ESTUDIOS DE ECLESIOLOGÍA La eclesiología es la rama de la teología que estudia la naturaleza, misión y organiz organizació ación n de la Iglesia Iglesia cristian cristiana, a, no desde desde su perspec perspectiva tiva históric histórica, a, sino contemporánea, contemporánea, por lo cual no debe confundírsele con la materia de “historia de la Iglesia”, la cual sí estudia su desarrollo a travs de la historia!
I. ¿QUÉ ES LA IGLESIA? "#u clase de institución es la Iglesia$ "%iene relevancia el día de hoy$ "%iene futuro&$ 'stas y otras preguntas son comunes en nuestra sociedad moderna, y se las formula no sólo el hombre que vive ale(ado de la Iglesia, sino incluso el que pertenece a ella! La me(or manera de responder estos cuestionamientos cuestionamientos es ir a los orígenes mismos de la Iglesia, los cuales se encuentran contenidos en la )iblia, específicamente en el *uevo %estamento!
A. FUNDACIÓN DE LA IGLESIA +! 's importante importante sealar que a-n remitindonos remitindonos a los te.tos bíblicos, stos debe deben n ser adec adecua uadam dament ente e interp interpret retad ados os,, pues pues de otra otra forma forma se pued pueden en desprender de ellos ideas completamente equivocadas! /or e(emplo, en lo que concierne a nuestro tema, hay quien ha sealado, por insólito que parezca, 0que 1esucristo 1esucristo nunca fundó una iglesia2 'l /rof! Etienne Trocmé Trocmé es de esta opinión, pues dice3 4La misión de aglutinador de las gentes ba(o la gracia de 5ios que 1es-s colocaba en el centro de su actividad resulta incompatible con la carrera de fundador de una nueva secta que a menudo se le atribuye! 6rente a las las inev inevit itab able les s defo deform rmac acio ione nes s prod produc ucid idas as por por el desa desarr rrol ollo lo de los los acontecimientos hay, pues, que recordar con toda claridad que 1es-s no fundó ninguna Iglesia! Lo que hizo fue agrupar a Israel en un nuevo marco, lo que es algo bien distinto! 7us clebres palabras a /edro 8 Mt, 9:39;< no querían decir en principio otra cosa, y el equivalente semítico de la palabra ekklesía designa en este caso, al igual que en todo el Antiguo Testamento, la asamblea general del pueblo (udío ante 5ios=! 1 'sta provocativa cita por lo menos tiene el mrito de despertar en cualquier creyente el inters por indagar qu es lo que ensea la )iblia realmente acerca de la Iglesia, si es verdad que no es una institución fundada por >risto, y si es cierto que el propósito de 1es-s sólo fue reagrupar a las ove(as perdidas de 1
>itado por /epe ?odríguez, en Mentiras fundamentales de la Iglesia católica 8)arcelona3 católica 8)arcelona3 'diciones ), 9@@A<, p! 9A:!
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Israel! 'l /rof! %rocm hace referencia a una cita del *% que nos servirá de punto de partida precisamente para saber acerca de la Iglesia! )! 'l te.to fundacional de la Iglesia se encuentra en Mateo 16:13-20 el cual dice3 413. Biniendo 1es-s a la región de >esarea de 6ilipo, preguntó a sus discípulos, diciendo3 "#uin dicen los hombres que es el Ci(o del Combre$ 14. 'llos di(eron3 Dnos, 1uan el )autistaE otros, 'líasE y otros, 1eremías, o alguno de los profetas! 1. 'l les di(o3 F vosotros, "quin decís que soy yo$ 1!. ?espondiendo 7imón /edro, di(o3 %- eres el >risto, el Ci(o del 5ios viviente! 1". 'ntonces le respondió 1es-s3 )ienaventurado eres, 7imón, hi(o de 1onás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi /adre que está en los cielos! 1#. F yo tambin te digo, que t- eres /edro, y sobre esta roca edificar mi iglesiaE y las puertas del Cades no prevalecerán contra ella! 1$. F a ti te dar las llaves del reino de los cielosE y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielosE y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos! %&. 'ntonces mandó a sus discípulos que a nadie di(esen que l era 1es-s el >risto!= 'ste pasa(e es importantísimo porque hace dos revelaciones fundamentales3 revela la identidad de 1es-s, y revela la identidad de los discípulos de 1es-s! 'e(ro) en representación de los discípulos, e.presa mediante inspiración divina que 1es-s es el !risto, el "i#o de $ios% 'n respuesta, 1es-s da a entender a /edro y los discípulos, que mediante esta confesión ellos son el fundamento de algo nuevo que 1es-s va a fundar3 su Iglesia% 'stas dos revelaciones, sobre quin es 1es-s y quines sus discípulos, constituyen los fundamentos de los que será la fe cristiana! /ara comprender me(or este hecho, veamos por separado cada una de las cláusulas de este discurso fundacional! 9! 4"#uin dicen los hombre que es el Ci(o del Combre$&= La pregunta fundamental que hace posible la fe cristiana es reconocer quin es 1es-s! 'l discurso hace una clara distinción entre la comprensión de los hombres comunes y la de los discípulos! Los primeros confunden a 1es-s con uno de los grandes profetas del pasado, ven en 1es-s una persona importante y respetable, pero son incapaces de descubrir su identidad mesiánica! Los segundos, en cambio, aquellos que han sido llamados por 1es-s, son ayudados por la inspiración de 5ios para comprender quin es realmente 1es-s, y por ello son “bienaventurados” 8v! 9:risto, el Ci(o del 5ios viviente=! /edro, y con l los discípulos, reconocen a 1es-s como el !risto este título es la traducción griega del vocablo hebreo3 Mesías, que significa “el Dngido”, y hace referencia al rey (usticiero y bienhechor, esperado por Israel, el cual sería ungido 8consagrado< por 1ehová para instaurar el reino de 5ios en la tierra! 'ste rey no es un simple
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hombre, sino que es el Ci(o de 5ios, no en el sentido en que lo son los hombres, sino el Ci(o que procede del /adre y comparte su misma naturaleza divina! H! 4%- eres /edro y sobre esta roca&= Base la correspondencia entre la e.presión de /edro y ahora la de 1es-s! 'l apóstol había nombrado el título correspondiente a la misión de 1es-s3 4t- eres el !risto=E ahora 1es-s da a 7imón un título que corresponderá a la misión de ste3 4t- eres &edro=! 'ste nombre significa3 “piedra”, con lo cual 1es-s da a entender a 7imón que l será una piedra muy importante en el “edificio” que 1es-s se propone levantar, esto es, su Iglesia% 'n seguida 1es-s dice3 4y sobre esta roca&= +quí el 7eor está haciendo referencia a la piedra principal o angular sobre la que descansará su IglesiaE no obstante, esta breve e.presión ha suscitado gran controversia en la cristiandad, especialmente entre católicos y protestantes! "#uin o qu es la roca sobre la que se fundamenta la Iglesia$ Los católicos dicen que es el apóstol /edroE los protestantes que es >risto! Beamos cuál de estas dos posiciones tiene respaldo en el *uevo %estamento! a! 7uponiendo, como ensean los católicos, que el te.to de ateo ensea que /edro es la piedra angular de la Iglesia, en ninguna otra parte del *% se ensea, y ni siquiera se insin-a, tal cosa! /ero lo que es más importante, el propio apóstol /edro nunca entendió eso de sí mismo! 'n la primera de sus dos cartas seala clara y directamente que *e+,cri+to es la piedra angular de la Iglesia 8vase I /e G3JK;o H399efas y 1uan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a )ernab la diestra en seal de compaerismo&= 8Ná G3@ < 4'dificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo 1esucristo mismo= 8'f G3GM
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4F el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los apóstoles del >ordero= 8+p G939Jiertamente el antecedente de la Iglesia es el pueblo de Israel, no obstante, Israel no cumplió con la misión encomendada por 5ios de bendecir al mundo, razón por la cual 5ios levantó un nuevo pueblo para cumplir el cometido divino 8t G93JHristo 8t G;3GMo 39;
-. NATUALE/A DE LA IGLESIA 'n la lección anterior hemos estudiado el fundamento de la Iglesia de 1esucristo, ahora es importante comprender su naturaleza! >onsideremos, pues, cómo nace la Iglesia, qu la anima y qu la constituye!
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1. N0cimiento (e 0 I2e+i0 'n el discurso fundacional de ateo 9:, vimos que 1es-s se refirió a la edificación de su Iglesia como algo todavía futuro! /odemos decir que el tiempo que duró el ministerio de 1es-s, fue el período de “gestación” de la Iglesia, cuando comenzaba a formarse! /ero, "en qu momento se puede decir que nació$ 1es-s había estado anunciando a sus discípulos que recibirían el /s'íritu anto, y de diferentes formas habló de la importancia de este acto 8cf! 1n A3HAK H@E 9J39:K9A, G:E 93G:E 9:3AK9risto! *o podemos pasar por alto el contraste que el milagro de /entecosts guarda con un hecho del pasado remoto de la humanidad3 a+el% 'l Nnesis nos dice que en los inicios de la carrera humana, los hombres fueron soberbios y quisieron igualarse a 5iosE todos tenían, entonces, una misma lengua, y decidieron “subir al cielo” para hacerse un gran nom+re pero 5ios frustró los planes de aquella soberbia humana, confundió las lenguas de los hombres, de tal forma que no se entendieran, y los esparció por sobre la faz de la tierra 8Nn 9939K@
%. E E+5rit, 6,e 0nim0 0 0 I2e+i0 7iguiendo con nuestro acercamiento a la Iglesia, debe quedar claro que la Iglesia no es una institución meramente humana, sino que se trata ante todo de una em'resa di*ina, pues es la respuesta de 5ios a problemas fundamentales del ser humano! /ero para hacer referencia a la naturaleza de la Iglesia no es muy apropiado hablar de “empresa”, pues esto es algo impersonal, el trmino que el *% usa es el de “cuerpo”, pues se trata de un organismo *i*o% F sabemos 2
5onald iller3 4aturale5a misión de la Iglesia 8.ico3 >upsa, 9@;9<, p! G!
que para que un cuerpo pueda tener vida requiere no sólo de “carne” sino tambin de espíritu! /ues bien, la Iglesia tiene tambin esta doble composición, el cuerpo está conformado por hombres, por todos los que son discípulos de 1es-sE y el espíritu que lo anima es el /s'íritu anto de $ios ! /or el momento nos detendremos a considerar las funciones que el 'spíritu de 5ios realiza entre los hombres, enumerarlas es imposible, aquí sólo mencionamos algunas3 9! /l /s'íritu es li+eración: libera al hombre de toda opresión e in(usticia a que otros hombres le han sometido, y le libera a-n de sus cadenas interiores 8II >o H39Ao 9G39Ho 9G3AK99
3. L0 I2e+i0 como C,ero Cemos dicho que los miembros que conforman el cuerpo de >risto, que es la Iglesia, son los discípulos, los creyentes, los hi(os de 5ios! 'sta es su parte :
humana! 'sta idea de pertenecer a la iglesia como miembros de un cuerpo es muy importante porque nos ensea varias cosas, siguiendo la enseanza de /ablo en I >orintios 9G, veamos qu nos muestra3 'n primer lugar, que cada uno tiene un lugar especial en la Iglesia, nadie sobra o está de másE en un cuerpo humano todos y cada uno de los miembros son importantes, y hacen posible el buen funcionamiento del cuerpo! 8vv! 9JKGristo, y que funcionan dentro de l! 'sta corporación es una realidad tanto a nivel local, esto es, dentro de una congregación específica, y a nivel mundial, como las m-ltiples denominaciones que conforman la Iglesia de >risto en todo el mundo! +hora pasemos a mencionar otro elemento muy importante en la doctrina de la Iglesia como cuerpo, y este es que todos los miembros son dirigidos por la cabeza! 'n el caso de la Iglesia, la ca+e5a es (esucristo 8'f 93GGKGHristo! 's la cabeza quien toma las decisiones, es ella quien determina qu miembros deben moverse, cómo y cuando! 5e ahí que el mrito de toda buena acción en realidad sea de la cabeza, y no tanto del miembroE y si bien en un cuerpo humano la cabeza se puede equivocar, en el caso de la Iglesia podemos estar seguro de que la cabeza nunca lo hará, de ahí que cualquier error, haya que reconocer que en realidad es por culpa del propio miembro que no sigue las instrucciones que le da su cabeza! La cabeza es además la dignidad má.ima del cuerpo, es hermoso saber que en el caso de la Iglesia, su belleza y valor proceden de tener una muy buena cabeza, el 7eor 1esucristo, quien cuida y embellece de la me(or manera al cuerpo!
C. LA 7IDA DE LA IGLESIA 'l modelo de Iglesia, por e.celencia, es el de la Iglesia a'ostólica o 'rimiti*a, la Iglesia del primer siglo, aquella que a-n mantenía su pureza y sencillez evanglica! F la me(or descripción de dicha Iglesia la tenemos en el libro de los "ec.os de los a'óstoles% + lo largo de sus páginas podemos observar las características de aquellos primeros cristianos! F hay un te.to en particular, "c. 2:2, que sintetiza la vida de la Iglesia primitiva en cuatro elementos principales,
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los cuales hoy son conocidos como los “cuatro memoriales de la Iglesia”, el te.to dice3 4F perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones!= 5esglosemos esta descripción para distinguir y comprender cada una de sus partes3
1. L0 (octrin0 (e o+ 08+toe+ 'sto se refiere a la enseanza, impartida por los apóstoles, de la doctrina predicada por 1es-s! 'n un principio, la teología cristiana no se había desarrollado, y los que deseaban ingresar a la iglesia, más que aceptar ciertas doctrinas, tenían que dar algunos pasos prácticos, stos eran3 • • • • •
Arre'entimiento de pecados 8Cch H39@
%. L0 com,ni8n ,no+ con otro+ Dno de los rasgos más distintivos de la Iglesia era precisamente ste3 la comunión o unidad, la cual se fundamentaba en el amor% /ero tal comunión no era una e.periencia meramente emotiva o del corazón, sino tenía su más visible e.presión en un comunismo cristiano, esto es, que los discípulos se procuraban la ayuda mutua, teniendo todas las cosas en com-n, para que a nadie le faltara ning-n bien! Beamos cómo lo describe uno de los te.tos de Cechos3 4%odos los que habían creído estaban (untos, y tenían en com-n todas las cosasE y vendían sus propiedades y sus bienes, y lo repartían a todos seg-n la necesidad de cada uno! F perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían (untos con alegría y sencillez de corazón, alabando a 5ios, y teniendo favor con todo el pueblo! F el 7eor aadía cada día a la Iglesia los que habían de ser salvos!= 8G3JJKJA< 'sta forma de vida era verdaderamente “escandalosa“ y subversiva en una poca como la del imperio romano, el cual se caracterizaba por el libre comercio, la propiedad privada y el enriquecimiento desmedido! *o obstante, este comunismo, a diferencia de otros que aparecerán en siglos posteriores, no era por imposición o por fuerza, sino, digámoslo una vez más, motivado por el amor% 'sto es confirmado en otro te.to paralelo de "ec.os, el cual observa3 ;
4F la multitud de los que habían creído eran de un corazón y un almaE y ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en com-n!= 8J3HG< >omo efecto natural de esta forma de vida, nos e.plica el autor de "ec.os, cada día se a9adían muchas personas a la Iglesia 8G3JAb
3. E 0rtimiento (e 0n 'sto se refiere concretamente al memorial de la /ucaristía o 7anta >ena! 'l apóstol /ablo nos recuerda que este acto fue instituido por el 7eor 1es-s, y debe ser celebrado para anunciar su muerte 8I >o 993GHKG:ena del 7eor3 9! 7e trata de una ordenan5a del 7eor 8v! GH<, no es algo opcional, sino una práctica instituida por 1es-s, que debe llevarse a cabo con frecuencia en la Iglesia! G! 's un acto eucarístico, esta palabra significa3 “acción de gracias” 8v! GJ<, es dar gracias a 5ios por su salvación! H! 's un memorial de la muerte del 7eor 8vv GJKG<, es decir, es un acto que mediante los elementos que lo componen recuerda la muerte del 7eor3 el 'an representa su cuerpo, y el *ino su sangre, ambos, su vida misma, la cual fue ofrendada para salvación de los pecadores! J! 's un acto de comunión 8v! HH<, en su discurso, /ablo reprende a los corintios porque no toman la >ena del 7eor de manera adecuada, pues hay entre ellos divisiones, y la 7anta >ena es ante todo comunión, comunión del cuerpo de >risto que es la IglesiaE así que tomarla indignamente es participar de ella conscientes de que estamos fracturando dicha comunión del cuerpo de >risto 8vv9AKGGE GAKHJ
4. L0+ or0cione+ 'sto se refiere propiamente al culto de la Iglesia! Las reuniones de la Iglesia primitiva eran sencillas, pero llenas de vida, de acuerdo a las referencias que nos da el *!%! podemos deducir que en ellas había lo siguiente3 9! ración 8Cch 939J
G! Ala+an5a 8>ol H39:o 9J3G:omo vimos anteriormente, la >ena del 7eor era celebrada prácticamente en todas las reuniones de la Iglesia! 'sto fortalecía el vínculo de la Iglesia!
D. DEFINICIÓN DE IGLESIA 'n esta lección estudiaremos las diversas definiciones que se han dado sobre la Iglesia! /rimero veremos lo que no es la Iglesia, luego las formas en que la han definido distintas confesiones cristianas, y finalmente ensayaremos una definición lo más pró.ima a la 'scritura!
A. Lo 6,e no e+ 0 I2e+i0 9! 4o es un edificio: es com-n confundir la Iglesia con sus instalaciones o edificiosE por e(emplo, para dar una dirección podemos tomarla como referencia y decir3 4llegas a la iglesia, y das vuelta a la derecha&= /ero esto es un error, para referirnos al edificio de una iglesia lo correcto es decir3 “templo”! G! 4o es un clu+ social: 7i bien es cierto que la iglesia debe fomentar la convivencia entre sus miembros, sta no es una especie de club social, a donde la gente sólo busque recrearse! H! 4o es un centro de es'ect;culos: los servicios religiosos de algunas iglesias se parecen más a un circo o un centro de variedades que a un lugar que inspire santidad! J! 4o es una clínica de salud: ucha gente espera recibir de la iglesia solamente milagros de sanidad, y cree que la principal función de sta es eso! ! 4o es un instituto cultural: *o se trata tampoco de una especie de museo o centro cultural para perpetuar el recuerdo de 1es-sE esto haría de la iglesia una institución incapaz de cumplir sus cometidos espirituales!
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:! 4o es un 'artido 'olítico: 7u propósito no está encaminado a un e(ercicio político, ni puede ser tampoco la agencia de un partido político! A! 4o es un e#rcito: +lgunas iglesias imponen normas tan estrictas que hacen que la gente haga las cosas por mero temor y obediencia y no por amor! ;! 4o es una secta de fan;ticos: *o se trata de un grupo aislado y e.cntrico que aplique “lavados de cerebro” a sus miembros y los vuelva autómatas, ni que los lleve a atentar contra su propia vida!
-. De9inicione+ con9e+ion0e+ 5efinir verdades espirituales es una tarea un tanto complicada, pues se presta a muchas interpretaciones particulares, y en el caso de la Iglesia, denominacionales! +sí, cada denominación cristiana interpreta la Iglesia de acuerdo a sus respectivos puntos doctrinalesE veamos algunos e(emplos3 9! $efinición católica: Gre2or: -0,m) uno de los grandes teólogos católicos contemporáneos, seala una de las definiciones que el catolicismo ofrece sobre la IglesiaE dice que es3 4'l con(unto del pueblo cristiano unido por la misma fe católica, la liturgia septenaria de los sacramentos y la aceptación de la autoridad pontificia y colegial=! 3 Los problemas que esta definición presenta para ser aceptada por el com-n de las iglesias cristianas, especialmente las protestantes es obvia! /rimero habría que definir qu se entiende por fe “católica”, desde luego para los católicos se refiere a la católica romana! 'l segundo problema que presenta es lo referente a los sacramentos, puesto que las iglesias evanglicas no aceptan los siete sacramentos católicos, sino sólo dos3 el +autismo la anta !ena, y a-n en la práctica y significado de stos, hay muchas diferencias entre la Iglesia católica y las comunidades protestantes! /or -ltimo, hace referencia a reconocer la autoridad papal y magisterial, esto es, la del clero, y eso es algo con lo que rompieron las iglesias evanglicas con ?oma, desde el s! OBI, por razones de sobra conocidas! G! +hora veamos la definición que ofrecen las iglesias reformadas! 'n el !atecismo de "eidel+erg , en la “/regunta J”, que interroga lo que se cree acerca de la Iglesia de >risto, el creyente debe responder3 4#ue el Ci(o de 5ios, desde el principio hasta el fin del mundo, de todo el gnero humano, congrega, guarda y protege para sí por su 'spíritu y su /alabra, en la unidad de la verdadera fe, una comunidad, elegida para la 3
Nregory )aum, 9@A93GH!
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vida eterna, de la cual yo soy un miembro vivo y permanecer sindole para siempre=! 4 'sta definición tiene elementos importantes, pero lleva un marcado nfasis doctrinal de la denominación que la elaboró! La palabra3 “elegida”, y la frase3 “permanecer”, tienen que ver con su doctrina de la 'redestinación, la cual no todas las iglesias cristianas comparten! +sí, aunque la definición parece completa, no sirve a todas las denominaciones evanglicas! H! +hora veamos la definición de la Iglesia etodista! 'l artículo OIII de los Artículos de risto es una >ongregación de fieles, en la cual se predica la /alabra pura de 5ios, y se administran debidamente los sacramentos conforme a la institución de >risto, en todo aquello que forma parte necesaria y esencial de los mismos=! 5 >omo puede verse, esta declaración es diferente de la anterior, pues menciona otros aspectos de la IglesiaE y aunque lo que aade es importante, parece reducir la Iglesia a una institución que se dedica a la mera administración de los sacramentos a sus fieles, y no dice nada sobre el papel de la Iglesia en el mundo!
C. De9inici8n ;5;ic0 Lo me(or es ir a la )iblia para encontrar qu ensea acerca de la Iglesia! 5e este modo, intentaremos construir una definición que sea más amplia y puede ser aceptada por la generalidad de los cristianos! >omo ya se di(o, la palabra griega que traducimos por “iglesia”, es ekklesia, sta significaba antiguamente3 “asamblea”, y en sus orígenes no tenía un significado religioso, sino p-blico! 7e usaba para referirse a la convocación de una “asamblea legislativa” o “asamblea de ciudadanos”! +sí se usa, por e(emplo, en el te.to de "ec.os de los A'óstoles 9@3H@3 4F si demandáis alguna otra cosa, en legítima asamblea 8 ekklesia< se puede decidir=! *o obstante, para los cristianos, el trmino ekklesia adquirió un nuevo significado, se trataba ya no de cualquier asamblea, sino de la congregación de los redimidos! Beamos algunos elementos con los que se relaciona el nuevo concepto de Iglesia3 9! 8a Iglesia es una comunidad de sal*ación: 4y el 7eor aadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos= 8Cch G3JAb
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Pacarías Drsino y Naspar Qleviano3 /l !atecismo de "eidel+erg 8adrid3 6elir, 9@;G<, p! H9! Artículos de upsa, 9@;9<, p! @!
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G! 8a Iglesia le 'ertenece a !risto: 4mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el 'spíritu 7anto os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del 7eor, la cual l ganó por su propia sangre= 8Cch GM3G;orinto, a los santificados en >risto 1es-s, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro 7eor 1esucristo, 7eor de ellos y nuestro= 8I >o 93Go 9G3G;risto, compuesta por gente redimida y santa, habilitada por 5ios para anunciar a los hombres la salvación y administrar la revelación divina!
II. Lran !omisión ! La e.presión práctica de este propósito se realiza en el e*angelismo! G! =oinonía: 'sta palabra es traducida en el *% como “comunión”! La Iglesia debe presentarse al mundo como una autntica comunidad de fe y amor! 'n tanto que promueve una comunión *ertical, es decir, para con 5ios, es una comunidad de fe y al promover la comunión .ori5ontal, para con el pró(imo, es una comunidad de amor 8I 1n 93H
manifiesto en el ministerio de 1es-s, l curó a los enfermos, alimentó a los hambrientos y perdonó a los pecadores! La Iglesia debe continuar con este ministerio de au.ilio a los hombres, especialmente a los desamparados 8vase 7g 93GAristo la orden de ser educadora del mundo, en el sentido de ensearles la voluntad de 5ios 8t G;3GM
III. LA UNIDAD DE LA IGLESIA 'l e.preso deseo de nuestro Se=or *e+,cri+to, seg-n lo leemos en el evangelio de S0n *,0n, fue que todos sus discípulos, que l llamó “amigos”, fueran una sola cosa, es decir, estuvieran unidos! 'n el c! 9A encontramos la oración que 1es-s hizo al /adre pidiendo esto, veamos las ideas centrales en los vv! 9AKG:3 41". 7antifícalos en tu verdadE tu palabra es verdad! 1#. >omo t- me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo! 1$. F por ellos yo me santifico a mí mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad! %&. as no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en mí por la palabra de ellos! %1. /ara que todos sean unoE como t-, oh /adre, en mí, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotrosE para que el mundo crea que t- me enviaste! %%. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno! %3. Fo en ellos, y t- en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t- me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a mí me has amado! %4. /adre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dadoE porque me has amado desde antes de la fundación del mundo! %. /adre (usto, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han conocido que t- me enviaste! %!. F les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer a-n, para que el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en ellos!= 'l pasa(e habla por sí solo, es claro que e.presa el deseo de 1es-s de que su Iglesia sea un pueblo unido no obstante, parece que no todos los cristianos entienden cuáles son las condiciones que harán esto posible! Bivimos en una de las pocas más difíciles de la historia de la Iglesia, porque sta ya no tiene el dominio e influencia que antao le caracterizaba! 'n el ámbito social ha perdido su influencia, y lo mismo podemos decir tocante a lo culturalE pero, incluso, en el campo religioso, la Iglesia se ha visto obligada a competir con vie(as y nuevas formas de religiosidad no cristiana, que reclaman la credibilidad y seguimiento de las masas! %al vez haya quien diga que esto es debido a la crisis propia del hombre contemporáneo, pero, "acaso no estará la respuesta en un mal que aque(a a la propia Iglesia&$ 9J
+l hablar con los hombres de la calle, muchos cristianos se han dado cuenta de que las críticas más comunes que se le hacen a las iglesias cristianas, es su falta de caridad unidad, pero con mayor nfasis todavía lo segundo! Cacen alusión al sinn-mero de sectas y grupos religiosos que dicen ser cristianos, ellos solos, y nadie más! Qbservan que los cristianos le(os de estar unidos en la fe y amor de >risto, se pelean unos con otros, y se separan! 5e mil formas hemos tratado de dar respuesta a ese tipo de que(as y (ustificar de una u otra manera esta vergonzosa situaciónE pero, en el fondo, y sólo para nosotros, hemos tenido que reconocer que tales sealamientos son verdad! +nte tal situación, los cristianos pueden reaccionar al menos de tres maneras! Dna es siendo indiferentes a la división que aque(a a la Iglesia, diciendo que despus de todo no es algo tan grave, y que además es inevitableE lo cual equivale a decir algo así como3 40/ues qu le vamos a hacer2 0'l shoR debe continuar&2= Qtra es siendo cerrados sectaristas, tomando una actitud radical y diciendo que nosotros Slase3 los de nuestra iglesia o denominación S somos los “autnticos cristianos”, los -nicos “salvos”, y que todos los demás están 'erdidos, y por lo tanto no podemos tener ninguna clase de compaerismo ni unidad con ellos! %al vez queriendo ser más tolerantes, aceptemos otras denominaciones evanglicas, pero hasta ahí, porque más de eso, siquiera pensar en católicos, ortodo.os y otros grupos, sería rayar en el “satánico” ecumenismo, 0-ltimo bastión del imperio del anticristo2 F una tercera postura, es ser a+iertos ecumnicos, buscando la fraternidad y solidaridad con todos los que aman a >risto y le obedecen, no importando a qu iglesia pertenezcan! La palabra “ecumenismo”, significa literalmente3 “tierra habitada”, y entendida correctamente hace referencia a la +)sueda de la unidad, no organi5acional sino fraternal, de todas las iglesias del mundo! F tanto los representantes de la iglesia católica, como los de las iglesias protestantes históricas, han estado haciendo importantes esfuerzos, sobre todo en las -ltimas dcadas, encaminados a este fin! 5e una u otra forma, todos los cristianos, unos en mayor medida que otros, se encuentran inmersos o son partidarios de una de las actitudes aquí e.presadas! /ero es importante que meditemos en la oración de nuestro 7eor, e.presada en 1uan 9A, y reconsideremos si nuestra actitud se apega a los requerimientos del 7eor de la Iglesia!
e(it0ci8n (e San Juan 17 'n los párrafos que seleccionamos de la oración del 7eor, encontramos varias palabras que son claves para entender las condiciones en que se puede dar una verdadera unidad cristiana! >onsidermoslas y meditemos en su significado, seg-n se desprende de su conte.to3 9! antidad: esta palabra aparece como verbo en el v! 9A! F es una de los conceptos más importantes para comprender la unidad cristiana! >uando nos acercamos al estudio de disciplinas de tipo secular, debemos echar mano de 9
determinados conceptos que nos ayuden a evaluar sus e.presiones! /or e(emplo, si estamos hablando de arte, los criterios para su estudio serán lo +ello, lo feo, los cuales, como sabe todo estudioso del arte, suelen ser relativos! 7i de lo que nos ocupamos es de la ciencia, entonces nuestros criterios serán los de *erdadero o falso, los cuales tienen que ser sustentados, uno u otro, por las evidencias o la e.perimentación! /ero cuando llegamos al ámbito de lo religioso, categorías como las que hemos sealado, que se usan en el arte o la ciencia, no son precisamente las más adecuadas! Los fenómenos y e.presiones religiosas no se eval-an por si son bonitas o feas, verdaderas o falsasE si optamos por las primeras categorías, estaremos cayendo en el terreno de la emoción el sentimentalismo, fatal para evaluar la espiritualidadE y si optamos por las segundas, caeremos inevitablemente en el e.tremo del dogmatismo el fanatismo, porque el partidario de cada religión cree que la suya es la verdadera y todas las demás falsas! /ero en el pasa(e de 1uan 9A encontramos la respuesta para evaluar la religiosidad: debemos observar si sus e.presiones conducen o no a la santidad o sea que, en este caso, los criterios son3 lo sagrado lo 'rofano ! ">onduce tal o cual práctica religiosa a la santidad del creyente, es decir, lo dignifica como persona$ "Le hace su fe amar más a 5ios y a su pró(imo$ "Le hace más (usto y benvolo con los demás$ 5e no ser así, "qu valor puede tener esa e.presión religiosa$ "/ara qu sirve algo así&$ /ero tal vez habrá quien argumente que el mismo versículo 9A sí habla de la *erdad ! +sí es, pero pasemos a entender este concepto en el sentido en el que se usa en el te.to! G! ?erdad: el te.to no habla de la “verdad” como algo abstracto, aquí el concepto no aparece como algo filosófico, sino como algo muy práctico y fácil de entender! La verdad es la 'ala+ra de $ios 89Ab
9:
que el mundo, todo lo contrario, debe diferenciarse 8cf! v! 9JK9A<, pero sí significa que la misión de la Iglesia se desarrolla en medio del mundo y 'ara el mundo! J! Dnidad: 1es-s dice que el modelo para la unidad de sus discípulos es la estrecha unidad que l guarda con el /adre 8v! G9loria: uchos estudiosos coinciden en que el tema central del evangelio de 1uan es la unidad entre 1es-s y el /adre 8cf! J3HJE 39A, 9@, HME :3H;, J:E A3G;KG@E ;39;, G:KG@, JG, JKE 9M3HM, HAKH;E 9G3JJKJ, J@KME 9H3HE 9J3AK99E 9:3G;onocer, pues, a 5ios, significa unirse a l! A! Amor: 'ste es, sobre todo en el pensamiento de 1uan, la simiente de $ios! 7omos verdaderos cristianos, o hi(os de 5ios, cuando hemos “conocido” a 5ios, y l ha puesto su simiente, o “semilla”, en nosotros 8v! G:<, lo cual nos permite “concebir”, y dar a luz el mismo gnero de la semilla, esto es, el amor% 'n esto se conoce que hemos estado con 5ios, o que conocemos a 5ios, y el amor nos lleva a unirnos a nuestros hermanos 8I 1n H3@E J3AK;E9:KG9
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