JEANJACQUES ROUSSEAU [1712-1778] LLANLO LLAN LOO O
R comienza e ntat cal con as céebres aabras E hombre nació ibre y or doquier esá en cadenas [ ]. ¿Cómo sucedió ese cambio? No o sé ¿Qué uede egiimaro? Creo que uedo resover ese robema Con esa decaración anea e robema oíico en su forma más radica y a mismo iemo sugiere e rinciio reoucionario de que casi odos os regímenes exisenes son iegíimos La sociedad civi encadena a hombre y o hace escavo de a ey o de oros hombres mienras que siendo hombre nació ara iberad con e derecho de hacer o que deseara Lo que es más a sociedad civi como hoy esá consiuida n iene derecho a a adhe adhesión sión mora de d e sus súbdios es e s injusa E en ensami samien enoo oíico de Rou sseau se aara de resene resene en ambas amb as direcciones: a a feiz feiz iberad de hombre en e asado y a esabecimieno de un régien en e fuuro que ueda ue da conar con co n a voun vounad ad de aqueo aqueoss sobre os que enga auoridad auoridad Es Es areaa de are de fiósofo acarar acarar cuá es a auénica naurae nauraeza za de de hombre hombre y sobre esa base definir as condiciones de un buen orden oíico oíico E E ensamieno de Rousseau iene u carácer exerior aradójico ues a mismo iemo arece desear conradicc conradicciones iones virud y senimieno bando sociedad oíica ica e esado de nauraeza fiosofía fiosofía e ignorancia ignorancia ero es noabemene noabemene coherene y sus conradicciones refejan as conradicciones que hay en a nauraeza de as cosas Rousseau se rouso acarar e significado de a eo ría y a rácica modernas y a hacero sacó a uz consecuencias radicaes de modernidad moderni dad de as que os hombes no enían conciencia enonces enonces La oíica moderna moderna segú según n Rousseau Ro usseau se basa en un enendimieno arcia de hombre E E Esado moderno e e Leviaán Leviaán se dedica a su roia conseración sera ción y or consiguiene consiguiene a a de sus súbdios súbdios Por eo eo es oamene negaivo y sóo oma en cuena a condición ara a feicidad o sea a vida ero ovida a roia feicidad Todo sisema oíico que sóo ome en cuenaa una facea cuen fa cea de a exisencia humana no odrá od rá saisfacr saisfacr e anheo anhe o de reaización de os hombres ni obener oda su eaad Y oro argumeno de Rousseau es e s que e Esado moderno modern o fundamen fundamenado ado en a roia roia conser · de consiuyee un mod modoo de d e vida exacam exacamene ene oueso a que haría feices vaión consiuy os hombres La vida de as grandes nacio naciones nes se caraceriza caraceriza or e comer L conna qu Roussau uvo d aár aár paradójco paradój co d sus obras quda bin iusrada Leer er o M. Aeme n Po Po he Ar Le Leer er o M. M. Aeme Aemer r o he here y Je n a Le Jqe e rad. con noas una inroduón d Aan Boom Gnco : Th Fr Prss, 60) p 131, n n a Lere M Bmo d Roussau Rouss au so párafo 529
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co y, o consguente, o a dstncón ente cos y obes Cada hombe uede busca su nteés dento de maco estabec estabecdo do o o e Estado E dneo es a medda de vao humano, y a vtud se ovda E cácuo de a ven taja vada es a base de as eacones humanas esto uede no conduc a una guea eetua, eo sí destuye os undamentos de conanza y de tanqua tanqu a socabdad, socabdad, y conduce a egoísmo y a una maa ma a cudadanía Peo, ante todo, dado que ha escasez y no ueden satsacese as necesdades n os deseos de todos os hombes en socedad, os cos quedan otegdos, y omdos os obes La socedad cv es un estado de mutua ntedeendenca ente os hombes, eo os hombes son maos y a mayoía se ve obgada a enunca a su oa vountad y a tabaja aa satsaccón satsaccón de os menos Y dado que estos menos monen as eyes, os muchos n squea gozan de esa oteccón o a que, suuestamente, ngesaon en a so cedad E esutado de concentase así, smcada en etemo y unateamente en a consevacón es a destuccón de a vd vdaa bue buena na,, que es e únco co de a consevacón ósto ún Esta es a base de ataque de Rousseau a a Iustacón Iustacón Se cea que e ogeso de as ates as cencas ea e equsto, ta ve e equsto únco, de un ogeso de a socedad cv y de un aumento de a ecdad human humana a E ejuco seía vencdo o e conocmento, s costumbes seían suavzadas o as ates, y a natuaeza, onqustada o a cenca Se odía ase gua un sano gobeno undamentándoo en as asones de quenes en eos e os atcan Las eseanzas de a Iustacón son as de hombe moe o, segn Rousseau, y es e cuado de a socedad humana ntado o a Istacón e que consttuye consttuye e unto de atda de de su evoucón en e ensamento oítco Rousseau no se mta a nega que e ogeso de as ates y de as cencas mejoa a moa sno que ama, o o contao, que ta ogeso seme conduce a a coucón moa moa Las ates y as cencas ne cestan, aa oece, una atmóea de ujo y de oo Sugen, en genea, de vcos de ama en e mejo de d e os casos, a cuosdad ocosa es su uente, y as ms de as veces oceden de deseo e unas comoddades sueuas que sóo debtan a os ombes y satsacen cachos La socedad dom nada o as ates y as a s cenas está ena de desguadad, oque os taen tos necesaos aa buscaas se vueve undamentos de dstncón ente os hombes y, a a vez, oque se necestan gandes suas de dneo aa omentaas, omenta as, así como tabajadoes que muevan os nstumentos nventados o esas ates y cencas La socedad se tansoma, aa mantene as ates y as cencas así como sus oducts y esta tansomacón msma cea una vda ena de vanagoa y de d e njustca La pr priimera mera etap etapaa e la reflex eflexiión de d e Rou Roussea sseau u hac hace que qu e admirem admiremos os el pa-
sorse 0 ot Eo1om en The So Ct Ct sorses tad con una ntodu cn de G D H Cle (Eveyan's Lba" [ueva Yok Dutton, 90]) pp 36308,323324. En adelante, este voluen voluen seá ctado coo c oo l l Rousseau de Cole 3 sorse 0 the Sees 1 rts en Je-qes osse Tze rst Seo sorses
ed po Roge D Mastes tad po Rog D y udth R Mastes (ueva o St Matns Pess, 196) En adelante este voluen seá ctado c tado coo los sorses de Mastes Mastes
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sado La situación del hombe modeno es nueva, peo en la Antigedad clásica pueden encontase modelos de sociedad civil en que los hombes ean libes y se gobenaban a sí mismos La epública antigua, la p l ante todo Espata, fue efugio de hombes auténticos y ofeció lagos peiodos de paz, estabilidad e independencia Rousseau hace evivi la queella ne los antiguos y los modenos, eplanteando el agumento en favo de la udad antigua Tal ciudad no se fundamentaba en la comodidad, la poia consevación o la ciencia, sino en la vitud la ciencia de las almas sencillas En el sentido clásico, vitud significaba buena ciudadanía y las cualidades que po fueza la acomañan Tan sólo sobe la base del valo, del poio sacificio y de la modeación puede fundase una ciudad en que la gan ma yoía se goiena a sí misma Rousseau es epublicano; es epublicaoque cee que los hombes, po natualeza, son libes e iguales Sólo una sociead civil que es efleo e al natualeza puede tene espeanzas de hace felices a los ombes Donde meo se satisficieon los equeimientos de una sociedad libe fue en las iudades giegas y en Roma, aunque no fueon pefectas, y la solución última de Rousseau constituye una meoa de ellas Ean pequeñas, de modo que cada quien podía conoce a todos los demás , po tanto, tenían inteeses y conanza comunes Ean gobeadas o el pue blo, de modo que los gobeantes y los gobenados ean lo mismos; po ello no habí difeencias fundamentales de inteeses ente gbenantes y obenads Las leyes ya ean vieas y los ombes se aostumbaon a su gan peso, po la fueza de u lago hábito El impeio de la le es necesao paa la sociedad ci, y las leyes ustas equieen un seveo código moal aa sopota su caga con igualdad; sólo una esticta vigilancia mutua y hábito de usticia pueden gaantiza su opeación La consideación pi mea del gobieno es la vitud de los ciudadanos La sociedad civil que debe funciona como sociedad debe se una unidad en que los individuos aban donen sus deseos pivados en bien de todos No es posible concebi la so ciedad como el equilibio de inteeses conflictivo si se quiee que los ho bes sea libes, y no títees de gupos de inteés en el pode El equisito de na sociedad civil sana no es ilustación, sino una sevea educación moal El gsto de Rousseau y su análisis de la inusticia de la socdad mdena lo haen emotase a Gecia Peo va aún ms allá Su enseñanza no sólo es un enaimiento de las de Platón y de Aistóteles Si admia la áctica de la Antigüedad, no acepta su teoía No bastaá ninguna enseñaza ítica que se liite a descibi cómo constui un oden estable o cómo contesta a sus ciudadanos Debe, asimismo, legitima la autoidad eecida po el gobieno; debe plantea ls motivos de los debees y deechos del ciudadano Y a pegunta olítica que ocupa el uesto cental siempe es ésta ¿Qué es usticia? Y esto conduce, o fueza, esta ota pegunta: ¿Qué es natual? Pues fuea de los límites del deecho positivo, cuando el poblema es funda o efoma un The Goveme o Po en Roueau Poc Wgs td ed po Frederck Wtkn Nueva Yok Neon 1953 ap. pp 162 ss c f scorse o he Org oos o eq mog Me n scorses de Me pp. 789
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régimen la única norma uede sera nauraleza y más esecíficamene la nauraleza del hombre Y con reseco a esa reguna Rousseau difiere de sus redecesores o anes bien se une a los modernos al negar que el hom bre sea olíico or nauraleza Siguiendo la corriene de la ciencia modea e general así como de la iencia olíica Rousseau rechaza la idea de que el hombre es dirigido or nauraleza hacia un fin el fin de la vida olíica La ciudad o el Esado son bra uramene humana que se originó en el de seo de la roia conservación Como al el hombre es concebible sin sociedad olíica aunque en es éoca ardía acaso se haya vuelo necesaria ara él La jusicia como uee verse en las naciones consise en manener los rivilegios de quienes ocuan uesos de oer Todos los Esaos conoci dos esán llenos de desigualdads de cna riqueza y honor al vez uedan jusificarse esas esigualdades si se iensa en la conservación del régimen er eso no las hae ás olerables ara quienes las adecen Las leyes ins iuyen y roegen esas diferencias de rango Si hay desigualdades naurales las que exisen en la naciones no las reflejan son resulado de aciones humanas y del azar N uden ser moralmen obligaorias ara quines esán rimidos or su eso Si la scedad civil no es naural enonce ebmos remonaos a una éoca anerior a la sociedad civil ara enconrar al ombre coo es or nauraleza Esa invesigación necesaria ara eerminar los orígenes del Esado i la sociedad civil no es naural ennces es onvencional or onsiguiene si se quiee que haya alguna legiidad en las leyes de la sociedad civil sus covencones deben fundarse en aquella rimera naraleza Rous eau inena escribir al honre en el tad d natalza. Oros ensadres moeros quienes convenían en que la sociedad ivil es convencioal raaron de hacer lo mismo y de fundamenar el derecho oíco en un derecho naural reolíico Pero según ice Rousseau nuna lograron alcanzar el rimiivo esado de nauraleza No fuern lo basane raicales en su re chazo e la condición naural e la sociedad ivl Negaron que el aego al bien común y la comunidad olíica fuera ares d la erfección umana y raaron de deivar las reglas de la olíica a arir del ndividuo no deendiene de ninún Esado Pero al escribir a ese individuo en realidad describieron al hobre que vive en la sociedad civil Fueron crioeleóogos en el senido de ue raaron de inerrear al mre como es nauralmene desde el uno de visa de u leno desarrollo en la sociedad civil Pero s el hombre e realida no es un ser olíico y ocial enonces su nauraleza de bió d ransorarse ara haber llegado siquiera a uno en que udo ivir en la sociedad civi Los rimeros ensadores al desojar de su nauraleza socal al hombre veron en él muchas caracerísicas que son resulado de la vida en común or ejemlo: la envidia la desconfianza un deseo insaciable de adquisiión y la razón Conocer al hombre naural exige un esfuerzo casi sobrehumano de la mene ues no enemos conaco con él nosoros o bre civilizados que hemos asado or la corrosión de la sociedad civil Hay un camino que lleva del hombre naural al hombre civil y el rcorr
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do de ese camino no es como e que va de embión a hombe, en que e i me aso va diigido a úim y es iuminado o é E aso no es necesaio o o cua es menese una hisoia de a esecie humana Po vez imea a hisoia se vueve ae inega e a eoía íica E hombe es un se dieene en disinas éocas, aunque, según Rosseau, sigue eniendo una nauaeza imigenia que domina odas as ansomaciones causadas o e iemo La conciencia que Rousseau enía de a desooción ene e hombe naua y e hombe civi, que esá imícia e un echazo de o naua de a sociedad civi o obiga a hace una invesigación de hombe imiivo Las oas enseñanzas que no descuben o auénicamene nau a sóo conducen a una ás ounda escaud a os vicios engendados o a sociedad civi Su invesigción ocede de dos maneas: a imea, o medio de o que hoy amaamos anooogía E imiivo que anes uese deseciado, consdeándoo ieio e meeco, hoy aece aoa uz sobe aque eioo aneio y, o eo, se vueve obeo de un seio ineés cienico Peo, dado que os amados savajes o imiivos ya viven en sociedades, no so más ue señaes en e camino hacia e asado Más imoane es e segundo modo: a inosección aa descubi os ime os más sencios movimienos de ama humana ado que e hombe no es básicamene oíico y socia, debemos deso ao de odas as cuaidades eacionadas con a vida en omunidad si queemos ineeao como es o nauaeza La imea y más imoan de dichas cuaidades es a azón La azón deende de haba, y e haba im ica una vida socia; o ano, a deinición de hombe ya no uede segui siendo a de anima aciona A inciio, sóo odemos deci que es un anima como os animaes agabundea o e bosque en busca de aimenoTaa de conseva su se, eo no es una besia de esa, nauamene hosia odos os demás miembos de su esecie como Hobbes o ineeó Hobbes sóo udo aima eso aibuendo a os imeos hombes os deseos iimiados de hobe oco En eaidad, ese ime hombeani ma sóo ien as más simes ecsidades de a índoe que, habiuamene, son ácies de saisace No uede ensa muy eos hacia e uuo No eme a a muee oque o uede conebia se imia a evia e doo No necesia ucha ona sus congénees savo cuando hay una escasez de acuos de imea neceidad Es ocioso o nauaeza sóo se agia aa saisa ce sus neesidades nauaes Tan óo un se con evisión, que iene nece sidades ás aá de as nauaes, busca a iqueza E hombe naua in dusioso de Locke ambién es un inveno basado en una sociedad ya desaoada Es en esa ociosidad en a que se goza e auénico ace de anima siene a duzua de su oia exisencia Sóo iene dos asiones undamenaes: e deseo de consevas y una ciea iedd o comensión hacia os sumienos de oos miembos de su esecie Esa úima e imide se bua hacia os demás hombes cuando esa humanidad no choca con s oia consevación No iene viudes oque no as necesia No odemos deci que enga una moa haga oque hiciee, o hace oque e gus haceo Peo iene un ciea bondad no hace daño
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Consderadas las osas de esta manera, uede derse que todos los hom bres son guales or naturaleza Prátamene hablando, sólo tenen exstenas ísas s hay derenas de uerza, tenen oo sgnado orque los ndvduos no tenen ontato entre sí Del estado natural del hombre no uede dervarse nngún dereho de un hombre ara gobernar a los demás l dereho del más uerte no es tal dereho; en mer lugar, orque el es lavzado, a su vez, semre odrá rebelarse; nnguna oblgaón moral es estableda or un hombre más uerte que subyugue a uno más débl n se gundo lugar, un hombre nuna udo eslavzar a otro en el estado de naturaleza, orque los hombres no se neestaban unos a otros, y sera mos ble onservar a un eslavo Tamoo la amla oree una uente de dereho olíto, orque en el estado de naturaleza no hay amla Las relaones entre hombre y mujer son asuales, y la madre uda nstntvamente de sus hjos hasta que son lo bastnte uertes ara almentarse or sí msmos aquí no ntervene nnguna autordad o deber l estado de naturaleza es un estado de gualdad e ndeendena Hay dos araterístas que dstnguen al hombre de los otros anmales y que ouan el lugar de la raonaldad omo ualdad dentora de la humandad La rmera es la lbertad de la voluntad l hombre no es un ser determnado or sus nstntos; uede elegr, aetar y rehazar Puede desaar l naturaleza Y la onena de esta lbertad es la rueba de la esr tualdad de su alma Tene onena de su roo oder La segunda ara terísta del hombre, la menos dsutble, es su eretbldad l hombe es el úno ser que uede mejorar gradualment sus aultades y transtr esta mejora a toda la esee Todas las aultades suerores del esírtu vstas en el hombre vlzado dan rueba de ello Hoy onsttuyen una arte ermanente de la esee, ero o naturaleza no erteneían a ella Con base e estas dos araterístas undamentales dehombre, uede derse que l hombre natural se dstngue or no tener as nnguna natu raleza, sedo ura otenaldad No hay nes, tan sólo osbldades l hombre no tene determnaón; es el anmal lbre sta onsttuón lo aar ta de su orgnal ontentamento haa la msera de la vda vl, ero tam bén lo hae aaz de domnarse a sí mso y de domnar la naturaleza l hombre natural es, entones una besta eezosa que se omlae en la sensaón de su roa exstena que se reoa de su onservaón y se omadee de los sumentos de sus ongénes, que es lbre y eretble Su avane haa el estado de vlzaón es resultado de adentes mre debles que dejan en él huellas nalterable Por atástroes naturales, se ve oblgado a tener ontato dreto on otros hombres Desarrolla el habla y emeza a mantener una vda ermanente on s mujer y sus hjos Se vuel ve más blando y ahora sus neesdades son mayores, ero su exstena es ntrnseamente agradable Hasta ahora no hay leyes, no hay stado, no hay desgualdad Las neesdades de los hombres no son de tal índole que los hagan ometr Pero los hombres or n se han vuelto deendentes unos de otros, y las rmeras exerenas de ooeraón o de nes omunes traen a su onena lo que odría ser oblgaón o oral La lbertad del hombe
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sgue sendo lo meo y uede desdese de todo comomso que haya hecho cuando no sea en su opo ovecho eo tambén ve las ventaas de obtene ayuda de otos y la ncesdad de one de su ate s quee ec b, en la msma medda Sn embago, aún es tan ndeendente que no quee sacca nada de su lbetad aa gaantza el cumlmento de sus oblgacones Además de la mea concenca de oblgacón moal, el hombe en esta nueva stuacón comunal emza a actca la venganza Dado que los hombes están en mutuocontacto cotdano hay más ocasones de ccón y, dado que no hay ley, cada quen es uez y ate La edad natual que ea la az de la humandad e el estado de natualeza se deblta coo e sultado del conlcto ente el amo a s msmo y la edad en cualquea de esos casos, seme gana el meo Peo no son estas batallas las que hacen que los hombes omen la socedad cvl es la undacón de la oedad vada El undado de la soedad oltca y el que causó los mayoes daños a la humandad ue el meo que do Esta tea me etenece El cultvo de la tea es la ente de la oedad vada Sólo uede decse con algún sentdo que lo qe un hombe ha heho o a lo que h añad do su tabao le etenece Con la undacón de la oedad vada tam bén suge la evsón Cuando los camos y las coentes o s solos oecan casa, vestdo y sustento el hombe no ensaba en el utuo Peo el agculto s debe hacelo, y el dseo de aumenta y otege sus cosechas multlca sus deseos y a a vez, lo hace busca el ode , además en la undacón de la oedad vada tambén hemos des cubeto el ogen de la desgualdad, ues hombes dstntos tenen dstn tas ha ldades y talentos que caactan a algunos de ellos a aumenta sus osesones Ponto toda la tea dsonble estaá cecada, y algunos ten dán más de lo que necestan y otos, menos Los hombes econocen la o edad coo algo eal, eo su oa necesdad tambén es algo eal No hay uez ente estas dvesas eclamacones, y no hay ua ley natual que e suelva ente ellas oque la stuacón no es natual, sno ceada o el ho be De ah se sgue necesaamente un estado de guea ente los u tenen y los que no tenen En esta etaa, el hombe ha desaollado todos sus odees, y se a hecho mseable a s msmo El mayo cambo de su natualeza es que antes vva enteaente aa s msmo y dento de s msmo Ahoa vve aa los de más no sólo oque en lo sco deende de ellos sno oque ha aenddo a comaase con ellos Su alma ha quedado esclavzada a otos homes y esto es un vnculo ayo que su ecedad de ellos que le ayuden a sasa ce sus deseos Busca dneo y honoes en luga de eexona sobe sus au téntcos deseos El home se ha vuelto vandoso, y en su deseo de satsace su vandad hay nntas causas de dsuta La vandad (amour-propre) ha ocuado el luga del ognal amo a s msmo (amor d soi); en luga de de seos scos que hay que satsace, ahoa esá osedo o un nnto anhelo de sesones que amás odá utla y de una gloa que deecaá en cuanto la haya conqustado
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Es enonces cuando uno de los ricos, sabedor del consane peligro a su propiedad y de la mísera condición del pueblo, sugiere un conrao para el esablecimieno de la sociedad civil Ese hombre sagaz ve la posibilidad de garanizar su dudoso derecho a la propiedad mediae el consenimieno de oros hombres, y de manener la paz mediane un paco muuo para pro eger a cada quien y a odos conra la agresión a naural pasión de la pie dad se ha exinguido y el nico susiuo para ella en las nuevas condiciones es una moral que define los deberes del hombre, apoyada por una auori dad reconocida. Ya no basa la nauraleza El emible esado de guerra obli ga a dar ese paso, asegurando su acepación por los pobres. Pero eso es un engao. os ricos dan una apariencia de legiimidad a su dominio de su propiedad y pueden gozar de ella en paz. a desigualdad que ha ido surgiendo gradualmene se vuelve legal, y la opresión de los pobres es mane nida por la fuerza pblica. Hobbes iene razón cuando dice que los hombres ue se ven obligados a funda la sociedad civil son hosiles enre sí, afligi dos por infinios deseos. Sólo se equivoca al afirmar que ésa es la naura leza del hombre Hubo un esado anerior que definió el carácer esencial de la liberad de hombre y que le hace imposible enregarse legíimamene a la volunad de cualquier oro ocke iene razón cuando afirma que el prpó sio de la sociedad civil es proeger la propiedad. También se equivoca sólo al afirmar que la propiedad es naural al hombre, y que las desigualdades esablcidas por la sociedad civil se conforman a auénicas noras de jusi cia Cada quien iene un derecho naural a conservarse y acuar de acuerdo con ese derecho a sociedad civl no iene un moivo naural para legii mar u mando que conradice el derecho naural Pero odas las ociedades civiles emien esas órdenes; el derecho naural no puede ser su legiimación. El hombre es libre por nauraleza y la sociedad civil le arrana su liberad el hobre depende de la ley, y la ley se hace en favor de los rcos al menos en su origen, preendió favorecerlos De esa manera queda planeado el problema políico en la presenaón de la hisoria de su nacimieno. El hombre, libre por nauraleza, necesia un gobieo para organizar y regular la vida en comn con la que se ha compromeido Pero precisamene porque en él se han desarrollado pasiones e rribles que necesian un gobierno, se vuelve difícil un gobierno juso porque los hombres que hacen la ley esán bao la influencia de esas pasiones, y los ciudadanos siguen eniendo esas pasiones y ienen odo inerés en alerar el gobieo para poder saisfacerlas Sólo la ás severa educación moral podrá resolver esa dificulad, una educación moral que casi nunca se encnrará. Y, desde el puno d visa del derecho, la sociedad civil eige una devoción al bien comn, una subordinación del individuo al conjuno, menras que el hombre por nauraleza es un animal egoísa e independiene En cualquier puno en que siene un conflico enre la sociedad y él msmo, naural y de bidamene es moivado por su inerés egoísa Con qué derecho puede la 5 L págn peceene eumen e gment de srs sr rg s mts
d a dsadad tr s hmes
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ociea cii exigir a hombre qe e acrifiqe a ea ¿Cómo pee iiio egota exigir qe otro e obeezca Nig cotrato pee atar hata e pto e acrificar aq�o para o qe e etabeció y aie pre cie otariamete e a iberta qe e e meoo e er.6 a ociea cii o pee fare e e erecho atra; a atraeza óo icta e propio iteré. a atraeza e emaiao baja para itegrar a ociea cii; e etio e a atraeza coce a rechazo como a orma a meo ara a ociea. Eto era o qe o preeceore e Roea o había compreio eg o ice a ociea cii exige a mora pore e carácter atra e hombre o bata para ataro n f ntn, a a má exigete emaa e a ia poítica y paioe recié ifa ma o hace a meo apto para iir e ociea. Ua ociea qe e baó e e cáco e propio iteré óo haría qe e ifamara má ea paioe pe iteré ya etá etermiao por paioe y coci ría ieitabemete a a tiraía o a a aarqía or tato ao qe a mora o e atra e e hombre ebe creara. E a bae e ete proyecto a qe Roea etabece e e ntat al e é trata e reoer e pobema pateao por e coficto etre e iiio y e Etao o e iteré egoíta y e eber. Naa pee ecaear a iberta e hombre pero a oiea cii e a caea. E acto e etabecer a ociea cii e iético a e etabecer a mora o a óree obigatoria para o emá. Dao qe a atraea o ofrece a ba e ete acero etoce tiee qe er a co eció or traició e coieraba qe a coecioe era e ore ferior a a eye trae preciamete pore o hecha por e hombre y moificabe; a coecioe ifiere por oqier y parece retao e a ota arbitrara y e azar. E hombre qe obeece a coeció parecería priioero e otro hombre. ero i e hombre e ibre capacia hacer coecioe e a eña e ea iberta; ota o etá imitaa por atraeza. ata ete to e hombre eaor e a mora y e Etao e a reaizació e cocepto e hombre como er ibre e ietermiao. Si iera eitare e carácter impemete arbitrario e a coecioe etoce poríamo ecir qe a ociea cii coecio a e a reaizació e a atraeza e hombre y qe a a ez e iga e repeto y obeiecia. Como o ice Roea e propia cotete fórma [a ificta e] ecotrar a forma e aociació qe efiea y proteja co toa a ferza com a peroa y o biee e caa o e aociao; por o ca caa o iéoe a too i embargo óo obeece a í mi mo y ige ta ibre como ate 7 a oció e qe caa hombre e é por etero a a comia co too erecho y propieae Se ha hecho e epóito co e oto o co iiio; e ete oo aie e pe e mao e otro E cotrato e ga pe caa qie o a too. Naie e reera ig erecho or e ca pee arrogare a facta e er jez 6 Soc Conrc, l v Ibid., v
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d su a cducta; tant, n hay causa d nlt nt l indii du y l Estad, us l ndiidu s ha mmtd a ata la ly m nma absluta d sus acts. El ntat sal ma una sna a tial, l Estad, qu tin una luntad m la sna natual; l qu a nsai sabl a tal sna s dsad lla y l qu s d sad l td s la ly. a ly s dut d la vlntad gnra. Cada . quin atcia n la lgislación, la ly s gnal y l nddu n su al d lgislad db ha lys qu, nbblmnt, udan alia s a tds ls mmbs d la mundad Cnit su luntad n ly aa, n scón a l qu haca n l stad d natuala, db gna lia su luntad. Cm lgislad sól ud dsa l u tds udan dsa; cm ciudadan bdc a l qu l msm dsó cm lgislad Aunqu hmbs d diss gusts y ntndimnts llgan a nstitu l cu lgisati sban, ningu ud mn su luntad a ls d más, a mns qu lls msms l hubsn dsad. a ly s duct d la luntad d cada quin, nsand n tmins d tds a uncón damtal dl cntat sial s nstitui un gimn qu uda sa l luntad gna. a sidad cil simlmnt s l aud nt un gu d hmbs d qu caa qun aá at d a luntad gna y la bdcá. Cm sultad, ada uin sig snd tan b m ants, qu sól bdc a su luntad ansmada a libtad cnncnal d la s dad cil satisa l bási dch natual dl hmb la lbtad. Mn tas la scidad st ganiada d tal md qu las lys udan has msnalmnt, nad 9dá ha una clamaón nta lla n bas n l dch natual El hmb, n l stad d natuala, tna un d h a td l qu dsaa; ni a lunad n la aón d ts dan, lgt amnt, dal ódns. N hay una aón tna qu ua n dba g bna nustas ans. Cada qun tin sus is uis, basads n su na snal y actads su luntad atula Est hh s la n l cnt d luntad gnal; l hmb s un s qu dsa, y la caadad d ha l qu dsa s la snca d la libtad. Dsa s, cm tal, ndndnt d l dsad a ly natual, ualqua ta dn anal digda al bin mn, s una limtaón a l lbtad btnda d una ut dudsa. P nsgunt, la luntad gnal n cntn d tas sias; s ud dtmna a s msma td qu s l u a; n s mism, s aa; s luntad ua Ést s t ast d la n sación d la lbtad natual. a lnad gnal s mal, l ún qu la distngu d la luntad atula s qu sól ud dsa l qu tds, cnbiblmnt, udian dsa. Est a ts lmts a l qu la sdad n cnut ud ha, n ntast n la lcna mlta d la natala, y ussau c qu stas lmtans uamnt mals bastan aa gaanta la dna, o qu la luntad gnalada s mal n s misma Cnsda qu ha dsubt l autnt n d la m al qu ts sól haban intud y haban tatad d undamnta sb unas nttans usas y abtas d la natuala, n la lgón
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vld. lbd dl homb qu pc s ndpndn d l gl mol opus ll s l nc fun d l mol. Con s dscub mno Roussu compl l mpmno con l nsñnz políc d l Angüdd clásc comnzdo po Mquvlo po Hobbs Sus pdc sos nmdos hbín sosndo l concpo d l l nul qu lmb s lbd humn qu llos msmos nsñbn S El pso dl sdo nul l sdo cvl poduc u nom cmbo n l homb. Ans un bs mbl ho s h convdo n un s mo l Tods sus cpcdds nn n jugo sus ds s dsolln s ndn sus snmnos s nnoblcn En l sdo d nulz l homb sólo c po nsno ho db consd sus ccons n l cón con l pncpo d modo qu ls plbs cción ibtad dqun un sndo mol. S un homb sgu cundo d cudo on su volund psonl pud dcs qu s h dgdo hs c l nvl d ls bs s. Abndon su lbd no n l sndo d qu ho s smpl ju gu d sus psons como n l sndo d qu dsu l posbldd d un socdd jus po no s pon sí msmo n mnos d oos. Po consgun l socd sá jusfd l oblglo s lb cocco nlo p qu jz su volund d l mn dbd duccón l csgo son los nsumnos d s coccón Po l dgndd lmn humn sug n l lccón conscn d l volund gnl sob l vo lund psonl. El cono sol consu l sobno Roussu mpl l éno so bno" p ndc qu l fun d od lgmdd sá n l pulo n gnl n cons con l monc o con los sócs o culqu oo sgmno. Db hb un gobno pud s monáquco socáco o dmocáco po su dcho gon dmn dl publo sólo s jc do mns és sí lo ds Ddo qu l nulz l lgón vld hn qudo d ld sólo l voz dl pbo pud sblc l l cd plccón d és db on él su volund. volund dl publo s l nc l. El gobn sólo obdc l l cd cudd s consn mn mmbo dl cupo lgslvo Cd cuddno s ncun n un lcón dobl con l Esdo: coo lgsldo n l mdd n qu mmbo dl sobno como sujo l l como ndvuo qu db obdc Vs conscuncs s sgun dl hho d qu l sobno s l n fun d lgmdd. En pm lug l sobní s nlnbl. A nn gún homb o gupo d hombs s l pud cd l dcho d hc ls n lug dl cupo cuddno n gnl. Esín cundo d cudo con su volund psonl su plccn no sí oblgo. Eso sgnfc _qu l gobno psnvo s un ml fom d gobo. Oos qun 'l sponsbldd los cuddnos pdn su vud cuddn s como su lbd. S un ncón.s n gnd qu los cuddnos no pudn n squ spnzs d uns n un cupo común noncs l p 8 . v.
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sentaión se oniete en una neesidad lamentable neesidad ue debilita la expesión de la oluntad geneal i e uiee ue en emeante ao se onsee algo de legitimidad lo epeentante deben e elegido po asambleas loale en la ue se enan todo lo iudadanos lo epeen tantes deben eib intuione ompleta No deben tene un uio in dependiente paa adanuea uestión ue sua deben audi a uie nes lo eligieon. e ota anea no hab olunta geneal. a oluntad geneal euiee onulta ontante Sólo puede se onultada po ota ión de modo ue el itema ugeido po Roueau esulta maoitaio Peo no e ata de simple maoa; ólo e puede intitui debidamente la le i lo iudadanos poseen la itud de supimi u oluntad indiidual os indiiduos deben e iudadano en el entido lio eto exige una moal autoimpuesta mu seea. Rouseau no e libetaio en el enido modeo del témino nadie puede ii omo le plaza pue ello ponda fin a toda poibilidad e auedo detuia la uentes de la enega moal neeaia paa el domno de mimo. Roueau depeió la demoaia tal omo genealmente se la patia poue signiia una total anaua de in teee. Una initenia fomalita en el oto del pueblo no iene entido in el etableimiento de u euiitos moale Epata tuo azón al onen tae en lo hbito de u iudadano onta la modena laxitud ue dea la ida piada a u indiiduo o guto otumbe de lo iudada no afetn todo u uiio ieto hbito haen ue el gobieno libe sea abolutamente imoible. Roueau etablee la iudad giega peo aa a luz el pinipio auténtio ue motió u initenia en la itud autea la itud no es un fin en mima e un edio paa obtene la libetad. Adem en adiión a la itud la expeión de la oluntad gneal debe e gaantizada po la upeión de la faione. Cada iudadano po mi mo no puede hae ue pealeza u oluntad peonal eonoe ue i ada uien otaa de auedo on u paione no haba oden Sólo uan do petenee a un gupo lo batante gande paa inlui deiiamnte en el oto entone u oluntad indiidual upea u sentido de l olntad ge neal al e lo ue en lo peonal puede gana e ete modo lo patido deben ueda pohibido también deben ipedie los extemo de i ueza pobeza En la medida de lo poible lo iudadano infomado de ben ota omo indiiuo el euldo de emeante otaión puede on ideae una oluntad geneal Roueau tuo nenia de la tenión ue exite ente la etabilidad ue la le euiee la ontate eonideaión implita en la aablea del pueblo. No ha le o intituión ue no pueda e eoada i el Etado a a e gobenado po la oluntad eal de sus iudadano atuale ada aam blea debe empeza on eta pegunta: ¿Plae al obeano onea la atua foma del gobieno eo la idea de ue la le e poduto de la oluntad de uno debilita el temo ai eligioo ue e neesita paa mantene el epeto 9 !bd. x. C vet Pad O S tract xv
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a la ley. Las aniuas insiuciones y el carácer sagrado de la ley son renos a la epresión del nerés egoísa el hombre ue nuca concibe a posibilidad de aerar los modos esablecidos es más probabe ue se compore de acuerdo con mandamie os ue nunca cuesionó ue auel ue esá acosumbrado a cambio ácil sa es una diiculad nunca reuela eneramene por Rous seau, ero ue inen suprimir diicuando el proceso del cambio, hacien do ue os individuos ue o sugieren sean responsables de sus eecos, y m diane una educación en el respeo a las buenas insiuciones Pero no es posible obviar a posibilidad de cambio si os ciudadanos esán conscienes de su liberad y son capaces de juzgar o ue la conserva y lo ue la desruye. soberano es ambién, por nauraleza, indivisible La idea de la volunad genera hace imposibe ue haya una separación de poderes ue sea algo más ue una delegación del ejercicio de unas uciones ya deinidas por el soberano y ue en lima isanca dependen de é. pode sobano es una unidad ue no puede dividirse sin desruirla. Ninguna auoridad es más ue un derivado de ela. l conrao social es el acuerdo de ormar una sociedad civil y esablece el insrumeno de la auoridad e soberano Pero la insución de ese cuerpo no da movimieno al cuerpo; la nueva sociedad debe ener acividads y i nes necesia eyes carácer de las leyes no ueda deerminado por el conrao; e conrao sóo ija e órgano legíimo para la egislación. as apli caciones pariculares pueden variar de acuerdo con los inereses de la so ciedad Las leyes, como la volunad general, sólo deben ser generales No pueden reerirse a personas o aciones en paricular Si lo hicieran, las per sonas en cuesión no comparirían a vounad genera serían ajenas a ea, ya ue u vounad no había omado pare en la ormación de la e La ley puede esabecr regas disinguiendo diversos deberes, honores y cases, pero no puede decir a uién deben apicarse esas reglas Considera ue los ciudadanos son un cuerpo y as acciones son absracas Las leyes deben ener sanciones impuesas por los hombres, ya ue no hay oras uenes de elas e la ierra esas snciones debe incluir e poder de vida y muere en a medida e ue los perersos necesian represión De ora manera, la sociedad sería venajosa para e hombre injuso y no para e juso. no hay imiación a la esera de la ley Todo lo ue no oue las ne cesidades de a propia sociedad civil debe ser dejado a la libre deermina ción de ciudadano, pero no hay medios de esablecer de anemano o ue será necesario para la conservación de la sociedad. No hay derechos reser vados en avor de os ciudadanos si os hubiera, los ciudadanos renegarían del conrao en momenos críico dado ue a sociedad civil enraa un modo de vida, las cuesiones aparenemene !ás riviales de goce privado podrían ener un eeco poíico. Las cosumbres de la sociedad ienen ana imporancia o más ue as insiciones del gobierno, porue las cosum bres subyacen en as insuciones y es dan su uera Descubrir un código de eyes ue convenga a un puebo, ue sea compleo
Dscoure on Potíal Ecoomy p 29 en el Roussea de oe
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dd d hm pm mj ód pud u d mp uó d u up d m u u m L ud ddu dmd dm pmd p h d d ém pá, ó dpué d u u pu h d u há du mp, pud d fm u pu, u up mu u ud , má u u mp mó Só dpué, up d pu á pd p juz u u P dd dd mz u u má fu mp u ud pu m d pu P , p fmó d u ué dd u d hm d d du p pd dd uó, d pud pu u p É mm pud mm d d, u dd p u dá pd ud Su u d m, u ó pud h Ruu á pd hm m Mé Lu u u pu , ju , ju mé u u d á, u f p ni du uf umá d zó pí m u ó , d d u d d d d fud d u z d ud p , ó dz pz d z L má d pí m d u ém, d pud upm dd d u ud d p L dz mm d d h má dfí u uf pu pud mpd u u é d D pd uj d u, é ppm uj d pó d o d ó u pud mpd pudd p d pdd p d u m u d p m d z d é pd p u mí pd p j d L ó mp ppó pí , pó d Ruu, d ud dpd d d pí ó d ñz u duz f d é m Ruu í pf d mp pud d mpñ pp d d d u hm fu" mp u p P mp í d ím ó pud md m é p ím dd ím L ím á d hm, y ím u u d hm md ó 2 Auu d fm d mdd mm p du, Ruu u u f dd d d S í u pí pdí , m d p d í md Tó d m dd dum d pí md fxdd d á d pí 2
Soa Conrat I. v; f Governn o Poand ap l, pp
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ca El hecho de la diferencia de circunancia ignifica que mucha nacione no ueden gozar de la liberad y que mucha ora ólo ueden ener de ella una forma diluida Un régimen ue udiera realizare or doquier era de an bajo orden que lo oco que ueden diruar de uno bueno e veran rivado de él in que lo dem ganaran algo con ello La legilación debe hacere en el momeno ooruno, y un ueblo rimiivo no corromido or hbio decadene e el m aroiado ara lograrlo El clima y el erriorio, u eenión y u carcer deben omare en cuena La radicione del ue blo y u coumbre deerminan la gama de oibilidade E hecho de que la volunad general e formal olera ea diferencia No hay docra del de recho naural que limie la acividade del eadia y le obligue a miigar u jucio acerca de lo que m conduce al bien comn El que haya diferene ueblo imlica que la deerminacione de la volunad general diferi rn La diveridad de la vida e conerva, ero el hombre no e queda in una gu moral en la diveridad hay la undad que or doquier e la mima, la volunad general ero no hay una órdene univerale uaniva iml cia en la volunad general una gran variedad de rinciio oueo ue de er legimamene emiida or ella uede hacer leye que conduzcan a eilo muy variado de vida y de acción Segn el Cntrat al y la filooa olica ubyacene n él, no hay un mejor régimen o equema de leye Diferene dioicion ueden ervir ambién a la eiencia de una volunad general en circunancia dierene.1 3 La volunad general e ólo la exreión de un deeo de que e haga algo ambién e necearia la fuerza ara hacerlo. Ea neceidad hace urgir la diinción enre el legilaivo y el ejecuivo, enre el oberano y el gobierno Dado e el oberano ólo uede hacer legimamene leye acerca de obje o generale, la alicación de la leye a accione o erona ariculare no e de u dominio y correonde ane bien, al gobierno El gobieo recibe u inruccione de la volunad general y eerce u auoridad ara deermi nar lo aco de lo ciudadano de acuerdo con el enido del oberano E inermediario enre el oberano y el ciudadano individual y e eneramene derivaivo Ea diinción e nueva en Roueau y aca como romimieno fundamenal con u redeceore, obre odo lo de la Anigüedad clica. refigura la diinción enre Eado y ociedad, an imorane en nuero da Segn lo enadore clico, la dioición de lo cargo el gobierno era la conideración undamenal. La orma de gobierno deerminaba la forma de ociedad, y con un cambio de gobieo quedara coniuida una ciedad nueva No e deba lealad a la aria, al ueblo o a la ociedad, ino al gobieo En el lan de Roueau la eiencia del oberano, anerior a la exiencia del gobierno, igniica que ee limo no e m que un fenómeno ecundario dede el uno de via del derecho y del hecho El conrao coniuye la ociedad anerior al gobierno y e maniene a ear de lo cambio del gobierno r ano, el objeo de eudio m inereane e la a Cnra Leer o M d 'Aember p 66 14 oa Conra . . ; íore on Poa[ onomy
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sociedad y se dee undamenalmene lealad a ella más ue al goieno. El hecho ásico de la políica no es el goieo de los homes el goieo es un mal necesaio poue los homes necesian diección en el eecicio de su liead. Cuano menos goieno haya ano meo hay una gan peo cupación en limia la esea del goieno y en impedi ue conadiga la volunad geneal El goieo es viso siempe con desconiana y los ciu dadanos deen ene cidado de ue el eecicio de sus unciones no los in hia a ellos inusamene en el eecicio de su liead El goieno insiuye desigualdades de ango y auoidad ue le son necesaias peo esas die encas no esalecen unas diencias dignas de omase n cuena o los ciudadanos odos los cuales son iguales. El goieno depende siempe po compleo de la volunad del puelo y puede se educido a su igualdad oi ginal con él. Es áil ve cómo pensadoes poseioes pudieon desaolla soe esa ase concepos como la desapaición el Esado" sin cee ue se pede ían las venaas undamenales de la sociead es alane pensa en unos camios de goieno soe esa ase. La adición más aniua enseaa ue el esalecimieno del goieno es el aco udamenl en a omación deuna omunidad y ue la desucción del goieno euivae a la desuc ción de la sociedad. Po ano la desigaldad ue el goieno implica es conempoáneo con la sociedad y de ahí se sigue ue la auoidad del go eno no dimana del puelo n conuno ni de la volunad geneal Los hoes supeioes no deen al puelo su supeioidad. Esa diencia condce en el pensamieno de Rousseau a un ieo deeioo de la espe ailidad del goieo y a mayo concenacón en los deechos de los ciu dadanos ue en la eicacia de su eecución. l goieno dee se lo asae podeoso paa domina la volunad pa icula de los ciudadanos peo no lo asane paa domina la geneal o las leyes Cuanos más haianes enga un país más odeosas seán las vo lunades aiculaes y más diícil seá paa los individuos ideniicase con la comunidad. Po ano el goieno dee se más vigooso en las naciones populosas esecialmene cuando es gande la exensión de su eioio. Cuanas más pesonas compaan la auoidad del goien menos vigoo so seá ése; la monauía es el más vigooso de los goieos y la oca cia es el menos vigooso. De a se sigue ue la dieencia e amao de las naciones signiica ue se euieen dieenes clases de goieno. No se puede hala del goieno meo. La dieencia ene democaia aiso caca y monauía es e nmeo y po cosiguiene de vigo. La dea clási ca, ue la dieencia es de viud y u la elección ene las es omas de é gien es el aco políico decisivo ueda áciamene negada po Rousseau Po egla geneal la aisocaa es la ue iene menos inconveniees. La democacia exige demasiada viud casi no es goieno y es demasiado có modo ideniica la volunad pivada de la colecividad con la volunad ge neal. La mnauía esá demasiado concenada y son exceivos los po lemas de su sucesión. La aisocacia es una especie de émino medio ene los inconvenienes de las dos peo puede llega a se el peo de los
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regímenes Hay res clases osibles e arisocracia herediaria, naural y eleciva. a rimera es la de eor índole en oinión de Rousseau, basada como esá en la riquea y en una esigualdad convencional sus miembros viven en el engao de que sus derechos son indeendiees de la volunad del ueblo. ienen un colecivo inerés de clase que divide la comunidad. Conradiciendo oda la radición de la filosoa olíica, ousseau niega que una arisocracia auénica sea olíicamene idenificable. En las socie dades rimiivas los mejor caaciados ara gobernar son escogidos casi nauralmene y ésa es una solución excelene ero inadecuada ara sociedades más desarrolladas. a elección es el único modo legíimo de selec cionar un número limiao de gobernaes, ues garania que esarán consanemene someidos a la volunad general. De ese modo la arisocracia se vuelve oco más que una exresión del hecho de que en la mayoría e las sociedades no gobienan odos, de manera que se debe elegir ciero número limiado de hombres. No hay normas de cuna o de riquea ara la selección de esos cuanos, y la arisocracia no re resena un modo de vida. Desde luego, Rousseau raa de inclui la selec ción de los mejores y eviar la demagogia, ero su conceo de la arisocracia no esá lejos de nuesro acual conceo de gobierno oular o democráico. Ane oo, no se ermie que ninguna clase esableca derechos eseciales y, or consiguiene, ningún modo de vida uede quedar relacionado con sus rivilegios de clase. Rousseau raa de conservar la diferenciació y el rivi legio esecial ara el aleno olíico, ero el rinciio fundamenal del de recho olíico es la gualdad, y el rivilegio nunca debe idenificarse con las conveniones de la arisocracia radicional que conserva la mediocridad a guisa d suerioridad. u ensamieno enaa una condena general a quienes fomenan las diferencias de clase que ocuaron lugar cenral en el en samieno clásico. a muere de un gobieo ocurre cuando las volunades ariculares sus iuyen a la volunad general. Eso uede conducir, o bien a la anarquía o bien a la iranía; a la anarquía cuando los individuos iran cada uno or su lado, a la iranía cuando la volunad rivada de uno solo dirige el gobierno. En suma, oda la dificulad olíica consise en esablecer la relación debid enre la volunad aricular y la volunad general. a ransformación del hombre en su aso del esado de nauralea al esado civil y su descubrimieno de su libre caacidd de querer es, según él, el aconecimieno decisivo, y la rimera y coninua reocuación del esadisa será garaniar que se consere esa rnsformación. Con ese fin, la ciudad anigua es la que mejor srve orque es lo basane equea ara ermiir un gobierno arisocráico y ara que los ciudadanos comaran una herencia común y un modo común, orque las volunades ariculares ueden quedar fácilmene sumergidas or la cosumbre y orue el esadisa uede gobernar el con juno. a cuesión de las .dimensiones de na nación no es cosa de simles surs th Org ad Fudats Iquaty amg M scurss de Mastes p 227 ntas) a l a pgna 17 del text. 5
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mton tn, omo muy mnuo h uputo n pnmn to mono, no u on on ntuz po hu mn. ouu yó u vouon poín tu Antg onvo, o tno má onnt. Su pnmnto un omo unón pogvmo y vouono mo n on ó y moón Antgü Como y h ho, ouu omnzó u ít pnmnto mo no punto vt f humn. Un ouón poít u no pnmnt humn no p un tón, n ug popo o poíto pu tngu, vo nt tfon o too hom. to pnt pgunt ouón on trato soal tn omptmnt tfto omo o mmo pí no L pgunt ont n too o hom, n p o mjo, pun nont tfón ompt nto un o v v No hy u u ontrato oa of un , punto vt ouu, p t ón n u myoí o hom pun vv tftomnt uno y hn vuto n p o o no tá o t ón pun z un jut pft u otng t o ptu y o ozon o mjo Hy o zon, tom o to ouu, u hn nvt t pgunt. L pm pot too y on on pop. ouu nu onó unvmnt ft un uo omn o futo t. L pop pv tá ntmnt un o v, y un hom o pop pv no ntu y m p u gu. pop pv z po n o v y no pu j nfu o tmnto y Ht n un o n u no hy tmo uz y po z t tnón, y mp hy tnn gv t fn L v un hom muy tnt n po o o, y no tn muho u v on u p ut o mpmnto tno u t L o potg o má u po, y po tn muho mno u p y t vz muho u gn on tuón on to. Eto o ono ouu mot puto op o pomnto otón un tnto n vo o o, ómn t ooo, u tnn un nt í goít, n onvón gmn. En unto gu pon ho poto, vuv umnt uo gtm gu n pop pv. ouu no yó u pu mntn un utnt gu uz n ontnt vouon y tuón vntj v poít o u opnón pop pv no muy tnt M. L pop pv un pptuo gno nto gón o p o v gtm". Po má mpotnt n u pnt po nvtgón 6
d pp 141.
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aturaeza de mbre y de a prpia ida de Russeau cm e pareci prtu reeara a pbic. E mbre es pr aturaeza u aima cis cuy erdader pacer está e setids especiamete e e setid de su prpi ser E pas de tiemp y de s actecimiets brra pr cm pet esa aturaeza. Per a sciedad cii exige esfuerz y trabaj ay pc tiemp para ejercitar s setids E bue ciudada desea a estima y e afect de sus cciudadas desea mdificar sus piies e ugar de iir detr de sí mism cm e saaje. te td, a sciedad cii exige irtud y a irtud es difíci Virtud sigifica iir de acuerd c u pricip a reresió csciete de aima y setimeta que ay e e mbre. La irtud es ecesaria para a sciedad cii, per está car si es buea e sí misma si, cm para s atigus es a perfecció umaa específica, deseabe pr í misma además de su efect para cserar a s ciedad E mbre atura teía ua bdad que acía precuparse pr sus cgéeres est era u pacer para é así cm era a satisfacció de sus ecesidades persaes. Nuca iz ag prque tuiese que acer si prque brtaba aturamete e é Russeau estabece ua distició etre e mbre mra y e mbre bue. 17 E mbre mra acta a partir de setid de deber y tee e carácter de ciudada dig de cfiaza. E mbre bue sigue sus istis aturaes, esa primera aturaeza c rrmpida pr a aidad e amig y e amate setimeta Russeau se cca a sí mism e a case de s mbres bues, y sus nfn s a reeació de ida, as accies y s setimiets de ta mbre N es u ciudada dig de cfiaza es iti para a sciead Es cis Pr tim, s u camiate sitari que suea y recupera e setid de su exis tecia baj s estrats de ceció que a causad que se pierda irre mediabemete Siguesu cami y ie e e camp a sas, ctamiad pr a sciedad ii Esta e tra sució para e prbema uma imp sibe para a mayría de s mbres que tiee a fuerza de ama y de iteect ecesaria para iberars de su depedecia y para peetrar as fa sas piies de a sciedad per es más satisfactria y más grata prque está más cerca de esa primera aturaeza Puede decirse que de estad de aturaeza parte ds camis y que e ecuetra u de es cduce a a sciedad cii e tr a a cdició de mbres c Russeau U de es da de cara a futur y a ua tras frmació de mbre E tr aea apasiadamete u retr a a a turaeza. N ay sució armisa a prbema uma ay pcies isatisfactrias a a tesió mutua e estadista ctra e sadr e peta • Se excuye etre sí Quedams c a sesació de ag icmpet imperfect e a idea que Russeau tiee de a ida umaa La sciedad cii satisface mucas de as csas que ay de más prfudas e e m bre. E sadr puede iir bie c sus cgéeres e e estad de aturaeza, dde bía currid a esta escisió e mbre era 160)
7 Véae,de oeau,e Rveres prmeer stare exto paeo (Parí: Garnier,
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reamee hombre. ero Rousseau ressó as eacoes a as que sucum bero sus sucesores eedo coceca de que a mora de hombre se adquría a coso de sacrfcar sus más duces semeos auraes e pare sóo es u medo para a coservacó de Esado o raó de que esa mora fuera absoua co ecusó de odo o demás que es humao No eseñó que a hsora pese a odo su poder superara a fuerza de a auraeza de hobre. No creó que e hombre pudera voverse eeramee soca o desdeñó a mporaca de a poíca para erearse a aeos romácos de pasado perddo Todas esas posbdades se e cuera e su pesameo pero a cada ua de es o e do más que o que debía. or esa razó creemos que Rousseau preseó e probema hu mao e oda su varedad co maor profuddad aeo que uo de sus sucesores
LECURA A Rousseau,Jean-acques Discurso sobre as ciencias y as artes Discurso sobre e origen y os fndameos de a desiguadad entre os hombres en ibid. - E Contrato Socia libros I II B. Rousseau, eanaues, Discurso sobre a economía política - E Contro ocia, bros III IV -, "La cofesón de fe del Vicario de Saboya en Émie bro N.
- E gobierno de Poonia. Carta a M. d'Aembert sobre e teatro