Biopsicologia-Del-Yoga-Shrii-Shrii-Anandamurti.pdf

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BIOPSICO IOP SICOLOG LOGÍA ÍA YOGA Una introducción basada en el libro libr o “Psicología del Yoga” de Shii Shrii Ánandamúrti Ánand amúrti,, y otros textos de sus enseñanzas quee explican qu explican las práctic p rácticas as correspondient correspond ientes es para equil equ ilibrar  ibrar  el cuerpo, la mente y el espíritu

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iopsicología iopsicología Yoga: Yog a: Todas las citas, citas, o contenido resumido en este libro libro son de los escritos escritos de de Prabhát Rain ̭ jan Sarkár, Shrii Sh rii Shrii Ánandamú Án andamúrti, rti, a menos qu quee se exprese lo contrario. Principalmente de su libro titulado, “Psicología del Yoga”. En el apéndice se mencionan los libros de publicaciones Ánanda Márga que complementan este tema. Esta es la 1ª edición en formato ebook publicada por © La Editorial nanda Márga Márga Pracáraka Pracáraka Sam  gh a, España,  España, en agosto de d e 2016. 2016. ́   gha, Traducida y editada editada por p or A  Avtká. vtká. Ánand Ána ndaa Harima H arimayá yá Ác. Revisa Ác. Revisada da por  po r  Luis Alamillo Sanz y Fco. Luis Guerra, con la colaboración de Ác. de Ác. Shivapriya Brcii. Cualquier Cualquier forma de d e reproducci reprodu cción, ón, distribución, distribución, comunicación comunicación públic pú blicaa o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus su s titulares, salvo excepción prevista prev ista por la ley. ley. Diríjase Diríjase a CEDR CEDRO O (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 70219 70 / 93 272 04 45). ISBN: 978-84-943005-5-4 Editorial Ánanda Án anda Márga C/Zapadores 22 Bj. Izq. Valencia 46006, España Para información información y pedidos: www.anandamargayogalibros.org [email protected] Tel. +34 663 118 759 / +34 638 024 079 Diseño del libro: Cándido Pérez Diseño de la portada: Avt. Ánanda Harimayá Ác Imagen: de Facebook  3

CONTENIDO i. Introducción 1. La Biopsicología y el Tantra 2. Brahmacakra Brahmacakra (Cicl ( Cicloo de d e la Creación Creación del Universo Universo)) 3. Cakras 4. Cuatro Dimensiones de Deseos 5. La Glándula Pituitaria es Psicoespiritual y la Pineal es Espiritual 6. Los Cuatro Estados de d e la Psicología 7. La Importancia de d e la Linfa Linfa 8. Transformación de la Comida en los Siete Tejidos (Dhátus) 9. Shukra, Linfa, Sexo y Progreso 10. La La Sexualidad y el Verdadero Tantra 11. El Ayuno y la Linfa 12. Las Ásan Las Ásanas as y  y la Biopsicología 13. Las Glándulas Endocrinas y sus Funciones Biopsicológicas 14. Glándu Glándulas las End Endocrinas, ocrinas, Cakras y Vrttis Vrttis (Emociones). 15. Algunos Efectos Fisiológicos de las Glándulas Endocrinas 16. La Respiración 17. Práńa y Práńáh 18. Práńendriya Práńend riya y la Respiración Respiración

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19. El El Ritmo en el Proceso Pr oceso de la Respiración 20. Tres Danzas Tántricas: Kiirtan, Kaośikii y Táńd ́ ava 21. Apén Apéndice dice 22. Prabhát Raiṋjan Sarkár (Shrii Shrii Ánandamúrti) 23. Ánanda Ánan da Márga

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INTRODUCCIÓN Biopsicología

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l cuerpo humano es una máquina biológica”. La mente controla este cuerpo-máquina a través de la interacción y conexión directa con las glándulas, por medio de las hormonas y nervios. Esta relación es  parte de la ciencia de Biopsicolo Biopsicología gía.. El cuerpo humano está formado por los mismos cinco factores fundamentales que el resto del universo (el cuerpo físico es una parte de Sain   ̭ cara, cara, mientras que la mente es una parte de Pratisai de Pratisain cara). Cada factor está distribuido en todas las   ̭ncara).  partes del cuerpo, pero está es tá controlado controlado por un núcleo, núcleo, o cakra. cakra. Los cakras son cakras son como subestaciones de la mente –cada uno controla su propia área asignada–. Y así como la mente funciona directamente a través del cerebro, los cakras funcionan a través de sus órganos homólogos –las glándulas endocrinas–. Las propensiones de la mente (vrttis (vrttis)) asociadas con cada cakra  cakra  afectan las glándulas y las hormonas secretadas por esas glándulas (de ahí las emociones, reacciones físicas y funcionamiento de varios sistemas del cuerpo). Así que las glándulas y las hormonas que ellas secretan también pueden afectar a la mente.

Algunos ejemplos: El múládhára cakra –en cakra –en la base de la columna vertebral– controla el factor sólido del cuerpo. Forma la base del cuerpo, dando estabilidad a toda la estructura. Los vrttis asociados vrttis asociados con él son las propensiones fundamentales de la psicología humana: éstas son kama  kama  (deseo físico), artha  artha  (deseo psíquico), dharma  dharma  (deseo  psicoespiri  psicoe spiritu tual) al) y mokś  a (emancipación espiritual). Este primer cakra es cakra es también la casa “de la divinidad durmiente”, la fuerza psicoespiritual llamada kuń  d  ́  alinii la cual se eleva a través de la columna vertebral de acuerdo con las etapas progresivas en el avance espiritual. El sva El svá  dhiś  ́t  há  na cakra –en cakra –en el nivel de los genitales enitales–– con c ontrola trola el factor líqu lí quido ido del cuerpo. Está asociado con las glándulas reproductoras y, una vez activo, da un sentido sentido de obediencia en e n la ment mente, e, así as í com c omoo alg al go de racionalidad r acionalidad e inteligencia. inteligencia. El mań  ipura cakra –al cakra –al nivel del ombligo– controla el factor luminoso. Éste es el centro de calor y energía del cuerpo. Las hormonas secretadas por las glándulas y subglándulas asociadas con él manifiestan las propensiones de timidez (vergüenza), melancolía (debido a hipersecreción) y temor (debido a hiposecreción).

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El anáhata cakra –en cakra –en el centro del pecho– controla el factor aéreo. Esto es la base del amor y de los deseos humanos más elevados. Si hay una secreción elevada de hormonas en esta área, el amor por los niños se expande al amor universal. Este cakra está cakra está plenamente activo después de que las glándulas reproductoras comienza a funcionar. funcionar. El vishuddha cakra –en cakra –en la garganta– controla el factor etéreo. La glándula tiroides que está asociada con él regula el metabolismo del cuerpo, y da la cualidad de autosuficiencia a la mente. Espíritu pendenciero e irracionalidad resultan de la baja secreción de hormonas de esta glándula. Las glándulas paratiroides (a ambos lados de la l a tiroides) tiroide s) contribuy contribuyen en a la regulaci regulación ón metabólica, metabólica, así como como a la intelec intelectu tualida alidadd y racion raci onali alidad. dad. Un Una baja baj a secreci sec reción ón de estas glándu glándulas las causa vanidad. E l ájin cakra  –entre las cejas– está directamente asociado con la glándula   ̭ á cakra   pituitaria.  pituitaria. Esta glándu glándula la controla controla todas las glándulas lándulas inferior inferiores es a través de sus numerosas hormonas y conexiones nerviosas. Éste es el asiento de la mente. Equilibra las tendencias espirituales y mundanas y causa la extroversión de la mente durant du rantee el día. E l sahasrára cakra está en la coronilla de la cabeza. Su glándula asociada –la  pineal– es la glándula lándula maestra, la controlador controladoraa global tanto tanto del cuerpo como como de la mente. Es el reloj biológico del cuerpo, y es responsable de la introversión de la mente por la noche. Su secreción contrarresta el estrés y provoca el sentimiento de  bienaventu  bienaventuranz ranza. a.

Comentario de: http://www.espanol.anandamarga.org/

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I. LA BIOPSICOLOGÍA Y EL TANTRA TANTRA

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l yoga es  yoga  es el resultado de varias prácticas físicas, mentales y espirituales. El Tantra es la ciencia espiritual espiritual a través de d e la cual se expande (TAN) la mente, para la liberación (TRA) del Ser.

La biología, la química y la psicología, así como la filosofía, son parte del Tantra Yoga, Yoga, ciencia que data de hace más de 7000 años, siendo su propagador Sadashiva. El TANTRA es TANTRA es lucha interna para trascender lo instintivo, y lucha externa para vencer  los obstáculos obstáculos qu quee están es tán a nuestro nuestro alrededor. al rededor. E l TANTRA  TANTRA  no es una religión, sino un sistema científico espiritual para el desarrollo en las tres esferas de la vida (física, mental y espiritual). La meta es la unificación (YOGA (YOGA)) con la Conciencia Suprema. Para la comprensión en el estudio de la mente humana, la de las plantas y la de una persona iluminada, se necesita una  base filosófica e ideológica. Solo con una una explicación científica científica de la creación creac ión del universo, de la evolución de la psiquis, de la formación de la materia y del ectoplasma (sustancia (sustancia mental) ental) se comprende comprende la Biopsicolog Biopsicol ogía ía Tántrica. Tántrica.

BIOPSICOLOGÍA Tendencias mentales o vrttis Durante la evolución biológica, la mente se expande pasando por instintos (CITTA), CITTA), sentimientos, ego ( A ( AHA HAM  M ), ), lóg l ógica, ica, e in i ntuición tuición ( MA ( MAHA HAT  T ). ). La mente busca la estabilidad a través del desarrollo glandular, experimentando diferentes emociones, tales como instintos, sentimentalismos, dogmas, lógica, creatividad, intuición y espiritualidad, la cual es sinónimo de amor universal, también llamado  Neohu  Neohumanismo anismo (verdadero (verdade ro humanismo). anismo). Este último último nivel se pu puede ede lograr en una sola vida. Con la transformación mental cambian las propensiones (vrttis ( vrttis)) y con esta la genética. Cuanto más evoluciona la mente, más complejo es el sistema.

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II. BRAHMACAKRA (Ciclo de la Creación del Universo)

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ntes de d e la creación creación existía existía solo la Conciencia Con ciencia Cósmica ( Nirgu  Nirgunń  a  Brahma  Brah ma). ). Brah  Brahma ma es  es Uno pero está compuesto de Conciencia y Energía, la cual tiene tres cualidades: pura, mutante, y estática. Aunque están activas, no se manifiestan hasta lograr el equilibrio entre sí. Cuando esto sucede, se expresan sucesivamente los tres estados de la Mente Cósmica o Macrocosmos. acrocosmo s. Primero Pr imero se crea el “Yo “Yo existo” existo” (la energía sutil envuelve la Conciencia Cósmica). Después se expresa el “Yo hago” cósmico có smico (la energía mutante influye inf luye a la Conciencia). Luego la fuerza estática estática sigue sigue densificando den sificando a la Conciencia que qu e se manifiesta como el “Yo he hecho”1, y una parte del “Yo he hecho” cósmico se transforma en éter o espacio. De este se forma el aire, del aire se crea la luz, después de este se forma el líquido y parte de este se vuelve sólido. En el núcleo de lo creado está la Conciencia que quiere liberarse de la Energía que la presiona. Del choque continuo entre Conciencia y Energía se crea algo más sutil que qu e el éter mismo: La mente unicelular  u nicelular  (ectoplasma), luego lu ego la mente multicelular. Nacen Nacen así las plantas trepadoras y después la las más desarrolladas. Aparecen los microorganismos en forma de bacterias, virus, insectos, reptiles, y animales más desarrollados, y el ser humano que a través de vidas sucesivas se perfecciona p erfecciona y llega a ser espiritual. Durante la evolución, la mente humana se quiere liberar de los instintos, después de los sentimentalismos y dogmas, luego de su propia lógica, y finalmente de sí misma para experimentar la beatitud infinita en la cual existe la conciencia pura, y que es posible lograr en esta vida a través de las prácticas espirituales, unificándose con el Uno. Es un concepto único en el Tantra la Tantra la existencia de Táraka Brahma, Brahma, el Liberador.  Brahma quiere  Brahma quiere decir el Grande, el que puede hacer a otros tan grande como Él. Es decir, meditando en el Infinito la mente se expande asumiendo su infinitud y se unifica con Brahma. Brahma es Uno, pero asume papeles diferentes. Entonces como el Liberador se encuentra entre la creación y más allá de ella. Dos son los estados más elevados de autorrealización: Uno es mukti o mukti o unificación con la Mente Cósmica que está dentro de la creación, y mokś  a  o unificación con la Conciencia Suprema ( Nirgun  Nirguń  a Brahma), Brahma), que se encuentra fuera del ámbito de la creación, es la meta de todo aspirant aspir ante. e.

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E l Sadguru  Sadguru  es el preceptor cuyo propósito es enseñar la ciencia espiritual o  Brahmavidya.  Brahmavidya. Por primera vez una filosofía explica que la mente nace de la materia, y que esta tiene su origen en la Conciencia Cósmica. Para comprender la biología y la  psicolog  psicol ogía, ía, debemos debemos saber cómo cómo evoluciona evoluciona la mente, ente, la cual está hecha de ectoplasma o sustancia mental, cuya cobertura es el endoplasma2. Esta complejidad indica un unaa mente mente más evolucio e volucionada. nada. La biología estudia la materia viva en cuyo núcleo se manifiesta la mente. Todo es viviente. Los átomos, las bacterias y los virus tienen su propia mente que, aunque no evolucionada, tiene la capacidad para administrar su estructura. La biología, la  psicolog  psicol ogía ía y la l a física no deben olvidar qu quee materia y mente mente son expresiones más o menos condensadas de la Conciencia Cósmica. 1 Para profundizar leer el libro Idea and Ideología de Prabhát Raiṋjan Sarkár. 2 En la filosofía elemental de Ananda Marga, al hablar de la materia, se trate de partículas elementales o no, la materia se resume a cuerpo físico. Y la esfera psíquica se resume como sustancia mental o Citta, Citta, lo que significa que el ectoplasma pertenece a Citta (Yo he hecho) mente cruda. Pero ¿qué pasa con el endoplasma, su cobertura extra-psíquica? Aquí, “endo” significa más hacia el interior, más cerca del “yo puro”. Y “ecto” significa más hacia el ser exterior, más cerca de lo físico. Así que, al parecer P. R. Sarkar dice que el endoplasma se encuentra en una esfera entre Citta “Yo Citta “Yo he hecho”, y el Mah el  Mahat  at  “Yo   “Yo existo”, mientras que el ectoplasma llena la mayor parte de Citta, Citta , adyacente al cuerpo físico. (Comentario de Joachim  Rudolph  Rudo lph Hans H ans). ).

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III. CAKRAS

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on plexos psíquicos que expresan los 50 sentimientos de la mente. Conociendo su localización podemos corregir cualquier  desequilibrio a través de las prácticas del Tantra Yoga, Yoga, tales como las  posturas  po sturas (ásanas), po (ásanas), posturas sturas con esfuerzo mental sostenido (mudr á s),  s), visualizaciones visualizaciones de d e los cakras, cakras, meditación y una alimentación adecuada. La mente, con la ayuda de los cakras, cakras, delega la expresión de los sentimientos y emociones (vrttis (vrttis)) a las hormonas, las cuales influyen en la fisiología y el comportamiento, es decir, la biopsicología. Algunas de estas expresiones son instintivas, otras humanas y otras divinas. Los místicos deben controlar las más mundanas, para desarrollar las más sutiles. Con las prácticas arriba mencionadas, se equilibran el cuerpo y la mente, guiándolos hacia lo alto, logrando así el desarrollo espiritu espir itual, al, para pa ra lueg l uegoo unirs unirsee a la l a Última Última Realidad. Reali dad.

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IV. CUATRO DIMENSIONES DE DESEOS. 1. Instintos innatos: Deseos psicofísicos por los objetos físicos.

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n recién nacido huele la leche de su madre y quiere comer. Orina,  patalea, siente siente frío. Estos instintos se desarrolla desarro llann en los seres humanos, humano s, minutos después d espués de nace n acer. r. En los reptiles reptiles y los pájaros, se desarrollan desarrollan cuando han tomado contacto contacto con el mundo materia material.l. En En los  perros  perro s y los gatos unos un os días d ías después. despu és. El El hierro, hierro , la tierra, la arena, el agua, son inanimados, pero se expresan a través de la contracción y la expansión interatómica o intermolecular ya que no poseen sistema nervioso. 2. Instintos Instintos no n o innatos: Aquí también los deseos son psicofísicos (por los objetos físicos), pero no so innatos. innatos. Son adquiri adquiridos dos posteriorm posteri orment entee con c on el desarrol des arrollo lo de las glándulas. lándulas.

3. Deseos Deseos psíquicos por po r objet o bjetos os psíquicos. p síquicos. El objeto deseado puede ser físico (un caramelo) o psíquico (una idea). En el  primer caso, la mente ente se dirige hacia lo bu burdo, rdo, lo mundano. La mente ente se vu vuelve elve densa. En el segundo caso, si la idea es sutil, la mente se dirige al nivel sutil  profun  profundo con dinamismo dinamismo equ e quili ilibrado. brado. No hay problemas. Cuando Cuando el e l movimient ovimientoo es hacia lo denso, la mente se disociará del cuerpo perdiendo el paralelismo  psicofísico.  psicofísi co.

Muerte por p or causa física: Cuando las ondas físicas se densifican debido a la enfermedad o a la vejez, el cuerpo se disocia dis ocia de la mente. mente. Muerte Muerte por causa c ausa física.

Muerte por causa psíquica: Cuando las ondas mentales se identifican con un objeto físico, la mente se densifica y se disocia disoci a del cuerpo, o si el objeto obj eto ment mental al es e s sutil, sutil, las on ondas das mentales mentales se expande expande y la mente se disocia, no pudiendo mantener el paralelismo con el cuerpo.

4. Psicología Ápice

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Cuando la mente individual se dirige unilateralmente hacia Parama hacia  Parama Purusá, Purusá, se unifica con la Mente Cósmica o pierde su individualidad unificándose con la Conciencia Suprema.

Glándulas y Deseos o Instintos No Innatos Testículos y ovarios: Alrededor de los trece años en los países cálidos y los quince en los países fríos, se desarrollan los testículos y los ovarios debido a la secreción de un tipo especial de hormona. En los varones, los testículos son las glándulas que convierten la linfa en semen. Tan pronto como la linfa se convierte en semen, los nervios se ven afectados y hay un cambio correspondiente en los pensamientos del individuo. La glándula pituitaria es la que hace que los testículos conviertan la linfa en seme [es decir, la testosterona y el fluido espermático]. Cuando la producción de linfa excede la capacidad del cuerpo de utilizarla, la linfa se convierte en semen y sale del cuerpo. De este modo, se crea cre a en la mente ente el deseo sexual. sexual. La secreción normal (no sexual) da un sentimiento de responsabilidad. La hipersecreción despierta racionalidad, y universalismo. La hiposecreción se manifiesta como crueldad. Los testículos transforman la linfa en semen. Siendo el cuarto  cuarto  cakra (plexo solar yóguico)  yóguico)  el que les da la orden. Cuando hay menor  secreción secr eción y menos menos vello, el efecto será menos amabil amabilidad. idad. A consecuencia consecuencia de ello e llo se desarrollan las ideas dogmáticas. La secreción común despierta el instinto sexual. Cuando la secreción es excesiva, el aspirante espiritual adquiere el poder de transformar ese anhelo en amor  universal. Si los testículos funcionan con normalidad y no hay perturbación en las glándulas linfáticas adyacentes, la inteligencia se desarrolla. Si no fuera así, el plexo solar no se desarrollaría y disminuiría la inteligencia. Los eunucos eunucos que han sido castrados cas trados,, no tienen instinto instinto sexu s exual. al. La mujer mujer que no tiene ovarios, al igual que el hombre castrado, sufre cambios psicológicos. Lo que  provoca falta de conciencia del deber debe r y de la respon res ponsabil sabilidad. idad.

La Próstata Con el desarrollo de esta glándula y con la imposición de las normas impuestas por  la educación familiar se despierta el sentimiento de vergüenza. La hipersecreción de 13

esta glándula provoca melancolía, falta de atractivo o encanto por la vida (esto lo  podemos  podemos observar en ciertas cier tas filosofías defectuosas) defectuosas).. La hiposecreci iposec reción ón provoca alucinaciones y naturaleza temeraria. Todas las glándulas son interdependientes con las glándulas linfáticas. Las glándulas endocrinas dependen más de las linfáticas que éstas de aquellas. Cuando las glándulas sexuales funcionan normalmente, se desarrollan las gónadas en los adolescentes y el impulso sexual también. Las glándulas inferiores dependen más de las glándulas superiores, que estas de las inferiores. Todas las glándulas dependen de las glándulas linfáticas como materia prima. El exceso de linf l infaa va a revitalizar re vitalizar las l as neuronas neuronas a través del flujo flujo sang s anguuíneo.

El Plexo Solar  El plexo solar está situado en el medio del pecho, a la altura del corazón. Cuando se desarrolla este plexo, también se desarrolla el amor hacia los niños. Si hay una hipersecreción este amor se manifiesta como amor universal. En los hombres que meditan crece el vello abundantemente en el pecho y la barba. Es una señal de devoción profunda. Con el comienzo del funcionamiento normal de las glándulas linfáticas, se desarrollan las gónadas. Cuando se desarrollan los ovarios, la linfa, e el plexo solar, es la que produce la leche después del parto.

Tiroides y Paratiroides Debido a la secreción de la tiroides se agrava la voz en el hombre, crece el bigote y también la confianza en sí mismo. Si esta glándula no está desarrollada, tanto el hombre como la mujer, serán belicosos e irritables. La vanidad se manifiesta si existe hiposecreción de la paratiroides. Todos estos son instintos no innatos. En el hombre, las glándulas se desarrollan completamente a los 24 años en los lugares cálidos y a los 26 años en los lugares fríos. Después de los 39 años el cuerpo físico comienza a deteriorarse levemente,  pero hay avance psíquico. Después Después de los l os 50 años en e n los países cálidos cáli dos y a los 51 e los países fríos, el deterioro físico aumenta, y se produce un leve deterioro psíquico. Después de los 60 años en los países cálidos y los 61 en los países fríos, el poder  del pensamiento pensamiento disminu d isminuye ye levemen le vemente. te. Shrii Shrii Ánandamurti ha revelado solo una pequeña parte de esta ciencia de la Biopsicología, para evitar una mala utilización de la misma. Es necesario todavía hacer una investigación más intensa al respecto.

Glándu Glándula la Pituitaria 14

Como resultado de la meditación, realizada en otras vidas, a los 13 años, después del desarrollo de las gónadas, la glándula pituitaria comienza a funcionar  intensamente y se despierta la sed espiritual. Si esta persona obtiene la guía apropiada de un preceptor, alcanza el progreso espiritual y si cae en mala compañía, se degrada.

Glándula Pineal Después de obtener la guía espiritual apropiada, la mente se eleva desde la  pituitaria  pituitaria a la l a glándula glándula pineal y, y, con la mente ente concentrada concentrada en el punto punto controlador controlador de la pineal, localizado en la coronilla, se puede lograr la salvación (unificación con la Conciencia Cósmica) en un corto periodo de tiempo.

Glándu Glándula la Pituitaria Es la sede de la mente y coincide con el plexo lunar o á jin á jin   ̭ a ́ cakra localizado en el entrecejo. La glándula pituitaria controla las expresiones mundanas y espirituales. Está relacionada con la parasicología y el conocimiento de vidas pasadas. Es  psicoespiri  psicoe spiritu tual. al. El sexto sexto cakra que está relacionado rela cionado con esta glándula lándula consta consta de dos  pétalos. Si el pétalo izqu i zquierdo ierdo está desarr de sarrollado ollado se renace com c omoo ser s er humano, si solo está desarrollado el derecho se renace en un cuerpo animal, porque predominan los instintos animales. Si ambos pétalos están desarrollados y debido a los sam los  sam ́  ská  ras (reacción en potencia de las acciones pasadas) no se alcanza la realización en esta vida, se renace entonces con conocimientos parapsicológicos. El individuo recuerda su vida anterior hasta los cinco años de edad y se olvida completamente hasta los trece. Si no olvidara se moriría; en casos excepcionales sigue recordando y se convierte en ermitaño o misionero. Si no se logra la autorrealización en una vida, e la siguient siguiente, e, durante durante la l a pubertad se convierte en aspirant aspir antee espiri e spiritu tual. al.

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V. LA GLÁNDULA PITUITARIA ES PSICOESPIRITUAL Y LA PINEAL ES ESPIRITUAL. Pineal

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s la sede de la conciencia individual y Cósmica también. Esta glándula coincide con el gurú cakra, cakra, el cual es la parte interna del  sahasrá  sah asrára ra cakra ca kra,, que está fuera del cuerpo, es decir, sobre la coronilla. Hay varias técnicas de yoga para hacer h acer que qu e ascienda la kuń  d  ́  alinii (fuerza psicoespiritual) desde el cakra coccígeo hasta el último. Cuando la kuń  d  alinii alcanza el sexto cakra, cakra, el plexo lunar (glándula pituitaria), ́  alinii alcanza la experiencia es de unificación (mukti (mukti)) con la Mente Cósmica y cuando la kuń  d  cakra es la salvación (moks (mokś  a) o la unión ́  alinii llega al último cakra es  permanente  perman ente con la Conciencia Cósmica. En En el caso de d e mukti el mukti el aspirante  puede  pu ede tomar la determinación de volver v olver con la misión de servir serv ir a la humanidad. En el budismo a esto se le llama bodhisattva. bodhisattva. Las noches de luna nueva son ideales  para meditar entre entre las 12 de la no noche che y las la s 3 de la madrugada. adrugada. Por los efectos de la luna nueva, la glándula pineal segrega más melatonina y en un estado puro de la mente, las hormonas son absorbidas por el flujo sanguíneo y el aspirante entra e éxtasis éxtasis o samádhi (s  samádhi (see unifica unifica con c on la Meta). La glándula pineal es el vestigio del tercer ojo físico de los reptiles de antaño, que descendió al cerebro con los años. La pineal es el ojo de la intuición, aunque externamente se lo dibuje a la altura de la pituitaria. Todavía hoy en la India, en Bengala, hay una clase de pez con tres ojos. Durante los días específicos de ayuno conectados con la luna (sus cuatro fases), la linfa es absorbida por estas dos glándulas, lo que ayuda a la transformación del ectoplasma (partículas mentales) y el progreso espiritual ya que favorece la secreción secr eción de estas glándulas. glándulas.

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VI. LOS CUATRO ESTADOS DE LA PSICOLOGÍA Primer estado: del primer cakra al cakra al tercero. Segun Segundo estado: del tercer cakra al quinto. Tercer estado: del qu quint intoo cakra al cakra al sexto. sexto. Cuarto estado: del sexto cakra al séptimo. séptimo.

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a glándula pituita p ituitaria ria es de naturaleza naturaleza psicoespiritual psicoesp iritual y la glándu glándula la  pineal es puramente pu ramente espiritual. Los Los cuatro cu atro estados de la psicología psicolo gía corresponden a las cuatro etapas de la meditación. La Conciencia Cósmica aplica ap lica microvita 3 a las distintas glándulas y subglándulas4 para ayudar a los aspirantes espirituales en la última parte de la tercera dimensión, y en la cuarta fase de psicología. La mayoría de las glándulas funcionan en el primer y segundo nivel de psicología. La pituitaria concierne al tercer nivel y la pineal al tercero y al cuarto nivel. Los aspirantes espirituales deben purificar la pituitaria ya que esto ayuda al  progreso  pro greso en sus su s prácticas espirituales. espirituales. La secreción secreción de d e las glándu glándulas las superiores mantiene el equilibrio del resto. La gracia del Gurú Para que la mente se sitúe en la cúspide, se debe practicar la meditación del Gurú en el gurú cakra. E l guru cakra se encuentra ligeramente debajo de la glándula  pineal, aunqu aunquee el sahasrára el sahasrára cakra y el guru el guru cakra son virtualmente lo mismo. El  guru cakra  cakra  es la parte interna del sahasrára del sahasrára cakra, cakra, es la conexión con el Gurú Supremo, la Conciencia Cósmica. Se debe meditar concentrando todas las  potencial  potencialidades idades del inconscie inconsciennte en el guru el guru cakra. cakra. En el momento en que se logra la concentración perfecta, la mente se vuelve omnisciente. Los aspirantes espirituales no deben practicar meditación para llegar a ser omniscientes, sino para satisfacer a la Conciencia Suprema en la forma del Gurú Supremo. No hay diferencia entre la glándula pineal de los hombres y la de las mujeres; ambos pueden llegar a la salvación espiritual. El lado izquierdo de la glándula pituitaria controla las propensiones del lado derecho en los cakras, cakras, que son las propensiones que abren el camino hacia la supraconsciencia. En cambio, las propensiones situadas en la parte izquierda de los cakras, cakras, tienen cualidades y atributos degenerativos tales como el odio, la vergüenza, la timidez, etc. Estas son controladas por el lado derecho de la glándula pituitaria.

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Cuando el Gurú está satisfecho con los esfuerzos de sus discípulos, aumenta sus  buenas  buenas cualidades y disminu disminuye las negativas, egativas, aplicando aplic ando microvita. Como microvita. Como resultado se experimenta la bienaventuranza. La Conciencia Cósmica puede efectuar estos cambios en el cuerpo físico del aspirant aspir antee log l ogrando rando así un gran gran avance en el plano psicoespiri psicoe spiritu tual. al. 3 Las partículas más sutiles, abstractas y desconocidas para la ciencia oficial, definidas y descritas por Shrii Shrii Ánandamúrti como “La Emanación Misteriosa del Factor Cósmico”. La expresión más pequeña de vida. 4 Los pétalos que rodean los cakras  cakras  representan distintas emociones cuya vibración afecta las glándulas endocrinas endocrinas asociadas y acti ac tivan van la producc producciión de las hormonas hormonas correspond c orrespondiientes a las emociones emociones que las provocan. provocan.

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VII. LA IMPORTANCIA DE LA LINFA

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as glándulas linfáticas abastecen de la materia prima (linfa) (linf a) a las glándulas endocrinas y el resto se dirige al cerebro y provee de alimento a las células nerviosas en el cráneo. Cuando la linfa entra en contacto con una glándula activada, esta segrega hormonas.

Las glándulas linfáticas asociadas con los testículos comienzan a funcionar al mismo tiempo que los testículos empiezan a trabajar de un modo adecuado. La materia prima para los testículos es la linfa generada por las glándulas linfáticas de la zona. La linfa es convertida en semen por los testículos. Cuando la linfa llega al  plexo solar, sola r, se despierta despier ta el amor amor y el afecto por los l os niños. En el cuerpo femenin femeninoo se crean los óvulos en los ovarios. Otra parte de la linfa ayuda a mantener en el cuerpo la energía adecuada y el glamour físico. En el caso de las mujeres, una parte de la linfa se transforma en leche. Si la cantidad de linfa no es regular y perenne, el plexo solar no puede funcionar  adecuadament adecuadamente. e. En el caso ca so de los aspirant aspir antes es espiri e spiritu tuales, ales, existe un una alta al ta secreción secre ción de linfa en el plexo solar y en consecuencia, el amor por los niños se transforma e amor amor por el Suprem Supremo, o, es decir, el amor amor por los seres vivientes se transform transformaa en amor  amor   por la Conciencia Conciencia Suprema. Suprema. Por lo tanto, en la mujer, las glándulas linfáticas se activan en unos puntos y en los hombres en otros. En el caso de los adolescentes, sucede un tipo especial de sensación en los nervios de los genitales. La sensación acrecienta el vigor en la  persona y crea cre a en e n la mente mente el sentim sentimient ientoo de “teng “tengo que hacer algo”. A esa edad uno intenta decidir su futuro. Si la elección es defectuosa no se progresa. Si es adecuada se triunfa. Esto sucede generalmente en los muchachos a la edad de 17 años y en las chicas a los 16 en lugares cálidos y en los lugares fríos a los 18 en las chicas y a los 19 en e n los muchachos. uchachos. Las glándulas linfáticas suministran la materia prima para las glándulas endocrinas. Si los hombres consumen excesiva comida estática, picante o proteína animal, la cualidad de la linfa disminuye y aumentará la cantidad de semen, de lo que resultará un retraso intelectual. Es posible observar que las personas que comen mucha  proteína anim animal, al, producen mu muchos hijos hijos.. Esto tiene tiene un un efecto efecto sociológico. Los hombres hombres deberían debería n tener tener un control control apropiado apropia do sobre sobr e la l a con c onversi versión ón de la linfa linfa e semen. Esto es parte de la meditación en la Entidad Suprema ( Brahmacharya  Brahmacharya  sádhaná).  sádhaná). Los hombres deberían tener control sobre su cuerpo. Los seres humanos deben ser puros en e n la comida, comida, la mente ente y el intelec intelecto. to. En los animales animales,, los herbívoros erbívor os son más inteligentes y astutos que los carnívoros. Será muy difícil para un gato o u 19

 perro hacer prácticas espiritu espir ituales. ales. Un mon onoo o una vaca podrían hacer prácticas espirituales, porque obtienen mucha clorofila del pasto y de otros vegetales verdes. Los animales herbívoros producen más linfa que los carnívoros y por eso sus mentes están más desarrolladas. Las glándulas linfáticas de los monos están altamente desarrolladas, pero utiliza muy poca linfa. Por eso pueden saltar tanto. Los seres humanos no pueden saltar  como los monos porque utilizan más linfa para el funcionamiento del cerebro. Las cualidades humanas se desarrollan con el aumento de la linfa. La linfa es necesaria para la producción de la leche materna. La mayoría de las mujeres pueden moverse con rapidez hasta que dan a luz a sus hijos. Durante el  periodo de lactancia, debido a la producción de la leche, la madre pierde agilidad. Los ciervos son herbívoros y producen poca leche; son veloces porque usan sus glándulas linfáticas para correr y no para producir leche. Sin embargo, las vacas utilizan sus glándulas linfáticas para producir mucha leche, por eso no puede moverse con rapidez. Se produce mucha linfa consumiendo alimentos que contengan gran cantidad de clorofila, como los vegetales verdes. Los animales herbívoros producen más leche quee los carnívoros, por ejemplo, el perro qu per ro da muy poca leche. La linfa también se produce de la proteína animal, pero como esta causa mucho calor en el cuerpo humano, se convierte rápidamente en fluido seminal o semen. Los monos y los ciervos producen mucha linfa, pero no se transforma en semen porque la utili utilizan zan para correr c orrer y saltar. ¿Cuál es la sustancia inicial para la producción de la linfa? La linfa se produce de la energía y de la vitalidad adquirida de los factores fundamentales del universo, tales como el agua, el aire y la luz; ellos son la sustancia inicial y shukra y  shukra   es la sustancia final. La sustancia final, shukra final, shukra,, tiene tres etapas: linfa vital, óvulo o espermatozoide y fluido seminal. La esencia de la linfa es la sustancia más desarrollada. La clorofila acelera la velocidad en la producción de la linfa, pero no actúa como sustancia sustancia inicial. inicia l. En cierta gente la mayoría de la linfa se desperdicia transformándose en semen y  por eso son intelec intelectu tualmen almente te deficientes, deficientes, pero en el caso de los aspirant aspir antes es espirituales, la mayor parte de la linfa permanece en sus cuerpos. Por esta razón, el nivel intelectual de ellos es mayor que el de la gente común. Los agentes catalíticos positivos y negativos tienen un efecto importante sobre la linfa. Los ambientes psíquicos y físicos positivos son agentes catalíticos positivos. En cambio, los ambientes negativos, son agentes catalíticos negativos. Aunque la comida sea pura, pero el ambiente negativo, el efecto será lamentable para el 20

 progreso mental. ental. Los cines, los prostíbulos, los centros centros comerci comerciales ales aglomerados, aglomerados, son ambientes físicos negativos. Los malos libros, las malas discusiones y los malos  pensamient  pensamientos os qu quee prevalecen preval ecen en la población poblaci ón,, son ambient ambientes es psíquicos negativos egativos (agentes catalí ca talíticos ticos negativos negativos). ). Si el ambiente ambiente es e s bueno como en Ánanda Ánanda Nagar  (ciudad de la bienaventuranza en la India con proyectos ecológicos y ambiente de espiritualidad), es positivo. Si hay muchos aspirantes espirituales y charlas elevadas, se crea un ambiente psíquico positivo y esto ayudará en la producción de linfa. La linfa misma es una hormona, que a su vez es convertida en otras hormonas  por diferent di ferentes es glándulas. lándulas. En otras otras glándulas lándulas la creación creac ión de hormon hormonas as depende de los l os agentes catalíticos positivos y negativos. Esta es la razón por la que en tiempos  pasados, Shiva Shiva prestaba mucha ucha atención atención a la bu buena ena compañía compañía ( satsaun  satsaun  ga), ), la que   ̭  ̭ ga  provee de un ambient ambientee psíquico positivo. La bu buena ena compañía compañía conduce conduce a la liberación, mientras que la mala es la causa de las ataduras.  Resumen sobre “La Linfa” Linf a” del capítulo Biopsicología del libro “Psicología del Yoga”.

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VIII. TRANSFORMACIÓN DE LA COMIDA EN LOS SIETE TEJIDOS (DHATUS) uestros cuerpos están están compuest compu estos os de todo aquello aquello que q ue comemos y  bebemos.  bebemo s. Nuestros tejidos son so n el resultado resu ltado de d e la asimilac asimilación ión y de la transformación bioenergética de la comida ingerida. Los tejidos son siete en número y cada uno es la transformación enzimática del anterior. Por ejemplo, el alimento se transforma inicialmente en esencia digestiva llamada rasa dhátu, dhátu, que qu e en parte se puede describir como alimento alimento a nivel molecular. Este es absorbido por la circulación sanguínea y linfática en torno a los intestinos. De rasa deriva, por transformación enzimátic enzimáticaa y liberación de d e calor, la sangre o el rakta dhátu; dhátu; de este se forma el tercer elemento que es la carne y los músculos o má  m dhátu. ́   sa dhátu. La esencia de este se transforma en tejido adiposo o maddiya dhátu, dhátu, que es el cuarto elemento. El quinto elemento se compone de los huesos y las articulaciones o asti dhátu. dhátu. Dentro de este se forma el sexto dhátu como resultado de las transformaciones anteriores, la médula ósea o majja majja dhátu dhát u, que es la sustancia elemental para la formación de las células elementales elementales de la sangre y del d el sistema sistema inmuno inmu nológico. lógico. De esto se forma el séptimo dhátu llamado shukra llamado shukra,, esta es la transformación final orgánica y energética del alimento ingerido. De acuerdo con Shrii Shrii Anandamurti el shu el shukra kra tiene  tiene tres etapas: Linfa vital ( pra ( prá  ń  a-rasa), a-rasa), semen (esperma y óvulo) y fluido seminal (líquido (líquido prismático prismático o nutrimento seminal del endometrio). E l shukra   shukra  no tiene traducción exacta. Es la sustancia más importante para el desarrollo cerebral, así como como para el psíquico. psíquico.

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IX. ShUKRA, LINFA, SEXO Y PROGRESO

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l shukra  shu kra es  es la transformación final bioenergética que podríamos traducir, en términos generales, como linfa vital ( pra  prá  ń  a-rasa), a-rasa), a veces como como semen. Pero debemos recordar que q ue pra  prá  ń  a-rasa participa a-rasa participa de varias funciones fisiológicas tales como el sistema inmunológico, la regeneración celular, la reproducción y la formación neuropsíquica. E l shukra   shukra  en su estado primordial es una sustancia líquida (rasa (rasa)) con cualidad energética ( pra  prá  ń  a) particularmente importante. Podemos decir de forma elemental que esta linfa se produce en la médula ósea y en los meridianos linfáticos, por lo tanto participa en la formación de los glóbulos blancos, de las células inmunológicas y en la formación de los espermatozoides y óvulos con el correspondiente fluido seminal. El Tantra define Tantra define al pra al prá  ń  a-rasa en su modo inicial como alimento para el cerebro. El sistema nervioso y en particular las células nerviosas, necesitan de un alimento  bioenergéticam  bioenergéticament entee refinado. El shukra El shukra es  es el alimento ideal para sustituir la pérdida energética de las neuronas. Como hemos mencionado anteriormente, la sustancia mental está compuesta de partículas ectoplásmicas. El ectoplasma es una sustancia más sutil que el factor etéreo. Es el resultado de los choques internos de la materia, choque entre átomos. Es como si el shukra el shukra fuera  fuera pulverizado en una sustancia más sutil y ultra física, es decir, ectoplasma (psíquico o mental). Estos choques dentro del cerebro suceden regularmente. La evolución psíquica depende de la cantidad y cualidad de estos choques elaborados, posiblemente por la mente. Son tres los factores que determinan la expansión mental y la de su sustancia 1. Choques físicos con factores externos, dificultad ambiental, enfermedades, etc. 2. Choques psíquicos debido a la educación, a la crisis ambiental y relació intercultural, etc. 3. Atracci Atracción ón hacia hacia el Grande, Grande, movimient movimientoo hacia el e l Núcleo Núcle o Cósmico, Cósmico, qu quee se acelera acel era con las prácticas psicoespirituales de la meditación. Cuando estos tres factores están presentes, la mente aumenta en masa y volume adquiriendo más poderes para controlar su energía y tendencias mentales (vrttis ( vrttis). ). Los obstáculos son los mejores amigos que ayudan a transformar el shukra el shukra e ectoplasma. La evolución de nuestros antepasados está en el ADN, en las glándulas y subglándulas y en particular en el sistema neuroendocrino. Las hormonas que segregan las glándulas y subglándulas nos dan la posibilidad de disfrutar de las tendencias mentales (vrttis (vrttis)) evolucionadas de los cakras superiores cakras superiores que hacen del ser humano un ser psicoespiritual. 23

El shukra El shukra es  es el elemento físico que se transforma en mental, que garantiza a su vez al místico experiencias de éxtasis en las prácticas de meditación profunda. Amrta profunda. Amrta y  shuddorasa son  shuddorasa son algunos de los nombres de las hormonas de las glándulas pineal y  pituitaria  pituitaria que producen éxtasis éxtasis.. Si estas glándulas se nutren con suficiente pra suficiente prá  ń  a-rasa, a-rasa, las experiencias de éxtasis son inevitables. El control y no la represión respecto a la alimentación y el sexo es fundamental en el Tantra. Traducido del libro “Biopsicología Tántrica” de Kamaleshvara, basado en la  filosofía  fil osofía de Shrii Shrii Anandamurti.

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X. LA SEXUALIDAD Y EL VERDADERO TANTRA

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l tantra rojo tantra rojo o tantrismo tantrismo se ha h a divulgado divulgado en occidente, occidente, a lo mejor  con buenas bu enas intenciones, intenciones, pero con resultados desastrosos. desastrosos. Cuando Cuand o se oye hoy hablar del Tantra se asocia rápidamente con prácticas sexuales ritualistas de la India, como del tipo Káma tipo Kámasut sutra. ra. Para  Para dar una información correcta, correcta, debemos aclarar aclarar que qu e Shiva fue el fundador fun dador del Tantra hace Tantra hace unos 7000 años, y transmitió las prácticas y la filosofía en forma oral de maestro a discípulo. Sistema que continuó durante siglos, lo que llevó a transformaciones inevitables. Por ello algunos tántricos decidieron codificar las enseñanzas de Shiva en símbolos ocultos. aethuna es aethuna es una de las palabras sánscritas que significa unión de la Energía y de la Conciencia (estado del yoga), fue simbolizado con la unión de Shiva (Conciencia) Shiva (Conciencia) y Shakti (Energí (Energía), a), pudiéndose pu diéndose ver v er en algunos templos hinduistas con varias figuras aparentemente eróticas. Esto fue interpretado erróneamente por algunas corrientes que crearon así escuelas de un Tantra degenerado, Tantra degenerado, denominado tantrismo o Tantra del Tantra del sexo donde se enseña que la unión sexual, siguiendo ciertos rituales externos, lleva al despertar de la kuń  d  alinii . Pero la verdadera ciencia del Tantra  Tantra  enseña que estos maestros e ́  alinii. verdad son charlatanes. Por cierto estas prácticas, en la que se hace uso del alcohol y las drogas, les hace experimentar emociones fuertes, pero están muy lejos de despertar la kuń  d  alinii , la cual es imposible con una actividad mundana y sin el ́  alinii,  poder espiritu espir itual al de un Gu Gurú iluminado. iluminado. Sin un verdadero verdader o maestro tántrico, tántrico, el mantra y la meditación son vanos con respecto al conocimiento espiritual. La idea de una experiencia supramental a través de prácticas externas es ridícula para un místico. La vivencia psicoespiritual o espiritual solo llega con la ideación o contemplació continua del Supremo. Solo esto puede definirse como un tipo de sexualidad  psicoespiri  psicoe spiritu tual al en donde donde no existe ningu inguna actividad motora. Por sexo espiritu espir itual al se entiende la unión no dualista entre el yo y Dios, o yoga en sánscrito. Shrii Shrii Ánandamurti  Ánandamurti   ha dicho en su libro de Tratamientos Yóguicos y emedios Naturales, que las personas no deberían manchar su vida sexual con una excesiva indulgencia. Todos deberían recordar que el shukra es el elemento inal del cuerpo, y que si este falta disminuyen todas las facultades. 5

 Mantener relaciones más de cuatro veces v eces al mes lleva llev a a desperdiciar el shukra, lo que produce produce debilidad de las células cél ulas nerviosas, fibras nerviosas, nervi osas, glándulas, etc. Si se dan cuenta tarde de esta pérdida inmoderada del shukra, sentirán la pérdida mental y espiritual de inmediato. Por eso no es aconsejable para los adolescentes 25

 jóvenes, ignorar los asuntos referentes al sexo. Y cuando se trate de elegir entre restringirse o la falta de restricción, es mejor no estipular siquiera cuatro veces al mes sino simplemente decir, cuanta más restricción mejor. Traducido del libro de Kamaleshvara “Biopsicología “Biopsicología Tantrica”. 5 Basado en la filosofía de Shrii Shrii Ánandamurti.

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XI. EL AYUNO Y LA LINFA

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espués de que qu e la linfa linfa ha cumplido con sus funciones fun ciones vitales vitales,, el exceso de la misma se transforma en ectoplasma durante el ayuno. Por eso ayunar ayuda a controlar el instinto sexual ya que evita que la linfa sobrante se convierta en semen. semen. Con los cuatro ayuno ayunoss mensuales, mensuales, la mayor parte de la linfa sobran so brante te se canaliza canaliza hacia los cakras superiores, lo cual disminuye en gran parte el instinto sexual. Junto a esta práctica, debe seguirse además una dieta de alimentos que no  produ  pro duzzcan energía estática estática o mutante, sino totalmente pura, es decir, d ecir, vegetariana. Por eso se recomienda a los solteros hacer los cuatro ayunos en el día de luna llena, luna nueva y once on ce días después de cada una de ellas. Los célibes y los que no tienen pareja, deberían seguir estos consejos biopsicológicos. Los que tienen dificultad para hacer el ayuno completo, pueden hacerlo a partir de las tres de la tarde hasta el próximo día por la mañana. mañana.  Basado en la filosofí fi losofíaa de Shrii Shrii Ánandamúrti

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XII. LAS ÁSANA LAS ÁSANAS  S  Y  Y LA BIOPSICOLOGÍA

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as posiciones de yoga son para regularizar la secreción hormonal y  por  po r ende end e la biopsicología. biop sicología. Para el éxito éxito de las posturas po sturas de d e yoga (ásanas) es (ásanas) es necesario seguir una dieta puramente vegetariana, de lo contrario su práct pr áctica ica no proporcionará pro porcionará el resultado resultado esperado. En Ananda Marga las ásanas tienen ásanas tienen el propósito de preparar al aspirante para la meditación, y también para ayudar a prevenir o curar el malestar causado por las enfermedades físicas o mentales. Las ásanas  ásanas  tienen un efecto positivo en el organismo. Todas las células se benefician. La práctica regular demuestra que se  puede  puede mantener antener du durant rantee largo tiempo tiempo el paralelis paral elism mo entre entre mente, ente, cuerpo y espíri e spíritu tu.. Las ásanas y ásanas y la meditación son la pan pa nacea para un unaa vida equilibrada y sign significativa6. 6 Más detalles sobre las ásanas, la ásanas, la meditación, la alimentación y otras disciplinas, se detallan bajo el vínculo de “Prácti “Prác tica cass Espiri Espiritual tuales” es” en la portada principal principal de: www.anandamargayogal www. anandamargayogaliibros.org Consulte también el apéndice de este libro.

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XIII. XIII . LAS LAS GLÁNDU GLÁNDULA LAS, S, ENDOCRINAS ENDOCRINAS Y SUS FU F UNCIONES BIOPSICOLÓGICAS

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n el capítulo de “La Biopsicología y el Tantra” Tantra” hemos hablado del aspecto filosófico de las tendencias mentales o vrttis.

En el capítulo de “Las Cuatro Dimensiones de los Deseos Psíquicos” nos ocupamos de describir los aspectos biopsicológicos, y ahora nos ocuparemos de mencionar algunos de los efectos fisiológicos de las glándulas. Tomando en cuenta todo lo mencionado podremos valorar la gran importancia de la práctica de las ásanas. ásanas. Habíamos dicho que desde el punto de vista filosófico el aumento de las  propensiones  propensiones mentales entales (vrttis) vrttis) se debe a la atracción hacia el Grande, el Núcleo Cósmico, y a los choques psicofísicos que tienen lugar en el transcurso de la evolución mental. La expansión del ectoplasma aumenta las facultades psíquicas y las tendencias o propensiones mentales, pero ¿qué sucede desde el punto de vista  biológico o biopsicológico? biopsi cológico? La evolución psíquica y psicoespi ps icoespiritu ritual al determina determina el desarrollo neuroendocrino de las especies. Los deseos o propensiones mentales influyen directamente en el desarrollo de las glándulas y sus secreciones hormonales. Las hormonas son los objetos bioquímicos responsables de nuestros estados de ánimo. La hiper o hiposecreción crea verdaderas turbulencias emotivas en la mente. Este es el motivo  por el cual la ciencia yóg óguuica ha copiado las posicion posici ones es de los animales animales para masajear estas preciosas glándulas. El masaje endocrino y linfático es la razó  principal por la cual se s e practican las l as ásanas, ásanas, a través de las cuales las glándulas se revitalizan a diario. Todo esto tiene un efecto sobre nuestra secreción hormonal y sobre la mente. Es por ello que esta ciencia se define como Biopsicología y las ásanas son ásanas son una parte importante de estas prácticas. Se denomina ásana a una postura mantenida sin esfuerzo. Es un ejercicio basado e la presión y relajación mecánica sobre ciertas glándulas endocrinas y linfáticas. La ciencia de las ásanas  ásanas  influye en el cambio y la calidad de la linfa en el cuerpo humano.

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XIV. GLÁNDULAS ENDOCRINAS, CAKRAS Y VRTTIS (EMOCIONES)

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ómo se expresan expresan las emociones emociones en el mundo psíquico, fisiológico fisiológico y en el comportamiento?

Para la expresión de los vrttis hay dos causas: una externa y otra interna. Las vibraciones que emanan de los objetos cercanos o distantes, entran a través de los órganos sensoriales e influyen con sus partículas a los nervios aferentes o sensoriales, que a su vez transmiten sus mensajes de forma codificada electroquímicamente a varias partes del cerebro responsables de la traducción final de estas señales en vibraciones psíquicas. Solo después de que las vibraciones nerviosas se hayan transformado en vibraciones mentales, puede llegar la  percepción,  percepc ión, el conocimien conocimiento to de la realidad real idad externa externa por medio de la mente ente consciente. Es en este nivel mental donde se encuentran las 1000 propensiones  prestas a responder a varios impu impulsos lsos externos. externos. La expresión de los vrttis  vrttis  depende de las situaciones externas, que pueden ser negativas, positivas o neutrales. Las situaciones externas pueden causar la expresión de emociones como la vergüenza, la timidez, el odio, la ira, el amor, etc. La manifestación de estos vrttis depende vrttis depende de la fuerza mental que la persona posea al controlar la energía que salta en ciertas situaciones externas. La mente delega el control de estos vrttis a vrttis a los cakras (plexos cakras (plexos psíquicos, y a otras subglándulas7) localizados a lo largo de la columna. La respuesta mental a los estímulos externos o internos es transmitida a los nervios eferentes que están presentes en todo el cuerpo y especialmente a lo largo de la espina dorsal. A la altura de cada cakra se cakra se esparcen estas vibraciones nerviosas que estimulan directamente las glándulas endocrinas y otras subglándulas, a segregar  ciertas hormonas, que al mismo tiempo se sumergen en la circulación sanguínea  provocando luego luego las respuestas biopsicológicas biopsic ológicas o común comúnm mente ente definidas definidas como como neuroendocrinas neuroendocrinas o psicoen psicoe ndocrinas. Por lo tanto si una situación externa puede perturbarnos, es necesario cerrar la  puerta  puerta de los sentidos sentidos (ojos, olfato, etc.). e tc.). Esta práctica se denomina denomina higiene igiene mental ental externa. Un ejemplo sería evitar películas eróticas y otras cosas por el estilo, de no ser así y reprimirse, tarde o temprano estos instintos tendrán que expresarse, de lo contrari contrarioo causarán perturbaci perturbacion ones es psíquicas. ps íquicas. La paz mental viene al controlar los vrttis. vrttis. Además de este tipo de higiene mental, existe la práctica de las ásanas. ásanas. El cuerpo (bio) controla la mente (psiquis). Se recomiendan distintas ásanas  ásanas  para controlar ciertos vrttis  vrttis  que a menudo nos 30

 perturban.  perturban. La causa interna de la expresión de ciertos vrttis  vrttis  se debe a los sam los sam ́  ská  ras (reacciones en potencialidad) de la vida anterior, al medioambiente, a la educación; a una alimentación no vegetariana, es decir, alimentos perjudiciales para el cuerpo y/o la mente. 7 Se refiere a las emociones que cada pétalo de los cakras representa. El primero tiene 4 pétalos, lo que significa que controla cuatro emociones. Y así sucesivamente en los demás cakras. cakras.

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XV. ALGUNOS EFECTOS FISIOLÓGICOS DE LAS GLÁNDULAS ENDOCRINAS GLÁNDULA PINEAL: Corresponde al sahasrára s ahasrára cakra y guru cakra. Corona de la cabeza y un punto dentro. (Léase Instintos No Innatos) PINEAL: Además de lo que hemos dicho en el capítulo de los deseos o instintos no innatos, la pineal es aún una glándula desconocida y olvidada por la ciencia médica. Durante los últimos años algunas investigaciones científicas han revelado diversas funciones biológicas y psicoendocrinas de esta preciada glándula. René Descartes fue el primer occidental que intuyó la importancia espiritual de la pineal, adjudicándole el sitio del alma. Algunos laboratorios científicos han descubierto hormonas que segrega la pineal en la circulación sanguínea, entre ellas: la melatonina, la 5-metosi triptona. La pineal es sensible a la luz externa. Se activa por  las no noches, ches, controla controla el su s ueño, el hambre, ambre, la l a sed se d y el ciclo c iclo menstrual enstrual en la mujer. mujer. PITUITARIA: Corresponde al á jin   ̭ a ́ cakra,  cakra, en el entrecejo. Esta glándula consta de dos partes. La parte anterior es la extensión del hipotálamo, y sintetiza varias hormonas que sirven de materia prima a las glándulas inferiores. Se trata de las hormonas para el crecimiento, la lactancia y para combatir la inflamación, otras estimulan la tiroxina (tiroides) y ayudan así a aumentar el yodo. Otras hormonas estimulan en el hombre la producción de testosterona y los estrógenos en la mujer, además de facilitar la maduración de los óvulos. La parte anterior de la pituitaria colabora en los mecanismos del parto y la eyección (salida) de la leche. La parte  posterior se ocupa de la reabsorción reabsor ción del agua agua en el ámbito ámbito renal. Esta controla controla el mecanismo hídrico del organismo. Una de sus hormonas, la serotonina, ayuda a la concentración concentració n mental. mental. TIROIDES: vishuddha cakra. cakra. Garganta: regula el metabolismo, la emotividad y la energía. También colabora con la pituitaria y el hipotálamo para la absorción del yodo. Sus amplias acciones van desde el sistema nervioso central de cuyo desarrollo son responsables, y varias funciones metabólicas antes mencionadas. En la base de la síntesis de estas hormonas está el yodo, elemento indispensable para la función de la tiroides. Esta también influye en la secreción hormonal de otras glándulas que regulan el crecimiento, el ciclo menstrual, y estimulan el cambio metabólico en los tejidos hepáticos y musculares, así como también el aumento de la formación ósea y la absorción del calcio. La calcitonina regula la concentración del calcio en la sangre e impide el exceso del mismo. PARATIROIDES: vishuddha cakra,  cakra,  garganta. Estas glándulas se dividen en dos superiores y dos inferiores. Son grandes como los guisantes. El número de glándulas, a veces varía en las personas, su hormona, la parathormona, mantiene la cantidad de calcio en la sangre, actúa en los intestinos, los huesos, y los conductos renales, para 32

acelerar la recuperación del calcio y aumentar los valores hemáticos, ayudando a eliminar el fosfato a través de los riñones. La presencia del calcio en la sangre es fundam fundamental ental para par a la l a coagu c oagula lació ciónn y el éxito neuromuscu neuromuscula lar. r. TIMO: anáhata cakra (ce cakra (cerca rca del de l corazón cor azón). ). Esta glándu glándula la se s e la considera más como como una glándula inmunitaria que endocrina. Aún se conoce poco de ella. Su función es muy importante sobre el sistema inmunológico y endocrino. Con la hormona timosina se producen los timocitos y los linfocitos. Estas células inmunitarias eliminan virus y  bacterias qu quee causan enfermedades. enfermedades. La fun función completa completa del timo timo es aún en parte desconocida, como lo es la de las demás glándulas, incluso la de las linfáticas, sobre las cuales la l a ciencia c iencia moderna moderna sigu s iguee in i nvestigando. vestigando. La psiconeuroinmunología es una nueva ciencia médica que busca entender la relación que existe entre mente, sistema nervioso, sistema endocrino e inmunitario. Seguramente habrá una fusión sobre nuestra biopsicología y la ciencia de la  psiconeuroinm  psiconeuroinmuuno nología. logía. GLÁNDULAS SUPRARRENALES Y PÁNCREAS: mań  ipura cakra, cakra, Plexo Fuego (ombligo). Ambas glándulas están asociadas al mismo plexo. El mań  ipura cakra controla junto a las otras dos glándulas y subglándulas, diez tendencias mentales, tales como el odio, la timidez, la envidia, etc. Como se puede notar, son instintos  básicos  básic os qu quee llevan lle van a las personas a estados como como el de los animales, animales, cuando cuando lucha lucha  por sobrevivir. sobrevivi r. Algun Algunas as de las hormon ormonas as qu quee segregan segregan las suprarrenales son la cortisona y la adrenalina. El páncreas segrega insulina y glucosa. Esta zona está conectada con el estrés. En momentos de tensión o miedo, las suprarrenales prepara el cuerpo para la huida o la lucha. Las suprarrenales controlan entonces las explosiones de energía. Lo cual acumula mucha tensión alrededor de este cakra, cakra, causando presión arterial, palpitaciones e insomnio. Esta experiencia crea u  bloqueo hacia el plexo solar  s olar 8 y puede ser causa de ataques al corazón en ocasiones de demasiado estrés. Las diferentes posturas de yoga de yoga   comprimen y distienden las glándulas en esta zona, equilibrando así las emociones y controlándolas. La alimentación estática (carnes, huevos, alcohol, etc.) y mutante (café, té, especias,  picantes...), activan a ctivan las tendencias tendencias básicas bá sicas de este e ste centro glandu glandular. lar. Diversas Divers as ásanas y mudrás pu mudrás pueden eden reforzar reforzar este cakra. cakra. GÓNADAS O GLÁNDULAS SEXUALES9: Los testículos y los ovarios son los órganos reproductores del género humano y también del desarrollo de la  personalidad. Según la Biopsicolog Biopsicol ogía ía de Shrii Shrii Shrii Shrii Ánandam Ánandamúrti, úrti, estas glándulas lándulas uegan un papel muy importante en la psicología y la psicoespiritualidad humana. Con respecto a la fisiología detallada queda al lector estudiar en los libros correspondientes. Con referencia a la próstata parece por sus características biopsicológicas, que 33

estuviera más conectada a las tendencias del cakra del cakra del fuego (zona del ombligo) que a las gónadas mismas. MÚLÁDHÁRA CAKRA: Base de la columna vertebral. Este cakra  cakra  no está vinculado a ninguna glándula en particular, pero es la sede de la kuń  d  alinii . En este ́  alinii. cakra, cakra, que corresponde anatómicamente al hueso sacro (sobre el cóccix), a dos dedos sobre el ano, duerme nuestra divinidad latente. Con la iniciación tántrica, esta se despierta y sube hasta unificarse en el sahasrára cakra (cakra coronario) cakra coronario) con la Conciencia Cósmica. El plexo básico es responsable de satisfacer el deseo físico  por la comida comida y el sexo. Es material y controla controla el factor sólido en el cuerpo, es decir, la estructura ósea. También este centro controla la curiosidad mental o anhelo  psíquico; y la sed por el Infin Infinito, ito, Dharma  Dharma o  o psicoespiritualidad (misticismo), es e realidad el deseo por la liberación (mukti (mukti), ), unificación con la Mente Cósmica, o la salvación (moks (mokś  a), unificación con la Conciencia Cósmica durante la iniciación, el Gurú, a través de su poder místico, despierta la kuń  d  alinii , que después sube con la ́  alinii, repetición continua del mantra, hacía la glándula pineal. Se dice que la kuń  d  ́  alinii  bebe el néctar divino (amrta), amrta), la hormona de la pineal, y que asciende haciendo experimentar al aspirante espiritual varios estados de samádhi de samádhi o  o trance místico. Las ásanas  ásanas  actúan sobre estas y otras glándulas no descritas aquí. Las posturas determinan la secreción hormonal y la psicología de la persona. Esta ciencia no ha sido revelada antes de manera científica. Shrii Shrii Ánandamúrti no ha querido dar  más detalles sobre la Biopsicología, debido a la situación científica actual, ya que esta se encuentra muy lejos de utilizar esta ciencia con benevolencia. 8 Cuarto cakra. cakra . 9 Léase “Instintos no Innatos” en el capítulo titulado “Biopsícologia”. Se corresponden con el  svadhistha  svad histhana na cakra. cakra .

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XVI. LA RESPIRACIÓ RESPIRACI Ó N

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l aire es el elemento elemento más vital e importante impor tante para el organismo. or ganismo. La respiración influye enormemente en la fisiología y psicología de una persona. Una respiración calmada y profunda es el secreto para tener paz mental y larga vida porque influencia el sistema nervioso y el latido del corazón. La respiración debe ser nasal. La mucosa se encarga de filtrar el aire con secreciones capaces de destruir las bacterias que entran por las fosas nasales, así el aire llega preparado para entrar en el ambiente ambiente cálido cálido y húmedo hú medo de los pulmones.

El factor más importante de la respiración nasal es que influencia los dos canales  psíquicos qu quee acaban en la l a pu punnta de la nariz. Id  ariz. Id  ́  á es el canal energético que influye en la actividad mental, intelectual e ideativa de la mente. Termina en la fosa nasal izquierda y tiene efecto sobre el sistema parasimpático. Este sistema, llamado también craneosacral, es el sistema autónomo que calma el ritmo cardiaco. Piun cardiaco. Piun  galá   ̭  ̭ galá actúa en cambio como antagonista porque aumenta la fuerza y latido cardiaco. Este canal termina en la fosa nasal derecha y es responsable de las actividades físicas. Durante el transcurso del día la actividad de estos nervios varía de acuerdo a las operacion operaci ones es qu quee desarrol des arrollen. len. Quien Quien esté atento atento a este proceso proc eso puede utili utilizar zar mejor mejor s  potencial  potencial físico y ment mental. al. Cuando predomina id  ́  á se tiene mayor capacidad de concentración, para meditar y  percibir.  perci bir. Cuando Cuando las pupilas están reducidas es señal s eñal de qu quee está actu ac tuando ando el sistema sistema  parasim  paras impático. pático. Por eso sería serí a mejor efectuar efectuar la meditación y las posturas posturas de yo yogga (ásanas) cuando predomina id  ́  á, y en cambio trabajar físicamente, incluso defecar, cuando pingala cuando pingala está  está activo.  Id   galá comprimen  comprimen el sus el suś  umná, umná, el canal energético más importante. En el   ̭  ̭ galá ́  á y piun  pr  p r i mer me r cakra, cakra, en el interior del sus del suś  umná, umná, duerme la fuerza divina llamada kulakuń  d  alinii . Es una energía divina enroscada sobre sí misma como una serpiente. ́  alinii. Se despierta a través de la fuerza espiritual del gurú, del gurú, durante la iniciación espiritual. Con la repetición del mantra del mantra asciende a lo largo del sus del suś  umná, umná, que está situado en el centro centro de la médula espinal.  Id    ̭  ̭ galá  galá discurren  discurren a lo largo de este canal entrecruzándose y cada punto e ́  á y piun el que se encuentran corresponde a un plexo o cakra. Como Como se pu puede ede in i ntuir tuir en el yoga, yoga, la respiraci respi ración ón no no solo es absorber abs orber y eliminar eliminar aire, air e, también es un proceso vital y nutricional por medio del cual el cuerpo almacena las  partículas atómicas atómicas del aire10, mientras que el sistema nervioso y el psicoespiritual 35

absorben “microvita “microvita”” las partículas más sutiles, abstractas y desconocidas para la ciencia oficial, definidas y descritas por Shrii Shrii Ánandamúrti  Ánandamúrti  como “La Emanación Emanación Misterios Misteriosaa del de l Factor Cósmico”. Cósmico”. 10 La energía cósmica absorbida a través del aire se denomina prá denomina pránń  a.

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XVII. XVII. PRÁN ́ A Y PRÁN ́ ÁH

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n Ánanda Márga estos dos términos se diferencian bien. El prá El pránń  a es la energía cósmica que resulta de los choques incesantes entre los cinco factores fundamentales, mientras que prá que pránń  áh áh es  es el conjunto de los diez aires vitales que aseguran el buen funcionamiento del organismo. El ráń  áh áh es  es la corriente eléctrica con la cual la mente activa las funciones fisiológicas. Sin el prá el pránń  áh áh el  el cuerpo está en estado de muerte. La mente utiliza esta energía por medio del control de los plexos o cakras para cakras para respirar, dormir, etc. El nombre de estos aires vitales y sus respectivas funciones son: (Los aires o energías que aquí se mencionan son internos).  Práń  a (activo entre el quinto y tercer cakra con cakra con la función de inhalar y exhalar).  Apána (opera entre el primer y tercer cakra  cakra  con la función de eliminación de la orina y la evacuación eva cuación). ). Samána (reside Samána (reside en el tercer cakra o cakra o zona umbilical con la función de controlar el equilibrio entre prana entre prana y apana). apana). Udána (situado Udána (situado en la garganta con la función de controlar las cuerdas vocales y la voz). Vyána  Vyána  (regula la circulación sanguínea y la funcionalidad física de los nervios aferentes que transmiten los estímulos nerviosos al cerebro, o de los eferentes que transmiten los estímulos cerebrales a los músculos y órganos correspondientes). (Los aires o energías que aquí se mencionan son externos).  Nága   Nága  (significa serpiente y da el poder de saltar, estirar el cuerpo y arrojar un objeto).  Kúrma (significa  Kúrma (significa tortuga y tiene la función de contraer el cuerpo en el caso de frío  por ejem eje mplo).  Krkara (es  Krkara (es responsable de los movimientos espasmódicos como el estornudo, el hipo y el bostezo).  Devadatta (activa  Devadatta  (activa el hambre hambre y la sed). s ed).  Dhanain  jaya (pr  (provoca ovoca el sueño y la mu muerte).   ̭  ̭ jaya

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XVIII. XVIII. PRÁN ́ ENDRIYA ENDRIYA Y LA LA PERCEPCI ÓN

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urante la percepción percepción mental mental de extroversión o introversión, la fuerza estática dentro del cuerpo provoca choques. La verdadera sede de los órganos sensoriales y motores está en el cerebro y no en los órganos del cuerpo. Los ojos, o jos, la piel, piel, los oídos, etc., solo son las puertas puertas sensoriales. Perciben las vibraciones externas de los objetos y después las dirigen hacia los nervios aferentes que transmiten las ondas a los centros cerebrales y a su vez transforman las vibraciones nerviosas en vibraciones psíquicas. psíquicas. La percepción percepción depende d epende del grado de d e evolución  biológic  bioló gicaa (estructura cerebral) cereb ral) y de la evolución evolu ción mental men tal (ectop (ectoplasma). lasma). El prán El práń  endriya pu endriya puede ede defin de finirse irse como como un órgano órgano sutil sutil qu quee tiene su sede en el cent ce ntro ro del esternón. El pr El prán áń  endriya jueg endriya  juegaa un papel muy importan importante te a niveles ivele s físico y  psicológ  psicol ógico. ico. Cada actividad del prán del práń  endriya es pulsativa, es decir, contracción y expansión. Cuando se encuentra en la fase de pausa o potencialidad la sustancia mental se encuentra apta para absorber las variadas vibraciones y percibir la realidad externa. Naturalmente será la sombra de la verdadera realidad, una copia difuminada de la original. Si la respiración se agita, el prán el práń  endriya latirá más de  prisa,  pris a, disminu disminuyendo el tiempo tiempo de pausa entre entre la expansión expansión y la contracci contracción ón.. Cuant Cuantoo más breve es la pausa, más incapaz es el ectoplasma de reconocer y absorber las vibraciones que proceden del exterior. Por ejemplo, si después de haber corrido comemos algo inmediatamente, aunque los nervios aferentes funcione  perfectament  perfectamente, e, el ectoplasma no podrá percibir perci bir el sabor. Como Como el prán el práń  endriya late con rapidez la capacidad de degustar el sabor disminuye notablemente. En esa circunstancia, la sustancia mental no asimila la información vibracional del sabor. Por tanto, no puede comprenderse una idea en profundidad realizando otra actividad física al mismo tiempo. Este es el secreto de una percepción profunda y precisa de la realidad, ya sea interna o externa. La pausa no debe ser forzada sino natural, y solo resulta larga y espontánea espontánea durante durante los ejercici ejer cicios os con c ontem templativos plativos como como por ejemplo en la meditació  profun  profunda. El prán El práń  endriya tiene la capacidad de hacer que fluya la energía de los nervios co su propio ritmo. Esto significa que si el pr el  prán áń  endriya se halla en estado de expansión, se encontrará también que todos los nervios y la sustancia mental (ectoplasma) fluyen en la misma amplitud de onda que el prán el práń  endriya.  endriya.  En esta situación las ondas externas se encuentran obstaculizadas por el estado de expansió de la sustancia mental que no puede ser activada. Por esta razón la percepción se hace más difícil, sino imposible, a pesar de que todos los otros factores 38

responsables de la percepción (órganos sensoriales, nervios, células nerviosas y el objeto que irradia irradi a las la s vibraciones) vibr aciones) se encuent encuentran ran en un una situ si tuación ación de eficacia eficaci a ideal. ide al. Así es que el prá el pránń  endriya tiene indirectamente un papel vital para los órganos sensoriales y motores al recibir las vibraciones (tanmátras ( tanmátras)) y asistir a la sustancia mental en el momento de la percepción. Shrii Shrii Ánandamúrti  Ánandamúrti  afirma que estas explicaciones representan la  psicofilosofía  psicofilos ofía qu quee está detrás de las prácticas de pr de prán áń  áyáma (control de la respiración). El aspirante espiritual busca mantener su pr su prán áń  endriya en estado de pausa sumergiendo así la mente individual (también en el estado de pausa) en el océano de la Conciencia Infinita. Todos los días de nuestra vida se experimentan las sensaciones de duro o blando, frío o calor, armonioso o irritante, por medio del prán del  práń  endriya. endriya. Estas experiencias son parte de las cinco percepciones fundamentales (tacto, gusto, oído, olfato y vista) y entran en el ámbito del prán del práń  endriya. endriya. Su función especial es reconocer los objetos  percibidos  perci bidos por los sentidos sentidos y las proyecciones psíquicas innatas. innatas. El prán El práń  endriya también actúa como fuerza auxiliar en algunas actividades psíquicas internas. Con s ayuda se percibe por ejemplo si una persona es gentil o afectuosa o por el contrario si es maleducada. Estas experiencias se basan más en una percepción subjetiva que en hechos externos. Ahora se puede entender de manera más completa la relación que existe entre la respiración, la energía cósmica, la energía vital y los órganos físicos y ocultos ( prán  práń  endriya). endriya).

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XIX. EL RITMO EN EL PROCESO DE LA RESPIRACIÓN El ritmo es fundamental y el uso del diafragma es esencial para una correcta asimilación energética y mental del alimento cósmico. La respiración no debe forzarse pero sí debe ser guiada. Mantener la respiración por un largo periodo de tiempo no es aconsejable para aquellos que no siguen la disciplina yogui disciplina  yogui.. El ráń  áyáma (control de la energía vital a través de la respiración) solo es útil para aquellos que son sinceros en sus prácticas y siguen una alimentación que genera energía energía pu pura. ra. El prán El práń  áyáma que se practica sin ideación cósmica es muy peligroso y degenerativo degenerativo para pa ra el sistema sistema nervioso, digestivo y para la l a mente. mente. En Ánanda Márga, el prán el práń  áyáma corresponde a la cuarta lección de meditación y se en e nseña aproxim a proximadam adament entee a los l os dos años a ños de haber sido s ido iniciado.

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XX. TRES DANZA DANZAS S TÁNTRICAS TÁNTRI CAS KIIRT KIIRTAN, AN, KAOŚIKII KAOŚI KII Y TA TA ́ N ́ D ́ AVA

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n las prácticas tántricas, la danza es un elemento fundamental que fortalece el cuerpo, equilibra y libera la mente y dirige el  pensamiento  pen samiento hacia la esfera espiritual. En En Ánand Á nandaa Márga Márga tenemo tenemoss tres danzas diarias que cumplen esta función: el kaośikii: kaośikii: la danza de la expansión mental; buena para mujeres y hombres, específica para las mujeres. El Lal El Lalita ita Mármika: dan Mármika: danzza antes de meditar m editar y el tá  ń  d́ava, ava, solo  para homb h ombres. res. El tá  ń  d  ava fue introducido por Shiva hace unos 7000 años. El estilo del kiirtan, kiirtan, ́  ava fue llamado Lalit llamado Lalitaa Mármika M ármika fue  fue dado por Parvatii, la esposa de Shiva. El kaośikii fue fue introducido introducido por Shrii Shrii Shrii Shrii Anandam Anandamuurti, fun fundador de Ánanda Ánanda Márga Már ga.. É l creó el mantra un mantra univers iversal al Bábá  Bábá Náma Náma Kevalam qu quee acom a compaña paña las l as tres danzas. danzas.  Bábá Náma Kevalam quiere decir: solo la expresión de la Conciencia Cósmica está en todo, o todo es la l a expresión de la l a Conciencia Conciencia Cósmica Cósmica qu quee es lo más cercano, cerc ano, lo más querido, lo más amado.  BÁBÁ   BÁBÁ : el e l más amado, amado, el

más querido, el más cerca c ercanno, el Padre Suprem Supremo. o.

 N Á MA: nombre o expresión.

s olo,  KEVALAM   KEVALAM : solo,

solamente solamente todo.

Estas tres danzas danzas son devocionales, y como como tal llevan lle van mudrás.

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KAOŚIKII: LA DANZA DE LA EXPANSIÓN MENTAL El término kaośikii (kaoshikii) kaoshikii) viene del sánscrito  sánscrito  Kośa que significa “capa” o nivel de la mente. Esta danza, especialmente diseñada para las mujeres, no es solo un ejercicio para todo el cuerpo, tiene además beneficios mentales y espirituales. Los movimientos van acompañados del mantra Bábá mantra Bábá Náma Náma Kevalam y  Kevalam y afirmaciones  positivas. Se bu busca sca establecer establece r el vínculo vínculo qu quee existe entre entre el microcosm icroc osmos os y el Macrocosmos. Este proceso se conoce comúnmente como Misticismo. El Kaośikii El Kaośikii concierne al ser más profundo del individuo. El ser se esconde dentro de los niveles de existencia más profundos ( Kośas)  Kośas) La danza se realiza elevando las manos con las  palmas juntas juntas directam di rectament entee sobre s obre la cabeza, con c on los brazos estirados es tirados hacia arriba arri ba e  posición  posici ón vertical. 1) Flexione Flexione el cuerpo 3 veces a la l a derecha der echa mant mantenien eniendo do los brazos estirados y luego dos veces más a la izquierda para llegar a la posición vertical inicial; 2) Repita la secuencia doblando hacia la izquierda y volviendo nuevamente a la posición original; 3) Siga con los brazos estirados y llévelos al frente en línea recta manteniendo las yemas de los dedos unidas, flexionar hasta tocar el suelo y luego levantarse para volver nuevamente a la posición original; 4) Dóblese hacia atrás dos veces y una hacia adelante para volver a la posición vertical original. Durante estos cuatro pasos, la parte inferior del cuerpo acompaña el ritmo del movimiento de los brazos, dando pasos hacia la izquierda y hacia la derecha, haciendo haciendo que los dedos del pie pi e toquen toquen el suelo por detrás del talón del otro pie. pie . La parte final de la danza lleva dos pasos vigorosos, golpeando con los talones firmemente firmemente en el suelo. Cita del libro Yoga para la Salud, (ver apéndice).

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PALABRAS DEL CREADOR DEL KAOŚIKII Shrii Shrii Ánandam Ánandamúrti úrti  Los seres humanos a veces se ven afectados afect ados por diversas diver sas enfermedades enfer medades y recuentemente se enfrentan con varias dificultades en sus prácticas espirituales.  stos impedimentos pueden o no ser mayores. mayores. Por ejemplo, enfermedades equeñas como problemas de hígado, de vez en cuando causan trastornos y para eliminar estos obstáculos inventé la danza del Kaośikii (“la expansión de la mente”) el 6 de septiembre de 1978. Esta danza sirve como antídoto a veintidós tipos de enfermedades. enfermedades. Los beneficios del de l Kaośikii son los siguientes: 1. Ejercita todas las glándulas y miembros desde la cabeza a los pies. 2. Aument Aumentaa la l a long l ongevi evidad. dad. 3. Ayu Ayuda al parto sin dolor. 4. Flexibiliza la espina dorsal. 5. Elimina Elimina la artritis de la column columna vertebral, ver tebral, cu c uello, ell o, cintura cintura y otras articulaciones. a rticulaciones. 6. Elimina la gota en la columna vertebral, manos y cintura. 7. Fortalece y agudiza la mente. 8. Cura las irreg irre gularidades lari dades en la menstruación enstruación.. 9. Regula Regula las l as secrec s ecreciones iones glandu glandulare lares. s. 10. Cura problem proble mas de vejiga ve jiga y uretra. uretra. 11. Ejercita Ejerc ita y ayu ayuda a controlar controlar las extremidades. extremidades. 12. Agrega Agrega encanto encanto y brillo bril lo al rostro y a la piel. pi el. 13. Elim Eli mina las arrugas. arrugas. 14. Elim Eli mina el letargo. 15. Cura el insomnio. 16. Cura Cura la l a histeria. 17. Ayuda a superar complejos y temores. 18. Elimina la desesperación. 19. Ayuda en autoexpresión y desarrolla el potencial. 20. Cura los dolores de la columna, hemorroides, hernia, hidrocele en los varones, el dolor y la discapacidad nerviosa. 21. Cura el riñón y los problemas de la vesícula, problemas gástricos y dispepsia, acidez, acide z, sífilis, gon onorrea orrea,, obesidad, obesi dad, delg del gadez y enferm enfermedades edades del hígado. 22. Aum Aumenta enta la capacidad capaci dad de trabajo trabaj o hasta los 75-80 años de edad.  Ahora  Ahora bien, si la gente baila de acuerdo a ciertas cier tas reglas prescritas para el  control control de la respiración, en armonía armonía con el ritmo r itmo apropiado apropiado y el mudr á (gesto o ademán) correcto, la danza no solo se volverá agradable para los demás y para los mismos danzantes, sino que se convertirá en un buen ejercicio. Y, si al mismo 44

tiempo, ese baile influye igualmente en todas las glándulas, esas glándulas  secretarán la cantidad adecuada de hormonas que aportarán alimento no únicamente al cuerpo, c uerpo, sino s ino también t ambién a la l a mente y al átma (alma). Todas Todas las  glándulas del de l cuerpo cuer po necesitan necesi tan ejercic eje rcicio io regular regul ar y apropiado. apropi ado. en Namah Shiváya Shántáya, p. 25 Todo en este universo se caracteriza a través de ciertos colores. Consciente o inconscientemente los seres humanos son atraídos por estos colores. Algunos como el verde y el castaño chocolate son muy agradables al ojo humano. Quizás ustedes saben que estos dos colores se han seleccionado para bailar la danza del  kaośikii. El Color tiene una gran influencia en todo. Cuando la mente humana se ortalece y no es afectada por ningún color se denomina vaerágya vaerágya (renuncia]. (renuncia]. 10 de noviembre de 1978, Calcuta, de “Caminando por el Sendero Ancho de la Espiritualidad”  Ánanda Vacanámrtam Vacanámrtam Parte 4

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TA ́ N ́ D ́ AVA

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l tá  ń  d  ava fuee introducido como una u na danza espiritual espiritual hace hace más de ́  ava fu 7.000 7.000 años años por el gran gran yogui indio Shiva, Sh iva, también también conocido cono cido como atarája, atarája, el Señor Seño r de d e la Danza. Danza. La La palabra “ta “tá  ń  d  ava” deriva del término ́  ava” sánscrito tandu, tandu, que significa “saltar”. El tá  ń  d  ava constituye el paso ́  ava constituye  primordial  primo rdial y fundamental fun damental de toda tod a danza oriental. La danza se realiza saltando vigorosamente de un pie al otro, hasta que la rodilla de la pierna que se levanta alcance uno de los tres puntos seleccionados: el ombligo, el corazón o la garganta. Se practica durante cinco minutos dos veces al día, al finalizar la meditación o las ásanas. ásanas. El tá  ń  d  ́  ava representa la lucha entre las fuerzas de la vida y la muerte. De acuerdo con esto, los brazos extendidos sostienen símbolos que tradicionalmente ha sido asociados con cada una de estas fuerzas: en la mano derecha un cuchillo, una espada o un tridente (representando la fuerza vital de una mente aguda y despierta) y en la izquierda (representando el temor a la muerte) una serpiente, una calavera o una antorcha. El tá  ń  d  ́  ava desarrolla el corazón y la mente del verdadero guerrero espiritual, el cual posee una firme determinación de lucha y conquista contra todo tipo de temor, incluso contra la muerte. El espíritu del ta ́ n ́ d ́ ava se expresa en el sentimiento: “Me enfrentaré al temor de la muerte que me rodea por todos lados y lo superaré con la fuerza vital de mi mente.  Ning  Ninguna fuerza fuerza me desviará desviar á de la meta. Ning Ninguna tendencia tendencia nociva, ningún ingún enemigo, enemigo, ninguna limitación podrá hacer tambalear mi determinación de alcanzar la victoria. Esta vigorosa danza, llevada a cabo individual o colectivamente, está indicada solo  para hom ombres bres debido a qu quee tiene tiene efectos masculinizan masculinizantes: tes: estimu estimula el córtex adrenal que segrega las hormonas masculinas. A su vez, esas hormonas estimulan los testículos, los cuales producen testosterona, la hormona responsable de la masculinidad que produce más vello corporal y una voz más grave. El ta ́ n ́ d ́ ava también estimula todo el sistema circulatorio, el corazón, los pulmones, y tambié los músculos de los pies, las partes inferiores de las piernas, los muslos, la pelvis, la espalda, el cuello y los brazos. Así, el ta ́ n ́ d ́ ava reduce la posibilidad de paro cardíaco, alta presión sanguínea o atrofia pulmonar. Y lo que es más importante, el ta ́ n ́ d ́ ava es la única actividad física que ejercita el cerebro. Es una práctica espiritual indispen indispensable sable para desarrollar virilidad, vitalidad y coraje. Citas del libro Yoga para la Salud .

P ASOS

DEL DEL TÁNDAVA

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1. Ponerse de pie y de puntillas. Con los brazos extendidos extendidos en cruz.

2. Dar un salto y tocar con los talones la parte posterior de los muslos. Al caer, apoyar el peso sobre los dedos de los pies en cuclillas.

3. Saltar llevando las rodillas hacia el pecho y luego quedar de pie.

4. Estando de pie, sal tar sobre la pierna izquierda izquierda y llevar llev ar la pierna derecha hacia el lado izquierdo.

5. Igual que en el paso anterior, pero con la otra pierna. Continuar la danza incrementan-do la velocidad.

7. Saltar hasta quedar en cuclillas y;

7. Sal ta tar hasta quedar en cucl il ill as as y ;

8. Ponerse de pie nuevamente.

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EL KIRTAN: DANZA Y CANTO MÍSTICO

iirtan significa iirtan significa repetir amorosamente el nombre del Supremo. En Ánanda Márga Shrii Shrii Ánandamúrti dio en 1971 el kiirtan con kiirtan con el mantra u mantra universal niversal Báb  Bábáá Náma Ná ma Kevalam Keval am.. Pero fue Parvati, la esposa de Shiva la primera en introducir el estilo de la danza como Lal como Lalita ita ármika (la ármika  (la voz interior del ser), que acompaña el kiirtan. kiirtan. Es  puramente  pu ramente un baile devocional. devo cional. Los codos codo s deben deb en elevarse a 90° respecto a la posición de los hombros. Esto indica la fuerza de los brazos del  bailarín y el espíritu bienaventurado bienaven turado de entrega. Tiene efectos físicos, mentales entales y espirituales. Describimos los efectos separadamente: durante el baile del kiirtan, kiirtan, el aspirante golpea con el dedo grande del pie por detrás cerca del talón del pie contrario, y flexiona suavemente las rodillas, esto ejercita las articulaciones y facilita la posició del loto o de piernas cruzadas a la hora de meditar. De acuerdo a la reflexología, en los dedos gordos se reflejan las glándulas pineal y pituitaria. El golpe repetitivo  produce una vibración vibraci ón en los nervios qu quee van desde la pu punnta de dichos dedos, repercute en ambas glándulas, calma la mente y despierta devoción. Otro de los efectos biopsicológicos es que los órganos sensoriales y motores se activan durante la danza haciendo participar al cuerpo entero en el canto místico. 48

Como resultado se curan los disturbios mentales. El canto del mantra libera la mente del ego que es la causa principal de nuestros disturbios emocionales. El significado del canto del mantra infunde paz en la mente del aspirante, llevándolo a niveles más sutiles que lo hacen experimentar profundo amor por el Supremo. El kiirtan libera kiirtan libera la mente ente de: ansiedad, temor, temor, com c omplejos plejos de in i nferioridad y preocupaciones preocupaciones cotidianas. E l mantra  mantra  debe estar dotado de una vibración espiritual que afecte la mente, y debe poseer un significado capaz de guiar al aspirante a la meta. El mantra se mantra se canta en sánscrito pero se puede traducir al idioma local. El mantra universal mantra universal y vibrado de energía espiritual por su creador es: Bábá es:  Bábá Náma evalam. evalam. La experiencia psicoespiritual o espiritual está vinculada al mantra: mantra: solo el maestro que ha logrado el estado de unión más elevado con la Conciencia Cósmica, el Nirvikal el Nirvikalpa pa Samádhi, Samádhi, posee el poder de crear mantras  mantras  universales o  personales y hacerlos acerl os vibrar con el Ritmo Ritmo Cósmico. Cósmico. Estos mantras  mantras  reciben el nombre de siddha de siddha mantras (mantras  mantras  probados) y tienen el poder de despertar la kulakuń  d  ́  alinii de los discípulos en el momento de la iniciación espiritual, de modo quee puedan progresar qu progresar en el sen se ndero espiri e spiritu tual. al. Las personas que componen melodías de kiirtan, deben kiirtan, deben cantar cantar el mantra sin mantra sin alterar  el orden de las palabras. Bábá palabras. Bábá Náma Kevalam, y no Bábá Náma Bábá Náma evalam.  evalam.  Este mantra está mantra está compuesto de ocho sílabas: Bá-Bá-Ná-M(a)-Ke-Va-LaM(a). La repetición en secuencia ordenada de estas ocho raíces acústicas es la más eficaz.  Repetimos el siddha mantra (mantra perfecto) perf ecto) Bábá Náma Náma Kevalam en diferentes dif erentes melodías 11. ¿Cuál es la finalidad? Tomemos un ejemplo. Cruzo el umbral, y como resultado entro en la habitación. La pronunciación, interna o externa, de la primera sílaba de un mantra es como cruzar el umbral y entrar en un nuevo mundo. La realización adecuada del trabajo después de entrar  en el nuevo [mundo] culmina en un resultado que da una sensación de felicidad y erfección. Este sentimiento es la expresión del gozo.  Á nanda Vacaná  mrtam Parte 30, cap. “El Sistema Biopsicoespiritual del   Kirtana”.  Kirtana”. Shrii Shrii Ánandamúrti 11 Cuando se canta Baba canta Baba Náma k evalam eva lam con  con cierta melodía, se añade una vocal extra en kevalam por kevalam por el bien de la melodía - kevalama. kevalama . Con esta incorporación el mantra tiene mantra tiene ocho sílabas. -Eds.

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KIIRTAN: LA PANACEA PARA TODAS LAS AFLICCIONES

E

l Padre Supremo es la Verdad Absoluta, la única verdad del Universo. Su creación creación sufre transformación y es por eso que es una un a realidad cambiante, una realidad relativa, no una verdad absoluta. La Verdad Verdad Absoluta es una verdad singular, singular, de allí allí que no n o puede p uede haber dos d os verdades absolutas, no puede pu ede haber dos verdades v erdades fundamentales. fundamentales. En el núcleo de esta Verdad Absoluta, no hay cambio ni movimiento, no hay pausa absoluta, ni pausa relativa. En el área externa del núcleo de la Matriz Causal, existe el movimiento, pero no hay una segunda entidad. Este movimiento interno, aunque es movimiento, es tan fundam fundamental ental como lo es la Verdad erda d Absoluta. Abso luta. Sin embargo en el ámbito de la creación existe la relatividad y a causa de estas relatividades, hay sufrimientos, penas, placeres, tristezas y aflicciones. Todos los seres humanos residen en esa porción del Cuerpo Supremo. La meta de todos es el  Núcleo Suprem Supremo, o, sean, plantas, plantas, animales animales o seres humanos, Y el avance sin pausa hacia este Núcleo es progreso humano en el sentido apropiado del término. Esta es la vida espiritual y esta vida es la verdadera. Es el único camino que deben seguir  los seres humanos; ningún otro camino puede aceptarse como el sendero del  progreso, si no da como como resultado el crecim cre cimient ientoo intelectual intelectual y la elevación el evación espiritu espiri tual. al. 50

Solamente aquello que eleve todos los aspectos de la existencia humana (física, mental y espiritual) y los unifique con el Supremo es progreso genuino. Éste es el camino de la sádhaná la sádhaná.. En este sendero de avance, (y recuerden que el avance es esencial para ustedes), algunas veces aparecen obstáculos y también los habrá en el futuro. En este mundo manifestado, diferentes fuerzas atacan y reaccionan; algunas de estas fuerzas ayuda a la l a hum humanidad a acelerar acele rar su avance, mient mientras ras qu quee otras impiden impiden el progreso hacia el el Supremo. Los aspirantes espirituales tienen que avanzar luchando contra todas las fuerzas adversas. Uno no debe preocuparse por ellas, por el contrario debe proceder  con mayor firmeza, aplastando todos los obstáculos y continuar sin descanso hacia la Entidad Suprema. Seguramente lograrán la meta y ¿cuál es la meta? Unificarse co  Parama Puruśa Puruśa, y sentarse en Su regazo. Junto con los obstáculos, habrá también ciertas fuerzas, que les asistirán. No importa cuáles sean las dificultades mundanas que pueden obstruir el sendero, el kiirtan es kiirtan es la l a mejor mejor fuerza fuerza positiva o auxili auxiliar. ar. El kiirtan ayuda kiirtan ayuda al devoto a acelerar la velocidad hacia el núcleo del universo. Les ayudará en cualquier circunstancia, el kiirtan les kiirtan les asistirá asis tirá si s i surge cualquier cualquier problem pr oblemaa mental. mental. La gente tiene que pasar a través de muchas relatividades, de muchos problemas y aflicciones, antes de poder alcanzar ese Núcleo Supremo. Los seres humanos está sujetos a tres tipos de aflicciones: físicas, psíquicas y espirituales, y las miserias  psíquicas y espiritu espiri tuales ales son tan tan dolorosas como lo son las físicas. físi cas. ¿Por qué surgen las aflicciones espirituales? Ustedes saben que son los amados hijos e hijas de Parama de Parama Puruś  a. Pero no siempre Lo sienten cerca, no siempre existe la oportunidad de sentarse en Su Regazo, y por esta razón se sufre de aflicciones espirituales. La panacea suprema para superar estas tres aflicciones es la sádhaná. la sádhaná. Por  Por lo tanto, todos los seres humanos deben practicar sádhaná practicar sádhaná lo  lo máximo posible; pues éste es el deber principal de la vida humana. Si se omite la sádhaná la sádhaná,, entonces también se debe omitir el dormir y el comer. Así como comer y dormir son esenciales para los seres humanos, similarmente el kiirtan, kiirtan, la ayuda más esencial para la sádhaná la sádhaná,, se deberá llevar a cabo cuando se tenga oportunidad y tiempo. Del mismo modo aquellos que son educados e iletrados, deben practicarlo. Uno no debería bailar kiirtan solamente kiirtan solamente para superar las aflicciones físicas, sino también para las aflicciones psíquicas y espirituales. Esta es la mejor medicina para todas las enfermedades físicas, psíquicas y espirituales. Traerá no solamente una gran mejoría en la vida mundana, también traerá éxito en las esferas psíquica y espiritual. El kiirtan les kiirtan les ayudará en todas las circunstancias y de todas las formas  posibles.  posible s. 51

Si la gente baila kiirtan  kiirtan  con la pronunciación precisa del mantra, la boca se  purifica,  purifica, la lengu lengua se pu purifica, rifica, los oídos se pu purifican, rifican, todo el cuerpo se pu purifica rifica y cuando se purifican todas las partes del cuerpo, el alma también se purifica. Por  medio del kiirtan uno kiirtan uno se vuelve tan puro como si hubiera tomado un “baño sagrado en el Ganges”. ¿Qué significa para un sádhaká un sádhaká   tomar “un baño sagrado en el Ganges”? Significa bailar el kiirtan constantemente. kiirtan constantemente. Así que en lugar de gastar el tiempo en chismes, en actividades ociosas inútiles, cada vez que tengan oportunidad deben realizar kiirtan, kiirtan, aunque sea solo por 2 o 5 minutos. Es insensato gastar el valioso tiempo en chismes. Aquel que ha sido  bendecido con un cuerpo cuerpo humano no es un tonto, tonto, sino si no una una persona inteligen inteligente. te. Tales  personas sienten internam internament entee qu quee son hijos de Parama de Parama Puruś  a. ¿Por qué debería ellos desperdiciar el tiempo? tiempo? A través del kiirtan siempre kiirtan siempre sentirán que no son criaturas insignificantes, que no son inferiores ni innobles. El kiirtan  kiirtan  siempre les recordará que son los hijos queridos del Supremo. En el kiirtan no kiirtan no hay restricciones respecto a tiempo, lugar y  persona; ning ninguuna distinción entre entre letrados e iletrados i letrados ni negros negros o blancos. bl ancos. Por lo tanto bailen kiirtan, kiirtan, canten kiirtan, kiirtan, donde se encuentren y siempre que sea  posible.  posible . (Discurso en Calcuta, Mayo 15 de 1982) Shrii Shrii Ánandamúrti

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APÉNDICE Para profundizar en el tema de la Biospicología se recomiendan los siguientes libros:

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“Psicología del Yoga”  por  po r Shrii Shrii Sh rii Ánandamúrti , , ISBN: 978-84-609-9026-0

La ciencia de la psicología, estudiada a la luz de las tradiciones del Yoga y del Tantra, comienza en nuestros chakras, (o plexos psicoespirituales) y las glándulas asociadas a cada chakra. El desarrollo de estas estructuras está influenciado por  todas nuestras acciones pasadas y por un rango de factores ambientales, que, como la mente misma, van más allá de lo convencionalmente contemplado por la psicología. El autor autor ex e xplica y enriquece enriquece esta es ta ciencia.

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“Yoga Para la Salud”  por  po r Avadh  Avadhút útiká iká Ánanda Mitra Ánanda Mitra Ácáryá ISBN 13: 978-84-935930-8-7

La ciencia milenaria del Yoga nos revela que el secreto de la salud reside en la armonía entre cuerpo y mente. En Yoga Para la Salud se describen los distintos  procesos psicosom psicos omáticos áticos relacionados rela cionados con técnicas técnicas qu quee incluy incluyen: ásanas, ásanas, automasaje, respiración diafragmática, energía vital, relajación, pensamiento  positivo, concentración concentración y meditación. También También se explica de qué modo modo estas técnicas contribuyen a una salud integral, calma emocional, alivio del estrés y del cansancio, retraso del proceso de envejecimiento, flexibilidad de los miembros, aumento de energía energía y vitalidad del de l cuerpo. ″Para aquellos que han conquistado el cuerpo por medio del autocontrol, por  medio del fuego del yoga, no existe la enfermedad, no hay vejez ni muerte″  (Svetasvatara Upanisad).

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Yoga Para Una Larga Vida: Ananda Marga Caryácarya, Parte III or Shrii Sh rii Shrii Ánandamúrti ISBN: 978-84-614-1388-1

Ananda Marga Caryácarya, parte III trata todas aquellas normas indispensables  para manten mantener er una una buena buena salu sal ud física, con c on el objetivo de progresar en la sádhaná la sádhaná,, “la  práctica” mental ental y espiritu espir itual. al. Se describen descri ben diversos divers os procedim procedi mientos ientos tales como: como:  bañarse,  bañarse , alim ali mentarse entarse adecuadament adecuadamente, e, ayun ayunar y también también ciertas normas normas de higiene. higiene. Se detallan las reglas para la práctica de las ásanas,  ásanas,  “posturas de yoga”, y se describen en particular las ásanas, mudrás y bandhas que  bandhas que ayudan al progreso físico, mental y espiritual. Las mudrás y mudrás y las bandhas son bandhas son ejercicios similares a las ásanas las ásanas,, pero requieren u esfuerzo consciente para permanecer en la posición, mientras que en las ásanas no es necesario. También se incluyen algunas técnicas de respiración, “ prán “ práń  áyáma”, mediante las cuales se controlan los pra los prá  ń  as, as, “energías vitales” del cuerpo. Ciertas prácticas incrementan la percepción, mientras que otras ayudan a aliviar dolencias. Todas éstas son prácticas psicofísicas.

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Tantra: la Ciencia Eterna Basado en la filosofía de: Shrii Shrii Ánanda Ánandamúrti múrti ISBN: 978-84-935930-2-5

Durante siglos, las prácticas del Tantra permanecieron Tantra permanecieron bajo el velo del misterio, de lo inescrutable, y de lo prohibido. Pese a los innumerables libros y tratados escritos sobre el tema, este libro presenta por primera vez al público un enfoque  práctico y cotidiano acerca acerc a de las técnicas técnicas milenarias del Tantra. Tantra. El Tantra representa el esfuerzo de penetrar en el eslabón místico situado entre lo finito y lo infinito, entre el individuo y el cosmos. Curso de introducción.

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¿Qué hay de malo en comer carne? or Avadhútiká Ánanda Mitra Ánanda Mitra Ácáryá ISBN: 978-84-920821-2-4

Si usted es vegetariano ya se lo habrán preguntado muchas veces. Si no lo es, quizás se lo haya preguntado alguna vez. Existen razones filosóficas, de salud, ecológicas, políticas, económicas y morales para no comer carne. El libro ¿Qué hay de malo en comer carne? explora en profundidad cada una de estas áreas, dando una  perspectiva  perspec tiva bien document documentada ada de la filosofía del vegetaria vegetariannismo. Este libro presenta los sentimientos universales que han llevado a personas de todo el mundo al vegetarianismo en el pasado y el presente. Le invitamos a experimentar por sí mismo el placer personal y la salud que el vegetarianismo le puede aportar, y a unirse a todos los vegetarianos en este pequeño paso hacia un mundo mejor.

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Más Allá de la Mente Superconsciente  por  po r Ávadhú Áv adhútika tika Ánanda Ánan da Mitra Mitra Ácáryá ISBN: 978-84-935930-1-8

Más Allá de la Mente Superconsciente nos da una detallada explicación de la mente, su función y cómo perfeccionarla a través del yoga. Para el buscador sincero de la Verdad, este libro revelará las respuestas más buscadas de todos los tiempos: ¿Quién soy yo?, ¿Dónde voy? y ¿Cómo llegaré? Haga clic para ver una presentació sobre el tema. tema. Para más información: www.anandamargayogalibros.org Pedidos a: [email protected]

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Prabhát Rain ̭ jan Sarkár  (Shrii Shrii Anandamurti)

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ilósofo y preceptor espiritual, nacido en 1921 en Bihar, India. Desarrolló una filosofía racional y un sistema de disciplina práctica  para el desarrollo desarro llo físico, mental y espiritual. En En 1955 fundó fund ó y dirigi d irigióó la organización organización socioespiritual Ánanda Án anda Márga. En el ámbito de la ecología y la conciencia ambiental, Sarkar propuso la filosofía del Neohumanismo, extendiendo el espíritu del humanismo a toda la creación. En el campo de la filología y la lingüística, Sarkar escribió 26 volúmenes e  bengalí  bengalí y sánscrito que que trazan la evolu evol ución de las palabras pal abras y tradiciones culturale culturaless de la India, de los idiomas ind indoeuropeos y otros. En el dominio de la ciencia, Sarkar presentó la teoría de Microvita 12  como fundamento básico de la vida, el eslabón entre los mundos de la percepción y la concepción. Escribió numerosos tratados filosóficos, también obras de ficción, comedia y drama. En total 261 libros 13. De 1982 a 1990 compuso 5018 canciones conocidas como Prabháta Sam ́ giita, que expresan la universalidad del corazón espiritual humano. Para el bienestar de la sociedad propuso PROUT (Teoría de la Utilización Progresiva) que representa la máxima utilización y la distribución racional de todos los recursos del universo y el desarrollo de las potencialidades humanas para establecer un orden social humanista, armónico y justo.

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12 http://www.microvita.org/ 13 www.anandamargayogal www. anandamargayogaliibros.org

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Ánanda Márga

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nanda Márga es una organización socioespiritual internacional fundada en India en 1955 por Shrii Shrii Ánandamúrti. El objetivo es el desarrollo de de todas las po las potencial tencialidades idades humanas h umanas y el progreso pr ogreso de d e la humanidad. Para ello desarrolla los siguientes proyectos: Amurt / Amurtel 14: (Equipo de Ayuda Universal de Ánanda Márga) presta servicio humanitario ante catástrofes y en áreas subdesarrolladas, y servicio permanente mediante hogares de niños, distribución de ropa y alimentos, clínicas homeopáticas, etc. Master Unit: proyecto ecológico donde se integra la educación progresista, la agricultu agricultura ecológica e cológica y las cooperativas. coope rativas. Renacimiento Universal: agrupa a científicos e intelectuales, para la elevación y el desarrollo desar rollo sociocultural sociocultural de la humanidad. Asociación de Escritores y Artistas: que utilizan su creatividad para despertar y elevar la conciencia humana. Bienestar de la mujer: mediante educación neohumanista, disciplina yóguica,  proyectos  proyectos de servic se rviciio social, conferencias, talleres, etc. Voluntariado para proyectos humanitarios. Prácticas de Tantra Yoga: posturas y meditación para fortalecer y curar el cuerpo físico, concentrar concentrar y equilibrar equilibra r la l a mente, mente, obtener obtener paz interior interior y realización espiritu espi ritual. al. Kiirtan: danza danza espiri es piritu tual, al, preparación prepar ación para la meditación. Kaośikii y Ta ́ n ́ d ́ ava: danzas que ayudan a vencer obstáculos mentales, desarrolla desar rolland ndoo el intelecto intelecto y la memoria. emoria. 14 http://www.amurt.net/ www.amurt.amurtel.fr 

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GLOSARIO Aham: La Aham: La parte de la l a mente mente que que reali re aliza za acciones, el “yo” hacedor hacedor o ego. Ájin ̭ a ́ : Ver Cakra. Anáhata: Ver Anáhata: Ver Cakra. Ásana: La Ásana: La 3ª rama de aś  ́t  á  un  ga (de  (de ocho ramas) yoga ramas) yoga..  Ásanas:  Ásanas: posturas para curar    ̭  ̭ ga  problemas físicos, especial es pecialm mente ente los que interfieren interfieren con la meditación. meditación. Bodhisattva:  Bodhisattva:  Un estudiante avanzado del budismo que se esfuerza por alcanzar el estado de iluminación, pero aún no ha alcanzado la etapa final. Un ser iluminado que ha asumido voluntariamente una forma mundana solo para mantener una relación con el mundo externo. Brahma:  Brahma:  Entidad Suprema, que comprende tanto a PURUS ́ A, o SHIVA (Conciencia), como a PRAKRTI, o SHAKTI (Energía Creadora). Brahmacakra:  Brahmacakra:  El círculo de Brahma. El ciclo cósmico de la creación que se compone de dos fases: de la perfección a la imperfección o sain o sain   ̭ cara, cara, y de la imperfección a la perfección o pratis o pratisain ain cara. De Conciencia a materia y de   ̭ cara. materia a Conciencia. Cakra:  Cakra:   Centro de energía psíquica. Hay siete principales en el cuerpo. 1) múládhára, múládhára, localizado cerca de la base de la columna; 2) sva 2) svá  dhiś  ́t  há  na na,, a la altura del órgano sexual; 3) mań  ipura, ipura, en el ombligo; 4) anáhata, anáhata, en el punto medio del pecho; 5) vishuddha, vishuddha, en la garganta; 6) ájin ̭ a ́ , en el entrecejo; 7)  sahasrára,  sahasrára , en la coronilla de la cabeza. Citta: “Yo” Citta: “Yo” he hecho, “yo” objetivo, mente objetiva, sustancia mental”. Dharma: Propiedad Dharma: Propiedad característica; espiritualidad (la consecución o el esfuerzo para conseguir la felicidad infinita mediante la práctica regular de la SÁDHANÁ); el camino de la rectitud en asuntos sociales. Id ́ á nád ́ ii: ii:  Nervio psíquico o canal psicoespiritual que termina en la fosa nasal izquierda. Kaośikii: La Kaośikii: La danza de la expansión mental. Una danza-ejercicio para mujeres creada  por P. P. R. Sark Sar kar el 6 de septiembre septiembre de 1978. Desarrolla Desarrol la las glándulas lándulas inspirando a las mujeres a superar complejos y fortalece los nervios. Kiirtan.  Kiirtan.  Canto colectivo del nombre del Señor, combinado a veces con LALITA MÁRMIKA, una danza que expresa el espíritu de entrega.

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Kośa: Kośa: Nivel o capa de la mente. ente. Kun ́ d ́ dalinii: Serpiente dalinii:  Serpiente enroscada. La fuerza espiritual fundamental que reside en la  base de la colu col umna vertebral. vertebral . Lalita Mármika: Una Mármika: Una danza que expresa el sentimiento de entrega y que se lleva a cabo mientras se canta kiirtana. kiirtana. Mahat: Sentimiento Mahat: Sentimiento de “Yo” (“yo soy,” “yo existo”), “yo” existencial. Maethuna: Procreación. Maethuna: Procreación. Man ́ ipura: Ver ipura: Ver Cakra. Microvita:  Microvita:   Las partículas más sutiles, abstractas y desconocidas para la ciencia oficial, definidas y descritas por Shrii Shrii Ánandamúrti como “La Emanació Misteriosa del Factor Fa ctor Cósmico”. Cósmico”. La expresión más más pequ pe queña eña de vida. Moks ́ a:  a:  Emancipación espiritual o salvación. Liberación espiritual de carácter   permanent  permanente. e. Mudrá:  Mudrá:  Gesto significativo. Un ejercicio de yoga de yoga similar a una ásana pero per o incorporando más más ideación. ideac ión. Mukti: Liberación Mukti:  Liberación espiritual, fusión de la entidad individual con la Entidad Suprema cualificada por las gun las guń  as. as. Múládhára: Ver Múládhára: Ver Cakra. Nirgun ́ a Brahma: Brahma Brahma: Brahma no afectado por las gun las guń  as, as, no cuali cualificado. ficado. Parama Purusá: Conciencia Purusá: Conciencia Suprema. Piun ̭ galá nád ́ ii: ii: Nervio psíquico o canal psicoespiritual que termina en la fosa nasal derecha. Prán ́ a: Energía. a: Energía. Prán ́ áh: áh: Energía vital creada por la compresión del factor sólido. Prán ́ áyáma: Ciencia áyáma: Ciencia del control de la energía vital. Prán Prán ́ endriya:  endriya:  La colección de 10 vayus  vayus  o energías vitales que actúan dentro del cuerpo. Pratisain ̭ cara:  cara:  En el ciclo cósmico, la introversión gradual y desarrollo de los niveles sutiles de la conciencia desde el estado de la materia sólida a la conciencia conciencia pu pura. ra.

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Rasa: Cu Rasa: Cualquier alquier fluido, específicam espec íficament entee la esencia dig di gerida de los l os alim al iment entos. os. Sadashiva: Nombre Sadashiva: Nombre del fundador del Tantra que Tantra que vivió en la India hace más de 7000 años. Sahasrára: Ver Sahasrára:  Ver Cakra. Sain ̭ cara: En cara: En el ciclo cósmico, la extroversión y densificación de la conciencia, de conciencia pura al estado de la materia sólida. Sadguru: Maestro Sadguru: Maestro espiritual. Sam ra: Impulso reactivo psíquico, reacción mental potencial.  ́ ska ́ ra: Impulso Shukra: El s El shh u k r a tiene tres estados de transformación: en el varón, linfa, espermatozoides y fluido seminal; en la mujer, linfa, óvulos y fluidos. En el estado de linfa, el shukra el shukra nutre  nutre el cerebro y las glándulas. La falta de restricció sexual puede causar una conversión masiva de linfa en semen, privando así de s alim ali mento ento al cerebro cerebr o y a las la s glándulas. glándulas. Sus Sus ́ umna ́: Nervio psíquico o canal psicoespiritual, el canal central a través del cual  pasa la l a Kundalinii cuando  Kundalinii  cuando se despierta por las prácticas espirituales. Sva ́ dhis ́ t ́ ha ́ na: Ver a: Ver Cakra. Ta ́ n ́ d ́ ava:  ava:  Una vigorosa danza para aspirantes espirituales varones, formulada originalmente por SHIVA. Desarrolla las glándulas de forma que aumenta el coraje y la intrepidez. Cuando el propio Shiva ejecuta esta danza (Shiva  Nat ́ ará  ja),  ja), la danza se convierte en una metáfora en la cual la Conciencia Suprema envía vibraciones por todo el universo y hace que todos los objetos de la creación creac ión a su vez emitan emitan vibraciones. Tanmátrá: La Tanmátrá:  La fracción más diminuta de un factor fundamental. Tantra: Una tradición espiritual que se originó en India en tiempos prehistóricos y que fue fue sistematizada por primera pr imera vez por SHIVA. SHIVA. Da énfasi énfasiss al desa d esarr rroll olloo del vigor humano, tanto mediante la meditación como mediante la confrontación a situaciones externas difíciles, para superar todos los miedos y debilidades. También, una escritura exponiendo esa tradición. Táraka Brahma: Brahma: La Conciencia Conciencia Suprem Supremaa en e n su aspecto liberador liber ador y devocional. Vishuddha: Ver Vishuddha: Ver Cakra. Vrtti: Propensión Vrtti: Propensión mental. Yoga:  Yoga:  Práctica espiritual que conduce a la unificación del ÁTMAN (Conciencia 65

individual) con PARAMÁTMAN (la Conciencia Suprema).

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