Bibliología
BIBLIOLOGÍA A. DOCTRINA BÍBLICA SISTEMÁTICA Es la enseñanza, mediante un sistema, de todas las doctrinas esenciales del cristianismo tal como están reveladas en la Biblia. Este estudio cubre las siguientes doctrinas: • • • • • • • • •
de la inspiración de las Escrituras de Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo del hombre del pecado de los ángeles de Satanás y los demonios de la iglesia de la salvación de los eventos futuros
Abarca también grandes términos teológicos como: adopción, expiación, justificación, fe, justicia, fe, justicia, redención, gracia, oración, etc.. El estudiante obtendrá un fuerte cimiento en la doctrina bíblica, en el cual basar su servicio cristiano.
B. INTRODUCCIÓN 1.
Teología: del griego Theos que significa Dios y Logos palabra o discurso.
2.
Definiciones:
3.
a.
Teología es la ciencia de Dios que estudia las relaciones entre Dios y el universo (Strong).
b.
Teología Sistemática es la colección científicamente dispuesta, que permite la comparación, exhibición y defensa de todos los hechos, en todas y cada una de las fuentes, en relación a Dios y su obra (Chafer).
c.
Doctrina: Simplemente significa enseñanza. Es la palabra menos formal, que sin embargo, usamos mucho en el Instituto Bíblico.
Divisiones de acuerdo a su enfoque teológico: a.
Teología Natural : La ciencia de Dios y sus obras basada en su revelación en la naturaleza.
b.
Teología Bíblica y Revelada: La ciencia de Dios y sus obras basada en su revelación en las Escrituras.
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Ambos enfoques son válidos, pero el primero está limitado por la relativa y finita observación del hombre, mientras que el segundo tiene un origen divino. La Escritura, además, incluye, clarifica y agrega información a las realidades reveladas en la naturaleza, lo cual hace de la Teología una ciencia, que fue considerada hasta tiempos recientes “la reina de las ciencias” o “la ciencia de las ciencias”. Sin embargo, la tendencia actual es degradarla, llamándola simplemente “dogma”. Los hombres prefieren así las tinieblas de lo indefinido, antes que la luz diáfana del conocimiento de Dios. La teología es la “ciencia de las ciencias” no en el sentido de incluir a las otras ciencias, sino en que sus resultados serán utilizados como base fundamental (Strong), pues toda otra ciencia requiere de la teología para estar completa. “Si vas a inmiscuirte profundamente en la política, es seguro que tarde o temprano entrarás en el terreno de la Teología” (Proudhon, citado por Strong). La ciencia no crea, descubre y como la teología es una ciencia, su estudio te permitirá descubrir las verdades de Dios.
c.
La teología depende de:
* La existencia de Dios quien tiene relación con el universo. * La capacidad de la mente humana para conocer a Dios. * La provisión de medios por los cuales Dios tiene un contacto real con la mente (Strong).
4. Divisiones mayores de la Teología: Cada división es una consideración de los hechos esenciales…
a. Bibliología: … en relación a la Biblia b. Teología Propia: …relacionados con la Trinidad. c. Angeleología : … en relación a los ángeles y Satanás. d. Antropología: …en relación al hombre. e. Soteriología: … en relación a la salvación. f.
Eclesiología : … en relación a la iglesia.
g. Escatología:… en relación a todo lo que tiene que ver con el futuro de la iglesia y de la humanidad en general.
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Bibliología I. MATERIAL INTRODUCTORIO A. El problema: Sostener que la Biblia es la Palabra de Dios, es insuficiente en estos días de controversia. Afirmar que es “inspirada” por Dios, añade significado, pero aún no es suficiente. Es necesario que el creyente que estudia la Biblia, sea capaz de testimoniar con claridad y precisión, su convicción, respecto al propósito y significado de “inspiración bíblica”.
B. Su importancia: El punto clave de la controversia descansa en la inspiración verdadera y real de las Sagradas Escrituras. Es la base del cristianismo, y de allí su importancia.. Si en la Palabra de Dios no tuviéramos guías infalibles de la verdad, estaríamos como en el mar sin brújula, sin poder ser objetivos en ninguna de nuestras creencias. “Si los fundamentos son removidos, ¿qué puede hacer el justo?” Y esta sería una pérdida de fundamento de la peor clase (Spurgeon).
C. Definiciones: 1.
Inspiración: a. Webster: La inspiración es una influencia “sobrenatural” que habilita a los hombres para recibir y comunicar la verdad fehacientemente. b.
Kuyper: La inspiración es la operación del Espíritu Santo, especial e irrepetible, mediante la cual guió la mente de los escritores de la Biblia en el momento de escribirla.
c.
Warfield: La inspiración es una influencia sobrenatural ejercida por el Espíritu Santo sobre los escritores sagrados en virtud de la cual se da confiabilidad a sus escritos.
NOTA: La palabra siempre implica una “influencia exterior” que produce efectos más
allá de la capacidad natural. La palabra inspiración solamente aparece en la Biblia inglesa 2 veces, en Job 32:8 y 2 Ti. 3:16. La palabra latina inspiro es usada en la Biblia latina en Gn. 2:7, 2 Tim 3:16, y 2 P. 1:21, e inspiración en 2ª Samuel 22:16, Job 32:8, Salmos 18:15 y Hechos 17:25.
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Revelación a. Webster: La revelación es la exposición, el descubrimiento, de lo que antes era desconocido. b.
Strong: La revelación es la comunicación directa de la verdad por parte de Dios la cual el hombre no podría obtener por su propio poder, sin ayuda.
c.
Saphir: La revelación nos descubre un mundo que nunca podríamos haber descubierto por nuestra propia investigación.
d.
Evans: La revelación es el acto de Dios, sin intermediarios, por el cual comunica directamente verdades desconocidas por la mente humana. La revelación descubre nuevas verdades mientras que la inspiración vigila la comunicación exacta de esas verdades.
NOTA: Las palabras hebreas y griegas para revelación (que aparecen unas 50 veces en el A.T. y N.T.) llevan el significado de destapar, quitar el velo, remover. 3.
Iluminación a.
Webster: Considera que la iluminación es el esclarecimiento espiritual o mental.
b.
Strong: La iluminación es el avivamiento de los poderes cognoscitivos del hombre para entender la verdad ya revelada.
NOTA: La expresión griega ilumina aparece una vez en el N.T. en Heb. 10:32.
D. Distinciones: Las tres palabras “revelación, inspiración e iluminación” no son sinónimos. El Dr. A. H. Strong ha hecho el siguiente análisis de las palabras que es muy útil para diferenciarlas. •
Inspiración sin revelación (Lc. 1:1 3).
•
Inspiración con revelación (Ap. 1:1 11).
•
Inspiración sin iluminación (1 P. 1:11).
•
Revelación sin inspiración (Mt 2:13).
•
Inspiración con iluminación (1 Co. 2:12).
•
Iluminación sin inspiración, es el caso del predicador bíblico contemporáneo.
NOTA: Lee 1 Co. 2:10 13 y encuentra una ilustración de cada uno de estos términos: Inspiración, revelación, iluminación.
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II. ALGUNAS TEORIAS INCORRECTAS SOBRE LA INSPIRACIÓN (STRONG) A. Teoría Naturalista: La Biblia es un producto humano, vacía de elementos sobrenaturales y por lo tanto dada a error. Esta teoría es sustentada por racionalistas, infieles y ateos. Objeción: Esta no es una teoría sobre la inspiración, sino una negación de la
misma. No está dentro de los propósitos de este curso probar el carácter sobrenatural de la fe cristiana y de la Biblia, pero sí el de definir el punto de vista del cristiano acerca de la inspiración.
B. Teoría de la intuición: La inspiración es sólo un desarrollo más elevado de esa visión interior de la verdad que todos los hombres, por naturaleza, poseen en alguna medida. Morrell escribe: “La inspiración es solamente una potencia más elevada de lo que todo hombre posee en alguna medida”. Este punto de vista ubicaría a las Escrituras junto a otros grandes trabajos de literatura y con autores como Shakespeare, Borges, etc. Objeción: Esta opinión es deficiente porque lo que declara ser inspiración, en
realidad no lo es, pues si fuera así, lo que alguno pudiese decir
estando
inspirado, otro podría estar inspirado a calificarlo mentira. El Veda, el Corán y la Biblia no pueden todos ser verdad y ser contradictorios porque esto anula la validez de la “inspiración”. De ser así, la religión se convertiría en una mera cuestión de opinión, sin base final de autoridad. Tal teoría de la inspiración niega la personalidad de Dios, o bien su real interés en el hombre.
C. Teoría de la Iluminación o de la gracia Inspiración es la intensificación y elevación de las percepciones religiosas del cristiano; la misma en calidad, aunque en mayor grado que la iluminación que cada creyente posee. Entonces, la Biblia es el resultado de las meditaciones de
hombres piadosos . Sabatier llama a la inspiración “piedad elevada a la segunda potencia”. Difiere de la piedad solamente en intensidad y energía. Objeción: Esta opinión esta en desacuerdo con lo que las mismas Escrituras
sostienen. Todos los escritores de las Escrituras no declararon haber sido iluminados. Veamos 1 Pedro 1:10 12, donde hay una referencia respecto de que los profetas del A.T. no entendían clara y completamente aquello que escribían.
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También hay que notar que según esta teoría no se puede, de ningún modo, resguardar las Escrituras del error, pues el escritor es aún víctima de su naturaleza pecaminosa. Podría tener un perfecto entendimiento y sin embargo no tener la capacidad de trasmitir correctamente esa verdad a otros, como un maestro que conoce bien su materia, pero no sabe enseñar o trasmitir sus conocimientos.
D. Teoría parcial: Esta teoría sugiere que sólo ciertas partes de la Biblia fueron inspiradas. Dicen que las verdades religiosas o espirituales son dadas por Dios, pero que los detalles históricos, geográficos y científicos no. Park escribe: “La inspiración es una influencia tal sobre los escritores de la Biblia que todas las enseñanzas que tengan un carácter religioso son dignas de confianza”. J. Patterson Smythe escribe: “El Espíritu Santo que inspiró la Biblia sabía que estos pequeños detalles de genealogías y batallas, etc.., en la historia de Israel no eran más importantes para nosotros que detalles similares de la historia de Inglaterra”. NOTA: Incluidos en este teoría parcial están aquellos que enfatizan que la Biblia “contiene” la Palabra de Dios en contraste con ser la Palabra de Dios. También están incluidos aquellos que confieren a las palabras de Cristo una inspiración por encima del resto de las Escrituras. Objeción: Si sólo algunas partes de la Biblia son inspiradas, ¿quién puede
determinar cuáles son? Este criterio carece de fundamento. La Biblia está tan integralmente unida que negar la validez de una parte es negar la validez del conjunto. Más objeciones contra la posición de que las porciones históricas no son inspiradas:
1. La porción histórica del A.T. es la más citada y usada por el N.T. 2. La historia no es registrada solamente para transmitir recuerdos o eras pasadas. Está dada para mostrar el carácter de Dios y del hombre.
3. La historia registra la intervención de los ángeles. 4. La historia está llena de figuras, tipos y símbolos. Muchas enseñanzas se hallan en las porciones históricas.
5. Nótese el poder dramático y lo “breve” de las secciones históricas. La vida de Cristo dada en 800 líneas, la creación resumida en 31 versículos, etc.
6. La reserva profética. Nótese cómo la Escritura condena contra la adoración hacia los seres humanos, por ejemplo María, Pablo, Pedro.
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La Neo Ortodoxia (también llamada Barthianismo, Teología de la Crisis, Neo Teología, Neo Modernismo, Teología Trascendental, Teología Dialéctica) enseña que la Biblia es la Palabra de Dios en todos los textos donde se pueda sustentar esta verdad, lo cual es simplemente otra forma de inspiración parcial, que acepta los resultados de la crítica destructiva (Alta Crítica), que señala errores en la Biblia. Sin embargo, como estos errores son detalles en cuanto a geografía, historia, creación, cronología y genealogía, consideran que el valor religioso del texto no se perjudica. De esta manera, la neo ortodoxia habla de la Biblia como confiable pero no infalible. Sin usar frases ostentosas, esto es inspiración parcial y debe ser presentada como tal. NOTA: La conclusión nos mueve a decir que no hay arrogancia tal como la de aquel hombre que tiene a la Biblia como un libro de Dios y que luego se atreve a entresacar con sus propias manos lo puro de lo impuro, lo inspirado de aquello que no lo es. (Gaussen)
E. Teoría del concepto o del pensamiento: Los pensamientos de la Escritura son inspirados, pero las palabras mismas no lo son, porque Dios dio a varios autores el mensaje y luego dejó que ellos se expresaran de la mejor manera que pudieran, resultando así la inspiración la expresión humana del concepto divinamente dado. Objeción: En general, podemos aceptar que los conceptos fueron inspirados,
excepto los profetas que no entendían del todo sus propios escritos, pero decir que hasta ahí realmente llegó la inspiración, está en contra de las mismas Escrituras que enfatizan hasta las mismas letras. Decir que Dios se detuvo en los pensamientos, tiene la dificultad de que para que esos pensamientos exactos, no dejen de serlo, tienen que estar expresados en el lenguaje exacto. James Orr, escribiendo con respecto a la inspiración verbal dice: “Si existe inspiración realmente, ésta debe entenderse desde los pensamientos hasta las palabras. En consecuencia, se opone a la teoría de que la revelación e inspiración se relacionan solamente con los pensamientos e ideas, dejando el lenguaje en el cual estas ideas están revestidas librado a las facultades naturales del escritor sagrado”.
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Toda la naturaleza da testimonio de que Dios está interesado en los detalles. Si la inspiración no reside en las palabras, modos y tiempos, entonces no existe exégesis. Algunos sostienen la teoría del pensamiento o del concepto para admitir las supuestas contradicciones y errores en la Palabra. En realidad, esto no resuelve dificultad alguna, sino que por el contrario disminuye el valor de la Escritura. Si Dios pudo dar los pensamientos, con seguridad también pudo hacer que los escritores los trasmitieran con exactitud.
F. Teoría mecánica o del dictado Los escritores de la Biblia actuaron como secretarios mecánicos copiando cada palabra tal cual Dios se las dictaba. Objeción: Aunque en ocasiones Dios sí dictaba, los hechos no comprueban esta
teoría. No responde a las diferencias individuales entre los escritores para que sus escritos pudieran ser distinguidos. El carácter austero de Moisés, la naturaleza poética de David, el amor de Juan, están claramente estampados en sus escritos.
III.
INSPIRACIÓN VERBAL Y PLENARIA A. Verbal: El énfasis está en que la inspiración penetra en las mismas palabras de las Escrituras. La inspiración verbal sostiene que la Biblia en sus palabras originales, desde la primera hasta la última, es el registro exacto de la mente y voluntad de Dios tal cual quiso que fuese.
B. Plenaria: El énfasis radica en que el texto entero proviene igualmente de Dios. Plenario significa total. Historia, ciencia, genealogía, etc.., son todos temas de inspiración.
C. Notas concernientes a la inspiración verbal y plenaria: 1. La inspiración se aplica en forma directa, sólo a los escritos originales. La inspiración verbal no implica que alguna versión sea inspirada.
2. La inspiración se relaciona con el escrito más que con el escritor.
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3. Los hombres han sido preparados por Dios para un trabajo especial. Dios usó la personalidad del escritor, su ambiente, vocabulario, entrenamiento, etc., al escribir la Palabra. Hodge escribe: “Primero creó al hombre y lo dotó constitucionalmente con todos sus poderes racionales, emocionales, estéticos, morales y volitivos. Luego trajo a existencia ciertos hombres con los requisitos necesarios para escribir ciertas partes de las Escrituras, y los ubicó bajo las condiciones
históricas específicas y en sus posiciones precisas en cuanto a la sucesión de los escritores sagrados, dándoles el grado y calidad justa de experiencia religiosa, de guía providencial natural, de revelación sobrenatural e inspiración necesaria para estimular su actividad libre y determinar los resultados como Él
quería.” 4. Inspiración es más que providencia, ya que ésta puede guiar a un hombre pero sólo según su propio poder. Inspiración es más que la ayuda de Dios para guardar el registro de errores.
5. Aunque toda la Escritura es inspirada, no toda es de igual importancia. Dios, sin embargo, quiso que todas las palabras estuviesen presentes.
6. Aunque toda la Escritura sea inspirada, la presencia de una afirmación, no
hace, necesariamente, que esa afirmación sea verdad. Puede ser expresada por Satanás o por un ignorante, sin embargo, están declaradas con exactitud y para un cierto propósito.
7. Compárese la doble naturaleza de Cristo (Palabra Viva) con las Escrituras (Palabra Escrita): a.
Ambas engendradas de la unión entre el Espíritu Santo y lo humano.
b.
El elemento humano en cada caso fue solamente humano.
c.
El progenitor humano en ambos casos tuvo más hijos.
d.
En cada caso es imposible separar las dos naturalezas.
8. La definición de Chafer: Inspiración verbal significa que en sus documentos originales el Espíritu Santo dirigió la selección de las palabras usadas. Sin embargo, la personalidad del autor humano fue respetada al máximo y sus características como escritor fueron preservadas al igual que su estilo y vocabulario empleados, pero sin intromisión de errores.
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IV.
LA INSPIRACIÓN SEGUN LAS ESCRITURAS
A. Referencia general: 1. El Antiguo Testamento: a. El Antiguo Testamento testifica por sí mismo: (1) Afirma ser la Palabra de Dios. Más de 2.000 veces encontramos la
afirmación en el Antiguo Testamento de que Dios ha hablado: (a) La ley (más de 700 veces): Éxodo 4:10 12. Éxodo 24:4. 17 de los 36 capítulos del libro de Números comienzan con “Y Jehová le dijo a Moisés...” Esta misma afirmación se hace otras 37 veces en el mismo libro, haciendo un total de 54 veces. (b) Los profetas: “Un profeta en el sentido escritural del término es un orador que habla por otro, en su nombre y con su autoridad. Así que no es el orador, sino Aquel por quien actúa, el responsable de la veracidad de lo que se dice.” (Hodge) Compara Éxodo 4:14 16 y 7:1. Siendo esto verdad, el mismo oficio de profeta es una afirmación de que Dios está hablando. Isaías (20 veces). Jeremías (alrededor de 100 veces), 1:4, 9 10. Ezequiel 1:3. Profetas menores: al principio de casi todos ellos se hace la afirmación. (c) Los escritos: Salmos. 2 Samuel 23:1 2. Job 1:7; 38:1. (2) El testimonio de una parte del Antiguo Testamento a otra parte: (a) Salmo 1:2 a la ley (compárese Salmos 119). (b) 1 Reyes 16:34 a Josué 6:26. (c) Daniel 9:2 a Jeremías 25:11, 29:10. (d) Zacarías 7:12 a los profetas mayores. • • •
• • •
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b. Testimonio de Cristo en el Antiguo Testamento:
Para el creyente, el testimonio de Cristo sobre la veracidad y exactitud de las Escrituras del Antiguo Testamento debería ser suficiente, para comprobar de que ésta es, en todos sus detalles, la Palabra inspirada de Dios. Es digno de notarse que Cristo comenzó su ministerio usando el A T: Mt. 4:4 y lo terminó de la misma manera: Lc. 24:44,46. (1) Uso general de las Escrituras: (a) Increpando a Satanás: Mt. 4:4, 7, 10. (b) Increpando a los jefes: Mr. 12:24. (c) Enseñanzas generales: Mr. 11:17. (d) Enseñanzas concernientes a sí mismo: Jn. 5:39. (2) Su confianza en las Escrituras: Lc. 24:25; Juan 10:35; 5:39; Mt. 19:4. (3) Testimonio específico de Cristo respecto de los milagros en el Antiguo
Testamento: (a) Jonás (b) Conversión de Nínive (c) Creación del hombre (d) Elías y la sequía (e) Naamán limpiado (f) El diluvio (g) Sodoma y Gomorra (h) La esposa de Lot (i) La zarza ardiente (j) La serpiente de metal (k) El maná del cielo
Mt.12:40 Mt.12:41 Mt.19:3 6 Lc.4:25 Lc.4:27 Lc.17:26 27 Lc.17:28 29 Lc.17:31 32 Lc.20:37 Jn.3:14 Jn.6:49
(4) Testimonio del silencio de Cristo:
Cristo jamás mencionó la existencia de errores en el A. T. lo que nos conduce a la conclusión de que no hay ninguno (Jn. 14:2; Mt. 23:37; Lc. 9:55). (5) Objeciones al testimonio de Cristo: (a) La teoría de la acomodación:
Sugiere que Cristo no creía que las Escrituras del A.T. fuesen exactas, sino que solamente las usaba para ser comprendido. Se
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acomodaba a las tradiciones de la gente de modo que pudiera ser entendido. Saphri responde a esta teoría: No es propio del carácter de un hombre honesto. Es impropio de la dignidad de un profeta. Es blasfemia aplicada al Hijo de Dios. Cristo nunca se acomodó a los fariseos. El protestó contra las tradiciones de los ancianos. • • • •
(b) La teoría de la Kenosis:
Basada en Fil. 2:7 dice que cuando Cristo se hizo hombre se vació a sí mismo de su deidad, y en consecuencia no era infalible durante su encarnación. La veneración hacia el A.T. era sólo una falsa ilusión. Para responder a esta objeción se necesitaría estudiar el pasaje con mayor profundidad y reconsiderar las implicancias de la deidad de Cristo. Por otra parte, tras la resurrección, después del estado de humillación, Cristo guió a sus discípulos en la autoridad del Antiguo Testamento. Nótese además en el testimonio del Nuevo Testamento, que el Espíritu Santo iba a aclarar a los apóstoles solamente lo que Cristo había revelado. Ciertamente, cualquier teoría que hace a Cristo objeto de una mente engañosa no es digna de ser llamada cristiana. c. Testimonio de los escritores del Nuevo Testamento (1) Citas del A.T. en el N.T.:
El N.T. de Wescott y Hort (griego) muestra 1.076 referencias o alusiones del A.T. Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Romanos 1 Co. 2 Co.
100 56 86 21 108 74 29 21
Gálatas 13 Efesios 22 Filipenses 6 Colosenses 4 1 Ts. 7 2 Ts. 9 1 Timoteo 2 2 Timoteo 4
NOTA: Filemón y las epístolas de Juan no tienen cita alguna.
Tito 3 Santiago 18 Hebreos 98 1 Pedro 31 2 Pedro 5 Judas 5 Ap. 384
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(2) Todos los libros del AT. son citados o mencionados en el N.T. excepto 8:
Esdras, Nehemías, Ester, Eclesiastés, Cantares, Abdías, Nahúm y Sofonías. (Esdras y Nehemías eran un solo libro y Abdías, Nahúm y Sofonías eran parte de otro libro). Puede haber alusiones a éstos: Sofonías 1:15,18 Nahúm 1:15 Eclesiastés 5:15, 7:20 Ester 9:20 Cantares 5:2
Comparar Comparar Comparar Comparar Comparar
Romanos 2: 5 Romanos 10:15 1 Tim 6:7; Rom 3:10 Apocalipsis 11:10 Apocalipsis 3:20
(3) Uso del A.T. por parte de los apóstoles: (a) Base para el mensaje del evangelio: Hech 2:16,25,29‐31,34. (b) Predicando la muerte y resurrección: 1 Cor 15:3‐4, Hech 3:25, 17:3,
2:22. (c) Alentando a los convertidos para estudiar: Hech 17:11. (4) Importancia atribuida por los apóstoles al A.T.: Rom 3:2; 4:23‐24; 15:4;
1Cor.10:11; 2Tim. 3:16. (5) Afirmaciones directas respecto a la Inspiración:
Marcos 12:36; Lucas 1:70; Hechos 1:16; 4:25; 28:25; Hebreos 3:7. Nótese Mateo 15:7 y Romanos 10:5 donde no importa si las palabras citadas son del autor o las palabras directas de Dios registradas por él. Nótese Romanos 15:10 y 1 Corintios 6:16 donde el tema es dado por hecho. (6) El Nuevo Testamento:
El testimonio y la provisión de Cristo (Jn. 16:12‐15): (a) Expresamente declaró que dejaría muchas cosas sin revelar (v.12). (b) Prometió que esta revelación sería completada después que el Espíritu Santo viniese y que tal revelación adicional incluiría nuevas profecías. (v.13). (c) Eligió a ciertas personas para que recibieran las revelaciones adicionales y para ser testigos de ellas: Mt. 28:19; Jn. 15:27; Hech. 1:8; 9:15‐17. (d) Dio a las palabras de ellos, cuando hablaban por El en el Espíritu, la misma autoridad que a la suya: Mt .10:14‐15; Lc. 10:16; Jn. 13:20; 17:20 (C.I. Scofield).
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B. Referencias claves: 1. 2 Timoteo 3:16: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil” a. Nótese el contexto del vs. 15. Es el único lugar en el N.T. donde se
menciona “las Sagradas Escrituras”. Los escritores hablan del A.T. como la “frase” (Filon y Josefo). Utilizado en contraste con las enseñanzas orales. El versículo 16 continúa resaltando y demostrando la superioridad de las enseñanzas escritas. b. La frase “toda la Escritura” puede ser traducida como cada Escritura . Esto
implica que la Escritura es inspirada en todas y cada una de sus partes. c. La palabra griega “inspirada” es theopneustos.. Esta compuesta por dos
palabras: theos que significa Dios y pneustos del verbo pneuo que significa respirar . Literalmente se traduce: Dios respiró. Hay que notar que pneustos es también la palabra traducida espíritu (usada 385 en el N.T., de las cuales 255 veces personifica al Espíritu Santo). Theopneustos podría significar por el Espíritu de Dios o dado de Dios por medio del Espíritu.
d. Las Escrituras son según esta declaración un producto divino sin implicación
de cómo operó Dios en producirlas. 2. 2 Pedro 1: 20‐21: “Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la
Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. a. Nótese el contexto del vers. 17 y 18. Pedro ha estado recordando lo que vio
y experimentó. En el versículo 20 muestra la superioridad del texto escrito sobre su propia experiencia personal. b. Aunque
Pedro habla aquí de profecía , la enseñanza no debe necesariamente ser limitada solamente a las porciones proféticas.
c. El vs. 21 ofrece una efectiva contribución a nuestro estudio. La palabra
traducida movidos es la palabra griega phero que significa traer. En voz pasiva, como está acá, significa ser traído consigo o ser llevado por otros. Esto indica que el Espíritu estaba haciendo algo más que guiar o dirigir. El término nos dice más sobre el proceso de inspiración que la misma palabra inspirar.
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d. El versículo enfatiza dos verdades: (1) Nos dice cómo llegó la Palabra de Dios (profecía). No llegó por voluntad
del hombre. No se originó en la iniciativa humana. (2) Nos dice cómo llegó la Palabra de Dios; llegó tan pronto como los
hombres que fueron separados para este propósito fueron llevados por el Espíritu Santo. 3. Juan 10:34‐35: “Y la escritura no puede ser quebrantada”.
Nótese el contexto del versículo: Cristo se está defendiendo del cargo de blasfemia. En defensa acude a la cláusula del Salmo 82:6. Aunque Cristo cita de los Salmos, lo llama vuestra ley . Lo hace en el sentido de que todo lo del A.T. tiene autoridad legal valedera. El término quebrantada es el mismo que se usa con respecto al día sábado (Jn. 5:18), los 10 mandamientos (Mt. 5:19) y la ley en general (Jn. 7:23) que no puede ser anulada. Debe ser aceptada como está. Es interesante notar que Cristo se refiere solamente a una cláusula del A.T. Concluimos que la autoridad de las Escrituras comprende hasta las mismas formas de expresión de sus cláusulas más casuales. 4. 1 Pedro 1:10‐12 a. Nótese el contexto en que Pedro habla de salvación:
Los profetas del A.T. hablaron y escribieron con respecto a la venida de Cristo para sufrir y la venida de Cristo para reinar.
salvación, la
b. El Espíritu Santo obró definitivamente en los profetas. c. Los profetas no entendían totalmente lo que escribían. d. Sus escritos eran para nuestra comprensión. 5. Hebreos 1:1‐2 a. La afirmación definida de que Dios ha hablado. b. La declaración específica de que Dios ha elegido hablar a través de los
hombres (profetas). a.
Dios ha hablado a través de varios hombres y en varias ocasiones (o tiempos).
C. Referencias específicas con respecto a la inspiración verbal: Mateo 5:18; 22:31‐32; Juan 8:58; 1Cor.2:13; Gál.3:16; 4:9; 1Tes.2:13; Heb.12:27.
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V. TESTIMONIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA A. Clemente de Roma: “Mirad cuidadosamente en las Escrituras que son las verdaderas expresiones del Espíritu Santo”. Wescott dice de Clemente: “Reconoce además el valor perdurable de la historia registrada y el significado de los detalles más diminutos: El hilo escarlata que Rahab colgó en la ventana fue para mostrar que la redención debía ser hecha por la sangre de Cristo para todos los que creyeran y pusieran su confianza en él”.
B. Justino Mártir: “No debemos suponer que el lenguaje procede de los hombres que son inspirados, sino de la divina Palabra que los mueve. Su obra es anunciar que el Espíritu Santo que descendía sobre ellos, se propone por medio de éstos, enseñar a aquéllos que deseen aprender la verdad. Ni por naturaleza ni por pensamiento humano pueden los hombres reconocer verdades tan grandiosas y divinas, sino por medio del don que descendió sobre hombres santos, que no necesitaban de ningún arte de palabras ni habilidad para hablar en forma capciosa o contenciosa, sino solo ofrecerse a sí mismos en pureza, para la operación del Espíritu Santo, para que el poder divino pudiera revelarnos el conocimiento de las cosas divinas y celestiales, actuando sobre hombres justos como una púa sobre un arpa o una lira”.
C. Taciano: “El Espíritu de Dios no está con todos los hombres, sino habitando en algunos. Unido a su alma, proclamaba a todas las otras almas por medio de enseñanzas proféticas, aquello que había estado oculto, y aquéllos que obedecieron a la sabiduría, atrajeron sobre sí mismos un mismo Espíritu, mientras que los que no obedecieron fueron hallados combatiendo contra Dios”.
D. Teófilo, Obispo de Antioquía: “Hombres de Dios llenos del Espíritu Santo y con el don de profecía, teniendo inspiración y sabiduría de Dios fueron enseñados por El y se formaron santos y justos. Por lo tanto fueron tenidos por dignos para obtener la recompensa, ser instrumentos de Dios o recibir la sabiduría que vino de El, sabiduría mediante la cual hablaron de la creación del mundo y todas las otras cosas que ocurrieron antes del nacimiento de ellos y durante su propia época, y que están siendo cumplidas en nuestros días. De modo que estamos convencidos de que con respecto a las cosas que vendrán los acontecimientos serán como ellos dicen”.
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E. Tertuliano: “Dios envió desde el principio hombres que por su justicia y piedad eran dignos de conocerle y darle a conocer, y los llenó hasta rebalsar del Espíritu divino. Nos dio un testamento escrito para que pudiéramos aprender más profunda y completamente sobre El y sobre los consejos de su voluntad”.
F. Orígenes: “Realmente sin duda se predica más en las iglesias que el Espíritu Santo inspiró a cada uno de los santos [profetas y apóstoles] y que el mismo Espíritu estaba presente en aquellos hombres de la antigüedad como en los que fueron inspirados en el tiempo de la venida de Cristo, ya que la Palabra de Dios estaba en Moisés y en los profetas y por su Espíritu ellos hablaron e hicieron todas las cosas”.
G. Afirmación para concluir: “En medio de la oscuridad, superstición, ignorancia y corrupción de la Edad Media, la doctrina de la inspiración plenaria de los escritos canónicos del Antiguo Testamento estuvo uniforme y espontáneamente en vigor hasta la época de la reforma, excepto por unos pocos herejes descarriados y unas pocas sectas. Los eclesiásticos medievales no criticaron la Biblia, no prohibieron su uso; la tradujeron, la usaron en disputas y guardaron el debido respeto por su origen y carácter”. (Gaussen).
VI.
TESTIMONIO DE ESCRITORES SECULARES
A. Filón, filósofo judío: Se afirma que fue dicho por Filón, quien estableció una elaborada teoría de la inspiración, que cada trazo, de cada libro, fue escrito bajo inspiración divina y que el conocimiento de todos los temas, que no podría ser adquirido naturalmente por los profetas, les fue comunicado por revelación directa de Dios. (Gaussen).
B. Josefo, historiador judío: Escribió sobre el A.T.: “No tenemos una innumerable cantidad de libros entre nosotros que no concuerden y se contradigan entre sí, sino solamente 22, los cuales contienen los registros de todos los tiempos pasados a los cuales con justicia se los cree divinos”.
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VII. OBJECIONES A LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIÓN VERBAL A. Las traducciones invalidan la inspiración: La objeción está basada en que, ya que afirmamos que la inspiración se refiere directamente a los documentos originales y que admitimos que ninguno de éstos esté en existencia conocida, en la actualidad, nuestra doctrina no proviene de un texto divino.
Nuestra respuesta: 1. Esta no es de ninguna manera una objeción, pues no ataca el hecho de la
inspiración, sino solamente disminuye el valor que la inspiración tiene para nosotros hoy, cuando no poseemos los documentos originales. 2. El problema de la traducción y trasmisión es relativamente inferior. No tiene
misterio. La tarea de copiar y traducir las Escrituras ha sido hecha por muchos hombres, inspeccionándose y reinspeccionándose mutuamente. Todos estos hombres eran peritos en el estudio de la lengua. 3. La crítica no toma en consideración el esmerado cuidado que ha caracterizado
a la trasmisión del texto a través de las edades. Los primitivos escribas estaban consagrados a la labor de perpetuar el texto como ellos lo hallaron. Para estar seguros de su exactitud desarrollaron una cantidad de inspecciones. En cada libro constaba el número de letras y números. Conocían cuál era la letra que caía justo en el medio del libro y cuál era la letra que caía justo en el medio de la ley. (Por ejemplo: determinaron que la letra hebrea aleph aparecía 42.377 veces en el A.T. y que la letra beth aparecía 32.218 veces). 4. “Come sencillamente el pan de las Escrituras como se te presenta y no te
desesperes por encontrar aquí y allá una pequeña partícula de arena que la piedra del molino pudo haber dejado en él. Puedes luego desechar todas las dudas que en una oportunidad te atormentaron horriblemente. Si las Sagradas Escrituras que han sido tantas veces copiadas y que han pasado tan a menudo por manos imperfectas de hombres siempre falibles estuvieran absolutamente sin variaciones, el milagro sería tan grandioso, que la fe en ellas dejaría de ser fe. Estoy asombrado, por el contrario, de que el resultado de todas estas transcripciones no han sido un número mucho mayor de textos diferentes”.
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B. Errores de razonamiento o de doctrina en las Escrituras: Otros afirman que hay errores de lógica o de enseñanza en las Escrituras, en consecuencia, es imposible que las mismas palabras de la Biblia lleven la autoridad de Dios. Dios no pudo ser el autor de estos errores.
Nuestra respuesta: 1. Aparentes errores de lógica o doctrina necesitan más estudio por parte del
lector. 2. ¿Quiénes somos nosotros para sostener que los autores de la Escritura no
presentaron argumentos racionales o que hicieron uso correcto de la Escritura que citaron? “Un argumento es infundado porque no comprendes su alcance. Una doctrina es un prejuicio porque no la admites. Una cita no viene al caso porque su verdadero significado se te ha escapado”. (Gaussen)
C. Contradicciones: Se sostiene que la Palabra de Dios se contradice a sí misma. Lo que un autor bíblico declara, otro lo cambia, reforma o niega.
Nuestra respuesta: 1. Admitimos que si se puede comprobar que las contradicciones actuales
existieron en el original, entonces la doctrina de la inspiración verbal es falsa y debe ser rechazada. Sin embargo, el peso de las pruebas le corresponde al objetante. Debe ser probado que la interpretación de ambos escritores en conflicto son exactas y que no guardan ninguna otra interpretación reconciliatoria. Si se puede demostrar que las Escrituras supuestamente contradictorias tienen una posible armonía, entonces no son contradictorias. 2. Causas de supuestas contradicciones: a. Fallamos al no tomar en cuenta todas las circunstancias: (1) Marcos 16:5 comparado con Lucas 24:4. (2) Mateo 20:30 comparado con Marcos 10:46 y (3) Lucas 18:35. (4) Mateo 27:5 comparado con Hechos 1:18.
Detalles de la resurrección de Cristo como son vistos en los Evangelios.
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Recordemos que las supuestas contradicciones deben ser probadas como realmente irreconciliables. b. Fallamos al no darnos cuenta que el Espíritu Santo no tuvo el mismo
propósito en cada uno de los Evangelios. Comparar la genealogía de Mateo con la de Lucas. c. Fallamos al no darnos cuenta que el error puede aparecer en la traducción. d. Fallamos al no prestar atención a una lectura diferente que podría resolver
la dificultad. e. Fallamos en darnos cuenta que ciertos hechos y discursos fueron repetidos
más de una vez en el ministerio de Cristo. f. Fallamos en entender los métodos de computar la cronología.
D. Errores contrarios a la ciencia: Se afirma que los milagros presentados en las Escrituras son contrarios a las leyes naturales, por lo tanto no pudieron haber sucedido. Por lo tanto, todo registro, de haber ocurrido, es falso.
Nuestra respuesta: 1. Si Gn.1:1 es aceptado como verdadero, el resto de la Biblia puede fácilmente
ser juzgado verdadero. Los milagros no presentan dificultad para aquél que cree en la existencia de un Dios personal.
E. La declaración de Pablo mismo (1 Co.7:10, 12, 25). Se afirma que en estos versos Pablo claramente declara que sobre algunos asuntos habló sólo con autoridad humana.
Nuestra respuesta: 1. Versículos 10‐11: Sobre este punto en particular el Señor y el A.T. ya han
hablado. Pablo solamente recuerda a sus lectores de las enseñanzas del Señor (cp. Mateo 5:31‐32; Mal. 2:14‐15).
2. Versículo 12: Sobre este punto el Señor, en su ministerio terrenal, no ha dado
enseñanza. Lejos de rechazar la autoridad, Pablo está ubicando su propia enseñanza al mismo nivel que la del Señor. 3. Versículos 25‐26: Sobre este punto en particular ninguna orden es dada ni por
el Señor, ni por Pablo. El problema es una decisión del individuo involucrado, según el Señor le dé sabiduría.
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Pablo da una opinión y la reconoce como tal. Dios quería allí la opinión de Pablo tal como fue declarada, y Pablo defiende la opinión como siendo del Espíritu Santo (v. 40)
VIII. EL CANON A. Definición La palabra canon viene de una raíz que significa “caña” (en hebreo es “ganeh” y en griego es “Kanon”0. La caña se utilizó para medir y llegó a tener el significado de “norma”. La Iglesia no creó el canon. Más bien, la Iglesia reconoció los libros que fueron inspirados desde su comienzo.
B. Pruebas a que se sometía un libro para ser incluido en el canon. 1. ¿Es autoritario? – ¿Provino de la mano del Señor? 2. ¿Es profético? ‐ ¿Fue escrito por un hombre de Dios? 3. ¿Es auténtico? – “si estás en duda, deséchalo” 4. ¿Es dinámico? ‐ ¿Tiene el poder de Dios que transforma vidas? 5. ¿Fue recibido, leído y usado? ‐ ¿Fue aceptado por el pueblo de Dios?
C. Porque no son canónicos los apócrifos Apócrifo (del griego “apokruphos”) significa “escondido u oculto”. 1. Abundan en inexactitudes históricas y geográficas. 2. Enseñan doctrinas y fomentan prácticas que están en desacuerdo con la
Escritura inspirada. 3. Recurren a tipos literarios y despliegan una artificialidad en el estilo que no
guarda relación con la Escritura inspirada. 4. Carecen de los elementos distintivos que le dan a la genuina Escritura su
carácter divino, tal como el poder profético.
