LOS LIDERATOS POLITICOS EN EL AREA ARAUCANO-PAMPEANA EN EL SIGLO XIX: \u00bfAUTORIDAD PODER? MARTHA BECHIS i
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INTRODUCCION
Son varios los autores que han intentado directa o indirectamente presentar semblanzas de los caciques pamp\u0 para mostrar su entorno geneal\u00f3gico y sus acciones guerreras o deducir las caracter\u00edsticas de sus lide de la sociedad india. Pero, no hay estudios con rigor etnogr\u00e1fico para organizar la pobre masa de datos que evaluaci\u00f3n rigurosa de las caracter\u00edsticas de los cacicatos. Abundan las opiniones estereotipadas y ta presentaciones lo que nos impide hacernos preguntas de fondo y elaborar una duda sistem\u00e1tica que abr Adem\u00e1s tenemos que enfrentar un uso ideol\u00f3gico de la historia que muchas veces nos tienta demas manifiesta en diversas formas: tanto se denigra o sobreestima la sociedad ind\u00edgena como se magnifican y las pol\u00edticas de los criollos La intenci\u00f3n de la pregunta es provocar una reflexi\u00f3n sobre la diferencia significativa entre los persuasi\u00f3n del poder y aquellos que se basan en el poder de la persuasi\u00f3n. Aqu\u00ed se conjuga el concepto de pod primero se\u00f1ala que el poder es una cualidad inherente a un status o posici\u00f3n, y el segundo un efecto fuerzas que tienen efectos. Esas fuerzas emanan de distintas fuentes. ", Fried (1.967b: 13) hace la diferencia entre autoridad y poder. "Autoridad se refiere a la habilidad de canalizar la c de amenazas o uso de sanciones negativas, poder es la habilidad de canalizar la conducta de otros por la amenaza Un buen diagn\u00f3stico diferencial empieza no por el l\u00edder sino por sus seguidores. Cuando a los seguido que el jefe deje de serlo, entonces podemos decir que el jefe s\u00f3lo lo era por su autoridad o cualidades person gobernante. Desocupar un c a rg o de gobernante exige al status del gobernado pasar por unos canales formales e i separar\u00e1n la persona del c a rg o. Se preserva as\u00ed ese c a rg o que ser\u00e1 ocupado necesariamente po su status de gobernado por una instancia que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del gobernante de turno. En este caso anterior, el gobernante est\u00e1 a disposici\u00f3n del poder. Sahlins dice: "y estos jefes polinesios (jefaturas institucionalizadas ) no constru\u00edan sus posiciones en la sociedad posiciones sociales el poder resid\u00eda en el cargo; no lo formaba la demostraci\u00f3n de la superioridad person Las cualidades del mando de un gran hombre -sigue Sahlins- residen en el hombre que tiene que demostrarlas p en el poder esas cualidades son asignadas por el cargo y el rango. Nosotros llamamos poder al primero y autoridad al segundo aunque puede usarse otras denominaciones que pueda Agregar\u00edamos con af\u00e1n de aclaraci\u00f3n que es muy distinto ser generoso o sagrado porque se act\ ser l\u00edder porque se es, o se es pensado, como generoso o sagrado. Espero demostrar que los lideratos pamp\u00e9anos pertenecen a la segunda categor\u00eda; es decir que n ciertos individuos constru\u00edan las jefaturas a partir de las oportunidades creadas por los seguidores. G.M. Smith hace expl\u00edcita esta diferencia al separar anal\u00edticamente la acci\u00f3n pol\u00edtica de la humana. Smith sostiene que la acci\u00f3n pol\u00edtica tiene lugar al nivel de la decisi\u00f3n y de los prog acci\u00f3n administrativa tiene lugar a nivel de la organizaci\u00f3n y de la ejecuci\u00f3n. La primera es de Los l\u00edderes pamp\u00e9anos ten\u00edan mucha m\u00e1s autoridad que poder en t\u00e9rminos de Smit . De manera que aunque frecuentemente los l\u00edderes sean sucedidos por sus hijos estos pueden ser adscripci\u00f3n. PRIMERA PARTE: PARAMETROS FUNDAMENTALES Creemos necesario o, m\u00e1s bien, imprescindible equipar a todos nuestros estudios del \u00e1rea con tres unidad de an\u00e1lisis para el siglo XIX, b) el sesgante efecto de la situaci\u00f3n secundaria a partir, por lo menos, del co incaica y c) \u00e9l car\u00e1cter segmental de la organizaci\u00f3n socio-pol\u00edtica de toda el \u00e1rea dur La unidad de an\u00e1lisis Sostenemos que la unidad de an\u00e1lisis durante la mayor parte del siglo XIX es la sociedad que se extend\u \u00e1rea Arauco-pampeana-norpatag\u00f3nica como unidad cultural y social con variad\u00edsimas zonas e del siglo XVIII por abor\u00edgenes araucanos locales y algunos emigrados a las pampas y norpatagonia; hui mapuchizados tempranamente y ya muy mezclados con elementos del este y del oeste y distintas agrupa norpatagonia con diverso grado de mapuchizaci\u00f3n. La poblaci\u00f3n de esta \u00e1rea Arauco-pampeana estaba dividida en grupos que llamamos sub.-etn\u00e vertiente Argentina tend\u00edan a ocupar zonas exclusivas de una sola caracter\u00edstica ecol\u00f3gica c Salinas, la de la pampa h\u00fameda al sudoeste de Buenos Aires, la zona interfluvial del Negro y el Colorado, mayor densidad de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena chilena junto con las dimensiones poblacionales \u00f3pt para explicar el mayor n\u00famero de sub.-etn\u00edas en similares sub.-\u00e1reas geogr\u00e1ficas. Esas regiones o zonas ecol\u00f3gicas, como fracciones territoriales, en Chile tuvieron -durante unos a\u00f1 al formalizarse los butamapus con sus respectivas representaciones ante el gobierno de la Capitan\u00eda Gener espa\u00f1oles e ind\u00edgenas por hallar una forma de convivencia pac\u00edfica. Aunque no tenemos muy claro en qu\u00e9 consisti\u00f3 la araucanizaci\u00f3n cultural de la pampa o la tehuelchi migrados a la pampa, una lista de rasgos culturales como el lenguaje, de los vestidos, los adornos y ceremonia objetos de consumo cotidiano, aunque con ciertas variables por la adaptaci\u00f3n a medios geogr\u00e1ficos
misma cultura b\u00e1sica en toda el \u00e1rea. Esto, sin dejar de reconocer variantes relacionadas con los d La unidad social es un poco menos evidente pero m\u00e1s central para argumentar a favor de una unidad de definirla como una sociedad es, desde nuestro punto de vista, la capacidad de reproducci\u00f3n independien pudo haber tenido. \u00bfQu\u00e9 implica la reproducci\u00f3n? Estoy hablando de la capacidad de un grup como en servicios y bienes b\u00e1sicos y, con ello, la capacidad de reproducir su cultura. Tomemos un modo de producci\u00f3n: la captura y crianza de ganado en las pampas y su comercializaci\u00f parcialidades fue evidente. Adem\u00e1s, tanto la producci\u00f3n y posesi\u00f3n de objetos de platal tan cent ind\u00edgena, como la producci\u00f3n de mantas, tan importante en la producci\u00f3n dom\u00e9stica, en e (aunque ya disminuido si lo comparamos con la \u00e9poca colonial); la especializaci\u00f3n guerrera de los gru y burocr\u00e1tica criolla incrustada en los grupos araucanos chilenos; los derechos de peaje y tantos otros rasg s\u00f3lo se entienden si se toma en cuenta el \u00e1rea en su totalidad. La especializaci\u00f3n religiosa parece haber sido otra de las condiciones que un\u00edan en interdependen bien cada unidad contaba con adivinos locales, las situaciones m\u00e1s serias parecen haber requerido la ma vez boroanos- reconocida tambi\u00e9n por los grupos del lado argentino. La justicia de Calfucur\u00e1 sobre experiencia de una adivina del lado chileno. La necesidad de conocer el futuro inmediato con respecto al com llev\u00f3 a Sayhueque a consultar a adivinos chilenos. Por otro lado, en las pampas, m\u00e1s espec\u00edficamente, en las sierras de Curamalal -seg\u00fan le co donde se hac\u00eda cierto rito de iniciaci\u00f3n por el cual los j\u00f3venes araucanos se arreglaban para ser las armas. \u201cLas pampas atra\u00edan y fascinaban a las agrupaciones del lado chileno... se podr\u00eda sos viaje a la pampa se transform\u00f3 en una especie da ritual de iniciaci\u00f3n de los j\u00f3venes guerreros\u2 evocado err\u00f3neamente por una de las dos memorias o si realmente en la zona monta\u00f1osa de la pamp famosos en toda el \u00e1rea Arauco-pampeana.. Pero sin duda, lo m\u00e1s relevante para demostrar la falta de capacidad auto reproductiva de las unidades p los grupos en el \u00e1rea Argentina de los grupos chilenos o cordilleranos aunque en algunas oportunidades En algunas agrupaciones, la cantidad de guerreros o la \u00f3ptima cantidad de guerreros necesaria para las o puramente pol\u00edticas) de los del este depend\u00eda de grupos cordilleranos y aquende los Andes. Sabemos tambi\u00e9n cu\u00e1nto se extendieron hacia el este los odios y competencias entre los grupos mapu c\u00f3mo en las pampas del este se jug\u00f3 muchas veces el predomino de las parcialidades chilenas en el pro muchos grupos de perdedores en los conflictos intra tribales -el caso de Carripil\u00fan y el de Coliqueo- pero, so geopol\u00edticas por el control de la frontera del este y por un corredor estrat\u00e9gico que dirigiera a salvo el 1.985 a. Creemos que las relaciones de parentesco organizadas seg\u00fan grupos de descendencia cogn\u00e1tica o algu interna patrilateral conformaban la base de la f\u00e1brica social de casi toda el \u00e1rea Los matrimonios, las e militares ten\u00edan el doble efecto de consolidar la red social por un lado y asistir a la consolidaci\u00f3n de la d que est\u00e1 en la base es una red social de descendencia, un importante modo de producci\u00f3n llevado a cab com\u00fan. Todo esto subyace a la diferenciaci\u00f3n pol\u00edtica. La existencia misma de cada agrupaci\u00f3n o parcialidad depend\u00eda de las condiciones de la otra y el mi afianzaba la unidad del \u00e1rea Es por eso que todo estudio etnogr\u00e1fico e etnohist\u00f3rico tiene que p propiamente, el \u00e1rea Arauco-pampeana-norpatag\u00f3nica. El sesgante efecto de las relaciones secundarias Sostenemos la necesidad de tener constantemente presente el car\u00e1cter de formaci\u00f3n secundaria de los proce ideol\u00f3gicos que se van sucediendo en la historia de estos pueblos ind\u00edgenas. Estoy aludiendo a lo efecto de las situaciones secundarias", es decir "un cambio en complejidad de las instituciones pol \u00edticas en presen desarrolladas pol\u00edticamente". Sabemos que las sociedades araucanas y pampeanas estuvieron expue directas e indirectas sucesivas de los incas, los espa\u00f1oles y los criollos, todas sociedades estatales mien ocupan fueron sociedades sin estado. Seg\u00fan Fried, el efecto m\u00e1s com\u00fan del contacto entre sociedades estatales y sociedades no est tribu en el sentido de Fried es, como lo sintetiza Sturtevant (1.972: 5), "un conjunto de villas o campamentos m con alg\u00fan liderazgo centralizado que tiene poco o nada poder coercitivo". Adem\u00e1s Fried (1.975: 72) agrega: "una fuerte organizaci\u00f3n militar puede ser r\u00e1pidamente aso es m\u00e1s, se puede esperar que as\u00ed sea. ". Creemos que en las sociedades mapuches y tehuelches se fue produciendo un proceso de "tribalizaci\u00f3 Por otro lado, hablando de las distintas estrategias adaptativas de los pueblos americanos frente al invasor europ se\u00f1ala la flexibilidad de las sociedades igualitarias, las cuales recurrir\u00edan a la fusi\u00f3n o la fisi\u00f Dice que las respuestas tend\u00edan a polarizarse entre aquellos dos procesos. Los araucanos en Chile y del oes Tehuelches de Argentina central son ejemplos bien conocidos de durables federaciones en gran escala que forma acometedoras (y m\u00e1s tarde clasificadas en etnolog\u00eda como "belicosas") tribus depredadoras".
Vemos entonces que esa historia de reacción y adaptación a la situación de contacto no se manifiesta sólo en el int por medio del comercio o por las acciones de depredación y guerra. Lo importante es el cambio en la estructura int organización social laque se transforma; Lo que nos ocupa no son las relaciones con el exterior, sino los efectos qu exterior produjeron en la estructura social del área Arauco-pampeana. Por supuesto, esto no implica el desconocimiento de las condiciones, alternativas, creatividad e imaginación n que hacen a esos pueblos mapuche y mapuchizados algo distinto a cualquier otro pueblo. Estamos delineando Las formas particulares deben también ser tomadas en cuenta pero no debemos olvidar, por ejemplo, que la p fueron conformando la organización formal de los butamapus chilenos como producto del contacto. En general, frontera significa contacto, intercambio, aculturación recíproca. En cambio, de lo que nosotro estructural por influencia del otro, adaptación con los rasgos o elementos de uno a la influencia o presencia de los rasgos o ele en realidad, de esto se trata la etnohistoria: de las modificaciones y cambios de uno por la presencia del otro. El mantenimiento, si no el surgimiento, y el grado de influencia de algunos cacicatos es otro aspecto de la estructu la influencia externa aunque la estructura política segmental permaneció inalterada, como veremos en el próxim Creemos que podríamos generalizar esa influencia externa en el sentido de que se trató de conservar la segme mayores cuando se trataba de parcialidades “amigas” mientras se inducía la fisión de las unidades que presentab También se trataba de modificar 1a relación entre el cacique y los adultos masculinos de la parcialidad. Otro aspecto que nos parece interesante abordar es el cambio en el sistema de parentesco. Según Faron (1.956) u del siglo XVIII continúa acentuándose durante el siglo XIX hasta la era de las reservaciones. Tanto la terminologí parentesco van haciéndose más patrilineales y patriarcales. Un síntoma de ello fue 1a dominancia del matrimon del hermano de la esposa y el debilitamiento del matrimonio con la hija del hermano de la madre. La presencia preferenciales ponía en competencia al padre con el hijo por la misma mujer. Pero lo màs importante es que el cuñ esposa se convertía, además, en su suegro quien, como todo suegro tenía la obligación de apoyar activamente a su casamientos tienden a producir una jerarquización de los grupos familiares entre los que entregan mujeres y lo recipientes del precio de la novia, podían llagar a ser más ricos pero los segundos acumulaban poder lo cual facil cacicatos. Pero creemos que el patrón patrilineal general se presentó con más fuerza entre los indios amigos ubi donde la influencia del estado se ejercía directamente. Creemos que el militarismo y las exigencias de la cultura occidental de tener un solo interlocutor por ca integrantes de la agrupación producían más una apariencia para consumo exterior que una realidad en el medio interio Es por esto que debemos distinguir entre relaciones de frontera, y situación secundaria . En general, frontera signi intercambio, aculturación recíproca. En cambio, de lo que nosotros estamos hablando es de cambios estructura por influencia de la sociedad estatal. Este tema sería el foco de los estudios etnohistóricos. El carácter segmental de la organización política El tercer parámetro a considerar es el carácter segmental de la organización política en el área. Queremos dej diferenciando segmental de segmentario al definir el primero como un sistema formado por repetición de unidades casi ig fisión origina dos o más unidades independientes con pérdida de la estructura primigenia . Reservamos el termino segmenta inglés- para designar tipos de sistemas políticos basados en sistemas de parentesco unilineales cuyos lina oposición complementaria sin que se pierda la identidad corporativa y la estructural de ninguna de las líneas m La unidad política era e1 cacicato. Algunas agrupaciones eran unidades políticas mientras que otras estaban Estas diferencias eran coetáneas a la vez que una misma agrupación podía tener una u otra formación en período de fusión y fisión operaban o amenazaban con operar constantemente. Los casamientos entre individuos de distintas agrupaciones eran comunes sobre todo a nivel de los que podía las relaciones matrimoniales voluntarias entre agrupaciones cimentaban alianzas y consolidaban el prestig muchas esposas. Los matrimonios involuntarios o por captura real entre agrupaciones eran como signos de la malones y otros tipos de enfrentamientos. La fusión, entonces, se daba por subordinación o por alianzas entr mismos niveles, es decir que un cacique subordinado se hacía independiente o un confederado se separaba. . La búsqueda de 1a fama y el prestigio de su nombre familiar así como de su persona por las cualidades de g Eran a menudo motivo tanto para la fusión como para la fisión de los grupos. La acusación de brujería era uno de los mecanismos más eficaces para producir o mantener la fisión. Así, las miembros de la familia poligámica o sobre individuos de la misma unidad política cuyos parientes negarían la proceso de venganza no controlada y la eventual fisión de la unidad. La guerra y la paz eran situaciones de cambio en la configuración de los cacicatos. La muerte o la prosperidad de atraían población a la cual le bastaba la aceptación de otra comunidad para ocupar nuevas tierras y participar la agrupación que los recibía. Durante el siglo XIX de los estados-naciones perneó las fronteras y los aborígenes tomaron partido por los o unitarios. El unirse a uno u otro bando exterior implicaba aparentemente ser enemigo de las sub.-etnias que aparentemente porque casi nunca se cumplía con el ataque a otros grupos por razones de política exterior . Podríamos afirma hacía, otras rivalidades endógenas eran el real motivo de la acción bélica.
Esta organización segmental no pudo ser destruida ni por los propios indígenas a pesar de habérselo propues menos explícita tercera ocasión La demanda de ganado barato por parte de los mercados criollos es una de los factores más determinantes de sociedad. El quehacer militar hizo fuertes y famosos a unos caciques, sobre todo a los que conseguían el gan autoridad como intermediarios o informadores de las caravanas mercantiles y aun otros como vendedores con los compradores no indios. Creemos que los datos deben guiar nuestra apreciación: las alianzas guerreras desaparecían cuando volvía la no fructificaron los esfuerzos voluntaristas. Es que esa organización política de hombres fuertes o grandes hom familiares poco relacionados entre sí debido a su movilidad física, tenía como origen la competencia interna todo en la vertiente chilena. Esta competencia interna se fue agudizando cada vez más por el mercado de gan (ya sea por captura o por raciones) y competencia por la venta debido al sistema de comerciantes aislados y e esa red de cambalacheros que se internaba en la sociedad indígena para hacer sus intercambios con muchos competencia por la sobre vivencia por medio de alianzas comerciales, políticas y militares con la sociedad estabilización de 1a segmentación política interna. SEGUNDA PARTE: AJUSTES METODOLOGICOS En esta segunda parte del trabajo intentamos advertir sobre dos peligros comunes en la producción de la ciencia primero es lo que llamaríamos la metodología deductiva. Esta actividad se caracteriza por seleccionar un rasgo o ca buscar el modelo en que aparece ese rasgo. Una vez encontrado el modelo se le atribuye a esa sociedad los otros sin una revisión crítica, no ya del modelo sino de la atribución de las características del modelo a la sociedad e La antropología contemporánea hace uso de modelos pero con la idea que esos modelos son constructos o con ideales que según Herbert Lewis (1.967: 101) citando a Adams, sirven a una función heurística ya que sugieren la generales que hayan podido ocurrir. Pero el uso de los modelos en un enfoque tipológico etnográfico nos lleva a c primer lugar, los modelos son estáticos, sigue diciendo Lewis, y no generan ideas productivas sobre asuntos de pr Upham (1.979: 200) el uso de las tipologías tiene cuarto aspectos problemáticos siendo el más destacado "que enc en patrones institucionales, de status y autoridad peculiares", y más aún, "adelantan demasiado rápidamente un particular ignorando así la evidencia de variaciones en tiempo y espacio". Las marcas no siempre reflejan una rea veces simplemente contribuyen a la emergencia, a la construcción, de esa realidad aun no concretada. Otro dato que señalar la importancia del líder es la estructura jerárquica de las fuerzas armadas indígenas. Se habla de jefes suprem serie descendente de poder y mando, caciques o capitanes y capitanejos. Pero un orden jerárquico no nos dice na esa jerarquía, sobre todo cuando sabemos que esas jerarquías son situacionales en contexto de guerra o ceremon es el principio de acatamiento y de reclutamiento de esos capitanes, capitanjos y conas. Hasta ahora, todos los da acatamiento y el reclutamiento tenían una base voluntaria aunque reconocemos las presiones y sanciones inform sobre los varones para dirigirlos a la actividad guerrera. Cuando la parcialidad recibía raciones de la sociedad c poder ya que de él dependía la distribución de bienes recibidos, pero entonces estamos en un aumento de poder d que sólo hacía que el cona o el capitanejo permaneciera con el cacique que más bienes conseguía y nada le imped diferencia era significativa. La deducción apresurada también se manifiesta en el adjudicar una estructura de clanes y linajes unilineales a la lo que en antropología se llama crestas totémicas lo que en este caso eran representaciones estilizadas de animale casas. Sabemos que los tótems no se encuentran siempre asociados con clanes y que hay sociedades que tien Otra advertencia metodológica se podría dirigir a la importancia que se le ha dado al circuito del ganado com de los caciques. . Dado que los animales eran de propiedad individual el cacique recibía su recompensa por atender e informar al comerciante lo que elevaba su rango de suntuosidad y prestigio pero no aumentaban ni su poder ni la centralizaci creemos, basados en el poder decisional de la comunidad, que es ésta quien le confiare o le impone al cacique la ta el sector del circuito que le correspondiere. Es más: esta imposición o necesidad de la comunidad es a) recogida, funciona como cacique, y b) la comunidad de la que hablamos no es sólo la parcialidad que lo sigue, que lo proclam cacicatos que, en un juego de fuerzas, va definiendo el papel de cada cacique y la importancia relativa de cada TERCERA PARTE: CARACTERÍSTICAS DE LOS LIDERATOS Pasamos ahora a la tercera parte de la ponencia en la que intentamos caracterizar a algunos lideratos indígena parámetros establecidos en la primera parte. Sucesión En primer lugar, ponemos en duda la afirmación llana de que los liderazgos fueron hereditarios. Resumiendo este punto: entre los líderes notables del siglo XIX el acceso al liderato tuvo un componente m adquisición que de herencia o adscripción. Es más, llama la atención la sucesión adélfica o de hermanos que se da en algunas parcialidades Queda claro que el acceso al liderazgo entre los líderes pampéanos fue más bien por adquisición, aunque en la componente de adscripción no bien definido. Pero también queremos dejar claro que las características que to una fuerte correlación con los poderes o funciones de esos líderes
Funciones económicas de los líderes Las actividades económicas de los líderes, qua líderes, exceptuando la distribución de las raciones enviadas por muchas ni muy importantes. No hay recolección de tributos, ni mantenimiento institucional de pobres, ni distri colectivo. Si había alguna distribución ésta tenía origen en la riqueza del líder y en su generosidad. En otras pal redistributiva. Pero ceremonias colectivas como guillatunes pudieron haber sido formas de nivelación de la riqueza en q terminaba con los "ahorros" del anfitrión y de su parcialidad sin ser esto un caso de redistribución económica. En cuanto al papel del cacique en el control de los recursos vitales como agua y tierra tenemos poquísimos da la construcción de represas, jagüeles o corrales entre los ranqueles y los salineros y los serranos bonaerenses significa la construcción de obras públicas, de lo que deducen no sólo que debió haber habido algún sistema de t el beneficio de esas obras lo recogía directamente el líder. Ya la antropología descartó la necesaria relación entre poder centralizado y obras públicas al demostrar que g hechas por comunidades sin líderes institucionalizados y autocráticos. En cuanto a los privilegios del uso de las mejores tierras para pastoreo de sus caballos y el disponer del trabajo de caballos pudo haber sido un indicio de acceso discriminando a la tierra y al trabajo siempre que demostremos que podían desarrollar su riqueza, cosa que dudo que lo podamos demostrar. Indudablemente, el líder mantenía una clientela de indios pobres y gauchos refugiados, pero no tenemos constan crearan riqueza para el líder directamente. Ciertamente acrecentaban su autoridad sobre todo con información precisamente esa clientela la que legitimaba su poder sino los individuos más independientes y autosuficientes com orden y los hombres capaces de portar armas. La cultura mapuche ha diferenciado durante centurias los hombres ricos de los jefes y no necesariamente coin un solo individuo. El líder no era el hombre más rico ni el que contaba con más hombres de lanza. Buena part líder provenía del excedente acumulado por la sociedad criolla el que llegaba a las parcialidades vía las racion las incursiones de recolección llamada malones. La primera de estas fuentes externas de riqueza ( las racione Pero el sistema era un sistema inter-étnico de tal manera que la contribución, voluntaria o no, partía de los criol distribuida entre los miembros participantes de la parcialidad. Los regalos entraban en general ya individualiz recibiera más botín no sólo por su participación sino porque tenía más caballos para prestar no está mal enca dato etnográfico y por el otro, como dije antes, no era privilegio del jefe tener más ni mejores caballos que otr externa proveía para una cierta diferenciación social interna la cual podría ser considerada como una incipiente estratificación Sospechamos que en general la productividad fue alta y el rendimiento bajo sobre todo para las parcialidades Los jagüeles y las represas tendrán que haber elevado el rendimiento de la zona al controlar energía para aum de animales estables o pasajeros y en propiciar la agricultura en algunos grupos domésticos Justicia No parece que los caciques hayan tenido funciones judiciales más allá de arbitrar en disputas aunque ese arbitraj Incluso esas funciones de arbitraje sólo eran iniciadas si la víctima requería sus servicios. El arbitraje no era forz había obligación de cumplir el veredicto. . Dice Mansilla "la justicia se administraba en dos modos, por medio de l medio de la fuerza del mismo damnificado. El primer modo es el menos usual" (1.966: II, 81. La venganza directa la base de la justicia en todo el área. Indudablemente el cacique no como cacique sino como particular y cabeza de privada en caso de ser él o su familia el grupo perjudicado. Capacidad de decisión pública del cacique.
En cuanto a la capacidad estructural de decisión del líder también sabemos que era muy poca. No importa si consejo de notables de la parcialidad se acercaba casi siempre a la opinión privada del líder. Eso es parte de l manipulador de opinión pública. Lo importante es que el líder no podía obrar por cuenta propia o dar órdenes Por supuesto que el consenso es parte integrante de cualquier tarea de gobierno en todas las sociedades. La d obligatorio o no del consenso para poder llevar a la práctica una tarea de gobierno. En estas sociedades el co tenía ninguna posibilidad de obtener por la fuerza el consentimiento de toda o parte de su parcialidad. El cacique como nodo informático. Creo que lo más destacable de las funciones de esos liderazgos era el acceso y el control de la información, e (1.985), su función como procesadores de información. Cuanta más información se necesitara para llevar a cabo las mayor la necesidad de un líder y mayor su autoridad. Peebles y Kus, quienes, siguiendo las críticas sobre la teoría de los tipos ideales presentan la tesis " de un model Estos autores recogen la idea básica de la cibernética de que "la estructura de una máquina o de un organism que se espera de ella” (1.977: 427. Nosotros adoptamos esa idea porque creemos que este principio cibernéti muy útil a la vez que coincide con muchos autores contemporáneos que han demostrado que las variables eco independientes que deben ser mediadas por otras variables intervinientes para poder explicar fenómenos soci En realidad el modelo de redistribución queda, pero no en economía sino en política, especialmente en el área del interior y del exterior se concentra en el cacique, el cual "reparte" esa información procesada a los Consejos o vez hacen de fuente informadora. De ahí esa "interminable" (para los blancos asistentes) sección de preguntas y caballos, los problemas del viaje y las noticias sobre la gente del exterior.
Cuanto más datos hay para procesar más se necesita una instancia separada de las fuentes directas de datos. Est resume y los conserva para poder llegar a hacer decisiones en base a esos datos. De esta manera, una multiplicid medianamente codificadas y alejadas de los detalles microscópicos de los componentes es enviada al centro, el q variedad de acontecimientos. Siguen diciendo los autores que “la información está inversamente relacionada co central al concepto de homeostasis, regulación y control". De manera que podemos decir que un liderazgo es pro de información y es, a la vez causa de la organización de esa comunidad. Pasemos a nuestra etnografía. Es decir que con la expansión de la cultura y la sociedad mapuche y la may variabilidad de informaciones necesarias para el eficiente desempeño de cualquiera de sus parcialidades polít Diversidad de zonas geográficas, diversidad de accidentes climáticos, diversidad de situaciones vitales como m movimientos de población ya no podrían ser transmitidos de todos para todos. En el área total se necesitaban de esa enorme cantidad de información procedente del interior de esa área. Pero, a su vez, esa área no estaba La interacción entre el área araucana y el área criolla se hizo más compleja y muchas veces caótica debido a la com políticas y a los cambios y conflictos que fueron partes constitutivas de esa formación. Los indios fueron adaptán externo cada vez con mayor eficacia hasta donde los permitieron sus condiciones materiales, sus formas sociales criollos. Las formaciones políticas segmentales de unidades flexibles y en constructiva competencia ente sí fac información. La cantidad de refugiados aceptados en las tolderías facilitaban, no sin inconvenientes, no sólo la in depredadora para apropiarse del excedente criollo, sino también la información necesaria para dialogar con la so compradora, agresora, protectora o cómplice, se introducía en la sociedad indígena. De ahí el extraño desarrollo de un status muy particular en los aduares pampéanos: los secretarios de los caciques importancia de la función del cacique como administrador de los asuntos con el exterior. Tampoco nos parece ext periódicos y archivos en los toldos principales. Los compadrazgos bastante frecuentes entre indios principales y sólo podían funcionar como mecanismos de seguridad sino también como mecanismos de comunicación. El "fondo de poder" del cacique fue haciéndose en la medida que el cacique formaba su "fondo de información No es extraño, entonces, el gran desarrollo de las técnicas y las artes de la comunicación como la oratoria, los m bardos, los lenguaraces, humos con código, pozos de resonancia, los parlamentos, las asambleas, los rituales de e acciones e instrumentos altamente prolijos y exigentes que contrasta con la laxa conducta diaria. Resumiendo: en el área pan-araucana del siglo XIX surgen líderes con poco poder institucional pero con gran dom personalidades que mantienen, sin poder coercitivo, la cohesión y el orden gracias a su capacidad de organizació internos. Su función básica fue la de ser procesadores de información intra e inter-étnica; procesador y negociad criollos, entre su parcialidad y otras parcialidades y entre los parciales que le siguen y fundamentan su liderazgo. las empresas, trabajos e ideales comunes que deben satisfacerse con eficacia. Su autoridad depende de sus habi hilo muy fino y tenso de la confianza que deposita en él su parcialidad. Esta confianza es ritualizada en obediencia delimitadas y puntuales. Pero rota la confianza, desaparece la obediencia, se pulveriza la parcialidad y desvan
