BASENSHUKAI Los Diez Mil Ríos fluyen al Mar
BASENSHUKAI: Manual Ninja / Espionaje (12 Volúmenes divididos en 12 Capítulos) Del famoso manual del s.XVII de Fujibayashi Yasutake. Fue un maestro ninja del siglo XVII, autor del Bansenshukai, la mayor obra sobre ética, filosofía, estrategia militar, astrología o fabricación de armas y utensilios según la tradición de los ninja. Ahora sí podes adquirir los verdaderos conocimientos secretos de estos famosos guerreros y cómo eran aplicados a todas las situaciones, tanto de guerra como de paz. Incluye: estrategia militar, infiltración, principios filosóficos y esotéricos, construcción de herramientas, astrología y climatología y mucho más... El Bansenshukai (“Los Diez Mil Ríos fluyen al Mar”) es una transmisión escrita de varios
volúmenes secretos (densho) de Iga y Koga Ryu Ninjutsu. Fue compilado por Fujibayashi Yasutake (también, Yasuyoshi) de Iga en el cuarto año de En'o (1676). La colección Bansenshukai incluye un volumen de introducción, sección de preguntas y respuestas, y una tabla de contenidos; dos volúmenes sobre el pensamiento y la filosofía; cuatro volúmenes sobre el liderazgo; tres volúmenes sobre Yo; cinco volúmenes sobre En; dos volúmenes sobre la astrología; y cinco volúmenes sobre las armas. La versión Koga tiene veintidós capítulos encuadernados en diez volúmenes con un volumen adicional. La versión Iga tiene veintidós capítulos consolidados en doce volúmenes con cuatro capítulos adicionales en cuatro volúmenes que se le atribuye. El Bansenshukai (La colección de los 10,000 ríos reunidos en el mar) fue escrito por Fujibayashi Yasutake en 1676, un "samurai" del castillo de Iga Ueno. Teniendo el nombre de la famosa familia Ninja Iga Fujibayashi, también es uno de los libros más intensos sobre las enseñanzas secretas y herramientas, escrito solo sobre el Iga Ninja Ryu. Es posible que el autor haya sido pariente de la familia Ninja Fujibayashi, sino es que de la familia en sí. Pero como en cualquier otra historia, esto es solo especulación.
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Dos volúmenes más fueron escritos y titulados ‘Gun Yo Hiki (registros secretos de lo esencial
en lo militar) haciendo al Bansenshunkai un total de 12 volúmenes. El Bansenshukai es una transmisión por escrito de la filosofía, la estrategia militar y la táctica, la astrología y las armas que se identifican específicamente de Ninjutsu. Aunque el autor de la Bansenshukai fue influenciado por el pensamiento chino, e inc luso indica una conexión con las tradiciones militares chinos, que presenta el material como la acumulación final y perfección del conocimiento de Ninjutsu - como el propio nombre sugiere Bansenshukai. Se les ofreció un número limitado de copias escritas a mano del Bansenshukai al público después de 2 ª Guerra Mundial, pero el editor dejó de producir más copias y no hay ninguno disponible para la compra. Para aquellos interesados en la lectura de la Bansenshukai en su idioma original (que no es moderno japonés, más bien una forma de japonés chino llamado kanbun), algunas de las principales bibliotecas nacionales y universitarias tienen una copia de la colección. Las traducciones seleccionadas del Bansenshukai en esta publicación se hicieron a partir de una copia hecha a mano (shahon) del texto original. El Bansenshukai fue recientemente publicado en su forma original, en el formato de pergaminos en una caja de madera y también ha sido publicado en el formato de 3 libros. Estas copias son reproducciones exactas de las versiones a mano del viejo Kanji japonés. 2 volúmenes sin embargo han sido traducidos y publicados en el Kanji moderno. El viejo estilo de Kanji es difícil aún para los japoneses de hoy en día y un entrenamiento y entendimiento especial es requerido para leer esto. Es lo mismo con el español escrito hace cien años, que requiere un ojo entrenado para descifrar este documento escrito a mano.
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CONTENIDO Volumen I: JO Prefacio, prólogo e introducción Filosofía orientadora de éxito en la guerra Ejemplos históricos Índice de contenidos
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Preguntas y respuestas
Volumen II: SEISHIN - Corazón correcto La sinceridad, la motivación y la fuerza moral de la intención Enfoques correcta hacia la vida y la muerte
Volumen III: SHOCHI- Sabiduría del líder militar Métodos para la gestión de una organización Ninja Uso del Ninja con éxito Consideraciones para detener los agentes del enemigo Métodos para ingresar en la base del enemigo
Volumen IV: YO-NIN - Luminoso Existen varios métodos para observar las intenciones del enemigo: La observación continúa través de agentes colocados en tiempos de paz Lugar de los agentes después estalla la guerra Observación de la distribución geográfica del territorio del enemigo Observación de los números de la fuerza del enemigo, las capacidades y fortalezas Observación de la estrategia del enemigo y de posicionamiento Nokisaru: Los agentes especiales para ver y escuchar
Volumen V-VII: IN NIN - Sombras Shinobi Yochi-El ataque nocturno del Ninja Goto- Asalto y técnicas ataque Métodos de: Sigilo Engaño Tácticas de confusión Ataques por sorpresa Disfraces
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Técnicas furtivas La captura de enemigos Traición Combate Individual Golpe en grupo, tácticas y dispersión
Volumen VIII: Tenji - Estrategia refugio Tentoki- Cielo y Tiempo Tenmon: Meteorología. Métodos de interpretación de la condición del medio ambiente y pronostico del tiempo Tablas de las mareas Fases de la Luna Determinación de la dirección y ubicación observando los astros, Adivinación Predecir las tendencias futuras y Sucesos
Volumen IX: Ninki - Ralidades Ninja Armas y Herramientas Toki-equipo de escalada Suiki-equipo para operar en el agua Kaiki-equipo de infiltración Dimensiones físicas y especificaciones
Volumen X Kaki- Equipo para hacer fuego: Explosivos Las bombas de humo Medicamentos Venenos Pociones para dormir Fórmulas
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En 1676 Fujibayashi Yasutake publicó el Bansenshukai por temor de que se perdieran los valores del Ninjutsu (técnicas y habilidades Ninja). Este fue la biblia entre los Ninjas. Estos escritos se entregaron a la clase superior de los Ninjas y estuvo estrictamente prohibido compartirlo. El Bansenshukai era una transmisión escrita de la filosofía, las tácticas de la estrategia militar, la astrología y las armas de uso específico del Ninjutsu. El Bansenshukai incluye una colección de 1 volumen de introducción, 2 volúmenes sobre pensamiento y filosofía, 4 volúmenes sobre li derazgo, 3 volúmenes sobre “YO” , 5 volúmenes sobre Ninjutsu, 2 volúmenes de astrología y 5 volúmenes sobre armas.
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Algunos de sus contenidos:
VOLUMEN 1 - JO JO:: Menciona estrategias militares y de guerra. Asuntos militares son de vital importancia para el Estado. Es el camino de la vida y la muerte, la existencia y la cesación. Es un asunto importante para el bienestar del estado. No es un asunto menor. El significado de que se debe contemplar con calma y precaución. No tratar a la ligera. Por lo tanto, debemos primero especificar los detalles, aclarar las cinco materias y siete estratagemas, y comprender [la esencia de] corazón de una persona. A continuación, elaborar el aborar una estrategia, y lo utilizan de manera correcta y eficaz. Los cinco temas son, la sabiduría, la virtud, la sinceridad, el valor, y la austeridad. Estos no son diferentes de los tres grados de acción - el cielo, la tierra y el hombre. Incluso si atacas a un gran ejército con sólo un millar de soldados, en cien batallas puedes ser victorioso cien veces, y no debe estar en peligro. .En esta sección, y la de abajo, el autor inspira en gran medida de fuentes chinas, a saber, el Sun Tzu. Sin embargo, esto no es inusual para la beca militar del siglo XVII.
Ninjutsu Preguntas y Respuestas Pregunta: ¿Cuándo fue el comienzo de Ninjutsu? Respuesta: Comenzó como estrategia militar del emperador Fushigitei y por el tiempo de Kotei haber sido completamente empleada. Desde entonces, se ha transmitido a las siguientes generaciones. Sólo las personas de conciencia, c onciencia, sin malas intenciones, pueden usarlo. Aunque decimos que ninjutsu como un asunto militar ha estado en uso desde Fushigitei y Kotei, sus registros fueron escondidos, y que sólo existían en cuanto al fondo. [Sin embargo], su esencia podría ser visto en varios registros antiguos.
Pregunta: ¿Por qué se dice que el ninjutsu es un aspecto esencial del ejército? Respuesta: Se confirma dentro de los trece volúmenes del Sun Tzu, en un solo so lo volumen sobre el empleo de los recolectores de información (yokan). Además, las generaciones de los archivos militares, así como los registros militares en nuestras acciones similares [vistas relativas ninjutsu] estatales del país, sin excepción.
VOLUMEN 2 – SHOSHIN: Menciona las cualidades espirituales usadas por el Ninja. Seishin (correcto corazón / mente), primera parte. La esencia de la nin es el corazón y la mente correcta. Los elementos del nin son encubierto [actividad], la recopilación de información, i nformación, disfraz, y vigilancia. Sin tener un corazón correcto, es imposible tomar ventaja de la estrategia. Koshi dijo que no cultivar [el corazón apropiado] causará confusión y angustia. El significado de "corazón correcto" es la adhesión a la virtud, la justicia, la lealtad y la sinceridad. Sin el
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mantenimiento de la virtud, la justicia, la lealtad y la sinceridad, será imposible tener espíritu intrépido. NIN [yaiba + kokoro] El significado de “Nin” es el tema de este ensayo. En China esta habilidad ha sido llamado kan,
cho, saisaku, tantei y Kansai. En nuestro país se sustituyó el término chino, escrito como yaiba (espada) sobre kokoro (corazón) como un solo personaje que representa nin (o Shinobi), que tiene un significado profundo. Sin conciencia de su significado, es imposible entrar en su camino. Por lo tanto, es necesario explorar el significado de Nin. Mientras que la terminología china usada expresó la simple comprensión de espionaje, los japoneses eligieron un personaje cuya ideogramas ideogramas compuestos representaron representaron una cierta ideología. La lectura japonesa de “Nin” (Kunyomi) es Shinobi. El término en sí había estado en uso desde antes del período Heian (794-1185), pero fue escrito con tres caracteres utilizados por sus sonidos en lugar del significado. Lo que es significativo es la elección posterior de “Ninja”.
¿Por qué es escrito un solo carácter como yaiba sobre kokoro utilizado para denominarlo estos (conjuntos de habilidades) “Jutsu”?
Debido a que en su conjunto se encierra la esencia del valor. Una persona dedicada a este jutsu debe primero comprometerse comprometerse con valentía. Y comprometerse comprometerse con este jutsu es similar similar a (comprometerse con) valor. Cuando una persona no sabe cómo comprometer su corazón, incluso si se lo propone, él no podrá tener éxito. Pero el significado de comprometer el corazón y la mente es ir más allá del puro entusiasmo. Es el compromiso con la valentía que antes que nada sale de la obligación. Del mismo modo, cuando su valor no está motivado por obligación, no es [verdadero] valor en [el servicio] de un mismo Señor. Valeroso entusiasmo no es más que una explosión temporal de la ira que genera la fuerza. Sin embargo, como la ira se disipa, esta fuerza no permanecerá por mucho tiempo, ya que no se ha vuelto innato. Incluso cuando la fuerza se basa profundamente, si su valor es fundamental que surge del impulso impetuoso, seguramente causa resentimiento hacia la lealtad y la excelencia. [Entonces], no habrá evaluación completa [de asuntos], ni la preparación adecuada [para la batalla]. En consecuencia, sólo se ocupa de salvarse a sí mismo, y el aniquilar al enemigo fracasará. El contenido de este ensayo es importante tanto para los principiantes como para los veteranos. Explica que “Nin” significa ser valeroso como el resultado de la obligación hacia su señor. Guerreros jóvenes deben contemplar la fuerza como una cuestión de ira explosiva con relación al resultado de un sentido del deber en calma. El primero, aunque puede crear una fuerza excepcional, no va a durar mucho tiempo, y además, va a obstaculizar la mente de uno, por lo que finalmente llevan al fracaso. Guerreros veteranos, por su parte, tienen que contemplar en el sentido de la lealtad y la obligación antes que un mismo beneficio. Esto no es fácil en absoluto. Cuando la relación entre el señor y vasallo o el profesor y el alumno, son así, no hay sacrificio que implique una declaración de lealtad. Esto es bastante fácil. Es mucho más difícil cumplir con lealtad y obligación cuando el partidiario no tiene un sentido que está recibiendo un beneficio inmediato de su señor. Sólo aquellos que pueden quitar las trabas a sí mismos de lo que es esencialmente su propio ego pueden entender este jutsu del nin.
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Lealtad (chu) es dedicar corazón enteramente de uno. Por ejemplo, para confiar completamente el cuerpo y el corazón de uno al servicio de su señor para que nada [de uno mismo] permanece en el fondo de su corazón. Es la [voluntad] para servir al Señor, incluso a la pérdida del costo de la propiedad, la familia o la vida... Fe (shu) es evitar la auto engaño y haciendo cosas en vano, mientras que [ignorando] la verdad [a causa de] que tiene un deseo de algo... La fe es similar al principio de "tierra" de los Cinco Elementos... Cuando no hay fe en la lealtad, o la virtud, o la Caballerosidad, Lealtad no es más, la virtud no es más, y la caballerosidad no es más.
VOLUMEN 3 – SHOCHI: Menciona manejo y prevención de familias poderosas (Daimyo) infiltrando las escuelas Ninja. Tres artículos relativos a incendios provocados. Uno. Incendios casuales alrededor de una fortaleza, principales incendios e incendios fraguados. "Los incendios principales" se refiere a dos incendios establecidos en ambos lados de la puerta interior, en el muro que rodea el campamento del ejército. "Fuegos al azar" se refiere al acto de apertura de un agujero [en la valla] arrastrándose y provocando incendios en diez lugares fuera del campamento a una distancia de tres, cuatro o cinco cho. De acuerdo con un documento, do cumento, "principales incendios" se refiere a la creación incendios a una distancia de treinta ken (sesenta metros) de la empalizada. Los fuegos se fijan con la l a ayuda de un aliado, y se hacen con una pila de madera de siete shaku (dos metros) de altura. Este fuego es más brillante que la subida del sol. "Fuegos casuales" se establecen unos treinta ken (sesenta ( sesenta metros) de distancia de los principales incendios…
Dos. Fraguados incendios que arrasan la puerta. Es decir, el establecimiento de violentos incendios de acuerdo a lugares específicos. Por eso, la cresta del general debe permanecer oculta. En el exterior, mostrar la cresta que se oculta. Esto es poner en práctica un ligero engaño. Kuden. Tres.
VOLUMEN 4 - YO-NIN: Menciona filosofía Yin y Yang dentro del Ninjutsu.
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Yonin (jo) Hay Yojutsu y Injutsu en Ninjutsu. Yojutsu es la manera de entrar en un territorio enemigo mediante el uso de una sabia estratagema. Injutsu significa infiltrarse desapercibido usando un disfraz personal. Este volumen discutirá las muchas maneras y estratagemas para infiltrarse en el enemigo y la recopilación de información. Por lo tanto, yojutsu es [también] llamado Yonin. El término ninjutsu se utiliza aquí sólo en referencia al acto de entrar en un territorio enemigo. Yojutsu podría ser cualquier tipo de infiltración que utiliza algún tipo de disfraz (es decir, Komuso, artistas, adivinos, etc '). Injutsu es cuando la reunión de infiltración y la información se hace completamente desapercibida. Por ejemplo, entrar en el territorio enemigo en la noche y escondiéndose entre los arbustos durante el día, mientras se observa los movimientos del enemigo. Seis artículos para los primeros preparativos. Primero. Shiho no kami está cambiando el estilo del cabello a principios de la preparación [para la infiltración], según el lugar del compromiso. Es decir, dependiendo de la hora y el lugar, adoptar la apariencia de shukke, yamabushi o hato no kai. También, usted puede cambiar su apariencia por el afeitado del cabello en un "corte de luna", de acuerdo a las costumbres locales en la otra provincia, de tal manera que un hombre aparece como una mujer. Todos estos cuatro estilos de cabello son la base para el cambio de [la apariencia] en la década de los preparativos [para shinobi iri].
En este artículo, el autor a utor enumera cuatro formas fundamentales para cortar el pelo, como parte de la adopción de una cierta apariencia. Aunque el autor utiliza el término "cuatro maneras / métodos" (shiho), este término también puede significar cualquier número de formas / métodos. Además, como el corte co rte de pelo es sólo para crear una determinada imagen, se puede adoptar otras imágenes y cortar el cabello de acuerdo con las costumbres. El término "shukke" se refiere a una persona que renunció al mundo y tomó los preceptos budistas. En otras palabras, es un monje con la cabeza rapada. La cabeza rapada era una indicación para una persona que se hizo monje. Yamabushi eran más comúnmente shugenja Kumano que viajan extensivamente. Este era un disfraz común, ya que permitió el cruce sin problemas de las fronteras provinciales y puntos de control. Hato sin kai es un término por el cual algunos adivinos fueron llamados. Estos adivinos, que a menudo fueron vestidos como monjes itinerantes, utilizaban palomas para leer la fortuna, y se les pedía a los transeúntes dinero para que pudieran alimentar a sus palomas. Estos adivinos también viajaron ampliamente y por lo tanto eran un disfraz perfecto para recolectores de información.
VOLUMEN 5 - IN-NIN: Menciona Yang e invisibilidad, i nvisibilidad, entrada, disfraz, pelea de noche e infiltración usada por el Ninja. Diez artículos referentes Senkojutsu. Uno. Conocer las circunstancias (es decir, la disposición y posición) en relación con el recinto y las estructuras del castillo del enemigo. Piense detenidamente sobre las maneras de entrar y
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retirarse a un territorio, e idear métodos [para tal fin]. Es decir, los viajes a las zonas del castillo en varias provincias, tomando caminos que los comerciantes utilizan, y durante una hora cuando es tranquila. Piense en cómo encontrar una oportunidad para entrar y salir de un territorio con engaño. Por otra parte, se debe dibujar un mapa (del territorio), utilizando la creatividad y todos los medios a su disposición. Para [además] ilustrar este punto, cuando incluso los caminos son desconocidos, introduzca la provincia y sus aldeas, y familiarizarse con los campos y caminos. [Además] qué áreas son empinadas, qué áreas son muy abiertos, y [la medida] del ancho de las carreteras. Además, contar el número de aldeas a lo largo de un camino de un lugar a otro, y averiguar dónde los caminos conducen a partir de un pueblo o de una provincia, en la medida en que usted debe saber siquiera de los rastros r astros de un jabalí. Usted debe observar y registrar esto. Dos. Antes de la infiltración, debe descansar bien. Es decir, para una persona activa, tomando un descanso es importante para el corazón, como la noche y el mediodía proporcionan el poder del cielo. Tres. Tenga en cuenta los tiempos cuando la luna sale y la hora cuando se pone oculta. Infíltrate antes de las subidas de la luna o después de sus ocultamientos. Esta es una cuestión importante en relación con la luna. El shinobimono de viejos tiempos utiliza para colocar su nombre al frente y detrás de jizo Yakushi, y lo mantuvo oculto. En cualquier caso, para el ninja, una noche de luna es desagradable. Consulte el volumen en Astronomía y hora para saber el momento en que la luna sale y se pone. Al final del primer artículo, el autor sugiere que tomar nota de senderos hechos por jabalíes. Estos senderos son unos cuarenta centímetros de ancho, y conducen a los arbustos donde viven los jabalíes. Esto proporciona un excelente escondite en caso de una emergencia. Sin embargo, esto debe entenderse en términos más generales en el sentido de que es importante registrar todos los caminos posibles, ya sea creado por personas o animales. El segundo artículo es bastante simple pero inusual. Contrariamente a nuestras expectativas, el autor no discute métodos prácticos de la infiltración, en lugar sugiere que es importante descansar bien antes de embarcarse en una misión. Cuerpo y mente acondicionados, como se ilustra aquí, es importante para llevar a cabo una tarea de manera eficiente. En el tercer artículo, el autor señala un simple pero importante factor de - luz de la luna - que tiene que ser considerado en la planificación de la infiltración nocturna. Aunque una luna brillante en la noche podría ser útil para encontrar el camino, es sin embargo un obstáculo una vez que el infiltrado está cerca de los puestos enemigos. En algunos casos, la luz de la luna podría hacer la detección relativamente fácil, por lo que podría potencialmente causar que la asignación falle. El autor, por lo tanto, refiere al lector a los volúmenes posteriores que se especializan en este tipo de asuntos. Es interesante ver el alto grado de preparación técnica y atención a la precisión. La referencia en el artículo tercero de Yakushi jizo está claro. Es posible que esto es una especie de hacer un talismán para proteger el shinobimono durante su incursión en territorio enemigo. Otras explicaciones son posibles, pero es difícil llegar a una conclusión definitiva.
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VOLUMEN 6 - IN-NIN: Menciona Yang e invisibilidad, entrada, disfraz, pelea de noche e infiltración usada por el Ninja. Parte 2 del vol. 5 Cuatro artículos sobre los métodos a pie. Uno. Usar sandalias especializados para [cruce] una gran zona fangosa y nukiashi para [cruce] una pequeña zona fangosa. Para la explicación y esbozo de estas sandalias se refieren al dispositivo de cruce de agua (suiki) en el volumen "Ninki". El significado de nukiashi es "la raíz hasta campo de sauce." Kuden. Uno. Hay kitsune-ayumi (trote del zorro) y los métodos de ukiashi inu-toshi (paseo de perro) (pies flotante) al entrar en el recinto y la casa del enemigo. Ukiashi es una técnica de transmisión oral [asociado] con los monos de los árboles, que se refiere a las hojas de los árboles. Kitsune-ayumi y inu-toshi significan "aligerar [pie]". Kuden. Las explicaciones anteriores obviamente sólo son instrucciones básicas para métodos de caminata. El "kuden" al final de cada sección sugiere que existen exi sten instrucciones específicas para el uso de dispositivos para caminar, o para las técnicas reales de cruzar áreas abiertas, pero podrían ser aprendidos solamente por instrucción directa. El término "paseo relámpago" significa caminar rápidamente en un zig zag, similar a la forma de un rayo. Sin embargo, esto no debe ser tomado literalmente. Hay variaciones de este tipo de paseo dependiendo del terreno. Uno. Para caminar en tatami o suelo de madera usar "sandalias de mesa especiales" o "pata de conejo en la hierba." Una explicación y descripción de las "sandalias de mesa especiales" se registran en la sección "Kaiki" del volumen "Ninki". El significado del método de la verdadera pata de conejo es similar a las hojas que flotan en el agua. Es para caminar en las paredes. Kuden. Uno. Respecto Zasakashi. Este es un método para entrar en la casa de un enemigo sin conocer su diseño o el [lugar] de los guardias de honor. Para ello, existe la agazapado [avance], izquierda y derecha alternativamente. Es decir, al caminar de una manera tal, sacar su espada y salga directa de la saya. Engañar con la saya y cuando se le da un golpe en una persona, tire de la saya de [la hoja], luego se corta [para hacer claro] el camino. Esto se llama Zasakashi-no jutsu. Este jutsu es parte de de Sageo-nana-jutsu. Por lo tanto, esta es una habilidad importante para entrar en una casa enemiga. "Sandalias especiales de mesa" son las sandalias con suela hecha de pieles de animales, que es eficaz para absorber el sonido en un piso de madera. Al igual que las instrucciones anteriores, la técnica real sólo podía ser enseñada por instrucción directa.
VOLUMEN 7 - IN-NIN: Menciona Yang e invisibilidad, i nvisibilidad, entrada, disfraz, pelea de noche e infiltración usada por el Ninja. Parte 3 del vol. 5. Yonin 4 Tres evaluaciones preliminares sobre Abriendo Puertas (resumen)
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Uno En la cuestión de la apertura de puertas. En un caso donde hay una cerradura de la puerta, conocer bien sobre ese lugar y los detalles de la cerradura adjunta. Conocer los detalles le permitirá elegir el método de romper el bloqueo... Por lo tanto, una vez que se haya decidido a romper en cierta casa, conocer la puerta y el aspecto, después de lo cual usted será capaz de elegir la herramienta adecuada para romper el bloqueo. Esta sección del Bansenshukai ofrece métodos métodos de romper varios tipos de cerraduras, y con herramientas especializadas para romper cerraduras. Naturalmente, los tipos de cerraduras, así como las herramientas, ya no están en uso. La información y los nombres proporcionados en este texto se supone que el lector está familiarizado con ellos, por lo tanto no hay descripciones específicas. En lugar de ello, el autor proporciona al lector con algunos dibujos. Sin embargo, incluso los dibujos se basan en la suposición de familiaridad del lector con ellos. En consecuencia, es imposible proporcionar una traducción literal de la terminología, ya que no tendrá sentido. Sin tener t ener un conocimiento profundo de principios del período moderno cerraduras tal traducción no se puede hacer de manera satisfactoria. Por lo tanto, la traducción actual es más bien un breve resumen del párrafo inicial. Dos Marque el lugar donde va a romper el bloqueo. En este breve artículo, el autor añade una instrucción importante para el trabajo de preparación.
Tres Cuando se está forzando una casa, es de suma importancia conocer de dónde viene el viento y los sonidos... Asegúrese de que usted no hace ruido durante el uso de las herramientas especiales para romper. Aunque no directamente es un aspecto técnico téc nico de romper un bloqueo, no obstante es una consideración importante. Para no ser detectados mientras se dobla o golpear el metal, el autor indica a un examen cuidadoso de la dirección del viento y el sonido. Yonin 5 Ataque Nocturno Cuatro Cuando los delincuentes atacan en un templo o una fuerte residencia de un guerrero, los soldados residentes saldrán [para aprehender a los intrusos] y deben identificar los lunáticos. En esta sección traducida del Bansenshukai el autor analiza los problemas involucrados en la detención de intrusos. Es decir, identificar al enemigo en la oscuridad no sólo es importante, sino también muy difícil. Es interesante notar que el autor utiliza utili za "lunáticos" en este contexto. No está claro, sin embargo, si se refiere a todos los intrusos como locos, o a aquellos de entre ellos que son especialmente violentos y se comportan como locos. En cualquier caso, es interesante ver la amplia gama de posibilidades y detalles que el autor incluye en esta sección.
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VOLUMEN 8 – TENJI: Menciona cómo funcionan las mareas, meteorología y estrellas para navegación.
Tenji (jo) Tonko - Somakuri, Elección de un día y el Camino - Conocer la Gogyo de un Día - La elección de un Día y Camino Según Sosho y Sokoku No hay necesidad de utilizar [Tenji] para elegir un día, hora, y forma. Por otro lado, no hay necesidad de ignorarlo. La razón de ello es que el día y la hora son el día y la hora reino ユ s, lo que significa que un buen día para un aliado también es un buen día para el enemigo. Por lo tanto, los estados sutra Caminata que メ no hay días buenos y malos en la Ley budista. モ "Tenji" se refiere a la teoría china c hina de adivinación, adivinación y predicción futura. "Gogyo" son los cinco elementos incluidos en el "Gogyo setsu" ("Teoría de los Cinco Elementos"). Estos son Madera, Metal, Agua, Tierra y Agua. Las relaciones entre estos elementos se dividen en dos grupos - en este lugar y Yo. En este prólogo al tema de Tenji, el autor rompe con una práctica común de elegir un auspicioso día y hora para participar en la batalla. Para apoyar su punto de vista cita un sutra relativamente oscuro y de una de las más conocidas (Nehan kyo). El uso de las escrituras budistas refuerza la visión del autor según el cual la victoria v ictoria es posible independientemente de si el día es propicio o no. Asimismo, se hace constar en el sutra Nehan メ no hay selección de días auspiciosos en la Ley Nyorai モ Por otra parte, en cuanto a la razón de no usar una forma seleccionada, Moshi establece, メ rodeando tres fortaleza ri o siete palacios ri y de atacar no dará lugar a la victoria. Es decir, [en materia de] dando vueltas y atacando, lo cierto es que aquellos que se adhieren a Tenji perderá. Esto se debe a Tenji es a diferencia de la geografía. モ Un hábil [guerrero] va a ganar, incluso si es un día auspicioso, y un guerrero no calificado se suelta incluso si es un día propicio. En consecuencia, no hay que decir no utilizar [Tenji]. La razón es que la estrategia militar es el engaño. Cuando ignorando auspicioso y poco auspicioso día, hora y forma, la cobardía se convierte en valor. Nejimin dijo: メ [sea] usarlo adecuadamente [o] sabe sin usarlo モ Por lo tanto, lo que es más importante es llevar a cabo una vida ユ s correctamente.. De acuerdo con el autor, incluso la elección de una dirección no debe ser el resultado de la adivinación. Aquí se afirma claramente que la habilidad reemplaza a la suerte. Sin embargo, el conocimiento de Tenji es importante porque permitiría su uso en algunos casos. Además, ayudaría a entender lo que puede planificar el enemigo. La nota clave es que la guerra y la estrategia militar se basan en el engaño, y es necesario el conocimiento de Tenji, ser capaz de engañar al enemigo.
VOLUMEN 9 – NINKI: Menciona las muchas herramientas y armas usadas por el Ninja. Herramientas Shinobi (Ninki) - Parte 1: Herramientas de escalada.
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En términos generales, las herramientas shinobi (Ninki) no se limitan a herramientas de escalada. Cualquier herramienta shinobi es como los ojos de una red. Aunque existen multitud de ojos, el lugar donde los pájaros están atrapados son no más de doce ojos alrededor de un pájaro. Las herramientas Shinobi son lo mismo. No todas las herramientas se utilizan para cada infiltración (IRI shinobi). Antes [infiltrándose], aprender sobre el estado del enemigo ユ s y de sus asuntos. A continuación, elegir lo que tiene que llevar con discreción, pera no llevar a muchas cosas. La razón es que usando una herramienta para muchos propósitos realice una experta infiltración. Escalera plegable – Dibujo guía. Hay duras y flexibles [tipos] de escalera plegables. El tipo duro es comúnmente considerado como reparables. El tipo flexible es el que se pliega para [el propósito de] infiltración. Está hecho de dos cañas de bambú de manera que su propósito será obvio. Se utiliza para aprender sobre un lugar. Para hacerla, romper un largo bambú y que sea similar a una lanza plegable. La forma de transformar las piezas pequeñas a una escalera larga utilizable es mediante la vinculación de las partes de bambú con una cuerda delgada. [El método] de unir las partes es una transmisión oral secreta (kuden). Escalera alta Adjuntar un anillo de hierro a la cuerda como se muestra, mediante la inserción de una línea a través del anillo.
Lo mencionada escalera alta es una herramienta shinobi para el transporte [cosas]. Es una transmisión oral Secreta (kuden).
VOLUMEN 10 – NINKI: Este volumen es la continuación del vol. 9, pero también tiene "KAKI" las herramientas de fuego, y "YAGEN", venenos y curativos. Un volumen extra, del cual no sabemos el nombre completo, contiene 54 páginas con 7 de ellas conteniendo ilustraciones. Uno de los volúmenes del Bansenshukai establece esto con respecto a l Ninja: El elemento esencial para un Ninja es un corazón puro. Si un Ninja persigue el curso equivocado usando triquiñuelas y trampas, su corazón no puede ser puro y su juicio será de mala orientación, que nunca le permitirá un correcto curso para actuar. Si tal persona usa el Ninjutsu solo para su beneficio o un mal superior, sus acciones lo traicionarán, mostrándole que estas son responsables. Estas podrán ser de un éxito inicial, dando dinero di nero y fama, pero estas caerán de su propio pedestal pronto. “El corazón de un Ninja es puro y honesto”.
El Bansenshikai muestra 4 maneras de caminar: 1. Uki Ashi (caminada voladora). Esto es cuando tienes tablas de algún diseño atadas a tus pies, para caminar sobre tierra pantanosa.
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2. Kisune Ashi (caminada de zorro), o Inu Ashi (caminada de perro). Esta se usa para infiltrarte la casa de los enemigos. 3. Usagi Ashi (caminada de conejo). Usada cuando necesites caminar sobre un piso de madera en edificios. 4. Za Sagashi. Cuando caminas a través de un área oscura, la Saya de la espada (mango) es usada para guiar tu camino.
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El Bansenshukai: de los maestros del Japón feudal a la CIA por AXEL MAZUER Hundiendo sus raíces en las tradiciones del espionaje de la antigua China, el ninjutsu se desarrolló en Japón, durante la época feudal, a partir de dos zonas geográficas situadas en los alrededores del lago Biwa: Iga (la actual Mie) y Koga (la actual a ctual Shiga). Las escuelas (ryu) ninja de Iga y de Koga son, por lo demás, famosas aún en nuestros días. Por definición, puesto que se refiere al espionaje, el ninjutsu, en general, y las técnicas propias de cada clan ninja (a menudo rivales), en particular, siempre estuvieron a cubierto del mayor secreto. Las enseñanzas se transmitían en el seno de cada escuela, especialmente de modo oral y por la práctica. Por esta razón, subsisten muy pocos rastros escritos históricamente fiables sobre esta materia, y de hecho solo existen tres grandes textos escritos por auténticos ninja que hayan llegado hasta nosotros: el Shoninki,2 el Ninpiden y el Bansenshukai. Este último es el más famoso, de los caballos»,3 animales domésticos y diurnos que viven en contacto con los hombres. Algunas de estas técnicas, que se refieren al reconocimiento del terreno, pueden incluso, si es necesario, ser utilizadas por un samurái sin mancillar su honor. Por lo demás, la mayoría de las técnicas yang consisten en la construcción de redes de espías e informadores de distintas formas, a través de las cuales encontramos la descripción de los distintos tipos de agentes secretos tal como son definidos por Sun Tzu en El arte de la guerra: agentes locales, agentes infiltrados, agentes dobles y agentes sacrificados. Al yang le responde el yin (In en japonés), que se le opone, pero le es complementario. De este modo, los tres cuadernos siguientes del Bansenshukai están consagrados a los «aspectos yin del ninjutsu» o in-nin. Al contrario que las precedentes, estas técnicas y estrategias se califican como yin porque, a la vez, son agresivas, intrusivas y ofensivas, y porque el ninja actúa en la sombra, «en plena noche»: no debe ser visto ni oído, el enemigo ni siquiera debe sospechar su presencia Se trata, aquí, de tomar por asalto una fortaleza o una mansión, de infiltrarse furtivamente para robar, asesinar o, como mínimo, obtener a hurtadillas información. En el Shoninki son las técnicas llamadas «de los lobos y los zorros» ,4 animales salvajes y nocturnos que evitan al hombre. El cuaderno V comprende dos volúmenes sobre el modo de infiltrarse en los castillos o las instalaciones militares por lo general bien protegidos: técnicas básicas y técnicas avanzadas (vol. 11 y 12). El cuaderno VI cuenta con un solo volumen sobre el modo de infiltrarse en las casas o los edificios civiles en general (vol. 13). El cuaderno VII comprende dos volúmenes: uno sobre la efracción y el forzamiento de cerraduras, muy técnico y apoyado por numerosos esquemas (vol. 14) y el otro sobre las técnicas de guerrilla y ataques nocturnos rápidos (vol. 15). El cuaderno VIII comprende dos volúmenes: uno sobre la astrología y la adivinación (vol. 16) y el otro sobre la astronomía y la meteorología (vol. 17). Es el cuaderno de la «observación del cielo» (tenji). El cuaderno IX comprende tres volúmenes sobre los útiles. Cada uno de ellos corresponde a una categoría de útiles específicos, ilustrado con numerosos esquemas técnicos: los útiles destinados a la escalada (vol. 18), los útiles para desplazarse en medio acuático (vol. 19) y lo s
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destinados a la efracción (vol. 20). Se trata, pues, del cuaderno de los «útiles e instrumentos utilizados en ninjutsu» (ninki). El cuaderno X comprende c omprende dos volúmenes que tratan de un tema único: las preparaciones pirotécnicas (vol. 21 y 22). Es una sucesión de fórmulas que explican, gramo más o gramo menos, cómo fabricar explosivos, bombas, preparaciones incendiarias o antorchas para iluminarse por la noche. Es el cuaderno de los «útiles de fuego» (kaki). En el plano estratégico, el contenido del Bansenshukai revela influencias claramente chinas, lo que confirma la afirmación de Fujibayashi de que el ninjutsu hunde sus raíces en China. Sobre todo, se observan múltiples referencias a los «siete clásicos c lásicos del arte militan>, un corpus de estrategia china elegido, hacia el siglo XI, para servir de base a los exámenes militares por la dinastía de los Song del Norte: El arte de la guerra de Sun Tzu, El tratado militar del maestro Wu, El código militar del Gran Mariscal, El arte del mando del comandante Leao, Los Tres Órdenes estratégicos del maestro Piedra Amarilla, Los Seis Arcanos estratégicos y las Preguntas del emperador de los T´ang al general Li Wei-Kong 5 En el plano filosófico, en cambio, las fuentes de influencia son más variadas y pertenecen a un revoltijo de las principales corrientes co rrientes de pensamiento de Oriente, que son el budismo, el confucianismo y el taoísmo. Del taoísmo, ta oísmo, el Bansenshukai toma, especialmente, el concepto de fuerza cósmica fundamental que se expresa en forma del yin y del yang y se refleja en la propia estructura de la obra con la clasificación de sus técnicas en yo e in, y también algunas referencias al Libro de la Senda y de la Virtud (Tao Te King). La teoría de los Cinco Elementos, otro importante punto de referencia, procede también del taoísmo. Del confucianismo toma, poco más o menos, el conjunto de sus valores morales y sociales, encabezados por la benevolencia, la lealtad y el deber. Y algunas citas de sus grandes obras clásicas como El Gran Estudio (Daxue) o las Entrevistas de Confucio (Lunyu). Al budismo le debe sus referencias al dharma (las enseñanzas de Buda), que hablan de búsqueda del Despertar superando la dualidad de la vida y de la muerte, o que preconizan la adquisición de lo mental estable y apacible para mejor actuar, algo que le acerca al budismo zen. A todo ello se añaden también elementos procedentes del budismo esotérico shingon, corriente fundada hacia el añ o 800 por el filósofo japonés Kukai (conocido también con el nombre de Kobo-Daishi) Kobo -Daishi) y determinado especialmente por el uso de caracteres sánscritos para la transcripción de los mantras. Ahora bien, precisamente en el Bansenshukai encontramos un ensalmo para invocar a Marishiten,6 escrito en sánscrito en medio del texto en japonés (cuaderno VI, vol. 13, cap. 11, art. 2), y el cuaderno II cita por su nombre a Kukai en su segunda parte. Todo ello forma así una especie de sincretismo que muestra que el ninjutsu se desarrolló en la encrucijada de varias var ias corrientes espirituales muy distintas, para desembocar finalmente en una filosofía que le es propia. Del Bansenshukai se dice a menudo que fue redactado en un lenguaje codificado, pero el término no es del todo exacto. El texto no está codificado de modo criptográfico: como guerrero y no como erudito, Fujibayashi no siempre caligrafía muy bien, pero salvo este aspecto benigno, el Bansenshukai está plasmado en un japonés del todo convencional para la época. Más adecuado es hablar de un estilo alusivo propio de los documentos tradicionales de las escuelas de artes marciales. La mayoría de estas escuelas, ninja u otras, poseía cada cual un corpus de técnicas, de habilidades y de secretos de eficacia que les eran específicos. En un contexto de rivalidades entre clanes o entre escuelas y, a fortiori, en un contexto de guerra abierta, no se trataba entonces de divulgar entre los demás los propios conocimientos. De ahí
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una enseñanza oral y práctica que se transmitía solo de maestro a discípulos, o de padres a hijos, incluso de padre a uno solo de sus hijos. Esta práctica topaba no obstante con un grave inconveniente: si por una razón u otra el maestro moría sin haber podido transmitir los secretos de su arte, o no encontraba heredero(s) válido(s), toda la tradición de su escuela se perdía para siempre y en bloque. No era pues razonable prescindir del soporte escrito para asegurar la transmisión de los secretos de la escuela (a menudo en forma de rollo de manuscrito), única garantía de una conservación del saber independiente de los albures humanos. Estos documentos escritos, naturalmente, eran conservados a buen recaudo, y solo eran mostrados, transmitidos eventualmente luego, a un pequeño número de discípulos bien elegidos. Pero entonces existía siempre el riesgo de que dichos documentos fueran robados o, sencillamente, leídos por alguien que no debía tener acceso a ellos. No era posible pues, tampoco, confiar enteramente en lo escrito y explicarlo todo. Para superar este doble escollo, los maestros llegaron al siguiente compromiso: solo consignaban las líneas generales de su arte, como si se tratara de un recordatorio, o designaban las técnicas con motes incomprensibles a primera vista; a partir de esta base escrita, los detalles esenciales y la explicación profunda necesarios para la completa comprensión de una técnica se transmitían oralmente (okuden). Sobre este punto, el Bansenshukai no es una excepción a la regla: es un documento secreto que solo debía mostrarse y transmitirse entre ninja. Es muy completo, pero, ya en las observaciones preliminares, Fujibayashi escribe: «Si los discípulos ahondan en sus conocimientos gracias a las palabras de su maestro, podrán comprender toda la profundidad de esta antología. Si, en cambio, se limitan a leer este libro sin recibir la enseñanza de un maestro, les será imposible desvelar sus secretos». Por lo tanto es frecuente leer, a lo largo de los veintidós volúmenes, la descripción de una técnica en sus principios generales, g enerales, seguida por la mención: «Hay tradiciones orales concerniéndolo» o también: «Hay varios medios de hacer eso o aquello, pero no los indicaré aquí». A la inversa, Fujibayashi insiste a menudo en la importancia fundamental de la práctica y el ejercicio cotidiano de las técnicas. Si el ninjutsu ha estado rodeado siempre, desde entonces, por tan drástico secreto, incluso i ncluso en lo referente a los manuscritos de cada clan, ¿cómo explicar que Fujibayashi sintiera la necesidad de escribir una obra tan consistente? Eso se debe al contexto de la época: cuando decidió escribir el Bansenshukai, en 1676, Japón había entrado en la era Edo (1603-1868), que sucedía a la era Sengoku (1467-1603), es decir la «era de las provincias en guerra». Como su nombre indica, la era Sengoku había sido un período caracterizado por permanentes conflictos militares entre provincias, en ausencia de una verdadera autoridad central. Japón estaba sumido en el caos por la guerra civil y, en aquella época especialmente turbulenta, el ninjutsu conoció un considerable florecimiento, puesto que la guerra arrastraba a todas las partes presentes a recurrir al espionaje. Los ninja habían sido especialmente activos y habían constituido unos inevitables aliados de los señores de la guerra. Hacia 1600, la era Sengoku terminó con la victoria del gran general Ieyasu Tokugawa (15431616) en la batalla de Sekigahara. Fue el final de los disturbios y un importante giro para Japón, que adoptó el camino de la unificación. Así se inició la era Edo (o período Tokugawa),´ que se considera como la matriz del Japón moderno, puesto que iba a desembocar en la era Meiji, en 1868. Japón recuperaba una estabilidad y una autoridad central. Por oposición a la era precedente, la era Edo fue un período de paz. De pronto era mucho menos necesario emplear el ninjutsu. Los clanes ninja iban siendo, en cambio, cada vez más má s inútiles, peligrosos
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incluso, y reprensibles desde el punto de vista del poder establecido, como potenciales perturbadores. La era Edo marcó pues el comienzo del final para esos clanes. En este contexto de muy claro declive, parece que Fujibayashi, tomando conciencia de la ineluctable desaparición de su arte, escribió el Bansenshukai para conservar el patrimonio de la tradición ninja y dejar así su huella para las generaciones futuras. De hecho, su tratado siguió transmitiéndose, t ransmitiéndose, con el mayor secreto, en el seno del medio ninja hasta abril de 1789, fecha en la que fue hecho público por primera vez, cuando Ohara Kazuma, descendiente de una familia ninja de Koga, regaló oficialmente una de sus copias al gobierno japonés. Mucho más tarde, durante durante la II Guerra Mundial, se abrió un centro centro de entrenamiento especial de espionaje cerca de Tokio, en el cuarto distrito de Nakano, lo que le valió el nombre de Escuela Militar de Nakano (Rikugun Nakano Gakko). La propia existencia de esta escuela fue clasificada como top-secret en aquella época, pero hoy se ha establecido ya que uno de los últimos maestros ninja oficialmente conocidos, Fujita Seiko (1899-1966), estuvo destinado en ella, como instructor, a partir de 1937. El Bansenshukai formaba parte integrante de los manuales destinados a la formación de los agentes secretos, y sus técnicas eran estudiadas para ser adaptadas y aplicadas en el contexto contemporáneo. Después de la guerra, la escuela de Nakano se cerró, pero la fama del Bansenshukai no iba a extinguirse: muy al contrario, seguía interesando a los servicios secretos americanos unos veinte años más tarde, como atestigua un artículo consagrado al ninjutsu publicado en Studies in Intelligence, la revista interna de la CIA. Aparecido originalmente en la primavera de 1965, el número de esta revista especializada, destinada a los profesionales de la información, solo fue desclasificado en septiembre de 1993: en él puede leerse un gran artículo escrito por W.M. Trengrouse, titulado «The Ninja. Oriental prototype of cloak-and-dagger man»8 (El ninja. Prototipo oriental del agente secreto), que trata exclusivamente del ninjutsu y cuyo contenido se refiere, explícitamente, al Bansenshukai. Prueba de que, aunque parezca arcaico en la forma, ese tratado sigue siendo actual y válido en el fondo, lo que lo convierte en algo más que un manual del ninjutsu tradicional: es un gran clásico intemporal de la estrategia, al mismo nivel que El arte de la guerra de Sun Tzu o el Tratado de las cinco c inco ruedas de Miyamoto Musashi.
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INTRODUCCIÓN La guerra es de vital importancia para el estado. Es la senda de la vida o de la muerte, de la existencia o el aniquilamiento. Es un fundamento de la seguridad del estado, y no es esta una pequeña cuestión. El significado de todo eso debe examinarse con mucha profundidad y gravedad: no lo tratéis pues a la ligera. Así pues, empezaréis en primer lugar elaborando planes bastante detallados y precisos para evaluar los cinco factores fundamentales y los lo s siete elementos ,9 y para aprehender la esencia de lo que hace el corazón de una persona. Luego es preciso establecer una estrategia para llevar a cabo un ataque furtivo o frontal. Eso se adecua a las cinco virtudes: la sabiduría, la benevolencia, la honestidad, el valor y el deber, y no transgrede los tres grandes principios: el Cielo, la Tierra y el Hombre.10 Aunque ataquéis a un ejército de cien millones de soldados con solo un millar de soldados, saldréis siempre victoriosos y no correréis jamás peligro alguno. Es muy difícil encontrar en el mundo a un general que tenga talento para la guerra, pero sabed que Sun Tzu fue una valiosa ayuda para el rey Helu de Wu, y que el emperador Gaozu" de la dinastía Han obtuvo la paz al nombrar a Zhang Liang para un puesto importante. Si el soberano respeta el luminoso espíritu del sabio, que dirige su país y actúa con discernimiento, nada tendrá que temer de las grandes potencias extranjeras. Puesto que el soberano lo ha organizado todo de modo justo, el general se hace necesariamente sabio. A lo largo de toda nuestra historia, ha habido muchos generales g enerales ilustres en nuestro país. Cierto es que lograron someter el país, pero solo por la violencia y el saqueo. ¿Cuántos respetaron los principios de benevolencia y de justicia? Por ejemplo, Kushunoki Masashige12 era un hombre que tenía mucho talento, pero muy a menudo carecía de virtud. Solo tenía sentido del deber, de modo que murió en la guerra. Desde esa época, ¿qué ha sucedido? En nuestros días, los
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espíritus están confundidos, pues se concede demasiada importancia a l a apariencia en detrimento de un buen uso de la esencia. Si se echa una ojeada al pasado, puede advertirse que el pueblo de la dinastía Zhou no igualó al de la dinastía Shang, que el de la dinastía Shang no igualó al de la dinastía Xia, y que el de la dinastía Xia, por su parte, no igualó al de los tiempos de Yu el Grande.13 ¿Acaso la guerra entre las generaciones futuras tendrá el nivel de la guerra en nuestra época? En las generaciones futuras, ¿cuántas personas se mostrarán leales concediendo importancia a las órdenes de su general? ¿Cuántas personas combatirán hasta el final, con fidelidad, teniendo en cuenta la situación? En efecto, incluso con un ilustre general que maniobre con habilidad, os será difícil obtener la victoria si los soldados no se adaptan a las circunstancias. Por fin, a pesar de todo vuestro valor, os será imposible im posible conocer las maquinaciones del enemigo o desvelar conspiraciones si no domináis el ninjutsu. Aunque estudiéis El tratado militar del maestro Wou y El arte de la guerra, aunque leáis los escritos secretos de Zhang Liang y de Han Xin, 14 el maestro estratega sigue siendo el kancho:15 lo que significa que si no podéis distinguir lo verdadero de lo falso en lo referente al enemigo, jamás podréis apoderaros de una gran fortaleza ni tomar por asalto los ejércitos adversarios para lanzarlos al abismo. Y al final no podréis obtener la victoria. ¿Hay un arte más formidable que el ninjutsu, que permite a un hombre aislado vencer por sí solo a mil o diez mil personas? Por eso debéis estudiar el ninjutsu hasta convertiros en un shinobi consumado. Si lo hacéis, entonces el enemigo no tendrá medio alguno de defenderse contra la infiltración, aunque elija murallas y barreras de hierro para protegerse. Esa técnica nada tiene de mágico. Se emparenta más bien con el kenjutsu, 16 donde se propina un sablazo definitivo aprovechando un momento de descuido del adversario. Por ello he escrito detalladamente los arcanos del arte de la guerra a través de los veintidós volúmenes siguientes, que componen este libro sobre el ninjutsu. Escrito por Fujibayashi Yasutake, guerrero retirado, en Koga, en la provincia de Omi, 17 durante el cuarto año de la era Enpo, 18 año del Dragón, en el mes del trasplante del arroz.19
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CONCLUSIÓN Este manual es una recopilación de datos de diversas fuentes. Se intentó compartir uno de los libros históricos de la literatura ninja como lo es el Basenshukai en idioma español, ya que es muy difícil encontrarlo en la web y en libros de habla hispana. Gracias por su interés. Ninpo Ikkan!
Instructor Abel Shinobi Shidoshi Ho (A.H.C.N).
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