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ETICA
DIRECTORIO JOSE ENRIQUE VILLA RIVERA Director General EFREN PARADA ARIAS Secretario General YOLOXOCHITL BUSTAMANTE DIEZ Secretaria Academica JOSE MADRlD FLORES Secretario de Extension e Integracion Social LUIS HUMBERTO FABILA CASTILLO Secretario de Investigacion y Posgrado HECTOR MARTINEZ CASTUERA Secreta rio de Servicios Educativos MARlO ALBERTO RODRIGUEZ CASAS Secretario de Administracion LUIS ANTONIO Rios CARDENAS Secretario Tecnico LUIS EDUARDO ZEDILLO PONCE DE LEON Secretario Ejecutivo de la Comision de Operacion y Fomento de Actividades Academicas JESUS ORTIZ GUTIERREZ Secretario Ejecutivo del Patronato de Obras e Instalaciones FERNANDO SARINANA MARQUEZ Director de XE-IPN TV Canal 11 LUIS ALBERTO CORTES ORTIZ Abogado General ARTURO SALCIDO BELTRAN Director de Publicaciones
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ETICA Guadalupe Varela Fregoso
INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL /
- MExICO-
Etica Primera edici6n: 1995 Tercera reimpresi6n: 2008 D.R. 1995 © INSTITUTO POLITtCNICO NACIONAL
Direcci6n de Publicaciones Tresguerras 27, 06040 Mexico, DF ISBN
978-970-36-0478-8
Impreso en Mexico/ Printed in Mexico
In dice PROLOGO .............................................. ............... ............. 15 INTRODUCCION ........ ............... ......................... ...... ......... 19 REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO DEL HOMBRE ................................................................... 23 CAPITULO I
1.
Concepci6n idealista y materialista del hombre ....
24
1.1 Concepcion idealista del hombre 1.2 Concepcion materialista 1.3 Concepcion cristiana del hombre 2.
EI hombre como creador de formas culturales, h'IstOrlcas ,. . Y po I'Itlcas .................................................. 30
2.1 Cultura 2.2 Historia 2.3 Polltica 3.
Relacion del hombre con el mundo, con el medio ambiente y con su circunstancia .............. ...............
31
3.1 Relacion del hombre con su circunstancia. 3.2 Relaci6n del hombre con su medio natural y social. DIAGRAMA. ...... .......................................................... 35 EJERCICIOS. ............................................................... 36
8
GUADALUPE VARELA
F.
CAPITULO II PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ETICO .................. 41 1.
Lugar de la Etica dentro del sistema de la Filosoffa.43
2.
Concepto de Etica ........................................................ 44
3.
Diferencia entre Etica y moral .................................... 46
4.
Diferencia entre moral y moralidad ............................ 47
5.
Diferencia entre Etica y Religion ................................ 47
6.
La Etica como ciencia .................................................. 48
6.1 La Etica Ciencia Normativa. 6.2 La Etica como Ciencia Teorica. 6.3 La Etica como Ciencia Practica.
7.
Objeto formal y material de la Etica .......................... 50
8.
Funcion de los metodos inductivo y deductivo en la Etica ................................................ 50
8.1 Metodo Inductivo. 8.2 Metodo Deductivo.
8.3 Otros 9.
Metodos
Relacion de la Etica con distintas ciencias ............... 56 DIAGRAMA ................................................................... 57 EJERCICIOS .................................................................. 58
9 CAPITULO III
LAS NORMAS MORALES 1.
Definici6n de Norma .................................................... 63
2.
Origen y fundamento de la Norma Moral .................. 64
3.
Diferencia entre Leyes Naturales y Normas Morales ........................................................ 67
4.
Diferencia entre Normas Morales, Sociales y Religiosas ................................................................... 68
5.
Diferencia entre Norma Moral y Precepto Jurfdico .. 70 DIAGRAMA ................................................................... 73 EJERCICIOS .................................................................. 74
6.
Distinci6n entre acto del hombre y acto moral. ....... 75
7.
Estructura del acto moral ............................................ 76
7.1 Motivaci6n y conciencia del acto moral. 7.2 Elecci6n de los medias. 7.3 Resultado. 8.
Responsabilidad moral. ............................................... 79
9.
Diferencia entre un acto moralmente buena y un acto moralmente malo ........................................ 82
10. Caracter social de la Etica ........................................... 83 DIAGRAMA ................................................................... 84 EJERCICIOS .................................................................. 85
10
GUADALUPE VARELA
F.
CAPITULO IV
LA ETICA EN RELACION CON OTRAS CIENCIAS DE LA CONDUCTA .......................................................... 89 1.
Etica y Psicologfa ....................................................... 89
2.
Etica y Sociologfa ....................................................... 91
3.
Etica y Economfa ........................................................ 92
4.
Etica y Derecho .......................................................... 93 DIAGRAMA ................................................................. 94 EJERCICIOS ................................................................ 95
CAPITULO V LA LIBERT AD DE VOLUNT AD ....................................... 101 1.
Distintas posiciones ante el problema de la libertad de voluntad ................................................... 103 1.1 Fatalismo 1.2 Determinismo 1.3 Indeterminismo
2.
Dialectica de la libertad y la necesidad ................... 106
3.
Libertad de Expresi6n ................................ : ............... 109
4.
Libertad de Prensa ..................................................... 110
5.
Libertad de Catedra ................................................... 111
6.
Analisis y caracterfsticas de la libertad a traves de la Historia ............................................................... 111
11
6.1 Edad Media. 6.2 Renacimiento. 6.3 La Reforma. 6.4 Epoca Moderna. 7.
La libertad desde el punto de vista del psicoanalisis humanista ............................................. 114 DIAGRAMA ................................................................. 116 EJERCICIOS ................................................................ 117
EL EJERCICIO DE LA LIBERT AD COMO VALOR ........ 119 BIBLIOGRAFIA .................................................................. 133 CAPITULO VI LA AXIOLOGIA ................................................................. 137 1.
Concepto de valor. ..................................................... 137
2.
Caracterfsticas del valor ........................................... 138 2.1 Universalidad 2.2 Polaridad 2.3 Jerarquia
3.
Distintas posiciones frente al problema del valor ... 141 3.1 Objetivismo 3.2 Subjetivismo 3.3 Materialismo dialectico DIAGRAMA ................................................................. 149 EJERCICIOS ................................................................ 150
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F.
CAPITULO VII DOCTRINAS ETICAS ........................................................ 1 55
1.
2.
Etica Griega ................................................................. 155
1.1
Sofistas
1.2
Socrates
1.3
Platon
1.4
Aristoteles
1.5
Epicuro
1.6
Estoicos
1.7
Eudemonismo
1.8
Hedonismo
Etica Cristiana ............................................................. 170 2.1 Concepto del hombre y de la vida.
3.
Emmanuel Kant .......................................................... 173
4.
Etica Marxista ............................................................. 175 4.1
Concepto de Estructura y Superestructura Social
4.2
La DialE§ctica
4.3
Concepto del Hombre
4.4
Enajenacion
DIAGRAMA ................................................................. 183 EJERCICIOS ................................................................ 184
13 CAPITULO VIII ETICA PROFESIONAL ..................................................... 189 1.
Importancia de la Etica Profesional .......................... 190
2.
Proyecci6n social de la Etica Profesional ................ 191 2.1 La Ciencia y la Moral 2.2 Responsabilidad moral del cientffico y del tecnico.
3.
La Etica y las distintas profesiones ......................... 194 EJERCICIOS ................................................................ 197
ANEXOS: .................................................................... 198 Juramento .del Abogado. Juramento de la Enfermera. Juramento del Medico. Juramento del Maestro.
BIBLIOGRAFIA .......................................................... 201
Pr%go La pretensi6n de este libro no es profundizar en el estudio de la Etica, sino presentar en una forma /lana los principios de esta disciplina te6rica y facilitar su comprensi6n a los j6venes del nivel medio superior. La Etica forma parte del pensamiento humano y conjuntamente con otras disciplinas te6ricas, da sentido y raz6n a la conducta humana, es decir, dirigen al hombre hacia realizaciones concretas por medio de la ideologfa. La ideologfa es una "representaci6n" de la relaci6n imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Esta representaci6n esta formada por un sistema de ideas que dominan el espfritu del hombre
0
de un grupo de hombres
(sociedad). Por esta raz6n la ideologfa es la base de la Etica. La ideologfa toma forma y sentido de acuerdo a la epoca, Cultura, His to ria, Economfa, Ecologfa, etc. en que se mueve un grupo humano, por 10 tanto no puede ser uniforme a toda la humanidad. Habra un sustratum de uniformidad en 10 que se puede /lamar IINaturaleza Humana pero hasta ahora resulta una utopfa, pues no ha lograqo una concepci6n comun. l
',
EI hombre siempre ha buscado respuesta a interrogantes como: i. Quien es?, i. A d6nde se dirigen?,
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t. Que es el bien y el mal? y el t. Para que de su existencia 1. Los pfanteamientos e ideas piesentados en este libro no apoyan a ninguna Etica en particular, ni son tampoco una creacion personal, son resultado de una recopilacion de 10 que muchos pensadores han dicho sobre la Etica y tienen como objetivo, dar al lector una vision de una parte del inmenso panorama del pensamiento y la conducta humana. Si al finalizar la lectura el lector considera que puede haber muchas Eticas, que debe haber una sola Etica 0, en ultima instancia, que no es necesaria la Etica, sera que se ha estimulado el analisis, la reflexion, la valoracion y que habre logrado mi cometido.
Guadalupe Varela Fregoso
Los que se entreguen a la Filosoffa deben estar preparados para poner en duda todas sus concepciones anteriores, tanto las eticas como las cientfficas; siempre que mantengan la determinaci6n de no renunciar a ciertas creencias filos6ficas, es porque no se encuentran en la disposici6n mental que se requiere para seguir con provecho la Filosoffa ". II
BERTRAND RUSSELL
Introducci6n Un requisito previo para introducirnos a la Etica, es el cuestionamiento sobre el sentido y significado de nuestra existencia y conducta; a partir de la necesidad de autoconocimiento que nos situa en el examen y escrutinio respecto a la vida humana. Socrates en su apologfa dice: "una vida no examinada, no vale la pena vivirla". En este momenta el hombre cuando pregunta y da una respuesta, toma posicion frente a sf mismo y mediante esta facultad fundamental(l) de darse una respuesta se convierte en un sujeto moral y es aquf donde radica el valor de esta vida. Ser hombre significa "ser en el mundo", el mundo implica sentido y valor y esto 10 /leva a situar/o en el dilema, porque el desarrollo del hombre no es estatico sino cambiante, circunstancial, cargado de pasiones y emociones humanas profundas que reclaman una decision frente a su realidad cambiante. La vida del hombre es dinamica y no podemos encajonarla. En este punto podemos captar las caracterfsticas del hombre como "ser en el mundo". EI hombre como ser en contradiccion es el elemento de su propia existencia, para encontrar una respuesta y comprender 10 que es solo hay un camino, comprender su vida y comportamiento, reconociendo su
(1) Capacldad de autorreflexlon excluslva del ser humano.
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naturaleza contradictoria. Esta contradicci6n no niega su realidad humana, sino que es la raz6n que permite que se proyecte mas alia de sf mismo y trascienda. EI punto de partida es la experiencia y conducta del hombre en su conflicto y esta conducta analizada a traves del hombre mismo como creador de formas culturales, hist6ricas, po/fticas y sociales solamente. A traves de su manifestaci6n se puede hacer un analisis de su existencia y sobre su conducta te6rica, practica y valorativa. Hoy mas que nunca necesitamos comprender y hacer un analisis existencial como fundamento dialectico al problema e interrogante del hombre de hoy.
Capitulo
23
REFlEXIONES SOBRE EL CONCEPTO DEL HOMBRE EI ser humano es producto de la ruptura con una regulaci6n instintiva, como 10 estan los ani males, los cuales deben adaptarse al mundo exterior cambiando ellos mismos, pero no cambiando las condiciones ambientales, ya que su equipo instintivo, heredado, los hace ser pa rte fija e invariable de su mundo, su alternativa es adaptarse 0 morir. La aparici6n del hombre ocurre en la fase del proceso de la evoluci6n en que la adaptaci6n instintiva ha alcanzado su mlnimo y surge dotado de nuevas cualidades que 10 diferenclan del animal: a)
II
La advertencia de sf mismo como entidad separada.
b) Capacidad para recordar el pasado y vislumbrar el fu-
turo. c) Denotar objetos y acciones por medio de sfmbolos.
d) Raciocinio para concebir y comprender al mundo. e) Imaginaci6n a traves de la cual IIega mas alia del alcan-
ce de sus sentidos".
(1)
(1) "Etlca y Ps,coanal,s,s" - Erich Fromm 6a
Edlclon, 1966 Pag
49-50
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AI romperse la armonla que caracteriza a los animales, el hombre es enfrentado a la existencia en donde no puede permanecer pasivo 0 neutral, va que por el hecho de "SER" se Ie plantean los siguientes problemas: a) Ser parte de la naturaleza sujeto a sus leves ffsicas e
incapaz de modificarlas V, sin embargo, trascender al resto de la naturaleza. b) Estar solo, necesitando al mismo tiempo relacionarse so-
lidariamente con sus semejantes. c) Tener conciencia de sf mismo, V darse cuenta de su im-
potencia y limitaciones. d) Vislumbrar el propio fin: "La muerte."
(2)
EI hombre tiene que resolver estos problemas en cada momenta de su vida, no solamente mediante sus pensamientos y palabras, sino por su modo de ser V ACTUAR. Etimologicamente hombre significa: "EI nacido de la tierra ", del latfn Humus, que corresponde un poco a 10 que menciona el Genesis: "Formo Yave, Dios, al hombre del polvo de la tierra V Ie inspiro en el rostro aliento de vida V fue as! el hombre ser animado" (Genesis, Cap. 2, Verso 7), o sea, el hombre unido a la tierra y que al enfrentarse a la autoridad, al conocer el bien y el mal, al ser conciente es ent'rentado a la vida.
1. Concepcion idealista y materialista del hombre. Si observamos atentamente al mundo que nos rodea, podremos notar que sus objetos y fenomenos son: materia (2) "Etlca y PSlcoanallsls".- Erich Fromm. 6a. Edlclon. 1966. Pag. 49-50.
25 o ideas, que filos6ficamente quedan plasmadas en las siguientes preguntas: a) l Es la materia la que explica la conciencia, 0 al contra-
rio, la conciencia quien explica la materia 7 b) l Puede conocerse al mundo 0 a la materia 7 l Es la ra-
z6n humana capaz de penetrar en los misterios de la naturaleza 7 Se pueden resolver estos planteamientos en dos formas diametralmente opuestas: a) Reconocimiento primario de la materia, que origina una
tendencia materialista. b) Reconocimiento primario de la conciencia, que origina
una tendencia idealista.
1.1 Concepcion Idealista del hombre. EI campo del Idealismo es todo 10 que existe en la conciencia del hombre y constituye el dominic de su actividad psfquica como: pensamientos, emociones, sentimientos, etc. Etimol6gicamente significa: aspecto, imagen, concepto (del griego idea). Los idealistas consideran que la conciencia ha existido antes que la materia y que es la conciencia, que al explicar la materia, es la base primaria de todo 10 existente.
(3) Claslflcaclon hecha por el Dlcclonarlo Marxista de Fllosoffa de I. Blauberg. 1 ra. Edlcl6n. Agosto 72. pag. 157 y 158.
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Hay dos opiniones respecto a la cuesti6n de que la conciencia es la que crea al mundo: (3) a) Idealisto objetivo
Afirma que el mundo 10 "crea" cierta conciencia objetiva, existente fuera del hombre. En la antigua Filosoffa estas concepciones fueron defendidas por Platon, quien consideraba que todas las cosas finitas que vemos son explicadas por las ideas inmutables yeternas. EI Idealismo objetivo alcanza su maximo desarrollo en la Filosoffa clasica alemana, en el sistema de Schelling y especialmente en la concepci6n Hegeliana que proclama la identidad absoluta entre el ser y el pensamiento. b) Idealismo subjetivo
Considera que el mundo es creado por la conciencia de un individuo aislado. Su fundador es el fil6sofo ingles del siglo XVIII Berkeley, quien sustentaba la tesis de que las cosas existen unicamente en cuanto son percibidas por nosotros. Los idealistas que niegan la capacidad de poder conocer al mundo, son conocidos como los AGNOSTICOS. Dentro de este grupo hay unos que aceptan que el mundo objetivo puede conocerse, pero afirman que solo puede hacerse a traves de ideas, sentimientos, etc. EI Idealismo se encuentra muy mezclado con los pensamientos religiosos al considerar que el mundo es producto de una conciencia o voluntad divina, con poderes sobrenaturales; y explican las contradicciones sociales y los vicios de los sistemas econ6micos como extravfos de la conciencia del hombre, como una imperfecci6n moral, como un castigo divino.
27
1.2 Concepcion materialista del hombre Se considera como fen6meno material a todo cuanto existe objetivamente fuera de la conciencia del hombre e independientemente de el, como los fen6menos ffsicos, la gravedad, el universo, etc. Los materialistas consideran que: a) La materia es eterna.
b) Jamas nadie ha creado la materia.
c) En el mundo no existen fuerzas sobrenaturales, del mas
alia. d) La conciencia es producto del desarrollo hist6rico de la
materia. e) La conciencia es una facultad de un cuerpo material ex-
traordinariamente complejo: el cerebro humano. Por 10 tanto los materialistas consideran que: a) La materia es la que produce la conciencia.
b) EI mundo puede conocerse ya que la raz6n es capaz de
entender la naturaleza. c) Se basan en concepciones cientfficas del mundo, al pre-
sentarlo como es en realidad. d) No aceptan a la religi6n, por ser una posici6n metaffsica.
Hist6ricamente el materialismo ha tenido diversos exponentes, mencionaremos solo algunos de ellos. En la India Antigua los Chavakas (Siglo IV-II-a.n.e.) afirmaban que todo 10 existente en el mundo constaba de cuatro elementos: el fuego, el aire, el agua y la tierra.
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No aceptaban la existencia de ningun Dios pues consideraban que el mundo se desarrollaba en virtud de su propia naturaleza. En la Grecia Antigua, Dem6crito (aprox.,460-370 a.n.e.) opinaba que el mundo estaba construido pDr atomos y el vacfo. En su concepto el atomo era inmutable, eterno, indivisible e impenetrable. EI fil6sofo aleman L. Feuerbach (1804-1872), representante del materialismo opinaba que la conciencia no antecede a la naturaleza, sino que la refleja simplemente. Este fil6sofo fue uno de los antecedentes del materialismo marxistao EI materialismo historico, se inicio en forma de protesta contra el enfoque especulativo e idealista de la historia. Sostiene que las relaciones economicas y de clase fueron las principales causas determinantes de la evolucion social, aunque no las unicas.
1.3 Concepcion cristiana del hombre "Dfjose entonces Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados y todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella. Y cre6 Dios al hombre a imagen suva, a imagen de Dios la cre6 macho y hembra. II
(Genesis Cap. 2 Verso 26-27.)
Para el cristianismo el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, y participa de la esencia divina con un elemento que esta unido al cuerpo material: EL ALMA.
29 La concepci6n de esta dualidad cuerpo-alma es usado tambien en la antigOedad precristiana, para designar un principia de vida. Para Platon el alma es un espfritu puro que ya existfa en el topus uranus, un mundo eterno de las ideas. Esta alma esta prisionera en el mundo aparente, material de los sentidos: el cuerpo del cual tiene que liberarse para retornar a la pura existencia espiritual, como corresponde a su esencia.
San Agustin, influenciado por estos conceptos, sostiene que en el hombre existen dos sustancias separadas: cuerpo y alma, unidos solamente en forma aparente, influyendose mutuamente, pero esencialmente separadas. Para Aristoteles 10 que distingue al hombre de los animales es el pensamiento el que puede ser:
Intelecto pasivo.- Es la capacidad de recibir las formas a esencias de las cosas. Intelecto activo.- Es la actividad que reflexiona sabre los datos recibidos reduciendolos a pensamientos abstractos y conceptuales. En el alma el pensamiento activo encuentra la mayor realizaci6n de la naturaleza y 10 que mas se asemeja al modelo de todas las cosas: "EI Primer Motor". EI alma es la esencia del cuerpo, su forma misma, que por ser un acto debe ser inmortal, pero en forma impersonal.
Tomas de Aquino influenciado por Arist6teles sostiene que: "EI alma espiritual del hombre tiene la funci6n de ser principio vital, pero subsiste en sf misma, 10 que equivale a decir que es capaz de existir incluso sin cuerpo material, as! como de realizar dentro de ese cuerpo material, actos puramente espirituales" .(4)
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A diferencia de Aristoteles "considera que el alma humana es inmortal y que esta inmortalidad no es algo puramente impersonal, sino al contrario, una inmortalidad de cada una de las almas humanas". (5) Para Max Scheler (6) ante la alternativa para distinguir al hombre del animal por medio de tener 0 no inteligencia y facultad de elegir, 10 resuelve con un tercer camino afirmando que la esencia" del hombre esta por encima de la simple inteligencia y facultad de elegir, al poseer un espfritu al que define como: "Independencia, libertad 0 autonomfa existencial, frente a los lazos y a la presion de 10 organico de la "vida" y por ende tambien de la inteligencia impulsiva y propia de esta" II
"EI espfritu es por tanto, objetividad; es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos." "EI espfritu es el unico ser incapaz de ser objeto; es actualidad pura; su ser agota en la libre realizacion de sus actos" .
2. EI hombre como creador de formas culturales, hist6ricas y politicas. AI ser el hombre un ser pensante, con conciencia de Sl mismo, ha ido desarrollando sus capacidades humanas y se ha vuelto creador de:
(4) "Que es el hombre" Emerich Coreth Pag. 191 (5) "Introduccion a la histona de la Fllosoffa" Ramon Mlrau Pag. 197. (6) "EI porvenlr del hombre" Max Scheler Pag. 138-153.
31 2.1 Cultura.
Mediante el cultivo de las facultades intelectuales y artisticas, el hombre ha creado manifestaciones de su presencia en el mundo con la musica, pintura, literatura, escultura, danza, ciencia etc.
2.2. Historia
La capacidad de retener en la memoria los sucesos y de poder expresarlos verbalmente y p~r escrito, ha hecho posible conocer el desarrollo de la vida de la humanidad.
2.3. Politica
EI hombre ha establecido formas para reglamentar las relaciones en sociedad, y a trav8s de la historia, han habido diferentes alternativas para estructurar un gobierno, en algunos casos valiendose de la fuerza flsica, la habilidad, el poderfo econ6mico, la democracia 0 las armas.
3. Relaci6n del hombre con el mundo, con el medio ambiente y con su circunstancia.
EI hombre primitivo se enfrento ante multiples fenomenos que no podia entender, pero sf sufrir sus consecuencias, creo entonces intentos de comprender su mundo, inicialmente Ie atribuyo a la naturaleza poderes sobrenaturales. Conforme fue avanzando el conocimiento del hombre fue entendiendo su universe e hizo posible la transformacion de su medio ambiente, lIegando a la disyuntiva actual, en que la tecnologia puede aniquilar la vida sobre la tierra.
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3.1. Relaci6n del hombre con su circunstancia
Etimol6gicamente circunstancia (del latin Circum-Stantia), significa 10 que esta entorno.
"La circunstancia es todo aquel/o que esta alrededor de un horizonte vital", (7) es el hombre que recibe el mundo en la perspectiva de una persona. "Yo soy yo, y mi circunstancia" decfa Jose Ortega y Gasset, para referirse a que la existencia de un "yo" implica estar en el mundo, ya que solo en 91 acontece la constituci6n de un sujeto.
Julian Marias (8) en su "lntroducci6n a la Filosofia" hace referencia a los elementos que componen la circunstancia o mundo de una persona: a) EI contorno f{sico.- Las casas que se perciben par los
sentidos. b) EI propio cuerpo.- Que tiene las siguientes caracterfs-
ticas: - Estar permanentemente adscrito a la persona. - Sus afecciones afectan al sujeto. - Ocupa un puesto privilegiado ante la propia perspectiva. c) Otros cuerpos.- Otros seres vivientes. d) La realidad social.- Compuesta par: la familia, los gru-
pos sociales, el estado, etc. (7) "lntroducci6n a la Filosofia". Julian Marias. DeCima EdlcI6n Pags. 259265 (8) "lntroduccl6n a la Fllosotra".- Julian Marias. DeCima Edlcl6n. Pag. 259265
33
y materiales que son producto humano como: las ciudades, los artefactos, las obras culturales, etc.
e) Las casas ffsicas
f) La Historia.- Repertorio de experiencias vividas. g) Los muertos.- Seres vivos que dejaron de existir.
h) Las creencias.- Lo que se tiene por cierto. Es aceptar
como verdadera una proposici6n determinada. La realidad de la creencia no depende de la objetividad sino que es fundamentalmente objetiva, por 10 que puede haber creencias verdaderas 0 falsas. i) Las vivencias.- Compuesta de ideas, imagenes, deseos,
emociones, suenos, fantasias, etc.
j) EI caracter limitado y finito de la vida.- Las fronteras de la circunstancia. k) EI horizonte escatoI6gico.- EI "mas alia"
3.2. Relaci6n del hombre con su medio material y social. EI hecho de existir implica una RESPUESTA personal al medio que nos rodea. Las principales
II
respuestas" que puede dar el hombre son:
a) Pasividad.
Es la paralisis de la actividad, la actitud receptiva del media sin hacer ningun esfuerzo par modificarla, debido a la angustia que implica el cambio. b) Destructividad.
Cuando la propia impatencia y frustraci6n busca el ca~ mina facil del cambio mediante la destrucci6n, ya sea de la propia vida a del media circundante.
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c) Locura.
Es cuando se ha perdido la capacidad de percibir la realidad. EI psicopata construye un mundo interior, en el cual parece tener plena confianza, vive su propio mundo. Los factores comunes de la realidad, tales como son percibidos por los demas, son irreales para el. d) Enajenacion.
Es la aceptacion sin crftica del mundo, es percibir el mundo como 10 establece la estructura imperante, es la negacion de la propia individualidad para someterse a un poder magico todopoderoso, a quien se Ie da la facultad de decidir por uno mismo, este poder puede ser: una doctrina, el estado, un guru, una secta, etc. La enajenacion es un velo que impide la percepcion profunda del mundo, es percibir solo la superficie, ver los detalles pero no el conjunto, coordinar los factores conocidos y existentes reproduciendolos sin cambio. La relacion del hombre enajenado con su medio es manipulando a objetos y personas. e) Productividad.
Es la capacidad del hombre para emplear y realizar sus potencialidades, sintiendose unificado con sus facultades. EI hombre productivo transforma el medio ambiente mediante el proceso del trabajo y al transformar a la naturaleza se transforma a sf mismo,-y- s~e.nla las bases sobre las que se erige su modo de vida polltica, social, cultural y econ6mica.
Diagrama Animales { ~st~n. regulados Instlntlvamente
Objetivo
Considera que la conciencia es eterna
Idealismo Subjetivo
(Idea)
La metaffsica es el instrumento de conocimiento. (Religi6n). Considera la conclencia como Interna. (Berkeley). Conslste en trascender la eXlstencla'
Concepci6n trascendente EI ser humane se pregunta
lQuien soy?
a} Una vida sobre natural despues de la muerte
l Que hago aquf? iDe d6nde vengo?
(Materia)
b) Trascender las hmltaclones blol6glcamente determlnadas buscando la armonia con unlverso,
Concepcl6n cnstlana del hombre: 0105 es creador de la Unrdad' Alma y materia el alma en cuanto es Imagen dlvlna comparte las slgulentes caracterfstlcas. Inmortalldad Esplntualldad etc,
Doctrina que considera que: La materia es eterna La metaf\sica no es valida La conciencia es producto de la materia. Se basa en la ciencla (Feuerbach, Marx).
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F.
EJERCICIOS A.
PREGUNTAS PARA COMENTAR 1. l Existe la naturaleza humana?
2. lEn el Grupo, que tendencia predomina: el materialismo
0
la concepci6n cristiana del hombre?
3. l Que es 10 que diferencfa a los hombres de los animales?
4. lQue es el universo?
5. l Que respuesta ante su medio presenta el hombre actual?
6. l Que perspectiva tiene el hombre del futuro en cuanto a la herencia material que dejara nuestra epoca?
7. l Que perspectiva tiene el hombre del futuro en cuanto a la herencia cultural que dejara nuestra epoca? 8. Concepto cristiano del hombre.
9. l Que concepcion del hombre predomina en nuestro medio? 1O.l Cual es la relacion del hombre con su circunstancia?
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR 1. Divfdase al grupo en cuatro partes: a) Primer Grupo:
Defendera al Idealismo.
b) Segundo Grupo:
Defendera al Materialismo.
37 c)
Tercer Grupo: Defendera al Cristianismo.
d)
Cuarto Grupo: Determinando cual de los tres fue el mas convincente.
Con una semana de anticipaci6n f6rmense los grupos para que en el dfa fijado para el debate se presenten argumentos convincentes.
2. F6rmense grupos de seis a diez, los cuales comentaran en clase durante quince minutos el CONCEPTO DEL HOMBRE, segun las siguientes areas: Sociologfa, Fisiologia, Psicologfa, Administraci6n, Historia, Ffsica, Qufmica, etc. AI concluir el tiempo fijado, un representante del grupo un resumen de las conclusiones a las cuales lIegaron.
dan~
Puedo hablaros del bien que esta en vosotros, mas del mal. H •••
Porque I. Que es el mal sino el bien torturado por su propia hambre y sed? Ciertamente, euando el bien esta famelieo, busea el alimento hasta en las euevas oseuras, y euando esta sediento, bebe hasta de las aguas muertas. Sois buenos euando sois uno con vosotros mismos. Sin embargo, euando no sois uno eon vosotros mismos no sois ma/os ... " GIBRAN JALIL GIBRAN
Capitulo
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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ETICO
Es la Etica un tema sobre el cual difieren grandemente las opiniones, aunque hay ciertos asuntos en donde el desacuerdo no es tanto, por ejemplo: casi todos estan de acuerdo de que ciertas acciones deben ser evitadas como: "no mataras", pero hay acciones que algunos conslderan en general por injustas, otros las tienen por buenas, 0 las respuestas que dan algunos fil6sofos a los problemas eticos son rechazados categ6ricamente por otros. No hay un consenso en las opiniones de los "expertos", segun la corriente filos6fica de cada uno, seran sus planteamientos eticos. Con fines didacticos y para facilitar la comprensi6n de los siguientes capftulos, se hara una divisi6n en dos grandes grupos, segun el enfoque dado: (10)
Eticas basadas en la autoridad.- Las cuales se caracterizan por: a} Negar la capacidad del hombre para saber 10 que es bueno o malo. b) Establecer las normas externamente, en forma general por una autoridad que trasciende al individuo. (10)
II
Etlca y PSlcoanaJlsls Op
Cit
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c) Considerar a la obediencia como una de las maximas vir-
tudes, y a la rebelion como uno de los pecados capitales. d) Considerar que el hombre debe respetar las normas es-
tablecidas
p~r
la autoridad.
e) No poder, ni deber objetar las normas, ya que son eter-
namente validas. f)
No basarse principalmente en la razon para demostrar la validez de las normas, sino en la confianza, en la autoridad.
g) Defender a los valores como abso/utos, inmutables V eternos
va que basan su validez en la pretension de que la autoridad no puede equivocarse. Eticas basadas en el hombre.- Las cuales se caracterizan por: a} Determinar al hombre por sf mismo, el criterio de virtud
o pecado. b) Ser el criterio de valor, el bienestar V desarrollo del hombre. c) Reconocer que algunas normas Eticas son producto de
la estructura social imperante. d) Considerar al hombre con capacidad V potencial suficiente
para enfrentarse al mundo. e) Estudiar los principios eticos con base en la raz6n. f) Poder objetar las normas establecidas, va que estas no
son eternamente validas. g) No aceptar verdades abso/utas, aunque se reconoce la
existencia de leves V principi'Os objetivamente validos,
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obtenidos por el poder de la razon, con datos disponibles por la observacion, sin suprimir 0 falsificar ninguno de estos. La verdad no es absoluta sino "optima" en un periodo historico dado, y conforme avanza el conocimiento aclarando las limitaciones anteriores, se acerca a un enunciado mas exacto de la verdad.
1. Lugar de la Etica dentro del sistema de la Filosofia. Tradicionalmente se ha considerado a la Etica como parte de la Filosoffa, quienes estan a favor de esta posicion argumentan que: -
La Etica no establece proposiciones con validez objetiva sino juicios de valor. Historicamente la Etica siempre ha side parte del pensamiento filosofico.
Por otra parte estan quienes sostienen: -
Que la Etica ciertamente sf forma parte de la Filosofra, perc que ya adquirio su mayorra de edad, asr como 10 hicieron las demas ciencias que inicialmente estaban integradas al tronco comun del conocimiento.
-
La Etica parte de una concepcion filosofica del hombre, pero tiene su campo propio al explicar la naturaleza y fundamentos de la conducta etica.
-
La Etica sola mente se apoya en la Filosoffa.
Para comprender mejor el lugar de la Etica dentro de la Filosoffa, a continuacion se enlistan las definiciones de las
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ramas de la Filosoffa(11) que meneiona el senor Roberto Alatorre Padilla. Logica.-
Estudio del pensamiento.
Gnoseologia.-
Origen del eonoeimiento.
Epistemologia.-
Valor del eonoeimiento.
Psicologia.-
Estudia el pensamiento.
Cosmologia.-
Estudia el Cosmos.
Ontologia.-
Estudia el ser.
Teodicea.-
Estudia aDios.
Etica.-
Estudia 10 buena y 10 malo.
Estetica.-
Estudia 10 bello.
2. Concepto de Etica
Etimol6gieamente Etiea (del griego ETHOS" eostumbre" y el sufijo leA "perteneeiente a"), signifie6 eon Homero: "habitaei6n de hombres y animales" mas tarde design6 al: "sentimiento causado por el contaeto habitual can los individuos". Con Arist6teles y en las eonsideraeiones filos6fieas posteriores la palabra expreso: "Costumbre", "Habito adquirido par la repetieion de aetas de la misma espeeie y que han adquirido fuerza de preeepto". I
(11) "Etlca Manual".- Roberto Alatorre Padilla. 3a. Edlcl6n Pag. 81 - Se hace notar que los conceptos enunclados son mas etlmol6glcos que un concepto formal.
45 Definiciones:
-
Fernando Sodi P. define la Etica:(12) Es la ciencia normativa de los actos humanos que estudia como deben ser estos para alcanzar la perfecci6n" . II
-
Samuel Vargas Montoya:(13) La ciencia practica que ensena las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal. II
1/
-
Raul Gutierrez Saenz:(14) Una ciencia practica y normativa que estudia racionalmente la bondad y maldad de los actos humanos". II
-
Adolfo Sanchez Vazquez:(15) La teorfa 0 ciencia del comportamiento moral de los hombres en·sociedad". II
-
Bertrand Russel:(16) Principios generales que ayudan a determinar las reglas de conducta". II
En las definiciones anteriores puede notarse que las de Fernando Sodi, Vargas Montoya y Raul Gutierrez Saenz corresponden a la clasificaci6n de Eticas basadas en la a utoridad ya que Sodi establece un ideal perfecto del hombre, Vargas Montoya hace referencia a reglas que deben seguirse" y Raul Gutierrez Saenz la define como una ciencia practica y NORMATIVA. 1/,
II
II
(12) (13) (14) (15)
"Apuntes de Etlca". Fernando Sod!. Pag. 5. "Etlca 0 Fllosoffa Moral". Septima Edlcl6n. Pag. 22 "I ntroduccl6n a la Etlca". Raul Gutierrez Saenz. 2a. Edlcl6n Pag. 2 "Etlca" Adolfo Sanchez Vazquez. 10a. Edlcl6n. Pag. 16 (16) Fundamentos de FJlosoffa ". Bertrand Russell. Edlcl6n 1972. Pag. 418482. II
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Adolfo Sanchez Vazquez y Bertrand Russell, en cambio corresponderfan a la clasificaci6n de "Eticas basadas en el hombre", ya que ellos consideran que la Etica no es producto de seres 0 ideas externas al hombre, sino la fuente de la Etica es el hombre mismo.
3. Diferencia entre Etica y moral La palabra moral se deriva de la palabra latina: Most Moris; que signific6 para los romanos: "La exterioridad de la costumbre y de la propiedad de juzgar su valor, segun el orden establecido". En su sentido actual, moral es: Un conjunto de normas de conducta que dicen al hombre como debe actuar en relaci6n con los demas individuos. "Las reglas de la moral difieren con la edad, la raza, y el pensamiento de la comunidad en donde se aplican" .(7) Por 10 tanto la moral es el territorio de la cultura formada por las costumbres. La Etica explica la moralidad, estudiando su conjunto de conocimientos, sistematicamente ordenados, objetivos y universales. "No Ie corresponde a la Etica establecer las reglas efectivas de conducta, tales como por ejemplo: NO HURTARAS. Esto es asunto de la moral. A la Etica Ie incumbe proporcionar una base de la que estas reglas puedan deducirse" .(17) La Etica, no la moral, s610 la explica y la descubre en la experiencia de la humanidad. Su tarea fundamental es explicar, esclarecer 0 investigar ~na realidad dada.
(17) "Fundamentos de fllosofia". Bertrand Russell. Edlclon 1972. pag. 481482.
47 4. Diferencia entre moral y moralidad La moral es el conjunto de normas que regulan el comportamiento tanto individual como social. En la moral hay dos pianos: el normativo que se refiere al deber y el faetieo que se refiere a los hechos morales. En el plano normativo nos indica un tipo de comportamiento NO MATARAS" y en el plano factico se refiere al hecho en sf. /I
Los dos pianos guardan una relacion, pero el normativo es el deber ser y el factico es la exigencia de la realizacion. Algunos autores designan al plano normativo como moral, y al plano factico moralidad. La moral es el eonjunto de normas, reg las 0 deberes impuestos por una soeiedad, y la moralidad es el eonjunto de aetos eoneretos efeetuados por el hombre de aeuerdo a la moral dominante en una soeiedad determinada.
5. Diferencia entre Etica y religion Por religion puede entenderse la fe 0 creencia en la existencia de fuerzas sobrenaturales, 0 un ser trascendente todopoderoso (Dios) al que se haya vinculado el hombre (re-ligado) ". (18) II
La religion fundamenta las normas morales por la relevacion sobrenatural a traves de la Biblia, el Coran, la iglesia, los profetas, etc. Para los autores religiosos, la Etica formarfa parte de la religion en cuanto es el cimiento de las normas y valores eticos, (18)
II
Etlca". Adolfo Sanchez Vazquez
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esto no implica que no se acepte al razonamiento, siempre y cuando no se cuestione el valor absoluto de Dios y de sus ensenanzas. AI ser la religi6n el principio del cual emanan las normas morales se considera que no habrfa un freno para los impulsos y todo estarfa permitido si no existiera una fuerza externa que limite los deseos irracionales del hombre. Para los no creyentes, la religi6n no tendrfa relaci6n con la Etica ya que la religi6n es un campo metaffsico, fuera del conocimiento cientrfico actual del hombre y la Etica serra el estudio raeional del comportamiento moral del hombre en base a el mismo.
6. La Etica como Ciencia
lPuede considerarse a la Etica como una ciencia? Para contestar a esta pregunta es necesario determinar 10 que es la cieneia. Una definici6n de cieneia dice: "Conjunto de conocimientos sistematica mente ordenados, objetivos, universales y racionalmente demostrados". La Etica tiene su objeto de estudio, y son los actos humanos conscientes y voluntarios que afectan a otros individuos, 0 a determinados grupos sociales, 0 a la sociedad en su conjunto. La Etica parte de hechos "objetivos" para tratar de descubrir sus principios generales, proporcionando conocimientos sistematieos y met6dicos. La Etica puede ser racionalmente demostrable en cuanto estudia a los aetos del hombre. Por 10 tanto se Ie puede atribuir a la Etica un caracter cientffico.
49 6.1 La Etica Ciencia Normativa Coincidimos con Adolfo Sanchez Vazquez, ya que consideramos que rigurosamente la Etica no es normativa en cuanto como ciencia no establece "normas", sino que estudia a la moral, como un hecho real y cultural, y es esta la que es normativa porque prescribe normas de conducta y exige su cumplimiento. La Etica presenta los proposltos y logros de un tipo de moralidad, indicando los aciertos y valores de sus normas, y puede suscitar en el individuo un anhelo de comportarse personalmente mejor y no caer en errores previamente demostrados por la teorla.
6.2 La Etica como Ciencia Te6rica. La Etica es una ciencia te6rica, en el sentido de que trata de dar una explicaci6n racional de sus principios. Y se basa te6ricamente en la teorfa de los valores.
6.3 La Etica como Ciencia Practica La Etica como mencionamos en el inciso 6.1, rigurosamente hablando no es normativa, par 10 tanto tampoco es practica, ya que esto corresponde al ,campo de la moral, la cual establece reglas de acci6n, que dicen que debe ser, esto entra a 10 practico al referirse a un acto humano concreto ya sea de cumplimiento 0 de violaci6n de la norma. Por ejemplo la norma no mataras", entra al campo de 10 practico al respetar la vida de los demas, como al cometer un asesinato. II
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7. Objetivo formal y material de la Etica
EI objeto formal de una ciencia es el aspecto de la cosa que se estudia, analisis 0 estudio de la naturaleza del valor: libertad, moral. EI objeto formal de la Etica es el hombre y su problematica. Es el aspecto etico de la actividad humana: 10 bueno 0 10 malo, 10 justo 0 10 injusto, etc. EI objeto material de la Etica, 0 sea su objeto de estudio son los actos y la actividad del hombre". (19) It
8. Funci6n de los metodos inductivo y deductivo en la Etica.
Si consideramos a la Etica como una ciencia lcual es su metodologla?
8.1 Metodo Inductivo.
Es el razonamiento mediante el cual de datos particulares suficientes enumerados, se lIega a una conclusi6n. Es inferir de juicios particulares, juicios universales 0 generales. Este metoda aplicado a la Etica implicarfa: a) Reunir el mayor numero de hechos morales en el pasa-
do hist6rico y en las diferentes culturas; como en la antiguedad, la edad media, el renacimiento, epoca moderna, cultura de oriente, cultura de occidente, etc. b) Oeducir en el presente los principios eticos, del examen
de la vida y del univers~, donde se desarrolla la actividad del hombre.
(19) "Etica". Dr. Jose Ruben Sanabria. Editorial Porrua 3a. Edlclon 1976.
51 c) La comparaci6n, analisis, ordenamiento V abstracci6n para
determinar 10 que haven comun entre todos los datos recopilados. Las principales objeciones contra este metoda son: a) Los principales fen6menos de la vida social son muv com-
plejos para poder definirlos clara mente, por 10 que es facil confundir los hechos morales con otros que no 10 son. b) Si se logran definir los hechos morales, se cae en un
cfrculo vicioso en donde se intenta descubrir algo que es precisamente la base para iniciar la investigaci6n. c) Por parte de los autores religiosos, quienes afirman que
el metoda inductivo conduce al subjetivismo va que los hechos morales varfan de individuo a individuo de sociedad a sociedad, conduciendo finalmente al escepticismos 0 nihilismo. d)
La inducci6n, es decir, la inferencia basada en muchas observaciones es un mlto. No es un hecho psicol6gico, ni un hecho de la vida cotidiana, ni un procedimiento cientffico" .(20) II
8.2. Metodo Deductivo. Es el razonamiento mediante el cual de juicios generalmente se Ilega a juicios particulares, 0 menos generales.' Segun la L6gica tradicional consiste en: "partir de un principio conocido V general para Ilegar a una consecuencia particular y necesaria" . (20) "EI Desarrollo del Conoclmlento Clentfflco" Karl Popper. Ed. Pndas. Pag. 66.
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Este metoda aplicado a la Etica implicarfa: Partir de un principio ultimo y no derivable de otros, a un principio menos universal, hasta lIegar a un hecho moral concreto. Por ejempla: del principio de "Ser una imagen de Dios", se deriva la dualidad del alma y cuerpo, a su vez de esta se deriva la exaltaci6n del alma como reflejo de Dios, 10 que a su vez Ileva a observar moralmente positivo el castigo corporal en aras de una santificaci6n del alma. Las principales objeciones a los planteamientos metaffsicos son: a) Se parte de proposiciones que son inden'lostrables.
b) No parte de principios ni metadologfa cientffica. c) Se basa en dogmas, los cuales par sus caracterfsticas
deben aceptarse sin crftica.
8.3 Otros Metodos Fenomel6gico.
Representada por Husser/, consiste en una descripci6n intruitivo eidetica de las unidades constituidas de los hechos, se Ie puede !lamar INTUICIONISMO TEORETICO, en virtud de que el conocimiento de la verdad se pretende alcanzar a traves de la intuici6n cognoscitiva. EI metoda fenomenol6gico examina los contenidos de la conciencia, pero en vez de dictaminar si tales contenidos son reales 0 irreales, ideales 0 imaginarios, se procede a examinarlos en cuanto son puramente dados.
53 La fenomenologfa no presupone nada; ni el mundo natural, ni el sentido comun, ni las proposiciones de fa ciencia, ni las experiencias psicol6gicas. Se coloca "antes" de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente 10 dado. Como ha declarado Husserl, un positivo absoluto" II
Dialectica Materialista Teorfas y metodos del conocimiento de los fen6menos de la realidad en su desarrollo, en su automovimiento, con base en sus contradicciones internas. Las leyes dialecticas fundamentales son: a) La ley de la unidad y la lucha de los contrarios.
b) La ley del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos y viceversa, que caracteriza el desarrollo no como
el cambia puramente externo de los objetos, sino como un cambia radical que afecta sus propiedades internas. c) La ley de la negaci6n de la negaci6n, segun el cual el
desarrollo tiene un caracter progresivo, va de 10 simple a 10 complejo, de 10 inferior a 10 superior.
Engels, refiriendose a la dialectica dice: "Ante esta Filosoffa no existe nada definitiv~, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve 10 que tiene de perecedero, y no deja en pie mas que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer, un ascenso sin fin de 10 inferior a 10 superior" .(21)
Positivismo. Conocimiento racional, verificado por la experiencia. Iniciado por Auguste Comte. (21) Carlos Marx y Fedenco Engels. "Obras Escogldas" Tomo II pag. 175. Ed. Progreso.
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Los principios fundamentales del positivismo son: a) Rechazo de todo el conocimiento metaffsico, negar todo
valor a metodos que recurren a causas accesibles al metoda de la ciencia.
0
principios no
b) EI metodo de la ciencia es puramente descriptivo, en
el sentido de que describe los hechos, que se expresan mediante las leves V permiten la previsi6n de los hechos mismos (Cornte) 0 en el sentido que muestra la genesis evolutiva de los hechos mas complejos partiendo de los mas simples (Spencer.) c) EI metoda de la ciencia, en cuanto es el unico valido,
se extiende a todos los campos de la indagaci6n. Por 10 tanto la actividad humana V la vida humana en su conjunto, va sea particular 0 asociada, debe ser guiada por el metoda cientffico.
Empirismo L6gico Con este nombre 0 el de Positivismo L6gico se indica la direcci6n instaurada por el Cfrculo de Viena, luego seguida V desarrollada por otros pensadores. Algunas de sus caracterfsticas principales son: a) AI igual que el positivismo, niegan toda metaffsica 0 la
consideran privada de sentido al no poderse comprobar empfricamente. b) Los enunciados que conciernen a cosas existentes, tienen
significado s610 en caso de ser empfricamente comprobables. c) Existen enunciados no comprobables, pero que son ver-
daderos por los mismos terminos que los componen, tales enunciados son tautologfas, es decir no aseveran nada acerca de la realidad, ejemplo 2 mas 2 igual a 4, no asevera
55 nada nuevo, 10 que se dice en un lado es repetido en el otro. Mario Bunge menciona los pasos para la aplicaci6n del metoda cientffico: a)
Enunciar preguntas bien formuladas y verosfmilmente fecundas" . II
y contrastables con la experiencia, para contestar a las preguntas.
b) Arbitrar conjeturas, fundadas
c) Derivar consecuencias logicas de las conjeturas. d) Arbitrar tecnicas para someter las conjeturas a refuta-
cion. e) Someter a su vez a contrastaci6n esas tecnicas para com-
probar su relevancia y la fe que merecen. f) Llevar a cabo la contrastaci6n e interpretar sus resulta-
dos. g) Estimar la pretension de verdad de las conjeturas
y la
fidelidad de las tecnicas. h) Determinar los dominios en los cuales valen las conje-
turas y las tecnicas, y formular los nuevos problemas originados por la investigacion.(22) Es un empirismo porque se basa en la observaci6n y experimentaci6n con la que se formulan teorfas, las cuales estan abiertas a la revisi6n, y la "verdad" de esta teorfa dependera de su capacidad de poder "refutar"(23) las objeciones que se planten.
(22) "La InvestigacI6n Clentiflca" Mano Bunge 2a
Ed. pag. 25 y 26
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9. Relaci6n de la Etica con distintas ciencias
La relaci6n de la Etica con las ciencias es reclproca, por un lade recibe las aportaciones de los avances en el conocimiento cientffico para confirmar 0 refutar sus postulados, aSI p~r ejemplo los descubrimientos recientes de la Ffsica cuantica modifica las bases del principio de casualidad 10 que hace preplantear las derivaciones eticas. Los recientes adelantos en la Medicina en relaci6n a trasplantes de 6rganos, inicio de la vida, prolongaci6n de la vida por medios artificiales, tienen evidentes repercusiones eticas. Ademas las ciencias aportan una mejor comprension y profundidad de la Etica, sobre todo las ciencias sociales, como Antropologfa, Psicologfa, Sociologfa, Derecho, Economfa, etc. A su vez la Etica proporciona a las ciencias una orientaci6n sobre como debe ser el ejercicio practico de sus disciplinas, mediante la Etica Profesional. En resumen la Etica se alimenta y enriquece del conocimiento cientffico del hombre y proporciona un camino para su praxis.
(23) op. Cltl.-
Pilg. 68
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EI desarrollo del Conocimlento Clentrflco". Karl Popper.
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DIAGRAMA
CONCEPTO
ETICA
MORAL
RELIGION
MORALIDAD
METODOLOGIA
"Principios Generales que ayudan a determinar las reglas de conducta." *
Inducci6n Empirismo
Conjunto de Normas de Conducta que dicen al hombre como debe actuar en relaci6n con los demas individuos.
Inducci6n Empirismo
"Fe 0 creencia en la existencia de fuerzas sobrenaturales 0 un ser trascendente todopoderoso, al que se haya vinculado el hombre". **
Deductivo
ConJunto de actos concretes, efectuados por el hombre de acuerdo a la moral deminante en una sociedad.
Empirismo
*
Bertrand Russel Op Cit.
**
Sanchez Vazquez Op Cit.
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EJERCICIOS A. Preguntas para comentar 1. i Que lugar ocupa la Etica dentro de la Filosoffa? 2. iCual es la diferencia entre la Etica y la moral? 3. i Cual es la diferencia entre moral y moralidad? 4. i Por que la frase de S6crates "Con6cete a tf mismo" se considera como antecedente de la Etica?
5. iExisten las verdades absolutas? Si la respuesta es si mencione algunas. Si la respuesta es no i Por que?
6. i C6mo podrfa definirse a la Etica? 7. le6mo definiria a la moral?
8. l Por que es la Etica una ciencia?
9. l Por que es la Etica una ciencia te6rica? 1O.
l Que metodologfa considera mas adecuada para la Etica?
11.
i La religi6n que metoda utiliza?
B. Actividades para desarrollar 1. Derivar por el metoda inductivo una norma moral, investigando los antecedentes hist6ricos y del presente.
2. Derivar par el metoda deductivo una norma moral. 3. Derivar por cada uno de los metodos mencionados en el inciso 7.3 una norma moral.
"Todo esta dominado por el culto de la eficacia y del exito y no por el valor de las cosas y de los hombres en relaci6n con los fines morales de la sociedad humana ". "Anadase a esto el deterioramiento moral resultante de una despiadada lucha econ6mica. EI fomento deliberado del sentido moral, fuera de la esfera religiosa, ayudarfa tam bien, no obstante, a mover a los hombres a que mirasen los problemas sociales como otras tantas oportunidades para el gozoso servicio en pro de una vida mejor. Pues la conducta moral, mirada desde un punto de vista sencillamente humano, no significa tan solo una aspera a algunos de los deseados goces de la vida, sino mas bien un social interes por un destino mas feliz para todos los hombres ".
ALBERT EINSTEIN
Capitulo
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LAS NORMAS MORALES
1. Definicion de Norma Etimol6gicamente significa regia, medida (del latin norma, ae). EI concepto de norma es reciente, del ambito neokantismo aleman. Algunas definiciones de Norma: "Criterio infalible para el reconocimiento 0 para la realizaci6n de valores absolutos. (Filosoffa de los valores)". "Procedimiento que garantiza el desarrollo eficaz de una actividad determinada". (24) "Formula 0 regia conforme a la cual una persona debe encaminar su conducta". (25) Principio que rige las relaciones mutuas entre el individuo V la sociedad, V que son establecidas mediante leves , costumbres 0 exigencias sociales. Algunos solo consideran a la norma como un criterio que sirve para formarse un juicio de 10 que debe 0 no hacerse.
(24) "Dlcclonano de Fllosoffa". Nicola Abbagnano 2a. Edlclon Pag. 840. Manual de ttlca". Eusebio Castro. 3a. Edlclon Pag. 24.
(25)
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2. Origen y fundamento de la ,Norma Moral
l Cual es el fundamento de las normas morales sobre las cuales basamos nuestro comportamiento? A esta pregunta se Ie pueden dar diferentes respuestas, segun sea la postura filos6fica que se tiene. Analicemos algunas de elias: CRISTIANISMO.- Basado en la Teologfa, considera que el origen de la norma moral es Dios, y su fundamento esta en 10 que el establece como bueno, de acuerdo a su deseo, y el hombre debe estar en concordancia con la voluntad divina. Sobre esto dice Duns Escoto: ·Con la creci6n han side dadas p~r Dios las leyes morales segun su voluntad; el hubiera podido dar, si hubiera querido, otras tambien; no son dadas porque son buenas, sino son buenas porque son de Dios· .(26)
Jose Romano Muiioz(26) Clasifica dos formas para explicar el origen y fundamento de la moral: a) "La moral ha surgido de y se ha formado en la expe-
riencia (empirismo)". b) "La moral es algo 'a priori' y no derivado de la expe-
riencia (apriorismo)". Innatismo 0 intuicionismo intelectualista.- Cudwort y Butler Apriorismo de la raz6n practica.- Kant. Apriorismo Axiol6gico 0 Intuicionismo emocional.- Scheller, Hermann, Messer y Litt".
(26) "EI Secreto del Bien y el Mal". Jose Romano Murioz. pag. 99 Y 100
65 Considero que es importante el metodo de investigacion que se use, pero el origen de la moral y su fundamento no puede ser el metodo, ademas cientfficamente solo es valido el empirismo, analicemos por 10 tanto dos posiciones la del neopositivismo y la del materialismo dialectico: a) Neopositivismo.- Bertrand Russell afirma: "La necesidad practica de una moral surge del conflieto entre los deseos, ya en gentes distintas 0 en la misma persona en distinto momenta 0 incluso en el mismo momento" o sea que por ejemplo del conflicto del deseo de una persona de apropiarse de los bienes de otro con el DESE~ de este por conservar sus bienes, surge la neeesidad de establecer una moral que regule este conflicto y asf se establece el precepto praetico de " no robar", esto puede variar entre personas 0 en una cultura 0 epoca determinada. B. Russell es ademas un crftieo de la moral tradicional: "Los teo logos siempre han ensenado que los decretos de Dios son buenos y que esto no es una mera tautologra: se sigue por 10 tanto que la bondad es 16gicamente independiente de los decretos de Dios "(28) 0 sea que la bondad existe sin necesidad de ser establecida por Dios, cosa que contradice el supuesto teol6gico de que el origen de la moral (bondad) es Dios y sus decretos.
En otra parte agrega: La moralidad corriente es una curiosa mezcla de utilitarismo y supersticion, pero las partes supersticiosas tienen un asidero mas fuerte, como es natural, ya que la supersticion es el origen de las normas morales. Originalmente ciertos actos se consideraban 1/
(27) Escritos Baslcos "Lo que Cre6" Bertrand Russell 1a. Ed. 1969 Pag.
549. (28) Cltado por A.J. Ayer en su Ilbro "Russell" 1 a. Ed. 1973 Pag. 133.
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desagradables a los dioses y fueron prohibidos por la ley porque la colera divina podrfa descender sobre la comunidad, no solo sobre los individuos culpables. De ahf surgio el concepto de pecado, con 10 que era desagradable aDios" .(29) b) Materialismo Diah!ctico.- Afirma F. Engels que las clases sociales modernas: La aristocracia feudal, la burguesfa y el proletariado, tiene cada uno su propia moral, por 10 que" necesariamente tenemos que concluir que los hombres, sea consciente 0 inconscientemente derivan sus ideas morales en ultima instancia, de las condiciones practicas en que se basa su situacion de clase: de las relaciones en que producen e intercambian 10 producido".(30) Rechaza cualquier pretension de lev moral inmutable V pone el ejemplo de un precepto moral comun a todas las sociedades 'no robaras' el cual puede eliminarse en una sociedad en donde no haya motivos para robar ahf solo los perturbados 10 harfan y si alguien predicara la 'verdad eterna' de no robar serfa objeto de burla. Dice mas adelante: Afirmamos que hasta hoy toda teoda moral ha side en ultima instancia, producto de las condiciones econ6micas de la sociedad en el perfodo correspondiente. Y como hasta el dla la sociedad se ha agitado entre antagonismos de clase, la moral ha sido siempre una moral de clase" . II
En resumen podrfamos afirmar que el origen V fundamento de la moral para poder ser cientffico debe basarse en el empirismo V con esto se IIega a la conclusi6n de que es
(29) Escritos Baslcos "Lo que Cre" B. Russell pag. 551 . (30) "Fllosofra" Federico Engels. pag . 92 y 93.
67 el hombre mismo y su vida en la sociedad 10 que fundamenta la norma moral.
3. Diferencia entre Leyes Naturales y Normas Morales Las leyes naturales se refieren a la naturaleza de leyes ffsicas ". Hay cuatro interpretaciones importantes sobre la ley natura I :(31) II
a) LA LEV COMO RAZON Surgi6 en la An~igua Grecia con Anaximandro. Se considera a la ley como una expresi6n de la racionalidad de la naturaleza, que al formularse por parte de la ciencia no tiene otra finalidad que la de reducir la naturaleza a la raz6n.
b) LA LEV COMO UNIFORMIDAD Fue propuesta inicialmente por Hume el cual consideraba a la ley como una experiencia fija e inalterable, idea posteriormente aceptada por Comte quien expresa que los fen6menos estan sujetos a leyes naturales invariables, para que la ciencia haga un descubrimiento preciso y pueden reducir al minimo. Stuart Mill consider6 a las leyes como casos especiales de la uniformidad de la naturaleza.
c) LA LEV COMO CONVENCION Nace con Mach, quien sostiene el caracter subjetivo de las leyes naturales, Ilegando a atribuir un caracter con-
(31) Esquematlca del mundo fllosoflco de la naturaleza moral y derecho dlalectlca. Colecclon Roca, MexIco, D. F. 1972.
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vencional a la ciencia V p~r 10 tanto a la naturaleza arbitraria de sus leves. Se considera a las leves cientfficas como simples instrumentos de la orientacion practica del hombre.
d) LA LEY COMO RELACION SIMBOLICA Expresada p~r primera vez p~r Duhem, afirma que la lev es un enunciado gramatical que presupone siempre un lenguaje para expresarse, pero aun cuando la gramatica puede ser considerada convencional, no 10 es en el significado, el que se puede verificar. Por 10 tanto la validez de la lev se mide por su eficiencia vesta eficiencia p~r la posibilidad de obtener previsiones que resulten suficientemente correctas. Segun algunas Escuelas, las normas morales son independientes de la experiencia V son gufas absolutas para el hombre V tiene la caracterfstica de que las normas provocan un comportamiento libre en el hombre.
4. Diferencia entre Normas Morales, Sociales y Religiosas
Las Normas Morales.- Proponen un deber ser simple e incondicional, su finalidad es hacer que hava una convivencia pacifica entre los hombres, basada en el respeto. Ademas, tienen un caracter interno, exigen poseer una convicci6n sobre el valor de la norma V la interiorizaci6n de la obligaci6n del mandato. Las Normas Sociales.- 0 de trato social, son externas, porque cumplirlas se requiere su realizaci6n. No exigen a las personas que las cumplan, un convencimiento interior, y muchas veces la convicci6n interior esta en contraposici6n con la acci6n, par ejemplo una empleada recepcionista saluda
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a una persona que en su fuero interne detesta, cumple con el precepto social de ser cortes y a la vez Ie ayuda a tener una convivencia armonica en su trabajo. La finalidad de la norma social es regular formal y externamente la convivencia del individuo. La forma de sancion por el incumplimiento de normas sociales es el repudio de la sociedad. Por ejemplo, una muchacha que no se presente con la ropa adecuada en una fiesta, podra explicar claramente la presion social que siente. Las manifestaciones concretas del trato social cambian de una epoca historica a otra, de un pars a otro, y aun dentro de la misma epoca dentro de una clase social hay normas diferentes, entre las generaciones, etc. Muchas veces la disconformidad con la sociedad puede manifestarse con un rechazo de sus normas establecidas. Las Normas Religiosas.- En las normas reli9iosas, Dios 0 10 divino 0 10 sobrenatural, son garantia al premio 0 castigo para toda la accion moral. Cosa discutible, pues hay personas que tienen una gran integridad moral a pesar de no ser creyentes.
Muchas de las normas religiosas estan basadas en normas morales como amar a tu pr6jimo como a tf mismo", "no mataras", etc., en cuanto se refieren a/ hombre. II
La sancion por el incumplimiento de las normas religiosas afectarfa unicamente a 105 que creen en este tipo de norma, por ejemplo: el no celebrar un rito determinado un dia X, (comer carne en vigilia) puede crear sentimientos de hacer
(32) "Etica". Adolfo Sanchez Vasquez. Op. clti. Pag. 77-80. (33) "Etica" Sanchez Vasquez.
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algo malo en el que este convencido que es un mandato divino.
5. Diferencia entre Norma Moral y Precepto Juridico
"De las formas de comportamiento humano, el jurfdico es el que se relaciona mas estrechamente con el moral, ya que ambos se hallan sujetos a normas que regulan las relaciones de los hombres". Las diferencias entre las normas morales y los preceptos jurfdicos son a) La norma moral se cum pie par convencimiento interno,
la norma jurfdica no exige ese convencimiento. EI individuo debe cumplir las normas jurfdicas, aun en caso de considerarlas injustas, basta el cumplimiento externo de la norma sin importar su intenci6n; por ejemplo alguien puede rechazar fervientemente el pago de impuestos, pero mientras cumpla con los pagos no viola la norma juridica.
b) La sanci6n en la norma moral es fundamentalmente interna, en la norma jurfdica es de caracter coercitivo, obligando al individuo a cumplirla aun en contra de su voluntad. c) Las normas jurfdicas se encuentran codificadas, formal
y oficialmente en forma de C6digos, Leyes, Reglamentos, etc. La moral no. d) Las normas morales afectan a todos los tipos de rela-
ci6n entre los hombres y a sus diferentes formas de comportamiento.
71
EI Derecho regula unicamente la relaci6n de los individuos en cuanto afectan al estado, a las clases dominantes, o a la sociedad en general. e) Hist6ricamente la moral se da desde que existe el hombre
como un ser social. EI Derecho por estar ligado a un aparato coercitivo exterior de naturaleza estatal, se haya ligado su origen al nacimiento del estado. f)
La moral no esta ligada necesariamente al estado imperante, por 10 que sus normas pueden ser diferentes a las del gobierno. EI Derecho esta ligado necesariamente al estado imperante y no puede estar en contradicci6n con el.
Los rasgos comunes entre las normas morales y los preceptos jurfdicos son: a) Tener normas que establecen formas de conducta y que
regulan la relaci6n entre los hombres. b) Tener caracter imperativo.
c) Responder a una necesidad de convivencia social para
mantener la cohesion colectiva. d) Cambiar hist6ricamente el contenido de su funci6n so:;
cial. Es comprensible que algunos de los preceptos jurrdicos tambien 10 sean morales, as! por ejemplo: No matar, no robar", esta reglamentado jurfdicamente, respondiendo a una necesidad moral de respeto mutuo entre los hombres. II
En Iran pars con un gobierno religioso de orientaci6n islamica, las normas morales y religiosas , adquieren un caracter jurfdico, como en su tiempo con Calvino se hizo otro tanto.
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Las normas jurfdicas son bilaterales porque estan vinculadas necesariamente a un aparato coercitivo exterior (tribunales). AI violarse la norma jurfdica, mediante un comportamiento que esta sancionado por la legislacion vigente, se es sujeto a un castigo que establece la misma ley, en cambio la norma moral es unilateral, ya que no interviene un elemento coercitivo exterior, que hace que se cumpla. Ademas p~r ser basicamente interior, el estado 0 los tribunales no disponen de rnedios coercitivos para obligar el cumplimiento de la norma.
~
DIAGRAMA
~
CUADRO COMPARATIVO DE LAS NORMAS
NORMAS
Morales
CARACTER Interne
X
Religiosas
Jurfdicas
Varia segun la escuela
X
Sociales
FUNDAMENTOS
Externo
X
Sociedad
Divinidad (relaci6n, Iglesia, etc.)
X
FINALIDAD
SANCION
Convlvencla pad- Remordlmlenfica entre las per- tos. Culpablsonas y realizacI6n Iidad del hombre como ser humano. Repudlo soRegular formal y cia I externamente la convlvencla entre Remordlmlenlas personas. tos y castlCumpllr la vol un- gos despu9s de la muerte. tad dlvma
- Cumpllr 10 esta- Multas. Pnvacl6n de la hblecldo bertad, - Convlvencla Tortura C6digos, Leyes, Reglamentos, Cons- entre los Muerte. tituci6n, EI Estado, cludadanos.
......
W
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EJERCICIOS A.
PREGUNTAS PARA COMENTAR
1. l,Que es la norma? 2. l,Por que la sociedad puede imponer normas? 3. l,Ejemplos de normas que establece la moral? 4. l,Ejemplos de normas juridicas? 5. l,Ejemplos de normas religiosas? 6. l,Que diferencia tienen las normas morales con las de trato social? 7. l,Que semejanzas tienen las normas morales con las religiosas? 8. l,Que es una Ley? 9. l,Por que se cumplen las normas morales? 10. l,Cual es la diferencia entre leyes naturales y normas morales? 11. l.Cual es el origen de la norma?
B.
ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. Fundamentese la "Ley como raz6n" 2. Fundamentese la "Ley como uniformidad" 3. Fundamentese la "Ley como convenci6n" 4. Fundamentese la "Ley como relaci6n simb6lica"
75 EI acto moral y la responsabilidad
La moral impone normas y principios que regulan la conducta de los hombres, pero es a traves de su actividad donde se pueden cumplir 0 no dichas normas. Veamos pues en que consiste un acto moral.
6. Distincion entre acto del hombre y acto moral.
No todos los actos humanos son susceptibles de aprobacion 0 condena, si se trata de un acto cuya realizacion no puede ser evitada, como comer, dormir, y en general todas las funciones fisiologicas 0 de los actos que no tienen consecuencias morales como caminar por la calle, jugar, etc., a todos estos actos no podemos considerarlos dentro de la actividad moral del hombre, sin que p~r eso dejen de ser actos del hombre. EI acto moral, en cambio, forma parte de un contexte normativo 0 codigo moral, que rige a una comunidad dada. Es una aetividad eonseiente y voluntaria que supone la participacion libre del sujeto en su realizaci6n, que si bien es incompatible con la imposicion forzosa de las normas, no 10 es en la necesidad hist6rico-social que 10 condicionan. En resumen, los actos humanos abarcan a toda actividad del hombre de los cuales hay unos aetos que afeetan la vida moral.
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7. Estructura del acto moral(34) Se trata ahora de mostrar la estructura del acto propiamente moral poniendo de manifiesto sus fases 0 aspectos, as! como el modo de articularse estos entre sf.
7.1. Motivaci6n y conciencia del acto moral "Por motive puede entenderse aquello que impulsa a actuar 0 perseguir determinado fin" .(35) Si el sujeto se da cuenta, reconoce el motivo de su acci6n es consciente de 10 que mueve a actuar de una determinada manera, pero esto no siempre es asf, ya que muchas veces hacemos cosas sin saber exactamente porque. Freud, inicia una revoluci6n al explicar el mecanismo del inconsciente, en donde explica como muchas de nuestras motivaciones no son 10 que pretendemos conscientemente, sino que sin saberlo nosotros somos movidos por impulsos que ignoramos su existencia pero de tal fuerza que se manifiesta en la conducta, asf por ejemplo una persona puede dedicar su vida a realizar actos caritativos creando ante los demas una imagen de benevolencia y humanidad, pero en realidad puede ser una persona frustrada y egolsta que busca notoriedad y usa su filantropfa como una forma de humillar a quienes tienen que solicitar sus favores. Los actos inconscientes en cuanto son irracionales e incontrolables son ~onsiderados fuera del campo de la moral, como las acciones de una psic6tico donde la conciencia esta nulificada y por eso se Ie considera responsable de sus actos.
(34) "Etlca". Adolfo Sanchez Vazquez. Op. citl. Pag. 60-64 (35) "Etica". Adolfo Sanchez Vazquez. Op Cit!. pag. 60-64
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La motivaci6n segun S. Freud.
Para el psicoanalisis en el hombre existen impulsos internos que son inconscientes, eso es que la persona no esta enterada de estos, su origen se debe a que ciertos deseos pueden sernos desagradables aceptarlos ya que esto nos ocasionarfa angustia, por ejemplo el odio a los padres 0 hermanos, impulsos sexuales no aceptados; estos impulsos pueden existir en un momento dado pero debido a la educaci6n recibida y a la sociedad, estos se reprimen y se niega su existencia, esta soluci6n obliga a los deseos no aceptados a vivir en la oscuridad pero al no ser resueltos tienden a salir y manifestarse, cosa que log ran a traves de un camuflaje ya sea por medio de los suenos en que distorsionadamente realizamos 10 inaceptable, como por ejemplo sonar que muere un rev asesinado en manos de su hijo, aquf simb61icamente se podrfa representar el deseo de asesinar al padre desplazado a la imagen de un rev, otra forma de manifestarse el inconsciente puede ser a traves de sfntomas neur6ticos, volviendo a nuestro ejemplo, del odio al padre; esto puede manifestarse neur6ticamente de diferentes maneras como puede ser una sobreprotecci6n, odio a todas ~as figuras de autoridad, gran sumisi6n, etc. Como puede observarse en el ejemplo una actitud de cuidado solfcito eticamente muy aceptable al cuidar a un padre (anciano), en el fonda no hay mas que odio profundo que a su vez pudo haber side motivado por el mismo padre con una actitud desp6tica 0 egofsta con el hijo. Externamente aparentemente hay una conducta moralmente valida y aceptada social mente, pero internamente el sujeto esta siendo destruido por un impulso que no acepta y obliga a actuar enfermizamente. Conviene aclarar que en el psicoanalisis se trata de no hacer valoraciones morales, sino de comprender las motivaciones profundas que hacen sufrir al paciente, el cual en
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cierta forma no es responsable de sus actos ya que desconoce los mecanismos formados inconscientemente para tratar de salvar su integridad humana. EI acto moral entrana la producci6n de un fin 0 la anticipaci6n ideal de un resultado. La decisi6n de alcanzar el fin es 10 que Ie da un caracter de Voluntario, diferenciandolo de los actos humanos instintivos 0 habituales que se producen sin la intervenci6n 0 control del individuo. La decision de realizar un fin presupone a su vez, en muchos casos, la elecci6n entre varios fines posibles.
7.2 Elecci6n de los medios. EI paso siguiente es la eleccion de los medios para realizar el fin escogido y el empleo de los medios para alcanzar el resultado querido. Se ha pretendido defender el aspecto moral de los medios, si el fin que se persigue es noble y bueno. "EI fin justifica los medios". Idea que se ha usa do en diferentes formas en la historia: por ejemplo en la inquisicion para "Salvar el Alma" se permitieron la tortura y hasta la muerte; 0 en nuestra epoca en nombre de la seguridad nacional 0 de salvar el orden y la democracia" se han cometido los peores crfmenes. II
7.3 Resultado La realizaci6n del fin perseguido. En cuanto las normas morales regulan las relaciones entre los miembros de una comunidad, el resultado tiene "consecuenc;as" que afectan a los demas.
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Es este un elemento importante en cuanto es la culminaci6n de un acto. Por ejemplo una madre puede pretender que su hijo no sufra por problemas econ6micos V Ie da todo a manos lIenas, el resultado a largo plazo puede ser un hombre que no pueda valerse por sf mismo V por consiguiente es muV factible que sufra 10 que tanto se Ie quiso evitar.
8. Responsabilidad moral. Los actos propiamente morales son aquellos a los que al individuo se Ie pueda atribuir una responsabilidad. Algunas de las definiciones de responsabilidad dicen:(36)
Platon.- Cada uno es la causa de su propia elecci6n de ello no debe imputarse a la divinidad". II
Wolff.-
Juicio mediante el cual el agente es declarado causa libre de las consecuencias de su acci6n, esto es del bien 0 mal que de ella resulten va sea para el mismo 0 para los otros". II
l Que responsabilidad moral tiene quien comete un asesinato para defender su vida?; lQue responsabilidad moral tiene quien prende fuego a un edificio, V es un pir6mano?; l Que responsabilidad tiene el que en un accidente automovilfstico atropella a una persona? Como puede observarse, un mismo acto puede presentar diferentes grados de responsabilidad dependiendo de las circunstancias que 10 originan, de las preguntas anteriores podemos secar las siguientes conclusiones: 1.- En el primer caso, del asesinato en defensa propia, se desprende que quien 10 hace no 10 ejecuta VOLUNTA-
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RIA MENTE, no existe la intenci6n de haber dano, sino
el evitar que se Ie haga. Externamente se impone una alternativa a la que hay que responder, entre la vida del otro y la propia, no hay elecci6n libre, se impone el tomar una decisi6n para salvar la propia vida, pero esta decisi6n no es producto del analisis, de la premed itaci6n. Por supuesto que en este ejemplo consideramos que el ataque y la respuesta fue inmediata no planeada, sin opciones. Un caso similar es el del que roba por hambre, en que para defender la vida, y empujado por las circunstancias, se recurre al extrema de tener que robar. En la novela de VICtor Hugo" Los Miserables ", se nos presenta un conmovedor relato de un personaje que roba por hambre y es perseguido toda su vida por esto, manteniendo a pesar de todo su integridad moral. En el segundo caso, por un desajuste mental UN PIROMANO puede prender fuego a una casa sin ser responsable moralmente por ella, aquf no hay una voluntad libre de hacer10, pero a diferencia del ejemplo anterior en que son fuerzas exteriores, se presentan impulsos interiores incontrolables, hay una compulsi6n a incendiar, aun contra la voluntad de quien 10 hace. La separaci6n categ6rica que existla entre NORMAL-ANORMAL, se ha diluido, con los descubrimientos recientes de psicologla, es mas se afirma que hay en potencia y en algun grado todas las perversiones y enfermedades mentales, por 10 que es solo cuesti6n de grado.
81
Desde el punto de vista etico se considerara responsabilidad moral, proporcionalmente a la participacion libre y que es solo cuestion que se tenga.
3.- En el tercer caso no se presenta ningun tipo de cohesion, ni interna ni externa, un accidente automovilfstico, en un carro nuevo que p~r defecto de fabrica Ie falla la direccion y se atropella a una persona aquf no podfa haber premeditaci6n, ni conciencia de 10 que se hace, por 10 tanto no existe responsabilidad moral. Pero que pasarfa si el accidente se produce porque el conductor es la primera vez que maneja, sin ningun entrenamiento, aquf hay una responsabilidad moral total, porque se tenfa la obligaci6n al tomar el coche de conocer su funcionamiento. Esto es como cuando el medico receta un medicamento en que los efectos secundarios agravan seriamente al enfermo. Aquf no se puede alegar en su defensa la IG NORANCIA, ya que el medico por su profesi6n tiene la obligaci6n de saber. Resumiendo, podrfamos decir: que la responsabilidad moral de un acto esta en relaci6n directa con las siguientes caracterfsticas: a) CONCIENCIA.- Que no se ignoren las circunstancias ni
las consecuencias del acto. Ni que se ignore algo que se tiene obligaci6n de conocer.
b) LIBERTAD.- Que el acto se realice libremente, sin ningun tipo de cohesi6n tanto internas como externas.
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9. Diferencia entre un acto moralmente bueno y un acto moralmente malo.
Hay una divergencia en cuanto a establecer los criterios para valorar un acto, los principales son: a) La felicidad.- Arist6teles fue uno de los primeros que sostuvo que todos los hombres aspiran a la felicidad, en cambio el cristianismo niega toda posibilidad de felicidad en la tierra" un valle de lagrimas" pero promete un estado de felicidad ultraterrena. EI principal problema de este planteamiento es que es diffcil determinar concretamente que es la felicidad, y cual es el tipo de felicidad que se busca.
b) EI placer.- Referidos fundamentalmente a un sentimiento o estado afectivo agradable, como a la sensaci6n agradable producida por ciertos estfmulos. c) Lo util.- Tiene esta tesis entre sus principales exponentes a Jeremy Bentham (1748-1832) y a John Stuart Mill (18061873), quienes sostienen que 10 bueno es 10 util 0 beneficioso para el mayor numero de personas, sin importar el motivo 0 la intenci6n, 10 unico que cuenta son las consecuencias. Federico Nietsche.(38) - Dice: "l Que es 10 bueno? Todo 10 que eleva en el hombre el sentimiento de la potencia, la voluntad de la potencia, la potencia en sf.
l Que es
10
malo?
Todo aquello cuyas raices residen en la debilidad". Para que un acto sea bueno es necesario superar el cfrcu/0 estrecho de los intereses persona/es, ya sea que e/ criterio que se use sea la felicidad, el placer 0 10 util. Por ejemplo la existencia de la esclavitud causaba placer y utilidad a la (38)
II
EI Antlcristo" Federico Nletzche. Edit. Anaya, 1a. Ed. pag. 12
83 clase dominante a cambio del displacer y sufnmiento de los sometidos esclavos. Lo bueno es que este enfoque no tiene pretensiones de absoluto sino que varfa hist6ricamente y de una comunidad a otra. 10. Caracter social de la Etica.
La Etica tiene un caracter social en cuanto que se presenta principalmente como producto de la interrelaci6n del ser humano, el cual rarfsimas excepciones esta aislado. EI hombre necesita la convivencia para cubrir sus necesidades econ6micas y psicol6gicas. Los principios eticos pueden modificarse hist6ricamente, o en una misma sociedad de acuerdo a su contexto geografico, politico 0 de estrato social. ASI 10 que en una epoca fue socialmente aceptado es negado en otra, por ejemplo en la antiguedad griega el ocio era visto como distinguido, cosa totalmente contraria en esta sociedad industrial en que se requiere mano de obra y consumo, se tiene que producir y consumir 10 que se hace. La geograffa influye tambien sobre las actitudes hacia las normas que rigen la convivencia social, el clima, la cercanla del mar, recuerdo una pellcula X referente a la vida de los esquimales en donde se abandona a una anciana para que muera, debido a que ya no tenia dientes y no podia ayudar a masticar los alimentos, las condiciones tan rigurosas del clima y para garantizar la supervivencia del rest
DIAGRAMA
00 .p..
ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL Motivaci6n y
COnCienCia-sab~ 10
que. hace
~
Factores que se encuentran en la responsabilidad
Elecci6n de los medios -se eJecuta IIbremente
/
Ayuda al desarrollo, bienestar, utilidad, felicidad del hombre 0 la sociedad.
Acto moral mente bueno
Resultado "-
Va contra el desarrollo. bienestar. utilidad. fe- - - - - - licidad del hombre 0 sociedad.
Acto moral mente malo
Motivaci6n:
Es 10 que mueve 0 impulsa a una persona actuar 0 perseguir determinado fin. No siempre el sujeto es consciente de su acci6n sino que tamblen existen impulsos internos que son inconscientes.
Responsabilidad:
Viene del Latfn de la palabra "Responder" que significa ofrecer a su vez. Su origen 10 tiene en la palabra responsum que significa obligado a responder*.
G)
~ ~
La responsabilidad es la capacidad de una persona de responder a sf misma y a los demas.
r-
* Monlace Pedro Felipe. Dlcclonano Etlmol6glco de la Lengua Castellana. Llbreria Ateneo, Buenos Aires 1974
p:!
Pag. 1002.
~
",
~
:JJ
):.
:-n
85
EJERCICIOS A. PREGUNTAS PARA COMENTAR 1.
l C6mo pueden distinguirse los actos humanos y los aetos morales?
2.
l Que cosas motivan principalmente al ser humano?
3.
l Que es tener conciencia?
4.
l Que es el inconsciente?
5.
Ejemplos de actos conscientes.
6.
Ejemplos de actos inconscientes.
7.
lJustifica el fin los medios que se utilicen?
8.
l Los soldados nazis de los campos de concentraci6n fueron responsables de sus actos?
9.
l C6mo se determina 10 "bueno" de un acto?
10. le6ma se determina 10 "malo" de un acto?
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1.
F6rmense grupos de cinco alumnos, los cuales deberan: a). Desarrollar un caso completo de un acto moral.
b). Argumentos para probar que hay bilidad moral.
0
no responsa-
Cada grupo presentara su trabajo en clase y se discutira en grupo general 10 s61ido de los argumentos.
Capitulo
89
LA RELACION DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS DE LA CONDUCTA
La Etica en cuanto estudia la conducta del hombre, tiene relaci6n con otras ciencias que estudian desde diferentes angulos el comportamiento de los hombres en sociedad.
1. Etica y Psicologla Es conveniente considerar las diferentes corrientes de estudio de la Psicologfa, para poder entender la relaci6n que tienen con la Etica, las principales interpretaciones son:(39) a) Psicologfa racional 0 filos6fica
Tiene como objeto de estudio el alma, su naturaleza, accidentes, etc., fue expuesto inicialmente por Arist6teles y continuado por la escolastica de Santo Tomas de Aquino. La relaci6n con la Etica se establecerfa al conectar el conocimiento metaffsico de la naturaleza del alma con las normas morales. b) Psic%gfa Psicoffsica
Estudia la relaci6n entre el hecho psicol6gico y el ffsico por conducto del sistema nervioso, tratando de medir esta relaci6n. (Weber y Fechner). (38) "Dlcclonano de Fllosoffa". Nicola Abbagnano. Pag. 944-946.
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F.
AI ser un estudio funcional anat6mico no tiene mucha influencia en la Etica. c) Psicologfa Behaviorista, funcional conductista
La Behaviorista estudia las reacciones del organismo a los est/mulos, niega toda validez a la introspecci6n (Bechterev, Watson, Pavlov.) La funcional, estudia las operaciones 0 funciones del organismo viviente, como el arco reflejo, la transacci6n (Dewey, Brunswik.) Conductista.- Estudia principalmente la estructura del aprendizaje mediante condicionamientos (Skinner.) La relaci6n con la Etica en estas psicologfas no es muy relevante en cuanto solo abordan extenormente un acto.. presentando en forma mecanica la relaci6n del individuo con el medio circundante, ya que nuestras reacciones dependen del premio 0 castigo del estfmulo. do) Psic%gfa profunda
Estudia el inconsciente, no acepta el acto simplemente como se presenta, sino que busca su conexi6n con el inconsciente, si acepta a la introspecci6n. (Freud, Jung, Adler, Fromm, etc.) AI explicar no solo a un nivel superficial la conducta, tiene gran relaci6n con la Etica, ayudando a entender, la responsabilidad, la culpabilidad, la libertad, la estructura de canlcter, etc. En resumen, los agentes morales son individuos concretos con motivos, impulsos, una educaci6n, una personalidad, ya sea consciente 0 inconsciente.
91 La moral regula las relaciones entre los individuos con todos sus antecedentes anfmicos 0 psfquicos. La moral establece normas que son vividas fntimamente p~r los sujetos.
2. Etica y Sociologia EI termino de Sociologfa" fue creado p~r Augusto Comte en 1838, y de entonces a la fecha ha evolucionado mucho en su concepto. II
Una definicion dice: "Estudio de los fenomenos que se producen en las relaciones de grupo, entre los seres humanos "(40) La Sociologfa estudia al individuo como ser social, en el marco de sus relaciones intra-humanas, las cuales Ie son establecidas, sin tener nada que ver con su creacion. AI nacer las encontrara hechas. Asimismo, las normas morales, el nino tendra que acatarlas al ir creciendo. La Sociologfa y la Etica tienen gran relacion, a tal grado que se ha Ilegado a considerar la Etica como un capftulo del estudio de las sociedades: Soci%gismo etico. Aunque no puede negarse que la Sociologfa aporta conclusiones indispensables para el estudio de la moral, no por esto absorbe a la Etica, porque esta abarca ademas del conocimiento de como funciona la sociedad, desde el punto de vista moral, investiga el como "debe ser", la interiorizacion y la conciencia de las normas morales.
(40) "Dlcclonano de SoclOlogfa" 4a. Ed. Henry Pratt. F., (F.e.E.) pag. 282 y 102.
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F
Dentro de la Sociologra se encuentra la Antropologfa Social" que explica a las sociedades primitivas, incluyendo el caracter moral de estas, 10 cual es una fuente de estudio de la Etica, al explicar y examinar los orfgenes y naturaleza de las normas morales. II
3. Etica y Economia La Economra estudia "los medios empleados por el hombre para organizar los recursos naturales. los programas culturales, y su propio trabajo, a fin de sostener y fomentar su bienestar material" .(40) Las relaciones economicas influyen en la moral de una sociedad, al ser las normas una superestruct~ra que sirve de sosten al sistema economico imperante, 0 mas bien su reflejo. Por ejemplo consideramos donde se dan las siguientes caracterfsticas: a) Los trabajadores venden su fuerza de trabajo como mer-
cancra. b) La propiedad privada se encuentra distribuida en unas
cuantas manos. c) No hay Ifmites para la libre competencia economica, mas
que las propias limitaciones. d) Rige el criterio del beneficio maximo.
Las normas morales que se establezcan en esta sociedad se pueden ver reflejadas mas 0 menos as!: a) Se considera laudable ("bueno") la docilidad y el so-
metimiento a las autoridades que sostienen el sistema. (40) "Diccionano de Soclologra" 4a. Ed. Henry Pratt. F., (F.C.E.) Pag. 282 y 102.
93 b) EI esfuerzo intelectual sera superior en prestigio y re-
muneraci6n. c) Se valorara altamente el"TENER" y no el"SER".
d) EI robe sera uno de los pecados capitales. e) Se exaltara el dominic del fuerte sobre el debil, "EI pez
grande se come al chico". f) Los problemas se atribuiran a fuerzas providenciales. g) Se atacara todo intento de cambio del statu quo. h) Se fomentara el egofsmo y el individualismo.
i) Etc.
4. Etica y Derecho EI Derecho regula las relaciones entre los ciudadanos, mediante un conjunto de disposiciones jurfdicas (Leyes, C6digos, Reglamentos)' emanadas del Estado, (Poder Legislativo) el cual se hace guardian de su cumplimiento (Poder Judicial), Tanto la moral como el Derecho son normativos. En el Derecho las normas son impuestas con una obligatoriedad externa y coercitiva, en cambio en la moral las normas son internas y no hay coerci6n ffsica para exigir su cumplimiento. Nunca habra coincidencia entre una norma moral y una jurfdica en cuanto su enunciado, por ejemplo "No mataras el estado puede castigar la violaci6n de la norma mediante una pena similar al delito cometido 0 con la privaci6n de la libertad, la moral castigara, si cabe usar ese termino, en una forma interna que pueden ser los sentimientos de culpa, 0 remordimiento que sienta el asesino. II
DIAGRAMA
...
CD
RELACION DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS SOCIOLOGIA
PSICOLOGIA
Relaci6n entre los individuos.
Individuos con vivencias anfmicas (conciencia, motivaci6n, culpabilidad, etc.)
G)
DERECHO Leyes que reglamentan las relaciones de los ciudadanos.
~ ~ r-
ECONOMIA Relaciones de las formas de producci6n.
~
III
~
:X)
~
):..
:-t"I
95
EJERCICIOS A.
PREGUNTAS PARA COMENTAR
1. l Que relacion tiene la Etica con la Psicologfa conductista?
2. l Que aportaciones ha dado el psicoanalisis al estudio de la Etica?
3. l Puede considerarse a la Etica como una parte de la Psicologfa? (l Por que 7)
4. l Puede considerarse a la Etica como una parte de la Sociologfa? (l Por que?) 5. Ejemplos de aportaciones de la Antropologfa Social en el estudio de la Etica.
6. l Por que la Etica tiene relacion con las ciencias que estudian la conducta humana?
7. l Considera que otras ciencias tiene relaci6n con la Etical lCuales7
8. l Que relaci6n tiene la Etica con la Psicologfa filos6fica 7
9. l Que relacion tiene la Etica con la Psicologfa psicoffsica 7 10. l Que relacion tiene la Etica con el Derecho 7 B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR Divfdase el grupo en seis partes para que cada uno investigue 10 siguiente:
l Que normas morales se reflejarfan de un sistema economico? que fuera: - Primer Grupo.-
Sociedad primitiva
- Segundo Grupo.-
Esclavista.
96
GUADALUPE VARELA
- Tercer Grupo.-
Feudal.
- Cuarto Grupo.-
Capitalista
- Quinto Grupo.-
Fascista.
- Sexto Grupo.-
Socialista.
F.
Una vez realizada la investigacion comentese en clase cada una de elias.
/I
Libertad es estar en posesi6n de uno mismo
/I
HEGEL
Capitulo
101
LA LIBERTAD DE VOLUNTAD
Solo puede haber responsabilidad moral si hay libertad, veamos pues 10 que es la libertad: Libertad significa: para Kant, "La autonomra de la voluntad" .(25) Otra definici6n dice: Libertad" es la voluntad gobernadora por motivos morales(41) la considero como: la cuesti6n real de elegir entre varias alternativas. II
Es una cuesti6n real" en cuanto que puede ser factible de hacerse 0 realizarse, y es elegir al intervenir la voluntad y al darse cuenta de que se selecciona una u otra alternativa (liamado por algunos autores libre albedrfo.)" II
II
Por voluntad debemos entender una actitud para hacer algo, 0 simplemente desearlo.
0
disposici6n
Ante nuestro deseo 0 idea de hacer algo, se presentan varias alternativas, la mas elemental es de hacer 0 no hacer 10 apetecido, aumentando en complejidad segun sea el deseo y las alternativas, que se tengan. En el acto de ejecutar una de las alternativas, estamos ejerciendo nuestra voluntad; y es en esta relaci6n de voluntad-libertad en donde surge la responsabilidad moral de nuestra actividad. (41)
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Etlca
Pag. '78.
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Manual Alatorre Padilla Roberto. Edit. Porrua. 3a. Edlclon 1967
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Ser responsable es tener "consciencia de ser al autor incontestable de un acontecimiento 0 de un objeto".(42) La libertad de voluntad surge de la situaci6n externa del sujeto. EI individuo debe tener una acci6n propia es decir, que las situaciones externas deben estar unidas a un factor interne del sujeto, V su voluntad estara en relaci6n con la situacion externa. La persona no es capaz de querer fuera de la situaci6n interna. Su voluntad solo tlene sentido dentro de esta; el sujeto no es independiente de su situaci6n, sino que debe enfrentarselas. Lo dicho no significa que haya que convertirse en su esclavo. Por el contrario, ha de dominarlas introduciendo en elias su propia determinaci6n". (43) II
La libertad moral consiste en una determinacion positiva, que emane de la voluntad misma, es decir, que la determinacion debe hallarse dentro del sujeto. Segun Leopoldo Baeza y Aceves dice: por libertad debemos entender, siguiendo la tesis kantiana: La autonomfa de la voluntad ", esto es, la facultad de automandarse V autodeterminarse. Hay normas pero estas normas provienen del sujeto mismo. Se trata pues, de una " vo luntad autonoma" que deja a un lade la imposicion proveniente de factores externos (heteronomfa)" .(44) II
Desde luego no tomamos la Autonomfa de la voluntad" como una forma absoluta, sino relativa va que existen facto res externos que influyen en el individuo. II
(42) "EI Ser y la Nada" Sartre Jean Paul. Edit. Ibero-Amerlcana 1a Edlclon 1919.1 pag. 32. (43) Garda Maynes Eduardo. Etlca: Edit. Porrua. 6a. Edlclon Pag 277. (44) Baeza y Aceves Leopoldo. Etlca. Edit. Porrua. pag. 52.
103 EI hombre es libre cuando respeta la norma y los valores "La ausencia total de leyes y normas no es libertad sino libertinaje, 10 cual no sigue ninguna norma que haran del hombre esclavo de sus propias pasiones". (45) La libertad tiene normas y leyes, y no debemos omitirlas porque al no respetarlas aniquilarfamos la libertad en sf. En el libre arbitrio existen normas y ordenamientos generales, pero el seguirlos no significa que sea en una forma ciega sino con plena consciencia. Y podra aceptar 0 rechazar dichos ordenamientos.
1. Distintas posiciones ante el problema de la libertad de voluntad 1.1 Fatalismo En esta doctrina hay una postura de completa dependencia a fuerzas superiores, la ralz del fatalismo se encuentra en el insuficiente conocimiento cientffico, 0 en la incorrecta soluci6n del problema de la casualidad enfocada a causas externas y superiores. Ademas el fatalismo no acepta la libertad de voluntad. Hay tres clases de fatalismo:(46) a) Mahometano
Se afirma que el efecto tiene lugar aunque se evitara la causa, como si hubiera una necesidad absoluta. b) Griego
Los antiguos griegos pensaban que los acontecimientos humanos estaban dados par una fuerza superior. (45) IbIdem. Pag. 52. (46) Ferrater Mora Jose. "Dlcclonano de Fllosoffa" Edit. Sudamencana. 4a. Edlclon, Pag. 168.
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En la tragedia de Edipo, puede notarse que a pesar de todos los esfuerzos que se realizaron para evitar los presagios, el destino se cumpli6 irremisiblemente. c). Estoico
Se obliga al hombre a aceptar el "destino" porque es imposible resistir el curso de los acontecimientos.
1.2 Determinismo "Es la doctrina segun la cual todos V cada uno de los acontecimientos del universo estan sometidos a /eyes naturales; estas leves son de caracter causal "(47), par 10 que el determinismo se encuentra muv vinculado ·con las teorfas mecanicistas, dominantes en la ciencia del siglo XIX. Proestley, sabio qufmico y ffsico ingles, descubridor del nitr6geno, afirmaba en 1777, en defensa del determinismo, que los motivos influyen en la voluntad con la misma certidumbre V la necesidad can que la fuerza de gravedad obra sobre una piedra V que aun cuando el hombre se reproche no haber elegido de otra manera, el examen de su conducta demostrarfa que no hubiera podido actuar de otra forma.
Los que apoyan el determinismo absoluto sostienen que todo acontecimienta tiene una causa V par consiguiente no puede haber libertad, 10 que nos lIeva a negar la responsabilidad moral, va que si esta predeterminada una persona a actuar de una forma, no puede haber otra respuesta pasible, mas que la preestablecida.
(47) Ferrater Mora Jose Op. Cltl. Pilg. 109.
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Contra el determinismo, que niega la libertad de la vol untad se han esgrimido muchas objeciones, pero las mas importantes son las que cuestionan el principio de causalidad. ~a teorfa de la causalidad estricta fue apoyada en el siglo XVII con Galileo y Newton que dieron una explicacion mecanica del universe como si fuera un enorme reloj,
Con la estadfstica de los gases, en la segunda mitad del siglo XIX comienza a resquebrajarse esta forma de percibir al mundo, EI golpe definitivo fue hecho en 1927 por Werner Heinseberg (fundador de la moderna Ffsica cuantica), mediante la famosa relacion de incertidumbre 0 de indeterminacion, Relacion que afirma: "tanto la localizacion como la velocidad de una partfcula no pueden determinarse con precision y que el producto de ambas incertidumbres tiene un lImite inferior. Dicho limite es inversamente proporcional al peso de la partfcula "(48). 0 sea que desde el punto de vista de la Ffsica mecanica clasica se podfa predecir los movimientos de las moleculas, pero mediante el descubrimiento de la Ffsica cuantica, este movimiento de las moleculas no es predecible sino que es producto del azar. EI hecho de que el movimiento de las moleculas no sea predecible, no significa que sean libres. Otro caso que contradice a la Ffsica clasica es la vida de los nucleos radioactivos que no envejecen sino que mueren subitamente en un momento imprevisible y sin ninguna influencia exterior. (49) (48) Frisch Otto R. "La Ffslca At6mlca Contemporanea" F.C.E. Pag. 235237. (49) Ibidem. Pag. 235-237
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1.3 Indeterminismo Para los indeterministas la libertad de eleccion no existe, todo es indeterminado. Los indeterministas niegan que la voluntad esta sujeta a la ley general de la causalidad, que afirma que todo 10 que acontece tiene una causa porque el hombre no puede ser responsable por actos no necesarios. EI indeterminismo se caracteriza porque nada sucede "obligadamente" ya que algunos acontecimientos tienen lugar, de modo no necesario. Pero la libertad no puede plantearse en el terreno de la casualidad fisica; la libertad parte de la accion humana en cuanto tal, de ahi que la libertad no debe ser considerada desde afuera sino debe ser desde adentro donde intervienen variables como: Voluntad, intencion y motivos. La causa de la accion soy yo como sujeto. Para ellos es una determinaci6n positiva que emana de la voluntad misma. EI indeterminismo fue introducido en el lenguaje filos6fico del siglo XVIII, para designar la doctrina que niega el determinismo. EI maestro Sanchez Vazquez en su Etica, designa a esta posici6n con el nombre de libertarismo.(50) Cabe advertir que no se debe confundir la libertad de la voluntad con el libertinaje; la libertad es la capacidad que tiene el hombre para autodeterminarse por la norma moral. Y por 10 tanto el libertinaje no respeta norma moral.
2. Diah!ctica de la libertad y la necesidad(51) La necesidad causal la podemos definir como el conjunto de causas y factores de caracter social y econ6mico que rodean al hombre. (50) Sanchez Vazquez Adolfo. Etlca. Edit. GriJalbo. Pag. 99. (51) Respetamos la termmologfa p~r el maestro Sanchez Vazquez en su IIbro Etlca.
107 Y este conjunto de factores sociales, biol6gicos y econ6micos son los que condicionan al hombre.
Engels en su libro "Anti-Duhring" hace un analisis sobre la dialectica de la libertad V la necesidad que por su importancia reproducimos textualmente: "Hegel fue el primero que supo exponer de un modo directo las relaciones entre la libertad V la necesidad. Para ella libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad. La necesidad solo es ciega en cuanto no se Ie comprende. La libertad no reside en esa sonada independencia de las leves naturales sino en el conocimiento de estas leves V en la posibilidad que Ileva aparejado hacerlas actuar de un modo planificado para fines determinados". "EI libre arbitrio no es, por tanto, segun esa otra cosa que la capacidad de decidir con conocimiento de causa. Asf pues, cuanto mas libre sea el juicio de una persona con respecto a un determinado problema, tanto mas senalado sera el caracter de necesidad que determine el contenido de ese juicio; en cambio la inseguridad basada en la ignorancia, que elige al parecer, caprichosamente entre un cumulo de posibilidades distintas y contradictorias, demuestra precisamente de ese modo su falta de libertad, demuestra que se halla dominada por el objeto al que debra dominar". "La libertad consiste, pues, en el dominio de nosotros mismos y de la naturaleza exterior, basado en la conciencia de las necesidades naturales; es por tanto, forzosamente, un producto del desarrollo hist6rico". Los primeros hombres salidos del reino animal eran, en todo 10 sustancial tan poco libres como los animales misII
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mos, pero cada paso dado en la senda de la cultura era un paso dado en la ruta de la libertad .(52) II
Las necesidades propias del hombre que 10 hacen ser" y dar el can3cter humane y que son las que van a diferenciar del animal, no son sus necesidades fisiol6gicas e instintivas (hambre, sed, sexo), sino las necesidades nacidas de las condiciones de su existencia, como serra la necesidad de trascender, de relacionarse con otros seres vivos, el sentimiento de identidad es decir, la necesidad de formarse un concepto de sf mismo y poder decir quien soy yo", la necesidad de una orientaci6n intelectual del mundo para conocer la realidad, y por ultimo la necesidad de arraigo para saber d6nde esta.Y lQue es? II
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Concepto de Dialectica
Dialectica (del griego dialegomai, dialogo, razono.) Ciencia acerca de las leyes mas generales de desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento; teorfa y metodo del conocimiento de los fen6menos de la realidad en su desarrollo, en su automovimiento, con base en sus contradicciones internas. La Dialectica no es solo la base del conocimiento sino tambien de la actividad practica fructuosa de los hombres. EI desarrollo de la libertad se halla ligado al hombre como ser practico, transformador y creador, pero no del hombre aislado sino del que vive en sociedciu, por 10 que la libertad aumenta en grados <2onforme se desarrolla el hombre como ser practico, hist6rico y social. (53) (52) Engels Federtco. Fllosofra (esquematlca del mundo, ftlosoffa de la naturaleza. Moral y Derecho, Dlalectlca) Coleccl6n Roca No.8, MeXICO, 1972. Pag. 121-122. (53) Sanchez Vazquez. Etlca. Edit. GrtJalbo. Pag. 104-105
109 La soluci6n dialectica consiste en aceptar la existencia de las necesidades, aceptar a su es la existencia de la libertad, V de esta relaci6n de contrarios se supera con una srntesis: La Iibertad del hombre con una conciencia practica, hist6rica V social de sus necesidades" .(53) II
EI hombre adquiere la libertad en la medida que es capaz de explicarse el mundo V de transformarlo. Es decir, en la medida que es capaz de explicarse la relaci6n causa-efecto.
3. Libertad de Expresion La libertad de expresi6n comprende el derecho de proclamar" sin limitaciones, las propias ideas V creencias V opiniones, sobre cuestiones polfticas, econ6micas V sociales" .(54) EI ejercicio de este derecho puede estar limitado en algunos parses dictatoriales, 0 en los sistemas democraticos mediante leves 0 c6digos se sancionan como delitos la calumnia, la difamaci6n, el escandalo publico, la instigaci6n a delinquir V ademas por normas que dicen son para defender la moral V el orden publico. La sociedad impone limitaciones a la libertad de expresi6n en una forma muv informal pero Ilegan a establecerse verdaderos tabues sobre algunos temas, como 10 fue el sexo en la epoca victoriana. Citaremos a la Constituci6n Polftica de Mexico: Art. 60. "La manifestaci6n de las ideas no sera objeto de ninguna inquisici6n judicial 0 administrativa, sino en el caso de que
(54) "Dicclonano de SoclOlogfa". Op Cit. pag. 171.
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ataque a la moral, los derechos de terceros, provoque algun delito 0 perturbe el orden publico" .(55)
4. Libertad de Prensa
Es la facultad de expresar y divulgar las opiniones en forma impresa",(56) es una forma particular de la libertad de expresion. II
Este tipo de libertad puede ser un canal de la opinion publica 0 tambien ser de propaganda y sectarismo de un grupo social. Esta libertad suele suprimirse en los regfmenes totalitarios en los parses democraticos esta libertad puede limitarse mediante: dificultad para el acceso de informacion, dificultades tecnologicas, escasez de recursos mate6ales, ademas de las restricciones legales que protegen la propredad intelectual, la moralidad y el orden publico. En 10 referente a la libertad de prensa la Constituci6n dice Art. 74: "Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquier materia, ninguna ley ni autoridad puede establecer la previa censura, ni exigir fianza a los autores 0 impresores, ni coartar la libertad de imprenta, que no tiene mas Ifmites que el respeto a la vida privada, a la moral y a la paz publica. En ningun caso podra secuestrarse la imprenta como instrumento de delito". (56)
(55) Constltuclon Politlca de los Estados Unldos Mexlcanos, Edit Porrua 41a. Edlclon. 1968, Page 9 (56) "Dlcclonano de SoclOlogfa". Op Cit. Page 171.
111 5. Libertad de Catedra
Es el derecho de los profesores a exponer sus temas e ideas, sin ninguna inclinacion partidarista. EI maestro como orientador de generaciones mas jovenes debe cuidar el uso de esta facultad, pero sin que las presiones por censura modifiquen sus convicciones si estas fueran erroneas, los propios alumnos sabran percibir esto, as! VO considero al contrario, que la libre afluencia de posiciones es 10 que enriquecera V proporcionara un criterio firme y autentico. En el caso contra rio, queriendo cuidar en exceso su contaminacion ideologica, terminamos por sumirlo en nuestros propios perjuicios. II
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6. Analisis y caracteristicas de la libertad a traves de la Historia Para comprender mejor el problema analizaremos desde una perspectiva hist6rica 10 que ha entendido 0 sentido la gente ante el hecho de ser libre.(57)
6.1 Edad Media Esta epoca se caracteriza por la ausencia de la libertad individual, todos se hal/an encadenados a cumplir una determinada funci6n dentro del sistema social. A cambio de esto no se encontraba solo ni aislado, va que tenIa un "Iugar" desde su nacimiento, era campesino, artesano, noble, caballero, etc. V no un individuo. (57)
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EI mledo a la Llbertad·
Erich Fromm Edit Paldela. Cap III y IV.
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Ideologicamente no habra problemas va todo estaba resuelto V predeterminado, los problemas cientfficos se reducfan a buscar en la "revelacion divina" su explicaci6n. La iglesia proporcionaba una soluci6n completa a la existencia del hombre.
6.2 Renacimiento Aquf se inicia el individualismo moderno V el capitalismo como sistema econ6mico.
EI hombre es dejado solo, todo depende ahora de su propio esfuerzo y no de la seguridad de tener una posicion, con esto gana en libertad, merced al papel activo e independiente que ejerce el nuevo sistema, pero a la vez se libera de los vfnculos que Ie otorgaban seguridad V sentimiento de pertenencia. La vida va no transcurre en un mundo cerrado, cuvo centro es el hombre, el mundo es ahora ilimitado V al mismo tiempo amenazador. A diferencia de la Edad Media, ya no posee una respuesta a las preguntas sobre la vida, es asaltado por la duda de sf mismo V del fin de su existencia. Se hava amenazado por fuerzas poderosas y supranaturales: el capital V el mercado. Su relaci6n con otros seres humanos (competidores) se torna lejana y hosti!. Esta libre y solo, amenazado por todos lados.
6.3 La Reforma Surge como una nueva orientaci6n religiosa para dar soluci6n que no puede dar la religi6n tradicional, para hacer frente al sentimiento de inseguridad creados par el nuevo sistema.
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EI protestantismo destruye la confianza del hombre en el amor incondicional de Dios, Ie ensena a despreciarse y a desconfiar de sf mismo y de los demas. Critica al poder diciendo que no se justifica por el hecho de existir, sino que debe ir acorde con principios nl0rales. Ensena que si se reconoce plenamente su impotencia y la maldad de su naturaleza y se entrega a una incesante actividad puede superar las dudas y la angustia.
6.4 Epoca Moderna EI nuevo sistema significo un avance para el hombre que al enfrentarse a su libertad empezo a observarse objetivamente, despojandose progresivamente de las ilusiones, aumenta la libertad polftica (democracia)' y se crean nuevas posi biIidades de progreso economico. Pero tambien produjo consecuencias negativas al hacer al individuo mas solo y mas aislado con un sentimiento de insignificancia e impotencia. En el pensamiento filosofico se puede notar en algunos casos un doble atributo de la libertad, por una parte como un gran don conquistado y por otro como una fuente de angustia. Asf por ejemplo Kant y Hegel establecen como postulados centrales de sus sistemas la autonomfa y la libertad, sin embargo los dos fil6sofos subordinan al individuo a los propositos de un estado todopoderoso.
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7. La libertad desde el punto de vista del Psicoanalisis humanista.
La existencia humana y la libertad son desde un principi 0 ins epa r a bIe s " .(58) II
Hay que senalar dos diferentes significados de la palabra libertad; "Iibertad de" esta es la libertad de restricciones y limitaciones externa e interna, y "libertad para" la capacidad para aspirar a una libertad positiva para conseguir la realizaci6n completa de las propias potencialidades.(59). I
La libertad positiva que es la actividad espontanea de la personalidad integrada. Para Fromm ser libre es ser capaz de elegir entre alternativas reales. La verdadera libertad consiste en tomar en cuenta las condiciones que vivimos , y esta libertad la obtenemos a traves de la conciencia de nuestras acciones y de sus consecuencias. Este tener consciencia de nuestras acciones implica tener responsabilidad de elias. La acci6n se refiere al ejercicio de la propia y libre voluntad pero no simplemente el "hacer algo" sino es la acci6n creativa espontanea y solo es posible si el hombre no reprime las partes esenciales de su yo. La espontaneidad entendida como la capacidad de sentir y pensar 10 que realmente Ie pertenece al individuo. Los componentes fundamentales de la espontaneidad son el amor y el trabajo: el amor como una relaci6n activa y creadora del hombre con el pr6jimo, consigo mismo y con la naturaleza.
(58) Fromm Errch. Mledo a la Llbertad. Edit. Paldos. (59) Bernard Landis and Edward S. Tauber. In the Name of LIfe. Essays In honor of Erich Fromm. Edit. Halt Rlbehrt. Winston.
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En la esfera del pensamienta se manifiesta en la comprenslon adecuada del mundo par la razon. En la esfera de la accion se manifiesta en el trabajo productivo (arte). En la esfera del sentimiento se expresa en el amor. (60) EI trabajo como creacion en el hombre. Se trasciende y se eleva por encima de la pasividad de su existencia hasta Ilegar a la esfera de la iniciativa y de la libertad.
Fromm parte del analisis de las pasiones fundamentales del hombre y senala: "que no estan enraizadas en sus necesidades instintivas, sino en las condiciones especfficas de su existencia humana, en la necesidad de hallar una nueva relacion entre el hombre y la naturaleza" .(60) "EI rechaza el concepta tradicional de una naturaleza fija en el cual tantas formas de autoritarismo se han basado, y tambien rechaza la idea mas reciente de que el hombre no posea siquiera naturaleza humana innata, ninguna. Mas bien, la naturaleza humana es vista como parad6jica y dialectica; dentro de este contexto define la libertad como una forma de vida y de amor por la vida, mas que una teorfa por la vida". (61) En resumen: el individuo se realiza a traves de su actividad y de ese modo se relaciona con el mundo, comprendiendolo y asf adquiriendo seguridad. Ser libre es ser consciente de sf mismo como individuo activo y creador. Es la realizaci6n de las potencialid
(60) Fromm Erich. PSlcoanaiislS de la Socledad Contemporanea F.C.E. pag. 8 (61) Ensayo en honor a Erich Fromm. Por Ram6n Xlrau.
........
DIAGRAMA
0')
LIBERTAD EN CUANTO
~
DE.- RESTRICCIONES Y LlMITACIONES
~ EXTERNAS
~ SU SIGNIFICADO _____ ------ PARA.- COMO CAPACIDAD PARA LA REALIZACION DE LAS PROPIAS POTENCIALIDADES
INTERNAS
/ FATALISMO POSICION ANTE EL PROBLEMA DE LA LI- ~ DETERMINISMO BERTAD DE VOLUNTAD INDETERMINISMO
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SU MANIFESTACION SOCIAL
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DE EXPRESION
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DE PRENSA
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EJERCICIOS A. PREGUNTAS PARA CONTESTAR
1. lQue es libertad de la voluntad?
2. l Que es la voluntad? 3. l Existe en realidad el principio de causalidad? 4. l Cual es la relacion entre libertad de la voluntad y necesidad?
5. l Que es una necesidad? 6. l Como se presentaba la libertad de la voluntad en la epoca primitiva?
7. l Como se presentaba la libertad de voluntad en la epoca esclavista?
8. l Como enfoca el hombre la libertad de la voluntad en el sistema capitalista?
9. l Como enfoca el hombre la libertad de voluntad en un sistema socialista?
10. l Existe en Mexico la libertad de catedra? B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. F6rmense tres grupos para que cada uno defienda, argumentando las posiciones ante la libertad moral: Fatalismo, Determinismo e Indeterminismo.
2. Investigar el concepto de libertad y voluntad, entrevistando a diversos sectores sociales, intelectuales, polIticos, religiosos, etc. 3. Investigues en los medios1de difusion (prensa, radio, televisi6n) mediante la lectura, oir y ver, si existe la Iibertad de expresi6n en Mexico, presentes un trabajo explicando las conclusiones a que se !Ieguen.
EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD COMO VALOR
"Partimos del territorio de una ciencia especial y trabajamos en una serie de problemas que son de un caracter puramente Fisico; pero esos problemas nos conducen desde el mundo de las simples percepciones sensoriales al mundo metaffsico. Y en este mundo nos enfrentamos con la imposibilidad de conocerlo directamente. Es una tierra misteriosa. Es un mundo cuya naturaleza no puede ser comprendida por los humanos, poderes de concepcion mental; pero nos es posible percibir su armonfa y belleza cuando nos esforzamos por comprenderla. Yallf, en el umbral de ese mundo metaf{sico, nos colocamos frente a frente a la cuestion suprema: la de la Libertad de Voluntad Humana. Es una cuestion en la que cada uno debe meditar por sf mismo si desea reflexionar seriamente acerca de 10 que puede ser la significacion de su vida ". Max Planck" lA donde va la ciencia?"
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La intencion de este apendice es completar el concepto de la Libertad tratado en el capitulo anterior y rastrear desde esta perspectiva la mencionada situaci6n. Requiere ademas, comprender la naturaleza de este fenomeno humano en virtud de que involucra necesariamente al hombre, pero no al hombre aislado, sino al hombre frente a su circunstancia ante las caracterfsticas, condiciones y necesidades de su existencia, es decir, el problema de la libertad tanto en su realidad ontol6gica como social y vista en la dinamica de las relaciones que establece con los demas hombres, con su entorno y consigo mismo. De 10 anterior, me Ileva a plantear la libertad no como una abstracci6n, como algo ajeno a la vida del hombre, sino como praxis, como una respuesta ante su realidad. La experiencia de la libertad coloca al hombre en el conflicto y 10 situa en el problema del decidir, entonces, si queremos explorar el problema es necesario comprender la experiencia humana entendida asf: "La experiencia no tan solo como sensaci6n 0 percepci6n, sino la experiencia como fen6meno vivo e inseparable de mismo proceso humano. EI hombre, actua a partir de determinaciones de orden economico, politico, cultural, etc. estas determinaciones no son homogeneas, ni estaticas, sino que se mueven de acuerdo a instancias de tiempo, espacio, realidad e interes. La unica forma de darle sentido y significado a la libertad es confrontandola con la realidad a traves de la praxis.
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La libertad como condici6n fundamental en el ser humane es una funci6n distinta entre el y el animal; el animal esta programado par la naturaleza, el hombre no, ya que tiene raciocinio para concebir y comprender el mundo, y este hecho conlleva a la consciencia de sf mismo, es decir, se da cuenta de las necesidades nacidas de las condiciones de su existencia como serfan: la necesidad de trascender, de relacionarse con otros seres vivos, el sentimiento de identidad; 0 un concepto de sf mismo para poder decir quien soy yo, la necesidad de una orientaci6n intelectual del mundo para conocer la realidad, y p~r ultimo la necesidad de arraigo para saber donde esta y que es. EI logro de la consciencia de sf mismo da lugar al nacimiento de la busqueda de la libertad, en tanto que se lIega a la necesidad manifestarse plenamente. La vida como realidad concreta de cada ser humano es unica y distinta en cada caso. EI hombre ya no puede permanecer pasivo ante su circunstancia, esta se Ie presenta como una exigencia a responder, a realizar un tipo de acci6n. £:1 hombre ya no puede ser un "entusiasta" espectador, sino que debe convertirse en decidido participante de los cambios, para 10 cual la libertad nos da la posibilidad de eleccion, porque la libertad es esencialmente libertad frente a algo. EI hombre decide frente a sf mismo porque la libertad no es "de" sino que exige un "para que", es la libertad para la propia existencialidad en una unidad y totalidad dialectica en el "proceso de ser y no ser para lIe€)-ar a ser en el siendo" y esta marca el sentido y valor de la libertad. En el "siendo" es donde estan presentes las funciones de autorreflexion y p~r ende la responsabilidad.
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La responsabilidad no impuesta desde afuera, sino como respuesta consciente de nuestras acciones, es respuesta a "algo que me concierne". EI anal isis de este proceso nos permite ver que el problema central de la libertad se da en la exigencia de responder y actuar frente a las condiciones en medio de las cuales se encuentra en este sentido ontol6gico "La necesidad condiciona, pero no determina". EI hombre esta condicionado por sus necesidades biol6gicas, psicol6gicas y sociol6gicas, pero es el unico del cual puede decirse que trasciende, es decir, va mas alia de su condicionamiento. EI primero que expresa las relaciones entre la libertad y la necesidad fue Hegel, quien senala, que la libertad reside en el conocimiento de las leyes naturales y en la posibilidad de hacerlas actuar de un modo planificado y para fines determinados. Esto significa que el ejercicio de la libertad es una acci6n consciente, y esta consciencia es un conocimiento pero no un conocimiento cualquiera, sino una cualidad afectiva; como expresi6n de interes, de integridad para usar la naturaleza pero sin destruirla, integrarnos e integrar a la naturaleza conociendo sus leyes, sus efectos y consecuencias; y cuanto mas sea esto una realidad, estaremos como especie en unidad y equilibrio arm6nico con ella, y en este plano fundamental podremos entonces sf, especular, proponer y postular acerca de las primeras causas y ultimas consecuencias de nuestra naturaleza humana, una especie sui generis, porque de 10 contra rio corremos el riesgo de desaparecer como tal.
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La exigencia a responder a la necesidad en el problema de la Iibertad de voluntad, se manifiesta en el dilema que es la parte central de la vida etica. AI surgir el dilema nace la elecci6n que se encuentra entre alternativas que tienen el mismo estatuto ontol6gico. La elecci6n implica el ejercicio de la libertad, la elecci6n como acci6n en dilema, V la voluntad enfrentada al deber de elegir. EI dilema es producto del "darme cuenta de las necesidades", aquf la voluntad es Iibre en el dilema V es aquf donde estarfa expresada la dialectica de la libertad V la necesidad; en este proceso la necesidad que viene del exterior debe ser internalizada. En la paradoja libertad-necesidad, que define la esencia humana como dialectica, va que la necesidad es el m6vil de la conducta. EI sentido de la voluntad en el proceso para alcanzar la libertad es objetivo V no subjetivo porque la direcci6n 0 el sentido que Ie doV a la voluntad es unico, va que se descubre, se encuentra. La vida se nos presenta como un enigma a descubrir, de aquf parto para afirmar que en potencia somos libres pero que la libertad hay que alcanzarla accionando nuestras potencialidades; que representan el VO verdadero en plenitud V armonfa ligado al proceso de asimilaci6n V socializaci6n en funci6n de valores, actitudes V compromiso frente a sf mismo V su circunstancia. EI valor corresponde a la condici6n humana, es decir, el valor es una situaci6n tfpica en ella, pero el sentido es unico, va que el sentido de la voluntad es una actitud personal para decidir "mi camino en funci6n de una visi6n objetiva de la vida; en cada situaci6n personal existe una exigencia que debe cumplirse en determinadas circunstancias. II
127 EI senti do entendido tanto en 10 real como en 10 posible, porque la realidad se me presenta como IILo que es" 0 "Lo que deja de ser" en determinadas circunstancias, por 10 que considero a la libertad como cuesti6n real" de elegir entre varias alternativas. II
Es una cuestion real" en cuanto que puede ser factible de hacerse 0 realizarse y es elegir al intervenir la voluntad y darse cuenta de que selecciona una u otra alternativa. II
Por voluntad debemos entender una actitud 0 disposicion para hacer algo. En el acto de ejecutar una de las alternativas, estamos ejerciendo nuestra voluntad y es en esta relacion voluntad-libertad en donde surge la responsabilidad de nuestra actividad. Ser responsable es tener consciencia de ser el autor incontestable de un acontecimiento 0 de un objeto".(1) II
Lo que gUla a la voluntad en la busqueda del sentido es la consciencia. La libertad de voluntad surge de una situacion externa al sujeto. EI individuo debe tener una acci6n propia, es decir, que las situaciones externas deben estar unidas a un factor interne del sujeto, y su voluntad estara en relacion con la situaci6n externa. La libertad moral consiste en una determinacion positiva, que emane de la voluntad misma, es decir, que la determinaci6n debe hallarse dentro del sujeto. Desde luego no tome la "Autonomfa de la voluntad" como una forma absoluta, sino relativa, ya que existen factores externos que influyen en el individuo.
(1) "EI ser y la nada" Sartre Jean Paul. Edit. Iberoamencana 1919 P. 32
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EI problema de la libertad no se puede quedar a nivel de causa-efecto, porque el que "vo sea libre implica una razon, puesto que decido" V no una causa (aquf no niego de manera absoluta la causa, la causa existe, pero esta dada por el propio sujeto que decide). EI que tenga conocimiento de la necesidad significa el comprender para poder decidir, pero guiado por la razon V no por la causa, ya que al guiarse por la razon se esta ejerciendo la voluntad V por ende, se esta siendo libre V surge la responsabilidad.
"Yo soy yo, mas mi circunstancia" decfa Jose Ortega V Gasset para referirse a que la existencia de un "vo" implica estar en el mundo, va que solo en el acontece la constitucion de un sujeto. AI hombre no se Ie puede entender en un sistema cerrado porque entonces desaparece el sentido propio V el valor de sf mismo; sentido V valor, son razones no causas. La dinamica de la libertad se presenta en el como puede responder, V en el poder responder, esta el cuestionamiento a la exigencia de varias opciones con un sf 0 con un no, V en el preciso momenta de elegir cualquier de elias las demas quedan eliminadas automaticamente. Y estas, decision V definicion, adquieren validez frente a las condiciones V posibilidades de valores realizados, bienes economicos yl o culturales. En el sentido propio y el valor de sf mismo actuan motivos y razones, par 10 cual la dinamica de la libertad no es una relacion causa-efecto, la libertad es un campo axiologico -si fuera causa- efecto la actividad del hombre se paralizarfa V se convertirfa en una actitud receptiva del medio, V no se darla el cambio y la dinamica, por que no se esta-
(3)
II
Ferrater Mora Jose
II
Op. Cit p. 109
129
blecerfa la actividad de percibir y valorar la realidad objetivamente; y p~r 10 tanto no habrfa decisi6n alguna y mucho menos definici6n; si no hay decisi6n anulamos el sentido y el valor. EI sentido propio y el valor de sf mismo son valores intencionales, 10 cual es condici6n indispensable para que se lIeva a cabo la autotrascendencia. Comprender la libertad como causa-efecto, es reducirla a una explicaci6n simplista como un reflejo condicionado, es decir, entender la libertad como funci6n instintiva y no como funci6n consciente. Los instintos nos "evan a la deriva porque no se da el cuestionamiento, en cambio el acto consciente nos gufa hacia el sentido y el valor porque me cuestiona. La libertad es vivir con un sentido de responsabilidad que encierra un costo, que en ocasiones es alto porque significa privar de valor a otros bienes potenciales. Considero como ejemplo valido de 10 que acabo de mencionar, la experiencia de Viktor E. Frankl, que a continuacion reproduzco textualmente: "Los que estuvimos en ~n campo de concentraci6n recordamos a los hombres que iban de barracon en barracon consolando a los demas, dandoles el ultimo trozo de pan que les quedaba. Puede que fueran pocos en numero pero ofrecfan pruebas suficientes de que al hombre se Ie puede arrebatar todo, salvo una cosa, la ultima de las libertades humanas, la elecci6n de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino". Las vivencias de Viktor ·E. Frankl en el campo de concentracion, nos muestran que el sufrimiento de muchos pri-
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F
sioneros adquirio un significado tal, que Ie dio sentido a su existencia, aun bajo tales circunstancias. Esta actitud tal vez no atenua del todo el sufrimiento, pero Ie dio dignidad, fuerza V un valor a su vida, va que 8stO represento un desaffo V una elecci6n para muchos, este rete se convirti6 en su victoria V su tnunfo interno. Asf pues, la vida tiene el potencial de ser significativa, tanto en condiciones placenteras como desagradables, que la vida sea potencialmente significativa depende de mi actitud personal para cambiar, tal vez no las condiciones, pero sf el efecto de esas condiciones, en este momento hay libertad de elecci6n, V tiene validez la actitud V sentido la vida. Somos seres inmersos en el tiempo; la condici6n de la existencia misma se encuentra en el devenir serIf 0 no ser para poder ser en el siendo" en el plano del deber ser que nos conduce a 10 perfectible. II
II
La calidad de la realidag humana se define en el para sf" que significa que el hombre por su propia consciencia, se da cuenta que existe; es decir, el hombre se hace a sf mismo, es el "poder ser en el siendo para lIegar al deber ser". II
Cada dra, cada instante de nuestra existencia hay una lucha por nuestro ser; tarea esencial en el devenir humano. Y cada momenta de este devenir es un paso hacia la libertad. En el decurso del ser, el hombre esta "llamado al deber ser. En el ser esta desde el comienzo el germen de la libertad, pero tiene que alcanzar la libertad, aquf estarfa la relatividad de la libertad humana senalada por Hegel. Porque uno es libre con respecto a alguna cosa.
131
AI hombre no Ie basta con existir sino que Ie Inquleta y preocupa el sentldo y el valor de su eXlstencia. Heidegger ha afirmado, "EI hombre es un ser en el mundo". Por 10 que la libertad es asumir una situaci6n y no esquivarla, si la esqulva no se elevarfa sobre sf mlsmo y no habrfa compromiso.
La exist(:~':·-'ia autentica solo se da en el compromlSo. Lo que determina al hombre no es su naturaleza de hombre, sino la sucesi6n de los actos que componen la existencia de cada hombre, es decir, el hombre se hace a sf mismo. EI valor de la libertad humana se da cuando el hombre discierne, valora, decide y ejecuta; y este momento es precisamente donde tiene sentido la conducta moral e inmoral del hombre. EI primer paso hacia la libertad sera el que nos demos cuenta que no somos cosas 0 seres inertes sino seres vivos, en devenir, ricos en posibilidades: que si fracasamos en el arte de vivir no es porque seamos negativos, fracasamos porque hemos dejado de sentir, de percibir y comprender la vida por nuestra indiferencia. La transformacion de nuestra existencia se dara a partir del cambio de nuestras actitudes que no deben ser movidas por pasiones irracionales con normas convencionales y preestablecidas que estimulan el egocentrismo y narcisismo. Que nuestra conducta sea producto de motivaciones reales. Porque vivir implica valor y razon para comprenderlo. En suma la libertad es un valor porque es un principio, un medio y un fin en sf mismo. Obedece a una esencia 0 principio, a una norma 0 medio, y a un fin 0 forma, en constante perfeccionamiento. Este es que se desenvuelve en un marco axiologico y teleologico, dinamico por sf mismo: en perpetuo cambio y movimiento.
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F.
La gran trampa del ser humano estriba en la confusi6n que hace de los principios de los fines, de los medios can los prop6sitos, de las normas con las formas; 8Sto es una perenne condici6n estatica e inamovible. Cierto es que todo valor para su realizaci6n requiere de normas, no obstante estas, se les ha adjudicado una naturaleza institucional e inconmovible; de normasse transforman en hormas. Por 10 tanto concluyo: que la libertas es un valor cuyo ejercicio y cristalizaci6n se manifiesta en desarrollo y crecimiento, y estos son bienes capitales materializados; su incidencia y concurso en el ambito exiol6gico de la libertad nos procura el camino y Ileva hacia la realizaci6n plena y cabal del ser humane: la felicidad.
133
BIBLIOGRAFIA - La voluntad del sentido, Viktor E. Frankl. Editorial Herder, 1982
- Etica, Sanchez Vazquez, Adolfo. Editorial Grijalbo, 1974.
- La revoluci6n moral, Sorrentino, Joseph. Editorial Grijalbo, 1975
- La ffsica at6mica contemporanea, Otta R., Frisch. F. C. E., 1 965
- Obras escogidas. Tomas I y II Marx -Engels. Editorial Progreso, 1955
- Diccionario de Filosofia Ferrater Mora, Jose. Editorial Sudamericana, 1974
134
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Mredo a la Libertad, Fromm, Erich.
Editorial Paidos, 1973.
-
Etica y Psicoanalisis, Fromm, Errch.
F.C.E,1966
-
EI
~er
y la nada.
Sartre, Jean Paul.
Editoriallberoamericana, 1919
F.
Capitulo
137
LA AXIOLOGIA
Fue comun en ciertas doctrinas antiguas equiparar el SER" con el valor, y muy especialmente EI ser verdadero" (Platon), de ahf que el origen etimologico de axiologfa sea AX/OS, que significa: verdadero, valido. II
II
EI significado actual es el de: teorfas que estudian los valares.
1. Concepto de valor Valor etimol6gicamente significa: estar fuera, estar vigorosa (del latfn va/ere). Los estoicos inician el usa filosofico del terminG para indicar cualqujer ebjeto de p~eferencia 0 de seleccion.
Nietzsche die un gran impulso a las teorfas de los valores al interpretar las actividades filos6ficas no como posiciones del pensamiento ante la realidad, sino como actos de preferencia. Para Nicolas Hartmann, los valores son esencias, ideas platonicas, objetos ideales sin tiempo.
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F.
Sanchez Vazquez define el valor de la siguiente manera: EI valor no 10 poseen los objetos de par sf, sino que estos 10 adquieren gracias a su relaci6n can el hombre como ser social. Pero los objetos, a su vez, solo pueden ser valiosos cuando estan dotados efectivamente de ciertas propiedades objetivas.(62) Y podrfamos agregar, a la definicion que 10 que interrelaciona el objeto valioso con el hombre es el interes.
2. Caracteristicas del valor (En general). Los valores poseen caracterfsticas que los hacen ser 10 que son: la axiologfa formal les atribuye las siguientes caracterfsticas: a)
EI valor (ser valiente a diferencia de ser ente).
b)
Objetividad.
c)
Polaridad.
d)
Jerarqufa.
Una clasificaci6n metaffsica agregarfa a los anteriores:
Trascendencia.- Consiste en que los valores se dan en forma perfecta en su esencia. e)
Las caracterfsticas del valor mas importantes son:
2.1
Universalidad.
Consiste en atribuir a los valores una validez general, 0 sea el valor rige para todos, idea fundada en una concepci6n objetiva del valor. (62) Sanchez Vazquez. "ETICA" Pag. 112.
139 2.2 Polaridad.
Es /a caracterfstica de que los va/ores se presentan desdab/ados en uno positivo y otro negativo, por ejemplo: bellezafealdad; bueno-malo; justo-injusto, etc. Algunos consideran que el valor negativo existe por sf mismo, otros que solo el positivo existe efectivamente, ya que consideran al negativo como una "privaci6n" de su correspondiente valor positivo, esta consideraci6n tiene implicaciones metaffsicas ya que se considera a la existencia como una perfecci6n. 2.3, Jerarquia Consiste en establecer un orden de los valores de acuerdo a su importancia 0 fuerza. No es facil senalar los criterios que se deben usar para determinar el orden de cada valor. Hay dos posturas fundamentales ante la jerarqufa de los valores: a)
Primera forma de establecer la jerarqufa de los valores.
Los que aceptan la existencia de una tabla de valores que rigen universal mente al ser humano. La clasificaci6n que ofrecemos como ejemplo es la de Max Scheler que establece:(63} 1.
Valor de 10 santo.
2.
Valores espirituales.
(63) "Que son los valores" R Frondizi. 2a. Ed. 1972.
Pag. 132-139.
140
GUADALUPE VARELA
3.
Valores de 10 noble y de 10 vulgar.
4.
Valores de 10 agradable y 10 desagradable.
F.
Los criterios usados para establecer esta jerarqufa son: - DURABILIDAD.- Capacidad de persistir a traves del tiempo. - DIVISIBILIDAD.- EI valor es mas alto en cuanto menos divisible es. - FUNDACION.- Si un valor funda a otro es mayor que este. - RELATIVIDAD.- Un valor es mas alto cuando menos relativo es, el valor mas alto por 10 tanto es el "valor absoluto" . - PROFUNDIDAD DE LA SA TISFACCION.- Entre mas alto el valor produce mayor satisfacci6n. b)
La segunda forma de establecer la jerarqufa de valores es la empfrista.
EI criterio que se utiliza es el hombre mismo, por 10 que se desiste de pretender establecer una jerarqufa con validez universal, en cambio se acepta que cada individuo tiene su propia jerarqufa de valores. Si esta tabla de valores coincide con las de otros individuos se puede hablar de una jerarqufa de valores de una sociedad 0 epoca determinada. Dentro de este grupo estan tambien los que si bien aceptan la jerarqufa de valores basada en el hombre, el criterio utilizado no es el arbitrio 0 capricho personal, sino que los valores son los del hombre con todas sus potencialidades humanas, 10 que hace necesario el conocimiento de la naturaleza humana sin deformaciones culturales 0 sociales.
141
Es pues esta una postura que trata de conciliar ambos puntas de vista, por un lado se acepta' una tabla de valores, pero estos no son rfgidos par partir del hombre. Can este criteria se clasificarfan como los valores mas altos los que 10gren en desarrollo del hombre, como: el amor, la creatividad, la productividad, la individualidad, el conocimiento racional, etc.
Mercedes y Juan Garzon proponen la siguiente escala de valores:(64)
PRIMER NIVEL.- Valores al Nivel Natural, la naturaleza humana, que requiere necesariamente la existencia de un ser humano que los cree y descubra. Ejemplo: la salud, la conservaci6n de la vida. SEGUNDO NIVEL.- Valores que corresponden a la naturaleza humana individual, par ejemplo la felicidad humana. TERCER NIVEL.- Valores dirigidos al ser humane total, unido con la humanidad par ejemplo: todos los valores culturales como el arte.
3.
Distintas posiciones frente al problema del valor
l"Tienen las casas valor porque las deseamos, a las deseamos porque tienen valor" ?(65) Esta pregunta nos "eva a la controversia de la axiologra, de si los valores son objetivos 0 dialE§cticos.
(64) Garz6n Mercedes y Juan. Etlca y Socledad". pag. 58 y 59. (65) Riseri Frondlzi. F.e.E. Edlclon 1972. pag. 26. II
142
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F.
3. 1 OBJETIVISMO.- EI valor es objetivo si existe independientemente de un sujeto a de una conciencia valorativa.
Se argumenta que el valor es anterior a la valoraci6n, es como la percepcion y el objeto percibido; la percepcion no crea el objeto sino que 10 capta. La teorfa objetivista rechaza todo elemento empfrico. EI objetivismo tiene como representantes:
PLATON. Con sus doctrinas metaflsicas de las ideas, 10 bello V 10 buena existen idealmente en forma intemporal, inmutable V absoluta, independientemente de los objetos sobre los que se plasma e independienteme de la relacion del hombre con estos valores, va sea que los conozca 0 que los intuva. En nuestra epoca el objetivismo se halla representado principalmente por: Max Sheler y Nikolai Hartmann.
MAX SCHELER. (1874-1928) Discfpulo de Husserl se apova en la metodologfa fenomenologica, inicialmente de inspiraci6n teista-cristiana que evoluciono a una concepcion teologica especial.
Scheler compara a los valores con los colores, para indicar que son cualidades que existen independientemente de los depositarios, la presencia de "valor" es 10 que confiere al objeto el caracter de uvalioso", as! p~r ejemplo no se extrae la be"eza de las cosas bellas, sino que la belleza las antecede.
143 Afirma tambien que se debe tener un concepto previo de "10 bueno" "y 10 malo" para poder escoger, y pasar posteriormente a establecer un concepto generico de "/0 bueno ". Los conceptos mas representativos de las teorfas objetivistas son: a)
Los va/ores son abso/utos, incondiciona/es e intempora/es, por 10 que ni la ignorancia de un valor, ni los cambios hist6ricos en su realizaci6n afectan la existencia de los valores.
b)
Los va/ores no necesitan re/acionarse con los hombres ni con las cosas, por ser independientes de estos, aunque mantienen una relaci6n peculiar con las cosas valiosas.
c)
Los va/ores no necesitan de un sujeto que puede conocer/os 0 apreciar/os, ya que son valores en sf mismos.
d)
Los va/ores son inmutab/es, no cambian con e/ tiempo, ni de una sociedad a otra. Los bienes en los que se realizan los valores pueden cambiar, ya que son incondicionados, variables y relativos.
3.2 Subjetivismo Segun la posici6n subjetivista el valor debe su existencia, su sentido 0 su validez a reacciones, ya sean filos6ficas, o psicol6gicas, del sujeto que valora, por ejemplo un sello de correo vale en cuanto es apetecido.
ALEXIUS MEINONG (1853-1921) Fue el primero en enunciar en una forma sistematica la interpretaci6n subjetivista de los valores, aunque posteriormente se adhiri6 a las tesis objetivistas.
144
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F.
R.B. PERRY (1876-1957)
Afirma que cualquier cosa tiene valor 0 es valiosa, cuando es objeto de "INTERES", cualquiera que sea este, 0 sea 10 que es objeto de interes es ipso facto valioso. Enuncia tres criterios sobre el INTERES:(66) a)
INTENSIDAD.- AI aumento del interes corresponde un mayor valor del objeto.
b)
PREFERENCIA.- Entre varias opciones similares puede haber mas interes en algo que se prefiere.
c)
AMPLITUD.- EI interes puede ser mas interno si se consideran varias opciones juntas, que por separado cada una.
EL EMPIRISMO LOGICO
Inicia una posici6n nueva en la Filosoffa contempon3nea, en donde se trata de el significado de los terminos. Los mas importantes representantes del empirismo se han pronunciado a favor del subjetivismo. RUDOLF CARNAP (1841-1970)
Uno de los principales representantes del empirismo 16gico. Afirma que los juicios de valor son formas disfrazadas de normas e imperativos. Entre el juicio de valor ILmatar es malo" y el imperativo "no mates" no hay diferencia de contenido solo de formulaci6n. Ahora bien la norma no afirma nada, sino que ordena un deseo, igual que los juicios de valor. (66) Risieri Frondizi. pag. 60-71.
0
expresa
145 La forma gramatical de los juicios de valor, es 10 que ha enganado a muchos al creer que se trataba de una afirmacion, por 10 que se buscan argumentos para probar su verdad o falsedad, pero el juicio de valor no afirma nada, y por consiguiente no puede ser verdadera ni falsa. En el lenguaje del empirismo 16gico tal juicio no es "VERIFICABLE", y carece por 10 tanto de significado. Carnap no niega la posibilidad e importancia de la investigaci6n cientffica sobre los juicios de valor en cuanto son actos de individuos concretos que se pueden analizar y tratar de explicar sus causas, pero solo partiendo de una ba~e empfrica.
ALFRED J. AVER
Coincide con el empirismo logico al sostener que los juicios de valor y en particular los asteticos, no son ni verdaderos ni falsos, porque no "afirman" nada, sino que expresan los sentimientos de quien enuncia el juicio, por ejemplo quien dice: este cuadro es bello" no esta afirmando nada sabre el cuadro, como afirman los objetivistas, sencillamente "expresa" un estado de animo, podrfa igualmente haber dado un grito de alegrfa. II
Agrega Ayer, ademas que el decir que un acto es bueno no es para darle una aprobaci6n, pues no es contradictorio afirmar que algunas acciones que son aprobadas no son buenas. Para Ayer no hay forma de decidir sobre la validez de un sistema etico, ya que solo se puede indagar cual es la tabla de valor de una determinada persona 0 grupo de personas y cuales son las causas que han influido para que
146
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F.
esta persona tenga la tabla de valores que realmente tiene. Por 10 tanto, niega la existencia de los valores como separados de los hechos reales.
BERTRAND RUSSELL (1872-1969) Afirma que toda idea de 10 bueno y de 10 malo tiene alguna conexi6n con el deseo. Si toda disputa sobre los valores implica una diferencia de gusto sin ningun criterio objetivo para determinar quien esta en 10 cierto, el "pecado" desaparece, ya que un acto pecaminoso para un hombre puede ser virtuoso por otro; no hay argumento valedero que se pueda usar para convencer a quien opina en forma distintao EI hecho de eliminar toda forma de pecado no implica para Russell que tenga consecuencias inmorales. Para que una obligaci6n moral influya en nuestra conducta, no basta con solo creer en la forma sino en desear cumplirla. Sostiene ademas que no existe argumento valedero para establecer que una sociedad es corrupta 0 inmoral, ya que 10 unico que se puede hacer es decir que tiene costumbres diferentes a las que nosotros aceptamos.
3.3 Materialismo Dialectico Los valores desde un punto de vista materialista dialectico se considera que son producto del ser humano, pero a diferencia de la tesis subjetiva, no del hombre individual sino resultado de sus relaciones econ6micas. Por ejemplo: el oxfgeno adquiere su valor al usuario, aunque este haya existido antes.
147
La estructura economica es la que produce una superestructura compuesta par la cultura, la educacron, los valores, la religion, etc., que a su vez alrmenta al sistema rmperante, par 10 que los valores no seran sino el reflejo de la rdeologfa que requiere la Economfa. As! par ejemplo, en los inicios del capitalismo el ahorro, la entrega al trabajo, la acumulacion y cuidado de los bienes era caracterfstico, despues can el desarrollo del capitalrsmo, con la produccion en serie de miles de artfculos, la situacion ha cambiado y ahora se propicia el despilfarro, el consumismo, el usar y tirar. EI marxismo no considera a los valores como esencias abstractas, inmutables 0 dependientes de gustos 0 estados de animos subjetivos, sino que 10 hace en forma hist6ricoconcreta en que el valor supremo es el hombre. II
II
Los va/ores desde un punto de vista marxista podemos dividir/os en:(67)
a)
Valores Naturales. Necesarios para la existencia del hombre como el valor solar, el aire, la humedad, etc.
b) Valores Economicos. Objetos de trabajo, instrumentos, medios de producci6n y bienes materia/es producidos.
c)
Valores PoHtico-Sociales. Comprenden tanto las relaciones materiales como las ideol6gicas. Por ejemplo: libertad, igualdad y justicia.
(67) I. Blauberg. "Dlcclonarro Marxista de Fllosofia" Pag. 34.
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d) Valores Eticos. Como el bien, el honor, la fidelidad al deber.
e)
Valores Esteticos. Como la belleza.
f)
Valores cientificos. Como la verdad.
F.
~
DIAGRAMA DE LOS VALORES
~
OBJETIVISMO
- - PLATON, MAX SCHELER
SUBJETIVISMO - - A. PERRY, B. RUSSELL
UNIVERSALIDAD { POLARIDAD JERARQUIA RELATIVIDAD POLARIDAD { JERARQUIA
POSICIONES FRENTE AL PROBLEMA DE LOS VALORES
MATERIALISMO DIALECTICO
-
MARX, ENGELS, LENIN
DE ACUERDO A LA EXPERIENCIA
RELACION DEL H/OMBRE SOCIEDAD COMO RESULTADO DE SUS RELACIONES ECONOMICAS. POLARIDAD JERARQUIA
UNIVERSALIDAD POLARIDAD { JERARQUIA
.,. ..a
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F.
EJERCICIOS A.
PREGUNTAS PARA COMENTAR
1.
l Que es el valor?
2.
lTlenen las cosas valor porque las deseamos, 0 las deseamos porque tienen valor?
3.
lSi no se puede perciblr un valor existirfa este? l Por que?
4.
l Cuales son las caracterfsticas de los valores?
5.
l Son los valores universales? l Par que?
6.
l Existe una tabla de valores que rijan para todos por igual? l Por que?
7.
l Cual serra la jerarqufa de valores basandose en la naturaleza humana para establecerlos?
8.
l Existen los valores negativos par sf mismos independientemente de los positivos?
9.
l Que es el objetivismo de los valores?
10. l Que es el subjetivismo de los valores?
B.
ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1.
Cada uno de los alumnos debera elaborar en forma privada y an6nima su propia jerarqufa de valores, en grupo despues se hara una estadfstica para tratar de establecer cuales son los valores dominantes en el grupo.
2.
Divfdase el grupo en dos partes, cada grupo investigara par su cuenta, uno la tesis objetivista de los valores y otro la tesis subjetivista. Deberan defender la tesis
151
que les corresponde con argumentos solldos (no Importa que no esten de acuerdo con la posicion que les toc6 defender). En clase cada grupo debera presentar su ponencia, para que despues se trate de Ilegar a una conclusion general.
EI desarrollo de la ciencia, y en general de las actividades creadoras del espfritu requieren una forma mas de lib ertad, que puede ser definida como: libertad interior. II
Se trata de esa libertad de espfritu que consiste en la independencia del pensamiento frente a las limitaciones de los prejuicios de autoridad y de los prejuicios sociales, asf como frente a la rutina no filosofica y al habito en general".
ALBERT EINSTEIN
Capitulo
155
DOCTRINAS ETICAS
La forma de observar la Etica ha variado en el transcurso del tiempo, 10 que no quiere decir que los planteamientos de los antiguos filosofos sean anticuados, ya que hay pensamientos que van mas alia de su valor historico acartonado, y que a pesar del tiempo transcurrido conservan su validez. Es importante senalar que el pensamiento etico que se produce o realza en una epoca determinada, tiene Intima relacion con la realidad economico-social del momento ya que los fil6sofos hacen un planteamiento sintetico de la epoca y en ocasiones agregan nuevas ideas que los trascienden. Se ha dividido el estudio de las Doctrinas Eticas en cuatro: Griega, Cristiana, Moderna y Marxista.
1.
ETICA GRIEGA En la antiguedad los pensadores de un pueblo sobresalen por su grado de abstraccion y la racionalidad de sus planteamientos, este pueblo es Grecia, y es tanta la profundidad que en algunos conceptos logran adquirir, que han influido en las reflexiones, que posteriormente se ha hecho el hombre.
156
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1.1 Sofistas.- Relativismo moral.
"No puedo decir si los Dios existen, ni si no existen, ni quienes sean, pues muchos son los obstaculos que impiden saberlo: la oscuridad del problema y la brevedad de la vida humana".
PROTAGORAS La palabra sofista significa "sabio". Los sofistas cultivaron la elocuencia ret6rica, el arte de la discusi6n y de la demostraci6n, por esta raz6n algunos sofistas concedieron gran importancia al conocimiento de las reglas del lenguaje humano y el arte de utilizarlo eficientemente. Por 10 mismo, Arist6teles denomin6 soffstica a la sabidurfa aparente pero no real y al terminG ha venido a significar actualmente un sentido peyorativo usado para designar aquel que propone 10 falso como verdadero, que engana con astucia y cinismo y que se jacta de poder defender el pro y el contra de cualquier proposici6n. Los sofistas estaban divididos en dos grupos, unos ligados a la democracia esclavista y otros a la aristocracia. Los sofistas democraticos sustentaban ideas muy avanzadas sobre la vida social, para su epoca, y trataron de fundamentar la teorfa de la democracia. Una de las figuras mas destacadas de la soffstica fue Protagoras de Abdera (481-411 a.n.e.), que fue un relevante politico que particip6 activamente en la organizaci6n de una republica democratica. Protagoras consideraba que los contrarios contenidos en la materia solo pueden ser conocidos de un modo unilate-
157
ral, asf la miel es objetivamente dulce y amarga, dulce para el hombr~ sano y amarga para el enfermo. La tesis sostenida p~r el relativismo moral expresa que toda verdad y todo valor son relativos para cada persona, de acuerdo a su propio criterio, niega ademas todo valor absoluto, universal e inmutable a traves del tiempo, ya que la verdad y el valor cambian segun la epoca, el lugar y la cultura.
1.2 SOCRATES (469-399 a.n.e.)
Ateniense, dirigi6 un cfrculo de fil6sofos formado p~r j6venes aristocratas, como Platon, Alcibiades, Critas y Jenofonte. Casi no se conoce nada sobre su vida sino a traves de los comentarios hechos sobre el, ya que no dejo ningun testimonio escrito de su propio pensamiento. EI pensamiento socratico 10 conocemos por conducto de las satiras comicas de Aristofanes y Amipsias, de los escritos de Estuines de Esfesto, Diogenes Laercio (Alejandrino), Platon y Jenofonte.
A Socrates se Ie atribuye un rechazo a la democracia porque vera en ella al poder de la plebe, y a su juicio el poder estatal debfa estar en manos de la aristocracia que era la verdadera portadora de la moralidad. Se considera que en concordancia con su epoca el mundo material no tenia ningun interes para el filosofo, el trabajo material era dejado para los esclavos. En la Etica socratica se encuentran las siguientes ideas: a)
La concepcion del bien como felicidad del alma.
b)
La virtud es el conocimiento y el vicio la ignorancia.
158
GUADALUPE VARELA
F.
c)
Comparte con los sofistas el interes filos6ficos. en el hombre y sus problemas.
d)
Vale mas sufrir una injusticia que cometerla.
e)
Sabidurra, virtud, felicidad.
o
se la verdadera moral se logra con la virtud como perfeccion 10 que a su vez se logra con la sabidurfa. f)
EI mal no se hace voluntariamente. En resumen el hombre actua rectamente cuando conoce el bien, al conocerlo no puede dejar de practicarlo y al practicarlo logra la felicidad.
Para Socrates hay una tendencia fundamental hacia el bien. Si alguien comete un acto malo es porque no ha adquirido la sabidurfa que permita evitarlo. EI conocimiento de uno mismo si es autentico, debe coincidir con hacer el bien. La vida de Socrates demuestra 10 que pensaba: No tengo ningun resentimiento contra mis acusadores ni contra los que me han condenado, aun cuando no haya side su intenci6n hacerme un bien, sino por el contrario un mal, 10 que serra motivo de quejarme de ellos. Pero solo una gracia tengo que pedirles. Cuando mis hijos sean mayores, os suplico los hostigueis, los atormenteis, como yo os he atormentado a vosotros, si veis que prefieren la riqueza a la verdad y que se creen algo cuando no son nada, no dejeis de sacarlos a la verguenza, si no se aplican a 10 que deben aplicarse y creer ser 10 que no son; porque asr es como yo he obrado con vosotros. Si me concedeis esta gracia, 10 mismo yo que mis hijos no podremos menos que alabar vuestra justicia. Pero ya es tiempo que nos retiremos II
159
de aqul, VO para morir, vosotros para vivir. l Entre vosotros V vo quien !leva la mejor parte? Esto es 10 que nadie sabe, excepto Dios. "(68)
1.3 PLATON (427·347 a.n.e.)
Ateniense, igual que Socrates, procedfa de una familia aristocratica de los Codros, primero fue discfpulo de Cratillo (relativista) V despues de Socrates, con quien compartfa su repudio a la democracia ateniense, al morir su maestro emigro temporalmente de Atenas. Funda la Academia, lIamandola as! por haber side instalada en un jard!n dedicado al legendario heroe "Akademos If.
La Etica Platonica se basa en su doctrina del alma, que esta compuesta de tres partes: a)
La razon.
b)
La voluntad.
c)
EI apetito.
Influencia de Socrates en relacion con la sabiduria y la virtud.
Para Platon la vida moral, en sus manifestaciones mas elevadas, la sabidurfa V el valor, sola mente se daba en un punado de elegidos. Segun Platon el hombre solo se forma espiritualmente en el estado V mediante la subordinacion a la comunidad. En la "Republica" construye un estado ideal a semejanza de su clasificacion del alma, y a cada parte corresponde una clase social: (69) Plat6n "Olalogos". Pag. 435-621.
160
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F.
a)
La raz6n corresponde a los gobernantes, que deben ser filosofos guiados por la prudencia.
b)
La voluntad corresponde a los guerreros, defensores del estado, guiados por la fortaleza.
c)
EI apetito corresponde a los agricultores, los artesanos y los comerciantes, encargados de los trabajos materiales y utilitarios, guiados por la templaza,.(69)
Platon afirmaba que si el hombre quiere alcanzar la verdad, tiene que renunciar a todo 10 corporal, a 10 sensible, y cerrando los ojos y los oidos, en meditacion tratar de "recordar" 10 que el alma inmortal contemplo alguna vez en el mundo de las ideas, (Anamesis). EI metoda que permite recordar las ideas es segun Plat6n la dialectica, que consiste en el arte de plantear cuestiones.
1.4 ARISTOTELES. (384-322 a.n.e.) Nace en Estagira, Macedonia, su padre era un medico de la corte del Rey Amistas. Estudio en la Academia de Platon durante 20 anos, despues de la muerte de su maestro funda su propia escuela el HLiceo" y a sus alumnos se les lIamo peripateticos, por ser los filosofos que pasean. Fue preceptor de Alejandro de Macedonia.
Aristoteles estudio los problemas de la Filosoffa, de la Logica, de la Psicologia, de las Ciencias Naturales, de la Historia, de la Politica, de la Etica y la Estetica. Conviene que se profundicen las concepciones aristotelicas en las diferen(69) Plat6n. "Dialogos". Pag. 435-621.
161
tes ramas que 81 investigo, por considerar que esto ayudara a comprender el pensamiento que tanta influencia tuvo posteriormente en la Edad Media. Aristote/es considera al hombre como actividad, el fin de dicha actividad es la felicidad (eudaimonia) que se logra con una vida guiada por la raz6n.
A las virtudes no las considero aptitudes innatas, sino modos de ser que se adquiere por el ejercicio 0 repeticion. Las virtudes pueden ser: intelectuales (dianoeticas) 0 practicas (etica). La virtud consiste en el terminG medio entre dos extremos: un exceso y un defecto. La felicidad que se puede alcanzar mediante la virtud requiere de madurez, bienes externos, libertad personal, saIud, etc., por 10 que los esclavos y las mujeres no se consideran con el privilegio de alcanzar la felicidad. Se consideran dentro de sus obras: Referente a las Cienclas Naturales. EI tratado del cielo y de generacion de la destrucci6n "f/sica", y "metaffsica" (Segun libro de Ffsica que dej6 sin titular pero que sus comentadores llama ron MetaffsicaL II
A la moral dedica dos libros: II
La Etica a Nic6maco"
"La Etica a Eudemo" A la ciudad dedica el libro "Polftica" Para el arte de convencer "Ret6rica" AI estudio sobre la tragedia y la epoca "Poetica"
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EI conjunto de sus obras 16gicas se conoce como IIOrganon"
Aristoteles al no aceptar la teorfa plat6nica de las ideas busca una nueva explicaci6n del movimiento, y 10 hace con su Primer Motor Inm6vil 0 sea un Dios perfecto que no interviene en el orden del mundo, pero que debido a su perfecci6n las cosas tienden a move~se segun el modelo. En cuanto al hombre, Aristoteles supone que todos lOS seres vivos tienen un alma que puede ser: Vegetativa.- ComLln a los seres vivos; Motriz.- Productora del movimiento y Sensible.Can capacidad de recibir sensaciones. EI alma con pensamiento activo y reflexive es la esencia del cuerpo del hombre y 10 hace asemejarse al Primer Motor Inm6vil. Le atribuye al alma la busqueda de la felicidad producto de una virtud perfecta(70) a su vez la felicidad es una forma de placer sin que se entienda este por sensaciones 0 satisfacciones, sino como el ejercicio de la raz6n. (71) Esta virtud racional y voluntaria es productora de felicidad, debe encontrarse en el "Justo Medio" de extremos irracionales. Como una parte de la polltica Aristoteles escribe su Etica Nicomaquea(72), en donde presenta el pensamiento etico de su epoea. No es posible pensar que las ideas de Aristoteles brotaron de la nada sino que reflejan el momenta hist6rico que Ie toc6 vivir. En este libra, Aristoteles afirma que el mas exeelso de los bienes en el orden de la aeci6n humana es la felicidad II
(70) Anstoteles. "Etica Nlcomaquea". Pag. 1102. (71) Ramon Xlrau. "Introducclon a la Histona de la Fllosoffa" Pag 80-81. (72) Anstoteles. "Etlca Nlcomaquea".
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en contra posicion de 10 que la multitud y el vulgo considera como el bien supremo: el placer y la vida voluptuosa. II
II
La felicidad por 10 tanto es el mas deseable de los bienes, es el bien supremo, producto de un vivir y obrar bien, es una actividad del alma conforme a la virtud, que puede originarse por el aprendizaje, la costumbre, regalo divino 0 la fortuna. Para Aristoteles hay dos clases de virtudes: Intelectuales.- Como la sabidurfa, la comprension y la prudencia. Estas virtudes se adquieren mediante el aprendizaje. Morales.- Como la libertad y la templanza. Estas virtudes se adquieren por la costumbre, no se presentan naturalmente.
Define la virtud:(73) Un habito par la cual el hombre se hace bueno y gracias al cual realizara bien la obra que Ie es propia" II
Es una posicion intermedia, puesto que apunta al termino medio". II
Un habito selectivo consistente, en una posici6n intermedia para nosotras, determinada por la razon y tal como la determina el hombre prudente". II
Por 10 tanto la virtud es un medio entre dos extremos que son vicios, asf par ejemplo: EI valor es un medio entre cabardfa yaudacia. La dignidad es un media entre vanidad y humildad. La modestia es un media entre la timidez y la desverguenza. (73) Etlca Nlcomaquea - Anst6teles
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La felicidad se alcanza con la actividad virtuosa y con el ejercicio de la raz6n.
Bertrand Russell hace una crltica de la Etica Nicomaquea y dice: EI libro es autoconsistente, salvo en aspectos no muy importantes. Es consistente con su metaffsica. No hay objeci6n a la esclavitud ni a la superioridad de los maridos y los padres sobre las esposas e hijos, sino que se sostiene que 10 mejor es esencialmente para minorlas II
II
Los hombres magnanimos y los fil6sofos. Hay una ausencia casi completa de benevolencia 0 filantropfa. Los sufrimientos de la humanidad en la medida que se da cuenta de ellos no 10 conmueven emocionalmente. Mas generalmente hay una pobreza emocional en la Etica. Por estas razones a mi juicio, su Etica, a pesar de su fama, carece de importancia intrfnseca ". (74)
1.5 EPICURO Naci6 en la Isla de Sam~s, como su padre tambien fue maestro de escuela, influenciado por las obras de Democrito empez6 a interesarse en la filosoffa. Fund6 en Atenas una escuela filos6fica IIamada Jardin" que se convirti6 en el centro principal del materialismo y del atefsmo. En esta escuela las mujeres disfrutaban de los mismos derechos que los hombres. II
(74) B. Russell. "Histona de la Fllosoffa de Occldente". Edit. Aguilar. pag. 16888 y 169.
165
Epicuro se oponfa a los sofistas retoricos, combatio el platonismo y sometio a crftica la Filosoffa aristotelica. La Filosoffa Epicurea consta de tres partes: la Ffsica, la Can6nica y la Etica. La Ffsica aceptaba al atomismo como indivisible e inmutable. La Etica de Epicuro es atea, pues consideraba que para que los hombres puedan gozar libremente de la vida terrena, debfan luchar contra el temor a la muerte y a los dioses. EI fin ultimo para los epicuristas es el placer (hedonismo) el cual consiste en la ausencia del dolor, por esta idea se ha criticado duramente al hedonismo como una actitud desenfrenada y decadente ante la vida, pero para Epicuro no era asf, cosa que se puede notar en su Carta a Maneceo, donde expresa: Asf que cuando decimas que el placer es el fin no queremos entender los placeres de los lujuriosas ni 10 que consiste en el deleite sensible, como se figuran algunos ignorantes de nuestras doctrinas 0 en desacuerdo con elias, 0 que las entienden falsamente, sino que entendemos par el, estar libres del dolor en el cuerpo y en las perturbaciones del alma". II
Para Epicuro el ideal supremo de la vida era la "ataraxia", que es la tranquilidad de animo, la ausencia de turbacion, a este estado Ilega el sabio, que ha penetrado al conocimiento de la naturaleza y que por ello, se ha librado del temor a la muerte.
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1.6 ESTOICOS Es fundada esta escuela alrededor del ano 300 (a.n.e.) por Zenon (336-264 a.n.e.), que naci6 en la ciudad de Citio en la isla de Chipre. La escuela estoica recibi6 este nombre por el lugar donde se reunfan sus adeptos. (P6rtico pintado.) Los estoicos al igual que los epicureos dividfan la Filosoffa en tres partes: Ffsica, Etica y L6gica. EI fundamento de todos los fen6menos de la naturaleza es un Neuma" aliento 0 soplo, y por la condensaci6n 0 ratificaci6n de este principio se forma el aire, el agua y la tierra. /I
1.7 EUDEMONISMO La Etica Eudemonista entiende la fellcidad como un bien y tambien como un fin. E/ concepto de felicidad naci6 en la antigua Grecia(75). Para Democrito es: La medida del placer y la proporci6n de la vida". Para Platon: "Los felices son felices por la posesi6n de la justicia y de la temperancia y los infelices, infelices por la posesi6n de la maldad". Para Aristoteles es el bien supremo (tema que tratamos mas ampliamente en la etica aristotelica). Para Platina la felicidad es la vida misma que poseen todos los seres vivientes, logrando mayor plenitud en el sabio, el cual no tiene necesidad mas que de si mismo para ser feliz ademas esta felicidad no puede disminuirse por circunstancias adversas como tampoco puede incrementarse p~r hechos favorables. Para San Agustin la felicidad es la posesi6n de 10 verdadero absoluto, 0 sea Dios. II
167 Tomas de Aquino usa el termino beatitud como equivalente a felicidad y 10 define como: Un bien perfecto de naturaleza intelectual". II
En la epoca moderna el termino felicidad se liga estrechamente con el placer, asf Locke la define: La felicidad es en su grado maximo el mas grande placer de que seamos capaces y la desgracia, el dolor mayor; y el grado mfnimo de 10 que Ilamamos felicidad es en ese estado en que, libres de todo dolor, se goza de un placer presente en grado de no poder satisfacernos con menos ". Leibnitz nos dice: "Yo creo que la felicidad es un placer duradero, 10 que no podrfa suceder sin un progreso continuo hacia nuevas place res ". II
Kant considera imposible que la felicidad sea fundamento de la vida moral y la define desligandola del placer diciendo: La felicidad es la condici6n de un ser racional en el mundo, al cual, en el total curso de su vida, todo Ie resulta conforme con su deseo y voluntad II
/I.
Entre muchos fil6sofos contemporaneos el termino felicidad ha perdido impdrtancia, pero el cristianismo por ejemplo continua empleandolo al considerar que en una vida ultraterrena, de acuerdo a los actos realizados en esta vida, existe la posibilidad de una felicidad eterna al estar en contacto con el creador.
En un sentido amplio podemos definir a la felicidad como un estado de satisfacci6n, debido a la propia situaci6n en el mundo, en donde se satisfagan primero las necesidades basicas del hombre como son: alimento, vestido y vivienda, en otro plano podemos hablar de que se cubran las necesidades humanas como pueden ser: seguridad, afecto, reconocimiento social. (75) Abbagano. Nlcolas.- Dlcclonano de Fllosoffa Pag
523-525
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EI camino de la felicidad es diffcil y esta no se presenta como forma permanente, pero lograra el hombre aproximarse mas a la felicidad en cuanto desarrolle sus capacidades humanas como pueden ser: LA CREATIVIDAD.- 0 sea la capacidad de hacer algo que satisfaga, estfmulo e interes, en contraposici6n a hacer algo mon6tonamente con aburrimiento. CAPACIDAD DE SER.- Algo que no suele estimularse en nuestra epoca, en que la gente se valora por 10 que tiene "TANTO TIENES TANTO VALES" La capacidad de ser implica desarrollar el valor individual como miembro de una sociedad, considerar al hombre como unico e irrepetible que encierra dentro de si a toda la humanidad. En donde su valor no se adquiere por el modele de carro que se use, 0 la colonia donde se vive 0 el dinero que se posea.
EI valor de tener es artificial, por 10 que se vive con el temor constante de que se pierda 0 se 10 quiten, el valor de SER no se puede poseer, por 10 que no puede perderse. CAPACIDAD DE AMAR.- Algo tan diffcil de lograr, pero siempre anhelado, es la palabra amor una de las mas usadas, pero tambien es un hecho rara vez vivido.
AI desarrollar la capacidad de amor, en contraposici6n del egocentrismo se incrementara la satisfacci6n propia y de quien se ama. Entendemos por amor, (76) como la relaci6n humana donde se presenta el afecto, el respeto, el conocimiento, la responsabilidad hacia el otro y el cuidado.
(76) Para amplJar este tema recomendamos leer el Ilbro de Erich Fromm "EI Arte de Amar".
169 TRASCENDENCIA.- Es el trascender la muerte, pero no en una forma metaffsica de una vida posterior, sino aquf y ahora trascender mediante la actividad creadora, la productividad.
usa
DE LA RAZON.- Tener los pies sabre la tierra, basarse en la realidad, no vlvir en forma enajenada a can un pensamiento magico.
1.8 HEDONISMO Del griego Hedone-Placer, esta corriente considera al placer como el bien supremo y que sirve de indicador de 10 que es conveniente para el ser humano. Epicuro uno de los sostenedores de esta tesis exige al placer: "Ha de ser puro, sin mezcla de dolor ni de desagrado; ha de ser duradero y estable, ha de dejar al hombre, por ultimo, dueno de sf, libre, imperturbable. "(77)
Como puede observarse para Epicuro el placer implica la ausencia del dolor, ademas este no se basa en 10 sensible, como se Ie suele atribuir, ya que por ejemplo alga que consideramos placentero como el comer '0 el sexo, si se abusa podemos producir dolor que se manifiesta con malestar ffsico, hastlo, aburrimiento, etc. lCuales sedan entonces los placeres verdaderos? En cuanto al cuerpo, es proporcionarle 10 necesario para la supervivencia, en cuanto al espiritu, serra la quietud, la serenidad, la contemplaci6n, el uso del intelecto y los placeres esteticos.
(77) Hlstorla de la Fllosoffa. Julian Marias Pag. 92.
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Epicuro es un fil6sofo que ha sido grandemente criticado sin conocersele, pero que ha tenido influencia en pensadores posteriores como: Lucrecio, Montaigne, Voltaire, John Stuart Mill y Bentham. Sanchez Vazquez menciona como tesis fundamentales del Hedonismo(78) "Todo placer 0 goce es intrfnsecamente bueno ". Contra esta tesis argumenta que el placer aunque sea mas deseable, no se puede establecer la "bondad moral de un acto placentero" desligandolo de sus consecuencias.
115010 el placer es intrfnsecamente bueno", segun esta tesis el valor moral radica en el placer que produce, y no en 10 inherente al acto 0 a sus consecuencias, como puede observarse serra moralmente valido la actitud sadica de una persona ya que esto Ie produce placer, cosa totalmente absurda. "La bondad de un acto 0 experiencia depende del (0 es proporcional a la cantidad de) placer que contiene". Contra esta tesis se puede objetar que el placer es muy subjetivo y diffcil de medir.
2.
Etica Cristiana
La Etica cristiana tiene una indiscutida importancia en el rnundo occidental actual y su moral rige el criterio de muchos hombres. EI cristianismo como religi6n presupone: La aceptacion de un Dios creador, providente, omnipotente, omiciente, eterno, perfecto, etc.
(78) Etlca. Sanchez Vazquez. Pag. 128-130.
171 La existeneia de un alma espiritual y eterna. La existencia de otra vida despues de su muerte en donde se dara un premio 0 un castigo eterno de acuerdo a las aeciones. La entrega de Dios de la libertad al hombre, por 10 que este es responsable de sus actos. La capacidad de trascender del hombre se debe a un elemento espiritual que se llama alma, la cual fue ereada a imagen y semejanza de Dios. La Etica cristiana se origina en una moral establecida por Dios y que se eneuentra establecida en la naturaleza humana, gracias a la cual el hombre reeonoee el bien y el mal sin necesidad de una ley eserita. II
No me mueve mi Dios para quererte
el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte t6 me mueves senor, mueveme al verte clavado en una cruz escarnecido, mueveme al ver tu cuerpo tan herido, mueveme tus 'afrentas y tu muerte mU8veme en tu amor de tal manera, que aunque no hubiera eielo yo te amara, y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera porque aunque 10 que espero no esperara,
10 mismo que te quiero te quisiera"
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Como puede observarse en este hermoso poema de Fray Miguel de Guevara, el sentido del hombre es vivir amando a Dios sin interes, sin miedo, si no de un amor que surge de la comprensi6n del creador, sufri6 y muri6 por redimir el genero humano. La trascendencia es un concepto que matiza la vida del hombre, esta es solo una vida pasajera en donde de acuerdo a las acciones se nos premia 0 castiga, por toda la eternidad. En esta vida sobrenatural y eterna se pierden las desigualdades, no importa el origen sea rev, ~illonario 0 de escasos recursos, todos son iguales, solo se valora la perfecci6n que aproxima hacia Dios. La Etica cristiana se fundamenta filos6ficamente en la escolastica y algunos de sus rasgos mas caraoterfsticos son: a)
La primacla de la Teologla sobre la Filosoffa.
b)
Se emplea un metoda especulativo formal.
c)
Desprecio de la naturaleza humana (carnal) como una prisi6n y corruptible del espfritu.
d)
Su 16gica es un arte de la disputa y la argumentacion, utilizando los silogismos aristotelicos.,
e)
La finalidad de todos los fen6menos es el fin divino: Dios.
2.1. Concepto del hombre y de la vida EI hombre es un ser creado por Dios, pero que debido a una falta original del primer hombre y la primera mujer se necesit6 un redentor que desagraviara la of ens a y ese salvador solo podia ser Dios mismo, asf que se hizo hombre, en Cristo (su hijo) y con esto eleva a la humanidad a un plano sobrenatural.
173 EI fin del hombre es Dios y su maximo mandamiento es Amar aDios sobre todas las cosas" siguiente a este y a tu projimo como a ti mismo". II
11
La vida en la tierra es solo un paso por este valle de lagrimas" en donde por nuestras acciones en el ejercicio de la libertad determinaron que nuestra vida despues de la muerte sea eternamente feliz al estar en contacto con el creador. II
EI mayor valor por 10 tanto es Dios. 3.
EMMANUEL KANT (1724-1804)
Paso toda su vida en Koenigsberg, de una familia de la pequena burguesfa. Realiza estudios de Teologfa, pero se interesa sobre todo por las Matematicas y la Filosoffa, materias de las cuales se convierte en catedratico.
Kant critica severamente a los sistemas eticos anteriores a el, por considerarlos eticas de bienes y de fines por 10 que arguT'Denta: a)
Nadie se puede poner de acuerdo de cual es el objeto efectivamente bueno, para unos es la felicidad, para otros el placer 0 la riqueza.
b)
Lo que hace al hombre guiado por su instinto, encauzado por el egofsmo 0 el propio beneficio, no puede considerarse como moral.
Tratando de superar las objeciones anteriores Kant elabora su propio sistema etico para 10 cual elabora varios conceptos. Parte de la certeza de que la libertad es causa de sf misma, de una manera racional e incondicionada. La buena voluntad actua por el respeto al deber, sin otra raz6n que no sea el cumplimiento de la Ley Moral, a tal grado que si
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una persona cumple con su deber, alcanza solo un nivel legal, pero si ademas cumple su deber motivado por el respeto a sumision voluntaria a ese deber, entonces alcanza un nivel moral. EI deber-mandato es incondicionado, absoluto y universal
y es 10 que Kant llama como Imperativo Categorico. Se distinguen dos tipos de Imperativos: IMPERATIVO CATEGORICO.- Es cuando se declara que una accion es objetivamente necesaria, sin que su realizacion este subordinada a un fin 0 a una condicion, son normas que tienen vaiidez sin excepci6n, en este caso estan todas las normas morales como: "no robes", "no mientas". etc.
Kant da f6rmula del imperativo categorico: "Actua de tal manera que la maxima de tus acciones, puedan convertirse en ley universal". IMPERATIVO HIPOTETICO.- Es cuando se postula una acci6n practicamente necesaria, si la voluntad se propone cierto fin, por 10 tanto se supedita su realizaci6n a los fines trazados como condiciones, por ejemplo: "si quieres ser fuerte, haz ejercicio" .
Para Kant la moral ha de basarse mas en la raz6n que en la fe. La moralidad es un hecho, pero no de los sentidos sino de la raz6n, cuando pensamos 10 que hacemos por medio de los juicios, por eso la Etica Kantiana formal, es decir, parte de la raz6n, de los juicios que son formas del pensamiento y no de la experiencia. Tambien se considera una Etica a priori porque toma Kant deber-mandato, como absoluto, universal y necesario (imperativo categoricol, este juicio no va a depender de nuestra
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experiencia personal 0 particular, es una verdad aceptada o aceptable p~r cualquier conciencia racional. EI juicio a priori es un genero de juicio universal y necesario, universal porque es valido para cualquier conciencia, necesario porque no puede ser de otro modo para ninguna conciencia; y es autonoma porque no depende de nuestra experiencia sino que la acci6n esta dada por la voluntad. La moral es un imperativo categorico para Kant, "de ahf que solamente sea valida moralmente el imperativo categorico, en el cual se enuncia la moral autonoma fundada en la libertad de voluntad y en la ley del deber moral puro" .(79)
4.
Etica Marxista
La Filosoffa Marxista ha tenido gran influencia en el mundo actual, en el mundo occidental se Ie ha visto con rece10 0 como amenaza para la libertad individual, pero la verdad es que no se conoce tanto como se critica. Por ejemplo, para el marxismo la libertad es la medida del conocimiento de la necesidad y del dominio de esta par la actividad practica (praxis.) La libertad moral individual depende del grado de conciencia de los intereses sociales y de la coincidencia de estos con las exigencias personales, por 10 tanto la libertad moral no puede existir en caso de que el individuo niegue los intereses de la sociedad, como en caso de que siga pasiva y ciegamente el flujo de los acontecimientos. Ademas el marxismo humanista en contraposicion del dog matico que hace una biblia de 10 escrito par Marx, Lenin y Engels,
(79) Xlrau
"Introducclon a la Histona de la Fllosoffa" U N A.M. pag. 285.
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busca la mayor consciencia" de la realidad individual y social, criticando la enajenacion del individuo que se encuentre sumergido en un sistema sin percibirlo siquiera. II
Por 10 que se toma una postura anti-metaffsica-religiosa en el sentido de que la religion adormece a las clases populares de la conciencia de ser explotados. "La religi6n es el opio del pueblo. " 4.1
Concepto de Estructura y Superestructura Social. (80)
EI modo de producci6n es la union e interdependencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccion, definiendo cada una de estas de la siguiente manera: a)
Fuerzas Productivas.- Es la capacidad de la sociedad humana de transformar el medio natural que solo rodea para satisfacer sus necesidades. Dentro de las fuerzas productivas tenemos:
- Los recursos naturales. - EI trabajo del hombre. - Los instrumentos. b) Relaciones de Producci6n.- Son los lazos de uni6n que establecen los hombres en el proceso de produccion, relaciones determinadas a su vez por las condiciones sociales de la existencia humana.
Hay tres tipos de relaciones de produccion: - Formas de propiedad sobre los medios de producci6n.
(80) Conceptos tornados de los apuntes del Profr. Constantino L6pez Matus.
177 - Posici6n de las clases sociales en relaci6n a la propiedad sobre los medios de producci6n. - Formas de distribuir la riqueza, los bienes y servicios o el ingreso nacional.
La Superestructura Social. Surge sobre el modo de producci6n y constituye el conjunto de conceptos filos6ficos, polfticos y jurfdicos a los que corresponden determinadas formas de consciencia social; en estos se encuentran manifestaciones culturales e ideol6gicas como: - La Moral - La Ciencia - La Filosoffa - EI Arte - La Religi6n - La Po/ftica
La superestructura y la estructura tienen una relaci6n dialectica y explican la dinamica social. La Etica p~r 10 tanto es parte de la superestructura que reflejara el modo de producci6n. Por 10 tanto, la Etica de una epoca esclavista, 0 de una dictadura fascista, se acomodara a la ideologfa que necesita el sistema. La moral varian~ en cad a sociedad e ira revolucionando conforme cambie la propia sociedad.
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La Superestructura y la Estructura tienen una relaci6n dialectica y explican la dinamica social. La moral variara en cada sociedad e ira evolucionando conforme cambie la propia sociedad. 4.2 La Dialectica La palabra Dialectica viene del griego: dfa = a traves de y logos = concepto, palabra idea por 10 que por su origen la palabra significa el arte de descubrir la verdad haciendo evidentes las contradicciones de la argumentaci6n. EI metoda dialectico en Hegel consiste en afirmar que la verdad no surge de la identidad sino de la oposici6n, en donde u_na tesis(81) analizada a fonda dara lugar a una antftesis y de estos dos se deriva una tercera que es una nueva realidad 0 un nuevo concepto. Por ejemplo el "Ser" es la tesis, el "No Ser" serra la antftesis y de estos dos conceptos se origina uno nuevo el "Devenir" que implica el "Ser" y al "No ser" serra su antftesis, y de estos dos conceptos se origina uno nuevo del "Devenir" que implica al "Ser" y al No ser", al significar aquello que transita pasa y se altera. II
Marx basandose en la dialectica idealista de Hegel y en el materialismo de Feuerbaeh, desarrolla el HMaterialismo Dialeetieo". Lenin define al materialismo como: Categorfa filos6fica que expresa la realidad objetiva dada al hombre en sus sancio-
(81) Hegel usa mas frecuentemente los terminos: aflrmaclon, negaclon y negaclon de la negaclon en lugar de tesis, antftesis y sfntesis. (82) Lenin. "Obras Completas" pag. 235. (83) Blauberg. ~ Dlcclonarro Marxista de Fllosofia". Pag. 196.
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nes, que es copiada, fotografiada V reflejada por nuestras sanciones V que existe con independencia a ella.(82) La Concepcion dialectica del desarrollo ha establecido leves del movimiento en la naturaleza, la sociedad V el pensamiento, siendo principalmente:(83) a)
Lev del Transito de los cambios cuantitativos a cualitativos V de cualitativos a cuantitativos.
b)
Lev de la Negacion de la Negacion.
c)
Ley de la Unidad V Lucha de Contrarios.
La concepcion materialista-dialectica proporciona a las ciencia s el metoda general de investigacion. EI materialismo dialectico al analizar el desarrollo de la sociedad nos lIeva al materialismo historico. 4.3 Concepto del Hombre
"Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religion 0 por 10 que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momenta en que comienza a producir sus medios de vida, paso este que se halla concicionado por su organizacion corporea. AI producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material". (84) EI hombre en Marx es el creador de su historia, es el hombre que se relaciona y emerge de la naturaleza por 'el trabajo, pero no por el trabajo mismo sino como un medio para enriquecer su propia vida, sin vivir dominado por el miedo al desempleo, al hambre, a no tener habitacion, a la pobre(84) C. Marx. La Ideologfa Alemana", EdIt. Pueblos Unldos, 1959. pag. 19. (85) C. Marx. "Manuscntos Econ6mlcos-Fllos6flcos". Pag. 146 II
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za, pero sin que esto lIeve al extremo del consumismo. Para Marx el hombre es independiente solo" si afirma su individualidad como hombre total en cada una de sus relaciones con el mundo, al ver, oir, oler, saborear, sentir, pensar, desear, amar; en resumen si afirma y expresa todos los organos de su individualidad"(85) Para Marx el trabajo no es una mercancfa. "EI trabajo es, en primer termino, un proeeso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que este realiza, regula y controla mediante su propia acci6n su intercambio de materias con la naturaleza ... EI obrero no se limita a haeer cambiar de forma la materia que Ie brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ello su fin "(86) EI trabajo se enajena p~r la propiedad privada y la division del trabajo,. vuelve al hombre "ajeno: del producto de su trabajo, se vuelve en un pasivo" produetos de mereaneras con las euales no tiene nada que ver, el obrero existe para el proceso de produeeion. II
Lo que busca Marx no es solo la emancipacion de la clase trabajadora sino tambien del ser humano, mediante la actividad libre y creativa y busca una sociedad en que el hombre y no la producci6n de cosas sea el fin 0 sea romper la esclavitud a los productos del propio brazo del hombre.
4.4 Enajenacion Para Hege/la enajenaci6n es un concepto metaffsico que surge de la contraposici6n entre el espfritu y la materia, entre el sujeto y el objeto, entre 10 finito y 10 infinito.
(85) C. Marx. "EI Capital". Pag. 130.
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EI principio la idea absoluta: Dios, representa una forma de unidad, esta idea es imperfecta, que para poder alcanzar la perfecci6n debe encarnarse en el mundo: la naturaleza y la historia, esto es 10 que propicia el conflicto entre materia y espfritu 0 sea la enajenaci6n. En el hombre en el transcurso de la evoluci6n la idea se encarna en el hombre, produciendo el dua/ismo, la contradiccion, de la cual no puede desligarse, para superar el binomio idea-materia, se necesita un transcurrir hist6rico de enajenaciones sucesivas hasta alcanzar el saber absoluto. Podrfamos resumir asf: tesis: la idea; antftesis: la materia; y sfntesis: saber absoluto. Como puede observarse para Hege/la enajenaci6n no es un mal sino parte del progreso del hombre al vencer las contradicciones y los conflictos. Para Feuerbach, la idea no se enajena con el mundo, como dirfa Hegel, sino es el hombre el que se enajena a sf mismo, por no funcionar bien su espfritu y por 10 tanto es algo negativo, ya q,ue el hombre proyecta a algo ajeno a sf mismo: Dios, 10 mejor de sf mismo, como puede ser la_ bondad, la sabidurfa, la justicia, el amor, etc., y es esto negativo, porque por ejemplo se Ie puede atribuir aDios la capacidad de tener una justicia suprema y se es incapaz de vivir esta justicia con el vecino.
Feuerbach es un crftico de la enajenaci6n religiosa, que se produce cuando historicamente hay condiciones materiales que determinan la actividad del hombre y 10 hacen desdichado, ob/igandolo a buscar consuelo en un mundo imaginario: la religion. Marx amplfa la crftica de Feuerbach a la religion, hablando de-una enajenacion economica, en que los hombres estan
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limitados por el desarrollo de las fuerzas productivas. Y es esta enajenaci6n econ6mica la base de todas las demas, incluyendo la religiosa. Ya que solo mediante el trabajo fecundo y creador se desarrolla la personalidad del hombre y es 10 que 10 hace sentirse unido al mundo. Pero el sistema econ6mico capitalista obliga a un trabajo deshumanizado, que 10 hace desdichado y extrario de si mismo, obligandolo a proyectar sus fuerzas creadoras y productivas en figuras ideol6gicas. La forma de solucionar las contradicciones entre: subjetivismo objetivismo; espiritualismo-materialismo; actividad-pasividad, es con la actividad y la creaci6n para lograr que el hombre sea consciente de sf mismo. EI Marx maduro ve la enajenaci6n como una proyecci6n de los valores humanos en el dinero y en la ganancia. EI hombre se convierte en una mercancfa que vende su fuerza de trabajo a cambio de dinero que Ie servira a su vez para cubrir sus necesidades, se convierte en un instrumento de uso, productor de ganancias, descone~tado de su trabajo como una parte mas de la maquina. En,,?stas condiciones el trabajo pierde su atractivo, volviendose en algo mon6tono, pesado, obligatorio y despreciable. Elser humano como parte del engranaje de la estructura econ6mica se somete al sistema, sin conocerlo, como algo extrario y como una fuerza externa inmutable.
INTERPRETACION MATERIALISTA DE LA HISTORIA S
o
Superestructura Soclal.- Representa los conceptos fllos6flcos, Jurfdlcos y poUt/cos a los que corresponden determlnadas formas de conclencla socIal.
En la Superestructura se encuentran todas las formas de conclencla social' Fllosofia, Teorias Clentiflcas, Derecho POlitICO, Soclologfa, Pedagogra, Teorla Econ6mlca, Religion, Moral, Arte, Educaclon, etc.
~ ~
C La Superestructura busca el equllibno Social.
E
PROCESO DE PRODUCCION
D
1.
A D
Estructura Econ6mlca.- Representa la base material de la socledad, constltuye el SER SOCIAL.
2.
Fuerzas Productlvas.
a) Objeto de Trabajo.
A.
MedICs de Produccl6n
Realldad fislca y blologlca donde se obtlenen las matenas pnmas. b). Medlos de Trabajo. /nstrumentos, maqurnas, recur50S tecnlcos y otros recursos materla/es.
B.
Fuerzas de TrabaJo
E/ hombre y sus energias gastadas que se organlzan en forma { indivIdual 0 colectlva.
Relaclones de Producclon.
a). Las formas de propledad sobre los medlos de producclon que pueden ser prlvadas 0 colectlvos. b).Posiclon de las clases soclales en relacl6n con la propledctd sobre los Instrumentos de produccion. c). Formas en que se dlstnbuye la rlqueza, los blenes y los serVICIOS.
~
CO W
184
GUADALUPE VARELA
F.
EJERCICIOS A.
PREGUNTAS PARA COMENTAR
1.
laue es el relativismc moral?
2.
l Cual es la concepci6n etica de Socrates?
3.
l Cual es la concepci6n etica de Platon?
4.
l Cual es la concepci6n etica de Aristoteles?
5.
laue es el Hedonismo?
6.
l Cual es la Etica Cristiana?
7.
l Cual es la Etica de Emmanuel Kant?
8.
lCual es la concepci6n etica del hombre, segun Marx?
9.
l Cual es la concepci6n etica del marxismo?
10. laue es la Dialectica?
ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
B.
Divfdase el grupo en partes par cada una de las doctrinas eticas para que cada uno haga un trabajo de investigaci6n documental, tratando de determinar:
1.
a)
Antecedentes que influyeron en la doctrina (sociales, econ6micos, politicos, filos6ficos, etc.)
b)
Tesis principal y sus distintas concepciones.
c)
Influencia de la doctrina en la actualidad.
d)
Conclusiones.
185 2.
Divfdase el grupo en tres partes iguales: A, B Y C, pfdase al Grupo A, que cada alumno exponga una TESIS y conforme 10 vaya haciendo el Grupo B debera decir su ANT/TES/S y finalmente el Grupo C, mencionara la SINTESIS.
Todo esto debera apuntarse en el pizarron, despues todo el grupo revisara 10 acertado de las antftesis y sfntesis.
Es indudable que se ha efectuado, en rasgos generales, un progreso en la moral, asf como en las demas ramas del conocimiento humano. Pero, no hemos salido todavfa de la moral de clase. Una moral realmente humana, sustrafda a los antagonismos de clase 0 al recuerdo de el/os, sera factible solamente al lIegar a la sociedad a un grado de desarrollo en que no solo se haya superado el antagonismo de las clases, sino que se haya olvidado en las practicas de la vida ". II
FEDERICO ENGELS
Capitulo
189
ETICA PROFESIONAL
EI resultado de tantos anos de estudio termina con la recepci6n de un titulo 0 diploma que es el reconocimiento y autorizacion de la sociedad para que un individuo ejerza una profesion. Y la sociedad deposita su confianza en el conocimiento y habilidades de quien se Ie otorgo un titulo que 10 faculta para ejecutar 10 aprendido, el profesionista debe responder a esa confianza con el desemperio adecuado de sus actividades profesionales, y con el cumplimiento de las normas eticas de su carrera, y es esto 10 mas diffcil pues es muy facil dejarse IIevar por los intereses persona>les, ya sea supliendo la falta de conocimientos con charlatanerfa, o con la explotaci6n de los incautos clientes, convirtiendo
a la profesion como una forma facil y comoda de ganar dinero. Las profesiones surgieron como una necesidad social de division del trabajo y de produccion de bienes y servicios a la comunidad,- pero en la actualidad los profesionistas han pasado a ocupar una posicion "elitista ", formando una nueva clase social que se siente poseedora de todos los privilegios, creyendo que ya que lograron "egar al escaso porcentaje de profesionistas tienen que ser servidos 0 reverenciados por su sola posicion, sin corresponder con una actitud de servicio a la sociedad. Muchas veces se busca terminar una carrera para obtener ·prestigio sociaf, una forma relativamente facil de adquirir ·status ll
•
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Una profesi6n impone a quien 10 es, ciertas obligaciones, las principales son: a)
Que los conocimientos V habilidades que se Ie atribuyen realmente se tengan.
b)
Responsabilidad de guardar el secrete profesional de la informaci6n que se adquiere en virtud de la profesi6n ejercida.
c)
Solidaridad profesionaJ, en cuanto al respeto de la clientela de los colegas.
d)
Justicia social at cobrar los honorarios justos por el servicio prestado.
e)
Humanismo para no ver a los clientes unicamente con el signo de pesos, 0 sea respetar al ser humane como tal.
1.
Importancia de la Etica Profesional
Toda persona que desarrolla una actividad, va sea como tecnico, o como especialista, 0 como profesionista, tiene la responsabilidad ante sf mismo V la sociedad de cumplir las normas eticas que Ie marquen su consciencia V Ie exijan la convivencia social. La importancia de la Etiea Profesional. Es evidente y para remarcarlo meneionaremos las ventajas para quienes apliean una etica en sus actividades profesionales. a). Se establece una armonfa entre la vida practica V las
normas etieas, que enalteee la dignidad del individuo V produce una satisfacei6n personal a quien 10 practica.
191 b)
Favorece la convivencia social entre una persona que ofrece sus servicios a quien los recibe.
c)
Se establece una relaci6n de confianza y respeto.
Es importante tambien que la Etica Profesional se difunda y defina con claridad para que en el momento de enfrentarse el joven con la realidad social pueda mantenerse fntegro con sus principios morales.
2.
Proyecci6n social de la Etica Profesional
AI referirnos a las normas morales, la libertad de eleccion y los valores que rigen a un individuo en particular, parecfa que nos referfamos a un sujeto aislado, pero la realidad es que la mayorfa de nuestras decisiones afectan a quienes nos rodean. Si consideramos al hombre como una unidad bio-psfquica social, con cada uno de estos elementos fntimamente relacionados, su respuesta ante las normas morales implicarfa una respuesta total del individuo, asf por ejemplo la norma moral de "no mataras" puede afectar al que la transgreda en una forma biologica, como puede ser la ansiedad, la tension, un dolor de est6mago, etc.; en una forma psfquica puede afectar con sentimientos de culpa; su repercusi6n social es evidente al afectar la vida de un tercero, el asesinado, sin incluir todas las normas sociales establecidas por juzgarlo. En la ejecucion del acto estuvo presente, pues se repercute una libertaq de eleccion, una jerarqufa de valores, una conciencia, una norma moral que marca una obligacion. La etica profesional por ser un medio de encauzar el comportamiento, de las personas que prestan un servicio avalado
192
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F.
por SUS conocimientos es de gran importancia su cumplimiento por todos los miembros de la sociedad, va que el profesionista que ejerce su carrera es a la vez receptor de ayuda profesional. Ademas para la coexistencia social debe haber confianza hacia quienes tuvieron el privilegio de tener una preparaci6n en alguna rama del conocimiento 0 la aplicaci6n tecnica de este. Imaginemos el caos que se producirfa si no hubiera un respeto a las normas morales en los profesionistas, un medico que haga una operaci6n innecesaria con el objeto de cobrar mas dinero, un arquitecto 0 ingeniero que construva un edificio sin cumplir los requerimientos estructurales, 0 que cambie las especificaciones de los materiales, haciendo peligrar la seguridad del edificio; 0 un psiquiatra 0 un abogado que divulguen 0 usen en provecho propio los secretos revelados por los clientes, 0 un deportista que se drogue para romper marcas, etc., la lista serfa interminable, pero 10 que si es evidente que para una convivencia sana V fructffera de una sociedad se requiere que los profesionistas tengan una actividad etica.
2.1 La Ciencia y la Moral. La ciencia es una avuda para conocer mejor al mundo que nos rodea V para conocernos a nosotros mismos, con su metodologfa se pretende buscar la verdad a par 10 menos aproximarse a ella, la ciencia es el fundamento te6rico de la civilizaci6n tecnol6gica. Si observamos a la ciencia aisladamente, en cuanto su busqueda de la realidad, sin importar los metodos empleadas con tal de encontrar la verdad, indudablemente que serfa aut6noma, pero la ciencia es un producto humane V se pretende precisamente el beneficio del hombre, vas! considerada a la ciencia se debe aceptar la ingerencia de la moral en la
193
ciencia. Nadie dejarfa de condenar las atrocidades cometidas en los campos de concentraci6n nazi, en donde medicos sin escrupulos investigaron en seres humanos los efectos de la falta de alimento hasta lIegar a la inanici6n, la justificaci6n de obtener conocimientos cientfficos no quita en nada 10 reprobable de la investigaci6n. En resumen es claro que la ciencia no puede ser neutral con respecto a la moralidad.
2.2 Responsabilidad moral del cientifico y del tecnico
La responsabilidad debe ser antes que nada con uno mism~, mantener una fide!idad hacia las propias convicciones y despues una responsabilidad con la humanidad, de la que es imposible separarse, es una responsabilidad con la vida misma. EI cientffico y el tecnico tienen la obligaci6n de utilizar sus conocimientos en servicio de la humanidad, nada justifica el uso de la ciencia para fines que puedan destruir al hombre. Pero el problema no esta nada mas en la ciencia 0 el cientffico, sino que tambien la misma moral ha sufrido una revoluci6n. Muchos buscan la soluci6n en doctrinas religiosas que les plantean soluciones a su propio existir; pero los mas lIegan a despreocuparse del problema, 10 borran de la mente, "10 ignoran y solo buscan el beneficia personal, el recibir grandes ingresos por sus conocimientos, sin importarles el fin que tengan sus descubrimientos, pueden en su laboratorio estar produciendo una arma biol6gica para destruir el cicio ecol6gico de una naci6n, como pueden estar haciendo un analisis clfnico.
194
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F.
EI cientifico se ha lIegado a convertir en algunos casos en un engranaje sin criteria que produce 10 que se Ie pide, sin otra condici6n que recibir su remuneraci6n. Es necesario que el cier)tifico y el tecnico tengan una conciencia humanista, que se sientan parte del mundo, que no acepten el principio de la "ciencia p~r la ciencia" sino la ciencia para el hombre.
3.
La Etica y las distintas profesiones
Cada profesi6n tiene sus caracterfsticas peculiares en las que se necesita desarrollar algun tipo de integridad moral en especial. Mencionaremos las principales cualidades recomendables para las profesiones mas comunes: MEDICO
a). Ser honesto en cuanto a la aplicacion de los conocimientos en los pacientes.
b). Discreci6n para manejar la informaci6n medica. c). No aplicar los conocimientos para fines criminales atenten contra la vida.
0
que
d). Valorar al paciente como ser humano.
e). Guardar el secreta de la informaci6n que confre el enfermo.
f). Respetar el sufrimiento ajeno.
195
CONTADOR a). Reflejar honestamente la realidad financiera de la em-
presa.
b). Manejar adecuadamente los recursos financieros. c). No utilizar los conocimientos que se tienen de la em-
presa para fines ilfcitos.
d). Guardar el secreta de la informaci6n de la empresa. ABOGADO a). Cuidar el fiel cumplimiento de la justicia.
b). No aceptar sobornos que traicionen al cliente. c). Defender de la mejor forma y de acuerdo con los co-
nocimientos jurfdicos
lOS
intereses de sus clientes.
d). Aconsejar con honestidad y de acuerdo a la Ley. e). Ser leales can quienes contratan los servicios profe-
sionales. f).
No revelar la informaci6n proporcionada.
MAESTRO a).
Estar capacitado para impartir los conocimientos.
b).
Respetar la ideologfa de los demas.
c).
Respetar la personalidad de los alumnos.
d).
Cuidar el desarrollo integral de los alumnos.
e).
Ser ejemplo intachable para los alumnos.
fl.
Ser sincero.
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F.
PSICOLOGO a). Respetar la individualidad.
b). Manejar con profesionalismo la informaci6n que se obtenga sobre alguna persona. e). No revelar la informaci6n que se Ie conffe.
197
EJERCICIOS A.
PREGUNTAS PARA COMENTAR.
1.
lEs necesaria la Etica Profesional? lPor que?
2.
lPara que sirve la Etica Profesional?
3.
l Cual deberfa ser la Etica Profesional de un Contador?
4.
l Cual deberfa ser la Etica Profesional de un Administrador?
5.
lCual deberfa ser la Etica Profesional de un Economista?
6.
lCual deberfa ser la Etica Profesional de un Medico?
7.
lCual deberfa ser la Etica Profesional de un Ingeniero?
8.
lPor que la Etica tiene un caracter social?
9.
l Cual es la responsabilidad moral de un cientffico?
10. l Como puede incrementarse la consciencia humanista de los cientfficos?
B.
ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. Formense grupos de acuerdo a la carrera que piensan estudiar cad a uno de los alumnos. Cada grupo debera investigar cual es el codigo stico de la profesion que van a estudiar. Por cada una de las carreras, la investigaci6n, propondran deben ser las normas eticas, con la investigacion que hizo
considerar el grupo que hizo en clase 10 que consideran despues estas se comparan el grupo de su carrera.
198
GUADALUPE VARELA
F.
ANEXOS JURAMENTO DEL ABOGADO (89)
EI jurado aqui reunido para calificar vuestros conocimientos jurfdicos os ha considerado digno para recibir el titulo de Abogado que os habilitara para desempenar la importante funci6n social de consejero y director de quienes no poseen la ciencia del Derecho. En el ejercicio de la profesi6n de tan alta responsabilidad, tened presente, ante todo, que no debeis emplear vuestros conocimientos sino en servicio de las causas justas; no olvideis que quien pone en vuestras manos su fortuna, su honra y tal vez su vida, conffa no s610 en vuestro saber, sino tambien y acaso mas, en vuestra lealtad y honradez estimando serfais incapaz de anteponer a su interes legitimo el vuestro personal 0 vuestras pasiones. Recordados asf los principales deberes que os impondra el tftulo que recibireis en breve; solamente os falta pro meter su debido cumplimiento.
l Protestais solemnemente y bajo vuestra palabra de honor que ~I ejercer la abogacfa tomareis como norma suprema de vuestra conducta la justicia y la moral? Si asf 10 hiciereis, que la Republica os 10 premie; si no os 10 demande.
(89) Juramentos tomados del libro de "Etlca" de Roberto Alatorre Padilla. Pag. 275, 276 Y 277.
199
JURA MEN TO DE LA ENFERMERA(88) Yo prometo solemnemente, delante de Dios y en la presencia de esta asamblea, lIevar una vida pura y dedicada, con toda fidelidad, a la practica de mi profesion. Me abstendre de cuanto sea danoso nistrare nunca fTledicina perjudicial.
0
nocivo y no sumi-
Hare todo 10 posible para dignificar mi profesion, guardando celosamente los asuntos personales que se me comuniquen confidencialmente, asi como los secretos familiares que IIegaren a mi conocimiento por razon de mi oficio. Me esforzare lealmente p~r ayudar al medico en su trabajo, y me consagrare a procurar el bLenestar de las perso~as encomendadas a mi cuidado.
JURAMENTO DEL MEDIC087) Juro solemnemente, por \0 que para mi sea mas sagrado, ser leal al ejercicio de la medicina, justo y generoso. Vi vire y practicare mi arte con austeridad y honestidad. Dondequiera que entre, sera para bien de los enfermos, hasta el maximo de mis conocimientos y me maritendre alejado de todo 10 que sea error, corrupcion y vicio. Ejercere mi profesion solamente para curar a m is pacientes y no les dare mediqamento alguno ni ejecutare ninguna operaci6n para un fin criminal, aunque me 10 soliciten. Vea 10 que vea y oiga 10 que oiga de la vida de los hombres, que no deba ser dicho, 10 guardare como inviolable secreto. (88) Jurarnentos tornados del Ilbro "Etlca " de Roberto Alatorre Padilla. lPag. 275, 276 Y 277. /(87) Jurarnentos tornados del IIbro "Etlca" de Roberto Alatorre Padilla. 275, 276 Y 277.
/pa g.
200
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JURA MEN TO DEL MAESTRO'90) (EI presidente del Jurado academico 0 el de mayor autoridad, como el decano, el director, sera el encargado de tomar la protesta, aunque en algunas instituciones se acostumbra que 10 haga el secretario. EI juramento constituye aquf una norma moral de vida.)
l Protesta usted ejercer su profesi6n de maestro, con entusiasmo y honradez, velando siempre por el prestigio del magisterio que Ie otorga su titulo y continuar esforzandose por mejorar su preparaci6n en todos los 6rdenes, para garantizar los intereses de la niriez y de la patria? .. (Respuesta, levantando la mana derecha: Si protesto.) "Si as! 10 hiciere usted que la naci6n se 10 premie y si no se 10 demande".
(90) Jurarnentos tornados del IIbro "Etica" de Roberto Alatorre Padilla. pag. 275, 276 Y 277.
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Introducci6n a la Historia de la Filosofia. Ed. UNAM. 5a. Edici6n 1976.
Impreso en los Talleres Graficos de la Direcci6n de Publicaciones del INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL,
Tresguerras 27, 06040 Mexico, OF Enero 2008. Edici6n: 1000 ejemplares.
