Algunos aspectos de la imagen de la Iglesia en la Santa Misa I. Introducción En esta disertación, me interesa partir de una constatación: Ha transcurrido ya medio siglo desde que come comenz nzar araa el Co Conc ncil ilio io Va Vati tica cano no II y, en todo todoss esto estoss años años,, hemo hemoss ido ido toma tomand ndoo conc concie ienc ncia ia paulatinamente paulatinamente de los enormes aportes, y desafíos, que ha deado como tarea para la Iglesia de nuestro siglo! En di"ersos campos! #hora me quiero referir al campo de la ciencia lit$rgica y su relación con la eclesiología! %a por aquellos años anteriores al Concilio ha&ía nacido la intuición de que la eclesiología y la liturgia se encontra&an fuertemente relacionadas! Esta intuición fue acogida por el Concilio, y ya desde el momento en que la comisión preparatoria de la Constitución so&re la 'agrada (iturgia decidió enmarcar la futura reforma en una "isión teológica de la liturgia, se sa&ía que en ella se traslucirí trasluciríaa una imagen determinada de Iglesia, por ser la liturgia su expresión m)s tangi&le y concreta, y el lugar donde se actualiza esta imagen! #sí, pues, es en Sacrosanctum Concilium donde Concilium donde por primera "ez y con insistencia se menciona que en la liturgia se manifiesta la verdadera naturaleza de la Iglesia *! +ero dicho documento ser) sólo un punto de partida que ir) perfil)ndose y enriquecindose con los dem)s documentos del Concilio -! En este mismo sentido se ha pronunciado tam&in el .agisterio posterior al Concilio, por eemplo, cuando el /eato 0uan +a&lo II escri&e en su Carta Dominicae Cenae, Cenae , n! *1, que: 2e3iste, en efecto, un "ínculo estrechísimo y org)nico entre la reno"ación de la liturgia y la reno"ación de toda la "ida de la Iglesia! (a Iglesia no sólo act$a, sino que se expresa tam&in en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida4! #l declarar esta relación, no dea de ser adem)s significati"o que el esfuerzo por captar la naturaleza de la Iglesia a tra"s de la (iturgia diria su atención, en primer lugar, a la Eucaristía! 5ecordemos que la Iglesia "erdaderamente "i"e de la Eucaristía, es edificada por ella, y en ella manifiesta di"ersas notas de su naturaleza! Vale la pena, por tanto, centrar tam&in nuestros esfuerzos en el estudio del 'antísimo 'acramento del #ltar! 1) Breve panorama histórico sobre los estudios eclesiológico-litúrgicos
#ntes de adentrarnos en un estudio so&re la imagen de la Iglesia me parece importante señalar que, si hemos de ha&lar de la refle3ión de la Iglesia so&re sí misma, hay que partir diciendo que los primeros tratados de eclesiología son &astante recientes! 'i &ien en el s! 6V se pueden encontrar algunos tratad tratados os dog dogm) m)tic ticos, os, a partir partir de la reform reformaa protes protestan tante te el enfoq enfoque ue de los tratad tratados os se "ue "uel"e l"e *
Cfr! 'C nn! -, 789, 8*1, -; y <*! #dem)s, el inicio de cada sección, que descri&e los principios principios teológicos teológicos so&re los cuales se fundamentan las normas lit$rgicas prescritas, hace tam&in referencia de modo m)s o menos directo a una cierta eclesiología =cfr! 'C nn! <9, 78;*, >18>9, *?-8*?7, **-, *--@! Cfr Cfr! I! A B#I/I#, La eclesiología en la “Sacrosanctum Concilium”, Concilium”, en e n CAD5E#IA +5A CF(F GIVIDA =a cura della@, Costituzione Liturgica Sacrosanctum Concilium. Studi, Studi , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *>;, *9*8*>-! +ara una &i&liografía m)s e3te e3tens nsaa so&r so&ree los los estu estudi dios os de los los aspec aspecto toss ecle eclesi siol ológ ógic icos os de los los docum documen ento toss con conci cili liar ares es,, so&r so&ree todo todo la cont contin inui uida dadd y complementariedad entre Sacrosanctum Concilium y Concilium y Lumen Lumen Gentium, Gentium, se puede consultar 0! AD(E +#G5J' , La Liturgia, epifanía de la Iglesia, Iglesia, en 0!(! 0!(! FIK55EL.#5MD, N!.! !.! #5ACED# y +! +! /(#DCA =eds! =eds!@, @, La Liturgia en la vida de la Iglesia. Culto y celeraci!n, celeraci!n, EFD'# -??9, >8; y G! ' #5A5E, C"iesa e Liturgia, Liturgia, en G! '#5A5E, #!.! 5I#CC# y C! CI/IED =eds!@, Dizionari =eds!@, Dizionari San #aolo. Liturgia, Liturgia, Ed! 'an +aolo, Cinisello /alsamo -??*,
predominantemente predominantemente apologtico! Esto hace hace que se e3aminen e3aminen so&re todo los elementos m)s e3ternos e3ternos y empíricos que componen la IglesiaO mientras que la consideración propiamente teológica queda sin mucho desarrollo! Encontramos los primeros tratados "erdaderamente teológicos hacia finales del s! 6I6, y sólo en el s! 66 aparecen intentos de construirla partiendo de una refle3ión teológica so&re el dato lit$rgico! En cuanto a la relación entre la Iglesia y la Eucaristía, incluso en los años P>? se sigue notando a$n una fuerte ausencia de este tema fundamental en los tratados so&re la Iglesia 1! +or su parte, la liturgia, en cuanto ciencia teológica, se encuentra ausente durante los periodos patrístico y medie"al! Do hay una refle3ión so&re el estatuto epistemológico de sta, ni encuentra espacio dentro de la e3posición teológica! teológica! En los siglos 6VI a 6I6 el inters teológico por la liturgia sigue siendo escaso y est) marcado por la polmica contra los protestantes! Esto seguir) así hasta los $ltimos años del s! 6I6, momento en el cual empieza a e3tenderse con mayor fuerza el mo"imiento lit$rgico y, unto con l, una reno"ada apertura para encontrar en la liturgia una fundamentación a la ciencia teológica que parte de la naturaleza misma de la Iglesia
+ara o&tener los datos concretos concretos de este recorrido recorrido histórico histórico se puede consultar consultar los estudios de 0! AD(E +#G5J' , La Liturgia, epifanía de la Iglesia, Iglesia , en 0!(! FIK55EL.#5MD, N!.! #5ACED# y +! /(#DCA =eds!@, La =eds!@, La Liturgia en la vida de la Iglesia. Culto y celeraci!n, celeraci!n, EFD'# -??9, >98>O #! .I5#((E' , Il trattato sulla C"iesa nella storia della teologia cattolica, cattolica , 2#nnales theologici4 *7 =-??*@ <-98<97 y C! V##IDI , La C"iesa si ritrova nella liturgia , 25i"ista (iturgica4 7* =*;<@ 1<1817-@ *<81?O ! CA(A./A, Immagini di “c"iesa” e di “liturgia” nella prospettiva del Concilio )aticano II e nell*attuazione della riforma liturgica, liturgica, en #+( =ed!@, 'cclesiologia =ed!@, 'cclesiologia e liturgia. +tti della Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia. -ologna / agosto01 settemre 12/1, 12/1, .arietti, Casale .onferrato .onferrato *>-, 9-8>O C! V##IDI , La C"iesa si ritrova nella liturgia, liturgia, 25i"ista (iturgica4 7* =*;<@, 1<1817!VI =->!VIII II8*!I 8*!I6!* 6!*>*@ >*@ de la +ssociazione di #rofessori di Liturgia Liturgia que lle"a por título 'cclesiologia e liturgia! liturgia! #simismo, #simismo, la 66V 'emana =-781?!VII =-781?!VIII!*; I!*;@@ que tu"o por tema Liturgia% tema Liturgia% itinerari di ricerca. Scienza liturgica e discipline teologic"e in dialogo! dialogo! +or otra parte, la Conf3rence Saint4Serge dedicó Saint4Serge dedicó la 66II 'emana de tra&ao =1?!VI8 1!VII!*97@ al tema Liturgie tema Liturgie de l*5glise particuli6re e t Liturgie de l*5glise universelle, universelle, la 66III 'emana =->!VI8*!VII!*9;@ al tema L*+sseml3e liturgi(ue et les diff3rents r7les dans l*+sseml3e y l*+sseml3e y la 66VI 'emana =-;8-!VI!*9@ al tema L*5glise tema L*5glise dans la liturgie! liturgie!
del concepto de liturgia culmen et fons, las relaciones Iglesia localLIglesia uni"ersal, y la "isión de la realidad cristiana como una historia sagrada siempre en acto que tiene como centro el misterio pascual de Cristo, del cual se deri"a la centralidad de la cele&ración de la Eucaristía 9! Fn segundo tipo de estudios lo constituyen las "oces QIglesiaR o QEclesiologíaR que han aparecido en los $ltimos diccionarios lit$rgicos! El tema tiende a presentarse desde dos perspecti"as complementarias, si &ien la primera m)s rica que la segunda: una de ellas es histórica y teológica, mientras que la segunda tiende a enfocar los aspectos m)s sociológicos de esta relación >! Como tercer tipo de documentos tenemos los di"ersos manuales de liturgia que estudian esta relación =aunque muchos no tratan este tema@! #lguno de ellos ofrece una propuesta de metodología para profundizar en estos estudios, aunque sin llegar a realizarlos ! +or $ltimo, hay que hacer referencia a la a&undante producción de monografías! Esta a&undancia hace difícil una mención e3hausti"a, de modo que sólo reseñar las m)s significati"as de cada tipo: #atrísticas! Gemuestran cómo pertenece a la conciencia de los +adres el hecho que la Iglesia, cuando celebra, expresa su identidad más profunda, porque muestra de modo "isi&le el misterio de su ser *?! 8ist!ricas! .uestran que a lo largo de la historia las imágenes de Iglesia y de liturgia han evolucionado juntas**! Hay que señalar que, ya antes del Vaticano II, 0osef #! 0ungmann ha&ía realizado un estudio so&re la imagen de la Iglesia en el rito romano tratando de comprender cómo se nos presenta sta a tra"s de algunas de sus cele&raciones lit$rgicas =y no sólo a tra"s de la eucología@ *-! #dem)s, en algunos casos el argumento ha sido afrontado directamente e3aminando las ceremonias tal y como est)n recogidas en un determinado li&ro lit$rgico antiguo =al menos &ao alg$n aspecto y generalmente de modo no e3hausti"o@*1! •
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Cfr! C! V##IDI , La ecclesiologia “di comunione” come fondamento teologico principale della riforma liturgica nei suoi punti maggiori, en +! 0AFDE(, 5! T #C%D'TI y ! +#'UF#(EI =eds!@, Liturgia opera divina e umana. Studi sulla riforma liturgica offerti a S.'. &ons. +nniale -ugnini in occasione del suo 9: o compleanno, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *>-, 78*1*, y tam&in el estudio de '! .#I#DI , Dalla “Sacrosanctum concilium” al liro rituale. +nalisi e valutazioni, 25i"ista (iturgica4 ; =*>-@ 1*8>1! > Fn eemplo de la primera puede ser: G! '#5A5E, C"iesa e Liturgia, en G! '#5A5E, #!.! 5I#CC# y C! CI/IED =eds!@, Dizionari San #aolo. Liturgia, Ed! 'an +aolo, Cinisello /alsamo -??*, 198<*? =la edición anterior del diccionario, que contiene tam&in esta "oz, ha sido traducida al castellano: ;uevo Diccionario de Liturgia +aulinas, .adridW, y al francs: Dictionnaire 'ncyclop3di(ue de la Liturgie /repols, /elgique *-W@! am&in se podría citar, aunque el tema se trata mucho m)s sintticamente, la "oz 5glise en 5! (E #((, Dictionnaire de liturgie, C(G, Cham&ray *9, 98>! En la segunda categoría puede situarse a: .!.! T E((EHE5 , 'cclesiology and Liturgy, en +! NIDT =ed!@, <"e ;e= Dictionary of Sacramental >ors"ip, he (iturgical +ress, College"ille, .innesota *?, 1>-81>7! .uchos otros diccionarios de liturgia no incluyen estas "oces o tratan la "oz QIglesiaR $nicamente desde el punto de "ista del edificio arquitectónico o de los di"ersos ritos e3istentes! Cfr! la contri&ución de '! .#I#DI , Come leggere gli elementi costitutivi del liro liturgico, en #! +I'AI#, C!.! 5I#CC# y #!.! 5I#CC# =eds!@, Celerare il mistero di Cristo, I% La celerazione% Introduzione alla liturgia cristiana , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *1, *1*8*<*! 'e puede "er tam&in ahí la contri&ución de N! /5AVE((I, Le modalit? e i significati del celerare lungo la storia, *778-->, que, a pesar de ser pre"alentemente histórica, se esfuerza por apro3imarse al sentido y a la comprensión de la cele&ración misma en las di"ersas pocas, mtodo que lo lle"a ine"ita&lemente a mencionar muchas "eces el aspecto eclesiológico su&yacente! *? Cfr! #!.! 5I#CC# , La perennit? dell*assioma% “'cclesia facit Liturgiam et Liturgia facit 'cclesiam”. @smosi tra pensiero dei #adri e preg"iera liturgica, en '! NE(ICI =ed!@, 'cclesiologia e catec"esi patristica, (#', 5oma *>-, -778--, *?8-! Gesde otras perspecti"as el tema tam&in fue tratado por %!.!0! CAD#5 , L*5glise de saint +ugustin ? l*3po(ue moderne, Cerf, +aris *9? y H! GE (F/#C , Corpus mysticum. L*'uc"aristie et l*5glise au &oyen Age% 3tude "istori(ue, #u&ierL.ontaigne, +aris *<! * Cfr! 0!#! 0 FD.#DD , La C"iesa nella liturgia latina, en 0! G#DIK(AF y H! VA55I.(E5 =eds!@, Sentire 'cclesiam. La coscienza della C"iesa come forza plasmatrice della piet?, I, Edizioni +aoline *;1, 1?81->! *1 +ara los li&ros lit$rgicos tridentinos: +!L.! %,
&etodol!gicas! 'e proponen di"ersos métodos para estudiar teológicamente algunos aspectos de la Iglesia tal como se presentan en la liturgia! +or eemplo, #chille .aria riacca estudia la eclesiología qu el llama Qest)ticaR y Qdin)micaR del nue"o misal am&rosiano! +artiendo de sus aspectos m)s e3teriores =n$mero y tipo de formularios eclesiológicos en el propio del tiempo con sus fiestas, en las misas comunes y rituales, y en las misas por "arias necesidades@ analiza luego la terminología con que dichos formularios presentan el misterio de la Iglesia, fi)ndose tanto en la sem)ntica como en la estructura, tanto en sus aspectos sincrónicos como diacrónicos! Ninalmente, estudia tam&in el modo cómo se pone por o&ra la participación de todos los fieles! #unque en el estudio que presenta no toma en cuenta ni los cantos ni las lecturas, riacca reconoce que haría falta considerarlos para tener una perspecti"a integral! am&in descri&e los principios dentro de los que se de&e estudiar lo propio de un rito determinado sin perder de "ista la relación con la Iglesia uni"ersal*
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premier collo(ue d*3tudes "istori(ues, t"3ologi(ues et canoni(ues sur le rite cat"oli(ue romain, CIE(, Versailles *7, -*8-<1! *7 Cfr! G! '#5A5E, 'cclesiologia e liturgia% principi metodologici e fondamenti teologici di un rapporto, en #+( =ed!@, 'cclesiologia e liturgia. +tti della Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia. -ologna / agosto01 settemre 12/1 , .arietti, Casale .onferrato *>-, *?8-! *; Cfr! entre otros: .! # FK, La asamlea cultual propiedad sagrada del SeEor F)e n. 1$H, 2Claretianum4 =*;@ 178<**O IGE., +lcune immagini della C"iesa nella tradizione eucologica romana, 2Claretianum4 *< =*9<@ >-O 0!.! C#D#(' , La liturgia “epifanía” de la Iglesia, 2+hase4 *;- =*>9@ <18<7;O ! C#V#DA(I , Il mistero della C"iesa e la sua epifania nel Sacramentario di )erona. L*identit? della C"iesa nel momento liturgico Fdiss.H, +I(, 5oma *>7O ! GI D#+A(I,
-O 5!! UFI(AI, +spetti dell*ecclesiologia del “&issale omanum”% vocaolario e teologia della c"iesa nell*eucologia delle messe “pro sancta ecclesia” e della dedicazione Fdiss.H , +I(, /ologna *?O .! 'AGI, O IGE., ;ell*'ucaristia la vita della C"iesa, 2(a Duo"a #lleanza4 >< =*9@ 1-18 11?O IGE., “'B corde scisso 'cclesia, Cristo iugata, nascitur”. 'cclesiologia e teologia liturgica , en ! CANNE(E =a cura di@, “DileBit 'cclesiam”. Studi in onore del prof. Donato )alentini, (#', 5oma *, 9**891?O +! ED#, La palara 'JJlesia. 'studio "ist!rico4 teol!gico, 'eminario Conciliar de /arcelona, /arcelona *7>! *9 enemos entre ellos: E! #(I##, 'clesiología del misal de #alo )I% ministerios litKrgicos y lugares de la celeraci!n, 2eología Espiritual4 1 =*7@ 1181;1O .! #FK, 'cclesiologia e celerazione liturgica nei liri liturgici. +lcuni rilievi terminologici, 2Ecclesia Arans4 *< =*9@ 1-81<7O C! /5## , #unti (ualificanti della Institutio generalis &issalis omani, en +! 0AFDE(, 5! T #C%D'TI y ! +#'UF#(EI =eds!@, Liturgia opera divina e umana. Studi sulla riforma liturgica offerti a S.'. &ons. +nniale -ugnini in occasione del suo 9: o compleanno, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *>-, -<*8-;*O ! CA(A./A, Immagini di “c"iesa” e di “liturgia” nella prospettiva del Concilio )aticano II e nell*attuazione della riforma liturgica , en #+( =ed!@, 'cclesiologia e liturgia. +tti della Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia. -ologna / agosto01 settemre 12/1, .arietti, Casale .onferrato *>-, 9-8>O E! (AGI, #artecipazione attiva o concelerazione dei fedeli alla &essa en I! /INNI et al!, Il nuovo
estos elementos a tra"s de la comparación con alg$n li&ro lit$rgico antiguo *>! Atras "eces el o&eti"o es m)s QmistagógicoR y se intenta poner de relie"e de qu manera los ritos ayudan a la asam&lea a constituirse en una comunidad con"ocada por la +ala&ra para unirse al ofrecimiento del sacrificio eucarístico *! Semi!ticas! .)s recientes son los estudios de la acción ritual que &uscan e3plicar la interacción de los di"ersos QactoresR y los códigos comunicati"os en acto en el rito de la 'anta .isa-?! +ueden resultar interesantes para resaltar algunos aspectos eclesiológicos en la celebración en acto, aunque hasta el momento no hemos encontrado un estudio que lle"e a ca&o esta aplicación! •
+odemos concluir esta r)pida reseña diciendo que, desde el punto de "ista metodológico no se han realizado casi estudios de la cele&ración completa, &)sicamente sólo de algunas partes de la eucología, y de algunos aspectos de la Instrucción general del .isal 5omano, pero sacados del conte3to de la cele&ración misma! 'ólo algunos comentarios m)s &ien mistagógicos ponen de relie"e la tem)tica eclesiológica, si &ien no se e3tienden a la totalidad de la cele&ración eucarística! 'ería desea&le, por tanto, realizar estudios so&re la cele&ración en sí misma, completa, tal y como se da en la realidad, porque es a tra"s de toda ella que la Iglesia se e3presa y realiza! +or otra parte, desde el punto de "ista del contenido, se han su&rayado con preferencia los aspectos de reunión del +ue&lo de Gios con"ocado en asam&lea, en oración y para cele&rar los sacramentos 8 especialmente la Eucaristía8, la asam&lea como sueto de la acción lit$rgica, la función de presidencia de la asam&lea, la ministerialidad, los lugares lit$rgicos, el significado de la participación acti"a, las relaciones entre la Iglesia uni"ersal y la Iglesia local, la relación de la Iglesia con la rinidad, el pue&lo de Gios en camino organizado er)rquicamente, los di"ersos estados en la Iglesia y las im)genes de la Iglesia utilizadas por la eucología! odo esto no significa que no puedan surgir nue"os temas, por eemplo, a partir del estudio del lenguae no "er&al asociado a cada oración! 'eg$n cuanto hemos dicho someramente, parece que e3isten espacios toda"ía por e3plorar en relación a la autoe3presión de la Iglesia en la cele&ración eucarística! Vale la pena, pues, que nos preguntemos: QYUu cosa nos dice la cele&ración misma de la Eucaristía so&re el misterio de la Iglesia, so&re su naturaleza, sus relaciones y su estructuraZR! 2) Una aproximación metodológica
Ciertamente, un estudio completo de la imagen de la Iglesia en la cele&ración eucarística requeriría tomar en cuenta no sólo el rito romano, sino tam&in todos los dem)s ritosO ya que cada uno de ellos e3presa de modo y con acentos di"ersos el $nico misterio de la Eucaristía y, a tra"s de l, de la Iglesia! rito della messa. -, ?8*-;! *> Cfr! /! DEFDHEF'E5 , La relation entre le prNtre et les fid6les dans la liturgie de #ie ) et celle de #aul )I , en #!.! 5I#CC# =ed!@, L*+sseml3e liturgi(ue et les diff3rents r7les dans l*+sseml3e. Conf3rence Saint4Serge IIIe Semaine d*3tudes liturgi(ues. #aris / Ouin41er Ouillet 129P , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *99, -18-7-! * Cfr! .! / #5/#, “L*'ucaristia fa la C"iesa” nei riti d*ingresso, 25i"ista di scienze religiose4 ** =*9@ 98<7! -? Cfr! ! C#5.ID#I, Mna teoria semiologica del linguaggio liturgico% una verifica sull*“@rdo &issae”, «Ephemerides (iturgicae4 *?- =*>>@ *><8-1-O '! .#I#DI , 'pistemologia liturgica. Come studiare l*azione liturgica en E! C#55 =a cura di@, Liturgia opus ;!
#dem)s, si se quisiera llegar a una "isión m)s completa dentro del rito romano, ha&ría que tener en cuenta no sólo el .isal 5omano sino tam&in otros li&ros lit$rgicos 8como el Ceremonial de los o&ispos8, que enriquecen la perspecti"a eclesiológica de la cele&ración eucarística! +ero esto nos lle"aría a una cantidad de material de estudio ina&arca&le! +or esta razón, podría ser con"eniente limitar el )m&ito de estudio, y partir e3clusi"amente del rito romano y, dentro de l, de la cele&ración eucarística seg$n nos la presenta el actual .isal 5omano, testigo de la Qe3presión ordinariaR de la cele&ración de la 'anta .isa en dicho rito, como lo ha llamado /enedicto 6VI -*! Fn estudio completo del desarrollo ritual de la 'anta .isa de&ería tomar en consideración todos sus componentes: r$&ricas, fórmulas eucológicas, antífonas, lecturas &í&licas, cantidad y funciones de los ministros, distri&ución del lugar sagrado, etc! 5esulta interesante considerar, en efecto, cómo "aría la imagen de la Iglesia que se puede perci&ir entre una cele&ración y otra! Fna procesión de ingreso solemne en la que participa el sacerdote, el di)cono, los ministros y en la que el pue&lo canta, dice algo m)s que la entrada simple del sacerdote cele&rante! El modo de lle"ar a ca&o la oración uni"ersal, el ofertorio y la manera de distri&uir y reci&ir la comunión dir)n tam&in algo propio so&re la Iglesia! El simple hecho de que el sacerdote use una u otra plegaria eucarística, determinar) tam&in la insistencia en unos aspectos u otros! #sí, aunque se trate siempre de la 'anta .isa, cada cele&ración concreta dice algo o enfatiza algo y, a la "ez, dea de decir, quiz), otras cosas! Estas son las condiciones que impone la realidad lit$rgica! En "ista de esto, la teología ha de &uscar un punto de "ista y un mtodo particulares, que se adapten a estas características de la realidad lit$rgica! En efecto, no se trata de e3aminar la liturgia como un mero lugar teológico, con el fin de ofrecer material a la teología dogm)tica! ampoco se trata de copiar su mtodo, partiendo de los datos escriturísticos, patrísticos, magisteriales y teológicos para llegar a una síntesis org)nica so&re el tema estudiado! (o propio sería m)s &ien la refle3ión teológica so&re la fe en acto en la cele&ración lit$rgica, refle3ión que es acti"idad de Qla fe que &usca la comprensiónR! Es por esto que se hace necesario partir de la cele&ración concreta! El o&eto de estudio ha de ser, pues, la cele&ración, no el li&ro lit$rgicoO sin em&argo, el estudio del li&ro es imprescindi&le, pero siempre en función del estudio de la cele&ración! E"identemente, al intentar sacar a la luz algunos aspectos eclesiológicos inherentes a la cele&ración eucarística, no se de&e pretender desarrollar un tratado eclesiológico, ni tampoco profundizar en todos los temas propios de la eclesiología lit$rgica o eucarística! 'e de&e, eso sí, ir m)s all) del dato histórico, de la e3plicación de sim&olismos y de las consideraciones pastorales, en &usca de principios teológicos sólidos! +ero no con un fin QmanualísticoR, sino con la idea de que estos principios teológicos puedan ayudar a una meor comprensión de la cele&ración y que, por tanto, ayuden a una meor cele&ración y a una participación en el misterio capaz de transformar m)s eficazmente la "ida del cristiano! # partir de lo dicho, el mtodo que utilicemos de&e corresponder al tema en estudio, a las fuentes que se usar)n y a la perspecti"a teológicoLlit$rgica que se desea adoptar! anto por el tema como por la perspecti"a necesitamos un mtodo que sea capaz de poner de relie"e un contenido esencialmente teológico, al que se su&ordine cualquier otro contenido histórico, filológico, etc! En relación a la fuente, el mtodo de&e partir de la misma cele&ración eucarística descrita en dicha fuente para ayudarnos a captar, a tra"s de los ritos y de las oraciones, los di"ersos aspectos del misterio de la Iglesia mediados en ella! -*
Cfr! /EDEGICA 6VI, &otu proprio “Summorum #ontificum”, 9!VII!-??9, ##' =-??9@ 99989>*!
5especto a la relación entre el tema y la fuente, ha&ría que poner atención en comprender: los aspectos din)micos que se encuentran tanto en la manera como todos los fieles participan en la cele&ración, como en la misma eucología conte3tualizada en la cele&raciónO los factores e3ternos que ponen de relie"e algunas características eclesiológicasO la forma propia de e3presar la doctrina com$n a tra"s del uso de ciertas im)genes y maticesO y la relación con la liturgia de la Iglesia uni"ersal--! +or su parte, la fuente utilizada 8el .isal 5omano8 nos impone un acercamiento que tenga en cuenta tanto la unidad del li&ro lit$rgico como la especificidad del Ardinario de la .isa! +or todo lo dicho, para estudiar un li&ro lit$rgico de manera completa haría falta considerar tres etapas: el estudio de la historia, la comprensión de la estructura y la profundización teológica, lit$rgica y pastoral -1! 5especto a las fuentes lit$rgicas hay que decir que ellas son el testimonio de lo que la Iglesia ora, cele&ra y cree a lo largo de su historia! En cuanto dan testimonio de la "ida de una Iglesia local, a la teología lit$rgica le interesa conocer 8siempre en la medida que sir"an para el estudio de la cele&ración concreta8 lo que en sus formularios reflea de su propia situación histórica y de su propio credo, forado no sólo en la conceptualización teológica sino en el contacto "i"o y "i"ificante con el misterio de Cristo-
Cfr! #!.! 5I#CC# , &ater omnium viventium. Contriuto metodologico ad una ecclesiologia liturgica dal nuovo &essale amrosiano, en ##!VV!, In 'cclesia, (#', 5oma *99, 17181>1! -1 Cfr! .! 'AGI, I liri liturgici romani, en #! +I'AI#, C!.! 5I#CC# y #!.! 5I#CC# =eds!@, Celerare il mistero di Cristo, I% La celerazione% Introduzione alla liturgia cristiana, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *1, -! -7 (as consideraciones recogidas en estos p)rrafos est)n &asadas en el estudio de '! .#I#DI , Interpretare il liro liturgico , en #+( =ed!@, Il &istero celerato% per una metodologia dello studio della liturgia. +tti della )II Settimana di studio dell*+ssociazione
damos cuenta que no es un lenguae de tipo Qnarrati"oR! En el lenguae narrati"o e3iste un narrador o un personaeLnarrador, que cuenta en tercera persona lo que sucede a los otros personaes! El lenguae del te3to ritual se &asa, en cam&io, en aquello que realizan cada uno de los "arios QactoresR de la cele&raciónO son directamente las personas quienes hacen y dicen lo que se prescri&e en el te3to! Fna narración es autosuficiente en su te3tualidadO un te3to ritual est) a&ierto a una ulterior concreción, por lo cual no agota el significado de aquello que prescri&e! Fna o&ra narrati"a puede pasar sin pro&lemas de un plano temporal o espacial a otroO un te3to ritual est) ligado siempre a un espacio y a un tiempo concretos =el QaquíR y el QahoraR de la cele&ración lit$rgica@! +or eso, para entender a fondo el te3to del Ardinario de la .isa y su relación con la cele&ración en cuanto tal, hay que poner el nfasis no sólo en la materialidad de lo que se dice sino en la acción que resultar) de lo que se prescri&e! #dem)s, hace falta leer el te3to ritual no sólo a la luz del conte3to lit$rgico sino tam&in dentro del coLtesto cele&racional que le es propio para poder así encontrar ese plus de significado que se genera cuando el te3to ritual se traduce en acción lit$rgica! Atro punto a tener en cuenta es que en el Ardinario de la .isa encontramos sí un programa ritual unitario, pero que es el punto de confluencia de una multitud de elementos muy di"ersos entre sí! Est)n las indicaciones ru&ricales, los te3tos eucológicos que podríamos considerar fios para todas las cele&raciones, otros en cam&io que "arían seg$n el formulario que se adopte un determinado día, etc! #dem)s, cada elemento se puede e3presar utilizando tanto el lenguae "er&al como el lenguae noL"er&al =el espacio, el tiempo, las personas concretas o QactoresR, los gestos, etc!@! (o apenas dicho nos lle"a a una do&le consideración! +rimero, que el lenguae "er&al no es el $nico que inter"iene en la cele&ración: hace falta estudiar ste en referencia al lenguae no "er&al y "ice"ersa! 'egundo, que al estudiar el lenguae "er&al no &asta con estudiarlo como un te3to est)tico sino que hace falta tener en cuenta su car)cter Qperformati"oR, es decir, que con el mismo acto de enunciación se est) cumpliendo realmente una acción determinada =dar gracias, pedir perdón, ala&ar, etc!@! Con estas premisas, nos encontramos ante m$ltiples apro3imaciones metodológicas que pueden responder m)s o menos a las características propias de un te3to ritual -;: La lectura lineal ! Uue es de naturaleza descripti"a m)s que analítica y est) orientada a dar razón del contenido del ritual en modo glo&al, consider)ndolo preferentemente como una narración y tomando el sentido del mismo so&re todo a partir de la eucología y de las partes introductorias = #rnotanda, Constitución #postólica, etc!@! Gifícilmente da una &uena e3plicación del aspecto no "er&al del rito -9! 'l anRlisis performativo! +artiendo de la din)mica ling\ística de una cele&ración, &usca las formas y las fuerzas operati"as del lenguae, seg$n su modo de empleo! En cuanto "isión sincrónica de la cele&ración como actos ling\ísticos de suetos li&res dentro de un determinado conte3to, ayuda a centrar la atención en la cele&ración en cuanto acto, pero quiz)s en peruicio del te3to mismo y de su historia ->! •
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professori di liturgia. +ssisi / agosto 4 1 settemre 12//, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *>, *798*-, especialmente en las p)ginas *9<8*99! 'e puede consultar tam&in ! /AD#CCA5'A , Il linguaggio non verale nella liturgia, 25i"ista (iturgica4 9> =**@ 8-1! -; 'in em&argo, los estudiosos de la materia no dean de ad"ertir que F...H possiamo segnalare alcuni metodi interpretativi dell*@rdo stesso, precisando opportunamente c"e tutti i metodi segnalati mancano di un*adeguata pratica o esperimentazione data la loro novit?4 ='! .#I#DI , Come leggere gli elementi costitutivi del liro liturgico, en #! +I'AI#, C!.! 5I#CC# , y #!.! 5I#CC# eds!W, Celerare il mistero di Cristo, I% La celerazione% Introduzione alla liturgia cristiana, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *1, *1@! -9 Cfr! '! .#I#DI , 'pistemologia liturgica. Come studiare l*azione liturgica en E! C#55 =a cura di@, Liturgia opus Cfr! '! .#I#DI , 'pistemologia liturgica. Come studiare l*azione liturgica en E! C#55 =a cura di@, Liturgia opus
'l anRlisis sim!lico4funcional. Intenta considerar el programa ritual en su complea realidad, con sus pala&ras, gestos y di"isiones estructurales, de modo glo&al y progresi"o, para captar el sentido del rito, de la trama sim&ólica y de las di"ersas interrelaciones que se crean! +ara esto, estudia especialmente: la estructura cele&rati"a, los actores, el espacio, las acciones, cosas y o&etos, y los actos de lenguae -! •
Consideradas las "entaas y des"entaas de los mtodos e3istentes, recomiendo, para empezar, &asarnos en el an)lisis sim&ólicoLfuncional 1?! 'in em&argo, a pesar de dearnos guiar por esta apro3imación metodológica, sugiero tam&in emprender el an)lisis del Ardinario de la .isa siguiendo el orden dado por la cele&ración misma! Ge esta manera, se e"ita hacer un seccionamiento artificial de la misma y, por el contrario, se da una mayor importancia al contacto con el momento cele&rati"o en cuanto tal! Esto permitir) dar una atención adecuada a cada parte de la 'anta .isa, con su respecti"o QcentroR, sin perder de "ista la unidad de la cele&ración eucarística! +or otra parte, para no caer en una interpretación e3cesi"amente li&re de los elementos de la cele&ración =el rol de los QactoresR o QagentesR, el significado de los gestos, etc!@ o e3cesi"amente tcnica =por su estrecho ligamen quiz)s a una escuela de an)lisis ling\ístico, escnico, etc!@ sería &ueno recurrir en cierta medida a la lectura lineal! Ksta permite un primer acercamiento a la acción lit$rgica a tra"s de un marco teológico y una terminología que depende estrechamente de otras fuentes de sentido que se encuentran en el .isal =que en nuestro caso sería la Instrucción general@! Como ha quedado m)s o menos implícito, tam&in nos encontraremos en nuestro estudio ante las di"ersas oraciones que forman parte de la cele&ración eucarística! +ara no dear incompleto el an)lisis del Ardinario de la .isa es igualmente necesario tratar de e3traer su contenido teológico haciendo uso de un adecuado an)lisis eucológico 1*! Gado que estaremos lle"ando a ca&o un an)lisis que parte de la cele&ración, en primer lugar se de&ería indicar el sentido que tiene cada oración dentro del conunto ritual, para luego pasar a analizar su contenido propio! (uego, se de&e tratar de determinar las fuentes de donde pro"iene el te3to en estudio, mencionando 8si es de inters8 la tradición de su uso y las "ariaciones sufridas desde su creación hasta su adopción en la tercera edición típica =corregida@ del .isal 5omano 1-! 'pistemologia liturgica. +tti del )I Congresso internazionale di liturgia, oma, #ontificio Istituto Liturgico, Q1 ottore 4 Q novemre ::1, +I(, 5oma -??-, *98*>*! Fn desarrollo &astante completo del an)lisis performati"o tanto en su "ertiente teórica como en su aplicación pr)ctica a un ritual determinado se puede encontrar en (! I5#5GI , “Conferma le parole della nostra fede”. Il linguaggio della celerazione, C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma *>! - Cfr! '! .#I#DI , Come leggere gli elementi costitutivi del liro liturgico, en #! +I'AI#, C!.! 5I#CC# y #!.! 5I#CC# =eds!@, Celerare il mistero di Cristo, I% La celerazione% Introduzione alla liturgia cristiana , C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma *1, *?@ 1981-O '! .#I#DI , #roposte celerative del nuovo ito della #enitenza, en ##!VV!, La celerazione della penitenza cristiana. +tti della I Settimana di studio dell*+ssociazione #rofessori di Liturgia , .arietti, Casale .onferrato *>*, 989O IGE., La proposta celerativa del nuovo “ito della Confermazione”, 25i"ista (iturgica4 9; =*>@ -1-8-<1O IGE., La proposta celerativa del “ito dell*Mnzione degli infermi”, 25i"ista (iturgica4 >? =*1@ -871O IGE., Dal sacro ruricizzato al santo celerato nella riforma liturgica del Concilio )aticano II , 2Vi"ens homo4 =*9@ 1;181>9O N! 5FGF , Immagini simolic"e dell*'cclesia nel rito di dedicazione della C"iesa, C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma -??*! En estos tra&aos 8que &)sicamente siguen la propuesta de 'il"ano .aggiani8 se puede "er que no e3iste una secuencia de aplicación &asada en procedimientos erarquizados, sino que m)s &ien nos encontramos con una QguíaR o QmatrizR de lectura de la secuencia ritual! 1? +ara .aggiani se trata del mtodo que, siendo a la "ez riguroso, permite o&tener resultados concretos sin in"ertir una e3cesi"a cantidad de fuerza in"estigati"a, cosa que parece ser una des"entaa del an)lisis performati"o! 1* Fsamos aquí el trmino QeucologíaR con una acepción amplia: Qfórmulas lit$rgicas en generalR, seg$n afirma .! #FK, 'ucologia, en G! '#5A5E, #!.! 5I#CC# y C! CI/IED =eds!@, Dizionari San #aolo. Liturgia, Ed! 'an +aolo, Cinisello /alsamo -??*, 9;*! En efecto, nos interesa analizar todas las oraciones presentes en el Ardinario de la .isa, muchas de las cuales son fias, de gneros diferentes unas de otras, dichas por suetos di"ersos y en momentos distintos de la cele&ración! 1 +ueden ayudar a este propósito los estudios ya hechos por: +! /5F%(#D', Les oraisons du &issel omain. -8*>1O C! 0AHD'AD, <"e Sources of t"e oman &issal F129$H, #roprium de ?O #! X#5G y C! 0AHD'AD, <"e prefaces of t"e oman
# continuación, y &as)ndonos so&re la información ya conocida, nos tendremos que fiar en la estructura de la oración, intentando distinguir sus elementos formales 11! Gespus de todos estos pasos pre"ios, nos quedaría estudiar el te3to en sí mismo, aplicando un an)lisis gramaticalLsem)ntico en el conte3to total de la eucología del .isal! Ninalmente, la presentación del contenido teológicoL lit$rgico de cada oración, partiendo del an)lisis sem)ntico, de&er) ser enriquecida por el conte3to de sus fuentes, de su identidad comunicati"a 1<, de su función ritual 17 y del tiempo lit$rgico 1;! 3) Una primera mirada al Misal Romano
'ugerido el mtodo de estudio, tomemos en nuestras manos el .isal 5omano promulgado por los $ltimos papas y recorramos algunos puntos de su Instrucción general, para "er qu podemos esperar encontrarO o qu ha encontrado la Iglesia de sí misma en la cele&ración eucarística! 'in ninguna dificultad encontraremos afirmaciones que nos animan en nuestro camino, como que: 2la cele&ración eucarística es acción de Cristo y de la Iglesia =]@! +or esto, pertenece a todo el Cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta y lo implicaO pero cada uno de los miem&ros de este Cuerpo reci&e un influo di"erso seg$n la di"ersidad de órdenes, ministerios y participación actual! Ge este modo el pue&lo cristiano Qlinae escogido, sacerdocio real, nación santa, pue&lo adquiridoR, manifiesta su ordenación coherente y jerárquica4 =I.5 n! *@! #dem)s, m)s adelante se afirma: 2en la Iglesia (ocal atri&$yase ciertamente el primer lugar, por su significado, a la .isa que preside el A&ispo, rodeado por su pres&iterio, sus di)conos y sus ministros laicos, y en la que el pue&lo santo de Gios participa plena y acti"amente, pues allí se tiene la principal manifestación de la Iglesia4 =I.5 n! **-@! #simismo, a la .isa de la comunidad parroquial se le ha de dar tam&in una gran importancia, puesto que representa a la Iglesia niversal en un tiempo y lugar definidos =cf! I.5 n! **1@19! (uego, o&ser"aremos que este documento pone un cuidado especial en indicar en cada parte de la cele&ración las funciones del o&ispo, del sacerdote, del di)cono, de los dem)s ministros y del pue&lo! Uuiz)s alguno piense que se trata de una mera repetición in$til o de un resto de ru&ricismo! +ero no, todo esto tiene su "alorO porque &usca, en efecto, ser una garantía del principio fundamental de que cada uno de&e participar en la cele&ración realizando todo y sólo aquello que compete a su condición! 'ólo así se puede poner de relie"e "erdaderamente el culto que realiza la Iglesia &issal. + source compendium =it" concordance and indices, ypis +olyglottis Vaticanis, Fr&s Vaticana *>! 11 Geterminados ya en algunos estudios como: .! #FK, #rincipi di interpretazione dei testi liturgici, en /! DEFDHEF'E5 =ed!@, +namnesis, I% La Liturgia. &omento nella storia della salvezza, .arietti, orino *9<, *9-8*9<81>7O #!.! 5I#CC# , La strutturazione eucologica dei prefazi. Contriuto per una loro retta esegesi, 2Ephemerides (iturgic^4 >; =*9-@ -118-9! 1< Cfr! 5!(! GE #D , Criticism and Interpretation of Liturgical ?81>*! 17 Cfr! 5!(! GE #D, Criticism and Interpretation of Liturgical O 5!(! GE #D, Criticism and Interpretation of Liturgical >O N! D#T##TI , &etodo integrale. Discorso sulla metodologia nell*interpretazione dei testi eucologici, en #! CFV# =ed!@, Uons vivus, &iscellanea liturgica in memoria di don '. &. )ismara, +#'LVerlag, urich *9*, ->-! 19 I.5 n! **1: 2Gse tam&in mucha importancia a la .isa que se cele&ra con una determinada comunidad, so&re todo con la parroquial, ya que representa a la Iglesia uni"ersal en un tiempo y en un lugar determinados, y en especial a la cele&ración c omunitaria del domingo4!
er)rquicamente estructurada y enriquecida con carismas y ministerios! En ese mismo sentido, cuando la Instrucción eneral ha&la del derechoLde&er de cada fiel de participar seg$n su estado y función, se da como razón no sólo un &uenLhacer, sino una verdad en el plano cele&rati"o: que en la celebración aparezca verdaderamente la constitución jerárquica de la Iglesia tal cual es1>! % es en este tema, en este QaparecerR de la constitución er)rquica de la Iglesia, que pienso centrarme en el resto de la e3posición! #sí pues, una precisión importante que queda remarcada en este documento desde sus primeros puntos es la prioridad y necesidad del sacerdocio ministerial! 'eg$n se e3plica, la cele&ración misma esclarece la naturaleza de este sacerdocio ministerial por la manera como est) dispuesto el rito, por la preeminencia del lugar que se le reser"a al sacerdote y por la función que desempeña 1! +odremos entonces perci&ir la naturaleza, la prioridad y la necesidad del sacerdocio ministerial a tra"s de los ritos porque es parte de la cele&ración misma, es parte de la "erdad de su ser, de su aparecer y de su o&rar! +ero, a la "ez, se dice tam&in que: 2en la naturaleza del sacerdocio ministerial se manifiesta otra realidad de gran importancia, a sa&er, el sacerdocio real de los fieles, cuyo sacrificio espiritual es consumado por el ministerio del A&ispo y de los pres&íteros en unión con el sacrificio de Cristo, $nico .ediador4 =I.5 n! <@! am&in esto de&er) ser oportunamente o&eto de nuestras refle3iones! Es "erdad que Sacrosanctum Concilium no se pronunció con estos mismos trminos, si &ien afirmó claramente que toda cele&ración lit$rgica es 2o&ra de Cristo 'acerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia4 ='C n! 9@, y que dichas acciones lit$rgicas 2pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestanO pero cada uno de los miem&ros de este cuerpo reci&e un influo di"erso, seg$n la di"ersidad de órdenes4 ='C n! -;@O razón por la cual cada quien 2al desempeñar su oficio, har) todo y sólo aquello que le corresponde4 ='C n! ->@! +ara completar y precisar la realidad su&yacente a estas afirmaciones, la Constitución dogm)tica so&re la Iglesia, Lumen Gentium, dir) que: 2El sacerdocio com$n de los fieles y el sacerdocio ministerial o er)rquico se ordena el uno para el otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del sacerdocio de Cristo! 'u diferencia es esencial no solo gradual! +orque el sacerdocio ministerial, en "irtud de la sagrada potestad que posee, modela y dirige al pue&lo sacerdotal, efect$a el sacrificio eucarístico ofrecindolo a Gios en nom&re de todo el pue&lo: los fieles, en cam&io, en "irtud del sacerdocio real, participan en la o&lación de la eucaristía, en la oración y acción de gracias, con el testimonio de una "ida santa, con la a&negación y caridad operante4 =n! *?@! Vol"iendo a nuestro documento, se dea claro que los fieles eercitan su sacerdocio real 8por la participación consciente, intensa y fructuosa en el misterio eucarístico8, como 2un pue&lo que &ao la acción de Gios se congrega, se alimenta con su pala&ra, ele"a s$plicas, da gracias en Cristo ofreciendo su sacrificio y se consolida en la unidad por la comunión del Cuerpo y 'angre de Cristo4 =I.5 n! <@! +or eso, en la actual e3plicación de la cele&ración eucarística se toma muy en cuenta a todos los fieles: se dice cómo les afecta cada secuencia ritual =qu sucede entre Gios y ellos, entre el 1>
Cfr! I.5 n! *! I.5 n! <: 2En "erdad, la naturaleza del sacerdocio ministerial propia del o&ispo y del pres&ítero, quienes en la persona de Cristo ofrecen el sacrificio y presiden la asam&lea del pue&lo santo, resplandece en la forma del mismo rito, por la preeminencia del lugar reser"ado y por el ministerio mismo del sacerdote! .)s a$n, el contenido de este ministerio est) e3presado y es e3plicado clara y ampliamente por la acción de gracias de la .isa Crismal del 0ue"es santo, día en que se conmemora la institución del sacerdocio! En ese prefacio se e3plica la transmisión de la potestad sacerdotal lle"ada a ca&o por la imposición de las manosO y se menciona la misma potestad, refirindola a los ministerios ordenados, como continuación de la potestad de Cristo, 'umo +ontífice del Due"o estamento4! 1
sacerdote y ellos, en cada parte de la .isa@, cómo de&en lle"ar a ca&o tal o cual acción, qu sentido tiene para ellos, etc! Incluso en las partes que sólo compete recitar al sacerdote, como la plegaria eucarística, se dice cómo de&e participar el pue&lo, mostrando que tam&in en esas partes est) in"olucrada toda la Iglesia! +ero, a la "ez, queda tam&in claro que es estos fieles ofrecen siempre Qpor manos del sacerdoteRO ya que sólo el ministro ordenado puede presidir la cele&ración y puede ofrecer el sacrificio in persona C"risti! Es l, por tanto, quien une consigo al pue&lo en la o&lación, quien ora representando al pue&lo y dirige su oración, y quien le da el pan de la "ida eterna
II. Análisis de algunas partes del Ordinario de la Misa 1) l saludo inicial
(a 'anta .isa comienza con unos ritos que tienen un car)cter de e3ordio, introducción y preparación! Es decir, &uscan disponer a los fieles para escuchar con pro"echo la +ala&ra de Gios y para cele&rar dignamente la Eucaristía <
Cfr! I.5 n! 1! I.5 n! -<: 2El pue&lo de Gios, que se congrega para la .isa, posee una coherente y er)rquica ordenación que se e3presa por los di"ersos ministerios y por la diferente acción para cada una de las partes de la cele&ración! +or consiguiente, con"iene que la disposición general del edificio sagrado sea aquella que de alguna manera manifieste la imagen de la asam&lea congregada, que permita el con"eniente orden de todos y que tam&in fa"orezca la correcta eecución de cada uno de los ministerios ]W odo esto, aunque de&a e3presar la disposición er)rquica y la di"ersidad de ministerios, sin em&argo de&e constituir una íntima y coherente unidad, por la cual resplandezca claramente la unidad de todo el pue&lo santo4! < I.5 n! 117: 2En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los miem&ros desempeñan el mismo ministerio! Esta di"ersidad de ministerios se manifiesta e3teriormente en la cele&ración de la Eucaristía por la diferencia de las "estiduras sagradas que, por lo tanto, de&en so&resalir como un signo del ser"icio propio de cada ministro4! <1 Cfr! C#5(A' E! FI((KD, La imagen de la Iglesia en el @rdo &issae% 'studio de teología litKrgica en una &isa dominical del
de la Iglesia<7! Vale la pena decir aquí que estos ritos est)n entre los que la reforma ha reela&orado m)s, para resaltar así el car)cter comunitario de la cele&ración en cuanto eercicio articulado del sacerdocio ministerial de los ministros ordenados y el sacerdocio com$n de todo el pue&lo fiel! (a primera r$&rica del Ardinario de la .isa, y su correspondiente en la Instrucción general, señalan que la .isa empieza Qcon el pue&lo reunidoR, es decir, una "ez que el pue&lo se ha congregado para la cele&ración <;! El mismo hecho de reunirse puede considerarse ya como una acción cargada de significado lit$rgico<9, en cuanto que es Gios quien est) llamando y reuniendo a su Iglesia! Cuando aca&a el canto de entrada que acompaña la procesión de ingreso, el sacerdote, desde la sede, se signa y, e3tendiendo las manos, en gesto de oración, saluda al pue&lo diciendo: 2El 'eñor est con "osotros4<>! El pue&lo por su parte contesta al saludo diciendo: 2% con tu espíritu4! En el .isal piano, el saludo del sacerdote precedía inmediatamente a la ColectaO hacia el final, por tanto, de los ritos de entrada! El CVtus 6, en cam&io, decidió situarlo al inicio de la cele&ración por razones de di"erso tipo: &í&licas, porque el 'eñor tam&in saludó a sus discípulos reunidos en el cen)culo =cfr! Lc -<,1;@O históricoLlit$rgicas, ya que el saludo es un elemento m)s antiguo que la Colecta y no ha estado siempre unido a ellaO pastorales, porque así se permite un inicio de la cele&ración m)s marcado y se e"ita la acumulación de tres cantos seguidos <! En cuanto a su uso lit$rgico como saludo de quien preside dentro de los ritos iniciales, parece ser que el primer testimonio escrito es una carta del +apa (eón VII del año 19 7?O aunque algunos postulan que ya era empleado como tal en las cele&raciones lit$rgicas de finales del primer siglo o inicios del segundo 7*! +ero, comencemos por fiarnos en el sueto que realiza tanto la signación como este saludo que a&re la cele&ración! 'e trata del sacerdote cele&rante! 'u identidad se manifiesta ciertamente como la de quien preside, ocupando por esto el lugar lit$rgico llamado QsedeR! +ero, por lo que hace y dice, se nota que aquella función de presidir no hace referencia a su propia persona, sino a algo m)s! 'i, en efecto, el primer gesto y las primeras pala&ras del sacerdote fueran estrechar las manos de los otros ministros y dirigir a la asam&lea reunida un Q_/uenos días`R, la atención quedaría focalizada $nicamente en l! % l sería el referente de sus propias pala&ras, en una pura horizontalidad! +ero, precisamente, lo que aquí ha sucedido es otra cosa! 'acerdote y pue&lo se signan! Do resulta difícil asociar esta señal de la Cruz y la &re"e confesión de fe trinitaria, a la que todo el pue&lo se adhiere, con el /autismo que han reci&ido! #l cele&rar dicho sacramento, todos han sido signados con la Cruz y han sido &autizados Qen el nom&re del +adre, del <7
Cfr! .! /#5/# , La riforma conciliare dell*“@rdo missae”% il percorso storico4redazionale dei riti d*ingresso, di ofertorio e di comunione, C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma -??-, 19-! <; Ardinario de la .isa, n! *: 25eunido el pue&lo, el sacerdote con los ministros "a al altar, mientras se entona el canto de entrada4! <9 Cfr! #! C FV#, +ssemlea, en G! '#5A5E, #!.! 5I#CC# y C! CI/IED =eds!@, Dizionari San #aolo. Liturgia, Ed! 'an +aolo, Cinisello /alsamo -??*, *7, *;*8*;7, *<1! <> El sacerdote cele&rante puede usar cualquiera de las tres fórmulas propuestas en el Ardinario de la .isa, n! 1 =todas de origen &í&lico@! < Cfr! Sc"ema, n! **1O De &issali, n! *<, !6!*;7 = elatio@, ;89, nn! -*, -<, en .! /#5/# , La riforma conciliare dell*“@rdo missae”% il percorso storico4redazionale dei riti d*ingresso, di ofertorio e di comunione , C(V 8 Edizioni liturgiche, 5oma -??-, 1<*8 1;*! 7? Cfr! H! ( EC(E5CU, Dominus voiscum, en N! C#/5A( y H! (EC(E5U =eds!@, Dictionnaire d*+rc"eologie c"r3tienne et de Liturgie, (etouzey et #n, +aris *?98*71, 6(, *1>>! 7* Cfr! +! G #CUFIDA , I saluti liturgici nel nuovo rito della messa, 2Dotitiae4 ; *9?W, -7;!
Hio y del Espíritu 'antoR 7-! +or el /autismo se han hecho partícipes de la muerte sal"adora de Cristo en la Cruz, para resucitar tam&in con Kl a una nue"a "ida y tam&in por l forman parte ahora del Cuerpo .ístico de Cristo, la Iglesia 71! #hora, con este gesto, los fieles e3presan que "an a cele&rar la Eucaristía en razón de su pertenencia a este Cuerpo .ístico 7! 5ecogiendo las otras fórmulas posi&les para el saludo del sacerdote podemos hacernos una idea m)s clara de lo que implica la presencia de Gios en la cele&ración que se nos est) deseando: 2(a gracia de nuestro 'eñor 0esucristo, el amor del +adre y la comunión del Espíritu 'anto estn con todos ustedes4, o &ien: 2(a gracia y la paz de parte de Gios, nuestro +adre, y de 0esucristo, el 'eñor, estn con todos ustedes4! En estas fórmulas se puede perci&ir que la presencia de Cristo nos trae su QgraciaR y su QpazR, ayuda di"ina indispensa&le para que podamos participar en la acción lit$rgica de la Iglesia! % unto con la gracia de Cristo reci&imos tam&in el QamorR del +adre y la QcomuniónR del Espíritu 'antoO realidades todas que dan a entender una presencia de la rinidad que tiende a la unión, a dar a compartir la "ida di"ina a quienes participan en la cele&ración, de modo que queda claro que la comunión intratrinitaria es la fuente de la comunión de la asam&lea reunida para cele&rar! 'i este saludo tiene un car)cter Qperformati"oR y realmente realiza lo que dice, y si el sacerdote cele&rante tiene esa capacidad de in"ocar y realizar este don de la presencia di"ina so&re la asam&lea lit$rgica, de&e ser porque su misma identidad est) tam&in profundamente enraizada en la rinidad con "istas a realizar esta mediación ante los hom&res! +or eso, decíamos, al realizar este saludo, el sacerdote cele&rante no lanza simplemente un lazo de unión emp)tica con el auditorio, en una pura horizontalidad, sino que hace de mediador, uniendo a Gios y al pue&lo congregado, en una función de cohesión horizontal, sí, pero a&ierta a la trascendencia "ertical del don di"ino! Gios est) presente, por tanto, en la persona de su ministro sagrado =cfr! 'C 9@ para que sea l quien 7-
Cfr! &t ->,*! Cfr! m ;,18**O 1 Co *-,*-8*1! 7< En este sentido remarca un estudio que: 2<"e ecclesiological c"aracter of t"e liturgical assemly ="ic" manifests “t"e real nature of t"e true c"urc"” FS.C.,H is rooted in t"e mystical union of C"ristians =it" C"rist 4 =cfr! 0! #((ED, +ssemly, en +! NIDT =ed!@, <"e ;e= Dictionary of Sacramental >ors"ip, he (iturgical +ress, College"ille, .innesota *?, 91@! 77 Cfr! t -,O O 1 Cfr! 0! HE5.#D' , La celerazione dell*'ucaristia. #er una comprensione teologico4pastorale della &essa secondo il &essale omano, Elle Gi Ci Editrice, (eumann *>7, *;?8*;*! 71
manifieste y realice la presencia de Gios en medio de su pue&lo en la cele&ración lit$rgica! El pue&lo, por su parte, no se puede dar a sí mismo la presencia de Gios, la de&e reci&ir! % la podr) reci&ir en la medida que est a&ierto a este don del +adre que ha asumido una persona de entre el pue&lo y la ha constituido ha imagen de su Hio =cf! 8 7,*@O para que, por una especial "irtud del Espíritu 'anto que opera a tra"s de l, pueda hacer presente a Gios de una manera nue"a entre ellos! Do se trata, por tanto, de una persona cualquiera elegida por ellos mismos ni autoproclamada tal =cf! 8 7,<@, sino de una persona elegida por Gios y constituida por Kl, sacramentalmente, como ministro suyo! Gesde el otro punto de "ista, el sacerdote saluda no a cualquier reunión de personas, sino al +ue&lo que Gios ha con"ocado con "istas a esta acción lit$rgica! +or una parte, hemos dicho, el saludo declara la realidad de la gracia derramada so&re este pue&loO es decir, una presencia din)mica del Espíritu de Gios que ha&ilita a alguien para realizar una acción que es m)s que humana, porque es tam&in o, so&re todo, di"ina 7! 'e puede afirmar entonces que esta parte del saludo hace referencia tam&in al fundamento de la capacidad que tienen los fieles para participar en el culto de la Iglesia! El sacerdote cele&rante saluda, por tanto, a una asam&lea de fieles que se ha reunido para eercer la capacidad cultual que le ha otorgado el /autismo ;?, en la cele&ración eucarística;*! % el pue&lo, por su parte, de"uel"e el saludo dirigindose al QespírituR en la persona del sacerdote cele&rante: 2% con tu espíritu4, responde! Esta respuesta, aunque pueda pro"enir de un semitismo ;-, no equi"ale sólo a Q% tam&in contigoR, sino que se trata de una referencia al carisma propio del sacerdocio ministerial! #sí aparece a la luz de la e3gesis &í&lica ;1 y de algunos escritos patrísticos ;
(ase lo que concluye con respecto a esta fórmula el estudio de X!C! V#D F DDIT , Dominus voiscum% <"e -acJground of a Liturgical Uormula, en #!0!/! HIID' =ed!@, ;e= . &anson, Fni"ersity +ress, .anchester *7, -1: 2t"e dynamic activiy of God*s Spirit given to particular c"osen individuals or t"e people of God, enaling t"em to do a =orJ of God in =ord or deed y protecting, assisting and lessing t"emW t"is presence of t"e Spirit manifests itself in t"e individual and to t"e outside =orld 4! ;? ( n! *?: 2Cristo el 'eñor, +ontífice tomado de entre los hom&res =cfr! 8 7,*87@, ha hecho del nue"o pue&lo un Qreino de sacerdote para Gios, su +adreR = +p *,;O cfr! 7,8*?@! (os &autizados, en efecto, por el nue"o nacimiento y por la unción del Espíritu 'anto, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan, a tra"s de las o&ras propias del cristiano, sacrificios espirituales4! ;* 'u&rayando la dimensión pneum)tica "an Fnni afirma: “<"e Lord =it" you”, says t"e minister =it" a =ord of assurance% "ere ="ere t"e people of God is gat"ered in t"e name of Oesus I&&+;M'L t"e dynamic presence of t"e Spirit is found ="ic" enales t"em to perform t"e "oly =orJ of t"e spiritual sacrificesW 8e assists t"ese =eaJ men and =omenW 8e =ill Jeep t"eir spirit from all =ordly t"ougt"s, etc.4 =X!C! V#D F DDIT , Dominus voiscum% <"e -acJground of a Liturgical Uormula, en #!0!/! HIID' =ed!@, ;e= . &anson, Fni"ersity +ress, .anchester *7, -9@! ;Cfr! 5! C#/Ib, La 'ucaristía, en #!! .#5I.A5 =ed!@, La Iglesia en oraci!n. Introducci!n a la liturgia. ;ueva edici!n actualizada y aumentada, Herder, /arcelona *>9, 179O 0!#! 0FD.#DD , 'l sacrificio de la &isa. . &anson, Fni"ersity +ress, .anchester, -1, -9: 2<"e response of t"e congregation is very muc" to t"e point% ="en t"e minister assures t"em of t"e presence of t"e Spirit ="o “is =it" t"em”, i.e. =it" t"eir spirit as C"ristian folJ, t"ey in t"eir turn assure "im of t"e same divine assistance =it" "is spirit, "e "aving a special c"arisma and standing in need of t"at assistance ecause of "is prop"etic po=er XYZ “+nd =it" t"y spirit”, rings t"e ans=er% liJe t"em t"e minister called to t"at =orJ of t"e Spirit, to say t"e prayer, needs to e assured of t"at assisting po=er of t"e Spirit ="ic" Jeeps "is spirit from all =ordly t"oug"ts, etc!4! ;< +or eemplo, respecto a la escuela teológica antioquena =de san 0uan Crisóstomo, eodoro de .opsuestia y Darsa de Dísi&e@, el estudio de 0! (ECF%E5 , “'t avec ton esprit”% Le sense de cette formule c"ez les #6res de l*[cole d*+ntioc"e , en #!! .#5I.A5 et al! =eds!@, &ens concordet voci. #our &gr. +. G. &artimort ? l*occasion de ses (uarante ann6es d*enseignement et des vingt ans de la Constitution “Sacrosanctum Concilium”, Gescle, +aris *>1, <<9 afirma lo siguiente: 2 Les grands repr3sentants de cette 5cole ont per\u tr6s clairement (ue le prNtre et l*3vN(ue Fpour ne rien dire ici du diacreH poss6dent un c"arisme permanent sans le(uel leurs fonctions n*auraient plus de signification. Cette conviction s*eBprime entre autres par le sens (u*ils donnent ? la r3ponse (ue fait le peuple au salut des prNtres% La paiB soit avec vous] Cette r3ponse, dans la liturgie de nos auteurs, consiste dans les mots% “'t avec ton pne^ma”, ce (ui traduit tr6s eBactement la formule latine% “'t cum spiritu tuo”4!
en medio de su pue&lo y ofrecer así in persona C"risti el sacrificio redentor de Cristo mismo ;7! Ge hecho, pienso que es interesante refle3ionar so&re el siguiente dato: que tanto en el .isal 5omano como en otros li&ros lit$rgicos, el pue&lo responde así $nicamente al saludo de los ministros ordenados;;! +odemos "er, por tanto, que en todas las acciones correspondientes a esta parte de los ritos de entrada se "a realizando una comunión &asada en el mutuo reconocimiento del di"erso título por el que cada fiel de la asam&lea 8er)rquicamente estructurada por "oluntad de Gios y &ao su asistencia8 participa en la cele&ración eucarística! 2) l di!logo o"ertorial
El segundo momento que quiero comentar es tam&in un di)logo, y tiene lugar dentro ya de la liturgia eucarística! erminada la preparación de las ofrendas, luego del la"a&o, el sacerdote cele&rante "uel"e al centro del altar y dirigindose hacia el pue&lo dice: 2Arad, hermanos, para que este sacrificio, mío y "uestro, sea agrada&le a Gios, +adre todopoderoso4 ;9! El pue&lo, puesto en pie, contesta diciendo: 2El 'eñor reci&a de tus manos este sacrificio, para ala&anza y gloria de su nom&re, para nuestro &ien y el de toda su santa Iglesia4 ;>! (a petición del sacerdote en este momento del ofertorio es un elemento &astante uniforme en los Ardinarios de la .isa medie"ales! anto en el @rdo de #miens =s! I6@ ;, como en el @rdo omanus V9?, como en el de la corte papal del s! 6III la costum&re era dirigirse hacia el pue&lo! +or su parte el @rdo de 0ean /urcard =s! 6V@ prescri&e decir las primeras pala&ras en "oz alta y la continuación en secreto9*, uso que entra en el .isal tridentino =s! 6VI@ 9-! ;7
+A n! -: 2+or eso el sacerdocio de los pres&íteros supone ciertamente los sacramentos de la iniciación cristiana! 'e confiere, sin em&argo, por aquel sacramento peculiar que, mediante la unción del Espíritu 'anto, marca a los sacerdotes con un car)cter especial! #sí est)n identificados con Cristo 'acerdote, de tal manera que pueden actuar como representantes de Cristo Ca&eza4! En este sentido comentan la respuesta tam&in .! /#5/#, “L*'ucaristia fa la C"iesa” nei riti d*ingresso , 25i"ista di scienze religiose4 ** =*9@ 98 <7, especialmente -<8-7 y N!0! V#D /EET , + ;ote on t=o Liturgical Greetings and t"e #eople*s eply, 2Ephemerides (iturgicae4 *?1 =*>@ 7*87--! ;; Cfr! como eemplo la Instrucción general de la liturgia de las horas, n! 7< y el 5itual de la 'agrada Comunión y del culto a la Eucaristía fuera de la .isa, n! -9! ;9 Ardinario de la .isa, n! -;! Esta oración se encuentra ya en el sacramentario de #miens del s! I6 con una redacción &astante cercana a la latina actual: 2@rate, fratres, ut vestrum pariter et nostrum sacrificium acceptaile fiat Deo 4 =V! (E5AUF#I', L*@rdo &iss du Sacramentaire de +miens -; lat. Q, 2Ephemerides (iturgicae4 <* =*-9@ <178<<7, especialmente <<-@! En 5oma, esta fórmula se encuentra ya en el @rdo &iss de la corte papal de inicios del s! 6III con una formulación casi idntica a la actual: 2@rate fratres ut meum ac vestrum sacrificium acceptaile fiat apud deum omnipotentem4 ='!0!+! V#D G I0T y 0!H! X#(TE5 =eds!@, <"e @rdinal of t"e #apal Court from Innocent III to -oniface )III and elated Documents, Fni"ersitts"erlag Nrei&urg, Nrei&urg *97, 7?7@! En cam&io, en algunas "ariantes presentes so&re todo en otros )m&itos geogr)ficos, se "e m)s acentuada la referencia al propio sacerdote, ya que con frecuencia se encuentra la s$plica redactada en singular: 2@rate pro me FpeccatoreH4 =por eemplo, en el @rdo de .idenO +( *1>, *1-@! Ge todas maneras, no suele faltar la segunda parte, en la que se especifica el moti"o, a sa&er, que el sacrificio propio 8que al mismo tiempo lo es de la comunidad8 sea acepta&le a Gios! ;> Ardinario de la .isa, n! -;! En el ordinario de #miens aparece una respuesta compuesta con un sentido similar al de la fórmula que se usa actualmente: 2Sit Dominus in corde tuo et in laiis tuis, et recipiat sacrificium sii acceptum de ore tuo et de manius tuis pro nostrorum omnium salute4 =V! (E5AUF#I' , L*@rdo &iss du Sacramentaire de +miens -; lat. Q, 2Ephemerides (iturgicae4 <* =*-9@ <178<<7, especialmente <<-@! +or su parte, el Ardinario de la corte papal pre" como respuesta: 2Suscipiat dominus sacrificium de manius tuis ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem (uo(ue nostram totius(ue ecclesie sue sancte =sic@4 ='!0!+! V#D GI0T y 0!H! X #(TE5 =eds.H, <"e @rdinal of t"e #apal Court from Innocent III to -oniface )III and elated Documents , Fni"ersitts"erlag Nrei&urg, Nrei&urg *97, 7?787?;@O redacción que quedar) fiada en el .isal tridentino =cfr! .! 'AGI y 0!#! N(A5E' #5C#' =eds!@, ituale omanum. 'ditio princeps F1P1H. 'dizione anastatica, (EV, Citt[ del Vaticano -??<, -@! ; V! (E5AUF#I' , L*@rdo &iss du Sacramentaire de +miens -; lat. Q, 2Ephemerides (iturgicae4 <* =*-9@ <178<<7! 9? D! 7;O .! # DG5IEF , Les ordines romani du 8aut&oyen4Age, 'picilegium sacrum (o"aniense, (ou"ain *1*8*;*, II, --?! 9* Cfr! 0!X! (E,
Como respuesta surgieron di"ersas posi&ilidades: algunos "ersículos de un salmo =como el Sal -?*W,-8< ó 187@, a los cuales se suma&an tam&in algunas fórmulas de s$plica, entre las cuales aparecen las primeras redacciones de la respuesta actual 91! anto en el @rdo de #miens como en el de la corte papal, como posteriormente el .isal tridentino, era pre"isto que fuera el pue&lo o los ministros circunstantes quienes respondieran =sólo el @rdo omanus V omite señalar si hay alguna respuesta o no@! Uuiz)s sea oportuno señalar tam&in que el mo"imiento lit$rgico "io en este di)logo un elemento de participación acti"a del pue&lo y fa"oreció la respuesta en "oz alta de todos los participantes 9
Cfr! 0!#! 0 FD.#DD , 'l sacrificio de la &isa. 7, ->! 97 Cfr! #! /FDIDI , La riforma liturgica F12/0129$H. ;uova edizione riveduta e arricc"ita di note e di supplementi per una lettura analitica, C(V 8Edizioni (iturgiche, 5oma *9, 19! 9<
pero la oración acompaña4 9;! YUu puede hacer el pue&lo para que su sacrificio sea aceptado unto al de CristoZ 5ezar! +edírselo a Gios con Qcorazón contrito y espíritu humildeR! El 'eñor, por cuya generosidad hemos reci&ido el fruto de la tierra, del trigo y de la "id, har) que podamos presentar todo aquello transformado por el tra&ao del hom&re, pasado de esta manera a tra"s de su "ida, como ofrenda agrada&le a sus oos! #sí, el sacerdote apela a esta capacidad sacerdotal del pue&lo de dirigir sus s$plicas a Gios para la acción que "an a cumplir untos en la misma cele&ración lit$rgica! Como ya decía la in"itación, este sacrificio no es sólo el del sacerdote, sino 2mío y "uestro4O es decir, tam&in de todo el pue&lo fiel! 'in em&argo, esto no significa que el sacrificio es ofrecido sólo Qa nom&reR del sacerdote y Qa nom&reR de todos los dem)s fielesO ya que en ese caso hu&iera &astado con decir QnuestroR sacrificio! Esta e3plicitación diferenciada señala m)s &ien que cada uno lo ofrecer) "erdaderamente, pero de modo di"erso: el sacerdote cele&rante, eerciendo su sacerdocio ministerialO el resto de fieles, eerciendo su sacerdocio &autismal! Es decir, que 2el cele&rante pide a los fieles que recen, con unas pala&ras que distinguen implícitamente su posición =sacerdocio ministerial@ de la de ellos =sacerdocio com$n@ respecto al sacrificio eucarístico =]@ (os dos sacerdocios, =]@, por una parte, no cumplen el mismo sacrificio: el primero representa sacramentalmente el sacrificio de Cristo, al cual el segundo une su propio sacrificio espiritual: aquí se da una diferencia esencialO a la "ez, por otra parte, am&os sacerdocios ofrecen el sacrificio de Cristo al +adre, que es el sacrificio del C"ristus totus: de toda la Iglesia, pero actuando el sacerdote in persona C"risti capitis 'cclesiae499! Uuiz)s sir"a esto para señalar tam&in que el sacerdote no se presenta como un ministro QparticularR o Qpri"adoR de la ofrenda, sino como un ministro QeclesialR, en medio de una comunidad en la que l mismo se encuentra inmerso como oferente 9>! El pue&lo, por su parte, al decir en su respuesta 2El 'eñor reci&a de tus manos]4, est) reconociendo e3plícitamente el carisma propio del pres&ítero para ser el mediador de esta ofrenda sacrificial cuyo culmen ser) la plegaria eucarística 9! El pue&lo reza directamente, sí, pero para pedir que su ofrenda sea reci&ida por medio del pres&ítero, unida a la de Cristo >?! Como $ltimo punto, se puede decir que queda patente que la acción eucarística tiene como fin tanto el culto a Gios =Qpara ala&anza y gloria de su nom&reR@ como la santificación de los hom&resO y no sólo de los presentes =“ para nuestro &ienR@, ya que ellos mismos piden para que el fruto de la cele&ración se e3tienda al &ien espiritual de “de toda su santa IglesiaR! Esto nos permite entre"er la unidad espiritual que se da en el pue&lo congregado, la misma "ida espiritual que sostiene un $nico cuerpo, que no es otra cosa que la comunión de los santos en la Iglesia! Esta din)mica se hace m)s e3plícita en algunas oraciones so&re las ofrendas >*, que muestran como lo que ofrece uno sir"e a la salud espiritual no sólo suya sino tam&in de todos los otros fielesO así como 9;
'#D 0A'E.#5M# E'C5IV, 8omilía “La 'ucaristía, misterio de fe y de amor”, en 's Cristo (ue pasa, 5ialp, .adrid -??-, n! >! ! GE5VI((E, La conceleraci!n eucarística% Del símolo a la realidad , +ala&ra, .adrid -?*?, >! (a cita interna es de /!LG! GE (# 'AF0EA(E, Diff3rence d*essence et diff3rence de degr3 dans le sacerdoce, 25e"ue homiste4 *? =-??@ ;-78;-! 9> 0!#! 5#CI# I.EDA, Las oraciones sore las ofrendas en el Sacramentario Leoniano. >@, -*-! >? (as oraciones de la Iglesia es tam&in o&eto de ofrenda a Gios, y en ella se manifiesta y se inserta precisamente la actitud o&lati"a de los participantes =cfr! 0!.! 'F'#E#, &isal y 'ucaristía. 'studio teol!gico, estructural y pastoral del nuevo &isal omano, Nacultad de eología 'an Vicente Nerrer, Valencia *9, 98>@! >* Vase, por eemplo, los domingos 6VI y 66IV del iempo Ardinario! 99
la ofrenda de los otros fieles le apro"echa tam&in a l! Esto nos ayuda a comprender meor el sentido de los antiguos ritos ofertoriales, en los que, aunque cada fiel aporta&a su ofrenda de pan y "ino, tenía la certeza de que se trata&a de un $nico sacrificio y que todos participa&an de los mismos &ienes espirituales! 3) #a $agrada %omunión
Ninalmente, un $ltimo momento que me gustaría comentar &re"emente es el rito de la Comunión! (legado, en efecto, el momento sagrado de reci&ir el Cuerpo y la 'angre del 'eñor, comulgar) en primer lugar el sacerdote cele&rante, tomando l mismo con re"erencia el Cuerpo y 'angre del 'eñor, y pidiendo que la comunión con uno y otro le permita alcanzar la "ida eterna >-! En segundo lugar comulga el di)cono, si estu"iera presente, &ao las dos especies, de manos del sacerdote >1! %, en un tercer momento, sacerdote yo di)cono, distri&uyen la Comunión al pue&lo, que es muy de desear que participe plenamente en la cele&ración eucarística acerc)ndose a reci&ir la 'agrada Comunión >7! Esta cone3ión se puede "er en algunos testimonios antiguos, que nos dan a conocer no sólo la costum&re generalizada de que los fieles ofrecieran el pan y el "ino para la Eucaristía >;, sino incluso la o&ligatoriedad de que lo hicieran todos los que luego se acercarían a reci&ir la Comunión =así lo declara, por eemplo, el Concilio de .con del año 7>7@ >9! #unque se pueden hacer muchas consideraciones al respecto, yo ahora quiero fiarme sólo en el orden que siempre se ha seguido para reci&ir la 'agrada Comunión! En efecto, ya en una fuente como las QConstituciones #postólicasR =s! IV@ se descri&e la e3istencia de un orden para comulgar en la cele&ración eucarística: primero el o&ispo, los di)conos, los su&di)conosO luego los lectores, cantores, monesO las diaconesas, las "írgenes, las "iudas, los niñosO y luego ya todo el resto del pue&lo>>! El @rdo omanus I =s! VIII@ es tam&in testigo de un escrupuloso orden para reci&ir el Cuerpo del 'eñor, comenzando por el +ontífice hasta llegar al pue&lo, pasando por todos los grados er)rquicos>! >-
Ardinario de la .isa, n! *<9: 2El sacerdote dice en secreto: QEl Cuerpo de Cristo me guarde para la "ida eternaR! % comulga re"erentemente el Cuerpo de Cristo! Gespus toma el c)liz y dice en secreto: Q(a 'angre de Cristo me guarde para la "ida eternaR! % &e&e re"erentemente la 'angre de Cristo4! >1 I.5 n! *>-: 2Ha&iendo comulgado el sacerdote, el di)cono reci&e del mismo sacerdote la Comunión &ao las dos especies y despus ayuda al sacerdote a distri&uir la Comunión al pue&lo4! >< 'C n! 77: 2'e recomienda especialmente la participación m)s perfecta en la .isa, la cual consiste en que los fieles, despus de la comunión del sacerdote, reci&an del mismo sacrificio el Cuerpo del 'eñor4! I.5 n! >7: 2Es muy de desear que los fieles, como est) o&ligado a hacerlo tam&in el mismo sacerdote, reci&an el Cuerpo del 'eñor de las hostias consagradas en esa misma .isa4! >7 '! .#I#DI , Il ito della presentazione dei doni e i iti di Comunione, en C! I5#FGA =ed!@, Il &essale omano. ; Cfr! V! 5 #NN#, Liturgia eucaristica. &istagogia della &essa% dalla storia e dalla teologia alla pastorale pratica. ;uova edizione ampiamente riveduta e aggiornata secondo l*editio typica tertia del &essale omano, C(V 8 Edizioni (iturgiche, 5oma -??1, 199, 9 Cfr! Corpus C"ristianorum Latinorum. Series Latina, /repols, urnhout *71ss!, *<>#, -> Cfr! li&! VIII, *1, *9, -?>8-*?! > Cfr! @rdo omanus I, nn! *?;8*-?O .! # DG5IEF, Les ordines romani du 8aut &oyen4Age, 'picilegium sacrum (o"aniense,
Dos preguntamos, pues, Yqu razones hay detr)s de esta costum&reZ %a los escritores cristianos del s! V se ha&ían planteado esta pregunta! % e3plica&an, por eemplo, que todos los fieles tienen igual necesidad de la comunión, incluido quien preside la asam&leaO pero que comulga siempre primero l porque, el orden que hay en la liturgia, depende del que hay en el sacerdocio, y como es l quien ha ofrecido el sacrificio por todos eerciendo su sacerdocio ministerial, ese orden se de&e reflear tam&in en la participación en los frutos de dicho sacrificio ?! Atra posi&ilidad, como señalan algunos teólogos, es que el primero en reci&ir al 'eñor es precisamente aqul que lo representa sacramentalmente, de modo que así se signifique meor su presidencia in persona C"risti y que, incorporado m)s perfectamente a Cristo, pueda eercer meor su ministerio en medio de la asam&lea*! Atros, prefieren señalar que, como el sacerdote representa ante Gios a la asam&lea reunida, por eso reci&e primero la Comunión -! #unque hay que entender con cuidado esta afirmaciónO ya que, al parecer, esta consideración de que el sacerdote comulga&a en representación de toda la comunidad tu"o una cierta difusión durante la Edad .edia 8quiz) con una e3cesi"o nfasis8, y pudo ser una de las causas de la disminución de la frecuencia de la comunión por parte del resto de fieles 1! 'ea como fuere, el hecho es que desde siempre se conser"a este orden, y que el rito se desarrolla así! Ge manera que, lo que uno puede perci&ir, es, sí, un $nico acto de Comunión de toda la familia de Gios alrededor de la mesa eucarística <, pero que se realiza de manera QescalonadaR: el sacerdote comulga primero, y todos los dem)s comulgan despus! #dem)s, mientras que el sacerdote comulga por sí mismo directamente, todos los dem)s recien la comunión: el di)cono del sacerdote, el pue&lo fiel del sacerdote o del di)cono! Do es difícil "er en este orden, la misma mediación que se "io al momento del ofertorio! El pue&lo ofrece su sacrificio espiritual pero por manos del pres&ítero, quien lo une al sacrificio de Cristo que hace presente por medio de la Consagración! #sí, pues, participar en los frutos de este sacrificio es algo a lo que el pue&lo est) tam&in llamado, pero a tra"s de esas mismas manos que lo ofrecieron al +adre! El que puede ofrecer por sí mismo, comulga por sí mismo! El que ofrece por las manos de otro, comulga de manos de otro! Este uso lit$rgico muestra muchas cosas: que la Eucaristía es un don de Gios que la asam&lea no se (ou"ain *1*8*;*, II, *?*8*?;! ? EAGA5A GE .A+'FE'I#, 8omilia catec"etica )I : 2#sí, a nosotros, en general, se nos ha dado el don de la comunión de los misterios, porque todos nosotros tenemos igual necesidad de ello, ya que creemos que en este donW se nos ha propuesto el gozo de la "ida eterna! Q+or esto el pontífice que oficia se adelante el primero para tomarloWR! #sí se hace patente que la o&lación presentada en el orden =en taBei@ de la liturgia la ofrece l, seg$n la regla =nomos@ del sacerdocio, por todo el mundoO que l tiene necesidad de tomarla igualmente que los dem)s! % en la comida y &e&ida determinó Duestro 'eñorW que se o&tu"iera el pro"echo, pues esto fue lo que Kl dio: 'l (ue come mi cuerpo y ee mi sangre vivirR para siempre Io ;,7;W! Do Qel que oficiaR, sino Qel que comeR, lo cual es acciónW de todos igualmente, puesto que la o&lación misma es ofrecida tam&in para esto, para que lo que se ha presentado llegue a ser, por la "enida del Espíritu 'anto, el cuerpo y la sangre de Cristo, para que todos lo tomemos hechos tales, porque en este alimento y en esta &e&ida creemos todos que est) impuesto el tomar la "ida, seg$n la pala&ra de Duestro 'eñor4 =0! 'A(#DA, 7, 7, @: 2 itus sacram Communionem a celerante sumendi et fidelius dandi arctius co"reat, ita ut communio totius famili Dei circa mensam euc"aristicam per ipsum ritum tam(uam actio unica appareat 4!
da a sí misma, que nos es concedido a tra"s de quien est) capacitado para representar a Cristo 7, que la asam&lea lit$rgica est), por tanto, estructurada er)rquicamente, y que e3iste un estrecho "ínculo entre la Eucaristía y dicho orden er)rquico! am&in podría darse el caso que, ante un gran n$mero de fieles, hagan falta "arios pres&íteros, o incluso se tenga que recurrir a la ayuda de alg$n ministro e3traordinario! En este caso, la Instrucción general, n! *;-, esta&lece que estos ministros accedan al altar $nicamente despus que el sacerdote cele&rante ha comulgado y que reci&an de sus manos los "asos con las formas consagradas, sal"ando así QalgoR de la "erdad del signo! 5eci&ida la 'agrada Comunión del Cuerpo y 'angre de Cristo, los fieles quedan no sólo alimentados sino hechos un $nico cuerpo en Cristo ;, perfeccionando así la incorporación a Cristo realizada por el /autismo y consolidando la unidad de la Iglesia como Cuerpo de Cristo!
III. A modo de conclusión 'in pretender aquí agotar ning$n tema, ni realizar un estudio completo, sí quería dear al menos una curiosidad o un inters por el tema! +or un lado, por los estudios de la teología lit$rgica en general, que pueden ayudarnos a profundizar y continuar lle"ando a la pr)ctica con fidelidad la o&ra lit$rgica del Concilio Vaticano II, con todos los aportes que posteriormente la han ido enriqueciendo! +or otro lado, resalto la importancia de entender que la Iglesia se manifiesta y se realiza a tra"s de sus cele&raciones lit$rgicas! Entendido esto, estoy seguro de que ser) m)s f)cil realizar correcta y fielmente cada una de estas acciones del Cristo otal, y que se har) realidad aquella participación plena, consciente, acti"a y fructuosa que tanto deseó este importante Concilio, del cual cele&ramos ahora su quincuagsimo ani"ersario! Como hacía notar el Card! #ntonelli, 2cada gesto lit$rgico tiene un significado teológico4! En la medida en que lo sepamos encontrar, ser) posi&le respetarlo, sa&iendo que así respetamos al Cuerpo .ístico de Cristo tal como es, y sa&remos realizarlo, sa&iendo que así contri&uimos a realizar el misterio de la Iglesia tal y como Duestro 'eñor 0esucristo la quiso, para la sal"ación de los hom&res y la glorificación de Gios!
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I.5 n! *;?: 2Do est) permitido a los fieles tomar por sí mismos el pan consagrado ni el c)liz sagrado, ni mucho menos pasarlo de mano en mano entre ellos4! ; Cfr! 1 Co *?,*9O *-,*-8-9!
