L- RAUDAH PA YANG KENAL DIRINYA....SUNGGUH DIA TELAH MENGENAL TUHANNYA! DNESDAY, NOVEMBER 18, 2009
AL-RĀBITAH, AL-WASILAH, AL-WĀSITAH DAN AL-BARZAKH.
3.5 AL-RĀBITAH, AL -WASILAH, AL-WĀSITAH DAN AL BARZAKH. Dalam disiplin ilmu dan amalan tasawwuf istilah-istilah seperti al-rābitah, al-wasilah, al-wāsitah dan al-barzakh sering digunakan. Apakah terdapat hubungan secara langsung atau tidak antara istilahistilah tersebut. Untuk memperjelaskan kedudukan ini kita lihat apa yang telah dikemukakan oleh Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi dalam kitabnya al-Shari‘ah wa al-Tariqah antara lain menyebutkan: . . , , , Maksudnya: Membayangkan atau menggambarkan rupa syeikh dan yang disebut juga dengan amalan rābitah, al-barzakh dan al-wāsitah begitulah yang terdapat dalam kitab Ta‘lim al-Din. Amalan ini sangat penting menurut Mashā’ikh suluk.
Dari keterangan di atas jelas menunjukkan bahawa kalimat al-rābitah, al-barzakh dan al-wāsitah mempuyai makna yang serupa yang merujuk kepada makna menghadirkan rupa guru atau syeikh ketika hendak melakukan zikir. Amalan ini merupakan suatu disiplin yang sangat penting dalam ilmu dan amalan tasawwuf yang akan menyusul perbincangannya. Menghadirkan rupa guru atau rābitah itu yang menurut Syeikh Muhammad ibn ‘Abdillah al-Khāni al-Khālidi dalam kitabnya al-Bahjah alSaniyyah antara lain menerangkan enam bentuk dan cara untuk menghadirkan rābitah itu, antaranya: 1. Menghadirkannya di hadapan mata dengan sempurna. 2. Membayangkannya di kiri dan kanan, dengan memusatkan perhatian kepada rohaniahnya sampai terjadi sesuatu yang ghaib. Apabila rohaniah guru murshid yang dijadikan rābitah itu lenyap, maka murid itu dapat menghadapi peristiwa yang terjadi. Tetapi jika peristiwa itu lenyap, maka murid harus berhubungan kembali dengan rohaniah guru murshid, sampai peristiwa yang dialami tadi atau peristiwa yang sama dengan itu muncul kembali. Demikianlah dilakukan oleh murid berulang kali, sampai ia fanā’ dan menyaksikan peristiwa ghaib sebagai tanda kebesaran daripada Allah S.W.T.
menerus, se a pun an ara e uanya era a a am ara yang au . 3. Mengkhayalkan rupa guru di tengah-tengah dahi. Memandang rābitah di tengah-tengah dahi itu. Cara ini menurut kalangan ahli tariqat lebih berkesan untuk menolak getaran dan lintasan dalam hati yang melalaikan ingatan kepada Allah S.W.T. 4. Menghadirkan rupa guru di tengah-tengah hati. 5. Mengkhayalkan rupa guru di kening kemudian menurunkannya ke tengah hati. Menghadirkan rupa syeikh dalam bentuk ini agak sukar untuk melakukannya namun ia lebih berkesan dari caracara yang sebelumnya. 6. Menafikan (meniadakan) dirinya dan menthabitkan (menetapkan) keberadaan guru. Cara ini lebih kuat untuk menangkis aneka ragam ujian dan gangguan. Dari perbincangan yang telah dikemukakan oleh al-Kandahlawi di atas nampaknya tiada sebarang perbezaan yang terdapat antara kalimah-kalimah tersebut, namun agak berbeza dengan pendapat yang dikemukakan oleh Muhammad Zakariyya Ibrāhim dalam kitabnya yang berjudul Mas’alat alWasilah antara lain beliau menjelaskan bahawa wasilah ialah meminta daripada Allah S.W.T secara langsung yang berserta dengan istishfā’ daripada orang yang dikasihi oleh Allah S.W.T. Justeru dalam hal ini Allah S.W.T. adalah maksud dan tujuan dengan pemberian tersebut, Dialah satusatunya tempat memohon. Sedang apa yang dimaksudkan dengan wāsitah ialah memohon kepada zat al-wāsit di samping berkeyakinan bahawa al-wāsit berupaya untuk berbuat dan meninggalkan sesuatu tanpa melihat Allah S.W.T. Penulis berpendapat penggunaan istilah yang berbagai dalam hal ini tidaklah menjadi masalah yang besar, namun yang lebih utama ialah pelaksanaan ibadah dan konsep ‘ubudiyyah itu sendiri yang perlu jelas dan memerlukan kepada ketulusan dan pemurnian hanya kepada Allah S.W.T . Allah S.W.T telah menggariskan satu panduan yang cukup sempurna untuk dijadikan landasan seperti firmanNya: . Maksudnya: Pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah S.W.T. dengan mengikhlaskan ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh di atas tauhid; dan supaya mendirikan solat serta memberikan zakat. Dan yang demikian itulah agama yang sebenar. Selanjutnya cuba kita lihat pula kalimah-kalimah al-rābitah, al-wāsitah dan al-barzakh dengan kalimah al-wasilah, apakah antara kalimah-kalimah tersebut terdapat perbezaan ataupun tidak untuk memudahkan bagi kita memahami istilah-istilah ini dalam konteks ilmu dan amalan tasawwuf. Secara literalnya kalimah wasilah adalah berasal dari kata kerja wasala, yasilu dan wasilatan. Perkataan wasilah membawa maksud al-manzilah ‘ind al-malik iaitu suatu kedudukan di sisi raja atau penguasa. Perkataan ini juga membawa pengertian al-darajah dan al-qurbah. Apabila dikatakan wassala fulānun ilā Allah wasilatan ertinya idhā ‘amila ‘amalan taqarraba bihi ilayhi. Kata jamaknya al-wusul, al-wasā’il, al-tawsil dan al-tawassul merupakan kalimah-kalimah yang membawa maksud yang sama. Sedang kata al-tawassul sering diguna pakai untuk menjelaskan konsep yang terdapat dalam istilah al-wasilah. Dalam sebuah hadis, Rasulullah s.a.w. ada menyebutkan perkataan al-wasilah seperti sabda Baginda s.a.w: Allāhumma āti Muhammad al-wasilah wa alfadilah. Maksud dari hadis ini ialah al-qurb min Allah. Sesetengah pendapat mengatakan bahawa ia bermaksud al-shafā‘ah yawm al-qiyāmah . Dari keterangan di atas memperlihatkan kepada kita bahawa istilah wasilah itu digunakan untuk suatu pengertian yang membawa maksud al-qurbah dan al-wuslah yang bersandarkan kepada firman Allah S.W.T: . Maksudnya:
o e menyampa an epa a ya engan mema u per n a ya an men ngga an arangan ya dan berjuanglah di jalan Allah S.W.T. (untuk menegakkan Islam) supaya kamu beroleh kejayaan. Oleh yang demikian penggunaan istilah al-rābitah, al-wāsitah dan al-barzakh itu hanyalah merupakan beberapa kaedah dan bentuk yang digunakan dalam ilmu dan amalan tasawwuf sebagai wasilah bagi merialisasikan tuntutan Allah S.W.T. yang terkandung dalam firmanNya: . Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah S.W.T. dan carilah jalan yang boleh menyampaikan kepadaNya. Dan bersungguh-sungguhlah di jalan agamaNya agar kamu beroleh kejayaan. Syeikh Muhammad ibn ‘Abdillah al-Khāni ada menjelaskan bahawa al-rābitah itu sebenarnya adalah salah satu dari cara yang paling afdal (terbaik) untuk berwasilah. Fakta ini telah dijelaskan beliau dengan katanya: . , : ,
Maksudnya: Telah berfirman Allah S.W.T : Dan hendaklah kamu cari wasilah (jalan yang boleh menyampaikan kepadaNya)”. Jika ada yang mengatakan bahawa ayat ini bukan membawa maksud kepada makna al-rābitah, maka kami berpendapat bahawa ayat ini membawa mafhumnya yang umum, dan apabila thābit tuntutan untuk mencari wasilah (jalan yang boleh menyampaikan kepadaNya), maka al-rābitah adalah seafdal-afdal wasā’il untuk tujuan tersebut. Posted by Dr.Othman Napiah at 11/18/2009 12:05:00 PM Labels: Rabitah
comments: st a Comment Newer Post Older Post Home
Subscribe to: Post Comments (Atom)
ntu Laluan Iblis Masuk ke dalam Hati Manusia (P1)
ntu Laluan Iblis Masuk ke dalam Hati Manusia (P2)
liah Mingguan
HIKAM bahagian1
HIKAM bahagian 2
las Pengajian Pemurnian Hati kikat Hikmah Tauhid Dan Tasawuf(Al-Hikam) Bhg 1 dan Bhg 2 nulis : Ibnu Athaillah Askandary jemahan & Sharah : Prof. Dr K. H. Muhibbudin Waly opsis u ini membicarakan hikmah dari ilmu Tauhid dan Tasawuf yang dipetik dari buku induk g terkenal iaitu Al-Hikam ya Ibnu Athaillah Askandary. Buku ini mengasuh diri dengan akidah Islam, mensucikan bati
ngan menggunakan kitab ini sebagai teks dan rujukan, iah ini di sampaikan setiap minggu kepada pelajar-pelajar UTM, staf dan penduduk empat di masjid dan surau sekitar Skudai dan Kulai.
m
lendar
ily Calendar
arch This Blog ing...
ulas rasa lam mengharungi kehidupan, manusia tidak dapat melepaskan diri dari memberi da erima bantuan. Malahan manusia tidak boleh menghadapi cabaran kehidupan ini denga sendirian. Dari aspek fizikal manusia sangat memerlukan bantuan dan pertolongan daripad gota masyarakat yang lain. Tanpa bantuan tersebut manusia akan menghadapi pelbag salah dalam kehidupan. Dari aspek yang lain pula manusia memerlukan pertolongan da asama dalam melaksanakan tuntutan spritual mereka. Dari dua bentuk keperluan ini, mak riat Allah S.W.T. telah menetapkan supaya manusia hendaklah setiasa merasakan konse ersamaan dan kekitaan untuk meneruskan kehidupan dari sudut yang zahir dan bati daan ini telah diterangkan oleh Allah S.W.T. dalam firman-Nya:
ksudnya: Dan hendaklah kamu ber tolong-tolongan un tuk membuat kebajikan dan ber takwa, danj anganl ah kamu ber tolong-tol ongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencer obohan, dan ber takwalah k epada Al lah, kerana sesungguhnya Allah M aha Ber at azab seksa-Nya ( bagi mer eka yang melanggar per in tah-N ya)
st Terkini Laman Ini
out Me
Othman Napiah Johor Bahru, Johor, Malaysia Sarjana Muda(Usuluddin Dakwah dan Kebudayaan Islam)Al-Azhar(Mesir) Sarjana Pengajian Islam dan Tasawuf,UM. Doktor Falsafah,Ph.D Pengajian Islam dan Tasawuf UM.
w my complete profile
nulisan Buku ngantar Ilmu Tasawuf al dan Maqamat Dalam Ilmu tasawuf ersamaan dalam Ilmu Tasawuf ngantar Falsafah Sains
ngantar lImu Tasawuf
ngantar Ilmu Tasawuf OPSIS ku ini membicarakan mengenai tasawuf secara khusus. Antara aspek yang incangkan ialah pengenalan tasawuf dan salah tarekat dan suluk dalam disiplin ilmu dan amalan tasawuf. Penulis ngemukakan beberapa persoalan penting g berhubung dengan ilmu tasawuf dalam konteks dunia moden kini. Buku ini dihara at menyelesaikan beberapa eliruan di kalangan masyarakat Islam dalam memahami kedudukan ilmu tasawuf. lam masa yang sama, ia dapat njadi rujukan dalam menyelesaikan persoalan lain yang berkaitan.
ndungan Pengantar Ilmu Tasawuf kata b 1 Manusia dan Tasawuf genalan simpulan b 2 Sumber, Prinsip Ilmu dan Amalan Tasawuf genalan mber Al-Quran nsip Ilmu Tasawuf lah Imu Tasawuf wa rulah raqabah
' al-Himmah nuntut Ilmu alwat, 'Uzlah dan Suluk kan/ Kawan Seperjuangan njaga Adab simpulan b 3 Tarekat dan Suluk genalan gertian Tarekat ekat Menurut Tasawuf pentingan Tarekat luk dan Khalwat simpulan
wal dan Maqamat dalam Ilmu Tasawuf
nopsis Ahwal dan Maqamat dalam Ilmu Tasawuf ku ini mengupas tentang peningkatan rohani yang dilalui oleh seorang insan dalam jalanan menuju Allah S.W.T. ara ilmiah buku ini meninjau sudut kerohanian tentang kesulitan seorang insan nempuh liku-liku kehidupan untuk temu dengan Allah S.W.T. Dari senario ini, Penulis mengenengahkan beberapa gkah penting yang perlu diambil i mengatasi kesulitan tersebut. Penulis berharap buku ini dapat memberikan ahaman kepada pembaca perkara g berkaitan dengan perkembangan dan peningkatan rohani.
NDUNGAN a Penghantar dahuluan B 1 AL-AHWAL DAN AL-MAQAMAT inisi bungan al-hal dan al-maqam gkatan al-ahwal B 2 AL-MAQAMAT qam al-Tawbah inisi Quran dan Maqam Tawbat dah mencapai maqam tawbah B 3 MAQAM AL-ZUHUD inisi gkatan zuhud bahagian zuhud B 4 MAQAM SABAR inisi Sabar uran dan sifat sabar gkatan maqam sabar egori sabar B 5 MAQAM AL-SYUKR qam syukur menurut Ibn ´Ata´illah bahagian syukur Quran dan maqam al-Syukr B 6 MAQAM KHAUF DAN RAJA´ B 7 MAQAM REDHA DAN TAWAKAL akal
Quran dan maqam tawakal B 8 MAQAM MAHABBAH rat mahabbah da mahabbah B 9 PENUTUP
bersamaan dalam ilmu tasawuf
nopsis ku ini membincangkan dan menghuraikan secara khusus beberapa aspek ersamaan yang bersifat kerohanian dalam ilmu tasawuf. ara ilmiah buku ini menyentuh mengenai konsep kebersamaan seorang hamba gan Tuhannya, Rasulullah s.a.w., para guru dan ng yang soleh, konsep kebersamaan dalam melaksanakan ibadah, peperangan, anisasi, dan kebersamaan dengan kematian dan m kubur. Buku ini juga memaparkan pandangan ulama tentang konsep kebersamaan uk dijadikan landasan beramal dalam ilmu tasawuf. NDUNGAN dahuluan ghargaan nsliterasi gkatan B 1 KONSEP KEBERSAMAAN
nsep Kebersamaan simpulan B 2 BEBERAPA BENTUK KEBERSAMAAN genalan ntuk Kebersamaan bersamaan dengan Allah S.W.T. bersamaan dengan Rasulullah s.a.w. bersamaan dengan Guru Mursyid dan Orang –orang Soleh bersamaan dalam Melaksanakan Ibadat Solat bersamaan dalam Peperangan bersamaan dalam Organisasi bersamaan dengan Kematian dan Alam Kubur B 3 PANDANGAN ULAMA BUKAN TASAWUF genalan dangan Ulama Bukan Tasawuf B 4 PANDANGAN ULAMA TASAWUF genalan m al –Ghazãli
‘Atã’illah al–Iskandari (W. 709H) m Ahmad ibn Hanbal (W. 241H) simpulan B 5 PENUTUP
og Archive
►
2010 (6) o
▼
►
January (6)
2009 (53) o
►
December (5)
o
▼
November (9)
Adab-adab al-sālik ke atas dirinya.
Kedudukan al-Sālik
SYEIKH, AL-SĀLIK DAN AL -RĀBITAH.
AL-RĀBITAH, AL-WASILAH, AL-WĀSITAH DAN AL -BARZAKH....
RĀBITAH AL-SYEIKH.
SEJARAH RINGKAS AMALAN AL-RĀBITAH.
Al-Rābitah Dari Sudut Istilah
AL-RĀBITAH : SEJARAH, DEFINISI DAN KONSEP
o
►
October (2)
o
►
September (4)
o
►
April (1)
o
►
March (2)
o
►
February (5)
o
►
January (25)
bels
akhlak terpuji (3)
Akidah (2)
Gua Sajadah (1)
hukum zina (2)
ibadah (1)
Madinah (13)
Makkah (5)
mina (5)
Rabitah (20)
sabar (1)
syurga dan neraka (1)
llowers
man Zaujah ku
a duka sentiasa bersama
Terengganu
Othman Napiah
hagia Bersama,Milik Bersama
jahku
st Terkini Laman Field Of Dream
st dari Laman Baitul Muslim
ve Traffic map djit Live Blog Stats
ve Traffic Feed djit Live Blog Stats
juk Popular Dibaca djit Live Blog Stats
tamu Lihat Juga djit Live Blog Stats
