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INMOR TALDAD Y REENANAIO DCTRINA PRÁCTICA IN INA TIT INDIA
EDITORAL DEDALO S S
Título del origina fancé INMORTATE ET RENCARATO Tadión d FLORA SETARO
Q hh l dpóo qu © y EDTORIAL D'DAO
7 Mz 7 As
Imre e nna nd n n
qo o no pd d d GU
PóG El vocablario no eá a alvo de lo capricho de la moa Alna alabra eneecen. dea de aparece en el lngaje ecrio y no velven a oíre en el lengaje hablado caen e el olvo ra r el conrario alcazan de la noche a mañana el avor del público Lo ecrire oradore y po lico la ilizan ampliamene para múliple propóio Enr ella ira hoy día rmino problema ¿Debemo pre mir qe ee 'ocablo reponde a preocpacie pariclamene vívida qe no domina Un roblema e na ceión qe e raa de reolver apo ando na olción E aimimo n hecho qe conraría ne ro deeo y la búqeda de lo medio adecado para uea ee oleo báclo y alcanzar el in nheado Oímo hablar de problema políico económico eligioos y mcho oro pero hay n qe pee a o er mencionad con frecencia n deja de cpar n lgar predominane e era preocpacione onciene bconciene y qe e maniene encbiero bajo múliple apaiecia ano en l vda coleiva de la ociedade como en la vida fíica y p quica de cada no de nooro el problema de la perennidad idea de dear de exiir ela abominable y erriblemen penoa para odo individo Por bajo qe ea lga en la ecala de lo ere viviene el hombre raa con oda
sus fuerzs e erurr lrgo tiemo ineiniamente. eer mene El roblem e l inmortli está ntimmnte ligo l roblem el Yo Evientemene l ie que uno se form e l nturlez el Yo. l mner e reresentárselo mentlmente. es lo que it ls oneiones que se elborn en unto los moos e urión que se le ueen lir Preguntemos un inivio culquier: ¿Quieres subsistir esués e tu muerte. rees quizá que subsistiás? Pero ¿qué s en eli uy ersistenci eses qu es eso que. según tú ersistirá esués e tu muerte" Es r bble qe nuestr inelocuto encuente bsurs es regunts o que or lo menos gn núme e quello quienes se ls formulmos tengn l mism oinión ¿cso resus no es muy simle? Lo que quiero es erurr Soy y quien continurá existieno" rsonerán los interelos e cueo on sus esetivs onviiones ilosófis o religioss ¿Perurr? ¿Quién eres ? ¿En qué consistes?" uno ies. Soy y quien siro subsistir qué es ese ? Pr l myorí e los ocentles esto no está sujeto isusión. se que se tengn l efiniión e los tequis os según l u El hombre se comone e un cuero mor l y un lm inmortl o efiniciones nálogs que est bleen un ivisión bien l entre esitu y mteri S rt el riniio nmteril: el lm subsiste mient el uero se esinteg No suee lo mismo on los ueblos imbuios e nociones iferentes er e l onstitución e l erson humn n tos tes sin embrgo l reli imone l hmbre rueb el ráter trnsitoio e too cunto le roe.
e est es cmprobacó o apcu su �e t mrtla Se oba e l cre ms trs rtcs que ee recoorarlo robustee e e su mrala r que l veacoe bre el tem se met ·ebe abarar too lo publ per et eee e e m pobiae e rc e est lbro et r ecrar ormace mucoa e la brs s eru t epcaa e e eu de eretes le r m pare e imiaré a borar l ams que so famae: China. el Tbe l India
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En in ncontmo n ogm q ontit po lnci doctin d l inmotlidd l toío En nt d l tomo no má q n mzcl d nci pácti omd d l nti liin in l dio popl. ¿m l toío iloio oigi io o iglo nt d ito? pn q p nt nmoo pnto d mnz on l dnt indio. in go no m popongo tz l itoi dl toí o ino min q lgn d l om n q lo dpto l tomo o lo ino tán má o mno cldo doctin noon l polm d l ini mn olcin. En pim témino mo cmo conci l toímo ndo n q gi l om El tomo no nc n vedadeo ominzo dl nio n ominzo olto to mndo no má q n modo n d l Eitnci n S l To q ningn pl pd d cii q ningún pnminto pd El cominzo d nto mndo itú n l o d dond todo mg dond todo itg E o
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Haci los siglo X ntes d Juio. El To q pd r ombao o e To eeno (T K)
perdo; nterlo de drn nonebble eprn lo pe q e e qeo en qe e tegr en el o El o ontene n energ ltente rprn eprn o lto re todo nto ete. no e teme empler et freolog nglr podr dere qe l mndo qe emn del o fe nldo el o Eto ltoenerg ontendo en el o e peron n momento ddéndoe ombnndoe pron po n etdo tl otro d ez m mterl o m tle e eleon pr formr el elo; lo groero deenderon nfgrndo l terr El ombre et nttdo po eo "lto nferore lo le no o erte etn dotdo de propo tpo de tldd E pro aqueo qe erddermente nm el erpo del o bre e n lto pro n ezl) qe emn dretmete del To Al enrnre el lto pro e mezl on lo eemento groero qe ontten l tn terl del erpo 3 En fcto. n Tao- m ta xrn habano conmgo Comár a ocna a oofía na vanta: anta a to o manftao rg o nmanft(o y a gar a noch to · aborb n o nmanftao" Eta mchmb rtamnt oca. v a gar a noch y or vna onacn rg nvo ¡oh, rtha antar a Por o tanto. obr o maniftao xt n va o nmanf y to. rmanc ntr a trccn to o r (Bhgvd G VII. Too o oh Kantya! abobn n m nfo natr za mno n K y M manan otra v a comn n nvo Bhd X 7
epon de ete álito peio de lo eleento te rle oion l ete ingno de l eleento o onnto d o n ndiido e intíneente inotl. El oe doind po el nelo de inotlidd dee i l El oío no onie l inotlidd de n pinipio epiitl edo del epo íio. Po lo tnto e peio po qe el epo e el inotl in de qe ped on t iiendo de itt p el epíit t e n d epe peo lo ntigo toe en qe e ile llel en tino eeitándoe n ell eeni o ino toít e nlo n gn núeo e io n genel no pone en dd l eiteni de e inole oe o e ien e o oí l e neto dí de eno on Inotle eo de et ínle e enionn on ei en o de lo toe tio En ell e deien lg peeginine de itoo ot qe n en de Inotle odo po el de eo de qe to lo intn e de l edde tdente o peegino no g l z po el ndo o Inotle l gl qe l dioe no itn en egione e teete. e ee qe ieto lge l ont gn il le ien de egio i no penente po lo eno tepoio E llí donde e dien qiene pin enontlo egn lo ntigo elto ee len oo en l pe 4 En genel e nviene en pli dennn de - tod eti d l dtin tíst n v n d p det ind n nn nd d pátis ue dein de él
n s ss psnmn bd po Inmos s mnonbn po o omn s eonían a nm br 'anga Fang�cang ngcé sí sds o go d gofo d Pé A p f g s po d do on s óns os sn soín s sopnddos po bs omns ojdos ndo nnbn dsmb D s dvss xpdons nvds dn nd d dnst snn nngn nzó s objo sóo os mbos d n d s don b nso s ss Sn bgo posmos os nfomons ponn d psons q fmn b do n ss oss dnd fon bds po Inmos o obsn s d m os nnos on Inmos s vn bo n e n o d ps n s monñs o no n s mds s gnds dds A g os dnds os n os dmbn sno pn d nddos omns y sóo qos ss dodos d ftds sp� os d dn son ps d onoos nt s nnmbs sos q nn bsd d x nmodd odmos d Mgo Lo d do Th ong Los hhos hbí odo ño 222 nts d Csto xsn vs vsons s hsto po sóo xmnmos qs q s � onn on n n xsn d ss Inmos D os tos onsvdos n os ns nos s nf sos nmos n onsdds o omo homb ogon hs nots o oo dvndds In ots o ntu Mgo o sb o s dso d b mso Ko Ést hb to vos gos ts po gnos n o hb hho s q ds y sfo
do en un nmorl viví en lgún lugr de ls monñ Los propios emperdores hbín enido repeids ees distinos emisrio su búsqued Ko irmb que er posible volverse inmortl despojándose del uero, omo lo hen ieros inseos ue se ierrn en su cpullo, pero no indicab el mino pr oen ese resultdo Peo si bien no nos llegron ess inforciones, es muy probble ue el Mero Ko hy impido instrucciones en ese sentido sus disípulo ás inmedios Se como uere el es l inmorlidd suele se buido bsorión de elixires especiles Se cibn sos de hobres sos o vituosos ue e bieron elixir omo presente de los nmoles, eo e e'nerl se considerb que l fbrición de ese lixi -r lloso er obr de mgos lquimiss El Mgo Lou dice l Emperdor: Mis envidos o nos esormos en vno en llr los nmoles que drín drnos pr Vos el elixir de l nmortlidd: l pecr hy espírius mlignos 5 que trtn de poneos clse de obsáculs Según ls regls de l mgi es preciso que el Emperor prmnezc invisible fin de que los espírius enemigo o lo pribn y en consecuenci, no se les ourr l ide conrrir sus proyectos" El Eprdor siuindo el onseo que le hn ddo, se encerr en su plcio Aquí los ronists hinos se den lle vr por tods ls diciones de su imginci Pr gunos el Emperor poseí un entenr de plios qe s Los Koe son espírius mlign A vee, o m e
un ndivido sus diferenes lma e eprn lgn e iores e onvieren en Koe Vése pg. Engañar a los espírtus magnos or medio stcis mien olrnos de s vi e un p oe e Tt.
vaba mdio d vasts paus y a i d pod i s s viso de uo a oto e esos pci ch Hng os aba co comuica p mdio de galas subtá as Relatos más sobios os abla de u imso palacio ostuio a smeaza de los distitos citos d los Dio ses Po últio los istoiados de tdecias ás acoales s pesea a Te Houg Ti como u polio avzao ue añaba al pueblo aciédol ce qu s ddicaba xpeietos aluimia peo mietas todos lo ca e a e su palaio. ecoa l pas bao u disa is peccioao to cuato a pasaba la actividads de los uioaios pisto ess ifomacios o vacilaba liuia a uiees cosieaba ispustos a cotaesta · faet sus poectos o a i omplots e su cta emá e los elatos oietes a a búsuda e lo moales las cic cias iclu otos los cuals ms a ietos aeptos al taosm u so oaos co la isi e u ml ue ea e impoiso e sus ogaes o mi pae oc a u taosta eudito u ombe sio espsble a uie su eucaci a liaizado co l icia moea se mostaba poco popeso a etegas a fatasas uimeas i ebag se cosidaba u otal. u Masto spiitul qu sida cuado cu o e los aleds d Omisa all ciba a alguos e sus iscpulos ualuiea ue aa sido el pasado l gado d e a existeia d ss motals sa cual fu la psis tia e esa fe la época moda l caso los mo als s cosió simp como u co xcpoal O ñ C v Sz
Exainareos, por · 10 ano, as onepiones ás orrien es aera e esino e os inos egún os aosas, e hobr oniene, biaas en e er po, aias aas, as aes oprenen res aas speio es, as hou siee aas inferiors, as o sas aas pen onsierarse oo iniiaiaes qe goan na exisenia ás o eos inepeniene qe, anqe opesas por na ssana ás si qe o ios qe inegran e erpo, no son, sin ebargo, n riaes ano e ore ere, as iferes aas se ispe san, pero sin ea e exisir egún oras opiniones, es pr saene s ispersión a qe oasiona a e re s eoras ara e a sere qe espera a as aas ias e e en e se oaban son iesas ne, oas oinie en aires n esino u aiao i ien en prinipio aa a e as res aas sperioe ee ene esnos separaos, son pos os eaes qe se nos an a ese espe Dese hae sigos os hinos ean, e na anera gen a sin aer isiniones enre as res hou, qe as a as e a aa e os es esenan a a región berránea e as Fenes Aarias, oe eranen nfinaas Es na esana osra úgbre, pero no n infieo E friieno qe a paee e aa esenaaa ra ia en qe ha e enos a erpo e a se ha separao Anqe no esá oaee sproisa e na enora a19 aera, a faa e erpo físio e rea na penosa si ión Aspira a experienar as snsaiones qe onoió an o esaba nia a s erpo; siene nesia e reaiar
J at q e ean habiu n pued hae l un ni l tr o, pqu
e fatan os ór g os y Jos membos ndispe�
¿uánt tiem ubistía e alm en esta dedihada n i? dat n n mu peis L mism ue n d la ala ineie la ta se demaban agand aleded de la tumba ba la ual yaía el ue ue habían upad bien ndaban p la aa que ue n ida antigua ma Amagadas p la deagadable ituan en u e hallaban e ía que ean áilmete table ue ante d desintegase pdían nvetise en ueza malvla anamente htiles haia ls see inte aa upi Já nsiente etenida en la en la Fuente Amailla n pdía subsisti alí indeiniamene epaada del p mateial P l ta se eaba eu Qt paa elaa al ue había e a upa u luga ente viv Paiente y ami g e aligían al pensa en s teible angustia pe al pin ipi ataban d e diuadila de abandna ete mund la peueña aldea inas dnde aún se nea la iea tumbes he vt a ampeins subid teh d u aa llamand al alma de un de l deud uy uep aa en el intei a la epea de día de ls u eale Un text que data del igl ante de Cist taduid p e gan sinlg aspe 8 titulad Rapp Am expesa en estil péti ls entimients y eenia de l hins aa de la suete de las alas dsanadas 9
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¡O lm o! Hbno bndondo l cup bul d u sño qué cs n ls cuo dccons ¡O, lm o! No dbs dn n l gó nl! l Homb�lgo d z codos su llí ls lms Los d sols s sucdn fundn los mls y lcún s ocs llos, sán cosumbdos s clo po l lm u llí vv s fund y lcú Alm on No dbs f d s gón! O, lm, on! No dbs dn n l gón mdonl! Ls nsus y los «DnsNgos» ofcn c umn n scfco cn cldo con los usos s l gón d ls víbos, ls spns y los p ons d cn lgus d mco d nuv cbzs v y vn ápd l su cozón s gocj l ngull los ombs ¡O, lm, o! n l gón ocdnl l pl� o son ls ns movdzs, d ml lgus d longud S sd po l molno ns n l fun dl uno, sás pulvzd, no quds llí! S po csuld scps, nconás fu un d so sél Llno d omgs ojs gnds como lfns y vs s ngs qu pcn clbzs Allí no bon los cnco cls sólo cc l b s é únco lmno
Esa ierra agosa a los hombres los uales busa agua sin enonrrl rás errano e u lao al oo sin hallar jamás u lugar one asenare en esa inmensia sin fin ¡Reoa reoa Temo que e arrojes ú misma en razos e la esgraia! ¡O alma reoa! ¡No ebes permaneer en la región sepenrional! El ielo aumulao fora monañas la nieve ae u eno exensioes e il leguas ¡Reoa reoa no ees erneer all ¡O ala reoa! ¡No subas ieo! Tigres pan� eras guaran las Nue Pueras ueren lasima los ores llegos e la ierra Un omre on nuev abezas ora all el árbol nueve il ras Lbos e oos peneranes van vienen Lanzan a los ombres por el aire j uegan on ells espués e lo ual los arrojan a un abismo insonable Pra obeer las órenes el Señor e las Aluras o ¡Reoa reoa! ¡ o esienas a la sombra mora! El one Tierra e ls nueve repliegues n sus uer nos afilaos Los músulos aizos las garras ensangrenaas persigue velozmene a los ombres Tiene res ojos abeza e igre un uerpo enorme omo el e un u Toos esos monsruos se alienan e ae umana Reoa reoa! Temo que e enuenres en un gra peligro
Después de hbe pueso e gudi o os peg que e espe fue e poe, uo de ese exo ivi m e e e empo fueo ue e egió su fmii que e sevá de mod i embgo sí omo udo hbimos e ues s eesmos ome p subss e m que mo e l u deposd e empo o e u poseo de vved f mii debe mese po medio de ofds que e b á sus desendens S ésos s dsuid o fmi se xgue e m sufe hme si dud á peee E os uddos edees poog vid pot morem de os epsdos puede evese mfesió de de eo, osee o iosee de se humo de sgu su pop peeidd po medo de os desediees e u fuee fom e qe os ios oib u pevive de sus deudos, hábio de eos esá gdo e eos que os misioeos isios uvieo siempe gdes dfude p og que sus ovesos u es osumbe dud de que gu ve o h osegudo e fom ompe eui a ime s ogeioes difuos simí pofudme e e sedo de pedd i i o hiie, moí de os hos se seí upbes de e o vid de uumb de os ses que os mo, upbes de u seso e u fuee duó de exise de que s hoen o po _ puede goz después de su sepó de uepo o puede cz l imoidd Sóo puee Ls houen tiee derec a clt ppal. pe accesiamt
efectúa fredas a s ' a de ja s magad capaz e daña csideabeete a ls ivs a ss ees
poásela s eseha nión on n epo qe ha legado a se inmoal ¿ómo aa paa asega la inmoaidad de ese epo e omo odo lo demesa esá desinado a la desión Los méods pevisos son múipes en ss dealles peo pa een egidos po na onepión asi niome aea de la aaleza del epo Los anigos aoes aosas más aoizados desiben el epo omo na idad semejane a las idades hinas es dei odeada de maas inempidas de eho en eho po gndes peas lanqeadas po oes de gadia Esa idad el epesá opada no sólo po las al mas a las qe nos eeimos en las páginas peedenes, sino o dieenes dioses genes de s oe, yas esidenia hallan a lo lago de alles y avenidas de dieene ampi d y esán doadas d es y plazas Esas esidenias ompenden siempe, según los modeos hinos paios, pabe lones, salas eéea meoso pesonal de nionaios sevidoes mona gadia a las peas de la idad asega los seviios adminisaivos y aiende a las divesas aeas implias en a vida de la be Bao el velo de esa exaña opogaa, los adepos iniia dos en el aosmo disieen na desipión anaómia del epo hmano y de as disnas aividades qe en él e aniiesan y diigen s nionamieno s dises ezas eiienes qe el epo albega son amigos o bien enemigos Los pimeos iendn a s onse vión los segndos a s desión El andiao a la inmoalidad debe adqii n onoimieno peeo de ss espeivas endenias de ss medios de aión y de s gado de pode Debe diseni aamene asimismo, la biaión e la moada de ada no de elos en s epo 2
os ioss ojos confom st cnci n s if ns ps cupo son 0s mismos qu hbitn n ugs ss como montñs gos. os. funs. tcé os hitoios tn sombo qu st simiitu s ntigumn n os fis osts ¿ mo s posib. s pgunbn. qu un ios qu tin su cio n un montñ pu nconts. simutánmn n cozn o cbo un homb A fin xpc s misio os ingnuos qu fomubn ss intogn s. s oon tos ivs po uicui u gozn os ioss Dun s époc. os Mstos spitus oss ns ñn os cuos mu cos su iscpuos qu os ins nus cupo no son. ningún mo. s ios. sino fu. s isms qu cún n oc cum montñ n gu o qu s si m so goi mno Vi u sn nss o mtips foms s n n su si s mism o s qu nsñn n nusos s 0& os insucos ss qu ov xisn os ioss. hins cupo no sán fijos n sus spcivs mos iun o go cios conuc os qu son os nvios s vns Su suc qu unos s vn fu cupo o son xpusos spués uch con ioss tmpmno opusto Po úimo. visins vnios d xti s psntn s pu s ciu on son cibidos o nios n n po os gudins qu vigin dichs puts Es pcis st t cuid pnt huésps mé voos o pigosos Cits signos ts como os bidos o os stondos tcét nuncin g d
xtrños qe enetrn o trtn de enetrr en e ntero d s mrs En ests cso se reomen d se de cto e órm ágs ngestó e ídor eeces o smemente de n oo de g Los hésedes más mécos de cero on tes degn dos on e nombre de os tres dáveres o os tres gno Esto hésedes están nstdos en e cero ntes e nmento zá feron ncorordo ontr s dso s ooecón or efecto de ss es de onoe e derone qe o toísts nstdo on sdern bós deron orgen entre o fees de e ores n see de rácts sestoss ons eto e ero o tnen a e o ogn embn en onvtdoe fntm. n eírt mfo Po onsgnte. no e t t e exsro de e. no de etro trón e esto omense nesebe e e c medo de n égmen mento odo. qe on t rnmente en bstener e de nger ee10 m bn e ohben e e vno s eb fete e j ebo e ree e o gsnos" se menn esemnte e eee gno toís egn frmr qe on engen rdo os eee ste égmen debe roongrse dnte n grn númeo de ño En nestro s cs e o h bndndo o sé e hber destrdo on yd de ests bst ns o tre gnos qe corroí gnos órgnos de cero se ede bordr e régme seror qe consste n mente de e Sún ns: i. bada mj. z, uiant haba
Alimenre de ire eivle imilr l energ vil e impregn l mndo De e mner e drroll l epircin embrionri nálog l reirin cic rigen y oén del mndo Por eeco de l "reircin embrionri e opr gr dlmene n rnormcin de nci meril del rpo: é e elve á il má drder y nlmene pz de reiir do lo core de derin. repircin embrionri e derroll medine eer icio rogreivo pr reener el ire pirdo E necerio ne odo ber irr rondene: "H lo lone dicen lo o Depé el ire nlo no debe permnecer inmvil E precio cerlo ci clr rvé de l dierene pre del cerpo geno n iinerrio ciddomene edo qe precribe lo em po de deencin en lo rincle cenro vil do epecivmene en el cerebro el corzn y el bo vienre% ejido del cepo rvedo por e crclcin de ie e iregnn con el lido viviene qe rnpo o dgieren y imiln. l mimo iemo l erz e e c rrene rrr conigo lo eri nocivo lo dio nemgo qe e bn inrodcido en qél De ee modo or en el ineror del cero n nevo cero e erá inercible Ee eercicio debe eecre bo l direccin d Me ro comeene Enregre l in n g e ligroo neceio emezr rcicrlo en l vend n hombr e má de en o no iene ningn oibilidd de ro E jo o pr d nnno yog Lo nono
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ducir en sí mism o las transfor maciones necesar ias par a que s
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da r esultarle fatal. Emper o, p or medio de ste procedimient o p odr á acrcntar su lngvidad muy p or ncima d la dura�
ción noral d la via huana Los rcicios d rtnción l alinto no dbn practicas n cualquir lugar y n cualqur onto Los lugars solitarios y lvados n lo alto d las ont� as los d los cntros poblados y ls horas d la aana prrntnt l alba son las condicions s avoras La inspiración db hacrs por la nai con la boca bin crada. intras qu la spiración s hará uy lntn ntr los labios aprtados qu sólo dan una pquña abtuaB l prosor Pn Chn un rudito taosta contporno counica la noa siguint acca d la xprsión técnica tosta ingrir l air Las citas qu sigun stn toadas d Dalogue u a rarce Hwa Yua C quin vivió bao la dinasta Yuan (277367); no s dscarta la posibilidad d qu l autor stos discursos ura otro Mastro dl iso nobr ualquir odo la obra d la cual s ha trado pasa qu citaos a contiuación s uy aosa n China y lo sgu sindo n nustros das ntr tods los taostas quins la considran una vrdadra gua para la vida spiritual" El hto qu s rti dtro dl curpo o ura dl iso ipidindo la inspiració s aqul qu doinas hlit prirdial y no l qu costituy la rspración qu s cta por las sas asals na pqua part d s lito prrdial s aa hlit brionario curpo Exi oro méoo l Ti < Iia
durate la prmera etapa de la prátca taoísta e lo puede terpretar como el hálto ósmco", pero los taoístas o dstgue a dvsó e cco partes como lo hace los dos. Jamás compredero el acto de redcr y reteer la respracó e el stdo del Kmbaka etcéera.5 El hálto embroaro sólo se descbre e el cuerpo des pués de la sspesó de la respracó ísca acompaada por el cese de toda actvdad mtal. El hálto prmordal recbe també los ombres de hálto real", úca eseca real y hálto prmordal atural. No tee forma, color, sodo pesameto. st muy ejos y muy cerca 1 o está adetro, auera o cece, n decrece o es causado por las actvdades sátvcas de homre y, e cosecueca estetes" y tampoco por las edecas tamáscas y e cosececa estetes". 1 Es a raíz de todas las cosas, ateror a la creacó y s él ada puede estr. E despertar del hálto embroaro es el puto de parta d u movmeto deomado retoro a las raíces" o re� too a la vda", como lo eseó Lao Tse ado ese hálto embroaro se meve setmos e a ola de alegría llea todo el cerpo co ss catro ebros y cada de ss élulas y soplo claro y lmoso sbe hasta la pare su peror de la cabea de serte e lo setdos també está grademete lumados.1 8 Ee hálto se dsuelve despés e el espírt y taoísa 14
El Pna cómico. ; Vae el ca. 16 Encontamo aquí el lenguaje de la Unhds: 17 L actividade ática eán diigida hacia e bie a ene cia tamáica e incinan hacia la inecia, el embotamien 1 Enontamo au na analoga on la ubda l í decita en el Yoga
omenza su aquma preparando, dentro de s so, e ex e la da, a n de ega a' e apt paa la madad 9 Cuado se haba de sustanca se hace ser a dst ión entre a sustanca fsca sut y a sustaia matera rosera. Cuando os taostas haban de dos ies, ds Teras y dos dobes Prncpes es ednte que esas xpresines se e fieren a tro estado de concenca (dstnto de uestro esta btua) os taostas afrman que ese otro mundo (percibdo en ho estado partcua de a oncenca) se dferenca de ustro mundo y, s embargo exste en é está en rean eta on é y ejerce nfuena sobre é. s dfci descaar o ompeto un teora que, s be es eunada a menu e foma mpefeta y grosera, no deja de ser para fn dades práctcas udo os taostas aban de nerr e aire se refee uno de sus érmnos técns uyo sentdo es serse e utzaro sendo odnario de térm es ao nterr, o cua orn a ambüedad de a expres ngerr Deenir nmorta tene tambén otro sento en e taosm sta expresón no sgnfca necesariamete una proonada exstenca de cuerpo fsco, aunque mica y ecierra guete ese sentido Pero a rincpa sinificación es a de unrse con e «Prncpe eterno» y en consecuenca, eearse por enca de a naturaeza término nmortadad etraa, asimism, facutaes es como encerrarse, a ountad, dentro de un cuero, ex
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Et da qe el ér aqa eead r aa debe tedere e etd gra qe e errr qerer, l cer at taí abrar drga detada a rdr a tadad
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adrse m e prp át ser apaz de pryetar meraes emaaes N este regas espeífas reatvas a s mmets eetes para pratar s ejers respratrs per es res mar aguas preaues S pr ess mets se eede as de dvses de ía y de a e se da aguas daes S se ade dspses ítmas a des eterres favrae desfaraes as daes s tras. S se traa de s tajs e e arguísm urs de a práta taísta e e u mmet rít de prmrda mprtaa para es ra as sas s dferees Sea m fuere ertas sas resutará evdetes de aera ara y esptáea para aque que está esp ame afad para e y a egad a ser apa de erras S mersas as ras de spra taísta qe se a de espírtu prmrda Ere eas etratams gs asajes de a tada E Seret e Fr e Or Es r fra pate de a sere de esrs de arte qe se sderaa teía eseñas raes a ae se rasmía e Ca de Maestr a dsíp desde a s rema atgedad Se prese qe E Seret e Fr e Or se p e sg VIII de estra era E r se refere a ua eergía amada fguratvamete Fr de Or" Er de a Vda" uy aet era eesar prvar a f de que ruara esps e e terr de uer Esta eseñaza es atruda a Lu Ye que a aría re� Csta acca d tma d So d la Flo d Oo s o tas d ps C G S t Gold Flow.
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bio e un icípuo irecto e Lao Te. Numeroas leyenda t: n t d a pnadad d L Yn. n a cuae aparecía como uno e o nmortaes Mucho otro Maetro otuvieron teoría análoga a la e Lu Yen Como toas as obra e eta cae l Secreo e la Flor e Oro etá reactaa en un lenguaje ocuro. Eta oscuria uee haber sio buscaa eiberaamente por e autor e eoso e reervar la ectura e libro para un pequeño círcu e estuiante que ya etén ago amiiarizaos con a eo� rías que aí expone Pero tampoco se escarta que sa ca imposible exponer por meio e palabra esas teorías ue s apoyan en estaos e concienca particulares a aquellos que o han enio ya un mínimo e xperiencia en ese campo os taoítas creen en general que el lector necesita casi in� ispensabemente expicaciones as por un Maestro muy verao en ea categoría e octrinas El Maetro Lo se ice Aquello que existe or s msmo es lamao Ta El Ta no tiene nombre ni forma Es la esencia única el espíriu rimoria sencia y la ia no se puen er Est conenias en a Luz Celeste Vy a reearos el secreto e a Flor e ro e Gran Un Gran Uno es e nombre ao a aquelo por arriba e cua no hay naa. magia e la via consite en servire a acción para llegar a la noacción21 No hay que ec as eapas inermeias y querer penetar irecamee en e secreto Los preceptos que nos fueron trasmitios invitan a em 1
La dra de la -aó am se esea e el Te
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prender in emora nuero raaj ore la eenia, peo a aerlo deemo uiano de no euir una mala ena L Flor e Oro e la Luz o evimo de ee émino omo de una expeión iainaa para deinar l verda dero der anene el ran Un. Si el omre alaza ee Un vive: i le ala, muee Peo au i el omre vive denro del poder (el álio o repiaón ómia) no 10 pe e del mimo modo que lo pee no ven el aua aunqu vivan denro de ella. El ome muere uano e alta e álio vial, al iual que lo pee mu'en uando e pri vdo del aua Po ea aón lo aeo iniido nos neñaron a unio a lo pimoial a onervr e Un que e l irulaión de la Luz Al onevar el veraer poder e puee polonar la duaión de la vid ponr en aión, en oneuenia el méodo deinado a ear un uer po inmoral P oniuie ólo enéi que aer irula la uz eá el má poundo el má maavilloo e lo ereo Si permie a la Luz irua duane uiiene iempo un rulo, e olidiia deviene, enone, el uerp_ eirul naural E e eao del ual e a dio en l iro el llo del oazón Silenioamene e elea aia lo alo Al euir ee méoo o enéi neeiad de ninn Sól e preio onenra vuero enamieno en é Se a dio tamién Conenrando u penamieno, puede voar naer e Ceo El Cielo no es una inmensa bóveda celeste, sino el luga onde se ce el cuerp en e sitio del der creador. Si s pesevea e este mé todo se desarrollaá, nauralmente, ae�
á de uerpo maeral oro uerpo epirual
a Flor Oro l Elixir la Via Toa moiicaió la cocicia piria dpd d craó Hay Hí oilgio cro qu auqu prouzca u co mara prcia a uil q xig u alo grao i· igcia igci a y prpicacia ua calma y a cocració rca Q priao a iligcia y o rao comprió o logra corar l mio r r hchizo qui o po la m prca caacia cocració pirial y ria o pu airlo aro ao T ic lo coara co l Cilo y Tirra e hombr mo q ua moca pro comparao comparao co l io igiic co l Tao Cilo y la Tirra mo q a rba aga mo q a ombra. Sólo l pri prioal la rara cia raci l impo y l paco dr d la imi como l Cilo y la Tirra o a la mr pro e Epíriu primorial m all o do pol opuo Hay que cuida e no dar a lo términos "corazón flor li su sendo lteral Son expresiones smbólicas El corazón es
l en la bas el elixir es coriente cori ente de nrgía nrgí a etcétra etcét ra Sin bago nuestro txto distingue dos principio cxistnts, uno natural c el otro de esencia sul o epirtal st sendo coincidos o la teoría d las dos almas o os d Yo y de manra indie con dl cuepo y su dobl sul i l comenario dce: Si un homb consgue llegar a una calma el Corazón Clst e manfstar por s mmo Cuando la sensa· ón se leva y s xpande sndo su cuo natral la persona s creada oo ndiduo primoia ntre momento de l concpcón y l naci Al nar' surg n se individuo habta n l verdado stán dddas ddda s n dos onepto de ndivdlizan; la snca y la ontinuaión s no s alcanza la cama absolua la sna y la vda o e vern jams C9mno y n
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Cundo e etudinte prende ir e Epritu priordi triunf ore o opueto de u ocuridd No e deor á en o tre undo Pero óo que qu cnte pó Eenci en u nifetción originri e cp de cero Cundo o hoe en de tri, e epritu prir� di reide en e pequeño ugr itudo entre o oo per e epíritu conciente or o e coón Ete corón dee� e de undo eterior Si un hre no ingiere iento unque e un oo S ntirá Si oe un co terrie tie; i conte uerte e entritece Pero e Corón ceete itud e ce no e conueve No e ueno que e conu Cundo o hore coune uer ee epritu e e n oviiento eto no e ueno E preferie que L h fortificdo en un cuerpo epiritu que fue vie hn penetrdo grduente en o intino y oviiento. te e un ecreto que no fue revedo dede hce ire de ño E corón inferior e pone en oviiento co e poe o efe que depreci Jefe ceee cu de u di que e h poderdo de dirección de o unto e Etdo. Pero cundo e ctio priordi puede er f ficdo defendido e coo un efe fuerte io e e r en e trono o do oo que etán derech iquierd pne en circucin u igu que do initr que udn efe con tod u fuer. Cundo e efe que e h en e centro ipone un orden recto todo o gurrero tdore e preentn nte é uio pr ponere u órdene Inortdd no e teidd
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l Imotal taíta pede epea a lo mo qe itiá ato como el mdo lea tpo e ee mo o ioe co la tiea lo ato, co todo cato lo otite e deiteará á ido po el ao de dode ha alido= eño eño de imotalidad imotalidad del del Imotl Imotl lleaá lleaá a ; e deaeceá como e deece el eño de a oce iú oñado qedaá paa ecodalo o l imotaidad del cepo el aoímo o alcaza ma o ha eelto el polema de la peedad iita. aa de adepto i ecia a la pácta tale el aomo oe todo a aqella qe depede de la aia la echie echiea a e olió hacia el dimo dimo la d ete doctia qe peetao depé e ha la actalidad la mayoí e lo ci o cee e la ecaacó a la maea e qe lo hace lo ido, e dci qe picipi im teial teial eoal aadoa al mo o L ecompea o el cato qe a éte le copod oa e tadce e la pemaeia má ° meo aa e lae extateete aadale o deaadale dio e ecaa depé e evo cepo velve a la e eto md eao mieta el eo de lo taota ea ta eda a peqeña élite e volvió hacia la doctia oiial i ca e apató o completo e ella S miemo ta de llea a e imo ta ta e iete eteo tato qe caato a alcaza a iotalda
ds cee e dsló e l deseaó del d: paly
Excepto los s matriait o aós Qe se e d
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atral s oupban nutrr l urpo, os pnsaban n lmntar sprtu A régmn této matral ontraponan sn razaro nramnt onsránoo por su aor géna prá ta a mtaón ontmplata La otrna funamntal l tasmo s a oacc Es la u rsurg as laraons l Tao e kg as nsñanzas basaas n sta obra El Tao e kg s Lbo e Tao Ta s, n snto lra l Camno, pro sgún la gnfaón gnramnt aptaa por os nos s Ser e Sí,28 anáogo a Braman l Vanta no Esa obra s atrbua a ao Ts, un prsonaj u mrg un spso o nas un, n raa, no sams naa, xpo u los tguos aors nos m onan u ó aa l sglo ants Crsto D auro on un¡ traón orrnt, El abo Lao Ts, un agunos urn r a un nmora a gar a una a aanaa rsoó jr a Cna para rgrs a Pa l Ot, s r a Tb ontao sobr un bu atra só trroro xro norost a Cna u s o prona Kansou Una z gao a furt u uaba a frontra na, funonaro u a rsa l pó u ants abanona l pas jara un lbro u prptuara sus nsñanzas Lre e enne egn eelente tdun ngle
e ino "el ead de e po eeleni o eoí et ut pennd en L e Po pt que h no exido telente u leend epetd dunte gl
preseaía para beneficio de las futuras generaiones re cerdo de las verdades que se le haban aparecido en el r e meditacione. l Sabio ccedió al pedido y se detuvo durante lguno as para escribir el T e kn después de lo cual prsi uió su camino hacia el Oeste y nadie voló a velo jamás Sea cual fuere e! hecho histórico oculto bo st tradició Lo Tse hecho Escuela por medio del o e kn No hay seguridad de que Lo Tse haya innovado al pre dcar la doctrina de la no�acción Al parecer los chinos siem pre se ininaron a creer que el juego natural de ls co determinaba su comp9rtamiento sin que los rigiera ning poder existente fuera de ellas Si el hombre se inmiscuye e ese orden natural si pretende ntoducir cambios o meor ientos lo perturbará y el resultado será un desorden fune Una vez admitdo esto en lo que se refiere mundo f l sucesin de las estaciones las mareas los movimiento e los astros etcétera los taoístas extienden el mismo on cpto al plano mental Hay que dejar que el espíitu perm neca en su estado natura, no agitarlo con conflictos de pen smientos con la elaboracn de ideas etcéter En esto consiste la noaccin taoísta3 Es menester o e jarse engaar pr la expresin noactuar e imaginar qu quien practica cea toda actiidad material visible y sume en la inerca ada de eso El indiiduo se dedic u ocupaciones acostubadas ntelectuales o materiales que eterminan la situacn en que se encuentra pero su actiu spiritual difiere de la del hombre que cree dirigir los acon tcientos que le nteesan o aquellos que afectan al medio e
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b b u p p k y p x Y j
que se encuentra. Comprene qu n irie el curso e ells el ismo mo que ls astros n irien conscienteente sus revolucines y que las estaciones no reulan su urs Comprene que participa en la Via eterna e inconceile e Tao y que com la istencia misma es un ovimient etern sin actuar meitación el taoísta es una noeitación No se propone ninún tema e refleión o e investiación; aparta inclus os pensamientos que suren en él urante los mien zos e la via contemplativa Se contenta con ear que fluya su via mntal sin efuerzos como flue a via e su cuer sn que tena necesia e iriir los latos e su corazón cualqiera e las funciones e sus óranos internos s tare ninún pensamiento el ensamiento crea una ualia la cosa pensaa y el pensaor se elevar en su espíritu que se a convertio en alo semeante a un ese ruñio un lao inmóvil sin orillas que liiten su epa sión sin ninuna risa que roce la superficie un lao qe rflea un cielo infinito y sin nues Sin earo el taoísta como toos los otros místicos tien e a tener conciencia e la ifusión en la Unia Suprema y si tiene conciecia e ella se ebe a que no es perfecta sensación e arrobamento que persiste en el étasis emuestra su imperfección un cuano to acvia física a cesa el cuerpo se a vuelto insensible el sentiiento e ua ia subsiste en el trasfono el espíritu e aquel que e perimenta la voluptuosia el contacto espiritual con el Ta el Braman ios. Ésts toavía siuen sieno para él r L unión interal conuciría a una inconciencia total e s mismo y quizás a la muerte se esta e voluptuosia que les parece supramateria e una trampa en la cual caeron mucos taoísas Buscaron
ese estado por edio de drogas o de a sipe eiedad pro ucida por e vino as como en oos pases aunos o ha ron con auda de incienso o a sica Nada es s fci s con que engañarse en a bsueda de a unin espiritua creer orguosaente. que he os accedido a os panos supranoraes cuando nos hundios en divagaciones nsaciones que pertenecen a a patoogía "Buscar a unin con e ao. con e odo con e Uno. denota una copeta fata de coprensin sa nin no debe ser producida: existe existi siepre "Cua a u oso as qu u pad y u mad aca es probema (un koa) que os Maests de a
scuea Zn 32 pantean a sus discípuos desde hace sigos se rostro no difería de que tengo hoy sto es o que ha ue coprender. o que ha que v No tengo que "voere inorta te s, a a vez. unidad diversidad yo e oo e ao 4pea inuta biidad que prduce todo sin actuar
El 'n -en poné Zen omó mo del omo
La toía lativa a la pvivcia lo tma afi u cotamo l ibt o o totalmt xtaño a o occidtal No falta. t ooto. poa u it icliada a c la caaci. o u icluo fimmt lla. mita ota oti la i� tcia d píit dcaado. o d dobl util d uto cpo. o dtido po la mut l Tibt. cuciada dod cotao mzclao inmigat ido d lo cuato pto cadial iclo g6 l� una lda. d gio xtatt. ofc ua t_a diaia dividad d a ccia. a u cad gupo inmigat tao coigo cotgt d cocpcio ob l tma capital d la pidad idfinida. uil� t dada. d l vida idiida tibtao o coidado bdita Lo o fcto. gado modo divo Po. ' o todo. n b� dita. bdita aético. lo úico lo o mudo to Fim ta covcci. ma co pidad o d cio a coligioaio d oto paí aiático 1 Adi� 1
Téravad (dp d Aa) d O� m "Adpt a Pq V (Haya) a tég hng hég mn (tég dm) V fr té tég gfa dtra rgsa ga d da q m d a f a savaó sprta
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s duda ue debe muo a os Pads de Ida Recooce cada da ese eo móm aes de sus comdas auas majas de ameos a os nds dos Los pads de a Ida se mosao beéoos co be" dce a mua eada aes de a oeda s edad adme os beaos que auamee ace uco empo auos de uesos amas ueo suse aceca de a oa de Buda e os gades Coegos bu dsas de a Ida de aada oas paes que eon o es y adujeo a uesa egua meosas obas de o Maesos dos de a oca. sa Don, nod cda e e be esá peseada aoa meas que e e dó paa os dos Apoyádose e onn, o beno uen u ís cusdad d uo de "P de a en que en oo emo se db nd, de Bud s bud ceen unánmemene en a eenccn, un qu e docn no fu en fom ee mu o e conn neñn mv que, eún e cnde b, b do omd decmete po e Bud dh Gum Admd a eecaac e pno, bo qué fom mnn o beno? De mne s muy sas a en eoía omo en ácc. 2E
q n b b t n án pn n In n pn n bt. Antnt fn t bn y n nun n t nt
cheu kYI yul
4 Vv á nt b
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Ante too es pecso ponese e cueo sobe un pme punto ¿ué es aq ue se eencn? Segn ls es popules es el namshés El témo namshés es un om be e nam arshéa. Es el nombe e un píncpe ue conoce" ue se cuet ué son los objetos con lo cules nuestos sen tos s ponen en contcto ue los eenc los clsc Se stngue ses namarshéspa. C uo e los cnco sen� tos tene su namarshéspa ptcul.6 El sexto namparshs a est lgo l espítu7 Se cose ue es l concnc e l pesol uel ue tene l e el yo" Sn emgo l myoí e los tbetnos hceon el na shés el eulente el ja no y ueg el smo ol ue éste8 Es un ent eptul ue est lg l cuepo mtel peo no epene entemente el msmo ue se sep e cuepo cuno éste mue y y no puee se utlzo po uéll El namshés emg entonces p hbt oto cuep oo cuno uno se ut un est uso p pne oto" (Bhg G Nm p sMs p ( ama sésa ) "conocdo d o
nscto vána
g nmpshésp c oncnca stan d a vsa o s-
tan d a vsta qu s c o mdo d o o m ) as d sdo concnca d sondo asocado a odo tcéta Nmpshésp s d os mntos costutvos d a sona 7 d amasésa Yd n sscto mns os btanos n ts témos aa dsa a st éstos no son n absoo snómos d s ms atcuamt, a facutad ntctua od d ccó, d maacó o o) s a fac tad afcv as dsos cons natu as; xsa també os témnos nsc tos bh p éms nca a vasta ama d snfcacos snta os téno sn sctos mns sv n na cto stas s aaba dsan con vocabo hgs !iv no db consdas vat d ama d a ca aba as ons occdntas No fu cado acamn aa cada dvduo momo d su nacmnt
No obstante. el namshés no tiene libertad ara eleir a su t e ne cep ne a e resr se cuep e es muesto or ueo automátio de ausaefeo e "ue de la aón ( Karman ) s ausas que determinan la naturaleza e su reenaa ón son los atos que lleó a abo or intermedo del in diduo al que estuo unido en el urso de uhas existenas pasadas Ninn oder suremo rie la reenarnaión del iva amhé ste es onduido autoátiamente a nueo uero que ha de habitar Ese nueo uero no les es extraño en la msma forma que el estdo omrado en una tienda es extraño a la er sna que tiene que onérseo El roio namshés es quien. en el urso de su unón on el uero material ha teido y on feonado la estimenta que se halla prearada para rebrlo Este roedmento de "onfeión es ontinuo De uan o uando el nmhé da alunos retoques a la obra heha nteriormente odfa el aseto de la estienta. re ndole distntos trozos d tela o reubriéndola on otos doos que se nororan a la roa tela y la transforman De este modo. la nesante atdad de uerpo. la pla bra y el esritu 0 foran el destino del ndiduo en su exs na. rosuendo de reenarnaión en reenarnaón. dante la suesión de muertes y namentos Sólo los norantes haban de astios y reomnsas Se Obas alzada po cu a palaba po sptu (nmntos vocons tcéta) 0 sptu no s u ndvduo dtnto d cupo qu s d compaño sto ] dfnca ama ta como ]a concbn os cdna ] ptu dpnd d] cu paa su tnc No xt o mn� a paado d as snacon d as pcpcons captadas p o os $ndo Lo anguos Matro ndo a dcan ptu s amnto {Candoga Oupanad
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g de s tbetas só este a e erabe sbera� mete raa de as ausas s efets de at sus fruts . Muas fatasas se teer aera d tema de a ree araó gus maga a stea de u uez de s uerts S embarg s tbetas atrbuer a este uez a fatad de estmar e ar e s mérts demérts de s dfuts ue e prseta ate é. uez aree d autades para pruar seteas basadas e su ape� ó persa. Ls ats e s dfuts e afeta par ad epereta aa e beevea am� sdad Su r sste e ures a suerte ue e msms se preparar A vees se dumet sutad u regstr mated a da dde fgura as ueas maas aes reazadas pr e dfut Otras esas aes está represetadas guarrs bas egrs cads e s pats de u aaza resutad de l pesada da uá es a setea ue debe pruar. Otra ptresa fatsa s muestra e l saa de u vestuar de dde uega pees de mbres de a aes de dstts grs amh es revestd autmátamete ua de esa pees ue señaa su dest. Será abra páar aba srá rbad eeue erms de se masu de s feme. tra de estas ees fatástas ds ams due a l saa de u d es desede aa s us dde rea sufret es der s dferetes ers: r se eeva aa s dferetes parass. Shinj, Ym s nio n Cin s gons cc
ns conocn bién l conci s ls n n z
Pro n todos los casos ninguna dcisión aritrara ig surt d los nmshés Conin acr notar qu ninguno os stados, agada s o pnosos acia los cuals s drig namshés s dfi ntio L nuva vda n la qu va a ntra gar simpr a su fin sr sguida d otra ida qu podr sr mu dis tinta la prcdnt. 12 mur n los firnos como s mur n os paasos. mur n as sis cass d srs R s titanos no admitn la atitud t n l orror d n infio to os fctos ngndrados por causas qu s produjon n timpo os actos qu tuviron una duración limitada no udn tnr un alcanc infinito durar tamnt su fi incia s dsgasta como s dsgastan iguamnt os rsu tados qu nustros actos ocasionaron mpo t dsgast pud no producirs n l curso d una ola ida Un rsto d fcos no agotados pud trasladars a ota rncaa ión cominars al con os fctos pronnts d a ac tvidad d sa nuva ncaación formuaron numosas toras sor st ma Entr otras mncionamos a tora ratia a as accions En general. todos os efectos de os atos reaados e na ear,
acó o se manestan o no se consume eneamene e a ennaón siguete Esos efetos "maenos en ree" pueden obre con l en la enamaón indataeetos poveees de anes mete ateo La ey de caa no conse en íes ec smpes sno en comnacones entecuzametos que s be jamás se des de po nca poducen esutados cas sempe mpees Oseemos amén ue un eecto no es una e puo de una úa causa aas causas cmb. Adems as auas ppas slo acan asocdas con ausas seundaras : amee so me e os does lo no-doses ( ua esece de ttaes) os hoes omes (und h, t ) , n l haan l d de sufrmieto
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no podcn lado capac d afca la naalz d la ncanacn gn lo aco él Sgún a oía, aa d aco q odcn a caa q copondían a na ncanacn ano, aco q on lado y no ponn d na olnad concn a manfacon pamn mcánca pdn compaa n a mdda, con lo momno flo Sn mago, algno ano no admn a nca o aco él. Oan q a oía aa n concpcn moal dl Kaman condado como agn q y la accon na" y mala" alada po ddo, y o n la ola condacn d na cn m onal d acdad, pcndndo d alo mol. Toda accn afman o úlmo, podc nalmn fco gand o pqo nmdao o d lago plazo l o mpcpl paa nooo E mund es mvment. oía d lo aco él pd concla n do onpon laa a dno d lo dfno. ma o pondn a n nl poco lado d la lgn ana Sgún na d lla hom q ppa n a da la ondcon d da fa fá paamn n a na ncaacn lo fco d aco paado haa agomno d la fcaca d o fco, n agga n mdan na acdad dplada n la condcn n q aa ado Aí lo nanado q nacon n n paaío d aán allí d la algía popa d moado lo nado q po aco ppaaon n lga n calqa d lo nfno, o n no d lo mndo nfo l d lo anmal, po mplo opoaán lo fmn o q o mndo mplcan po n ado no podá
r e a natraeza de a condcón qe e ocar e e e a da fta De acerdo con a concepón opesta, a vonta o enmentos permanecen os anqe con sto gra o de ntensdad en os abtantes e todo os mdo vonad esos entmntos son capaces de podcr efec o no sóo en s vda tra sno tambén e s vda aca Numeosos cento reatos sran esta creenca, enre o cae ctaremos no m popar en e bet Dep de o aco abomnabe e aba cometo, rna renacó ba forma de cabao como ta fe n gacado no con ro do cabao a n carro m e pco nfgdo a eo edcado conta e ara e carro a o argo de camno erremee e apdo para evaro a a cre d na mo A ea o eerzos, o re anmae no n ogra avar co e peado veco o demono o fga eda ee mmeno, emeno de profnda c ón rgó e e corazón e ex crmna converdo e o e o de o feo See a m compañero o a verdg eQ re o aarar o car erabe nma gró efrecdo no de o deo o o re nto no peden mover e carro, ¿cómo e areve a qerer aceo ú oo? n acceo e ra, aseó n errbe gope co e ago de erro de s átgo obre e cráneo de caao compavo e caó mero, e nmedatamente renacó en n arao Saemo qe para o bdsta a ompasón es a ms xceee de a vrdes esa vrtd, a mofcar a mena dad de ex crmna, o transportó a pano de exsenca qe
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e
co1podi
.
L
buena gente del Tibet afrma que u�
e�pensad pr su pensamiento caritatvo. Oros lo expli-' dCdo que e ex criminal. había transformado su estadoa y e tado mental el que nos coloca utomá
c
ene e meo que coresnde anaremos ahoa un roceso de reencarnació u dadamene en as obrs iuadas a ó (Bo hos gro) Exisen varias versiones de ó l as cuaes, si bien difieren en sus ' deas, son id s ines tó l sgnifica "un exo cua auición ie Bdo, e Bardo es esado inermedio en e que e a nidad desencaada, desde e momeno de a m sa a ención b ogn en snscrio ue srvió de base a s f nes versions acues se ha erdido, s es qe es guna ve, o u e robabe ero no absouamene se a tó tl foma are de os esoros é o t gr Se denomn té os escrios que s auo, P< smbhava, habría escondido j ierra u ocuado de 14 Psv ouno e U un en qu oy
e e Afgnstn, e so No tene Í o b (e sng ) . E un o epto tantmo u ágo Dne un tepo poso l éee unves n E e tno Tsong D Tsn K ton D an a emn� o onón e n monteo en Smye peo no teno oue o eonos oes emon a noe o jo que os oeos n o e nteo Po onejo e Snta a su pen no uño e Psv e e 10 vt ven Te e}ee sus oees outo on o eonos e Samye Pmsmv eó te etn en e o 77 y venó o emonos qe ese entone en vez e eoe o e os a ¡oes evnton eos msmos on mgs pe Fue Pma sv uen ntuo e tntso en e Tet one se' no s Pv sg "no en un oto ún e
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ra manra n drns ugars, poru consdraba os anos d s época no ran capacs d comprndr s sn do quí rv s ra para ras gnracons, ncamn más dsarroadas cuando n cuando n ama o un aco s aca d habr dscubro aguno d sos scios pro os trtns gér son, dscubrdors d Tso s) numrosos n os sgos pasados, son cada da más raros as oras s consdran rcpradas" orman n as ocas d os grands monasros un ondo na cn cnna d ros u no parc admr nngn agrgado ¿as oras xpusas n Baro ths o rprsnan con cpcons pra y xcusvamn ndas Hay razons para daro os drns Baro ths to orcn, n co n más d n puno, smuds on docrinas prncns a a ang gón prbdsa d T Bn ra n génro d asmo n margo no s raa au d dscur os orgns d B th t sno d prsnar procdmno d ncaacón dscn Po mpora por uén con cdo s ro d pnsamno hmano mpsado or ncansa anho d pndad d ndvduo E B o th to pnd nsar mdo ograr a avacón dsa dspés d a m a auos u no a acanzaron n curso d s vda n a rra savacón dsa conss n brars d a cana d rs rnacmnos scsvos, so d a ronda o n sánscr, Samsra Esa bracón s produc por d Pdmmh pó mgom oo md lgo o no Im Gú mpoh Proo M o G Pém ( o oo o Ug Pm ( Loo Ug U Ud)
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acceso a ecoocimieto a la ilmiació espiital qe isipa seo féti e sfimietos e el qe vivimos pisioeo de a ceacioes de esa imagiació ao tO tol se estdia a veces bajo la iecció de aesto competete y se pesme qe qiees se etega a ·este estdio sabe qe espea depés de a mete so ca aces de oietase de a maea satisfactoia paa eos Paa os demás qe costitye a ga mayoa e ao O to cmpe a fció de gía de viajeo e el más aá Más aú: paa e comú de los tibetaos e ao tó tol edió casi o competo s caácte de Gía paa e ás aá Los amas qe lo salmodia aa vez compede las pa bas qe pocia Paa elos o es ada más qe a ceó de sabas tmicamete taaeadas y casi siempe compate a opiió de os paietes de difto qee atibye a s ecta e mágico pode de tasfei Pa ao occideta de a a Beatitd (Nob dewa tche a namé de moibdo a ado de ca se lee e ibo mo etado se espea e e a de idivido qe a ec e echa má o meos ecee Se cee qe e t amado w e ca e pacca oo aado co a ect de ao tO tol tambi e ap ado aa efecta a ta Paa cdeta odos o ibetaos cee q a mete s e pcpo de ado viaje eo de peigos qe e hombe debe eect ate e itevao qe ha de tasci hasta s eva e caació e a ota de as seis categoías de sees qe acaá e i de s viaje Las gioe qe e difto tiee qe atavesa está de itas segú os paisajes famiias paa os tibetaos ebeá
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cala alta mntaña tpan p n cap , va da anc d áp ag a n árd t t y n toa toa pat pat lo mn mn a com com l bn bn d tn al cch Q n ntnc ncomn a a a Dlma Dlma la Pt Ptc ct ta a l vajo vajo Com gt páctca l tbtan tnn a cttva tc mn o al nt n l va q ma vaa b mpn A ct l vá vc p a mnta mnta panzca panzca n caa pao pao da o nl l podo q nc dd l momnto dl dc a la q fnb mp polongo colo pa na flt d pt haca l mto q n n apo n dmbaaza d él Po ota pa n n pa don la ala án pacaa co n l Tb, convn a a lo vtado mpo ncao paa co l lag tayto llga a cnt o tcnto klómt, p amn d y a tavé d mntaña Canto má gand l nú mo pona q tn lo fnal fnal tant tant má l pnt y amg El hno q l ha hcho b ca naamnt, ob tda pantl l po d la ponal mnnt cmn d lo Gan Gan Lama, mblamao mblamao o momcado o dándolo al El cpo d út o Pntchén Lama, mt n tto chn can pn a ga al Tb E d Daa Laa a al Pehé
fue conservado de esa manera. Cada da la sal que se hu� n;edece es reemplazada por sal resca y la sal impregnada con con os lquidos lquidos que emanan del cadáver cadáver es vendida a los devotos, quienes la utilizan como medicamento. Otro procedimiento de consevación del cuerpo de un Gran Lama consiste en sumergiro en u baño de manteca hirviendo espués de lo cual se dora la figura de la momia y ésta una vez vestida puede permanecer epuesta en una caja de vidrio. Las momias reciben el nombre de madng que signiica figua en mantea La gran mayora de os diuntos son vestidos con sus más ricas ropas per en vez de ponerlas como corrponde, a rte delantera del traje se coloca en la espalda. sta ser al recer, la manera de hacer compreder al diunto, cosa qe no siempre ocurre que a no pertenece al mundo d os vivos l cadáver está sentado y sujeto en esa osición mediante tiras de género. Una marmta u otro gran reciiente rodead d colgaduras sirve sirve de asien asienoo al adáver adáver.. El recipiente recipiente est leno e granos que absoben los lquidos provenientes de la utrefacción e impiden que se derramen Si la· eosición de rpo ebe prolongarse mcho tiemo el grano mojado es remplazado por grano fresco omo ocurre con la sal, los granos no se deserdician, per cado el difnto es un tibetano coriente, se resume que no encierran virtudes especiales. En consecuencia, los arien tes se liitan a lavaros y utilizarlos como aliento ara las bestias o para los usos comunes munes como cualquer otr cerea murt l Dl Lm u prgir ipu rgr u l prvii Tg l Tibt Y tb l Tibt y l rtr i urt cimit
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de adptv que c v Laa ass patcp a eud e ls ts celebads ate u cadv uate el lag peíd que pecede a ls feales e ctaba que el l auseabud que eaa del dfut es a veces sptable S eba s fcates paeca esta lets y cía c g apett las vadas espe cales de ls días festvs que se svía a la ccueca l aft es dec el dfut ea etad a tl a aletase cpsaete etas ú pudea ace s e esta atsfea de supestc e e s lee e ayía de ls gaes tbetas Bad ths t pea sbl flsfc ect p eNts paa edts qu y día sve aú c tea de estd y de edtac paa lgus pesades del alt aís de las evs 1 6
Kh
: e pí e eve e e mbre qe be p hech bte gr pr cer y qe l e mbre e e el Tbe
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EL BARDO THoS TOLl
¿Has recibido a enseñna de un bio Maetro iniciado el miteio del Bdo? Si así, recurd en tu memoi y que no te ditign tros pensmiento Si el opio Meto eitul del moibundo es quien lo site le dice: e he ranmitido ofund eneñn que yo mismo ecibí de mi Maestro por u inemedio, del antiguo linje e Gur 2 inicidos Recérdala en t memoria y no dejes que te distraiga tros pensamientos Cnerva irmemente a lucidez de tu espíritu Si sures no te btigs en la ención de tu surimiento Si experiment un soegado adomecimiento del epíritu Si te siente hundir en un quieta ocuridd en un aaci le lvido Reiterm ue Brd ignifi "ir entre d e deir ente
muere y un nuev renimient. L letur de ee tet l ld del mri bund tiene pr fin rrle l ue le eper depué de epirr el vie "mentl ue debe reizr l pibiidde de ue legue liberre e l rnd de u renimient ueiv flt de e liberión l pibiidd de prurre un renimient feliz Si n pdid utilizr ibilidd durnte el ur de l vid ue etá pr nluir ud n enntrrl en el etd dne penetrrá depu de u muerte 2 metr y gu epiritul.
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N e bndones ermnece lr s onens onocds omo N e nomre e ue quien se dirge el lm ) ienden disersrse Debes re nerls por l fuer del d ky napashéspa us concienci se eprn de u cerpo y n en rr en el Bard. Apel u energí pr erls frnquer el umbr con plen concienci fulgurne clridd de l Luz incolor y c precer con rpidez más grde que l de relá go y e evolverá Que el mor o e hg reroceder y perder conie ci Sumérgee e es luz Rechzndo od creenci en un odo lzo con u iluori ersonlidd iuelve su Noser en el Ser libére So cos uelo que o biedo sido cpces de l czr l Liberción en el curso de su id lo logrn en es ono n ugaz que odrí decrse ue o iee duión Ors ierde el conocimieno por efeco del error expe rimdo como un choque morl E el insne en que el moribudo expir el lm que o sise si esá inicido en es prácic y recibió el poder pr efecurl con eficci gri res eces. Hk y des pués phet un sol e Prosigue coninución o si fe 3 L cc ccec lg epecmete c e
cc et y l ccec e l me ce e e m cm ext et cy bjet l e e d k pshésp El e mbé ccec qe eem e er peral y c e cser .como peepcó erea
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amad a ad de un mue mena u ead en e mn Tú N (nmbe de dfun) e depea m de un uñ Debes abe que abandnae e uep que a an ad ía a 'ee N na na N e enas lgad a N dems jun a aque que fuen u pa enes us ags N bns en habaes Tu vz es nsna; n pueden í N a us as d nempa s bjs q enn N ens de d mvs vá Ls has abanna Ells ha abandnad N sena gad a ls N nes ena l vínuls qu unían a ls Desíga Dbs abe que vvse un ueñ pbad de fm3 n nena ue que n pude a a Lbaón 4 A ee e ritu e Brdo s e ei e uei e er ju u miqu reei rp que pereeió ifu ei e ri El preimie e be ilógi pue que i iei e iu ri y ' e e Brdo ie puee sr erez ue fue l prgre reiz e e ije y ej qu e e puede reerire r ei y que e que remee e euer L ure y uee i que reei rree ig urió e ije e e Bo imbói m ei i e Ció m ii er q\e pere griie e el Brdo e efeú e u iemp ieii egú iie mee el ije
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en el mment en que te enló la Luealdad n tnas sñand sueñs agadables penss En e s de ells se te ecen ptundades paa alanza el ncment Pemanece glante pemanee aler Aha cmpndel ada una de las cnencas que ndas man t pesna p ba de tus ógan scs cua matea a a dslese psegu su a tdad patcla hasta que se haa nsumd la ene gía engendada p ls acts pasads que la mantenía atva P eet de esa actdad pasada de t cep ma teal de tu mente apaeen las snes qe te dean Pqe p tus js te llegó la cnena de las ma ls les ves las mas ls les Pque p tus íds te llegó la nena de ls s nds es ls snds Pqe p tu a te 1egó a nen e ls les setes ls les Pque t lengua te llegó la nenca de l saes paladeas ls sabes Pq p tu cuep te llegó la cncena de la sensacnes penentes del tact expementas las sen sanes del ntact Pqe tu espítu elabó deas deadas de esas n encas se te uen deas Debes sabe que td es n sn s que aluna nes Nngun de ls bjes que se te ecen es eal Sn pducts de las acdade de tus cncenca pa sadas N te espantes
No te aferres a eos Contémpaos con indiferencia sin aersión y sin dseo Si os pensaintos y os actos de caridad y pacien� cia e esfuero por perseguir Bien y a tranquiidd de espritu preominaron n tu ida pasada si n e momnto d tu muerte hicist otos de compasión por a feicidad de os sres y si tus aspiracions fueron e� adas hacia os Budas y os Bodhisatas dsando apro� ximart a eos y unirte a su acción bnéfica, ntonces os Budas y Bodhisatas aparecerán ante ti respande cients, en medio de una atmósfra au caro infinita�· mente uminosa A pesar de su duura, su rarea y su potencia pene trante eos quiá te aterroricen porque no obstante tu pensamientos y actos ituosos no estás suficientmente asimiado a a sustancia de os Budas y Bodhisatas No cedas a trror que puedes experimentar No te ueas Contempa serenamente a isión que se te ofrce Cama tus temores No cedas a deseo Confíate a que que iumina A inmorta Dordji smspa Por irtud de su senca tu Liberación ud egar en ese momeno Pro tu actidad mnta y matria tain se ma� nifestó por pensaintos de odio y ceos por atos d maa ountad por actos d madad que causan door a Son s d las mt o ids xcns
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Vaoana ¡n tano Napa nang d napa snang mda " a apalo odo! Una psonaldad sa dl Panón ma haansa
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o ere Amentate' e eeo de o pacere anmae e a uua, e entegae a eo e aeate e ono cmento, te compacte en e embotamento y a g ranca He aquí a orma de a dedade rtada y de o gardae de o umbrae Su ate o rodean como ua bndada UtUa enen orma amae que no exten n e uno ue ú ha deado 7 Rodeado de rayo de uce mutcoore, e yergue azadore ate t, mpddte e pao Se oe rudo erao que aua epan Se eeva caore voce vocera Gopea ¡Gopea Maa ¡Ma qu a oye do aho po eeco de ctvdad eúpd a a verdade eradra e � a t coo u cao No ca a eor que e apodera de Ree a a couó que perurba epíu Nada de o que ve e ua readad Coepa contedo de u epír e d p ameo contradctoro No tma e aboo A a dedade de oa terroríca que aparecen ae t Shnd hpdo, Tandrn, ampar gyawa, Dut kywa N a Dan de rotro corco u eva e agujón e azo a caden y a campana
Ests rms se encuenn en s s mlgís Egp In
Cn Mestn cuerps semumns rstrs e león, e lb e es e rpñ cn pcs e butes
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ado velta e crclo alrededor tyo No trate de hr S cara epatoa o el apecto opeto a lo ro ro ego de lo Bda y Bodhatva e cote late ateorete Eaa de t propo eprt dode do apecto coexte E t etá la cnco ara 9 E t etá lo cco veeno 0 La clardade rllate o empañada e parece ce ellear haca t para peetrar e t coraz, e ealdad emaa de él U ve e má e el releo del cotedo d eprt Develto por el epeo del Vaco S eta copre rge e t, provocado choe errle, etrá deparramare el cerpo etéreo 1 e arratra y etará lerado S emargo la acltade de e goza graca a te cer tl Pede acrecetar t l Bata e deee traladarte a u gar para e te cetre edatamete al, ae ea lo co e del do No tlce ee poder para dealar por lo lgare Las no ua la auía e la oa la aua stnue que lasa la aua que una l sauía-espejo qu eleja el jueo e las auas eeos la aua e la eea e lo elementos que ene onena e l una esenal exsene ajo a apaente vea 10 o no veneno la oa la lea la lujua el oullo la opea E dja ls ja lus uepo ao s uepo lusoo anloo l ole o uepo astal e los oulst
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e sols recenr y enre los seres hc los cles e ep sed de volver experenr s seso es psds o cpse el sendo e lo e e hn ensedo y o lo lzse pr lerre e don sepre el deseo de exsr o n or ndvdl No logrrs crrr l oc lene er oo n so de l rond nversl donde dverss rces esn prns pr rere Corres el pelgro de nere por no de los cnos> lndos por n lz ds. ' e prece grdle segd pr l vs e no h pddo soporr es ler e s rnes clrddes e rllro sor s ovenos proceden e l lsn e cosev r el gregdo e consy o e se dspers Enre los ryos lcolores de l lz e rode l rnd de deddes llnes y enzors e se gan lreddor hy n ryo lco. esrecho coo cno se lrg hc e nno ondce l eser de los doses sÍeo s pes n ergo s vdrí e e segs s hs rechzdo el deseo de n exsenc ndvdl en l rod de ls exsencs s esncs elces son rreles rsors Co rs en l sperce del ocno srge en nesr esír en ols de senscones qe lego se e y spn pr volver srg en evs orcones nes� Ies grdles o penoss e se sceden sgendo ncesne cvdd de energs dverss y condcors S propensón l Bn e ep rresseen
sas s amio páldas laras y dsruarás por u impo' dl rposo dod oduc Si sás moido por simios d los d amiio s iolas si us úlimo psamios hiciro ar a o u curpo suil imprado d i lucias omaias sirás la ació d suir po camio ho luz rd sis a s impulso l rayo rd cduc al mu d los La m yn,12 qu sá prpum ura o los a llos s srza ao por sala spaio los spara dl mdo d la qiud y la idad pro so dos si csar y si sar ra ss szos o a aia iiia Vuél si pds harlo Pds sir aaído o s ayo olor oo pálid s hd hasa prds d isa las ljaías i iias s l camio q lla al mdo d los homrs qu acaas d dar l homr xprima allí rara alrías sidas d múlipls srimios: rma ds pérdda d los is pédida d los srs ás póxmos as j aás d las usas d la mr q aoa l Bado sa a cáma d os amios oa los rros d las iisiuds d us mo sas xiias y rchaa l dso d xprima am s sacios oíricas l mudo d los h maos Apáa 2 o Lh-m los noo) on o u mog
ni pi in sán ppmn n g on os O, ' 8 qin n h s mo p p s lg
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Enta en el etao vaÍo e noatacción y noaverión En e etao e peecta inmovilia el ept uan m la cuya &upr n n a meno onulación com un epej peectmete pu i la Realia puee relejae en él Si tu popenione a la peantez el epitu a la ini eencia alimentaa po tu ob te aatan hacia un ay azul griáceo Reite vuélvete i puee hacelo Ee ayo conuce al muno eichao e l anima e incapace e alcanzar el oncimient libeao Reite reite tata e hace un nuevo euezo! El mb ayo jo te atae pe cnuce al epan o muno e lo mmayíns ee mieable e f ma hrrible pepetuamente atomentao po neei ae que la falta e gano apropiao no pemte atifacer Evca el reuero e lo ua y e u Doctina e ohiatva compaivo, e tu Dio tutelar 4 y u i Gu a bfica inluencia e lo penamiento aocia ello poán atenar e tu maléfica activie paaa y bloquea paa t e teible eneo ojo : N ej e éte hay un ocuo enero olr humo aquel ne moa el olr el eneo e lo nieo n la uaión e a via e larga y e ao el ca e una muete qe leve a una via mejr os M-my (los no ombes copenden numeosas caego
ías La ue descibimos auí ·es la de l Ydag peo exsen oas que o enen nada de oble como los duendes las adas ecea unos de aácte maléolo paa el ombe las oas amables. 14 l dm de los ibeanos; el h dév de los ndes a duacn de una da en los nfenos puede se sumamene
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voc con tods tus fuerzs l ecuedo de los Buas y Bodhistvs Recue la irrealidd de ls visioes ue arecen nte tus ojos domin los movimientos e tu espíritu Concibe ensmientos crittivos hci ts ' los seres No te bndones l temor De ti emnn los divesos ryos�cminos que hs co� templdo Sólo :isten entro de ti junto con los muos a os cules conuce Desech los sentimietos de simtía y aversió Permnece idiferente y calmo Si cus de l infuenci del embotmiento meta a cul te badoaste en l existecia ue acaas e er a cus d ctos malignos que realizaste icito por l igorncia y or tus ropensiones mlsaas as pmecido tontdo sordo a lo ue acban e ese ñarte avanzndo sin drte cuenta entre ls fntaso ras del Bardo. trt hor e escuchr El cuerpo sutil u arrastrs en tu camio stá ime do de tus ntiguos eseos y tiee un sed ardiete e senscioes cuyo recueo le obsesion y ue l ala de órganos caales le impide experimentar El eseo e un reecció es ra él u tormento insopotle Ese deseo ue te ateaza sin ue tegs conciecia e su turlez. lo experiments como un sed ariee mietras cainas fatigado a trvés de u esierto e arens uemantes En tu cmio ercibes u, chten o vios e elos ara pero siempre iene n fn seido de n renacimieno. Ninú stado es eeo en el bdismo. 16 Monmeno religioso , que se encena en odos los lgres d?1 Tibe 69
en grupo o ben dvas un puente cuberto y espeas desansar a su ombra per surgen seres monstrosos unos een caeas de anmaes con cuerpos ma� nos otros son ggantecos pájaros con alas provsta de garras Lanzan aulldos y gros estrdentes Agtan enor� mes látgos un uracán e apres en sus remolnos te lanza aca adelante mentras la furosa troa de seres dmonacos te persgue lo largo de tu cano pudes ver templos y palacos constudos con oro y plata y aornados de pedras pre cosas añados por una suave clardad blancuca. Entra all s puees Esos palacos y templos son las matrce smólcas el umbral para asar al undo de ls dose, donde el nacmento es puro y mlagros y se nace e cetro de u otn e lo ue e ecsón S estás olgado a segur tu cano empujado pr la uerza de tus actvdades pasadas encontrarás un agra� dale osquecllo cuberto de verdor Frutos apettosos cuelgn de os ároles querrs oger algunos ara cal ar tu ed Cudate de acerlo e parece un osuc, es l atrz que te ará renacer n el convulsonado undo de los guerreros Lm�n travess tamén extesones cuertas de mato ales secos y espnosos párate son las matrces d seres mserales eteamete arentos erás grutas y cavernas unas cuyo aspecto agdable
Sman a o pun no uo un co omo n amén n T 18 S sug aí mgosamn fomado po
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y acor rece oeado abrio; otra polvorienta y ombras
Guárdae de aenturarte en aluna de ella. a pri mera o la matrice de mundo animal. Por ella e reace caballo perro búfalo lobo o páaro pez o alua otra forma beial La eunda on la matrice or cuale e ace entre lo ere atormentado e lo mundo nfeale de lo cuale ólo e ale depué e ua lara ead udate de etrar all erá u lao o u ro y en u orilla campo fértie oleado. Querrá eare unto a la márene cu bieta de hierba y apaar u e en el aua ritalina ue reverbera ante i. Ete paiae ecantador e la m ri por la cual e nace en el mundo de lo ombre Ten cuidado. Reprime deeo No e eea Pero la memoria de a enacione caale a la que e abandonae en el curo de la vida que ha deado e auionea e ee cuerpo de materia util que ahor arra ra coi Ante ti alrededor de ti hombe y animale e acoplan y tú lo nvidia eo ere te atraen Si el efecto de tu propnione te detia a nace macho enirá una intena averin por lo macho que defilan ante tu vita Si el .fecto de tu propnione e dina a nacer hembra etirá ua intena averió por la hembra qe defilan ante tu vita No te acerque a l parea que ve en tu caio o rate de inroducirte entre ella de ocupar el luar de no de lo do ea el macho ea el de la hebra umano o aimale 7
u pm á onbido omo un humno lgún oto p tnint un d l ditint pi niml S h ptdo. llgá l témno d tu lg uo n l o tá nt Shin Djé. So d lo muto no ttá d mnt. d diimul l ml ion u omtit omtit n l plndint plndint o · u otin l Ju Supmo pn l fom d t tu tiidd f y mntl p d o hm Db b u. u fun l fom u pud ontmpl n o o on má imágn on il lbod po ti mimo y undo l pyt. in onol omo ion tuy utn l pjo n l ul qu Shindjé á lyo tu mmoi. u t ud l dn tu ion d y l juzg gú l onpion u tú h fomo= tú uin. po l popnion qu tn n ti ponuniá tu popi ntni. y t igná tl o u iinto Ningún Do tibl t mpujá hi í Iá po ti mimo L fom o pntoo u po d ti y u mpujn hi tu nuo nimint 2
Ua aaeía qe dfee· de e n� den en e � Me de eg egs dde d e e de ede ág e df ede egaa a Je de Mes ae a faa e eó dane s da d Es de eg s ne s nne de en y d
son aquellas con la que tú mismo te revistes las fuerzas de tendencias que están en ti Dees saerlo Fuera de tus alucinaciones no existen dioses ni demo nios ni el vncedor de la Muerte Compréndelo y te harás lierado lectura atenta de Bad Ths t no deará de suscitar en el lector múltiples reflexiones inspiradas por ls diversos pisodios del singular viaje que el autor de la ora hace efec tuar a dito desencaado quellos que consideran por jemplo que la suma de la causas engendradas por la actividad de un individuo (s a aaa ) llega llega a u térmi término no con la muert mue rtee de ese individ individuo uo y que sólo le s sufrr los efectos provenientes de dichas ausas se asmrarán al ver que el desencarndo posee una voluntad que le permite decidir su dstino futuro sin tener uenta parentemente su kama Se sorprederán tamién al comproar que las mismas oportunidades de alcanzar sea la ieración" de las reencarnacones el nvna sea ren carnaciones felices se repiten varia veces en el curso de vaje n el Bad os iniciados en e rito del Bad afirman que esas repeti cones no son inútiles y ofrecen diversas epicaciones cuya sustancia trataré de condensar En primer término es preciso tener presente la advertenci Yamanta en tbetano Djampal Shndé shév
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Kama ( accn) accn ) es n témno bastante mppo p den ete asnada a n ndvdo Sn embao lo empleo qe pobblemente eslta amla en este sentdo paa mchos de ms lectoe qe sn embao compendeán peectamente qe es el ppo vdo qen laba po ss oas ( ama) am a) s popo popo destno os tbetanos e sen tambén del témno sáncto krm peo selen tla con má ecenca la epesn neun k é é ( accon accones es pasad pasadss )
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que se da cntinuamente a s yents de tet: e viaje des� crit n e a n es un viaje rea efectua a travs de ugares reaes Ese viaje traduce, en mágenes as cncepci es registradas en a mente de difunt ste n se e pr� rina ningún aiment nuev, de md que rumia sim� pemente as viadas de tdas cases que ingiri anterirmente En una casin, pregunt a un ama que en frnera chi� tibetana haba tenid cntacts cn misiner cristians ¿Ls cristians que siguen a reigin de ssu (esús) n a ? irtament Per es n creen en s dises amaic ni en as reen� caacines, ni en nada de que describe e a ts rán a a; per a verán a Jesús, e paras, e in� ie, s ángees, demnis, etctera Vverán examina en su espritu tdas as csas que es enseñarn en as que creern Eas harán surgir visines que s aterrará e uici, s trments de infie. Las imágenes que pbarán sueñ de su viaje sus peripecias iaginarias difieren de as qe cnerá un tibetan, per se tratará de mism hech Las emrias amacenads durante a vida de indiviu marán rma se presentarán ante baj e aspect de cua drs animads, a igua que e tibetan, e cristian, caquier tr indiidu desencaad, tenderá a tmar pr acntecimients reaes s episdis que s cntecen en su epritu. Las repeticines que se encuentran en e tet señaan que sta opnn s dsctda Algnos cn las sons pcbdas, las snsaons xpntadas n l Bado po l dsncanado popo� cona n n alnto paa las actads ntals dbltadas aún os consttn paa él la bas d nas casas ás o ns cnts d las dan ns ctos 6 os vn d la losoa nda
la memoa dl dfuto los euerdos los pesameto u obssoa ·da ameto a dsttas aluao Esuma el vao s u dvduo obssoado ue da vue1 as ua ota vez su esprtu u lmtado stok d m prsos sta es po meos ua d la eplaoes u me brdao E uato a la l ue el vaeo pae star l rtad de aer dpdeteete de la ly del kama d bmos advt las umrosas restoes u aompaña as rteadas oaoes dl gua u s psa por rmdo del teto dl Ba ol Sealams tr tas Aptat puee acelo S tu popenone no te empujan ettra V ost u e viaro desaado está odo al ual u osotos a las fluea d las sus aas matrals als u su vduo mo táeo. Como osotros está egdo por dvrsa td as y btos u dterma su omptameto S embargo las sñazas uadas e el Bao tó tol seala laame ue s omportameto o está so do a u rgdo faalsmo Ctas trasposos o omba s pude oprase l grupo d lmetos u om po el vaero y dar la mayo a auelos lmetos u pará por ua ds favorable paa . Esta op s aá oo se a las uestas bao el fluo de la ompos mometáea d uesta proa S podrá vata alguas pobabldas peo amás ua dumbe absolua Otro puto oado e el Bo o llama uesta e. E el teto se de al moudo 75
Cada un d us «conncas»2 qu udas a sona o co os óganos íscos cuya maa dsos posguá su actdad patcua E ad ths tl ptnd aquí atbu una pnnda snta a cada una d as concncas 8 qu an a spa as? Ennd d sa ana qu caa una d sas con cncas" s ncanaá n un ndduo cuos óganos ísco sv numnt d sostén? Equadí so a cons da sas concncas como ndduadads u haban bado mpoamnt cu d dunto y qu a qu a sn moada ían d una mana u ota a connua su xsnca n ota pa? E budsmo no pud susna s da No xs nnguna concnca d as omas y os co s sn conaco d ojo con as omas y os coos msmo sucd con cada una d as concncas gadas s an a cada uno d os sntdos. qu dnomnam cncnca dcn os amas nstudos s una opacó mna No s sn duda una psona Empo os banos consan a da d as ncaa cns múps d una sma sonadad da qu mo sada spcamnt po as s ncanacons smu ánas d a conocda dsón spítubooma maa éanse a noa eceene. Concenca en beano namparshéspa
ha ) n ca conocmeno, e ec e aco e a cena e o qe e a a cón qe se exemena o medo e conaco qe nos oca a e neos eno. Sn embago aa a maoa e o beanos, e émno abevao namshés gnfca cas exacamene o qe gnfca e ¡iva e os no na ena e asga. E namshés e qen, gún a ceenca popu a en e Bado es a é a qen e aben as concencas e é uen egún eremos aasa consgo en s ae un "be etér ue se e unó en su encanacn e rren. E éno namsh tene en e Tbe mútpes sendos a veces oacoo. Se utzn onstntemente en e Tbet pr esgnr e rpe spe e person: esprtu, b r a fs ses ngg us
( ama
e dice por ejemplo ue el eíu" de un lama difuno eá epreenado por el tukou mienra ue oro do lama en <an repecivamene u verbo" y u cuerpo" La do ncaacione verbo y cuerpo on poco conocia y en do lo cao la única ue cuena e la reencrnación del epíriu" la única ue e coniderada prácicamene como e funo lama ue reorna enre nooro y oma poeión del iio el íulo y 10$ biene de u aneceor En ora palabra eoma" la poeión de lo ue le pereneió ¿Qué aconece pue con la conciencia" ue e eparan o aconece ora coa dicen lo lama cmpeene ue lo ue ucede a cada inane La energía de divera nauraleza gendrada por nuera acividad menal e mezcla con e lujo de energía engendrada por oda la ora acividade e e dearrollan en el univero y e derrama en ee re cepáculo de la conciencia el Alya Vina el budimo ahynia de donde aldrán de nuevo como memoria rcuerdo" propenione ue uciarán nueva corriene d erza nuea acividade gira la ronda": el samsra Sin ebargo e dice ue alguno moribundo e efuerzn por oponere a la diperión de la conciencia" y ue ece logran manener la unidad de u grupo o dar prei encia a una de ella y proyecarla en u nueva reencarna cone El hecho e producirá en el cao del individuo u e iene morir in haber podido concluir una area ue le ra muy cara o ue implemene deea coniuar auella ue eaizó y eme ue ea abandoada depu de u parida d ero mundo Se enuncian aimio muca ora razone apace de uciar el deeo de perpear una acivdad e eífica en una nueva encanació Son numeroo lo ibeano e cree ue el moribndo
está dotado de voluntad de poderes psíuios sufiient nte podersos lograr sa enarnan n oue individuo dando naimiento e ese modo a un Tuko. La divrsidad de opiniones emitidas sore el tema el n mero de disusines ue susitaron son onsiderales Aaamo de vr ue la Reenarnain en loue de toda ls onienias o de una uena parte ellas despus de la soluin del erpo físio a ausa d la muerte da luga a la existenia de un Tukou Es raro ue el individo on dera'do omo n Tukou tenga lara onienia de su estao partiular in emargo a vees are manifestarlo dand prua de ue reuerd hehos relaionados on su d pa� ada Los tietanos undan la autentiidad del Tukou sor prueas de ese gnero Exitn entnares d Tukous n el Tiet en Mongoli en los otro países ue rofan el udismo amaísta respetia importania varía de auro on la posiin sia o religiosa ue oupa el personae u inii la línea a es mu larga d esas reeaaioe suesiva Lo tres Tukous más einentes son l ala ama e Penthn Lama la Dama Gran ama Drdi Phagmo aa a el monasterio de amding a orillas del lago Ymdo l ur de Lhasa e ha erit muho aera e la personalidad del Dala Lama pero a deir verdad los oidentales no tienen ningun idea e 10 ue es realmente segn la dotrina ortodoxa de udismo tietano Es omn ue o esritores extranero gatifiuen al Dala ama on títulos tales omo Dios vi ient Reenaain de Buda Jefe espiritual de todos los udistas ettera l ala ama no es ada de todo S co Tk (pul s ku ignc cupo iloo cupo ngno po mgi.
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eso No es un Dos enarnado y el Buda ue alanz el nvna no se reenarna; no exste entre los budstas nuna persona ue oue el luar arecdo al dl aa en la lesa catla romana Nade te faultades para dtar a un bu sta lo ue debe reer o no reer cuáles son las ráctas eosas ue uede adotar o s puede astenerse de todas s práctas rtuales Cada budsta puede aotar a voluntad as doctrnas e la seta budsta ue refere budsta de Ceylán no eermenta nnún senteto de eneran o e Dala Lama. ensa más ben ue éste profesa una suert budsmo deenerado ue tene oco en omú on la doc a ornal del Buda hstro Sdharta Gautama ¿ Qué e en readad el Dala Lama para os tbetanos o para auellos monoles o habtantes de otras reones ue parten as creencas de los tbetanos? En prer luar es una reenarnan de su redecesor n� edato y or su ntermedo el eslabÓn de una see de reen acones ue onsttuyen el lae de los Dala Lama ( aa Lama aual en 6 es el decmocuarto orde e sucesn) Es u error creer ue a nsttucn de los Dala Lama y u poer emoral se remontan al Tson Kha fundador e a seta de os Gélus a ue constuye actualmente ] lesa de Estado. N Tson Kaa n sus prmeros suce� oes a la abeza del lero reformado tenían ese título mpoco eerían nn oder temporal l título de Dala Lama (en lenua onoa Dala snf oéano) fue confrdo r ltan Khan un ríne mon ol al terer suesor de Tson Khaa: Sna Gyatso Ncio n Amo n l font chinobtn hci K oup jé (mkh gub jé) y Géun oub g un gruh ) . Snm Gyto gnifc océno mérito d Vrtu l
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ue ambén un príncpe mongol ( Gush Khan quen, ha béndose nsudo en proecor del quno Dala ama, en� Pcpe de Po de Tg,3 que e hb po� erado de hassa y esablec a ese quno Dala Lama, Nga wong Gyaso como soberano emporal de las proncas cen ales de U y de Tsang as regones lndanes con Chna Amdo y Khams no esán somedas a su poder Aun cuando más arde se ncor poraron al Tbe el conrol del gobrno que enía su aseno n hassa amás se esablec esrcamene en esas regones cya poblacn sgue anmada sempre por senmenos fe ozmene ndependenes S os beanos consderan a los Dala amas como reencaacones reeradas de una msma personaldad no es por ese íulo que gozan de la unáne eneracn de los fele al amaísmo Ese po de reencaacones en sere se presena en odos los lamas tulkus Ea eneracn parcular se basa en la creenca en una nma y mserosa unn de la perona de los Dala mas cn un personae mísco y smblco del budso mahyns el Bodhsaa Aalokeshara (en beano, Tchénrézgs aca 50, el quno Dala ama que acababa d ser ns alado en hassa como soberano emporal uzg conenene ealzar aún más su emnne suacn aporando el presgo émno mongol ala ea pes na aón el nombe gyato q oesponía al e ese Lama Los sang pas habanes e la povna e sang apa gazé aseo el Penhén Lama saa al oese e la povna e U apal Lhassa aspaon sempe a manenese nepenenes e go beo e Lhassa Nomnalmene sá emás e e en la eena popla hénézgs esá o ao e na exsena ea y pee se asmlao a na ea
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e un parenesc msc cn el mund esprual Declaró esar habad" por el espr de Tchénrézgs En ese cas n puede raarse de una reencarnacón" l dhava perenece a un plan mena37 no muere n ha acd n ene un cuerpo maeral Es una concepcn abs� raca persnfada Para la masa gnorane de la pblacn beana el Tchén� ézgs rede en el Paraso occdena de la Grn eau ( Nub Déa hén en dnde sempre es dspues a scrrer a sus devs los cger al fnalzar su esenca errena Los Lamas ue fcan uno a elos se dedcan a pr� ecar el espru de s mrbunds en ese lugar paradsac lvend a la persna del Dala Lama la frma ms c reca de cmprender su suacón sera cnsderarl c n var a la manera de ls avaares nds del Ds sn rshna ma rs El Dala Lama n es un Ds n una encaacón del uda hsórc es un vatar de Tchénrézgs l msm emp ue se nsua cm avaar de Tchén ézgs el un Dala Lama declaró ue su ang Maesr ra un avaar de mhaba ( en bean Odphagméd) s s el rgen el lnae de los Penchén Lamas Observemos de paso ue muco anes de la creacn del ala ama el ms grande de ls ees del Tbe Srng san amp ( 4). era cnsderdo un avaar de Tchénézgs Las eoras relavas a la reencarnacn por med de ls ukous enen punos de conac con la de la ransferen a" es dc la ransferenca e la cncenca" sempre E prcio itinguir o Bohitv crción buimo mh ynit o Bohitv humno buimo primitvo Eto tmo on iniviuo u cnzron un tíimo gro prfcción pirtu y u n u próxim rnción onvrtirn n Bu prct nt iumino.
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bao el nombre d namshs de un ndvduo a otro muer te la permanena en el a el cmto o jua nngn rol en este aso L transfernca se denomna pwa Ya nos refermos an tes 8 a la asocacón e este rto con la lectura del a ts tl unto al lecho del morbundo y vmos que esa lec ura puede omtrse a veces reemplazándola r el proced ento ás breve del pwa fnaldad de ste radca en contrbur al esfuerzo que el desencarnado be hacer en e a para asgurar el xto de su vae y conducrlo a un salda favorable Se dce que a eyaculacón de la slaba Hck n un tono par cular provoca salda del nasés fuera de la parte supe ror del cráneo del morbundo la sbta proeccón de ese amsés en el Paraso de la Gran Beattud Un aestro debdamente ndo debe enseñar el rto de pwa, la manera de pronuncar ese ¡Hck Es necesaro fec tuar un largo aprendzae para llegar a dar a la exclamacón l sondo precso del cual depende su efcaca Segn las prescrpcones e ¡Hck s repte tres veces a l cabecera del lecho del morbundo y es segudo por la exca macón ¡Pat (se pronunca pt, pero sta sólo de em� trse s se tene la segurdad de que la muerte es nmnent e nevtable ya que el ¡Pat espus del ' Hck causa rre medablemente la muerte Certos yoghs tbetanos emplen segn se dce est procedmento para sucdarse proyectando su concenca (amsés) n el Paraso de a Gran Beattud o dándole otro desno de acuerdo con su eleccón otemos por ltmo que los hndes e ncluso los tbe és má b
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nos dn grn mor sd de esíru (namshés, a r os hndúes, m) or re sueror de ráno Se resum ue su sd or oro uno de uero ondue u reenrnn enos. Es robbe ue os benos hyn omdo es de de nd. exmn phet es uzd mbén oo un eX sm fn de eros mnrm y se onsdr ue ene e oder de desrur os mos esírus or or re M res rbuye phet e oder de oerr reunn de os eemenos ue roduen eren onsene de os obe os, undo esos eemenos se hn dsersdo. reerí n ones ue e phét forf undd de erson undo es undd menz on dsgregrse uno eorí de rnsferen de ersond (pa, enonrmos or ue ree derr de reen oís hn en osbdd de voverse físmene n mor Como mos de ve, en e pa hy un re su nmer o semmer ue sd de un ndvduo, es nerd en oro o nrodud en un ndvduo ue fue v do revmene r ecbr or cse de rnsfern es omemene dsn e r de so de un ndvuo de se de seres cu erenee or cse de seres. o se de ue r efeur ese se, e hombre debe morr o ue de or m er un rno s ( esíru, m eéer) debe bn donr form fís u esb undo. A fn de omrder e onen de os benos on vene reordr de ué mner se reresen e mundo os benos omron de os ndos eorí rev os res mundos: e mundo de deseo (mok) mundo me 83
al domnado por los nstntos de carño de codca el mundo e a rma pura de as eas asraas rupa a y e und sn frma arua loka ue nos resulta nconcebbe El mundo del deseo auel en el cual estmos abrga ses ases de seres los doses los nodoses (na esece de T ans adversaros de los doses cuyas moada codcan los ombres los no�hombres ue comprnden numeross vare ades de sere duendes haas de esas categorías los anmales de todas las especes los seres mserables destna por u consttucón al sufrmento.4 A estos últmos están smlados los sees u hbtan los nfernos Nngna e estas condcones de exstenca es eterna. Los eres nacen resden temporaramete y mueren en sus res pectvos departamntos después e lo cual reacen sea e la sma clase de sres ue caban e dejar sea en otra clase. N exste una arrera nranueabe entre esos derees epartamentos del mundo us habtantes se codean contnua� mente sn tener generalmente concenca de ello lo ue n ere dec ue s saberlo esos contacts produzcan resultads Ahora e dada la creenca en esa pomscudad es as tante fácl magnar el asaje en crcunstancas excepconales e un ser a otra categoría de seres tal como l hombre ue se ntroduce etre la multtud de uende o de dedades es ués de haber adudo las partculardades físas y psu as apropadas E bno pvamn: D pa Kham o pa Kham
Zg ky Kham gg ky kham y Zg mé ky kam gg m k kham Como po mpo o rt q nn po ggano y a boa a ha omo ofo na aga Ea paaa mp ng a ana amo nao y f o mn a oa hamb
i bien es admitida en pinIpIo esta tasmigaión ea lada en vida del individuo suele se ignoad po el gueso de los ibetanos Sólo algunos Maestos la menionan oa sionalmente en el esteho ulo de ss dispulos n ambio en as biogaías d muhas a1tas pesonali� ads lamaias se elata oto géneo de tansomaiones ue onsiste en la desapaiión la volatiliaión" el uep mateial l aso de Mapa su esposa angmdma es mu ono ido son aos los ue duan de ue se tate de u e o eal l eudito· lama tántio Mapa se sinta en postua d meditaión teniendo a Dangmédma sus baos am abstaen en una pounda meditaión n el uso de l isma l mateia sia e sus uepos se sublima sólo se enontaon sus estimentas vaas l mismo eómeno se elató ea de eshngp u dspulo e asetapoeta Milaespa de uésa de ing e ee ueeo oe del poema épio naiona del ibet e muhos otos Tanseenia se opea tabién paa otos diente nes po otos medios stos s manenen en seeto man pate de una dotina esotéia ue los Maestos e enias outas esvaban a sus dispulos más ueidos Cietos poedimientos de anseeia aspian a asegu a la peennidad de la vida onsiente del individuo es de i la de su amss, taspotndolo uea del ueo ue a dead de se paa él instumento onveniente lle vánolo a ota evoltua opoal más adeuada paa sevi a sus designios sin ue en do ese poeso inteenga muet Po ese medi se evita la uptua ausada po la muete la eapaiión del namss en ota enoltua o 8
r junt cn cnecuenc d etcer que ea cn El namss de ncd e nta drectmente en e cuer uy namshés h dead" que redu erdumbre aumend e dm de hmbre en cuy cuer e ha n ad Hy aí un fenómen anág de eón cuer bndnd r e namsh uede entnce n udeer entmente mrr úbtmente Se uede cmrar ete hech cn qu en que un are e cnjunt mter y ment que ntegra a erna e d rega ante e ment de a muerte a ern cntnúa eaand td ac nrmae de da hbtua y n mbarg a n etá entermente reente en nuetr mun Só crdente que cncn a cndce cu de a da ercbn ee etd rtcur Sn embrg, a mayría d tbetn creen en u etenc y acetn n demad etrñe decarcó que ueen hcer m cund n md ara redr funere de un ern te hmbre etá muert dede hce d ñ tre añ men tem Certa encne y fnómen quc exermentd r agun nddu arece utear ea etraña era L dgreacón de cmnente ertuae que junt n e gregd mter cnttyen ern nte ta e n e ere de ge Td gh tbetn e nadr dcarn que e ued tener un e en t und an qu rte de nuetr erndd cn ente uede r vz en dferente mund eer mentr mutáemente der md de etenc o fran u reea rene enc a 86
etoemos vijero desecdo que trt O! ard
Hmos visto que e quie e ecto de Bard prodig sus cosejos o vj soo rrstr 41 co sgo u compñero de qui o iduce desemrzrse orque ostcuiz su ierció" Ese compñero es u cuer sut impregdo co os deseos que e desecrdo u tró durte vid que c de dejr" Tee u sed r ete de s sescioes que coocdo y que y o puede experimetr porque cree de os órgos por cuyo terme io se produce ess sescoes Quié es ese compñero de qu etró co é e e Bard? Se 10 desig co e omre de (dj us) E es coceido como u etidd s o imort r o meos dotd de fcutd de cotiu exstedo uco más tempo que e cuerpo fsco E térmo sóo se us e tertur y e teto comú o especu sore su turez Pr myor de os ittes de Tiet e Proteo desempeñ todos os roes sigfic itermete cuerpo eco d rco ris 41 Véa pá.
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4 d A prpóit d Dju dir qu crrcta y técnicnt térin dina a aa qu ha ad a un rad tan at d u ción d a atria d u curp qu ét diu U nn d ta c ncinad antrirnt atribuid a Marpa (i un rudit trductr d tt budita áncrit y adpt a a dcrn tántrica abiénd ntad n trn cn u pa Danéda n a potur d unión xua (c a tatua d a didd tántrica) o abtrarn n a ditación y u curp azrn. Quizá p hcr quí una cparación ntr a oatización d cur tria a cncpción tOÍt d indiidu prfct qu ub a Ci n pn dia dcir qu acan a inrtaidad y n n cuntra ninn tii d é n u tuba
a Ese nombre es una manra poéa de designar s carácer suil ilusorio, semeane a los raos e luces muli cores e componen el arco iris Nos inclinamos a llamarlo un dobl" del iniiuo, simila al Ka e los gipcios pra uienes era isino el alm Ba l parecer, cosieraba inmoral ese alma, mienras qu el Dbl epena paa su speriencia e las orena u le hacían sus alegaos a aí una similiud con las creencias e los aoísas chinos i bien la gran maoría e los ibeanos no ienen la inen cn e iscuir acerca e la nauraleza el bl y su ie rnia con el nam ese dbl uega, sin embargo, un im ne ael ¡ En primr érmino, comprobamos ue no se le iene ningun mpaía i el nam es exhorao a epararse e e sa ierra, parienes el iuno se apresuan a esa arlo uilizan con ese n proceimienos an simplisas ue haen ensar ue en en el dbl a un ser oao e poca luciz urane la comida uneraria ue orecen al muero, al mis o iempo ue le recomiendan ue se alimene opioamn a in e ener la uerza necesaria para cumplir el diícil ia ue ebe eecuar, ambién le aconsean ue se cuie mu ien e regresar a su casa para reunirse con los miembros de u amilia ese eeco uno e sus parienes o un anciano la alea le diige un discurso e este eno Va ág V ág 15
Y m
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cuca bien Tning.4 etá muert a n tiene nada que hacer aquí N tenem neceidad e ti igu tu camin an venid tu acreedre48 e aderan e tu ga nad y d tu cabal e evarn a tu hij ara que le irvn c dmtic y aguen de ee md alg de 10 que tú le debe Tu mujer ya n etá en la caa Fue echada ara que tu acreedre uedan diner de la caa venderla m aún e batante fuerte ara trabajar. Teundu e la llevó a u reidencia y a hará u egunda mujer i viera td et te afligiría Per n uede ie dirl. ya n uede cultivar el am. ni ervirte de la herramienta Pr 10 tant. e inútil que venga a rda r aquí Te hem aimentad bien y e bata Vete adnde debe ir n veng a mletar a nadie e une que el eíritu del difunt el dle deb creer ea mentira e ire in embarg a vece ucde que nite. en cuy ca hay que lamar a un lama. u quien cnce la fórmula mágica . mejr aún a un 8n un ae inciad de la religión rebudita del ibet aarecid a quien n e ud cnvncer cn atucia. er tratad en frma enrgica e emlearán cntra l der it eeciale. l mim que e utiizan cntra l dem� ni. y erá exulad de u caa Td l aíe cnn ejem de manine encanta da e alma angutiada que rndan arededr de miembr de u famiia única caraterítica ditintiva de la rác 47
O l nmb l ifunt cualuira u a
El rar pu cir t a cincia cirta N hy ninn ib
tan qu n té nua
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tas tibetanas es el conunto de los dedos del dnto nstánoo a qu s a o ás interesantes son las maifestaciones de los dobles d individuos vivients egún los tibetanos, pueden distinguirse diferentes clases anifestaciones que se efectúan voluntariaene anifestaciones que se efectúa involuntariamente anifestacines en el curso d las cales el cuerpo del in ividuo parcialmente disociao del e permanece inert sumido en un sueño nrmal o en stado cataléptico anifetaciones durante las cuales mientras el e actúa n n lugar más o menos aeado de aquel en u se en cuenta el cuerpo l cual está separado éste contina com portánose en forma norml El e no es inmaterial, pero la mateia que lo compon e sumamente tenue. Por regla general, el e permanec ivisible uan se vuelve visible, su forma suele ser un calco el cuerpo material Algunos afirman que los seres humanos no son los únicos que poseen u e Según ells los animales las plantas todos los cuerpos que percibimos bao un aspecto sólido, tinen asociada a s forma visible una forma sutil Exsten diversas teorías acerca del e, entre oras un u lo repesenta como una emanación natural qu producn tdo los cuerpos, o como una prolongación de los mismos unque el e está generalmente inactivo - aparenta starlo parece poseer una especie de individualidad propia llega a veces a libearse de su dependencia del cuerpo o lo omún, sólo puede hacelo uando el sueo se mp t tm n hn u tn p n m e e u pá
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natua o povoado ataente ao e onto e eeos sobe E hobe onsenteente o no ene psone a su d e Quzás e de eva en sí so un oso nstnto ende a su bean. Muhos nteogantes de esta índoe se antean enÚe os utsta tbetanos peo a aoa de ss opatotas se tan a obseva os enenos osos ue s anestan nte s vsta sn peopase po desub e eanso de beado se vueve vsbe paee tene a a ad de opotas oo una pesona noa. uede de este odo onund a enes o peben peo en a aoía e os asos deaba nvsbe asstendo sn e se sos ehe su esena a as esenas ue etos ndvduos e atan a despeta de su seo Oí onta a un apesno ue entas sus aas o vean dodo en su aa había estado en asa de n hobe u onodo po tods os ue esuhaban su eato ue vía en una adea bastante aejada de ga abía vsto ue ese hobe venda un abao ue a venta ognab ápeos egateos Una vez toados os noes oespondentes se o po ue todos os detaes de eato ean exatos. eho sngua: as dssons eatvas a peo de abao se ha � ban poongado hasta tade osa poo oete poue opado deseaba ea e tato sn epea hasta día sguente a e nsaba evase a ana u de a gada En ese oento e apesno sostena be estado esente en asa de ededo de abao a estaba dodo Mu a enudo se oe haba de hehos anáogos os t etanos os aepta sn da aoes esta de asobo 9
Examnemos ahora las exageranes en e selen aer o tbeto popóto d o
El térno slog sgn lteralmente vendo de má '
lá
o se trata de aparedo en el sentdo e damos a est palabra en Odente pest e los deslogs no son mrtos deslgs son hombres o mjere e permaneeron e eado de letargo drante perodos de tempo aormalmet largos: aros das o más e menona el aso e ermtaños ontemplatos { gom� héns} e permaneeron aros mes ompletamente n ensbles smdos en el amdh pero s estao es m erente del de los deslogs. Tamén ere ho del aso de los yog hs ndos e nes depés de n entrenamento parlar se haen ente rrar y son retrados os de s tmba despés de n temp a ees ga según se enta a aros meses Esos hehos sea al ere la opnón e se teng d elos no tenen nnga relaón on los deslos En este caso no hay nngún entreamento nnga re paraón El enómeno se prode e manera nesperada nolntara. Un hore o na mjer se derme se ele súbtamene nsensble y presenta el aspeto de n adáer úna derena onsste en e s erpo no entra en es tao de ptreaón y en e termna por dspertar En sma el so de los deslogs es análogo al de los nd \dos e drante s seño habtal pareen desdoblarse y agabndear on na pte de s msmos. ólo la dran E samdhi un do d pfc concncn d píu dun ul bdd fíc d y pcn hc ngumn m n E mno d o gdo d mdc conmp n c od c m
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nomal e su estado catalético los diecia de estos úl mos. Sin embao uede osease ue mentas los elao de los sueños odinaios se efieen enealente a luaes eenales y esonas umanos los desogs desciben egio y esonajes antásticos 10 cual ace ensa a uienes los esc'can ue anueaon ealmente las onteas de mun dos lindants con el nuesto as eeinaciones ue el desog etende abe ealizado e aseejan a meudo a las del namss esenanado e l ado seún nos son esentadas en el Bardo tós to Otas desccions y otas aentas elejan asimismo s ceencis olaes eltias a los aaísos y los inie os en las cuales los demonios desemeñan un imotante ael Po consiuiente aya azones aa cee qe mientas s cueo emanec nanimado el esítu el deog conti uaba su actiidad y como en los sueños abicba imáe con los elemetos almacenados en el cuso de su ida actia omal o obstante quén seía bastante temeaio aa te la etensin de ode inomanos de manea álida acea del oien Y la natualeza de los ensamintos y isione ue ueden esentase al esitu en el tiemo más o menos lao ue tanscu ente el momento en ue el moiundo aece abe t los lazos con nuesto mundo Y auel en u se undiá definitiamente en l olid y a inconciencia Peo eisten ealmente la nconciencia y el oldo totales Auello ue eisti aye eiste oy y eisiá mañana bo omas difeentes eistiá sieme conseando una ei iencia Quizás el desog aya enteabieto l ueta de un de
sto de recuedos Quzás dslog uzá todos nosotros n amos nada ms ue recuedos vventes. Lo ue ha sdo no puede dear de ser. Empeo, os eatosde s dslog no se refeen sempre ajes fatástos Duante m estada en Lhassa se hab de un desfog Se tataba de un hombe ue segn era de pbco conoc eno amás haba sado de su adea nguno de sus pa entes n agos haba vajado jamás. Todos eran ana fbetos. Ese hombe a despetarse dspus de vaos ds de e targo, cont ue estuvo n ongoa ue asst a una saba y erudta dscusn ente varos ams. Descb os ugaes donde haba estado ept, sn compende nada fases en es de as pátcas ue haba presencado. os emas tatados e esutaban competamene extaños supeaban consdeabemente su entenmento So ha ba captado sondo de as paabas n suera sospechaba ue os amas mongoes haban utzado a engua tbetana terara ue, paa os adepts de amasmo, sea cua uere su naconaad juega e msmo pape ue tena antaño enr nosoos e atn Yo no a ese hombe, peo pesonas seras y dgnas de e admtan a autentcdad de rato. Ls nformes reca bados posteromente confmaon a reazacn de una asam bea de amas en e curso de a cua se ev a cabo a ds cusn menconada por e adeano. En os casos de este tpo a descpcn de os ugaes u e durmente afrm haber stado de os acontecmentos e os ue ue testgo tene tatos vsos de veadad ue suta dfíc mantene ntact nuesta ncedudad Sn embago, semp cabe peguntase - es pudene 94
cerlo s el omre que a soñado o lgunos aquellos on quenes estuvo en contacto no abrán conocdo, unque o lo recuerden, los ecos relatados L telepat puede des mpeñr un rol en st ase de fenmenos, como parece su eder en otras ocasones S ben los paseos nvoluntaros de dble se produce ge eralmente durante el sueño del ndvduo a quen el obl stá lgdo, no sempre ocurre as Ls aparcones e personas en lugares alejados de aquello en los que cumplen realmente cn sus ocupacones ormales pareen no ser muy raras en el Tbet Yo msma fu testgo de vras En un lbro anteror 5 relaté l ue me parec más caracterstca y me permto eproducr aqu el pasaj orrespondente Un joven que estab a m servIcIo se fue a vsta sus padres Le conce tres semana de lcenca, de pués de las cuales deba comprarme vveres y contratar unos porteadores para transportar los fardos a trvé e l montaña El mucaco, que se dvert entre los suyos, prolon su ausenca asaron cerca d dos meses sn que ap recer. Yo cre que me b dejado defntamente. Un nce soñé con él. v vestdo de ua mner que no era la abtual y llevab un sombrero de estlo europeo Jamás aba usado sobrero a mañana sguente, uno de ms crdos se aproxm orrendo leg Wangu me djo lo reconoc al nstante a concdenca me parec curo y sa para ver llegar al vajero Parm les Mystques et les Magcens du Tbe. pá 9
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El lugar donde me encontraba dominaba un valle. Vi mu aramee a agu aa ae el endero igzagueante obre la ladera de la montaña ice la obevain de ue no traa maleta y el cria� do ue e hallaba a mi lado repondi angdu e habrá adelantad a lo porteaore. Otro do hombre tambin vieron a Wangdu tr� ando por la , mntaña Mi criado yo continuamo mirándolo acercare ha a ue lleg cerca de un peueño rten cuya bae etaba compueta por un cubo de mapotea de un 80 centmetro de lado incluida la parte uperior hata a puna de la aguja terminal tod el monumento no meda má de do metro Etaba contruido parte en lio n piedra y parte en adobe y era completaente reiendo inguna cavidad El muchacho_ pa por detrá del rten y no volvió a aparecer En ee lugar no haba árbole ni caa ni repliegue del trreno nicamente ee rten ailado. l principio el criad y yo upuimo ue Wangdu e haba entado a la obra del peueño monument. Depu viendo que paba el tiempo in que reanudara a marcha ex� ploré lo alrededore con auda de mi largavita No vi a nadie. rdené a do de mi ayudante ue fueran a buca a ngu. o egu con mi gemelo mintra caminaban hata el monumento No encontraron a nade El mimo da a eo de la cin de la tarde Wangd apareci en el valle a la cabeza de u pueña cra 96
vana Leva e traje y e somrero ue yo vi, primero en mi sueño, y espués en a visin Sin ecires naa e a aparicin sin dare tiempo para conversar con mis criaos, interroué a os portea ores y a popio Wanu. De ese interroatorio sai a reucir ue toos haían pasado a noche juntos en un uar demasiao aejado para ue aun e eos uiera poio ear a mi casa por a mañana y ue, por otra parte, Wandu no se haía separao e os aeanos urante too e camino Durante as semanas siuientes, tuve oportuniad e veriicar a exactitu de as infomaciones ue me dieron. Se emostr ue os porteaores haían icho a ver a y reaizao a útima etapa sin ue Wanu se apartara e su ao Muchos atriuyen os enmenos e este tipo a os espa aentos e dbl pero otrs se incinan a ve en eos en e caso menconao anteriormente, e efecto e a asisin teepática, aun si se efectúa en orma invountaria eces expcan, e niviuo apto ara reciir a trasmi� n aiz a in excta á yeaa mena� ente acia é otras, a eorma areando, inconscient� ente, etaes e su propia cosecha y mezcánoa con ieas, n recueros", ue en ese momento están impresos en su espritu Es uy raro ue esas apariciones en uar a fenmenos uitivos En enera, e dbl permanece mdo s como existencia y a naturaeza de dbe suscitaron umerosas controversias, otro proema afín atrao iuamente atencin e aunos pesaores tietanos E dbl oeecieno a impuos ue emanan de indviuo 9
al cual está lgao ¿puee comter actos materales ueno alos que tengan resultaos anles masa gnonte e os tetanos n pone en u que un mago nca puea matar por la fuerza e su pen amento y conservar ese poer aun espués e su muerte pero s tetanos cultos especalzaos en cencas ocultas no s apresuran a sacar conclusones sore el partclar ¿uee el ole n el curso e sus vagauneos ente garse a una actva efcaz? Lo ace como nstrumento e na volunta extraña ¿Sera posle que arrollase un olunta personal? Las opnones están vas en cuanto a estos emas Fera e las scune puramente acaémcas sore stas eones la gnte ee el onvenento e que los acto qe ealan en ss sueños e dlog en el curso e lo ño coano normales enen efectos materales Algunos eos efectos son vsles otrs prmanecen ocultos Un comrcante e la pronc e Kam en el conven mento e aer maao a s ermano motvos e u acto eran mples e omre era o menor e na famla campesna araa a anonar la va rura para ecarse al comer co y acer fortuna ése es el sueño e cas oos los etanos l omre llamao Tarcn tuvo ocasón e prestar al gno servcos a un rco mecaer que vva en los a ree ores e Dangar asó varos meses en su casa Se aproxmaa la época en que los comercantes partan e caravana aa Lassa y Tarcn esperaa que su patró contraase com ayuante para acompañarlo en la cara vana Vea en llo el prmer paso n su próspera carrera cmercante 98
¿Qué sucedó? Su herman ue quen resultó elegd par cmpañar l cmercante y yudarl cm prmr cms sta en las trnsaccnes n Lhassa < l rc mercader parecía haberse encarad cn su nuev mplead Tharchn, rustrad en sus aspranes mag nab de nteman las psbles cnsecencas de esa rd relacón l mercader sól tenía una hja, una muchacha de str gacad y en edad casadera cstmbre mpnía que e padre deses de que la hja dsrutase desp és de su muerte de ls benes qu había acumulad le dera pr esps u ven de s eeccón qu uese capaz de sucederle rente e sus ngcs y al cual nmbraría su hereder en el herman mr se creía ntelgente n subest maba las cuddes del herman may y cmprendí qe éste prí ser elegd ms tarde cm ye y hereder s cm acababa de serl pra el cag de per cmsnd ¿Y él? Tedría que regresar a su mserale granj y tr bajar en su pequeñ cmp asta el n de sus días m s resgnarí esa vd Un d erz se despertó en su nterir cntr ese her m , d nn pr e un b q abía sad pseer lgún día Llegó día de la partda Las mulas cargadas cn ls ds de ancías se alearn cnducdas pr aguns ds l cmercane su rmer cmsnad seguían a cntnu 6n, mntads en mejres anmales. Hub saluds de despedda y deses de buen vaje Ls vajers respdern aegremente alejndse cn as mulas mentras ls que se qe aban ls seguían cn ls js hasta que se perdern de vsta l herman menr estaba entre els sa msma nche partó sn nngún pa preparad, regr
an maquinalmente a la casa paterna. Aunque eran vari día de marcha n se detuv en ningn momento mientras umiaa cntinuamente su decepcin. Lleg etenuado presa e na iere violenta y se dejó caer sore los pores al hadone que le servía de asiento y de lecho l día siguiente estaa casi inconsciente y a duras penas ud ragar un or de té que le sirvió su herman Sus adre tratarn en van de que tomara algn alimento. Ls iraa cn los j ij pero nparecía verlos. se estado e prlngó durante tres días y pr la noche muró lama uern llamados para recitar al lad del ca dáver ls tet religiosos de rigor a la espera del día de l unerales regin n era scosa de modo ue n e sile eectuar l incineración del cadáver Segn la cs� mre el cuerp sría transprtad a un lugar alejad de a mntaña y entregad a los gyapas ue l despedaarían r emr a que un demoni e poesione de él y aand� naan l resto a l uitre Un día despué regresarían para recger los hues li� i dejad pr la aves de rapiña los machacarían y cn polv meclad con arcilla prepararían el tsa tsa que la amila el dinto depsitara lugar uriicado En lugar de relatar y misma el drama ue siguió preiero eprduir tal com ued grado en mi memoria el an átic relato astante incherente que me hio el hmre ue muchs años atrás ue el prtagonista de la historia: enía la seguridad de estar erio lo sentía Más de una ve haía eido con amigos hasta emorracharme y saía l ue era eso. Pero auel día no recordaa ha er eid ni haer estad en alegre compañía. Sin emarg estaa orraco enía la snsacin de alan� 100
ceame de aanceame cntinuamente y esa sesa� cin n teminaa nunca Epeimenté un ige chue y e ance ces espués n sé nada Recued ue empecé a pesa en mi hen L vi aease gusamete a ad de meciante P seguía su camin hacia Lhassa nde haía egad aha a cavana Taté d cta e núme de días tascuids desde a patida y pude hace pe saía ue acanaía a a cmi tiva en e camin Me haaa acstad sentad sé Me haía evatad sé nada pe me encnté de pt e e camin de hassa avanaa ápidamete Estaa camiand sé cané a a caavaa Haía penetad en u uga más estech y as muas csteaan e de de un tee pedegs ue se ex tedía e pediete hacia aa Ls aimaes avana an en fia Vi ue mi hea estaa un pc eagad Llevaa ua hemsa casaca de tecpe ega de su pat ¡h! ¡cn su hemsa figua uciía muy ie ente s mecadees ue ectaía en Lhassa en adeate seía Kushg tsgpa más tade Kushg tsng pn eciid cn espet en s ues aegues Es que haía pdid se pe aha n seía nada más ue un pe campesin Me haía ad p tuidad me haía ad a feicidad de mi vida espada de su guesa casaca de tecipe me fascaa m fue ue me encnté muy ceca de mi hema Sñ cmciant sñ cmcant pncpal
eás e él ¿mo f e tve en i mano n lago bastn e pegino ganecio e ieo l s. evanté l bastn con s pnta e ie y golpeé os veces la espala e mi emano con tas mis fe as ay el caballo y o ese lo alto el camino asta el teno e se extenía my abao Vi coe a vaios cios esés levantaon a i emano. El patn estaba allí. Acostaon a m e mano en el selo peo no se movi ompení estaa meto Y lo abía atao No sé eo e me sentí contento y al mismo tiem po tenía ieo De ponto sin sabe cmo me enontaba nto a l aaan e abía patio acía más e n es y e ebía abe ecio ya n lago tayecto Y no sé cmo bnoné el la one mi emano a ien yo aba olpeao, ca e s mla Acababa e spnta el ía vi el cielo encima mí y sentí e staba acostao M i centa e me a laba extenio en el selo olví n poco la caea Estaba en n eco e teeno Aiba abía vaios its nmvles Me miaa Moví n bazo y las aves yeon Ceo e too eso llev mco tiempo oa lo pienso poe e eflexionao Peo en ael omento no pensaba en naa Despés, can empeé a pensa me ije e in a estaba meto y e eía esta en el Bao Peo no veía a i aleeo naa e anto ice el libo el Bo Ni a los Boitvas ' ni a los teibles ioses paecos a las fi gas pintaas sobe los mos e los teplos. No veía naa e too eso o estaba meto 02
d golp rcordé: haba golpado a mi hrma
on l batón y él haba cado yo lo haba matdo o lo lamntaba pro ta mido haba comtido n crmn En s momto m di cuta u m hallaba d uo Era xtrao Y óo s xplicaba u stuvis acostado n s lugar vz d star n mi graja All staba acostado, d so m acurdo, y tambié rcurdo hab visto la partida d la caravaa d i patró Muchos aos dspués d sos acotcimitos, cudo harchi los rlataa su mmoria simpr s rblaba, n ándos a rcordar lo u haba pasado tr l omnto n u rcodaba hab trado la graja dspués d la artia dl hrmao con l mrcadr, y aul u haba cobrado la cncicia y s cot acostado dsudo n n huco d la motaa rodado d buitrs Empro cordaba claramt lo u pasó dpués Haba rgrsado a la graa y fu rcibido co grto d santo o ag! o lang! aullba los aldaos y l traban idras y tizns cdidos arracados dl fogó E ao trató d xplicarls d asguarls u no stab urto u sólo o haba stado aparicia u ra u eslog
adi lo scuchaba No hacan más u rptirs uos a
Los tibetanos ceen que los demonios entan a veces en e cerp -d los mutos y qu éstos s lvantan on vn l nombe ro, caáv lang. qu s lvanta, Esos onios rcon 'l aí y son sua;'
nt align in vita ta ta pión l caávr cand
os mutos no son ncinaos s los suln cota n pazos. Otos in
bag b t l n n aOa a l rí a q g c bcan cn ga n l Gang
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que haían cniad u cadáve a l yapa paa qu emembraran, que deben habel heh haber ma haa l hue eja p l ure paa pepaa l t t
Paan much día L yapa aún n aían ee� P qé? Nade l aía L únc eur ea que u emn aía penea en el cuerp ina y l haí anima La ene e nepelaan una a ra p eaan lc de er a l de aquel que maan p un demni y preuían aulland excm a* jáne pea Thachn huó Depué? Depué cró n paar haa encna u ampamen Temiend que maran r a pena e preenó humlemene cm un caalle que vajaa l ue ue aaca pr andid que l haían devaljad pr mple rándle u caall y depjándl de da u pa Ea avenua n enían nada de excepcinal L viaje uvien piedad de él, e diern alun vívee, le realarn un viej raje y a y dejan preuir u camin aca el lua ne creyó puene dec que e iriía El e era la hira vial e un pe nelz que raa a al u uena ee pud ehacer una exenc nmal Vvó a raajar cm criad de un cmercane y a e un emp empezó a raaja p cuena prpa El neré e u rela radicaa en u cnvccón e e el aein de heman Depué pud inrmare re l u e L vedadea muee del heman cincdía cn u viión Cayó epeninamene de la mua, rdó pr la peniene y u caeza chcó cnra la rca muend en rm nannea La hiria de ee desog daa páu a la dicuine e
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vas a a posba e e e doe omeea aos e vesen onseeas maeaes. eos e aman esa posba enonaban a on man en a hsoa e hahn e deso menas oo an a a eepaa paa expaa amaban e aene moa vo ga han y pensamenos enos e oo esaban onenaos po n n s hemano y eseaba s mee pemane en mnan eepáa on é. ¿Qén be s ss pensa s no aaon sbe e ompoameno e hemano bánoo y povoano n maesa e 10 hzo ae e a Po 10 enos Thahn po sen 10 e pasaba aao egojase po eo y abse a esponsaba P pae ms eexones me oenaon en oa n e pgné mo se expaba e hahn n ee so epeazao po os royapas N cabe a e e 10 evaon a a monaa , sa e poa nese po os baaneos e ahn ane en apa ena nsensbe. aba pebo e o esvseon gaaon ss eeos pesonaes ya e segn a ombe ea a pa e es oespona gen eb mpee mp s aea ¿Qén ¿De é manea . a s sene my ano en e be n sea os ogyapas poesonaes ano se haa jno a n aáve pes e os emonos sempe onan aeeo e é. a ve e pojo agn nene mpevso e paea anna na nevenn emonaa y os ogapas hyeon Ésas no ean más e psnones peo esaban pa &bles. Por mi parte no estaba en condcones de entregarme a investigacione s exhaustivas acerca de un hecho acaecido asi trenta ños atrás y qe sólo me interesaba por la actitud
mbr r br mt rm pr trm tm Ls sts sp r ró r sgún q trt b p5 m tr t t q em t m rró tm. r t r tr r" L prt pr t rm ). pr pr mrt tr mr q rgrb rt tr L tbt b tr rn" mpmt trr". tr" t pr t t gr brt pr br. bj qr m q tr b qe q v mmt prst L gr m tbt mg trr tr r q rtr brá trtr m mmbr tr 1 s r q pb r 65 tr pbrs. r q brá r t pr tóm namshés) rvts tr mtr N mm s tt Ét pt mt r mtr rmt m pr q r pr m mn á tr mr O mpmt b rt Aq mt brmt pr nt _ C mmt tr Cp ág i Vé pág. 0 r"o Ls ses c de sees' V pág 80
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píritu ¡ proyecta en el univero corrente de uerza ade uada par implantare e lo individuo reeptivo, tenden ca ue l inducen comprender y actuar de manera má o meno conciente co la de lo emire de ea uerza peronalidade eaparecida o ontemporáea Yendo má lejo, en lo peueñ círculo donde e diu n tea imiar alguno potulan punto de vita baado en l poibilidad incluo la probabilidad de la reencar nacin de lo enamiento, ue e eectuaría por medio del acimient de individuo directamente animado por el tipo e penamiento de la perona deaparecia o contempo ánea Eto concordaría batante con lo ue paa, egún l tibe no en el cao de lo lama uous a uiee lo extran� eo dnominan impropiamente Buda viviente l Dala Lama e el má notable de ee género de reencarnain Sin embargo, en lo relativo a ea erie de tuous la reenia otene ue el , el epíritu de un peronaje eminene, a cmenzado a erie de reencarnacione rapae endo en nuetro undo, depué de u muerte, por medio de u iñ cuya orma íica abría ocupado dede el mo� mento de u concepcin or el contrario la muerte no juega un rol eceario en la reencarnacin de la idea idea ue emana de un individuo vivo no neceita ue éte deapareza para tranitar e ir a ntalre en un recién nacido Puede olicitar incluo a indi viduo de exo dierente cauar u cercamiento con vi ta la procreacin de un er ue ella mregnará y ue la rprentará, la manietará en l plano íico n realidad, eta teoría atribuye a la idea una verdadera peronalidad M o Sakaa mioo po l buimo o u Pl fuo og xho u po om
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onverte en el euvalete de un verdadero ndvdo d do e o e que habría re-
do de uel ue la on roet or la fuerza de s deseo de erenndad ngenosdad deslegada or ese deseo de erdura ue osesona l maora de los homres no tene lmtes on nnumerales las oneones ue magna ara eno tr en ellas la segurdad de la erduran del o" ers al, o ostante esenalmente transtoro y hasta la seg ad de s nmortaldad , sesn de ausas y efetos ue mlan las reenar oes o los renamentos fsos o metales nos onde errogante ue lantemos aterormente ¿El o o e es az de realzar n ato materal segudo de re ultdos tangles ara nosotros? hos, omo hemos vsto están onvendos de ello se san e hehos resos ue areen auntalar su o fnza y jstfarla Qué es un ? El tula es una ratura mága e onsdera ue el ade to esealzado en enas oultas es aaz de royetar o a fuerza de onentran de sus ensamentos, de for ma humana o anmal ue utlza según sus neesdades, a ve es ara haerles eeutar atos ue msmo slo uede de ear o manar. En las tradones y leyendas vemos ue los se om ortan omo seres normales e los ree aaes de matar un omre, d roturar los amos, de ontraer matrmono etera amn vemos a otros ue reazan atos ex � aé cto n l Ba t t po
taodnao ue eeneen a mndo de a maga ada onttuye un obáuo aa elo anuean ntanánea ente la montañ elevándoe o el ae aan a tavé de lo muo aaeen y deaaeen n dea ato eéea o tupas no o fguan en a bogafa e lo lama, lo mtaño ontemavo y héoe omo Guéa de ln5 no ambén en la de eonadade ha omo el má go oo de lo eye de bet Song ban Gamo He au un aae de ea bogafa Song btan Gam en ue a fn de agua a o edad del be ea onvenene eva a ee a a e atua de un do ue o oegea Gaa a nfomaone llegada o va magoa e haba eneado de ue ea un etatua de ee o en a a de eyán a ola del oéano taua eeentaba a hénég9 nguna mano hu ana la haba foado haba ugdo o mma Etaba enteada debao de un ándao deá de una eatua de Vnú en uga donde lo eefante oan a aotae. Eta ndan ea batante vaga e ey omend ue poda emende o mmo un ago vae y bueda olongada: un tupa ea muho má dneo ue él o ue alue oto hombe aa vene lo obáo e e en ontaan en e amno Engendado o la fuea de ee enameno del ey un eonae ug de ene u ea en el o don éa nen enma de a na Ee ndvduo mágo tena el aeto S hitori initró l t l pop ncionl lo tib� no li Gér Lng, n torno l cl tjiron nro yn to n xitnci rl hci l iglo VI S p conltr i ibro "La Ve suhumane de Guésa n D nobr originrio n ncrito Alokithwr El núro objto coniro tógno conirbl n Tibt
d un one buda ue llaado Akaraashla y bao e be desao una aea u ava de aa da n que es narrada or lo horadores beanos Eá de á der qe karaahla lgr debrr la aua y que e la llev a Srong bsan Gapo upl ade á ora oes y una vez onluda su area el rey volv a reobrar para í o la energa que uenaba la exs ena del tulpa el ual e dgreg e dluy en un rayo d lu y e hund enre la eas del onara reornando a la uene psíqua que lo había engendrado El eeplo de a hsora del tupa reado or Song bsan Gapo exen enenare de horas análoga nos nfor plenaene aera de la opnn de los beanos obre e ea de a apadad de los tulpas para auar oo ndv duos reale y obener los s rsulado que ellos Deengáono un oeno en el érno real que abo e eplear fala de oro eor Según los erudos beaos exen dvero grado y for as e ealdad El tulpa rean de ene posee u opo género de raldad Por osguene lo efeos de s avdad pueden ener un grado e realdad gual a uyo o apoxse a grado de eadad lo peroaes y o os que veos en sueos sos deernan nooro sensaone análoga a ls que experenaríao la esenas vsa durane el ue o huberan do uando esábao en eado de gla Eas senaones peren a vees depués de nuero ueo y lo Tc
igl pé lgé miant plnga jcici cncntación pnamint inpinm n l pcimnt yga tbtan pci a iión n pnaj anlg vt p n mi viitant. a Parm le, Mytqu t le Maen ' du Tt éa l mn avnta n mi tacción l txt tibtan x tan
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tibetanos no dejan de citar, a propósito de esto el cso de hombre que sueña que lo golpean con un bastón y que a
ía sguente sente oloes en to el cueo Se ce ue los actos ealzaos po el tupa tenen efetos uy uaeos y s los eupaa a los el nvuo nma Se cual fuee el gao e eala ue puea acoase al tupa se nfee ue éste eao po el pensamento y sos teno po él eeá eapaee cuano ese pensamento ea e anmo. Vmos ue el tupa kaamatsla se solvó uano su ceao el ey Song stan Gampo ya n v neesa e sus sevcos Sucee semp así? lgunos sostenen ue el dobl y más aún el tupa ten e poco a poco a au na pesonala stnta e la e vuo el cual epenen y ue a vees lo logan aunue s e oma pacal ese caso la msma se e peenna ue nos omna s espeaía n la concenca umenaa ue puee ae aco e ellos y se poucín lucas antástcas ente el l su ceao ue se esueza po volve a taelo a l po entgalo nto sí s poale ue tales lcas se len en la esfea e l magnaón peo s a m entene no ay nngún eempl ue puee ue un ole mató a su asocao e uep ateal al cual estaa uno aunan en camo en el Te ls elatos acea e tupas ue asesnaon a su eao Cuentos smaes aea e oots ue estuyen al n uo u los a onstuo son omunes en toos los países el muno peo los el Tet son patulamente esao S p objt iz po tb doorido oñó l
golpbn, po lo tbtno binn oto jplo, tl coo � c djd n l cpo po no h hcho o vi inflii n ño, cho oto co
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rantes sbe d aes e descben cmbes bd el plan psíc Pecsamente pre f el element aeral llaman nesta atencn p s caácte e veacdad ben ns dam ena de e s mvems en e dmn e la fantasmagía ceems e s sepaásem l ecs de ls embelecment cn e ls recbe a magnacn pplar pdíams descbrr na base paa nveacnes de den psíc n deprvsts de nteés pst de est cté pnn e en bca de n uss de Kams: N es necesar decía el erd epesentns sem pe a s tulas cm ees fanástcs n dda agns de ells fern creads vedadeamente, p la ferza del pensament y cmplern acts exadnars pe exsten mcs ts Éts n se dferencn de ls ndvds cn enes ns cdeams tds ls dís. n embag n sn acas la mayía de las veces y sn sspcarl n remtamnte bts anmads p nfen cas extañas cas rcerda el de ess ndvds a enes ls tbeans decben cm sees despads de s prpa mentaldad y cya frma físca fe cpada e el crs del rt de la ansferenc ( owa ) p amss e perd la s descrpcn de ese guss se aplcaba a fenmen de asmsn del pensament. E ndvd tansfmad más U guéh es u aduado e lteatua osoía de ua u esdad moása Kams es la e odeste del Tbe El obeo o aoalsa a aba etdo e la po de Ska Compa o lo que se a do aea de las eeaoes eales Véase 1. Véase pá
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mos pacalmt tua sml l psamto d tao al oí dscs l l o dat a co sacó A mdo sa mlatcó s ac él s q ga cocc d llo y a cd las das y coccs cda d ts staladas él dg s cmptato s csda tamt l y c q cta sgú s a oltad El mdo stá llo d tuas d st géo ¿Es ca dc q o t ada más q tuas No d ost s atógo Smos físca y talmt podct cass ats caaos tdcas psamtos tas s so csamt q cstty tua H aí q tcams d o l olma d la pdad d la motaldd y s cso t Ngo d los mtos q hoy fma l aggado q llamo Yo p cá Etía mcho ats d has do aa cost s yo actal y tasto Los astos ttaos ppaa a ss dscílos paa r s cado s da pta s ttas adm q l tua, y qzás tamé l dol so caacs d cmt actos q podc fctos gls l pla matal cal mpo csaamt lata l plma d la sosldad ¿Qé s sposal act comtd p ol tua L alaa sosaldad g a plcacó Com mp s pcso stg l ccto q t s s pt l ttao l los t tals d ss sctos paíss E los mos la ssaldad oca das d com psas y castgos E lo sgdos l ato sposal d acto matal mtal ( psamto tcéta sfá
o eeto de a aua que puo en moien o ao ateral p su enaeno s es s , es e tpe ausa anteoes C exepi e los nteletuaes nngn etano one
duda a reponsadad de home en uano a los ato odos p el upa eado o u penamento y utlado pr é nstrumento aa er a sus desgno P eás el dole" e pate intgrante del nduo der qe es él m Lo que hae su dole 10 ae él; p onguente o él reae a resonsaldad Suede sepr as Reoemo lo que e djo es t de o doe y soe odo de los upas que tenen a om r los lao e dpendena o su eador o on el ndiv n qien está asoado Rodemo su tendena qii n peonalad ditinta, mo lo lgan lo que ontee ontnuan Tod éto on hehos que los te tnos dan por eguo Parendo d ete puno de e prolem de eson aldad se omla ué oure uando se tata de un do l paalmente leado del onol dl ndvduo del qu oma pte y que e alea de u ado Q suede on e ulpa que s desrende de u reador, que ya no atúa oe deien a los iulsos que reie que oeve a ndi duo de ua emana Eto interogantes sstan anmadas ontoesa ent 0 lama erudtos qe o ota parte on poo numeoo Entre las uestnes qe aaamo de enuna hay un p ema má eal que ata a lo sueños Lo teanos e u to son dedo al deamula de doe eado ament duante el sueo a aua d nueso sado de adad
sng haa radr dl clr ban y undd la sca d ls Guélugsas n vacla n armr u ls acs u cs n suñs mlcan ara srs dsd l un vs ral las smas cnscunc u l u ralams n sad d vgla rs dsnn cn sa nón Las accns das n suñs, ssnn n lca ra nsrs culabldad n arbucón d mérs Dan nusras ndncas habuals nusrs dss nusrs n samns l n dl suñ y rljan d lls nras l cnnd d nusr y ínm la cscón anra d nusr sr xanar nsrs suñs s n uc y ns ayuda a cncrns r qué as cn ls acs u cms n sus ls snmns u ansams duran l suñ? ¿ nn cnsunca lguna? s msbl crrl ada d 10 qu aarc s ansa n un lan u r d la xsnca ud sr brrad anulad d s rans rma cnnuan nad rdura y al ms nad s dsruy Ls lns d las scnas u s n su s, ls rsnajs u ncnrams s acs qu c s sn ars d nsrs msms, vnculadas a las úls cusas u ns rarn a las causas cnsurán a ana l nu ndvdu u llgarms a sr s l s u l d ayr y n dr d él r rsnabl sgnca sr casa Sr un rnac n n una sr nmral d rnacmns
6 son p ido i 3 e A l nrte el qelos qe tenen ste it oeen
o gr il s e lo e do
Capítulo
1
L na no orece un campo ta orecargado de tnta
naturaleza de la condición humana que le toca en suert o es un accdente debdo al azar. Es el resultao 'e un e e causas segudas nflexblemente por sus efectos Esa ausas n los actos físicos y materales relizados en el p ado or los cuerpos (los indiVidos) qe e iv h hb tado en sucesvas reencaacones l problema d una justica retributiva está resuelto tam e anra satisfctora s crcunstancias felices de que sruto on obra mía; las he elaborado yo msa del sm oo que atrae sobre í los males que sufro N unas n s son consecencas de la bondad y la voluntad arbitra e una podersa personalidad aena persona ndos no comrenden que los etraneros no uea v- Ó eplcar la condcón de e ñacdo que de acuerdo con sus creencas no tene t e s nngún aado ronal ¿Por qué reguntan alguno acen deores otros herosos? ¿Por qué algunos son te nte y otros otusos? ¿Qu se dvierte en crear y arroa undo a ndvuos que dfieren tanto entre sí? e conc e la eruracn ndvdual en asad uturo Durante n uerales eros de tepo continuará exstendo y trn o con als ás o enos prolongados por diverso sos e estca Por consguet su sed de erennda e ocasn de ser atsecha ¿ es · realmente? e nn ún oo Sn eargo esta cuas-eteda que se etende ante ello� tr a una nora e ensadores y desde los albore e u hstora religosa los indios ostularon una detencón un n para ea sucesón e reencaacones s abos de la India aspran a liberarse de ella Moksh
uki 2 so los omres dados a esa lieraió E
fi que se esfuerza por alazar quiees esá asados de dar vuelas" e la roda reeida de mueres y rei mieos No osae so poos los que se siee asados de l ssió de esos raeres reierdos haia los uales vuel a oduirlos ada ua de sus mueres Puede quearse d su deso pro ariga la esperaza de ua suere diferee la esperaza de días felies e su vida uura l pore paria epreiado se ve overido e u rio horado rahmá aa uo a su mara saorea de mao la realizaió sus deseos sore odo ada uo esá oveido de qu oiuará vivie de que o rr para siempre E vao los maesros larivides deuia las peosa odiioes ere las uales rasurre la ida de l ra m ora de los homres; los hehos que alude so ide odos lo ooe pero los aepa preiere someerse os aes que reuiar a vivir ua eisia dividul is a de aquellos que los roea aes que reuiar la z ilsi de ser ese o es dad sepraa oua iéolo iefiidamee o uiee la reeaaió de v El Yo ia uimemee por los hides de la lases populres Nirvan "¿Cuál pnái que e ¡oh dicípulo! l d l gu d n� meno éno o d l lágrim qu hi vro n c d
rgo prgrinr, dlizándo rtmnt nv rn y uev muete tdo- lo qu iái eprdo d lo qu ? rond no tiene comienzo ni fin Inconibl l omn d lo nvuelto en l ignornci qu impud r n ddo hci lo renciminto roigundo nd d renimento Aí dede hce lrgo tiempo hiS ufrido mle o doore mrl hb ndo l tierr de Q cemenrio durnt uien empo pr etr qudo d et exiteni uficnte mpo p prtr d mino pr liber. ( mutt Nika) . • El clifictio de hindú pli l eigión brhmánc y
aunue muy pocos son capaces o e preoupa por tener una ea perfectamente lara aera de ee Ja ue ranmgra Seún la eena enea el oe renac n la eece umana y e un plazo muy breve a parr de u muere. No se ecuyen los renacmento e e udo d o oe de lo anmales pero ólo fguran en la leraura en la eyenas y tradcones No s etraño qu en las decrpone heha por los n do de J tuacó del Jva dearnao enoro analo ías ue recuerdan a las meoada en el aíulo ateror e el Brd ts to Como djmo ane el o orgnal auco al tbetano era no Sn emargo las creencas populare ndas no preenan pátcamente vestgo de las tendencas floófas que e manfean en el Brd ts t a propóto de vaje ue � nmsés -iv esencarnado emprene en el ntervalo que separa la muerte de momento e la reencaraón Menras ue se exhorta al nmsés del tbetano morbund recentemente falecdo a comprener la rrealad de as sones ue e le aparecn y el aráter puramene subjetvo el vaje ue cree efecuar el ndo eceptuano ua peueña te de pensaores no ua e absoluto e la realdad de as descrpcones de sus lros relgosos relatva al deamu ar de esprtu desencado y a los ncdentes mplctos en · msmo Un reve resumen de eas aventura permtrá al lector ase cuenta de cuadro que contempla el no cuano pensa en el detn de sus dfuntos En el preco momento e morr el dvduo tene una us adeptos a paaba "Ido mpa aoadad o musua atvos de a da os budstas os pass etétea so dos eo o dúes
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t vsón fug cm un remg de ndd s ut de cecón de tds s dstncnes. un vón de Exstenc en Sí en cu éi s de cu é s que e nmedmente e ht t esc de su cuer. dejn� d nnmd men e vje E v. rrstrd r seres de frms hrrntes. es e d nte m. Señr de s Muerts. quen e nunc e enr que e eser cm resutd de cmcó de s ccnes buens y ms cmetds. s cm de sum d s ensments y deses que cubn su esrtu en e ns nte de erte Sn ebrg sentenc que b de r n e ejeut en frm nmedt et e. sn du. cn dfe ntes versnes de ve r e ms He qu un de s s cetds E J desncrnd se sente desnud y hment Se aj vdmente sbre s trts de rr (nd que prepn sus deuds Este rt de frends. que se sg mrnc. recbe e nbre de srada P9 e J n só tene necesdd de ments P de cuer mter qe 10 cur. debe frcrse u ue ep qe pte hst e ment d eenccó E t �e srada mc. r 10 tnt. frend sm de guns hs rrncds d estment de u d s ees de dfunt. y de guns de sus ces ¡h. Pdre! e dce e fcnte debes quedr sfech c est frend n ns tms n ms E la isió a la que lleg ls Sas redates de las Upasa
qe está epesada e la dtra de daa edaa éase a ié el Bardo hós f
1 23
Ea orden revela el emor e el mero npra a lo vo ea e deno e poco env dale qe el dfno eca de meno a vd errenal Qe ra penan o deo recperar el eado qe la mere ho perder nvd a o homre qe en vvo deea poderare de hlo val volver a vvr Pero en o dedo eaan lad con el mero por ero vnclo afecvo no en dpeo de nnún modo a cedere vda. Se ver e 10 lmenar en a re one eraerea por donde ran, pero dee conen are con o qe le han dado no raar d apoderare de nada m na ve concda a ceremona o Pdre anpaado epeddo con repe o aene a rerare arrn e eo r de para orrr a n de mpedr e dno o a haa ana mrada e rene a
Que permaezca en l mundo d
lo m.�tOs s\
\esen
ne o ere vvo e ndeeale emda mo e campen eano manfean enm o anoo anqe de manea m ra
¿Cm es se mund e os Mes one ac�n at to esencaados? No hay unanimidad de opiones sobre el pr-
'iuar o más bien dicho, se cree que todo los difuntos
no
habitan en un mismo lugar.
En prea orenda parca para o Padre qe eden repecvamene en dferene reone El eo recado drane el ro del sr e rav e repeco "Qu aquellos de vosotros, ¡oh Padres! que esán aú en nuestro mundo: que aquell s que stán en a rgión
meda aueo ue mereeron eer el amrta 6 puedan todo eevare a la egone uperore Que aueo de vootro o adre ue tomaron l foma de to vta puedan er purfado Y ue lo adre ue alaaron e onomento e la erdad puedan protegeo Que o adre o ueo lo Baueo ue o meron o almento ofredo durante e Srd puedan uedar atfeo o adre etn fee depué de aer edo y omdo Que ello pedan atfaerme otorgndome a realzaón de m deeo Purfao o Padre lavndoo la mano 8 adre ue vven en ee mundo y tenen un uerpo Padre ue n vven en ee undo. adre ue onoe mo adre ue no onoemo partpad en ete to agrado Que el vento pueda tranportar me ue a mel pueda orrer en o ro Que a panta pedan produr me Que a noe puedan er due omo la me Que a mañana puedan er due omo la me Que a terra pueda er due omo la me Bou uesto mudo Bouv tmse e de os ts tepsdos ; Sv os sos mudo de os doses que bebe e ebje de motdd mra equvete de mbos de os eos Es peso sub quí u otd pes de est be bd de motdd de que oevdd de os doses es p s éstos so moes Como o s dos después de s omd vádoe s Se ee os tepsdos Me s qu u dbe duzo
Q l Cl Pad d d• n ua dl m a mil Salación a la imaa al an a acón d la lua a ñ a nrn Saluación a Pad dadn familia numa Nr dam mna a! a mna un cub cn m a. agga agna fn d n d hnd O aa a srd: dn qu d d a clbac
sucnta descrpcón d lo unto de vsta y la rta hn dúes L relatvas ' a los duntos pro las pnone rtca raconadas con este tema on múltples y rnt bn odas s basan en la ceenca común en una vda m matera e los duntos en dvrsa reone l m all ¿ Cul es realmnt a etdad cuya vda s trata d r ervar? ¿s l Jva? Los hndúes lo onsdran nmortal, por lo tanto no era menster almentarlo mper l Jva parc har arratrado cono, cuando s separa del cupo a un comparo que es el cuerpo sutl d funto. Podramos desnar a ee compañro con el nombre de do ble, a qun ya encontraos n el captul antror Alunos cren que se cuerpo sutl que no muere cuano l cuerpo materal perc, acompaa al Jva hasta l momento en que s rencarna en un nuevo cuerpo y se reencaa junto con Otros pensan que el cuerpo sutl sólo subsst en aqullos que, en el momento de su murte, tenn el esprtu colmado e deseos.5 crenca e ese prncpo sutl y los rtos basados en ella son muy antuo y el hndú qu hoy celebra el Sad n hace ms qu pronuncar la re ltúrcas y ralzar los estos que la Ida vo retr, déntcos desde hace tres ml aos nú n nt 4 soshma saa n p cn cp m L tb tn mbn xp q ú nh mbz pt t pcpa n mt c v cb ct q mm n pn mp E mptnt q m prt h b pcpcn Et mp tnt n tmbn pr vv n l fn p mp t q n ncn pcn mpn n mmnt bn t mn
En tempo de los Vedas no sólo los ndos de las clase popuares crean en a estena e un H oco con el cuerpo so tambn los ntelecules. nturlea de se "doble pareca mal defnd Ora se lo conunda con el álto tal ue se manfesta a tras de la respracón ora con el prncpo conocedor pensante el n Sea como fuere ese prncpo sn ser nmortl sobr a a la muerte del ndduo y lleba despus un etena ndependente Las entdades ue nestros antepsados dearon tras de s on los Ptrs (os Padres) Dónde se encuentran esos Padres? uál es su estno en el mundo donde esten? onseran su ersonaldad propa pero el po de sta personaldad no es unforme Sn embaro presentan una ca acterstca comn todos tenen un cuerpo para subsstr ese cuerpo ee almento ambn reclama estdos. Prado e lo elementos ndspensables para la contnuacón de su stenca el Padre ue parece empearse en conseara con una frmea ual a la ue manfestamos nosotros msmos puede conertrse en un fantasma malolo. Sn ebaro la antüedad dca cnocó otro mundo dstto del de los Ptrs se mundo acoe a una ce ta cate ora de dfuntos Se tata de auellos ue durante su da n la terra ofreceron numerosos, sacrfcos rtuales e hceron rcos presentes a los brahmanes ellos les está aberto el undo de los doses8 16 Suhua
Lo an d o rio y roano Má adan ro qu adr d Nachikta ofrc u acr io qu ncuy to u bin a fin d rnacr ntr o do La ia d lo tr undo aarc n la fórua d rnua
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óo es concbdo ese undo? De una anera enera� ene aera Un hno de R eda nos perme enrever esa morada e decas haca á cual endan las aspracones de los pa osos hndes de esa ejana poca s una pleara drda Soa, a dedad ue personfca a bebda sarada el soa undo donde brlla el naoable espendor don de se encuenra e sol, ha ue pueda resdr, h Soa en el undo perecedero de la nmoraldad. Donde esá el e, hjo de Vvasvan, donde es la ólda bóveda de frmameno donde esán las auas u enes; en ese luar, ha u o sea nmoral Donde uno puede overse holadamene, en e rp raeno en e rpe celo del ceo donde esán os undos de la lu en ese uar ha ue o sea nora Donde esán e deseo l complacenca e a super� ce del ceo eñdo de prpura, donde esá l banuee e as aas la abundanca de almenos en ese uar a ue o sea nora Dnde rena a aera e deee e oce el oce colmado, donde se alcanan los anhelos de deseo en ese uar a ue o sea nora Esos huspedes de os doses os msmos doses se nuren on as ofrendas e os seres venes Su noradad parece er precara Por ora pare os oces de os huspedesde los paraso san ucho de ser sempe de orden esprual Se les pro ee nuerosas ujeres una poenca seal naoable l sass ds que eua a ues mud al de ls aeasad al de ls dses bu buar sa
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Eta ecdad muy matera o es comp rta por todos o unos Mundo d Pad Pii k á sentado a veces en as scrturas édcas como una sombra morada subterrnea donde no ea a u e so n a de una. Esa descrpcón se asemea a a de pas e as Fuents Amaras que encontramos en Chna reno e Hades de a mtooa rea ea tambén un uar oscuro y sombro A ua que s duntos admtdos en os Parasos aque s que descenden a a morada sobra evan conso s forma sem sca su dobe y éste necesta ser amentado Un rtua muy detaado ndca a manera de ofrecer os a ments tortas de arro y aua cara y os térmnos de fórmua consarada con a cua se presenta a ofrenda. fórua pres a creenca de os donantes en e poder que poseen os Padres dfuntos par procurares ventaas ma teraes o por e contraro para perudcaros A cambo de a comda que es ofrecen os escnentes den a os Padres que es otoruen prospera rueas una posterdad varon orosa y ara vda No todos os Padres habtan en as moradas somrías o e parasos Un ran número de eos otan en a atmósfer y nos rodean errando nvsbes arededor de nuestras � vendas o deambuando en e nteror de as casas entre obetos ue en vda es perteneceron Y son menconao expresamente en e rtua antuo como o son sempre en e rua moderno de srd "Honor a vosotros Padres que habts en e espac Honor a vosotros Padres que habts en a terra Hs e e los metos oespone l Ym e os e
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ecitaba el sacrificador hace tres mil aos al depositar los ali metos en los luares y en el orden prescritos. sos Padres provistos de un cuerpo tenían necesidades náloas a las nuestras. Pr consiuiente además de las co midas se les frecían medicamentos erfumes vestimentas e nluso utensilios y muebles pero todos estos objetos no ea como en el caso de los chinos simulacros de papel monedas cballos o casas de papel etcétera sino objetos reales y con cetos Se presumía_ que los Padres se apodeaban de sus do bes compuestos de una materia suil análoa a la de su propios "dobles convenientes para su uso n cuanto a la pat sólida real la casa el mobiliario etcétera los sacer dotes bahmanes sacaban partido de ella De esos tiepos leanos data también la costumbre de ofe cer a los Pades un troo del traje lunos cabellos o pelos del cuerpo destnados a su estimenta l temo que inspi ban los anasmas d los Pitri semidesencaados que daban ueltas en torno de los sees viientes todaía subsiste Aquí tenis las estiduras para osotros ¡oh Padres no nos arebatis nada más para uestro uso rpetía el hind en la poa de los Vedas Y aun lo repit o día Ls Padres que no están sentados en el b anquete de los dioses quizás aquellos que lo están, echan de menos la ida ue lleab an entre nosotos acechan la ocasión de recuperla asimilando el principio vital de los seres ivientes. Está dispuestos a conertirse en vampiros. Son temib les y la gent
les tiene miedo
Comeado este to Ma Mlle obsea qe slo ea pata los aaos más pómos a la mete qe otos doates q ma se aasados po os ades.
s dedos eme e difiera s parida desps de ha cid
s habis regocijado, oh. Padres! Ahora aejaos por esros pofdos camios a ve cocido e rio, os asisees sacde os fadoes de ss rajes por emor a e agú Padre se aferre a os mismos para edarse enre os vivos Desps barren e gar ode se evó a cabo a cemnia os Padres no debe corar as heas, ya e eso es daría a posbdad de marcaras y regresar Se voveá a amros cando e momeo prescrio para ofreceres a eva comi e proongará s precaria exisenca mpco eos acanaro a inmoradad en e eado e se ecera S desio sge siedo inciero ano os hides de os iempos psados como para os de a poa oemporáea, pero odos confían e as paabras de ha avad a Ae0 e es, o pee dejar de ser Veaos ora descripció my popar de viaje de !iva, ma de Car Praa Cad e hmbre esá a po de morir iene a sbia visió de a idad Sprema háio via escapa desps de s cepo y os enviados de Rey de a mere Yma rae s !iva de cerpo se !va iee a dimesió e pgar os eviados iee formas espaosas y esá armados o aos y maas rofiriendo erribes amenaas arrasra a !iva a o argo de a ra e odce a reno de Yma !iva esá hambrieno y aormenao por a sed; besas ás l ado Thó; ág. 55 la dó
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eroes o amenaan; os enidos de ma o opean y o arrastran impaabemente a o aro de n amino e ore n orma ateatia abrpas sbidas y pendientes ei nosas �ontinuación, puede digr una rápida mirada al Yma. Éste �ome las tortas y beb e eagua que e ofre�en los mem
A-
bros de s amiia S embaro, todava no a podido sar s hambre y su sed, pero con ayuda de los alimentos nge
ridos 0ra oneionarse n neo erpo e se ntre on as orendas nerarias eas de neo a ndimo d mo da de ss neraes= os eniados e ma een a apoerarse de y o lean ante e Rey desps de reorrer aro amino rante ese neo iaje e a sre as penrias de r y de ro es amenaado por as bestias eroes Entones re erda as maas aiones e ometió en s ida y se e por as onseenias peosas e tieron para . Bsa en vano en rredor s ún protetor e ada n s ayd ero no o enenra rante e rso de ese pererinaje sbsiste raias a a tortas nerarias e e son oreida todos os meses. abo e seis meses ea a borde de n ro Una bara está ama� rada a a ora pero antes e se e permita opar n ar para travear e ro debe smnistrar prebas de as benas iones qe ha reaiado. Si no pede aero, será arrojado aa arratrado on n apón por e ro omo si ra n pe asta a idad de a se iaje dra n ao L idad de a tiene aro ertas por eas entran bséese que e ooao eambua e Ja que esibio oiuai se ume e u emo mu imiao omo os eisoio e os sueos a iua que ésos ese iae es ambié subjeo n uao a as sesaioes que oue se ie que so eeime e uero sui
espectivamente, los ombres que ueron caritativos, sabios valientes Por la puerta que mira al sur entran los p El Rey de la Muerte está sentado en su trono, rodeado po los sabios, los prudentes, los buenos do es Verdad y us ticia en derredor suyo La mentira, la injusticia, los sentimien tos alinos, no tienen acceso en su Ciudad El ministro de rey Citraupta, tiene una Corte persona y ayudantes que eistran las obras cumplidas por cada se umano en pensamintos, palabras y acciones Se lee la pá� ina del reistro correspondiente al ombre que comparece nte ese tribunal, después de lo cual se pronuncia la sentencia E ombre que vivió mal será condenado a surir en los mun os ineiores durante lapsos a veces inconcebiblemente aros; pero antes de eencanarse como persoa umana pasaá o na serie de eencaaciones que abarcan diversos órde nes de seres animados E va que se encuentra en una matri umana recueda as cicnstancias de sus vidas anteriores revive en la me moria sus deseos, sus errores, sus malas acciones, el daño que ausó a los demás Se promete a sí mismo no recaer en los ismos unestos procedimientos culpables de los tornto e a padecido E iva nace y su memoria se oscurece raduamente ueo, a surir el eecto de las tend ncias que permnecieon ncustadas en él, el eecto de la inoancia que no pudo ven e empia de nuevo a acumular, sn disceimiento, los actos uenos y malos y es transportado en la ronda ( el samsa acia nuevas muertes y nuevos nacimientos E Norte e e a Ida omo e e Tbe a dre arad ue ue lo desearados para ear a a morad de o doe aar la bera uprema "medate a ua o ombre ue oe a ra va c e n (Bhgvd G, IX 2 r oo a dre ur se osdera peoa
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a "roda prose ialente para aqellos qe drante vida en la tierra eron caritativos stos etcétera stos abanda la Corte de ma en sntosos carros qe los condcen a las moradas celestes La descripción del ae y de los aavillosos lares donde abitan llena as pinas de a literatra india Los distintos parasos estn tados co n ljo de detalles materi listas qe revela po a los placeres sicos de qienes los imainaron Hay all inmensos jardines donde los bienaventrados y las dei ades se recrean y entretienen Nadie siente ambe sed ni ftia Sólo se oyen sonidos aradables sólo se aspiran saves fraancias a tristeza y la vejez son desconocidas Las fn cones natrales enojosas no se maniiestan as irnaldas e flores co qe se adora los éspeds de estos flces ares no se marcitan etcétera No obstante la permanencia de los vs en esos parasos e delicias anqe medid seú estra escala podra pro onar drante mcos silos no es ilimitada os beos eectos de los actos qe los llevaron a esos parasos se ao tan y sobrevene la reencarnación con las vicisitdes qe ella mplica. os vs no alcanzaron la inmortalidad Sin embaro los individos ansiosos de lorar la inmor lidad para ss peqeños Y individales no se cansan de rseir ss búsqedas Sin dda no se cansarn jams ¿ Qé sr de mi o cando mi cerpo dee de eistir? Qé ser de ese yo qe parece distinto de mi cerpo qe s capaz de reistrar las sensaciones eperimentadas por éste qe es capaz de compararlas y de razonar acerca de ellas qé ser de ese Yo en in con todo lo qe ese término implica de indecible? 3
Ve ue Arthabhya e nueta obre ee partuar nterroa a ajnavakya Cuando a parte ue ontuyen e ndvduo e d ueven uando u atvdad ea de funonar (uand< e hobre uere) ¿u uede on u eprtu? pre nta oa ano, Arthabya, de ajnavakya Vayao a un uar apartado Seejante preuna n< puede debtre entre a uttud Se aejaron, por on uente, y onveraron apoo nooro abre ao á texto ontnúa Habaron de a obra u en no tene nnuna reaón on e nterroante Arthbhya Por a buena obra uno e hae ueno po aa obr uno e hae ao E oentarta Anandar otene ue de anera n eta ajnavakya da a entender ue a unón on e Braa e Ser Abouto ue euvae a a nortadad óo pue de aanare por edo de a obra De ee reato e nere arante ue a eneñana rea tva a detno d Jva depu de a uert era etrtaent otra y ue o nado deban abtnere de dvuara n pbo En a a Upanad enontrao e ejepo de otr< uetador en te ao una ujr He au e epodo E utre Sabo ajnavakya á eendaro ue tó rreuve retrare boue para ternar a u da ntreado a a edtaón 4 rhadaranyanko Uansad
Se el o reoso de lo dos la vda del rame me de ua peodos Al salr de la aa cb coón
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Yajnavalkya tea dos esposas lamó a la preferda y le councó su resolucón Matrey jo Yajnavalkya uer elevarme por encma de la condcón de jefe de la casa Por lo tanto dvdr ms benes entre tú y Katyyana O Venerable respondó Matre s la tera entera con todos sus tesros me pertenecera ¿lleara a ser por ello nmortal Yajavalkya dj u vda será semejante a la d los rcos peo la rquea no puede procuarte, de nnún odo la nmortaldad Matre replcó ¿De u me servrá la ruea s r su ntermedo no obteno esa nmortaldad ue tú conoces? Yajnavalkya respondó scuca Sere te e uerdo y lo ue me dces te vuelve ún más uerda para mí Ven sntate voy a explcarte en qu coss la nmortadad rata de comprenderme A contnuacón sue un laro dscurso ue Yajna valkya revela a su esosa es la doctna que más tade ser señada por la scuela del Advata Vdanta y que lo es sempre por los adeptos de esa scuela ste Unverso y cda una de nuestras amas pesonales son la stenca e Sí el Braman sn u nade lo secnde Sber realar nues a undad esencl con el raan equvale a tener onen a de nuesta nmortadad sa e su asa empeaba sus estus a e ermas se asab se vea e e e amla E su eje abaaba s bees se etaba a la solea pa eteas a la meda Aemás p a má tae abaa la va el nnyn eae que mpe ts sus víulo
he aqu la hstora de un cuestonador audaz
qué otra autora meor normaa ue e popo e e la Muerte podra uno drrse para recabar daos sobre o mseros del más allá? Las Saradas scrturas de la Inda conservaron el relato e la memorable plátca de Nachkea con ma que cto a cntnuacón: Un jee de amla el acaudalado Vajasravana de� seoso de renacer en compaña de os dose orecó to� dos sus benes en sacrco ena un hjo llamado Nachketa Éste anmado por un sentmento de nmensa pedad lal pensó: Aquel que orece seejane sacrco no debe omtr nada S conserva la menor cosa ara l fracasará en un mundo donde rena el dolor Nachketa preunó a su padre A qun vas a entrearme?» Vajasravana no le respondó l joven reptó su preuna sn obtener respuesta reteró por tercera vez ntonces el padre easperado le ró «e entreo a la muerte» l padre se arrpntó de la promesa hecha en un arranque ': cólra Pero Nachkea perseverando en sus senmentos Esto os psr qu l ép qu u rdtd st rto e l d s prtb sros ums E ut e d Kt psd d dd s trjo l rlt s mu rt Sólo bst ordr los sos d s uds quemds s our dd s sum l urpo d sus mrdos, srs qu s prpturo st l ép modr El últm solm sro umo pree brs lebrd Npl or d l dos Tléu edds del slo XIX
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e piedad ilial pensó que no convena que el padre alara su palabra e pare lo envió a la morada de Yma lo sacricó Sucedió que cuando Nachikea lleó ane la morada de ma ése esaba ausene y no pudo recibirlo con el cere monial prescro por la ley Sus minisros le reprocharon su usencia y Yma se disculpó ane su honorable vsane. "Oh ramane un huésped venerable has espe rado res noches ane mi puera sin que se cumplieran conio los deberes de la hospialdad por eso e ren dimos onores xpresa res d eseos n reparación por las res noches ue has pasado sin recibir una acoida honorale esos desos e seán concedids. ¡Oh Muere replicó Nachikea que los pen samienos colércos de Vajasravana se apaciüen que su espriu se calme que no siena cólera hacia m y me acoja omo su ijo se es el primer deseo que ormulo. Por mi racia do Yma u padre e recordará con aeco Descansa en paz esa noche u padre ará un buen recibimieno cuando seas liberado del mun do de los muertos Nachikea prosiuió Oh Muee! ú sabes qué es el ueo celese Insrúyeme aerca de ese ro. Los habanes de los pa Su espu su Ja o su uepo sul. Nakea uee esua uee eoa ene los os al seno e su ama. uando ú esuas Ea un o bahmno po medo del u se loaba aede al mundo de los doses.
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rao on nmorae e e e eundo dee ormuo Voy a nrure djo Yma. Debe aber Na� chea que e fueo que perme obener a poeón de o mndo dvno eá uado n a cavdad d corazón Yma epca Nachkea e mbomo maera de ro
brahmánco amado "e ueo eee Area u en ad an ee ro erá denomnado e Fueo de Nachkea
"He aqu u eundo deeo oh Nachkea Ahora ormua e ercero que anecede e óo un preámbuo Nahkea abordar hora e ema que e ea a ama. e e m deeo Auno dcen que hay un prn cpo eprua que ue eendo depu d a muer� Oro nean u eenca Quero aber qu prncpo quero que me nruya e e m erc deeo Oh Nachkea repondó Yma dede o o mpo m remoo o propo doe bucaron a repuea a ea preuna un ea en eremo u muy dc de comprender renae ra coa n m obue a repondere Lbrame de concedere deeo S o mmo oe baron a repuea preuna como dce, oh ma e dfc de com Gozn po lo mens de un ongedd tn poongd que pr
l esl umn eue nmodd J un m ds de os eementos ue consuen r son es dec dsn de cuepo de os sendos de ls fcue enes de espu n suee de pesondd ndependene
prnder qizá no odé encontrr ningún otro Metro qe no e tú pr reonder no exite pr m ningún otro deeo m imortnte qe éte. Pdeme chit hio nieto e vivn cien ño pdeme nmeoo gndo eente cbo oro en bndnci pdeme tie ente deme vivir todo e tiemo qe deee i t conoce co ún meore pdeme mimo tiempo qe riqez n rg vid i qie e n Re qe rein obe nme tier. Com todo t deeo Todo o deeo dif cie e tice nin ceee con crro intrmento de múic Qe e te irvn Te entreg pero no me obige reonderte o qe tñ etdo de Jv deé de merte Oh Ym! todo eo cere e gotn L id de hobe e bree ' con e deprecen o cbo od o demá dnz cncione riqez no tifce hombre óo difrt de e mientr i rd pe o crro dnz · mic. E deeo qe exreé e e qe qiero qe tifg Oh Mete dim eo rc de o c o ho bre ienen d Dime qé e e gn «Má á». N chiket óo dee conocer ee eceto m no conige vencer obtinción de interoctor. do or ome qe e h hecho deb eoder. é e dirá? S rgo dico qe e Kth nid ret en e m rioo ctivnte etio de ntig nid trt teo fndment de fioo indi idd de Yo
ndd de Grn Todo: xten en qe on todo o ere odo o seres que son manifetacions d s i onee Todo qe o ndo n e Atmn o e P rrh "Eo dtn e Ym roóto de t mn no frmn qe xte o otro qe no exte no en qe eo on e tmn Nhket qedrá tfho on e ret? No dd No má qe o etnro qe o reederon proemente qe qeo qe o ederán en e ro de go Pero Ind no tene otr reet r dre Pdrímo exmnr rádmente método qe pr tenr no nmrtdd por meno n onde re proongón de d mn d Ee foóf tod regone ero er rededor rm dergente qe erz de rpretone dptone eden reeente e o med dond e propgn eron enmrr on deremete e tem n d dotrn mdre E og detent qzá e réord d e dtone Bjo nomre e eorron teorí rát á d· er e en omet ontrdón on fnd erd de ténto Yog En e eírt de fnddor Ptn e Yog ont en poner fn ontno dmr de eírt E Yog preón de f1ton d eírt ón de modfone de eírt Ctta t n 3 más ben dco e ceems ndvd oe nos engñ n· v n sensón eónes e de eonoe dendd de ¡v m on e Pmm e m ndvd on e m nves
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dha" egún fórm on n Ptnj e obr
fndment 3 defnr dotrn Yog gnf nón nón t omo e omrendd por e Yog e extmente e ror ogrr e Védnt e tomó de ntg eneñnz de o bo do e no feon trnmtd por nd H rzone r premr e e enenz expre oneón e e en e trfondo de enmento ndo n ntemo o ntemo rmWo. No e trt de ro bem de nmortdd ndd no d eterndd en e nonebbe nfnto de tmnExten en e no tro omo e nsts sms Hemo to e et peret no tfe de nngún odo o ert deeoo de er trnzdo en nto perenndd ete de o t L reenón e é romet or e tem de mbo de domo de e pree gmente ntftor de o n� eo extente entre e d de ertdmbre de mtero e ne obre e detno de o drnte eo ntero por útmo de pér� d mnemón e pr o de pobd de opr o t o ontemento on e et� eron mezdo nterormente; m mobdd � r reetre en d n de reenone 84 e pede op est delón on l del Bd e peon
l esón de ls "oneones entles los ssks ls se enteg el espt s lósoos ndos onteáneos snd Ctteee Dendon Dtt esben l oent los Hnos del R' ed Dos pegn el ndo, peo no está enteente ontendo en l Penee e de él. De edo on l teolog odentl est o1e ón es «pnteso» no pnteso El Todo no es l totldd de Dos peo todo está ontendo en Dos e es ás gnde e ese Todo (An Inroducon o Indan Pooy nvesdd de Clt
Un ección e Yog e Hth Yog pece tene icón e o cno a inmortaldad no medos popio p conciro met A eci e o to e Hth Yog ci no initen obe eo pn cticmente epercibi ente bnnci e prctic econiz p prific o centro ite e orgnim poci etbii epiit meinte e contro e rirción En e comentio jnto texto e toi obr e Swtmrm Swmi e Ht Yog ipi eemo Hth e coniero como n nombe compeo o o po o b Ha ignific n tha ignific e o Ét coepnen hito qe ifne té e fo n eech fo izqie. E conto e repirción con ni e imit o cmbio e prinipio pennte e enomino Hth Yog No e prent conie Hth Yog como n mpe gimntic peigo qe n pctic moe e eo ejercicio emotó e eficz p er n be n ongei E Hth Yog pt conigo e oer e preenir o me fico mente. S pctic reg ct obe e cozón o pmne cicción e nge onfiere nco e poer e et inefini mente merte in embgo e eero Yogi qe conoce conecenci e ir cont ee nte rr ez ejece e fc Ht Yog grn importnci o ejrcico onto e repición en item e entrenmiento pico epiit Reonoemos í de de e Ya de osoí hn
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m reereci e teti eicci de e prctic Metr e eneñ cit tet "Brm die e e etren práctc de prm e berr e temr merte t bién tr debem dptr e práctc rn 7 e e mbre dd imi repir e e pc ipirció epircó re td reteció de iet (kmbk) drte e mr iemp pbe Gr númer de indi e c ere ec reii e perteecen prctic td dí e imi L eect e eper de e mmete rid per med de crácter íic n cree in embr e reteció de iet tee cececi ete epirte e cce ccetrció de píit samds etátic "rrbt mític c iere pdere mác i iern e e imni medi de icdre n e cr de td de ite betitd prdcd pr e e eún e bi it it trdcire tré de cerp pr rter mític e ce � bir t e cetr perir "E t de cie mi pét i d prte pterr de crne e ir e td tem de ctr íic de Idi Emper te de er ee cetr perir e ái ebid tritr tré de cerp pr í de tre rte r míic tcr der cetr ite Ectm í terí práctc á de tít
Prnayma incluye powata: a ialacó; echa la siacin kumba la etecn de ae asado. Véase e caítulo
pero en el Hth Yog no e trt de limentr el cuerpo oriendo el gé dci d aa el curo de u vie trv del cuerpo l Hth Yog im gin e circulción de ire como un limpie que deem rz lo nds de l impur que e oponen l lir crculción de l energ vtl puriicción tur oe el epritu y 10 preprrá pr lcnr l iluminción epiritul ulquier e l importnci que e d en el Hth Yg l gimni repirtori ét no e má que un de ls riedde de lo numeroo eercicio inentdo por lo ex perto de et cuel mor de eo eercicio no e relcionn con nuetro tem l inmortlidd, por lo cul n no ocupremo de ello. Me limitré mencionr quello ue tetigun l otinción en l úqued de l inmort lid peronl un por lo medio má extrño omo eeplo emo el eercicio de lrgmiento de l ngu H que cortr grdulmente d tr d el hilo que u t l lengu ht que ét e encuentre entermente lire pued dre uelt de mner de lcnzr l extremidd del pldr y otruir e orificio dl cnl que ndue el i lo pulmone or otr prte l lengu lrgd dee tocr el punto itudo entre l do ce tmién l ore e dice que ei mee de eercco otidno e e tiep nimo neeri pr llegr reultdo tifctorio on et gim l yogui que l reliz l perfección que e cp e pemnecer unque e durnte medio mnut olmnte con l lengu dd uelt reteniendo l rep l las s ppales de la aatom m· lo lo d l uales se die que se u a ul d vi; dod ptamt o om ym
ió etrá ibre egún no egurn e enfermee e veez e iuo de muerte Otro reuto e ete ejeriio e derito omo igue: "undo e ogui h erro e orifiio e tráue u imiete o e erá un i e h e o b e un mujer joven ion Oervemo que retenión e quio emin í m reirión figur entre o meio ue e iern rio r reetr ogevid oui iuo inmorti o etro ue een e Hth g ree ue rdi de emen igu ue o reirión e e ] utni vit e hbre E nidto ongevi e eme o oiguiente e oervro entro e í r utrire on eo. on et finid ebor un omejo tem e ráti iver que omrenen uió exu enionmo etre e ue rour umetr to d de eergí onteni e e eme her ee o rgo e ns ht e etro vit ituo e e uerior e ráneo omo e retee her ubir e ire que e oerv retenieno eirión e e ejerii e E Hh og no e e retr teión ouii energ hkti) ue rmit emejnte u eriete erod bre í mim e e entr vit nfeio itu jo e vietre Se ii umeroo mtoo r eert energ "Her eenror eriete bigr izre or ven mti ht me iemre bud entr e rte ueir e ráneo Se eomiend o tmr emio ie e etr xtr eet ud e trt e Hth Yo
uch d tán rdctd n funcón d mágn � bólicas. intligiles sól paa ls iniciads
"
Sgún éto guno d o método u r rofno rcn cr curo tñn n rdd un ct dd uc o rtu o obto mncondo dfn mucho d o u n mmo nombr n ngu orrnt Sn mbrgo no ud ngr hcho d u th og rcr mút rcco d nd{ rmnt fc u tmbén on numroo n Ind o dto d Hth Yog u o rctcn Entr o rcco ngur ctmo o gunt cr mor o nttno r u crun dntro d ntr r m nttn rrb d ombgo Er curo con rn drch xtndd hc rrb od obr cbz mntr mno o tnn cdr S cr u t rcco cundo rz todo o d umntndo oco oco u durcón rmt dé d un tmo má o mno rgo nr murt. Otro rcco ctcdo dumnt durnt ño d n conducr no nmordd or 10 mno un rnndd roongd c ndfnd. o Mtro d th Yog onn n gurd un odrn ntr tntdo d utzr ráctc r r tdr momnto d murt o cnzr nmortdd o ondrn mu groo r "ud rtu or u contrnn d Krm modo d concuón o dr u bn o hb ogu u n un éoc ncrt gnrmnt mu r� 40 efaa de eta páta paee demorada paa aa e pee la ostpaó
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o cnzon un ongeidd ci ineromi no e co noce cumene ninguno que e inmor mne de o Inmoe chio Como compemeno ú de nue omer eeñ de Yog pácic repiori incuimo do ci po qe o en dud con eudo indio conempoáneo. "Vio Meo epiiue ogrron ebecer medin efuerzo que proiguieon dune mie de o cinco qe pirn cnz uz pimordi. on cue fiófic de enenmieno pquico denomind repec mene ny Yo up nchrm y mri imm Lo fnddore de e cinco cue reconociron imornci de Yog. e eg Kumb eención o de ieno por meio de cnro de repición (pnmy por e Kmbk� e ib y e decir un edo de concinci e u uno e umge en e pricipio upremo pediendo propi idenidd E c impoibe deermin époc en que iieon o diero uore de obr fundmene de cue og pero gci experienci perone e poibe e gr que e poder p cnz ep d e un hecho.2 ede iempo inmemorie e prció e conro progre io de repición como medio de cnzr o diero fine de dicipin reigio incuid má de e me ibeción de o zo picofico E dominio de repición conduce grdumene e Madame Ma Alfassa, fud�doa de Ahm h Aobdo Podchy Tdcdo de m po S pd Nh Mhde oh 41
Por la amable medación de
ado de samadhi (concentración total de la mente) que s resltado final. En los taoíta encierra entido cósmico relativo a las prodcciones y trsformaciones de valor cómico, es deir, lá libeación de la pérdida de energía cómica y el acceso a altos gado de poder psíqico qe condcen finalmente a n� ortalidd. El alio ( e esta acepción) no debe asimilarse etrcha mente a la fncón fisiológica de la respiración El Hlto s la Reaidad Sprema, el Movimieto intríneco el Poder crador. Al ejerctar pqeño hlto mortal y elevarlo al niel r qerido, se pede tranformar aqello qe e imperfect gro sero y mortal en nosotros algo pro e inmortal. En todos eo ejercicios es necesrio avanzar con prenc y bajo l dreción de n gía competente. Eta prccas jegan con dos derosas ferzas cósmica: Vy y Agni vieto y el fego y peta en fncionamiento prí podir resltados peores qe fracaso si no se mantienen el eibrio deeado. Ag almbra y tambi consme Vy meve y lleva consigo pero ¿qé adónde y hacia qé Fin? ¿Dónde est e Soma qe ntre, satisface y realia? L ccia nclr moderna y ss aplicacione tropiezan actalmente con n interrogante imilar 44 •
43 Bebid ue se ee s dise dute o sii e el
tmié bebe e sus mds eests esume de un t de Swm d n dd e e Yg t
ncsión
No me coidero citd r zgr dierete co cpcoe retiv imortidd y o medio r czr qe eximo e cro de ráid reeñ qe cb de reizr Me imitré citr oiioe de do ombre de rz y ctr my ditit y qe vive i mimo medio cometmete dimi o de e ermtño cotemptivo de Tibet ( omcé) omcé ) me bó bó e cve cve itd itd e reiee d mt Y rred d modo my recrio ra qe iier de omieto otro er idio erdito tigo mo e i vridd ortemeric E primero me dio qeo qeo qe qiere covecer de perdrbiidd f áde e creeci e eeccioe y o recer do qe coer qe otro otro preted pretede e coer coerr r d id teriore tom cmio eqivocdo. Cree qe e oqe omogéeo mietr qe como o eeñ bdimo e gregdo 1 y cd o d o eemeto qe Lo
cnco areado fco menae on: erpo enacone pececone pececone cntcco cntccone ne menta mentae e dea oco ocon n concenc concencco con n cmeno 1 53
moe ee gro e ecmte trtoro ex momet e e mtp c o recrcó de Tog E brdo dec dec o o e rog bt Gmo � o de cqer otr ro embrgo o gregdo q ro bo ombre de To K de rog bt Gmo o de cqr otro ddo tb cometo como o omo ootro or coe rcece cocc.4 La ctd d o to coo cqr otr ct dd fc o mt edr r (rg5 (rg 5 Ét e ede cdo ctr codcoe roc ro de ddo) receto e coror eo grpo l • e reecr roge d Por cogete o qe decr: o Tog p o Yo rog bt Gmo ero e ede er e ercecó e ecó e tom de cocec e eto tmete q}z fero exermetd or g d e o erodde o or otr E e mometo reete m fet erdrcó de etec por trmed gregdo qe mo o 2 Css pOXms ss ens en e temp y e esp s
qe mnestn ss eetos ot p y ss e mes tdmente Css dets e ndets. 8 sng Kp e eomdo de eo tbetn nd en 156 ng bstn Gmpo ste ey de Tbet ndo e o 4 onen sn en e bdsmo td de tm onmento d n obeto so o ment se st n e spt; es de onomnto e se nopo stn d nsto ee mentos tnstoos de nesto po son ps de tsmt a ss desendentes s mpesones expmntds o ss eetos s mod ones ss y mentes s pdn m. Hy memos mentes es onsents e onsnts y memos ss de s qe no tenemos onen so s no emos jetd p es ne de onn dnte een y e tsm on oms de mmo ss ss o ts ts ts ts 5
es q e éspees vam mete de héspe xl uva arte. no se trata exlu tra arte. Por Por ' otra
o on rnmdo or nuero nedo perep
tan ransitan tos transi imientos ono oimien ass-on ena onen es las on sacoes sen nsaco la s se ion iones; las gno de nngno propio e nn trmo prop undo y no son patrm travs del mundo a trav
nooro En e oorun oorund d bord bord l ueón ueón de lo " o o l mpreón que epermenn lguo de ber edo ne en n lugr o en rnn on l ule no eron n ebrgo nngún ono revo enon l onón preleene en Odene e e peron qe ene l mreón de ber eo e n eerndo lgr o en runn nálog e ordb n rld de relo odo o de mágene per o erdo eb o en ubonene zá e rendó m nerloor pr onen e ber eo en ee lugr o en e rnn xsdo o eermend or eo no podo rnmgrr reenrnre en l peron e l ee en ee momeno mnfere en form e reerdo á o meno lúdo Todo lo que fe pere El nelel ndo orgulloo de edón noremer n me do eplone bne een e rr de mr: fl de l froner lme que ee enre 10 "vene l mer llmd nd n uno l orge e rmer mer vvene que e dferenó e de prendó de l mer o vvene gue endo r nooro n deoodo omo lo er en l éo en que ud del rb oezo oodo e el orgen de lo ere ' Copár on a oía a al a ynn el o
po la onn
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Empero lgo de lo qe podemo er c ero e e l ver ccone recone e oneo l cv e lo ere mno lo lrgo de lo lloes de o e dró l evolcón eron bo n orom ell en l nc qe compone cd no de lo es qe een clmen Ferz cv rnm po nero nepdo bn en nooro e reencrnon nooro No e obe remonr ndenmene l lrg l e e reenccone ben podemo enconrr en lo os cnco n rme pnl r ner convccón Por m ed d l medcón de l nropeccón d e dble lleg dcernr cv en nooro bo l orm e mlo de penmeno de mner de ver l preenc de múlples eronldde q conen nero o reene e9 rn or nermedo como vez lo egrmo noro l vvr en nero decendene n perennd nconmen ble qzá ee. elo e e no ede der de er
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