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Índice Unidad I

Introducción a la filosofía

Capítulo 1

Origen de la filosofía

6

Capítulo 2

Formas del saber

12

Unidad II

Historia del desarrollo del pensamiento filosófico

Capítulo 1


18

Capítulo 2

Periodo antropológico de la filosofía

24

Capítulo 3

Periodo sistemático de la filosofía

30

Capítulo 4

Filosofía helenística o grecorromana

36

Capítulo 5

Repaso

42

Capítulo 6

Filosofía medieval

46

Capítulo 7

Filosofía moderna

54

Capítulo 8

Filosofía del siglo XIX El Romanticismo

66

Capítulo 9

Filosofía contemporánea o filosofía del siglo XX

74

Capítulo 10

Filosofía latinoamericana y filosofía peruana

84

Índice Unidad I


Capítulo 1


6

Capítulo 2

Formas del saber

12

Unidad II


Capítulo 1


18

Capítulo 2

Periodo antropológico de la filosofía

24

Capítulo 3


30

Capítulo 4


36

Capítulo 5

Repaso

42

Capítulo 6

Filosofía medieval

46

Capítulo 7

Filosofía moderna

54

Capítulo 8


66

Capítulo 9

Filosofía contemporánea o filosofía del siglo XX

74

Capítulo 10


84

Unidad III Capítulo 1

Antropología filosófica

Unidad IV

Problemas filosóficos

94

Problemas filosóficos II

Capítulo 1

Gnoseología

Capítulo 2

Axiología

116

Capítulo 3

Ética

124

Unidad V

104

La lógica

Capítulo 1

Lógica proposicional

134

Capítulo 2

Formalización de proposiciones

140

Capítulo 3

Principios lógicos

148

Capítulo 4

Implicaciones notables

154

Capítulo 5

Proposiciones categóricas

160

Capítulo 6

Silogismo categórico

166

Capítulo 7

Diagramas de Venn en el silogismo categórico

172

Capítulo 8

Predicado: estructura

178

UNIDAD

I


¿Por qué el hombre siempre busca conocer?

Aprendizajes esperados Manejo de información • Comprender la formación y el desarrollo del pensamiento losóco occidental. • Conocer las diversas concepciones y tareas de la losofía. Juicio crítico • Diferenciar la losofía de las otras formas del saber.

“Todos

los hombres tienen, por naturaleza, el deseo de saber y conocer. Las sensaciones que nos causan las percepciones de nuestros sentidos son una prueba de esta verdad…” Lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue, como lo es hoy, la admiración. Entre los objetos que admiraban y de los que no podían darse razón, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; después avanzando paso a paso, quisieron explicar los más grandes fenómenos; por ejemplo las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros, y, por último, la formación del Universo... Aristóteles. Metafísica, tomo I, libro I

Dialogar en grupo T

A

L L

E R

1. Lee de manera individual.

Del mito al logos Según Aristóteles, la filosofía surge de la admiración que los hombres sienten ante el mundo. Es el asombro que experimentamos ante el espectáculo enigmático que despliega el universo lo que nos mueve a filosofar. Pero, como el propio Aristóteles se encargó de indicar, ese es el mismo fondo del que surgen los mitos, y también ellos, al igual que la filosofía pretenden proporcionar una interpretación coherente de la realidad que otorgue un sentido al mundo. Sin embargo, mientras que los mitos no pueden dar una explicación de aquello que cuentan, ni pueden dar razón de sí mismos, la filosofía sí está en condiciones (o al menos aspira a estarlo) de justificar racionalmente sus afirmaciones. Con el tiempo, los mitos fueron sustituidos por otras formas de interpretar la realidad, y aunque al principio convivieron con la filosofía, después fueron desapareciendo hasta ser finalmente arrinconadas en nuestras sociedades por el conocimiento científico. De manera que el mito, que originariamente significaba en griego “palabra verdadera”, ha acabado siendo sinónimo de algo así como relato inventado o cuento. Como vio Max Weber, el proceso de desencantamiento del mundo es consustancial al desarrollo de las sociedades modernas. En el siglo XX, Kostas Axelos (un filósofo que intentó conciliar el marxismo con la filosofía de Heidegger) quiso imaginar la paradójica escena en la que los propios personajes de un mito (el de los centauros, quienes según la mitología griega tenían cabeza y tronco humano, pero extremidades inferiores de caballo) asumen esa experiencia de desencantamiento: “Dos centauros (padre y madre) observan a su hijo pequeño mientras juguetea en una playa mediterránea. Entonces, el padre se vuelve hacia la madre y le pregunta: —”Y ahora, ¿quién le dice que solo es un mito? ”. Gonzales Calero, Pedro. Filosofía para bufones. 3ª edición, p. 13

2. Reúnete en un grupo de tres y responde lo siguiente: a) Según el texto leído, debatan sobre cómo se concebiría el mundo sin la existencia de la filosofía.

b) Relacionen sus conclusiones con la importancia y utilidad de la religión y de los mitos en la sociedad actual.

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Filosofía y Lógica

¿De dónde proviene la filosofía? La ubicación geográfica del surgimiento de la filosofía la encontramos en Asia Menor, en la ciudad de Mileto, hacia el siglo VII–VI a. C. Esta ciudad pertenecía a la zona jónica o a las colonias de Grecia. Posteriormente, los pensadores fueron desplazándose hacia el continente europeo. Siglos después, ante el inminente desarrollo del cristianismo hacia el S. I d. C., se presentó la problemática sobre los comienzos de la filosofía. Se trató de rechazar la autenticidad de la filosofía griega. Presentaremos las hipótesis que hablan sobre su origen.

Hipótesis de origen oriental Rechaza la idea de que la filosofía sea originaria de los griegos. Afirma que los primeros filósofos tan solo se limitaron a tomar los conocimientos de Egipto y Persia. Representantes • Filósofos alejandrinos • Padres apologistas cristianos Hipótesis de origen occidental Afirma que la filosofía es una creación originaria del pueblo griego. Representantes • J. Burnet. Llamada la Tesis del milagro griego pues sostiene que la filosofía se origina de manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. • F. M. Cornford. Sostiene que la filosofía surge a partir de las concepciones mítico–religiosas (el paso del mito al logos). • J.P. Vernant. Sostiene que el paso del mito al logos ha sido consecuencia de elementos importantes derivados del contexto sociocultural, político y económico.

¿Qué es la filosofía? Cuando uno se pregunta ¿qué es la alfarería? no está haciendo vasijas o cuando se pregunta ¿qué es la biología? no está haciendo biología. En cambio, con la pregunta “¿qué es filosofía?” ya estamos haciendo filosofía. Así de sencillo es empezar a filosofar. Por ejemplo, cuestiones tan comunes que todos nos planteamos como: ¿estará bien lo voy a hacer?, ¿me Glosario acerca a la felicidad? Y si es así, ¿qué es felicidad?, y Apologistas: pensadores cristianos del otras correspondientes a las decisiones políticas o a siglo I d.C. que hicieron un estudio de las los problemas sociales más candentes. Todas ellas son Sagradas Escrituras y las defendieron de las cuestiones a cuya respuesta, en mayor o menor medida ideas paganas. puede contribuir la filosofía. Filosofar: actividad humana con la cual La palabra filosofía proviene de las voces griegas filia se busca explicar las diversas cuestiones que significa “amistad, amor” y sophia que significa del mundo en el que vivimos, incluyendo “sabiduría, saber”. Según Diógenes Laercio, Pitágoras nuestra propia existencia. de Samos (siglo VI a.C.) fue el primero en llamarse “amigo del saber”. El que creó el término “filósofo” fue Heráclito de Éfeso.

Sabias que... La tradición atribuye la invención del término filosofía al griego Pitágoras, quien al ser interrogado por el monarca Leontes a propósito de su oficio prefirió no presentarse como sabio, sino como “filósofo”.

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Quinto año de secundaria

Unidad

I

- Capítulo

1

Es muy difícil señalar un concepto único, preciso, de lo que es la filosofía, ello se debe a su carácter de pretender ser el conocimiento de la totalidad de las cosas. Lo peculiar en todos los conceptos que se han podido dar a través de las doctrinas y de sus representantes, según la etapa histórica de su desarrollo, es recalcar su carácter de universalidad, la búsqueda de la relación entre el ser y el pensar, la problematización de las cosas, su crítica con respecto a las diversas concepciones del mundo e incluso de las ciencias.

Definiciones de la filosofía a. Sócrates La filosofía es el saber que no se sabe, es la búsqueda de la verdad. b. Platón La filosofía es la contemplación del ser mismo. c. Aristóteles La filosofía es la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras causas del ser. d. René Descartes Es el saber que averigua sobre los principios de todas las ciencias. e. W.F. Hegel Es el saber absoluto de la realidad. f. K. Marx Es la concepción del mundo que no solo nos permite conocer e interpretar la realidad sino sobre todo transformarla. g. E. Husserl Es la ciencia de las esencias fundamentales del ser. h. L. Wittgeinstein Es la actividad analítica esclarecedora del lenguaje. i. B. Russell Es la forma de saber intermedio entre la teología y la ciencia.

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Glosario Ser: concepto filosófico que designa al mundo objetivo, la realidad natural, la cual existe independientemente de la conciencia o de los deseos. Pensar: acto del pensamiento con que el hombre representa el mundo objetivo o la naturaleza mediante conceptos, juicios, teorías e ideas, etc. Esencia: es el sentido o significado que se le da a las cosas, aquello que la cosa es en sí misma, a diferencia de todas las demás y de lo que puede variar por ciertas circunstancias. Ejemplo: así existan diferentes hombres por raza, sexo o tiempo, la esencia del hombre es la de ser hombre.

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La concepción del mundo y de la filosofía También puede ser llamada “cosmovisión”. Está referida al conjunto de ideas, opiniones, conceptos, representaciones, etc., que el hombre tiene del mundo que lo rodea pero cuya formación no es determinada por una racionalidad absoluta, es decir, no cumple las características de ciencia ni de filosofía; pero como forma inicial de interpretar el mundo permite el desarrollo de las otras formas del saber que son objetivas. Como formas de concepción del mundo podemos considerar el mito, la religión, el arte y las concepciones materialistas sobre el ser. ¿Es el universo producto de una idea superior o es el resultado de los cambios y de la evolución de la materia? El filósofo alemán Karl Marx concebía el universo como producto casual y siempre material.

Sabias que... Antes de la aparición de la filosofía el hombre concebía la existencia del mundo a partir de dioses.

La filosofía como teoría y como práctica La filosofía como teoría Se encarga principalmente de la problematización y de la especulación filosófica de la realidad en su conjunto. Está basada en la directa observación (theoretos) y en la formulación de problemas que han de formar las doctrinas filosóficas y cuyo sentido será la búsqueda de soluciones y la transformación de la realidad. La filosofía como práctica Se encarga de la transformación de la realidad. Aplica ( pragmatha) a las doctrinas filosóficas en busca del cambio de la sociedad, de la naturaleza y del pensamiento, pero además, se convierte en la norma o guía que ha de dirigir la conducta del hombre hacia los valores supremos y positivos. Dota de significado la existencia del hombre y desarrolla su capacidad espiritual o de reflexión.

La actitud filosófica Las actitudes son disposiciones que tenemos frente a la valoración moral, estética, religiosa, empírica, pragmática, científica y filosófica, que resulta ser natural y nos permite el conocimiento de la realidad (sociedad–naturaleza–pensamiento). La actitud filosófica implica una disposición muy singular y especial frente a las demás actitudes, pues a través de ella, el sujeto tiende hacia el cuestionamiento, la problematización o la crítica, inicialmente sobre su propia existencia, luego hacia el conjunto de la realidad.

Características • Universal: pretende ser el conocimiento de toda la realidad. • Problemática: siempre busca el porqué de las cosas. • Racional: sus fundamentos son lógicos, usa la razón. • Crítica: nada es aceptado si no es juzgado y analizado. • Radical: busca la raíz o fundamento de todo hecho, afirmación o existencia. • Especulativa: elabora diversas ideas que concuerden con lo racional para explicar la realidad. • Trascendente: va más allá de las ciencias.

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Unidad

- Capítulo

I

1

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la alternativa correcta y fundamenta tu respuesta. 1. Lo común entre el mito y la filosofía es que ambas a) señalan el fundamento de las ciencias. b) tratan de explicar el origen de las cosas. c) explican racionalmente la aparición del hombre. d) coinciden en argumentar auténticamente la problemática de la realidad. e) simplemente son concepciones del mundo.

2. El origen de la filosofía, geográficamente se ubica en a) Grecia. d) Mileto.

b) Europa. e) Roma.

c) Atenas.

3. Cuando la filosofía busca explicar las causas del ser y el origen de las cosas resalta su característica de ser a) universal. d) especulativa.

b) radical. e) crítica.

c) trascendente.

4. La filosofía es “trascendente” porque a) trata a los entes reales . d) trata de ser en cuanto ser.

b) analiza los fenómenos. e) trata de explicar el mundo.

c) busca el ser de la materia.

5. La filosofía como teoría pretende a) formular hipótesis sobre el origen del mundo. b) conocer la realidad mediante la razón. c) alcanzar el conocimiento del origen de las cosas. d) conocer las leyes más generales del primer y último fin de la existencia humana. e) llegar a la esencia misma de las cosas, a través de su contemplación objetiva.

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Tarea domiciliaria 1. ¿Qué condiciones señaladas en la aparición de la filosofía consideras más aceptables? ¿Por qué? 2. ¿Qué importancia tienen los mitos en la aparición de la filosofía? 3. Investiga dos mitos andinos, escríbelos en tu cuaderno y da tu opinión. 4. Escribe una tesis en una página A4 con el título: ¿para qué filosofamos? Es importante colocar tus argumentos a favor o en contra.

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2

Formas del saber

La filosofía aspira a dos cosas: establecer la fundamentación suprema de la realidad y abarcar con su estudio todas las cosas existentes e incluso posibles. Esta amplitud de su objetivo la convierte en profundamente humana, pues nada escapa a su inquietud intelectual: el amor, la libertad, las relaciones humanas, la religión, la felicidad son temas propios de la filosofía, que ella debe abordar con un método racional riguroso y sin buscar la utilidad inmediata. Es un saber esencialmente liberal. En las antípodas de la filosofía encontramos la técnica, que limita su campo de interés a lo concreto e inmediatamente útil (el saber vulgar). En un terreno intermedio se halla la ciencia, que no busca directamente la utilidad, pero tampoco la excluye, y que se distingue, además, de la filosofía por su método experimental. En la ciencia solo tiene valor lo que parte de la experiencia y es comprobable por la misma experiencia, se presenta esta en forma de observación o en forma de experimentación, de tal modo que una teoría científica ha de ser abandonada si, o en el momento de formularla, o en una etapa posterior, es contradicha por la experiencia. El método racional usado por la filosofía parte también de lo sensible, pero sus deducciones tienen valor por la estructura lógica del pensamiento, sin que sea posible una comprobación experimental posterior.

Sabias que... Los filósofos griegos consideraban la filosofía como la madre de todas las ciencias.

Formas del saber Se entiende por saber el conjunto de conocimientos que son asimilados por el hombre, es la suma del conocimiento que el hombre ha captado de la realidad. Las formas del saber están divididas en:

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Saber vulgar

Saber científico

• Es el conocimiento ordinario (Mario Bunge), llamado también espontáneo o natural. • Es propio del hombre común. Son conocimientos producto de la experiencia. • Es asistemático y pragmático, no posee explicación o sustentación científica.

Ciencia es el conjunto de conocimientos objetivos, analíticos, sistemáticos, racionales, experimentales y predictivos, etc., cuyo estudio se refiere a una parte de la realidad (sectorización de la realidad). Estas ciencias pueden clasificarse en: • Ciencias puras o teóricas — Ciencias fácticas o concretas — Ciencias formales o abstractas • Ciencias aplicadas Medicina, educación, ingenierías, psicología clínica, etc.

Saber filosófico Nace de la actitud filosófica, complementada con los caracteres de objetividad, racionalidad, sistematización y análisis. Además, el saber filosófico es eminentemente problemático, cuestionador y radical por excelencia, es universal o totalizador, ya que su tema es la totalidad de la realidad. Gracias a esto es además un saber trascendente o metafísico, Augusto Salazar Bondy afirmó: “La filosofía empieza donde la ciencia termina”. “El saber filosófico es eminentemente problemático y crítico y supera en exigencias racionales al saber científico”.

Glosario Objetividad: es la descripción exacta de las propiedades de las cosas. Sistemático: es el conocimiento que está ordenado y jerarquizado. Predictivo: es el conocimiento que puede ser predicho o señalado en el futuro. Metafísico: lo que está más allá de lo físico, de la naturaleza.

Disciplinas filosóficas La cosmología

La antropología filosófica

Estudia la naturaleza, los seres físicos.

Estudia la naturaleza, el sentido y la meta del hombre.

La semiótica

La teodicea

Disciplina que investiga los problemas del lenguaje.

Es el estudio racional acerca de lo divino, del ser increado.

La deontología

La axiología

Trata el problema del deber.

Estudia la teoría de los valores y de los juicios de valor.

La ontología o metafísica

La epistemología

Parte de la filosofía que estudia al ser en cuanto tal, en toda su generosidad y abstracción.

Estudia rigurosamente todo el conocimiento científico en cuanto a su estructura, evolución y funciones.

La gnoseología

La ética

Llamada también teoría del conocimiento, estudia el origen, las características y la validez del conocimiento humano.

Su objeto de estudio es el obrar, los actos humanos. Analiza los problemas derivados de la moral en sus diferentes formas y modalidades.

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Unidad

- Capítulo

I

2

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la alternativa correcta y fundamenta tu respuesta. 1.

“Saber

es poder ”, nos da a entender que

a) sabiendo se puede. b) conociendo llegamos a entendernos mejor. c) sabiendo realizaremos nuestras metas propuestas. d) conociendo aumentamos nuestras fuerzas y enriquecemos nuestro ser. e) somos capaces de obtener todo lo que queremos.

2. Cuando surge la interrogante acerca de cómo ser felices, la disciplina filosófica más indicada para su reflexión es la a) antropología filosófica. d) saber filosófico.

b) ética. e) epistemología.

c) axiología.

3. A diferencia de la filosofía, las ciencias necesariamente tienen que ser a) universales y practicas. c) comprobadas y aplicadas. e) especulativas y argumentativas.

b) utilitarias y dogmáticas. d) explícitas y trascendentes.

4. Afirmar que todo aquello que vemos es, por su naturaleza, existente y verdadero, nos remitiría a una problemática a) gnoseológica. d) cosmológica.

b) filosófica. e) científica.

c) axiológica.

5. La filosofía axiológica es a) la ciencia que estudia la belleza. b) la disciplina que trata de la moralización. c) la filosofía del arte. d) la que se interesa por la validez del conocimiento. e) la que estudia la teoría de los valores y de los juicios de valor.

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Tarea domiciliaria 1. ¿Por qué se afirma que la filosofía es un saber que trasciende a las ciencias? 2. Realiza un cuadro sinóptico de las disciplinas filosóficas y formula una pregunta filosófica para cada una. 3. Escribe un texto de diez líneas donde señales la diferencia entre la ciencia y la filosofía.

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UNIDAD

II


Karl Marx, San Agustín, Platón y Aristóteles, Descartes, Friedrich Nietzsche, Ludwig Wittgenstein, Immanuel Kant, Santo Tomás de Aquino y John Locke.

Aprendizajes esperados Manejo de información • Conocer la evolución histórica del pensamiento filosófico. Comprensión espacio–temporal • Identificar cronológicamente a los distintos filósofos y sus proyectos filosóficos. Juicio crítico • Diferenciar las distintas concepciones sobre la realidad.

Historia de la filosofía Cosmológico

Antropológico

Sistemático

Ético

siglo VII

siglo VI

siglo V

siglo IV

Tales

Anaxímenes

Anaxágoras

Platón

(624 - 524)

(585 - 524)

(500 - 428)

(427 - 347)

Arquímedes (287 - 212)

Anaximandro

Pitágoras

Empédocles

Aristóteles

Eratóstenes (275 - 1949)

(610 - 545)

(572 - 496)

(495 - 435)

(348 - 322)

Heráclito

Demócrito

Pirrón

(544 - 484)

(460 - 370)

(360 - 270)

Parménides

Sócrates

Zenón

(540 - 470)

(469 - 399)

(341 - 260)

PRESOCRÁTICOS MONISMO Físico: un solo elemento dotado de movimiento. Metafísico: Parménides DUALISMO Pitágoras PLURALISMO Empédocles Anaxágoras Demócrito : mecanista El mundo es considerado como un orden Eternidad de la physis (conceptos de creación) Carácter circular del tiempo Materialismo Inicio de la teoría del conocimiento

SOFISTAS Gorgias (483 - 435) Protágoras (480 - 401)

siglo III

siglo II

CIENCIA

ACADEMIA Deriva del pitagorismo. LICEO Deriva de la investigación empírica. ESTOICISMO Y EPICURISMO

El mundo del hombre ya no es el cosmos sino la ciudad (polis). “

”

Es la intencionalidad ética de inspiración jónica.

MATERIALISMO MECANICISTA (Demócrito) ESENCIALISMO INMATERIALISTA (Platón) ESENCIALISMO DEL DESARROLLO (Aristóteles)

La historia de la filosofía ha sido un proceso de acumulación de conocimientos que los griegos supieron organizar para proponer una visión más crítica y racional como necesidad de entender el universo, sus fenómenos y al hombre en sí mismo. Tanto Platón, y más aún, Aristóteles, señalaron que el asombro, la curiosidad natural humana impulsaron el saber qué es el mundo. Los primeros filósofos, atraídos por los conocimientos matemáticos y astrológicos (que llegaron junto al comercio con Oriente) elaboraron un nuevo sistema de ideas para explicar la naturaleza, sus causas, la diversidad de los seres, el movimiento, la existencia humana, etc. Evidentemente, estas nuevas concepciones (elaboradas inicialmente en las colonias griegas de Asia Menor) producirán un choque con las tradicionales explicaciones míticas del pueblo griego (el paso del mito al logos). Este nuevo sistema de argumentos racionales será la base para el posterior desarrollo de la historia de la filosofía.

1

Origen de la filosofía (Edad Antigua) s. VII a.C. – s. V d.C.

La filosofía griega La filosofía griega se desarrolla en tres periodos: presocrático, antropológico y sistemático.

Etapa presocrática o cosmológica (VII–V a.n.e.) El tema principal de esta etapa es explicar los fenómenos de la naturaleza, del universo. Ya que estos produjeron concepciones cosmológicas opuestas a las concepciones míticas. Presenta los siguientes proyectos: • Buscar el principio generador (arjé), naturaleza primaria del mundo (el ser de todas las cosas). • Explicar el proceso de formación y el orden del cosmos. • Comprender el ciclo de generaciones y disoluciones de los seres naturales (kinesis: movimiento, cambio).

Glosario Presocrático: etapa anterior a la aparición de Sócrates. Tiene en común elaborar concepciones cosmogónicas opuestas a los mitos griegos. Arje o arché: término utilizado inicialmente por Anaximandro para explicar una sustancia natural de la que proceden todas las cosas. Cosmogonía: concepción por la que todas las cosas surgen de la misma naturaleza.

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Representantes La escuela jónica Es la primera escuela filosófica, llamada también escuela naturalista o escuela de Mileto. a. Tales de Mileto (634 al 554 a.n.e.) Sostiene que el principio de todo lo existente es lo húmedo, que los historiadores denominan agua. Ya que esta a través de distintos procesos de condensación y rarificación produce la multiplicidad de las cosas. Predice por primera vez un eclipse, elabora un teorema matemático y mide la altura de las pirámides.

Sabias que... Thales de Mileto fue uno de los siete sabios de la Antigüedad. Midió la altura de la Gran Pirámide de Egipto y elaboró el primer teorema matemático “El teorema de Thales”.

b. c. Anaximandro de Mileto (610–547 a.n.e.) Identifica el arjé (principio) como algo indeterminado, algo que no se puede conocer (ápeiron), algo que es material pero que no podemos entender o conocer porque es infinito, de ahí que siempre ha existido y el hombre es finito. Construyó un reloj solar y elaboró el primer escrito filosófico.

d. Anaxímenes de Mileto (588–524 a.n.e) Sostiene que el principio de todo lo existente es el aire. Todo está lleno de aire, por lo cual todo surge del aire. Si se enrariza se convierte en fuego, si se condensa se convierte en agua y si se solidifica se convierte en piedra.

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Unidad

II

- Capítulo

1

e. Pitágoras de Samos (572–497 a.n.e.) Tras estudiar la matemática egipcia regresa a Grecia donde funda una escuela que, por su carácter esotérico y cerrado, más bien puede considerarse como una secta (la Liga Pitagórica). Llegan a la conclusión de que el orden del universo es matemático; y como todo lo matemático puede reducirse a números. Afirmó que el principio de las cosas son los números. Según los pitagóricos, los números aparecen en parejas, por lo que la naturaleza es algo dualista: noche–día, macho–hembra, (los números pares son lo malo y finito, los impares lo bueno e infinito). Pitágoras vincula los números con la armonía musical, la cual le da orden al universo. f. Heráclito de Éfeso (535–465 a.n.e.) Su proyecto filosófico fue explicar el cambio o movimiento de la naturaleza. El universo de Heráclito está, ciertamente, formado por contrarios en perpetua oposición, lo cual es condición del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio. Pero los contrarios no pueden estar en desorden, (uno no es más que otro y viceversa) sino que se presentan de manera armoniosa y equitativa por el logos, proporción o medida común a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento cósmico primordial: el fuego. Cada par de opuestos (amor–odio, frío–caliente, etc.) es una pluralidad y, a la vez, una unidad que depende de la reacción equilibrada entre ambos. El equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interacción sin fin entre los opuestos, garantía de que el cambio en una dirección acabará por conducir a otro cambio en la dirección contraria. El logos expresa la coherencia subyacente de las cosas, que los hombres deben tratar de comprender, ya que la sabiduría consiste en entender cómo se conduce el mundo, y ese entendimiento ha de ser la base de la moderación y el autoconocimiento que Heráclito postuló como ideales éticos del hombre. Heráclito descubre la ley de la contradicción, base de la dialéctica y de la ciencia moderna. Heráclito señala para explicar que todo se mueve: “Un hombre no se puede bañar dos veces en las mismas aguas de un río”.

Glosario Logos: designa una ley universal y necesaria que ordena el universo, según Heráclito. Contradicción: algo que se afirma y a la vez se niega. La escuela eleática Se desarrolla en la ciudad de Elea (sur de Italia) sus representantes, sobre todo Parménides, produjeron una visión metafísica de la naturaleza. Se le atribuye a Jenófanes de Colofón ser el iniciador de esta escuela crítico–antropomorfista. a. Parménides de Elea (540–470 a.n.e) Se opone abiertamente a Heráclito, confiando más en la razón que en el conocimiento sensible. La realidad es estática, inmutable, nada cambia ni se mueve en sí mismo (el movimiento es producto de la imaginación de los hombres); el hombre vive muchas apariencias: el mundo es apariencia (el ser es la base de todo lo existente). El ser es estático, es uno, lo uno no puede engendrar lo múltiple. “Lo que es existe, lo que no es no existe ”.

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b. Zenón de Elea (490 – 430 a.n.e) Apoyó el sistema parmínedeo demostrando, mediante aporías (Aquiles y la tortuga) la imposibilidad del movimiento.

Los pluralistas Sus concepciones no se basan en la afirmación de un solo elemento como principio generador de las cosas. a. Empédocles de Agrigento (484 – 424 a.n.e.) Aceptó tanto el fundamento de Parménides como el de Heráclito. Pero, afirma una teoría donde rechaza la idea de que un solo elemento haya posibilitado el origen de las cosas. Sostiene que la naturaleza tiene un total de cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra.

b. Anaxágoras de Clazomene (500 – 428 a.n.e) Acepta la teoría de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empédocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empédocles explicó la constitución de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxágoras lo hará apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partículas constitutivas, sino infinitas (Homeomerías). Se trata de que en cada cosa existen muchos gérmenes (spérmata) cualitativamente diferentes. Anaxágoras se pregunta cómo podría surgir el pelo del no pelo, por ejemplo. Llega a la conclusión de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega así al principio “Todo está en todo”. Tenemos aquí una doctrina precursora de la teoría de los átomos y de los genes.

c. Demócrito de Abdera (460 – 370) Sustenta que la base de todo lo existente son los átomos: partículas indivisibles que forman toda cosa existente en la realidad. Señala que los átomos tienen formas diferentes. Todo se mueve y se transforma. Todo es materia y formas de materia.

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Unidad

II

- Capítulo

1

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la alternativa correcta y fundamenta tu respuesta. 1. Es un periodo de elaboración del pensamiento filosófico en la Edad Antigua que comprende una problemática de carácter naturalista, se le denomina a) presocrática. b) cosmológica. c) naturalista. d) sistemática. e) Todas menos d.

2. En el planteamiento filosófico del periodo cosmológico, ante la variabilidad y multiplicidad de los entes concretos, los pensadores de esta etapa buscaron a) un ser que permanezca idéntico a sí mismo. b) una entidad que asegure unidad y permanencia de los seres variables. c) el principio de todas las cosas materiales. d) la naturaleza común a todas las cosas cambiantes. e) Todas las anteriores.

3. Señala la alternativa incorrecta. a) La filosofía surge como contradicción del pensamiento mitológico de los griegos. b) Los antecedentes de la filosofía griega se hallan en la escuela de Mileto. c) Tales de Mileto afirmó que el principio de todo es el agua. d) Pitágoras sostiene que la esencia de todo es lo indeterminado. e) El primer escrito filosófico se lo atribuye a Anaximandro.

4. La afirmación: “Nadie se puede bañar dos veces en las mismas aguas de un río ”, hace referencia a que a) todo permanece idéntico en sí mismo. b) la existencia de las cosas están en su devenir. c) todo fluye pero solo ante los sentidos. d) se puede ver cambios en las cosas pero no en su esencia. e) b y c.

5. No está relacionado con la escuela eleática. a) La filosofía naturalista física se transforma en metafísica. b) Jenófanes, su fundador, sostenía una teoría antropomórfica. c) Zenón de Elea, propone que el movimiento es posible, mediante sus aporías. d) Parménides, su máximo representante, formula el principio de identidad. e) El ser hace que las cosas sean, por lo que no hay movimiento.

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Tarea domiciliaria 1. Elabora un diagrama sobre los filósofos presocráticos y sus respectivos proyectos filosóficos. 2. Haz un cuadro comparativo entre el pensamiento de Heráclito y el de Parménides de Elea. 3. Señala la importancia de los presocráticos en el surgimiento de la filosofía y las ciencias.

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Periodo antropológico de la filosofía (Atenas, siglo V a.n.e.) Siglo de Pericles

Luego de las Guerras Médicas Atenas se convirtió en la primera de las ciudades griegas, gracias sobre todo a Pericles, quien fomentó el desarrollo de las artes y de las letras, es decir, de todos los campos del conocimiento alcanzados hasta ese momento. Asimismo hizo posible la participación de todos los ciudadanos, incluso los menos pudientes, en el gobierno mediante las asambleas, estableciendo la primera democracia. Este periodo permitió a los atenienses dedicarse a la política, al teatro, a la historia, a la literatura, a la filosofía, etc.

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Es así como se deja de lado la preocupación cosmológica para abordar temas concernientes al hombre y a la polis, al ateniense perfecto cuyas características deberían ser dominar un arte, ser político y ser bello. Pero es aquí donde los pensadores critican esta forma de entender al hombre y elaboran nuevos conceptos que se centran en la moral y en la verdadera virtud del hombre. La etapa antropológica fue impulsada e iniciada por los sofistas, sobre todo por Sócrates.

Sofistas (S. V a.n.e.) Del griego sophi: “experto, maestro artífice”, “hombre de sabiduría”. En su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos; posteriormente hace referencia a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación. Maestros en el arte de convencer mediante la palabra, enseñan a la juventud la virtud, entendiendo como virtud el arte de intervenir en la política (sofismas o falacias: trampas del razonamiento), en el arte de polemizar (heurística), en el arte de argumentar. Son pensadores ateos, explican racionalmente la realidad, consideran que todo hombre es dueño de su propia verdad, solo tiene razón quien puede imponer de manera sutil sus criterios. Son relativistas, niegan la existencia de las verdades absolutas.

Representantes Se dividen en dos grupos: • Sofstas antiguos: Protágoras, Pródico, Hipias, Gorgias y Antifón (materialistas) • Sofstas nuevos: Critias e Hipódomo (idealistas) a. Protágoras de Abdera (485 – 415 a.n.e.) Primer y principal sofista, su posición es el relativismo, que le fue útil para prosperar en la política pues, al carecer de normas éticas fijas, puede adaptarse más fácilmente a las necesidades y conveniencias del momento. “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son” (Tesis del Homo Mensura). b. Gorgias de Leontini (483 – 375 a.n.e.) Reacciona frente a las exageraciones de la escuela eleática y escribe la obra Sobre el no ser . Tiene un pensamiento escéptico y nihilista que se resume en tres afirmaciones: “Nada existe; si algo existiese, nadie podría conocerlo; y si alguien pudiera conocerlo, no podría comunicarlo”.

Glosario Pericles: gobernador ateniense del siglo V a.C. impulsó la democracia y las artes haciendo que Atenas llegue a su apogeo cultural luego de las guerras médicas. Democracia: forma de gobierno que Atenas, hacia el siglo V a.C., adoptó como modelo de un estado civilizado en la que sus ciudadanos podían participar en el gobierno de la ciudad o polis. Sofista: maestro de oratoria, ejercía las veces de abogado y poseía un conocimiento general de todo. Sofisma: argumento generalmente engañoso que el sofista elaboraba para defender o contradecir su posición. Relativismo: postura del pensamiento por la cual los sofistas nunca aceptaban verdades universales o absolutas y más bien se acomodaban a las circunstancias. Escepticismo: concepción filosófica que duda de la posibilidad de conocer la realidad objetiva. Nihilismo: posición escéptica radical que niega la existencia de cualquier cosa.

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Unidad

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- Capítulo

2

c. Sócrates (469 – 399 a.n.e.) Sócrates abandona la preocupación cosmogónica de los filósofos presocráticos y marca una concepción antropológica. Considera al hombre desde un punto de vista distinto: el de la interioridad: “Conócete a ti mismo” —escucha a tu daimon personal (la conciencia)— lo cual terminará por traer un sentido nuevo sobre el hombre en la cultura griega. Consecuente con esta postura su objetivo es educar a la juventud en la verdadera virtud. Su modo de proceder diferente a los sofistas, es acercarse a ellos con una ignorancia real o fingida, y hacerles pregunta tras pregunta hasta que incurran en una contradicción viéndose precisados a confesar su ignorancia. El núcleo de la ética socrática es el concepto de areté (virtud). La virtud es aquella para la cual el hombre ha nacido, esta disposición íntima se puede enseñar a descubrir. Así, el hombre malo lo es por ignorancia. Su ética, derivará en que las acciones malas proceden de la ignorancia, nadie es malo por su propia voluntad (optmismo racionalista).

Glosario Virtud: cualidad propia de cada persona que le permite desarrollarse hábilmente en cualquier asunto que es de su competencia.

Sabias que... Sócrates nació en Alópeco, Atenas. Su padre Sofronisco era escultor, y su madre, Fenerata, era comadrona. Fue también un maestro itinerante, como los sofistas, con los que no rara vez fue confundido. No dejó nada escrito por lo que su pensamiento se conoce por medio de Jenofonte y sobre todo, Platón. Es considerado el más grande moralista de la Antigüedad. Fue condenado a beber la cicuta.

—

El método socrático Está constituido por un conjunto de procedimientos basados en la dialéctica o el diálogo y en la inducción para acceder al conocimiento verdadero. Así, por ejemplo, un artista puede producir obras bellas, pero su producción está limitada por su auténtico desconocimiento de lo que la belleza es realmente. Presenta los siguientes pasos: La ironía Sócrates interroga a sus interlocutores partiendo de confesarse ignorante sobre el tema que va a tratar: “Solo sé que nada sé”. Así obliga a sus interlocutores a proponer respuestas sobre el tema en cuestión (valor, amistad, justicia, amistad, amor, etc.).

La refutación Al examinar las respuestas, que por lo general, no contestaban la pregunta hace notar la carencia del conocimiento verdadero.

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La inducción Vuelve a centrar las preguntas y va generando una reflexión en los interlocutores.

La mayéutica Es la etapa en la que ayuda a parir las ideas que ya estaban en la mente de sus interlocutores pero sin que estos lo supieran (arte de la partera). Finalmente, llega a precisar juntos con ellos las ideas verdaderas y universales (definición). Frases célebres de Sócrates: • Solo sé que nada sé. • El hombre es una ventana abierta al conocimiento. • El filósofo se encuentra en el punto medio entre el sabio y el ignorante. • El hombre sabio tiende a la virtud. • La búsqueda de la verdad es la esencia de la filosofía, no la posesión de ella.

Sócrates antes de beber la cicuta.

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Unidad

II

- Capítulo

2

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la respuesta correcta y fundamenta. 1. Una de las figuras más representativas de la filosofía antropológica del mundo antiguo es, sin duda, Sócrates quien tiene como actitud principal a) orientar al hombre hacia la conciencia de las verdades relativas. b) aplicar la mayéutica con el fin de demostrar que no hay justicia en sí. c) organizar a las personas para la democracia. d) fundamentar racionalmene el bien de las acciones. e) concretizar el sistema democrático.

2.

“El

que obra mal, procede por ignorancia ”. Al decir Sócrates esto, ¿en qué fundamenta su moral? a) En el bienestar ajeno. b) En el conocimiento del bien. c) En el conocimiento del placer. d) En la felicidad que se puede conseguir. e) En una moralidad relativa.

3.

“Todo depende del cristal a través del cual

se mire ”, el conocimiento es relativo a cada sujeto. Lo anterior puede relacionarse con el planteamiento de a) Sócrates. b) Gorgias. c) Platón. d) Protágoras. e) Parménides.

4. Los sofistas a) buscan la virtud humana. c) fundamentaron la verdad del conocimiento. e) postulan la validez de las ciencias.

b) inician el movimiento presocrático. d) fueron defensores del relativismo de las cosas.

5. Con respecto de Sócrates, señala lo correcto. a) Es claro que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y el que no lo dice sabe que no sabe nada. b) Es sabio decir que no se sabe cuando se sabe algo. c) Se hace notar que no es sabio quien lo es, porque es sabio saber que no se sabe. d) No es sabio quien no sabe porque sabe que es el más sabio. e) Es sabio el que dice saber que sabe algo y no todo lo que afirma.

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Tarea domiciliaria 1. Investiga cómo era la vida cultural en la Atenas del s. V a.C. 2. Traza una línea de tiempo desde los presocráticos hasta la muerte de Sócrates. 3. Platón fue uno de los discípulos de Sócrates. Averigua qué relación filosófica hubo entre ellos. 4. Responde: ¿en qué se diferencia Sócrates de los Sofistas? 5. ¿Por qué Sócrates fue condenado a morir? Investígalo y comenta si fue justo o no.

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(siglo IV a.n.e. – siglo V d.n.e.)

En esta etapa, los conocimientos que desarrollaron los filósofos se organizan para dar paso a la especialización cuyo resultado serán las primeras ciencias. Es la etapa de madurez del pensamiento filosófico. Los representantes más importantes son Platón y su discípulo Aristóteles.

Platón (428 – 347 a.n.e.) Luego de la muerte de Sócrates, Platón busca comprender cuál es el verdadero ser de la justicia, puesto que no lograba entender cómo un hombre bueno, virtuoso y justo como su maestro había sido juzgado y muerto en una ciudad tan civilizada y democrática como Atenas. Prontamente, luego de su rechazo definitivo a la democracia y su alejamiento de Atenas, descubre que el ser verdadero de las cosas que tanto buscaron los primeros filósofos no se halla en la naturaleza sino en las ideas y que, por su ser, habitan en una realidad distinta, la realidad suprasensible.

Sabias que... El verdadero nombre de Platón es Aristocles. Nació en el seno de una familia aristocrática en Atenas. Su padre, Aristón, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Platón fundó la escuela de Atenas o academia. La obra de Platón se conserva casi completa. Escogió como género literario para expresar su pensamiento: el diálogo, que tiene una relación profunda con la dialéctica como método filosófico. El personaje principal de sus diálogos es siempre Sócrates.

La gran originalidad de la filosofía de Platón reside en el descubrimiento de la realidad suprasensible, eje en torno del cual se articula todo el conjunto de su sistema especulativo. Opina que, son dos los planos en los que se divide la realidad: uno material y captado por los sentidos (plano sensible), y otro invisible e inmaterial y que solo puede ser captado por la inteligencia (plano inteligible). Este plano, el de lo suprasensible, está formado por las ideas, es decir, las entidades que constituyen lo verdaderamente real y que son la esencia y la causa de todas las cosas. Son anteriores a todo, son el principio de todo lo existente.

Glosario Platón: apodo que Sócrates dio a Aristocles por tener gran estatura y una espalda musculosa. Realidad suprasensible: mundo que está fuera de lo sensorial.

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Teoría de las ideas. Existen dos mundos: Mundo sensible o aparente

Mundo inteligible o real

• diverso, múltiple

• único

• cambiante, variable

• inmutable, invariable

• temporal

• eterno

• imperfecto

• perfecto

• copia

• modelo, arquetipo Estas ideas y solo ellas pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta del filósofo, es conocer las ideas e instruir a los demás en este conocimiento. El mundo en el que vivimos es un mundo de apariencias, un mundo de sombras, reflejo de un mundo desconocido (el mundo de las ideas). Lo que nosotros llamamos realidad es lo falso; lo real es la idea (Demiurgo: dios artesano, hacedor, etc.). Afirma que el conocimiento es una reminiscencia (teoría de las ideas innatas) el hombre nace sabiendo, en vida solo recuerda lo que ya sabe. Acepta la existencia e inmortalidad del alma. En su visión antropológica, el hombre es una instancia dual (el alma está encerrada en el cuerpo) y en su concepción política el Estado es una sociedad natural porque sin ella el hombre no podría alcanzar la felicidad o contemplación de las ideas. La organización social del Estado es como un organismo físico.

Partes del cuerpo

Tipos de alma

Clases sociales

• cabeza

• alma racional

• filósofos y gobernantes

• pecho

• alma irascible

• los guerreros

• vientre

• alma concupiscible

• los productores

Glosario Ideas innatas: aquella idea que nace en cada hombre. Dualismo: concepción por la cual el hombre está formado por cuerpo y alma. Alma irascible: está referido a los sentimientos y a la pasión. Alma concupiscible: está referido a los deseos y al placer. Principales obras de Platón

Diálogos de juventud • Apología de Sócrates (juicio y defensa de • Gorgias (cuestiones éticas). Sócrates). • Menón (la naturaleza del conocimiento). • Protágoras (la virtud se puede aprender). • Crátilo (la obediencia a las leyes del Estado). • Critón • Eutifrón (la naturaleza de la piedad).

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Unidad

II

- Capítulo

3

Diálogos de madurez • Banquete (sobre la belleza y el amor). • Fedro (el papel del alma y la cuestión de la inmortalidad). • República (discusión sobre la justicia y la sociedad perfecta, aquí se encuentra también la • Fedón (los últimos días de Sócrates, sobre el alegoría de la caverna). alma).

Diálogos de vejez • Teeteto (una negación de que el conocimiento • Parménides (una evaluación crítica de la teoría tiene que ser identificado con el sentido de la de las ideas). percepción). • Sofista (una reflexión posterior sobre las ideas • Filebo (discusión sobre la relación entre el o las formas). placer y el bien). • Las leyes (análisis práctico de las cuestiones • Timeo (las ciencias naturales y la cosmología). políticas y sociales).

Aristóteles (384 – 322 a.n.e.) Aristóteles ha significado la cumbre del desarrollo de la filosofía en la antigua Grecia. Fue él quien sintetizó los proyectos filosóficos de los pensadores anteriores tomando de ellos todo lo que le parecía positivo y sometió a una severa crítica lo que consideró erróneo. Logró levantar su propia construcción filosófica mucho más consistente que las anteriores. Es considerado el padre de las ciencias (lógica, psicología, zoología, botánica, etc.).

Sabias que... Aristóteles vivió durante la guerra del Peloponeso contra Esparta. Nació en Estagira, en la costa norte del Egeo. Hijo del médico Nicómaco. Ingresa a los 18 años a la academia de Platón donde aproximadamente estudió 20 años. Fue maestro de Alejandro Magno, luego de la muerte de Platón. En el 335 regresa a Atenas y funda el Liceo o escuela Peripatética.

Todos los hombres tienden por naturaleza a saber (Metafísica – Libro I). Todo hombre tiene varios dominios del saber, la empeiría, la tekné y la espitéme. La metafísica o filosofía primera es, para Aristóteles, la ciencia que considera universalmente al ente en cuanto tal. La metafísica es la ciencia de la sustancia. Sustancia es aquello que se posee y que tiene dos elementos: materia y forma (vistos como momentos). Señala que la filosofía es “el conocimiento de las cosas por sus primeras causas y principios” de allí que sostiene que el ser o sustancia es materia y también forma (teoría hilemorfista). “

”

Glosario Sustancia: sustrato físico que compone a todas las cosas. En su Metafísica o Filosofía Primera trata sobre la ciencia del ser en cuanto ser y de las cosas inherentes a él, como son la existencia del ser, su unidad, la multiplicidad, la sustancia, el accidente, la potencia y el acto. Aristóteles plantea que en los individuos, únicos seres existentes, hay algo estable y permanente que es la sustancia y, algo mutable que son los accidentes: cantidad, calidad, acción, pasión, relación, lugar, situación y modo.

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En resumen, señala que el “ser” se dice de cuatro modos: • Por sí: el hombre es racional • Por accidente: el hombre pintor. • Según las categorías: sustancia, cantidad, cualidad, lugar, relación, tiempo, posición, estado, acción, pasión. • El ser verdadero o falso: que se da en primer lugar en el juicio. • Según la potencia y el acto: un ente puede ser actualmente o solo una posibilidad. Ello explica el movimiento. Aristóteles sustenta que todo tiene su origen en una causa primera llamada “Primer motor” (Dios). En su Metafísica, Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como “Primer motor”, responsable de la unidad y significación de la naturaleza. Señala que existen dos formas de existencia que a su vez son principios del cambio o movimiento de la naturaleza en acto y en potencia: • En acto: lo que existe, lo que se es y cómo se es (una carpeta, un árbol, un hombre, etc.). • En potencia: las cualidades o capacidades para desarrollar más adelante. Aristóteles señala que existen cuatro causas o principios que condicionan la existencia de las cosas: • La causa material: es la materia de la que está compuesta o hecha una cosa (por ejemplo la madera de una silla). • La causa eficiente o motriz: la que hace que la cosa sea lo que es (la silla mencionada es el carpintero). • La causa formal: la idea que permite que algo pueda ser lo que es, la estructuración (las ideas del carpintero acerca de la silla). • La causa final: es el objetivo que se busca para lo que se existe, para lo que se es útil (la silla que sirve para sentarse). Aristóteles sustenta la Teoría geocéntrica, la cual señala que el centro del universo es la Tierra, un disco plano colgado en el centro del universo, el Sol y los demás cuerpos celestes también son discos planos ubicados alrededor de la Tierra, todos carecen de movimiento. Aristóteles sustenta la teoría de la generación espontánea, la cual señala que la vida surge por arte de magia: de la ropa vieja nacen las polillas; de la carne descompuesta nacen los gusanos y las moscas; de las gotas de sudor, los piojos y liendres; de los granos de maíz, los ratones, etc.

Sabias que... La influencia de Aristóteles en Alejandro Magno fue decisiva cuando este en sus conquistas implantó el ideal del buen gobierno y la trasmisión de la cultura griega.

En el campo de la ética, estableció que la finalidad del hombre es lograr la felicidad (eudamonia) mediante la práctica de las virtudes. En el campo de la política, analizó y valoró las formas de gobierno justas (monarquía, aristocracia, república), injustas (tiranía, oligarquía, demagogia) e ideales (monarquía aristocrática–democrática).

Obras Sus obras, a diferencia de los Diálogos platónicos, están escritas en forma argumentativa y didáctica. Las que estaban dirigidas al gran público (exotéricos) se han perdido; solo se tienen algunos apuntes de clase dirigidos a los iniciados en el liceo (esotéricos): Metafísica (Filosofía primera), Física, Poética, Retórica, Ética a Nicómaco, Organón (Categorías, De las interpretaciones, Analíticos, Tópicos, Refutaciones a los argumentos sofísticos), De ánima (psicología).

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Unidad

II

- Capítulo

3

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la alternativa correcta y justifica tu respuesta. 1. El tercer momento de la filosofía griega en la Edad Antigua es el de la filosofía sistemática en la que a) la preocupación central es la naturaleza. b) aparición de las ciencias. c) la filosofía tiene un carácter metafísico. d) sus representantes son Sócrates, Platón y Aristóteles. e) el problema sigue siendo antropológico.

2. La teoría geocéntrica de Aristóteles es desechada, superada por los descubrimientos de a) Epicuro. b) Ptolomeo. c) Hegel. d) Copérnico. e) Galileo Galilei.

3. La labor que realiza un arquitecto al planificar la construcción de un edificio está en relación con la causa de Aristóteles. a) eficiente b) formal c) final d) en potencia e) material

4. Las ideas, según Platón, existen en forma a) mental. b) subjetiva. d) aparente. e) relativa.

c) ficticia.

5. Con respecto al conocimiento, Platón propone que a) comienza con la sensación. b) se fundamenta en la experiencia. c) solo refiere al mundo sensible. d) proviene de reminiscencias. e) es independiente de la razón.

6. De las siguientes alternativas, señala aquella que ejemplifica la causa final aristotélica. a) El reloj es de oro. b) La pelota es redonda. c) El arquitecto diseña una casa. d) El lapicero sirve para escribir. e) La mesa es de madera.

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Tarea domiciliaria 1. Investiga y explica “Mito de la caverna” de Platón. 2. Explica el significado del “Mito del carro” de Platón. 3. Elabora un cuadro resumen que señale las diferencias entre la filosofía de Platón y de Aristóteles.

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(siglo III a. C. – siglo V d. C.)

Se caracteriza por un filosofar eminentemente normativo, una meditación moral y místico–religiosa. La ruptura de los valores antiguos impone a la filosofía con más fuerza que antes, una misión rectora convirtiéndola en una doctrina moral de salvación laica por la inteligencia o en una preparación para la visión mística y el consuelo de la fe.

Escuela epicureísta La filosofía de Epicuro se caracteriza por situarse en el lado opuesto de la filosofía platónica: afirma una sola realidad, el mundo sensible; niega la inmortalidad del alma y afirma que esta, al igual que todo lo demás, está formada por átomos; postula el hedonismo en la teoría ética y como modo de vida rechaza el interés por la política, optando por un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad.

Epicuro de Samos (342–270 a.C.) Estableció en Atenas su escuela en el año 306, a la que se conoce como la Escuela del Jardín, siendo posteriormente muy difundido su pensamiento por el poeta romano Lucrecio (98–55 a.c.) en sus libros titulados De Rerum Natura. Epicuro afirma que la tarea de la filosofía es enseñar al hombre los medios por los cuales puede alcanzar la felicidad. El estudio de la naturaleza y de sus leyes es condición indispensable para alcanzar la felicidad. Su filosofía está dividida en tres partes. La física: el estudio de la naturaleza; la canónica o lógica que trata de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; y la ética, que se supone la culminación de su sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes. La sabiduría epicúrea se orienta a buscar la felicidad por el placer y a estar acorde con la naturaleza del hombre (hedonismo). Su tesis filosófica tiene como meta suprema la tranquilidad interior, la paz del alma libre del dolor y del temor (ataraxia).

Glosario Místico: todo hecho relacionado a algo misterioso, a un secreto que es guardado por una doctrina. Laico: persona que participa de una doctrina religiosa sin necesidad de ser sacerdote. Ética: estudio del deber, de la moral y de lo que es correcto y permite la felicidad.

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Escuela estoica El pensamiento estoico es variado pero tiene como temas principales las conclusiones de Heráclito sobre el cambio o movimiento de la naturaleza cuyo primer principio es el fuego, pero que lo identifican con la razón, lo divino y lo universal. Los estoicos estimaban que la actividad filosófica debía estar encaminada, ante todo, hacia el establecimiento de las normas de conducta humana, de la educación moral de los hombres. Considera que el sabio estoico es el hombre que sabe vivir según la razón y la naturaleza, dominando sus pasiones, alcanzando la independencia de todo aquello que puede esclavizar su alma y hacerlo infeliz (autarquía). Existen tres momentos en el desarrollo del pensamiento estoico: • Estoicismo antiguo, con su fundador Zenón de Citio (335–264 a.C.), Cleanto (330–232 a.C.) y su máximo representante Crisipo (281–208 a.C.). • Estoicismo intermedio, con Panecio de Rodas y Prosodonio. • Estoicismo nuevo que se desarrolla en la época imperial romana, con Séneca (45–65 d.C.), Epícteto (50– 120 d.C.) y el emperador Marco Aurelio (121–180 d.C.).

Escuela escéptica Su fundador fue el filósofo griego Pirón de Elis (360–270 a.C.), otros de sus representantes fueron Enesidemo, el médico y el filósofo griego Sexto Empírico (s. III a.C.), y Carneades. Los escépticos veían la felicidad del hombre en la tranquilidad. Para alcanzar esta tranquilidad, el hombre debía abstenerse de todo juicio concreto sobre las cosas, porque ignora lo que estas representan, y jamás podrá conocer su naturaleza.

Sabias que... Los pensadores del periodo helenístico concordaban en que la misión de la filosofía era la felicidad. Los diferenciaba la manera cómo lograrlo.

Escuela neoplatónica Su principal figura fue el filósofo griego Plotino (205–270 d.C.), quien se trasladó a Roma en el año 244 y fundó su escuela, que se caracterizó por ser una renovación del platonismo transformado por las influencias orientales. La metafísica panteísta que expone Plotino en su obra Las Enneadas concibe todas las cosas como emanadas del uno originario, siguiendo un proceso que tiene como estadios sucesivos la emanación del espíritu y nous, del alma cósmica y de las existencias sensibles y materiales. Esta reflexión se prolonga en una visión mística por el retorno del alma humana a su fuente originaria.

Escuela ecléctica Es una escuela que expresa la decadencia de la filosofía esclavista. No aporta nada original. Floreció en los siglos II y III d.n.e. Surge en Palestina y se extiende al Asia Menor y, en cierto modo, a Grecia. Se sitúa entre las escuelas de Alejandría y africana y muchos de sus representantes son llamados alejandrinos de tendencia filosófica, apodíctica y apologética. Algunos de sus representantes son San Justino (100 – 165), Atenógoras (S. II), San Gregorio Niceno (331 – 394).

Glosario Apodíctico: aquello que se considera necesariamente verdadero. Apologético: etapa de los inicios de la Iglesia donde los primeros cristianos hacen una defensa del cristianismo.

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Unidad

II

- Capítulo

4

La patrística Es la época de los primeros pensadores cristianos, los padres de la Iglesia. Comenzando este periodo hubo que defender al creciente cristianismo de los ataques del paganismo, de los judíos y los gnósticos. Esta tarea fue realizada por los apologetas. Pero el objetivo principal de la patrística fue formular y reducir racionalmente a un sistema los principios cristianos con la ayuda de la filosofía. Los padres de la Iglesia tuvieron la influencia de los principios establecidos por Platón, los estoicos y los neoplatónicos.

San Justino Fue el primero que trató de conciliar la fe reveladora y el conocimiento filosófico racional. Para él, la filosofía era el don más precioso que Dios había hecho a los hombres, por lo tanto no podía haber contradicción entre filosofía y religión. Tertuliano (siglos II y III) Dio una respuesta menos sensata, más fideísta y religiosa, al anunciar Credo et absurdum (“Solo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razón ”). Lactancio Fue un ecléctico. Consideraba que tomando las verdades parciales que se contenían en las especulaciones de los filósofos griegos se obtendría un corpus doctrinal filosófico–racional equiparable con la verdad teológica revelada.

Glosario Concilio: reunión de obispos de la iglesia católica. Orígenes (184–253) Abogó por la utilización de pruebas filosóficas en la especulación teológica; como Parménides, creía que la esfera era la forma perfecta y en un texto, afirma que los bienaventurados entrarán en el cielo rodando porque habrán resucitado en la más perfecta de las formas, la esférica. El Concilio de Nicea El primer concilio ecuménico se celebró en el año 325 en Nicea (actualmente Iznik), ciudad de Asia Menor en Turquía y fue convocado por el emperador Constantino I el Grande, por consejo del obispo San Osio de Córdoba. El objetivo de Constantino era mantener unido el Imperio romano, en grave riesgo de división, unificando las diversas facciones cristianas que en ese momento se enfrentaban por distintas creencias sobre la naturaleza de Cristo. Estableció las verdades de la religión cristiana en forma dogmática e indiscutible. A partir de este momento la especulación de los padres de la Iglesia fue limitada, no pudiendo enfrentarse a ninguno de los dogmas y verdades oficialmente decretadas, salvo riesgo de ex comunión y exilio. San Agustín (354–430 d.C.) San Agustín nació en Tagaste, una ciudad del norte de África (actual Argelia), de padre pagano y madre cristiana (Santa Mónica). Durante su juventud llevó una vida turbulenta, entregado a diversiones y placeres de carácter pagano. De los 15 a los 30 años vivió en Cartago y allí conoció una mujer con quien tuvo un hijo llamado Adeodato, el 372. El problema filosófico que impulsó a San Agustín hacía el cristianismo es un problema que ha movido a grandes sabios de todas las épocas: la búsqueda de la felicidad. Él opinó que la verdadera felicidad consiste en la sabiduría, por lo que su vida consistió en una larga investigación de la verdad. Fue un escritor sorprendentemente prolífico: parece ser que escribió casi 500 obras. Las más importantes entre las conservadas son Las confesiones, La verdadera religión, La ciudad de Dios, La inmortalidad del alma y La ciencia cristiana.

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En la filosofía agustiniana, el punto de partida de toda reflexión filosófica es la existencia indudable de un yo filosofante. No se puede ser un escéptico consecuente, no se puede dudar de todo, pues para dudar siempre hay que presuponer que existe un sujeto que duda. En la duda y el error encuentra San Agustín la seguridad de la propia existencia. La siguiente frase expresa estas ideas: si enim fallor, sum (si yerro, existo). La filosofía agustiniana no es más que la formulación cristiana del pensamiento platónico. Para Platón existían dos clases de realidades: la sensible y la ideal, y las cosas naturales participan de la realidad superior de las ideas. Para San Agustín, las verdades particulares que adquiere el hombre mediante la ciencia participan de las verdades absolutas divinas. San Agustín fue uno de los fundadores de la disciplina filosófica llamada filosofía de la historia, germen de lo que en la actualidad es la sociología.

Sabias que... San Agustín se convierte recién al cristianismo a los 33 años; durante su juventud su pensamiento fue maniqueísta y luego escéptico. Su madre Santa Mónica jugó un rol muy importante en su conversión al cristianismo.

San Agustín y Santa Mónica

Cuando Roma fue saqueada por los bárbaros de Alarico, los paganos atribuyeron el desastre al abandono de los antiguo dioses y dieron la culpa al cristianismo. Decían los paganos que mientras Júpiter fue venerado, Roma fue poderosa pero que al ser abandonado por los emperadores cristianos, Júpiter deja de protegerla. San Agustín intentó responder a este ataque escribiendo su más monumental obra: la Ciudad de Dios, que poco a poco fue superando el proyecto original hasta convertirse en una completa concepción cristiana de la historia. La idea fundamental de la Ciudad de Dios es que la historia tiene un sentido: se dirige hacia una meta señalada por la Providencia Divina. Los pueblos pueden rebelarse contra este destino que le impone la Providencia Divina y formar una “ciudad terrena”, pero pueden también acatar esta ley histórica que les señala Dios y construir así la “ciudad divina”. Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena y la ciudad divina) le sirvieron a San Agustín para señalar la oposición política entre el Estado y la Iglesia. Durante toda la Edad Media, gracias a la influencia de la iglesia y la debilidad de los monarcas y emperadores, los sistemas políticos dominantes fueron teocracias (gobiernos de inspiración divina), pero con la llegada de la reforma protestante pasó a primer plano la doctrina contraria: el erastianismo, que predicaba el dominio y la superioridad temporal del Estado sobre la Iglesia.

Glosario Maniqueísmo: doctrina religiosa fundada en los primeros siglos de nuestra era, por el sabio Mani de Persia. Considera que Dios es la causa de todo, tanto de lo bueno como de lo malo.

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Evaluando nuestro aprendizaje Marca la respuesta correcta y justifica tu respuesta. 1. El desarrollo de las escuelas éticas está determinado en última instancia por a) la democratización de Atenas. b) la guerra del Peloponeso. c) la crisis del sistema griego. d) la aparición en escena de Sócrates. e) los mitos.

2. El hedonismo es una posición filosófica que admite como valor supremo a) la felicidad. b) el deber. c) la moral. d) la libertad e) el placer.

3. El estoicismo se define como el ideal del sabio de alcanzar la felicidad mediante a) el placer. b) la abstinencia. c) el desear. d) la satisfacción. e) la moral.

4. Cuál de los siguientes pensadores no pertenece a la filosofía grecorromana: a) Plotino b) Epicuro c) Zenón de Citio d) Séneca e) Empédocles

5. La característica esencial del pensamiento grecorromano es a) la explicación de la naturaleza. b) la norma moral de la vida. c) la virtud de la naturaleza. d) el ciudadano perfecto. e) la aparición de las ciencias.

6. La doctrina que propone como moral del sabio, evitar emitir todo juicio, dudar de todo se denomina a) escepticismo. b) pirronismo. c) hedonismo. d) estoicismo. e) a y b.

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Tarea domiciliaria 1. Traza una línea de tiempo y señala el desarrollo de la filosofía desde Sócrates hasta el el surgimiento del pensamiento agustiniano. 2. Elabora un cuadro que distinga las posturas morales de los hedonistas, estoicos y escépticos. 3. Investiga cómo influye el neoplatonismo en el cristianismo. 4. Averigua por qué razones surgió la Iglesia católica.

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Repaso

1. Los conceptos como teología, teología, dogmatismo o fatalismo forman parte de la actitud a) moral. b) estética. c) ética. d) religiosa. e) empírica. 2. La filosofía se dirige a a) conocer el mundo. c) conoce conocerr las causas causas primer primeras as de las cosas. cosas. e) analizar las propiedades de los seres. seres.

b) explicar el comportamiento del hombre. d) analiz analizar ar la cienci ciencia. a.

3. La actitud filosófica espontánea es propia de a) los filósofos. b) los científicos. d) todo todoss los los homb hombre res. s. e) los los curi curios osos os filo filosó sófi fico cos. s.

c) los pensadores.

4. El primer problema problema que aparece en la filosofía tienen una tendencia a) antropológica. b) metafísica. c) cosmológica. d) humanista. e) ética. 5. La actitud filosófica no es a) totalizadora. d) problematizadora.

b) radical. e) limitada.

c) universal.

6. Afirmar que la picazón de una abeja produce dolor es adoptar una actitud a) empírica. b) moral. c) pragmática. d) filosófica. e) espontánea. 7. La filosofía como teoría, especula sobre a) la cosmología. b) el ser del hombre. d) la ciencia. e) Todas.

c) la naturaleza.

8. La gnoseología es es una disciplina que aborda el problema del conocimiento desde un punto de vista a) ontológico. b) metafísico. c) epistemológico. d) semiótico. e) cosmológico. 9. Según y la filosofía nace de la admiración y la extrañeza; pero mientras para el primero es el saber qué, al extrañarse de las contradicciones de las apariencias, llega a la visión de lo que verdaderamente es, las ideas; para el segundo, la función de la filosofía es la investigación de las causas y los principios de las cosas. a) Sócrates – Platón b) Pitágoras – Platón c) Aristóteles – Sócrates d) Ari Arist stoc ocle less – Aris Aristó tóte tele less e) Plat Platón ón – Thal Thales es 10. La teoría moral de Sócrates podría ser definida como com o una a) ética sofística. b) ética intelectualista. d) ética democrática. e) ética relativa.

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c) ética hedonista.

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11. El discurso que Sócrates pronuncio en su defensa al ser sentenciado por los jueces ju eces atenienses es recogido en la obra a) La Apología de Sócrates. b) El Fedón. c) Critias. d) El Banquete. e) El Criton. 12. Relaciona I. gnoseología II. antropología filosófica III. ética IV. epistemología V. axiología a) IIIa IIIa,, Ib, Ib, Vc, IId, IId, IVe IVe d) Ib, Ib, IIc, IIc, Ve, Ve, IIIa IIIa,, IVd IVd

a. b. c. d. e.

Estudia los juicios de valor. Estudia la conducta moral. Estudia la naturaleza del conocimiento. Estudia la esencia del hombre. Estudia la estructura y los problemas de las ciencias.

b) Vd, IVb, IVb, IIIa IIIa,, IIc, IIc, Ie e) IIIa IIIa,, Vc, Vc, IVd, IVd, Ib, Ib, IIe IIe

c) IVb, IVb, IId, IId, Vc, IIIe IIIe,, Ia

13. La sofística se interesó en el convencer, abandonando el punto de vista del ser y de la verdad. En la cual encontramos una postura gnoseológica denominada a) dogmatismo. b) relativismo. c) nihilismo. d) empirismo. e) escepticismo. 14. “El hombre es la medida de todas las cosas ”. Lo anterior se relaciona con a) Sócrates. b) Gorgias. c) Platón. d) Protágoras. e) Parménides. 15. Los sofistas a) fueron filósofos. c) son oradores oradores que solo tratan tratan de convencer. convencer. e) son genios en el el arte de gobernar. gobernar.

b) buscan la verdad en la virtud. d) admitieron admitieron verdades verdades absolutas. absolutas.

16. Pensador presocrático que deja de lado las concepciones físicas o cosmológicas para adentrarse en una visión metafísica en la que la razón nos da cuenta del ser. a) Herá Herácl clit itoo de Efe Efeso. so. b) Em Empé pédo docl cles es de Agrig grigeento. nto. c) Zenón enón de Elea. lea. d) Zenón de Citio. e) Parménides de Elea. 17. Señala Señala la alternativa correcta. a) Homero y Hesiodo Hesiodo plantearon plantearon una filosofía cosmológica. b) Heráclito fue el primero en llamarse filósofo. c) Anaxágoras afirmó que son las homeomerías el fundamento de todo. d) Leucipo y Demócrito, fueron atomistas que formularon los cuatro cuatro elementos. e) Empédocles: los átomos son el ser de las cosas. 18. En la cosmogonía de Anaxágoras, la expresion “todo está en todo” podría acercarnos a una concepción sobre la existencia de(l) a) las células. b) los genes. c) la materia. d) átomo. e) nous. 19. Las concepciones cosmogónicas de d e los presocráticos fueron importantes porque permitieron: a) la formac formación ión de la filosof filosofía. ía. b) la aparic aparición ión de las cienci ciencias. as. c) el origen origen de la onto ontolog logía. ía. d) fun fundam dament entar ar la mito mitolog logía. ía. e) la culmina culminació ciónn del filoso filosofar far..

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20. Señale la relación correcta. a) Parménides – movimiento d) Sócrates – sofista

b) Heráclito – el ser e) Demócrito – lógica

c) Empédocles – apeirón

21. Según Sócrates, la actitud crítica ante creencias aceptadas dogmáticamente se denomina a) ironía. b) mayéutica. c) heurística. d) areté. e) logos. 22. El desarrollo de las escuelas éticas de fines del siglo V y comienzo del IV a.n.e. está determinado en última instancia por a) la democratización de Atenas. b) la guerra del Peloponeso. c) la crisis del sistema griego. d) la aparición en escena de Sócrates. e) los mitos. 23. El pensamiento desarrollado por Parménides: “Lo que es existe, lo que no es no existe ” expresa que a) solo existe lo múltiple. b) lo múltiple engendra lo uno. c) lo uno engendra lo múltiple. d) lo uno no puede engendrar lo múltiple. e) b y c. 24. El primer pensador en demostrar un teorema matemático a la vez que predice por primera vez un eclipse fue a) Sócrates. b) Aristóteles. c) Demócrito. d) Parménides. e) Thales. 25. Para Aristóteles, Dios es acto puro, porque a) en él no se encuentra ninguna potencialidad sino que es forma plenamente realizada. b) es el ser que ha dado origen a todo. c) es inmaterial. d) no está sometido al cambio y a la corrupción. e) es principio único e inconfundible. 26. Dados los siguientes enunciados: I. Sócrates explicó que los seres humanos deben ocuparse de su virtud. II. Platón afirmó que el mundo real solo puede conocerse gracias al entendimiento. III. Aristóteles sostuvo que alcanzar la felicidad es la finalidad del ser humano. ¿Cuáles son correctos? a) solo I b) I y II c) II y III d) I y III e) I, II y III 27. El estado de “apatía” para el estoico se define como a) la satisfacción del alma. b) la imperturbabilidad del alma. c) el placer espiritual. d) la tranquilidad del alma. e) el valor moral. 28. La felicidad del sabio es la virtud de controlar el deseo y soportar el sufrimiento. Esta posición señala una de las siguientes coacciones filosóficas: a) estoicismo. b) patrística. c) epicureísmo. d) neoplatonismo. e) plotino. Colegios

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29. El término ataraxia, se traduce como a) sabiduría estoica. b) la independencia. d) la meta del filósofo. e) el temor al dolor.

c) la tranquilidad interior.

30. Pirronismo es el nombre que también se le da a a) la escuela estoica. b) la corriente idealista. d) la corriente ecléctica. e) la escuela epicúrea.

c) la escuela escéptica.

31. El pensador helenístico materialista que tuvo la influencia de Demócrito y fundó la escuela Jardín es a) Zenón de Citio. b) Plotino. c) Pirrón. d) Crisipo. e) Epicuro. 32. La doctrina cristiana de los padres de la Iglesia se denomina a) cristianismo. b) erastianismo. c) eclecticismo. 33. San Agustín toma como sustento de su teoría cristiana a a) Manú de Persia. b) Santo Tomás. d) Aristóteles. e) Plotino.

d) escolástica.

e) patrística.

c) Platón.

34. La afirmación de que el hombre sabio es el que evita opinar y más bien duda de todo, adopta una posición a) escéptica. b) epicúrea. c) estoica. d) neoplatónica. e) patrística. 35. No es un padre de la Iglesia. a) San Agustín d) San Ambrosio

b) Santo Tomás e) Lactancio

c) Tertuliano

36. El neoplatonismo es una concepción que concibe a Dios desde un punto de vista a) espiritualista–moral. b) metafísica–panteísta. c) hedonista–moral. d) estoicismo–panteísta. e) patrística–romanística. 37. La obra cumbre de San Agustín es a) Suma teológica. b) De rerum natura. d) La Ciudad de Dios. e) La Política. 38. Para San Agustín a) la razón mueve la fe. c) la fe es sierva de la religión. e) Dios es el primer motor inmóvil.

c) Las Eneadas.

b) la fe mueve la razón. d) la religión es solo Dios.

39. La preocupación principal del pensamiento cristiano es a) la relación entre el ser y el pensar. b) la relación entre la razón y la fe. c) la relación entre Dios y el hombre. d) la relación hombre–naturaleza. e) elaborar un pensamiento evolucionista. 40. La característica principal del pensamiento helenístico romano es a) establecer el origen de la naturaleza. b) considerar a Dios como un ser supremo. c) desarrollar teorías morales para la felicidad. d) buscar el ser del hombre. e) discutir la formación del cristianismo.

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Filosofía medieval

Filosofía medieval (siglo V–XV d.C.) Se da el nombre de escolástica a la especulación teológico–filosófica desarrollada en las escuelas de las catedrales y conventos, en sus inicios, y después en las primeras universidades de la Edad Media, entre los siglos VIII y XIV, dentro del contexto histórico del feudalismo y bajo la hegemonía de la iglesia católica. Allí se continuó la tendencia de los padres de la Iglesia a buscar en el ejercicio de la actividad racional la posibilidad de aclarar, demostrar y defender la verdad revelada. En los primeros siglos de la escolástica hay una clara subordinación de la filosofía a la teología, después con Santo Tomás se hace una distinción formal entre la fe y la razón, para finalizar la época medieval con la propuesta de una separación definitiva. Sin embargo, el interés principal de la filosofía del medioevo sigue siendo la comprensión de las verdades de la fe. Auctoritas y ratio son los resortes esenciales del método escolástico. Auctoritas quiere decir la enseñanza de la Iglesia, las sentencias de las Sagradas Escrituras y la doctrina de los padres de la Iglesia, y con el apogeo de la escolástica, la fundamentación aristotélica. En la Auctoritas está representado el elemento tradicional y dogmático de la Iglesia. Ratio es la razón humana, es también la dialéctica y la reflexión filosófica, el fundamento racional, es la esencia espiritualmente comprensible de una caso. En la ratio se puede apreciar el elemento filosófico, especulativo, la fisonomía intelectual de la escolástica. Tanto en la auctoritas como en la ratio se observa la dependencia de la filosofía medieval con la teología, cuya conocida fórmula es philosophia est ancilla theoligide (la filosofía es la sierva de la religión).

Recuerda que... La escolástica se caracteriza por tratar temas centrales sobre Dios, el mundo, el hombre y el alma. Hay hegemonía del pensamiento cristiano. El desarrollo de las ciencias se ve limitado por la teología donde la filosofía se subordina a la religión.

Principales representantes San Anselmo de Canterbury (1033–1109) Es la figura más destacada de la escolástica temprana. A él se debe el método de investigación característico de este periodo, que consiste en: • Partir de la fe, pues ella nos proporcionará los hechos que debe interpretar la razón. Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la inversa, y esta impulsa a los creyentes para que entiendan racionalmente las verdades ya aceptadas por la fe. — Conar en la revelación como último criterio de verdad. — Aceptar como verdades solo los resultados de la investigación que son acordes a lo revelado por Dios. Para evitar la contradicción (pues una contradicción siempre es falsa), el insensato debe admitir que la idea de Dios corresponde a un ser supremo (lo máximo que se pueda pensar) que además existe en la realidad (argumento ontológico).

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Santo Tomás de Aquino (1225–1274) Es el más grande pensador de toda la Edad Media. Se desarrolla en el siglo XIII, la edad de oro de la escolástica, cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se fundan las primeras universidades. El pensamiento tomista toma como base la filosofía de Aristóteles y sirve de fundamento para consolidar la hegemonía de la iglesia católica y de su sistema escolástico. Los temas que trató son: a. Fe y razón Para Santo Tomás la fe y la razón provienen de Dios y ambas son fuentes de conocimiento distintas e independientes. La fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto los datos revelados y la razón solo se apoya en la luz natural de su propia inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime la razón, la supone. b. Teología y filosofía La filosofía ya no es más un instrumento de la teología. Santo Tomás la considera una ciencia autónoma con un objeto propio y diferente. La teología se funda tanto en la revelación como en la razón. Es una síntesis de los dos medios de conocimiento y tiene como finalidad penetrar intelectualmente en las verdades de la fe; por su parte la filosofía solo está fundada en la razón y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad es la comprensión de las causas del mundo.

Recuerda que... Santo Tomás de Aquino, llamado Dr. Angelical o el Príncipe de la Escolástica elaboró un sistema de fundamentación racional para el cristianismo, llamado tomismo.

Glosario Especulación teológica: argumentaciones que explican el mundo, la vida, el hombre desde el punto de vista de la religión Feudalismo: periodo de la historia humana que ocurre desde el final de la Edad Antigua hasta la caída del Imperio romano de Oriente. El nombre “feudalismo” proviene de la apropiación de las tierras entregadas a manera de arriendo a los siervos quienes se encargaban de cultivarlas y entregaban la mayoría de lo producido al amo. Hegemonía: es la supremacía de una entidad o ideología sobre otra; en este caso durante el periodo medieval la Iglesia constituía el centro de todos los poderes de la sociedad feudal. Dogmático: proviene de dogma, se refiere a una doctrina de la religión que es indiscutible y que se acepta por el principio de autoridad divina. Dialéctica: es el arte de dialogar, conversar, discutir racionalmente algo. Utiliza el principio de la lógica en la conversación de un tema. Durante el periodo medieval este sistema era importante en temas teológicos. Tomista: se refiere al pensamiento de Santo Tomás de Aquino que fue elaborado tomando como base filosófica las concepciones aristotélicas. Contradicción: cuando se presentan ideas que al mismo tiempo afirman algo y lo niegan.

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c. Las cinco vías Santo Tomás de Aquino rechazó el argumento ontológico de San Anselmo. No está de acuerdo con que la existencia de Dios se derive de su esencia. Su fundamentación va de los efectos a las causas y de lo contingente a lo necesario.

1ª vía

Existe el movimiento en el mundo y todo lo que se mueve es movido por algo y esto a su vez requiere ser movido por otro motor, pero debe existir un primer motor el cual no es movido y este primer motor es Dios.

2ª vía

Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una primera causa para que exista una segunda y así sucesivamente, por lo que esa primera causa es Dios.

3ª vía

Todo lo existente en el universo podía no haber sido algún día y hubo un tiempo en que realmente no fue y seguiría sin existir si no hubiera más seres contingentes, es decir, que debe haber un ser necesario por sí mismo y lo llamamos Dios.

4ª vía

Existen diferentes grados de perfección, los cuales se acercan más o menos a la perfección total, pero estos grados son grados de la perfección total y esta perfección es fuente de las demás y es Dios.

5ª vía

En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se puede dar sin una inteligencia que la dirigiera y esa inteligencia es Dios

Guillermo de Ockham (1285–1349) Sostiene la llamada teoría de la doble verdad, estableciendo una separación entre lo que corresponde a la fe y lo que pertenece a la razón, es decir, entre lo teológico y lo filosófico. Plantea además el principio metodológico según el cual “no se deben multiplicar los entes sin necesidad”. Podría decirse que Ockham es un filósofo bastante original, aunque muchos de los temas que tratara habían sido iniciados por Duns Escoto y otros autores (particularmente los lógicos del siglo XIII). Ockham desarrolló temas que caracterizaron las preocupaciones de los intelectuales de su época y representa un punto de inflexión en la historia del pensamiento escolástico. Ockham ya no es un pensador sistemático como lo fuera Tomás de Aquino, su rol es fundamentalmente el de un crítico. Su crítica producirá la independencia de la filosofía que comenzará a centrarse en otros temas como la naturaleza. Los principios fundamentales abordados por Ockham son considerados por él mismo como “aristotélicos”, sin embargo, suponen en la práctica una clara ruptura con la tradición griega y escolástica anterior. En efecto, representan una innovación dentro de la historia de la filosofía. a. Principio de economía (Navaja de Ockham) Es un principio metodológico que permite simplificar al máximo las explicaciones, eliminando numerosos conceptos utilizados por la escolástica durante el período anterior. Consideraba que era importante eliminar todo lo que no fuera evidente en la intuición o lo necesario para explicar la realidad. — Todo lo que existe es singular Lo que se afirma es la no existencia de naturalezas o esencias “universales” comunes a varios individuos. No hay más que cosas singulares que valen por sí mismas.

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—

Prioridad de la experiencia Para un pensador como Tomás de Aquino, el objeto propio del entendimiento humano era la esencia de las cosas sensibles, lo singular, solo podía ser conocido “indirectamente”. Pero de acuerdo con este nuevo marco teórico, si lo singular solo puede ser conocido a través de la experiencia, el conocimiento directo e inmediato de lo singular es lo que nos permite saber si la cosa existe o no. Tomás reconocía la existencia, además, de la intuición sensible, pero para él, el entendimiento solo podía conocerse a través de la abstracción (no por intuición); Ockham, por el contrario, postulará una intuición intelectual que permite al entendimiento el conocimiento de las realidades singulares como existentes.

Recuerda que... Guillermo de Ockham marca el inicio de la finalización de la escolástica como sistema de fundamentación del conocimiento y el tránsito hacia el Renacimiento, hacia el fundamento comprobado del conocimiento.

Nominalismo Si todo lo que existe es singular, ¿qué valor puede tener un concepto universal? Ockham continúa, pues, la tradición de los nominalistas como Abelardo que prolongando la lógica del siglo XIII, dirán que nada universal existe fuera del alma. Insiste pues, ante todo, en la función lógica del concepto. Los conceptos son signos naturales de las cosas, es decir, no son establecidos convencionalmente como las palabras sino que son producidos en el alma por las cosas mismas. Un concepto universal sustituye en la proposición a un conjunto de individuos semejantes. — Voluntarismo El nominalismo conduce a la afirmación de la absoluta preeminencia de Dios (y por ende, también del hombre) de la voluntad sobre la inteligencia. Esta idea, genera una ruptura con el concepto griego (y escolástico, por asimilación de la filosofía griega) de un Dios de “pensamiento puro” al que está subordinada la voluntad divina. Para Ockham, Dios es principalmente omnipotente, nada limita su voluntad. De allí se sucede la contingencia absoluta del orden del mundo. El mundo es como es por el deseo de Dios, no existe pues un orden inteligible, racional y necesario... el orden del mundo no puede reducirse a principios racionales. Por ello la importancia de la intuición: nos hace conocer lo que de hecho existe. —

Glosario Argumento ontológico: San Anselmo propone explicar la existencia de Dios utilizando su misma esencia. Contingente: desde el punto de vista lógico se refiere a aquellos hechos que no resultan ni verdaderos ni falsos. Lo contingente es aquello que no podría haber tenido lugar, que no hubiese podido ocurrir. Necesario: se entiende a aquello que genera que las cosas sucedan infaliblemente de una cierta manera y no de otra. Omnipotente: se refiere al ser que es supremo en todo lo que le atañe como ser en sí.

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b. Crítica a la filosofía escolástica El empirismo y el nominalismo de Ockham generan una franca ruptura en la relación establecida entre el pensar y el ser, característica de la filosofía griega–escolástica (en efecto, se trata de sistemas racionalistas): el pensar se desvincula del ser y de la substancia, las cuestiones metafísicas quedan limitadas a la teología. La substancia ya no es sino el substrato desconocido de las cualidades que revela la experiencia, y solo puede concebirse de dos modos: —

negativo: lo que no es en otro

—

relativo: sujeto de accidentes

“

“

”

”

Tampoco puede ser conocida por la experiencia (único modo válido de conocimiento), la relación causal en sí misma, por la cual el concepto de causa también resulta problemático. Del mismo modo, la causalidad final, no es sino una suerte de metáfora innecesaria para explicar los acontecimientos naturales. Ockham, con esto, niega los dos principios fundamentales de la metafísica tomista: —

La distinción entre esencia–existencia

—

La analogía de ser

En la misma línea, Ockham afirmará que las pruebas de la existencia de Dios carecen de verdadero carácter demostrativo, no son sino argumentos probables. En efecto, los principios esenciales de las cinco vías (causalidad y la imposibilidad de una serie infinita de causas) no son evidentes. Incluso, aun aceptando que pudiera ser demostrada la existencia de un primer motor inmóvil, no podría demostrarse que este fuera único ni que coincidiera con Dios. Del mismo modo, tampoco es posible demostrar racionalmente ninguno de los atributos de la divinidad, otra vez, Tomás entra en el terreno de las probabilidades. Para Ockham, el entendimiento divino no es superior a la voluntad, ni a la inversa, porque en él no hay realmente entendimiento ni voluntad: son solo nombres que damos a la esencia divina a partir de sus efectos. Esto explica el voluntarismo que caracteriza su pensamiento.

c. Iglesia y Estado El voluntarismo de Ockham acentúa notablemente la omnipotencia divina, reduciendo notablemente el papel de la razón, ampliando el campo exclusivo de las creencias religiosas y consumando la ruptura de la filosofía con la teología. Pero sería apresurado (y anacrónico) considerar esto como un ataque al dogma cristiano, puesto que por el contrario lo que se promueve es una depuración de la fe de aquellas adherencias filosóficas provenientes del helenismo. Del mismo modo, a Ockham le interesaba una neta separación entre la Iglesia y el Estado, una depuración, esto es, promover la reforma de la Iglesia en la línea defendida por los franciscanos. El Papa, solo sería reconocido como moderador en el terreno espiritual, defendiendo una concepción laica de la sociedad. El Papa no posee un poder “dominativo” sino que está al servicio de la comunidad de los fieles. La infalibilidad papal es cuestionada, solo la comunidad de fieles lo es. La doctrina política de Ockham busca superar lo espiritual de lo temporal, del mismo modo que buscó separar la teología de la filosofía con una clara intención: menos defender los intereses del emperador y más garantizar la espiritualidad de la comunidad.

Glosario Anacrónico: lo que ya no pertenece a su tiempo o época, lo que ya no es materia de interés porque su tiempo ya culminó. Infalibilidad: es un dogma de la Iglesia según el cual el Papa está preservado de cometer errores, es decir, que es imposible pensar que el Papa puede equivocarse.

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Cuadro resumen

Escolástica temprana IX–XII

Lucha encarnizada entre la Iglesia y los emperadores romanos que buscaban privar al Papa de su poder secular.

Pedro Abelardo Destaca la importancia de la ciencia como fundamento de la fe. Defiende el nominalismo moderado. San Anselmo de Canterburry Propone una tesis en contra de los escépticos y ateos Prueba ontológica de Dios.

Filosofía occidental

Alta escolástica Periodo de apogeo XIII

Escolástica tardía XIV–XV

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Avicena y Averrores (Averroísmo) Filosofía musulmana Avicebrón y Maimónides Filosofía judía San Alberto Magno “Dr. Universalis” Asimilación de las Santo Tomás de Aquino teorías griegas más importantes por Dr. Angellicus, Príncipe de la Escolástica. los musulmanes y • La filosofía y la teología son ciencias independientes. judíos. Creación de la • La filosofía sirve a la teología. Universidad. • Elabora el tomismo (aristotelismo cristiano). • La razón mueve la fe. • Propone cinco vías para demostrar la existencia de Dios. Obras Suma Teológica Suma contra Gentiles

Guillermo de Ockham Propone la separación del poder secular del conocimiento. Separa la fe de la razón. Defiende la tesis del nominalismo frente al problema de los universales. Propone una tesis empirista en la comprobación del conocimiento. Es un filósofo muy importante que transita hacia un nuevo periodo el pensamiento filosófico.

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Evaluando nuestro aprendizaje Marca la alternativa correcta en las siguientes preguntas de opción múltiple y fundamenta tu respuesta: 1. ¿Cuál de las siguientes expresiones es verdad con respecto a la filosofía medieval? a) La filosofía era predominantemente empírica. b) La teología era un saber secundario. c) Las ciencias alcanzaron un gran apogeo. d) La filosofía era sierva de la teología. e) Se dio más énfasis a la razón.

2. El filósofo que plantea que entre filosofía y teología, razón y fe debe haber una colaboración es a) San Agustín. d) Aristóteles.

b) Ockam. e) Tomás de Aquino.

c) Platón.

3. Una característica fundamental de la escolástica es a) la influencia platónica. c) la influencia aristotélica. e) el surgimiento los padres de la Iglesia.

b) tener como máximo representante a San Agustín. d) el predominio de la razón.

4. La postura filosófica que plantea que “universales son solamente palabras vacías” es a) el realismo. d) el nominalismo.

b) la patrística. e) los agustinianos.

c) la escolástica.

5. ¿Qué problemas importantes se discutían en el periodo medieval? a) El problema de la filosofía y el problema teológico b) Unificar la fe y la razón c) Separar la fe, la religión, de la ciencia como de la filosofía d) Contrastar lo científico de lo divino y sagrado e) El problema de los universales y el problema de la doble verdad

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Tarea domiciliaria 1. En un mapa de Europa, señala los principales centros donde se desarrollaron la escolástica y las primeras universidades. 2. Explica brevemente qué es la escolástica. 3. Cita un ejemplo para cada vía que explica la existencia de Dios según Santo Tomás. 4. Redacta una crítica al pensamiento escolástico y señala la importancia de Guillermo de Ockham.

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Filosofía moderna (siglo XVII – siglo XVIII)

La filosofía moderna constituye un nuevo modo de hacer filosofía con características propias y con marcadas diferencias respecto de lo clásico y lo medieval. Es indiscutible su novedad, pero no debe ser entendida en el sentido de una ruptura radical con lo anterior, sino como una continuidad, en el sentido de explicar la naturaleza y el conocimiento de la realidad. La filosofía moderna viene precedida por el renacimiento filosófico (siglo XV–XVI), cuyo desarrollo estuvo motivado por los descubrimientos geográficos y los nuevos inventos. Estas nuevas visiones del mundo permitieron redefinir la naturaleza, la sociedad y el Estado. La iglesia católica ya no es más el centro del conocimiento, sus concepciones son discutibles y los hechos de la realidad van confirmando un nuevo mundo. La necesidad de comprender qué es el mundo realmente se hace cada vez más prioritaria y, con ello, la afirmación de un nuevo orden social y político fuera de la esfera religiosa. Hacia el siglo XVII, dado que tantos conocimientos nuevos necesitaban organizarse y fundamentarse, surge el periodo de la filosofía moderna, cuyo tema principal es el fundamento del conocimiento (gnoseología).

Características • • • •

Autonomía de la razón y la experiencia frente a la fe y el dogma. Secularizacion y laicisismo, así como individualismo. El conocimiento y el método correcto para llegar a la verdad como temas fundamentales. Proselitismo frente a elitismo en la difusión del conocimiento.

Recuerda que... Durante el Modernismo, los estados europeos más poderosos, Francia e Inglaterra, no solo tenían rivalidades políticas sino también filosóficas.

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Filosofía del siglo XVII o Barroco

El racionalismo Es una corriente filosófica surgida en Francia, caracterizada por la afirmación de que la certeza del conocimiento procede de la razón y que se asocia a la afirmación de la existencia de las ideas innatas. Rechaza la validez del conocimiento sensible por su carácter particular y contingente. La idea es establecer un conocimiento necesario y universal que solo la razón lo puede hacer. Se le da más valor a la matemática (especialmente la geometría) pues esta no depende de la experiencia. Afirma la intuición intelectual de las ideas y principios evidentes, a partir de los cuales comenzará la deducción del saber.

Glosario Proselitismo: es el intento o esfuerzo activo y activista de convertir a una o varias personas a una determinada causa o religión. Elitismo: creencia o actitud que consiste en sostener que aquellos que son considerados como la élite —un selecto grupo de personas con notables habilidades personales, riqueza, experiencia, u otros atributos distintivos— son las personas cuyas opiniones deberían ser tomadas más en serio. Ideas innatas: son ideas que no provienen de la experiencia ni de la imaginación, son ideas del espíritu que nacen con el individuo. Contingente: que puede ser verdadero o falso, que puede suceder, que no hay seguridad de un conocimiento.

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a. Representantes — René Descartes (1596 – 1650) Se le considera el iniciador de la filosofía moderna y es tal vez el más notable representante del racionalismo. Critica la lógica silogística aristotélica como instrumento de conocimiento y en su lugar propone como método radical la duda metódica. La duda metódica consiste en dudar de todo conocimiento previo, por respetable que fuere, para buscar un punto de partida, que es el hecho mismo de la vida. Podemos dudar de todo, pero no de qué dudamos, y si dudamos, entonces pensamos y, en consecuencia existimos. Pero la certeza última está en la propia existencia pensante, a partir de la cual llega a sostener “Cogito, ergo sum” (pienso, luego existo). Es una idea “clara y distinta” que nos da la evidencia de que existe, antes que todo, una mente pensante de la que podemos derivar otras ideas “claras y distintas”, y desde ellas todas las verdades sobre las cosas extensas en objetos físicos. Considera que es por medio de la razón que el hombre puede llegar a la certeza. Clasifica las ideas en innatas (presentes desde el nacimiento y que remiten a verdades universales), adventicias (independientes del yo o externas) y facticias (inventadas o creadas por el hombre). Sostiene la existencia de dos sustancia la res extensa (cuerpo, materia) cuya esencia es la extensión y el espacio y la res cogitans (mente) cuya esencia es el pensamiento o la conciencia. Postula un dualismo al afirmar que el cuerpo y la mente no están unidas pero guardan una relación recíproca a través de la glándula pineal. A Descartes se le califica de dualista porque sostuvo que la mente es independiente del cuerpo. Obras principales Discurso del Método y Meditaciones Metafísicas

Lectura

La cena de los idiotas

Mucha gente asocia a los filósofos con gente frugal y más bien incapacitada para disfrutar de los placeres de la vida. Así debía creerlo también el conde de Lamborn, quien se encontró en uno de los mejores mesones de París con Descartes, el más famoso de los filósofos del siglo XVII, quien con gesto de satisfacción, estaba dando buena cuenta de un exquisito faisán. Al verlo, el conde se dirigió a Descartes con estas palabras: —No sabía que los filósofos disfrutaran con cosas tan materiales como esta. Contrariado por la impertinencia y la intromisión, Descartes le replicó: —¿Y qué pensabais, que Dios hizo estas delicias para que las comieran solo los idiotas? González Calero, Pedro. Filosofía para bufones, 3ª Ed., pp.111

—

Wilhelm Leibniz (1646–1716) Continuador de la filosofía cartesiana. Propone que hay dos tipos de verdades: las verdades de razón y las verdades de hecho. En oposicón a Locke, Leibniz afirma que “Nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos o en el propio entendimiento”. Establece, por otro lado, que el mundo está compuesto por “mónadas”, las cuales no interactúan entre sí sino que actúan de manera independiente y sin comunicación. En esa línea, postula la teoría de la armonía preestablecida. En su teodicea, critica los argumentos según los cuales un mundo imperfecto, en el que existe el mal, no puede haber sido realizado por un Dios perfecto y bien supremo. Para Leibniz, si bien el mundo no es absolutamente perfecto, sí es el mas perfecto de los posibles (“optimismo metafísico”). Obras Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, Monadología

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Sabias que... Leibniz es el iniciador de la lógica simbólica, desarrolló el cálculo infinitesimal y afirmó que todos los números podían ser resumidos solo a dos:1 y 0 siendo el creador del sistema binario en la matemática.

El empirismo inglés Esta filosofía llevó a cabo una saludable autocrítica de la razón, estableció sus límites y restringió sus posibilidades para asentarse en el ámbito de la sola experiencia, lo que está ligado al conocimiento y rechazo de la doctrina racionalista de las ideas innatas. El empirismo recibió un fuerte influjo de las ciencias naturales, sobre todo de la física newtoniana. las numerosas disputas que protagonizaron tanto el racionalismo como el empirismo se debían fundamentalmente al desprecio racionalista de la experiencia sensible como fuente del conocimiento.

Representantes a. Francis Bacon (1561–1626) Es el fundador y padre de la filosofía empirista. Critica y rechaza la lógica aristotélica como instrumento de investigación, y propone el método inductivo–experimental en su obra Novum organum (El nuevo Organón). Bacon lamentó la influencia que tuvo su obra en el pensamiento occidental, debido a que, según su punto de vista, ha conducido a los filósofos hacia la competencia por ganar discusiones y no al conocimiento de la naturaleza que es lo que nos permite dominarla. Bacon buscó siempre la reforma del saber. Su propósito inicial era redactar una inmensa “historia natural”, que debía abrir el camino a una nueva “filosofía inductiva”, aunque la acumulación de cargos públicos le impidió el desarrollo de la tarea que se había impuesto, a la que, de hecho, solo pudo dedicarse plenamente los últimos años de su vida. El Novum Organum de Bacon, influyó mucho en la aceptación en la ciencia de una observación y experimentación precisas. En esta obra mantenía que había que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llamó en griego eidola o ídolos, ya fueran propiedad común de la especie debido a modos comunes de pensamiento (idola tribus) o propios del individuo (idola especus); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje (idola fori) o de la tradición (idola teatri). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia para el subsiguiente desarrollo del empirismo.

Glosario Silogística: relacionado al silogismo aristotélico o razonamiento que partiendo de dos premisas se obtiene una conclusion. Teodicea: ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones a la luz de la razón, independientemente de las verdades reveladas.

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b. John Locke (1632–1704) Es el máximo representante del empirismo inglés. Sostiene que en la mente del hombre no existe ninguna clase de idea innata (“Nada hay en el entendimiento que previamente no haya estado en los sentidos ”), tampoco existen las normas morales, ni el pensamiento teórico, pues el origen de las ideas solo se da por la experiencia en relación con el mundo externo. Se opone radicalmente a Platón, a los filósofos escolásticos y sobre todo a Descartes. Divide las ideas en dos grupos: — Ideas de la sensación (simples); las que surgen como acción de las cosas externas sobre los órganos de los sentidos. — Ideas de la reexión (complejas); surgen como consecuencia de la atención dirigida al estado o actividad del alma, el entendimiento. Si solo somos capaces de pensar con nuestras ideas, y todas las ideas provienen de la experiencia, es evidente que ninguna parte del conocimiento antecede a la experiencia. Pero una vez recibidas las sensaciones, la mente hace muchas cosas más que simplemente registrarlas: las analiza, las compara, las combina para formar ideas más complejas, las integra para construir conceptos más elaborados. Pero de todos modos, la percepción es el primer paso del conocimiento. Obra máxima Ensayo sobre el entendimiento humano c. George Berkeley (1685–1753) Este filósofo irlandés considera que el ser humano solo percibe directamente sus “ideas” (sensaciones), de tal manera que la “existencia” de las cosas consiste en que sean percibidas. Se le atribuye la frase: “Ser es lo mismo que ser percibido” (esse percipi est), o sea, lo único que posee existencia real es el mundo de las sensaciones, mientras que la realidad externa no solo no puede percibirse sino que además no existe. Las cosas existen en la medida que son captadas por la conciencia, son tan solo un conjunto de ideas. A esta teoría se le denomina idealismo subjetivo o inmaterialismo. Su obra principal es Tratado sobre los principios del conocimiento humano. d. David Hume (1711–1776) Filósofo escocés que niega la posibilidad de establecer una legalidad natural sobre la realidad (ideas de sustancia y de causalidad) y un conocimiento científico válido universalmente, ya que la realidad objetiva es una mera impresiones de las cosas. Su teoría es considerada un empirismo escéptico. Obras principales Tratado de la naturaleza humana e Investigación sobre el entendimiento humano .

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Filosofía del siglo XVIII o Siglo de las Luces El periodo de la Ilustración marcó un interesante desarrollo de la filosofía moderna. El cientificismo y la fundamentación reflexiva a todo hecho o conocimiento permitieron a su vez, los cambios políticos y económicos sobre todo en Francia. Las tesis de los filósofos abarcan todos los campos de la época: política, economía, religión, ética, educación, etc.

El Siglo de las Luces o Iluminismo es la oposición radical y crítica a los “Siglos de las Tinieblas” y “Oscurantismo”; es decir, a la Edad Media, a la escolástica. Los ilustrados combaten a la Iglesia en un intento por controlar y dirigir la cultura y el pensamiento.

Representantes Filosofía de la sociedad, el Estado y la historia.

Voltaire

Rousseau

Montesquieu

Recuerda que... Los filósofos de la Revolución francesa elaboraron concepciones de importancia para luchar contra el absolutismo, la decadencia de la Iglesia y el desorden social. a. Voltaire (1694–1718) Fue el seudónimo de Francisco Marié Arouet. Combatió enérgicamente a la Iglesia, el clericalismo y la intolerancia religiosa. Criticó implacablemente toda dictadura y todo despotismo de los reyes. Sostuvo que el mundo está regido por las leyes naturales; la razón y la experiencia son las únicas guías fundamentales del hombre. Consideró que las guerras son “el mayor de todos los crímenes”. Obras Cartas sobre los ingleses, Cándido

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b. Montesquieu (1698–1755) Su verdadero nombre es Charles de Secondat. Los temas centrales que desarrolla se refieren a la conciencia histórica y a la libertad política. Muestra un gran desprecio por el despotismo absolutista francés y establece que el Estado debería dividirse en tres poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial. Obras El espíritu de las leyes, Cartas persas. c. Juan Jacobo Rousseau (1712–1778) Sostiene que el hombre en su estado natural disfruta de igualdad de derechos, pero pone límites en el desarrollo de las personas por lo que es conveniente asociarse. De este modo surge un contrato social, mediante el que cada individuo coloca su persona y su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general. También desarrolla una nueva teoría pedagógica cuyo fundamento es el respeto a la libertad de los niños y al conocimiento. No se debe ver a los niños como adultos pequeños sino como un ser en pleno crecimiento. Afirma que “el hombre nace bueno y la sociedad lo Glosario corrompe”. Despotismo: autoridad absoluta no Obras limitada por las leyes ni por ningún El contrato social, El Emilio. control constitucional.

El enciclopedismo Es un movimiento cultural humanista que expresa los conocimientos logrados en el siglo XVIII, los que se plasmaron en el Diccionario Razonado de las Ciencias, las Artes y los Oficios o Enciclopedia que fue publicado entre 1751 y 1772. Esta obra fue desarrollada por Diderot y D’Alambert.

El criticismo o idealismo trascendental Es una corriente que hace un estudio sobre el conocimiento, una crítica al Racionalismo y al Empirismo del siglo XVII, proponiendo una teoría intermedia. Así, también formula nuevas concepciones sobre la moral y el deber. a. Immanuel Kant (1724–1804) Es el mejor de los filósofos del sigo XVIII, considerado el Padre de la gnoseología. Nació y murió en Könisberg. Fue siempre un sedentario y jamás salió de los límites de la Prusia Oriental, y apenas de Könisberg. Era de una familia modesta, estudió en la universidad de su ciudad natal, ejerció enseñanza privada y luego participó en la tareas universitarias; pero solo en 1770 fue nombrado profesor ordinario de Lógica y Metafísica. Hasta 1797 permaneció en su cátedra, que abandonó por su vejez y debilidad siete años antes de morir. Kant fue siempre de salud muy delicada; a pesar de ello tuvo una vida de 80 años de extraordinario esfuerzo. Era puntual, metódico, tranquilo y extremadamente bondadoso. Su vida entera fue una callada pasión por la verdad.

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Obras importantes Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica, Crítica del juicio”, La religión dentro de los límites de la mera razón. — El conocimiento De acuerdo con Kant, independientemente de nuestra conciencia (de las sensaciones, del pensamiento), existe el mundo de las cosas, al cual las llama “cosa en sí ”. El conocimiento se inicia cuando las “cosas en sí ” actúan sobre nuestros sentidos y producen sensaciones. En esta tesis de su doctrina —La existencia de las “cosas en sí ”— Kant es materialista. Pero, tan pronto pasa a indagar las formas y los límites del conocimiento abandona el materialismo y despliega una doctrina idealista del saber. Este idealismo consiste en afirmar que ni las percepciones de nuestros órganos sensoriales, ni los conceptos y juicios de nuestro entendimiento, ni los conceptos (o ideas) de nuestra razón, pueden darnos un conocimiento teórico de las “cosas en sí ”. Por muy ciertas que sean las verdades universales y necesarias de las matemáticas y de las ciencias naturales, el conocimiento que nos ofrecen no es el de las “cosas en sí ”. Este conocimiento es solo de los aspectos, de las propiedades, las relaciones de las cosas a las que son aplicables las formas de nuestra conciencia: las sensaciones, los conceptos (categorías), los juicios. Acerca de aquello a lo que estas formas no pueden ser aplicadas no podemos tener ningún conocimiento: las “cosas en sí ” (noúmenos) son incognoscibles. Son cognoscibles solo los fenómenos, es decir, las cosas tal como se manifiestan, como aparecen.

La relación fenómeno–noúmeno en el conocimiento, según Kant Razón Ideas de la razón pura

Dios

Entendimiento Categorías del entendimiento De la cantidad Unidadz Pluralidad Totalidad

Formas a priori de la sensibilidad

Espacio

De la cualidad Realidad Negación Limitación Fenómeno

Alma

Mundo

Sensibilidad

De la relación substancia y accidentes Causa y efecto Acción recíproca

Noúmeno 14243

Caos de sensaciones

Tiempo

De la modalidad Posibilidad e imposibilidad Existencia e inexistencia Necesidad y contigencia

14444444444444244444444444443

Intelecto

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El conocimiento que es posible progresa ininterrumpidamente y tiene como fuente la experiencia, la cual es incompleta y, por consiguiente, no ofrece fundamentos para tales generalizaciones. Pero tampoco la razón puede ser esa fuente, dice Kant. Sin embargo el saber con significación universal y necesaria, el saber cierto, existe. Su fuente son formas de la sensibilidad y del entendimiento, independientes de la experiencia y anteriores a ellas “apriorísticas”. Distingue dos clases de juicios:

—

Juicio analítico

Es aquel cuyos predicado ya está contenido en el sujeto y no aumenta el conocimiento. Se caracteriza por ser universal, absoluto y a priori. Ejemplo: Todo hombre es mortal.

Juicio sintético

Es aquel cuyo predicado no está contenido en el sujeto y genera un nuevo conocimiento. Se caracteriza por ser particular, contingente y aposteriori. Ejemplo. El agua está fría.

Ética Kant plantea el problema de la ética en su obra: Fundamentación de la metafísica de las costumbres , como la cuestión del bien supremo. Los bienes pueden ser buenos para otra cosa o buenos en sí mismos. Kant dice que lo único que es bueno en sí mismo, sin restricción, es una “buena voluntad”, el problema moral queda trasladado no a las acciones sino a la voluntad que las mueve. Kant quiere hacer una ética del “deber” y una ética imperativa que obligue. Existen dos imperativos (imperativos kantianos):

Imperativo categórico

Es aquel que manda sin ninguna condición, absolutamente. La obligatoriedad de este imperativo ha de encontrarse en él mismo. Como el bien supremo es la buena voluntad, la calificación moral de una acción recae sobre la voluntad con que ha sido hecha, no sobre la acción misma. Y la buena voluntad es la que quiere lo que quiere “por puro respeto al deber”. Si yo hago una acción buena porque me gusta, por un sentimiento, por temor, “no tiene valor moral”. El imperativo categórico se expresa en la siguiente frase “obra de modo que puedas querer que lo que haces sea ley universal de la naturaleza” Ejemplo. “Si yo miento, no puedo querer que el mentir sea una ley universal, la ley universal sería: decir la verdad”

Imperativo hipotético

Es aquel que depende de una condición. Si yo digo “aliméntate”, supone una condición: “si quieres vivir”, pero para un hombre que quiera morir, el imperativo no tiene validez. Este imperativo no sirve para fundamentar la ética.

Glosario Imperativos kantianos: son mandatos que provienen de la conciencia individual, de la razón y no de la divinidad. Postulan un deber en el comportamiento.

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Cuadro resumen Filosofía del siglo XVII Barroco

Filosofía del siglo XVIII Iluminismo

Desarrollo de las teorías del conocimiento

Racionalismo

Empirismo

Razón frente a la experiencia — El conocimiento sensible es particular y, por lo tanto, ambiguo y dudoso.

— Experiencia

—

Apogeo de la razón y de las ciencias

sensorial frente a la razón — El conocimiento no puede provenir de la nada. Los sentidos captan el mundo.

Montesquieu

Reelabora las ideas políticas de la ilustración inglesa. El espíritu de las leyes.

Voltaire

Populariza la razón y el deísmo. Inutilidad práctica de las ideas metafísicas. (Dios y la inmortalidad) Cándido, La nueva Eloísa

Juan Jacobo Rousseau

René Descartes “Pienso, luego existo ” Wilhelm Leibniz Baruch Spinoza

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Francis Bacon — Padre del empirismo, crea el método deductivo John Locke — “Nada hay en el intelecto que antes no haya sido Immanuel captado por los sentidos” kant (Padre de la David Hume gnoseología) George Berkeley

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“El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe”.

Emilio El contrato social

Crítica de la razón pura Kant aborda el problema de la ciencia y una teoría del conocimiento y por cuanto el hombre solo puede conocer fenómenos. Nóumeno La cosa en sí Fenómeno La cosa como aparece ante mí Crítica de la razón práctica (sobre la moral) Imperativo categórico “actúa de modo tal que tu máxima individualidad pueda convertirse en máxima universal” Crítica del juicio (sobre la estética) Lo bello es un sentimiento. Categorías estéticas: lo bello, lo feo y lo sublime.


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Evaluando nuestro aprendizaje Marca la alternativa correcta y fundamenta tu respuesta. 1. La obra de Francis Bacon, Nuevo Organón, critica y está en desacuerdo con a) el Racionalismo de Descartes. b) el Platonismo idealista. c) la lógica aristotélica. d) la filosofía renacentista. e) Aristóteles y la Escolástica.

2. La obra máxima de John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, tiene una tendencia o corriente a) escolástica. b) racionalista. c) sensualista. d) empirista. e) criticismo.

3. ¿Qué temas abordan las obras Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio, de Kant? a) Moralidad y epistemología b) Ciencia y estética c) Arte y racionalismo d) Epistemología y moralidad e) Moralidad y estética

4. No pertenece a la corriente empirista: a) Hobbes b) Locke d) Spinoza e) Hume

c) Berkeley

5. La obra de la corriente racionalista, Discurso del método, pertenece a a) Bacon. b) Hobbes. c) Berkeley. d) Descartes. e) Hume.

6. La etica kantiana donde solo la voluntad racional determina mi accion la cual se traduce en el deber en sí se denomina a) imperativo categórico. b) imperativo hipotético. c) juicio a priori. d) juicio a posteriori. e) nomeno - Fenómeno.

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Tarea domiciliaria 1. Explica brevemente la teoría filosófica de Descartes sobre la naturaleza del conocimiento. 2. ¿Qué significado le das a la frase: “Pienso, luego existo”. 3. Elabora un cuadro resumen sobre el empirismo (representantes, ideas principales y obras escritas). 4. En un cuadro comparativo señala las diferencias entre el racionalismo y el empirismo. 5. En un cuadro señala las principales ideas que desarrolló Immanuel Kant.

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El Romanticismo se caracteriza por ser una etapa de gran agitación social y política que llevó a revoluciones sociales que remecieron Europa (1830, 1849, 1860, etc.), luego de que las grandes masas de trabajadores se desilusionaran de la nueva clase social: la burguesía. Esta controlaba el mundo (que había desplazado al feudalismo) y actuaba de manera contraria a los ideales de la Revolución francesa.

Recuerda que... El Romanticismo surge en Alemania, en los jóvenes estudiantes, en los círculos literarios, conformando un movimiento histórico–cultural que acentúa la primacía del sentimiento sobre la razón, de la intuición sobre el concepto, de lo dinámico sobre lo estático, de lo orgánico sobre lo mecánico. La noción de unidad o individuo es sustituida por la de estructura o de totalidad de la realidad. Los filósofos tienen la tarea de buscar una explicación de la realidad en su totalidad exaltando el tradicionalismo y nacionalismo que halló en el concepto de “espíritu popular” su más clara expresión. El Romanticismo es sin duda una oposición a la exagerada racionalidad y mecanicismo del Siglo de las Luces.

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El idealismo alemán George W. Hegel George Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart en 1770 y murió en Berlín en 1831. La doctrina de Hegel representó la culminación del idealismo y se convirtió en punto de referencia para la comprensión de las escuelas de pensamiento posteriores. Representa un idealismo absoluto (todo es producto o manifestación de la idea en su desarrollo) y un racionalismo absoluto: “Todo lo real es racional y todo lo racional es real”. Hegel es llamado el “filósofo de la totalidad”. Pretende demostrar el ser en su totalidad. La filosofía de Hegel se basa en la relación de dos conceptos fundamentales de la filosofía anterior: la naturaleza (en la filosofía griega) y el espíritu (en la filosofía cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofía moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexión entre naturaleza y espíritu, de modo que pueda elaborarse una teoría unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad. Entre sus principales obras tenemos: Ciencia de la lógica, Fenomenología del espíritu y Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas. Es el creador del método dialéctico riguroso al sostener que el espíritu o idea se despliega a través del proceso de tesis, antítesis y síntesis, proceso que hace posible la historia. Descubrió la relación entre las ideas y la sociedad concreta Glosario e histórica de donde surge la filosofía. La filosofía es una Método dialéctico: En el marxismo es representación del espíritu de una época, por lo que la historia de la filosofía se resume en el despliegue del pensamiento el paso de un estado de desarrollo de humano en el tiempo. Es así que no existe una “verdad” la sociedad a otro fundamentado en las definida: esta se va desarrollando en la historia y es siempre relaciones económicas o productivas. “la unidad de determinaciones diferentes”.

Sabias que... La teoría de Hegel es la última filosofía idealista que se dará en Europa.

El voluntarismo o irracionalismo alemán Significó una reacción enérgica frente al racionalismo salvado por Kant. Plantea que la voluntad es el fundamento primario del mundo y niega que la misma esté condicionada por los hechos objetivos. Contrapone la voluntad a las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad. Entre los máximos representantes tenemos a Arthur Schopenhauer y a Friedrich Nietzsche.

Arthur Schopenhauer (voluntarismo pesimista) Nació en Danzing, actual Gdansk polaca, en el seno de una familia de la alta burguesía alemana, el 22 de febrero de 1788 y murió en Fráncfort en 1860. La obra de Arthur Schopenhauer, una de las figuras más notables de la filosofía antiidealista, se inspira en Kant y en el pensamiento budista e hinduista. Fue un filósofo con un gran temperamento. Afirmó que sí era posible llegar al conocimiento de las esencias (el noúmeno kantiano) por medio de la introspección. El hombre debía pasar por una catarsis que le permitiera escapar al mundo fenoménico y así acceder a su propio yo. Schopenhauer considera, al igual que Kant, que el mundo es un “fenómeno”, una representación, existiendo no solo como cuerpo sino como voluntad de vivir pero esta voluntad es constante dolor, donde el placer es una sensación transitoria del mismo (dolor).

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Es una filosofía pesimista (la vida es dolor): la voluntad de vivir, siempre es insaciada, y por lo tanto, la única salvación es la superación de la voluntad de vivir. La esencia del mundo es la voluntad ciega e irracional. La tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad, que incita al individuo sin cesar hacia la consecución de metas sucesivas, ninguna de las cuales puede proporcionar satisfacción permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida o voluntad. La voluntad lleva al dolor, el remedio al sufrimiento y a la muerte; a un ciclo sin fin de nacimiento, muerte y renacimiento. La actividad de la voluntad solo puede ser llevada a un fin a través de una actitud de renuncia, en la que la razón gobierna la voluntad hasta el punto que cese de esforzarse.

Friedrich Nietzsche (voluntad de poder) Afirma que las creencias en Dios, la moral y la metafísica se han revelado inconsistentes y que su origen se halla en el hombre débil y que sufre porque no puede superar por sí mismo su dolor y busca consuelo en el más allá. Estaba convencido de que los valores tradicionales representaban una “moralidad esclava”, una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. Nietzsche toma una idea desarrollada por Schopenhauer: la de la voluntad como signo de la lucha en que se fundamenta el mundo. Sin embargo, introduce dos matices que son sustanciales: en primer lugar, para la voluntad no es un impulso abstracto, sino que persigue un anhelo definido: “el poder”. Así pues, la voluntad de poder es definida como la lucha de la vida, que tiene que superarse a sí misma continuamente y que determina todo lo existente. En segundo lugar, la voluntad no es (como lo era para Schopenhauer) la causa de las miserias del mundo, sino, al contrario, el máximo valor vital, al que el hombre debe entregarse sin escrúpulos. Por tanto, el pesimismo estático de Schopenhauer es sustituido por un optimismo exaltado que incita al hombre a librarse de su cobarde esclavitud moral y a deleitarse en la aceptación gozosa de su propia finitud. “Dios ha muerto”, afirma Nietzsche. La religión es ya insuficiente para procurar un consuelo al hombre, incrédulo ante las promesas de la inmortalidad y esclavizado por lor rígidos preceptos cristianos. En consecuencia, está desvalido, inerme ante su condición finita. Su debilidad frente a los avatares del destino está acentuado por siglos de sometimiento a las caducas leyes morales y religiosas que han favorecido el triunfo de los mediocres, de los impotentes y de los cobardes. Ahora que ya el hombre se da cuenta de su soledad busca él mismo luchar incesantemente por existir, donde solo los más fuertes sobrevivirán. Este hombre que se ha trascendido a sí mismo, el superhombre (übermensch), realizará la transvaloración reemplazando a Dios.

Lectura Nietzsche cuestionó todas las supuestas virtudes de la tradición cristiana, intentando desenmascarar los oscuros impulsos que se escondían detrás de ellas. De la castidad, por ejemplo, escribió que en algunos podían ser una virtud, pero “en muchos es casi un vicio” . Y en su libro Más allá del bien y del mal llegó incluso a burlarse del estilo literario de las Sagradas Escrituras: “Es una fineza —escribió— que Dios aprendiese griego cuando quiso hacerse escritor” .

Friedrich Nietzsche nació en 1844 en Röcken, ciudad alemana cercana a Leipzig. En 1889 le fue diagnosticada una grave enfermedad mental, que no tardó en impedirle toda actividad. Acogido por su hermana, pasó los últimos diez años de su vida afectado por una completa parálisis vegetativa. Murió el 25 de agosto de 1900. Sus obras fueron: El origen de la tragedia; Humano, demasiado humano; Aurora; Así hablaba Zaratustra; Más allá del bien y del mal; La voluntad de vivir , entre otros. Según él, predomina la voluntad del poder, que es el instinto más energético del hombre. Este espíritu se manifiesta más plenamente en el “superhombre” que está por encima de toda norma moral o de toda verdad. Lo único válido es lo que él mismo decide; en cambio, para los hombres comunes destinados a ser dominados existe la moral social. “Moral de los esclavos”.

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El Positivismo Es una corriente filosófica que rechaza todo idealismo, metafísica y religión. Enfatiza el papel de las ciencias experimentales en el desarrollo de la realidad, proponiendo investigaciones científicas concretas.

Auguste Comte (1778–1857) A Isidore Marie Auguste François Xavier Comte se le considera fundador del positivismo francés y de la sociología. La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió la enciclopedia francesa y que consistió, a grandes rasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar al oscurantismo teológico o metafísico. El positivismo considera eliminar la metafísica ya que esta se refiere a la existencia de seres suprasensibles (inobservables). Las ciencias deben limitarse a describir el aspecto externo de los fenómenos.

Sabias que... El Positivismo tuvo una enorme influencia en el pensamiento científico y político del siglo XIX. En nuestro país Manuel González Prada representa este movimiento europeo con el objetivo de lograr una “reconstrucción nacional” con bases científicas, luego de la guerra con Chile.

Glosario Pesimismo: en la filosofía de Schopenhauer, la postura por la que el hombre nunca alcanzará la felicidad. Inerme: desprovisto de defensas morales, indefenso. Metafísica: estudia los aspectos de la realidad, inaccesibles a la investigación científica. Por ejemplo: Dios o el alma. Fenómenos: hace referencia a las características, propiedades o cualidades de las cosas observables o demostrables científicamente. El fundamento de su filosofía es la ley de los tres estados por los que pasan los conocimientos tanto en la persona (teoría del conocimiento) como en la sociedad (filosofía de la historia). Estos son las siguientes:

a. Estado teológico o ficticio Momento donde el hombre intenta explicar los hechos naturales a través de fuerzas divinas o sobrenaturales. Tiene tres fases: fetichismo, politeísmo y monoteísmo. b. Estado metafísico o abstracto Intenta explicar la naturaleza de los seres y de las cosas sin apelar a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas. c. Estado positivo o científico Cuando el hombre busca las leyes de los fenómenos. Reduce la filosofía a una reflexión sobre la ciencia (teoría de la ciencia).

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El marxismo Karl Marx (1818–1883) Nació en la ciudad alemana de Tréveris en 1818 y falleció en Londres en 1883. Fue filósofo, historiador, sociólogo, economista, escritor y pensador que, junto a Friedrich Engels, es considerado una figura histórica clave para entender la sociedad y la política. El marxismo tiene como partes y fuentes fundamentales a la filosofía hegeliana, el socialismo francés y la economía política inglesa. Propuso la más vigorosa filosofía social denominada materialismo histórico, cuya influencia, tanto a nivel académico como político, ha sido sensible durante nuestro siglo. Marx estudió profundamente a Hegel; de él tomó el método dialéctico, con la diferencia de que en lugar de aplicarlo a la idea o espíritu absoluto, lo aplicó al estudio de la historia. Asimismo, pensó que el reto al que debía responder la filosofía no era la interpretación del mundo, sino su transformación. Sostuvo que la historia a través de sus diferentes etapas está gobernada por leyes dialécticas que corresponden a los niveles de desarrollo de las relaciones económicas de producción. Todos los logros sociales, como el derecho y la cultura (superestructura), son explicados por relaciones económicas (estructura), Según Marx, el hombre es esencialmente un ser que trabaja socialmente y que se ha humanizado a través del trabajo, que es la actividad que lo distingue de los animales. El trabajo históricamente se ha dado en condiciones distintas en la sociedad antigua o esclavista, en la sociedad feudal y en la sociedad capitalista. En donde el trabajador no es dueño del producto del trabajo, sino el amo, el señor feudal o empresario. Dividiéndose la sociedad en clases, y estas tienen intereses antagónicos y por eso se encuentran en permanentes luchas que en el capitalismo se producen entre el proletariado y los empresarios. Declara que la filosofía de su tiempo es especulativa y “falsa conciencia” del mundo y le exige la tarea de interpretar y transformar la realidad social mediante la revolución. La obra principal de Marx es El capital. Sus tesis acerca del trabajo están desarrolladas en sus “Manuscritos económico–filosóficos” de 1844. Otras de sus obras son Crítica de la economía política y La sagrada familia, escrita con la colaboración de Friedrich Engels, su amigo entrañable y teórico del materialismo dialéctico.

Lectura El Capital de Marx Karl Marx pasó buena parte de su vida investigando en la biblioteca del Museo Británico. El objeto fundamental de su estudio no era otro que desentrañar las características de la sociedad capitalista. Finalmente, sus investigaciones culminaron en la publicación de la que se considera su principal obra: El Capital. Pero con tanto investigar Marx desatendió el cuidado de otros aspectos más cotidianos de su vida. Él y su familia vivieron siempre en condiciones bastante humildes (su principal fuente de ingresos eran los artículos que escribía para algunos periódicos y la ayuda que recibía de su amigo F. Engels). De ahí que, algún tiempo después de su muerte, su hija Jenny Marx, comentara: —Ojalá mi querido padre hubiera pasado algún tiempo adquiriendo capital en lugar de limitarse a escribir sobre él. González Calero, Pedro. Filosofía para bufones. 3ª edición, Ed. Ariel, 2007

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Cuadro resumen Filosofía del siglo XIX. El Romanticismo

Idealismo alemán

Wilhelm F. Hegel (1770–1831)

• • • • • •

Filósofo de la totalidad Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Todo parte de la idea absoluta. Desarrolla la dialéctica: tesis–antítesis–síntesis Fenomenología del espíritu Lógica de la investigación científica

Pesimismo • La esencia del mundo es la voluntad. Arthur Schopenhauer El mundo como voluntad y representación (1788–1860) •

Voluntarismo Voluntad de poder Friedrich Nietzsche (1844–1900)

• Nihilismo moral • Propone un cambio de valores (transvaloración). • Arma la muerte de Dios y el surgimiento del suprahombre (übermensch) Así habló Zaratustra Más allá del bien y del mal El Anticristo La voluntad de poder Humano, demasiado humano, etc. • • • • •

• • • •

Positivismo

Auguste Comte (1798–1857)

Rechaza la metafísica, la religión y la filosofía especulativa. Realza el papel de las ciencias en el desarrollo de la realidad. Propone el método inductivo. La historia del conocimiento, la naturaleza y el desarrollo de la sociedad se dividen en tres estadios: — teológico o cticio — metafísico o abstracto — positivo o cientíco Curso de filosofía positiva Influye en El utilitarismo: Jeremy Bentham y J. Stuart Mill. El evolucionismo: Herbert Spencer •

Marxismo

• • • Karl Marx y F. Engels • • • •

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Desarrollan el materialismo dialéctico e histórico. Proponen el desarrollo de una sociedad comunista. Conciencia de clase Lucha de clases Modos de producción Plusvalía El Capital, La sagrada familia

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Evaluando nuestro aprendizaje Marca la alternativa correcta y fundamenta tu respuesta. 1. El filósofo idealista alemán, sostuvo que la realidad es producto del desarrollo racional de la idea absoluta es a) Kant. b) Hegel. c) Marx. d) Comte. e) Platón.

2. ¿Qué tema principalmente no fue desarrollado por Nietzsche? a) La lógica b) El nihilismo d) La voluntad de poder e) El súper hombre

c) El anticristianismo

3. La corriente filosófica caracterizada por su rechazo al idealismo y a la metafísica por su enfoque cientificista es el a) idealismo alemán. b) criticismo. c) positivismo. d) intuicionismo. e) voluntarismo.

4. El fundador de una concepción materialista de la historia, según la cual todo proceso social se explica por el contexto económico–social es a) Schopenhauer. b) Hegel. c) Bergson. d) Marx. e) Comte.

5. El desarrollo de la historia y el conocimiento se desarrollan en estadios. Según Comte, estos son I. estadio metafísico y a. idealismo II. estadio positivo y b. religión III. estadio mítico y c. ciencia a) Ia, IIb, IIIc d) Ia, IIc, IIIb

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b) Ic, IIa, IIIb e) Ic, IIb, IIIa

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c) Ib, IIc, IIIa

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Tarea domiciliaria 1. Señala los acontecimientos históricos más importantes del siglo XIX en el desarrollo de la filosofía romántica. 2. Explica brevemente los puntos principales del pensamiento de Hegel. 3. ¿Qué opinas del pensamiento de Nietzsche y su relación con la crisis de valores de la actualidad? 4. Debate con tus compañeros acerca de los puntos favorables y desfavorables del Marxismo y la posibilidad de aplicarlo en nuestra sociedad.

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Filosofía contemporánea o filosofía del siglo XX Ciencia Lenguaje

Filosofía

Sociedad

La filosofía en el siglo XX es sumamente compleja y heterogénea. Se desarrollan diversas tendencias y corrientes acerca de problemáticas como la realidad en general, la condición humana, la ciencia, la sociedad, el lenguaje, la cultura, etc. • En los primeros años de este siglo se mantiene la perspectiva del romanticismo. • Las guerras mundiales influyen en el desarrollo del pensamiento occidental en los campos de la política, la economía y las ciencias. • Luego de la segunda mitad del siglo XX, la filosofía está centrada en el problema de las ciencias (epistemología).

Representantes El intuicionismo Llamado también filosofía de la vida o vitalismo. Es un movimiento filosófico propuesto por Henri Bergson y se opone al positivismo, al idealismo en todas sus formas, al materialismo y al cientificismo de la época. Esta filosofía se fundamenta en que el pensamiento es incapaz de descubrir o explicar la vida, el espíritu, la verdadera realidad. La única forma de llegar a ella es mediante la intuición. El conocimiento científico del mundo contiene un determinado grado de verdad; los avances de la ciencia así lo comprueban. Sin embargo, este es totalmente inadecuado para explicar la materia orgánica y captar el profundo devenir de la vida. Las representaciones que elabora la ciencia del mundo son útiles para efectos prácticos, pero no responden a la realidad. En opinión de Bergson, la intuición es el órgano supremo del conocimiento, en cuya virtud es posible rebasar el entramado conceptual y la estática geometría de las leyes físicas, y captar el fluir incesante de la realidad. La verdadera filosofía no consiste, pues, en conocer desde la distancia, como postulaban los positivistas, sino en involucrarse en ese devenir universal, en esa corriente de generación continua que es la ley oculta del mundo.

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Recuerda que... Bergson expone su teoría del impulso vital, donde afirma que todo es vida, todo se reduce a una cadena sin fin de este plan vital, que es sin sentido, sin meta, una fuerza irracional que es fundamento de todo cuanto existe.

Henri Bergson (1859–1941) Nació en París, procedente de una rica familia de origen judío. La filosofía de Bergson se inscribe en el contexto de la crítica al positivismo, apareciendo como continuadora de un cierto espiritualismo, pero destacando especialmente su enfoque vitalista y su interés por el evolucionismo. Bergson gozó durante toda su vida de una gran popularidad y ejerció así de representante oficial de la cultura francesa. Obra La evolución creadora

La fenomenología La fenomenología no es simplemente un método para abandonar la actitud natural; Husserl la considera “ciencia de las esencias” o eidética, identificada con un idealismo trascendental. El logro de la filosofía como “ciencia estricta”. Por ello es, como sucede con la filosofía trascendental de Kant, no solo una crítica del conocimiento, sino también una fundamentación del saber. La fenomenología se propone descubrir la esencia de los objetos (lo que ellos sean) partiendo de lo inmediatamente dado (los hechos). El primer paso hacia la constitución de la filosofía como ciencia es suspender todo juicio (epojé) acerca de la existencia del objeto (los tradicionales y estériles debates metafísicos acerca del grado de realidad de las cosas en sí como opuestas a las representaciones mentales que de ellas se hace el hombre). Aquí se abandona la actitud natural, es decir, se deja de lado todas las características no esenciales del fenómeno, quedando solo lo esencial, a esto se le llama conciencia pura porque está a salvo de los elementos empíricos impuros. El objetivo de la reducción es descubrir el eidos (la esencia de las cosas) dejando a un lado lo que estas tienen de accesorio y mudable. Este descubrimiento de esencias se realiza a través de una intuición peculiar, la intuición eidética, la base efectiva de toda ciencia rigurosa.

Glosario Intuición: percepción clara e inmediata de una idea o situación, sin necesidad de razonar lógicamente. Vitalista: partidario del vitalismo, es decir, de la doctrina que explica los fenómenos que se verifican en el organismo por la acción de las fuerzas vitales, propias de los seres vivos, y no exclusivamente por la acción de las fuerzas generales de la materia. Juicio: operación racional que consiste en comparar dos ideas para conocer y determinar sus relaciones.

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Áreas de la reducción fenomenológica

Edmund Husserl (1859–1938) Filósofo alemán fundador del método fenomenológico. Estudió ciencias, filosofía y matemática en las universidades de Leipzig, Berlín y Viena. Al contrario de los vitalistas, Husserl manifestaba una gran estima por la ciencia, pero ello no le condujo, como ocurrió con Comte, a intentar disolver en ella la filosofía. Su propósito fue muy distinto: defender la filosofía como verdadera ciencia, más allá de las ciencias particulares; más aún, pretendió constituirla en la auténtica ciencia rigurosa. El instrumento ideado por Husserl para alcanzar este objetivo es la fenomenología. Obras • Investigaciones lógicas • La filosofía primera

El existencialismo Más que una corriente de pensamiento propiamente dicha, el existencialismo es una actitud ante el mundo. Como tendencia filosófica encuentra su origen en la reacción antiespeculativa de Sören Kierkegaard, el primero en abogar por un modo de pensamiento en el que el sujeto pensante, el hombre concreto de carne y hueso, se incluya a sí mismo como objeto, en lugar de pretender reflejar objetivamente la realidad.

Sören Kierkegaard (1813–1855) Considerado el padre de la angustia y precursor del existencialismo, ha escrito El concepto de la angustia. Su filosofía es una reacción frente a Hegel y en general, contra el idealismo. “…Lo único importante es la existencia. Sobre ella pues, hay que reflexionar. ¿Y qué es la existencia? Es ante todo existencia individual pues lo que importa son las inquietudes y las necesidades de los individuos; y es una existencia íntima que capta a Dios en su fe religiosa. ”. Esta vinculación de existencia y fe conduce a los hombres a la angustia. Angustia de falsear su propia existencia; angustia de perderse eternamente para Dios. El existencialismo es una de las concepciones filosóficas más importantes del siglo XX que empieza a tener un mejor desarrollo después de la Primera Guerra Mundial. Su temática gira en torno al sentido de la existencia, de la vida, de la angustia y de la muerte. Para los existencialistas, el hombre es una realidad incompleta, inacabada con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de múltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente a lo absurdo, al fracaso, a lo misterioso y a lo inexplicable de su propia existencia. La existencia es antes que la esencia.

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Representantes a. Martín Heidegger (1889–1976) El tema principal de su obra es la reflexión sobre el ser pero orientada hacia el sentido de la existencia humana. Sostiene que el sentido del hombre proviene de su existencia en un mundo al que ha sido arrojado; es por tanto un ser–en–el–mundo, un dasein un “ser ahí ”. Lo que define al hombre es su provisionalidad, la posibilidad de realizar sus potencialidades infinitas. Al elegir una posibilidad el hombre va existiendo y, a la vez va limitando el campo de sus posibilidades existenciales, hasta que halla la única e inevitable posibilidad, ante lo cual no hay elección: la muerte. Así surge la angustia, que le revela al hombre que su ser verdadero es la nada. El hombre debe asumir esto: un ser arrojado al mundo y condenado a morir, es un “ser para la muerte”. Heidegger distingue dos tipos de existencia: la inauténtica en la que el hombre corriente se refugia en las actividades ordinarias de su vida cotidiana; y la auténtica, en la que el hombre decide lo que quiere ser y se llega a esta por la angustia. Obras • El ser y el tiempo • La esencia de la verdad • El principio de la razón b. Jean Paul Sartre (1905–1980) Sartre es el principal artífice de la amplia difusión del existencialismo en su tiempo. No solo ha escrito tratados filosóficos sino también ensayos, novelas y obras teatrales que expresan la cultura contemporánea existencialista. El pensamiento sartreano se asienta en dos supuestos básicos: la negación de todo valor y ley objetivos y la falta de sentido de la vida humana. Define el existencialismo como “un intento de extraer todas las consecuencias de una posición atea coherente”. Afirma que Dios no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningún valor es superior a otro; así las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es una “pasión inútil”, sin sentido, sin valor, es un absurdo. Para Sartre el ser está dividido en dos aspectos: el ser–en–sí que es el ser de las cosas donde la esencia antecede a la existencia y que son completas en sí; en cambio el ser–para–sí es el ser de las personas, los humanos son incompletos donde la existencia precede a la esencia. La naturaleza humana consiste esencialmente en un proyecto aún indeterminado. El hombre es el encargado de llenar con sus elecciones el vacío que se le abre ante sí. La libertad no es, en tanto, un bien deparado al hombre como una condena de la que no puede librarse (“el hombre no es libre de dejar de ser libre”); el ser humano está condenado a elegir libremente su destino. Obras • El ser y la nada • La trascendencia del ego • La náusea • El existencialismo es un humanismo

Glosario Abogar: interceder, hablar a favor de algo o de alguien. Angustia: la angustia es un estado emocional penoso y de sufrimiento psíquico donde el sujeto responde ante un miedo desconocido.

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c. Gabriel Marcel (1889 – 1973) Es un filósofo católico, dramaturgo y crítico francés. El tema central del su pensamiento es sobre el valor del ser humano, su trascendencia divina y su firme fe en Dios: “El ser entendido desde la filosofía, es existencia, esencia, lo que no se identifica con la nada y es apto para existir, es decir, el Ser Supremo, Dios” La existencia del hombre es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra existencia es participación de la de Dios; el problema no es establecer la existencia sino reconocerla. El hombre es un misterio solo revelado por medio de vivencias cristianas como el amor, la caridad y la esperanza: “No soy nada y no puedo nada por mí mismo sino en tanto soy, no solo asistido, sino promovido al ser por aquel que es todo y lo puede todo ”. Obras • Diario metafísico • Ser y tener • Del rechazo a la invocación • Homo viator • El misterio del ser Otros pensadores existencialistas

a. Karl Jaspers (1883–1969)

Existencialismo trascendente y teología natural: la existencia del hombre tiene como fin la eternidad, la perpetua orientación a la trascendencia (el hombre es aquello que aspira más allá de sí). Obras Filosofía, Razón y existencia, La fe filosófica ante la revelación. Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella, no me salvo yo .

“

”

b. José Ortega y Gasset (1883–1955) Obras La rebelión de las masas, ¿Qué es filosofía?, El espectador.

c. Albert Camus (1913–1960)

Su pensamiento gira en relación a la conciencia de los hombres de hoy y lo absurdo de la condición humana y su principal problema es el suicidio. (“No hay por qué quitarse la vida, sino vivirla con rebeldía). Obras El extranjero, La peste, El mito de Sísifo,etc.

Puntos importantes del existencialismo • Cuestionamiento a los conceptos de esencia, de pensamiento abstracto o metafísico que se involucren en la existencia humana. • El hombre es un ser concreto, sin una esencia que le preceda, es existencia pura; el hombre no es sino que existe. Le existencia precede a la esencia. • La existencia del hombre está en la libertad de elegir, de optar por distintas posibilidades, así sea consciente de que no hay un fin específico de su ser. • El hombre es un ser contingente, frágil, absurdo, un sin sentido. Está arrojado a existir y destinado a morir: “es un ser para la muerte”.

El pragmatismo Es el primer brote importante y original del pensamiento norteamericano, iniciado por Charles Sanders Pierce (1839–1914) y desarrollado por William James (1842–1910). Pierce en sus obras Principios de filosofía, Elementos de lógica, y Metafísica científica, consideró que la función de la Filosofía es explicar y mostrar la unidad en la variedad de la misma y tiene un doble punto de partida: la lógica (relaciones de los signos con sus objetos) y la fenomenología (experiencia bruta del mundo real objetivo). Pierce se propone establecer un método, y este es el pragmatismo.

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El médico, psicólogo, filósofo y profesor de la Universidad de Harvard, William James es la figura más renombrada de la filosofía norteamericana. Se orientó primero hacia la psicología, luego hacia temas morales y religiosos, y finalmente hacia la metafísica; entre sus obras se encuentran: Principios de psicología, Libro de texto de psicología, Las variedades de la experiencia religiosa , Pragmatismo: un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar , El significado de la verdad , Algunos problemas de filosofía y Ensayos de empirismo radical. El pragmatismo, según James, significa apartarse de la abstracción, de las soluciones verbales, de los principios fijos, de los sistemas cerrados, de los presuntos absolutos y orígenes, y volverse hacia la concreción y la adecuación, los hechos, la acción y el poder.

El neopositivismo o empirismo lógico Este sistema filosófico propugnado por el Círculo de Viena, fue fundado en 1922, estuvo directamente influido por la lógica formal y el análisis lógico del lenguaje, y por el empirismo inglés, el positivismo y el empiriocriticismo. Su fundador fue el filósofo positivista alemán Moritz Schlick (1882–1936), y que contó también con el neopositivista alemán Rudolf Carnap (1891–1970), el filósofo positivista británico Alfred Julius Ayer (1910–1989), entre otros.

Glosario Empirismo: doctrina del conocimiento que afirma la experiencia sensorial como única fuente para la validez de los conocimientos.

Se preocupa principalmente por la lógica de la ciencia, considerando la filosofía como una disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y por la elaboración de un lenguaje común a todas las ciencias. Utiliza el método de verificación.

La filosofía analítica Se origina con el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein (1889–1951), en su obra Tractatus logico–philosophicus, centrada en el atomismo lógico y en la filosofía analítica. Posteriormente, sus ideas fueron evolucionando hasta el límite de rechazar muchas que expuso en su primera obra. Wittgenstein considera que la imagen del mundo es la imagen del lenguaje. El último periodo de Wittgenstein influyó en la escuela filosófica del lenguaje corriente de Oxford. Sus obras principales fueron Investigaciones filosóficas y El cuaderno azul y el cuaderno marrón.

Racionalismo crítico Llamado también refutacionismo crítico o falsacionismo, es una corriente epistemológica fundada por Karl R. Popper (1902–1994). Afirma que la validez de una teoría científica no depende de su verificación sino de la refutación mediante un contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teoría queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente pero nunca verificada. Popper en realidad rechaza al verificacionismo del neopositivismo como método de validación de teorías científicas. La tesis central de Popper es que no puede haber enunciados científicos últimos, es decir, que no pueden ser contrastados o refutados a partir de la experiencia. La experiencia sigue siendo el método distintivo que caracteriza a la ciencia empírica y la distingue de otros sistemas teóricos. Para Popper, la ciencia se caracteriza por ser racional, y la racionalidad reside en el proceso por el que sometemos todo a crítica y reemplazamos nuestras creencias.

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Relativismo científico Esta teoría epistemológica planteada por Thomas Kuhn, afirma que las ciencias progresan a través de una sucesión de periodos. Este proceso histórico se desarrolla de la siguiente manera:

Fases

Características

Paradigma

Establecimiento de un modelo teórico de la explicación científica

Ciencia normal

El paradigma es aceptado por la comunidad científica.

Crisis

Aparición de anomalías o problemas que el modelo científico no puede solucionar

Revolución científica

Cambio de un paradigma por otro paradigma

Nuevo paradigma

Se establece una nueva teoría científica.

Cuadro resumen de la filosofía del siglo XX Tendencias no epistemológicas

Intuicionismo o vitalismo

Fenomenología

Existencialismo

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• Plantea el impulso vital (elan vital) como algo irracional. Henri Bergson • La vida no puede ser explicada lógicamente. La evolución creadora • La intuición es la forma de entender los fenómenos. • Rompe con el idealismo y el materialismo. Edmund Husserl • Es un método de investigación y una filosofía. La filosofía como ciencia • Es la descripción de los fenómenos. rigurosa, Meditaciones cartesianas • Importan las vivencias del sujeto para definir las cosas. Sören Kierkegaard • Filósofo de la angustia (precursor) El concepto de la angustia • El hombre debe aceptar que es un ser para la nada. Martín Heidegger El ser y el tiempo • Lo único seguro en la vida del hombre es la muerte. Gabriel Marcel El misterio del ser (existencialismo cristiano). • Existencialismo ateo Jean Paul Sartre • “El hombre es una pasión inútil ” El ser y la nada • “El hombre no es libre de dejar de ser libre ” Albert Camus El extranjero, El mito de Sísifo José Ortega y Gasset • “Yo soy yo y mis circunstancias, si no las salvo a ellas no me salvo yo ” La rebelión de las masas

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Pragmatismo

C. S. Pierce (fundador) Principios de filosofía Metafísica científica

• Filosofía norteamericana • Tiene una base utilitarista • Las verdades se miden por sus consecuencias prácticas.

William James El significado de la verdad Tendencias epistemológicas

Neopositivismo

• • • •

Se inicia con el Círculo de Viena Se opone a la metafísica, al idealismo. Propone como método la inducción. El criterio de validez para las ciencias es la del principio de verificación — Moritz Schlick (fundador) — Rudolf Carnap — Alfred J. Ayer

Filosofía analítica

• Ludwig Wittgenstein : Tractatus logico–philosophicus, Investigaciones filosóficas, Cuaderno azul, Cuaderno marrón • Hay un primer momento en Wittgenstein ligado al neopositivismo • Luego se centra en el problema del lenguaje

Racionalismo crítico

• Karl Popper: Lógica de la investigación científica, “La sociedad abierta y sus enemigos • Se opone al neopositivismo • El criterio de validez para las ciencias es la “falsación” • Propone el método deductivo

Relativismo epistemológico

• Thomas Kuhn: Estructura de las revoluciones científicas , La revolución copernicana • Ciencia normal, paradigmas, crisis científicas • Una revolución científica es el cambio de paradigma

Glosario Ateo: quien no cree en la existencia de Dios.

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Unidad

II

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Evaluando nuestro aprendizaje Marca la respuesta correcta y fundamenta tu respuesta. 1. El tema principal de la filosofía contemporánea es a) el problema del hombre. c) el problema de las ciencias. e) la necesidad de la política.

b) el problema de la moral. d) el problema del conocimiento.

2. Indica la relación incorrecta. a) Husserl–Filosofía como ciencia rigurosa c) Sartre–El ser y la nada e) Marcel–Ser y tener

b) Kierkegaard–El ser y el tiempo d) Jaspers–Razón y existencia

3. Un rechazo a la metafísica y al conocimiento idealista es propuesto por la corriente contemporánea del a) racionalismo crítico. d) neopositivismo.

b) relativismo epistemológico. e) khunismo.

c) pragmatismo.

4. La tesis de Karl Popper se dirigió sobre todo a rechazar a) el conocimiento en general. d) el uso de la inducción.

b) el conocimiento científico. e) el concepto de la angustia.

c) el uso de la deducción.

5. El filósofo que señala la existencia del hombre solo está decidida por él mismo, proclama una libertad total y hasta un anarquismo es a) Sartre. d) Kant.

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b) Heidegger. e) Camus.

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c) Husserl.

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Tarea domiciliaria 1. Forma un grupo de tres integrantes y comparen la filosofía de Kierkegaard, Heidegger y Sartre. Elaboren un cuadro sinóptico. 2. Interpreta la expresión de Ortega y Gasset: “Yo soy yo y mis circunstancias, sino las salvo a ellas no me salvo yo”. 3. Elabora un cuadro comparativo sobre la ciencia entre las ideas del neopositivismo de Popper y Kuhn.

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Que exista una filosofía en el Perú es un asunto sumamente discutible en nuestra propia tradición filosófica. Se trata pues de un breve recuento histórico de lo que ha sido la actividad filosófica en nuestro país. La filosofía peruana empieza a desarrollarse como una filosofía anatípica (tendencia a partir no de la propia realidad y sus posibilidades, sino de realidades ajenas).

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Pensamiento precolombino El pensamiento prehispánico se caracteriza principalmente por ser mítico–religioso, y presenta concepciones panteístas y animistas. Los antiguos andinos veían en la naturaleza a sus dioses y, por lo tanto, su origen se hallaba en estos. La trasmisión de estas concepciones era generacional mediante los jefes del ayllu, los más viejos y los amautas. El universo era concebido como finito y dividido en tres mundos: janan pacha (el cielo o mundo de arriba), qay pacha (mundo intermedio o la tierra de las cosas) y el uqju pacha (el mundo de los muertos o el subsuelo). Al establecerse el dominio de la cultura inca, las concepciones estuvieron alrededor del trabajo y una moral recta: ama sua (no seas ladrón), ama llula (no seas mentiroso), ama qella (no seas mentiroso). El pensamiento giró en torno al dios Huiracocha, la tierra (pacha) y al hombre (runa). Con la llegada de los españoles se da un quiebre en todos los valores y conceptos tradicionales generando un pensamiento escindido y subordinado al conquistador.

Pensamiento de la invasión y de la Conquista La llegada de los españoles trajo consigo un choque frontal de la cultura andina y la europea. Los invasores toman como problema principal la condición humana del indio y si estos podían ser considerados hijos del dios occidental y, por lo tanto, súbditos del rey de España.

Debate sobre la humanidad del indio La disputa de Valladolid (1550–1551) Ginés de Sepúlveda

Bartolomé de las Casas

Defendió sus ideas sobre la justicia de la guerra contra los indios a causa de sus costumbres caníbales y los sacrificios humanos, su inferioridad cultural y para evitar guerras entre ellos. Creía que las conquistas eran necesarias por el adelantamiento cultural de España, de forma que la civilización equivalía al derecho del dominador sobre el dominado para evangelizarlo y elevarlo a su misma altura.

Propugnaba la igualdad genérica del ser humano, al margen de cualquier posición política, y la necesidad de que los españoles abandonaran América, (solo enviarían predicadores para evangelizar, sin apoyo militar alguno). Fue defensor de la humanidad de los indios.

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Los conquistadores iniciaron un cruel y sangriento proceso de evangelización. Introdujeron la ideología de la dominación, el sometimiento a Dios y al rey de España, así como la ideología de la inferioridad.

Pensamiento de la Colonia (siglo XVI–XVIII) Se desarrolla la escolástica que llega al Perú a través de las órdenes religiosas y se difunde hacia el 1550 extendiéndose hasta mediados del siglo XVIII. Su difusión concretizó la ideología de la dominación. La universidad Nacional Mayor de San Marcos (fundada en 1551) y las universidades menores de Cusco y Huamanga fueron centros de formación cultural escolástica. Representantes • Fray Jerónimo de Valera • Esteban de Avilca • José de Acosta, Martín Jáuregui • Diego de Avendaño

Sabias que... Con la invasión española el pueblo andino se vio sometido a cambios radicales en cuanto a sus concepciones del mundo, generando una gran división ideológica hasta nuestros días.

Pensamiento de la Emancipación (siglo XVIII–XIX) Estuvo orientado por la Ilustración francesa, transmitida a la Colonia por aquellos hijos de españoles que estudiaron en París y viajeros que llegaban al Perú con los ideales de la Revolución francesa. Prontamente, muchos se adhieren a los ideales independentistas de libertad, igualdad y fraternidad; atacan los dogmas y el fanatismo religioso, y difunden las ideas de la “patria nuestra”. Se funda la Sociedad Amantes del País y se publican sus ideas en el “Mercurio Peruano”. Representantes • Juan Pablo Vizcardo y Guzmán (Carta a los españoles americanos) • Pedro Peralta y Barnuevo • Hipólito Unanue • Toribio Rodríguez de Mendoza • José Baquíjano y Carrillo, etc.

Pensamiento del periodo republicano El romanticismo (1826–1870) Luego de la independencia definitiva del Perú, el pensamiento que le precede está en torno a temas políticos que sobre todo se pierden en las constantes discusiones sobre la forma de gobierno que debería tener el Perú. Europa vivía los estragos de las guerras napoleónicas y la formación de la Santa Alianza que pretendía restablecer el antiguo régimen. En nuestra patria nueva se levantaban ataques agudos entre monárquicos y republicanos, liberales y conservadores, federatistas y unitaristas. Representantes — Liberales • Benito Laso • Francisco Javier Mariátegui • Francisco de Paula González Vigil — Conservadores • Bartolomé Herrera

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a. El positivismo (1860–1900) Surge como una respuesta filosófica a la crisis total del país, como resultado del caudillismo y de las consecuencias de la guerra con Chile. Propone la reconstrucción nacional a través de la ciencia. Está influenciado por el positivismo de Comte y el evolucionismo de Spencer. Representantes

Manuel González Prada

Rechaza el discurso teológico, metafísico y especulativo. Propone un desarrollo fáctico de la realidad peruana y critica a los políticos tradicionales; es anarquista, antirreligioso y antihispanista.

Javier Prado

Afirma que el objeto del conocimiento filosófico y científico son los fenómenos observables y susceptibles de experimentación. Desarrolla el positivismo universitario incorporando el método científico en el Derecho Penal de la universidad San Marcos y luego en la facultad de Medicina.

Manuel Vicente Villarán

Desarrolla la educación técnica y productiva a nivel de los colegios. Es considerado un gran educador y transformador de la educación moderna.

José Manuel de los Reyes González de Prada y Ulloa (1844–1918) Conocido como Manuel González Prada. Fue ensayista, pensador anarquista y poeta peruano. Crítico ferviente de la sociedad romántica y más aún luego de la Guerra del Pacífico. El 28 de Julio de 1888 proclama el Discurso en el Politeama: “Los viejos a la Tumba, los jóvenes a la obra ” (“Discurso en el Politeama” en la obra Pájinas Libres). También escribió Horas de lucha.

Recuerda que... La filosofía en el Perú se inicia realmente con la llegada del positivismo cuyo lema fue “orden y progreso”. Tuvo mayor difusión luego de la Guerra del Pacífico. Su crítica se dirigió a la sociedad política de ese tiempo.

La reacción espiritualista (1900–1920) Surge como oposición al positivismo, recibe influencia del vitalismo de Henri Bergson. Desarrolla la metafísica priorizando el aspecto espiritual, moral y educativo del hombre. Propone una educación religiosa para formar la base moral de élites que puedan dirigir el país. Tienen tendencias hispanistas, conservadoras y antiindigenistas.

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Unidad

II

- Capítulo

10

Representantes a. Alejandro O. Deustua

Primero fue positivista después claudicó a favor de las ideas intuitivas. Obras La cultura nacional, Los sistemas de moral

b. Mariano Iberico

La filosofía estética, La unidad dividida

c. Víctor A. Belaúnde

La realidad nacional

Periodo de los movimientos sociales: la generación del centenario (1920–1940) Se produce la aparición de movimientos políticos y sociales influenciados por el marxismo. Propone un análisis de la realidad nacional desde una perspectiva económica–social, a partir del cual se podría desarrollar un proyecto político orientado al cambio de la sociedad peruana.

Representantes José Carlos Mariátegui Propone que el problema principal de la realidad peruana es el indio, como factor económico y social del desarrollo del país. Planteó el marxismo como praxis. El marxismo es una herramienta metodológica de movimiento de masas, para el análisis y transformación de su propia realidad. La moral del socialismo es un principio de dignidad y de recuperación universal humana. La educación debe servir para formar hombres reales que debe ser abordada y planteada dentro de una perspectiva económica y social. José Carlos Mariátegui. La Chira (1894–1930) Fue el creador y conductor del movimiento socialista peruano, fundó la revista “Amauta”, en la cual expuso la mayoría de sus ideas. Propone un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse constantemente, adaptándose a cada realidad. Obras Defensa del marxismo Los siete ensayos de interpretación de la realidad peruana Víctor Raúl Haya de la Torre Sus ideas se fundamentan principalmente en la dialéctica hegeliana: tesis–antítesis– síntesis (capitalismo–socialismo–aprismo) y en el relativismo einsteniano (cada sociedad se desarrolla en su propio espacio y tiempo). Obras Espacio–tiempo histórico El antiimperialismo y el Apra

La filosofía entre 1940 y 1960 Alberto Wagner de Reyna •

Es el representante del existencialismo cristiano en el Perú: a través de la fe, el hombre se encuentra con Dios.

• Expone sus ideas sobre la contingencia de la muerte.

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Francisco Miró–Quesada Cantuarias • Considera que la filosofía científica es la teoría de los principios basados en la razón. • La teoría del ser es la metafísica. • Postula un ateísmo nostálgico: es ateísmo porque Dios no existe; es nostálgico, porque desea que Dios exista. • Plantea la creación de una sociedad justa basada en la razón. Obras La filosofía como actividad racional Humanismo y revolución Lógica

La filosofía en 1960 Augusto Salazar Bondy (1925–1974) • Según Salazar Bondy, nuestro filosofar es improvisado superficial y estéril, expresa la condición de una comunidad alineada. • Para él, es necesaria la filosofía de la liberación, que lleve a cabo una revolución socialista–humanista; debe ocurrir un cambio de conciencia y generar una identidad nacional. Obras Historia de las ideas en el Perú ¿Existe una filosofía de nuestra América? Iniciación filosófica

El periodo actual Actualmente, la filosofía peruana tiene tres orientaciones:

a. Orientación Tradicional — Fenomenología • Luis Silva Santisteban — Pensamiento cristiano • Alfredo Montemayor • López–Dóriga b. Orientación científica • Luis Piscoya • Julio Sanz c. Orientación de la praxis • López–Doriga

• José Lora Cam

• Raimundo Prado

• Hugo García

• Aníbal Campos

• Alejandro Chávez Noriega

• Diógenes Rosales

• Oscar Trelles

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Unidad

II

- Capítulo

10

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la respuesta correcta y fundamenta tu respuesta. 1. En el pensamiento prehispánico el pensamiento tiene un carácter a) mítico–religioso. b) racional–positivo. d) religioso–científico. e) filosófico–católico.

c) lógico–religioso.

2. Periodo de la filosofía latinoamericana que se caracteriza por el predominio del cientificismo y la idea de progreso. a) Ilustración b) Positivismo c) Romanticismo d) Epistemologismo e) Espiritualismo

3. La tesis sobre la inferioridad del indígena y la necesidad de evangelizarlo fue defendida por a) Hipólito Unanue. b) Ginés de Sepúlveda. c) Bartolomé Herrera. d) Bartolomé de las Casas. e) Leopoldo Zea.

4. El positivismo en el Perú se da inicio con a) Augusto Salazar Bondy. b) Javier Prado. d) Mariano Ibérico. e) Manuel González Prada.

c) Jorge Basadre.

5. La “disputa de Valladolid ”, se refiere a: a) la resistencia ideológica de la Sociedad Amantes del País. b) la discusión en torno a la condición antropológica del indígena. c) el enfrentamiento entre conservadores y liberales por la emancipación del país. d) la oposición de aceptar a los indígenas en los asuntos de la República. e) el rechazo, por parte de los españoles, de que los criollos se culturizaran.

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Tarea domiciliaria 1. Elabora una línea cronológica y señala las etapas de desarrollo del pensamiento filosófico peruano. 2. Lee el “Discurso en el Politeama” de Manuel González Prada y señala cinco ideas fundamentales. 3. Haz un cuadro comparativo entre el positivismo peruano y la reacción espiritualista. 4. ¿Qué opinas del pensamiento de José Carlos Mariátegui? 5. ¿Qué ideas principales presenta la tesis sobre la autenticidad de la filosofía latinoamericana y peruana de Augusto Salazar Bondy? 6. En un cuadro comparativo señala las ideas de Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy

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UNIDAD

III

Problemas filosóficos

¿Por qué es importante buscar cuestionar todo lo concerniente al hombre y la realidad?

Aprendizajes esperados Manejo de información • Conocer las áreas de la filosofía que abordan distintos temas concernientes al hombre y al mundo.

Comprensión espacio–temporal • Diferenciar las tesis de los filósofos con respecto a los problemas filosóficos.

Juicio crítico • Comprender la importancia de la filosofía en la realidad peruana actual. La filosofía es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, la mitología y ciertas formas de religión por su énfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica, sea mediante la especulación, el análisis conceptual, los experimentos mentales u otros métodos a priori.

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Antropología filosófica

Lo específicamente humano Aunque cercano a otros animales homínidos, el hombre no es un mono ni un animal a secas. O, si se prefiere, es un animal de especie muy particular. ¿En qué consiste su particularidad? ¿Qué es lo que propiamente hace hombre al hombre? Esta es la cuestión primera y fundamental de toda antropología, es decir, de todo conocimiento científico del hombre. Para esa cuestión, como para casi todas las cuestiones radicales relativas al hombre y al mundo, científicos y filósofos han dado varias respuestas. En tal sentido, trataremos de esbozar qué caracteriza al hombre como tal y la razón de su estudio.

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“El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña pensante. No hace

falta que el universo entero se arme para aplastarlo: un vapor, una gota de agua basta para matarlo. Pero aun cuando el universo lo aplastara, el hombre sería todavía más noble de lo que le mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre él; el universo no sabe nada de esto. Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el pensamiento. Por aquí hemos de levantarnos y no por el espacio y la duración que no podemos llenar. Trabajemos, pues, en pensar bien : he aquí el principio de la moral”. Pascal–Pensamientos

Definición de antropología filosófica El término “antropología” procede de las voces griegas anthropos: “hombre” y logos: “estudio, tratado, investigación”, etc. Etimológicamente, antropología filosófica significa “estudio o investigación del hombre”. La antropología filosófica se ocupa del estudio del hombre. Trata el problema de la naturaleza y el sentido del ser humano. Es la explicación conceptual de la idea del hombre a partir de la concepción que este tiene de sí mismo en una circunstancia determinada de su existencia.

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Unidad

III

- Capítulo

1

El hombre como ser natural y como ser espiritual

Para comprender en cierto modo al hombre, observaremos algunos rasgos específicos tanto en su conformación biológica como social.

El hombre como ser natural Está sujeto a las leyes del mundo físico y requiere para su supervivencia del servirse de las cosas que solo le puede brindar. Es importante recalcar que el hombre posee una originalidad biológica que lo diferencia de los otros seres. Esta se manifiesta a través de: — Una unidad dinámica en función a su surgimiento evolutivo; es decir, rasgos como posición vertical, erecta, constitución y uso de la mano como órgano prensor, cara pequeña en relación con el volumen del cráneo, cerebro excepcionalmente grande y órganos de fonación especiales; los que tomados en conjunto y considerando su funcionamiento correlacionado, son especícamente importantes. Cada uno está vinculado con los otros en el surgimiento evolutivo del hombre. — Un proceso de maduración lento y gradual por su elección biológica, debido a la maduración necesaria para el cerebro, el desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a vivir en grupo y sin el cual no podría sobrevivir. Este proceso de maduración es alcanzado en forma completa con la educación. — El lenguaje, es considerado la universal aptitud biológica del hombre. El hombre como ser espiritual El hombre es transformador de su medio. Es un ser social, pues necesita del concurso de los otros hombres para poder vivir; es consciente, no solo se da cuenta del mundo exterior, sino que es consciente también de lo que él hace, de lo que necesita, de lo que es y de lo que aspira a ser; y es libre, puede elegir entre muchas alternativas (solo se elige cuando se tiene conciencia). Es un animal simbólico porque se conecta con el mundo mediante diferentes símbolos (Ernest Cassirer). Colegios

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Teorías sobre el origen y la naturaleza del hombre Materialismo y naturalismo

Según esta corriente filosófica, el hombre tiene una naturaleza eminentemente material, es decir, el hombre ha surgido como producto de la evolución biológica, en tal sentido el aspecto espiritual humano también puede ser explicado según las leyes que rigen la naturaleza. La conversión de primate en ser humano ha sido determinado por el trabajo, que es además característica que lo diferencia de los otros animales. La “capacidad racional” del ser humano es una función cerebral.

Lectura El hombre en la evolución de las especies Respecto a los antecedentes inmediatos del hombre en los seres vivos, la clave decisiva para su conocimiento fue aportada a mediados del siglo pasado por Darwin, en dos obras sobre el origen de las especies animales y sobre el origen del hombre respectivamente, que produjeron una verdadera revolución en la ciencia de su época, en la filosofía y, en general, en la idea de que el hombre moderno se forma de sí mismo. El descubrimiento de Darwin en la evolución de las especies animales es que estas habrían aparecido no de golpe y fijas ya en sus caracteres diferenciales propios, sino en el curso de un proceso evolutivo que, a través de sucesivas mutaciones biológicas, iría engendrando y constituyendo toda la variedad de las especies.

Idealismo o espiritualismo Sostiene que el hombre es un ser cuya única naturaleza es el espíritu. Gracias a este espíritu el hombre siente, piensa, se emociona, es decir, posee vivencias. El espíritu es una entidad que no posee una naturaleza fisiológica, material ni psicológica. Esta teoría participa de la idea de creación divina, por ende, se habla de un hombre creado cuya esencia es el espíritu. a. La idea cristiana del hombre El cristianismo concibe al hombre como creado por Dios a imagen suya, y llamado a la salvación definitiva que afectará también el cuerpo humano. La vida toda constituye un don divino. El hombre es un ser libre capaz de virtud y de pecado, pero también posible objeto del perdón de Dios. La plenitud del hombre consiste, por un lado, en la fe religiosa y, por otro, en la fraternidad con los demás. En la perspectiva cristiana, todas las cosas y situaciones tienen un sentido revelador y a la postre salvador, incluso el sufrimiento y la muerte. No ha creado Dios al hombre para que muera del todo, sino para que viva, pese a la muerte.

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Unidad

III

- Capítulo

1

Recuerda que... Ambas posiciones son completamente contradictorias, antagónicas, unilaterales, extremas y, por afirmar un solo elemento en la naturaleza del hombre, son consideradas teorías “monistas”.

Dualismo Esta teoría sostiene que la naturaleza del hombre es “dual”, es decir, está constituida por materia y espíritu. Posee un cuerpo que es mortal, perecedero pero también tiene un espíritu o alma que lo hace aspirar a Dios. Tanto el espíritu como la materia participan en el hombre pero son entidades completamente independientes con características propias haciendo que el hombre sea un ser dividido. Humanismo Con esta corriente se acepta al hombre como un ser dinámico e integrado, en el cual el espíritu es el estadio superior de la materia viva, es la continuación o prolongación del ser natural. El espíritu se sustenta en lo biológico pero no se reduce a ello (lo que sí pretende el materialismo). El espíritu no es ajeno a la materia: es la transformación de la vida biológica. El hombre es la continuación del mundo físico y del mundo animal. Ha “emergido” de él. Ha sido preparado por la naturaleza, no se ha reducido a ella, (como los otros animales) y la ha sobrepasado por su capacidad racional, la libertad personal y otros tantos conceptos mediante los que logra transformar el mundo. b. El concepto existencialista Ha sido principalmente Jean Paul Sartre quien ha presentado el existencialismo como un humanismo. El concepto sartreano del hombre es el de un proyecto cuya estructura fundamental es la intención. Los valores no preexisten al hombre, sino al revés: es el libre proyecto del hombre el que constituye los valores en cuanto tales. Este proyecto, además, es plenamente creador o de invención. No hay signos o señales en el mundo que sirvan de orientación o de marco de referencia para la elección del hombre. Ni siquiera cabe hablar de naturaleza humana como de algo fijo y definido, sino solamente de condición humana en medio de la cual se desarrolla, de modo onnímodamente libre, la existencia del hombre. Por eso, tampoco hay moral universal. La moral es como el arte: hay que crearla y cada cual tiene su estilo. El proyecto o pasión fundamental del hombre es asemejarse a la divinidad. Pero como para Sartre no hay Dios, tal aspiración es radicalmente una aspiración frustrada; el hombre es una pasión inútil, un proyecto en vano. El social marxismo El hombre se crea a sí mismo mediante el trabajo; esta es la intuición primera de Marx. Ocurre, sin embargo, que en la sociedad capitalista el trabajo está no solo socialmente dividido, sino explotado por el capital y además alienado. De ahí que en esa sociedad el hombre esté también dividido y enajenado. El concepto opuesto al de hombre alienado es el de hombre total, hombre en quien se ha superado todo desgarramiento gracias a una serie de reconciliaciones: del varón con la mujer, de la industria y de la tecnología con la naturaleza, del trabajo material con el intelectual. El principal desgarramiento, sin embargo, es el de la división de las clases sociales. El socialismo marxista se propone como un humanismo, al propugnar una organización social del trabajo que permita a los hombres satisfacer sus necesidades sin recurrir a la explotación de unos grupos humanos por otros y con un mínimo de trabajo penoso y de sacrificio.

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La existencia humana y la historia La historia es una ciencia que se encarga de estudiar el proceso y desarrollo de la existencia humana y, por ende, de la civilización a través del tiempo. El hombre siempre apunta hacia el devenir, su existencia no está marcada por un destino irremediable. Solo se habla de historia con el hombre pues él es el autor y actor de ella, esto gracias a su capacidad racional que le ha permitido crear cultura, desarrollar civilizaciones y transformar el mundo. El hombre quiere saber “quién ha sido”, para estar seguro de “quién es” y para preparar mejor el “ser qué será mañana” (Augusto Salazar Bondy). La existencia de cada individuo se desenvuelve dentro del proceso general de la sociedad y la cultura. Cada pueblo como cada hombre tiene una historia y su esencia consiste en esa historia. La existencia es el devenir del ser del hombre. La existencia en el hombre es la libertad de ser uno mismo.

Posición del hombre en el cosmos La posición del hombre en el cosmos es muy peculiar y singular: el hombre es preparado por la naturaleza, resume la obra de la vida y supera la condición de cualquier tipo de vida animal, es decir, es un ser emergente. Pero más importante aún es su ubicación y esta es ser transfinito pues si bien el hombre es finito por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se reproduce y muere), al mismo tiempo su existencia se prolonga por la cultura. En tal sentido, decir que el hombre es transfinito, es señalar que como ser natural puede dejar de ser, pero por su razón se prolonga a través del tiempo (García Bacca).

Cualidades sobre la naturaleza del hombre

El hombre como ser natural

El hombre como ser espiritual

• Posee unidad dinámica • Maduración lenta • Lenguaje

• • • • •

Es un ser transformador. Es gregario. Es un animal simbólico. Es consciente y racional. Es un ser libre y que elige.

Naturalismo o evolucionismo

Idealismo o espiritualismo

Teorías sobre el origen del hombre

Humanismo y existencialismo

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Dualismo

Socialismo marxismo

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Unidad

III

- Capítulo

1

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la respuesta correcta y fundamenta tu respuesta: 1.

“La

existencia del hombre ya está definida. El hombre no puede escapar a su destino determinado por la revelación divina”. Esta afirmación es a) existencialista. b) fatalista. c) antropológica. d) materialista. e) dualista.

2. De las siguientes afirmaciones: I. El trabajo, según Marx, ha permitido la evolución del hombre. II. El socialculturismo expresa una visión humanista del hombre. III. Los existencialistas afirman que el hombre no supone un fatalismo en su existir. IV. La ruptura del antropocentrismo permitió la visión cristiana del hombre. Señala la alternativa correcta: a) solo I b) II y III c) solo IV es incorrecta d) todas son correctas e) I y II

3. Relaciona correctamente a los filósofos con su pensamiento. a. El alma es el acto primero del cuerpo orgánico, es la forma sustancial I. Sócrates que unida al cuerpo constituye al hombre, el ser racional. II. Aristóteles

b. Ser es lo mismo que ser percibido.

III. Pascal

c. El alma en el cuerpo como el conductor en el coche, es la causa que mueve al cuerpo.

IV. Platón

d. Conócete a ti mismo.

V. Berkeley

e. La grandeza del hombre es grande porque se sabe miserable.

a) Va, IIIb, Ic, IVd, IIe d) IVa, IIb, IIIc, Vd, Ie

b) Ia, IIb, Vc, IIId, IVe e) Va, Ib, IVc, IId, IIIe

c) IIIa, Ib, IVc, Vd, IIe

4. La manifestación cultural del hombre perdura después de su muerte. Esto significa que la existencia humana es a) real. b) espiritualista. c) transfinita. d) infinita. e) finita.

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Tarea domiciliaria 1. Elabora un cuadro comparativo entre las características del hombre como ser natural y como ser espiritual. 2. Investiga la posición de Teilhard de Chardin sobre el origen del hombre. Señala las ideas principales. 3. Anota en tu cuaderno tres ideas principales sobre el ser del hombre tanto desde la visión existencialista como social–marxista. 4. Desarrolla la tesis del existencialismo del hombre y la finalidad de la existencia, según Heidegger, Sartre y Jaspers.

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UNIDAD

I V

Problemas filosóficos II

¿Por qué es importante buscar cuestionar todo lo concerniente al hombre y la realidad?

Aprendizajes esperados Manejo de información • Conocer las áreas de la filosofía que abordan distintos temas concernientes al hombre y al mundo.

Comprensión espacio–temporal • Diferenciar las tesis de los filósofos con respecto a los problemas filosóficos.

Juicio crítico • Comprender la importancia de la filosofía en la realidad peruana actual.

La filosofía es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, la mitología y ciertas formas de religión por su énfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica, sea mediante la especulación, el análisis conceptual, los experimentos mentales u otros métodos a priori.

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Gnoseología

El término gnoseología proviene del griego gnosis que significa “conocimiento” y de logos que significa “tratado, estudio o ciencia”. La gnoseología es la disciplina filosófica encargada de reflexionar e investigar acerca de los temas y problemas relativos al conocimiento. Indaga la posibilidad, origen y esencia del conocimiento en general. Fórmula preguntas referentes a puntos tales como ¿es posible el conocimiento?, ¿puede el sujeto conocer realmente al objeto?, ¿dónde se origina el conocimiento?, ¿cuál es la fuente del conocimiento?, ¿qué determina el conocimiento?, ¿en qué consiste el conocimiento?, etc.

Sabias que... Las reflexiones gnoseológicas provienen de la época de la filosofía clásica. Hay importantes aportes en Parménides y Heráclito. Posiciones relativistas en Protágoras y una forma más sistemática de entender el conocimiento en Platón y Aristóteles.

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El conocimiento Definición Es la imagen aprehendida del objeto por el sujeto cognoscente; resulta del conocer. El conocer es un acto mediante el cual se aprehende algo, una propiedad, un hecho y, en general, un objeto por un sujeto o ser consciente. El acto del conocimiento Llamado también acto cognoscitivo o proceso del conocimiento. Se da a partir de la interrelación de dos elementos imprescindibles:

- Características - Propiedades - Cualidades

Aprehensión Árbol (imagen)

Sujeto cognoscente

Objeto cognoscible

a. Sujeto cognoscente Quien aprende o reproduce las propiedades de los objetos (nexos de propiedades y/o leyes naturales) del objeto que se conoce. En la conciencia del sujeto se dan las propiedades de la intencionalidad y la proyección.

b. El objeto cognoscido Es una realidad interna y externa de la que se ha de aprender o captar características, cualidades o propiedades. Estos objetos pueden ser a su vez sensibles o reales (árbol, mar, pez) y abstractos o ideales (números, figuras geométricas, valores sociales o sentimientos).

c. La imagen Es la representación mental, idea que el sujeto cognoscente estructura, luego de aprehender al objeto; este se traduce mediante conceptos.

Sabias que... En el acto del conocimiento, el sujeto cognoscente reproduce mentalmente propiedades y/o leyes naturales del objeto del conocimiento en general. El sujeto cognoscente y el objeto cognoscible se implican dialécticamente, es decir, no existe conocimiento si cualquiera de estos elementos faltase.

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Unidad

IV

- Capítulo 1

Características del conocimiento Objetividad

Es la representación exacta, fiel reflejo de las características o cualidades del objeto.

Universalidad

La validez del conocimiento se extiende a toda la humanidad.

Necesario

Cuando el conocimiento es invariable en tiempo y lugar.

Fundamentado

Todo conocimiento es susceptible de ser demostrado o comprobado.

Comunicable

El lenguaje hace posible transmitir los conocimientos.

Clases de conocimiento: todo conocimiento es el resultado de una relación Por la relación con los sentidos

Por la relación con los objetos

Por la relación con la experiencia

Racional o inteligible Producto de la actividad intelectual; se elabora por deducción y opera con objetos ideales. Por ejemplo, afirmar que la 4 es 2.

Intuitivo (directo) Se obtiene por contacto directo o inmediato con el objeto. Por ejemplo, decir que el ceviche está picante.

A – priori (antes de la experiencia) La verdad de este conocimiento no depende de la experiencia sensorial. Solo de la demostración lógica. Por ejemplo, afirmar que Todo peruano es no chileno.

Sensorial o sensible Se adquiere por medio de los sentidos; se produce en contacto con objetos o hechos fácticos. Por ejemplo, afirmar que el agua está fría.

Discursivo (indirecto) Es resultado de un enlazamiento conceptual, es decir, se llega al objeto de manera indirecta, utilizando un intermediario. Por ejemplo, un médico necesitará análisis de sangre u orina de su paciente para afirmar un diagnóstico.

A posteriori (después de la experiencia) La verdad de este conocimiento debe ser comprobada sensorialmente. Por ejemplo, afirmar que la salinidad del mar ha disminuido en un 2%.

Objetividad y verificación del conocimiento a. Objetividad del conocimiento Se dice que un conocimiento es objetivo porque en sí mismo expresa veracidad y puede ser sometido a una comprobación, sin depender del sujeto que lo dice. Pues, no se dice jamás: es verdad porque el alcalde lo afirma , sino se dice que es objetivo porque expresa verdad, desde su esencia, de sí misma. b. Método de verificación Se le llama así al procedimiento mediante el que se decide si una proposición es verdadera o falsa. Hay dos métodos: —

Verificación empírica (a posteriori) Puede ser de dos formas: • A las proposiciones que expresan conocimientos empíricos directos, se les denomina proposiciones de observación. En consecuencia, esta proposición es verdadera sí y solo sí los hechos o acontecimientos observados coinciden con lo dicho por la proposición. De no ser así es falsa. Además, se les denomina verdaderas a posteriori porque su verdad depende de la observación o experiencia.

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• A las proposiciones que expresan conocimientos empíricos indirectos; como sabemos, este conocimiento es deducido del conocimiento empírico directo. Por tanto, podemos afirmar que una proposición empírica indirecta, es verdadera si se deducen de la verdad de las proposiciones de observación que son a posteriori, por lo tanto a estas últimas se les llama proposiciones verdaderas porque su verdad depende en última instancia de la experiencia. Por ejemplo: El médico observa que su paciente tiene diarrea, fiebre, poco apetito, resecamiento de labios y afirma que tiene tifoidea, esto lo deduce de la observación directa y no por un análisis de sangre u orina, por lo tanto es indirecta porque se valió de un conocimiento previo directo. —

Verificación lógica–demostrativa (a priori) Una proposición que expresa un conocimiento conceptual es verdadera, si existe una demostración mediante la que se la deduce lógicamente desde otras proposiciones verdaderas que tienen carácter de partida y se le llama axioma. Es a priori porque no parte de la experiencia. Ejemplo, el teorema de Pitágoras parte de un axioma para demostrar la medida del triángulo rectángulo, ^h2 = a2 + b2h y no se saca una regla de medir y se observa, sino que se elabora por un razonamiento lógico–matemático.

Los juicios y el conocimiento Los juicios son la expresión del conocimiento, su forma general de existencia y manifestación. Todo juicio es una relación mental de dos o más conceptos o ideas, el que afirma una cualidad del objeto o de la realidad.

Recuerda que... Todo conocimiento se trasmite mediante juicios. Los juicios son oraciones que te dicen algo de las cosas. Estos juicios pueden ser los siguientes:

Analítico o explicativo

Sintético o extensivo

El predicado está contenido, implícito en el sujeto. No incrementa el conocimiento ni dice algo nuevo sobre el sujeto. Es un juicio universal, absoluto, apodíctico y a priori. Ejemplo: La esfera es redonda.

El predicado no está contenido en el sujeto. Aumenta el conocimiento diciendo algo nuevo sobre el sujeto. Es un juicio particular, contingente y a posteriori. Ejemplo: La pelota es de cuero.

Problemas del conocimiento Principales tesis sobre la posibilidad, origen y esencia del conocimiento. a. Posibilidad del conocimiento Se presenta ante el cuestionamiento de verificar si es posible o no llegar a conocer algo. ¿Puede el sujeto llegar a conocer al objeto? ¿Existe confianza en las capacidades del sujeto para conocer al objeto? Las tesis que se postulan son las siguientes: — Dogmatismo Según esta tesis no existe aún el problema del conocimiento. Para el dogmatismo el conocimiento es totalmente indiscutible, está seguro de la capacidad del sujeto para conocer lo que realmente es el objeto. Los dogmáticos confían plenamente en la capacidad intelectual humana para describir la realidad en sí misma. No realizan ningún análisis previo a esa posibilidad, solo afirman lo que ven. Los primeros filósofos eran dogmáticos. Estos pensadores comenzaron a investigar las leyes de la naturaleza sin sospechar siquiera que el conocimiento de esa realidad fuera un problema.

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Unidad

IV

- Capítulo 1

Sabias que... Durante el desarrollo de la filosofía medieval o escolástica, el conocimiento fue dogmático, centrado en las verdades reveladas o divinas.

—

Escepticismo o pirronismo Considera que el conocimiento genera problemas. No niega que el sujeto efectúe actos de conocer, lo que niega es que los enunciados que se formulan en estos actos tengan algo más que subjetividad. Cuestiona el conocimiento sensible, los sentidos brindan impresiones variables. Pirrón de Elis (360 – 270 a.C.) Filósofo griego que, en los primeros momentos, acompañó al gran Alejandro Magno a la India y al regresar fue nombrado por sus conciudadanos sacerdote principal de Elis, su lugar de origen. Fundó una nueva escuela (el escepticismo)que, a pesar de su importancia, tuvo una escasa duración; pero influirá en el pensamiento posterior. Si bien es cierto que, como indican algunos estudiosos, podemos encontrar ciertos aspectos considerados como escépticos en la escuela de Megara o algunos sofistas, Pirrón fue el primero que adoptó el escepticismo en sí como una postura definitiva, como una corriente única y destacada dentro de muchas otras. En cierto sentido, suponía una reacción contra ese determinado dogmatismo que algunas escuelas defendían, indicando que, si la filosofía partía de una actitud de búsqueda, el filósofo considerado como “dogmático”, sostiene que ya ha encontrado la verdad. Empero, el filósofo “escéptico” lo pondrá en duda; esto es, se quedará en la búsqueda y afirmará luego que es posible encontrar la verdad definitiva. Para esta escuela, todas nuestras percepciones no tienen más que un valor relativo, mientras que, en cualquier caso, todas nuestras opiniones se fundamentarían en la tradición. Formas de escepticismo

—

Escepticismo radical o absoluto (nihilismo) Niega totalmente la posibilidad de cualquier conocimiento. No es posible distinguir lo verdadero de lo falso y, por ello, es preferible “suspender todo juicio” (epoché).

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Gorgias de Leontinos Gorgias (490 a. C – 380 a. C.) pertenece a la primera generación de sofistas. Contemporáneo de Protágoras, nació en Leontinos (Sicilia). Gran viajero y supuesto alumno de Empédocles. Trabajó en muchas ciudades griegas, hasta que se instala en Atenas en el 427 como jefe de una embajada de su ciudad cuando tenía 60 años. Fue un orador famoso y sutil. Se dedicó fundamentalmente a enseñar el arte de la retórica como el camino más adecuado para acceder al poder. Compartió el presupuesto básico de la filosofía de Protágoras: el relativismo. Nos movemos en el mundo de la mera opinión, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. La retórica es la técnica de la persuasión y el sofista, el maestro de la opinión. Escribió sobre la naturaleza o el no ser. La tesis nihilista de Gorgias • Nada existe. • Si algo existiera, no podría ser conocido por el hombre. • Si algo existente pudiese ser conocido, sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. —

Relativismo gnoseológico Niega el conocimiento universal, admite cierto tipo de conocimiento relativo al individuo. Representante: Protágoras de Abdera (“El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son”); tesis del “Homo mensura”.

—

El agnosticismo Cuestiona el conocimiento de las cosas en sí o esencias, así como el de los objetos metafísicos ante los que suspende el juicio. Representantes: Hume y Kant.

—

Solipismo (solo yo) Solo se está seguro de las propias vivencias e ideas, del mundo externo no se puede negar o afirmar nada. Representante J. Fichte.

—

Positivismo o escepticismo metafísico Niega toda posibilidad de conocer entes sobrenaturales o metafísicos, es decir, objetos que se sitúan más allá de lo natural o del mundo físico, inobservables y no experimentables. Representante: Augusto Comte (Curso de ciencia positiva).

—

Criticismo Se le llama también apriorismo o idealismo trascendental. Pretende superar las limitaciones propias del dogmatismo y del escepticismo. Sostiene que no es posible conocerlo todo, pero afirma que el conocimiento de la realidad es posible bajo ciertas condiciones. Estas condiciones tienen que ver con los conceptos de noumeno y fenómeno que aportó Kant: • Noumeno: el objeto en sí, tal como es, es incognoscible. • Fenómeno: el objeto tal como aparece ante mí. Solo podemos conocer los fenómenos.

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Unidad

IV

- Capítulo 1

b. Origen del conocimiento Asumiendo que el conocimiento es posible de algún modo, surge ahora la interrogante acerca de su origen y de sus fuentes. ¿De dónde procede el conocimiento? ¿Cómo surge el conocimiento? ¿Cuál o cuáles son sus fuentes? —

Racionalismo El racionalismo es una corriente gnoseológica que surge en el siglo XVII con Descartes. Para el racionalismo un conocimiento es verdadero solo cuando es universal y necesario.

Recuerda que... El conocimiento es universal porque es válido para todos, en tiempo y lugar; es necesario porque es un conocimiento que es así y no puede ser de otra manera. Por ejemplo, el conocimiento que tenemos de un triángulo corresponderá a lo que es el triángulo. Cualquier cosa distinta que se diga de él será una contradicción y por lo tanto una falsedad. La única fuente y fundamento de todo conocimiento verdadero es la razón. Los filósofos racionalistas se respaldan en la matemática para defender que la razón humana tiene un poder ilimitado, siempre que proceda deductivamente. La deducción es un método que consiste en obtener nuevas verdades partiendo de verdades ya conocidas con certeza por la inteligencia de manera evidente; los racionalistas pretenden aplicar el método deductivo no solo a la matemática, sino también a toda la realidad. Rechaza el conocimiento sensible porque los sentidos siempre nos ofrecen un conocimiento particular y contingente. Representantes: René Descartes, Baruch de Spinoza y Wilhelm Leibniz.

Lectura

René Descartes El cogito

Así pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decidí suponer que no existía cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las más sencillas materias de la geometría e incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro, estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces había admitido como demostraciones. Y, finalmente, considerando que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolví a fingir que todas las cosas que hasta entonces habían alcanzado mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero inmediatamente después, advertí que, mientras deseaba pasar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dándome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y segura que todas las más extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgué que podía admitirla sin escrúpulo como el principio de la filosofía que yo indagaba. Discurso del método, dióptrica, meteoros y geometría. Alfaguara, Madrid 1981, p. 25

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El empirismo Es una corriente opuesta al racionalismo. Para los empiristas, la razón es la fuente válida del conocimiento, pero el poder del conocimiento de la razón está limitado por la experiencia (todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia y tiene sus límites en la experiencia). La función de nuestra razón consiste en ordenar, clasificar e interpretar los datos de nuestra experiencia, tanto de la externa (que es el conocimiento adquirido por los sentidos) como la interna (que es el conocimiento que el individuo tiene de sus propios estados mentales). Proponen el método inductivo, que consiste en llegar a verdades generales a partir de experiencias concretas o particulares. Los empiristas rechazan por completo el innatismo del racionalismo. No hay conocimientos innatos porque todo conocimiento es adquirido por la experiencia.

John Locke La mente, tabla rasa o papel en blanco Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de toda instrucción, sin ninguna idea. ¿Cómo llega entonces a tenerla? ¿De dónde se hace la mente con esa prodigiosa cantidad que la imaginación ilimitada y activa del hombre ha grabado en ella, con una variedad casi infinita? A estas preguntas contesto con una sola palabra: experiencia. Ensayo sobre el entendimiento humano. Cap. 1,2. Ed. Nacional 1980, vol. 1, p. 164

El empirismo fue fundado por Francis Bacon, su máximo representante es John Locke. Otros representantes son George Berckeley (idealismo subjetivo), David Hume (empirismo escéptico) y Thomas Hobbes. —

El criticismo Supone un intento de reconciliar las dos teorías anteriores, hacer una unión entre conocimiento sensible (empirismo) y conocimiento racional (racionalismo). Immanuel Kant defiende esta teoría y dice: “Todo objeto conocido siempre es una síntesis o unión de los datos que proceden de la experiencia (“a posteriori”) y de unas condiciones (“a priori”) que envía el sujeto cognoscente sobre esos datos, que proceden de la experiencia. A los datos que proceden de la experiencia, Kant los llama materia del conocimiento y a las condiciones que envía el sujeto cognoscente (“a priori”) lo llama forma del conocimiento. El conocimiento humano es una síntesis de materia y forma, es decir, de lo dado por la experiencia y de lo puesto por el sujeto cognoscente. Para Kant, el conocimiento científico solo se produce cuando los conceptos se llenan con los datos de la experiencia, dice: “Los conceptos sin experiencia están vacíos, la experiencia sin conceptos está ciega”. Immanuel Kant es considerado el padre de la gnoseología y fundador del criticismo.

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IV

- Capítulo 1

Lectura

Immanuel Kant El conocimiento y la experiencia

No hay duda de que todo conocimiento comienza con la experiencia. Pues, ¿cómo podría ser despertada a actuar la facultad de conocer, sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por sí mismos representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones, para enlazarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominados experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningún conocimiento precede a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella.. Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él de la experiencia. En efecto, podría ocurrir que nuestro mismo conocimiento empírico fuera una composición de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivado por las impresiones) a partir de sí misma. Crítica de la razón pura. Edic. de Pedro Ribas, Alfaguara, Madrid 1988 6ª ed., p. 41–42

c. Esencia del conocimiento Se refiere al problema de determinar si el conocimiento está en el sujeto o en el objeto. —

El realismo El realismo es el predominio del objeto sobre el sujeto. Esto hace que sea una teoría objetivista. El conocimiento depende del objeto, pues es este el que imprime en la mente (mediante los sentidos) sus características o cualidades. La realidad existe independientemente del sujeto. Los objetos seguirán existiendo aún así hallamos dejado de percibirlos. La percepción es el reflejo fiel de lo que es el objeto.

—

El idealismo Establece la prioridad del sujeto sobre el objeto. Los objetos no son independientes, dicen que podemos dudar de la validez del proceso del conocimiento del realismo. Pero si nos limitamos a considerar solo la existencia de las ideas de las cosas en mí eso no ofrece ninguna duda. El punto de partida de esta tesis son las ideas que tenemos de las cosas, que son inmediatas a nosotros mismos, son intermediarios. De este planteamiento se deduce que lo que no era problema para el realismo si lo es para el idealismo. Formas de idealismo •

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Idealismo subjetivo Considera que toda la realidad está encerrada en la conciencia del sujeto. Las cosas no son solo contenidos de la conciencia. Para que un ser pueda existir, tiene que ser percibido por alguien.

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•

—

Idealismo objetivo Es llamado panlogismo, pues reduce la realidad a algo lógico. Trata de explicar la realidad reduciendo las cosas a algo ideal, a elementos lógicos. El objeto del conocimiento es producto del pensamiento, es algo lógico.

Fenomenalismo Considera que el objeto que se conoce es el fenómeno, es el cómo las cosas se muestran a la percepción del sujeto cognoscente. En cambio, las cosas en sí (noumeno) quedan fuera del alcance del conocimiento. En resumen, el conocimiento es fenoménico, es decir, el sujeto no conoce las cosas tal como son en sí mismas, sino de acuerdo a sus elementos a priori (espacio, tiempo, unidad, causalidad, etc.). Hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Representantes: Kant, Husserl.

Problema del conocimiento

Posibilidad del conocimiento

Origen del conocimiento

Esencia del conocimiento

Dogmatismo

Racionalismo

Realismo

Escepticismo

Empirismo

Idealismo

Criticismo

Criticismo

Fenomenalismo

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IV

- Capítulo 1

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la respuesta correcta y fundamenta tu respuesta. 1. La gnoseología se ha planteado varias interrogantes en torno al conocimiento. ¿Qué alternativa está relacionada con la afirmación anterior? a) b) c) d) e)

¿Qué es el acto del conocimiento? ¿Cuál es el origen del conocimiento? ¿El conocimiento es posible? ayb Todas las anteriores.

2. El escepticismo tiene como antecedente las concepciones de a) Sócrates. d) los sofistas.

3.

b) Platón. e) los epicúreos .

c) Aristóteles.

no pertenece al empirismo. a) Bacon d) Hobbes

b) Hume e) Locke

c) Leibniz

4. Los Sofistas muestran a) criticismo. d) dogmatismo.

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. b) fatalismo. e) relativismo.

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c) pesimismo.

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Tarea domiciliaria 1. Realiza un cuadro sinóptico sobre los principales conceptos de la gnoseología. 2. Explica el conocimiento racional y el conocimiento por la experiencia. 3. Elabora cinco ejemplos de proposiciones válidas a priori y a posteriori, respectivamente; analízalas y establece sus diferencias de validez. 4. Los filósofos empiristas sostienen que todo conocimiento puede ser reducido al “conocer por experiencia” y que la experiencia propiamente dicha es sensible. Niegan, pues, la posibilidad de un conocimiento no sensible o racional. Según lo anterior, forma un grupo con cuatro participantes y desarrollen lo siguiente: ¿Es aceptable el punto de vista del conocimiento racional? De no ser aceptables, ¿qué argumentos podría presentar para probar la existencia del conocimiento racional? Elaborar seis tesis (hoja bond A–4) y pegarla en el cuaderno de cada participante. 5. Investiga la posición de Kant en relación a la posibilidad, origen y esencia del conocimiento. Señala las ideas principales.

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Axiología

La axiología (proviene de axios: “valor” y de logos: “estudio, ciencia”) o teoría del valor; es la disciplina filosófica que estudia de manera racional y crítica la naturaleza y fundamento de los juicios valorativos y la forma como son captados. ¿Qué es el valor? ¿En qué se funda el valor? ¿Cuál es su naturaleza? ¿Cómo captamos el valor? ¿Qué relación existe entre ser y valor?

Sabias que... Los juicios son ideas o conceptos relacionados y que afirman algo de la realidad. Los juicios valorativos son afirmaciones cuyo predicado es un valor que se refiere al sujeto. Por ejemplo: Los celulares son útiles.

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El valor El valor se refiere a un aspecto o situación especial del objeto que adquiere importancia, notoriedad, dignidad o jerarquía por el que es estimado. El valor es una cualidad específica que hace estimables los objetos. El contexto donde se muestran los valores son los juicios predicativos. Específicamente en esos predicados se patentiza el valor. El valor es entendido como una categoría filosófica que designa cualidades o atributos de los elementos de la realidad para el sujeto (objetos, ideas, personas, hechos). Por lo tanto, el valor es el grado de importancia que proporcionamos a diferentes elementos de la realidad. Por eso, establecemos lo “útil”, lo “bueno”, lo “bello”, lo “justo”, lo “necesario”, etc. como expresiones de esa relación que hay entre el hombre y el objeto valorado en la realidad.

Recuerda que... Al hablar de valor o valores en la axiología no se hace referencia exclusiva a los valores morales o valores humanos, sino se refiere a explicar qué es el valor y cómo y por qué valoramos.

El acto valorativo Cuando usamos palabras como bonito, excelente o inútil para hablar algo sobre un objeto, expresamos experiencias valorativas. Tener una experiencia valorativa es vivir el carácter valioso de las cosas y de las personas. La condición fundamental para tener la capacidad de tener experiencias valorativas es la conciencia. La conciencia es la capacidad exclusivamente humana de darse cuenta de sí mismo y de la realidad. La conciencia valorativa es la capacidad de darse cuenta de lo estimable o apreciable de las cosas. Características del acto valorativo a. Objetividad El valor tiene una instancia objetiva, su valor no depende del sujeto, es decir, no está influenciado por las preferencias y estimaciones personales del sujeto. Por ejemplo, afirmar que Juan Carlos es puntual es señalar que el sujeto aplica el valor de la puntualidad, por lo que nosotros solo nos limitamos a afirmar lo valioso que es. b. Polaridad La conciencia valorativa acepta o rechaza, es decir, hay dos polos: uno positivo y otro negativo, según el sujeto esté en contra o a favor del objeto. Todo valor se presenta en pares opuestos. Así, la belleza se opone a la fealdad; lo malo a lo bueno; lo justo a lo injusto. c. Grado Es la variación en la intensidad de la valoración. De un extremo opuesto al otro extremo, el valor se puede distinguir en diferentes grados o matices de aceptación o rechazo. Ejemplo: Alonso es muy bueno en ajedrez. conciencia neutra

Polo

Polo (–)

(+) óptimo muy bueno bueno

0

malo

muy malo pésimo

Grado valorativo

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IV

- Capítulo 2

d. Jerarquía Se refiere al nivel o rango que ocupan los valores. Los valores pueden ser ordenados ubicándose unos por encima o debajo de otros, según estos sean preferidos o estimados; de esta manera se establece una tabla de valores. Los actos que se realizan son actos de preferencia o de postergación. Ejemplo: Es más importante el valor de la libertad que el valor de la justicia.

Recuerda que... El acto valorativo es una vivencia en la cual el sujeto acepta o rechaza el objeto, está a su favor o contra él, graduando su estimación en cada caso. Además, tiene tanto la función de atribuir valor a objetos aislados, cuanto la función de preferir unos objetos valiosos a otros y de establecer de este modo una jerarquía entre ellos.

Elementos y factores del acto valorativo En el acto valorativo los elementos imprescindibles son el sujeto y el objeto. a. Sujeto Es la persona que posee conciencia valorativa o estimativa. Sus factores son los siguientes: —

Intelectual Es el factor por el que conocemos y razonamos sobre el valor de los objetos y el que nos permite reconocer y defender las valorizaciones.

—

Afectivo Es el estado afectivo o sentimental que surge en el individuo cuando se relaciona con el objeto que valora.

—

Activo Factor que tiene que ver con elementos que orientan la valoración como el deseo, las necesidades y motivaciones. Así, el sujeto valora un objeto porque reúne ciertas cualidades que otro no tiene.

Conciencia neutra y conciencia valorativa Cuando estamos frente a personas, cosas y situaciones adoptamos o bien una actitud contemplativa o bien una actitud valorativa, en el primer caso el acto es regido por la conciencia neutra y en el segundo por la conciencia valorativa. a. Conciencia neutra Conciencia que no se muestra ni a favor ni en contra del objeto que aprehende, es por el cual el sujeto se limita a señalarlo o describirlo. b. Conciencia valorativa Es la conciencia que se muestra a favor o en contra del objeto, es por el que el sujeto lo acepta o lo rechaza. De acuerdo con esto, los actos son considerados como actos valorativos. Juicios de ser y juicios de valor Los juicios de ser (ónticos) nos permiten expresar lo que son las cosas. Ejemplo: El libro es de historia universal.

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Los juicios de valor (axiológicos) son los que nos permiten expresar lo valioso que es para nosotros un objeto. Ejemplo: El cuadro es muy bello. Los juicios de valor contienen términos valorativos (bello, honesto, justo, saludable, útil, etc.), que hacen el papel de predicados, de ahí que a estos predicados se les denomine predicados valorativos. Los juicios valorativos pueden ser reducidos a un juicio fundamental de la siguiente manera: “X es bueno”, donde X es cualquier sujeto y “bueno” es el predicado al que pueden ser reducidos los predicados valorativos. Clasificación de los valores Se han intentado elaborar una variedad de clasificaciones de valor, sin embargo, la más aceptada es la de Max Scheller, en su clasificación tuvo en cuenta tres caracteres del valor: cualidad, polaridad y jerarquía.

a. Valores sensoriales o hedonísticos Agradable–desagradable, placentero–doloroso, sabroso, suculento, asqueroso, etc. b. Valores vitales Saludable–insalubre, fuerte–débil; enfermedad, fuerza, acción, agilidad, debilidad, incapacidad, inferioridad, carácter, personalidad, sueño, comida, actividad sexual, etc. c. Valores teóricos o cognoscitivos Verdadero, verosímil, claro, riguroso, certero, válido, exacto; falso, errado, equivocado, ambiguo, etc. d. Valores económicos y técnicos Lucrativo, provechoso, útil, eficaz, inútil, etc. e. Valores estéticos Bello, hermoso, lindo; feo, horrible, ridículo; elegante, armonioso, etc. f. Valores éticos Bueno, justo, honrado, veraz, honesto, probo, austero; malo, injusto, falso, deshonesto, etc. g. Valores sociales y jurídicos Legal, caritativo, solidario, honorable, etc. h. Valores religiosos Sagrado, santo, divino; mundano, profano, diabólico; fe, oración, esperanza, amor a Dios, salvación, etc. Max Scheler (1874–1928), filósofo alemán de gran importancia en el desarrollo de la filosofía de los valores, la sociología del saber y la antropología filosófica, además de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión. Fue uno de los primeros en señalar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo. Fundamento y naturaleza del valor Plantea algunas de estas preguntas: ¿cuál es la esencia del valor?, ¿dónde se halla?, con la intención de dar razón sobre el fragmento y naturaleza del valor, los cuales han tratado de ser esclarecidos por las siguientes tesis filosóficas:

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IV

- Capítulo 2

a. El objetivismo Para el objetivismo, el valor es un ente independiente del sujeto, sostiene que el valor es una cualidad especial que se da y existe en las personas, cosas o actos. Hay dos posiciones: Objetivismo naturalista Sostiene que el valor se encuentra en los objetos y es parte constitutiva de ellos, es decir, el valor es parte del mundo real y natural. Representantes: Scheller, Hartman y Aristóteles. — Objetivismo idealista Refiere que el valor reside en la idea de lo bueno, que tiene existencia propia, independientemente de la aprehensión del conocimiento. Según esto, el valor existe objetivamente en el mundo de las idealidades. Representante: Platón. —

b. El subjetivismo Para el subjetivismo el valor depende del sujeto. El valor no tiene existencia independiente del sujeto. Las cosas valen porque las deseamos o porque despiertan nuestro interés. Hay posiciones: Hedonismo Un objeto es considerado valioso o estimado en tanto que proporciona placer experimentado corporalmente. Lo valioso es placentero. Representantes: Aristipo de Cirene y Epicuro (máximo representante). — Utilitarista Sostiene que el criterio de valoración es lo útil. Esto quiere decir que si algo es útil para el hombre entonces es valioso. Y de manera análoga, si el objeto es útil para una mayor cantidad de personas será más valioso. Representantes: Jeremy Bentham, J. S. Mill y Spencer. —

Jeremy Bentham (1748–1832), pensador inglés, padre del utilitarismo. Lo bueno es lo útil, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. “La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de señalar lo que debemos hacer”.

—

Eudemonismo Un objeto es valioso cuando nos hace felices. Lo que interesa es la búsqueda de la felicidad. Representante: Sócrates, Platón y Aristóteles.

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c. Emotivismo axiológico El emotivismo axiológico es considerado como un escepticismo axiológico, sostiene que el valor no existe, no tiene entidad. El valor es expresión de las emociones, son las experiencias afectivas que surgen cuando el sujeto se encuentra frente al objeto, las que determinan la aceptación o el rechazo del objeto. Representante: Alfred Ayer. d. El relacionismo El valor surge de la relación entre el sujeto y el objeto ya que si se consideran ambos elementos aisladamente no hay valor. El valor está determinado por la relación del sujeto con el objeto. e. El socioculturalismo o sociologismo Esta posición no puede ser considerada como objetivista ni subjetivista. El fundamento del valor reside en la creación cultural que se da en todas las sociedades, quiere decir que los valores dependen del desarrollo histórico de la sociedad que al crear cultura crea valores. Representante: Herbert Marcuse.

Axiología

Elementos y factores del acto valorativo

conciencia valorativa estimativa

Características del acto valorativo

objetividad polaridad gradualidad jerarquía

El valor

intelectual afectivo activo

— —

Objetivismo naturalista idealista

Subjetivismo hedonismo eudemonismo utilitarismo

Tesis axiológica

relacionismo emotivismo socioculturismo

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IV

- Capítulo 2

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la respuesta correcta y fundamenta tu respuesta. 1. Lo sagrado es un valor más importante que lo armónico, se refiere a una característica del valor denominada a) grado. d) jerarquía.

b) polaridad. e) expectativa.

c) objetividad.

2. La teoría axiológica que sostiene que el valor de la belleza es intrínseca a las cosas se denomina a) esteticismo. d) empirismo.

b) subjetivismo. e) racionalismo.

c) objetivismo.

3. ¿Qué conductas muestra la actitud filosófica frente a una flor? I. La adquiere como un objeto de valor estético. II. Se pregunta por qué es bella. III. Muestra indiferencia ante su valor. IV. La admira y la contempla. V. Señala su complejidad estructural. a) I, IV d) III, IV

b ) II , V e) I, II

c) II, IV

4. Las corrientes axiológicas que sustentan el fundamento y significado del valor son a) b) c) d) e)

materialismo, dualismo y relacionismo. hedonismo, eudemonismo y subjetivismo. objetivismo, subjetivismo y relacionismo. materialismo, relacionismo y objetivismo. realismo, naturalismo o idealismo.

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Tarea domiciliaria 1. ¿Qué entiendes por "cosas valiosas"? 2. Haz una lista de diez valores considerando el orden de importancia para ti. 3. Realiza un cuadro comparativo sobre las distintas posturas filosóficas (menciona las ideas principales y sus representantes). 4. Elabora cinco ejemplos de juicios valorativos y cinco de juicios de ser.

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Ética

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Proviene de la voz griega ethos que significa “hábito o costumbre”. Es una disciplina filosófica, también llamada filosofía de la moral, se pregunta por el fundamento y la naturaleza de la moral del bien y de la felicidad y se cuestiona ¿qué es la moral?, ¿existe algún principio único de donde se derive la moral?, ¿cuál es la naturaleza de una conducta buena o mala?, ¿qué es lo bueno?, ¿cómo alcanzar la felicidad? La moral es el conjunto de normas o costumbres que rigen el comportamiento de las personas para considerarse buenas, la ética es la reflexión racional sobre qué se entiende por comportamiento bueno o correcto y en qué se fundamentan los juicios morales.

Recuerda que... La moral forma parte de la vida cotidiana y concreta del hombre y tiene su fundamento en las costumbres cuando se aceptan tal como son; mientras que la ética, que se apoya en un análisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios que explican y fundamenten lo bueno y lo correcto de la conducta.

La moral Proviene de la voz latina mores o moralis, cuyo significado es “hábito o costumbre”. La moral se refiere al conjunto de acciones buenas o malas que se establecen para una persona o para el conjunto de la sociedad, según sean los parámetros establecidos y aceptados por el grupo.

Norma moral

Norma jurídica

—

Principios que rigen la conducta moral.

—

—

Establecidas y determinadas por la sociedad.

— Establecidas

—

Son anteriores al Estado.

—

Se aceptan y se actúa por convicción.

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Leyes que rigen la conducta legal. por el Estado y sus instituciones

jurídicas. —

Surgen con el Estado.

—

Se actúa por coacción.

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IV

- Capítulo 3

Sabias que... A diferencia de la norma legal, el deber moral es la exigencia u obligación moral de realizar lo bueno o correcto que el sujeto se impone a sí mismo, su naturaleza es el libre albedrío o la voluntad personal de hacer.

La moralidad Está constituida por los actos o relaciones reales y concretas que adquieran significado moral de acuerdo con la moral dada. La moralidad de los actos humanos consiste en su adecuación o no a la norma moral, de ahí que pueden ser juzgados como morales o inmorales, honestos o deshonestos.

Acción moral Son actos realizados por la persona moral, es decir, absolutamente voluntarios, con la plena conciencia y valor moral de los mismos.

Persona moral Es la persona consciente, libre, que voluntariamente realiza actos morales y se caracteriza por tener los siguiente:

a. Conciencia moral Es la capacidad que tiene el sujeto de discurrir lo correcto de lo incorrecto, lo justo de lo injusto. Ejemplo: Luis considera que la fidelidad es correcta.

b. Libertad moral Es la capacidad que tiene el hombre, conforme a su voluntad, de decidir con autonomía a cometer o no una acción moral. Ejemplo: Rosa decide tomar dinero que no le pertenece.

c. Responsabilidad moral Es la capacidad para asumir las consecuencias que se generan de nuestra libertad moral.

Valores éticos fundamentales El bien Es el modelo ideal de bondad por el que se busca la superación de las personas dentro de un esquema liberal. Y en un esquema del tipo comunitarista se busca el bien común o general. El bien permite valorar los actos humanos como positivos y designarlos como “buenos” o dignos de imitación.

La justicia y la solidaridad Son valores que exigen igual trato en el reparto de bienes y en la convivencia social, para que permitan asumir un compromiso con los demás; respeto y consideración para que sea visto como un fin y no como un medio. La solidaridad será vista como la ayuda recíproca que permite el desarrollo del desvalido y la formación de la persona en la bondad. Colegios

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Dignidad humana Es el valor propio del hombre, mediante el que como ser humano merece el más completo respeto y consideración, de manera tal que sea visto como un fin y no como un medio.

El bien

La justicia y la solidaridad

La dignidad humana

Doctrinas éticas Eudemonismo Sostiene que el principal criterio de la moralidad y la base de la conducta es el anhelo de felicidad. Pero esta es producto o consecuencia de un acto virtuoso, determinado por la razón. De esta manera, se realiza nuestra esencia humana y por ello alcanzamos la felicidad.

Sócrates La moral intelectualista A diferencia de los sofistas, que resaltaban la virtud o moral dependiendo de las circunstancias o situaciones, Sócrates, padre de la ética, sostiene que la virtud nace del conocimiento y debe partir de uno mismo: “Conócete a ti mismo”. “Solo hay un bien: el conocimiento; solo hay un mal: la ignorancia”.

Hedonismo Llamada también ética epicureísta, pues su máximo representante fue Epicuro de Samos. Para esta doctrina lo bueno, el sumo bien es el placer (satisfacción de las necesidades espirituales, intelectuales, físicas, etc.). La acción es buena si se procura el placer o se evita el dolor (displacer). Los epicúreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad (ataraxia), es decir, eliminando todas las preocupaciones de carácter emocional.

Sabias que... La doctrina hedonista de Epicuro fue trasmitida por el filósofo y poeta romano Lucrecio (S. I a. C.) en su obra De rerum natura (De la naturaleza de las cosas).

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IV

- Capítulo 3

Ética estoica Para el estoicismo el fin de la vida humana es vivir de acuerdo con la naturaleza, es decir, la razón universal. Si la razón impera sobre el orden natural, y el hombre es racional, entonces debe someterse, soportar todo cuanto ocurre. El bien y la felicidad están entendidos como apatía, es decir, la eliminación de las pasiones que perturban al individuo. Es una doctrina fatalista pues se someten a todo cuanto el destino les pueda brindar, la sabiduría es resignarse. Su lema es sustine et abstine (soporta y renuncia). Representantes: Zenón de Citio, Crisipo, Séneca y Epícteto.

Ética utilitarista La doctrina ética y política conocida como utilitarismo fue formulada por el filósofo inglés Jeremy Bentham (S. XVIII) y seguida posteriormente por John Stuart Mill. Bentham explicó el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad. Creía que todas las acciones humanas están motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. La acción debida y buena es la que tiene consecuencias provechosas. “Una acción es buena en la medida que tiende a lograr la mayor felicidad posible para el mayor número de personas” (hedonismo universal).

Ética formal Fundado por I. Kant, sostiene que la moral no está en la acción ni en los efectos; sino es puramente apriorístico, racional, fundamentado el deber a priori. Los juicios de la razón que expresan lo que debe ocurrir en la realidad se llaman imperativos hipotéticos (cuando ordenan algo como medio para un fin) o categóricos (que ordenan incondicionalmente una acción, como fin en sí misma).

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Ética Fundamento del deber y de la moral

Moral

Norma moral Norma jurídica

Persona moral

Doctrinas éticas

El bien Valores éticos fundamentales

La justicia La solidaridad La dignidad

Ética hedonista

Conciencia moral

Ética estoica

Libertad personal Responsabilidad moral

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Ética utilitarista Ética formal


Unidad

IV

- Capítulo 3

Evaluando nuestro aprendizaje Marca la respuesta correcta y fundamenta tu respuesta. 1. Una de las características principales de la norma jurídica, a diferencia de la norma moral, es que a) el sujeto se impone deberes. b) controla toda actividad humana. c) el sujeto actúa por convicción. d) la voluntad está reglamentada externamente. e) son acciones adecuadas o inadecuadas.

2. a) b) c) d) e)

es una característica de la ética kantiana. Considerar las reglas morales como medios para acceder a metas más altas Cumplir nuestros deberes sociales porque dependemos de la sociedad Guardar prudencia frente a la resolución de conflictos No tratar a las personas como medio sino como un fin en sí mismo Procurar que la felicidad comprometa al mayor número de personas

3. Señala verdadero (V) o falso (F), según corresponda. • La ética problematiza las cuestiones morales. • La ética busca determinar el fundamento de las normas morales. • La ética se interroga por el origen de las conductas de los hombres. a) FFF b) VVF d) VVF e) VVV

( ( (

) ) )

c) VFV

4. La afirmación el hombre es un fin en sí mismo plantea una cuestión ética que se centra en a) la dignidad humana. b) la justicia. c) el ser personal abstracto. d) la solidaridad. e) el bien personal.

5. Actúa como si nunca hubieras formado parte de la humanidad, tanto en lo que a ti respecta como en lo que atañe a cualquier otro solo como medio, pero al mismo tiempo siempre como objetivo. ¿Qué doctrina ética muestra el fragmento anterior? a) formalismo b) utilitarismo c) estoicismo d) eudemonismo e) hedonismo

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Tarea domiciliaria 1. Elabora un ensayo titulado "La moral y la sociedad consumista de nuestro tiempo " (mínimo una hoja bond – A4 a espacio y medio). Plantea ideas sobre la relación de estos conceptos. 2. Investiga por qué Sócrates es considerado el padre de la ética. 3. Haz una lista de diez acciones morales relacionadas con el estoicismo. 4. Define y elabora cinco ejemplos sobre los imperativos categóricos de Kant. 5. ¿Qué tipo de ética se acomoda más al estilo de vida actual? Fundamenta tu idea.

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131


U N I D A D V La lógica

Aprendizajes esperados esperados Manejo de información • Conocer los conceptos conceptos básicos de la lógica y su aplicación en ejercicios prácticos para mejorar el razonamiento.

Comprensión espacio–temporal • Identificar la diferencia entre lógica tradicional y lógica matemática.

Juicio crítico "Cada vez que llueve todo se moja" a partir de este simple juicio sobre la realidad, el hombre puede elaborar todo una estructura abstracta, racional y coherente de lo existente y de lo posible pero pero no observable. La sistematización de la información de hoy está en función de la lógica, la ciencia del razonamiento. ¿A qué se debe esa necesidad del hombre de organizar y simbolizar mejor su mundo?

1

Lógica proposicional

Estudiantes

Estudiantes aplicados

Algunos estudiantes son estudiantes aplicados.

Reptil

Animal reptador

Todo reptil es animal que se arrastra.

Mamíferos

Animales voladores

Algunos mamíferos son animales voladores. La lógica proposicional es una parte de la lógica matemática, llamada también lógica de las proposiciones sin analizar, que trata a cada proposición como un todo en su conexión lógica con otras proposiciones. Esta lógica desarrolla el cálculo de proposiciones orientado a analizar la corrección de los razonamientos mediante procedimientos decisorios como las tablas de verdad y el método de reducción al absurdo. El llamado cálculo de proposiciones constituye una primera parte ineludible de la lógica matemática.

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Proposiciones Son enunciados, juicios, oraciones aseverativas, es decir, se caracterizan por ser verdaderas o falsas ya que cumplen una función informativa que señala acontecimientos, hechos que se dan en la realidad objetiva.

Son proposiciones

No son proposiciones Los proverbios, modismos y refranes.

— Las

oraciones aseverativas.

—

— Las

leyes cientícas.

— Creencias

— Las

fórmulas matemáticas.

—

Las fórmulas y/o esquemas lógicos.

—

Los enunciados cerrados cerrados o denidos.

religiosas, supersticiones y

mitos. —

Enunciados abiertos o indenidos.

— Las

interrogaciones.

—

Las órdenes e interjecciones. interjecciones.

—

Los deseos, dudas y súplicas.

Ejemplo de proposiciones — Todos los animales son seres vivos. —

Si un número es divisible divisible por 4 también lo es es por 2.

—

Ciro Alegría no fue literato. literato.

—

El Huascarán se encuentra en en Bolivia.

(proposición verdadera) (proposición verdadera) (proposición falsa) (proposición falsa)

Todos los planetas giran alrededor del Sol. (proposición verdadera)

Clasificación de preposiciones a. Proposiciones simples, atómicas o elementales Son proposiciones básicas; es decir, carecen de enlaces lógicos o conjunciones gramaticales y también del adverbio de negación: no; no; esto hace que no se puedan dividir en enunciados más simples. Las proposiciones simples pueden ser predicativas y relacionales.

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135


Unidad

V

—

- Capítulo 1

Preposiciones simples predicativas (sujeto–verbo–predicado) Son proposiciones que atribuyen una cualidad o característica al sujeto.

La lógica es una ciencia. sujeto + v + predicado En ambos ejemplos se atribuye una característica al sujeto.

—

Proposiciones simples relacionales (A r B) Son proposiciones que establecen un nexo entre dos o más sujetos. Este nexo no puede separarse por lo que un sujeto dependerá del otro necesariamente. Las relaciones pueden ser por afinidad, ubicación o grado.

Ejemplos: Ica está al sur de Chincha (relación por ubicación) A término B relacionante

b. Proposiciones compuestas o moleculares Son proposiciones coligativas. Es decir, están formadas por dos o más proposiciones simples que se unen mediante enlaces o conectores lógicos (conjunciones gramaticales); además, el adverbio de negación no, que afecte a una proposición simple puede formar una fórmula compuesta.

enlace lógico Si Valentino sabe matemáticas entonces postula a ingeniería. P. simple + P. simple proposición compuesta

—

Clasificación de proposiciones compuestas Conjuntivas Sus formas gramaticales son y, pero, también, sin embargo, además, etc. Disyunción inclusiva o débil Cuando es posible que sus miembros componentes sean aceptados a la vez. o , y/o , u Disyunción exclusiva o fuerte Cuando solo uno de sus miembros puede ser aceptado, el otro queda inválido. O o o bien o bien •

•

•

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•

•

•

•

Bicondicional Sus formas gramaticales son si y solo sí , si solamente si, si, cuando y solo cuando, cuando, entonces y solo entonces. entonces. Condicionales Condicional directo (p q) Cuando el antecedente es condición necesaria y suficiente para que se pueda dar el consecuente. La conclusión o consecuente aparece después de los siguientes términos: "

—

Si p entonces q

—

p por lo tanto q

— p

conclusión q

— p

luego q

Condicional indirecto La posición del antecedente se encuentra invertido en relación al condicional directo. La conclusión se encuentra antes de las siguientes formas gramaticales: — p

si q

—

p ya que q

—

p puesto que q

— p

porque q

La negación La negación no es un enlace lógico pues su función no es la de unir proposiciones simples y de esta manera formar las compuestas; pero sí es un operador proposicional. Se clasifica de la siguiente forma:

Negación ligada Cuando afecta a proposiciones simples utilizando no. generalmente la forma gramatical no. Negación libre Cuando afecta a proposiciones compuestas y en tal sentido, al simbolizarse deberá anteceder a signos de agrupación. Sus formas gramaticales más usuales son “es falso que; no es cierto que; no se da el caso que; no es posible que; etc. que; etc. La binegación Es la negación conjunta, es decir, es una conjunción de negaciones. Su forma gramatical es representada por el término ni. ni. Se Se simboliza como ( + p / + q).

No todos los animales son mamíferos (proposición negativa ligada)

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137


Unidad

V

- Capítulo 1

Evaluando nuestro aprendizaje Marca lo que se pide y fundamenta tu respuesta. 1. ¿Qué enunciados son proposiciones lógicas? 1. ¿Hernando de Luque fue el tercer tercer socio de la conquista del Perú? 2. (A B ) / (B C) (A C) 3. ¡Así que en el lenguaje no hay dos letras mudas! 4. Es falso que el castellano sea idioma español. 5. Si 4 12, y 2 15, entonces 4 15 Son correctas a ) 1, 2 , 3 b) 2, 3, 4 c) 2, 4, 5 d) 4 y 5 e) Todas "

"

"

"

2. ¿Qué enunciados son proposiciones simples? 1. La radio es un medio de comunicación y distracción. 2. El protón o antiprotón son partículas atómicas . 3. El Perú es un mendigo sentado en un banco de oro. 4. La historia es una ciencia fáctica. 5. Todas las aves son vertebrados. Son ciertas: a) 1 y 2 b) 2 y 3 d) 3, 4 y 5 e) 4 y 5

c) 3 y 4

3. ¿Cuántas variables proposicionales encontramos en en la proposición Pedro, Arturo y Miguel son artistas pero no cantantes? cantantes? a) 1 b) 2 c) 3 d) 4 e) 6

4. La proposición representa representa un esquema conjuntivo. a) Tanto tú como yo somos afortunados. b) La fiesta empezó al igual que el concurso. c) Marco y Rubén Rubén toman chicha con ron. d) Carlitos asiste a clases, sin embargo no las escucha. escucha. e) Todas .

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Tarea domiciliaria 1. Elabora una lista de proposiciones y de no proposiciones (mínimo cinco de cada una). 2. Indica, por medio del análisis, si las siguientes proposiciones son simples o compuestas. Señala por qué. —

Aristóteles es un filósofo griego.

—

Platón fue un discípulo de Sócrates.

—

Si estudias, pasarás el examen.

—

De la verdad de “todos los hombres son mortales” se deriva de “algunos “algunos hombres son mortales”.

—

Esta piedra parece de pirita o de oro.

—

Juan Carlos y Adelfina son vecinos. vecinos.

3. En el siguiente fragmento: Ingrid va al mercado, Flavia y Emelly se quedan en casa haciendo los quehaceres. Es una familia muy linda y con la llegada de un nuevo miembro, hay más felicidad. Antonio, el padre, siempre busca complacerlos pero con mucha responsabilidad. — ¿Cuántas proposiciones hay? — ¿Qué enlaces lógicos hay?

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139


2

Formalización de proposiciones

La formalización de proposiciones, llamada también simbolización de proposiciones, es el proceso por el que se representan las proposiciones del lenguaje natural mediante lenguaje lógico; es decir, reemplaza las expresiones proposicionales y sus conectores lógicos por variables y operadores proposicionales, lo que genera una fórmula lógica. En la formalización de la lógica proposicional es importante lo siguiente:

El lenguaje lógico Es un lenguaje formal porque es sintáctico, es decir, es una estructura formal constituida por enunciados y conectivos o constantes lógicas. Ejemplo: Si

entonces

;

si y solo si

; etc.

Es un lenguaje simbólico, artificial, convencional escrito, constituido por un conjunto de signos cuyo objetivo principal es la precisión y la operatividad. El lenguaje simbólico es todo un cálculo compuesto por signos primitivos, reglas de formación y reglas de transformación. Ejemplo: Si es invierno y llueve, entonces hace frío. p

q

r

Si (p y q) entonces r; donde: p, q y r son variables proposicionales. Si (

y

) entonces

son constantes lógicas.

Por lo tanto: (p / q) es una fórmula lógica, exacta y operativa. "

Variables proposicionales Son letras minúsculas que se utilizan para representar las proposiciones simples. Se les puede asignar cualquier contenido (p; q; r; s; etc.).

Rosa Victoria camina hacia la avenida principal.

P Honorio trabaja, también se divierte cantando. p q

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Operadores proposicionales Se refiere a los enlaces lógicos que unen las proposiciones simples. Son constantes lógicas: conjunción, disyunción, bicondicional, condicional, negación. Los operadores proposicionales pueden ser diádicos y monádicos. Es decir:

Operadores Diádicos Operador Monádico

––– y ––– ––– o ––– o ––– o ––– si ––– entonces ––– ––– si y solo si––– “no es cierto que” “no”

/

;

0

_ ; 1!2 ; T "

;2;&

/

;);+ +;=

Fórmula lógica Son las combinaciones bien formadas de variables y operadores proposicionales; es decir, son esquemas lógicos resultantes que reemplazan simbólicamente las proposiciones y sus enlaces. Operadores proposicionales Conjunción Disyunción inclusiva (débil) Disyunción exclusiva (fuerte) Bicondicional Condicional Negación ligada Negación libre

Fórmulas lógicas p / q p 0 q p _ q p / q p q "

+ +

p

(p / q )

Lectura pyq póq opoq p si y solo si q Si p entonces q No p No es cierto que p y q

Galileo fue físico y matemático.

q p — Fórmula lógica: p / q Si Fanny llega a tiempo, entonces tomará el vuelo y disfrutará sus vacaciones. Asignando variables proposicionales. p =Fanny llega a tiempo. q= Fanny tomará el vuelo. r= Fanny disfrutará sus vacaciones. — Reemplazando: Si p entonces + q y r — Fórmula lógica: p ( + q / r) Si Teresa no trabaja hoy entonces Miguel va a la biblioteca y Andrés va a la biblioteca. r q + p — Es decir: si + p entonces (q / r) — Fórmula lógica: + p (q / r) "

"

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141


Unidad

- Capítulo 2

V

Tablas de verdad Llamadas también de valores, tablas veritacionales, método de las matrices o algoritmos. Son gráficos en los que se representan todos los valores de verdad o falsedad que pueden asumir las distintas interpretaciones de un esquema o fórmula lógica. Wittgenstein (1889–1951), filósofo vienés, padre de la filosofía neopositivista y analítica, es el que propone las tablas de verdad. C= 2 Fórmula: C = Número de líneas o arreglos que tendrá la tabla. 2 = Constante numérica n = Número de variables Gráfico: n

Margen

Cuerpo

Definición de los operadores

Conjuntivo

X=2

q

p

/

inclusivo

q

p

V F V F

V V

0

exclusivo

FF V V

FF= F

V V= V

p

Disyuntivo Disyuntivo

F

Condicional Equivalente Negativo

V V FF

VF=F

q

p

_

q

V V

F

F

F

F V V F

V

F

V V

p

"

q

p

V será F F será V

V

/

q

+

p

n

X=22 X=4

V V V F F V

V V

F

F

F

F

V F F F

F F

V V V F

F

V V

V

F

F

F

V F V V

V F

V V

V

F

F

F

V F F V

V

F

V

n V X=2

F

V F

V

F

F

X=21 X=2

Matriz principal o cifra tabular

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Tipos de esquemas lógicos — Los esquemas lógicos (EL), llamados también esquemas moleculares, son fórmulas lógicas (proposiciones formalizadas), que pueden asumir funciones veritativas determinadas. — Todo esquema molecular es una fórmula bien formada y para poder determinar su nombre y valor deben tener una jerarquía.

Recuerda que... Jerarquía de operadores 1. Ubicar el operador principal (OP) del esquema. 2. El OP es un enlace lógico que no está afectado por cualquier signo de agrupación. 3. El OP se indica con un número natural. 4. A menor numeración, mayor jerarquía. 5. A mayor numeración, menor jerarquía.

Jerarquiza los siguientes EM: p " (q 0 r)

+

( p * q )

+

(p 0 q) / (r

"

+

q)

Jerarquizando: 1

2

1

p " (q 0 r)

+

EM condicional 1

3

2 (p * q)

EM negativo

2

1

2

2

1

(+ p 0 q)

/

2

3

(r "+ q)

EM bicondicional 3 2 1 2 3

Esquema lógico, según su resultado veritacional Esquemas lógicos tautológicos (T) Son fórmulas formalmente verdaderas, es decir, que el orden de sus componentes y no los valores de los mismos, determinan que la matriz principal de su tabla veritativa contenga valores únicamente verdaderos. Se les llama también principios lógicos.

p q 6(p VV VF FV

3 "

2

1

q) / p @ " q

Esquema lógico condicional tautológico

3–2–1

FF

Matriz principal

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143


Unidad

V

- Capítulo 2

Esquema lógico consistente (Q) Llamados también esquemas contingentes. En estas fórmulas lógicas, la matriz principal de su tabla veritativa presenta por lo menos un valor de verdad y uno de falsedad.

pq

6(p

3 "

2

3 1 2

q) / + p@ /+ q

Esquema lógico bicondicional consistente

VV VF

3 – 2– 3 –1 – 2

FV FF

Matriz principal

Esquemas contradictorios ( = ) Son fórmulas formalmente falsas, la matriz principal de su tabla de verdad solo contiene valores falsos. Se les llama también inconsistentes.

3

pq

2 1 2 6(p / q) / p @ _ (p q) "

VV

Esquema lógico

VF

disyuntivo exclusivo contradictorio

FV

3 – 2– 1– 2

FF

Matriz principal

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Evaluando nuestro aprendizaje Marca la alternativa correcta y fundamenta tu respuesta. 1. Simboliza correctamente la siguiente proposición: Alonso es abogado o diplomático y si es diplomático, viaja casi siempre al extranjero. (Si se sabe que p = Alonso es abogado; q = Alonso es diplomático; r = Alonso viaja casi siempre al extranjero). a) (p 0 q) / (r 0 s) b) p / (r s) c) (p 0 q) (q / r) d) ^p 0 qh / ^q / rh e) ^p 0 qh / ^q rh 2. Simboliza correctamente la siguiente proposición: Ingrid es alta o baja; pero si es alta, no le queda el vestido. Donde: p = Ingrid es alta; q = Ingrid es baja; r = le queda el vestido a) ^p _ qh / ^ q + rh b) ^p 0 qh 0 ^p + rh c) ^p _ qh / ^p rh d) ^p _ qh / ^p + rh e) ^p 0 qh / ^p + rh 3. Indica la jerarquía correcta de: p / 6( r 0 s) + q@ a) 1 – 2 – 3 – 4 b) 1 – 2 – 3 – 3 c) 1 – 3 – 2 – 3 d) 3 – 2 – 1 – 2 e) 3 – 1 – 2 – 1 4. El esquema: ^r 0 ph ^q r h , se jerarquiza como a) 2 – 3 – 1 – 2 – 3 – 4 b) 3 – 2 – 1 – 3 – 2 – 4 c) 2 – 3 – 1 – 3 – 4 – 2 d) 1 – 2 – 3 – 2 – 4 – 3 e) 3 – 4 – 1 – 2 – 3 – 4 5. Es falso que no seas congresista si eres político. La jerarquía de la proposición anterior es a) 3 – 1 – 2 b) 1 – 2 – 3 c) 1 – 3 – 2 d) 2 – 1 – 2 e) 1 – 2 – 1 6. Es falso que no estudias lógica porque no te gusta pensar. Representa formalmente el siguiente enunciado: a) + p + q b) + ^p + qh ) c) + q + p d) + ^+ q ph e) p + q "

"

"

"

"

"

"

"

"

+

/+

"+

"

"

"

"

"

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145


Unidad

V

- Capítulo 2

7. Efectúa el siguiente ejercicio 6(p 0 q)

"

r@

+

*

p

a) VFVFVFVF b) FVFVVFVV c) FFFFFFFF d) VVVVVVVV e) FFFFVVVV 8. El valor final del esquema 6(+ p 0 q) / + p@ 0 ^p 0 qh se define como a) tautológico. b) contradictorio. c) consistente. d) contingente. e) inconsistente. 9. Tendremos muchas flores en el jardín, si la estación es propicia y las semillas no están malogradas. Formaliza correctamente. a)

(q 0 + r)

b)

p

2

(q / + r)

c)

p

"

(q 0 + r)

d)

(q 0 + r)

2

"

p

p

e) p (q / r) 10. Determina el valor final de 6+ (q 2 p) / + (+ p 0 r)@ / + (r 2 p) /

+

a) VVVVFFFF b) VFVFVFVF c) FFFFFFFF d) FFFFFFVV e) VFFFVVVV 11. Es imposible que llueva hoy ya que hace tiempo no hay sequía. El nombre del siguiente esquema es a) negativo libre. b) negativo ligado. c) condicional. d) conjuntivo negado. e) negativo y bicondicional. 12. Si es viernes y terminaste la tarea, es lógico que vayas a la fiesta a menos que sea viernes. El esquema anterior se denomina a) contradictorio condicional. b) tautológico conjuntivo. c) tautológico condicional. d) contradictorio conjuntivo. e) consistente disyuntivo inclusivo.

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Tarea domiciliaria 1. Elabora cinco ejemplos de proposiciones compuestas que contengan cuatro variables diferentes. 2. Elabora una fórmula lógica para cada proposición que construiste. 3. Formaliza, jerarquiza y señala el nombre de las siguientes proposiciones: a) Hugo llora si Charo no viene, no obstante Charo no viene porque Hugo llora. b) Sebastián obtendrá el trabajo a menos que llegue a tiempo, si y solo si sale temprano de la casa. c) Es falso que Emelly postule siempre que esté segura de ingresar, ya que ha elegido una carrera muy competitiva. d) Diego no participa en el concurso ni va de observador porque está resfriado así como de mal humor. e) El jurado declara inocente o culpable al estafador a no ser que no existan pruebas o las huellas del delito hayan sido borradas. 4. Construye cuatro fórmulas lógicas que contengan tres variables unidas con todos los operadores posibles. 5. Construye y resuelve cinco tablas de verdad con dos y tres variables respectivamente.

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147


3

Principios lógicos

p

) p

~

( p

p

q )

~ ~

( ~ p

p)

) q p (

~ q ) (p

q (

p

) q

p ( ~

p ( ] ) q

p [

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Los principios lógicos son fórmulas formalmente verdaderas (esquemas tautológicos) ya que están en función del orden de sus componentes y no a los valores de los mismos. Los principios lógicos constituyen estructuras válidas del razonamiento y son el fundamento de toda verdad lógica. Se clasifican en principios clásicos y principios modernos.

Principios lógicos clásicos Son argumentaciones completamente verdaderas, sustentadas por filósofos clásicos (lógica tradicional). a. El principio de identidad (Parménides): A

"

A

b. El principio de no–contradicción (Platón): + (A / + A) c. El principio del tercio excluido (Aristóteles): A 0 + A

Principios lógicos modernos Leyes equivalentes o equivalencias notables Permiten transformar y simplificar fórmulas lógicas. Es decir una proposición lógica puede ser representado formalmente por otra sin cambiar su valor lógico.

De Morgan (DM) Leyes de implicación (Imp.) Leyes de equivalencia (Eq.)

: : :

+

(p / q) / (+ p 0 + q)

+

(p 0 q)

(p

"

q) / (+ p 0 q)

(p

"

q) /+ (p / + q)

(p

/

q)

(p

/

q) / 6(p

/

(+ p / + q)

6(p / q) 0 (+ p / + q)@

/

"

q) / (q

Doble negación (DN)

:

++

Conmutación (Conm)

:

(p / q) / (q / p)

"

p)@

p/p

(p 0 q) / (q 0 p) (p

Asociación (Asoc)

:

/

q) / (q

/

p)

6p / ( q / r)@ / 6(p / q) / r @ / (p / q / r) 6p 0 ( q 0 r)@ / 6(p 0 q) / r @ / (p 0 q 0 r) 6p / (q / r)@ / 6(p / q) / r @ / (p / q / r)

Idempotencia (Idem)

:

(p / p) / p (p 0 p) / p

Absorción (Abs.)

:

6p / ( p 0 q)@ / p 6p 0 ( p / q)@ / p 6p / (+ p 0 q)@ / (p / q) 6p 0 (+ p / q)@ / (p / q)

Transposiciones (Trans)

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:

p

"

q.

/

.

+

q

"+

p

/

q.

/

.

+

q

/+

149

p p


Unidad

V

- Capítulo 3

Toda cosa es idéntica a sí misma.

Principios lógicos clásicos

Padre de la metafísica griega

Es imposible que algo sea verdadero y falso a la vez.

Fundador del idealismo objetivo y de la Academia.

Una proposición puede ser verdadera o falsa, no hay una opinión.

Padre de la lógica

1 2

3

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Evaluando nuestro aprendizaje Responde y fundamenta tu respuesta (recuerda primero simbolizar). 1. Es falso que Julián postule a Medicina y no lo haga . La expresión anterior es a) de contradicción b) del tercio excluido c) de identidad d) de no–contradicción e) condicional 2. La fórmula : + (A / + A) equivale al principio a) del tercio excluido b) de idempotencia d) de identidad e) de no–contradicción

c) De Morgan

3. Si llueve y hace frío se deduce que hace frío también llueve. La expresión anterior, se denomina a) principio de contradicción. b) De Morgan. d) principio de identidad. e) principio del tercio excluido.

c) idempotencia.

4. ¿Qué alternativa es lógicamente verdadera? a) Si Luisa ingresa a la primera entonces se alegrará. b) Si el calor dilata los metales entonces el oro se dilata y si el oro se dilata, luego el calor dilata los metales. c) La lógica es la ciencia que estudia la inferencia. d) El calor dilata los metales conocidos. e) Irene estudia psicología o no estudia psicología. 5. Señala la expresión equivalente a la siguiente afirmación: No se da el caso que trabajes y no tengas dinero. a) No trabajas y tienes dinero. b) Trabajas y tienes dinero. c) No trabajas y tienes dinero. d) No trabajas o no tienes dinero. e) Si no trabajas, no tienes dinero. 6. Si me preparo en Trilce entonces ingreso a la primera . La proposición es lógicamente equivalente a a) Si ingreso a la primera, me preparé en Trilce. b) Si no me preparo en Trilce entonces no ingreso a la primera. c) No es posible que me prepare en Trilce y no ingrese a la primera. d) Ingreso a la primera si y solo si me preparo en Trilce. e) No ingreso a la primera o no me preparo en Trilce. 7. Mediante el uso de equivalencias, reducir + 6+ (p b) p a) p 2 q d) q 2 p e) q / p 8.

+

(A 0 B)

"+

(B

"+

a) A / B d) + (+ A 0 + B)

"

q) / + (+ q

"+

p)@

c)

p0q

c)

+

A)

b) A B e) + A + B "

(+ A / + B )

"

9. ¿Qué principios lógicos se aplican al esquema + (q + p) para obtener (p / q) ? a) De identidad y D.N. b) Def. cond+D.N. c) Def. cond+D.M.+D.N. d) Idem+Def.Cond+D.M.+Reord. e) D. M. y tercio excluido "

10. La fórmula : + 6q 2 (p 0 + q)@V + (q p) . ¿A qué proposición representa? a) Si hace calor, hay Sol. b) Obtengo mi visa y hace calor. c) Postuló a Derecho o a Psicología. d) No estudió física pero sí lógica. e) Voy al cine o no voy al teatro. "

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151


Unidad

V

- Capítulo 3

11. El enunciado equivalente de Si los dinosaurios fueron reptiles, no tuvieron sangre caliente es a) No fueron los dinosaurios reptiles o tuvieron sangre caliente. b) Fueron los dinosaurios reptiles y tuvieron sangre caliente. c) No tuvieron los dinosaurios sangre caliente y fueron reptiles. d) Es mentira que, los dinosaurios fueron reptiles y tuvieron sangre caliente. e) Los dinosaurios no fueron reptiles ni tuvieron sangre caliente. 12. Lees historia porque mañana jueves es el examen del curso , es equivalente a a) Mañana no es el examen o lees historia. b) Lees historia y mañana es el examen. c) El jueves es el examen de historia. d) Si lees historia, mañana es el examen. e) Porque lees historia, mañana es el examen. 13. Determina el resultado final del esquema 6(p q) p@ 6(+ q 2 p) a) identidad b) tercio excluido d) modus ponens e) modus tollens "

"

"

p@

c) no–contradicción

14. Sabiendo que: p * q = + p 0 q Simplifica e indica el valor final de la proposición 6(+ p * q) / (+ q * p)@ * + p a) V b) F c) VF d) FV e) n. a. 15. La proposición + (p q) / ( q I. 6p / (p 0 + r)@ / + r II. (p / + q) / + (q / r) III. (p / + q) 0 6p / (+ r / + q)@ a) solo I d) I y II "

16. Simplifica 6p a) p / q d) q

"

"+

r) , equivale

b) II y III e) todas

(q / + p / r)@ 0 6+ (q

"

p)

*

"

"

"

+

c) solo II

(p 0 + q) @

b) + p e) tautología

17. Simplifica la expresión + 6+ ^ + p / qh a) + p / q b) d) + p / + q e) 18. ¿Qué fórmula es equivalente a a) p q d) + p + q

a

+

p

"

q

c)

p

"

q

c)

p

"

q

p@ 0 q q +

"

p

p 0+ q

^ + p / + qh

b) e)

c)

+

p

p

"0 +

"

*

p / (p 0 + q)

q

q

19. Si Luis es aceptado por Jenny, se casará . La negación del siguiente enunciado es a) Si Luis no es aceptado por Jenny, se casará. b) Luis no es aceptado por Jenny o no se casará. c) Luis no se casará o es aceptado por Jenny. d) Luis no se casará y es aceptado por Jenny . e) Más de una es correcta. 20. Si no hay mejoras de salarios entonces la crisis continúa . Determina la proposición equivalente. a) Si no mejoran los sueldos, no hay capacidad adquisitiva. b) Hay mejoras de salarios o no hay crisis. c) Hay mejoras de salarios pero la crisis continúa. d) La crisis continúa o hay mejoras de salarios. e) No mejoran los salarios o no continúa la crisis.

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TRILCE

152

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Tarea domiciliaria 1. Elabora seis proposiciones utilizando los principios lógicos clásicos. 2. Halla todas las oraciones equivalentes posibles de la proposición: Si Valentino ríe, no está mojado. 3. Investiga sobre el tercio exclusivo de Aristóteles. ¿Qué quiso decir?

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153


4

Implicaciones notables

Llamadas también leyes implicativas; son esquemas condicionales tautológicos, por lo que representan inferencias válidas. En consecuencia, teniendo la(s) premisa(s) podemos derivar inmediatamente su respectiva conclusión. Las más importantes son las siguientes:

Modus ponens Afirma que se tiene un condicional y confirma su antecedente, se concluye su consecuente. Regla:

A

"

B

A `

Ley:

6(p

: Si llueve en la noche, las pistas están mojadas. P2 : Llueve en la noche P1

B "

q) / p@ " q

C: Luego, las pistas están mojadas.

Modus tollendo tollens Si se niega el consecuente de una premisa condicional, se concluye la negación del antecedente de dicha premisa. Regla:

Ley:

A

"

+

B

`

A

6(p

"

B

:Si eres estudiante de Trilce, te estás preparando adecuadamente. P2 : No te estás preparando adecuadamente. P1

q) / + q@ "+ p

C: Consecuentemente, no eres estudiante de Trilce

Silogismo disyuntivo Si se niega uno de los componentes de una premisa disyuntiva, se concluye la afirmación del otro componente.

Regla:

Ley:

Colegios

TRILCE

A0B

A0B

+

A

+

`

B

A

B

: Estudio contabilidad o economía P2 :No estudio economía P1

6(p 0 q) / + p@

"

q

6(p 0 q) / + p@

"

q

C: Estudio contabilidad

154

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Silogismo hipotético puro Si de un conjunto de dos premisas condicionales el consecuente de una de las premisas es la afirmación del antecedente de la otra premisa, entonces del antecedente de una de las premisas se deriva el consecuente de la otra premisa.

Regla:

A

"

B

B

"

C

B

"

C

A

"

B

` A

"

C

r)@ " (p

"

r)

q)@ " (p

"

r)

` A

Ley:

"

C

6(p

"

q) / (q

6(q

"

r) / (p

"

"

Si L. Wittgenstein fue neopositivista, conformó el Círculo de Viena. Y si conformó el Círculo de Viena, confiaba en la lógica simbólica. Por lo tanto, si L. Wittgenstein fue neopositivista, confiaba en a lógica simbólica.

Conjunción De un conjunto de premisas se puede concluir la conjunción de las mismas.

Regla:

Juan es escritor. Juan es poeta. Luego, Juan es escritor y poeta.

A

B ` A/B

Ley.:

(p) / ( q)

"

p/q

Simplificación De una premisa conjuntiva de puede concluir cualquiera de sus componentes.

Regla:

A/B `

Ley:

B

(p / q) " q

A/B

A

P1

: Copérnico fue astrónomo y físico.

C1

: Copérnico fue astrónomo.

(p / q) " p

Adición De una premisa se puede concluir la disyunción de la misma con cualquier otra fórmula.

Regla:

A ` A0B

Ley:

p

Los estudiantes son inteligentes. Luego, los estudiantes son inteligentes o respetuosos.

p0q

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155


Unidad

V

- Capítulo 4

Transitividad simétrica Si de un conjunto de dos premisas bicondicionales, uno de los componentes de una premisa bicondicional es la afirmación de uno de los componentes de la otra premisa, entonces el otro componente de la primera premisa se da si y solo si se da el otro componente de la segunda premisa bicondicional.

Regla

A

*

B

*

` A

Ley:

B

B

C

A

*

B

A

*

C

*

C

6(p

*

q) / (q

6(q

*

r) / (p

*

*

r)@ q)@

*

C

"

(p

*

r)

"

(p

*

r)

Dilema constructivo compuesto De la disyunción de los antecedentes de dos premisas condicionales, se concluye la disyunción de los consecuentes de dichas premisas condicionales.

Regla:

A

"

B

C

"

D

A0C ` B0D

Ley:

6(p

"

q) / (r " s) / (p 0 r)@ " (q 0 s)

Dilema destructivo compuesto Si disyuntivamente negamos los consecuentes de dos premisas condicionales, se concluye disyuntivamente la negación de los antecedentes.

Regla:

A

"

B

C

"

D

+

B 0+ C

`+ A 0 + C

Ley:

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TRILCE

6(p

"

q) / (r

"

s) / (+ q 0 + s)@ " ( + p 0 + r)

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Evaluando nuestro aprendizaje Marca la alternativa correcta y fundamenta tu respuesta (primero es necesario simbolizar). 1. Claudia es caprichosa o Martín es respetuoso, pero no es el caso que Claudia sea caprichosa. La proposición anterior implica que a) Martín no es respetuoso. b) Claudia es caprichosa. c) Claudia no es respetuosa. d) Martín es respetuoso. e) Ninguna de las anteriores. 2. De la fórmula 6(p a) p s d) ` q s "

"

"

q]) / (r

"

s) / (p 0 r)@,

se concluye que b) q r e) c y d "

c) q 0 s

3. Si eres un líder, tienes muchas admiradoras. Si tienes muchas admiradores entones serás elegido como el mejor amigo. Luego, a) O eres un líder o no lo eres. b) Si eres un líder, serás elegido como el mejor amigo. c) Tienes muchas admiradoras si y solo si eres un líder. d) Eres un líder y serás elegido como el mejor amigo. e) Si no eres un líder entonces no te admiran. 4. Si canta y baila, Silvia es artista, sin embargo no es artista. Por lo tanto, a) ya que baila canta. b) no es el caso que canta y baila. c) canta si baila. d) ni canta ni baila. e) ni canta o baila. 5. Raúl es abogado, Raúl es educador. Por lo tanto, Raúl a) ejerce dos profesiones. b) No es abogado y es educador. c) Es abogado educador. d) No es cierto que sea abogado y educador. e) Es abogado y educador. 6. En el modus tollens, la conclusión se deduce luego a) que se afirmó el antecedente. b) de negar el consecuente. c) de afirmar el consecuente. d) que se negó el antecedente. e) que se ha negado cualquier elemento de la premisa condicional. 7. La conclusión es una fórmula condicional, cuyo antecedente proviene del antecedente de la primera premisa y su consecuente proviene del consecuente de la segunda premisa . Tal principio, se denomina a) modus ponens. b) modus tollens. c) silogismo disyuntivo. d) silogismo hipotético puro. e) silogismo categórico. 8. Determina la conclusión de la siguiente estructura P1: A 0 B P2: + A

C: ? a) A / B d) + B

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b) A e) A 0 B

c) B

157


Unidad

V

- Capítulo 4

9. Cuando haya democracia, el país resolverá sus problemas. Es indudable que hoy existe democracia, esto hace que a) posiblemente se resuelvan los problemas. b) es imposible que los problemas sean resueltos. c) afirmativamente se resuelven los problemas. d) es cierto que la democracia traiga desarrollo. e) el país, aún así, no resolverá sus problemas. 10. Si Periquito no es bandolero, se meterá en una caja. Pero se sabe que no se meterá en una caja. Por lo tanto, la conclusión es que a) Periquito es bandolero. b) Periquito no es bandolero. d) Periquito es bandolero pero no se meterá en c) Periquito se meterá en una caja. una caja. e) Periquito se meterá en una caja o es bandolero. 11. Si es vacaciones y temporada de feria, saldremos a pasear. Ocurre que no salimos a pasear, luego, a) no es vacaciones y temporada de feria. b) si es vacaciones pero no hay feria. c) es falso que sea vacaciones o temporada de feria. d) no es vacaciones o no es temporada de feria. e) ni es vacaciones ni temporada de feria. 12. Si : Hay contaminación o el clima es muy húmedo. — Pero el clima no es muy húmedo. Luego : a) No hay contaminación. c) Hay contaminación y el clima es muy húmedo. e) El clima es muy húmedo o no hay contaminación. —

b) El clima es muy húmedo y no hay contaminación. d) Hay contaminación.

13. ¿Qué se concluye de los siguientes enunciados? — Si ocurre el Fenómeno del Niño, habrá una ola de calor. — Pero no habrá una ola de calor. a) b) c) d) e)

Ocurrirá el Fenómeno del Niño. Ocurrirá el Fenómeno del Niño, pero no habrá una ola de calor. Habrá una ola de calor, pero no ocurrirá el Fenómeno del Niño. Ocurrirá el Fenómeno del Niño y habrá una ola de calor. No ocurrirá el Fenómeno del Niño.

14. Si te gusta sembrar tomates, te gustan las ensaladas. No eres jardinero sino te gustan las plantas. Jardinero eres si no te gustan sembrar tomates, luego a) te gustan las ensaladas y las plantas. b) no te gustan las plantas pero sí las ensaladas. c) ni te gusta las ensaladas ni las plantas. d) te gustan las ensaladas o las plantas. e) n. a. 15. ¿Qué se concluye de los siguientes enunciados? — Si practicas pesas, estás en forma. — Las chicas te miran si estás en forma. a) b) c) d) e)

No es el caso que practiques deportes y las chicas te miren. No es cierto que estés en forma o las chicas te miren. Las chicas te miran y no practicas pesas. No practicas pesas o las chicas te miran. No es cierto que practiques pesas o las chicas te miren.

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Tarea domiciliaria 1. Si presentamos los siguientes eventos: I. De la pobreza deviene la riqueza. II. Del subdesarrollo se deduce el desarrollo. III. No hay riqueza a menos que no haya desarrollo. Luego Respuesta: 2. Si el trabajo es escaso, no hay bienestar social. La proposición anterior es conclusión de lo(s) siguiente(s) argumento(s): I. El trabajo es escaso, luego hay reducción de personal. II. Si hay bienestar social, es posible ahorrar en los bancos. III. No es posible ahorrar en los bancos porque hay reducción de personal. Respuesta: 3. Dadas las siguientes premisas: —

Perú es un país agrícola si produce abundantes menestras.

Se puede exportar si Perú es un país agrícola. Se concluye lógicamente que Respuesta: 4. Si las cosas salen bien, viajaremos al Sur, pero si hay demasiado trabajo, el viaje se suspende hasta la otra semana. Así que las cosas salen bien o hay demasiado trabajo. Luego, Respuesta: 5. La disyunción entre no A y B implica a no x. Pero tenemos la afirmación de “x”. Por lo tanto: Respuesta: 6. Si se cumple no p entonces no q. Pero se da el caso que no p. Por tanto: a) q b) No q c) No p d) p e) s —

Respuesta: 7. Ha ocurrido que Pedro no recibió el mensaje. Suponemos que Pedro fue de compras o salió a pasear si no recibió el mensaje. De tales situaciones, ¿qué podemos deducir? Respuesta: 8. Manuel asiste a la fiesta ya que fue invitado, porque es amigo de José. Manuel es amigo de José. De ahí que Respuesta: 9. Si no obtengo la beca, no viajaré. Yo sé que no seré profesional si es que no viajo. Entonces llego a la conclusión que Respuesta: 10. Si ingresas serás ingeniero. Si no eres un gerente, entonces no eres ingeniero. Se deduce que Respuesta:

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159


5

Proposiciones categóricas

Todas las flores son fragrantes = Todo S es P Ninguna flores es fragrantes = Ningún S es P Algunas flores son fragrantes = Algún S es P A lgunas flores no son fragrantes

= Algunas S no es P

Las proposiciones categóricas son aserciones acerca de clases, que afirman o niegan que una clase esté incluida en otra, ya sea en forma parcial o total. Una “clase” es una colección de objetos que tienen algunas características específica en común. Las proposiciones categóricas afirman o niegan la relación entre clases.

Sabias que... La proposición categórica es un enunciado que afirma o niega algo. Esta proposición es pieza central de la teoría deductiva aristotélica, porque la proposición categórica expresa relaciones de inclusión o exclusión entre clases, que pueden ser, por otra parte, relaciones de inclusión total o parcial.

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En resumen, hay cuatro formas de la proposición categórica llamadas proposiciones categóricas de forma típica.

Forma típica Todo S es P Ningún S es P Algún S es P Algunas S no son P

Ejemplos Todos los niños son traviesos. Ninguna mujer es ruda. Algunos chefs son peruanos. Algunos profesionales no son empresarios.

Características —

Son proposiciones predicativas (sujeto – verbo – predicado).

—

Poseen dos términos : término sujeto (S) y término predicado (P).

—

Llevan cuanticadores (todos, ningún, algunos, muchos, pocos).

—

Son cuantitativas: tienen una cantidad (universales y particulares).

—

Son cualitativas: tienen una cualidad o calidad (armativas y negativas).

—

Utilizan el lenguaje booleano.

—

Se representan mediante los diagramas de Venn.

Calidad y cantidad Las proposiciones categóricas de forma típica son, por su calidad, afirmativas y negativas y, por su cantidad, universales y particulares. Son cuatro las formas típicas de proposiciones categóricas: Afirmativas

)

Todo S esP

)

Negativas

A lg n S es P

Ningú nSesP A lg ún S no es P

Las formas típicas y su relación Formas típicas Todo S es P Ningún S es P Algún S es P Algún S no es P

Tipo de relación Inclusión total Exclusión total Inclusión parcial Exclusión parcial

Normalmente, usamos las letras mayúsculas A, E, I, O para representar las cuatro formas típicas de proposiciones categóricas: A : para la universal afirmativa E : para la universal negativa I : para la particular afirmativa O : para la particular negativa A e I representan a las proposiciones afirmativas y provienen del verbo latino ffirmo (afirmo). E y O representan a las proposiciones negativas y provienen del verbo latino nego (niego).

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161


Unidad

V

- Capítulo 5

La cantidad de la proposición categórica de forma típica es universal o particular. Es universal cuando abarca a todos los miembros de la clase designada por el término sujeto. Es particular cuando abarca solamente a algunos (por lo menos uno o más de uno) miembros de la clase designada por el sujeto. Son universales las proposiciones A y E y particulares I y O. Las proposiciones categóricas de forma típica comienzan sus enunciados con los cuantificadores todos, ningún, algunos. Estos cuantificadores indican la cantidad de las proposiciones. La proposición categórica de forma típica tiene una forma canónica o esquemática, cuyos componentes son Elementos Ejemplo

Cuantificador Algunos

Sujeto (S) profesionales

Verbo son

Predicado (P) médicos.

Cuantificador

Sujeto

Cópula

Predicado

Todos

los hombres

son

mortales.

Ningún

contribuyente

es

deudor.

Algunos

hombres

son

jóvenes.

Algunos

contribuyentes

son

honrados.

no

En este último caso se agrega la negación antes de la cópula. En su simbolización correspondiente : S a P se lee Todo S es P. S e P se lee Ningún S es P. S i P se lee Algunos S son P. S o P se lee Algunos S no son P.

Recuerda que... Las letras a, e, i, o, colocados entre sujeto (S) y predicado (P), se corresponden con sus respectivas mayúscula A – E – I – O y que indican la calidad y la cantidad de las proposiciones.

Cuadro de resumen

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Clasificación Universal afirmativa

Forma típica Todo S es P

tipo

Fórmula Booleana

Diagramas

A

SP = 0

s

p

Universal negativa

ningún S es P

E

SP=0

s

p

particular afirmativa

Algún S es P

I

SP ! 0

s

p

Particular negativa

Algún S no es P

O

SP ! 0

s

p

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Evaluando nuestro aprendizaje Fundamenta tu respuesta. 1. Marca lo correcto sobre las proposiciones categóricas. a) Son aserciones acerca de clases. b) Afirman o niegan inclusión o exclusión de clases. c) Un cuantificador señala cantidad definida o indefinida. d) En todo S es P hay exclusión total. e) Los tipos son A – E – I – O, respectivamente. 2. Cualquier ciudadano es mayor de edad , ¿qué es incorrecto en la proposición anterior? a) Forma típica Todo S es P. b) Hay afirmación de S y negación de P. c) Tipo A y fórmula. d) Hay inclusión total. e) El área diagramada es S. 3. Determina la fórmula de la proposición Algunos no–orgullosos no son incultos. c) SP ! 0 a) SP ! 0 b) ` (SP ! 0) d) + (SP = 0) e) SP ! 0 4. Dada la proposición : I. El término “S” denota universo. II. Su fórmula categórica es SP = O. III. El cuantificador es indefinido. IV. Pertenece al tipo “A”. a) Todas son ciertas. b) II y III son falsas. d) I y II son ciertas. e) Solo IV es verdaderas.

c) I y IV son falsas .

5. La expresión: Existe por lo menos un peruano que no haya viajado a Cuba. Es definida como a) Proposición particular negativa. b) Tipo “I” y fórmula. c) Su fórmula es. d) Tipo “O” y fórmula SP ~O. e) Proposición universal particular.

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163


Unidad

V

- Capítulo 5

Tarea domiciliaria 1. Identifica los términos sujeto y predicado y su forma típica en las siguientes proposiciones: — Todas las construcciones frágiles son simples. — Algunos actores teatrales no son preferidos. — Algunos terrenos expropiados son de utilidad pública. — Ningún lago es de arena. — Todos los soldados son elementos o ex elementos de la fuerza aérea o del ejército. 2. Según el cuadro de Boecio, las proposiciones contrarias son aquellas que a) tienen la misma cantidad pero distinta cualidad. b) se diferencian por la cantidad. c) se diferencian tanto en cantidad como en cualidad. d) tienen distinta cantidad pero igual cualidad. e) tienen la misma cantidad y cualidad. 3. Los tipos proposicionales “A” e “I”, determinan, respectivamente una relación a) de inclusión total. b) de exclusión parcial. c) de inclusión o exclusión. d) de inclusión total o parcial. e) de exclusión total y parcial. 4. El diagrama respectivo se entiende como a) Lo que es de S es de P diferente de φ b) Lo que no pertenece a S pero si P es igual a φ c) Si es de S no es de P diferente de φ d) Lo que no es de S ni de P igual a φ e) Lo que no pertenece a S tampoco a P diferente de φ

X s

5. Los que no son vegetales son animales. Representa la fórmula booleana. a) SP = 0 b) SP = 0 c) e) SP = 0 d) SP ! 0 6. El diagrama respectivo representa a la proposición: a) Todo humano es racional. b) Los apolíticos son antidemócraticas. c) No es cierto que poco ateos no sea indiferentes. d) Ningún invertebrado es animal. e) Solo A no pertenece. 7. No ocurre que todo político no sea ideólogo . Es equivalente a a) Todos S es P b) Ningún S es P d) Algunos S no son P e) No todo S es P

U p

SP ! 0

U s

p

c) Algunos S son P

8. Algunos intelectuales no son matemáticos es obtenido de Ningún intelectual es matemático; por relación de oposición a) contraria–alterna b) contradictoria–subcontraria. c) alterna–contradictoria. d) contradictoria–contraria e) alterna–subcontraria. 9. La subalterna de Ciertos mendigos no son humildes. Se define como No son falsas. a) Todas b) 1, 2 y 3 d) 2 y 5 e) 1, 3 y 4

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TRILCE

164

c) 3, 4 y 5

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10. Es falso que los pudientes no sean humildes. U s

p

11. La contradictoria alterna de Ningún ser humano no es desafortunado, se formula y se diagrama como: U s

p

12. La fórmula de No todo desempleado es incapaz es a) SP=0 b) SP = 0 d) SP = 0 e) SP ! 0 13. Señala lo incorrecto. a) A:SP = 0; universal afirmativa. d) O:SP = 0 ; particular negativa.

c)

SP ! 0

b) E: SP ! 0 ; universal negativa. c) I: SP = 0 ; particular afirmativa. e) Todas son correctas.

14. Casi la mayoría de los que se prepararon en Trilce han ingresado a San Marcos . La respuesta correcta es a) SP ] 0; Tipo I b) SP ! 0 ; Tipo O c) SP = 0 ; Tipo A d) SP = 0 ; Tipo E e) SP ! 0 ; Tipo I 15. Los seres vivos están constituidos por muchas células . En la proposición anterior la relación es de a) inclusión parcial b) inclusión total d) exclusión parcial e) oposición total 16. EL diagrama tiene como fórmula: a) SP = 0 b) SP ! 0 c) SP = 0 d) SP ! 0 e) SP=0

c) exclusión total

U S

17. La fórmula puede ser reemplazada por la proposición. I. Ningún irracional es humano. II. Algunos desafortunados no son ateos. III. Muchos no–piuranos son cajamarquinos. IV. Todo inculto es no–estudioso. a) Todas b) Solo III d) Solo II y III e) Solo I y III

p

c) I y IV

18. Señala una proposición que mencione una relación de inclusión total entre clases: a) Los marineros viajan por el mar. b) Cada uno de los mamíferos tienen células. c) Cualquier católico está bautizado. d) Todo latino es americano. e) Todas las anteriores.

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6

Silogismo categórico

S

P

M

Todos los amigos son unidos. Ningún amigo es hipócrita. Ningún hipócrita es unido. Generalidades El silogismo es una teoría deductiva cuya importancia histórica es relevante porque fue la primera teoría lógica desarrollada de manera rigurosa por Aristóteles (386–322 a. C.) en el Organon. La palabra silogismo viene del griego syllogismo, cuyas raíces son syn que significa "con" y logismo que significa "razonamiento". Etimológicamente, silogismo quiere decir razonamiento ligado, razonamiento relacionado.

Definición de silogismo categórico Es una inferencia mediata, con razonamiento deductivo, que está estructurada por tres proposiciones categóricas típicas. El silogismo es el proceso racional que consiste en pasar de la verdad de dos proposiciones predicativas llamadas premisas a la verdad de una tercera proposición predicativa llamada conclusión.

P1 P2 C`

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: : :

Todos los cuerpos celestes están en el espacio. Todos los planetas son cuerpos celestes. Todos los planetas están en el espacio.

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Estructura del silogismo categórico Proposiciones del silogismo a. Premisa mayor Representada por (P1), es la primera premisa y relaciona el término mayor con el término medio. b. Premisa menor Representada por (P2), es la segunda premisa y relaciona el término menor con el término medio. c. Conclusión Representada por la letra (C), relaciona al término menor con el término mayor, es decir, el sujeto con el predicado. Términos del silogismo Está formado por tres términos o clases. a. Término mayor Representado por la letra (P), se encuentra en la primera premisa y hace de predicado en la conclusión. b. Término medio Representado por la letra (M), aparece en ambas premisas y desaparece en la conclusión. c. Término menor Representado por la letra (S), se encuentra en la segunda premisa y hace de sujeto en la conclusión.

1. P1 (premisa mayor) : Todos los mamíferos son animales que toman leche. P2 (premisa menor) : Todos los gatos son mamíferos. C (conclusión)

: Luego, todos los gatos son animales que toman leche.

Términos del silogismo Término mayor (P) : Término medio (M) : Término menor (S) :

animales que toman leche mamíferos gatos

Es decir P1 : Ningún P es M

2. P1 : Ningún piurano es sureño. P M P2 : Todo tacneño es sureño. S M C : Ningún tacneño es piurano. S P

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(P1 y conclusión) (se repite en la premisa) (P2 y conclusión)

P2 : Todo S es M C : Ningún S es P

167


Unidad

V

- Capítulo 6

Figuras del silogismo Las figuras del silogismo dependen de las diversas posiciones que adopta el término en el silogismo. Hay cuatro figuras del silogismo expresadas en las siguientes estructuras.

Primera figura

Segunda figura

Tercera figura

Cuarta figura

M S

P M

P S

M M

M M

P S

P M

M S

S

P

S

P

S

P

S

P

Modos del silogismo Los modos del silogismo dependen de la combinación de proposiciones categóricas que integran el silogismo; se representa por un tipo categórico definido.

Figuras Primera

Modos AAA, EAE, AII, EIO, AAI, EAO

Memorización BARBARA, CELARENT, DARII, FERIO, BARBARI, CELARONT

Segunda EAE, AEE, EIO, AOO, AEO, EAO CESARE, CAMESTRES, FESTINO, BAROCO, CESARO, CAMESTROP Tercera

AAI, IAI, AII, EAO, OAO, EIO

DARAPTI, DISAMIS, DATISI, FELAPTON, BOCARDO, FERISON

Cuarta

AAI, AEE, IAI, EAO, EIO, AEO

BAMALIP, CALEMES, DIMATIS, FESAPO, FRESISON, CAMENOP

P1

: Algunos deportistas son atletas P2 : Todo atleta está en buena forma

(Tipo O) (Tipo A)

C : Algunos deportistas están en buena forma.

(Tipo O)

El modo será O

A

O

P1

P2

C

P1 : Todos los pragmáticos son utilitaristas A P M P2 : Ningún socialista es utilitarista. E M S C : Algunos socialistas no son pragmáticos. O P S

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P1 : MAP P2 : SEM

(modo A–E–O)

C : SOP

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Evaluando nuestro aprendizaje 1. Los razonamientos silogísticos se clasifican en a) deducciones racionales. b) argumentos inductivos. c) deducciones inmediatas. d) deducciones mediatas. e) inducciones mediatas. 2. Señala la alternativa correcta de un silogismo bien formado. a) El término medio debe estar en la conclusión. b) El término menor debe repetirse en ambas premisas. c) El sujeto del silogismo se halla en la premisa mayor. d) El término medio no debe estar en las premisas. e) El predicado del silogismo está en la segunda premisa. 3. Si algunos deportes requieren mucho esfuerzo y todo deporte es saludable, entonces muchas acciones saludables requieren mucho esfuerzo. Señala lo correcto. a) Su modo es I–A–I b) El término medio es deportes. c) Es de la segunda figura. d) Pertenece a la tercera figura. e) Solo C es falso. 4. Todos los alpinistas son intrépidos. Algunos alpinistas son japoneses. Algunos japoneses son intrépidos. La formulación correcta del razonamiento anterior es MP

a)

0

MP

MS ! 0

b)

SP ! 0 PM

d)

=

=

0

e)

SP ! 0

MP ! 0

0

MS ! 0

c)

SP ! 0 SP

SM ! 0

=

=

MS ! 0 SP

=

0

0

SP ! 0 SP ! 0

5. Todo pintor es artista. Algunos italianos son pintores. Algunos italianos son artistas. Marca la respuesta correcta (modo y figura). a) b) c) d) e)

DARII – DIMATIS – DISAMIS – DARII – DIMATIS –

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primera figura cuarta figura tercera figura cuarta figura primera figura

169


Unidad

V

- Capítulo 6

6. Muchos que saben de leyes no ejercen su profesión, ya que los abogados saben de leyes y también algunos abogados no ejercen su profesión. ¿Cuál es la premisa mayor? a) Muchos que saben de leyes no ejercen su profesión. b) Todo abogado sabe de leyes. c) Algunos abogados no ejercen su profesión. d) Los que ejercen su profesión son abogados. e) Los abogados ejercen su profesión. 7. Determina la fórmula booleana de Ningún católico es protestante pero todo protestante es muy conservador. Entonces nadie que sea conservador es católico. CP

a)

0

CP

PM 0 MC ! 0

b)

=

CP

d)

=

=

0

PM MC CP

PM ! 0

e)

MC ! 0

PM MC

=

= =

=

= =

CP ! 0

0 0 0

c)

PM MC

= =

0 0

0 0 0

8. En el silogismo Todo poeta es idealista, muchos poetas son novelistas. Luego, algunos novelistas son idealistas. El término mayor es , el término medio es y el término menor es . a) poetas – idealistas – novelistas b) idealistas – novelistas – poetas c) novelistas – poetas – idealistas d) idealistas – poetas – novelistas e) novelistas – idealistas – poetas 9. Los modos del silogismo son los siguientes: a) Las formas como el silogismo se presenta. b) Las estructuras del silogismo. c) Los tipos categóricos que componen el silogismo. d) Las posiciones de los tipos categóricos en el silogismo. e) Las clases de silogismos que existen. 10. En la siguiente fórmula PM ^ 0 SM = 0 SP ^ 0

su modo se llama a) DIMATIS

– cuarta

b) DISAMIS

– tercera

c) DATISI

– tercera

en la

figura.

d) BOCARDO – segunda e) DISAMIS

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– segunda

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Tarea domiciliaria 1. En el siguiente silogismo: Todo mamífero no es cuadrúpedo y ciertos cuadrúpedos son carnívoros. Entonces, varios carnívoros no son mamíferos. Señala su figura y modo. 2. La(s) fórmula(s) booleanas que interpreta(n) la siguiente inferencia es Algunos animales no son de sangre fría, pero los reptiles son animales de sangre fría; luego, no todos los animales son reptiles. (animales=A, sangre fría=F, reptiles=R) AF ! o

I.

RF

=

0

AR ! 0

AF ! 0

II.

RF

=

` AR

AF ! 0

0

=

III.

0

RF

=

` AF

0

=

0

3. Señala el modo y figura del siguiente silogismo: Es falso que los científicos sean poetas, dado que ningún científico es bohemio y todo poeta es bohemio . 4. Indica la formulación correcta del siguiente silogismo: Algunos budistas son japoneses, de ahí que algunos budistas no son musulmanes, ya que ningún japonés es musulmán. Donde: budistas = B ; japoneses = J; musulmanes = M 5. Ningún mamífero no es cuadrúpedo. Todo cuadrúpedo es ser de cuatro patas. Algunos seres de cuatro patas son mamíferos. La forma booleana del razonamiento anterior es 6. El silogismo: Todos los M son P. Ningún S es M.

.

Todos los S son P. corresponde a la figura y al modo . 7. Las expresiones Bárbara, Ferison, Baroco o también Disamis se refieren a: 8. Determina la fórmula booleana Ningún argentino es peruano pero todo iqueño es peruano . Entonces ningún iqueño es argentino. AS

a)

IS 0 IA ! 0 =

AP

d)

0

=

=

b)

0

=

IS ! 0 IA

AP

0

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IS IA

=

AP

e)

=

IP IA

=

0 0

=

= =

AP ! 0

0

c)

IP IA

= =

0 0

0

0 0

171


7

Diagramas de Venn en el silogismo categórico

atenienses

occidentales

P

S M griegos

U

Reglas de silogismo Para establecer si un razonamiento o silogismo es formalmente válido o lógicamente correcto, debe ceñirse a las siguientes reglas de estructura lógica: 1. El silogismo debe contener solamente los tres términos: menor, medio y mayor, cada uno de ellos usado en el mismo sentido en todo el razonamiento. 2. El término medio debe aparecer solo en las dos premisas y no en la conclusión. 3. El término medio debe estar distribuido por lo menos en una de las premisas. 4. En la conclusión, no debe haber ningún término distribuido que no esté distribuido en las premisas. 5. De dos premisas armativas no se puede concluir una proposición negativa. 6. De dos premisas negativas nada se concluye. 7. La conclusión sigue siempre a la premisas más débil, entendiéndose por tal a la premisa particular o a la premisa negativa. 8. De dos premisas particulares nada se concluye.

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Diagrama de Venn El método de los diagramas de Venn se utiliza para verificar si las reglas del silogismo se han aplicado correctamente, es decir, nos permite determinar la validez o invalidez del silogismo categórico. En este método no se necesita saber el modo y la figura del silogismo, es decir, no interesa el orden de la premisa mayor y la premisa menor, respectivamente, sino basta que la conclusión se distinga de las premisas. También las proposiciones componentes pueden estar o no en su forma típica, lo importante en su representación en el diagrama. Para analizar un silogismo se utiliza un diagrama, donde de dispongan tres circunferencias, porque el silogismo consta de tres términos. De esta manera, se tiene lo siguiente: Donde: S = T. menor P = T. mayor M = T. medio

SMP

3

SMP

2

S MP

SMP

4

S MP

5 SMP

1

6

7 SMP

8

P

S MP

S

U

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

SMP SMP SMP SMP SMP SMP SMP SMP

M

Pasos de los diagramas de Venn 1. La premisas y la conclusión del silogismo deben ser representadas o formalizadas por sus fórmulas booleanas respectivas:

P1: Todo griego es occidental. P1 : MAP MP =0 P2: Todo ateniense es griego. P2 : SAM SM =0 C: Todo ateniense es occidental. C: SAP SP =0 &

&

&

2. Se traza el diagrama de Venn y se indica el contenido de cada círculo. atenienses

occidentales

P

S M griegos

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173

U


Unidad

V

- Capítulo 7

3. Se denomina únicamente las "premisas" (no se diagrama la conclusión), empezando por la premisa particular, si hay.

P

S

M

U

4. Analizar el diagrama: si al graficar las premisas, se ha graficado automáticamente la conclusión, entonces el silogismo es válido. Pero si al graficar las premisas, la conclusión no se encuentra diagramada, entonces el silogismo es inválido. El ejemplo anterior es un silogismo porque la conclusión ha sido diagramada automáticamente.

5. P1 : Todo líder es un buen orador M P P2 : Algunos sindicalistas son líderes S M C : Muchos sindicalistas son buenos oradores. S P P1: MAP MP =0 P2: S IM SM ≠0 C: S IP SP ≠0 &

&

X

S

P

&

M

El silogismo es válido porque la conclusión se lee en el diagrama. 6.

: Algunos americanos son europeos. P M P2 : Todo español es europeo. S M P1

C: Algunos españoles no son americanos. S P P1 : P IM PM ≠0 P2 : SAM SM =0 C: S OP SP ≠0 &

&

S

X

P

&

M

El silogismo es inválido porque la conclusión no se lee en el diagrama.

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Evaluando nuestro aprendizaje 1. Indica la alternativa incorrecta en el silogismo. a) Debe existir por lo menos una proposición universal. b) Si las premisas son afirmativas, la conclusión no es negativa. c) Debe existir por lo menos una proposición afirmativa. d) Si las premisas son negativas no hay conclusión. e) Si las premisas son particulares, la conclusión es particular. 2. Verifica el diagrama en la fórmula P1: PM ! ; MS = 0 ; C: SP ! 0 y señala lo correcto. a) b) c) d) e)

U

Es de la cuarta figura. Es válido. No es incorrecto. La conclusión se lee en el diagrama. Todas son correctas.

X

S

P M

3. Un silogismo es válido mediante los diagramas de Venn, cuando a) se diagraman solo las premisas. b) se diagraman las premisas y la conclusión, respectivamente. c) solo diagramas la conclusión. d) si una premisa es universal y la otra particular, se diagrama primero la universal. e) la conclusión ya está implícitamente diagramada. 4. En el siguiente argumento: Todo matemático es lógico. Algunos profesores son matemáticos. Algunos profesores son lógicos. Las áreas diagramadas son, respectivamente a) b) c) d) e)

5, 6, 7 y 4 4, 5, 6 y 7 2, 3, 5, 6 y 7 4, 5 y 6 5, 6 y 7

U 1

P

5

2 6 4

3 7

8 M

L

5. Luego de verificar el siguiente silogismo determina la alternativa correcta: P1: MP ! 0; P2: MS = 0 ; SP ! 0 a) b) c) d) e)

No es válido. La conclusión no se lee en el diagrama. Corresponde a la primera figura. Es un silogismo incorrecto. Todas son correctas.

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U S

P X

175

M


Unidad

V

- Capítulo 7

6. Indica la fórmula correcta para el siguiente diagrama: PM

MP ! o

a)

SM 0 SP ! 0 MP

d)

b)

=

=

=

0

MP

c)

SM ! 0 SP ! 0

=

U

0

MS ! 0 SP!0

X

P

S

0

e)

MS ! 0

No hay fórmula correcta

M

SP ! 0

7. ¿Qué fórmula del silogismo le corresponde al siguiente diagrama de Venn? MP ! SM

S

a)

P

d)

PM !

φ SP ! φ

MP

M

φ

SM SP

SM

=

=

=

=

b)

φ

SP

φ

PM

φ !φ =

c)

PM SP

=

=

=

φ φ φ

e) n. a.

φ φ

8. Marca la alternativa cuyo diagrama corresponda al silogismo. Todos los psiquiatras son médicos. Todos los cirujanos son médicos. Algunos cirujanos son psiquiatras.

U S

U

P M

a)

S b)

S

P

X M

c)

X

P

M

S d)

X

P M

9. Algunos marineros no viajan por lo mares y todo marinero sirve a la patria; sabiendo además que los marineros en cada puerto dejan un amor . ¿Cuáles son la áreas diagramadas ? (Donde: M=marinero; V= marineros que viajan por los mares; P=marineros que sirven a la patria).

U 3

2

S

5

6

4

b) 5, 6 y 7

d) 1, 7, 2 y 5

e) n. a.

c) 1, 5 y 7

P

7

1

a) 2, 3 y 4

M

10. Identifica las áreas diagramadas, respectivamente, en el siguiente silogismo: P1 : Ningún científico es subjetiva. P2 : Todo investigador sistemático es científico. C : Ningún investigador sistemático es subjetivo.

1 6

2

S

5

3 8

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4

a) 2, 3 y 4

b) 5, 6 y 7

d) 1, 7, 2 y 5

e) n. a.

c) 1,5 y 7

P

7

M

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Tarea domiciliaria 1. Determina la conclusión correcta de P1 : Algún adolescente es inmaduro. P2 : Todo adolescente es sufrido. Por tanto: 2. Halla la conclusión de P1 : Ningún M es P P2 : Todo S es M Por tanto: 3. En el razonamiento Si ningún pacifista es guerrero y todos los espartanos eran guerreros; entonces ningún espartano era pacifista. Luego, de formular ¿cuáles son las zonas sombreadas? E

2

1

3

5

P

6

4

7 G

4. Señala la fórmula booleana y la validez de los siguientes silogismos mediante diagramas: A. Algunos lectores son cultos. Todos los cultos son inteligentes. Algunos inteligentes son cultos. Fórmula: P1: P2 : C:

S P

M

Figura: Modo:

B. Es falso que algunos decentes no sean felices. Los religiosos son decentes. Luego, todos los religiosos son felices. Fórmula: P1: P2 : C:

S P M Figura: Modo:

5. Si: P1: MP =

φ

P2: SM =

φ

Entonces: 6. Algún metaloide no es gas. Todo metaloide es elemento químico. Por lo tanto: 7. Ningún lógico es mentiroso. Algún periodista es mentiroso. Por tanto:

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8

Predicado: estructura

Las falacias son consideradas como razonamientos incorrectos, estos razonamientos a pesar de ser incorrectos son psicológicamente persuasivos. Las falacias, en este sentido, son formas de razonamiento que parecen correctos, pero resultan no serlo cuando se les analiza cuidadosamente. Las falacias están divididas en dos grupos: formales y no formales. Las falacias no formales, son errores de razonamiento en los que se puede caer por inadvertencia o falta de atención al tema, o bien porque nos engaña alguna ambigüedad. Estas se clasifican como sigue.

Falacias de atingencias Lo característico de estas falacias es que sus premisas carecen de atingencia lógica con respecto de la verdad o la falsedad de las conclusiones que pretenden establecer, es decir, la conclusión obtenida no resulta de las premisas planteadas inicialmente; sin embargo, dicha conclusión se presenta al oyente o al lector como si fuese una conclusión válida, gracias a que predispone el ánimo del oyente o lector para que acepte la conclusión como válida a pesar de que no proviene de las premisas previamente dispuestas. A su vez estas se clasifican como sigue.

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Conclusión inatingente Se comete cuando un razonamiento que se supone dirigido a establecer una conclusión particular es usado para probar una conclusión diferente.

De una propaganda de café En estados Unidos se consume más café que en cualquier otro país, y Norteamérica se ha convertido en la Nación más poderosa del mundo. Proteja nuestra herencia americana y continúe tomando café.

Argumentum ad baculum (apelación a la fuerza) Se comete cuando se apela a la fuerza o a la amenaza de fuerza para provocar la aceptación de una conclusión. Usualmente se recurre a ella cuando fracasan las pruebas o argumentos nacionales. El ad baculum se resume en el dicho la fuerza hace el derecho.

Esta ley es perjudicial para el trabajo, señor senador, y debe ser rechazada. Los sindicatos no lo olvidarán y hay doscientos cincuenta mil miembros de sindicatos en su distrito electoral.

Argumentum ad ignotatium (argumento por la ignorancia) Se comete esta falacia cuando se sostiene que una proposición es verdadera simplemente sobre la base de que no se ha demostrado su falsedad, o que es falsa porque no se ha demostrado su verdad. Suele cometerse con mucha frecuencia en temas relativos a los fenómenos psíquicos, donde no hay pruebas en pro o en contra.

Dios no existe, porque nadie ha demostrado que sí existe.

Ignotatium elenchi (ignorancia del asunto) Consiste en probar algo que no está en discusión, o algo que no es el tema principal tratado. Con ello se busca desviar la atención del oponente y producir el efecto de que se ha probado la cuestión discutida.

Si se discutiera la posibilidad técnica actual de construir transbordadores espaciales en el Perú habría que considerar las dificultades financieras, tecnológicas y materiales de este proyecto en un país como el nuestro. Pero podría ocurrir que en el debate, alguien argumentara: “¿Por qué no se podrían fabricar transbordadores espaciales nuestro país, cuando en esta tierra han nacido sabios ilustres que compiten con los mejores del mundo y nuestra juventud está llena de talento y entusiasmo?”, estaría cometiendo esta falacia, porque no se discute el talento de los peruanos, sino la posibilidad práctica de fabricar hoy en nuestro país transbordadores espaciales.

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Unidad

V

- Capítulo 8

Argumentum ad misericordiam (llamado a la piedad) Se comete cuando se apela a la piedad o a la misericordia para que se acepte una determinada conclusión. Muy a menudo se encuentra esta falacia en los tribunales de justicia, cuando un abogado defensor deja de lado hechos que atañen al caso y trata de lograr la absolución de su cliente despertando piedad en los miembros del jurado.

Un joven enjuiciado por haber asesinado brutalmente a sus padres con un hacha. Puesto frente a pruebas abrumadoras, solicitó piedad y que no lo condenaran a la silla eléctrica arguyendo que era huérfano de padre y madre.

Argumentum ad populum Se comete esta falacia cuando se intenta ganar el asentimiento popular para una conclusión, despertando las pasiones y el entusiasmo de la multitud, es un recurso favorito del propagandista, del demagogo y del que pasa avisos.

Tome Inca Kola, nuestra bebida de sabor nacional. Lo nuestro está primero.

Argumentum ad verecundiam (la apelación a la autoridad) El argumento por la autoridad está dado por el sentimiento de respeto que siente la gente por las personas famosas, para ganar asentimiento o aceptación a una conclusión. Este argumento no es estrictamente falaz, pues la referencia a una reconocida autoridad en el campo especial de su compentencia puede dar mayor peso a una opinión y constituir un factor de importancia.

Debemos eliminar de nuestra constitución la pena de muerte, porque el Papa Juan Pablo II condenó la muerte por acción humana, posición de toda la Iglesia.

Non causa pro causa (la causa falsa) También puede llamársele post hoc propter hoc. Consiste en considerar como causa de un efecto algo que no es causa real o también la causa de un hecho que simplemente lo anteceda o está relacionado con él. Esta es una falacia vinculada con muchas supersticiones y creencias sin base racional.

Marcos tuvo un día terrible, llegó tarde al trabajo, perdió unos papeles importantes, al regresar a casa fue asaltado y acaba de discutir con su esposa. Todo porque pasó por debajo de una escalera.

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La pregunta compleja Se comete esta falacia cuando no se percibe la pluralidad, de pregunta y se exige o se da una respuesta única a una pregunta compleja, como si fuera simple. No solamente encontramos ejemplos de esta falacia en bromas obvias. En un interrogatorio, un abogado puede plantear preguntas complejas a un testigo para confundirlo.

¿Ha dejado de golpear a su esposa?

Falacias por ambigüedad Llamadas también falacias por claridad. Aparecen en razonamientos cuya formulación contiene palabras o frases ambiguas, cuyos significados oscilan y cambian de manera más o menos sutil en el curso del razonamiento, y por consiguiente, lo hacen falaz. Se clasifican de la siguiente manera:

El equívoco Se incurre en esta falacia cuando se emplea una misma palabra o frase con sentidos distintos. Ejemplo: El fin de una cosa es su perfección, la muerte es el fin de la vida; por lo tanto, la muerte es la perfección de la vida. La anfibología Esta falacia aparece cuando se argumenta a partir de premisas cuya formulación es ambigua debido a su estructura gramatical. Un enunciado es anfibológico cuando su significado es confuso debido a la manera descuidada o torpe en que sus palabras están combinadas. Ejemplo: Un perro muerde a una niña. Pide al propietario $ 7 500 de indemnización. El énfasis Es aquel tipo de falacia que se comete cuando se produce un cambio o alteración en el significado, es utilizada la fuerza de expresión o entonación. Ejemplo : Maremoto en la costa. Es una obra que se presenta en el Teatro Municipal. La composición Es llevar el razonar falazmente a partir de las propiedades de las partes de un todo, a las propiedades del todo mismo. Ejemplo : José es adolescente y es irresponsable, por eso todos los adolescentes son irresponsables. La división Es la inversa de la falacia de composición, así lo que es cierto de un todo, debe serlo también cada una de sus partes. Ejemplo : El aula A tiene un alto rendimiento académico, y María es de esta aula, por lo tanto tiene un alto rendimiento académico.

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Unidad

V

- Capítulo 8

Evaluando nuestro aprendizaje 1. Razonamiento con apariencia de verdad lógica, pero que al examinarlo encontramos errores difíciles de captar a simple vista. a) verdad lógica b) solipsismo c) falacia d) silogismo e) validez 2. Las falacias se pueden clasificar, según su naturaleza en a) reales e irreales. b) contingentes e incontingentes. d) sociales y naturales. e) lógicas y filosóficas.

c) formales e informales.

3. Falacias que atacan las leyes directamente: principios lógicos, implicancias, equivalencias, silogismos, etc., son denominados a) formales. b) atingencias. c) infuncionales. d) no formales. e) ideales. 4. Conjunto de razonamientos cotidianos que fallan en la conclusión, pronunciación, claridad o precisión, se les denomina a) falacias inconclusas. b) falacias literales. c) falacias no formales. d) falacias formales e) falacias indescriptibles. 5. Si en un razonamiento mediato aristotélico es posible concluir una premisa particular a partir de dos premisas también particulares, ¿qué tipo de falacia se comete? a) formal b) informal c) atingencia d) ambigüedad e) claridad 6. Falacia cometida al concluir, no de forma particular y directa, sino algo totalmente diferente. a) conclusión inatingente b) argumentum ad baculum c) argumentum ad hominem ofensivo d) argumentum ad ignoratium e) ignorancia del asunto 7. Valeria estudia en Trilce y como obtiene excelentes notas, se dice que es una sobresaliente trilceana. Por tanto, todos los trilceanos son sobresalientes, ¿qué falacia se comete? a) énfasis b) composición c) división d) anfibología e) equívoco 8. Un titular del diario El Comercio anuncia: ¡Fujimori ha muerto!, lo que política y socialmente para el Perú es una falacia del tipo: a) anfibología b) ad misericordiam c) populum d) énfasis e) equivoco

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