ERICK MOREIRA VALDEZ
El Existencialismo Trabajo de investigación 3º Contabilidad
2010
UNIDAD EDUCATIVA PASIONISTA
1. CONTENIDO
I. Formulación del proyecto II.Justificación del proyecto III.
El Existencialismo y sus orígenes
IV. Clasificación del Existencialismo ± Tres Escuelas Diferentes V. «La existencia precede a la esencia» VI.
Principales defensores
VII.
Criticas al Existencialismo
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Formulación del proyecto ¿Es nuestra existencia algo valioso o absurdo ? ¿Cómo seres humanos existimos o somos? ¿Es el existencialismo un modelo filosófico utópico? ¿Cuál es el motivo que nos debe guiar en nuestras vidas? ¿Es un humanismo como planteara Sartre?
Justificación del proyecto Como seres humanos es natural plantearnos ciertas interrogantes al respecto de nuestra esencia y de nuestro porqué en la vida . Es muy recurrente justificar la existencia y la naturaleza de las circunstancias a situaciones y creencias metafísicas ajenas a nuestra realidad como seres físicos y corporales . La Religión , la Filosofía ,el Arte y la Ciencia son los métodos que el Hombre desde sus más remotos inicios ha tratado de explicarse el medio físico que lo rodea , la primera de ellas encaminada exclusivamente al ambito moral (Si cabe el término) y espiritual , el Arte destinada a la expresión de las emociones del hombre y la Ciencia un paso coordinado de métodos . Sin embargo hay un relego hacia la Filosofía que queda como una disciplina olvidada , siendo está la que ha colocado las mejores ideas y pensamientos sobre la razón de la existencia y del ser desde la antigüedad hasta nuestros días y para ahondar en el conocimiento de estas teorías presentaré una de ellas , con el objetivo de promover el pensamiento crítico y la reflexión sobre quiénes somos , que es la base del Existencialismo y su campo de estudio.
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El Exis
cialism y s s orígenes
El e i tenci li m n ce c m un
e cci n ente l t dici ne il ic im e nte , t le c m el ci n li m el em i i m , que bu c n de cub i un den le ítim de inci i met í ic dent de l e t uctu del mund b e v ble, en d nde e ued btene el i ni ic d unive l d e l c .
En
l
1940 y 1950 , e i tenci li t nce e c m Jean-Paul Sartre, Albert Camus , Simone de Beauvoir y Daniel Lira e liz n e c it c démic y/ de icci n que ul iz n tem e i tenci le del ti de l libe t d, l n d , el b u d , ent e t . Walter Filósofo danés Søren Kaufmann de c ibi l e i tenci li m c m "el Kierkegaard cuya influencia fue primordial para el desarrollo del ech z e tenece cu lquie e cuel de existencialismo en mient , el e udi l decu ci n cu lquie cue de c eenci , y e eci lmente de i tem , y un m c d in ti cci n h ci l il í t dici n l, que e m c de u e ici l, c démic y lej d de l vid ".
Est c iente il sóf ic discute y ne soluciones a los pro blemas má s propiamente inhe rentes a la condición humana, como el a bsurdo de vivir, l a si nif icanci a e ins i nif icancia del ser, el dilema de la guerra , el eterno tem a del tiempo, la libertad, y a sea f ísic a o met af ísic a, la relación dios-hombr e, el ateísmo, la natura lez a del homb re, la vida y la muer te. El e istenciali smo busca revelar lo que rod ea al hombre, hacien do una descripción minuciosa del medio mate rial y a bstra cto en el que se desenvuelve el individuo (e istente), para que éste o btenga una comprensión propia y pueda dar s entido o encontrar una justi f ic ación a s u e istencia.
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Clasificación del Existencialismo ± Tres Escuelas Diferentes
(a) E XISTENCIALISMO
TEÍSTA
Esta escuela se puede ulteriormente di idir en religiosa y espiritualista . El existencialismo teologico-religioso halla en Kierke gaard el primero y mayor representante. Heidegger representa el existencialismo espiritualista con su concepción del ser y se distancia expresamente del existencialismo ateo de Sartre en su Carta sobre el humanismo. También Buytendijk, psicólogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista en esta línea. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismo judío muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y J acques Maritain son encuadrables dentro de un existencialismo cristiano no tanto de línea kierkegaardiana sino m s bien jasperiana/mounierista ( filosofía de la existencia y personalismo). También Nikolai Berdyae puede considerarse un existencialista religioso de fe ortodoxista.
(b) E XISTENCIALISMO ATEO El existencialismo ateo es expuesto en el siglo XX por Jean-Paul Sartre y Albert Camus, que escriben no elas, obras teatrales y ensayos filosóficos. Pero Sartr e es, sin duda, aquel que ha dado con E l ser y la nada un ejemplo de ateísmo filosófico importante. En el siglo XXI hay que mencionar tres filósofos ateos (dos franceses y un italiano) muy interesantes. Se trata de André Comte-Spon ille, Michel Onfray y Carlo Tamagnone. © E XISTENCIALISMO AGNÓSTICO
Es
ist
i lismo or l
ll
ist
i o o
irrelevante ara la existencia h mana. Mer leau-Pont
Dios s
sti
uede ser considerado
ran representante de la corr iente, aunque manteniendo más nexos con
la f enomenología de Husser l
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Jean-Paul Sartre
Ateo Albert Camus Existencialismo
Teí sta
Gráfico1:
Søren Kierkegaard
Clasificación del E xistencialismo con sus exponentes
«L A EXISTEN
IA PRECEDE A LA ESE NCIA »
El e istencialismo plantea so bre cualquiera de los demás postul ados que LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA . ³¿Q ué signif ica esto a p unto f ijo? Co nsideremos un o bjeto fa bricado , por ejemplo Según el Existencialismo los un libro o un cor tapap el. Este o bjeto ha sido fa bricado por un artesano que se ha insp irado hombres nacemos libres,´existimos´ y luego de en un concepto; s e ha r ef erido a l conce pto de eso nos moldemamos y cortapap el, e igualmente a una técnica de producción pr evia que forma parte del surgimos de acuerdo a nuestros presiones e conce pto, y que en el fondo es una r ecet a. Así, el influencias externas cortapap el es a la vez un o bjeto que se produce de cierta manera y que, por otra parte, tiene una utilidad def inida, y no se puede supone r un hombre que produje ra un cor tapapel s in sa be r para qué v a a ser vir ese o bjeto. Diríamos entonces que en el caso del cortapap el, la es enci a -es decir , el conjunto de recetas y de cualidad es que permiten producirlo y def inirlo- pr ecede a la e istencia; y así está dete rminada l a presencia fr ente a mí de tal o cual cor tapapel, de tal o cual libro. Tenemos aquí, pues, una visión técnica d el mundo, en la cua l se puede decir que la producción prece de a la e istencia.
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Al concebir un Dios creador, este Dios se asimila la mayoría de las eces a un artesano superior; y cualquiera que sea la doctrina que consideremos, tr tese de una doctrina como la de Descartes o como la de Leibni , admitimos siempre que la oluntad sigue m s o menos al entendimiento, o por lo men os lo acompaña, y que Dios, cuando crea, sabe con precisión lo que crea. Así el concepto de hombre, en el espíritu de Dios, es asimilable al concepto de cortapapel en el espíritu del industrial; y Dios produce al hombre siguiendo técnicas y una concepción, exactamente como el artesano fabrica un cortapapel siguiendo una definición y una técnica. Así, el hombre indi idual reali a cierto concepto que est en el entendimiento di ino. En el siglo XVIII, en el ateísmo de los filósofos, la noción de Dios es suprimida, pero no pasa lo mismo con la idea de que la esencia precede a la existencia.´ 1
EL
EXISTENCIALISMO Y EL ARTE
Algunos consideran que los conceptos desarrollados en la filosofía a propósito del existencialismo, han sido fuertemente influenciados por el arte. No elas, obras de teatro, películas, cuentos y pinturas, sin que hayan sido catalogadas necesariamente como existencialistas, sugieren ser precursoras de sus postulados. He aquí algunos autores y obras representati as: La Epopeya de Gilgamesh, el texto literario m s antiguo que se conoce, anónimo hasta ahora, hace mención al tema de la muerte y la búsqueda incansable de la inmortalidad por parte del hombre. Las tragedias de Eurípides, Sófocles y Esquilo, que ahondan en aspectos itales como la angustia, el destino y la imposibilidad de escapar de él. Los libros sapienciales de la Biblia, como el Eclesiastés, algunos Salmos y el libro de Job, que dejan er afirmaciones y preguntas sobre el sentido de la ida, el sufrimiento y la anidad de los actos del hombre. Las
tragedias
de Shakespeare,
como El
Rey
Lear, Hamlet y Macbeth;
infuenciadas a su e por los tr gicos griegos, los libros sapiensales de la Biblia y las ideas de Plutarco. El famoso monólogo de Hamlet (Escena primera del Acto tercero), es considerado un ícono arquetípico del hombre existencialista. Autores realistas rusos como Dostoie ski. En especial, no elas como Crimen y castigo, Memorias
del
subsuelo, Los
endemoniados, Los
hermanos
Karam o yEl idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoie ski incluyen el suicidio, el orgullo herido, la destrucción de los alores familiares, el renacimiento espiritual a tra és del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el recha o a Occidente y la afirmación de la ortodoxia rusa y el arismo. 1
El Existencialismo es un Humanismo 7
Fausto, en la ve rsión de Goethe, mue st ra pro blemas tí picos d el hombr e, como la insatisfa cción, los conf lictos entre la mora l y el deseo -as í como sus consecuencias-; y la búsque da d el conocimiento inf inito.
La poesía de algunos persona jes del siglo XIX, conocidos popularmente como poet as malditos: Edgar A llan Poe, Charles Ba udelaire, Arthur R imbaud, Paul Verlaine, Tristan Cor bière, Sté phane Mallarmé, Mar celine Des bord es- V almor e, A uguste Villiers de L'Isle-Adam, François Villon, Thomas Chatte rton, A lo y sius Bertrand, Gérard de Ner v al, La utréamont, Petru s Bor el, Charles Cros, Germain Nouve au, Émile Nelligan, Armand Ro bin, Olivier Larronde y Jo hn K eats. La escasa o bra de Gusta v Mey rin , como El Golem o E l rostro v rd , encierra n pr eguntas so bre la situación espir itual del hombr e; so bre la insoporta ble situación de insomnio, entr e el sueño y el despertar .
El Grito
Las no velas , cuentos y relatos de Fra nz Kafka, como El Pro ce so, El Cas tillo, La Metamorfos is; en las cu ales los protago nistas se a enfrentan situaciones a bsurdas, carente s de e plic ación, aunque ha y a resp uestas, a las que nunc a tienen acce so . La o bra del escritor portugués, Fernando Pessoa, en particular: E l M r n ro y El libro del desasosiego. Obras
de autor es franceses como La náusea, de Sar tre; La peste, de Camus; Via je al f in de la noche, de Cèline; P r c b r con l ju c o d D os, de Ar taud y la po esía y dramaturg ia de J ean Genet. Una d e las no velas más conocidas de Hermann Hesse: El lo bo estepar io, plantea una situación en la que el prot ago ni sta, Harr y Haller, se encuentra sumido en un prof undo d ilem a so bre su identi dad. Ha y dos almas viviendo en su pecho: un lo bo y un homb re, que represent an la virtu d y la hum anidad, en contras te con l a satisfa cción salv a je de los instintos y una prof unda misantropía. 8
Las películas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como El séptimo sello, Gritos y susurros y Fanny y Alexander. Los aforismos del autor rumano Emil Cioran: Brevario de podredum re, E se maldito yo o La tentación de existir. El famoso cuadro de Ed ard Munch, El grito.
Tesis del Existencialismo Tesis f n en : es n eísmo consec en e; p esto q e ios no existe, no existe n turaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo q ue él mismo se ha hecho; en él la existencia precede a la esencia . El hombre es un pro ecto q ue se viv e subjetiv amente : lo que mue e a las personas son sus proyectos, su preocupación por la reali ación de su ser; pero estos proyectos y los ideales in olucrados en ellos, no existen pre iamente a su decisión de reali arlos, no est n tra ados pre iamente por un destino, una naturale a o una tabla de alores objeti os. 2.
3. El hombre es responsable de sí mismo
de todos los hombres: somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino di ino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposición biológica o natural; pero somos también responsables de los dem s porque al elegir unos alores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; ³nuestra acción compromete a la humanidad entera´. a li bertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo desesperación. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de sí mismo y de los dem s; desamparo porque la elección se hace en soledad, no existe una tabla de alores en la que apoyarse, ni ningún signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso in entarse la moral; y desesperación porque no es posible un control completo de la realidad en la reali ación del proyecto, porque siempre hay que contar con factores impre istos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos. 4.
5. Es una doctrina de la acción, contraria al q uieti smo: para el existencialismo sólo hay realidad en la acción, el hombre existe en la medida en que se reali a, es el conjunto de sus actos y nada m s. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la ida; estas personas pueden engañarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su auténtica alía, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desapro echadas, que el mundo les ha impedido dar de sí todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la acción, a no i ir de sueños, de esperan as, a dejar de lado 9
nuestra miseria y reali ar nuestro proyecto: el héroe no nace héroe, se hace héroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisión, no porque fisiológicamente o socialmente se esté predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por m s tiempo cobarde, como para el héroe la de dejar de ser héroe. 6. Es una doctrina q ue reivindica la intersubjetividad : aunque parte
del cogito como la erdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjeti idad, pues considera que sólo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, sólo así nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad. 7. Frente
a la noción de ³naturaleza humana´ defiende la existencia de la ³condición humana´ : aunque no existe una esencia común a todos los hombres, Sartre cree que sí se puede hablar de ciertos rasgos formales y uni ersales que permiten la identificación de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensión del proyecto de cada indi iduo y de cada cultura; la li ertad, la indigencia de la existencia, la socia ilidad , son estructuras antropológicas que des elan la condición humana. 8. Es una doctrina q ue permite el compromiso mora l
la crítica de la conducta no auténtica: aunque los alores se in entan, no todos tienen el mismo alor, pues algunas elecciones est n fundadas en el error y otras en la erdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos alores como existentes de modo objeti o e independiente de mi oluntad. La actitud auténtica es la de buena fe, la de aquél que asume la responsabilidad completa de su acción y situación, la de aquél que tiene como lema moral la reali ación de la libertad propia y ajena. ara el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que Dios no existe, por lo que la ida misma carece de sentido; sólo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los alores que cada uno in enta. 9.
rincipales def ensores
J EAN -P AUL S ARTRE Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de
junio de 1905 ± París, 15
abril de 1980), comoJean -Paul
conocido Sartre,
de
comúnmente fue
un filósofo, escritor y dramaturgo francés, exponente
del existencialismo y
del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó explicando en una carta a 10
laAcademia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones.
FRIEDRICH NIETZSCHE Friedrich
ilhelm
Nietzsche fue
un filósofo, poeta, músico y filólogo alem n, considerado uno de los pensadores modernos m s influyentes del siglo XIX. Reali ó una crítica exhausti a de la cultura, la religión y
la filosofía occidental,
mediante
la deconstrucción de los conceptos que las integran, basada en el an lisis de las actitudes morales (positi as y negati as) hacia la ida. Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustración, expresada en su obser ación « Dios ha muerto», de una manera que determinó la agenda de muchos de los intelectuales m s célebres después de su muerte.
ALBERT C AMUS A lbertCamus fue un no elista, ensayista, dramaturgo y filósofo francés nacido en Argelia. En su ariada obra desarrolló un humanismo fundado en la conciencia del absurdo de la condición humana. En1 57, a la edad de
años, se le concedió
el Premio Nobel de Literatura por «el conjunto de una o ra que pone de relieve los pro lemas que se plantean en la conciencia de los hom res de hoy». No dejó de luchar contra todas las ideologías y las abstracciones que alejan al hombre de lo humano. Lo definió como la Filosofía del absurdo, adem s de
haber
sido
un
con encido anarquista,
dedicando parte importante de su libro
El
hombre rebelde a exponer, cuestionar y filosofar sobre sus con icciones, y demostrar lo destructi o de toda ideología que proponga una finalidad en la historia. 11
Críticas al Existencialismo De las críticas que se faban en la epóca en que esta corriente filosófica comenzaba surgieron varias crñiticas en expecial de La Iglesia , que no toleraba que se negara la Existencia del SER SUPREMO y d e los comunistas que decían que el hombre no podía per manecer aislado son vivir en sociedad a eso se suma las crñiticas modernas por ejemplo en el Libro 100 ideas... de Mario Bunge, escribe sobre el Existencialismo de una manera agresi a. Ya el titulo de la nota da a entender su postura intolerante:
Existencialismo y cucarachas . En cuanto al existencialismo, no es f cil describirlo porque ha sido expuesto a una jerga hérmetica. Baste recordar que es una doctrina sombría que no sir e para pensar ni para hacer otra cosa que no sea deprimirse, destruir o destruirse Incluso José Ortega y Gasset, el famoso periodista y filosofo español, coqueteó un momento con acertijos existencialistas. Pero Ortega era demasiado culto, y escribía demasiado bien, para dejarse arrastrar por el torrente erbal existencialista. los autores mejor conocidos como existencialistas modernos son el alem n Martin Heidegger y el francés Jean Paul Sartre. Sartre es perdonable porque, cuando no plagiaba a Heidegger, cosa que hi o en su tesis, hacía periodismo y teatro en buen francés. En cambio Heidegger no tiene defensa: masacró la lengua que habían embellecido Goethe, Schiller y Heine, militó en el partido na i, y sobre todo, quiso hacer pasar el absurdo por filosofía. A saber, que es una pseudofilosofia absurda y degradante, que reduce al ser humano a la condición de cucaracha. Esto ha quedado claro . Agrega adem s plagios de Heidegger para Kierkegaard y Niet sche El libro recopila b sicamente articulos que él escribió a lo largo de su ida, y se ofrece en un formato compacto donde desarrolla 101 temas para charlar en el café .
Quisiera saber que opinan ustedes de los dichos de este hombre, no cono co sus otras obras, tengo entendido que escribió un tratado sobre filosofía y tiene gran cantidad de estudios, pero tal e su caracter es lo que le genera recha o del existencialismo, que a mi modo de er es una doctrina totalmente positi a. 12
Bibliografía: El existencialismo es un Humanismo . Jean Paul Sartre. http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo#El_existencialismo_y_el_arte http://www.elforro.com/filosofia/13 8793 -criticas-de-mario-bunge-alexistencialismo.html
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