ADVERTENCIA
El autor y los editores de esta obra bajo ninguna circunstancia serán responsables de las lesiones que le puedan ocurrir al lector durante la lectura o la práctica del material contenido en ella. Las actividades, físicas o de otro tipo, descritas en este libro pueden ser demasiado difíciles o peligrosas para algunas personas, por lo que se aconseja al lector que consulte a un médico antes de iniciar su práctica.
Título original: THE R O OT OF CHINESE QIGONG, Secrets for health, longevity & enlightenment Traducido del inglés por Celestial Connection, Inc. Diseño de portada: Pablo Eduardo Fiorenza ©
YMAA Publication Center
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de la presente edición EDITORIAL SIRIO, S.A. C/ Panaderos, 9 29005-Málaga España
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editorial
irio, s.a.
«... El corazón (Quemador Superior, Fuego) y los riñones (Quemador Inferior, Agua) se controlan mutuamente y dependen uno del otro. El espíritu del corazón y la esencia de los riñones colaboran para establecer y mantener la consciencia humana...»
Dr. Yang Jwing-Ming
Dedicado a mi hermano, el Dr. Tim Chun-Chieh Yang
Sobre el autor (DR . YA N G, J W IN G-MING )
El Dr. Yang, Jwing-Ming nació el 11 de agosto de 1946, en Xinzhu Xian ( ), Taiwan ( ), República de China ( ). Empezó su entrenamiento Wushu ( ) (Gongfu o Kung Fu, ) a la edad de 15 años con el Maestro Cheng GinGsao ( ), según el estilo Shaolin de la Grulla Blanca (Bai He, ). El Maestro Cheng aprendió el principio Taizuquan ( ), de niño, con su padre. A los 15 años de edad, empezó a estudiar la Grulla Blanca con el Maestro Jin, Shao-Feng ( ) y siguió con él durante 25 años hasta la muerte del Maestro. En 30 años de estudio (1961-1974) con el Maestro Cheng, el Dr. Yang se hizo un experto en el estilo de la Grulla Blanca de las artes marciales chinas, tanto con las manos vacías como con diversas armas (sable, palo, lanza, tridente, dos barras cortas y otras muchas armas). Con el mismo Maestro estudió también Qin Na (o
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Chin Na, ) de la Grulla Blanca ( ), masajes Tui Na ( ) y Dian Xue ( ) y tratamiento de hierbas. A la edad de 16 años, el Dr. Yang empezó el estudio de Taijiquan ( ) (estilo Yang) con el Maestro Kao Tao ( ). Después de aprender con el Maestro Tao, el Dr. Yang siguió estudiando e investigando el Taijiquan con varios maestros y practicantes con experiencia, como el Maestro Li, Mao-Ching ( ) y el Sr. Wilson Chen ( ), en Taipei ( ). El Maestro Li aprendió Taijiquan con el famoso Maestro Han Ching-Tan ( ), y el Sr. Chen, con el Maestro Chang Xiang-San ( ). El Dr. Yang ha dominado el Taiji con manos limpias, empujando con las manos, la secuencia de dos hombres luchando, la espada Taiji, el sable Taiei y el Qigong Taiji. Cuando el Dr. Yang tenía 18 años entró en el colegio Tamkang ( ), de Taipei Xian, para estudiar Física. En dicho colegio empezó el estudio del tradicional Puño largo Shaolin (Changquan o Chang Chuan, ) con el Maestro Li MaoChing, en el Club Guoshu del Tamkane ( ) (1964-1968), y llegó a ser ayudante del Maestro Li. En 1971 se graduó en física en la Universidad Nacional de Taiwan ( ) y pasó a prestar servicio en la Fuerza Aérea China, de 1971 a 1972. En el servicio militar, el Dr. Yang enseñó física en la Academia de Jóvenes de las Fuerzas Aéreas Chinas ( ), al mismo tiempo que el Wushu. Después de licenciarse con honores en 1972, volvió de nuevo al colegio Tamkang para enseñar física y reanudar los estudios con el Maestro Li Mao-Ching. Con el Maestro Li, el Dr. Yang aprendió el estilo Wushu del norte, que comprende tanto las técnicas de manos vacías (especialmente el movimiento de pies) como el uso de numerosas armas. En 1974, el Dr. Yang fue a Estados Unidos para estudiar Ingeniería Mecánica en la Universidad Purdue. A petición de algunos estudiantes, el Dr. Yang empezó a enseñar Kung Fu, lo que dio origen, en la primavera de 1975, al Club de Investigación de Kung Fu Chino de la Universidad Purdue. Mientras estuvo en Purdue, dio también cursos de Taijiquan, acreditados por el colegio. En mayo de 1978, recibió el grado de Dr. en Física, en la especialidad de Ingeniería Mecánica, por la Universidad Purdue. En 1980, el Dr. Yang se trasladó a Houston para trabajar en la compañía Texas Instruments. Allí fundó la Academia Yang de Kung Fu Shaolin, de la que, cuando él se trasladó a Boston, en 1982, se hizo cargo su alumno, el Sr. Jeffery Bolt. El 1 de octubre de 1982, fundó en Boston la Academia Yang de Artes Marciales (YMAA). En enero de 1984 abandonó su carrera de ingeniero para dedicar más tiempo a la investigación, a la escritura y a la enseñanza. En marzo de 1986 adquirió una propiedad en la zona de Boston conocida como Jamaica Plain, para utilizarla como sede central de la nueva organización, la Asociación Yang de Artes Marciales. La organización
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siguió expandiéndose y, el 1 de julio de 1989, la YMAA se convirtió en una rama de la Asociación Yang de Artes Orientales, Inc. (YOAA, Inc.). En resumen, el Dr. Yang ha estado dedicándose al Wusu chino desde 1961. Durante este tiempo, dedicó trece años al aprendizaje de la Grulla Blanca de Shaolin (Bai He), el Puño largo de Shaolin (Changquan) y el Taijiquan. El Dr. Yang tiene más de treinta años de experiencia en la enseñanza: siete años en Taiwan, cinco años en la Universidad Purdue, dos años en Houston (Texas) y, desde 1982, en Boston (Massachusetts). El Dr. Yang ha sido invitado a ofrecer seminarios por todo el mundo para compartir su conocimiento de las artes marciales chinas y del Qigong. Entre los países que ha visitado están Canadá, México, Francia, Italia, Polonia, Inglaterra, Irlanda, Suiza y Alemania. El Dr.Yang ha escrito otros volúmenes sobre artes marciales y Qigong, entre ellos están los siguientes: – SHAOLIN CHIN NA, Unique Publications, Inc., 1980. – SHAOLIN LONG FIST KUNG FU, Unique Publications, Inc., 1981. – YANG STYLE TAI CHI CHUAN, Unique Publications, Inc., 1981. – INTRODUCTION TO ANCIENT CHINESE WEAPONS, Unique Publications, Inc., 1985. – CHI KUNG — HEALTH AND MARTIAL ARTS, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1985. – NORTHERN SHAOLIN SWORD, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1985. – ADVANCED YANG STYLE TAI CHI CHUAN, VOL. I, TAI CHI THEORY AND TAI CHI JING, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1986. – Advanced Yang Style Tai Chi Chuan, Vol. 2, Martial Applications ; Yangs Martial Arts Association (YMAA), 1986. – ANALYSIS OF SHAOLIN CHIN NA, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1987. – THE EIGHT PIECES OF BROCADE, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1987. – MUSCLE/TENDON CHANGING AND MARROW/BRAIN WASHING CHI KUNG, THE SECRET OF YOUTH, que será publicado próximamente en español por esta editorial con el título: «Quigong, el secreto de la juventud». – HSING YI CHUAN — THEORY AND APPLICATIONS, YMAA Publication Center, 1990. – THE ESSENCE OF TAI CHI CHI KUNG — HEALTH AND MARTIAL ARTS, YMAA Publication Center, 1990. Publicado en español por esta misma editorial con el título LA ESENCIA DEL TAI CHI CHI KUNG, SALUD Y ARTES MARCIALES. 13
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– QIGONG FOR ARTHRITIS; YMAA Publication Center, 1991. Publicado en español por esta misma editorial con el título Qigong, un método chino para curar y prevenir la artritis . El Dr. Yang ha producido también las cintas de vídeo siguientes: – YANG STYLE TAI CHI CHUAN AND ITS APPLICATIONS, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1984. – SHAOLIN LONG FIST KUNG FU — LIEN BU CHUAN AND ITS APPLICATIONS, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1985. – SHAOLIN LONG FIST KUNG FU — GUNG LI CHUAN AND ITS APPLICATIONS, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1986. – SHAOLIN CHIN NA, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1987. – WAI DAN CHI KUNG, VOL. I — THE EIGHT PIECES OF BROCADE, Yang’s Martial Arts Association (YMAA), 1987. – CHI KUNG FOR TAI CHI CHUAN, YMAA Publication Center, 1990. – QIGONG FOR ARTHRITIS, YMAA Publication Center, 1991.
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Prólogo P O R E L D R . Y A N G , J W IN G -M IN G
El Chi Kung ( ) es la ciencia que cultiva la energía interna del cuerpo, que en chino se denomina Chi ( ). Los chinos han investigado el Chi durante los últimos cuatro mil años y han descubierto que el Chi Kung es un método eficaz para mejorar la salud y curar muchas enfermedades. Sin embargo, lo más importante es que se dieron cuenta de que puede ayudarles a alcanzar la paz mental y espiritual. Hasta hace poco tiempo, el entrenamiento del Chi Kung fue mantenido en secreto, básicamente en los círculos de artes marciales o en las religiones como el budismo o el taoísmo. Sólo la acupuntura y algunos ejercicios de Chi Kung relacionados con la salud fueron accesibles para el gran público. Sin embargo, durante los últimos veinte años, estos secretos han estado a disposición del público en general a través de publicaciones y de la enseñanza abierta. La medicina ha conseguido, finalmente, experimentar el Chi Kung desde un punto de vista más amplio y científico, y ha averiguado que 15
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puede curar numerosas enfermedades que la medicina occidental trata con dificultad, entre ellas algunos tipos de cáncer. Muchos de mis lectores y alumnos cuentan que, tras practicar Chi Kung, han pasado de un estado de debilidad a un estado de fortaleza; de la depresión a la felicidad, y de la enfermedad a la salud. Dado que el Chi Kung puede aportar tantos beneficios, me he considerado con la responsabilidad de recopilar los documentos existentes, filtrarlos, comprenderlos y ofrecerlos a aquellos que no puedan leerlos en chino, que es su lengua original. Sin embargo, es imposible que una sola persona pueda experimentar y comprender el fruto de cuatro mil años de investigaciones. Espero, pues, que otros expertos en Chi Kung compartan dicha responsabilidad y publiquen la información que les ha sido enseñada, al igual que lo que han aprendido investigando y experimentando por sí mismos. A pesar de que el Chi Kung ha sido investigado en China durante cuatro mil años, todavía existen muchas preguntas que sólo pueden contestarse recurriendo a la tecnología y al conocimiento interdisciplinario actual. Las mentes entusiastas contemporáneas tendrán muchas oportunidades de investigar y de promover este arte. No es una labor que pueda realizarse con el esfuerzo de un solo individuo: requiere un grupo de expertos formado por médicos occidentales, expertos en Chi Kung, acupuntores y especialistas en diseño de equipos que se pongan a trabajar juntos e intercambien los resultados de sus investigaciones. Será necesaria una organización formal, con el apoyo económico adecuado. Si dicha investigación está bien dirigida, no sólo daría confirmación al Chi Kung en el pensamiento occidental, sino que tal vez proporcionaría métodos prácticos de gran eficacia. Estoy seguro de que el Chi Kung se hará muy popular en poco tiempo y que aportará a muchas personas una vida más sana y feliz. Es un campo nuevo para la ciencia occidental y necesitará mucho apoyo a fin de alcanzar el nivel de la investigación que ya se ha llevado a cabo en China. Espero sinceramente que la ciencia del Chi Kung se convierta pronto en uno de los principales campos de investigación en los centros de estudio y en las universidades de este país.
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Prólogo P O R E L D R . T H O M A S G . G U T H E IL , DOCTOR EN MEDICINA, P R O F ES O R A D J U N T O D E PSIQUIATRÍA EN LA FACULTAD DE MEDICINA DE HARVARD
Cuando en la década de los setenta el presidente Nixon abrió a China las puertas de Occidente, nació un gran interés por las posibilidades que brindaba a los americanos el hecho de aprender muchos secretos, antes guardados, del lejano e «inescrutable Oriente». Una de las esferas de exploración esperadas con más impaciencia, particularmente por los médicos occidentales, era la ciencia de la salud oriental: prácticas exóticas tales como la acupuntura, el masaje Shiatsu, el Tai Chi Chuan y la curiosa y confusa idea del Chi o energía vital. Las revistas populares de la época mostraban llamativas fotografías de hombres y mujeres que yacían tranquilamente sobre una mesa de operaciones, casi desentrañados durante una intervención quirúrgica de envergadura, y que, aparentemente, no necesitaban más anestesia que unas pocas brillantes agujas introducidas en la piel de sus frentes. Desde estos primeros precursores espectaculares, la investigación seria de los fenómenos basados en los conceptos chinos ha 17
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aumentado y disminuido al mismo tiempo. El interés en el Tai Chi, por ejemplo —una forma de ejercicio, de combate y de conservar la salud—, ha surgido con fuerza, sobre todo en la zona occidental de Estados Unidos, estimulado en parte por el hecho de que un gran número de ciudadanos chinos practica este ejercicio a diario con efectos aparentemente buenos, y en parte por el hecho de que los maestros de Tai Chi, quienes ganan con regularidad los torneos de artes marciales diversas, parecen mejorar con la edad en lugar de volverse más lentos y débiles, como les ocurre a los practicantes de otras formas marciales, como el Kung Fu. Y en contraste con esto, tras un torrente de estudios y artículos que intentaban definir las bases psicológicas de la eficacia de la acupuntura, en general indiscutible, el interés en esa área decreció considerablemente. La mayor parte de los primeros investigadores tendía a creer que en el clásico y eficaz anestésico estaba implicada alguna forma de sugestión, como la de la hipnosis; o bien que se estaba utilizando algún mecanismo neurológico conocido, en el que la estimulación de algunos nervios mediante las agujas bloqueaba los impulsos en otros. En la actualidad, la mente popular parece estar dominada por una idea confusa y cierta ambivalencia entre quienes aceptan los conceptos orientales y los que se resisten a aceptarlos. Para apreciar el valor de este libro, es útil comprender esta situación. Las tendencias actuales a aceptar la teoría y la práctica de la curación china proceden de múltiples orígenes. El primero es el aumento de interés por la buena forma física. Hace unos años, la moda de estar en forma (con gran energía y esfuerzo) barrió todo el país; miles de personas, que antes llevaban una vida sedentaria, corrían, bailaban y hacían acelerados ejercicios gimnásticos con los brazos, buscando aumentar su salud y su fuerza o, por lo menos, mejorar su figura. Después, dado que muchos supuestos deportistas se lesionaron o «agotaron» sus músculos, sus huesos y sus articulaciones, surgió el interés por el ejercicio «moderado». Irónicamente, las prácticas del Chi Kung ya estaban proporcionando hacía siglos ese valioso tipo de ejercicio. Por ello, los occidentales que han realizado ejercicios aeróbicos pueden entender con facilidad el valor del Chi Kung. Y la tendencia hacia la aceptación es el conocimiento que el ciudadano medio posee acerca del vínculo que existe entre el cuerpo y la mente. El concepto de las enfermedades psicosomáticas —estados mentales que causan enfermedades físicas— se ha hecho conocido a través de la prensa popular, de las declaraciones hechas por autoridades médicas y de la experiencia personal de los dolores de cabeza producidos por tensiones, estrés, etc. que todos hemos tenido. También, investigaciones recientes, realizadas por el Dr. Herbert Benson y otros, sobre los beneficiosos efectos físicos de la paz mental han aclarado el poder que los estados mentales tienen
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para curar o dañar. Así, el énfasis del Chi Kung sobre la preparación mental como condición para la mejoría física no es ya en absoluto un concepto extraño. Pero, al mismo tiempo, ciertos factores tienden a suscitar resistencia y escepticismo ante estas enseñanzas orientales y desconfianza, tanto ante su utilidad para el hombre moderno como ante su valor científico. Uno de esos factores es el entretejido que existe en el Chi Kung de lo que en realidad es una teoría esencialmente fisiológica con la filosofía e incluso con la religión o la cosmología. Los occidentales, acostumbrados a situar la filosofía, la ciencia y la religión en mesas separadas, tal vez sientan rechazo ante la franca combinación que de ellas existe en los principios del Chi Kung. Un segundo factor es la ausencia en la actualidad de una fisiología firmemente científica para el Chi, para sus causas y sus efectos. Han surgido algunos hallazgos preliminares sobre las alteraciones que se dan en la conductividad eléctrica de la piel en aquellos puntos que se consideran significativos, como los meridianos y los puntos de acupuntura; no obstante, en esta área es necesaria una investigación cuidadosa, realizada con metodología impecable. Por el contrario, las obras escritas al respecto están llenas de un extenso material anecdótico, dudosamente convincente. Otro factor causante de dicha resistencia es la tendencia de quienes escriben sobre este campo —fieles a una filosofía y a una tradición antiquísimas— a utilizar los nombres de los órganos para describir los estados del cuerpo relacionados con el Chi, para los que no existe otra terminología. Así, el lector occidental se pierde en la duda de si frases como «debilidad del hígado» tienen un significado metafórico (es decir, si significan «un cierto estado de la energía corporal, por otro lado indescriptible, que afecta a esos puntos del cuerpo que la tradición histórica ha identificado con el hígado») o si el lector debe, realmente, examinar el estado de su hígado real para descubrir alguna forma de patología, de la que no puede tener una idea clara, dado que el hígado ejecuta tantas funciones diferentes que la palabra «debilidad» no transmite ningún significado. Por último, muchos occidentales parecen desanimarse por la terminología inherentemente poética y metafórica, común en la nomenclatura china para, digamos, tipos de Chi y técnicas de ejercicio físico. Por ejemplo, una postura en concreto en el estilo Kung Fu Shaolin se denomina «El Gallo Dorado se Sostiene sobre una Pata»; ese lenguaje tan florido puede producir un efecto adverso en el occidental, quien está más acostumbrado a descripciones más ordinarias, como «estirar el deltoides lateral». Para el occidental que pueda salvar la distancia entre los conceptos de Oriente y Occidente, este libro (y, en realidad, toda la serie) ofrece un recurso de valor excepcional al resumir de forma clara y directa el desarrollo histórico de este antiguo campo del saber. Por medio de sus exhaustivos esfuerzos por reunir los textos chinos antiguos y los más recientes, el Dr. Yang ha prestado un servicio esencial en dos direcciones. 19
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Primero, siguiendo el rastro de la historia y la evolución de estos conocimientos, el lector podrá formarse un concepto del desarrollo de ideas cuyas raíces se remontan a siglos de antigüedad —ideas que necesitan desesperadamente la iluminación de culturas diversas, que este libro proporciona. Y segundo, el Dr.Yang está lanzando un reto a otros para que centren una investigación minuciosa en esta área y que aporten una firme base empírica, tanto en la práctica como en la teoría de estas ciencias y artes. Está claro que ha llegado el momento de dar estos dos importantes pasos.
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