1.Principios-y-métodos-de-la-Psicosintesis2.pdf

Roberto Assagioli

Pr incipios  y y  m métodos de  lla Psicosíntesis  T Ter apéutica

La unificación en una síntesis armónica de todos los aspectos de la personalidad humana (físico, emotivo, emotivo, mental y espiritual) sea consciente o inconsciente por medio de numerosas técnicas psicológicas como la catarsis, la transformación y la sublimación de las energías psíquicas, las técnicas imaginativas, la activación y el uso de la voluntad y de las funciones transpersonales, la desidentificación y la autoidentificación.

Contenido A n tecedentes tecedentes..................................................... .................................................... .......................... 4 

Prefacio a la edición Italiana .................................................... ....................................................................................................... ................................................... 5 Premisa................................................. .................................................... ....................................................................................... ................................... 7  Nota semántica .............................................. .................................................... .............................................................................. .......................... 8 Principios y métodos de la Psicosíntesis.................................................... ..................................................................................... ................................. 9 Introducción .............................................................................................................................. 10 Pr i mera mer a Par te ................................................... .................................................... ........................ 15 

Capítulo 1. Psicología Dinámica y Psicosíntesis .............................................. ........................ 16 Capítulo 2. Realización del Sí y disturbios psíquicos p síquicos ................................................. .............. 36 Segun Segun da Part e .................................................. .................................................... ........................ 55 

Técnicas ............................................................................................................................ 55 Capítulo 3. Métodos y técnicas usadas en la Psicosíntesis .................................................. ..... 56 I. Técnicas iniciales ................................................... ...................................................... ........................................................... ..... 56 II. Valuación, descubrimiento y toma de conci encia de la situación existencial y de los  problemas y tareas que se derivan de ella. ..................................................... ........................................................................... ...................... 56 III. Técnicas particulares ...................................................... ....................................................................................................... ................................................. 56 IV. Ejercicios Asociados ...................................................... ....................................................................................................... ................................................. 57 V. Influencia personal ................................................ ...................................................... ........................................................... ..... 57 VI. Técnicas de Grupos: ....................................................................................................... 58 VII. Técnicas usadas en la psicosíntesis interindividual .................................................. ..... 58 Introdución ................................................ .................................................... ............................................................................ ........................ 59 Consideraciones generales sobre las técnicas ................................................................... 59  Nota preliminar sobre las técnicas de la Psicosíntesis ................................................. ..... 61 Esquema para cada una de las técnicas de la Psicosíntesis P sicosíntesis........................................... 61 Inventario-Exploración del inconsciente .............................................................................. 62 Biografía ............................................................................................................................... 63 Diario .................................................................................................................................... 63 Origen de las características.................................................................................................. 64 Complejos conscientes ............................................... ...................................................... ........................................................... ..... 65 Polaridad, Ambivalencias y conflictos ................................................................................. 66 Sub-personalidades ............................................................................................................... 67 Caracteristicas pertenecientes a edades psicológicas precedentes ........................................ 68 Cuestionarios......................................................................................................................... 69 Preguntas a los Niños ................................................... ................................................. 70 Preguntas para los adolescentes .................................................................................... 71 Preguntas a los jóvenes ................................................ ................................................. 72 Preguntas para los adultos ..................................................... ............................................................................................. ........................................ 74 La constitución del de l hombre .................................................. ................................................. 75 El Si .................................................. .................................................... ..................................................................................... ................................. 76

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Voluntad .................................................... ........................................................................................................ ............................................................................ ........................ 77 Valoración ................................................. .................................................... ............................................................................ ........................ 77 Inventario de los aspectos superiores ..................................................... .................................................................................... ............................... 78 Exploración del inconsciente ............................................... ................................................. 80 1. Asociaciones con palabras estímulo (Método de Jung) ................................................ 80 2. Asociaciones libres (Método de Freud) ........................................................................ 81 3. Analisís de los sueños ................................................................................................... 81 4. Técnicas proyectivas y expresivas ................................................. ............................... 82 5. Sueño dirigido (Reve Eveille) ............................................... ........................................ 82 6. Dibujo Libre ............................................... ..................................................... ................................................................... .............. 83 7. Hipnosis ........................................................................................................................ 83 Peligros y obstáculos (En la exploración del inconsciente) ............................................. ..... 84 Clasificación de los sueños .................................................. ................................................. 86 Palabras- estimulo ........................................................ ............................................................................................................ ......................................................... ..... 88 Capítulo 4. Técnicas para pa ra la Psicosíntesis personal .................................................... .................................................................. .............. 90 1. Catarsis .................................................. .................................................... ............................................................................ ........................ 90 2. Análisis crítico .................................................................................................................. 94 3.4 Ejercicio de des-identificación y de auto-identificación. ................................................ 97 5. Técnica para el desarrollo de la voluntad. ...................................................................... 100 6. Entrenamiento y uso de la imaginación. ..................................................... ......................................................................... .................... 113 7. Técnica de la visualización ............................................................................................. 114 8. Técnica de la evocación auditiva. ................................................................................... 120 9. Las técnicas de la evocación imaginativa de otras sensaciones. ..................................... 125 10. El plan de la Psicosíntesis. ............................................................................................ 129 11. La técnica del modelo ideal .......................................................................................... 131 12. Técnica de la utilización de los símbolos ..................................................................... 143 Capítulo 5. Introducción a la Psicosíntesis Transpersonal (Espiritual) .................................. 154 13. A) Introducción. ................................................... ...................................................... ......................................................... ... 154 13. B) La exploración del Superconsciente ........................................................................ 158 13. C) Símbolos para la Psicosíntesis espiritual ................................................................. 162 13. D) Ejercicios Para La Psicosintesis Espiritual .................................................. ............ 163 14. Técnica para el desarrollo y uso de la intuición ................................................ ............ 170 15. Ejercicio para evocar la serenidad ................................................................................ 175 16. Técnica de la evocación imaginativa de las relaciones interpersonales ....................... 176 17. Comentarios sobre la técnica de Henri Baruk para la relación entre psicoterapeuta y  paciente ..................................................... ......................................................................................................... .......................................................................... ...................... 179 18. Comentarios generales sobre técnicas .......................................................................... 182 Capítulo 6. La música como causa de enfermedad y como medio de curación ..................... 185 Capítulo 7. Trasmutación y Sublimación de las en ergías sexuales ........................................ 203 Capítulo 8. Imágenes y Colores: Colores: sus efectos efectos psicológicos. ................................................ ... 211 Apéndice 1. Proyección guiada de los Símbolos .............................................. ...................... 216 Apéndice 2. Técnicas de meditación en psicoterapia. ............................................................ 228

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Antecedentes

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Pr ef acio  a a  lla  e edición  IItaliana Este libro tuvo dos ediciones precedentes en inglés. Esta traducción italiana esta basada en la última edición inglesa, con algunas modificaciones y actualizaciones. De los tres prefacios a las ediciones en inglés, aquí solo esta referida una parte de la segunda edición en 1969 y trata de la génesis y la estructura del libro y contiene agradecimiento y reconocimiento a aquellos que de distintos modos colaboraron en su preparación. El primer capítulo fue escrito por mi originalmente en italiano y publicado en 1931 como folleto, con el título de Psicoanálisis y Psicosíntesis. Después fue traducido en inglés y publicado con el mismo título en el Hibbert Journal en 1934. Después fue revisado y publicado como folleto en 1959 con el titulo Dynamic Psychology and Psychsynthesis por la “Psychosynthesis Research Foundation” de Nueva York. El segundo capítulo también fue escrito en italiano y su traducción inglesa fue publicada por el Hibbert Journal en 1937, con el titulo Spiritual Development and its attendant Maladies. Este fue después revisado y modificado, con la valiosa cooperación del Doctor Robert Gerard, y publicado por la “Psychosynthesis Research Foundation” en 1961 con el título Self -Realisation and Psycgological Disturbances. El material que constituye la segunda parte del libro (que comprende los capítulos 3, 4, 5 y 6) fue recopilado por mí durante muchos años de práctica terapéutica, y en gran parte expuesto por mi en mis conferencia, en mis cursos en el Instituto de Psciosíntesis y en varios escritos inéditos. Con la constitución de la “Psycosynthesis Research Foundation” en 1957, se sintió la necesidad de organizar el material para su publicación como un Manual de Técnicas psicosintéticas. Para tal fin, en 1958, el Doctor Robert Gerardo fue enviado a Italia por la Psychosynthesis Research Foundation” y colaboró conmigo, grabando nuestras conversaciones. Así se estableció el esquema general para la descripción de las técnicas: 1º. Objetivo, 2º. Principios Informativos, 3º. Procedimiento, 4º. Indicaciones, 5º. Aplicaciones, 6º. Limitaciones y contraindicaciones, 7º. Combinaciones con otras técnicas. En este trabajo, la colaboración del doctor Gerard fue utilísima, y le doy pleno reconocimiento por ella. Los ejercicios para la psicosíntesis espiritual (el de la leyenda del Gral.; el de la Divina Comedia de Dante; el del florecimiento de una rosa, y el ejercicio para evocar la serenidad) fueron originalmente escritos por mí en Italiano. La tercer parte (capítulo 7 y 8) fue también escrita primero en italiano y después traducida al inglés por varios amigos y particularmente por el Sr. Kenneth Leslie Smith.

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Después, todo el material reunido (incluso las transcripciones de las grabaciones) fue reelaborado y coordinado por Bruno y Louise Huber. Una última y atenta revisión, particularmente de la terminología y del estilo, fue hecha por Frank e Hilda Hilton. Una revisión final, con sugerencias útiles, fue hecha por el Doctor Jack Cooper. Respecto a los Apendices, los artículos: Técnica de Meditación en Psicosíntesis. Proyección Guiada en símbolos, fueron traducidos y adaptados por el Doctor William Swartley de escritos en idioma alemán de los profesores Hanscarl Leuner 1 y Wolfganf Kretschmer, Jr. Expreso a todos estos amigos migran agradecimiento por su apreciada colaboración.

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  El Doctor Leuner prefiere ahora llamar a su método Guided Affective Imagery (G.A.I.) y usa, por el contrario Initiated Symbol Projection para los aspectos de diagnóstico de sus investigaciones.

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Pr emisa Este tratado de psicosíntesis está dirigido sobre todo a los médicos y a aquellos que les puede ayudar en la práctica de la psicoterapia. Pero dado que (como debería de ser reconocido una vez más) no hay diferencia clara entre “sano” y “enfermo”, los principios y los métodos aquí expuestos pueden y deberían, con modificaciones y adaptaciones apropiadas, ser usados de manera más amplia.  Antes que nada, todo médico y no solos los especialistas, deberían usar la psicoterapia para curar el componente psicógeno, y sus efectos psicosomáticos, que están presentes en todas las enfermedades.  Además, es particularmente oportuno que apliquen los principios y los métodos aquí expuestos, en sí mismo, como preparación para la práctica es psicoterapia. El mejor modo de conocer y usar una técnica psicoterapeuta es la de tener una experiencia directa de ella. Esto se puede hacer con muchas técnicas pero no con todas; Algunas requieren de la colaboración de otros, por esto, sería deseable que quien se prepara para practicar la psicoterapia no sólo haga una auto-psicosíntesis, sino también, toda vez que fuese posible, se sometiera a una psicosíntesis didáctica. Otro vasto campo de acción de la psicosíntesis es el educativo; esta se puede usar en la educación familiar o en la escolar. Se han hecho y se están haciendo aplicaciones en ambos campos con óptimos resultados. Finalmente, un campo ilimitado de acción de la psicosíntesis es el de todas las relaciones interpersonales y de grupo; ella ofrece medios eficaces para atentar y arreglar los conflictos y favorecer la cooperación. Aquí puede tener muchas aplicaciones la psicosíntesis de grupo.

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Nota  s semántica La palabra “psicosíntesis”, y expresiones tales como “síntesis mental”, y otras similares, han sido usadas por varios psicólogos y psiquiatras. Limitándose al campo de la psicoterapia, encontramos ante todo a Janet (1908), Neutra (1923), Bjrre (1920), De Jorge (1937) y Trub (1935) Freud señalo la fundación sintetizadora del Yo. Pero ello usaron la palabra sobre todo en el sentido de “curación de las disociaciones fundamentales”, esto es, para restablecer la condición existente antes de la disociación producida por experiencias traumáticas o por conflictos fuertes. Otros, como Jung que mencionó la síntesis al tratar la “función trascendental”, Maeder (1918-1927), Caruso (1952), Stocker (1957), y Kretschmer Jr.( 1938), han usado términos: síntesis, psicosíntesis, síntesis de la existencia, psicoterapia sintética en sentido más amplio, como el desarrollo de una personalidad integrada y armónica que incluya también los aspectos inconscientes de la psique. Recientemente la palabra “psicosíntesis” fue adoptada por Lepp (1957) y por Crwford (1956), así como R. y H. Hauser (1962). La concepción y la práctica de la psicosíntesis, tal como la he concebido, desarrollado y practicado por más de 50 años, al mismo tiempo que incluye las arribas citadas, es, en parte, diferente: más amplia y al mismo tiempo más definida y más técnica.

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ROBERTO ASSAGIOLI

Pr incipios  y y  m métodos  d de  lla  P Psicosíntesis La psicosíntesis, como su nombre lo indica, tiene como fin unificar en una síntesis armónica todos los aspectos de la personalidad humana (físico, emotivo, mental, espiritual) sea consciente o inconsciente. Para hacerlo emplea numerosas técnicas psicológicas (más de cuarenta) combinadas en varios métodos y ejercicios. Entre las más usadas ampliamente descritas en este libro, están: la catarsis; la transformación y la sublimación de las energías psíquicas; varias técnicas imaginativas; la activación y el uso de la voluntad y de las funciones transpersonales; la desidentificación y la autoidentificación. Su campo de acción originario y principal es el médico, es decir, la curación de los disturbios neuropsíquicos y psicosomáticos. Además ha sido y es cada vez más usada en el campo educativo, tanto familiar como académico. Finalmente se presta a aplicaciones interindividuales y sociales, desde la psicosíntesis de la pareja y del grupo familiar hasta aquella de todo tipo de comunidad, hasta incluir a la humanidad entera. En este libro, que ha tenido edición precedente en inglés New York 1965 -Jobbs Dorman And Co. Y una más en italiano 1973 Ubaldini Editori Roma, Assagioli expone los principios, los métodos y las técnicas de la psicosíntesis. Otros libros cuyos publicados son: Psicosíntesis. Armonía de la vida y el Acto de la voluntad. Diana 1981. México.

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Intr oducción Para colocar a la psicosíntesis en el contexto del pensamiento contemporáneo psiquiátrico y Psicológico (particularmente en relación con las nuevas corrientes) puede ser útil presentar una comparación o una confrontación entre la psicosíntesis y el existencialismo. Me doy cuenta de las dificultades y limitaciones de tal confrontación. Como ha dicho Van Kaam (1960) el “existencialismo en un nombre colectivo para corrientes de pensamiento existencialista ampliamente divergentes y que tienen solamente pocas características comunes”. Pero la dificultad es superada en gran medida por el hecho de que no tomaré en consideración los aspectos filosóficos y teóricos del existencialismo que son aquellos en los cuales, quienes los representan difieren más, sino que sólo usaré los aspectos conectados con la psicoterapia. De cualquier modo, esa exposición no pretende ser de ningún modo completa, sino nada más indicativa e introductoria. Añadiré que, e manera subordinada esta dará luz a las afinidades y diferencias entre la psicosíntesis y otros métodos de psicoterapia no existencial. Empecemos por las afinidades:  A. Semejanzas. La mayor parte de éstas son idénticos a aquellas indicadas tan lúcidamente por  Abraham Maslow (1960) en su escrito Remarks on Existencialism and Psychology. 1. La semejanza fundamental, o mejor, identidad, es metodologíca, o sea el método de empezar desde el interior, con el sí del individuo, con su “presencia”. Esto significa el atribuir una importancia central al concepto y a la experiencia de ‘identidad’ importancia dada también por Maslow y por un grupo de otros psicólogos y psiquiatras americanos, como Allport (1955), Goldstein (1939), Fromm (1956), Moustakas (1959), Erikson (1950), etc. Que representa una tendencia con la cual estoy de acuerdo en principios. Lo mismo se puede decir ampliamente en lo que respecta a la psicología personalística de Tournier (1941), Baudoin (1951), Caruso (1957); a la concepción “personal” de Herzog-Durk (1961), A. Vetter (1950) y a la personal- antropológica de Von Gebsattel (1959). 2. El concepto, o más bien, el hecho de que cada individuo está en constante desarrollo y en crecimiento, y realiza sucesivamente numerosas potencialidades latentes. 3. La importancia central del significado, particularmente del significado que cada individuo da a la vida, o aquel que busca en la vida.

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4. El reconocimiento de la importancia de los valores, particularmente de los valores ético, estético, noético, religioso, tan bien puestos en relieve por Frankl (1955-57). 5. El hecho de que cada individuo se encentra constantemente frente a elecciones y a decisiones, con las consiguientes responsabilidades que estas implican. 6. La necesidad de adquirir un claro conocimiento de las motivaciones que determinan las elecciones y las decisiones. 7. El reconocimiento de la profundidad y de la seriedad de la vida humana, del puesto que la ansiedad ocupa en ella y del sufrimiento que debe ser afrontado. 8. El acento sobre el futuro y sobre su papel dinámico en el presente. 9. El reconocimiento de la particularidad de cada individuo (idiographic de  Allport (1955), y por consiguiente la necesidad de la que yo llamo “psicosíntesis diferencial”, la cual requiere una distinta combinación de las numerosas técnicas de la terapia en un nuevo método para cada paciente. B. Diferencias Desearía, antes que nada, aclarar que éstas son relativas, o fundamentales, que no existe un contraste real; estás consisten principalmente en una diferente acentuación, en la inclusión de factores o aspectos, o técnicas no tomadas en consideración por otras terapias.  Además es oportuno hacer observar que ciertas diferencias son mayores son algunos representantes de terapia existencial y con otros no. No me es posible indicar estas diferencias, pero a los lectores atentos les será fácil identificarlas. 1. El punto más característico es probablemente el acento puesto sobre la voluntad y su colaboración central en la psicosíntesis, como fundación esencial del yo, y como fuente necesaria u origen de todas las elecciones, las decisiones, los compromisos. Por esto, la psicosíntesis incluye un cuidadoso análisis de las diversas fases de la voluntad, como la motivación, la deliberación, la afirmación, el proyectar, la dirección de la ejecución, y hace mucho uso de varias técnicas para suscitar, desarrollar, reforzar y dirigir de modo recto la voluntad. 2. Un segundo punto de divergencia con algunos existencialistas se refiere a la naturaleza del sí, de la autociencia pura, independiente de cualquier contenido, del campo de la conciencia y de toda situación en la que el individuo pueda encontrarse. Es una verdadera experiencia, “fenómica”, una realidad interna que puede ser verificada empíricamente y producida

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deliberadamente con técnicas apropiadas. Un examen de la naturaleza sí en sus dos aspectos está contenido en los capítulos “Psicología dinámica y Psicosíntesis” y “Actualización del Si y disturbios psíquicos”. 3. Otra diferencia con ciertas tendencias existencialistas es el reconocimiento de las experiencias positivas, creativas, gozosas que un hombre puede tener y frecuentemente tiene, al mismo tiempo que experiencias dolorosas y trágicas. Estas son definidas apropiadamente por Maslow como “experiencia cumbre” tales como “autorrealización, cumpliendo con realización, iluminación, paz y gozo”. Estas son experiencias vividas fenomenológicamente y en la psicosíntesis son fomentadas activamente con el uso de los métodos apropiados. 4. La experiencia de la soledad no es considerada en la psicosíntesis ni de definitiva ni esencial. Es un estadio, una canción temporal subjetiva. Esta puede alternarse y finalmente ser sustituida con una experiencia vívida genuina de comunicación interpersonal e interindividual y entre grupos y hasta de una fusión, mediante la intuición, la empatía, la comprensión y la identificación. Este es un amplio campo de psicosíntesis interindividual que se extiende desde la relación Inter.-personal entre hombre y mujer hasta la integración armónica del individuo en grupos cada vez, más grandes hasta la humanidad entera. Esto puede ser expresado, y lo ha sido en otros términos, como la realidad y la función del amor, en sus distintos aspectos y particularmente en aquellos de “ágape”, amor altruista, caritas, fraternidad, comunión, comparticipación: Sorokin (1954), Lewis (1960) y Fromm (1956). 5. El uso deliberado de un gran número de técnicas activas para: a. La transformación, sublimación y dirección de las energías psicológicas; b. El reforzamiento y la maduración de las funciones débiles o no desarrolladas; c. La activación de las energías superconscientes y el despertar las potencialidades latentes. 6. La conciente y planificada re-creación de la personalidad mediante la cooperación y la acción común del paciente y del psicoterapeuta. El resultado y el carácter de esta cooperación varía en el curso del desarrollo del proceso terapéutico, que podemos considerar de tres estadios, que aunque no están separados, generalmente se sobreponen y se funden. En el primero el psicoterapeuta representa el papel más activo. Después si influencia llega a ser más “catalítica”, él representa o constituye un modelo o un símbolo y es introyectado de algún modo en el paciente.

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En el estado final el psicoterapeuta se retrae gradualmente y es sustituido por el sí con el cual el paciente establece una relación creciente, un diálogo y una creciente (aunque nunca completa) identificación. Deseo concluir, en el espíritu de la psicosíntesis, con un amigable llamado o todos los psicoterapeutas a acentuar más las semejanzas en lugar de las diferencias, sea en sus concepciones como en sus métodos, y a mirar no sólo hacia la síntesis de las terapias sino también a una más vasta síntesis de la ciencia, de la filosofía, del arte y de la religión hacia un conocimiento integral del “fenómeno hombre” y a conseguir su máxima realización.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 1. Allport, G.: Becoming, New Haven, Yale University Press, 1955. 2. Angyal, A.: Foundations of a Science of Personality, Cambridge Harvar University Press, 1941. 3. Assagioli, R.: Dynamic Psychology and Psychosynthesisi, Monograph New York Psychosynthesis Research Foundation. 1958. ----------- Self- Realization and Psychological Disturbances. Monograph. New York, Psychosynthesis Research Foundation. 1961. 4. Baudoin, C.: Decouverte de la Personne, Paris, Presses Universitaires, 1940. 5. Caruso, I.A. : Psicanalisi e sintesi dell ‘esistenza, Torino, Marietti, 1953. ----------- Bios, Psyche, Person, Freiburg, K. Albert 1957. 6. Erikson, Eric, H.: Childhood and Society, New Cork, Norton, 1950. 7. Frankl, V.: Terapia delle nevrosi, Brescia, Morcelliana, 1962. ----------- Arztliche Seelsorge, Wien, Deuticke, 1952 ---------- The Doctor and the Soul: an Introduction to Logotherapy, New Cork, Knopf, 1955. 8. Fromm, E.: Psicanalisi della societa contemporanea, Ed. Di Comunitá, Milano 1968. 9. Goldstein, K.: The Organism, New Cork, American Book., 1939. 10. Herzog- Durk: Mensch sein als Wagnis, Stuttgart, Klett, 1961 11. Lewis, C.S.: The Four Loves, New York, Harcourt Brace, 1960. 12. Maslow, A.H.: Cognition of Being in the Peak- Experiences. Monograph Waltham, Mass. Dept of Psychology, Brandeis University, 1956. ----------- Remarkson Existentialism and Psychology (Lecture deliver at the American Psychological Association, Cincinnati, 1959), Mimeographed, by Psychosynthesis Research Foundation, New York. 13. Moustakas, C. (Editor): The Self: Explorations in Personal Growth, New York, Harper, 1956. 14. Sorokin, P.A., et al.: Froms and Techniques of Altruistic and Spiritual Growth, Boston, Beacon Press. 1954. ----------- The Ways and Power of Love, Boston, Beacon Press, 1954. 15. Tournier, P.: Medicina della persona, Boria, Torino, 1967. 16. Van Kaam, A.: The Third Force In European Psychology: Its Expresión in a Theory of Psychotherapy. Monograph. New York, Psychosynthesis Research Foundation, 1960. 17. Von Gebsattel, E.V.: Gedanken zu einer Anthropologischen Psychotherapie, in Frankl-von Gebsattel-Sthultz Hb. D. Neurosenlehre in Psychoterapie, Bd. III, S. 435588, Munchen , Urban Schwarzenberg, 1959. 18. Vetter, A.: Natur and Person, Stuttgart, Klatt, 1950.

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Pr imer a  P Par te

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Capítulo  1 1.  P Psicología  D Dinámica  y y  P Psicosíntesis Si observamos las características más evidentes de la civilización contemporánea, nos impresiona su extrema extraversión, su deseo de conocer y dominar las fuerzas de la naturaleza para satisfacer sus necesidades y sus exigencias siempre crecientes. Esta es, verdaderamente la tendencia dominante de nuestra época; pero, un examen más atento muestra que no es la única. Como se ha notado, desde fines del siglo pasado, un grupo de investigadores al principio exiguo, pero que se hizo cada vez más amplio y activo, dirige la atención a la investigación de los problemas de la psique humana. Los resultados más importantes no fueron conseguidos por los psicólogos académicos sino por investigación de las necesidades de sus enfermos, y ayudados por la mayor evidencia de ciertos fenómenos psicológicos adquiridos, cuando son acentuados por condiciones patológicas. El primer científico que dio una contribución original en este campo fue Pierre Janet. Observando las manifestaciones del automatismo psicológico, encontró que muchas actividades psíquicas se desenvuelven independientemente de la conciencia del enfermo y que, en algunos casos, se forman verdaderas y propias personalidades secundarias existentes detrás de la personalidad ordinaria o alterándose con ella. Poco después de Janet, Sigmund Freud dio comienzo a sus propias investigaciones de los procesos psíquicos inconscientes. Su punto de partida fue un método de psicoterapia, el ‘método catártico’ de Breuer, consistente en traer a la conciencia del enfermo, los traumas o las impresiones olvidadas que habían producido los síntomas, y en descargar, mediante un desahogo adecuado, las fuertes emociones asociadas a estos. Para tal fin, Breuer usó la hipnosis, pero Freud se da cuenta rápidamente de que los mismos resultados se podían obtener mediante las ‘asociaciones libres’ y la interpretación de los sueños, que llegaron a ser las técnicas específicas del psicoanálisis. Freud demostró que varios síntomas físicos y disturbios psicológicos se deben a instintos e impulsos ‘reprimidos’ en el inconsciente, y mantenidos allí por mecanismos de defensa y resistencias de varios tipos. Encontró además, que muchas manifestaciones de nuestra vida normal como los sueños, las fantasías, lapsus liguae (tropiezo de la lengua), los olvidos, los errores y las omisiones en el comportamiento, y hasta algunas producciones artísticas y literarias, se deben a los mismos mecanismos psíquicos que determinan los síntomas morbosos en los enfermos. Por ejemplo: el curioso olvidado de cosas o palabras bien conocidas, se debe, según Freud, a una relación entre la palabra o el hecho y alguna emoción difícil o algún evento desagradable. El da un ejemplo divertido: un día no lograba recordar el nombre de un muy conocido lugar de descanso de la Riviera Italiana llamado Nervi. “Es verdad, observo, los ‘nervios’ me causan muchos problemas”.

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Sobre estas bases Freud desarrollo una cantidad de conceptos sobre los procesos genéticos y sobre la estructura de la personalidad humana que es imposible resumir aquí, sobre todo porque durante los muchos años de la copiosa producción de Freud, sufrieron cambios notables. Pero sus doctrinas psicoanalíticas son bien conocidas hoy y han sido expuestas y resumidas en muchas publicaciones. Freud tuvo numerosos alumnos y seguidores, algunos de los cuales aportaron desarrollos y modificaciones y continuaron siendo parte de la principal corriente del movimiento: Kart Abraham, Sandor Ferenczi, Wilhelm Shekel, Melanie Klein, etc. Por otra parte, algunos de sus primeros alumnos y colaboradores tomaron posiciones independientes y hasta antagónicas, desarrollando conceptos, métodos y formando también escuelas propias. Los más notables son: Alfred Adler, quien en su “psicología individual” sostiene la importancia de la tendencia a la auto -afirmación o “voluntad de poder”; C.G. Jung, quien ha investigado los estratos más profundos del inconsciente, en donde ha encontrado imágenes y símbolos de carácter colectivo y ha dado contribuciones originales para la clasificación y la descripción de los tipos psicológico; Otto Rank, que puso un acento particular sobre el problema de la separación y de la unión, con especial atención a la integración constructiva de las tendencias y al función de la voluntad. Después Karen Horney hizo contribuciones específicas y puso de relieve la importancia de los conflictos en acción y de la búsqueda de la seguridad. Erich Fromm enfatiza las presiones que la sociedad ejerce sobre el individuo. Varios psicoanalistas franceses contribuyeron, como Allendy, Hesnard y Baudoin. Merece mención también el “análisis existencial”, expuesto y practicado por Binswanger. Si tomamos en consideración un campo mas vasto, que incluye, no sólo a la medicina y a la psicología, si no también a distintos movimientos culturales independientes, encontramos otras contribuciones importantes y significativas al crecimiento de la naturaleza humana y a su mejoramiento. Citamos entre estos a: 1. La Medicina Psicosomática, desarrollada cada vez más en los últimos años, que ha aclarado el fuerte influjo de los factores psíquicos en la determinación de disturbios de distintos tipos, incluso muchos de carácter físico. 2. La Psicología de la Religión, que indaga las diversas manifestaciones de la conciencia religiosa y de los estados místicos. Entre los investigadores de este campo mencionaré entre los primeros a William James, con su obra clásica The Varieties of Religious Experience; E. Underhill; F. Heiler; Winslow Hall; Sante De Sanctis; etc. Últimamente han aparecido numerosos libros que tratan de las relaciones entre psicología y religión. 3. La investigación del superconsciente, y de sus manifestaciones: intuición, iluminación; genialidad; actividad creativa, etc. Referente a esto tenemos el estudio de la “conciencia cósmica” de R.M. Bucke; las distintas contribuciones de P.D. Ouspensky, de Winslow Hall, de Urban, de A.H. Maslow, de Terman.

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4. “Investigación Psíquica” o Parapsicología, desarrollada a partir de los estudios clásicos de F.C. Myers sobre el “Si Subliminal” y continuada por científicos serios como W. James, Oliver Lodge, Ch. Richet, Geley, Osty, Rin, etc. Esta ha demostrado la existencia de facultades psicofísicas supernormales, como percepción extrasensorial, la acción mecánica a distancia (telequinesis), la telepatía, las premoniciones y además ha recopilado muchos datos respecto al problema la sobrevivencia. 5. Psicología Oriental (especialmente de la India) antigua y moderna. Sus preciadas contribuciones empiezan a ser integradas con las de la Psicología occidental. 6. “Compresión Creativa”, que acentúa el poder creativo de la compresión espiritual y del “significado”. Su principal representante ha sido Hermann Keyserling, quien ha expuesto este punto de vista a numerosas obras, y mediante la “Escuela de la Sabiduría” que estuvo activa durante algunos años en Darmstadt, en Alemania. 7. La concepción Holística (total).- Psicología de la Personalidad- Psicología Humanística. Fue expuesta primero por J.C. Smuts en su libro Holismo y Evolución, y ha sido adoptada por un creciente número de psicólogos y psiquiatras como G.  Allport, A. Angyal, K. Goldstein, E. Fromm, A. H. Maslow, G. Murphy, I. Progoff. Paralelamente a este trabajo en América, salió en suiza, la Medicina de la Personne, promovida por Paul Tournier en Ginebra, y desarrollada en líneas independientes por Ch. Baudoin. El punto de vista personalista fue sostenido también por William Stern en Alemania. 8. Psicología Existencial y Logoterapia. La psicología existencial, que no se confunde con el existencialismo filosófico, constituye la base de algunos tipos de psicoterapia existencial, distintos entre ellos, pero que tienen características comunes, y también se relacionan con la psicología “holística” y de la personalidad. Entre sus numerosos representantes citaré a Binswanger, Ramírez, Rollo May, M. Boss, Burgental, Buytendjk. Merece particular mención Victor Frankl, quien, del análisis existencial, desarrollo su amplia concepción de la logoterapia. 9. Psicología Transpersonal, en el cual son reafirmados los aspectos superiores del ser humano, como objeto de investigación científica, y la necesidad de tomar en cuenta a los “valores” en la psicología. Su promotor y mayor representante ha sido A. H. Maslow. 10. Psicología y Psiquiatría Inter.-individual y Social y estudio Antropológicodel Hombre. Es un vasto que incluye varias corrientes independientes. Encontramos a Sullivan con su Teoría Interpersonal de la Psiquiatría; a los estudiosos de la Dinámica de Grupos de la universidad de Michigan, a los investigadores en el campo de las Relaciones Humanas en Harvard; las contribuciones de Sorokin sobre el amor altruista; mientras en Europa el Profesor H. Baruk subrayó el aspecto social y moral en la psiquiatría . la investigación antropológica fue echa, entre otros, por Margaret Mead.

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11. Técnicas activas “para la curación y el desarrollo de la personalidad. Muchos, entre los estudios ahora citados, han llevado a adoptar y a usar varias técnicas activas. Aquellas relativamente más antiguas son: el hipnotismo, la sugestión y la autosugestión, practicadas por las dos “Escuela de Nancy” (Liebault, Bernheim, Coué) y, con mayor exactitud científica, por Ch. Baudoin; el “Entrenamiento  Autógeno” de Schultz; el “Reve Eveillé” de Desoille; la técnica meditativa de Happich; el psicodrama de Moreno, y otras formas de psicoterapia de grupo. Hay además distintas técnicas, demasiado numerosas para poder citarlas en este rápido sumario, para el entrenamiento de funciones específicas, como la memoria, el pensamiento, la imaginación y la voluntad 1. Este vasto conjunto de estudios y de investigaciones ofrece material suficiente para intentar la coordinación, una síntesis: si ponemos juntos los hechos acertados, las contribuciones positivas y bien fundadas, descartando por otra parte las exageraciones y las superestructuras teóricas, superando las limitaciones de las distintas escuelas, podemos llegar a una concepción “pluridimensional” 2 de la personalidad humana por cierto no perfecta ni definitiva pero si más basta y más correspondiente a la realidad multiforme que aquellas que han sido formuladas hasta ahora. Para dar una idea de esta concepción de la naturaleza interna del hombre, considero útil el servirme de un esquema gráfico. Declaro -para prevenir objeciones fáciles- que reconozco que este es demasiado simple y aproximativo y que solamente puede dar una primer idea del aspecto estr uctural, estático, diría yo casi “anatómico” de la psique y que no muestra el aspecto dinámico, que es el más importante y esencial. Pero considero que aquí, como en otra disciplina, es necesario proceder en grados, por aproximaciones sucesivas, y que, sobre todo en el estudio de una realidad tan plástica, compleja, huidiza, como lo es la vida psíquica, es particularmente oportuno fijar, antes que nada, claramente, y después no perder jamás de vista las grandes líneas y las distinciones fundamentales; de otro modo, la multiplicidad no dominada, puede producir confusión; la riqueza de lo particular, esconder el conjunto del cuadro, e impedir descubrir las conexiones de las distintas partes y su diferente significado y valor.

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 Esta enumeración es solamente indicativa; la lista de los estudiosos está incompleta y rogamos a aquellos que no fueron citado que me disculpen. El único fin de este sumario es el de demostrar que tan numerosas y diferentes son los caminos seguidos en la investigación del misterio del hombre. 2  Este término expresivo ha sido usado por R. Munroe y por G. Murphy

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Este es el esquema señalado con estas reservas y justificaciones

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1. Inconsciente inferior 2. Inconsciente medio 3. Inconsciente superior o superconsciente 4. Campo de la conciencia 5. Yo o sí consciente 6. Yo o Si superior, espiritual (transpersonal) 7. Inconsciente colectivo

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INCONSCIENTE INFERIOR De este forman parte, o en él tienen origen: 1. Las actividades psíquicas, elementales pero sorprendentes, que presiden la vida orgánica; la coordinación inteligente de las funciones fisiológicas. 2. Las tendencias y los impulsos primitivos. 3. Muchos ‘complejos psíquicos’ con fuerte tonalidad emotiva, restos del pasado próximo y remoto, individualidad, hereditario y atávico. 4. Sueños y actividades imaginativas de tipo elemental e inferior. 5. Distintas manifestaciones morbosas, como fobias, ideas e impulsos obsesivos, delirios paranoides. 6. Algunas facultades parapsicológicas espontáneas, no denominadas.

INCONSCIENTE MEDIO Esta formado por elementos psíquicos de naturaleza similar a la de la conciencia en vigila y fácilmente accesible a ésta. En el ocurren la asimilación de las experiencias hechas, la preparación de las actividades futuras, gran parte del trabajo intelectual, 20

teórico y práctico; del trabajo imaginativo y de la creación artística de grado y valor medio. Aquí se desarrolla una especie de ‘gestación psíquica’ que precede al florecimiento en el campos de la conciencia. INCONSCIENTE SUPERIOR O SUPERCONSCIENTE De aquí provienen las intuiciones y las inspiraciones superiores, artísticas, filosóficas y científicas; las creaciones geniales; los ‘imperativos’ éticos; los impulsos hacia la acción altruista; los estados de iluminación, contemplación, éxtasis. Aquí residen, en estado latente y potencial, las energías superiores del Espíritu, las facultades y los poderes supernormales de tipo elevado. EL CAMPO DE LA CONCIENCIA Se suele llamar así, con términos no del todo exactos, pero claros, y cómodos en su brevedad, a la parte de nuestra personalidad, de la cual somos directamente conocedores; el continuo acercarse de elementos psíquicos y de estados de ánimo de todo tipo (sensaciones, imágenes, pensamientos, sentimientos, deseos, impulsos, voliciones, etc.), que podemos observar, analizar y juzgar. YO O ‘SI’ CONSCIENTE El yo se confunde a menudo con la personalidad consciente, pero en realidad es distinto de ésta, como se puede constatar mediante una atenta introspección. Una cosa son los contenidos cambiantes de la conciencia (los pensamientos, los sentimientos, etc., arriba citados); y otra cosa es el yo, el centro de conciencia que lo contiene, por así decirlo, y que los recibe. Bajo cierto aspecto esta diferencia se podría comparar a aquella existente entre el área iluminada de una pantalla y las imágenes cinematográficas que son proyectadas ahí. Es verdad que, generalmente, los seres humanos que “se dejan vivir”, que no se detienen un poco a estudiarse y no ponen esmero en conocerse, no hacen esta distinción; ellos identifican sucesivamente a ellos mismos con los “contenidos” cambiantes de su conciencia. De aquí parte la confusión arriba citada. EL SI SUPERIOR, TRANSPERSONAL El yo consciente, no sólo es casi siempre confundido con el incesante fluir de los contenidos psíquico, sino que a menudo parece apagarse y desaparecer (por ejemplo durante le sueño, los desmayos, la hipnosis), para después volverse a encontrar y reconocerse de repente, sin saber de qué forma. Este hecho induce a admitir que ‘detrás’ o ‘arriba’ del yo consciente deba haber un centro permanente, el verdadero Yo

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o Sí3. Su posición y su relación entre ellos están indicados en el esquema, desde el punto que está en el centro del campo de la conciencia (yo consciente), unido por una línea punteada con la estrella, puesta hasta arriba de toda la personalidad, sea consciente o inconsciente (el sí transpersonal). La realidad de si puede ser confirmada de varios modos: ha habido muchos que han tenido, más o menos temporalmente; “la experiencia interna”, la “realización” del si, que tienen para ellos el mismo grado de certeza, que tiene un explorador que haya recorrido regiones desconocidas para otros. Numerosos testimonios de tales experiencias del sí, y de los estados de conciencia con los cuales está generalmente unida, están contenidos en Cosmic Consciousness del Dr. Bucke, en el Tertium Organum de P.D. Ouspensky, en Mysticism de E. Underhill. La experiencia del Sí no se presenta sólo espontáneamente, sino que puede ser favorecida o provocada, con el uso de distintos métodos de meditación y de concentración, con el “proceso de individualización” de C. G Jung, los ejercicios de imaginación guiada (reveeillé de Desoille, etc.) con técnicas de Raja Yoga o con el ejercicio de desidentificación, etc. Desde el punto de vista filosófico están las doctrinas de Kant y de Herbart, los cuales hacen una clara distinción entre le yo empírico y el SI real o nouménico. Todo esto indica que el SI existe en una esfera de realidad distinta de aquella del fluir de la ‘corriente’ de los fenómenos psíquicos y de aquella vida orgánica y que no puede ser influenciado por ellas, mientras que su influjo puede modificar profundamente nuestras condiciones psicofísicas. Es evidente la importancia, teórica y práctica, espiritual y educativa, del reconocimiento del SI y por lo tanto del uso de los métodos arriba citados para adquirir clara conciencia de él. EL INCONSCIENTE COLECTIVO (psique de masas). Los seres humanos no están aislados. Podrán, tal vez, sentirse psicológicamente ‘solo’, separados, pero la concepción existencialista extrema de la ‘soledad’ del individuo no es verdadera, ni psicológica, ni espiritualmente. En el diagrama, la línea externa del óvulo es punteada para indicar que ésta ‘delimita’ pero no ‘separa’ completamente. Esta debería ser considerada similar al la membrana semi-permeable que circunda a una célula y permite un continuo y activo intercambio de fluidos con el ambiente biológico, constituido por el cuerpo del que forma parte. De manera análoga, se desenvuelven procesos continuos de ‘ósmosis psíquica’, ya sea entre los distintos seres humanos, o sea entre cada uno de ellos y el ambiente psíquico 3

 El sí superior no debe ser confundido de ninguna manera con el Super-Yo de Freud que, según su teoría, es algo ‘construido’, producido por influjos psicológicos externos a primera vista

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general. Esto corresponde a lo que Jung ha llamado el ‘inconsciente colectivo’, pero él no dio una definición clara, e incluye en él elementos de naturaleza muy distinta, y aún opuesta, esto es, estructuras primitivas, ancestrales y ‘arquetipos’ de carácter superior, actividades progresivas de naturaleza superconsciente. El diagrama aquí presentado ayuda, entre otras cosas, a conciliar dos hechos, que pueden parecer contradictorios: I.

La aparente dualidad, la aparente existencia de dos ‘yo’. En efecto, es como sí   hubiera dos yo, porque el yo ordinario ignora teórica y prácticamente al otro, hasta negar su existencia; mientras que este último está latente, no se revela habitualmente de manera directa a la conciencia.

II.

La real unidad y unicidad del Yo. No son verdaderamente dos ‘yo’, dos entidades del todo diversas y separadas. El yo es uno y tiene diferentes grados de manifestarse, de actuar, de conocer. El reflejo es distinto de la fuente luminosa, pero no tiene sustancialidad propia y autónoma, no es una luz diferente.

Esta concepción de la estructura de nuestro ser, mientras incluye, coordina y dispone, en una visión integral, todos los datos ofrecidos por distintos caminos de observación y de experiencia, permite llegar a una concepción más vasta y profunda del drama humano, del trabajo y de los problemas que nos molestan a cada uno de nosotros, e indica su solución; muestra el camino que conduce al autodominio, a la libertad interna. Nosotros, tal como somos ahora, en nuestra vida cotidiana estamos limitados y atados de muchas maneras, presa de miles de ilusiones y de miles de ‘fantasmas’, esclavos de mil demonios internos, trastornados por mil corrientes externas, ofuscantes, hipnotizados por espejismos engañosos. ¿Por qué maravillarse de que en tales condiciones el hombre se sienta a menudo descontento, inquieto, oscilante; que sea cambiante, incierto, contradictorio en sus sentimiento, en sus pensamientos, en sus actos; intuyéndose obscuramente uno y encontrándose múltiple, no se comprenda, y, no comprendiéndose, no se posea, no sepa dirigirse, y cometa errores frecuentes y también delitos?¿Por qué maravillarse de que haya tantas existencias vacías, restringidas o disminuidas, tantas enfermedades del ánimo y del cuerpo, y tantos descorazonamientos, abatimientos y desesperaciones que atormentan a la humanidad? ¿Por qué maravillarse de que el hombre, en su búsqueda ansiosa y ciega, intente afanosamente aturdirse en una vida febril o con el uso de drogas, sofocar la pena interna en el tumulto de las sensaciones, de las emociones, de las aventuras?. Veamos si se puede, y como se puede, resolver este problema central de la vida humana; veamos cómo se puede sanar esta enfermedad fundamental del hombre. Veamos, cómo el hombre se puede liberar de sus múltiples esclavitudes, cómo puede

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conseguir la armonía, adquirir conciencia de su verdadero sí, establecer relaciones  justas con los otros. La tarea es ardua y compleja, pero es posible hacerla, como, la demuestran los felices resultados obtenidos por aquellos que han usado los medios necesarios y oportunos. Las diversas etapas para llegar a la meta suprema, se pueden resumir así: I. Conocimiento integral de la personalidad propia. II. Dominio de los elementos que la componen III. Realización del SI, o por lo menos descubrir o crear un Centro Unificador. IV. Psicosintesis: Formación o reconstrucción de la personalidad alrededor del nuevo centro. Examinémosla en orden: I. CONOCIMIENTO INTEGRAL DELA PERSONALIDAD PROPIA  Ahora sabemos que, para conocernos verdaderamente a nosotros mismo, no basta hacer un inventario de los elementos que forman nuestro ser consciente. Es necesaria también en una gran obra de exploración de las vastas regiones de nuestro inconsciente.  Ante todo, es necesario aventurarse animosamente en los bajos fondos y en los abismos del inconsciente inferior, para descubrir ahí, las fuerzas obscuras que nos insidian y nos amenazan, los ‘fantasmas’ y las ‘imágenes’ que nos obsesionan y nos dominan; los miedos que nos paralizan; los conflictos en los que se consumen nuestra energía. Esto se puede hacer gracias al psicoanálisis, con el estudio de los sueños, las asociaciones libres, las asociaciones provocadas por las palabras-estímulo, el dibujo espontáneo, el análisis de la actividad imaginativa, de los disturbios psíquicos, de los errores y los olvidos, etc. Esta investigación, en parte se puede hacer por uno mismo, pero naturalmente se logra más fácilmente(¡Sería mejor decir menos difícilmente!), con la ayuda de un experto. En todo caso, es necesario usar los métodos con actitud científica con la máxima objetividad, sin prejuicios teóricos, sin dejarse detener por la resistencia, violenta o sutil de los miedos, de los deseos, de las reacciones emotivas. La obra de Freud y de sus seguidores se detiene aquí generalmente; pero ésta es una limitación injustificada. Es necesario explorar también el inconsciente medio y el superior. Así se descubren las actitudes particulares no manifestadas aún, nuestras más profundas y más verdaderas vocaciones, las partes superiores de nosotros que necesitan manifestarse con urgencia y que generalmente no acogemos en nuestra personalidad consciente, rechazándolas, por prejuicios o por así se descubre también la reserva enorme de energía psíquica no diferenciadas, que están latentes en cada

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uno de nosotros, el inconsciente plástico a nuestra disposición, que nos da una indefinida capacidad de aprender, de elaborar, crear; el servidor fiel que puede trabajar para nosotros, que ya lo hace sin que los sepamos, pero que puede hacerlo mucho más y mejor si aprendemos y respetamos sus leyes, sus ritmos, sus métodos, si cooperamos armónicamente con él. II. DOMINIO DE LOS ELEMENTOS QUE COMPONEN LA PERSONALIDAD. Después de la obra de exploración y de descubrimiento de nuestra más vasta vida interna, sigue la de tomar posesión, la de adquirir dominio de las distintas fuerzas, de los elementos que viven y obran en nosotros. Sólo así podremos alcanzar la armonía, la seguridad, la verdadera salud nerviosa y psíquica; solo así podremos entonces utilizar dignamente, en nosotros y fuera de nosotros, la suma de energías descubiertas y activadas. El método más eficaz con el que podemos adquirir tal dominio es el de la desidentificación. Este se basa en el principio fundamental de la vida psíquica que se puede formular así: Estamos dominados por todo aquello con lo que nuestro yo se identifica. Podemos dominar, dirigir y utilizar todo aquello de los que nos desidentificamos. En este principio está el secreto de nuestra esclavitud o de nuestra libertad. Cada vez que nos identificamos con una debilidad, con un defecto, con un impulso, nos limitamos y nos paralizamos a nosotros mismos. Por ejemplo, cada vez que admitimos: “estoy desalentado”, o “estoy enojado”, por esto mismo desalentados o enojados; estamos dominados y trastornados por la depresión o por la ira. Hemos aceptado aquellas limitaciones, nos hemos adherido a ellas: nos hemos encadenado a nosotros mismos. Si, por el contrario, en condiciones idénticas decimos : “una ola de desaliento intenta invadirme”, o “un impulso de ira intenta trastornarme”, la relación es distinta; hay dos fuerzas, una frente a la otra: por un lado nuestro yo vigilante y por el otro el desaliento o la ira. El yo vigilante no se deja invadir o trastornar; puede observar objetivamente y examinar críticamente esos impulsos de desaliento o de ira, buscar su origen, percibir si son infundadas, prever sus efectos dañinos, las consecuencias peligrosas. A menudo basta esto para repeler el ataque de estas fuerzas, para dispersarlas y vencer la batalla. Pero también cuando el enemigo interno es momentáneamente el más fuerte, cuando la personalidad consciente es superada por la violencia del ataque, el yo vigilante no está completamente vencido; se puede retirar a una ciudadela interna inexpugnable y desde ahí preparar los medios y esperar el momento propicio para la revancha. El yo puede perder algunas batallas, pero si no cede las armas, si se rinde a discreción, las condiciones de la campaña no está comprometidas y la victoria final será suya.

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De hecho, en lugar de repeler sucesivamente los ataques que vienen del inconsciente, podemos hacer algo más eficaz y decisivo: combatir las causas profundas de estos ataques, cortar las raíces mismas del mal. Esta tarea se puede dividir en dos fases: a. La desintegración de las ‘imágenes dominantes’, de los ‘complejos psíquicos’. b. El uso y la dirección de las energías desaprisionadas. Los estudios y la práctica del psicoanálisis han demostrado que el poder que las ‘imágenes dominantes’ tienen sobre nosotros consiste en gran parte en el hecho de que no las conocemos, de que no las reconocemos como tales. Cuando son desenmascaradas y disueltas en sus elementos, muchas veces cesan de obsesionarios y en todo caso podemos defendernos mucho mejor de ellas. Los medios para desintegrarlas son aquellos ya citados arriba, de la objetivación y del análisis crítico: Esto es, que conviene observarlas calmadamente, impersonalmente, como algo externo, no inherente a nuestro verdadero ser, como ‘fenómeno’; así se puede crear una cierta ‘distancia’ psíquica entre nosotros y ella, tenerlas, como dicen los ingleses, at an arm’s length (a la distancia de un brazo); después, dividirlas en sus elementos, hacer, por así decirlo, la anatomía. Se ha notado cómo el análisis y la crítica tienden a enfriar, casi a matar las emociones y los sentimiento. Este poder, que a menudo es usado de manera indiscriminada y nociva contra las fuerzas vivas y fecundas, que son los sentimientos superiores, puede y debería ser usado para disolver los elementos no deseables existentes en nosotros. Pero la objetivación y la crítica a menudo no son suficientes. Hay en nosotros fuerzas instintivas, elementos vitales, por ejemplo los impulsos sexuales y los agresivos, que no se dejan vencer fácilmente, sino que surgen una y otra vez; hay ataduras que, a pesar de ser criticadas y desvalorizadas, persisten con obstinación; también sucede que las energías síquicas, desatadas de las ‘imágenes’ que las contenían, desviadas de las direcciones en las cuales fluían, pueden crear un estado de turbación y de agitación, o adherirse a nuevas imágenes, corren por nuevos canales. Por eso, no deben ser abandonadas a sí mismas, si no sabiamente descargadas de manera inocua, o aún mejor, utilizadas con fines fecundos, hacer que sirvan en la obra de reconstrucción de la personalidad, en la psicosíntesis. Examinemos ahora el tercer estadio de la obra de ‘liberación’. III. REALIZACIÓN DEL SI (EL VERDADERO ‘YO’). DESCUBRIMIENTO Y CR EACIÓN DE UN CENTRO UNIFICADOR. Según lo que hemos dicho de la naturaleza y de los poderes del yo, es fácil planear teóricamente cómo hacer esta tarea. Se trata de expandir la propia conciencia hasta

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llegar a incluir el yo, el si espiritual, a reunir el reflejo con la fuente. Pero este hecho, que se puede expresar tan simplemente, es en realidad algo muy grande, es casi el inicio de una vida nueva. Es una obra larga y ardua, que no es para todos. Pero, entre el punto de partida en la llanura de la conciencia ordinaria, y la excelsa cima de la plena autorrealización espiritual, hay muchas etapas intermedias, las de los altiplanos a distintas alturas, sobre los cuales se puede descansar, y aún establecerse de manera más o menos permanente, si las fuerzas ya no dan más, o si la voluntad no escoja un ascenso ulterior. Fuera de la metáfora, el yo, desidentificándose de los contenidos de la personalidad actual consciente y de aquellos que penetran en ella desde el inconsciente, puede subir más o menos hacia el SI superior y después detenerse, y desde aquel punto reconstruir la personalidad, dominar y utilizar las fuerzas internas. Esto, en casos favorables, sucede también de modo espontáneo, por un crecimiento y maduración naturales, ayudados por las múltiples experiencias de la vida; pero en otros casos debe ser actuado y en todos puede ser favorecido y acelerado por la acción conocedora y decidida de la voluntad. Las etapas intermedias implican nuevas identificaciones: El yo que no sabe permanecer plenamente en su más alto Si, en su esencia pura espiritual, debe buscar otros apoyos y conexiones vitales, debe crear o escoger una ‘imagen’, un ‘modelo ideal’ de sí mismo, adecuado a sus fuerzas y a su constitución psíquica y que por lo tanto, se puede actuar. Para alguno puede ser el ideal del artista, el cual se reconoce y se afirma sobre todo como creador de bellas obras y hace de la actividad artística si interés más vital, el principio animador de su existencia, y en ésta hace confluir sus energías. Para otros puede ser, en vez de esto, el ideal del investigador de la verdad del científico o el filósofo, o también del educador; para otros y para la mayoría, puede ser el ideal más limitado pero arduo para actuarlo con sabiduría y en sus aspectos más altos del padre o de la madre. Estos ‘modelos ideales’ implican, evidentemente, relaciones vitales con el exterior, con otros seres, es decir, en lenguaje psicológico, un cierto grado de extroversión. Ahora bien, hay personas particularmente extrovertidas, que van más allá y llegan a un punto que puede parecer paradójico; ponen su centro, por así decirlo, fuera de ellos, lo proyectan al exterior. Son aquellos que viven para cumplir una tarea, un ideal, una misión se identifican con esto y en esto casi se observan y se anulan. He aquí, entre otros, dos casos típicos; el primero es aquel del hombre que se consagra todo a la patria; esta llegara a ser su centro de interés y de vida, casi su mismo Yo; vive en dependencia y en función de su patria, al grado de sacrificar su vida por ella. El segundo (¡frecuente sobre todo el pasado y en otras civilizaciones!) es aquel de la mujer que se identifica con el hombre amado, que viva para él, que se absorbe en él hasta casi anularse como ser separado. La mujer de la India antigua llegaba a hacer del marido no sólo el propio señor, sino también el propio Guru o Maestro espiritual, casi el propio Dios

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En nuestro esquema este hecho se puede representar así: 1. Yo consciente 2. Centro unificador externo 3. yo o si superior, transpersonal, centro espiritual 3

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Esta proyección del propio centro al exterior, esta ‘excentricidad’ (en el sentido etimológico de la palabra) no debe ser mal juzgada o desvalorizada. Si bien no es la forma más alta y directa, puede constituir también ella, a pesar de la apariencia, un modo de autorrealización. Cuando el individuo no se ‘pierde’,  no se anula verdaderamente en objeto externo, y se libera de las limitaciones personales y se realiza por medio del ideal o del ser externo, hasta viene entonces a servir de camino, de unión con el yo o si transpersonal, el cual, en aquel objeto, se refleja, se simboliza. Hay además las almas religiosas, y sobre todo los místicos de tipo trascendente, que eligen como centro propio a Dios, es decir, a un ser, a una realidad espiritual que está más allá y por encima del yo espiritual pero en esto no me detengo porque nos llevaría a otros problemas de orden meta- psicológico. IV. PSICOSINTESIS, FORMACIÓN O RECONSTRUCCIÓN DE LA PERSONALIDAD Cuando haya sido encontrado, o escogido, o creado el centro unificador, puede ser formada y construida, alrededor de él, la nueva personalidad, una personalidad unificada, coherente, orgánica. Esta es la verdadera y propia Psicosíntesis. También esta obra se desenvuelve a través de distintos tiempos o estadios: el primero (que ciertos casos puede coincidir en parte en el precedente) es establecer el plan de acción: Esto implica la visión del fin que se quiere conseguir, esto es, del tipo de 28

personalidad nueva que se quiere crear, y la determinación de las distintas tareas que se deben hacer para lograrla.  Algunos tienen desde el principio una visión clara de la meta a lograr, saben formar una imagen precisa de sí mismos como desean y se proponen llegar a ser. Pero esta imagen debe ser realista y ‘auténtica’, es decir, consonante con la naturaleza, íntima y con la línea de desarrollo del individuo, y por esto, posible de lograr, por lo menos en cierta medida. No debería de ser, como a veces sucede, una ‘imagen idealizada’, neurótica e irreal, en el sentido descrito por Horney. Un ‘modelo’ genuino tiene poder dinámico creativo, facilita la obra, eliminando incertidumbre y errores, concentrando las energías, valiéndose del poder sugestivo de la imaginación. Otros, al contrario, de distinto tipo, de naturaleza más plástica, espontánea, fluente, no saben formar un modelo similar, sino que le huyen: se sienten, al contrario, llevados, con ferviente arrojo por el si espiritual, por el espíritu viviente en ellos, dejando que el escoja aquello en lo que deben convertirse. Ellos sienten que su tarea es la de eliminar los obstáculos y las renuncias de su personalidad, agrandar el canal de comunicación con el alto mediante la aspiración, el ofrecimiento, la consagración; y después dejar obrar al poder creativo del espíritu, confiándose, obedeciéndolo, cooperando en seguir voluntariamente las intuiciones internas y las indicaciones de la vida.  Ambos métodos son buenos y cada uno es adecuado para el tipo psicológico correspondiente. Conviene conocerlos y apreciarlos a ambos, para evitar las limitaciones y las exageraciones de cada uno, moderándolo oportunamente con elementos del otro: Así, quien sigue el primer método, deberá cuidarse de hacer demasiado rígido el ‘modelo’ y estar dispuesto a modificarlo, a agrandar lo y hasta cambiarlo, si experiencias o visiones nuevas lo indican o lo piden. Por otra parte, quien sigue el segundo método, deberá cuidarse de una excesiva pasividad, de los fáciles errores de interpretación para los cuales, los deseos e imágenes suscitadas por complejos inconscientes, pueden ser cambiados por inspiraciones superiores; debe aprender a saber resistir y ser consistente durante las inevitables fases de aridez y de tinieblas internas en las cuales la unión consciente con el Centro Espiritual es interrumpida y la personalidad está abandonada a si misma. Los ‘modelos ideales’ que puedan ser normales son muchos distintos, pero podemos separarlos en dos grupos principales: un primer grupo está formado por aquellos que corresponden a un ideal de desarrollo armónico, de perfección (Vollendung) de la personalidad; hacia este tipo de formación se inclina preferentemente los introvertidos. Un segundo es el de los ideales de eficiencia particular, en los que se tiende al desarrollo máximo de la función, de una cualidad o poder, correspondiente a la obra especial o misión que uno quiere hacer; es así el modelo que se propone el artista creador de belleza, el investigador de la verdad, el apóstol de una causa humanitaria. Estos ‘modelos’ son preferidos por los extrovertidos.

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Una vez escogida la meta a lograr, el modelo hacia el cual tender, se desarrolla la actuación concreta de la psicosíntesis, la construcción efectiva de la personalidad nueva. Esta obra se puede dividir a su vez en tres partes principales: 1. La utilización de las energías.- Ya sea de aquellas liberadas con la obra precedente de análisis y de disolución de los complejos y de las ‘imágenes dominantes’ del inconsciente, ya de aquellas otras energías, tendencias, posibilidades latentes en distintos niveles. Esta utilización necesita a menudo una transformación de aquellas fuerzas; pero esta es posible dada su fundamental plasticidad y mutabilidad. Es un hecho que sucede en nosotros continuamente y de manera espontánea; así como el calor se transforma en movimiento o en energía eléctrica, y el movimiento a su vez en calor o electricidad, etc., así, en nosotros, las emociones y los impulsos se transforman n actos externos o en trabajo imaginativo o intelectual; las sensaciones se convierten en imágenes; las ideas se transforman en propósitos y en acciones. Ejemplos de tales transformaciones han sido intuidos u observado por muchos. Por ejemplo, cuando Giovenale dice “Facit indignativo versus”, él demuestra cómo una carga emotiva de indignación, que no puede desfogar naturalmente en acción externa, la transforma en actividad poética. De manera similar, cuando Heine escribe “Aus meinem grossen Schmerzen mache ich menine Kleine Lieder” (de mi gran dolor saco mis pequeños cantos), nos dice que su sufrimiento le sublima en poesía, le transfigura en belleza. Datos importantes para la doctrina y la práctica de la transmutación y de la sublimación de las energías psicológicas, se puede encontrar en el Yogar de la India, en las obras de ascética y de mística cristiana, en los escritos de alquina espiritual; recientemente ha habido nuevas contribuciones por los estudios y las aplicaciones psicoanalíticas. Hay, por lo tanto, los elementos para construir una verdadera ciencia de las energías psíquicas, una psicoenergética; hay técnicas eficaces para hacer en nosotros y en los otros las transformaciones deseadas. 2. La segunda parte de la obra de psicosíntesis está constituida por el desarrollo de los elementos deficientes o que son inadecuados a los fines que no hemos propuesto. Tal desarrollo puede ser hecho de dos maneras: primero con los métodos de la ‘evocación directa’, de la afirmación creativa; con el ejercicio metódico de las funciones débiles o no suficientemente adiestradas; ésta es una ‘gimnasia’,  un entrenamiento parecido al de la cultura física, y que como ésta, puede acrecentar mucho nuestro vigor y nuestras habilidades. 3. La tercera parte de la psicosíntesis consiste en la coordinación y en la subordinación de los distintos elementos, de las distintas energías y funciones de la psique; en la creación de una justa jerarquía interna, de una buena organización de la personalidad. Esta estructura presenta interesante y sugestiva analogías a la de un estado, a los distintos agrupamientos de los

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individuos que lo compone en núcleo geográficos (ciudades, provincias, regiones), en clases sociales, en confederaciones, sindicatos, etc., y sus órganos y centros directivos de distinto grado. Estos son, a grandes rasgos, los estadios y los procedimientos de la psicosíntesis. Conviene notar que estos constituyen ‘momentos ideales’ distintos pero no separados, que no se hacen rígida secesión de tiempo. El desenvolvimiento de las distintas tareas citadas, puede ser, y en parte deben ser, simultáneas, y las distintas operaciones internas oportuna y hábilmente se van alternando. Este programa puede parecer muy vasto y complejo, y por tanto, difícil de hacer. Pero no conviene tener dudas ni desanimarse frente a esto. Naturalmente que el lograrlo puede ser más fácil con la ayuda de un experto, pero no es indispensable; se puede hacer una experiencia profunda y conseguir resultados firmes y seguros, haciéndolo uno mismo, ¡los errores pueden ser muy instructivos! Pero es necesaria una adecuada preparación, que consiste en el estudio de los principales hechos y leyes de la vida psíquica y en el aprendizaje de las distintas técnicas de la psicosíntesis. Después se puede pasar a la práctica y la vida ofrece innumerables ocasiones de experiencia y de ejercicio. ¡Se puede decir que tenemos al laboratorio o la oficia siempre con nosotros!.  Así, poco a poco, se forma una nueva personalidad, se despierta una vida nueva y más alta! Comparada con ésta, la vida precedente puede ser considerada como una oscura preparación solamente, casi una gestación. La psicosíntesis entendida así, no es una particular doctrina psicológica, ni un procedimiento técnico especifico. Es, ante todo, una concepción dinámica, y se podría decir dramática, de la vida psíquica, como una lucha entre una multiplicidad de fuerzas rebeldes y contrastantes y un centro unificador que tiende a dominarlas, a ponerlas en armonía, a emplearlas del modo más útil y creativo. La psicosíntesis, es por lo tanto, un conjunto de métodos de acción psicológica, dedicados a favorecer y a promover la integración y la armonía de la personalidad humana. Así, según sus distintos campos de acción, esta es, o puede llegar a ser: 1. Un método de auto-formación y realización psico-espiritual, para todos aquellos que no quieren aceptar el permanecer esclavos de sus fantasmas internos y de las influencias externas, o sufrir pasivamente el juego de las fuerzas psíquicas que se desenvuelve en ellos, sino que quieren llegar a ser los Señores del propio reino interno. 2. Un método curativo para las enfermedades y los disturbios neuro-psíquicos y psicosomáticos, el más eficaz cuando la causa profunda de aquellos males es la lucha entre las fuerzas psíquicas conscientes y las inconscientes, o bien en una de aquellas crisis complejas y tormentosas que generalmente suelen preceder al despertar o a otro paso importante del desarrollo espiritual.

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3. Un método de educación integral, que tiende no sólo a favorecer el desarrollo de las distintas aptitudes del niño o del adolescente, sino que también lo ayuda a describir y afirmar su verdadera naturaleza espiritual y a formarse, bajo el dominio de ésta, una personalidad autónoma, armónica, eficiente. La psicosíntesis, además, puede ser considerada como la expresión individual de un principio más vasto, de una ley general de síntesis interindividual y cósmica. De hecho el individuo aislado no existe; lo sepa o no, tiene relaciones íntimas de interdependencia y subordinación con los otros individuos, con la sociedad, con la vida cósmica y con Realidad Espiritual transpersonal, super-individual.  Así, invirtiendo la analogía indicada antes, cada hombre puede ser considerado como un elemento, una célula, de un grupo humano que a su vez forma, con los otros grupos, asociaciones más vastas y complejas: de la célula familiar a los grupos citadinos y regionales, a las clases sociales, a las asociaciones de trabajo y de producción, a los grandes organismos nacionales, y de éstos, al género humano entero. Entre estos individuos y grupos surgen problemas y conflictos similares a aquellos que hemos encontrado que se agitan dentro de cada ánimo humano y sus soluciones (psicosíntesis Inter.-individuales y sociales) se logran con medios análogos a aquellos que hemos indicado para la psicosíntesis individual. Un estudio amplio y concreto de este paralelismo podría resultar iluminativo, ayudando a descubrir el significado profundo y el valor real de tantos movimientos y tentativas de organización y síntesis, ya sea de naturaleza práctica o de naturaleza espiritual, que están ocurriendo ahora dentro y entre los distintos grupos humanos, nacionales, sociales, económicos, religiosos y científicos. Desde un punto de vista aún más amplio y comprensivo, la vida universal misma se revela como una lucha entre la multiplicidad y la unidad, como un trabajo y una aspiración hacia la unión. Nos parece intuir que el Espíritu sea que se le conciba como un ser divino como una mente o una energía cósmica obrando en su creación, la va componiendo en orden, belleza, armonía; va reuniendo entre y con sí mismo a todos los seres; algunos con conocimiento y voluntariamente, la mayoría, aún ciegos y rebeldes, con vínculos de amor; está silenciosa y potentemente actuando la suprema síntesis.

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Capítulo  2 2.  R Realización  d del  S Sí  y y  d distur bios  p psíquicos El estudio de los aspectos psicopatológicos de la naturaleza humana ha producido una gran serie de observaciones, teorías y técnicas para el diagnóstico y la curación de los disturbios psíquicos. Ha producido el movimiento psicoanalítico y otros aspectos de la psicología dinámica que han ampliado grandemente profundizado nuestro conocimiento de la psiqué humana. Pero esta visión patológica, junto a sus aspectos positivos, ha tenido también efectos desfavorables, es decir un exagerado acento de las manifestaciones morbosas y de los aspectos inferiores de la naturaleza humana, de aquí han derivado generalizaciones indebidas, de los múltiples descubrimientos de la psicopatología a la psicología de los hombres normales. Esto ha producido una imagen un poco oscura y pesimista de la naturaleza humana y la tendencia a opinar que sus valores y sus conquistas superiores deriven solamente delos impulsos inferiores mediante procesos de ‘formaciones negativas’, de transformaciones y sublimaciones.  Además, han sido descuidadas o ignoradas muchas importantes realidades y funciones, como la intuición, la creatividad, la voluntad y el mismo centro de la psique humana, el sí. Sin embargo, en estos últimos años, un creciente número de investigadores se ha dado cuenta de estas limitaciones, y ha iniciado una sana reacción. Se ha llamado la atención sobre aquellas funciones que habían sido ignoradas, sean en los individuos normales o en aquellos que tienen un desarrollo más elevado, definidos por Goldstein (11) y Maslow (16), como individuos que se “auto-actualizan” (self -actualización). La importancia y el valor del elemento ético y de las tendencias religiosas innatos en la naturaleza humana fueron puestos en evidencia por Allport (2), Angyall (3), Baruk (5), Caruso (6), Frankl (8), Fromm (10), Jung (13), Maslow(16), May (15), Progoff(22), Rank(23), Scrokin(23 y 25), Urban (76) y otros; esta tendencia fue indicada con los nombres de ortopsicología, propuesto por Maslow (19), y ortogénesis sugerido por Ferriere (7). Se trata de una corriente de investigaciones orientada en una dirección correcta, y que, si bien se encuentra ahora en una etapa inicial, promete ofrecer contribuciones muy válidas en el conocimiento de la naturaleza humana, en su integridad y en la manifestación de sus posibilidades creativas superiores.  A pesar de esto, pensemos que también en este caso es necesario proceder cautamente, ya que todas las reacciones tienen la tendencia de irse al extremo opuesto y es posible notar la presencia de un tal hiper-compensación en este campo. Algunos representantes de la nueva corriente tienen la tendencia de regresar a la concepción precedente del hombre como personalidad ya unificada, lo que desgraciadamente está lejos de ser verdad. El impulso hacia la integración ha sido justamente descrito y resaltado como un impulso fundamental y normal de la personalidad humana, pero esto es muy distinto de la ilusión de una personalidad que funcione desde el principio de manera orgánica y armónica. 36

Una observación realista del contínuo fluir de la vida psicológica en nosotros y en los otros, muestra claramente de la existencia de tendencias distintas y contrastantes; estas a veces constituyen los núcleos de verdaderas subpersonalidades que tienen un cierto grado de independencia. Tanto las investigaciones psicoanalíticas, como la descripción de los seres humanos hecha por los grandes novelistas, que han sido también buenos psicólogos intuitivos, hacen resaltar los profundos conflictos existentes en la naturaleza humana. El reconocer que los distintos impulsos y las diferentes funciones psicológicas están en mutua relación, no significa que éste integrados en un organismo que funciones de manera armónica como lo hacen las funciones biológicas en un cuerpo sano. También el conflicto constituye una relación, y dos ejércitos que combaten el uno contra el otro se influencian recíprocamente. Un tipo de conflicto muy frecuente es producido por la ambivalencia, y esto explica manifestaciones contradictorias en los hombres. Otro conflicto es aquel que se da entre inercia, pereza, tendencia a los conversador, deseo de seguridad (que se expresa en el conformismo) por un lado, y la tendencia hacia el crecimiento, la autoafirmación y la aventura por el otro. Otra fuente de conflictos es el despertar de energías nuevas o necesidades distintas a las precedentes; esto ocurre prevalentemente en dos períodos: el primero en el tumultuoso despertar de aspiraciones religiosas y de nuevos intereses espirituales, particularmente en la edad madura. Por esto es evidente que la ‘unidad orgánica’ es una  meta y no una realidad ya existente, una meta que puede ser visualizada, a la que se puede acercar gradualmente y hasta un cierto punto ser conseguida. En los casos más favorables es fruto de desarrollo y maduración espontánea; en muchos otros es el resultado del uso de diferentes técnicas terapéuticas, educativas y de auto-formación que ayudan a acelerar el procedimiento. En la exposición que sigue he tratado de describir los distintos estadios de la autorealización, y de indicar las dificultades y los disturbios emotivos y mentales que frecuentemente si bien no necesariamente se presentan en el curso de este desarrollo. Como primera cosa es oportuno tener una idea clara de lo que es la auto-realización: este término ha sido usado para indicar dos tipos de desarrollo gradual del conocimiento, de la expansión de la conciencia, que, aunque tiene partes similares, son de naturaleza diferente y tienen manifestaciones completamente distintas. El significado que con más frecuencia se atribuye a la autorrealización es del desarrollo psicológico y de la maduración, del despertar de las potencialidades latentes y su manifestación; como por ejemplo experiencias y actividades éticas, estéticas y religiosas.

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Estas corresponden a las características que Maslow (18) inscribe en la ‘actualización de sí mismo’ (self -actualization), y sería bueno usar este término para distinguirlo de la segunda clase de auto-realización, que es la realización del si transpersonal, es decir, la experiencia y el conocimiento del centro espiritual. Esta es muy superior a la autoconciencia personal o ‘yo’, el cual debería ser considerado como un ‘reflejo’ del si espiritual, su proyección en el campo de la personalidad. La actualización de sí mismo puede ser lograda en distintos niveles y no incluye necesariamente aquel que puede ser definido como nivel transpersonal o espiritual, por otra parte, un individuo puede tener experiencias espirituales genuinas sin estar para nada integrado, es decir, sin haber desarrollado una personalidad bien organizada y armónica. Esto ha sido claramente indicado por Jung (15, p.155) quien llama la atención sobre el hecho de que el desarrollo de una personalidad integrada no es prerrogativa del hombre genial, y que aún este puede ser genial sin tener o ser una ‘personalidad’. El despertar y la realización transpersonal con cosas muy distintas de la autoconciencia normal. Estos incluyen distintos tipos de conocimiento de los contenidos del súper consciente, ya sea que estos descienden al campo de la conciencia o se experimenten en el proceso de ascender a los niveles súper conscientes; son aquellos que Maslow llama “experiencia cumbre” (peak experience). Las distinciones entre; 1) el si personal conciente; 2) el superconsciente, y 3) el si espiritual están indicadas en la exposición hecha en el capítulo precedente sobre la constitución psicológica del hombre y en el diagrama que lo acompaña. En este, el superconsciente constituyen la parte o aspecto superior de la naturaleza humana del cual, el ego o yo, (el punto del centro el círculo) normalmente no es consciente. El yo consciente, sin embargo, puede elevarse o ser elevado, a aquellas regiones superiores en donde tiene experiencias específicas y estados de conciencia de distintos tipos que pueden ser llamados ‘espirituales’ en sentido amplio. Otras veces ocurre que algunos contenidos del superconsciente ‘descienden’ y penetran en el área de la conciencia normal del ego, produciendo en ella intuiciones, iluminaciones o inspiraciones. Este intercambio de energías tiene gran importancia y valor ya sea para estimular la creatividad como para hacer la psicosíntesis. Recientemente fue introducido en psicología, sobre todo por Maslow y los de su escuela, la palabra ‘transpersonal’, para indicar lo que comúnmente se ll ama ‘espiritual’. Científicamente es una palabra mejor; es más precisa, y en un cierto sentido, neutral, ya que indica lo que está más allá o arriba de la personalidad ordinaria. Además, evita confusiones con muchas cosas que son comúnmente llamadas, espirituales, pero que son en realidad pseudo-espirituales o ‘parapsicológicas’. Pero, dado que, sobre todo en Italia, se usa comúnmente la palabra ‘espiritual’, y que la palabra ‘transpersonal’ todavía es poco conocida y usada, he continuado usando el término ‘espiritual’, con la reserva y la precisión arriba citadas, como sinónimo de

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‘transpersonales’. Así uso la palabra ‘espiritual’ en su más amplia connotación, que incluye no sólo las experiencias específicamente religiosas, sino todos los estados de conciencia, todas las funciones y actividades que se relacionan con los valores superiores: valores éticos, estéticos, heroicos, humanitarios y altruistas. Por lo, incluyo en el término de ‘desarrollo espiritual’ todas las experiencias relacionadas con el conocimiento de los contenidos del superconsciente que pueden incluir o no la experiencia del Sí.  Así puede ocurrir un hecho aparente paradójico: la elevación a los niveles súper conscientes y su exploración, al mismo tiempo que acerca a la conciencia del si transpersonal, puede a veces, constituir un obstáculo para su plena realización y para su fusión con el yo o si personal. Esto sucede porque se puede llegar a estar tan fascinado con las maravillas del reino del superconsciente, tan absorto en esto, tan identificado con algunos de sus aspectos y manifestaciones particulares, que se pierda o desvíe el impulso de llegar a la cima de la realización de si (autorrealización). El análisis de las vicisitudes y de los incidentes que se presentan durante el proceso del desarrollo espiritual, examinaré los estadios sucesivos y el cumplimiento de la autorrealización1. El desarrollo espiritual del hombre es un viaje largo y arduo, una aventura a través de los países extraños llenos de sorpresas, dificultades y también peligrosos. Esto implica un cambio radical de los elementos elementos ‘normales’ de la la personalidad, el despertar de las potencialidades antes latentes, la elevación de la conciencia hacia nuevos niveles y el funcionar a lo largo de una nueva dimensión interna, por lo tanto, no debe sorprender que un cambio tan grande, una transformación fundamental, están señaladas por diferentes estadios críticos, los muchas veces acompañan a disturbios físicos, emotivos, mentales. En la observación clínica objetiva, estos disturbios pueden parecer iguales a aquellos producidos por causas más usuales, pero tienen en realidad un

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  Maslow ha reconocido que la realización del si no debe ser considerada como un estado en el cual todos los conflictos hayan sido eliminados, y la unidad hecha completamente, y para siempre. Su exposición de este punto tan importante es tan clara y persuasiva que amerita ser citada en su totalidad:

“Este “Est e ensayo es el primero de una serie en proyecto de críticas a la realización del si, cuyo fin es la ulterior exploración de la naturaleza humana en su totalidad, pero cuya meta pedagógica inmediata es la de corregir la concepción errada, y tan difundida, d e que la realización del si sería una condición estática, ‘perfecta’ en la cual todos los problemas humanos estarían resueltos y en la que la persona ‘viviría felizmente para siempre’ en un estado superhumano de serenidad y de éxtasis. Para aclarar más esto, puedo describir la actualización del si como un desarrollo de la personalidad que libera de los  problemas q ue se derivan de deficiencias de desarrollo y de los problemas pr oblemas neuróticos ( o infantiles, i nfantiles, o de fantasía fa ntasía o superfluos, o ‘irreales’), problemas de la vida, si la persona está en posibilidad de afrontar, soportar y luchar contra los problemas reales de la vida (los problemas humanos intrínsecos y últimos, los inevitables problemas ‘existenciales’ para los cuales no existe solución perfecta). Por lo t anto, no es la ausencia de problemas, sino un cambio de los problemas de transición o irreales a los problemas reales” (Maslow, 18, pag. 18 -24).

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significado y una función completamente distintos y necesitan, por lo tanto, una curación diferente. La frecuencia de los disturbios que tienen origen espiritual está creciendo rápidamente en nuestros días, dado el creciente número de personas que, consciente o inconscientemente, andan a tientas, tratando de encontrar su propio camino hacia una vida más plena. Además, el mayor desarrollo y complejidad de la personalidad del hombre moderno y su mente más crítica, han hecho que el desarrollo espiritual sea un proceso más difícil y complicado. En el pasado, una conversión moral, la ferviente devoción a un Maestro o un Salvador, un amoroso abandono a Dios, eran generalmente suficientes para abrir los caminos que conducen a niveles superiores de conciencia.  Actualmente, al contrario, los distintos y contrastantes aspectos de la personalidad del hombre moderno deben ser cambiados y armonizados: entre ellos está sus tendencias fundamentales, sus emociones y sentimientos, su imaginación creativa, la mente investigadora, la voluntad y también sus relaciones interpersonales y sociales. Por estas razones sostengo que un esquema general de los disturbios que pueden surgir en los distintos estadios de la realización espiritual, y algunas indicaciones respecto a su adecuada curación, son muy útiles. Para aclarar podemos notar cuatro estadios críticos: 1. 2. 3. 4.

Crisis que preceden al despertar espiritual. Crisis producidas por el despertar espiritual. Reacciones al despertar espiritual. Fases del proceso de cambio.

He usado la expresión simbólica ‘despertar’, ‘despertar’ , ya que indica claramente la percepción, el devenir conocedor de una nueva área de experiencias, el abrirse de los ojos, cerrados hasta ahora, a una realidad interna ignorada con anterioridad. 1. CRISIS QUE PRECEDEN AL DESPERTAR ESPIRITUAL Para comprender completamente las experiencias extrañas que a menudo proceden al presentar, debemos examinar algunas de las características psicológicas del hombre ‘común’. De él se podría decir que “se deja vivir” en vez de que viva. Toma la vida como viene, sin preocuparse de su significado, de su valor y de su fin; se dedica a la satisfacción de sus deseos, busca el gozo de los sentido; se esfuerza por llegar a ser rico y en satisfacer sus ambiciones. Si es más maduro, subordina su satisfacción personal al cumplimiento de sus distintas obligaciones familiares y sociales, sin ocuparse de entender en qué bases se apoyan esas obligaciones o la fuente de la que nacen. Se puede considerar ‘religioso’ y creyente en Dios, pero su religión es exterior y convencional, y cuando ha cumplido cumplido con los mandamientos de su iglesia y participando en sus ritos, cree haber hecho todo lo que se le pide. Muy pronto, cree

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implícitamente que la única realidad sea la del mundo externo que puede ver y tocar y por esto, está tenazmente apegado a los bienes terrenos a los cuales atribuye un valor positivo; por este motivo, prácticamente considera a esta vida como un fin en sí misma . su fé en el ‘paraíso’ futuro, si es que concibe uno, es teórica y ‘académica’ , como lo demuestra el hecho de poner su máximo esfuerzo en posponer para lo más tarde posible, el gozar de las alegrías celestes. Pero cuando sucede que este ‘hombre común’ sea sorprendido y turbado por un cambio-improvisado o gradual- en su vida interna. Esto puede ocurrir después de una serie de desilusiones y no raras veces después de un trauma emotivo, como la pérdida de una persona amada. Pero a veces esto sucede sin causa aparente y en el pleno gozo de salud y prosperidad. El cambio generalmente empieza con un sentimiento insatisfacción, de ‘falta de algo’, pero no la falta de algo material y definido, sino de vago y fugaz que no se puede describir.  A esto esto se suma, por grados, un sentido sentido de ‘irrealidad’ y de vacío en la vida diaria: parece que todas las cosas personales, que antes absorbían tanto su atención y su interés, se retiran, psicológicamente a un segundo plano; pierden su importancia y su valor. Surgen nuevos problemas; el individuo empieza a indagar sobre el origen y el fin de la vida; a preguntarse la razón de tantas cosas que antes daba por hecho, a cuestionarse, por ejemplo, el significado de los sufrimientos propios y de los otros y qué  justificación puede haber en las muchas desigualdades del destino de los hombres. Cuando una persona ha llegado a este este punto, a menudo no comprende y no sabe interpretar su condición. Muchos sostienen que aquellos estados de ánimo son fantasías anormales o extravagancias. Alarmados por la posibilidad de un desequilibrio mental, se esfuerzan por combatirlos de distintos modos, haciendo afanosos esfuerzos para aferrarse a aquella que han considerado siempre como la ‘realidad’ de la vida diaria, que parece que se les escapa’ Frecuentemente se lanza con acrecentado ardor en el vórtice de las actividades externas, buscando siempre nuevas ocupaciones, nuevos estímulos y nuevas sensaciones. Con estos medios y con otros, pueden lograr, por un determinado tiempo, aliviar su condición, pero no se pueden liberar de ella. Al contrario, el estado de malestar y de agitación se vuelve cada vez más penoso y el sentimiento de vacío interno cada vez más intolerable. El individuo se siente trastornado; mucho de lo que constituía su vida le parece ahora disipado como un sueño, mientras que la nueva luz todavía no surge, él ignora su existencia o no cree que lo pueda iluminar. Frecuentemente ocurre que a este estudio de perturbación interna se une una crisis moral. La conciencia del individuo se despierta o se vuelve más sensible; nace un nuevo sentido de responsabilidad y se siente oprimido por un fuerte sentimiento de culpa y de remordimiento. Se juzga con severidad y cae presa de un profundo desaliento, tanto que puede surgir en él ideas de suicidio: le parece que el aniquilamiento físico sea la única conclusión lógica a su derrumbamiento interno y a su desintegración.

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Esta descripción constituye sólo un cuadro general de tales experiencias. En la realidad, las experiencias y reacciones internas de los individuos difieren mucho. Muchos no llegan jamás al estado agudo, mientras otros llegan a él casi de un brinco.  Algunos son más atormentados por dudas intelectuales y por problemas metafísicos; en otros prevalecen la depresión emotiva o la crisis moral. Estas distintas manifestaciones de la crisis son muy afines a algunos síntomas considerados como características de las psiconeurosis y de estados que se encuentran en el confín de la esquizofrenia. En algunos casos, la intensidad de la crisis produce también síntomas físicos como tensión nerviosa, insomnio y otros distintos disturbios psicomáticos. (digestivos, circulatorios, glandulares). Generalmente el diagnóstico diferencial no sería difícil; los síntomas, observados aisladamente, pueden ser idénticos, pero un minucioso análisis de su génesis, un atento análisis de la personalidad del sujeto en su totalidad, sobre todo el reconocimiento de su problema existencial, revelan la diferencia de la naturaleza y del nivel de sus conflictos y de los disturbios que se derivan de él. En los casos ordinarios, los conflictos ocurren entre las tendencias ‘normales’ entre éstas y el yo consciente o entre el yo y el mundo externo) particularmente con personas de la relación cercana, como los padres, el cónyuge o los hijos). Por el contrario, en los casos que estamos considerando, los conflictos son producidos por nuevas tendencias, aspiraciones e intereses de carácter mental, moral, religioso o espiritual, que se despiertan gradualmente; no es difícil acertar en su presencia con tal de que sean admitidas su realidad y su validez, y no se busque explicarlos como simples fantasías o como efectos de tabúes sociales. En general, pueden ser considerados como el resultado de crisis de desarrollo, de crecimiento de la personalidad. Sin embargo, existe la posibilidad de complicaciones. La presencia en un mismo sujeto de síntomas que se derivan en proporciones diferentes de ambas causas, pero también en estos casos el criterio diferencial consiste en descubrir sus distintos orígenes. 2. CRISIS PRODUCIDAS PRODUCIDAS POR EL DESPERTAR ESPIRITUAL. La apertura del canal de comunicación entre el nivel de la conciencia y los súper conscientes, entre el yo y el si, y el flujo de luz, gozo y energía que resulta, producen a menudo una liberación maravillosa. Los conflictos precedentes y los sufrimientos, con síntomas psicológicos y físicos producidos por éstos, desaparecen, a veces casi inmediatamente, confirmando así el hecho de que no estaban causados por una causa física, sino por la tensión y por los conflictos internos. En estos casos, el despertar espiritual constituye una verdadera curación. Pero en otros casos, no raros, la personalidad no es capaz, de asimilar correctamente la irrupción de la luz y de las energías. Esto sucede cuando la mente no está equilibrada, o las emociones y la imaginación no ésta dominadas, cuando el sistema nervioso es demasiado sensible, o también cuando el ímpetu de la energía espiritual es excesiva en su intensidad.

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La incapacidad de la mente para sostener la iluminación, o la tendencia al egocentrismo o a la presunción puede hacer la experiencia sea interpretada erróneamente. Se tiene, por así decirlo, una ‘confusión de niveles’. La diferencia entre verdad absoluta y relativa, entre si y el yo no es reconocida, y las energías espirituales que fluyen pueden tener el efecto de alimentar y enorgullecer al yo personal. He podido observar un ejemplo externo de este efecto nocivo en el Hospital Psiquiátrico de Ancona. Uno de los enfermos, un hombre bajo, sencillo, ex-fotógrafo, declaraba tranquilamente y con persistencia que ‘era Dios’. Alrededor de esta idea central había desarrollado una serie de ilusiones fantasiosas: de ejércitos celestes a su mando, etc. Al mismo tiempo era la persona más pacífica, amable y complaciente que se pueda imaginar, siempre dispuesto a dar servicio, a los médicos y a los enfermos. Inspiraba tanta fe y era tan cuidadoso que se la había confiado la preparación de las medicinas y hasta las llaves de la farmacia. El único defecto de su comportamiento era que se rodeaba el azúcar para darles gusto a algunos de los otros enfermos. Probablemente algunos médicos con una mentalidad materialista, habrían considerado a este enfermo simplemente como afectado de esquizofrenia paranoide, pero esta ‘etiqueta diagnóstica’ ayuda poco o nada a comprender la verdadera naturaleza y las causas de aquellos disturbios. Por lo tanto es oportuno tomar en consideración de la posibilidad de una interpretación más profunda de las convicciones ilusionarías de aquel hombre. La experiencia interna del si espiritual y su asociación y compenetración con el yo personal, confieren a aquellos que lo viven, un sentido de grandeza y de expansión interna, la convicción de participar de algún modo de la naturaleza divina. En la tradición religiosa y en las doctrinas espirituales de cada época se pueden encontrar numerosos testimonios de esto, algunos de los cuales han sido expresados en términos audaces. En la Biblia está la afirmación explícita: “Yo he dicho que vosotros sois dioses; y todos sois hijos del Altísimo”. San Agustín declaró: “Cuando un alma ama algo, llega a ser similar a esto; si ama las cosas terrenas llegan a ser terrena, pero si ama a Dios (podremos preguntarnos) ¿no llega a ser Dios?”. La expresión externa de la identidad el espíritu humano en si pureza, con el Espíritu Supremo, se encuentra en la doctrina central de la filosofía Vedanta: “tat twan asi” (tu eres aquello) y “ Aham evam param Brahman” (en verdad yo soy el supremo Brahman). De cualquier manera que se quiera concebir la relación entre el si individual y el si universal, ya sea que se les considera idénticos y similares, distintos o iguales, es importante reconocer claramente, y tener siempre presente, en teoría y en práctica, la diferencia existente entre el si en su naturaleza esencial ( lo que es llamado la ‘fuente’ el ‘centro’, el ‘ser profundo’, el ‘Apice’ de nosotros mismo) y la pequeña personalidad ordinaria, el pequeño ‘sí’ o ego, del cual normalmente estamos conscien tes. La falta de esta distinción vital produce consecuencias erróneas y peligrosas. Esta distinción de la clave para comprender el estado mental del enfermo del que he hablado y de otros afectados por formas extremas de auto-exaltación y de auto-

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glorificación. El error fatal de todos aquellos que llegan a ser víctimas de aquellas ilusiones es el de atribuir a su ego o ‘sí’ personal las cualidades y los poderes del sí transpersonal o espiritual. En términos filosóficos, se trata de la confusión entre la verdad absoluta y una relativa, entre el nivel metafísico trascendente y el empírico de la realidad. Ejemplos de esta confusión no son raros entre personas que permanecen deslumbrados con el contacto con verdaderas demasiado grandes, con energías demasiado intensas para su compresión mental y para su capacidad de asimilación. No es difícil observar ejemplos de ilusiones similares en numerosos seguidores fanáticos de distintos cultos. ¿Cómo comportarse en estos casos?. Cuando la ilusión se ha producido, sería inútil oponerse directamente o poner en ridículo la aberración del sujeto; esto no haría sino suscitar su oposición y su resentimiento. El mejor modo es el de simpatizar con él, y, admitiendo el elemento de verdad contenido en lo que cree, hacerle notar la naturaleza de su error y ayudarlo a hacer las distinciones necesarias. En otros casos, el flujo improvisado de energía produce una sublevación emotiva que se manifiesta en un comportamiento de desequilibrio y de desorden. Gritos, cantos y otras agitaciones externas caracterizan a esta forma de reacción. Si un individuo es activo e impulsivo, puede ser inducido fácilmente, de la excitación del despertar interno, a asumir el papel del profeta o del salvador: puede fundar una nueva secta e iniciar una campaña de proselitismo espectacular. En algunos individuos sensibles se produce un despertar de percepciones parapsicológicas: tiene visiones que poseen manifestaciones de seres sobrehumanos; pueden oír ‘voces’, o escribir automáticamente, aceptando los me nsajes sin discutirlos, y obedeciendo a ellos sin reservas. La calidad de estos mensajes es muy distinta; a veces contiene enseñanzas elevadas, pero en cada caso deberían ser examinados con mucho discernimiento y buen juicio, sin dejarse influenciar por su origen insólito, no por eventuales afirmaciones de sus pretendidos transmisores. No se debe atribuir ninguna validez a los mensajes que contengan órdenes terminantes y mandamientos de obediencia ciega, como tampoco a aquellos que tiendan a exaltar la personalidad del receptor. 3. REACCIONES AL DESPERTAR ESPIRITUAL Las reacciones que acompañan a esta fase son múltiples y generalmente se producen después de un cierto tiempo del despertar. Como se ha dicho, un despertar interno armónico está caracterizado por un sentido gozo, y de iluminación mental que da una nueva visión del significado y del fin de la vida, esto disipa en muchas dudas, ofrece la solución de muchos problemas y confiere un sentido de seguridad. Se tiene la intuición de que “la ida es una”, y u na ola de amor se vierte del individuo despierto hacia sus hermanos y hacia la creación entera. Parece que su personalidad precedente, con sus ángulos desagradables haya desaparecido, y un nuevo individuo amoroso y amable

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sonríe a los otros y al mundo entero, lleno de deseo de hacer cosas agradables, de servir, de compartir las riquezas espirituales adquiridas recientemente, cuya abundancia le parece tan grande que no la puede contener. Este estado de estimulación gozosa puede durar en períodos que varían según el individuo; pero está destinado a terminar. El si personal ha sido tocado sólo temporalmente, pero no ha sido transformado de manera permanente. El flujo de luz y de amor es rítmico como todo en el universo; después de un cierto tiempo se atenúa o cesa, y a la marea alta sigue la marea baja. Esta experiencia es, necesariamente, muy penosa, y en algunos casos puede producir reacciones fuertes y disturbios serios. El yo personal se reanima, se afirma con fuerza renovada; las piedras y los deterioros que habían estado sumergidos por la marea alta afloran de nuevo. El hombre, cuya conciencia moral es ahora más refinada y exigente, cuya sed de perfección ha llegado a ser más intensa, juzga con mayor severidad y condena con nueva vehemencia la personalidad propia, tanto que sostiene erróneamente y condena con nueva vehemencia la personalidad propia, tanto que sostiene erróneamente que ha caído más bajo que antes.  Además, a menudo sucede que las tendencias y los impulsos inferiores, antes reprimidos en el inconsciente, son vivificados por el flujo impetuoso de las energías superiores o se rebelan ásperamente contra las nuevas aspiraciones y las nuevas tareas que constituyen una amenaza a sus manifestaciones no dominadas.  A veces la reacción llega a ser tan intensa que induce al individuo a negar el valor y la realidad de la experiencia reciente. Dudas y críticas invaden su mente, al grado de que está tentado a considerar todo como una ilusión, una fantasía, o bien una exaltación emotiva. Se convierte en amargado y sarcástico, se pone él mismo en ridículo y también a los otros, y llega a estar en contra de sus propios ideales y aspiraciones más elevadas. Sin embargo, por más que intente hacerlo, no puede regresar a ser el que era antes; ha tenido una experiencia y una visión cuya belleza y poder de atracción permanecen presentes en él a pesar de todo esfuerzo por negarlos. No puede aceptar la vida de cada día como antes y sentirse satisfecho. Una divina nostalgia, lo atormenta y no lo deja en paz. A veces la reacción asume una intensidad morbosa y produce un estado de depresión y también de desesperación, acompañada por intentos de suicidio. Esto presenta una estrecha semejanza con la depresión psicológica o ‘melancolía’, que se caracteriza por un sentido agudo de indignidad, por una sistemática devaluación de sí mismo y de auto acusación, hasta llegar a la impresión de estar en un estado infernal y a la ilusión de estar dañado irremediablemente. Hay además un sentido penoso y agudo de incapacidad intelectual, una parálisis de la voluntad con indecisión, incapacidad y disgusto por la acción. Pero en el caso de aquellos que han tenido un despertar interno o algún grado de realización espiritual, estos disturbios no deben ser considerados como una simple

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condición patológica; tiene causas psicológicas específicas. Una de estas fue indicada por Platón y por San Juan de la Cruz con la misma analogía. Platón, en la notable alegoría contenida en el séptimo libro de la República, compara a los hombres no iluminados con prisiones en una obscura caverna y dice: “Al principio, cuando alguno de ellos es liberado y obligado de improviso a estar de pie, a voltearse y a caminar hacia la luz, sufre agudamente; el resplandor lo aturde y será incapaz de ver la realidad cuyas sombras había percibido desde su estado  precedente”.

San Juan de la Cruz usa palabras similares hablando de la condición que él llama “la noche obscura del alma”: “El así está en las tinieblas porque está cegado por una luz mayor de lo que puede soportar. Mientras mas vivida es la luz, más ciega los ojos del búho, y mientras más brillantes son los rayos del sol más ciegan los órganos de la vista, venciéndolos del  poder de ver....  Así como los ojos debilitados y nublados sufren cuando la luz intensa los golpea, así el alma, acausa de su impureza, sufre extraordinariamente cuando la luz Divina brilla realmente sobre ella. Y cuando de los rayos de esta luz pura brillan sobre el alma para expulsar de ella la impureza, ésta se percibe a sí misma tan impura y miserable que le  parece como si Dios hubiera dispuesto sus tropas contra ella y como si ella misma estuviera contra Dios”. (citado por E. Underhill, Mysticismo p.453).

 Antes de continuar, es oportuno notar que crisis menos intensas y drásticas, pero bajo muchos aspectos similares a aquellas que se producen antes y después del ‘despertar’ (espiritual), ocurren en dos principales tipos de personas creativas: los artistas y los científicos. Los artistas se lamentan a menudo de períodos de aridez, abatimiento, incapacidad de trabajar. En estos períodos se sienten deprimidos y agitados, pueden ser afectados por muchos de los disturbios psíquicos indicados arriba, y recurren a tentativas vanas para huir de esa condición penosa, hasta al uso del alcohol o de drogas. Pero cuando han tocado el fondo de la desilusión o de la desesperación, puede irrumpir un flujo imprevisto de inspiración que da inicio a un periodo de renovada e intensa actividad creativa. A menudo una obra de arte aparece como un producto acabado, elaborado sin el conocimiento consiento, en algún nivel o región del inconsciente. Como Murria (21, p.107) ha dicho, en su agudi ensayo Vicisitudes of Creativity, hablado de las necesidades de la creación, “debe haber suficiente ‘permeabilidad’ o flexibilidad en los límites entre las categorías como en las diferentes esferas de intereses, y aún más importante para ciertos tipos de creación, debe haber una suficiente permeabilidad entre procesos conscientes e inconscientes....Un exceso de permeabilidad es locura, la insuficiencia es racionalidad ultraconvencional”. Las frustraciones que atormentan a científico en distintas etapas de investigación y la función que tienen “de enviar la energía hacia el interior, hacia fuentes más ricas de inspiración” han sido descritas hábilmente por Progoff (22, pp. 223-232).

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La curación apropiada para este tipo de crisis consiste en hacer comprender al que sufre su verdadera naturaleza e indicarle el único modo eficaz para superarlas. Se debe explicarle con claridad que el estado de elevación experimentado por él, no habría podido por su misma naturaleza, durar para siempre, y que la reacción era inevitable; y como si él admirado la belleza del panorama visto desde lo alto; pero que después hubiera sido reconducido al punto de partida, con la amarga constatación de que el escarpado sendero que conduce a la cumbre debe ser recorrido paso a paso. El reconocer que aquella bajada o ‘caida’ es un suceso natural, da mucho alivio a la persona y lo alienta a emprender la tarea ardua que lo espera en el camino de la autorrealización. 4. FASES DEL PROCESO DEL CAMBIO En el estadio que sigue al reconocimiento de las condiciones necesarias, y del precio que se debe pagar por la alta conquista de la autorrealización, es decir, un cambio radical y una regeneración que incluye fases de remoción activa de los obstáculos para el flujo y la acción de las energías súper conscientes; fases de desarrollo de las funciones superiores que habían permanecido latentes o no activadas; fases en las cuales el yo debe dejar obrar al si superior, soportando la presión y el inevitable sufrimiento del procedimiento. Este es un período de movimiento, lleno de cambio, de alternancias entre luz y tinieblas, entre dicha y sufrimiento. Las energías y la atención del individuo son absorbidas de tal manera por esta tarea, que su capacidad de dedicarse a los problemas y a las actividades de la vida normal, puede quedar comprometida. Observando desde el exterior y juzgando en términos de eficiencia ordinaria, parece que haya empeorado y ya no tenga la capacidad de antes; por consiguiente, recibirá críticas de parte de amigos o de médicos bien intencionados pero no iluminados; a menudo es el blanco de observaciones hirientes y sarcásticas sobre sus ‘bellos’ ideales y aspiraciones espirituales que lo hacen débil e inepto en la vida práctica. Este tipo de críticas produce mucho sufrimiento y puede hacer surgir dudas y desilusión. Esta experiencia constituye una de las pruebas del camino de la autorrealización; enseña la lección de la superación de la sensibilidad personal y obliga al desarrollo de la independencia interna y de la fe en si mismo, sin resentimientos contra los otros. Esta debe ser aceptada con un espíritu de alegría, o por lo menos de serenidad, y usada como una oportunidad para desarrollar la fuerza interna. Por otra parte, si aquellos que viven junto a él son comprensivos, pueden mucho, ahorrándose muchas molestias y mucho sufrimiento no necesario. En realidad esto es un período de transición; el fin de la condición anterior sin haber llegado sólidamente a la nueva; un estado intermedio en el cual, como se ha dicho, se es similar a una oruga en proceso de transformación en la mariposa halada. El insecto

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debe pasar a través del estado de crisálida, una condición de desintegración y de importancia. Pero el individuo generalmente no tiene la protección de un capullo en el cual actuar el proceso gradual de transformación en soledad y en paz. El debe, sobre todo en nuestros días, permanecer en su lugar en la vida, continuar desarrollando su propia tarea en la familia, en la profesión, cumplir sus deberes sociales lo mejor posible, como si nada hubiera ocurrido o debiera ocurrir aún. Su problema es similar a aquel que deben afrontar los ingenieros que deben reconstruir una estación de ferrocarril, sin interrumpir el tráfico, ni siquiera durante una hora. Por lo tanto, no es sorprendente que esta tarea difícil y compleja, esta ‘doble vida’, produzca disturbios psíquicos de naturaleza distinta, como cansancio, insomnio, depresión emotiva, aridez, agitación mental e inquietud, que a su vez pueden producir toda clase de síntomas físicos.  A veces los disturbios son causados, o agravados, por un excesivo esfuerzo personal para acelerar la realización superior mediante una forzada inhibición y represión de los impulsos sexuales y agresivos; intento que produce una intensificación de los conflictos y de sus consecuencias. Esta actitud es generalmente el fruto de concepciones morales y religiosas demasiado rígidas y dualísticas, que condenan loa impulsos naturales considerados como ‘malos’ o’ pecaminos’. También hay personas que han abandonado conscientemente esta actitud, pero que todavía están condicionadas inconscientemente por esto en alguna medida, y manifiestan ambivalencia al respecto o ascilación entre las dos actitudes extremas, es decir, represión, o desahogo no dominado, de todos los impulsos. Esto ultimo no es una solución aceptable, tanto desde el punto de vista ético, como desde el punto de vista mágico, ya que produce inevitablemente nuevos conflictos entre los impulsos fundamentales, o entre estos y las restricciones impuestas, no sólo por los convencionalismos sociales, sino también por las relaciones normales interpersonales, y por una correcta integración y adaptación social.  Al contrario, la solución se busca en una integración armónica de todos los impulsos de la personalidad, sobre todo mediante una subordinación y coordinación adecuada de ellos, y después mediante la transformación y sublimación de una parte de las energías excesivas o no utilizadas. Conseguir esta integración no sólo no está impedido, sino que puede ser facilitado grandemente por la activación del SI, ya que los intereses más grandes y superiores actúan como un imán que atrae hacia lo alto las energías psíquicas de los impulsos ‘inferiores’. Además cuando una de las funciones específicas del SI, la voluntad, es reconocida y utilizada, puede dar una contribución eficaz par la integración armónica, para la biopsicosíntesis de todo el ser humano, mediante su poder regulador. Una dificultad distinta, y en cierto sentido opuesta, se presenta al individuo durante los períodos en los cuales el flujo de las energías súper conscientes es fácil y abundante. Si no es regulado sabiamente se puede perder en excitación y actividad febriles. O también, si se le tiene durante demasiado tiempo sofocado, sin permitirle su expresión, puede llegar a una tensión tan alta que sea nociva para el sistema nervioso así como

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un exceso de energía eléctrica puede quemar los fusibles. El remedio adecuado consiste en usar las energías que fluyen de manera constructiva y armónica, tanto en la obra de regeneración interna como en la expresión creativa y en el servicio humanitario, según la capacidad, las condiciones y la oportunidad individuales. El tema de este capítulo ha hecho necesario poner en evidencia el lado más oscuro y penosos del desarrollo espiritual, pero no se debe deducir de esto que, aquellos que recorren el camino de la autorrealización, están expuestos en mayor grado a sufrir disturbios psicológicos, que los hombres ordinarios. Por lo tanto, es oportuno poner en claro los siguientes puntos: 1. En muchas personas, este desarrollo ocurre de manera más gradual y armónica de la que hemos descrito, de tal manera que las dificultades son superadas, y los distintos estadios atravesados, sin producir reacciones graves o disturbios. 2. Los síntomas nerviosos y los conflictos emotivos del hombre de escaso o mediano desarrollo, generalmente son más serios e intensos, más difíciles de ser sostenidos y para los médicos más difíciles de ser curados que aquellos producidos por la autorrealización. Se deben luchas violentas entre los diferentes aspectos de la personalidad, o bien a una rebelión irracional contra las circunstancias y las personas. Algunos de estos conflictos pueden ser explicables tal vez con las interpretaciones de Freud (9) (pero que sin embargo no son para nada válidos para todos); en otros casos con aquellas de Adler (1), Frankl (8), Horney (14) y otros.  A menudo es difícil curar aquellos males de modo satisfactorio porque, no estando aún activados en ellos las funciones y los niveles psíquicos superiores, hay poco de lo que se puede echar mano para inducirlos a hacer los sacrificios necesarios, o a sobreponerse a la disciplina requerida par tener la curación. 3. Los problemas nerviosos, emotivos y mentales que surgen en el camino de la autorrealización, aunque puedan parecer muy graves, son solamente reacciones temporales, por así decirlo, de un proceso orgánico de crecimiento y de regeneración interna. Por esto, o desaparecen espontáneamente cuando la crisis que los ha producido es superada, o ceden más fácilmente a un tratamiento adecuado. 4. Los sufrimientos causados por períodos de depresión, causados por los altos y bajos de la vida psíquica, son compensados abundantemente por los períodos de renovado flujo de energías súper conscientes y por la previsión de la liberación y la potencialidad de la personalidad completa producidas por la autorrealización. Esta visión es una inspiración poderosa, un gran consuelo y una fuente de constante fuerza y valor. Por lo tanto se deberían evocar esta visión lo más vívida y frecuentemente posible, y uno de los más grandes servicios que podemos dar a los que luchan a lo largo del camino, es ayudarlos a mantener siempre presente al ojo interno, la visión de la meta. Esto hace posible el presentir y el preguntar el estado de conciencia del individuo autorrealizado. Es un estado de conciencia caracterizado por gozo, serenidad interna, por un sentido de poder tranquilo, de

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clara comprensión y de amor irradiante. En sus aspectos superiores es la realización del ser esencial, de la comunión e identificación con la vida universal 2.

DIAGNOSTICO Y CURACIÓN Como se ha dicho, los disturbios acompañan a las distintas fases de la autorrealización, puede ser similares, y tal vez parecer idénticos a los de los enfermos ordinarios, pero sus causas y su significado son muy diferentes; por lo tanto la curación debe ser correspondiente diferente. En otros términos, la situación existencial de los dos grupos no es igual, sino, en un cierto sentido, opuesta: Los síntomas psicológicos de los enfermos comunes tienen generalmente un carácter regresivo. Ellos no han sido capaces de hacer algunos de los necesarios ajustes internos y externos que constituyen el desarrollo de la personalidad normal. En muchos casos no han logrado liberarse del apego emotivo a sus padres que perdura durante toda la vida bajo la forma de dependencia infantil de ellos o de otras personas que han llegado a ser los sustitutos. A veces la renuncia a hacer frente a las exigencias de la familia o de la vida social, o la incapacidad de luchar contra las dificultades, los inducen inconscientemente a buscar refugio en la enfermedad o en la invalidez. En otros casos, la causa es un shock emotivo, por ejemplo, una desilusión, una frustración, o la pérdida de un ser querido que los enfermos no quieren o no pueden aceptar y que puede conducir a reacciones represivas o a otros disturbios. En todos estos casos encontramos la característica común de conflictos entre los distintos aspectos conscientes o inconscientes de la personalidad, o entre la personalidad y su ambiente. Las dificultades producidas por la tensión y por las luchas en los distintos estados hacia la autorrealización tienen, al contrario, carácter específicamente progresivos. Estas de deben a la estimulación producidas por las energías súper conscientes, a la fuerte ‘llamada desde lo alto’, al llamado del Si,   y están determinadas por los conflictos con los aspectos ‘medios’ e ‘inferiores’ de la personalidad. Esta crisis ha sido descrita con términos muy eficaces por Jung: “Ser normal es un ideal espléndido para los ‘frustrados’, para todos aquellos que aún no han encontrado una adaptación. Pero para las personas que tienen muchas mas capacidades que el promedio, para aquellos para los que no es difícil alcanzar éxitos y hacer su parte del trabajo del mundo, la restricción a lo normal significa un lecho de Procusta, una aburrición insoportable, una esterilidad infernal y desesperación. Como

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  Algunas de las características de este estado han sido bien descritas por A.H. Maslow en su libro Toward a Psychology of Being.

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consecuencia, muchas personas llegan a estar neuróticas porque son simplemente ‘normales’, mientras otros llegan a estar neuróticos porque no pueden ser normales”. (Jung, 13, p. 55).

Es obvio que el tratamiento psicoterapéutico adecuado para los distintos tipos de pacientes debe ser correspondiente distinto. El problema terapéutico que se tiene que resolver con el primer grupo es el de ayudar al paciente a conseguir el estado normal del hombre promedio, favoreciendo la eliminación de las represiones e inhibiciones, de los miedos y de la dependencia infantil, ayudándolos a salir del egocentrismo, corrigiendo su visión emocionalmente distorsionada; haciéndolo reconocer los propios deberes y obligaciones, y que integre en una psicosíntesis personal las tendencias y las funciones contrastantes, o parcialmente no desarrolladas y no coordinadas. La tarea terapéutica específica para el segundo grupo, es, por el contrario, la de favorecer una adecuada asimilación de las energías que fluyen del superconscientes; favoreciendo la integración de éstas con los aspectos pre-existentes de la personalidad; para lograr, no sólo una psicosíntesis personal, sino también una psicosíntesis transpersonal, espiritual.  Aquí aparece evidente que la curación adecuada para el primer grupo de enfermos, sería no sólo ineficaz, sino que podría ser realmente nociva para aquellos que pertenecen al segundo grupo. La suerte de estos últimos es doblemente difícil, si son curados por un psicoterapeuta que no comprenda, ni aprecie las funciones superconscientes, que ignore o niegue la realidad del Sí transpersonal, y la posibilidad de la autorrealización. Puede poner en ridículo las aún inciertas aspiraciones superiores del enfermo, llamándolas simples fantasías, o interpretarlas en sentido materialista; puede llegar a persuadir al paciente de que es mejor tratar de reforzar la coraza de la personalidad propia, cerrándola contra el insiste llamar del Sí transpersonal. Esto, naturalmente, puede únicamente agravar la situación, intensificar el conflicto y obstaculizar o retardar la solución correcta. Por el contrario, un psicoterapeuta que tenga, él mismo, orientación espiritual, o, por lo menos, que demuestre comprensión y tenga una actitud de simpatía hacia, los logros y las realidades superiores, puede ser de mucha ayuda al sujeto, cuando, como sucede con frecuencia, está aún en el primer estadio: el de la insatisfacción, de la inquietud, y del inconsciente andar a tientas en la oscuridad. Si él ha perdido el interés en la vida, si la existencia cotidiana ya no presenta ninguna atracción para él, si busca compensaciones en direcciones erradas, vagando por callejones sin salidas, la revelación que se le haga de la verdadera causa, de su turbación y la indicación de la solución inesperada, del final feliz de la crisis, puede ayudar mucho a que se efectué el despertar interno que constituye en sí mismo la parte principal de la curación. El segundo estadio, el de la excitación emotiva, cuando el individuo tiene un entusiasmo excesivo y tiene la ilusión de haber llegado a una conquista permanente, es

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tratado con advertencias prudentes de que su estado eufórico es necesariamente sólo temporal, y es oportuno informarle de las dificultades que lo esperan en el nuevo camino. De este modo, el sujeto estará preparado para la inevitable reacción, en el tercer estadio, y podrá evitar mucho sufrimiento, porque ya lo habrá previsto, como también las sucesivas dudas y descorazonamientos. Cuando un paciente que está curando, no ha tenido, en esta fase de reacción, el beneficio de una advertencia preventiva, el psicoterapeuta lo puede ayudar mucho asegurándose que su crisis es temporal, no permanente que los buenos frutos que se derivan de esta crisis justifican y compensan la angustia por muy intensa que sea que este viviendo. Se le puede dar consuelo y aliento citando ejemplos de aquellos que se hayan encontrado en una situación similar y se hayan liberado de ella. En el cuarto estadio, el de los ‘incidentes de subida’ durante el proceso de cambio, que es el más largo y complicado, la obra del psicoterapeuta es correspondientemente más compleja. Algunos aspectos importantes de la curación son entonces: 1. Iluminar al paciente sobre lo que está realmente ocurriendo en él y ayudarlo a encontrar la actitud correcta. 2. Enseñarle que, con el uso correcto de la voluntad, podrá dominar sabiamente y con firmeza los impulsos que surgen del inconsciente, sin reprimirlos por medio, ni condenarlos. 3. Enseñarle las técnicas de la transformación y de la sublimación de las energías sexuales y agresivas. Estas técnicas constituyen la solución mejor y más constructiva para muchos conflictos psíquicos. 4. Ayudarlo a reconocer y a asimilar del mejor modo las energías que fluyen del SI y de los niveles superconscientes. 5. Ayudarlo a expresar y a utilizar aquellas energías en actividades creativas y en el servicio social. Esto tiene particular valor también para equilibrar la tendencia a la excesiva introversión y al egocentrismo que a menudo caracterizan a este y a otros estadios del desarrollo interno. 6. Guiarlo durante las distintas fases de la reconstrucción de la personalidad alrededor del Centro interno superior, esto es, guiarlo para actuar su psicosíntesis espiritual3. En algunos casos la curación se complica por la presencia de una mezcla de síntomas ‘regresivos’ y ‘progresivos’. Son casos de desarrollo irregular; estas personas pueden llegar a un alto nivel, aunque una parte de su personalidad esté limitada por ciertas ‘fijaciones’ infantiles, dominadas por conflictos inconscientes. E podría decir que un análisis atento muestra que en la mayor parte de los que están comprometidos en el proceso de autorrealización hay obstáculos de este tipo; esto no sorprende, ya que lo mismo es verdad aún refiriéndose a las personas llamadas normales, las cuales, como

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  En este punto es oportuno aclarar que el tratamiento psicoterapéutico descrito, no incluye de ningún modo curaciones físicas adecuadas que pueden ser combinadas oportunamente con este. Pero no entra en los fines de este estudio ocuparse de los medios físicos que pueden ser usados, y que difieren grandemente según las particulares necesidades de cada paciente.

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afirma Maslow correctamente, viven en “un estado de blanda y crónica psicopatología, de temor, de frustración que paraliza, y de inmadurez”. (17, p.1). De lo que se ha dicho resulta que para actuar de manera satisfactoria en los casos de disturbios psicológicos relacionados con la autorrealización, es necesario ser doblemente competente: ser un psicoterapeuta experto, y ser un estudioso serio, o aún mejor, que se tenga experiencia directa del proceso del autorrealización.  Además, sería muy útil que publico estuviera mejor informado en relación a todo esto. Hoy sucede frecuentemente que la ignorancia, los prejuicios y la posición activa, particularmente la parte de los parientes del enfermo obstaculicen el trabajo del psicoterapeuta. Se podría evitar muchos sufrimientos inútil si el público y el terapeuta mismo afrontaran el problema de modo más iluminado. De esta manera muchos conseguirán más fácil y rápidamente la meta de sus esfuerzos: el logro de una creciente autorrealización.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 1. Adler, A.: The Pattern of Life, New York, Cosmopolitan Book Co., 1931. 2. ALLPORT, G.: Becoming, New Haven, Yale University Press, 1955. 3. ANGYAL, A.: Foundations of a science of Personality, Cambridge Harvard University Press, 1941. 4. ASSAGIOLI, R.: Dynamic Psychology and Psychosynthesis , Monograp h. ~Jew York, N.Y., Psychosynthesis Research Foundation, 1958. 5. BARUK, H. : Psychiatrie Morale Experimentale Individuelle et Sociale, Paris, Presses Universitaires, 1945. 6. CARUSO, I.A. : Psicanalisi e sintesi dell'esistenza, Torino, Marietti, 1953. 7. FERRIERE, A. :L'Orthogenese Hurnaine ou l'Ascension vers l'Esprit, Neuchatel, Messeiller, 1959. 8. FRANKL, V.E. : The Doctor and the Soul: An Introduction to Logotherapy, New York, Knopf 1955. 9. FREUD , S. : Opere, Torino, Boringhieri 1967. 10. FROMM, E. :Psicanalisi e religione, Milano, Edizioni di Comunitá, Milano 1961. 11. GOLDSTEIN, K.: The Organisrn, New York, American Book Co. 1939. 12. HORNEY, K. : Our Inner Conflicts, New York, Norton, 1945. 13. JUNG, C.G.: Modern Man in Search of a Soul. New York, Harcourt, Brace, 1933. 14. JUNG, C.G. : Opere, Torino, Boringhieri, 1967. 15. JUNG, C.G.: The Development of Personality, in C. Moustakas (ed.), The Self. Ñew York, Harper, 1956. 16. MASLOW, A.H. : Motivation and personality, New York, Harper 1954. 17. MASLOW, A.H.: Cognition of Being in the Peak Experiences. Monograph, Waltham, ~lass. : Dept. of Psychology, Brandeis University, 1956. 18. MASLOW, A.H.: “Critique of Self -Actualization", Journal of Individual Psychology, 1959, 15, 24-32. 19. MASLOW, A.H, : and SUTICH, A,J,: Journal of Ortho-Psychology. Statement of. Purpose, 1958. 20. MAY, R.: Man's Search for Himself, New York, Norton, 1953. 21. MURRAY, H.A. : vicissitudes of Creativity. In H.H. .Anderson (Ed.) , Creativity and its Cultivation, New York, Harper, 1959 22. PROGOFF, I. : Depth .Psycho1ogy and Modern Man, New York; Julian Press 1959. 23. RANK, O. : Wi11 Therapy and Truth and Rea1ity, New York, Knopf 1945. 24. SOROKIN, P.A., et al.: Forrns and Techniques of Altrúistic and Spiritua1 Growth. Boston, Beacon Press, 1954 (a) . 25. SOROKIN, P.A., The Ways and Power of Love, Boston, Beacon Press 1954 (b) . 26. UNDERHILL, E.: Mysticisrn, London, Methuen, 1913. 27. URBAN, H.H. .: .'Uebernatur.' und Medizin, Innsbruck, Tyrolia, 1946.

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Segunda  P Par te

Técnicas

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Capítulo 3. Métodos Psicosíntesis*

y

técnicas

usadas

en

la

I. Técnicas iniciales Exploración del inconsciente y análisis 1. Autobiografía – Biografía- Diarios 2. Cuestionarios 3. Asociaciones: a) libres, b) provocadas, c) en cadena 4. Análisis de los sueños 5. Distintos tests 6. Técnicas proyectivas: a) Rorschach, b) Test de apercepción temática (T.A.T.), C) Dibujo libre, d) Modelado, e) Improvisaciones musicales, f) Movimientos espontáneos, etc. II. Valuación, descubrimiento y toma de conciencia de la situación existencial y de los problemas y tareas que se derivan de ella.

III. Técnicas particulares (Considerando la gran dificultad de recopilar una clasificación sistemática de las técnicas, las citamos en orden alfabético):  Aceptación  Actuar Biblioterapia Bio-psicosíntesis (ejercicios físicos, danza, deporte, movimientos rítmicos) Catarsis Schock psicológico Concentración: a) interna, b) en la acción Contemplación Cromoterapia Desidentificación Expresión creativa Juego Grafoterapia Imaginación (visualizaciones, etc. ) a) reproducir, b) creativa

*

  Esta lista está lejos de estar completa. Toda técnica psicoterapéutica válida, puede ser usada para los fines específicos a los cuales pueda servir, y en los distintos estadios de una curación psicosintética.

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Hipnosis Intuición Inspiración Logoterapia Meditación y Contemplación Modelo (ideal): a) de sí mismo, b) externo, c) personajes históricos, etc. Música: a) escuchar, b) ejecutar Observaciones objetiva Proporciones (sentido de las ) Actuación de los valores correctos Realización del Sí Relajación Semántica Silencio (interior) Sustitución Sugestión y Auto- Sugestión: a) directa, b) indirecta Superconsciente (Toma de conciencia del): a) Caminos y Métodos: Devocional Místico – Heroico (con la acción)- Estético- Iluminativo- Ritual. Símbolos (uso de los) Síntesis de los opuestos Sublimación y transformación de las energías psicológicas (Combativas, sexuales, etc.) Humorismo (sabiduría sonriente) Voluntad: Estadios: a. Meta. Valuación. Motivación b. Deliberación c. Decisión d. Afirmación e. Planificación f. Dirección de la ejecución IV. Ejercicios Asociados 1. Reve Eveillé - Visualizaciones simbólicas 2. Entrenamiento imaginativo 3. Evocación y desarrollo de los sentimientos superiores (amor, compasión, gozo, paz, etc.). 4. Ejercicios en serie: (La leyenda del Gral- La Divina Comedia, etc.). V. Influencia personal 1. Por medio de la presencia y del equipo (catalítico)

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2. Deliberada VI. Técnicas de Grupos:  Análisis de Grupo Psicodrama  Actividades coordinadas de Grupo VII. Técnicas usadas en la psicosíntesis interindividual (Muchas de las técnicas arriba citadas puede ser usadas en la psicosíntesis Inter.individual: por ejemplo: Visualización- Entrenamiento imaginativo- HumorismoTécnicas de Grupo- Aquí están citadas aquellas que son especificadas para la psicosíntesis interpersonal y social): 1. Amor (altruista) 2. Voluntad Buena 3. Camaradería- Amistad 4. Comprensión- Eliminación de prejuicios 5. Cooperación: Trabajo de grupo- Comparticipación 6. Empatía 7. Responsabilidad (sentido de) 8. Relaciones Correctas: a) Entre individuo y grupo, b) Entre grupos 9. Servicio

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Introdución

Consideraciones generales sobre las técnicas

Es oportuno, desde el principio, tener muy presente la necesidad de referir y subordinar las distintas técnicas al fin específico que se quiere conseguir con la psicosíntesis. Este debe ser siempre recordando al escoger y al aplicar las técnicas, las cuales son solamente instrumentos, medios, para lograr los principios y los fines de la psicosíntesis. Su fin más alto es el de tomar conciencia del Sí transpersonal y el de lograr que sus energías actúen; pero primero, es necesario ayudar al sujeto a eliminar los obstáculos y los conflictos existentes, a integrar y armonizar la personalidad propia a todos los niveles. Y después toda vez que sea posible a favorecer la unión entre el yo personal y el sí. El uso de todas las técnicas debería servir para lograr estos distintos fines en los diferentes estadios de la psicosíntesis. Estas deberán ser escogidas y alternadas por el terapeuta según las particulares condiciones y necesidades de cada caso. Varias técnicas pueden ser combinadas juntas, de hecho, su asociación ya existe. Por ejemplo, la biblioterpia obra en parte por medio de la sugestión, pero sirve también para despertar los sentimientos superiores, para desarrollar la concentración, para entrenar la mente, etc. Otro ejemplo es la terapia musical; su influencia puede ser debida en parte a la sugestión, en parte al desahogo de emociones (catarsis), en parte a la relajación, y sobre todo al despertar de sentimientos e impulsos elevados. Este sobreponerse y compenetrarse de las técnicas no constituye una dificultad, estas serán descritas por separado, con fines didácticos; pero serán indicadas poco a poco también las distintas combinaciones de varias de ellas en ejercicios particulares. Es necesario precisar la diferencia entre ‘técnicas’ y ‘ejercicios’ y entre estos y métodos. Una técnica puede ser considerada como un procedimiento psicológico específico, usado para producir un efecto determinado sobre algún aspecto a alguna función de la psique. Un ejercicio consiste en la combinación o asociación de varias técnicas, con el fin de producir un efecto más general. Por ejemplo, el ejercicio para evocar la serenidad, incluye el uso de varias técnicas como la relajación, la respiración rítmica, la concentración mental, la visualización, la imaginación creativa- cada una rueda y dirigida por la voluntad. Un método es una combinación o alternancia de técnicas y de ejercicios, según un programa definido, para lograr el objetivo terapéutico o educativo. 59

En la psicosíntesis siempre se tiene presente el plan o programa general de la curación, al cual deben estar subordinados todos los métodos, ejercicios o técnicas. No solamente cada enfermo es un caso único, diferente a los otros, sin no que también las distintas fases de la curación son diferentes y a veces opuestas. Por esto, el uso de una técnica o de un ejercicio específico, puede resultar útil en un caso o durante un estadio, pero puede no ser adecuado, y hasta dañino, para otros individuos o en condiciones diferentes. El siguiente ejemplo da una clara demostración de esto, es obvio que el ejercicio para evocar la serenidad es muy útil para atenuar la tensión excesiva, el tumulto de las emociones, la opresión de la angustia, tan difundidas actualmente, no sólo entre los enfermos neuro-psíquicos, sino también entre las personas ‘normales’. Este ejercicio debería constituir una práctica diaria de ‘higiene psicológica’ en la vida moderna. Pero sería un error hacer de este ejercicio, o de otros, la parte principal de una curación, omitiendo el uso de procedimientos completamente diferentes. Si es usado oportunamente, el ejercicio de la serenidad puede eliminar los obstáculos (por ejemplo, una angustia excesiva) para el análisis profundo, y sostener al enfermo durante las crisis producidas generalmente por el análisis. Pero si es usado como un ‘tranquilizante psíquico’ puede producir un sentimiento momentáneo de bienestar y de seguridad, y dar, con esto, la ilusión de la curación; pero esta sería solamente aparente. Las causas del mal no serían eliminadas y producirían de nuevo problemas.  Advertencias similares deben ser dadas respecto a todas las otras técnicas y métodos; ninguno de ellos puede constituir por él mismo una curación completa. Se ha constatado frecuentemente que el uso exclusivo de las técnicas analíticas, no es suficiente para producir el desarrollo y la integración armónica de la personalidad; por esto es necesario el uso de las distintas técnicas activas. Pero hay más: nosotros, como terapeutas, mientras aprendemos del mejor modo las distintas técnicas existentes, debemos continuamente tener presente, que estas, por sí mismas, no bastan; que, como ha prevenido L.W. Dobb, “los técnicos tienen la tendencia a enamorarse de sus armas psicológicas y a ser, después corrompidos por ellas” (en personal Problems and Psychilogical Frontiers, p.274). Pero en la psicosíntesis, este peligro puede ser evitado, sobre todo por la misma multiplicidad y variedad de las técnicas que impide dar demasiada importancia a una u o otra de estas; también por el continuo ‘espíritu sintético’, por la actitud constante de tener frente a los ojos, el plan completo de la curación, y de referir siempre a este toda tarea particular; finalmente, y sobre todo con el acentuar, en la teoría y en la práctica, la importancia central del factor humano, de la relación viviente y la interacción personal entre el terapeuta y el enfermo.

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Nota preliminar sobre las técnicas de la Psicosíntesis Esquema para cada una de las técnicas de la Psicosíntesis

I. FIN. El fin, el objetivo general es la meta de la técnica. Lo que se propone conseguir. II. PRINCIPIOS INFORMADORES. Hechos, principios y leyes sobre los cuales se basa la técnica. III. PROCEDIMIENTO. Descripción del uso de la técnica e instrucciones a los sujetos. IV. INDICACIONES Y APLICACIONES. Indicaciones generales y especificas sobre las condiciones y sobre los tipos para los cuales la técnica particular puede ser aplicada- ejemplos efectos y resultados de la técnica. V. LIMITACIONES Y CONTRA INDICACIONES. Peligros y posibles daños por el uso de la técnica. Condiciones y casos en los cuales la técnica no es indicada- como evitar y prevenir los daños. VI. COMBINACIONES CON OTRAS TÉCNICAS. Relaciones entre las técnicas y sus combinaciones en los Ejercicios. Uso de una técnica como parte de un método general- indicaciones del estadio de la curación en el cual generalmente se introduce primero la técnica. Para este fin, las técnicas se descubrirán, en general, en el orden en que usualmente deberían ser usadas, en el desarrollo de la psicosíntesis.

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Inventario-Exploración del inconsciente En la Psicosíntesis, la condición preliminar, como he indicado en el Cap. I.: Psicología Dinámica y Psicosíntesis, es la de adquirir un conocimiento lo más completo posible de los aspectos conscientes e inconscientes de la personalidad. El Psicoanálisis, que atribuye una gran importancia al inconsciente, lo explora desde el inicio de la curación, mediante sus técnicas específicas: Asociaciones libres, interpretación de los sueños, etc., con el fin de liberar las fuerzas reprimidas existentes en el inconsciente. A mi parecer, es aconsejable empezar la curación, haciendo un inventario general del aspecto consciente de los elementos que forman la personalidad; esto no sólo para aplicar la regla general “de lo conocido a lo desconocido”, sino porque es necesario que cada enfermo, así como todo ser humano, se de bien cuenta de los elementos que componen su personalidad, y no que tenga sólo un vago conocimiento. Para esto es necesario que hagan un inventario lo más exacto posible, lo valúe, lo comprenda, y adquiera el dominio de él. La distinción entre elementos conscientes y elementos inconscientes es menos de lo que se cree generalmente. Es una distinción relativa: hay una constante ósmosis entre el campo, o zona, del consciente y del inconsciente. Además, el reforzamiento de la personalidad consciente, es la premisa para una asimilación adecuada de los aspectos inconscientes. La irrupción prematura de las fuerzas inconscientes en una personalidad no preparada y no coordinada, puede ser peligrosa. Hace el inventario pide, de parte del paciente, un cierto grado de capacidad de observación: en un primer estadio, el sujeto asume, espontáneamente, una actitud de observador, obligándose a la tarea por él mismo, y después durante las sesiones con la ayuda del terapeuta, esta actitud puede y debe ser asumida, cada vez más conscientemente, deliberadamente y al máximo grado. Por “actitud de observador”, entendiendo una actitud análoga a aquella de los científicos, que hacen un experimento; o también de un investigador, que observa el lugar donde se ha hecho un delito, y examina, minuciosamente, los objetos que hay en el ambiente. Esto significa que el paciente empieza a darse cuenta de que sus experiencias y funciones psicológicas, pueden ser tomadas en consideración, objetivamente. Significa, también, un cierto grado de desidentificación de sí mismo, de los contenidos de la personalidad consciente. Todo esto desarrolla y aumenta el conocimiento de sí mismo, que es la característica esencial del “YO” o sí personal. Por eso, esta desidentificación, mientras es usada y desarrollada por el inventario, sirve también como una técnica para conquistar el conocimiento puro de la auto-identidad (ver pag. 112). En cierto sentido, esto significa que el “yo”,  o centro de autoconocimiento, observa las capacidades propias, las propias deficiencias, los conflictos que se desenvuelven en él, del modo más “desapegado” posible, no influenciado por as emociones. Naturalmente, tratándose de nosotros mismos, no podemos evitar toda reacción emotiva, pero podemos asumir una actitud más impersonal y científica, y las emociones pueden gradualmente llegar a ser elementos menos problemáticos y menos capaces de alterar la condición real. 62

En este estadio, el inventario se refiere principalmente al pasado del paciente. De este modo, él se pone a observar, objetivamente, la historia de su vida, a examinar el desenvolvimiento, y a reconocer la concatenación de las causas que ha habido y que podrían aún ser operantes.

Biografía Para tener un cuadro preliminar de las condiciones del paciente, y al mismo tiempo para orientarlo hacia la introspección, u observaciones de sí mismo, conviene empezar por una biografía. A veces, una autobiografía verbal, hecha en la sesión inicial, puede ser momentáneamente suficiente, pero siempre es aconsejable pedir al paciente que escriba su biografía. Esto presenta ventajas prácticas y terapéutica: prácticas, porque ahorra tiempo y sesiones; terapéutica, porque ayuda al paciente a reseñar, de manera coordinada, la vida transcurrida. Cuando consulta al terapeuta por primera vez, generalmente da informaciones biográficas asiladas: esto da la oportunidad al terapeuta de sugerirle hacer una biografía escrita, en orden cronológico, de modo que sea inducido a conocerse mejor y a dar información útil. Hay también otra ventaja importante de naturaleza cualitativa. Cuando se escribe, están operantes tanto los factores conscientes, como inconsciente; porque generalmente ocurre, que mientras el sujeto empieza a escribir aquello de lo que es consciente, afloran, al mismo tiempo, cosas en las que no había pensado, y, que generalmente, lo sorprenden: estas emergen de los niveles inconscientes: metafóricamente hablando, “el inconsciente le toma la mano”. Hay una amplia serie de elementos inconscientes que pueden emerger y tal vez se llegue incluso a la escritura automática, que, sin embargo, debe evitarse. Generalmente hay una diferencia cualitativa sorprendente entre la expresión escrita y la oral: al escribir, la persona expresa aspectos de su personalidad distintos, de aquellos expresados oralmente.

Diario Es oportuno pedirle al paciente que escriba un diario en el período en que está en curación. Es útil de dos maneras: ahorra tiempo en las sesiones, porque el terapeuta puede leer el diario rápidamente; en segundo lugar, porque en los escritos afloran elementos mayores, de hecho, muchos pacientes se expresan con mayor franqueza cuando escriben, lejos de la presencia del terapeuta. El diario escrito se puede comparar a una película psicológica de la evolución dinámica del estado del paciente, de lo que existe o se desenvuelve en él. Se puede invitar al paciente a que mande su diario uno o dos días antes de la entrevista, o también algunas horas antes, aportando, de este modo, material nuevo para la sesión.

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La técnica de escribir es útil terapéuticamente de distintos modos: 1. Para hacer el inventario 2. Como medio de expresión de sí mismo 3. Como técnica de entrenamiento activo de la concentración, de la atención y de la voluntad. Un inventario completo incluye las siguientes partes: 1. Origen de las distintas características personales. 2. Reconocimiento de los complejos existentes. Hay complejos de los que, muy a menudo, el paciente es consciente, y que lo hacen sufrir. 3. Reconocimiento de las polaridades, ambivalencias y conflictos. 4. Reconocimiento de los distintos “SI” (en el sentido atribuido a éstos por William James) o “subpersonalidades”. 5. La persistencia de las características pertenecientes a las características pertenecientes a las precedentes edades psicológicas: a) infancia; b) adolescencia; c) juventud, etc. Se hará un interrogatorio sistemático sobre cada uno de estos cinco puntos. Por ejemplo, se preguntará al paciente cuáles son las características que él cree que provengan del padre y de la familia paterna; cuáles las que cree que provengan de la madre o de la familia materna. El terapeuta puede hacer preguntas sobre cada uno de estos temas, en las sesiones iniciales; o bien, si el paciente prefiere escribir porque le es más fácil, o si hay imitaciones de tiempo, el terapeuta le puede dar un cuestionario al que podrá responder fuera de las sesiones.

Origen de las características Es importante para el paciente conocer los orígenes de las fuerzas y cualidades psicológicas que existen en él. Por esto, el terapeuta debería explicar al paciente que las afinidades o divergencias entre él, sus padres y sus antecesores, tienen un peso sobre su condición psicológica y sobre los disturbios que lo afligen. Muy a menudo, los pacientes soportan problemas familiares, y el conocer las semejanzas y las diferencias entre los distintos miembros de la familia, da importantes elementos de juicio. Estas similitudes o diferencias pueden ser la causa de los conflictos entre el paciente y uno de sus padres o con ambos, o puede explicar el apego excesivo hacia ellos. Pero el paciente debería también poder reconocer aquellas características que son de origen familiar. Conviene preguntarle cuales (según él) son las divergencias obvias entre su carácter y el de los familiares; o también en qué cosa se siente distinto incomprendido: por ejemplo un paciente que tenga un temperamento artístico y viva en una familia de personas “prácticas”. Muchas de estas características que no 64

pertenecen a la familia, pueden tener origen, por el contrario, en el ambiente en el que vive el paciente y en los grupos frecuentados por él. Pero algunas características tienen origen puramente individual: son tendencias bien definidas que no pueden ser encontradas en el ámbito de la familia o en el que frecuenta la persona. Las respuestas del sujeto al siguiente cuestionario puede dar información útil sobre las distintas proveniencias. 1. Influjos familiares: a. b. c. d.

derivados del padre o de su familia derivados de la madre o de su familia ancestrales: de los antepasados de los parientes en general

2. Causas actuales de grupo y colectivos a. b. c. d. e.

que se pueden atribuir a la actual condición psíquica colectiva de la humanidad características de la raza características nacionales características de clase o sociales influencia psicológica causada por los grupos a los que pertenece el sujeto.

3. Características individuales distintas a las familiares y a las de grupo arriba indicadas Cuando es posible, informaciones al respecto deberán ser obtenidas también de los familiares y de los amigos del sujeto.

Complejos conscientes Para poder tratar el reconocimiento de los complejos existentes conscientes, es necesario, primero, definir lo que se entiende por “complejo”. Esta palabra es usada aquí en el sentido general, es decir, como un conjunto de “elementos” psicológicos que tiene una fuerte carga emotiva. Esta en determinadas situaciones, se manifiesta claramente. El reconocimiento de estos complejos, por parte del paciente, se facilita, en nuestros días, por el hecho de que, términos como “complejos de inferioridad”, “complejo paterno” o “materno”, se usan corrientemente. Por esto, después de que el paciente ha reconocido tener uno u otro de estos complejos, se le pregunta: “Dígame lo que sepa del inicio de este complejo: ¿en qué condiciones apareció o en cuáles circunstancias especiales? ¿Aparece en el ámbito de la situación familiar, escolar, etc.?

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De este modo, todo lo que está presente conscientemente en la memoria del paciente, puede ser aclarado en esta primera fase, antes de afrontar la cuestión de los contenidos inconscientes. Hay algunas personas que están en tal grado identificadas con un complejo, por ejemplo, con el complejo de la inferioridad, que ni siquiera lo combaten, tienen, la convicción de ser inferiores a los otros. Personas de este tipo, pueden dirigirse al terapeuta para liberarse de algún problema psicomático, o de alguna fobia. Cuando abiertamente se les pone frente a ellos mismos, puede sentir culpa, lástima de sí mismos, pero no tienen conflicto. Para este tipo de pacientes, se habla frecuentemente de “desordenes de carácter”. Esta definición, con su connotación estática de una condición permanente, puede crear una impresión errada y deprimente. Por el contrario, cuando se hace comprender al paciente que hay un camino de salida, él se aferra a esta oportunidad; y esto, desde el punto de vista terapéutico, es importante. Cuando el paciente, que se ha identificado con su complejo, se da cuenta de que trata solamente de un complejo, en este reconocimiento encuentra el inicio de la desidentificación; ahora se le puede decir que, usando las técnicas de la psicosíntesis, podrá liberarse del complejo, y de este modo se infunde en él esperanza y voluntad para cooperar en su curación. Hay distintos tipos de complejos: por ejemplo el de la impotencia. Las mujeres tienen a menudo el complejo de ser feas (esto es un complejo de inferioridad, en su aspecto estético). Hay además el complejo paterno, en sus distintas manifestaciones: el deseo de llegar a ser como el padre, o la hostilidad hacia él. Hay, a menudo, el complejo de celos hacia el niño que va a nacer, o hacia el primogénito, o hacia el hijo preferido. En todo caso, la característica es de intensa carga emotiva; se trata de una cuestión de psicodinámica. Donde quiera que exista una intensa carga emotiva, respecto de ideas o personas, hay ahí un complejo.

Polaridad, Ambivalencias y conflictos Es oportuno distinguir la “polaridad” y las “ambivalencias” de los conflictos: no son la misma cosa. El conflicto caracteriza la fase en la cual el paciente ha reconocido sus complejos, los admite y desea liberarse de ellos, pero no es capaz de hacerlo sol, y tiene necesidad de ayuda. En contraste, la ambivalencia es la oscilación entre los dos extremos: ésta no se debe al esfuerzo de liberarse de alguno de los dos, sino simplemente al hecho de que el sujeto oscilante los dos. Por ejemplo: amor y hostilidad; inferioridad y superioridad; agresivilidad y sumisión; actividad y pasividad. Estas son polaridades y ambivalencias, porque son espontáneas. El conflicto existe solamente cuando hay una lucha efectiva entre los distintos elementos de la personalidad. Muy frecuentemente, la flojera, la falta de voluntad para actuar, o la dificultad para hacerlo por ejemplo para escribir puede ser debidas a estas condiciones.

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Sub-personalidades  A primera vista, puede parecer difícil para el terapeuta el hacer comprender y aceptar al paciente que no tenga una preocupación psicológica, la concepción de las subpersonalidades. Pero en la práctica se ha visto que esta concepción es aceptada fácilmente, si se le presenta de una manera simple, por ejemplo: “¿Ha observado que usted se comporta de diferente manera, según si está en oficina, en la casa, en el salón o en la iglesia, o bien, si actúa como miembro de un partido político? ”- De este modo, el paciente es inducido a reconocer las diferencias, y hasta las contradicciones de su conducta. Cito dos tipos frecuentes; el dirigente enérgico en su oficina y sumiso con su mujer en su casa y viceversa, el tirano doméstico, que es un medroso o sumiso en la oficina. ¡Así el sujeto se da cuenta y admite actuar de diferente manera, según si está ejercitando la función de padre o de marido de director o de general Es necesario explicarle que estas diferencias son normales, porque cada uno de nosotros revela una “personalidad” distinta, según las relaciones que tenga con los demás y con los grupos de lo que forma parte. Es oportuno que no se identifique con ninguna de estas personalidades parciales, parciales, reconociendo que cada una representa un rol que desarrolla en la vida. Y aunque esto pueda parecer paradójico; mientras menos se identifique con un rol particular, mejor logrará desarrollarlo¡. Es muy útil subrayar este hecho de los distintos roles que “recitamos”. Esto lleva a alca nzar una autoconciencia que pueda desarrollar con pleno conocimientos roles distintos. William James trató largamente este reconocimiento de las sub-personalidades que llamó “los distintos sí”. El paciente debería ser invitado a exponer como se comporta a l desarrollar sus distintos roles: como hijo o hija; como marido o mujer; como padre o madre, como dirigente o empleado de distintos grados; al examinar su correspondiente actitud interna hacia los subordinados, los superiores y aquellos de grado similar y en los distintos grupos de los que forman parte: iglesia, partido político, organizaciones profesionales, etc. El reconocimiento de las distintas sub-personalidades frecuentemente suscita sorpresa y a veces también turbación. En general se pasa de una a otra, sin tener claro conocimiento de esto: se les mantiene juntas con una memoria vaga; pero en la práctica, las sub-personalidades actúan como seres diferentes, con características muy distintas y opuestas. Por esto, es necesario tener conocimiento de la existencia de estas sub-personalidades, para comprender la necesidad de una psicosíntesis que ayude a sintetizar estas sub-personalidades en un todo orgánico, más amplio, sin reprimir ninguna de las características útiles. Otra ventaja es que la revelación de los distintos roles, características, etc. Pone en evidencia, por contraste, la realidad del yo, del si que los observa “desde lo alto” por decir así. En el curso de este trabajo de reconocimiento de las sub-personalidades, se da uno cuenta que el sí, que esta observando, no puede ser identificado con ninguna de ellas, sino que es algo o alguien distinto de todas. Este es un reconocimiento muy importante que constituye el principio del camino para la futura psicosíntesis.

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En la literatura psiquiátrica, se puede encontrar una confirmación clara de la existencia de las sub-personalidades, en la descripción de los casos de personalidades. En estos, aún el tenue lazo de la memoria, que une a las distintas sub-personalidades, falta, de tal modo, que cada una de las sub-personalidades puede ignorar a las otras. Existen estudios detallados de algunos casos de este tipo, algunos de los cuales son reseñados por James en sus principios de psicología. Pero el caso expuesto más ampliamente es el de Miss Meauchamp, sobre el cual el psiquiatra americano Morton Prince ha escrito un libro: The Dissociation of a Personality. El tenía una mente muy objetiva, y su reporte se podría definir como “fotográfico” con un mínimo de interpretación; lo que constituye un mérito porque nos ofrece una descripción exacta del caso. La lectura de este libro, es más fascinante que la de una novela: está contada la escisión de la personalidad del sujeto, primero en dos, luego en tres y luego en cuatro; está descrita la lucha de esas distintas personalidades entre ellas, por la posesión del cuerpo. El hecho sorprendente, es que una de las personalidades estaba plenamente consciente del comportamiento de las otras y de sus sueños, de los cuales interpretaba el simbolismo. También Thigpen y Cleckley, en el volumen The Three Faces of Eve, describen el caso de una mujer con personalidad múltiple. Estos casos son significativos y dan mucha luz sobre el complejo funcionamiento de la psique humana. Estos son raros, pero esto no les quita importancia; también los cometas son pocos y aparecen raramente, y sin embargo han permitido a los astrónomos descubrir hechos importantes. Aquellos casos confirman la concepción de que el sí personal es la proyección de un sí superior, de hecho, en los casos de personalidad múltiple, hay una escisión en tres o cuatro “sí”, pero la historia de Miss Beauchamp demuestra que la multiplicidad es sólo temporal, y que los distintos “sí” pueden reunirse, como ocurrió gracias a M. Prince, esta posibilidad de reunión confirma la existencia de un único Sí, por encima de las sub-personalidades.  Además, a veces, estos casos aspectos parapsicológicos. Mientras que, en general, como en el caso de Félida, del que habla Janet, todo puede explicarse con la disociación, seguida después de la re-asociación, en aquel de Miss Beachamp, la subpersonalidad de Sally es distinta a las otras. Sally tenía poderes que las otras no tenían, y fue excluida de la re-asociación o síntesis final. Esta se pone de acuerdo con el Dr. Prince para retirarse. Otro doctor Prince ha estudiado un caso distinto con evidencias fenómenos parapsicológicos expuestos cuidadosamente por él. (W.F. Prince: The Doris Case of Multiple Personality, publicado por la “American Society for Psychic Research”, 1916). Caracteristicas pertenecientes a edades psicológicas precedentes El terapeuta debería preparar al paciente para afrontar este nuevo estadio del inventario (explicándole el fin), para individuar las características que persisten en él de las edades psicológicas del pasado: infancia, adolescencia, juventud, etc.

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Este examen se puede hacer también durante las sesiones, pero dando al paciente tiempo para reflexionar y sin apresurarlo a que responda inmediatamente. Es oportuno hacer que el paciente encuentre por él mismo, en cuanto sea posible, lo que en su modo de sentir, de pensar y de comportarse, en el período en que se somete a la curación, correspondiente a las fases precedentes de su desarrollo psicológico. En el curso de las sesiones algunas de estas características a menudo afloran espontáneamente, y dad su importancia, el terapeuta debe separarlas, y llamar la atención del paciente sobre ellas. Pero el terapeuta debe darse cuenta de que, la persistencia de características similares, no se encuentra solamente en los enfermos, sino que existe también en todo adulto, aunque en distintos grado. Por ejemplo, algunos hobbies son claras muestras de esto. Muchos hombres tienen el hobby de los trenes eléctricos: comienzan por comprar uno, con el pretexto de regalarse a los hijos, pero después juegan más ellos, que los niños. Puedo citar el caso de uno de los más famosos barítonos italianos que ha gastado grandes sumas de dinero para este hobby, destinado para esto un gran salón acondicionado con vías y locomotoras en miniatura. Este es un caso acentuado de persistencia de una característica infantil, pero esto sucede con otros juegos a los cuales los adultos se dedican con placer y también con pasión. Esto no es necesariamente condenable, ni es algo que deba ser considerado como síntoma de enfermedad; al contrario, a veces puede tener una función útil. Cuestionarios He formulado cuatro cuestionarios que han sido útiles en la práctica, y adecuados para un primer exámen psicológico. Son variaciones de un cuestionario base, con preguntas de complejidad creciente, para cuatro grupos de edades: 1. NIÑOS (de 6 a 12 años), 2.  ADOLESCENTES (de 13 a 17 años), 3. JÓVENES ( de 18 a 26 años); este ultimo, con leves modificaciones forma el 4. ADULTOS (mas de 26 años). Es útil volver a contestar las mismas preguntas después de un tiempo, por ejemplo de año. Un atento exámen de las diferencias en las preguntas, da un control adecuado en el progreso de la psicosíntesis curativa. Responder a los cuestionarios, produce una toma de conciencia; ayuda a los jóvenes a conocer su actitud hacia ellos mismos, hacia los otros, y hacia la vida; a aclarar sus ideas, sus concepciones y sus puntos de vista. Muchos jóvenes nunca se han hecho preguntas sobre la actitud que deben adoptar hacia la existencia, y muchas se las han hecho mal. Se dejan vivir después se sientan infelices, desadaptados.  Además, el responder al cuestionario ayuda a los adultos a conocer mejor y a comprender a los jóvenes, y permite al educador y al psicólogo a trazar un perfil de la persona que contesta a estas preguntas. 69

 Al responder, somos inducidos a hacer elecciones, a tomar decisiones. Tengamos presente, de todos modos, que la contradicción no siempre es indicio de indecisión; a veces es todo lo contrario. Una respuesta formulada hoy con convicción, puede parecer inadecuada o francamente no responder después de algún tiempo, y entonces es correcto que la misma persona responda de distinto modo. Respondiendo al cuestionario nos podemos dar mejor cuenta de nuestra actitud frente a un problema dado. Por lo tanto, no es necesario tener una respuesta ya lista en la mente antes de ponerse a escribirla, ya que ha dicho, generalmente mientras escribimos el inconsciente “toma la mano”, por así decirlo, y salen respuestas imprevistas a veces, respuestas que el sujeto mismo ignoraba y de las cuales a veces se ilumina la verdadera causa de sus conflictos. Otra ventaja es que el mismo hecho de escribir da alivio, siendo un medio de expresión y de descarga de las tensiones emotivas. Preguntas a los Niños

(de los 6 a los 12 años). 1. ¿Cuáles hombres, mujeres y niños (del pasado y del presente), admiras más y porque?. 2. ¿Cuáles son tus libros preferidos? ¿Cuáles lecturas te han divertido mas? ¿Cuáles no te han gustado? ¿Hay lecturas que te hayan hecho daño, y como?. 3. a. ¿Cuáles poesías te han gustado más y porque? b. ¿Te gustan más los cuadros o las estatuas? ¿Cuáles admiras más? c. ¿Cuáles edificios, cuáles iglesias, cuáles monumentos te han impresionado mas?. d. ¿Te gustaría la música, el canto? ¿Cuáles piezas de música y cuáles cantos prefieres?. e. ¿Cuáles son los espectáculos que prefieres?. f. ¿Cuáles comedias o películas te han impresionado más? ¿Cuáles te han divertido mas? ¿Hay algunas que te hayan hecho daño? 4. ¿Cuáles juegos y deportes te interesan o te divierten más? ¿Te gusta también asistir como espectador a estos? 5. ¿Te gustaría tener mucho dinero a tu disposición? ¿Qué cosa harías con él? 6. ¿Te gustaría más jugar con los niños o con las niñas? ¿Por qué? 7. ¿Tienes amigos o amigas? ¿Los quieres? ¿Por qué?

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8. ¿Te gusta estar solo o acompañado? ¿Te gusta estar en compañía de los adultos? 9. ¿Tienes compasión de los pobres y de los que sufren? 10. ¿Cómo distingues el bien del mal?. 11. ¿Más frecuentemente estás contento o triste? ¿Qué cosa te hace sufrir má s? ¿Cómo logras liberarte del sufrimiento, o cómo te gustaría hacerlo?. 12. ¿Cuáles cosas te dan más alegría? ¿Y cuáles te podrían dar más? 13. ¿Qué cosa te gustaría ser cuando seas grande? ¿Qué costa te propones hacer? ¿Quieres hacer lo que hace tu papá o tu mamá? 14. ¿Te gusta rezar? ¿Qué sientes cuando rezas? ¿ Que efecto te hacen las ceremonias de la iglesia?. 15. ¿Te gusta estar en el campo? ¿En medio de la naturaleza? ¿O en la ciudad? ¿Porqué? 16. ¿Te interesan y te gustan los animales y las plantas? ¿Por qué? 17. ¿Cuáles materias de estudio de gustan más, y porque? ¿En cuales puede mejorar? ¿Prefieres estudiar solo o en compañía de otros niños? 18. ¿Vas contento a la escuela? Si, no, ¿Por qué? 19. ¿Estás contento contigo mismo? ¿Te gustaría mejorar? ¿Te gustaría ser ayudado a ser mejor? 20. ¿Te sientes comprendido por tus padres y maestros? ¿Estas de acuerdo con ellos? 21. ¿Estás de acuerdo con tus hermanos y hermanas? Preguntas para los adolescentes

(De 13 a 17 años) 1. ¿Cuál es tu ideal del hombre y de la mujer? ¿Cuáles son los hombres y las mujeres (del presente y del pasado) que más aprecias y admiras? ¿Por qué? 2. ¿Cuáles son tus libros preferidos? ¿Cuáles lecturas te han divertido más? ¿Y cuáles te han favorecido? ¿Cuáles lecturas te han hecho daño y cómo?.

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3. ¿Cuáles poesía, cuadros, estatuas, obras arquitectónicas, música, obras teatrales, películas (del pasado y del presente), y te gustan más y porque? 4. ¿Qué importancia tiene para ti el deporte? ¿ Cuáles juegos y deportes prefieres? 5. ¿Qué valor tiene para ti el dinero? Si tuviera mucho ¿Cómo lo usarías? 6. ¿Prefieres la compañía de gente de tu edad o de gente mayor que tú? ¿Prefieres la compañía de tu sexo o del otro? ¿Por qué? 7. ¿Qué valor tiene para ti la amistad? 8. ¿Cuánto y como sientes los lazos familiares y la solidaridad nacional, social y humana? 9. ¿Cómo distingues el bien del mal? 10. ¿Tuviste una infancia alegre o triste?¿Qué cosas te hacen sufrir mas? ¿Tienes dudas que te turben, y desearías explicaciones y ayuda respecto a ellas? 11. ¿Qué cosas te dan alegría?¿Cuánto estás más contento? 12. ¿Qué valor tiene para ti la vida? 13. ¿Eres religioso? ¿Crees en Dios, en una Realidad Espiritual? ¿Cómo la concibes? ¿Qué importancia tiene en tu vida?. 14. ¿Cuáles estudios y cuáles actividades prefieres? 15. ¿Qué piensas de la escuela? 16. ¿Estas contento contigo mismo?¿Te gustaría mejorar? ¿Deseas indicaciones para esto? 17. ¿Te sientes comprometidos y ayudado por los adultos o no? ¿Qué cosas desearías que fuera distinta en ellos? Preguntas a los jóvenes

Estas preguntas están hechas con dos propósitos: 1. Inducir a los jóvenes a tomar una mejor posición frente a sí mismo, a los otros, a la vida, aclarándose a sí mismo y a los otros sus ideas y sus actitudes.

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2. Favorecer un mayor conocimiento y compresión hacia los jóvenes de parte de los adultos, y por lo tanto, una mayor armonía, eliminando algunas, por lo menos, de las causas de choques y conflictos. Se recomienda sobre todo absoluta sinceridad. Se pide firmar con un pseudónimo seguido por un número de cinco cifras, cuyas dos últimas sean las del años de nacimiento. Firmar también con H (hombre) o M (mujer). En una hoja aparte, en un sobre cerrado, repetir el pseudónimo, etc. Y aumentar: nombre, apellido, lugar de nacimiento, dirección, teléfono. Indicar si es estudiante o tiene otra ocupación. Las condiciones de los padres y su proveniencia nacional. Esos datos son estrictamente confidenciales. 1. ¿Cuáles son tus “modelos ideales”? ¿ Cuales son los hombres y las mujeres (del pasado y del presente)que más aprecias y admiras y porque?. 2. ¿Cuáles son tus libros preferidos?¿cuáles lecturas te han divertido más y cuáles te han favorecido? ¿Cuáles lecturas te han hecho daño y cómo? 3. ¿Cuáles poesías, cuadros, estatua, obras arquitectónicas, música, obras teatrales, películas, (del pasado y del presente) te gustan más? ¿por qué? 4. ¿Qué importancia y valor tiene para ti el deporte? 5. ¿Cuál es tu actividad hacia el dinero?¿qué significado tiene para ti el dinero? ¿Qué significado tienen para ti la riqueza y la pobreza? ¿Cuáles piensas que sean las ventajas y los inconvenientes de una y de otra? 6. ¿Cuál es tu actitud hacia el amor?¿cómo lo concibes? ¿Qué cosa piensa de otro sexo?¿cuál es tu actitud hacia el matrimonio y los hijos? 7. ¿Qué significado y valor tiene para ti la amistad? 8. ¿Eres individualista o sientes la solidaridad familiar, nacional, social, y humana?¿y entre éstas cuál más? 9. ¿Cuál es tu actitud frente a los principios y las exigencias morales? ¿Qué idea y qué sentimientos tienes del deber? 10. ¿Qué cosas (condiciones externas y estados internos) te han hecho y te hacen sufrir más? ¿tuviste una infancia alegre o triste? ¿Cuáles problemas te turban más? ¿Cuál es tu actitud frente al dolor y a las circunstancias adversas?¿Crees poder evitar completamente o en parte el dolor? ¿ De que modo? 11. ¿Qué cosas (condiciones externas y estados interiores) te han dado y te dan mayor placer o alegría? ¿Cuáles ideas y condiciones te dan la mayor satisfacción? ¿Cuál

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es tu actitud frente al gozo y las circunstancias favorables?¿Consideras poder alcanzar el gozo o la felicidad?¿de que modo? 12. ¿Cuál es tu actitud frente a la vida? ¿Qué significado, fin, valor tiene para ti?¿Consideras que eres optimista o pesimista? ¿en que sentido? 13. ¿Cuál es tu actitud frente a la religión?¿Crees en Dios, en la realidad Espiritual? ¿Cómo lo concibes? ¿Qué importancia tiene en tu vida? 14. ¿Te atrae más la vida externa o la vida interior?¿Cuáles actividades externas te gustan más y para cuáles tienen mayores aptitudes?¿Qué cosa te induce a escoger los estudios que haces o las ocupaciones a las que te dedicas?¿Cuáles actividades interiores prefieres (pensamiento, imaginación, oración, contemplación)?. 15. ¿Qué cosa te ha dado y por que no te ha dado la escuela (elemental, media, superior)?¿Consideras oportuno que haya cambios en los métodos y en las estructuras escolares? ¿Cuáles? 16. ¿Estás contento contigo mismo? ¿Crees medios?¿Deseas indicaciones al respecto?

poder

mejorar?

¿Con

que

17. ¿cuál es tu actitud hacia la generación precedente, sea en general o sea en la familia? ¿Hay incomprensiones y conflictos?¿cuáles? ¿cómo crees que se podrían o deberían resolver?. 18. ¿Tienes otras ideas que expresar, observaciones o proposiciones que hacer respecto a los problemas de los jóvenes y de sus relaciones con los adultos? Por favor pon: una cruz (+) a las respuestas que consideres que corresponden a la mentalidad prevaleciente entre los jóvenes de hoy. Una estrella (*) a las que pienses que son características generales de los jóvenes de todas las generaciones. Un circulo (o) a las que consideres que son una expresión puramente personal. Un signo de (¿) a aquellas en las cuales tengas dudas. Por favor señala, y si es posible envía, otros documentos y testimonios (cargas, artículos, folletos, libros, etc.) sobre las ideas y las actitudes de los jóvenes, que puedan ser útiles para los fines de esta encuesta. Preguntas para los adultos

Después de haber formulado las preguntas para los jóvenes, se pensó que sería oportuno también tener las respuestas de los adultos a los mismos puntos, para poner en evidencia, de manera más precisa, las distintas diferencias y semejanzas existentes entre unos y otros.

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Esto podría contribuir a promover el conocimiento recíproco y el entendimiento necesario para una colaboración armónica y fecunda para resolver los graves problema del presente, los cuales necesitan la acción concordé de todos los hombre y mujeres de buena voluntad. Se considera además, que también para los adultos será útil interrumpir por un instante la fatiga cotidiana para interrogarse a sí mismos y tomar una más clara y consciente posición frente a sí mismos, a los jóvenes, a la vida. Se pide, por lo tanto, a los adultos (de 26 años en adelante) que respondan a las mismas preguntas hechas a los jóvenes, y del mismo modo, con las diferencias siguientes: En la pregunta 17 sustituir las palabras “hacia la generación precedente” por “hacia los  jóvenes”. Poner: Una cruz (+) a las respuestas que se consideren como correspondientes a la mentalidad prevaleciente en la generación propia. Un circulo (o) a las que se consideren como expresiones puramente personales. Un signo de interrogación (¿) en las que haya dudas.

La constitución del hombre  Al principio de la curación, mientras el paciente da su autobiografía (escrita u oral) y responde al cuestionario, oportuno darle instrucciones adecuadas sobre la constitución psicológica del hombre. Se puede hacerlo exponiéndole o haciéndolo leer aquellas contenidas en el segundo capítulo de este libro (Psicología Dinámica y Psicosíntesis), ilustrándole los diagramas y explicándole la terminología adoptada. En el campo psicológico existe una confusión terminológica desconcertante. Palabras como “persona”, “individuo”, “inconsciente”, “alma”, “si”, se usan dándoles significado distinto y a veces opuestos. Baste decir que G.Allport en su libro Personality: A Psychological Interpretation, señala cincuenta diferentes significados de la palabra “personalidad” ¡por esto, es oportuno, es más, necesario precisar la terminología que se usa. Esto no quiere decir que el paciente deba adoptarla como la única o la mejor; puede conocer o preferir otras, pero para los fines prácticos de la curación conviene que comprenda y acepte, por lo menos provisionalmente, el lenguaje usado por el terapeuta. Esto es particularmente necesario con respecto a una de las concepciones principales, se podría decir, la concepción central de la psicosíntesis: la del “si”. De esto hablaré ahora.

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El Si Para muchos que están por primera vez en contacto con la psicosíntesis, el concepto de los dos si (un “si personal” y un “si superior” o transpersonal) puede constituir un obstáculo; pero al principio de la terapia, el si superior puede ser presentado como una hipótesis que podrá ser aceptada o rechazada después. En algunos casos se puede decir al paciente que no se ocupe del SI superior; sobre todo cuando se hace una psicosíntesis sólo personal, en el cual el SI transpersonal permanece más o menos en estado latente. Para los fines de la curación lo importante es, que el paciente llegue a un cierto grado de auto-identificación; es decir, que logre distinguirse a sí mismo como sujeto consciente, distinto de los diferentes contenidos con los que habitualmente se identifica. Para este fin sirve el Ejercicio de desidentificación descrito más adelante.  Así, se puede posponer para un estadio más avanzado de la curación la cuestión del inconsciente superior, o súper consciente, y la del SI transpersonal. En muchos pacientes no se puede hacer otra cosa más que ayudarlos a hacer una buena psicosíntesis personal, a integrar todos los elementos y las funciones psíquicas alrededor de un centro de conocimiento de sí mismo. Veamos ahora cómo el SI transpersonal puede ser “presentado”. También aquí, el modo debe ser diferente según la mentalidad y las creencias de cada uno. A las personas religiosas se les puede decir que se trata de una palabra “neutral”, usada en psicología para indicar el alma, para los agnósticos se puede proponer la hipótesis de que existe un centro superior en cada hombre, es decir que hay un número notable de seres humanos, ya sea en Occidente o aún más en Oriente, que han tenido la experiencia interna de los niveles superconscientes y del SI. Entre otros están los grandes místicos de todos los tiempos, y recientemente están los testimonios recogidos por Maslow y por otros. Se puede añadir que esta experiencia de estados de conciencia superiores y del SI transpersonal puede ser alcanzada y favorecida mediante algunas técnicas psicosintéticas. Frecuentemente los sujetos piden explicaciones sobre las características y cualidades de aquellas experiencias. En tales casos se puede decir al paciente: “Hay demostraciones de conocimiento directo, adquirido, ya sea mediante iluminación espontánea o mediante ejercicios de concentración, de que tal realidad existe. Cuando la curación lo haga oportuno, podremos explorar más profundamente esta posibilidad. Y hacerlo, adoptaremos nuestra presentación a la mentalidad y a la terminología del paciente”.  A menudo, el paciente pide explicaciones sobre las cualidades del SI y de las experiencias llamadas superiores, en estos casos se exponen algunas de las características principales. Lo que distingue al pequeño si del SI superior, es que el pequeño si, se considera como un individuo distinto y separado de los otros, y frecuentemente experimenta un agudo sentimiento de soledad y separatividad. Por el contrario, la experiencia del si espiritual da un sentido de libertad, de expansión, de 76

comunicación con los otros SI y con la Realidad y da el sentido de la universalidad: quien tienen la experiencia, se siente, al mismo tiempo, individual y universal. El SI a veces considerado como el concepto central de la psicosíntesis y lo que diferencia a la psicosíntesis de los otros acercamientos terapéuticos. Pero esto es verdad solamente en parte: también en el nivel personal de la psicosintesis tiene algo distinto que ofrecer en la psicoterapia, en la educación y en la autorrealización. Voluntad Repetimos aquí que la voluntad es la función mas estrechamente unida al yo o si.  Además, se reconoce la voluntad de un SI transpersonal que tiende, ya sea a atraer hacia lo alto al sí personal, o ya sea a manifestarse mediante este y a dirigir la personalidad entera. En la psicosíntesis, a diferencia de la concepción tradicional de la voluntad, se tiene debida cuenta de las motivaciones inconscientes, aclaradas por las investigaciones psicoanalíticas, pero estas no excluyen la existencia de una voluntad consciente autónoma del yo o si. Uno de los fines hacia los que tienden la psicosíntesis espiritual, es hacer que la voluntad del SI superconsciente llegue a ser experiencia consciente (más adelante hablaré más ampliamente de la distinción entre los movimientos inconscientes y las motivaciones conscientes. Ver el capítulo sobre la Técnica del desarrollo de la Voluntad). Considero oportuno hablar de una “voluntad super -consciente”, es decir, que obra desde un nivel del cual el si personal no es consciente, así como de una voluntad inconsciente. Naturalmente, todo aquello que el si consciente no conoce, pude ser llamado “inconsciente” comprendiendo sus partes inferior, media y superior. Pero considero que, toda vez que esto sea posible, es mejor indicar el nivel del que estamos hablando, y por esto uso la palabra “superconsciente”, para indicar el consciente superior. Valoración El uso que he hecho de la palabra “super” implica naturalmente una valoración, pero esta y otras valoraciones son inyectables. Muchos psicólogos rehusan aceptar toda forma de valoración, pero se puede demostrar que en realidad hacen valoraciones aunque sea inconsciente. Esto ha sido demostrado por Maslow , sobre todo en su libro The Psychologie of Science (New York, Harper, 1966). Un claro ejemplo de la continua actividad de discriminación y valoración esta, dado por la diferencia entre el hombre y una grabadora. Mientras hablamos, no nos damos cuenta del tic. Tac de un reloj o de otros ruidos, porque los mantenemos extraños a nuestro fin, y por esto no los consideramos. Por el contrario, la grabadora no hace discriminación alguna: para ella los sonidos

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inteligentes y los simples ruidos son la misma cosa: registra simplemente la intensidad de las vibraciones sonoras que llegan al micrófono. Por el contrario, en el ser humano, funciona siempre la actividad seleccionadora de la atención, y esta implica una valoración. Bajo este punto de vista, es interesante notar que en el curso de los últimos años un número creciente de médicos ha comenzado a considerar el problema de los valores en la psicoterapia, y de las relaciones que se dan entre los valores del terapeuta y los del paciente: por ejemplo, cuando es oportuno que el terapeuta de a conocer sus propios valores, como puede ayudar al paciente a hacer valoraciones correctas, etc. No es posible, por lo tanto, evitar la cuestión de la valoración, y por esto debemos afrontar la cuestión. Considero que la persistente resistencia y la negación de los valores de parte de muchos psicólogos, pueden ser explicados históricamente. Desde el principio de este siglo, “escalas” o categorías fijas de valores consideradas “intocables”: valores morales, religiosos, y frecuentemente de un modo demasiado rígido y a veces hasta humano. Inevitablemente, hubo una intensa reacción, una verdadera revuelta contra estas normas y deberes impuestos autoritariamente; por lo tanto, el péndulo ha oscilado hasta el extremo opuesto, y se ha negado la validez de todo principio y valoración ética. Recientemente, sin embargo, se intentó, y ahora se está de nuevo intentando encontrar un justo punto medio, tratando de establecer la existencia de valores innatos a la naturaleza humana. Pero se reconoce también que toda valoración, respecto al comportamiento de los seres humanos, debe ser relativa, es decir, en relación al individuo particular, a su constitución, a los condicionamientos que ha tenido, al clima en el cual ha vivido y vive, a su edad, etc.

Inventario de los aspectos superiores En este punto, es necesario examinar lo que respecta a los aspectos superiores de la personalidad. Estos puede ser incluidos en la categoría de “concepción del mundo” (Weltaschaung) o “filosofía de la vida”. Uno de los personajes de Moliere, Monsieur Jourdain, se había expresado en prosa durante toda su vida, pero no se ha había dado cuenta de esto hasta que su profesor se lo dijo ; así cada quien aún las personas primitivas tienen una visión o concepción de la vida, que podría ser definida como “filosofía”. Algunas veces son conscientes de esto, frecuentemente esta implícita, pero es fácil hacerla aflorar a la conciencia (usando la terminología de Freud, podremos llamarla “preconsciencia”). En otros casos, por el contrario, esta permanece en un nivel de inconsciente, y puede ser esclarecida solamente aplicando las técnicas dela exploración del inconsciente. Todo esto confirma que no existe una línea clara de división entre consciente e inconsciente.

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Una concepción de la vida incluye, invisiblemente, una serie de valores, y por lo tanto, es inevitable considerarlos. Hablando con un paciente, este argumento es fácilmente puesto en evidencia por alguna respuesta importante al cuestionario, o en el curso de las preguntas que se le hacer directamente, usando un lenguaje apropiado a su nivel cultural. Se puede preguntar por ejemplo, “Según usted, ¿cuál es el significado y el fin de la vida: individual, colectiva, universal?” “¿cuáles son los principios éticos que rigen su vida?” “que convicción religiosa tiene (si tiene)?”. Mientras el paciente responde, el terapeuta debe permanecer en silencio, ser completamente objetivo y no hacer comentarios, por el momento, para no influenciar o inhibir, de algún modo, al paciente. Los comentarios a sus respuestas se harán después, cuando se entre en otra fase de la psicosíntesis. Estas preguntas iniciales sirven solamente de información al terapeuta, y el paciente debe ser informado de esto. Debemos asegurarle que no tiene que no trataremos de ninguna forma de influenciarlo, pero que debemos saber cuales son los valores a los que atribuyen importancia, porque estos forman una parte vital de el, y podrían tener una influencia determinante en sus problemas. Para este propósito, existe un teste específico que he encontrado, que es muy revelador y que he llamado “El Test Cósmico”. Se invita al paciente a considerar la inmensidad del universo, su propia infinitud en el espacio y en el tiempo. Las reacciones son distintas; las más frecuentes son dos de naturaleza opuestas: una es un sentido de ansiedad opresora, casi de desesperación, el darse cuenta de la pequeñez y de la futilidad del pequeño individuo en esta enorme realidad cósmica. La otra, por el contrario, es un sentimiento de alegría, de expansión de conciencia, un sentido de dignidad por la propia participación consciente en esta realidad tan grandiosa, un sentimiento de la liberación de las estrechas limitaciones del si personal; una comunión con la vida universal. Esta última reacción es, no sólo reveladora, sino que también tiene efecto terapéutico porque ayuda eficazmente a considerar en sus proporciones justas, a “retomar” las dimensiones de los propios problemas y sufrimientos. Para este Test Cósmico, se puede usar algunas de las fotografías de las estrellas y sobre todo aquellas de las Galaxias y de sus grupos, haciendo la observación de están compuestas de miles de millones de estrellas, de soles, y que estas galaxias son innumerables en el universo. Un modo más definitivo y aún más eficaz es el uso del librito de Kees Boeke, Cosmic View. The Universe in 40 Jumps (New York- John Day 1957). Publicado en resumen por el Courier de UNESCO en mayo de 1957 (Incidentalmente, recomiendo este Courier porque continué frecuentemente material útil para la psicosíntesis, especialmente para la psicosíntesis interindividual y social).  Aunque este libro haya sido escrito para niños, las fotografías se puede usar y probablemente sean mejores para los adultos. Kees Boeke fue el fundador y el primer directos de la comunidad infantil “Workplatz” de Bilthovern, en Holanda, y un pionero de la “comprenhensive School”, creada en 1926.

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Usando este material como test, sugiero comenzar con la ilustración no.9, el planeta, para resaltar el lugar ocupado o por nuestro pequeño planeta en el sistema solar, en la vía láctea y en el universo. La visión de la fotografía puede ir acompañada por la lectura de una parte de la descripción hecha por el autor. Cuando se llega a la última fotografía del libro, se puede preguntar al paciente: “ Cual es su reacción personal después de tomar conciencia de esta enormidad del Universo?”. Frecuentemente, las reacciones del paciente son intensa, a veces francamente dramáticas: no sólo escuchamos lo que nos dice, sino que observamos atentamente su postura, incluyendo sus reacciones emotivas. Después, siempre para establecer un sentido correcto de as proporciones, se podrá hacerle ver la segunda serie de las imágenes que muestran objetos cada vez más pequeños, desde la mano de una niña hasta el núcleo de un átomo de sodio. Así se pone en evidencia la posición intermedia del hombre entre infinitamente grande y lo mínimo no medible. Exploración del inconsciente Las técnicas de tipo psicoanalítico se han demostrado utilísimas para una primera exploración del inconsciente, y puede ser comparadas a las perforaciones sistemáticas de un terreno donde se supone que haya yacimientos de petróleo o de gas metano. Con este sondeo a menudo afloran claramente los principales “complejos” y se encuentran los puntos en donde es oportuno continuar explorando más profundamente. 1. Asociaciones con palabras estímulo (Método de Jung)

En esta técnica consiste en preguntar al sujeto la primera palabra que venga a la mente después de haber oído una palabra estímulo dicho por el terapeuta. La serie de palabras-estímulo usadas (ver la lista al final del capítulo), es, con pocas modificaciones, la de las cien palabras que usa Jung al principio de su práctica psicoanalítica, y que ha publicado en su libro “Studien Ubre Association”. Son muchos los “síntomas de los complejos” (Komplex-Merkmale) puestos en evidencia por las asociaciones. El primer y más evidente es el prolongamiento del tiempo de reacción, hasta la incapacidad del encontrar alguna palabra para responder. Jung marcaba cuidadosamente el tiempo de reacción en quintos de segundo. Sin embargo, una breve prolongación de tiempo de reacción no es siempre significativo, porque puede ser debido a otras razones, así, las reacciones a las palabras abstractas son generalmente un poco más largas que aquellas a las palabras breves. Por eso, para ser significado para los fines del análisis, la prolongación debe se acentuada, y por lo tanto, evidente aún sin medirla con precisión. Otras indicaciones del complejo son las reacciones emotivas y sus síntomas psicosomáticos: una risa nerviosa, signos de inquietud, reacciones vasomotoras (rubor, etc.).

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El experimento generalmente se hace en dos sesiones, usando 50 palabras cada vez, pero con algún enfermo puede ser oportuno hacerlo en cuatro sesiones. Puede ser útil también usar el procedimiento de Jung, de repetir el experimento inmediatamente después; el hecho de que la segunda vez la reacción sea la misma o bien, que sea distinta, tienen un valor psicoanalítico y diagnostico. El análisis de las reacciones puede ser hecho en la misma sesión o en la siguiente. Esto se decide caso por caso, según las distintas condiciones.  Al final añadí a las 100 palabras otras 20, entre las cuales hay algunas que se refieren a complejos probables o conflictos específicos del sujeto, deducidos de la biografía o de otros medios de investigación. Aún mas útil es preguntar no una, sino otra serie de asociaciones de las palabras- estímulo, que puedan dejar suponer algún complejo, o algún problema existencial. Considero oportuno hablar aquí de una cuestión general que se refiere a la mayor parte de las otras técnicas, pero que tiene que ver de manera particular a este estadio de la curación. Es el problema de si comentar, e interpretar, o no, con el enfermo los resultados de la exploración del inconsciente. No es posible con un si o no preciso; esto en base al principio general de que el uso de cada técnica debe ser adaptado caso por caso. A veces los resultados puede ser anotados sin describir al paciente nuestras deducciones; en otros casos, por el contrario, es oportuno examinar los resultados con el enfermo e instruirlo gradualmente sobre la psicología de lo profundo. Depende mucho de los precedentes de los enfermos, hay algunos que no tienen ninguna idea de la psicología, mientras que otros han estado ya sometidos a una más curaciones psicológico, de su nivel cultural, de su actitud hacia la curación. Como regla general se pude decir que con el enfermo es oportuno hablar solamente de aquello que parezca realmente útil para el fin terapéutico, y no debemos caer en la tentación de investigaciones con un fin teórico y de experimentos, auque sea interesante, que no ayudarían al enfermo, sino que hasta podrían ser nocivos que prolongarían indebidamente la curación o la podrían desviar. 2. Asociaciones libres (Método de Freud)

Estas constituyen la técnica fundamental del psicoanálisis freudiano. El enfermo se acuesta sobre un diván y el terapeuta se sienta de modo que no lo vea. Después les pide que de libre curso a lo que le pasa por la mente y decir todo, eliminando toda resistencia a hacerlo. 3. Analisís de los sueños

Una de las técnicas más notables y más usadas para la exploraciones del inconsciente, y que fue ampliamente adoptada por Freud y sus seguidores es la interpretación de los sueños. No entraré ahora en una discusión sobre los distintos métodos de interpretar los sueños usados por Freud, por Jung, y por otros; para esto necesitaría mucho espacio, limitaré a algunas consideraciones: la primera e que es necesario abstenerse 81

de interpretar todos los sueños basándose en una teoría particular, y sobre todo, de dar siempre el mismo significado a una imagen o contenido simbólico del sueño, como frecuentemente se ha hecho. Se llegaría así a una especie de manual o códice de los símbolos, aun ‘libro de los sueños’ que no tendría base científica. La segunda observación es que los sueños frecuentemente dan acceso sólo parcial y unilateralmente al inconsciente. En muchos sujetos solamente una parte del inconsciente es capaz, o está dispuesta, a expresarse mediante los sueños. En fin debemos darnos cuenta de que hay muchas especies y calidades de sueños que tienen significados muy distintos. Esto resulta de la clasificación de las distintas especies de sueños que se encuentra al final de este capítulo. 4. Técnicas proyectivas y expresivas

Estas son muy numerosas y se llaman tests. Esto indica que generalmente se les usa más con fines diagnósticos y en psicología diferencial (o sea para comprobar los distintos psicológicos), que con fines terapéuticos; por lo tanto, frecuentemente son más usados con la mentalidad del psicólogo experimental que con la del médico. Por esto, examinaré aquí solamente algunas de ellas que son las que han resultados más útiles para los fines de la psicosíntesis. Test de Apercepción Temática (T.A.T. de Murray). Es muy usado; pero se presenta a críticas y reservas. Las series de imágenes que se presentan fueron escogidas para evocar los complejos más frecuentes, y las tendencias a los problemas superiores, los contenidos del superconsciente reprimido. Por esto es oportuno integrarlo con otras imágenes que evoquen elementos de todos los niveles del inconsciente. Uso para este fin un número relativamente pequeño de imágenes que ensueño a cada sujeto; pero a menudo añado imágenes particulares para cada caso dado o para un fin específico. Dado ue no tengo preocupaciones estadísticas, ni pretendo hacer comparaciones exactas, uso las imágenes que considero de utilidad inmediata en cada caso específico, o en la particular fase de la curación. En cuanto al procedimiento práctico, consideró preferible dar al sujeto instrucciones vagas a propósito, diciendo: ¿Qué cosa le sugiere esta imagen?” no pido sacar de la imaginación una historia como se pide en el T.A.T., ya que eso puede inhibir a los que tienen escasa imaginación.  Algunos sujetos reaccionan de manera casi violenta, mientras que otros inician una especie de sueño respecto a la imagen ofrecida, y ambas reacciones son indicativas. 5. Sueño dirigido (Reve Eveille)

Esta técnica de Roberto Desoille, como otras varias técnicas proyectivas, se usa tanto con fines de psicodianóstico, como con fines terapéuticos, al mismo tiempo, pero con un mayor acento sobre el segundo. Esto es evidente en el desarrollo que le han dado, con el nombre orinoterapie, Virel y Frétigny.

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Similar a estas técnicas es la del Prof. Hanskarl Leuner, llamada por el primero “Initiated Symbol Projection”, y después “Guided Affective Imagery”. Esta está descrita y comparada con otras técnicas proyectivas en la tercera parte de este libro. 6. Dibujo Libre

Está técnica para la exploración del inconsciente es muy útil, y el inconsciente la usa con mucho gusto. Esto no es sorprendente, ya que el dibujo precede a la escritura; los primeros caracteres eran ideográficos, y el inconsciente, que, bajo ciertos aspectos tiene características primitivas y arcaicas, usa de preferencia el lenguaje del dibujo.  Además toda palabra abstracta se deriva de algo concreto: ‘anima’ se deriva del griego anemos-viento; espiritu de respiración; Deus significa ‘esplendor’ También esta técnica tienen un doble fin; uno es atraer los contenidos inconscientes a la superficie de la conciencia, y el otro es favorecer activamente una psicosíntesis constructiva. Por ahora me detendré solamente en la primera función, la de tener a la superficie los contenidos del inconsciente. El procedimiento usado es el siguiente: se dice al sujeto que consiga papel de tamaño más bien grande, y una caja de lápices de colores; que ponga todos los lápices sobre el papel. Después, que comience a trazar líneas de distintos colores, dejando sola la mano, libremente, relajadamente, casi jugando, observando con curiosidad lo que sucede. Es oportuno aclarar que no se trata de hacer algo que tenga valor estético, porque usualmente la inmediata objeción que hacen los sujetos es: “Pero yo no se dibujar”. A esto se responde”¡Mejor!”. Todo entrenamiento o práctica en el arte del dibujo sería un obstáculo, y usted tendría casi desaparecerlo, por eso, el hecho de que usted es un ‘terreno virgen’ a este respecto, es una ventaja y no un impedimento. Se aconseja al sujeto que no piense con anticipación en lo que va a dibujar, ya que esto obstaculizará el libre fluir del material del inconsciente. Por otra parte, si se siente empujado a actuar automáticamente perdiendo el dominio de su mano, puede ser oportuno que lo suspenda. Se aconseja al sujeto mantenerse bien consciente, no caer en un estado de hipnosis o de semi-hipnosis, como tampoco interviniendo activamente en lo que hace la mano. Un cierto grado de disociación es un hecho normal ‘condición humana’, por eso es necesario distinguir bien las disociaciones y l os conflictos debidos a la multiplicidad psíquica, a la existencia de muchas sub-personalidades en cada uno de nosotros, de la profunda disociación esquizofrénica que tienen carácter patológico.  Ahora, a menudo, el diagnóstico o más bien la etiqueta ‘esquizofrenia’ se hace demasiado ampliamente y de manera indebida. 7. Hipnosis

También esta técnica ha sido y es usada, tanto con fin explorativo, como con fin terapéutico; es más, al principio fue usada solamente con este último. Por otra parte se puede decir que la hipnosis fue la primera técnica adaptada para hacer aflorar a la 83

conciencia los elementos escondidos en el inconsciente. Como es sabido, Breuer, y después Freud, la usarón de ese modo, habiendo notado que aquel afloramiento tenía, como efecto, la eliminación de los conflictos producidos aquellos contenidos inconscientes, mediante la descarga de las emociones relacionadas con ellos. Pero Freud sustituyo muy pronto a la hipnosis con las asociaciones libres, de las que ya hablamos. La hipnosis puede ser usada de distintos modos, y sus técnicas ha tenido una evolución. Primero fue empleada de un modo que se podría llamar “imperativo”, poniendo al enfermo en un estado de hipnosis profunda, y dándole órdenes enérgicas. Después se encontró que bastaba con producir estados de hipnosis más ligeros, y que la emersión de los elementos inconscientes podía ocurrir, y las sugestiones curativas podían ser eficaces también en un estado de distensión psicofísica, sin pérdida de la conciencia de parte del enfermo. Después de un período en el cual fue abandonada, la hipnosis, desde hace algún tiempo, es usada de nuevo por un cierto número de médico, ya sea para la curación de disturbios neuropsíquicos o psicomáticos, y como analgésicos en la odontología y en pequeñas operaciones quirúrgicas. Ahora, generalmente se asociada e integrada con otras técnicas, mas bien, se puede decir que constituye un terreno adecuado para el uso de algunas de éstas. La hipnosis esta indicada también como psicoterapia de urgencia en los casos de vómito incoercible, sollozo y casos similares. Peligros y obstáculos (En la exploración del inconsciente) Hay peligros reales en la exploración del inconsciente. El primero y más grave es el del desaprisionamiento de impulsos y emociones que estaban reprimidos y que pueden invadir, al yo consciente antes de que esté preparado y sea capaz de contener, dominar y utilizar aquellas fuerzas. Este peligro está vividamente dramatizado en el apólogo del ‘aprendiz de mago’ que había usado la fórmula para evo car la salida del agua, pero que había olvidado aquella para detenerla. A veces , como Adler ha hecho observar correctamente, una neurosis es frecuentemente un mecanismo de defensa o una estructura para detener impulsos destructivos amenazantes. Por eso, cuando tratamos de eliminar estos mecanismos de defensa debemos estar listos para ayudar al enfermo a hacer frente a las energías liberadas, y después a hacer uso de ellas. Este es un punto muy importante. Algunos casos de suicidio o de estado graves de psicosis son producidos por la liberación prematura e incontrolada de emociones e impulsos explosivos que estaban reprimidos en el inconsciente. En aquellos casos puede ocurrir la regresión a estados primitivos, la pérdida del yo en el océano del inconsciente. Un segundo peligro puede ser un excesivo interés en el inconsciente, una excesiva intervención un auto análisis morboso. Un tercer peligro es la exaltación. La afluencia de potentes fuerzas psicológicas puede dar el sujeto un sentimiento de grandeza, de poder del yo personal, para usar la 84

atinada expresión de Jung se trata de una ‘inflación psíquica’. El la describe largamente en su libro Die Beziehungen des Ichs zum Unebewssten. Estos peligros surgen también en la irrupción espontánea de elemento inconscientes a la personalidad consciente. Esto ocurre de manera evidente en la psicosis maniacodepresiva y, de modo menos acentuado, en la ciclotimia. En la fase de la excitación hay una exhuberancia incontrolada de ideas incoherentes, de emociones y de impulsos que invaden la personalidad consciente; en la fase depresiva ésta es acometida y atormentada por elementos negativos, de sentimientos de culpa, autoacusación, desesperación. De distinto modo, también en la esquizofrenia emergen contenidos y actividades del inconsciente que hacen perder el sentido de la realidad objetiva. Pero también fuera de estos hechos patológicos, están expuestos a los peligros de una excesiva intromisión e invasión de elementos inconscientes, aquellas personas que tienen sensibilidades psíquicas o parapsicológicas; así como también aquellos artistas escritores que en una cierta medida dependen de la inspiración proveniente del inconsciente para su creatividad. Lo mismo sucede a ciertos místicos de tipo demasiado pasivo. Para prevenir a impedir lo más posible aquellos peligros que se usan en la psicosíntesis una exploración y análisis ‘fraccionados’. No se empieza con el análisis del inconsciente, sino con la exploración y la consolidación de la personalidad consciente, y además estableciendo una relación positiva entre el médico y el enfermo; después de esto, la exploración del inconsciente se hace ‘a plazos’ por así decirlo: Solamente una parte de una sesión se dedica a eso y después vienen otras técnicas que se refieren a la personalidad consciente. Así, la exploración del inconsciente se regula oportunamente, y se tiene cuidado de que la cuota, o el ‘voltaje’, de las energías liberadas sea dominada rápidamente, transformada y utilizada mediante expresiones adecuadas. Esta regla fundamental de la psicosíntesis es importante. Otro modo de preceder de la psicosíntesis es el de no tratar de hacer la exploración completa del inconsciente. No es necesario para los fines terapéuticos y psicosintéticos, escrutar, minuciosamente, hasta en el mas pequeño ángulo del inconsciente. Se pude vivir con cierta cantidad de material inconsciente no analizado hasta que esta siga mas o menos tranquilo sin interferir en las actividades normales. Bajo este aspecto, como bajo cualquiera otro, no se exige perfección que en realidad es inalcanzable. De proceder a otras fases de la curación. Si al hacerlo se encuentran obstáculos producidos por resistencias de elementos del inconsciente, o cuando éste toma, por así decirlo, la ofensiva mediante irrupciones y la producción de nuevos síntomas, entonces es oportuno retomar el análisis, para eliminar esos bloqueos y esos elementos perturbadores. Esto, repito, se puede volver a hacer varias veces en el curso de la curación. Esto explica en parte la paradoja de que una curación psicosintética puede ser mucho más breve que un psicoanálisis minucioso, y sin embargo, proponiéndose fines más amplios. Otra razón está en el hecho de que en la

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psicosíntesis se pide y se promueve una participación activa del sujeto, y que un cierto punto se puede dejarlo en condiciones de continuar por si mismo su psicosíntesis. Clasificación de los sueños I. Según su origen: 1. Sueños en los cuales se reconoce la acción de estímulos sensoriales externos. 2. Sueños en los cuales se reconoce la acción de estímulos sensoriales internos, orgánicos. 3. Sueños en los cuales se reconoce la acción de estímulos parapsicológicos. 4. Sueños con origen psicológico evidente (reproducción de sucesos reales; representaciones de deseos, miedos, conflictos psíquicos, etc.) 5. Sueños con origen no evidente (criptogenéticos). II. Estructura y caracteres generales:  A. E. C. D. E. F.

1) Claros 2) Confusos 1) vivaces 2) pálidos 1) Continuos 2) Interrumpidos 3) Separados o inconexos 1) Simples 2) Complicados. 1) Coherentes 2) Incoherentes Estereotipos (recurrentes) 1. en la misma noche 2.en varias noches.

III. Caracteres Intelectuales:

1. Lógicos

a. Verosímiles b. Inverosímiles c. Imposibles (pero coherentes en las premisas)

2. Absurdos. IV. Caracteres Emotivos: 1. Sin emociones 2. Con emociones agradables 3. desagradables. V. Caracteres Activos: 1. El sujeto es actor en el sueño 2. El sujeto es espectador pasivo en el sueño 3. El sujeto es "espectador activo" en el sueño VI. Actitud del Sujeto en el sueño: 1. Credibilidad plena a la realidad del sueño 2. Sentimientos de sorpresa 3. Críticas y tentativas de corrección o interpretación de los elementos inverosímiles, imposibles o absurdos. 4. Conciencia del soñar. 86

VII. Relaciones entre la Vida Psíquica del Sueño y la de la Vigilia:  A. 1) Sueños en los cuales las ideas, sentimientos y principios morales son los mismos que el sujeto tiene en la vigilia. 2) Sueños en los cuales las ideas, los sentimientos y los principios morales son distintos de los que el sujeto tiene en la vigilia. B. 1) Sueños que no ejercen una influencia sensible en el estado de vigilia. 2) Sueños en los cuales el tono emotivo se prolonga por un cierto tiempo durante la vigilia. 3) Sueños que ejercen una acción especial sobre la personalidad de la vigilia: a. benéfica (sueños autognósticos; sueños amonestativos; sueños elaborados; sueños creadores; sueños con contenidos Transpersonales; b. dañina (sueños impresionantes; sueños patógenos; sueños criminales). VIII. Significado:  A. 1) Sueños cuyo significado está representado de manera directa. 2) Sueños cuyo significado está representado bajo forma simbólica B. 1) Sueños que reproducen, de manera exacta, sucesos reales (sueños mnemónicos). 2) Sueños que reproducen de manera más o menos alterada, sucesos reales. 3) Sueños que representan la naturaleza y la acción de un estímulo externo o interno (sueños prodrómicos; sueños diagnósticos, etc.) . 4) Sueños que representan la actuación de a. infantiles. b. actual 5) Sueños que representan la actuación de miedos a. infantiles. b. actuales. 6) Sueños que representa la situación interna o externa actual 7) Sueños que representa tentativas de resolver problemas y situaciones actuales, o de alcanzar un ideal ético y religioso (sueño de perspectiva; sueños anagógicos). 8) Sueños parapsicológicos (sueños telepáticos; sueños preminotorios). IX. Sueños con contenido especial (sueños típicos). 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Sueños angustiosos Sueños eróticos Sueños criminales Sueños religiosos Sueños de volar Sueños zooscópicos.

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X. Fenómenos afines al sueño (oniroides): 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Fenómenos prehipnóticos (hiponagogicos) y posthipnótiocs. Sueños son ‘ojos abierto’ (fantasías). Producidos por la inspiración artística Visiones estáticas Alucinaciones Estados morbosos de sueño; a. en psiconeuróticos; b. producidos por intoxicaciones (alcohol, drogas, etc.). 7. Delirios en los enfermos mentales. Palabras- estimulo Primera serie Nombre Fecha

Segunda serie Nombre Fecha

1. agua 2. rico 3. cabeza 4. cantar 5. muerte 6. verde 7. nave 8. contar 9. ventana 10. amigable 11. mesa 12. pedir 13. pueblo 14. frío 15. bastón 16. bailar 17. mar la. enfermo 19. soberbia 20. cocinar 21. tinta 22.. malo 23. aguja 24. nadar 25. viaje 26. azul

51. rana 52. separar 53. hambre 54. blanco 55. muchacho 56. estudiar 57. criada 58. triste 59. ciruela 60. casarse 61. lápiz 62. fuerte 63. vaso 64. parte 65. preguntar 66. grande 67. necio 68. pintar 69. voz 70. viejo 71. flor 72. golpear 73. armario 74. salvaje 75. familia 76. lavar 88

27. lámpara 28. pecar 29. pan 30. largo 31. árbol 32. punzar 33. compasión 34. amarillo 35. monte 36. correr 37. sal 38. caro 39. vestido 40. rezar 41. dinero 42. estúpido 43. cuaderno 44. odiar 45. dedo 46. nuevo 47. pájaro 48. caer 49. libro 50. injusto  A B C D F G H I J

77. mujer 78. extranjero 79. felicidad 80. mentir 81. conducta 82. estrecho 83. hermano 84. subir 85. gallo 86. falso 87. miedo 88. besar 89. casa 90. puro 91. puerta 92. escoger 93. pasto 94. contento 95. defensa 96. dormir 97. mes 98. bello 99. vaca 100. aspirar M N O P Q R S T U V

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Capítulo 4. per sonal

Técnicas

par a

la

Psicosíntesis

1. Catarsis Objetivo: Mediante la catarsis se busca las energías emotivas y afectivas y los impulsos que los sujetos tienen en exceso. Pueden ser liberadas por la exploración del inconsciente, inherentes a la constitución psico-física del sujeto; las suscitadas por estímulos externos (situaciones, personas). La catarsis ha sido muy usada en las curaciones psicoanalíticas, comenzando por el famoso caso de Ana. A. escrito por Brenuer y Freud en su libro Estudio sobre la histeria. De él resultó un hecho importante: no fue solamente el traer a al conciencia un contenido inconsciente que produjo la eliminación de los síntomas, sino también la descarga emotiva que lo acompañaba. Procedimientos. Las técnicas para obtener aquel resultado son varias. Las principales son: 1. RE-EVOCAR Y RE-VIVIR EXPERIENCIA Y SUEÑOS Esta técnica es simple: consiste en pedir al enfermo que reviva lo más realista posible la escena o la situación y descargue psico-somáticamente. Esta re-evocación debe ser repetida hasta que la intensidad de la carga emotiva gradualmente decrezca y final mente se acabe. La aplicabilidad y las limitaciones de estas técnicas se comprenden fácilmente. Su máxima utilidad se demuestra en los casos de intensas experiencias traumáticas, o cuando ha habido una tensión emotiva prolongada en la situación del enfermo. Sin embargo, aunque este procedimiento da alivio y pueda eliminar algunos síntomas, no puede producir por sí solo una curación completa y estable. No elimina las causas que habían producido los síntomas y hecho imposible la acumulación de al carga emotiva. Para aplicar esta técnica es oportuno recostar al enfermo sobre un diván en un estado de relajación, con los ojos cerrados; después se le pide re-evoque lo que había sucedido, no como espectador si no como la máxima participación e identificación, como si sucediese ahora por primera vez, permitiendo que surjan las emociones y relaciones concomitantes.

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En las re-evocaciones pueden presentarse en medida variable sensaciones físicas o imágenes visuales, auditivas o estados de animo de muchos tipos, según la naturaleza de la experiencia y el tipo psicológico del enfermo. Esta misma técnica el VIVIR con la imaginación un evento o una situación, dejando libre curso a las emociones que la acompañan puede ser aplicada también en eventos futuros a los cuales las personas pueden tener miedo y cuyas expectaciones provoca ansiedad. Pero ya que esta técnica forma parte de un ejercito más completo (entrenamiento imaginativo), será descrita más adelante. 2. EXPRESION VERBAL. Otra técnica catártica que es utilizada con mucha frecuencia espontáneamente, es la expresión verbal. Es sabido que cuando una persona ha sido herida, ha estado en peligro, por ejemplo, en un accidente ferroviario o de carretera, tiene la tendencia casi increíble a contar el evento de una manera dramática, con gran desahogo de emociones y a hacerlo muchas veces. Esta expresión produce alivio y después de un cierto número de veces la emoción se descarga. Pero, en estos casos, se pueden asociar motivos de otra naturaleza; por ejemplo, el sujeto puede utilizar el incidente para darse importancia, para llamar la atención de los otros, para ponerse al Centro de la escena. Pero esto no impide que la descarga de la emoción se produzca; además, el atraer sobre sí mismo el interés de los demás, da satisfacción. Hay sin embargo, una contradicción, o más bien una limitación, para el uso de esta técnica. Algunos enfermos tienen a repetir sin fin en las sesiones los episodios vividos. Esto sucede sobre todo con los hipocondríacos que parecen encontrar un placer morboso en la conmiseración de sí mismo y en la de los demás ; entonces no hay verdadera descarga emotiva: el efecto es distinto, porque la actitud interna es distinta. En tales casos es oportuno suspender a tiempo el procedimiento. 3. ESCRIBIR. Otro modo de descargar las emociones es escribir. Por ejemplo, cuando hay un fuerte resentimiento contra alguien, ya sea justificado o no, el terapeuta incita al sujeto escribir una carta a esa persona dando libre expresión a todo su resentimiento, a su indignación, afirmando sus derechos, sin freno. Naturalmente la carta no se va a enviar, el sujeto la entrega al terapeuta o la destruye él mismo. Esta técnica es mas útil de lo que puede parecer, porque da una satisfacción simbólica . El inconsciente se aquieta y se tranquiliza con este acto simbólico de revancha mediante la expresión escrita.

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4. DIARIO. Otro modo para utilizar la escritura, como descarga emotiva, es el de llevar un diario. Se han hecho críticas en contra de los diarios, y algunas son justificadas. No solamente adolescentes sentimentales, sino también hombres de acción, han llevado un diario. Y algunos diarios tienen un gran valor psicológico y literario, por ejemplo el de Emerson y el Journal Intime de Amiel . Lo mismo se puede decir de otros escritos biográficos, también bajo forma de novela. Un diario tiene distintas utilizaciones; pero aquí hacemos hincapié sola mente en la de construir un continuo “canal de descarga” de las reacciones producidas por las situaciones del momento. Pero estos escritos “catárticos” hacen surgir el problema de los efectos que pueden tener sobre los demás. Estos efectos pueden ser psicológicamente nocivos, más aún, ser bastante tóxicos. Tenemos un ejemplo evidente en una novela de Goethe Die Leiden des jungen Werther . Como es sabido, el joven Goethe tuvo un periodo romántico y se enamoró de una mujer casada con la que no podía tener esperanza de unirse. Después de que la relación fue interrumpida, Goethe tuvo un período de depresión con ideas de suicidio; pero dado sus dotes literarios, descargó en su novela su propia angustia y su deseo insatisfecho. Esto le ayudó a él, pero tuvo efectos trágicos sobre otros: algunos  jóvenes que se encontraban en circunstancias similares, se suicidaron. Semejantes efectos mortíferos producidos por la lectura de escritos psicológicamente “venenosos”, son frecuentes, sobre todo actualmente. Pero, en este campo existe todavía una gran inconsciencia; los escritores no se dan cuenta, o no se ocupan, de las graves responsabilidades que tienen. En una sesión terapéutica, es oportuno invitar a los enfermos a escribir un diario y mostrarlo al médico. Esto, además del beneficio de la “descarga”, ofrece otra ventaja: hace ahorrar tiempo, hace recordar cosas que podrían ser olvidadas, pero lo más importante es que escribiendo, se expresa diversos lados de la personalidad que surgen del inconsciente frecuentemente con sorpresa del mismo escritor. Final mente, a menudo algunos se sienten más libres, al escribir, en vez de hablar de temas íntimos y delicados en presencia del médico.  Al enfermo se le pide hacer el diario en hojas separadas, de modo que pueda entregar poco a poco las páginas escritas, al inicio de cada sesión. Si el diario no es muy largo, puede ser leído rápidamente en pocos minutos y el material puede ser utilizado inmediatamente en una sesión. Si es demasiado largo, puede ser leído después, y usado en la sesión sucesiva, o también, el enfermo, puede mandarlo al médico algunos días antes. 5. DESCARGA MUSCULAR.(Bioenergética) Este método constituye en realidad un modo de transformación, pero, dada su simplicidad, hablaremos aquí de él: es la descarga mediante una enérgica actividad muscular. Eso es parcialmente útil para la descarga de los impulsos combativos y agresivos. Acciones como: dar puñetazos a una pelota de cuero

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suspendida (punching-ball), corta leña, rompe papeles, dan una satisfacción simbólica. Esto se puede hacer con un cierto alejamiento, es decir, sin participación completa, observando y dirigiendo la acción, y también con un sentido de humorismo. De esta manera (como casi sucede en la práctica) se asocian varias técnicas. Les daré un ejemplo típico: Un joven hijo de un director de banca, a la edad de 16 años tenía dos problemas principales: de repente tenía imprevistos accesos de cólera durante los cuales rompía muebles y otros objetos. Además, tenía la fobia de salir de casa y caminar por las calles, y le gustaba mucho tener esta limitación de su libertad. La terapia se desarrolló de la manera siguiente. El muchacho había dicho que le parecía, que cuando sedaba cuenta de que se acercaba el acceso del cólera, habría podido hacer algo para detenerlo, pero después era total mente incapaz de dominarse. Entonces se le dijo que tuviera siempre listo, al alcance de la mano, algún objeto para romperlo o algo para descargar. Él aceptó y eligió un viejo directorio de teléfono, periódicos y revistas. Siguiendo las instrucciones recibidas, a los primeros síntomas de un acceso de cólera, corría a tomar el directorio telefónico, y trataba de destruirlo, tomando muchas páginas ala vez, de manera de tener que hacer un gran esfuerzo muscular; al mismo tiempo trataba de ver el lado cómico de su acción, considerarla como un juego o competencia que hacía con una parte de sí mismo. Lo hizo muchas veces con éxito y esto le causó satisfacción; esto hizo que los impulsos destructivos disminuyeran y después se acabaran. Es interesante que al mismo tiempo la fobia de salir solo, disminuyó hasta desaparecer; esto se podría explicar interpretando esta fobia como una forma de auto-castigo, inconsciente, producido por un sentimiento de culpa. En este caso no fue necesario un análisis profundo. Era obvio que se trataba de un típico conflictos entre el impulso a la independencia y la rebelión contra el padre severo y autoritario, además del sentimiento de culpa que éste suscitaba. 6. INCONVENIENTES DE LA TÉCNICA. Es posible que el método de “revivir” una escena dramática, tenga un efecto contrario al deseado. Puede producirse una especie de retroalimentación, o “acción de retorno”, que acrecienta la tensión emotiva en vez de descargarla. Mucho depende del tipo psicológico del enfermo y su actitud. En estos casos es oportuno postergar el uso de esta técnica hasta que la personalidad esté lo suficientemente desarrollada para poder, sostener las fuerzas impulsivas y emotivas liberadas y utilizadas. Por el contrario, la descarga muscular, puede ser utilizada desde el inicio del tratamiento.

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2. Análisis crítico

Principio informador Otra técnica catártica es el análisis crítico.  El principio sobre el que se basa esta

técnica se ha indicado ya en el Capítulo I, es decir que el análisis y la crítica tienden a dominar y en ciertos casos aún a paralizar las emociones, los sentimientos y los impulsos. El grado de dominio ejercido por la mente sobre las emociones y los impulsos varían según el tipo psicológico y otras características individuales, pero en todos los casos la mente puede tener un cierto grado de influencia, que puede ser acrecentada con el uso deliberado y el entrenamiento. El sujeto puede y debe ser animado a usar su propia mente mediante la observación y la discriminación, a reconocer la naturaleza irracional de sus propios impulsos y de sus propias emociones y las ventajas o los daños para sí mismo o para los otros, producidos por sus manifestaciones. El sentido de responsabilidad derivado de este reconocimiento, y aun solamente el miedo a las consecuencias nocivas, suscitan emociones, sentimientos e impulsos opuestos, que tienden a neutralizar o a equilibrar en alguna medida los originarios. Procedimiento Consiste sobre todo en la auto-observación, que sólo es posible con un cierto grado de des-identificación. Por esto es oportuno hacer preceder a esta técnica del ejercicio de des-identificación. En un cierto sentido se puede decir que el análisis crítico forma parte de la des-identificación. Mediante repetidos ejercicios el sujeto aprende a insertar entre los impulsos y las acciones un intervalo de reflexión, de consideración mental sobre el origen, la naturaleza y las consecuencias de los propios impulsos. Este reconocimiento, y sobre todo la previsión de sus efectos, la hace capaz de adquirir un creciente dominio sobre ellos. Pero es necesario explicar claramente que “dominio no significa represión ni supresión. Los impulsos no deben ser “condenados”, no deben suscitar sentimientos de miedo ni de culpa. El dominio produce una oportuna dirección, regularización y transformación  de las energías impulsivas y de las emociones. Esto facilita la expresión, de manera inocuas o mejor, útiles y constructivas. La pausa reflexiva da el tiempo necesario para hacerlo.

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El procedimiento completo tiene por consiguiente cuatro estadios: I. La clara toma de conciencia   de los sentimientos, emociones e impulsos dejando aflojar también aquellos que estaban reprimidos en el inconsciente. II. El dominio de su energía. III. La dirección, transformación y sublimación  de las mismas. IV. Su expresión útil y constructiva. La analogía con la hidráulica puede ayudar a comprender mejor el procedimiento. Los diques puestos a los torrentes y a los ríos, para contener el flujo de las aguas, indican el primer estadio. La construcción de presas y largos capaces de contener una parte de agua corresponde al segundo estadio. Sigue la utilización, que puede suceder de dos maneras principales: la primera para la irrigación de los terrenos; en este caso la energía del agua no es transformada sino solamente dirigida, canalizada. En el segundo modo la fuerza del agua, o más precisamente la fuerza de gravedad de su masa, está usada para poner en movimiento máquinas que generen energía eléctrica que será después empleada de muchas maneras. Esta corresponde a la transformación y utilización de las energías psíquicas. Indicaciones y Aplicaciones. El uso de esta técnica está netamente indicado cada vez que exista exceso de energías emotivas y afectivas y de impulso. Por lo tanto es útil en tres casos: 1) Exceso de estas fuerzas, liberadas mediante la exploración del inconsciente; 2) Exuberante fuerzas propias de la construcción psicológicas del sujeto; 3) Oleadas de emociones y de impulsos provenientes de influjos colectivos, ya sea conscientes o inconscientes .Esta son producidas continuamente por los periódicos, por la radio, por la T.V., por la publicidad, etc. y constituye un peligro real, una fuente constante de excitaciones nocivas, y muchas veces morbosas ; constituye uno de los aspectos deteriorados de la civilización actual. Por lo tanto el campo de acción de esta técnica del análisis crítico está muy extendido y su utilidad, más aún necesidad , es evidente. Limitaciones Como toda técnica, también ésta puede ser usada de modo exagerado e inoportuno. Puede obstaculizar de manera excesiva la acción; además puede desarrollar una actitud hipercrítica de los demás. Por consiguiente debe ser utilizada con medida según la necesidad y usada de modo adecuado. Está contraindicada para los “hiperintelectuales” y en general para los que tienden al criticismo.

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Otra limitación es la siguiente : muchos idealistas están tan fascinados por su propio ideal de perfección que llega a ser casi prisionero del mismo; exigen su propia perfección y muchas veces también la de los demás. Ponen en evidencia y critican todo lo que no corresponde a esa idea; pero esto tiende a producir sentimientos de frustración, depresión, desánimo y condenas excesivas, No se dan cuenta de que entre la condición presente y la meta ideal existen inevitablemente muchos estados intermedios y a la realización del paso inmediato es suficiente para después proseguir a ayudar a proseguir el estudio sucesivo. Esto puede ser definido como una actitud de justa relatividad y de sabia moderación entre el ideal y la realidad presente. Examinando la cuestión de manera más general, se puede decir, que la tensión derivada del contraste entre la visiones del futuro y las condiciones presentes es creativa, pero solamente si se acepta y se utiliza como estímulo a la acción constructiva. Una analogía puede hacer esto mas evidente. Nuestra vista debería siempre preceder a nuestro pie, mientras que muchas veces acontece que la visión está limitada al terreno que tenemos adelante. Por otra parte, si se tuvieran los ojos siempre fijos solamente sobre la cumbre de la montaña, se podría tropezar y caer a lo largo del camino. Pero el ojo tiene la capacidad de cambiar rápidamente su foco, desde el paso inmediato por realizar a todos los pasos intermedios hasta llegar a la cima de la montaña y viceversa. Del mismo modo nuestro ojo mental debería saber abarcar todo el campo o esfera de conocimiento y de acción, desde lo que es inmediato hasta aquello que es remoto y focalizar el punto o la distancia que sea la más útil en cada momento dado y en cada situación particular. En la práctica hay dos métodos principales que se pueden usar: El primero consiste en reducir el ideal a dimensiones más realistas y alcanzables. Es el método aconsejable comúnmente; pero es necesario evitar que esa reducción vaya demasiado lejos y baje el ideal a un nivel demasiado terrenal. Por eso es preferible el segundo método: ayudar al sujeto a formular su propio ideal, por más elevado que sea, pero ayudarlo después a descubrir las etapas sucesivas necesarias para realizarlos y a concentrar después su atención sobre la tarea inmediata por hacer. Hacer con éxito los pequeños pasos da un sentido de confianza en sí mismo y estimula a proseguir , a realizar los pasos sucesivos cada vez mas difíciles.

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3.4 Ejercicio identificación.

de

des-identificación

y

de

auto-

El primer estadio consiste en afirmar con convicción, y llegar a ser consciente del hecho: Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo. Esto debería ser obvio: el cuerpo es algo material, en continuo cambio y en pocos años todas sus células se renuevan. Sin embargo, nos identificamos de manera errónea continuamente con nuestro cuerpo, y atribuimos al YO nuestras sensaciones físicas .Por ejemplo. decimos : Estoy cansado, pero esta es una herejía psicológica, porque el yo no puede estar cansado; el cuerpo está cansado y transmite al yo una sensación de fatiga y esto es muy distinto. Este primer estadio es relativamente fácil: el segundo lo es mucho menos. Consiste en darse cuenta de que yo tengo una vida emotiva, pero no soy   mis emociones, ni mis sentimientos. Cuando decimos yo estoy irritado, o quizá yo estoy contento, hacemos también en este caso una falsa identificación del yo con los estadios psicológicos que son cambiables y a veces contradictorios. Decir yo estoy irritado es cometer un error de gramática psicológica; la expresión correcta es por el contrario: Hay en mi  un estado de irritación. El tercer estadio consiste en afirmar: Yo tengo una mente, pero no soy  mi mente. Ordinariamente nos identificamos con nuestros pensamientos; pero cuando los analizamos, cuando nos observamos mientras pensamos, nos damos cuenta de que la mente funciona como un instrumento; podemos examinar su modo de trabajar más o menos lógico, observarlo desde lo alto, por así decirlo; esto indica que no somos nuestros pensamientos .Ellos también son cambiables; un día pensamos de un modo, al día siguiente podemos pensar de manera contraria.  Andrei Maurois, psicólogo fino, no de profesión si no por INTUICIÓN, ha llegado a decir que el hombre normal cambia de filosofía diez veces al día .Una prueba evidente de que no somos  nuestros pensamientos se da cuando intentamos dominarlos y dirigirlos; cuando queremos pensar sobre algo abstracto o no interesante nuestro instrumento mental frecuentemente rehusa obedecernos. Cualquier estudiante que tenga que aprender algo que para él es aburrido lo sabe bien.( ). Por consiguiente, si la mente se revela al dominio de Yo, esto significa que el Yo no es la mente. Estos hechos demuestran que el cuerpo, los sentimientos, la mente, son instrumentos de experiencia, de percepción y de acción, instrumentos cambiantes y no permanentes. Por el contrario el Yo es esencialmente distinto: es simple, inmutable, consciente de sí mismo. La experiencia del yo puede ser formulada del modo siguiente “yo soy yo, un centro de conciencia”. Afirmar esto con convicción no significa que ya se haya alcanzado la experiencia del yo, la autoidentificación,   pero es el camino que conduce allá y es el medio para dominar nuestras actividades psíquicas.

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La conciencia del yo, la auto-conciencia, es lo que distingue al hombre del animal. Los animales tienen sensaciones físicas, tienen emociones, demuestran también una actividad mental elemental, pero no resulta que tengan auto conciencia. Por el contrario, el hombre tiene una consciencia de sí, muchas veces vaga e incierta, muchas veces aguda y separativa (egocentrismo) y puede llegar a tener la conciencia del yo pura, libre de toda identificación.  Ahora describiré el ejercicio de des-identificación y auto-identificación .Conviene ponerlo por la mañana , antes de comenzar nuestra vida activa. Debemos reentrar en nosotros mismos. Reflexionar sobre al profundo significado de esta expresión: Reflexionemos sobre el profundo significado de esta expresión reentrar en sí mismo, generalmente vivimos hacia afuera de nuestro verdadero ser; distraídos por innumerables sensaciones, impresiones, preocupaciones, recuerdos del pasado, proyectos para el futuro, estamos descentrados, ignorados y olvidados de lo que somos en realidad. Para algunos es más fácil hacer el ejercicio en grupo, por la ayuda que da quien lo describe; para otros, por el contrario, puede ser más difícil, por la presencia de los otros. 1. El primer estadio consiste en estar sentado en posición cómoda, aboliendo toda tensión muscular y nerviosa; a esto ayuda una precedente práctica del ejercicio de relajamiento. Conviene tener la columna vertebral derecha, la cabeza ligeramente baja, cerrar los ojos; después hacer algunas respiraciones profundas, lentas, regulares. 2.  Afirmamos lentamente, con atención y convicción: “Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo. Mi cuerpo puede estar descansado o cansado, pero esto no tiene nada que ver conmigo, con mi verdadero Yo. Mi cuerpo es un precioso instrumento de experiencia y de acción en el mundo externo, pero es solamente un instrumento; lo trato bien, trato que tenga buena salud, pero no es yo mismo. Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo” (Después de un período de entrenamiento se puede limitar a repetir varias veces la frase final: “Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuer po”. Lo mismo sirve para los estadios sucesivos). (Pausa) 3.  Afirmamos con convicción: “Yo tengo emociones, pero no soy   mis emociones. Estas son diferentes, cambiantes, contrastantes, mientras que yo permanezco siempre Yo, mí mismo, es el alternarse de la esperanza y del desaliento, de la alegría, y del dolor, de la irritación y de la calma. Yo puedo observar, comprender y juzgar mis emociones, volverme cada vez más capaz de dominarlas, dirigirlas, utilizarlas. “Yo tengo emociones, pero Yo no soy  mis emociones”. (Pausa)

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4. “Yo tengo deseos, pero no soy mis deseos. También los deseos son cambiantes, contrastantes, son un alternarse de atracciones y repulsiones. Hay en mí, deseos, pero no soy Yo” (Pausa) 5. “Yo tengo una mente, pero no soy mi mente. Ella puede es tar más o menos desarrollada y activa; es indisciplinada, pero poco a poco puedo dominarla y dirigirla. Es un órgano de conocimiento, ya sea del mundo externo como del mundo interno, pero no es yo mismo. Yo tengo una mente, pero no soy mi mente”. (Pausa) 6. Todo esto es la preparación a la fase final positiva, la afirmación y la experiencia de la auto conciencia: “Estoy convencido y afirmo que Yo soy un Centro de conocimiento puro, de autoconciencia pura; soy un Centro de voluntad capaz de dominar, dirigir, usar todas sus funciones psíquicas y a mi cuerpo. “YO SOY”. Detengámonos en esta afirmación, tratando de sentirla, de realizar esta conciencia pura de ser este elemento estable, inmutable, sólido como una roca en medio del agitarse de las alas del devenir a todos los otros niveles. “YO SOY”.

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5. Técnica para el desarrollo de la voluntad 1. Esta técnica necesita una introducción más amplia ya que la voluntad es generalmente ignorada o hecha a un lado en la psicología moderna, en la psicoterapia y en la educación. Sin detenernos a analizar las distintas causas de este sorprendente estado de cosas, entre las cuales están la reacción a la exagerada importancia atribuida en el pasado al aspecto de inhibición de la voluntad, hago notar la paradoja de que el hecho mismo de la posición central de la voluntad es una razón por la que ha sido ignorada. La voluntad es la función que está en más directa relación con el ‘Yo’, con el Sí; Rank llegó a decir que “el hombre experimenta su individualidad en términos de su voluntad y esto significa que su existencia personal es idéntica a su capacidad de expresar su voluntad en el mundo”. (Citado en Death and Rebirth of Psychology, de Ira Progroff). Como se ha dicho al exponer las precedentes técnicas, el hombre generalmente no conoce su propio sí; por consiguiente tampoco es consciente de la más directa función del sí, la voluntad. Generalmente hay dos maneras unilaterales de concebir y usar la voluntad: La primera es la de reprimir e inhibir con la imposición los otros aspectos de la personalidad de modo análogo al de un domador de bestias feroces. La segunda es la de empujar con esfuerzos dirigidos a la acción a las otras funciones psíquicas de modo semejante; tratar de mover el automóvil empujándolo desde atrás. Para los fines prácticos del desarrollo y del entrenamiento de la voluntad, lo que más importa es el acto volitivo, es decir, la voluntad en acción . Por esto no es necesario tener primero una exacta concepción o teoría de la voluntad, ni discutir cuáles de los distintos aspectos y estadios de la voluntad sean más específicos y esenciales. La importancia, más aún, la necesidad de desarrollar la voluntad en los enfermos es evidente, ya que la voluntad es necesaria sobre todo para decidirse a usar cualquier técnica y después para  persistir   en hacerlo, dando el tiempo y los esfuerzos requeridos para toda la obra de la Psicosíntesis. Hay un primer e inmediato uso de esta técnica: es la voluntad de entrenar la voluntad . Los enfermos con frecuencia dicen que no tienen voluntad, pero en realidad sí la tienen, aunque sea en pequeña medida, ya que ella es inherente al sí, aunque muchas veces se encuentre en su mayor parte en estado latente. Es necesario aprender a usar el pequeño "capital" de voluntad de modo que se

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 Es la segunda parte del libro El acto de la voluntad

 

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convierta en un patrimonio al menos suficiente para actuar las distintas tareas de la psicosíntesis; pero no hay límites para el uso de la voluntad cada vez más válida y eficiente.

Los estadios de la voluntad. Se pueden distinguir seis estadios de la voluntad, o más precisamente del acto volitivo completo, que va desde el propósito hasta la ejecución. 1. El primer estadio incluye: a. b. c. d.

Finalidad, meta. Evaluación. Intención. Motivación.

La meta y el propósito es el estadio primero y esencial, ya que su fin consciente no puede existir verdadera voluntad. La elección del fin está basada en la evaluación y apreciación. Esta suscita la intención de conseguirlo y los motivos para hacerlo. En este punto es necesario aclarar bien que en la psicosíntesis no se retorna a la vieja concepción de la voluntad la cual no tenía en cuenta las importantes motivaciones inconscientes. Dado que la psicosíntesis se desarrolló sobre la base de psicoanálisis, reconoce plenamente la existencia de motivos que obran bajo el nivel de la conciencia. Por esto el desarrollo de la voluntad debería estar precedido por la exploración del inconsciente, de la que uno de los más importantes y útiles aspectos es el desenmascaramiento de los motivos inconscientes y de los modos por los cuáles tratan de ser aceptados por el yo consciente. ("racionalización"). Pero después de que los impulsos provenientes del inconsciente han sido reconocidos, no se debe caer en el error, cometido frecuentemente en el pasado, de condenarlos o tratar de suprimirlos. Es función de la voluntad utilizarlos y obtener su cooperación en la obtención del fin preestablecido. Las motivaciones implican evaluaciones, por lo tanto estas son inevitables y el intento de excluirlas, hecho por ciertos psicólogos, es insostenible. (1) Las evaluaciones implican una escala de valores que a su vez está basada en un concepción o filosofía de la vida y del mundo (Wltanschaung), Cada uno tiene, en alguna forma una concepción o filosofía, pero que generalmente no es formulada, es nebulosa y a menudo incoherente o contradictoria. La clarificación, el llegar a conocer la posición y la actitud de sí mismo hacia el mundo es el aspecto más apreciable del "análisis existencial". Es evidente que el fin a la meta hacia donde la voluntad es dirigida, debe tener una evaluación positiva.  

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2. A la evaluación sigue el deliberar, el considerar y "sopesar" las distintas posibilidades. Se podría creer que no hay mucho que deliberar y que la elección deba caer sobre la más alta meta concebible; pero el asunto no es tan simple. El fin o la meta debe ser no solamente de valor elevado sino también alcanzable. Podemos imaginar metas muy altas pero no se debe reconocer con realismo que serían imposibles de lograr al menos, en las condiciones psicológicas y ambientales existentes. Por consiguiente, la deliberación o consideración que debe conducir al paso sucesivo (la decisión o elección) no puede hacerse solamente escogiendo el fin más alto, sino que debe tomarse en debida consideración distintas condiciones y circunstancias. Si bien un fin puede ser menos elevado, puede ser, por alguna razón, más urgente; por eso es necesaria la sabiduría en la consideración de los muchos factores en cada situación dada porque cada una es única. 3. El tercer estadio en el uso de la voluntad es el de la Decisión. Es un estadio difícil ya que incluye la elección, ¡y por lo tanto está en contraste con la fuerte tendencia, existen en el hombre, de tener necesidades contradictorios!. Está expresado en el ingenioso dicho inglés: "Comer el pastel pero continuar teniéndolo". En términos psicoanalíticos corresponde al "principio del placer", que es irracional. Una elección deliberada implica, por el contrario, el uso del "principio de la realidad", que es un principio de relatividad, según el cual no es posible tenerlo todo, sino que es necesario escoger entre las distintas alternativas. En los viejos escritos sobre la voluntad este hecho era expresado en términos negativos de "renuncia"; pero es mejor poner el acento sobre el término positivo de  preferencia.  Cuando se hace una elección cuando se toma una decisión significa que se  prefiere algo que se ha considerado más deseable o alcanzable que otras alternativas que se descartan. Otra dificultad al tomar una decisión voluntaria depende del hecho de que el individuo se da cuenta, de modo más o menos claro, de que una decisión implica responsabilidad,  de que la decisión es un acto de libertad, que inevitablemente implica responsabilidad. Recientemente esta "fuga de libertad" de parte de parte de individuos y de grupos humanos fue claramente puesta en relieve, entre otros, por Erich Fromm ( Escape From Freedom. New York, Ferrar, Straus, Giroux, 1941). En una fuga de la responsabilidad a costa de renunciar al más precioso de los dones humanos: La voluntad. Respecto a esto los enfermos que están en un estado de depresión, pero de esto se hablará más adelante, indicando las limitaciones en el entrenamiento de la voluntad. 4. El cuarto estadio en el acto de querer, que debería seguir inmediatamente a la decisión, es la afirmación.

 

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Una afirmación eficaz implica diversos factores: el primero es la fe; no simplemente el "creer" sino una fe viviente, dinámica; aún más, una segura convicción. Pero cuando ésta falte, la afirmación se puede hacer también sobre la base de la voluntad o decisión de "intentar", de correr el riesgo, en un espíritu de valerosa aventura. El acto de la afirmación consiste en una orden o declaración hecha a sí mismo. Es el uso del "modo imperativo", usando palabras como " Hágase"  o " Así sea". La intensidad o el "voltaje psicológico de la afirmación determina el grado y la medida de su eficacia. En muchos casos es necesario repetir, o mejor renovar, a intervalos la afirmación, a fin de potenciarla y de superar aquello que se opone a ella. Conviene estar conscientes del hecho de que a veces la afirmación provoca reacciones contrarias; esto debería ser explicado a los enfermos a fin de que no los sorprendan o sean causa de desaliento.  A estas reacciones se puede resistir mientras duran, y después pueden ser superadas de maneras apropiadas, entre las que se encuentra la de insistir en la afirmación. 5. El quinto estadio de la voluntad es el  proyectar,  el organizar las actividades según un programa claramente delineado. Esto requiere una previsión de los distintos pasos o etapas que la voluntad debe hacer entre el punto inicial y la meta final. La actuación del propósito. En muchos casos esta meta es lejana, pero hay diversas metas intermedias que sucesivamente nos conducirán ahí; por esto es necesario tener claro, perspicaz y bien organizado programa de la sucesión de las tareas y de las realizaciones parciales. Se deben evitar dos errores opuestos: uno es el meter la atención y la dirección de la voluntad de tal manera fija sobre la meta final que no se tenga la consideración necesaria de las tareas intermedias por desarrollar; el otro y más frecuente error, es el de interesarse a tal grado en las metas secundarias y en los medios para conquistarlas, y en sobrevalorarlos de tal forma que se pierda de vista la meta última y de se importancia excesiva a los medios. 6. El sexto y último estadio de la acción volitiva es la dirección de la ejecución. Conviene darse clara cuenta de que no es tarea de la voluntad el actuar directamente la ejecución del propósito y del plan formulado. Su verdadera tarea es "movilizar" las otras funciones psíquicas (pensamiento, sentimiento, imaginación, deseo, impulso) y después dirigir y utilizar su actividad. Por lo tanto no se trata de imposición directa, sino de suscitar, promover, coordinar, dirigir y regular otras funciones. Para hacerlo no son necesarios esfuerzos violentos, como no lo hace quien maneja un automóvil o está al timón de un barco. Es necesario, sin embargo, el

 

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uso de algunas de las principales cualidades de la voluntad; sobre todo, de la concentración  para tener bien presente la meta por alcanzar y eliminar todo lo que produciría dispersión de energías o desviaciones. Es necesario sobre todo para que el interés y la atención prestadas al uso de los medios necesarios, no prevalezcan como a menudo sucedo, de manera que se pierda de vista o incluso se olvide el objetivo final del acto volitivo. Además:  persistencia durante todo el tiempo - muchas veces largo - necesaria, para actuar los estadios sucesivos del programa por desarrollar.

Como se realiza el entrenamiento de la voluntad 2 . Ejercicios: La primera tarea es el entrenamiento de la voluntad es aumentar el "capital" de voluntad ya existente; entre otras palabras, entrenar la voluntad a querer más eficazmente. Para este fin es necesario movilizar las energías de los distintos impulsos existentes en los sujetos y dirigir esas energías al objetivo de desarrollo de la voluntad.

1.

Movilización de las energías.

La condición indispensable para desarrollar la voluntad es una seria resolución de dedicar a conseguirlo todo el tiempo, la energía y los medios necesarios. Cuando esto se dice a un enfermo él puede objetar: "Para poderlo hacer sería necesario una voluntad fuerte y decidida, pero es precisamente lo que me falta". Esta objeción no procede, porque, como ya se dijo, todos tienen por lo menos un mínimo de voluntad y aunque pueda existir sólo en un estado embrionario, es suficiente para el comienzo. Es necesario ante todo suscitar el impulso inicial. Este debe surgir de un fuerte deseo de desarrollar la voluntad, que determina la firme decisión de hacer todo lo que es necesario para conseguir este fin. Para este propósito el siguiente ejercicio se ha demostrado útil y puede ser propuesto al enfermo (y hecho al mismo tiempo por el terapeuta) del modo siguiente:  A.1. Póngase en posición cómoda, con los músculos relajados. Evoque de la manera más vívida posible la imagen de las consecuencias negativas, para usted mismo y para los demás, que ha tenido, o que podría tener en el futuro, la debilidad de su voluntad. Considérelas atentamente una por una, formulándolas claramente (en seguida haga la lista por escrito). Favorezca el seguimiento de los sentimientos y de las reacciones que estos recuerdos y previsiones suscitan

2

 Esto nos servirá para la voluntad fuerte

 

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en usted: vergüenza, insatisfacción de usted mismo, fuerte deseo de propósito de no repetir aquellos errores y de cambiar su manera de actuar.  A. 2. Prevea e imagine de la manera más vívida posible las ventajas que el desarrollo y el uso de su voluntad puede acarrear, todos los beneficios y las satisfacciones que vendrán de eso a usted mismo y a otros. Examínelos cuidadosamente uno por uno; formúlelos claramente (en seguida póngalos por escrito). De plena expresión a los sentimientos que se derivan de estos: la alegría de las posibilidades que se abren delante de usted; el intenso deseo de realizarlas, el fuerte impulso para ponerse inmediatamente a la obra. B. Lea algunos escritos adecuados para reforzar los sentimientos y los propósitos suscitados por la primera parte del ejercicio. Deben ser lecturas alentadoras, optimistas y dinámicas, que estimulen la confianza en sí mismo e impulsen a la acción. Pero para tener todo el beneficio de estas lecturas, deben ser hechas de manera especial; leídas lentamente, con atención concentrada, señalando y después copiando las frases o los pasajes que lo han impresionado más y que le parezcan particularmente adaptado a su caso. Conviene releerlos después varias veces, absorbiendo su influjo benéfico. Particularmente adaptadas a este fin son las biografías de personalidades eminentes que hayan demostrado las mejores cualidades de una voluntad fuerte y constructiva, o también otros libros que traten directamente de despertar las energías internas deseadas. C. Después de haber realizado por el tiempo necesario las dos primeras partes usted se sentirá fuertemente impulsado, hasta impaciente, de poner menos a la obra. Este es el momento de decidir   enérgicamente dedicar todo el tiempo, la energía y los medios necesarios al desarrollo de su voluntad.  Aquí, sin embargo, es oportuna una advertencia: no hable de todo esto con otros, aunque sea con la laudable intención de inducirlos a seguir su ejemplo. El hablar de esto tiende a dispersar las energías acumuladas por la acción, además de que provoca fácilmente observaciones escépticas que pueden generar en usted duda o desaliento. ¡Actúe en Silencio!

2.

Hacer acciones "inútiles".

Consiste en realizar actos y ejercicios que no tienen ninguna utilidad  por sí mismos y que se hacen con la sola finalidad de entrenar la voluntad. Pueden ser comparados con los ejercicios gimnásticos (gimnasia ligera) que sirven para desarrollar los músculos, y acrecentar la fuerza y la agilidad para emplearlos cuando sea necesario, o cuando se quiera practicar algún deporte. Este método fue aconsejado sobre todo por William James en su libro Talks to Teachers, traducido al italiano con el título: Los ideales de la vida  (Torino, Bocca, edición 1916).

 

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"Conserva la facultad de esfuerzo vivo en ti con un pequeño ejercicio 'inútil' cada día. Esto es ser sistemáticamente heroicos en las pequeñas cosas no necesarias; hacer cada día o cada tercer día alguna cosa sin ninguna otra razón que su dificultad, así cuando la hora de la terrible necesidad se aproxima te puede encontrar sin nervios y preparado para afrontar la prueba. Un ascetismo de esta especie es semejante al segundo que un hombre ponga por su casa y sus bienes. La prima de seguro no le da ningún beneficio en el momento y quizás no obtendrá jamás reembolso, pero si la casa se incendia, el haber pagado lo salvará de la ruina. Así le sucede al hombre que cada día se entrega a la atención concentrada, a la energía volitiva y a la privación de las cosas se derrumban en torno a ella y los débiles son lanzados como pajas en el viento". Ejercicios de este género han sido ampliamente expuestos y comentados por E. Boyd Barret en su libro Strength of Will  (New York, Harper, 1931).

3.

Ejercicios de la voluntad en la vida cotidiana.

Para hacer estos ejercicios se aprovecha de las innumerables oportunidades que se presentan en la vida de cada día con sus deberes y ocupaciones. Muchas actividades pueden ser utilizadas para este fin, porque ellas, mediante la intención, la actitud y el modo en el que se hacen, pueden llegar a ser ejercicios de voluntad verdaderos y correctos. Por ejemplo, el simple hecho de levantarse en la mañana a una hora precisa puede constituir un ejercicio de este tipo, si se hace con esta intención 10 o 15 minutos antes de lo acostumbrado. También el vestirse puede usarse así si los distintos actos necesarios se hacen con atención y precisión, rápidamente pero sin prisa. Esta "rapidez calmada" es una cualidad preciosa en la vida cotidiana: la vida moderna con su tensión y sus exigencias crea el hábito de la prisa, aún cuando no sea necesaria. Es una fuerte sugestión colectiva de la que no es fácil sustraerse, pero es necesario hacerlo para prevenir el cansancio y la fatiga y minorar la calidad de las acciones realizadas. Después, durante el día ya sea en la oficina, en el trabajo profesional o al realizar los quehaceres domésticos - se pueden hacer numerosos ejercicios para reforzar la voluntad, los cuales, al mismo tiempo, ayudan a desarrollar otras cualidades útiles o necesarias. Por ejemplo encontrarse en el vehículo lleno de personas; tener que esperar; notar los errores y las faltas en un subordinado; sufrir la injusticia de un superior. Regresando a casa del trabajo, existe la oportunidad de otros ejercicios útiles: dominar el impulso de dar libre curso a nuestro mal humor, a la irritación por lo que se ha sufrido o por las preocupaciones de la vida, y por el contrario, tratar de componer las desarmonías entre las personas de la familia. En la mesa, un ejercicio tan útil para la salud como para la voluntad, es dominar el impulso de comer apresuradamente, pensando en el trabajo o en otras cosas, y por el contrario, masticar bien y gustar de la comida con mente calmada y relajada. En

 

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la noche hay otras ocasiones de entrenamiento volitivo, como resistir a las seducciones de personas o cosas inoportunas o nocivas. Un ejercicio útil para todos - pero particularmente para los enfermos que tienen pocas energías vitales y se cansan fácilmente - es hacer frecuentes y breves interrupciones en el propio trabajo. Un breve reposo tomando a tiempo, a la primera presentación del cansancio, es más útil que un largo reposo hecho necesario por el agotamiento. Estos breves y frecuentes períodos de reposo (por ejemplo 5 o 10 minutos cada hora) se han aplicado en América en la industria y han producido un mayor rendimiento de los obreros. Durante estas pausas de reposo es oportuno hacer ejercicios musculares o de relajación. Para el cansancio mental, los ejercicios físicos son generalmente los más adecuados, pero cada quien puede, experimentando, elegir y usar los que mejor le correspondan. Una de las ventajas de estas breves interrupciones es que no hacen perder el interés ni el ímpetu para el trabajo que se está realizando. Finalmente, un buen ejercicio es el ir a la cama a la hora oportuna. Un ritmo ordenado en todas las actividades genera armonía y la armonía es condición para la salud, más aún, una ley universal. Es oportuno, sin embargo, darse cuanta de que es difícil hacer bien estos ejercicios y no es oportuno aconsejar a los enfermos que hagan demasiados; se les puede incitar a comenzar con algunos, diseminados; durante el día ; y cuando hayan logrado realizarlos, aumentar el número, variándolos, alternándolos. Se aconseja hacerlos con gusto, con interés "deportivo", anotando éxitos y fracasos. De este modo se evita el peligro de hacer la vida demasiado rápida y mecánica; por el contrario se hacen interesantes y "coloridos" las que en otra manera serían tareas aburridas. De esta manera, todas las personas con las que se tiene relaciones puede colaborar (son que lo sepan o lo quieran) para desarrollar la voluntad. Por ejemplo, un superior exigente, o un compañero de trabajo aburrido, llegar a ser "instrumentos" para la gimnasia de la voluntad. La falta de puntualidad de los otros ofrece la oportunidad de ejercitar paciencia y serenidad, como también el leer un buen libro en la espera. Amigos hablantines, y aquellos que nos hacen perder el tiempo, ofrecen la ocasión de dominar las propias reacciones y enseñan el arte del cortés, pero firme rechazo a comprometerse en conversaciones no necesarias. Ser capaces de decir "no" es una disciplina difícil pero muy útil.

4.

Ejercicios físicos para el entrenamiento de la voluntad.

Estos constituyen una técnica muy eficaz cuando se realizan con la intención y el propósito específico de desarrollar la voluntad. Como dijo un autor francés, el

 

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Padre Gillet: "La gimnasia es la escuela elemental de la voluntad.. y sirve como modelo para la de la mente". En realidad todo movimiento físico es un acto de voluntad, una orden al cuerpo, y la deliberada repetición de tañes actos, con atención y constancia, ejercita y da valor a la voluntad, La actividad de los músculos da una sensación de vigor físico, de calor, de dominio del cuerpo y todo esto produce un sentimiento de fuerza moral que eleva el tono de la voluntad y desarrolla su energía. Sin embargo, lo repetimos, para sacar de estos ejercicios el máximo beneficio, conviene que se realicen con el fin y la intención principal de entrenar la voluntad. Los ejercicios físicos deben ser realizados con atención y precisión; no deben ser violentos ni demasiado fatigosos; pero cada simple movimiento o conjunto de ellos deben ser realizados con rapidez y decisión. Los ejercicios más indicados para tal fin son los que requieren constancia, calma destreza y ánimo, que permiten pausas y variedad de movimiento. Los deportes al aire libre como el golf, el tenis, el patinaje, el esquiar, el alpinismo son muy adecuados para entrenar la voluntad; pero cuando no se pueda practicarlos, hay ejercicios musculares, que pueden hacerse en los gimnasios o también en la casa, y que sirven adecuadamente para este fin.1 Comentarios a los ejercicios  A fin de que los enfermos que tienen voluntad deficiente sean inducidos a iniciar los ejercicios y sobre todo a persistir en hacerlos, es oportuno utilizar la cooperación de otros motivos e impulsos. No es necesario que sean de carácter elevado: puede ser la auto-afirmación, el orgullo, el deseo de apreciación y de alabanza. Esto constituye un buen modo de dirigir su fuerza hacia fines superiores. Un incentivo eficaz es el instinto "lúdico", la tendencia a jugar, la actitud deportiva, sea en relación con otros y sobre todo en competir con sí mismos. Requiere una cierta capacidad de desidentificación. El Yo, el sí, 'juega' con sus sub-personalidades y sus impulsos, tratando de vencer como un buen deportista. El interesarse en el juego por sí mismo da un impulso, que siendo divertido, no suscita la resistencia o la oposición activa que una actitud de imposición de la voluntad podría suscitar. Tratar de no suscitar resistencias o rebeliones, conscientes o inconscientes, es una cautela general que debe estar siempre presente en el uso de todas las técnicas pero particularmente en las dirigidas a desarrollar la voluntad. Una manera de hacerlo es precisamente aconsejar al enfermo que no use las técnicas demasiado seriamente o de modo pedante o aburrido. Es necesario por el contrario que busque la cooperación del inconsciente, divirtiéndolo e interesándolo: esta es una actitud alegre y deportiva que no disminuye de manera alguna, la eficacia de alguna técnica, al contrario, la acrecienta, porque elimina o atenúa las resistencias. Esto es particularmente

 

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útil, no solamente en la terapia, sino también en la educación psicosintética; los padres y los maestros deberían tenerla bien presente.

Problemas de aplicación práctica. El problema principal en la aplicación de este entrenamiento de la voluntad es el del desarrollo y uso equilibrado de sus distintos estadios y cualidades. Es necesario, antes que nada, hacer caer en la cuenta al sujeto de su situación existencial y de las tareas que se derivan de ella. Sigue, la indicación de parte del terapeuta, y la aceptación de parte del enfermo, del plan de acción para conseguir el equilibrio deseado o armonización; después, la enseñanza de las técnicas específicas para los distintos fines. El plan de acción y las técnicas difieren según los diversos estadios de la voluntad y las cualidades a desarrollar, y en ciertos casos son opuestos. Los primeros dos estadios, el propósito claro y la deliberación consciente generalmente son débiles en los enfermos, porque su voluntad está al servicio de los impulsos y deseos predominantes, más aún, está identificada con ellos. Pero no sucede solamente en los enfermos, sino que frecuentemente también en las personas sanas, y esto explica el hecho de que la existencia misma de la voluntad autónoma sea muchas veces ignorada o negada. La técnica se usa en los casos en que los aspectos deficientes de la voluntad, el propósito y la deliberación es la que da al enfermo, sobre todo, el conocimiento de esta carencia y de sus desventajas y después ayudarla a formarse una concepción clara de la vida y una escala de valores. De esta manera se le ayuda a conseguir a elegir un fin y después a deliberar sobre los modos de conseguirla. En relación al tercer estadio, el de la decisión, si el enfermo encuentra dificultad en decidir, es necesario buscar y examinar las causas. Una de ellas es la resistencia, frente a las alternativas, para elegir una, dado que esto implica necesariamente la renuncia a las otras. y esto suscita resistencias y oposiciones. Esto sucede más frecuentemente en los individuos egoístas (y lo somos todos en alguna medida). En tales casos, la voluntad puede tener también demasiada energía, pero falta el poder de autodomínio. También en el quinto estadio de la acción volitivo (proyectar y programar), puede existir una deficiencia en personas capaces de tomar decisiones rápidas y usar la voluntad dinámicamente. Estas son impacientes ante el proyectar atento y necesariamente lento, que implica consideraciones de todos los elementos, de la situación, sentido de las proporciones y sabiduría. Tienden a ejecutar un plan antes de que haya sido suficientemente elaborado en sus detalles o sin más actúan impulsivamente, se precipitan hacia la meta, sin considerar, el tiempo

 

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necesario para alcanzarla, todas las dificultades que deben ser superadas, lar reacciones que se suscitan en los otros. En estos casos, el terapeuta debe ayudar al enfermo a darse cuanta de manera realista de todo esto. Para dar un ejemplo común: una muchacha viene a nosotros para consultarnos diciendo: "Quiero llegar a ser una actriz cinematográfica. dejar a mi familia aunque se oponga, y dirigirme a Hollywood o a "Cine-Cittá". El terapeuta no debe oponerse inmediatamente a esto, sino decir con una actitud de colaboración: "Examinemos juntos todo lo que este proyecto necesita, los distintos pasos necesarios para llegar al fin deseado". Al hacerlo, la muchacha se dará cuenta rápidamente de cuánto deberá estudiar para aprender a actuar, de las dificultades de ser escogida entre tantas concursantes, etc., este es un caso muy simple pero se presentan muchas veces otros más complejos. Es necesaria una particular cautela en relación al estadio de la decisión, para los enfermos que se encuentren en un estado de depresión. Hablaremos de esto más adelante. Indicaciones y aplicaciones. Las aplicaciones generales de la técnica de la voluntad para muchos casos en los que la voluntad es débil o insuficiente, son obvias y no requieren explicaciones. Pero las indicaciones y aplicaciones específicas requieren un examen de la medida y de los caracteres de la voluntad ya existentes y activos en el sujeto, porque, como hemos visto, la voluntad tiene varias fases y con frecuencia sucede que una fase pueda estar más desarrollada e incluso sobredesarrollada, mientras que otra u otras estén débiles o quizás ausentes. Por consiguiente, la primera cosa necesaria es saber cual o cuales de los cinco estadios de la voluntad necesitan un particular entrenamiento. Hay personas cuya voluntad es rápida y decidida, pero que no poseen la constancia en la actuación. Hay otras para las cuales la fase de la decisión es la más difícil, mientras que, cuando toman la decisión, los otros aspectos de la voluntad están en ellas suficientemente desarrollados. Por esto es necesario un entrenamiento diferencial de la voluntad en base al reconocimiento de cuáles componentes tienen necesidad de un particular desarrollo. Limitaciones y contraindicaciones. Estas son importantes y requieren una atenta consideración. Hay muchas personas que tienen una fuerte voluntad personal que usan para la autoafirmación y el dominio sobre los otros; podrían ser denominadas 'casos  Adlerianos'. Adler los ha descrito bien, pero ha exagerado en el sentido de hacer una aplicación demasiado general; a pesar de esto, los típicos casos de  Adlerianos son frecuentes y para ellos cualquier desarrollo ulterior de la voluntad

 

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personal está contraindicado ya que puede tener efectos nocivos y destructivos sobre los otros y también, por reacción, sobre los mismos sujetos.

Hay tres modos principales para eliminar esos peligros: Primero, equilibrar el aspecto dinámico e impulsivo de la voluntad con el del auto-dominio. Segundo, desarrollar otras funciones que frenen y equilibren la voluntad; sobre todo el sentimiento en sus aspectos superiores, es decir, el desarrollo del amor altruista; la compasión; la comprensión amorosa de los otros; el sentido ético; el sentido de responsabilidad por los efectos producidos sobre los otros. El tercero, y más alto modo, que en parte incluye al segundo, es el despertar y el funcionamiento de la voluntad Transpersonal mediante la acción del Sí espiritual. Este domina y utiliza la voluntad personal, no solamente de manera inocua, sino también en modos constructivos y la libera de la esclavitud, a la cual está frecuentemente sujeta, por parte de deseos e impulsos predominantes. Es necesario, antes que nada, desidentificar el Sí personal de aquellos impulsos y deseos, y después consagrar la voluntad personal al Sí espiritual. Hay una diferencia, no siempre reconocida, entre la voluntad espiritual plenamente despierta y la adhesión de la voluntad personal a un sentimiento superior. Para muchos sujetos esta última puede ser la línea de menor resistencia y el modo más adecuado, al menos al principio. Pero siempre que sea posible es oportuno favorecer el despertar y la activación de la voluntad Transpersonal que es la directa expresión del Sí. En el Sí espiritual se unen, se funden la energía de la voluntad, la energía del amor, la energía de la mente, de tal manera que el acto volitivo completo se podría llamar una voluntad amorosa en acción. Esta función se manifiesta como un "funcionamiento orgánicamente coordinado", es decir, se trata de una fusión funcional, aún manteniendo las distinciones cualitativas. La analogía con el funcionamiento del cuerpo (biosíntesis), es iluminativa; no hay en ella una fusión material de los órganos y de los aparatos del cuerpo, los cuales permanecen anatómica y fisiológicamente distintos, pero su actividad está dirigida y coordinada sintéticamente por el sistema nerviosos central, que opera a través de los otros centros nerviosos y de las glándulas endocrinas. Con relación al tercer estadio en el entrenamiento y en el uso de la voluntad (la decisión) hay una frecuente limitación. Como es sabido, la indecisión es uno de los síntomas de los que se lamentan aquellos que se encuentran en un estado de depresión, de "disminución" de la tensión psicológica" para utilizar la expresión de Pierre Janet. En estos casos sería un error terapéutico pedir a las

 

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personas tomar decisiones; esto suscita en ellos una fuerte ansiedad ya que en aquel estado es para ellos muy difícil y casi imposible hacerlo. Pedirles tomar por sí mismos decisiones, acrecentaría su sentimiento de incapacidad y de frustración y agravaría su estado depresivo y su característico sentimiento de inferioridad. Es oportuno, más aún obligatorio, aconsejarles evitar lo más posible el tomar decisiones importantes por sí mismos. Conviene asegurarles que su estado y que debería dejar para más adelante toda decisión importante hasta el momento en que hayan salido de ese estado. Mientras están deprimidos, estos enfermos pueden tomar decisiones que más tarde lamentarán; por ejemplo, la venta de una propiedad a bajo precio por miedo o pesimismo, o también la renuncia a un empleo, el abandono de una ocupación. Cuando suceda, se puede ayudarles a deliberar, examinando con ellos los distintos elementos de la situación, pero naturalmente no decidir por ellos, como muchas veces piden. Combinaciones con otras técnicas. La voluntad no solamente  puede  ser combinada, sino que es inevitablemente combinada con el uso activo de muchas otras técnicas de la psicosíntesis; y, por el contrario, la aplicación de cada técnica desarrollada indirectamente la voluntad. Esto hace surgir el problema práctico de cuándo introducir en el curso de la terapia el entrenamiento directo de la voluntad. Con las personas de voluntad muy débil es mejor introducirlo desde el principio, pero puede ser hecho sin siquiera nombrar la voluntad, entrenándolas y animándolas a usar varias técnicas activas, adaptadas según sus síntomas y sus necesidades. Cuando, con el uso de tales técnicas, esos enfermos han, sin darse cuenta, desarrollado en alguna medida su voluntad, el terapeuta puede iniciar el entrenamiento directo de la voluntad como tal.

 

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6. Entrenamiento y uso de la imaginación. Objetivo: La imaginación es una función que puede actuar en distintos niveles al mismo tiempo: los de la sensación, de los impulsos y deseos, de los sentimientos, del pensamiento y de la INTUICIÓN. En cierto sentido, la imaginación combina estas funciones en distintas proporciones. La imaginación en el sentido preciso de función evocadora y creadora de imágenes, es una de las más importantes y más espontáneamente activas, en sus dos aspectos, consciente e inconsciente. Por lo tanto, es una de las funciones que debe ser regulada cuando es excesiva o dispersa; debe ser desarrollada cuando es débil o inhibida; después ampliamente utilizada dada su gran potencia. Principios informadores. Los hechos y las leyes fundamentales de la actividad imaginativa han sido formulados de la manera siguiente: " Toda imagen tiene en sí un impulso motor", "Las imágenes mentales tienden a suscitar las emociones, y a producir las condiciones físicas y los actos correspondientes a ellas".

No es necesario citar ejemplos del inmenso poder de las imágenes ya que muchos psicólogos lo han hecho; el primero que lo hizo de manera sistemática fue Théodore Ribot en sus clásicos libros sobre la imaginación. No sólo los psicólogos, sino también los publicistas están conscientes del poder motor de la imaginación, de aquello que generalmente se llama 'sugestión', y la utilizan abundantemente, más aún, superabundantemente, con mucha habilidad. Ya es tiempo de que se utilicen para fines más altos y constructivos; se puede utilizar ampliamente para los fines de la psicosíntesis. Cuando se habla de imaginación, se refiere generalmente a las imágenes visuales, pero ésta incluye otro tipo de imágenes: las auditivas, táctiles, olfativas, gustativas, kinestéticas, etc., y en el entrenamiento y en el uso de la imaginación se tiene en cuenta todas estas variedades, separadamente o combinadas entre ellas.

 

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7. Técnica de la visualización Objetivo La gran importancia y el valor predominante de la visualización están en el hecho de que ella constituye el entrenamiento preliminar necesario para el uso de otras técnicas importantes. La representación del 'modelo ideal' (descrita más adelante) requiere de la capacidad de visualizar de manera viva y precisa. La visualización ayuda grandemente en el entrenamiento de la concentración y constituye una de sus técnicas más apropiadas. Otro objetivo de la visualización es el de ofrecer un punto de partida y un incentivo para la imaginación creativa; además, hace posible el uso práctico de la visualización simbólica (ver Técnica para el uso de los símbolos). Principios informadores. He mencionado la ley fundamental según la cual toda imagen tiene una tendencia motriz. Añade ahora algo más: "Todo movimiento necesita una imagen suya que lo preceda".

Esto está demostrado en una forma específica de afasia, cuya causa es la pérdida de la capacidad de evocar la imagen de las palabras que deben ser pronunciadas. En síntesis: La visualización en necesaria para la acción. Es importante la diferencia entre imaginación reproductiva e imaginación creativa, entre la visualización de una imagen escogida de manera consciente y voluntaria y la función imaginativa espontánea, creativa, que obre principalmente en los niveles inconscientes de los cuales emerge después a la conciencia en el producto o resultado de su actividad. En el primer caso, podemos de manera consciente y deliberada evocar una imagen o un grupo de imagen de lo que ya hemos visto; esta es la imaginación reproductiva en un sentido estricto. Además podemos evocar, a propósito, imágenes que incluyan elementos ya vistos, pero combinados de manera nueva, lo que constituye una creación de cuarto tipo. Pero esta es distinta de la actividad creativa espontánea. La diferencia está en el hecho de que la imaginación evocativa implica un proceso consciente, deliberadamente actuado, mientras que la otra es una función que se desarrolla de manera autónoma, sin ninguna intervención de la voluntad, aunque el punto de partida o el estímulo inicial (como diremos más adelante), pueda ser la consciente evocación de un símbolo.  

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Nótese que es más fácil evocar una imagen compleja de algo que hemos visto muchas veces (por ejemplo, la fachada de una iglesia con sus complicados detalles) que crear una imagen nueva por simple que sea.

Procedimiento. Describiré una técnica que en apariencia es muy simple, pero que requiere una combinación de varias técnicas, como diré más adelante. El ejercicio es el siguiente y lo describo como si fuese una instrucción dada a un enfermo, o a otro sujeto, o también a un grupo. Imaginen un salón de clase con un pizarrón gris. Visualícenla claramente. Después imaginen que en el centro del pizarrón aparece un número, por ejemplo, el 5, como si hubiese sido escrito con gris blanco, más bien grande. Manténgalo fijo delante de su 'ojo interno', por así decirlo; o sea, mantengan la imagen del 5 vívida y estable en el campo de su atención consciente. Después visualicen, a la derecha del 5, el número 2. Tendrán ahora dos cifras, un 5 y un 2, que forman el número 52; visualicen bien este número. Después, imaginen que aparece un 4 a la derecha del 52. Tendrán ahora 3 cifras escritas con gis blanco: 5, 2, 4, que forman el número 524. Insistan un poco sobre este número: después continúen a agregar otras cifras, hasta que ya no sean capaces de tener en el campo de la conciencia el número de las que esté compuesto. Los resultados de tal ejercicio, son muy interesantes y el primero es más bien humillante. El ejercicio parece simple y fácil, pero cuando se le pone en práctica, se da uno cuenta de que no es así. Las cifras, con frecuencia, parecen tener la tendencia impertinente a desaparecer, o cambiar dimensión y color, o a transformarse en formas fantásticas, a 'danzar' en el campo de la conciencia, lo que obliga a recrearlas muchas veces. Esta experiencia es muy instructiva; demuestra qué limitado es nuestro dominio sobre funciones psíquicas (en este caso la imaginación y la concentración) y que débil y poca eficaz es la voluntad al hacerlo. El ejercicio ofrece también datos útiles para poner en evidencia diferencias en el funcionamiento psíquico individual. Por ejemplo algunos lo logran mejor con los ojos cerrados, otros con los ojos abiertos; algunos imaginan y visualizan inmediatamente las cifras, pero después rápidamente desaparecen o cambian; otros, por el contrario tienen dificultad en evocar la forma de las cifras, pero después de haberlo logrado, permanecen con poco o casi nada de esfuerzo.

 

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El hecho de la mayor facilidad para visualizar con los ojos cerrados o con los ojos abiertos, puede dar indicaciones sobre el tipo psicológico del sujeto. Se ha notado que las personas extrovertidas pueden visualizar más fácilmente con los ojos cerrados, porque los ojos abiertos tienden a favorecer su interés por lo que ven delante de sí mismos, mientras que cuando cierran los ojos están obligados a dirigir su atención al mundo interno. Inversamente, los introvertidos tienen mayor dificultad con los ojos cerrados, porque estando su interés ya dirigido al interior, otras imágenes y otras actividades psíquicas tienden a sustituir el interés por las cifras. El tener los ojos abiertos obstaculiza en alguna medida esas sobreposiciones, mientras que el mundo externo no interesa suficientemente para crear dificultades a la visualización de las cifras. Es verdad que, como lo ha dicho Jung, un individuo puede ser introvertido o extrovertido según las diversas funciones psíquicas; por ejemplo, puede ser introvertido según las diversas funciones psíquicas, por ejemplo, puede ser introvertido en función del sentimiento y, por lo contrario, extrovertido en la función del pensamiento, etc. En este ejercicio tenemos principalmente que trabajar con el nivel de la sensación, porque está conectado con la visión. Por consiguiente, los extrovertidos a nivel sensorial tiene más dificultad para visualizar con los ojos abiertos mientras que un introvertido a nivel sensorial se distrae fácilmente por sensaciones orgánicas teniendo los ojos cerrados. También en la relación entre la rapidez   de evocación y la  persistencia   de la imagen visual, se pueden sacar ciertas indicaciones diagnósticas; sobre todo lo que algunos psicólogos llaman la respectiva prevalencia de la 'función primaria' y de la 'secundaria'. En aquellos que visualizan rápidamente pero cuyas imágenes mentales no tienen persistencia, prevalece la 'función primaria'. Pero por función primaria entendemos la mencionada por Freud, quien diferencia entre función primaria del Id y función secundaria del Ego; entendemos la hecha por O Gross y por otros psicólogos. Para explicar la diferencia en términos más sencillos, es la diferencia entre el individuo que reacciona con mucha prontitud pero también superficialmente a los estímulos; y el individuo que reacciona lentamente aunque en apariencia no reacciona de ninguna forma, pero en el que el estímulo inicia un proceso de actividades inconscientes que brotan más tarde en el umbral de la conciencia. Otro aspecto que se considera en este ejercicio con los números es la extensión del área de la atención. Esta se indica por el número de cifras que el sujeto puede visualizar al mismo tiempo. Finalmente también debe ser tomado en cuanta el grado de viveza; es análogo a la intensidad de la luz en el área de la atención consciente. La utilidad de este ejercicio consiste también en el hecho de que proporciona un medio para constatar los avances tenidos en el entrenamiento de la visualización. Respecto a esto, el avance es más importante que la habilidad inicial, ya que esta depende en gran parte del hecho de que el sujeto sea de tipo

 

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visual o no. Lo que importa es el grado de avance, no sólo respecto a la visualización en sí misma, sino también respecto a las otras funciones incluidas en el ejercicio, como la concentración, la atención, la voluntad. Esto es una forma de demostrar al sujeto que está haciendo progresos, lo que es muy útil para animarla a realizar ulteriores esfuerzos. Un segundo ejercicio añade otro elemento: el color . Después de que el sujeto ha hecho algún progreso con el ejercicio de las cifras sobre el pizarrón, se le pide visualizar formas geométricas de colores   en dos dimensiones; por ejemplo un triángulo azul, un círculo amarillo. un cuadrado verde. Este ejercicio tiene dos fines: el primero es poner en evidencia la diferencia entre la capacidad de visualizar las formas y la de visualizar los colores. Hay de hecho, una diferencia neta: algunos sujetos pueden mantener la imagen de la forma pero tiene dificultad para ver el color y mantenerlo presente; a otros, les sucede lo contrario. Sin adentrarse en el aspecto teórico de la cuestión, se puede decir que la visualización de la forma está conectada más con la función emotiva. Este ejercicio, aún siendo tan simple, pone de relieve esa importante diferencia, que puede también ser observada en el arte. Por ejemplo, la escuela Toscana de pintura pone el acento sobre la forma, mientras que los colores no son predominantes; por el contrario, los pintores de la escuela veneciana han usado colores brillantes e intensos. Otra utilidad de este ejercicio, es el entrenamiento de la visualización de los símbolos, usada en la Técnica de la Utilización de los Símbolos , en la que se usan a veces formas y colores diversos. Una tercera serie de ejercicios   de visualización podría ser llamada fotografía mental. Se hacen de la siguiente manera: Se pide al sujeto que observe por un tiempo breve, generalmente por un minuto, una imagen, por ejemplo la de un cuadro (se puede utilizar también una simple postal ilustrada) o también un diagrama o una fórmula matemática o química. Después se pide al sujeto que cierre los ojos y que evoque la imagen que ha observado y que dé una descripción completa y detallada. También esta técnica ofrece diversas ventajas. Primero, puede dar una medida de la capacidad inicial de visualizar y de su sucesiva mejoría para adquirir una imagen vívida, de tal manera que después pueda ser correctamente visualizada. Otro elemento variable, es el tiempo de retención de la imagen,   que puede sacarse, preguntando, al sujeto después de intervalos más o menos largos, si aún puede evocar la imagen.  Aparte de estos elementos variables, que pueden dar una cierta medida de los avances obtenidos con el entrenamiento, este ejercicio tiene una utilidad práctica directa, en su combinación con otras dos técnicas: la de observar   y la de

 

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recordar. No es necesario hacer resaltar el valor, para la retención mnemónica,

de hacer una clara imagen visual de algo que se quiere recordar, por ejemplo, fórmulas algebraicas complicadas. Cuando la imagen es más bien compleja o cuando el poder de observación, que implica concentración y visualización, es escaso en el sujeto, conviene que repita la observación una segunda vez durante medio minuto y aún más, y tal vez una tercera y una cuarta vez. Esta técnica es utilísima para los enfermos que tienen escaso contacto con el mundo externo, ya que los entrena a ponerse en contacto y los re-liga con él. También es provechoso para individuos en los que la función de la sensación no está adecuadamente desarrollada, que viven demasiado en el nivel mental. Un ejercicio de esta naturaleza está descrito por Rudyard Kipling en su novela Kim: una variedad de objetos es puesta sobre una charola; al sujeto se le dan 30 segundos para observarlos, después se quita o se cubre la charola; después se le pide que describa lo que ha visto. Indicaciones y Aplicaciones. Las principales ya han sido expuestas poco a poco. En general, se puede decir que esta técnica es de gran ayuda para el uso correcto de la función de la imaginación. Esta, como toda otra función vital y psíquica, no debe ser ni inhibida o devaluada (como suele suceder) ni tampoco dejarla operar sin ninguna supervisión o control. La imaginación debe ser liberada cuando está reprimida; debe ser desarrollada cuando es deficiente, debe ser disciplinada cuando es exuberante. Pero sobre todo puede y debe ser oportunamente utilizada (en unión y armonía con todas las otras funciones) para obtener los preciosos dones que puede dar y por las extensas y utilísimas aplicaciones que puede tener. Esta es una de las tareas más importantes de la psicosíntesis, que se tiene siempre presente al usar la técnica de la visualización. Limitaciones y Contraindicaciones. No son numerosas. Una es el excesivo interés por la técnica en sí misma, sin usarla para el fin de la psicosíntesis. En ciertos enfermos puede llegar a ser "compulsiva" y caso "obsesiva", una especie de "ritual", junto con otras actividades psíquicas o comportamientos externos. Pero aparte de estos casos morbosos, se puede hacer un uso excesivo de la visualización para desarrollar la memoria. Esta función ha sido y es todavía ahora, con frecuencia sobrevalorada en la educación académica; se le podría llamar el culto al "nocionalismo" (nociones) y sobre esto se basa todo el sistema de los exámenes. Actualmente el nocionismo es vivamente combatido, aún a veces con alguna exageración (como sucede casi siempre, las innovaciones o  

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"revoluciones" llevan a excesos en sentido opuesto), pero está aún lejos de ser eliminado de las estructuras de la enseñanza académica. También aquí, se trata, esencialmente, de una cuestión de psicosíntesis, es decir, dar el justo lugar y papel a la memoria en el conjunto integrado y coordinado, de todas las funciones psíquicas. Combinaciones con otras técnicas. Como ha sido ya asentado, la visualización está naturalmente - más bien, se podría decir, inevitablemente - unida con otras técnicas; por ejemplo, la concentración, la observación, la memoria y la voluntad.

De un modo específico, esta constituye una útil preparación sobre todo para los sujetos en los que la imaginación está poco desarrollada y no espontáneamente activa al uso de la técnica de la "imaginación guiada" en sus diversas formas ("Sueño dirigido" - Imaginería Mental" "GAI" (Guided Affective Imagery) "Oniroterapia") y para los ejercicios complejos de visualizaciones simbólicas, que describimos después.

 

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8. Técnica de la evocación auditiva. Objetivo. El objetivo general de la evocación auditiva, es el mismo que el de la evocación visual; pero tiene también objetivos específicos que serán mencionados en el párrafo "indicaciones y Aplicaciones". Constituye, además, una preparación útil para utilizar el poder del sonido y de la música, mediante la técnica de la terapia musical. Principios Informadores También estos son en general los mismos que los de la evocación visual, pero la evocación auditiva tiene cualidades e influjos psicológicos particulares que han sido poco estudiados de manera metódica y científica. Este es un vasto campo de investigación que podrá dar buenos frutos. Hay dos principales grupos de "imágenes auditivas", que se pueden llamar así, dando a la palabra "imagen" un significado más amplio. I. EL primer grupo es el de los sonidos y ruidos de la naturaleza. Por ejemplo: 1. Evocar el sonido del mar, de las olas que se estrellan contra las rocas; imaginar las olas que se acercan, el estrépito del agua sobre los escollos, después los ruidos completamente distintos producidos por el agua que retrocede. 2. Evocar el ruido producido por una cascada. Es un ruido continuo e igual, a diferencia del que producen las olas. 3. Evocar el susurro del viento en un pequeño bosque de pinos.  Al hacer estos ejercicios, en muchos sujetos, sobre todo en los de tipo visual, surgen espontáneamente imágenes visuales: Ven las olas que se estrellan sobre las rocas, ven la cascada, etc. En estos casos se puede proceder de manera diversa. En algunos casos pedimos al sujeto excluir en cuanto sea posible las imágenes visuales y concentrar la atención solamente en el componente auditivo de la evocación. En otros casos, podemos pedir al sujeto registrar las dos imágenes, y después anotar cuáles son las más vívidas. Más que decidir si se pide la concentración sobre las imágenes auditivas y se excluyen las visuales, o bien permitirlas de manera concomitante, en la práctica se usan generalmente ambos métodos sucesivamente, ya que sus fines son de  

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alguna manera diversos. En la exclusión de las imágenes visuales, el acento está puesto sobre la concentración, sobre el dominio de los procesos psicológicos sobre todo de la atención. En el otro, por el contrario, el subjetivo es la observación neutral de lo que sucede y la verificación de las características de los procesos de las funciones psicológicas. El ejercicio con ambos métodos, es útil también para despertar o desarrollar la conciencia del Yo, porque, es el Yo quien decide sí incluir o excluir ciertos procesos psicológicos del área de la conciencia. En la exclusión, el Yo es activo como voluntad, en la inclusión, el Yo es consciente de sí mismo como observador a distancia. Es aconsejable el hacer consciente al enfermo del valor del ejercicio (por ejemplo, el desarrollo de la concentración, la capacidad de evocar, fijar o excluir imágenes, la Conciencia del Yo, la voluntad), ya que esto acrecienta su interés y su capacidad de sintetizar las distintas funciones psicológicas. Este es el fin de la psicosíntesis y debería de tenerse siempre presente. El segundo grupo amplio de "imágenes auditivas" es el de los sonidos producidos por el hombre. Aquí debemos distinguir entre la influencia directa de los sonidos como tales y la de sus combinaciones. La combinación de sonidos que llamamos música debe ser analizada y diferenciada en sus varios componentes. El primero es el ritmo, el segundo es la melodía, el tercero es la armonía y el cuarto es la calidad del instrumento usado. Todo esto se trata más ampliamente en la exposición de la técnica de la terapia musical. Aquí sólo se menciona brevemente ya que en la evocación auditiva el acento puede ponerse sobre cada uno de los componentes por separado. Podemos pedir al sujeto que evoque un cierto ritmo, o bien una melodía, o un acorde o la calidad específica del sonido de un violín, de un piano, de un violoncello. Cada una de estas evocaciones tiene objetivos e indicaciones distintas. La capacidad de los sujetos de evocar las imágenes auditivas varía muchísimo según su tipo psicológico. Algunos tienen una sorprendente facilidad de evocación de los sonidos, mientras que para otros es, por el contrario, muy difícil; se puede decir que estas diferencias individuales son más pronunciadas que las que se relacionan con las imágenes visuales. Esta técnica es particularmente adecuada para que desarrollen actividades musicales (entre estos existen muchos con disturbios neuro-psíquicos): músicos, cantantes y especialmente compositores, para los cuales la facilidad de

 

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evocación auditiva puede se de ayuda para impedir que se les olvide algún motivo inspirado. En este momento no puede detenerme a examinar los efectos físicos y psicosintéticos, conscientes o subconscientes, del uso de esta técnica ni de su aplicación en la hipnosis. Otro ejercicio particularmente útil en la vida moderna, es el contrario al anterior. Consiste en excluir de la conciencia los sonidos y especialmente los ruidos. Esto no es fácil pero se puede obtener con un entrenamiento sistemático gradual. Por ejemplo: poner cerca del sujeto un reloj de sonidos fuertes y decirle que lo escuche por unos 10 o 20 segundos; después a una señal convenida, eliminar tal sensación y sustituirla en el campo de la conciencia con otros sonidos. Lo mismo se puede hacer con los ruidos de la calle, con el llanto de un niño y así sucesivamente. Es más fácil hacer esta sustitución con contenidos de naturaleza distinta; por ejemplo, la viva evocación de una melodía, puede superar la impresión de las sensaciones externas del problema del estrépito, siempre en aumento, del tráfico. Podemos preguntarle qué efectos tiene. Es oportuno, sin embargo, reconocer, que si en muchas personas los ruidos producen tensión, irritación y distintos disturbios nerviosos, hay otras personas para las cuales, al contrario, no los molestan (al menos conscientemente), y que hasta los prefieren al silencio. Esto sucede sobre todo entre los jóvenes, especialmente entre los adolescentes que parecen sentir la necesidad de tener encendido el radio a un volumen alto mientras estudian. Este es un hecho singular que constituye un interesante problema psicológico digno de estudio, pero no entra en el tema actual. Un ejercicio especial es el de evocar el sonido de las campanas de una iglesia. En muchos casos tiene un efecto calmante, armonizante, y suscita alegría. Otro ejercicio: imaginar estar en un jardín y escuchar el canto alegre de los pájaros, particularmente el de un ruiseñor. Este ejercicio es particularmente útil para los que viven en las ciudades ruidosas; ayuda a mantener la relación psicológica con la naturaleza y su influencia curativa. Otros ejercicios consisten en evocar voces, masculinas y femeninas, y notar las diferencias entre ellas, por ejemplo, la de una soprano y de un contralto, de un tenor y de un barítono, etc. Hay otra técnica paralela a la ya indicada como "fotografía mental" y que puede ser definida como grabación auditiva. En ella se pide al sujeto que escuche una breve composición musical e inmediatamente después, tratar de oírla de nuevo con la imaginación. El objetivo, el procedimiento y los efectos son análogos a los de la "fotografía mental". De esta manera es posible evocar también los

 

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sentimientos que se ha experimentado durante la escucha efectiva de la composición musical. Naturalmente, es oportuno elegir una composición adecuada para suscitar los estados de ánimo que tengan efectos terapéuticos deseados. Indicaciones y Aplicaciones. En general, son las mismas que para la visualización, pero puesto que la evocación auditiva tiene una resonancia más fuerte, más intensa sobre los estados emotivos, su uso es particularmente útil para suscitar sentimientos que tengan efectos curativos. Se puede decir, paradójicamente, que esta técnica es particularmente indicada para dos tipos opuestos de personas: para las que la sensibilidad auditiva es deficiente y para las que es excesiva. Para las primeras, la técnica ayuda a desarrollar la función y para desarrollarla en la terapia y en la vida en general. Por el contrario, para las segundas, sirve para dominar y regular esa sensibilidad, para neutralizar los influjos nocivos de los ruidos y de músicas no armoniosas o excitantes y ayuda a hacer uso de los beneficios de los sonidos. Limitaciones y Contraindicaciones. Conviene recordar siempre, que el uso de las técnicas de evocación de imágenes no substituye ni elimina de manera alguna la necesidad de curar las causas de los disturbios, de los que, por ejemplo, la excesiva sensibilidad auditiva, es solamente un síntoma. Estas técnicas son útiles para la curación sistemática, sin embargo, es necesario, tener cuidado de no sobrevalorarlas, ya que aún permanezca la necesidad de una acción terapéutica causal (etiológica). Hay una importante y seria contraindicación, en el uso de la evocación auditiva. Esta debe ser evitada en todos los casos en que los enfermos oyen “voces” internas, es decir, en los que ciertas partes disociadas de su personalidad, ciertas sub-personalidades inconscientes, llegar a ser autónomas como si le “hablasen” al enfermo, que de ordinario las considera erróneamente como influencias externas. En tales casos, la atención del paciente debe ser desviada de todo género de escucha interna o de evocación auditiva, y ser dirigida hacia el mundo externo. Una de las limitaciones inherentes, reside en la frecuentemente limitada capacidad de evocación auditiva, que hace difícil hacer los ejercicios. Dada la limitación del tiempo y el gran número de métodos y técnicas psicoterapeúticas y aunque el fin ideal de la psicosíntesis sea el desarrollo completo de cada

 

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función, en estos casos se puede vivir de manera sana y satisfactoria a pesar de la insuficiencia de alguna función, por ejemplo de la función auditiva. Combinaciones con otras técnicas. La evocación auditiva puede serlo la visualización, con el entrenamiento de la voluntad, de la atención, de la concentración, de la observación, etc.

 

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9. Las técnicas de la evocación imaginativa de otras sensaciones. Hay cuatro clases de sensaciones que pueden ser evocadas imaginativamente: la Kinestésica, la táctil, la gustativa y la olfativa. Por simplicidad y brevedad trataremos de las cuatro conjuntamente; las observaciones generales se refieren a todas, pero con comentarios particulares para indicar cuales son específicas para cada una. Objetivo El objetivo general es el mismo que el de la visualización. Como indicación específica, la evocación Kinestética es una útil preparación para todos los ejercicios físicos de los cuales trataremos después, al referirnos a la biopsicosíntesis. En particular, las sensaciones musculares de la tensión y de la relajación de los músculos son importantes para el buen éxito de los ejercicios de la relajación y para adquirir eficiencia muscular. Las evocaciones olfativas (por ejemplo, la evocación de un perfume) constituyen, también, una útil preparación de los símbolos. Al contrario, las evocaciones gustativas y táctiles no tienen otro fin que el simple entrenamiento de la atención, de la observación, etc.,. que entra en los fines generales de la visualización y de las evocaciones auditivas. Principios Informadores Son los mismos que para la visualización. Podemos añadir que el hecho de combinar la evocación de las imágenes con las sensaciones producidas por los diversos sentidos, refuerza el efecto que se desea producir. Así, la práctica de la técnica de evocar individualmente cada una de las imágenes sensoriales, es preparatoria a una ulterior combinación de ellas, en ejercicios que serán descritas más adelante. El tratar de asociar la evocación de las sensaciones kinestéticas, táctiles, gustativas y olfativas, aumenta la eficacia de la evocación de las imágenes visuales y auditivas. Procedimiento. Este es semejante al que se usa para la visualización y para las imágenes auditivas, pero puesto que las imágenes táctiles, gustativas, olfativas y kinestéticas son, generalmente, más débiles, su evocación puede facilitarse si el paciente ha experimentado efectivamente la sensación y después, inmediatamente después, tratar de evocarlas con la imaginación, así como se ha hecho con el ejercicio de observación o "fotografía mental"; por ejemplo, para la  

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sensación táctil se pide al paciente que pase la mano sobre la superficie de un vidrio frío, o sobre una piel, o acariciar al dorso de un gato, e inmediatamente después tratar de hacerlo con la imaginación, probando y volviendo a probar, hasta que se desarrolle la capacidad de evocar la sensación táctil. En lo que se refiere a la sensación gustativa, las personas que dan importancia la comer y al beber, no tienen dificultad para evocar las imágenes sensoriales correspondientes. A aquellas que no lo hacen, se les propone beber una bebida caliente (té, café, chocolate). Como en el experimento táctil, hay una sensación entre la sensación gustativa y la térmica. De la misma forma, para la sensación olfativa se pide al paciente oler un perfume, o quizás el perfume natural de una rosa o de otra flor de olor fuerte; y después, quitar el estímulo externo e invitar al paciente a evocar con la imaginación, de la manera más vivida posible, la cualidad particular del perfume. Las sensaciones Kinestéticas que pueden tener una aplicación útil, son las de tipo activo, es decir, de una tensión muscular justa, ni micha ni demasiado poca. Hay una tensión justa de los músculos, necesaria para cada actividad dada, que da una sensación subjetiva de eficiencia y de prontitud, para realizar tal actividad. Esto sucede inconscientemente en todos los atletas y los deportistas, pero cuando, se hace conscientemente es más eficaz. Se puede decir que, también una sensación Kinestésica considerada negativa es útil, se hacen ejercicios de relajación, en los que se evoca la sensación de "dejar ir" la tensión muscular y nerviosa. Progresaré sobre este punto cuando me ocupe del ejercicio de relajación. Indicaciones y Aplicaciones. Las indicaciones y las aplicaciones más útiles se refieren a dos tipos opuestos de sujetos: a. Aquellos que tienen escasa conciencia de su cuerpo, es decir, aquellos que están de tal manera concentrados en su vida emotiva, o como en el caso de ciertos intelectuales, en su actividad mental, que pierden casi el contacto con el cuerpo físico y el sentido de su (relativa) realidad. En ciertas neurosis se tiene una actitud antagónica y condena hacia la conciencia del cuerpo. El valor de la reintegración del cuerpo en la conciencia, por medio de las técnicas de evocación imaginativa, reside en el hecho de que se hace desde "lo alto" por así decir, desde el sí personal, que deliberada y activamente asume el dominio del propio cuerpo, del propio instrumento de expresión.

 

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Esto no significa ser prisionero del cuerpo, como cuando la atención está dirigida a él contra la propia voluntad; al contrario, es la voluntad personal que deliberadamente toma conciencia. b. Para aquellos que sienten su cuerpo como un peso a un obstáculo, la conciencia de tono muscular es útil para ponerlos en guardia contra las tensiones que frecuentemente se producen durante el trabajo y las distintas actividades. Un cierto grado de tensión en el trabajo mental es útil, pero si es excesivo produce un consumo dañino de energías y puede producir dolores de cabeza y espasmos musculares. Por tal razón es muy útil para los trabajadores mentales, una breve relajación cada hora; breve de tal manera que la necesaria y justa tensión mental no se pierda y sin embargo el cuerpo sea liberado de la excesiva tensión. El modo de hacerlo depende de las condiciones del individuo: si está muy cansado debe relajarse tendiéndose sobre el sofá; otra forma sería poniéndose en pie y haciendo algunos movimientos musculares. En ambos métodos conviene incluir algunas respiraciones profundas, en general, esta relajación no debería prolongarse por más de cinco minutos. Esto produce una interrupción útil y favorece un trabajo prolongado. Provocar la conciencia de la tensión muscular, es particularmente útil para individuos o pacientes crónicamente tensos y que aún no se han dado cuenta; por esto, ayudar a un paciente a reconocer las partes de su propio cuerpo que están hipertensas, es un buen comienzo e incentivo para la práctica del ejercicio de relajación. Otro método eficaz para que el paciente se de cuenta de su estado de tensión es pedirle que se tienda sobre un diván, pero diciéndole casualmente, sin acentuar, que se ponga en disposición de reposo. Cuando ha permanecido recostado por algunos minutos creyendo estar reposando, se le toma la muñeca, se levanta el brazo por un momento y después, sin previo aviso, se le deja caer. Ordinariamente, el brazo no cae libremente, como un peso muerto, sino más o menos lentamente. Entonces se le hace la observación al enfermo: "Como ves, el brazo no está relajado; si lo estuviese, caería libremente por su propio peso, pero de hecho, hay una tensión muscular que lo impide". Esto se hace al inicio del ejercicio de relajación. Después, al terminar el ejercicio, se alza de nuevo el brazo, que entonces generalmente cae como un peso muerto. Si esto no sucede, quiere decir que el paciente no ha llegado, o ha llegado sólo parcialmente, a hacer el ejercicio. Limitaciones y Contraindicaciones. Hay una contraindicación muy precisa que debe considerarse seriamente. Concierne a todos los que tienen una excesiva tendencia a prestar atención o a

 

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dar excesiva importancia a sus sensaciones físicas y que por ello harían lo mismo en relación a su evocación imaginaria. Un tipo acentuado de tales personas son los hipocondriacos, pero podemos, quizás decir, que casi todos somos de alguna manera hipondríacos, es decir, que tendemos a prestar demasiada atención a las sensaciones físicas. Por consiguiente, al usar o aconsejar estas técnicas, se deben tener claramente presentes sus limitaciones. Son útiles en cuanto demuestran que el Yo puede evocar y eliminar a voluntad las imágenes de todo tipo de sensaciones. Pero no debemos dedicar a ellas mucho tiempo porque son, después de todo, técnicas secundarias, útiles como ejercicios psicosintéticos, pero no necesarias. Quisiera, sin embargo, acentuar de nuevo, el valor del aspecto negativo de estas técnicas, es decir, la capacidad de eliminar a voluntad las sensaciones y sus imágenes. Por consiguiente, un refinamiento de esta técnica puede ser: evocar una sensación Kinestésica, u otra por cinco segundos, eliminarla del campo de la conciencia por cinco segundos (sustituyéndola eventualmente con sensaciones o ideas diferentes), después, evocarla de nuevo por cinco segundos, y de nuevo excluirla, repitiendo esto tres o cuatro veces. Al hacer el experimento, conviene observar cual duración de tiempo se adapta más para cada individuo. Alguno puede tener necesidad de usar un ritmo más lento, por ejemplo diez segundos en vez de cinco. El valor de esto consiste en el desarrollo de la capacidad de evocar o de eliminar a voluntad los distintos contenidos de la conciencia. Me permito aconsejar a los psicoterapeutas que experimenten esta como toda otra técnica, ellos mismos, por esto les dará una útil experiencia al practicarlo con sus pacientes. Se puede decir que para ser buenos psicoterapeutas deberíamos haber realizado nosotros mismos cada uno de los ejercicios de psicosíntesis. Sería indicado someterse a una psicosíntesis didáctica, pero cuando, por razones prácticas, esto no es posible, un psicoterapeuta debería hacer un entrenamiento serio de psicosíntesis auto-didáctica. Un modo es practicar, o antes, o al mismo tiempo junto con el paciente, la técnica o el ejercicio particular que le pedimos hacer. Este procedimiento presenta diversas ventajas: el hecho de que el psicoterapeuta que hace el ejercicio puede ser muy fuerte y de valiosa ayuda. Combinaciones con otras Técnicas. Una combinación útil es la que se hace con la utilización de los símbolos: la evocación de imágenes provenientes de varios sentidos aumenta el efecto dinámico del símbolo utilizado. Asociaciones más genéricas son las ya mencionadas con la concentración, con la conciencia del Yo como agente directivo y volitivo. Hay además, una estrecha relación entre esta técnica evocativa con el "entrenamiento autógeno" de Scultz.

 

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10. El plan de la Psicosíntesis. Después del examen de los aspectos conscientes de la personalidad y de la exploración del inconsciente, y después o durante algunas técnicas activas para la preparación del sujeto, como el entrenamiento de la voluntad, los ejercicios de visualización, de desidentificación y de autoidentificación, es necesario, hacer un plan y un programa del tipo y del nivel de psicosíntesis que puede ser realizado. El programa de la curación que el psicoterapeuta debe hacer, consiste en una adaptación del plan general de la terapia psicosintética, no sólo en base a los disturbios que tiene el sujeto, a su constitución y tipo psicológico, a su 'edad' emotiva y mental, sino también en base a elementos que no se refieren a los aspectos puramente médicos y psicológicos de la curación; por ejemplo: la curación del tiempo que podrá ser dedicada a esta; la frecuencia de las sesiones; las condiciones familiares y ambientales del sujeto. Si bien estos elementos son externos al método psicosintético en sí mismo, en la vida práctica deben ser tomados en su debida consideración. Una psicosíntesis completa rara vez puede llevarse a cabo, desde las limitaciones indicadas arriba. Por esto, el plan debe ser adecuado a las condiciones existentes y una de las tareas del psicoterapeuta es la que es esencial para una curación adecuada y por lo tanto, cuáles técnicas son realmente necesarias y cuáles deben y pueden omitirse. En vista a las distintas limitaciones existentes. es oportuno considerar cuáles técnicas pueden ser enseñadas al sujeto, de tal modo que, cuando la posibilidad práctica de la sesión falte, pueda continuar usándolas por sí mismo, en forma oportuna y eficaz. Pero además de los límites de tiempo y de otro tipo de la curación, la enseñanza de la técnica y el entrenamiento a usarlas, en una forma independiente lo más posible y lo más pronto, es un principio fundamental de la psicosíntesis. una curación psicosintética trasciende su inmediata utilidad médica; suscita en el sujeto una concepción dinámica de la vida psíquica con sus limitadas posibilidades de desarrollo y de auto realización. Por esto, hacia el final de la curación es conveniente decir: "Ha constatado los beneficios de la Psicosíntesis; por esto, le será útil continuarla por sí mismo, en el curso de su vida, para prevenir el retorno de sus disturbios y par una cada vez más amplia y plena realización de sí". Después de que el psicoterapeuta ha establecido el plan de la curación debe considerar cuál es el momento y la medida más oportunos para presentársela al sujeto. La ventaja de hacerlo lo más pronto posible, es que le ofrece un cuadro de los estadios de la terapia y de la razón del uso de las distintas técnicas. Pero es oportuno no presentar un programa demasiado basto, porque puede causarle desánimo. No se puede formular ninguna regla general al respecto, y el psicoterapeuta debe tratar de darse cuenta de cuando el sujeto es capaz de comprender y de aceptar.

 

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Otro problema al establecer el plan es el de las respectivas proporciones de su determinación y de su flexibilidad, porque se puede errar en ambas direcciones. Se puede decir, en términos generales, que el programa debería ser claro y definido lo más posible, a fin de que sea atractivo y estimulante, pero por otra parte, el psicoterapeuta debe estar listo para modificarlo hasta varias veces cuando haya una buena y suficiente razón para hacerlo. También el plan mismo debería ser dinámico, en el sentido de que el psicoterapeuta debería tener una clara visión tanto de la meta, como de los varios estadios intermedios deben poder ser modificados según los nuevos elementos, imprevistos e impredecibles, de experiencia y de juicio que surgen de la dinámica misma de la curación.

 

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11. La técnica del modelo ideal El propósito de esta técnica es evidente: utilizar el poder dinámico y creativo de las imágenes de manera particular de las imágenes visuales. La imaginación creadora produce algo que antes no existía, y, después, lo que ha sido imaginado y visualizado tiende a exteriorizarse en la acción. Más precisamente, este método aspira a sustituir con un “modelo” humano superior y realizable, los preexistentes, no realizables. Debemos darnos cuenta que cada uno de nosotros tiene dentro de sí muchas imágenes de sí mismo, o más exactamente, de su propia personalidad. Estas imágenes son diversas, no solamente por su naturaleza y origen, sino que muchas veces están en conflicto entre sí. Adquirir clara conciencia de estas distintas imágenes, es una preparación necesaria para la psicosíntesis.  Antes de tratar el “modelo ideal”, lo que cada uno puede llegar a ser, y que es el verdadero fin de ésta técnica, indicaré, brevemente las distintas clases de “imágenes” que tenemos de nosotros mismos y las que los otros tienen y proyectan sobre nosotros. 1. Lo que nosotros creemos ser . Estas imágenes pueden ser de dos tipos: aquellas en las que nos sobrevaloramos, y aquellas en las que nos devaloramos (sentimiento de superioridad o de inferioridad) o alternadas. 2. Lo que nos gustaría ser, que quisiéramos ser . Aquí es necesario distinguir bien entre la “imagen idealizada” de sí, que es irreal   y no realizable, y el modelo ideal que puede, en alguna forma, ser actuado. 3. Las imágenes que los otros tienen de nosotros , es decir, lo que ellos creen que somos nosotros. Cada una de éstas imágenes es diversa, y no es raro que sean contradictorias. (Pinrandello las resalta en sus comedias y libros). 4. Los “modelos” creados por los otros , es decir, lo que ellos quisieran que nosotros fuéramos, según sus deseos o preconceptos. Estas constituyen frecuentemente verdaderas imposiciones psíquicas. 5. Las imágenes que los otros evocan y producen en nosotros ; es decir, las imágenes que tenemos de nosotros mismos creadas por los otros . Aquí es oportuno poner en evidencia un hecho importante: las imágenes y los modelos que son proyectados sobre nosotros (tercera y cuarta categoría), frecuentemente no son aceptados, ya que reconoce su origen externo y que no corresponden a la realidad; por esto, frecuentemente los rechazamos y nos rebelamos. Por el contrario, las de la quinta categoría son los “modelos”

 

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que los otros logran  hacernos aceptar, y por consiguiente pueden ser más dañinos. 6. Lo que quisiéramos parecer a los otros , aquello que “ figuramos ser ”. Son las “máscaras” que nos ponemos por vanidad, por interés, pero a veces también por necesaria autodefensa. Son máscaras distintas para cada uno de nuestras relaciones interpersonales y sociales. Se puede decir, que bajo este aspecto, estamos en un continuo “carnaval” entre nosotros y los demás (ya que ellos también hacen lo mismo). 7. Está finalmente “ lo que podemos llegar a ser ”. Esto constituye el “modelo ideal”, el objetivo de la psicosíntesis.  Antes de proseguir considero oportuno prevenir una posible objeción, eliminar una duda y una confusión que puede surgir fácilmente. ¿Cómo se concilian las imágenes y los modelos de sí (lo que creemos ser o lo que quisiéramos ser), con la concepción del Yo y del SI y con la desidentificación, que es una técnica importante de la Psicosíntesis?  Aquí se demuestran evidentes las limitaciones del lenguaje en el campo psicológico y cómo estas pueden fácilmente inducir a error. Las expresiones: “lo que creemos o que queremos ser” y las otras similares, son inexactas. En realidad  nosotros no “somos”, ni “llegamos a ser”, ninguna de las imágenes o modelos; todas estas se refieren a la “personalidad”, o al “personaje” (Tournier), que no es  nuestro verdadero Yo, y mucho menos el SI. Un lenguaje exacto sería: “Lo que yo creo que es mi personalidad”. “La personalidad que desearía modelarme”, “La personalidad que otros creen que yo tengo, o d esearían que tuviera”. El equívoco está en el empleo del verbo ser , en lugar del tener , que es el único apropiado. Pero atenerse siempre a esta terminología haría la conversación inoportuna y pesada. Por esto, empleamos, por comodidad lingüística, el verbo ser , pero recordando que no corresponde  a la realidad psicológica y espiritual. Siempre tenemos bien presente la diferencia fundamental entre la esencia permanente e inmutable, el Centro de nuestro ser, y sus variadas, cambiantes y parciales “personificaciones”, por medio de las cuales se manifiesta y se exterioriza, es decir, la diferencia entre el Yo y las varias sub-personalidades o “personajes” que, mediante las imágenes, se forman y se desarrollan, los varios “modelos” que podemos, con nuestra voluntad, crear y plasmar. Si nuestro Yo las puede crear, plasmar, modificar, las “imágenes” o los “modelos” no son el “YO”. En todas las aplicaciones de la psicosíntesis (terapéutica, educativa y de autoformación), es necesario, ante todo, caer en la cuenta y hacer tomar conciencia a los otros - de la existencia de todas esas imágenes, de las cuales, a menudo, no somos conscientes. Esta es la parte más importante de la fase analítica, preparatoria de la psicosíntesis.

 

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Para hacerlo, es necesario buscar, no solamente los traumas o las impresiones del pasado, sino también, y sobre todo, analizar la situación presente. Es en la situación actual, existencial, en la que las diversas imágenes y modelos de sí mismo (que con frecuencia constituyen verdaderas sub-personalidades) coexisten y luchan entre ellas. Estos conflictos suscitan, no rara vez, en el sujeto, un sentimiento de incertidumbre, de extravió y pueden llegar a producir distintos desequilibrios neuropsíquicos. Principios informadores. El método consiste, lo repito, en el hacer uso, de manera oportuna y adecuada al fin que pretendemos, del  poder creativo de la imaginación . Se basa en la ley psicológica por la que cada imagen posee en sí un elemento motor que tiende a traducirse en acción (ver: Técnica para el  entrenamiento y el uso de la imaginación). Examinemos cuáles son las fases o los estadios del proceso creador, tanto del que produce algo externo (un cuadro, una estatua, una máquina, un escrito), como del que se propone la auto-creación, es decir, la realización de una nueva o renovada personalidad, correspondiente a un “modelo ideal” escogido o imaginado.

 

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El primer estadio se puede llamar el de la idea-imagen. La idea y la imagen son, distintas por sí mismas, pero en la práctica, la idea suscita inmediatamente una imagen, o sin más, aflora a la conciencia como una imagen. Este estadio puede se comparado al de los diseños y también al de los “modelos” de objetos y máquinas en cuya conformidad se procede a su fabricación.

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El segundo estadio es la acción del elemento motor   que está dentro de toda imagen. Esta tiende a realizarse, a producir un acto a los actos externos, o las modificaciones fisiológicas correspondiente. Se tienen las pruebas más claras en la hipnosis. Se objeta diciendo que, en nosotros, muchas veces, no se da el hecho de que las imágenes produzcan actos. La explicación es muy fácil: Nuestro inconsciente está lleno de imágenes distintas y contrastantes y cada una neutraliza y paraliza a las otras, y nuestro consciente tiene una atención difusa. Otro procedimiento psicológico que facilita la acción de las imágenes es la imitación (procede “como si...”) consciente o inconsciente.

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Tercer estadio: al elemento motor, ínsito en la imagen, se añade muchas veces – y siempre en el caso del “modelo de Sí”  – la energía del deseo. La idea-imagen se vuelve un ideal, admirado, deseado. Y este ideal pone en acción todos los medios necesarios para su gradual actuación o manifestación.

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Tenemos por consiguiente: idea-imagen-modelo-deseo-proceso creadormanifestación. Este es un esquema general del proceso creativo, pero se desarrolla de diferentes maneras según las situaciones. Nos limitaremos ahora a nuestro tema específico, distinguiendo antes que nada: modelos externos y modelos internos .

MODELOS EXTERNOS El caso más frecuente es la adopción o elección espontánea, frecuentemente inconsciente, de un modelo humano externo, que representa algo superior o considerado como tal , que suscita admiración y que, por consiguiente representa un “tipo ideal”. Su  Su   eficacia de suscitar y plasmar ha sido evidenciado por T. Carlyle en su libro L’Eroe e il Culto degli Eroi . Descripciones de seres “ejemplares” se encuentran en la Vite de Plutarco y en Uomini Rappresentativi  de R. W. Emerson. Una serie más moderna de estas figuras se encuentra en los Profiles in Courge de John Kennedy.  Actualmente se ha difundido, por desgracia, más que el culto a los héroes, el de los “ídolos”, es decir, a los modelos deteriorados, construidos por los llamados “dioses o diosas” del cine, los campeones deportivos, los “hombres de éxito”, sin tener en cuenta su verdadero valor humano. Otro género de modelos, imitados conscientemente o no, (sobre todo en el pasado) es el representado por una persona de la propia familia: el padre, la madre o algún pariente, o quizás por un profesor. En la relación terapéutica el terapeuta puede constituir un “modelo”. Estos “modelos especiales” externos, pueden presentar inconvenientes, a veces graves. Ante todo, pueden no estar adaptados a la verdadera constitución y a las aptitudes del sujeto. Son numerosos los casos en que la elección equivocada de una profesión, o de una actividad no conveniente, a sido determinada por el ejemplo de otros. Aún cuando el modelo es elevado y adecuado, debe evitarse la imitación pasiva y un demasiado y estrecho apego a él. Nadie debería tratar de llegar a ser del todo igual a otro. Se pueden “introyectar” las mejores cualidades del modelo, pero no todas sus características personales. Otro inconveniente que hay que evitar evi tar es la excesiva idealización del “modelo”.  Al principio se le considera verdaderamente “ideal”, perfecto; pero luego, inevitablemente, se descubren las deficiencias y de esto se derivan desilusiones que pueden llegar a la reacción opuesta de devaluación y de crítica, a un irracional resentimiento en contra del “ídolo de los pies de barro”, y subjetivamente a producir un sentimiento de desconfianza y pesimismo. Por lo tanto es peligroso peligroso que los “educadores”, los “superiores”, los “jefes”, se se

 

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presenten a sí mismos como “modelos ideales”, creando un “mito” de ellos mismos, favoreciendo o pidiendo el culto a su personalidad. El peligro opuesto está constituido por una excesiva adhesión personal al “modelo” y, por consiguiente, una dependencia afectiva del m ismo, que impide y obstaculiza el proceso de desarrollo de la propia individualidad. Para ayudar a liberarse de los modelos de tipo inferior, es útil mostrar lo que existe verdaderamente detrás de la atractiva máscara, por ejemplo, de una “estrella” de cine, cine, resaltando totalmente la humana fragilidad de esos “modelos”, aduciendo datos biográficos que revelen las deficiencias y las ilusiones de aquellas personas. El terapeuta puede ayudar a demoler esos ídolos, especialmente en la fase analítica de la curación, la cual no está orientada a dirigir al paciente hacia algo, sino a liberarlo de lo que le impide llegar a mejorarse a sí mismo. Se debe, sin embargo, ser cauto, para no influenciar al enfermo según nuestro  ideal, de nosotros mismos o de él, sino ayudarlo activamente a liberarse de las muchas especies de imágenes que lo dominan.

MODELOS INTERNOS Estos son los más importantes para los fines de la Psicosíntesis.  Aquí, repito, es necesario distinguir claramente entre los modelos realizables y las “imágenes idealizadas” de sí mismo (lo que uno quisiera  ser o que cree poder llegar a ser), que son ficticias y no actuables proyecciones de los propios deseos. No raramente son precisamente los opuestos de lo que la persona es o puede llegar a ser. Un ejemplo típico es el de las personas débiles, que por compensación, sueñan llegar a ser “Napoleones”. La naturaleza y el peligro que entrañan esas imágenes han sido puestos claramente en relieve por Karen Horney en su libro “Our Inner Conflicts ”. Por el contrario contrario los “modelos de sí mismo adecuados y realizables, por lo menos en alguna medida, son una gran ayuda, hasta se podría decir que son necesarios; constituyen un estímulo, indican una dirección, representan una meta para el proceso de desarrollo, de crecimiento, de creación, que constituye la naturaleza misma y la finalidad de la vida. Estos modelos son de distinto tipo: En primer lugar, está el que se podría llamar el “modelo ideal humano general”, basado en el conocimiento de la constitución psico-espiritual del ser humano, de sus grandes posibilidades latentes en los niveles super-conscientes y en el SI espiritual. Sin embargo, este modelo no debe permanecer genérico, ni constituir una visión visión lejana, indefinida. Esto

 

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también hay que anotarlo, y se podría decir articularlo, en cada uno de los pasos o estadios sucesivos que habrá que recorrer o vivirse para llegar a la meta.  Aplicando esto al desarrollo de la vida externa, e xterna, un muchacho puede p uede mirar hacia lo alto, a llegar a ser, por ejemplo: Un científico, un médico, un ingeniero; pero para llegar no basta esta visión, es necesario que se imagine y se proponga los distintos estadios que debe recorrer: el del estudiante, el de las escuelas medias y después el de la Universidad, los períodos sucesivos de estudios, de entrenamiento y de práctica. Esto debe ser echo en modo análogo en relación con todos los estadios necesarios para llegar a la Psicosíntesis. En el campo pedagógico es obligación de los educadores (padres o profesores); en la acción psicoterapéutica es obligación del médico y de sus colaboradores; en el campo de la autoformación es obligación del sujeto mismo. Del modelo general de desarrollo humano se pasa a los modelos particulares, adecuados a la constitución específica y a las posibilidades de cada individuo. Para hacerlo, es necesario conocer lo más extensamente posible la  psicología diferencial , y sobre todo la tipología, es decir, los varios tipos psicológicos. Recordemos la existencia de las grandes categorías: de los extrovertidos y de los introvertidos. Una persona puede ser extrovertida a un nivel e introvertida a otro. Existen además los diferentes tipos humanos cualitativos según prevalezcan las principales funciones psíquicas, (es decir, los tipos sensoriales, emotivos, imaginativos, mentales, intuitivos, volitivos) aunque se dan muchas combinaciones entre ellos. Pero no hay que detenerse en estas distinciones tipológicas, ya que existe el peligro, denunciado por Allport y por Maslow, de etiquetar, encasillar, y perder de vista la gran complejidad, la infinita variedad de los seres humanos, la unicidad existencial de cada uno como individuo, tanto en los períodos o momentos sucesivos de su desarrollo como en sus diversos encuentros o cambios interpersonales y sociales. Por lo tanto, hay que definir bien los modelos, pero no rígidamente; pueden y deben cambiar y desarrollarse en el continuo fluir de la vida. Existen dos categorías de personas que niegan el desarrollo y la posibilidad de perfeccionarse del ser humano: Primeramente la de quienes, y son muchos, alegan una supuesta fijeza de lo que llaman su “carácter” para justificar sus defectos o sus excesos... “Estoy hecho así”, como si esto fuera algo fijo, inmutable, que tienen que aceptar ellos mismos y los otros. Tienen una concepción estática y materialista, mientras que en la realidad, cada hecho es el resultado de algo que “lo hizo”, y todo lo que ha sido hecho puede ser “deshecho” o “rehecho” por la intervención de otros factores. Esta es una verdad científica.

 

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El segundo grupo de personas que niegan el desarrollo psico-espiritual está constituida por algunos, no todos, Filósofos del pasado y actuales que tienen una concepción desesperada del ser humano, encerrada entre límites insuperables, dentro de una soledad difícilmente atravesable. Existen por el contrario, muchos y válidos defensores de la evolución psicoespiritual humana: todos los grandes Instructores o Guías espirituales de la Humanidad, desde Buda a Cristo y entre los modernos Keyserling, Julian Huxley, Teilhard de Chardin, Maslow,... y todos los que en la práctica se dedican a la ayuda del desarrollo de las personas.

 Actuación práctica práctica del modelo modelo ideal Fases de la Técnica. La técnica psicológica más sencilla, a través de la cual se puede actuar en nosotros el modelo y puede ser manifestado en nuestras actividades externas, es la que se llama “modelo estático”. Sus fases son: 1. En primer lugar elegir   un modelo bien definido y preciso (no un modelo genérico de perfección). Un modelo particular para cada una de las cualidades o funciones que queremos desarrollar, para cada una de nuestras subpersonalidades, para cada uno de los papeles que queremos “representar” en las relaciones interpersonales (por ejemplo: padre, madre, hijo, amigo...) o en las relaciones profesionales (psicosintetista, político...) o en las relaciones sociales. 2. Proponerse la realización de este modelo elegido, por medio de la afirmación de la voluntad.  Anhelar  ese   ese modelo y afirmarse, orientando la energía a plasmarlo en sí mismo. 3. Visualizarlo de una manera precisa, positiva y viva, es decir, “imaginar” a nosotros mismos poseyendo esa cualidad que deseamos. Empezar el cambio, manifestándolo ya con nuestra postura física, sobre todo con nuestra expresión facial. Para crear esta visualización podemos valernos del análisis e imaginación de modelos externos que valgan la pena por sus valores humanos y luego visualizarnos a nosotros mismos actuando con posesión de este modelo. 4. Es necesario repetir  el  el ejercicio, evocar muchas veces la imagen para que se haga cada vez más plástica en nosotros mismos. Esta repetición debe ser hecha con atención, interés y afirmación, y no mecánicamente: vernos a nosotros mismos actuar, comportarnos en determinadas circunstancias ordinarias y extraordinarias de la manera que hemos elegido y querido.

 

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5. Debemos dar testimonio de nuestro cambio en la vida. Nos proponemos proceder “como si” ya tuviéramos realizado el cambio. Es un acto de la voluntad hacia el cambio, no es fingir ni disimular. Esta técnica hay que emplearla de distintas maneras según la persona, los diversos casos y circunstancias. ¿Cómo se presenta esta técnica?  Al sujeto se le presenta lo más simple y claramente posible: 1. En primer lugar se le explica el objetivo y los principios de la técnica, es decir, como funciona según las leyes de la voluntad sabia, el poder dinámico y creativo de las imágenes focalizadas, afirmadas, cargadas de interés y repetidas. 2. Se asegura a la persona que si se practica correctamente es efectivo. 3. Juntos escogen el “modelo”, por que en  Psicosíntesis el psicosintetista coopera junto con el sujeto para alcanzar, cada vez, un nivel más alto, más profundo, más amplio, más dinámico (transformación de la energía dinámica). 4. En esta colaboración el terapeuta puede proponer un modelo y pedirle al sujeto que lo modifique y complete haciéndolo más preciso. 5. Después, el sujeto comienza, en esa misma sesión, a construir con la imaginación el modelo, ayudado por el psicosintetista que imagina el mismo modelo . 6.  Ambos pueden evocar modelos externos para crear el modelo interno,

cuidando, siempre, que sean modelos que tengan valor humano personal y transpersonal. Como se ha dicho, tal cooperación constituye un estímulo, una sugestión benéfica, una ayuda real.

Generalmente es preferible practicar esta técnica teniendo los ojos cerrados o fijos en un punto hacia el suelo para favorecer la atención, excluyendo lo más posible los estímulos que puedan distraer. Consideramos más oportuno que el sujeto esté sentado y no recostado, ya que ésta no es una técnica analítica para hacer emerger elementos inconscientes en un estado de pasividad, sino una técnica activa de construcción consciente por parte del Yo que está en vigilia y que utiliza su voluntad. En general, conviene limitar el uso del diván para los procedimientos de análisis y algunos ejercicios de relajación y en la hipnosis; el resto de la curación más normal, facilita las relaciones interpersonales y favorece los intercambios.

 

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En cuanto al tiempo que hay que dedicar en una sesión a este ejercicio, depende de la capacidad del sujeto para persistir concentrado. En general se insiste más sobre la viveza y sobre la intensidad de la evocación visual que sobre su duración, ya que una imagen muy vívida puede tener un efecto rápido; como una fotografía tomada a la luz del sol imprime inmediatamente la película, así una imagen muy vívida se imprime de inmediato sobre la “sustancia” plástica del inconsciente. Esta evocación vívida hay que repetirla muchas veces, por consiguiente se le pide al sujeto repetir el mismo ejercicio por sí mismo, al menos una vez al día y también hacerlo otras veces con el médico en cada sesión. Con relación a la duración del procedimiento, mucho depende de cada caso individual, sin embargo, se puede decir que el uso de cualquier forma de “modelo ideal” hay que continuarla durante toda la vida, cambiando periódicamente el modelo para desarrollar sucesivamente las distintas funciones psíquicas y mejorar los varios “papeles” interpersonales. Recordemos que en las técnicas psicosintéticas pueden usarse no sólo para fines terapéuticos, sino también educativos y de autoformación En este último caso la técnica del modelo ideal puede ser aplicada a sí mismo, sin la ayuda de los otros.

Cómo, por la imaginación, el modelo puede llegar a ser “vívido”  ¿Cómo se ayuda al sujeto a traducir la imaginación a la realidad concreta, en un comportamiento transformado de hecho? El sujeto camina estimulado a suscitar su voluntad. Se le puede decir: “Usted ve que, con la imaginación, puede representar la parte, actuar   el modelo, tranquilamente, sin molestar reacciones psicosomáticas”. Esto demuestra que el terreno está escombrado. Ahora pruebe representarlo en la realidad . Pero es oportuno añadir: “No se preocupe por el resultado inmediato. Busque realizar la experiencia con un estado de ánimo “despejado”. Si no se alcanzó la primera vez, lo logrará poco a poco, más adelante”. Este paso a la acción puede ser hecho también gradualmente. Por ejemplo, si el sujeto es un actor, un músico, se le puede decir: “En saye recitar o tocar delante de un pequeño grupo familiar o de amigos; cuando esto lo alcanza bien, podrá presentarse delante de un público más grande”. Resumiendo: ante todo un programa, una decisión, después un entrenamiento adecuado hasta el paso a la acción desarrollada con actitud experimental, posiblemente “deportiva”, de modo que el interés mayor este vuelto a la experiencia misma, y no tanto al resultado práctico inmediato. Esto es de gran ayuda.

 

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En un estadio más avanzado de la curación, se le puede proponer un ulterior uso de la técnica: el de crear o imaginar un modelo general , es decir, un modelo de toda la nueva personalidad psicosintetizada. Esto naturalmente requiere un largo entrenamiento y también siendo más complejo, mayor tiempo para visualizar: Se le pide al sujeto visualizarse como un ser nuevo, integrado, en plena realización de sí mismo. Esto implica por parte del sujeto el sentido de posesión de las propias facultades, el sentido de la liberación de sus síntomas y de sus complejos, la armonización de las varias “partes” que ha de representar, no más en contraste, sino la cooperación para volver su vida más rica y plena. Este es el modelo del individuo que ha realizado la propia potencialidad latente. Indicaciones y aplicaciones Son muy amplias. En todos los campos de la vida se reconoce cada vez más la importancia, también la necesidad, de hacer planes y programas y también construir “modelos” en escala reducida de lo que se tiene la intención de crear o construir. La misma necesidad existe con relación a la actividad psicosintética, y el mismo procedimiento general puede y debe ser ampliamente usado. También aquí, un programa definido y un modelo claro están entre los elementos de éxito; por esto se debe dedicar todo el tiempo, la atención y la concentración necesarias a esta fase esencial, tanto en la terapia y en la educación psicosintética, cuanto en la formación de sí mismo, de la auto-psicosíntesis. Esta técnica está indicada prácticamente para todo género de psicosíntesis y para todas las personas. Limitaciones y Contraindicaciones En aparente contraste con las amplias indicaciones ahora mencionadas hay una importante contraindicación en esta técnica. No es propiamente una contraindicación, en el sentido de no usarla del todo, sino en el sentido de usarla en ciertos casos, solo después de otra técnica. Existen casos, bastante frecuentes, en los que en el sujeto, más o menos consciente, fuertes tendencias o actitudes en contraste directo con el modelo por visualizar y por esto traducir en la realidad. Cuando esta oposición es intensa, sería un error combatirla directamente, sobreponiendo, por así decirlo, a eso un modelo ideal. El resultado sería o una represión en el inconsciente, con sus bien conocidos efectos dañosos, o el surgimiento de una reacción activa que comprometería o volvería difícil alcanzar el éxito de la técnica que estamos examinando. Esto sucede por ejemplo cuando el sujeto tiene un fuerte miedo, o una verdadera fobia para realizar una cierta acción, (como para un estudiante presentarse a un examen, para un actor o un cantante exponerse a una representación pública, para un empleado afrontar una entrevista con su  

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superior). Lo mismo se puede decir para la visualización de un comportamiento amoroso hacia un individuo o un grupo de personas cuando hay en el sujeto tendencias hostiles o agresivas contra ello. En todos estos casos el uso de la técnica “el modelo ideal” debe ser precedida por el del “entrenamiento imaginativo” o “desensibilización”. El sujet o debe imaginarse encontrarse en la situación temida, y, si surgen espontáneamente emociones de temor, de ira, no deben combatirse , se deben soportar, aceptar. Esto debe ser repetido hasta cuando, por así decirlo, llegue gradualmente una liberación espontánea por lo que podría ser llamada una “alergia psicológica”. Después de un suficiente número de repeticiones, sin ningún esfuerzo, el sujeto se encuentra liberado de la emoción negativa. Ahora está en condiciones favorables para poder aplicar eficazmente la técnica del modelo ideal. Intentar acentuar solo los lados positivos descuidando ocuparse de los aspectos negativos de la naturaleza humana es insuficiente y sólo justifica la hostilidad de algunos contra los consejeros superficialmente optimistas como forma de conseguir la paz mental. Ulteriores indicaciones para el uso de esta técnica del “entrenamiento imaginativo” o “desensibilización” estarán indicadas más adelante. Esto es un ejemplo de uno de los principios esenciales de la psicosíntesis a saber la correcta sucesión e integración de lo que hay de válido en la técnica psicoanalítica y en la activa. En cambio, generalmente, quien adopta la primera no usa la segunda y viceversa. Combinación con otras técnicas Una combinación particular puede realizarse con la  planificación, puesto que un plan correcto pide una clara imagen de lo que se desea realizar. Una oportuna y a menudo necesaria combinación es, con el entrenamiento imaginativo, ya mencionadas. Puede ser usada también por ayudar al sujeto a reconocer y afrontar, superando, gradualmente su resistencia y miedo, los aspectos negativos e “inferiores” existentes en su personalidad. Sólo así podrá después asimilarlos, trasmutarlos e incluirlos, así transformados, en el “modelo ideal” de sí.  Antes de pasar a la exposición de otras técnicas, deseo hacer notar que la técnica del modelo ideal es particularmente apta para los terapeutas y para los educadores en el trabajo de auto-psicosíntesis, y en su preparación mediante psicosíntesis didáctica.

 

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Deberían experimentar y aplicar en sí mismos el mayor número de técnicas, pero, repito, esta del modelo ideal es particularmente útil y eficaz para ayudarlos a desenvolver en modos mejores posibles su noble misión.

 

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12. Técnica de la utilización de los símbolos

Propósito El propósito de esta técnica es utilizar la gran eficacia de los símbolos en la dinámica de la vida psicológica. Los símbolos son constantemente usados, pero generalmente en una forma inconsciente y a menudo de maneras no constructivas y hasta dañosas. Por lo tanto, una de las tareas más importantes de la terapia y de la educación es el conocimiento de la naturaleza y del poder de los símbolos, el estudio de las muchas clases y especies de símbolos, y su utilización sistemática para propósitos terapéuticos, educativos y de autoformación.  Además de este propósito general, existe uno particular de su uso en la psicosíntesis, porque hay símbolos que tiene una específica eficacia psicosintética, tanto en los individuos, como en los grupos. Exposición parcial de los principios Este uso de los símbolos se basa en su naturaleza y en su función, o mejor dicho, en sus distintas funciones. Empecemos considerando los símbolos desde el punto de vista psico-dinámico: 1. Su primaria función dinámica es la de ser acumuladores, en el sentido usado en la electricidad, es decir, como contenedores y preservadores de una carga energética que se podría llamar un “voltaje” psicológico. 2. La segunda importante función de los símbolos es la de transformadores de energías psíquicas. 3. Una tercera función es la de conductores o canales de esas energías. 4. Su cuarta función es la de la integración. La acción integradora requiere un aumento de tensión del “voltaje” energético y ha sido llamada sintropía en contraposición a la entropía. Es una cualidad fundamental de las energías biológicas y psíquicas que produce coordinación y organización. Esta ley de la sintropía fue demostrada y expuesta por el matemático

 

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Fantappié3. El mismo principio de integración fue puesto en evidencia por Teilhard de Chardin4. Desde el punto de vista cualitativo, los símbolos pueden ser considerados como imágenes, representaciones, “signos” de realidades psíquicas. Es oportuno aclarar, tanto como sea posible, la relación entre el símbolo y la realidad que representa. Esta relación se basa principalmente, pero no exclusivamente, en la analogía. Se puede decir que la analogía es un importante lazo o conexión entre las realidades externas e internas. La analogía puede ser y ha sido, muy mal usada en formas exageradas o indebidas. Esto fue así, especialmente en la Edad Media, y produjo una reacción, una devaluación, y hasta un rechazo de ella, especialmente en la ciencia. Pero como es una actividad psicológica normal y realmente inevitable, el resultado ha sido  – para usar una expresión corriente – “el tirar al niño con el agua sucia”, el renunciar a un precioso camino de conocimiento. Una de las formas en las que la analogía puede ser usada es el tratar de encontrar nuevas y desacostumbradas relaciones e hipótesis o formas de ver las cosas. Es un método que ofrece grandes posibilidades para la creatividad, no sólo en un sentido artístico, sino también científico. Es obvio que es necesario integrarlo con el uso del pensamiento analítico y de la verificación mediante la observación objetiva y, cuando sea posible, del experimento para controlar su validez. Las relaciones analógicas son percibidas en la fase del proceso creativo en la que se deja aflorar a la conciencia lo que ha sido elaborado en el inconsciente. No puedo desarrollar aquí este punto ya que se refiere a una de las técnicas de la creatividad. Diré solamente que toda hipótesis científica y todo “modelo” científico pueden ser considerados como símbolos basados en analogía, y los mejores científicos modernos están bien conscientes de eso. La analogía tiene una función heurística: da una imagen indirecta de la realidad y no una “reproducción fotográfica” y exacta, que de cualquier manera, nunca tenemos. La integración posible y deseable de los diversos campos del conocimiento por el método de la analogía, y los métodos de verificación, y sistematización se puede hacer mediante el uso combinado y armónico de la INTUICIÓN  y de la mente. La necesidad de los símbolos está demostrada por el reconocimiento de que todas las palabras son en realidad símbolos. Son, por así decirlo, imágenes

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 La ley de la sintropía fue ilustrada por el profesor Gabriello Cirinei, en la lección VII, ofrecida en la sede del Instituto de Psicosíntesis, en Italia, el día 9 de marzo de 1968. 4 L’Avenir de L’home –  Le Milieu Divin, Editions du Seuil, 27, Rue Jacob, Paris VI

 

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estenográficas condensadas de realidades externas. Esto es evidente en la escritura ideográfica china y es indicado claramente por dos palabras muy usadas: “Alma” y “Espíritu”. “Alma” viene del griego anemos que significa “viento”, La palabra “Espíritu” tiene exactamente el mismo origen, viene del latín spiritus que originalmente significa “aliento o viento”. Una manera importante de utilizar los símbolos es el reconocimiento de la acción dinámica de las palabras y de las imágenes, que normalmente se consideran según su significado profundo y esencial que tienen. El valor universal de los símbolos fue claramente expresado por Goeth en el verso final de Fausto: “ Alles Vergängliche inst nur ein Gleichnis ”: Todo lo que es temporal, es sólo un símbolo”. Otro aspecto de la importancia de los símbolos, es su efecto sobre el inconsciente. Su visualización echa a andar procesos creativos y transformadores. Tratar de influir sobre el inconsciente con procedimientos racionales es poco eficaz. Para actuar sobre el inconsciente, como para comunicarnos con los otros, debemos usar su lenguaje, y el inconsciente opera normalmente por medio de símbolos. El uso consciente de los símbolos mediante la visualización, produce la integración entre los elementos conscientes e inconscientes y entre la mente lógica y las funciones irracionales y suprarracionales. Jung dijo que los símbolos son transformadores de energía psíquica. Esto es correcto, no sólo como metáfora, sino en un real sentido psicosintético. Por lo tanto conviene presentar símbolos adecuados al inconsciente de los sujetos y observar las transformaciones que producen en su personalidad. Procedimiento Las técnicas para el uso de las diferentes clases de símbolos enumerados más adelante son principalmente tres: 1. Presentación de un determinado símbolo e instrucciones sobre su uso. 2. Utilizar los símbolos que emergen espontáneamente del inconsciente mediante los sueños y el dibujo. Este método fue usado ampliamente por Jung. 3. Un método intermedio, el del “reve eveillé” (sueño dirigido) introducido sobretodo por Robert Desoille y usado con distintas modificaciones por Virel y Frétigny, por Léuner (que lo llama GAI, es decir “Guided Affective Imagery”), por A. Gerard y otros. Consiste en proponer primero un

 

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símbolo y dejar después que en el enfermo emerjan espontáneamente otros símbolos relacionados con el inicial. Particularmente “productivos y reveladores se han demostrado los del ascenso y descenso. Estas técnicas se pueden utilizar alternativamente y conviene experimentar las tres con cada sujeto y después usar preferentemente la o las que resulten más fructíferas. Los símbolos que se pueden presentar al paciente pueden dividirse en seis categorías principales. Como ésta es una clasificación pragmática, algunos de los símbolos se incluyen en más de una categoría. En general se presentan a los enfermos sólo símbolos de carácter positivo para la psicosíntesis, pues muchos símbolos negativos emergen espontáneamente durante la fase analítica de la curación o con el uso del “sueño dirigido”. 1.- Símbolos de la naturaleza.  Aire, tierra, fuego, agua, cielo, estrellas, sol, luna, montañas (usadas en la técnica del “ascenso”), mar, torrente, río, lago estanque, viento nube, lluvia, niebla, caverna, árbol, llamas, fuego, semilla, flores, rosal, flor de loto, girasol, etc. Además joya, diamante y diversos símbolos relacionados con a luz, el amanecer, la puesta de sol, rayos de luz, etc. 2.- Símbolos de animales . León, tigre, culebra, osos, lobo, toro, cabra, venado, pez, gusano  –crisálidamariposa, (como símbolos de transformación); aves (águila, paloma, etc.); animales domésticos (caballo, elefante, perro, gato, etc.) y el huevo. 3.- Símbolos humanos . a. Símbolos humanos generales : Padre, madre, abuelo, abuela, hijo, hija, hermana, hermano, niño, viejo sabio, mago, rey, reina, príncipe, princesa, caballero, maestro, el corazón humano, la mano humana, el ojo; nacimiento, desarrollo, crecimiento, muerte y resurrección. b. Símbolos humanos modernos : el alpinista, el explorador (terrestre y del espacio), el pionero, el investigador científico, (el físico, el químico, etc.), el automovilista, el aviador, el técnico de radio o de T.V., el ingeniero electrónico, etc. 4.- Símbolos de cosas creadas por el hombre .

 

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Puente, canal, cisterna, túnel, bandera, fuente, faro de mar, antorcha, camino, vereda, pared, puerta, casa, castillo, escalinata, escalera, espejo, cara, espada, etc.

5.- Símbolos religiosos y mitológicos . a. Símbolos universales y religiosos occidentales : Dios, Cristo, La Virgen, los Angeles, el diablo, los Santos, sacerdotes, monjes, resurrección, infierno, purgatorio, cielo, El Cáliz, templo, iglesia, capilla, la cruz. b. Símbolos orientales : Brahma, Vishnú, Shiva, Krishna, Buddha, etc. c. Símbolos Mitológicos : dioses, diosas, héroes, Apolo, las Musas, las tres Gracias, Venus, Diana, orfeo, Dionisio, Hércules, Vulcano, Plutón, Saturno, Marte, Mercurio, Júpiter, Wotan, Sigfrido, Brunilda, Valhalla, los Nibelungos, las Walkirias, etc. 6.- Símbolos abstractos. a. Números, con sus significados psicológicos y espirituales en sentido pitagórico; por ejemplo: Uno: símbolo de unidad; dos: polaridad; tres: interacción; etc. b. Símbolos geométricos De dos dimensiones:

Punto, círculo, cruz (diversas formas como el signo de más en matemáticas, la Cruz Cristiana de brazos largos, la cruz de San Andrés, o el signo de multiplicar, etc.), el triángulo, el cuadrado, el rombo, la estrella (de cinco puntas, de seis puntas, etc.) De tres dimensiones:

La esfera, el cono, el cubo, la espiral, etc. 7.- Símbolos individuales o espontáneos. Estos emergen espontáneamente durante el tratamiento, en sueños, en el soñar despiertos, etc. Por supuesto, no toda la cantidad de símbolos puede y debe ser usada con cada paciente. Esto se llevaría meses o aún años, y no es del todo necesario para los propósitos terapéuticos.

 

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 Algunas clases de símbolos son más adecuados, más evocativos que otros para distintos tipos de personas, distintas condiciones, diferentes antecedentes culturales, diferentes escenarios, distintas edades, etc.; y una de las tareas del terapeuta es seleccionar aquellos que  –  ya sea que obviamente o después de haberlos probado varias veces – demuestren ser los más útiles y fructíferos para los propósitos terapéuticos. También se deben usar distintos grupos de símbolos en las diversas etapas del tratamiento. ¿Cómo presentamos estos diferentes símbolos al paciente?

Hay tres formas principales de hacerlo: 1. Primero, sencillamente nombrando el símbolo o dando una pequeña descripción de él. 2. Segundo, con la observación, es decir, presentando al paciente un dibujo, o una imagen del símbolo en cuestión. 3. Tercero, con la visualización, es decir, pidiendo al paciente que visualice o evoque una imagen interna del símbolo. Este último procedimiento es necesario para los símbolos dinámicos, es decir, para los símbolos de acción que sufren una transformación y pasan a través de diversas etapas. El primer   procedimiento, el de nombrar o describir, es suficiente cuando se trata

de símbolos muy sencillos, por ejemplo: para símbolos geométricos. También éste es el mejor método para los símbolos de carácter universal, tales como, padre, madre, niño, etc. Estos deben permanecer como símbolos generales, es decir, hacemos observar su significado psicológico, y explicamos que no deben ser definidos en relación a una imagen personal que podría influir de manera adversa sobre el paciente, en distintas formas. El segundo  método, el de la observación, se usa para símbolos más complicados, por ejemplo, símbolos de escenarios de la naturaleza o cualquier otro que tenga detalles numerosos y que llevaría demasiado tiempo describir, o que es demasiado difícil para algunos pacientes el visualizarlo activamente. Por ejemplo, podemos presentar la fotografía de un prado que incluya tal vez árboles y montaña, o un templo, o algún otro tema que tenga una estructura múltiple. Otro modo de utilizar los símbolos es el dibujo libre. Se pide al paciente que dibuje el símbolo o los símbolos que se le ocurran o que prefiere. Es un método que frecuentemente da resultados significativos y puede ser usado con todos los que no se inhiban al pedírseles que dibujen. Muchos paciente sí se inhiben, pero pueden ser ayudados para superar esta resistencia, asegurándoles que no haremos ninguna estimación de carácter estético en sus dibujos, y que sólo son documentos psicológicos.

 

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El tiempo dedicado al dibujar durante las sesiones podría utilizarse de una manera más productiva, haciendo alguna otra cosa, por eso, pedimos al paciente que dibuje en su casa. La técnica de dibujo libre se usa también para otros propósitos: para la libre expresión de las emociones, sentimientos, actividad imaginativa y catarsis. Existe una diferencia entre los símbolos estáticos y los dinámicos, pero en la práctica, sucede a menudo que se asocian. Por ejemplo cuando presentamos un símbolo estático, espontáneamente se vuelve dinámico y cambia bajo el ojo interno del sujeto, aún en contra de su voluntad. Este desarrollo autónomo del símbolo, se estimula. En otros casos, proponemos directamente un símbolo dinámico, es decir, debe desarrollarse y representar una acción ejecutada en la dimensión del tiempo. Un ejemplo muy sencillo de esto, pero que tiene una utilidad psicoterapéutica especial, es imaginar deshacer con paciencia un nudo enredado. El significado es obvio. Otro símbolo dinámico es el de construir una casa, o mejor aún, un templo. Este símbolo existe en el inconsciente colectivo y activa las energías latentes superiores. Un símbolo que está lleno de significado y que puede transformar realmente, es el del despertar : el pasar del sueño a la conciencia de vigilia, tiene varios grados de claridad, de percepción y de “insight”. Se ha usado mucho particularmente en Oriente como símbolo de despertar espiritual. Recordemos que Buddha ha sido llamado “El Perfecto Despierto”.  Algunos símbolos dinámicos, teniendo diversas etapas, constituyen en realidad un ejercicio psicológico completo y por lo tanto los describiremos por separado en la sección de ejercicios psicológicos. Indicaciones y Aplicaciones Debido a su utilidad, esta técnica, con raras excepciones, puede y debe usarse en todo caso, pero, en el uso de los símbolos, existe el problema de la indicación específica para cada etapa del tratamiento. Una indicación general es que el símbolo debe ser adecuado para el problema o tarea específica actual del paciente. Esta elección requiere experiencia, habilidad y aún más, INTUICIÓN de parte del terapeuta.  Algunos símbolos (por ejemplo: el puente o la montaña) son evidentemente adecuados para los problemas interpersonales y trans-personales. Una amplia exposición de las indicaciones requeriría un largo tratado que no se puede dar aquí, pero aún la mejor explicación no puede nunca sustituir la competencia psicológica y la INTUICIÓN del terapeuta. Para adquirir esa competencia es muy

 

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útil que haya usado, él mismo, por lo menos uno o dos símbolos de cada categoría. Hay una clase de símbolos que tienen una indicación especial actual, la de los símbolos humanos modernos, que anteriormente indicamos. Desde un cierto punto de vista, tienen la desventaja de ser, o de parecer demasiado prosaicos y materiales; por otra parte es interesante observar cómo estos símbolos suscitan con frecuencia la imaginación de los adolescentes y jóvenes, mucho más de lo que lo hacen otros tipos de símbolos. Los jóvenes se identifican fácilmente con los “héroes” modernos como el aviador, el explorador del espacio. Estos llegan a ser vitales en ellos, un tipo de “modelo”; son símbolos de atrevimiento, de aventura, algunas veces de evasión de la vida diaria. Por lo tanto satisfacen instintos fundamentales que han surgido con especial intensidad en la presente generación de jóvenes.  Algunos de estos símbolos modernos tienen otra ventaja psicológica; sirven pa ra poner en evidencia cual debe ser la justa relación entre el hombre y la máquina: el hombre como constructor, dominador, señor de la máquina. El automovilista es patrón de la propia máquina; primero escoge a dónde va, establece las etapas sucesivas del viaje, y después sentado cómodamente en el asiento del chofer y con poco esfuerzo físico, hace de su coche un obediente instrumento o medio para alcanzar la meta preelegida. La relación se puede introyectar fácilmente, es decir, el automóvil puede ser fácilmente considerado  – se podría casi decir “vivido” como símbolo del cuerpo y también de la personalidad completa, de la cual el Yo consciente puede hacer uso a través de una planeación inteligente y de su voluntad, como de un instrumento para alcanzar su meta, planes e intenciones. El uso de la tecnología moderna para fines terapéuticos, educativos y de formación psicológica, es un amplio campo que está aún en sus principios; ya se han empezado a usar discos, cassettes, películas para representar ciertas escenas simbólicas a este fin, pero tal uso puede y debe ampliamente adoptarse, tanto más que se presta particularmente para los entrenamientos y la terapia de grupo. Los símbolos animales pueden usarse como diagnóstico para descubrir con cual animal particular el individuo se identifica, o como medio para evocar ciertas cualidades psicológicas. Para este fin sirve la técnica de Hanscarl Leuner, que consiste en pedirle al sujeto que, visualice una pradera, mirando hacia el límite del bosque, y esperando hasta que un animal salga de él. De la selección del animal, hecha por el inconsciente, pueden manifestarse ciertas características psicológicas representadas en las cualidades comúnmente asociadas al animal. En vez de usar el símbolo del automóvil podemos, para algunas personas, usar el del caballo. Este es un símbolo aún más evocativo a causa de sus diversas etapas: primero el caballo salvaje, luego el doméstico; después su utilización, y por último la relación afectuosa entre él y el hombre. Todo esto simboliza el

 

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modo correcto de tratar el cuerpo domándolo pero no maltratándolo o condenándolo. Esta relación fue indicada con fino humor por San Francisco cuando habló afectuosamente de su propio cuerpo llamándolo “hermano asno”. El fuego es uno de los más antiguos y eficaces símbolos. (Esto sugiere que podemos añadir a la lista de los símbolos mitológicos el de Prometeo que arrebata fuego del cielo). Al nivel puramente humano es un símbolo de calor, de protección contra el frío y de defensa de los animales feroces para el hombre primitivo. Pero también es un símbolo de procesos de transformación, de cambio y de purificación de la materia prima, por esto es un importante símbolo alquímico unido con la transmutación y la sublimación. Además es un símbolo de destrucción, de peligro, y finalmente es uno de los símbolos más puros, si no el que más, del espíritu en el hombre que asciende hacia el Espíritu universal, y el “fuego” que desciende del cielo. Un símbolo importante es el del corazón humano, un modo de usar este símbolo consiste en pedirle al sujeto que visualice un corazón, más grande que él mismo y que imagine una puerta; después se le pide que abra la puerta y entre en él. Lo que encuentre ahí varía con cada sujeto y es muy significativo. El uso de este símbolo, como técnica, lo repito, requiere gran experiencia y habilidad. No puede hacerse en una forma mecánica. El terapeuta debe decidir, paso a paso, cual es su parte al dirigir la escena imaginativa. Es para él “un sendero al filo de la navaja” entre ser demasiado pasivo o “intervenir” demasiado al sugerir las imágenes y al dirigir la actividad del inconsciente. Otro símbolo muy relevante es la  puerta, puede representar la entrada a una nueva vida o a un nuevo ciclo de la vida, y una de las formas de usarlo es pedirle al sujeto que visualice una puerta (una puerta en un muro alto o en una casa) y sobre la puerta visualizar una palabra. En ciertos casos la elección de la palabra puede ser dejada al paciente especialmente para fines analíticos. Otras veces la palabra puede sugerirse; por ejemplo: “miedo”, “preocupación”, “ ansiedad”, “duda”, etc., y, en otras etapas de la terapia palabras positivas como: “esperanza”, “paz”, “amor”. Al sujeto se le pide que abra la puerta y lo que encuentre adentro tiene frecuentemente un significado profundo 5. Otro grupo de símbolos es el de la infancia. Usados hábilmente pueden ser muy útiles porque evocan en el sujeto su naturaleza sana original precedente a su enfermedad y lo contacta así con los elementos sanos que tiene en él. Mausz ha tratado el uso de estos símbolos en la psicoterapia para evocar sentimientos positivos6. Usó imágenes de la primera infancia que evocan

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  Una buena descripción del uso de tales símbolos se encuentra en el artículo de Robert Jerard Symbolic Visualization (Publicado por Psicosíntesis Research Foundation New York 6 “The Psychotic Man in Psychoterapy”. Archiv für Psychiatrie, 1948.

 

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sentimientos alegres como la “Noche Buena” y “Navidad”, un “carrusel” y “globos voladores”, “un desfile en un festival”, “un río al amanecer”, “canciones infantiles” etc.; enfatiza que el terapeuta debe relatar estos temas al paciente en la forma más sencilla, usando las propias palabras del paciente y las imágenes sacadas de su propia historia. A este respecto la técnica no sólo sería la de usar símbolos, sino escenas simbólicas completas. Respecto al modo de realizar  y a los resultados  del uso de los símbolos, además de la clase de los símbolos que acabamos de mencionar, que tienen efecto de “apertura” por así decirlo, o un efecto positivamente estimulante de aclaración, existen muchos otros símbolos que actúan como un puente entre la psicosíntesis personal y espiritual. Naturalmente no existe, en la práctica, una distinción precisa, y al usar los símbolos ya mencionados podemos también favorecer la formación del puente. Es oportuno precisar que existen dos modos de llegar a la psicosíntesis espiritual: uno puede ser llamado el modo imprevisto, dramático, como se ve en casos de conversión religiosa y en las formas de “iluminaciones o despertar repentinos”; a esto se orienta la técnica usada, en forma extrema, por el Budismo Zen. Sin embargo en otros muchos casos, tal vez en la mayoría de ellos acontece a veces un desarrollo gradual de la personalidad integrada, hacia la inclusión de los elementos supraconscientes, un acercamiento gradual de la autoconciencia personal al Sí Superior o transpersonal. Por esto en la terapia y en la educación generalmente es preferible ayudar a los sujetos a seguir este camino gradual, evitando así las reacciones y las complicaciones que no son raras que sean producto del método violento. El uso de los símbolos muchas veces produce espontáneamente este desarrollo desde una psicosíntesis espiritual. Más adelante cuando tratamos de esto, indicaremos los símbolos del Sí y otros que tienen sólo o predominantemente un significado y efecto espirituales.

Limitaciones y Contraindicaciones Tomando las contraindicaciones, se podría decir, en una forma un poco paradójica, que esta técnica está contraindicada o al menos debe ser usada con prudencia y con ciertos límites, con aquellas personas para quienes el simbolismo es la línea de la menor resistencia, que tienen una producción espontánea o un exceso de producción de símbolos. La razón es que en tales casos los símbolos representan una evasión de la realidad y un sustituto de la vida normal. Esto es evidente en un tipo de psicóticos (esquizofrénicos) los cuales, como ha dicho Jung y como cada uno de nosotros puede constatar, produce símbolos cosmológicos y cósmicos de gran interés pero que los apartan de la realidad. Esto vale también, en menor grado para un cierto número de psiconeuróticos introvertidos.

 

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Por esto en estos casos el uso de los símbolos se lleva a cabo de modo de que sirvan de puente hacia la realidad externa y no como un medio para dirigir el interés y la atención hacia el mundo interno de la fantasía. Las limitaciones de este método conciernen a tipos opuestos a los acabados de mencionar. El método es difícil de aplicar y da escasos resultados con personas extremadamente extrovertidas o muy intelectuales, quienes tienen su interés hacia el mundo exterior pero con poca o ninguna comunicación con su propio inconsciente. A estas personas no les agradan los símbolos, o por lo menos no les son atractivos; pueden utilizar las técnicas o los ejercicios sugeridos de una forma mecánica, pero no le encuentran interés; en estos casos el símbolo no da resultados útiles porque existe una separación entre la personalidad consciente que ve hacia el exterior y el inconsciente que permanece sin expresarse. En tales casos esta técnica puede ser intentada sólo en etapas avanzadas de la curación, cuando el exceso de la extroversión se haya corregido y se haya establecido un cierto grado de comunicación entre las actividades conscientes y las inconscientes. Lo que hemos mencionado sobre los pacientes extremadamente introvertidos, se aplica también a los individuos de estructura psíquica rígida y dominante debido a los impulsos de carácter obsesivo. Para ellos la técnica puede ser particularmente útil para atenuar, por así decir, su rigidez. Pero sólo tendrá éxito después de activar las funciones poco desarrolladas: las emociones, los sentimientos, la imaginación. Lo mismo vale para los hiperintelectuales, los “hipersofisticados” orgullosos de su capacidad mental, pero que tienen las otras funciones psíquicas subdesarrolladas o bloqueadas. Esto nos lleva a una observación general del problema que enfrenta el terapeuta para seleccionar la técnica que usará entre las muchas que están a su disposición o disponibles. Muchas pruebas y tests, por ejemplo los de Rorscharch, son útiles para propósitos de tipología o psicología diferencial y para diagnóstico, pero no tanto para fines terapéuticos. Requieren mucho tiempo para ser aplicadas y para que los resultados sean analizados correctamente, y existe el peligro de ser demasiado técnicos, demasiado interesados por los detalles, por la estadística y por los porcentajes. Por esto nos parece más propio para la psicología de laboratorio que para la psicoterapia. En muchos casos el uso de los símbolos sencillos provee más rápidamente los mismo datos que una técnica laboriosa. Es oportuno que los terapeutas y educadores tengan presente este hecho, evitando volverse demasiado interesados y desviados por el interés teórico y por un ideal de perfección, menoscabando los fines prácticos y humanitarios de la terapia y de la personalidad integrada.

Combinación con otras técnicas  

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No nos parece necesario describir las diversas combinaciones con otras técnicas, porque será el resultado espontáneo de la descripción de los diversos ejercicios, en los que, los símbolos están incluidos.

Capítulo 5. Intr oducción Tr ansper sonal  ((Espir itual)

a

la

Psicosíntesis

13. A) Introducción. En los presentes capítulos se ha hablado de las técnicas para realizar una psicosíntesis personal. Tal psico-síntesis personal es para muchos sujetos un resultado satisfactorio, que hace de ellos individuos armónicos y adaptados a sí mismos, y a la comunidad a la cual pertenecen y en la cual representan su propio papel. Más existe un cierto número de seres humanos que no son, ni podrán estar tranquilos por tal resultado “normal”, aunque puede ser satisfactorio para los demás. Para estas personas se requiere una solución diversa, un amplio y superior tipo de psico-síntesis: la Psico-síntesis espiritual . Recientemente esta necesidad se ha propagado rápidamente, difundiéndose paralelamente al descontento y a la rebelión contra las condiciones existentes. Sin embargo, es necesario esclarecer ahora el significado de la palabra “espiritual” que ha sido usada frecuentemente en forma superficial y vaga, recordando que en torno a ella existe mucha confusión y errada interpretación. Dado que el método científico consiste en el proceso de lo conocido a lo desconocido, de los hechos y de la experimentación directa a la formulación e interpretación de lo que ha sido observado y experimentado, no intentaré definir, ni discutir, para empezar, qué cosa puede ser “Espíritu” en su esencia, sino comenzaré por examinar los hechos de la experiencia y de la conciencia espiritual. Como no nos es necesario conocer cuál sea la verdadera naturaleza de la electricidad para servirnos y usarla en sus innumerables aplicaciones, así no es necesario resolver los problemas teóricos de la íntima naturaleza del hombre y de muchas funciones y procesos biológicos y psicológicos, para utilizarlos con fines terapéuticos o educativos. En este sentido, la psico-síntesis se puede considerar “neutral hacia estos problemas últimos”; en su intento de ejercitar una acción benéfica y formativa sobre la psique humana. La psico-síntesis es sobre todo una  praxis; tiene una actitud realista y una posición pragmática, en el buen sentido de la palabra. Sin embargo, tal posición es abierta y receptiva; tiene en cuenta al máximo, las experiencias diversas y superiores de alargamiento de la conciencia al nivel de la vida psíquica del hombre medio. Lo que se llama generalmente “espiritual”, corresponde a lo  

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que ahora se dice, con expresión científica, ‘trans-personal’. Más aún, lo que distingue a la psico-síntesis de otras concepciones del ser humano es el reconocimiento de la existencia de energías super-conscientes, que son no menos reales y genuinas que las fuerzas instintivas ampliamente descritas por Freud y por los otros psicoanalistas. Esta no es una posición filosófica, teológica o metafísica, sino el reconocimiento que todas las manifestaciones de la psique humana, como la imaginación creativa, la INTUICIÓN, la genialidad, los sentimientos superiores, los impulsos de acciones altruistas y heroicas son hechos; hechos no menos reales que los impulsos instintivos, que los reflejos espontáneos o condicionados que se prestan a ser estudiados científicamente y a ser activados, desarrollados y utilizados. Lo mismo puede ser dicho del SI y de sus relaciones con el yo auto-consciente normal. Esto no es un postulado metafísico, sino una realidad, de la que algunos han tenido experiencia interna directa, de la cual se puede adquirir conciencia, mediante técnicas y ejercicios adecuados. De esto resulta claro en qué sentido la psico-síntesis es neutral frente a la filosofía y a la religión. Neutralidad no significa indiferencia. La religión puede ser considerada en dos modos diversos, según sus diversos aspectos: La experiencia  religiosa existencial, es decir, la experiencia directa de la realidad espiritual. Esta ha sido realizada por los fundadores de las religiones, por los místicos, por algunos filósofos, y, a grados diversos, por muchas personas. Las formulaciones  teológicas o metafísicas de tal experiencia y las instituciones  que han sido fundadas en los varios períodos históricos, en el ámbito de las varias culturas, para comunicar a los otros los frutos de aquellas experiencias. Son las formas, las prácticas, los ritos mediante los cuales las masas puedan ser ayudadas a participar  – indirectamente a la ‘revelación’. Esta diferencia entre la que llaman religión dinámica y religión estática ha sido puesta en relieve por Bergson, en su libro Les deux sources de la morale et de la religion . La psico-síntesis –repito- afirma decididamente la realidad de la experiencia espiritual, la existencia de los valores superiores, de la dimensión ‘noética’ o ‘noológica’, como la llama Frankl, pero es neutral respecto al segundo aspecto ya mencionado: el de las formulaciones y de las instituciones. Aprecia, respeta y reconoce la necesidad de tales formulaciones e instituciones; pero su fin es de ayudar a conseguir la experiencia directa.  Así la psico-síntesis propone técnicas y métodos que puedan ser usados también por los que no son ‘religiosos’ o no han tenido ninguna clara convicción filosófica, por lo que se consideran agnósticos. Por otra parte los que tienen una fe viva, los que pertenecen a alguna Iglesia, o se adhieren a una filosofía definida, no tiene motivos de dudar de la psico-síntesis. No

 

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busca interferir en su posición, ni cambiarla, al contrario, puede ayudarlos a usar mejor los métodos y las enseñanzas de su propia religión. Por otra parte, la psico-síntesis puede ayudarlos a comprender como las mismas experiencias pueden ser expresadas mediante enunciados o símbolos diferentes; así puede ayudarse a comprender formulaciones desiguales a las propias y tener la mente abierta a ellas. De este modo la psico-síntesis puede hacer entrever la posibilidad de una psicosíntesis de las “religiones”. Pero esto no signif ica una religión única y la abolición de las existentes, sino la comprensión, el mutuo aprecio entre las diversas formas religiosas, y por lo tanto la posibilidad de algunos campos de cooperación. Esta tendencia a través de la síntesis en el campo religioso existe ya y se va difundiendo rápidamente. Por eso la psico-síntesis puede dar una contribución psicológica y científica.  A este propósito me parece oportuno clarificar en qué cosa consiste el ‘método científico’, porque existen todavía confusiones y malentendidos sobre esto. El método científico ha sido aplicado sobre todo en el campo de las ciencias naturales; por esto ha estado identificado con las técnicas específicas de aquellas ciencias, que son de naturaleza cuantitativa (mediciones, estadísticas, reportes matemáticos) y en su mayor parte experimentales, es decir, basadas sobre experimentos hechos en laboratorios y repetibles a voluntad, eliminando, de parte de los experimentadores (o creyendo poder eliminar) todo elemento subjetivo. Por lo tanto cuando la psicología ha sido desvinculada e independizada de la filosofía, y ha llegado a ser una ciencia autónoma, sus cultivadores han creído posible, más bien han debido, servirse de las mismas técnicas que eran usadas en las ciencias naturales, solamente de esas. Así ha surgido la ‘psicología experimental’ llamada ‘científica’ que ha excluido en su campo de indagaciones todo lo que es cualitativo y subjetivo, o lo tomaba en consideración solamente si era reducido a fenómenos observables al externo y traducidos a términos cuantitativos, ¡pero al hacer esto, excluían lo que es específicamente humano, es decir, su verdadero objetivo!. Esta actitud ha dominado contradictoriamente hasta un tiempo bastante reciente, y se puede decir que todavía prevalece en los ambientes académicos y en la difusión de la “psicología del comportamiento” (behaviorismo). Ha habido excepciones (sobre las cuales no podemos ahora detenernos) y sobre todo se ha desarrollado una creciente reacción contra la concepción unilateral y restrictiva. Su mayor representante ha sido Maslow que, en su libro The psychology of Science  (New York, Harper and Row, 1966), ha mostrado, en modo convincente, que, no solamente a la psicología, sino también en las mismas ciencias naturales, los juicios de valor no pueden ser excluidos ¡aunque los científicos crean hacerlos!. Más significativas son las demostraciones hechas en este sentido por Michael Polayi, en cuanto él ha sido profesor de Química Física, en su libro Knowing and Being   (The University of Chicago Press, 1969). Regresando al método científico en general, se puede decir que el canon fundamental del método científico es de razonar bien, es decir, de observar y después describir los hechos, las experiencias tanto externas como psicológicas, y después pensar en

 

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manera exacta acerca de su significado, su naturaleza, sus efectos, sus consecuencias y la eventual utilización. Por lo tanto, lo verdaderamente científico es lo que funciona correctamente, evitando todos los sofismas, todas las ‘racionalizaciones’, todas las posibles causas de error en el funcionamiento de la ‘máquina mental’ (como la limitación de una particular escuela de pensamiento, o de generalizaciones arbitrarias, etc.). Estas últimas están entre los ‘ídolos’ mencionados por Francisco  Bacone. Repito que no es la materia del sujeto la que hace científico su estudio, sino el modo en que cada sujeto lo trata. La verdadera importancia es otro factor de la actitud científica, que algunos entre los más eminentes científicos han utilizado, espontáneamente o deliberadamente. Es el reconocimiento del rol creativo de ciertas funciones psicológicas como la imaginación, la INTUICIÓN  y la creatividad en la búsqueda científica, en la explicación y en la correlación de los datos y en su interpretación. Esto ha sido atestiguado por muchos científicos, por ejemplo: un matemático como Henri Pincaré, (ver Foundations of Modern Physical Science , Readin, Addison-Wesley, 1958), Todavía al tratar el tema de la psico-síntesis espiritual excluiré lo más posible, ya que es lícito, el uso de las funciones psicológicas de la imaginación, INTUICIÓN, hipótesis creativa, etc.; ateniéndome estrictamente a los hechos, es decir, a las experiencias y a los experimentos psicológicos verificables y a los resultados ciertos de la aplicación de las técnicas psico-espiritual. En este campo nos encontramos todavía en el estadio de la investigación de la exploración y de la recopilación de los resultados.

 

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13. B) La exploración del Superconsciente  Ante todo necesitamos reconocer que el super-consciente existe; que además del inconsciente inferior y del inconsciente medio, existe otra vasta y superior zona o esfera de nuestro ser. Se necesita comenzar con admitir la realidad, ya que ha sido, por lo demás, ignorado y descuidado por la psicología moderna. (¡La investigación de esta extraña laguna constituye un interesante tema de estudio psicoanalítico y daría mucha luz sobre la psicología de los psicólogos!). La esfera superior de la psique ha sido siempre conocida y hecho objeto de estudio por parte de los filósofos y hombres religiosos. Los mejores poetas y artistas han recibido, más o menos conscientemente, inspiraciones de ella... Pero en los últimos decenios algunos psicólogos han empezado a estudiarla en modo científico, poniendo así las bases de la que Frankl ha justamente llamado Psicología de lo alto , en contraposición de la del ‘profundo’ (ver: Der Unbewusste Gott , Amandus Wien, 1949).  Antes de tratar de explorar el superconsciente, es necesario darse cuenta de la dif erencia, frecuentemente no reconocida, entre el superconsciente, (o ‘inconsciente superior’), y la que ha sido llamada “super -conciencia”, pero que sería más exacto llamar “un superior estado de conciencia” o “conciencia trans-personal”. Otra distinción importante, y que raramente es hecha con claridad es aquella entre las actividades psicológicas super-conscientes y el ser espiritual, trans personal. El superconsciente es diferente del SER, porque –como vemos – hay muchas personas que, sin tener conciencia del SER, han tenido experiencias de hechos o de funciones super-conscientes, es decir, que no caben habitualmente en el campo de la conciencia, pero que en algunos casos han hecho en ella una espontánea, inesperada, tal vez no deseada irrupción. Es análogo en cierto sentido a la inversa a la irrupción en el campo de la conciencia de impulsos y tal vez de instintos o de emociones provenientes del inconsciente inferior. Pero a diferencia de esta, lo que proviene del superconsciente frecuentemente no tiene alguna relación con las precedentes experiencias personales; es algo diverso, inesperado, nuevo.  A este punto es oportuno evaluar una cuestión que ha sido objeto de muchas discusiones. Las expresiones “inferior” y “superior” implican necesariamente valoraciones; pero los psicólogos las han, por lo demás, rehuido considerándolas no ‘objetivos’, han intentado crear una “psicología sin valores”. Por eso, repito, que, como ha puesto en evidencia Maslow en sus exposiciones aparentemente sólo descriptivas y objetivas de los psicólogos, hay muchas valoraciones implícitas no reconocidas, inconscientes. En realidad las valoraciones son inevitables; pero pueden y deben ser hechas en modo objetivo, sin preconceptos o basándose en sistemas de algún género. La resistencia, o  

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la negación, a admitir las valoraciones han dependido ¡en alguna medida justificada! del hecho que en el pasado las ‘valoraciones’ eran formuladas bajo formas de juicios morales, de censura o condenación. Por esto es necesario precisar bien el sentido de ‘inferior’ y de ‘superior’. Desde el punto de vista científico estas designaciones indican solamente grados o estados evolutivos y no implican, por sí mismas, algún juicio moral. Un ejemplo claro se da en la edad biológica. El niño está evidentemente en estado de desarrollo ‘inferior’ al del adulto, en él varias funciones psicológicas están todavía en un estadio primitivo o latente. Por tanto, desde el punto de vista médico, como del ético, un niño sano, normal, que tenga las características propias de su edad, es ‘superior’ o mejor que un adulto inmaduro y sólo parcialmente e inadecuadamente desarrollado. En el mismo sentido deben ser entendidas aquellas designaciones aplicadas al inconsciente. En términos de energía, podemos considerar los contenidos del superconscientes como energía que tiene “frecuencia vibradora” mayor o superior a la de otros niveles. Al considerar los valores característicos del superconsciente, que difieren de los del inconsciente inferior, y del medio, examinamos antes sus manifestaciones espontáneas, para proceder, después, a las que pueden ser producidas o favorecidas voluntariamente con el uso de métodos apropiados. Las manifestaciones apropiadas espontáneas se dan en aquella minoría de personas comúnmente señaladas como ‘genios’. La rareza de aquellas manifestaciones no disminuye en algún modo su realidad y su importancia. La aparición de los cometas es muy raro, en comparación a la constante presencia visible de las estrellas, no obstante los cometas son hechos astronómicos igualmente reales. El estudio de las personas geniales ofrece muchos datos para la comprensión científica del superconsciente. Este estudio pone en evidencia, ante todo, la importante y significativa diferencia entre dos clases de genios: 1. La primer clase es constituida por los genios universales, que se han mostrado eminentes en todos los campos, que han tenido múltiples capacidades superiores y expresan su grandeza mediante actividades creativas en varios campos. Pitágoras, Platón, Dante, Leonardo De Vinci son ejemplos. Esta clase de genios puede ser representado por medio del siguiente diagrama: Diagrama I 1. 2. 3. 4. 5.

Inconsciente inferior Inconsciente medio Inconsciente superior o superconsciente Campo de la conciencia Yo o Sí consciente 6. SER superior o transpersonal (SI) 7. Inconsciente colectivo

 

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En este diagrama los varios niveles son representados por uno sobre el otro, pero pueden ser considerados como diferentes “campos de energía” que se intercomunican en varias medidas. En este diagrama aparece que el centro personal consciente se eleva hasta el límite que normalmente existe entre consciente y superconsciente y el campo de la conciencia se ha ampliado incluyendo una parte del superconsciente. 2. La segunda clase de genios está formada por los que han tenido algún don excepcional de carácter específico. En virtud de aquel don producen obras (generalmente de arte, literatura o música, también científicas o técnicas) de cualidades excelentes; pero por debajo, en el sentido de que han tenido un desarrollo unilateral y permanecen por abajo en ciertos aspectos, inmaduros, aún en estadios que corresponden a los de la adolescencia. Hay muchos ejemplos: uno típico es el de Mozart, el cual de pequeño teniendo 4 o 5 años componía o mejor dicho, a través de su sistema nervioso, venían trasmitidos los ríos de música de alto valor. El reconocía cándidamente no saber de dónde provenía aquella música o cómo había sido compuesta; él la oía o sentía dentro de sí y no hacía sino escribirla. Este proceso puede ser descrito como la ‘bajada’ y la ocupación del campo de la conciencia por todo lo que ha sido producido por su actividad psicológica operante al nivel superconsciente. Este tipo de productividad genial representado en el siguiente diagrama: Diagrama II 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Inconsciente inferior Inconsciente medio Inconsciente superior o superconsciente Campo de conciencia Sí consciente o ‘Yo’ SI superior, transpersonal 7. Inconsciente colectivo 8. Centros de actividad superconsciente

Las ‘estrellas’ indicadas con el número 8 en el tercer nivel, indican actividades creativas (literarias, artísticas, musicales, científicas, etc.), que son proyectadas en el campo de la conciencia de la personalidad que permanece en su nivel normal. La personalidad queda prácticamente inmutada; solamente ‘recibe’ –algunas veces sorprendida y confusa- los nuevos, inesperados contenidos o resultados de cualquier cosa que obra en lo ‘alto’.

 

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Por otro lado, existen personas que mediante ejercicios extremos de oración o de meditación, pueden proyectar temporalmente la propia consciencia (en los modos correspondientes a sus tipos psicológicos) a través de los niveles del superconsciente llegado bastante cerca del SI transpersonal y también en contacto con él. Pero éste es una condición transitoria, y, después de tan intensas experiencias, su conciencia recae a su nivel normal. Sin embargo, sucede también durante una intensa concentración en el pensamiento abstracto, de lo cual son capaces algunos científicos (sobre todo matemáticos) y filósofos. Lo mismo puede suceder en otros modos y circunstancias: Las experiencias estéticas más altas e intensas producen una especie de éxtasis y de elevación de la conciencia. En situaciones de peligro (por ejemplo en la guerra o en ciertos momentos de ascensiones alpinísticas), llega un aumento de potencial de la conciencia, un estado de ‘superconsciencia’ en el cual se realizan acciones normalmente imposibles y actos heroicos. Todo esto explica y vuelve evidente la diferencia entre lo experimentado en los estados superiores de conciencia, por un lado, y pura realización del SI por el otro. Realizar o tomar conciencia del SI significa una, más o menos temporal identificación, o fusión de la conciencia del yo o ego normal, con el SI espiritual, del cual es un reflejo. En estos casos, quedan momentáneamente eliminados y olvidados todos  los contenidos (sensaciones, sentimientos, pensamientos, etc), superconscientes. Queda solamente la pura, intensa experiencia del SI (esto ha sido descrita al tratar los   ejercicios de desidentificación y de auto-identificación ).

 

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13. C) Símbolos para la Psicosíntesis espiritual Venimos ahora al uso específico de los símbolos para realizar el SI espiritual. Este procedimiento es necesariamente indirecto, porque cada símbolo constituye un ‘intermediario’; como tales, los símbolos son particularmente útiles, y para algunas personas necesarias, a causa de la gran dificultad de la directa realización de un estado de conciencia, que aparece en la conciencia ordinaria  –tal vez erróneamenteabstracto y carente de calidad determinante, ya que el SI espiritual es la suprema Realidad, la verdadera esencia de nuestro ser. Por lo tanto, dada tal dificultad, la ayuda de símbolos es particularmente indicada. Hay dos principales grupos de símbolos que pueden ser utilizados para indicar o evocar el SI espiritual: 1. El primer grupo es compuesto de símbolos abstractos, o geométricos, o de objetos naturales. El primero y más importante es el Sol; semejante a él están una estrella y una esfera de fuego. Entre los símbolos de la naturaleza está la rosa, usada por los místicos persas, por los trovadores del Medioevo, por Dante en la Divina Comedia. En Oriente, especialmente en la India, en lugar de la rosa usan comúnmente la flor de loto, como símbolo espiritual, tal vez una flor de loto con una joya al centro. Los símbolos abstractos genéricos pueden ser combinados con el símbolo del sol o de una estrella; por ejemplo, un triángulo equilátero (el cual simboliza los tres aspectos de la personalidad física, emocional y mental) y, sobre el ápice del triángulo, el sol o una estrella, con rayos luminosos, simbolizando el SI. Este es un símbolo muy adecuado para ilustrar el proceso de la Psicosíntesis espiritual, es decir la acción y la penetración de las energías del SI espiritual en la personalidad. 2. El segundo grupo de símbolos del SI espiritual es de tipo más o menos personificado. En este grupo encontramos el Angel, el Cristo interior (en sentido místico), al Guerrero interior, el Viejo Sabio, y el Maestro o Instructor. Este último símbolo, el Instructor eterno, es particularmente útil porque sobre ello se basa una técnica muy eficaz para establecer un acercamiento entre el Sí espiritual. La Técnica del Diálogo Interior. La selección de los símbolos depende naturalmente, de las concepciones filosóficas y religiosas –o no religiosas- del sujeto. Los símbolos religiosos, tales como el Cristo interior, serían obviamente carentes de significado para un ateo o un agnóstico; para ellos está indicados los símbolos del Instructor interior, y los símbolos geométricos y los de la naturaleza.

 

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13. D) Ejercicios Para La Psicosintesis Espiritual Hay ejercicios que se combinan con varias técnicas y que han demostrado particularmente eficacia, en la terapia y en la autorrealización. Estos ejercicios son: 1. Ejercicios sobre la leyenda del Grial. 2. Ejercicios basado sobre la Divina Comedia de Dante 3. Ejercicio del brotar de una rosa

1. Ejercicio sobre la leyenda Grial . Este ejercicio puede ser hecho individualmente, pero se presta para hacerse en grupo; además es útil para actuar la psicosíntesis entre los miembros de un grupo. Por eso viene descrito como ejercicio de grupo. En cada reunión, normalmente tenida semanalmente, el que dirige el grupo expone los símbolos extraídos de libros de las Obras de Wagner Lohengrin e Parsifal y en varios libros sobre la Leyenda del Grial y sobre los Caballeros del Grial. Después de que ha sido descrito el símbolo toca, cuando sea posible, un trozo de música de Wagner correspondiente a aquel símbolo. Después pide a los miembros del grupo que reflexionen sobre el símbolo para captar el significado.  A cada uno se le pide “introyectar” el símbolo, es decir, identificarse con él. Por ejemplo, a los miembros del grupo se les aconseja tener presente el símbolo en la vida cotidiana y buscar poner en práctica su significado. Se les pide también señalar por escrito cada idea que se les presente y las experiencias que tengan respecto al símbolo, y después manifestarlas en la próxima reunión de grupo. El ejercicio completo requiere siete reuniones, en las cuales se usan los símbolos siguientes: 1ª. Semana. Titurel , como símbolo de un hombre insatisfecho de la vida ordinaria, que

decide, por eso, de abandonarla. Se propone escalar la cima de una montaña y perseverar con valor hasta lograrlo. Esta es una aplicación de la técnica de la  Ascensión. Puede ser interpretada y aplicada como la ascensión del centro de la conciencia partiendo del nivel ordinario de conciencia a niveles siempre más elevados, superconscientes y, acercarse al SI espiritual. En un sentido más amplio es símbolo del proceso interior de elevación en el curso de la terapia o de la realización del SI. 2ª. Semana. La vigilia de la noche . Titurel pasa la noche en oración sobre la cima de la

montaña, y pide ser iluminado e inspirado. Su arrodillamiento bajo el cielo es un símbolo de invocación.  

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Este ejercicio pide el uso de las técnicas de concentración, contemplación, invocación y silencio. Es la introversión activa superior. 3ª. Semana. La respuesta a la invocación de Titurel . Un punto luminoso aparece en el

cielo, y después una legión de ángeles. Durante la presentación de éste símbolo al grupo, se podrá tocar el Preludio del Lohengrin . Un ángel presenta la copa (el Grial, el símbolo de Amor) y la lanza (símbolo del Poder o de la Voluntad). En sentido más general la copa es un símbolo evidente del aspecto femenino y la lanza del masculino. Es significativo el hecho de que los Angeles llevan a Titurel el uno y la otra, indicando que él (y después los otros Caballeros) debería usar ambas, es decir, que debe actuar dentro de sí mismo la síntesis de Amor y Voluntad. 4ª. Semana. La fundación de la orden de los Caballeros del Grial . Titurel encuentra y

escoge sus colaboradores y crea así el Grupo y dirige las actividades. Esto es un símbolo de la psicosíntesis interindividual. En colaboración, los Caballeros construyen el Castillo y el Templo; el Castillo es un símbolo de poder, mientras que el Templo es el símbolo del aspecto religioso, del Amor, el lugar de comunión con el Espíritu. Según la leyenda, el Castillo se construye para defenderse de los ataques hostiles del interior territorio escogido como morada de los caballeros; mientras el Templo es un lugar donde ellos cumplen sus ceremonias, donde se conservan la copa y la lanza. El Castillo representa el aspecto humano y la relación con el mundo exterior, y el Templo representa la vida interior y la fuente de la inspiración para las actividades externas. 5ª. Semana. La vida del grupo de los Caballeros en la Comunidad   y el armónico

funcionamiento de la Orden, simbolizan la psicosíntesis de grupo, la fraternidad, la amistad, la cooperación de grupo. Tal armonía y cooperación de grupo es una empresa muy difícil, no solamente a causa de las diferencias individuales, y de los posibles contrastes de los tipos o de los temperamentos psicológicos, también a causa de los influjos segregadores provenientes del exterior. Esto es dramática y eficazmente representado por Wagner en Parsifal . En la Opera el Mago Klingsor, que ha sido expulsado de la Orden por su indignidad moral, ha construido otro Castillo no lejos del Templo del Grial, y exasperado por sus rechazos, intenta destruir la obra de los Caballeros del Grial, sirviéndose de Kundry, y Klingsor les inflige la herida que no puede ser curada. Amfortas así, no puede cumplir su deber, como Jefe de la Orden debe cumplir el ritual. 6ª. Semana. La misión del Orden del Grial en el mundo . La petición de ayuda de parte

de la humanidad, y el descenso de los caballeros de la montaña al valle, para responder al llamado. Este ruego en el valle es el principal del Lohengrin  de Wagner. Elsa que ha sido injustamente privada del reino de Brabante, ora a Dios y le pide ayuda. La súplica llega

 

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al castillo del Grial, y Lohengrin desciende al valle, esto representa un principio muy importante de la psicosíntesis espiritual; es decir, la realización del SI espiritual no tiene por fin retirarse del mundo, sino ser capaz de cumplir un más eficaz servicio en el mundo de los hombres. No existe separación entre el interior y el exterior, entre la vida ‘espiritual’ y la vida del mundo. La psicosíntesis trata de producir un equilibrio dinámico entre las dos, con armónica alteración. 7ª. Semana. Los Caballeros habiendo cumplido su misión de servicio en el mundo, regresan al Castillo   y cumplen su anual ceremonia ritual. Durante la ceremonia

desciende de lo alto una blanca paloma y se posa sobre la copa y la lanza. Esto es el símbolo del período en el que se cargan de energía espiritual necesaria para un más eficaz servicio. Los Caballeros del Grial, habiendo sido vivificados para el próximo año de servicio, van a desarrollarlo; un núcleo se queda siempre en el Castillo y atiende a los deberes de la Comunidad. 2. Ejercicio sobre la Divina Comedia de Dante . Dante ha usado en la Divina Comedia el simbolismo con plena conciencia: de hecho, en su tratado teórico El Convivio, dice claramente que la Divina Comedia tiene cuatro significados: El primero es el significado literal ; el segundo alegórico, es decir, simbólico, pero de un simbolismo dice, de naturaleza humana y poética, de la que ofrece un ejemplo extraído de la mitología. El tercer significado es moral , pues es de nivel superior al alegórico. Pero hay un cuarto y todavía más elevado significado que Dante llama anagógico, es decir que conduce hacia lo alto. El significado simbólico central de la Divina Comedia, es el admirable cuadro de una psicosíntesis completa: La primera parte  –la peregrinación a través del infierno- indica la exploración del inconsciente inferior. La segunda parte – la subida del monte del purgatorio- indica el proceso de purificación moral y el gradual despertar del nivel de la conciencia mediante el uso de las técnicas activas. La tercera parte  –la ascensión hacia los varios cielos del Paraíso- dibuja, de modo insuperado, los estadios de la realización superconsciente, hasta la visión final del Espíritu Universal, de Dios, en el cual Amor y Voluntad son fundidos. Esto es el significado esencial, pero hay también una riqueza de símbolos particulares.  Al empezar la Comedia, Dante se encuentra en una selva obscura y desesperado, claro símbolo de una crisis existencial. Después ve un cerro iluminado por el sol. El se acerca a subir la montaña, pero tres animales feroces, que representan el inconsciente no redimido, le obstaculizan el camino. Pero encuentra a Virgilio, que representa la razón humana y que le explica que él puede subir directamente a la cima del monte,

 

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pero debe antes descender a los varios círculos del infierno, es decir, ha hacer experiencia de un profundo autoanálisis, y lo guía a tal peregrinación, ayudándolo y animándolo, explicándole las varias etapas del proceso. Virgilio acompaña a Dante a lo largo de la ascensión al Monte del Purgatorio, pero cuando Dante ha llegado a la cima, Virgilio lo deja; esto significa que la razón humana ha terminado la propia función y no puede andar más allá. A este punto su guía es Beatriz, la cual representa la Divina Sabiduría; solamente Ella es apta para conducir a Dante en las regiones del superconsciente. El tema principal o lei motiv de la Comedia es que primero viene una bajada y después una doble ascensión. Esto tiene un interesante parecido con el método de psicoterapia basado sobre los mismos temas de bajada y de subida, Réve Eveillé de Desoille (Le Reve Eveillé en Psychotherapie, París: Presses Universitaires de France, 1945). En este Método se le pide al sujeto visualizarse a sí mismo escalar una montaña hasta la cima, y en algunos casos proceder más allá en el cielo, usando algún medio imaginario como un rayo de luz o una nube. Pero también se le pide visualizar bajar a los abismos del mar o a una caverna que se interna en la tierra. Desoille ha encontrado empíricamente, que durante el descenso las imágenes evocadas están unidas con amenazante poder del inconsciente y con ciertos complejos e imágenes referentes a las figuras de los padres con el cual están unidas emociones negativas. Por el contrario, en la ascensión a la montaña existe la evocación de sentimientos positivos y constructivos, y con esta técnica se evocan también nuevos sentimientos de amor y de Sabiduría. Este método puede también ser considerado un proceso de sublimación, porque el sujeto puede llevar a la superficie las imágenes encontradas en la profundidad de la tierra o del océano, observarlas, transformarlas rindiéndolas inocuas y benéficas, y después proceder a la subida de la montaña. Hay un ejemplo en un caso reportado por el Doctor Robert Gerard, en el cual el paciente había encontrado en la profundidad del océano un pulpo que amenazaba engullirlo. Le pidieron visualizarse a sí mismo, subir a través de la superficie, tomando consigo al pulpo. Al llegar a la superficie, con sorpresa del sujeto, el pulpo se transformó en el rostro de su madre. El paciente estuvo así en un estado de experimentar directamente cuánto la madre era invasora y posesiva, amenazándolo así con la pérdida de la propia identidad. Entonces, al paciente le fue pedido escalar la montaña en compañía de su madre. Poco a poco él proseguía más en alto con ella, empezó a verla en una luz diversa, como un ser humano, una persona con cualidades y limitaciones, que había luchado en circunstancias difíciles. Para entonces ya no era amenazadora. Llegando a la meta, experimentó, por primera vez, profundos sentimientos de compasión por su madre, y tal experiencia contribuyó a producir una notable mejoría de la vida afectiva. Regresando a la Divina Comedia y al ejercicio basado en ella, es oportuno tener en cuenta que este debe ser usado solamente con sujetos que tienen una suficiente preparación cultural y una aspiración espiritual. Se le pide leer el Poema atentamente a la luz de sus cuatro significados y de su simbolismo buscando identificarse con Dante.

 

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Le pidieron referir periódicamente los resultados, animándolo a buscar ulteriores y más profundos significados. Para aquellos que no están en grado de hacer este difícil trabajo por sí mismos puede ser necesario exponer los varios estados de bajada y subida, que puedan después ser examinados por turno. Este ejercicio puede ser usado como ejercicio de grupo, y podrá tener una creciente aplicación en tal forma que los principios generales y los ejercicios elementales de la psicosíntesis serán mejor conocidos y más generalmente adoptados. 3. Ejercicio del botón de una rosa La flor ha sido generalmente considerada y usada como símbolo del Alma, del SI espiritual, tanto en Oriente como en Occidente. En China un antiguo texto taoísta trata de los significados profundos de la “Flor de Oro”1. En India ha sido y es usado el símbolo de la flor de Loto (para nosotros sería ninfa), que tiene la raíz en el limo, el tallo en el agua, y la flor se abre en el aire bajo los rayos del sol. En Persia y en Europa ha sido usada de preferencia la rosa. Señalaré solamente el Roman de la Rose de Troubadours; la “rosa mística  admirablemente descrita por Dante en el Paraíso (Canto XXIII); la rosa al centro de una cruz, símbolo del Orden de los Rosa-Cruz. En general ha sido usada la imagen de la flor ya abierta como símbolo del Espíritu, y su visualización es muy sugestiva y evocadora. Pero más eficaz y suscitadora de energía y de procesos psico-espirituales es el uso ‘dinámico’ del símbolo, es decir, la visualización del proceso del desarrollo, del botón cerrado a la flor plenamente abierta. El símbolo del ‘desarrollo’ corresponde a una realidad profunda, a una ley fundamental de la vida, manifestándose tanto en los procesos de la naturaleza, cuanto en los del alma humana. En nuestro Ser Espiritual, el SI, que es la parte esencial y más real de nosotros, está, frecuentemente, velado, cerrado ‘atrofiado’, ante todo por el cuerpo con sus sensaciones; después por las múltiples emociones e impulsos (miedos, deseos, atracciones y repulsiones), y por las actividades mentales inquietas y tumultuosas. Es necesario quitar o ‘alargar’ estos desarrollos, a fin de que se revele el Centro Espiritual.

1

 Ha sido comentado ampliamente por C.g. Jung rn vol. Das Géminis del goldenen Blüte de R. Wilheim y C.G. Jung (München, 1929)

 

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TECNICA DEL EJERCICIO Esto sucede tanto en la naturaleza como en el ánimo humano, en virtud de la acción admirable y misteriosa de la vida, biológica y psicológica, que ‘por dentro’ urge o brar de un modo irresistible. Por eso el símbolo, como principio de crecer , de desarrollarse, de evolucionar , ha sido y es frecuentemente utilizado en la psicología y en la educación, y en esto se base la concepción y la práctica de la psicosíntesis. Una aplicación es el ejercicio que ahora se describe: Este ejercicio puede ser hecho individualmente o en grupo. En el primer caso es oportuno aprender bien los diversos pasos, de modo que se puedan recordar con facilidad. En el segundo caso, quien dirige los ejercicios, expone lentamente, con pausas oportunas, el desarrollo, en la forma siguiente. “Imaginamos el botón de una rosa cerrada. Visualizamos el tallo, las hojas y, en la punta del tallo, el botón. Aparece verde, porque los sépalos están cerrados; sólo en la cúspide se ve aparecer un punto rosa. Intentamos visualizarlo de un modo vívido, manteniendo la imagen al centro de la conciencia... Mientras lo observamos, miramos que poco a poco empieza un lento movimiento; los sépalos empiezan a despegarse, a voltear sus puntas hacia fuera, dejando ver los pétalos rosados... Los sépalos se despegan cada vez más... se ve claramente el botón de pétalos de una bella rosa tenue... Ahora también los pétalos empiezan a alargarse... el botón sigue abriéndose lentamente... Hasta que la rosa se revela en toda su belleza, que admiramos con gozo. “En este momento, buscamos sentir, inhalando, el perfume de la rosa, el perfume característico... tenue, dulce, agradable... lo aspiramos con gusto... También el simbolismo del perfume ha sido frecuentemente usado en el lenguaje religioso y místico (‘el olor de santidad’), e igualmente en el uso de los perfumes en los ritos (incienso, etc.). “Después visualizamos toda la planta e imaginamos la fuerza vital que sale de las raíces, hasta la flor, produciendo este desarrollo... Quedamos en contemplación reverencial de este milagro de la naturaleza. “Ahora, nos identificamos con la rosa, o, más exactamente, ‘introducimos’ la rosa en nosotros... Nosotros somos, simbólicamente, una flor, una rosa; la misma Vida que anima el universo, que ha producido el milagro de la rosa, está produciendo en nosotros el mismo, más bien, mayor milagro: el desarrollo, la apertura, la irradiación de nuestro ser espiritual... Y nosotros podemos cooperar conscientemente a nuestro florecimiento interior”. COMENTARIO

 

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Los efectos de este ejercicio en pacientes alumnos son y han sido diversos, pero, frecuentemente, han sido muy buenos. Algunos han tenido un despertar de calidad interna antes latente, que ha, ciertamente, favorecido el proceso de la recuperación. La eficacia del ejercicio depende sobre todo de la capacidad de introyectar la rosa, de identificarse con ella, en tal forma que el símbolo opere de un modo creativo. Hay una gran afinidad entre el proceso de desarrollo en una planta y la que ocurre en nosotros. La personalidad ordinaria puede ser considerada como una ‘semilla’ de eso que puede llegar a ser, mediante una creciente autorrealización. Al hacer el ejercicio algunos tienen resistencias y no logran imaginar bien uno u otro de los pasos, o tienen reacciones emotivas. El análisis de estos obstáculos puede ser útil para la curación. Hay otros ejercicios, análogos a los tres arriba descritos, los cuales también son compuestos por una serie de imágenes, y combinan varias técnicas. Uno de ellos es el ejercicio del Ciclo del grano, que desde una pequeña semilla, poco a poco a través de muchos largos procesos, termina en un pan: el arar y fertilizar el terreno; la semilla; la acción del sol y de la lluvia; el desarrollo de la semilla en planta, el florear y el formarse los granos; la maduración; el segar y trillar; el moler el grano y, en fin, el cocer del pan. Esto después, como comida, trasforma en sustancia orgánica viviente, para el mantenimiento del cuerpo. Semejante es el Ejercicio del ciclo del Café: la plantación y el desarrollo de las plantas del café, el recoger y el moler los granos; la bebida hecha por el polvo de café; el agua y el fuego. En fin, los efectos psicológicos en el hombre. El significado simbólico de tales ejercicios es evidente, se pueden usar para promover el proceso de la psicosíntesis. Son particularmente aptos para los sujetos más objetivos y prácticos, y pueden también ayudarlos a descubrir el simbolismo inherente en la naturaleza y en sus procesos. Sin embargo, debo también hacer referencia a una precaución que considera el significado individual que los símbolos pueden tener para cada sujeto. Los símbolos no pueden tener una interpretación uniforme; los mismo símbolos pueden significar cosas muy diferentes, y también opuestas, para los diferentes individuos, y esto se aplica particularmente a los que han tenido traumas psicológicos relacionados con determinado símbolo. Es necesario por eso, estar atentos para no hacer generalizaciones indebidas y para no dar interpretaciones basadas sobre teorías y preconceptos del psicoterapeuta.

 

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14. Técnica para el desarrollo y uso de la intuición En este tratado se considera admitido que la INTUICIÓN  existe como una función psicológica específica e independiente. Ha sido llamada por Jung, una función ‘irracional’; pero para usar sus palabras: “Este término no denota alguna cosa contraria a la razón, sino cualquier cosa que está fuera del campo de la razón” (Jung, C.G. Psychological Types-New York, Harcourt, 1933 p. 569).  Aquí se considera a la INTUICIÓN principalmente en su función cognoscitiva, es decir, como un órgano o medio psíquico para aprehender la realidad. Es una función sintética, en el sentido que con ello se percibe el conjunto de una situación dada, o realidad psicológica. No trabaja de la parte al todo, como lo hace la mente analítica, sino percibe una totalidad directamente, como una existencia viviente. La INTUICIÓN es una función normal de la psique, y su activación es producto principalmente de la eliminación de los varios obstáculos que impiden su actividad. La INTUICIÓN es una de las funciones menos reconocidas y menos apreciadas, y por lo tanto, generalmente poco desarrollada y reprimida. Se reprime con un mecanismo similar al de la represión de los impulsos en el inconsciente, pero la motivación es diferente. La represión de la INTUICIÓN es producto de la falta de reconocimiento, de la desvalorización, de la ignorancia y de la falta de su relación con las otras funciones psicológicas. Acerca de éste último punto, es oportuno darse cuenta que, un proceso cognoscitivo completo, implica no solamente el uso de la sola INTUICIÓN, sino también de su inteligente comprensión, su interpretación, e inclusive en el cuerpo de los conocimientos preexistentes. Es necesario hacer una exacta distinción entre los varios géneros de intuiciones: La INTUICIÓN, como es descrita por Bergson, opera sobre todo a un nivel personal, mientras la INTUICIÓN, según Plotino, es transpersonal o espiritual. Según Jung, puede ser activa en ambos niveles. Para los fines prácticos de la psicosíntesis, se considera la INTUICIÓN como una función que puede ser activada a diferentes niveles y puede, por eso, también asumir aspectos diferentes, quedando fundamentalmente la misma. FIN El fin de activar la INTUICIÓN  es poner a disposición una función preciosa, que de costumbre queda latente y no utilizada, quedando, con esto, un individuo incompleto en el propio desarrollo. El uso de la INTUICIÓN, ofrece un instrumento de conocimiento y de acercamiento a la realidad, y un medio para establecer rectas relaciones interpersonales, mediante la comprensión intuitiva de los otros seres humanos. Un ulterior fin, del uso consciente de la INTUICIÓN, es el discernimiento entre las intuiciones genuinas y la falsa y presupuesta INTUICIÓN, que son, a la vez, generalizaciones arbitrarias o imaginaciones, que no tienen ningún fundamento en la realidad.  

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Principios informadores Como las demás funciones, la INTUICIÓN es una experiencia psicológica directa. El que tiene sensaciones o emociones, las experimenta como contenidos inmediatos de la propia conciencia y no tiene necesidad de ninguna demostración de su existencia o realidad. Lo mismo es verdad para la función del pensamiento; hay personas de desarrollo psicológico limitado, que no han pensado jamás, en el verdadero sentido de la palabra, y sería inútil buscar demostrar la existencia de su pensamiento y su modo de funcionar; sin embargo, el pensamiento existe. Lo mismo vale para la INTUICIÓN. Cualquiera que sea, intuitivo, cualquiera que use espontanea y naturalmente la INTUICIÓN, tiene la experiencia de lo que ella es, sin ninguna necesidad de explicación o demostración. La distinción entre el conocimiento por medio de la INTUICIÓN y el obtenido mediante otras funciones (sensación y pensamiento), depende de las características específicas de la INTUICIÓN: esta es inmediata y directa, no mediata y progresiva como el pensamiento; es sintética o global, es decir, es el aprendizaje inmediato de un todo, se podría decir que de una Guestalt, y no de diferentes partes, puestas juntas, para formar un todo, La INTUICIÓN, en su manifestación más pura, es privada de sentimientos, en su preciso y justo significado, es privada de reacciones emotivas personales sean en general positivas o negativas, hacia el objeto aprendido. La INTUICIÓN, a la par de las otras funciones psicológicas, puede ser actuada según la ley de que la atención e interés favorezcan su manifestación, para ello ayuda la concentración: se puede decir que tienen un poder ‘evocativo’. El interés implica apreciación y una valoración.

Procedimiento La primera actividad es de carácter negativo: la temporal eliminación del campo de la conciencia de otras funciones que de costumbre lo ocupan. Sensaciones provenientes del mundo externo o del cuerpo continuamente invaden el campo de conciencia; y hace imposible o dificulta la entrada o el reconocimiento de la INTUICIÓN. Por lo tanto es necesario hacer lo que se podr ía llamar una ‘relimpieza psicológica’ del campo de la conciencia, o, usando una u otra analogía, hacer que la ‘pantalla visible’ de la conciencia esté vacía de imágenes. Esto hace posible la receptividad de la conciencia, o su abertura hacia la verdad o los aspectos de la realidad, con los cuales busca llegar a estar en contacto con la solución de los problemas humanos, o del conocimiento impersonal. Esto hace posible el segundo estadio, en el que se atienden tranquilamente a los resultados, que son la experiencia, el contacto y también la identificación del sujeto con la realidad o verdad deseada. En este proceso es necesaria la cooperación de la voluntad. Cada técnica requiere el uso de la voluntad que podría ser considerada como los ‘deus ex machina’ de   cada  

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una. La primera parte del procedimiento, es decir, el ‘vaciamiento’ o purificación del área de la conciencia, puede ser hecha solo mediante el uso activo de la voluntad. También en la segunda parte, la de la espera quieta, la voluntad continúa obrando, si bien de un modo más sutil y menos evidente. Para mantener una condición de relajamiento y de quietud, que no sólo sea pasivos, pero regulados y vigilados necesita la acción de la voluntad: debe hacer de ‘velador’ a la puerta de la conciencia para ten er afuera a los extraños. Para aclarar la diferencia de la acción de la voluntad en el primero y en el segundo estadio, se puede decir que en el primero elimina los ocupantes del campo de la conciencia, y en el segundo estadio sencillamente vigila a la puerta para que ningún huésped, no deseado, pueda entrar. Un carácter específico de las intuiciones es que son fugaces y se olvidan fácilmente, no obstante que en el momento en que penetran en el campo de la conciencia están muy vividas, y el sujeto no crea poderlas fácilmente olvidar. Las intuiciones pueden ser comparadas a un pájaro emigrante que entra en un cuarto, vuela alrededor de él, y después de pocos segundos desaparece a través de la ventana. Por lo tanto es oportuno fijar rápidamente, por escrito, las intuiciones que se tienen; otra razón para hacerlo, es, que con el pasar del tiempo, todas nuestras experiencias se recuerdan de modo incompleto y, con frecuencia, deformado. Por fin es útil hacerlo, para después poder mejor comprobarlas y en qué medida, han sido veraces.  Antes de usar esta técnica con un enfermo, es oportuno informarse, en los estadios de la investigación preparatoria, si ha tenido intuiciones, y, en tal caso, si las ha encontrado justas, dignas de confianza o no; además cual ha sido su actitud frente a las propias intuiciones: es decir, si las descuida o las sobrevalora; si se siente superior a los otros, a causa de su supuesta capacidad intuitiva. Según sus reacciones, la intervención terapéutica debe ser diferente: En el primer caso el valor de la INTUICIÓN debe ser enfatizado, citamos ejemplos; en el segundo caso, la diferencia entre las verdaderas intuiciones, de un lado, y las impresiones psíquicas y las fantasías imaginarias del otro, debe ser explicada y destacada. Si el sujeto, en un primer estadio de la terapia, refiere espontáneamente experiencias intuitivas, indica claramente la oportunidad de usar rápidamente esta técnica. Si, al contrario, no da signo de actividad intuitiva, es preferible aplazar su uso, que no es fácil, hasta cuando la curación lo pida, generalmente a un estadio más avanzado.

Indicaciones y Aplicaciones La aplicación general es que la INTUICIÓN  favorece la comprensión. Solamente la INTUICIÓN  da una verdadera comprensión psicológica, de sí mismo y de los otros. Cada vez que se desea llegar a conocer profundamente la naturaleza esencial de un ser humano, de un grupo, o de las relaciones interpersonales, el uso de la INTUICIÓN esta indicado, es necesario.

 

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Un campo específico de aplicación es la valoración, porque una justa valoración requiere, con frecuencia, la percepción intuitiva del real valor y significado de una persona, de una actividad, o de una situación. Pero como para cada una de las intuiciones, esta valoración debe ser examinada y verificada mediante el uso de otras funciones, sobre todo de la mente; pero, se puede decir, que la INTUICIÓN  es un órgano específico para llegar a la comprensión y a las justas valoraciones. Otro gran campo de aplicación es el de la ciencia. También aquí puedes ser usada para recoger una verdad de un modo sintético, una verdad que tiene carácter general o universal, como un principio, una ley, o también para buscar la solución de un problema científico. No pocos científicos, entre ellos los matemáticos, lo han atestiguado. Una indicación específica es el uso de la INTUICIÓN  por parte del terapeuta. Nosotros no podemos concebir un buen psicoterapeuta que no tenga desarrollado y no use la INTUICIÓN. Por esta razón deberían poner particular atención a esta técnica en toda psicosíntesis didáctica. Obviamente esto se aplica también, y no menos, a los educadores. Los niños y los adolescentes demuestran, frecuentemente, una INTUICIÓN activa, porque no ha sido todavía inhibida o reprimida por la hiperactividad de otras funciones; por lo cual, en la educación, la INTUICIÓN  debería ser apreciada y favorecida. Las personas que tienen más necesidad de desarrollar y utilizar la INTUICIÓN son los intelectuales, es decir, los que tienen una mente activa e hiperactiva, y sobre todo los que se identifican con la propia mente y están orgullosos de su inteligencia. Estos intelectuales tienen frecuentemente un desarrollo unilateral, y tienen una gran necesidad de psicosíntesis en general de la actividad de las otras funciones que quedan, con mucha frecuencia, no desarrolladas. También la función de la sensación puede ser incompleta, y el sentimiento inhibido y casi reprimido, haciéndolos fríos, duros. En fin, en los intelectuales la voluntad está generalmente muy débil, ¡pero comparten esta deficiencia con la gran mayoría de los seres humanos! Por el contrario hay sujetos, particularmente entre las mujeres, en los que la INTUICIÓN es activa pero de modo primitivo y sin discriminación. En semejantes casos lo indicado es refinarla, distinguiéndola de los elementos heterogéneos, sobre todo de la imaginación, con los cuales es fragmentada y confundida.

Limitaciones y Contraindicaciones La limitación –que se aplica, lo repito, también a las otras técnicas- es el uso separado o disociado de las otras funciones, lo cual sólo puede dar resultados limitados y unilaterales. Sólo el uso sintético de todas las funciones produce un ser humano integrado, capaz, de conocer y de actuar en modo eficaz y constructivo. Por lo tanto,

 

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por mucho valor que pueda tener la INTUICIÓN , debería ser usada en conformidad y de acuerdo con las otras funciones psicológicas. Las contraindicaciones, que hay que guardar, ya que han sido señaladas: para los sujetos que son demasiado inclinados a dejarse influenciar por las impresiones psicológicas, de presuntas “iluminaciones o revelaciones” de naturaleza imaginaria, y que no tiene un suficiente desarrollo mental para ejercitar el necesario discernimiento y habilidad para distinguir entre verdaderas y falsas intuiciones, en tal caso, el uso de la INTUICIÓN podría ser pospuesto al estadio en que las otras funciones psíquicas han sido adecuadamente desarrolladas.

Combinaciones Combinaciones con otras técnicas La combinación más importante se realiza con la actividad mental regulada y con el discernimiento. Para usar una analogía, tal unión es frecuentemente tempestuosa. Por principio de cuentas, hay un gran número de personas que no toman en consideración tal unión y son víctimas del uso de la sola INTUICIÓN  o de la sola actividad mental. Después, cuando se hace conato de unión, surgen varias dificultades: En algunos casos, uno u otra de las actividades es demasiado preponderante, y tiende a subyugar la otra, devaluada, paralizándola o bien suscitando una abierta y velada rebeldía. En otros casos viene una oscilación, una lucha entre las dos partes, en que temporalmente predomina una u otra. Para hablar más precisamente, y fuera de metáfora, de la correcta relación entre intelecto e INTUICIÓN, la INTUICIÓN  representa el aspecto creativo del conocimiento, el contacto directo con la realidad. Al contrario, el intelecto tiene, sobre todo, la función de interpretar, es decir, de traducir en términos mentales, los datos de la INTUICIÓN; después de controlar y de verificar la validez, por fin, de coordinar y de incluir estos datos en el cuerpo de los conocimientos ya adquiridos. Estas funciones constituyen una valiosa y necesaria actividad del intelecto, sin que este trate de desarrollar otras, extrañas a su competencia. Un intercambio y una cooperación armónica entre INTUICIÓN  e intelecto, implican un ritmo sucesivo: visión intuitiva, interpretación, asimilación, después de nueva visión. Se necesita también el uso de la voluntad, para mantener las emociones en un estado de quietud y de frenar la actividad imaginativa. Para obtener esto es muy útil el ejercicio de desidentificación ; también tiene aquí una aplicación oportuna el ejercicio para evocar la serenidad .

 

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15. Ejercicio para evocar la serenidad 1. Asuman una actitud física de serenidad; relajen cada tensión muscular y nerviosa; respiren rítmicamente; expresen serenidad   por medio de una sonrisa. (pueden ayudarse viéndose en un espejo, o visualizándose con esta expresión). 2. Reflexionen sobre la serenidad ; tomen en cuenta su valor, su utilidad, especialmente en nuestro agitado mundo moderno. 3. Evoquen directamente la serenidad ; busquen sentirla, pronunciando muchas veces la palabra, o también una frase, o un dicho que la exprese. Por ejemplo: La acción, y la inacción, pueden encontrar lugar en ti; tu cuerpo agitado, tu mente tranquila, tu alma limpia como un lago de montaña. 4. Imagínense encontrarse en circunstancias en las que tenderían a intranquilizarse – intranquilizarse  – por ejemplo estar en medio de una muchedumbre excitada, o en presencia de personas hostiles  –tener  –tener que resolver un problema difícil  –ser,  –ser, obligados a hacer varias cosas rápidamente  –estar  –estar en peligro  –y ‘verse’  y ‘sentirse’ , ustedes mismos calmados y serenos. 5. Propónganse permanecer serenos  durante todo el día, ante cualquier cosa que suceda; ser un ejemplo viviente de serenidad ; de irradiar serenidad . Este ejercicio puede ser hecho (con modificaciones del caso) para evocar y desarrollar otras cualidades: PACIENCIA, VALOR, VOLUNTAD, ALEGRIA, ETC.

 

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16. Técnica de la evocación imaginativa de las relaciones interpersonales Objetivo Esta es una de las técnicas más importantes. Tiene como objetivo ayudar a aprender las actitudes adecuadas hacia los otros y por lo tanto comportándose de un modo oportuno con ellos. Esto tiene dos pasos: el primero consiste en eliminar los obstáculos, conscientes e inconscientes, que impiden tener la adecuada disposición interna. Esto pide no sólo de asumir correctas actitudes hacia las otras personas, sino también hacia sí mismo. El segundo consiste en desarrollar gradualmente la facilidad de las relaciones interpersonales externas. La función del primer estadio, la eliminación de los obstáculos, es la misma sobre la cual está basada la técnica de la ‘catarsis’, es decir, la eliminación, mediante la expresión externa, de las cargas emotivas existentes en el inconsciente y en la conciencia. La función del segundo estadio, es el uso creativo de la visualización imaginativa. Esta crea el ‘modelo’ y suscita el impulso para la acción requerida. Procedimiento Se puede explicar mejor describiendo la técnica en la acción, aplicada a alguno de los tipos de caso más sencillo, es decir, al preparar y hacer posible el cumplimiento de una acción que parece difícil y llena de miedo y ansiedad. En primer lugar se le pide a la persona, haga una descripción más precisa y detallada posible, de la acción que debe ser realizada. Tomemos como ejemplo un examen académico oral: se pide al estudiante que describa el edificio después la sala donde se desarrollará el examen, y que nos de el mayor número posible de particularidades acerca de los examinadores y de la materia de examen, las preguntas que probablemente podrán ser hechas, etc. Después que el sujeto ha hecho tal descripción, se le pide que se ponga cómodo en un sillón. Después de hacer un ejercicio de relajación y obtenido un cierto grado de relajamiento, el terapeuta repite la descripción del examen y pide al sujeto que imagine vívidamente la escena, como si participara en ella realmente. También se le indica que deje que las reacciones suscitadas por esta escena imaginada, se manifiesten libremente sin ninguna inhibición, tanto las emociones experimentadas, como las reacciones psicosomáticas que las acompañan: reacciones vasomotoras (enrojecimiento, palidez, sudor, movimiento, temores, etc.). Todo esto constituye una descarga o, catarsis. El ejercicio debe ser repetido varias veces. Las primeras reacciones son un tanto intensas, pero sucesivamente serán más

 

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débiles, hasta desaparecer. Este es el primer estadio de la técnica llamada “desensibilización imaginativa”. La segunda etapa consiste en el entrenamiento para afrontar la prueba (examen, discurso o recitación en público, etc.). Consiste en imaginar la escena, sintiéndose en un estado interno de calma y confianza, y viéndose actuar con éxito. Esto frecuentemente sucede en las últimas repeticiones del ejercicio. Entonces el sujeto está listo para la acción externa. Esta técnica, con sus dos etapas, es particularmente útil para establecer relaciones interpersonales justas y armónicas; sobre todo con los papás; con personas de otro sexo; con los superiores, en el campo del trabajo; con personajes importantes, frente a los cuales se experimenta timidez, miedo y hostilidad. En estos casos frecuentemente, afloran emociones y actitudes pasadas, tenidas en un encuentro con algunas personas. Es oportuno hacer evocar al sujeto esas situaciones del pasado, incitándole a “revivir” las escenas, dando expresión libre, también verbalmente, los estados de ánimo experimentados en aquel entonces: miedo, cólera, resentimiento, etc. Después de ésta descarga liberadora, pueden ser “imaginados” y, después, actuados nuevos encuentros armónicos, benévolos y amorosos. Este entretenimiento imaginativo puede ser hecho, y es útil, también respecto a las relaciones entre el individuo y el grupo, a los grupos, a los cuales pertenece, y respecto a las confrontaciones entre grupos. En este último caso, el ejercicio puede seguirse también colectivamente por un grupo.

Indicaciones y aplicaciones Estas resultan evidentes por lo que se ha dicho. Son muy amplios y se puede decir que pueden ser realizados en tres tipos de situaciones: 1. Cumplir acciones difíciles o temidas. 2. Realizar encuentros interpersonales armónicos; y otras formas más complejas de comportamiento social. 3. Realizar confrontaciones consigo mismo, mismo, eliminando actitudes actitudes de inferioridad o de superioridad, de autocompasión, de miedo, de condena, o de culpa excesiva contra las propias tendencias impulsivas o las propias deficiencias impulsivas o las propias deficiencias, y, tal vez, formando una “imagen de sí mismo” objetiva y realista, como base para desarrollos sucesivos de elevaciones. En sentido más específico, se puede hablar de establecer justas confrontaciones entre las varias tendencias existentes en el individuo y entre los diversos roles o partes que deben

 

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desarrollarse. Estas tendencias y estas “partes” son organizadas frecuentemente como verdaderas “subpersonalidades”. Los efectos de esta técnica son muy satisfactorios. Frecuentemente los sujetos adquieren un nuevo y gozoso sentido de libertad y de independencia y de dominio sobre las situaciones en que se encuentren, o en sus encuentros interpersonales, frente a las tareas que deben o se proponen desarrollar. Limitaciones y contraindicaciones No hay serias contraindicaciones, con tal que el terapeuta tenga cuidado de que, en el estadio de libre afloramiento de las reacciones del inconsciente, la personalidad consciente del sujeto, no sea sometida al influjo de los contenidos del inconsciente, individual o colectivo. Como Jung lo ha puesto bien claro, esto puede ser un peligro real, y puede llevar a los límites de la psicosis. El modo mejor para prevenir este peligro, consiste en usar la técnica sólo después que se ha establecido un cierto grado de consolidación de la personalidad, y sólo después que el sujeto ha adquirido un cierto conocimiento de las leyes y de los mecanismos de la vida psíquica. Además el terapeuta puede, mediante la técnica de la “imaginación guiada”, sugerir imágenes protectoras y benéficas.

Combinaciones con otras técnicas Esta técnica puede ser utilizada, combinada, o alternada con todas las de tipo psicoanalítico; por ejemplo, con la “catarsis”. Está también ligada con la de la imaginación auditiva y, sobre todo, constituye una preparación a la evocación imaginativa, del modelo ideal.

 

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17. Comentarios sobre la técnica de Henri Baruk para la relación entre psicoterapeuta y paciente En su Traité de Psychiatrie (París, Masso 1959. Vol II), el profesor Henri Baruk describe su principal técnica en el tratamiento de pacientes psiconeuróticos. Pone el acento sobre un grupo de técnicas concernientes a las actitudes del psicoterapeuta, su preparación y su relación con sus propios pacientes. La primera y más general tarea del psicoterapeuta, es la de tener muy en cuenta el influjo global que su personalidad  –o mejor, como ser humano- ejerce sobre el paciente. Esto sucede de un modo espontáneo, natural e inevitable; pero después él pasa, de este influjo espontáneo e inconsciente, a un influjo consciente y bien regulado.  Además, él elimina los aspectos que pueden ser nocivos o crear un obstáculo al tratamiento, acentuando  –o por lo tanto desarrollando o acentuando- algunos influjos que son constructivos y útiles. Este punto ha sido considerado por otros psicoterapeutas por ejemplo, por Alphonse Maeder en la Personne du Médecin  – un agent Psychothérapeutique   (Neuchatel, Delachaux e Niestlé 1953) y del alemán Tochterman in Der Arztals Arznei  (Susti Verlag, Remscheidt, 1955). Esta técnica específica de Baruk, está basada sobre su concepción fundamental según la cual, en cada paciente, incluso en los casos graves psicóticos, atrás de la fachada patológica de los síntomas y de los desórdenes, hay un aspecto que queda inmune en ellos: esta característica es la conciencia moral. Esto lo ha tratado en varios de sus libros y ha dado pruebas satisfactorias de la realidad de su concepción (Ver por ejemplo Psychiatrie Morale Experimentale Individuale el Sociale , París, Presses Universitaires, II Edition, 1950). Por consecuencia, Baruk, en su terapia, se dirige a los aspectos sanos del paciente, particularmente se dirige a su conciencia moral. Indica su procedimiento con una palabra que él mismo creó Chitamnie, que significa, según su interpretación, “el método de la confianza”, es decir, tener confianza en el paciente. Esto ha sido y es de particular interés, porque, por muchos años, he usado una técnica similar, independientemente de Baruk. Pero en la psicosíntesis no se pone el acento sobre la conciencia moral sino que se dirige a toda la parte mejor del paciente, con el mismo espíritu de confianza y apreciación, del cual habla Baruk. Poner y demostrar confianza en el paciente ha dado resultados muy satisfactorios. Esto lo he realizado específicamente en situaciones graves, como la de pacientes que habían intentado el suicidio. En tales casos, el procedimiento ordinario, es proveer a la seguridad del enfermo y salvaguardar la propia responsabilidad, haciéndolo internar en un hospital psiquiátrico. En cambio, me he atrevido a no hacerlo y en su lugar he hablado con el paciente, en estos términos: “Usted es consciente de la gravedad de lo que ha hecho. La práctica profesional, y, en cierto sentido, también mi deber, sería, proveer a su protección  

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internándolo en un hospital especializado. Pero estaría dispuesto a ofrecerle otra alternativa: si usted me da su palabra de honor de no realizar ningún otro acto contra usted mismo, por un determinado período de tiempo (generalmente un mes, o en caso más grave, una semana), yo estoy dispuesto a empezar con usted una intensiva cura psicoterapéutica. Usted se da cuenta de las graves consecuencias que derivarían para usted mismo y también para mí, si usted hiciera otro intento de suicidio durante este período. Por eso, si usted siente tener suficiente dominio sobre sí mismo al darme su palabra de honor de no hacer alguna posterior tentativa, por este breve período de tiempo, yo asumo el riesgo. Al final de este período, usted tendrá suficiente conocimiento de la psicoterapia y de las posibilidades generales de curación para  juzgar, por sí mismo, si se siente capaz de renovar su empeño; en caso contrario usted irá voluntariamente a una clínica. Allí el tratamiento podría proseguir, pero usted estaría protegido desde el exterior contra los impulsos autodestructivos”. En todos los casos en que ha sido adoptado este método, el resultado ha sido positivo. Naturalmente durante estos períodos el tratamiento ha sido intensivo, con una entrevista al día o bien cada dos días. La relación es un hecho fundamental en la psicoterapia, y aquí sólo se ha señalado un poco, mientras que esto amerita un examen profundo y el uso de una serie de técnicas apropiadas. Es obvio que, bajo tal respecto, la personalidad de psicoterapeuta es uno de los elementos más importantes. En América, Rogers ha enfatizado la importancia de la confianza en la capacidad del paciente para dirigir ciertas fuerzas positivas constructivamente, y a estas él se aboca. Pero en la psicosíntesis no nos limitamos a un método puramente “no directivo” como es el suyo, porque la enseñanza y el uso de varias técnicas activas han sido necesarias para el desarrollo, la regulación y la armónica integración de las energías psicológicas. Además la función de aconsejar activamente tiene una acción constructiva en la relación interpersonal. Debería ser una función equivalente a la de un “sabio padre” que, con el ejemplo, y las respuestas a las preguntas espontáneas de los hijos, ha conquistado su confianza y su respeto. La función del padre consiste en ofrecer una guía que puede evitar muchos errores y malentendidos, abreviándolos en alguna forma, y volviendo más agradable la vida que conduce al desarrollo de una personalidad autónoma en los hijos. Bajo ciertos aspectos, también la madre puede ejercer esta tarea, especialmente con las hijas, ayudándolas a comprender sus justas funciones femeninas, pero esto pide que la madre misma haya actuado su propio rol y esté preparada para la tarea. Refiriéndonos nuevamente a los métodos de Henri Baruk, podemos observar que el sentido, o conciencia moral, es una característica directa del SI espiritual, pero no la única. Por lo tanto, el psicoterapeuta, al dirigirse a la parte mejor y superior del paciente, tomando en plena consideración, el aspecto moral, no debe limitarse solamente a este, sino hacer referencia a los otros aspectos y actividades transpersonales que han sido tratados en los precedentes capítulos. Además el método

 

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de Baruk, requiere de los psicoterapeutas, no solamente una gran dosis de paciencia, de atención, y de interés, sino también mucho tiempo. Por esto es necesario que no sólo el psicoterapeuta asuma esta actitud de confianza, sino también todas las personas que tienen que ver con el paciente durante la curación. Ellas también deben ser enseñadas para asumir la misma actitud, a fin de no desbaratar lo que el terapeuta busca realizar; se les debe pedir cooperar activamente con él, ayudarlo a crear un clima de confianza en el paciente. Por esto, todo el tiempo dedicado por el terapeuta a tal fin, para la preparación de los miembros de la familia, del enfermero o de otros asistentes, estará bien gastado. Esta preparación del enfermero o de otros asistentes, es útil no solamente para los pacientes actuales, sino también para todos los que habrán de tratar psicoterapeutas y enfermeros. Todo esto, será cada vez más reconocido, si se están haciendo interesantes experimentos de “comunidad terapéutica”. Hay un punto que tiene necesidad de ser esclarecido, es a saber, que existen diferentes niveles de conciencia moral, y que es importante distinguirlos. Por un lado está la conciencia moral de Freud, que ha descrito con el nombre de “Superyo”, que deriva en gran parte de las prohibiciones o de los mandos paternos. Este tipo de “conciencia” está relacionada con una intensa carga emotiva, como el miedo a equivocarse o a las consecuencias dañinas y el sentimiento de culpa por cada transgresión. Este tipo de moralidad producido por influjos externos introyectados es rígido, severo, intransigente. Por el contrario, la conciencia moral, que es la expresión del SI transpersonal, es del todo diferente: es benévola y comprensiva, tanto para consigo misma como para con los demás, y se puede decir que su manifestación más alta, es expresada en palabras de Jesús: “Ama al prójimo, como a ti mismo”. Por esto, este tipo de conciencia moral no es rígida; no atiende específicas normas de conducta, sino que se inspira en los valores éticos esenciales y universales. Tal distinción debe ser tenida muy presente, para evitar el moralismo represivo, contra el cual, el psicoanálisis y el mundo moderno en general han reaccionado frecuentemente en modo violento y manifiesto. Su manifestación elemental, puesta en evidencia por Baruk, es el sentido de la justicia. Baruk dice que, hasta en los pacientes más graves, este sentido de justicia permanece. Muchos enfermos violentos son exasperados por causa de injusticias reales o supuestas que piensan ser objeto, aunque sean muy pequeñas, porque son símbolos de las injusticias vividas en el pasado. Baruk, tratando con tales pacientes, los examina de un modo atento y profundo, y obtiene por esto, resultados muy satisfactorios. El ha redactado un test para el sentido de justicia que, usando un término hebraico, llama Tsadektest . Ha sido descrito en su libro Le test Tsadek, le jugement moral et la délinquence  (París, Presses Universitaires de France, 1950).

 

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18. Comentarios generales sobre técnicas Como ha sido dicho al principio, este libro es solamente una primera presentación y exposición de la técnica de la psicosíntesis. Estas deben ser practicadas y puestas a prueba. Por esto se agradecerán los comentarios y las sugerencias relacionadas con los resultados del uso de las técnicas. Ha preguntado si se pueden hacer estadísticas referentes a estos resultados, pero sería difícil hacerlas y serían dudosas, por las siguientes razones: 1° La curación de cada enfermo requiere de la combinación alternada de varias técnicas, de modo diverso, según las particulares condiciones de cada caso. 2° Cada enfermo es considerado, estudiado y curado, desde el punto de vista de su constitución y de su situación existencial, y no según una clasificación clínica. En otros términos, en la psicosíntesis se busca hacer una valoración integral y no un diagnóstico, en el sentido corriente de la palabra. De hecho se encuentran frecuentemente en un mismo enfermo síntomas que son generalmente clasificados bajo diversas etiquetas clínicas. Respecto a los resultados se puede decir que son muy satisfactorios sobre todo en la curación de las enfermedades psicosomáticas, de la fobia, de las disfunciones sexuales, incluyendo la homosexualidad, de los disturbios psíquicos producidos por conflictos internos del enfermo, y de los creados por el ambiente. Además ha sido constatado que el éxito de la curación depende mucho más del grado de cooperación activa otorgada por el enfermo, que de la naturaleza y de la intensidad de sus disturbios. Por eso ha sido notado el hecho paradójico de que las enfermedades graves son curadas más fácilmente, que los disturbios más leves, porque en el primer caso, el enfermo es empujado por su sufrimiento a aguantarse y a cooperar, voluntariamente a todo lo que le es pedido para la curación, por ejemplo, exigiendo los ejercicios que le han sido prescritos. Por estas razones es más útil exponer ampliamente el tratamiento psicosintético de un número de casos relativamente restringidos, antes que referir sumariamente los datos de un gran número de casos, para fines estadísticos. Es también útil exponer cómo han sido aplicadas, y con cuáles efectos, las varias técnicas en situaciones terapéuticas específicas. Hay varias técnicas que no ha sido posible exponer en este libro y además se proponen continuamente nuevas. Es oportuno que los psicosintetistas las experimenten con mente abierta, y refieran después los resultados obtenidos. Esto vale también para la psicoterapia de grupo que se va ahora difundiendo.

 

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 Acerca de la preparación de los psicoterapeutas, repito lo que ha sido dicho en el prólogo, es decir, que la mejor preparación consiste en someterse a una Psicosíntesis didáctica o cuando esto no es posible, practicar ellos mismos todas las técnicas y los ejercicios, que se prestan a esto, y también seguirlas  junto con los enfermos.

 

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Ter cer a  p par te

 Aplicaciones Especiales

 

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Capítulo 6. La música como causa de enf er medad y como  m medio  d de  c cur ación Introducción

Las propiedades curativas de la música eran muy conocidas entre los pueblos antiguos, los cuales hicieron de ella amplio uso. Entre los pueblos primitivos, cantos e instrumentos, como el tamborín y los cascabeles , usaban no solamente para acrecentar el efecto de la yerbas y las drogas, sino también como medio curativo independiente. Tales prácticas perduran hoy día entre los indios de América. En su ensayo sobre Music and Medicine among primitive people, Paul Radin, refiere “que entre los ojibwa, por ejemplo, se sostiene que los considerados médicos Iessakid operan simplemente sentándose al lado del paciente, entonando cantos con acompañamiento de tamborines. Así también entre los Winnebago, han obtenido sus poderes de los “ espíritus de los Osos”, pueden sanar las heridas sencillamente por medio de sus cantos”. En la antigua civilización, se conocía que la música poseía propiedades curativas y con tal fin se usaban deliberadamente. En el poema épico finlandés, el Kaleyala se narra de un sabio que, por medio de su música había llegado no solamente a aplacar el furor de una loca, sino también a adormecerla e hipnotizarla. En la Biblia se narra que el Rey Saul, siendo atormentado por el espíritu maligno, llama a David, hábil sonador de arpa “y que cuando el mal espíritu .......asaltaba a SAUL, David tomaba el arpa; la tocaba y Saul encontraba calma y bienestar, apartándose de el mal espíritu”. (1 Samuel 16:16-23). Según los árabes, la música tiene un efecto benéfico también sobre los animales; dicen que los cantos y la música de los pastores, hacen prosperar la grey. Entre los griegos, la música ocupa un puesto particular como medio curativo. Homero narra que la sangre que salía de la herida de Ulises fue detenida por el melodismo canto de Antolico. Datos más precisos se tienen sobre la aplicación curativa de la música, hecha por Pitágoras: “Pitágoras, narra Porfirio, basó la educación musical sobre todo sobre ciertas melodías y ritmos que ejercían un influjo curativo y de purificación sobre las acciones y pasiones humanas, restituían la armonía primitiva de las facultades del alma.  Aplicaba los mismos métodos de curación tanto en las enfermedades del cuerpo, como a las de la mente.....Cuando por la tarde sus discípulos estaban por retirarse, los liberaba de las perturbaciones y de la agitación de la jornada, calmádoles la mente inestable y conciliando sus sueños tranquilos, portadores de ensoñaciones de buenos augurios y también proféticos, cuando por la mañana, al levantarse los liberaba de la somnolencia por medio de cantos y melodías especiales”  

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Porfirio refiere en otra parte, que en vez Pitágoras, después de haberse esforzado en vano por calmar y entretener a un hombre borracho, por venganza, trataba de incendiar una casa, tuvo éxito calmándolo con su música. Platón atribuía no menor importancia a la música, como potente medio de psicoterapia y educación. Como demuestra la siguiente afirmación (entre otras muchas) que se encuentra en su republica: “ El ritmo y la armonía penetran profundamente en lo más recóndito del alma, produciendo y dejando la mas fuerte huella, y la gracia del cuerpo y de la mente que se encuentra solamente en aquel que es educado correctamente”.  Aristóteles menciona entre las diversas funciones de la música, la de producir la catarsis emotiva, que es la misma que se propone el psicoanálisis. No puedo citar aquí otros ejemplos de valoración y uso de la música, con propósitos curativos, de parte de los Griegos, de los Romanos como también del Renacimiento, hasta fines del siglo XVIII. A quienes interesa la historia de la músico terapia, podrán encontrar amplias informaciones en dos ensayos, uno de Bruno Meineke, y otro de  Armen Carapetyan, contenidos en el libro Music and Medicine. En el siglo XIX, dada la tendencia materialista prevalente en la medicina, este método de psicoterapia estuvo relativamente descuidado. Se podría así decir que la acción tonificante de la música ha sido apreciada más por los militares que por los médicos. En efecto todo regimiento tenía su banda, haciendo uso constante de piezas marciales, de marchas estimulantes, para realizar y sostener la moral de los soldados. A muchos soldados les gusta cantar y se dan cuenta del efecto saludable del sonido: Así, durante la primera guerra mundial, una de sus canciones decía: “ canta, que te pasa el hambre, la fatiga y la melancolía”. De todas manera, algunos médicos han hecho uso de la musicoterapia. El Dr. Shomet en su libro: Effets et influence de la musique sur la santé et sur la maladie, publicado el año 1874, trata de varios casos de curación obtenidos por medio la música. Citaremos el de una enferma afectada de epilepsia, que una mañana, mientras se manifiestan los síntomas del acceso, estaba escuchando música y el acceso no se produjo, desde entonces, al primer signo del disturbio, se le tocaba música y así se liberó de todos los ataques del mal. En nuestro siglo, y particularmente en los últimos decenios, existe un renovado interés por la musicoterapia; esto se demuestra en tres direcciones: 1.- Como medio para disminuir el dolor físico, por ejemplo de parte de los dentistas. 2.- Mediante aplicaciones colectivas en los hospitales y particularmente en las clínicas psiquiátricas, con el propósito general de producir efectos tonificantes o estimulantes sobre los enfermos.

 

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3.- Como medio de terapia de ocupación, haciendo tocar y cantar a los enfermos. Una terapia musical científica y especialmente su aplicación individual, o sea, con miras a curar disturbios específicos, en casos particulares-debería estar fundada sobre el exacto conocimiento de los diversos elementos de los que se compone la música y de los efectos que cada uno de ellos produce, tanto sobre sobre las funciones fisiológicas, como sobre las condiciones psicológicas. Los principales elementos musicales son : el ritmo, el tono, la melodía, la armonía y el timbre. 1.- El ritmo. Es el elemento primordial y fundamental de la música. La música de los pueblos primitivos consiste únicamente del ritmo; Es lo que Danuncio llamó “el corazón de la música”. El ritmo es el elemento que influye más intensamente e inmediatamente en el hombre, y tiene una acción directa sobre el cuerpo y sobre las emociones. La vida orgánica esta basada sobre varios ritmos: el ritmo de la respiración, el ritmo de las pulsaciones, el ritmo de los distintos movimientos musculares, el ritmo de la actividad y del reposo, el ritmo de las diversas funciones fisiológicas, para no hablar de los ritmos más sutiles vibradores de cada célula, de cada molécula, y de cada átomo. No nos sorprende por eso que los ritmos musicales ejerzan una poderosa influencia sobre los ritmos orgánicos, ya sea estimulándolos, calmándolos, armonizándolos o creando discordia y división. La vida psicológica del individuo también tienen sus propios ritmos variados y complejos; ritmo de euforia y depresión, alternativa de dolor y de gozo, de fervor y de cansancio, de fuerza y de debilidad, de extroversión y de introversión. Todas estas relaciones son extremadamente sensibles al influjo de los ritmos musicales. Hay también ciertas actividades en las que los ritmos del cuerpo, de las emociones y de la música, se interpenetran y se funden. Esto sucede en la danza, que puede ser la música vivida, expresada con el ser entero de un individuo. En el ritmo debemos distinguir varios elementos: el tiempo o la velocidad (andante, moderato, alegro, etc.) y el metro o medida,(grupo de compaces). Cada uno de ellos tiene su propio influjo; por ejemplo: cuanto más rápido es el tiempo, mayor es la tensión que produce. Un análisis interesante de los efectos psicológicos producidos por diversos diseños métricos, se pueden, encontrar en el capítulo de Howard Hanson, Emotional Expresión in Music del libro ya citado Music and Medicine. 2.- El tono. Cada nota, mientras es producida físicamente por una específica frecuencia vibratoria, produce a su vez efectos físicos y psicológicos bien determinados. Como es bien sabido, el sonido tiene un gran poder sobre la materia inorgánica; por medio del sonido se puede disponer la arena en figura geométrica, se puede destrozar objetos. ¡Cuánto más poderoso debe ser la acción de tal fuerza sobre la más sensible y vibrante sustancia viva de nuestro cuerpo!. Cada nota musical tiene una particular cualidad que no puede ser expresada con palabras. Esta cualidad

 

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produce efectos psicológicos, pero no es posible atribuirle una especifica cualidad emotiva a cada nota; por otra parte, las diferencias tentativas que se han llevado a cabo de unir cada nota con color correspondiente, no ha dado ningún resultado seguro, ya que las correlaciones que se han encontrado varían de individuo a individuo. Mayor eficacia tienen los sonidos aislados sucesivos que los grupos de sonidos en los que el efecto singular de cada sonido se unen por su vecindad o combinación con otros de tonalidad diferente. 3.- La melodía: la combinación de los ritmos, de los tonos y de los acentos produce la “unidad” musical que se llama melodía. Estas melodías son el resultado de la actividad creativa del compositor, actividad frecuentemente espontánea o inspirada. En términos psicológicos, tales creaciones musicales, como también otros tipos de producción artística creativa, se elabora en diversos niveles del inconsciente. Las melodías siendo una síntesis de varios elementos musicales son un medio muy apto para expresar las emociones. Producen sobre el oyente intensos y múltiples efectos, suscitándolo no solo emociones, sino también sensaciones, imágenes e impulsos, influyendo fuertemente sobre el sistema nervioso, sobre la respiración y sobre la circulación, sobre todas las funciones vitales. 4.- La armonía. Mientras la melodía es producida por una sucesión de sonidos, la armonía es producida por la superposición de varias notas que se juntan entre sí, formando los acordes. Según las respectivas frecuencias vibratorias de estos sonidos, resultará armonía o disonancia, las cuales producen, determinados efectos psicológicos y fisiológicos. Así podríamos decir que, el prevalecer la disonancia, algunas veces estridente en la música de hoy, que es la expresión de los conflictos, de los contrastes, de las crisis que aquejan al hombre moderno, tiende con su influjo sugestivo, a acentuarlos y exagerarlos. 5.- El timbre. La diversidad de naturaleza y estructura de los diferentes instrumentos musicales, incluyendo la voz humana, da, al sonido, una particular cualidad que difícilmente puede ser definida con palabras, pero que es fácilmente reconocible porque suscita especificas reacciones emotivas. Cuales quiera que tenga sensibilidad musical, percibe la diversa cualidad de las impresiones producidas por un violín o por una flauta, por una trompeta o por un arpa , por una voz de soprano o de bajo. Mediante la oportuna combinación de los distintos instrumentos de una orquesta, un compositor puede producir efectos psicológicos muy potentes. Efectos nocivos de la música  Antes de examinar los efectos curativos de la música y su utilización, debemos reconocer francamente y examinar su posible influjo nocivo. Esto no debe sorprender. Toda cosa eficaz puede serlo tanto para el bien como par el mal. Es oportuno dejar claro que el efecto emotivo nocivo de la música, no coincide con el valor estético. Hay música “mala” (desde el punto de vista artístico) que es inocua, mientras que cierta música de entre los mejores compositores, puede ser realmente nociva. Por eso no es una paradoja afirmar que la música de tipo nocivo, mientras más expresiva

 

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estéticamente, más dañosa puede ser. Los efectos nocivos de la música sobre el cuerpo y sobre la psiqué, se debe a varios elementos: el más importante es el género o la cualidad de la música, pero también hay otros de tipo secundario que pueden influir de manera decisiva, como la duración de tiempo de escucha o la cantidad de música, la combinación o la sucesión de diversos tipos de música, la constitución psicofisiológica de cada oyente, el particular estado emotivo en el que se encuentra al momento de escuchar. Una composición que sucede y trastorna a uno puede ser relativamente inócuo para otro, por ejemplo: un oyente musicalmente sensible cuyas emociones son intensas y no dominadas, será influenciado de modo muy distinto que otro de tipo intelectual y frío. Si una persona está enamorada, se turbará por una música erótica mucho más que cuando su pasión no había surgido, o cuando aquella flama se haya extinguido dejando sólo la fría ceniza de la desilusión. En casos extremos, cuando el oyente está en un estado de sensibilidad anormal, la música puede ser causa de serios disturbios. De esto nos ha hablado el Dr. Mac. Donald Hastings que en su estudio sobre Musicogenie Epilepsy (epilepsia musicogénica) cita casi 11 casos en los que el ataque epiléptico se producía después de escuchar piezas musicales (citado por F. Howes, en Mind and Music p. 158). Por otro lado debe ser tomado en cuenta el modo en que está formado el programa de un concierto. A veces sucede que impresiones diversas y opuestas se siguen una a otra haciendo surgir emociones confusas y contrastantes. No es raro que el efecto calmante de una pieza, sea anulado por el efecto excitante de la siguiente, que el alegre estímulo de una tercera pieza, pueda ser neutralizado por el influjo deprimente de una carta, etc. Tales contrastes puede ser diversamente valorados desde el punto de vista estético, pero que no pueden ciertamente ser aprobados desde el punto de vista médico. Más aún, conciertos demasiados prolongados pueden producir fatiga nerviosa e “indigestión” psicológica. Los tipos de música aptos para producir efectos dañosos son diversos: el primero entre todos es la música música que desencadena los instintos y suscita las pasiones, que fascina y extrémese con su encanto sensual. Pertenecen a este tipo de música con valor artístico la escena de Venusberg, de Tannhauser de Wagner, y algunas partes de Salomé de Richard Stratus. Respecto a estos últimos trozos, Frank Howes, presidente de la Royal musical association, ha h a expresado el siguiente juicio severo: “algunas expresiones artísticas pueden ser definidas “flores del mal”. De una lujuriante corrupción, surge una belleza exótica, fastuosa, siniestra, fascinante. La fascinación es una emoción ambivalente en la que la atracción es intensificada por la repulsión que la acompaña. Salomé de Stratus, desde la danza de los siete velos hasta el final, es un ejemplo de tal fascinación que deslumbra, seduce, repugna y lleva en sí la líbida belleza del sucio fango venenoso que crece crece bajo el estiércol”. Un segundo grupo de música nociva está constituido por la de carácter melancólico y deprimente, que expresa un lánguido abandono, incomodidad, angustia y desesperación. Este género de música puede tener gran valor estético, puede haber dado alivio al compositor y constituido para él un medio de catarsis, pero es muy apto para actuar como tóxico psicológico sobre el oyente que se permite acercarse a su

 

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influjo. Alguna música de Chopin puede tener estos efectos, como por ejemplo, los nocturnos, en los que aquella alma infeliz, ha transfundido su triste melancolía y su nostalgia. Han contribuido a cultivar el lánguido y morboso sentimentalismo de muchos ánimos femeninos en el período romántico del siglo pasado. Otro tipo música que puede ser nocivo, está representado por las composiciones musicales que, mientras constituyen interesantes experimentos de nuevas formas de expresión musical con sus disonancias, su falta de línea, sus ritmos desiguales y frenéticos, reflejan el estado falto de armonía febril y revuelto del hombre moderno. Numerosas danzas actuales asocian el estímulo sensual el influjo disperso y perturbador de su ritmo sincopático. Howard Hanson, en su ensayo y citado, expone, en una forma drástica, el influjo nocivo que, según el, tiene un cierto número de piezas: “ no me atrevo a pensar....cual sera el efecto de la música sobre la próxima generación si la actual escuela del “hot jazz” continuará desarrollándose perturbada. Gran parte de esta música es grosera, tosca y vanal, y podría ser ignorada si no fuese por la radio, mediante la cual, las casas americanas inundan de está música cada hora del día y de la noche, y a cuyo acompañamiento nuestros jóvenes bailan, juegan, estudian. A lo mejor ellos ya se han vuelto inmunes a los efectos de está música, de otra manera, si la producción masiva de esta droga auricular no se controla, se volverá una nación de neuróticos, que ni siquiera la habilidad de los psiquiatras podrá difícilmente curar. Por lo tanto, al menos parece ser justo que la terapia musical se desarrolle hasta el punto en que la música pueda servir como antíodo de sí misma”. La música, aún cuando no estimula directamente las pasiones, ni produce depresión o desarmonía, puede ser nociva por el solo hecho que despierta y alimenta una excesiva emotividad, cultiva una exuberancia de sentimiento, que si no es transformado en actividad constructiva, debilita el carácter. Este sentimentalismo estéril ha estado enérgicamente deplorado por Williams James que éste prop ósito ha escrito, “no existe ningún tipo de carácter humano más reprobable que el del sentimental enervado y soñador, que consume su propia vida en un mar estancado de sensibilidad y no realiza nunca un acto enérgico y concreto. Rousseau, que con su elocuencia inflamó a todas las madres de Francia, urgiéndose a seguir la vida de la naturaleza y a nutrir a sus bebes, mientras que el abandonaba a sus propios hijos, poniéndolos en un hospicio de expósitos, constituye un ejemplo práctico de lo que quiero decir. Aún la costumbre de conmoverse excesivamente con la música de parte de los que no son sus amigos ejecutores, ni están lo suficientemente educados musicalmente para comprenderla de modo plenamente intelectual, tiene probablemente un efecto enervante sobre el carácter. Si se llena uno así de emociones que pasan ordinariamente, sin impulsar a la acción, la condición sentimental queda estancada. El remedio sería no permitirse nunca una emoción en un concierto sin expresarla después de una manera activa (William James- Principles of Psychology; Vol.1 pag. 125-126). Finalmente la música puede, como sucede con frecuencia, producir efectos nocivos sobre los ejecutores que están expuestos a una combinación de elementos dañosos; fatiga muscular y nerviosa, como consecuencia del intenso estudio técnico y de la excesiva cantidad de música oída y seguida; la ansiedad que se deriva de la ejecución en público; el particular contraste de las actitudes psicológicas pedido por la ejecución

 

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misma que exige por un lado la perfección técnica, la atención concentrada y el autodominio, y por otro lado la identificación emotiva con el estado de ánimo expresado por la música, necesaria para producir el calor de expresión y de potente sugestión que fascina al auditorio. Por tales razones los concertistas tienen la necesidad, más que ningún otro, de formar su propia voluntad, de dominar las propias emociones y de ayudarse, o ser ayudado por otros mediante un uso oportuno de la relajación y de los varios medios ofrecidos por la psicoterapia. Pide particular atención la música que acompaña a las películas. A una consideración superficial podría parecer que ésta no debería tener mucha importancia, dado que un espectáculo cinematográfico es sobre toda una representación de imágenes visuales pero en realidad no es así. El hecho que desde los primeros días del arte cinematográfico, cuando no se suponía la posibilidad del film sonoro, la música ya se hallaba asociada al desarrollo de la escena sobre la pantalla, muestra que ya se intuía la importancia de la acción del sonido sobre el animo de los espectadores, ya había sido, por lo tanto, intuido un principio psicológico fundamental: el que las impresiones llegan a la psique por vía de un solo sentido de intensifican más, si a ellos se asocian impresiones de cualidad afín, provenientes de algún otro órgano de los sentidos. Hay además otra razón de orden psicológico por la cual la música, que acompaña un filme, puede ejercer un efecto particular sobre el ánimo de los espectadores: el hecho que la atención consciente de éstos sea aborta por la visión de las imágenes proyectadas sobre la pantalla, lejos de disminuir el efecto del elemento sonoro, lo hace más fuerte e insidioso. Los estudios del mecanismo de la sugestión y de la importancia del inconsciente en la vida psíquica, han demostrado que las impresiones recibidas inconscientemente, esto es, las que escapan a la conciencia de vigilia y por consecuencia al juicio crítico, actúan por este motivo más libremente, no solamente sobre la psique, si no también sobre el cuerpo, provocando a veces disturbios funcionales. Dado que la música aumenta la receptividad a las impresiones transmitidas por los episodios de un filme, parece necesario, tanto desde el punto de vista médico como el del educativo, estudiar cuidadosamente los efectos de la música sobre los que frecuentan el cine. Con frecuencia la música que acompaña a una película es de naturaleza sensual o excesivamente emotiva y sus efectos sobre el espectador oyente son enervantes. No raramente sucede que la música intensifica el sentimiento de angustia y de terror de las escenas más impresionantes de un filme, multiplicando el efecto nocivo que ya producen por sí mismas. Los efectos curativos de la música: Después de haber tratado los aspectos oscuros del cuadro, examinaremos ahora los luminosos.

 

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En verdad la música puede ser un elemento curativo: Múltiples y variados pueden ser los modos por los que puede ejercitar un influjo benéfico sobre el cuerpo y sobre el ánimo. Sobre todo su efecto puede ser reposante y dar serenidad y no es necesario realizar cuánto esto sea precioso en nuestro tiempos de agotamiento físico, de tensiones nerviosas y de excitación emotiva y mental. La prescripción genérica y obvia para eliminar tal condición es una curación de reposo. Sin embargo muchos, hombre y mujer no saben cómo descansar; ignoran hasta lo que el verdadero descanso sus peligros, sin embargo en muchos casos un estímulo emotivo puede ser oportuno y benéfico. Por ejemplo: hay muchas personas que pertenecen al tipo psicológico práctico o mental, las cuales tienen los sentimientos poco desarrollados o reprimidos, lo que las hacen áridas, insatisfechas y encerradas en ellas mismas. Para ellas la música puede constituir un toque mágico que despierta y calienta el corazón, restablece la comunión con la naturaleza, con la humanidad y con Dios. Hay también un tipo de música, sea instrumental o vocal, de naturaleza fuerte y baril, que suscita la voluntad e incita a la acción. Tal música ha estimulado a numerosos individuos a cumplir nobles acciones, al heroico sacrificio de sí mismos por una causa ideal. Sobre las emociones negativas y depresivas, como la inconformidad, el pesimismo, la amargura y aún el oído, la música alegre, viva, saltarina, así como la que expresa un verdadero sentido del humor, actúa como un contraveneno. Devuelve la serenidad, alegra, suaviza los frentes arrugadas y obliga a los labios cerrados y contraídos a abrirse en una sonrisa. Muchas composiciones de Hayden, Mozart, Corelli y Rossini, producen estos efectos. ¡Cuál mejor y más agradable medio podría aconsejar el médico para dar alegría, aquella alegría que la intuición de los antiguos y las indagaciones científicas modernas, concuerdan afirmando ser el fármaco o la medicina tonificante y vivificante, no solo para el ánimo, sino también para el cuerpo!. La particular acción estimulante que la música ejerce sobre el inconsciente puede también tener muchos buenos efectos. Por ejemplo, puede estimular la memoria, fundación que depende en máxima parte del inconsciente. Contaré al respecto, el siguiente testimonio interesante narrado por el eminente musicólogo Mario Plio: “En mi música despierto en una forma particular la memoria que tengo caprichosa e indisciplinada, sujeta a algunas y errores, con frecuencia muy seca. Más de una vez la música me ha permitido hacer salir de repente desde su escondite alguna reminiscencia rebelde y fugaz. Hace varios años una pequeña aria napolitana, de ningún valor particular, tocada por un vecino en una mandolina, me hizo construir en pocos minutos toda la trama de un manuscrito que había perdido hacía años, y que había tratado en vano poder reconstruir” (psicology Musícale). La música también puede facilitar y activar las funciones intelectuales y suscitar la inspiración artística y creativa. Entre numerosos ejemplos citaré el del Alfiere que narra haber concebido casi todas las tragedias mientras escuchaba música o inmediatamente después.

 

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En virtud de su influjo sobre el inconsciente, la música puede producir un efecto curativo aún más precioso y específico de tipo psicoanalítico. Si es de género apropiado, puede contribuir a eliminar represiones y resistencias, haciendo afloraren el campo de la conciencia los impulso, las emociones y los complejos que producen conflictos y disturbios neuropsíquicos. La música puede además mediante su influjo elevador y su fascinación, ayudar a cambiar y sublimar los impulsos y las energías emotivas, para que no sólo se conviertan en inocuas, sino para que contribuyan a la intensidad de la experiencia interna y el enriquecimiento de la personalidad. Es una verdadera “alquimia espiritual” que cambia el dolor sombrío y rebelde, primero en sufrimiento mas dulce, después en aceptación y enseguida hasta en alegría, expansión y en superación de sí mismo. Esta obra de transmutación y sublimación es particularmente favorita de la música de quien, habiendo vivido y superado el período el trabajo, habiendo llegado del martirio a la paz y habiéndose convertido en una personalidad más vasta y más grande que el propio sufrimiento, ha sido expresar fuerza y belleza en sus composiciones y celebrar con ellos, la alegría, la fé y la bondad de la vida, como lo hizo Bethoven. En algunas de sus sonatas, particularmente en las últimas, se reconoce fácilmente éste proceso de liberación y sublimación. A las páginas tempestuosas y los momentos variadamente alternativas de la primera parte de éstas sonatas. Sigue serena y triunfante conclusión. Hay un noble poeta italiano Francesco Ciesa que intuyó y expresó con arte admirable esta acción psicoanalítica y sublimadora de la música, esta alta incitación de fuerza y de optimismo, relevando en su lírica Lúccello del Paradiso: (el pájaro del paraíso) los estados emotivos y mentales suscitados por un recital de violín. El proceso de integración en la personalidad consciente de los contenidos del inconsciente, y su sucesiva transmutación y armonización, puede ser considerado un proceso de síntesis. Pero existe un proceso mas específico de psicosíntesis, que consta de tres estadios, cada uno de ellos más amplio e Inter.-individual y psicosíntesis cósmica. 1.- La psicosíntesis espiritual produce la inclusión y la integración en la personalidad consciente de los elementos psico-espirituales superiores, de los cuales no hay conocimiento consciente, porque residen en las esferas superiores del inconsciente en el superconsciente. La música verdaderamente religiosa, produce o favorece muy eficazmente ésta síntesis. Despierta y estimula los “gérmenes” espirit uales existentes en cada uno de nosotros, que no esperan más que desarrollarse. También transporta más allá del nivel dela conciencia ordinaria a los niveles en donde reinan las luces perennes, el amor y la alegría.

 

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Numerosas son las composiciones musicales que producen efectos similares. Pueden mencionarse solo algunos de los ejemplos más significativos, dejando a un lado la música antigua o oriental, que son menos accesibles: El canto Gregoria no que evoca emociones religiosas superiores; después Palestrina, del que C. Scott en su escrito sobre Beethoven sympathy and Psicoanálisis dijo que Palestrina fue el primer compositor Europeo que restituyó a la música su función originaria: la de unir al hombre con Dios. La música de Juan Sebastián Bach, no solamente despierta los más profundos sentimientos religiosos, sino también tiene un influjo sintetizante, del que hablaré más adelante. Está también Andel con sus solemnes oratorios. Entre los compositores modernos hay tres muy distintos entre sí, pero cuya música diferentes en forma y en técnicas también diversas, produce potentes efectos espirituales: Cesar Franck alma pura y noble supo dar adecuada expresión musical a las Beatitudini Evangeliche. Richard Wagner en el Lohengrin y en Parsifal, evoca con la magia del sonido el descanso de cielo de las milicias angélicas, los sentimientos de amor y compasión espiritual, también los sagrados ritos de la hermandad de los caballeros del Graal; Scriabin, sirviéndose de audaces combinaciones de sonido, busca la conciencia a la altura del rapto y del extasis. 2.- El segundo tipo de Psicosíntesis interindividual, se actúa entre un individuo y otros seres humanos pertenecientes a un grupo del que se es parte; desde la más pequeña combinación constituida por un hombre y una mujer, al grupo familiar que incluye a los hijos, a los varios grupos sociables, nacionales y a los grupos cada vez más vastos, hasta que la conciencia del individuo abraza en una armónica relación, la humanidad entera. Tal psicosíntesis interindividual es favorecida por toda la música que expresa emociones y aspiraciones colectivas como los himnos nacionales, marchas y cantos populares unidos a trabajos específicos o a actividad de grupos: cantos de la cosecha, de la vendimia, etc. Y muchos coros de las operas de Verdi y de otros. La más alta eficaz expresión musical de la psicosíntesis de la humanidad es la Novena Sinfonía de Beethoven, la cual llega al culmen cuando se entonan las palabras de Séller “sed abrazos millones de hombres”. 3.- El tercer estadio, Psicosíntesis Cósmica, considera en el reconocimiento y en la aceptación, cada vez más creciente, de parte del individuo, de las leyes, de las relaciones y de los ritmos que gobiernan la vida del Universo. Este tema fue tratado por  Aleks Pontvik que expuso sus conceptos y refirió alguno de los resultados de su experimentos musicales en un sugestivo libreto intitulado “ideas fundamentales sobre los efectos psíquicos curativos de la música”. El autor adopta la concepción Pitagórica del Universo como un todo ordenado. El cosmos es construido según leyes y proporciones armónicas y esto significa musical. El autor cita el resumen hecho por Brantzeg de los comentarios de Keplero en relación a este principio: “Antes que alguna cosa fuese creada existía la geometría. Esta, desde la eternidad, es un reflejo de Dios;

 

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el proporcionó el modelo original para la estructura artística de éste mundo a fín de que pudiese llegar a ser semejantes a su creador. Los elementos fundamentales de la geometría son las divisiones del círculo. Producen armonía, creando formas terrestres mediante la armoniosa consonancia de la música, y dando a las constelaciones del zodiaco su configuración cósmica. En la música, la armonía es el resultado de la intuición del compositor, pero para alas estrellas nace de la necesidad geométrica de la mecánica celeste. Dios ha dado al alma humana proporciones armónicas. Según Pontivik, en la psicosíntesis en general y en la musicoterapia el particular, la curación puede ser obtenida solamente empezando desde el todo. “Esto significa establecerse en un armónico equilibrio mediante la reconciliación de los elementos opuestos dentro del todo. Por eso, en términos musicales, el proceso curativo de la psiconeurosis puede ser definido como un desarrollo progresivo que produce o hace reencontrar, el acuerdo armónico fundamental”. La técnica de esta acción curativa, consiste, según Pontavik, en la evocación, o expresión musical de los símbolos primordiales correspondientes a los que Jung llama arquetipos. La música que puede producir en modo particular este tipo de influjo curativo es la de Juan Sebastián Bach. Pontvik, de acuerdo con su experiencia personal, ha encontrado que la música de Bach evoca símbolos religiosos, particularmente el de un templo cuyas armónicas proporciones son análogas, en su estructura, a las del Universo. Apoya tal aservación con dos citas interesantes: una de  Alberto Schweitzer, que no sólo ha realizado grandes operas humanitarias, sino que es una de las mayores autoridades con respecto a Bach. Schweitzer define una composición de Bach como una expresión del Poder Primordial que se manifiesta en los infinitos mundo rodantes. La otra cita está sacada de los escritos de un sabio chino: “la música perfecta tiene su causa. Surge del equilibrio. El equilibrio proviene de los es recto. Lo que es recto deriva del significado del mundo. Por eso es posible hablar de Música solamente con quien ya es consciente del significado del mundo”. Una alumna mía se expresó del modo siguiente acerca del efecto de la música de Bach sobre ella: “cuando ayer en la noche escuchaba el claro de luna de la Suit Segunda, me hice consciente de la grandeza del equilibrio de Bach. Su música es en realidad una maravillosa armonía de los tres aspectos divinos: un canto de amor que se despliega en la luz de la inteligencia y es movido por la voluntad. Este es el motivo por el que dispensa tanta riqueza al ánimo humano.  Aplicaciones de la musicoterapia. La musicoterapia debe ser aplicada, para ser eficaz, según ciertas leyes basadas en principios psicofisiológicos. Algunos entre los más importantes son los siguientes: 1.- Antes de la ejecución, el sujeto, o el grupo de sujetos, deben estar informados oportunamente sobre la pieza que escucharán enseguida: se les deberá explicar la naturaleza, la estructura y particularmente el efecto que se espera de ella, de tal modo

 

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los oyentes podrán contribuir inteligentemente al influjo de la música sobre su inconsciente y asimilarlo conscientemente. Por la misma razón es útil que los oyentes conozcan anticipadamente el texto de las operas que serán cantadas, ó que lo tengan bajo los ojos. Con frecuencia en las representaciones, el esfuerzo para entender las palabras (que frecuentemente no se pronuncian claramente y que se sumergen en el sonido de la orquesta) interfiere en el efecto que se quiere obtener. 2.- Es aconsejable que los sujetos se relajen lo más posible, antes y durante la ejecución musical. Esto ayuda a “abrir las puertas del inconsciente”, por así decirlo, y a recibir el pleno beneficio del influjo musical. Tal relajamiento puede ser inducido mediante una posición física cómoda, una iluminación tenue y también con la ayuda de un breve trozo musical introductivo de tipo calmante. 3.- La dosis justa es elemento importante. En general un tratamiento musical debería ser más bien breve, para evitar la fatiga y las consiguientes reacciones defensivas. 4.- La repetición puede ser, y se ha demostrado , útil el Dr. M.W.Ainlay que une la cualidad de médico, con la violinista, pianista y compositor, en su óptimo artículo The Please of Music in Military Hospitals dice: “sorprende ver el relajamiento y los buenos efectos que la repetición puede producir en cierto tipo de pacientes neuropsíquicos se hace de manera oportuna, por que parece actuar como un leve mensaje” (pag.32). sin embargo recordemos que la repetición delos motivos y de las breves frases musicales existe con frecuencia en la composición misma; si las repeticiones son demasiado insistentes, puede convertirse en aburridas y aún en obsesionantes. Tal efecto por ejemplo puede producir el Bolero de Rabel en algunos. 5.- El volumen, o intensidad, de la música debería ser regulado con cuidado. Generalmente se debería escuchar en un volumen bajo de sonido, no sólo cuando se trata de música pacífica, sino también cuando la música es brillante y estimulante. El efecto deseado es producido por ritmo y por la calidad propia de la música, precedente mencionados (tono, melodía, armonía, ritmo) y no por la “cantidad” de sonido que cuando es excesiva excita y cansa el sistema nervioso. 6.- Por la misma razón indicada en la segunda regla, es aconsejable que, cuanto sea posible, el sujeto descanse por algún tiempo, aún después de haber escuchado la música curativa. Esto favorece su acción en el inconsciente. 7.- Dado que durante el sueño el inconsciente está no solo espontáneamente activo, sino aún receptivo a los influjos externos, la terapia musical puede ser aplicada también durante el sueño del sujeto. El hecho de que la música influye sobre el inconsciente durante el sueño, fue demostrado por una serie d experimentos realizados por uno de mis colaboradores el Dr. G. Stepanow, mediante la siguiente técnica. Después de haber tocado una pieza de música durante el sueño de un sujeto, lo despertó y le preguntó que cosa había soñado. Fue reconocido en cada caso que estos sueños

 

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habían sido decididamente influenciados por el tipo de música interpreta. El uso terapéutico de la música durante el sueño es particularmente indicado para el caso de los niños, en los casos psiquiátricos, y en general para las personas inquietas y agitadas cuando se despiertan. 8.- La elección de las piezas musicales que se deben usar, pide atento cuidado y es más difícil de lo que pueda parecer a primera vista. Es a lo mejor necesario que los principios informadores, que pudieran parecer obvios, y de aplicación general, sean examinados en relación a cada caso específico y a lo mejor no usados. He aquí dos ejemplos: Podría parecer una cuestión de sentido común el adaptar la música al nivel social y cultural del oyente: En verdad, en la mayoría de los casos, las personas sencillas e incultas piden música popular, y gozan con ella, mientras que se demuestran indiferentes a la música clásica que los aburre. Sin embargo, ha habido muchos casos en los cuales las personas incultas han sido tocadas profundamente por música de calidad superior de grandes composiciones. Pontvik cita algunos casos y uno que es particularmente demostrativo vendrá citado más adelante. Esto puede ser debido al hecho que el efecto más importante de la música se produce sobre el nivel inconsciente y que, en alguna medida, el inconsciente es independiente del nivel consciente y del desarrollo de la personalidad. En el caso de personas incultas, por lo tanto, es aconsejable usar música más sencilla pero más expresiva de los grandes compositores. Parecería también obvio usar música de tipo especifico (paciente, estimulante, alegre) en el intento de suscitar las correspondientes emociones y condiciones que se quieren evocar en los sujetos. Sin embargo en la práctica esto no es tan sencillo. Una persona profundamente abatida por el dolor, puede encontrar irritante la música alegre. Un adagio solemne puede no tener ningún efecto excitado y agitado, y puede aumentar su irritabilidad. Por otro lado un individuo desanimado y abatido, puede encontrar consuelo y catarsis en al música triste. “cuando escucho música compuesta por un hombre que ha sufrido como : Chopin, Beethoven y Tchaikovsky, siendo el ser “secundado” en el gozo de la belleza de aquella música, olvido que estoy enfermo...” Pero hay otra razón de carácter general, que complica la elección de la música que debe ser usada. De hecho, la apreciación del verdadero carácter de una composición concreta, y la consecuencia de su efecto subjetivo puede variar según el oyente. como ha observado C.M. Diiserens, en the development of an Experimental psychology of Music, existe una efectiva correlación, entre muchas óperas musicales y el estado de ánimo suscitado por ellas y esto ha estado demostrado mediante experimentos hechos por Binjham, Hevner, Campbell y otros. Pero la perfección de tal correlación varía de manera considerable de pieza a pieza y en todo caso hay una más o menos notable minoría de oyentes cuyas reacciones difieren de aquella mayoría o son opuestas a ellas. Por ejemplo, según los datos recogidos por Capurso, en base a sus experimentos con 1075 sujetos, encontraron que para el 50% la cabalgata de las Valquirias de Wagner era alegre, estimulante e irritante. Con respecto al Movimiento Perpetuo de Paganini, las respectivas proporciones eran del 82% y del 14%. En fin un mismo oyente

 

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puede recibir una impresión diversa de la misma pieza música según la diversidad de condiciones psicológicas y físicas en el momento de la escucha. Dadas estas diferencias individuales en la manera de reaccionar ante la música, es aconsejable pedir a cada sujeto presentar una relación, lo más exacta posible y de preferencia por escrito, sobre los efectos que la música ha tenido sobre el, tanto n el pasado, como después de cada aplicación de musicoterapia. Estas relaciones tienen un triple objetivo; en primer lugar ofrecen datos en los que puede basar la elección de la música que deba usarse en el caso particular; segundo, constituyen para el sujeto un entrenamiento a la auto-observación y a la exactitud de expresión que tanto valor terapéutico tiene; tercer, contribuyen a acumular datos importantes para el progreso de la terapia musical. Para tal fin he preparado un cuestionario que se encuentra al final de este escritorio. Pero no debemos fundar nuestro juicio acerca de los efectos de una composición musical solo por tales reacciones que indican la reacción inmediata y consciente del oyente. Existen otros efectos que actúan en los niveles psicológicos del inconsciente y emergen sólo más tarde, o también pueden permanecer ocultos, mientras influyen sobre las condiciones generales del sujeto. En el futuro, la suma de tales datos y la atente observación de los efectos terapéuticos, facilitará cada vez mas la selección de las obras musicales más aptas a cada paciente y a sus perturbaciones particulares. Hasta que este progrese no se realice, las especificaciones “prescripciones” de trozos musicales para las diversas condiciones patológicas indicadas por algunos escritores en este campo, deberían ser examinadas con prudencia y por personas competentes. Entre tanto, hay un tipo de música que puede ser aplicado sin ningún peligro con resultado satisfactorio en todos los casos, independientemente de las condiciones, y de la edad de los sujetos; es la música de tipo infantil y popular, esto según el Dr.  Ainlay, parece “restablecer o reactivar el complejo madre-bebé, ofreciendo con esto un atemporal seguridad y un refugio momentáneo”. Otra razón más general es que el inconsciente o más exactamente una gran parte de él, es de carácter primario e infantil. Tal música debería ser usada, de preferencia, en las primeras aplicaciones terapéuticas, o como preludio o otra música especifica. 9.- En el futuro, el desarrollo de la terapia musical puede hacer que músicos que sean también psicológicos o médicos, compongan música dirigida a determinados efectos. 10.- El uso combinado de la músico terapia con otro tipo de curación. Es obvio que ninguna curación médica debería limitarse a la música, que solo puede ser uno de tantos medios usados por un médico. El uso de la música más o menos simultáneo con otro tipo de terapia, ha sido hasta ahora de dos modos:

 

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Música y Anestesia: Para apresurar y facilitar la anestesia, la música ha sido y es aplicada tanto por medios individuales ( generalmente odontólogos) como en los hospitales. Ya he hablado del uso de la música con tales fines en las clínicas de la Universidad de Chicago. Aplicaciones similares han sido introducidas en el hospital de Vaugirard de París, con notable éxito. No puedo aquí entrar en los particulares técnicos de aquellas aplicaciones, pero los médicos que se interesen en ellos pueden encontrar la descripción en el periódico “Anaesthesia and Analgesia”, vol. 29.1950, y en el libro del Doctor Podolsky Music Therapy. En estos casos la elección de la música apropiada es relativamente fácil; se necesita solamente que sea tranquila, ensordina y blanda. Música y Psicoterapia: el conseguimiento de los dos principales objetivos del psicoanálisis: llevar a la luz de la conciencia ciertos elementos psicológicos, relegados antes en el inconsciente y liberar y transmutar la energía intuitiva y emotiva, puede ser facilitado grandemente por el uso de música apropiada. Lo mismo se puede decir respecto al despertar y activar los elementos espirituales superconscientes y a ka integración de la personalidad que mira hacia la psicosíntesis. Secundado delos efectos específicos deseados, la música puede ser usada son tales fines antes y después de la sesión de psicoterapia, también en intervalos en el curso del tratamiento.  Además la música puede ayudar a resolver conflictos interindividuales y a estabilizar las relaciones humanas correctas. El siguiente ejemplo significativo de tal efecto, amerita ser citado por entero; fue referido por Alex Pontvik en “Contributions aux Recherches sur les Effects Psychiques de la Musique” ( un artículo inédito) “Nosotros mismos hemos tenido la prueba de que una música apropiada, que se toque en el momento mismo de una discusión entre dos seres humanos, puede tener un papael determinante en el sentido que su influjo pueda “desarmar”. Ella quita el aguijón de la hostilidad, haciéndola ineficiente para la lucha, disolviendo los efectos antes de que hallan tenido la oportunidad de manifestarse. Podemos referir el caso de dos cónyuges que habían firmemente divorciarse. Estaban sentados a la mesa, entrados en una fuente discusión que no dejaba nada que desear en cuanto a su acritud. En eso llegó alguien al cuarto vecino y se puso a tocar el piano. La discusión había llegado al punto en el que era eminente la decisión a la separación de los cónyuges. Sin embargo la conclusión lógica no sucedió; en media hora se había llegado a un acuerdo, mientras en el cuarto vecino alguien había tocado música de Hayden. Naturalmente este caso no puede generalizarse. Pero un examen de aquel caso hace resaltar particulares interesantes respecto al efecto de la música sobre la condición intelectual crítica, problemática de aquellos dos seres humanos. Sobre todo, ambos se sintieron contentos, tranquilamente paralizados, y se dieron cuenta que de algún modo se conflicto se había “disuelto” perdiendo su importancia. Fue un “desarme”   en el mejor sentido del término”. 11.- Ejecuciones musicales por parte de los sujetos. Este es el tipo mas eficaz de terapia musical, porque reúne diversos resultados benéficos: procura un directo y fácil desahogo a las emociones reprimidas, despierta sentimientos superiores, eleva la conciencia, y ofrece todas las ventajas de la terapia ocupacional. Un elocuente testimonio de tales efectos fue dado por Georges Duhamel, el gran romancero, ensayista, poeta cirujano, en su óptimo libro La Musique Consolatrico. La experiencia

 

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que el refiere tiene lugar durante la primera guerra mundial, mientras estaba en el frente en servicio como cirujano militar. Escribe: “ cada vez que medito sobre la música, sobre las elevaciones que le debo, sobre las bendiciones que ha derramado sobre mi, sobre el íntimo consuelo por el cual yo debo una eterna gratitud, y sobre el puesto que ella ocupa en mis pensamientos y aún en mis decisiones, con frecuencia evoco algunos días del año de 1915. Durante mis horas de reposo en la noche, me embriaga profundamente con el canto sencillo que brotaba de mi flauta. Era todavía principalmente y me ejercitaba apretando los labios y midiendo el aliento.....poco a poco sentía mis pensamientos más dolorosos adormecidos. Mi cuerpo, todo ocupado en dar vida al tubo mágico, era olvidado. Purificada de mis miserias, aliviada, liberada de toda angustia mi alma se elevaba ligera en una luminosa serenidad” (pag.62 y 69). “Empecé a comprender que la música me había permitido vivir. Esto no podía desde luego disminuir el horror de la masacre, del sufrimiento, de la agonía; sin embargo, aún en medio de la matanza la música me llevaba un soplo del perdón divino, un principio de esperanza y salvación. Para el hombre privado del consuelo de la fé, la música era nada menos una fé, es decir, algo que sostiene, unifica, enriquece, vivifica y conforta. Yo ya no me sentía más abandonado. Me había sido dada una voz para llamar y para expresar mi lamento, para alabar y para orar”, (p.75). Todavía mas eficaz, pero posible solamente para una minoría-aquellos que poseen un talento musical particular-es crear música, ya sea improvisando libremente sobre un instrumento, o con la composición. 12.- Aplicaciones colectivas. Son de dos especies: receptivas y activas. En cuanto a las primeras, se ha asegurado que aún el escuchar la música indiscriminadamente de varios géneros, como se ofrece en el radio, puede tener un efecto benéfico. Por ejemplo, en el Hospital Central de Milán. como en otros muchos hospitales, fueron puestos a disposición de los enfermos, numerosos audífonos y los resultados fueron óptimos. Los dementes se calmaron tanto que los tratamientos se pudieron reducir de manera notable. Respecto a las aplicaciones activas, el entrenamiento de los pacientes internados en clínicas siquiátricas para tocar en pequeños conjuntos, produjo resultados muy satisfactorios. Es notable el hecho de cómo es posible hacer aceptar aún a enfermos graves, este género de actividad colectiva organizada, que gusta mucho a los pacientes. El capellán y organista del Manicomio para criminales de Montelupo, ha dicho que el pero castigo para los internados, era el ser excluidos de la participación en la ejecución musical. Otro medio muy útil, consiste en enseñar a los enfermos a cantar en coro.  Amplio uso de la música en los hospitales, y particularmente en los militares psiquiátricos se ha hecho en los Estados Unidos desde la segunda guerra mundial. En un programa dedicado a “acondicionar a los enfermos”, el Dr. G.W. Ainlay trazó un plan detallado para muchas y diversas aplicaciones musicales. Además vasto es el campo d aplicación dela musicoterapia, en las prisiones. Los criminales deberían ser verdaderamente considerados como individuos enfermos, neuróticos y psicópatas y por

 

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esa razón como seres humanos que deben ser curados con medios psicoterapéuticos y de rehabilitación. Las prisiones beberían perder ya, cada vez más, su carácter de lugares de castigo para transformarse en instituciones en la que los sujetos peligrosos sean recluidos por motivo de seguridad social, pero al mismos tiempo sean activamente ayudados a rehabilitarse. Buenos comienzos se han hecho en tal dirección, pero mucho más debería hacerse lo más rápidamente posible. Un ejemplo convincente de la eficacia terapéutica de la música y una confirmación de cuanto se ha dicho precedentemente acerca del uso de la música de alto valor con personas incultas se ha expuesto en una relación del “Grupo Musical de las Prisiones de París”. “La audaz iniciativa de introducir música elevada en las cárceles parisinas, se ha coronado por un completo éxito. Delante de un auditorio de cerca de 200 mujeres que tenían en promedio de edad de apenas 30 años, se tocaron durante cerca de una hora piezas musicales de gran valor y de alta inspiración. Aseguramos que para “tocar” seres humanos de la mas baja categoría, necesitamos ofrecer lo que hay de más alto. Según nosotros, la música en las prisiones no es una distracción ofrecida a los detenidos, si no un auténtico medio curativo, destinado a despertar a los individuos, a conmoverlos y a ayudarlos a tomar su lugar en la vida. Desde los primeros compases las mujeres en mayoría lloraban bajo la impresión de la emoción producida por la música, una de las muchas, arrestada por vagancia y vida inmoral, corrigió y retiró la declaración hecha a la autoridad, de estar sola en el mundo. Ella reveló su secreto al director de la cárcel dándole el nombre y dirección de su abuela, en vez de partir para una colonia penitenciaria, la chica fue restituida a la abuela, y debió indudablemente su salvación los efectos de la música”. El campo de aplicación de la musicoterapia es por lo tanto bastante amplio, y los frutos que puede ofrecer son preciosos. En una escala vasta y con resultados cada vez más útiles, se necesita una amplia cooperación entre médicos, psicólogos y músicos. Confiamos que la magia del sonido, científicamente aplicable, contribuirá en una medida cada vez más grande a aliviar el sufrimiento humano, a un desarrollo más alto, y una integración más rica de la personalidad humana; a una síntesis armónica de todas las “notas” humanas, de todos “los acordes y las melodías de grupo”, hasta que resuene la gran sinfonía de la humanidad unificada. Cuestionario sobre la musicoterapia: I.- ¿Cualés efectos benéficos o nocivos de la música instrumental y vocal y del movimiento rítmico (gimnasia rítmica y danza),han observado en ustedes?. ¿Sobre la salud física y diversas funciones del cuerpo (circulación de la sangre, actividad muscular, estado nervioso, dolores físicos, sueño,etc.)?

 

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¿Sobre la vida emotiva (desahogo, llanto, alivio de dolores morales, exceso de emociones, etc.)?. ¿Sobre la imaginación? ¿Sobre la actividad intelectual y artística (memoria, inspiración, creatividad)?. ¿Sobre la voluntad y la actividad externa II. ¿Pueden ustedes citar efectos específicos de piezas musicales determinadas?. ¿Han notado que la misma pieza halla producido en ustedes efectos diversos según su estado físico y psíquico?. III.- ¿Cuáles efectos físicos, emotivos, etc. tiene la música (comprendido el canto) sobre ustedes como ejecutores?

Ejercicios musicales: Estos ejercicios naturalmente, son más útiles para las personas de tipo auditivo que desean desarrollar y utilizar sus aptitudes musicales, que para que los de otro tipo (visual o motor) que deseen desarrollar en alguna medida la sensibilidad musical. He aquí algunos ejercicios: a).- Entrénece para reconocer una nota musical determinada (un do, un mi, etc.) y después evocarla imaginativamente. b).- “Sentir” internamente un motivo música, un trozo de música conocida, una canción, etc.  Aquellos que tienen aptitudes musicales puede llegar (como ciertos directores de orquesta) a “ registrar” y después a saber “evocar” imaginativamente óperas enteras o una sinfonía, hasta dirigirlas sin tener la partitura delante.  A esto corresponde la habilidad de ciertos jugadores de ajedrez, capaces de tocar varias partidas sin ver el tablero, esto visualizando poco a poco y siguiendo las posiciones continuadamente, delas diversas piezas de ajedrez. Estas habilidades sorprendentes demuestran cuán grandes son las potencialidades que se pueden actuar cuando las disposiciones naturales se desarrollan mediante ejercicios adecuados.

 

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Capítulo 7. Tr asmutación y Sublimación de las ener gías  s sexuales El problema del sexo, el problema de un sano comportamiento con respecto instinto sexual ha estado siempre presente en la humanidad desde el principio de la civilización. Pero por varios razones el problema del sexo hay se ha vuelto más compulsivo y se afronta públicamente y conscientemente. La crisis existente entre las relaciones de los sexos no es un hecho asilado, sino que forma parte y aún podría decir que constituye el aspecto principal de la crisis general que sufre el mundo moderno. Los principios morales y religiosos sobre los cuales ha estado fundada nuestra civilización, las leyes y las costumbres que han sido admitidas y aceptadas (aunque no siempre se han puesto en práctica), han perdido, o van perdiendo rápidamente su prestigio, su poder normativo y regulador. Las generaciones jóvenes se revelan, y con frecuencia violentamente, contra ellos. La causa principal de tal crisis está en el hecho de que mientras que se ha ido disminuyendo el fervor religioso y la indiscutible aceptación de las concepciones teológicas y mórales del pasado, se busca imponer esas concepciones y esas normas con severa autoridad, con prohibiciones y condenas.  Así, en el campo sexual prevalecía la tendencia a considerar los instintos biológicos y las pasiones humanas como fundamentalmente malas e impuras por consecuencia el método usado por protegerlo, es el de la condena y represión. El tema completo del sexo se considera inconveniente y se busca mantener a los  jóvenes en la ignorancia el mayor tiempo posible. El debilitamiento de las concepciones sobre las cuales se basaba aquella actitud y la constatación de sus efectos dañosos sobre la salud y sobre el carácter, suscitaron varios movimientos de rebelión. Primero estuvo el retorno a la naturaleza celebrado por Rosseau y sus seguidores; después la glorificación del sentimiento por parte de los movimientos románticos; la celebración de la concepción hedonista y estética de la antigua Grecia y del renacimiento. Al mismo tiempo vino la avalancha del materialismo filosófico y práctico y la rebelión individualista contra la sociedad y sus normas (Ibsen, etc.). A todo esto se unió el mismo influjo ejercicio por Freud y sus seguidores, que han insistido mucho sobre los efectos dañosos de la represión sexual. Todo esto contribuyó a estimular y justificar la satisfacción incontrolada de los instintos e impulsos, el abandono a cualquier pasión y satisfacción de todo capricho. Pero el resultado de esta “liberación” no ha producido la esperada fe licidad y satisfacción.

 

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Mientras se busca en eliminar algunos daños y sufrimientos de los precedentes excesos o posturas se han producido otras complicaciones, sufrimientos y conflictos. Los autores de la satisfacción sexual no regulada se han dado cuenta , o se están dando cuenta, que los excesos necesariamente son seguidos de disgusto y de cansancio, que los instintos y las pasiones cuando no hayan sido frenados por consideraciones morales, con frecuencia no pueden apegarse por falta de compañero o de condiciones apropiadas. Por otro lado, con frecuencia, los diversos instintos y las diversas pasiones, entran en conflicto entre sí, puesto que la indulgencia de uno pide la represión del otro. Por ejemplo: ceder al instinto sexual, puede chocar con el instinto de conservación, creando un choque entre la sexualidad y el miedo, o también un exagerado sentido de autoafirmación (sea constitucional o derivado de un complejo de inferioridad) puede crear conflictos con el instinto de conservación física, con el consiguiente miedo a los riesgos, o con el instinto sexual, entre la búsqueda del placer y el deseo del poder. La falta de principios directivos estables, de una sólida escala de valores, hace al individuo inseguro, lo priva de la confianza en sí mismo y lo vuelve influenciable y dependiente de otros y de las circunstancias externas. Pero los principios y las inspiraciones morales y espirituales no pueden tan fácilmente ser eliminados, como a muchos les parece, perduran en el inconsciente y están insertos latentes en la verdadera naturaleza espiritual del hombre. Cuando se violan, consciente o inconscientemente, surgen, protestan y crean fuertes conflictos. Esta situación fue tratada por claridad de modo esquemático; en realidad se encuentra ahora en un período de transición, de confusión y de tendencias contrastantes. En algunos lugares y ambientes, las viejas convicciones persisten tenazmente; las viejas concepciones, los viejos métodos, son todavía usados e impuestos a los jóvenes y esto suscita conflictos, no rara vez violentos, entre las generaciones. En otras partes, al contrario, los adultos han más o menos “abdicado” de buen grado, y a los niños y a los  jóvenes se les ha dejado amplia libertad sin ninguna intervención educativa. Pero no siquiera este método...o ausencia de método, adoptado sobre todo en  América, ha dado resultado satisfactorio: no es raro encontrar consecuencias muy dañosas. Por eso recientemente , los mejores educadores y los padres de familia, más conscientes y convencidos, buscan asumir actitudes más comprensivos y usar métodos métodos más equilibrados y más adecuados y más a las condiciones actuales. Veamos cómo, en este cuadro general, se inserta el problema del comportamiento en el campo sexual. Se podría asegurar que una solución de compromiso entre el rigor excesivo y la demasiada indulgencia (sea de parte de los educadores o de los mismos  jóvenes podría ser la adecuada. Pero tal solución, aún evitando los mayores inconvenientes de extremos, no basta para resolver los difíciles problemas de la vida sexual. Pero hay aún otra alternativa, hay un modo más dinámico y constructivo para enfrentar los problemas que, sin resolverlos plenamente, puede en muchos casos dar un resultado satisfactorio. Este método se basa, sobre una propiedad fundamental de las energías biológicas y psicológicas: su posibilidad de trasmutación. Es análoga a las

 

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trasmutaciones que suceden continuamente entre las energías físicas: la electricidad que se trasmuta en calor (estufas), y en movimiento (motores; el calor que se transmuta en electricidad (máquinas termo-eléctricas) etc. También en la química existe el proceso de la sublimación, en que el por obra del calor, una sustancia sólida pasa al estado gaseoso dejando en el fondo del recipiente la escoria y después se solidifica en forma cristalina. La verdadera naturaleza de los procesos psicológicos de trasmutación y sublimación no se conoce bien, pero los mismo puede decirse respecto a las energías físicas y químicas. Así por ejemplo, no podemos afirmar conocer exactamente la naturaleza esencial de la electricidad, pero sabemos bastante respecto de su manera de actuar, de sus manifestaciones, y de las leyes que la regulan, para poderla utilizar en modos diversos y con frecuencia complicados e ingeniosos, como son los del radio y la televisión. Lo mismo sucede en el campo psicológico. No es necesario comprobar la naturaleza esencial de las energías psicológicas y de sus trasmutaciones, a fin de utilizarlas mediante un creciente conocimiento de las leyes que las regulan, y sirviéndose de métodos oportunos y válidos basados sobre aquellas leyes. Podemos, por lo tanto, proceder, sin prejuicios teóricos, al examen de las normas que pueden ser seguidas para utilizar las energías sexuales exuberantes. La primera norma consiste en adoptar una actitud objetiva hacia la sexualidad, es decir, qiue por un lado esté ausente la tradición reacción de miedo, de falso pudor, o de condenación, y por otro esté libre de la fascinación que la sexualidad ejerce, fascinación acrecentada artificialmente por el trabajo de la imaginación y de los estímulos delas publicaciones y de las películas que explotan innoblemente la sexualidad con fines lucrativos. El impulso sexual, como cualquier otro, no es por sí mismo ni “bueno ni malo”. E s una función biológica, y como tal no es inmoral, se podría decir que es pre-moral. Es una función de máxima importancia porque asegura la continuidad de la especie animal y de la humanidad. En los animales está sujeta a una autorregulación natural y cíclica. En la humanidad civilizada, esa función se ha ido complicando por varias razones : su creciente unión con varias funciones psicológicas, como son las emociones, los sentimientos, la imaginación y los influjos de las normas morales y de los usos sociales, la han en parte inhibido, en parte estimulado de un modo excesivo, por natural y algunas veces hasta morboso. La actitud objetiva hacia el sexo, debe por lo tanto ser noble: por un lado se debe eliminar las condenas y los miedos excesivos que, como se han demostrado en el psicoanálisis, tienen por efecto reprimir el impulso sexual en el inconsciente; por otro lado, es necesario mantener un dominio tranquilo y firme, seguido por un activo proceso de trasmutación, en todos los casos en los que la expansión natural del sexo no sea posible o deseable.

 

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Los procesos de trasmutación y sublimación psicológica eran ya conocidos y usados aún en el pasado. Para hablar solamente en Europa, han sido descritos bajo los velos de complejo y alguna vez bajo un obscuro simbolismo en los escritos de los alquimistas medioevales sobre los cuales Jung ha hecho interesantes estudios. Otros datos importantes se pueden encontrar en varios libros de ascética y mística. Han sido citados y acertadamente comentados por Evelyn Underhill en su libro Mysticism. Volviendo a los tiempos modernos y a la indagación científica del tema, recordamos la siguiente declaración muy importante de Freud: “Los elementos del instinto sexual son caracterizados por la capacidad de sublimación, de sustituir su fin sexual en otro diverso y socialmente más digno. Al cúmulo de energías adquiridas de esa manera por nuestras creaciones psicológicas debemos probablemente, los más elevados resultados de nuestra cultura”, (Freud Ueber Psychoanalyse, Leipzig und Wien, Dentike, 1910). Tal afirmación es doblemente importante. En primer lugar muestra claramente el error fundamental de considerar el aspecto físico e instintivo de la sexualidad separada e independiente de sus varios aspectos psicológicos, entre ellos los emotivos. Sin embargo, este error es cometido por varios estudiosos dominados de preconceptos materialísticas. Un ejemplo típico de esto, son las muy conocidas relaciones Kinsey sobre el comportamiento sexual . Una comparación puramente zoológica es del todo unilateral y aunque se recoge una copiosa masa de hecho, de haber descuidado su relación vital con los aspectos psicológicos del sexo, que es lo verdaderamente humano, vicia las conclusiones sacadas de estos hechos. Ya hace medio siglo James Hinton había agudamente observado, que tratar del gran hecho del amor sexual solo del lado físico, sería como pensar, durante un concierto de Sarasate, solamente en las tripas del gato o en las crines del caballo usadas para las cuerdas del violín y del arco. Indagamos cual es la naturaleza de la sexualidad, encontramos que tiene tres aspectos principales: Nota: Otros muchos psicólogos han reconocido la realidad de la sublimación psicológica y han tratado de ella más o menos ampliamente. Entre ellos citaré a Havelock Ellis, Mc Dougall, Hadfield. Un estudio cuidadoso con numerosas citas y datos bibliográficos se encuentra en el volumen Sublimation de J. Trevor Davis. En Italia, además de un articulo mío publicado en 1911 en Rivista de Psicología, Sante de Sanctis, ha tratado de la sublimación en los capítulos IV y V de su libro la conversación Religiosa (Bolonga, Zanichelli). Sensual: El placer físico producto de la unión de los cuerpos.  Afectivo: La unión de dos personalidades. Creativo: La concepción de un nuevo ser. Voluntad: Entrega amorosa que satisface la necesidad de amor, necesidad de ser

 

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Cada uno de estos 4 aspectos puede ser trasmutado o sublimado en modos consonantes con su naturaleza especifica. La transformación de las energías sexuales y afectivas puede orientarse en dos direcciones. I.- La primera puede decirse “vertical”. Cuando la expresión física del amor es impedida, sus manifestaciones emotivas puede ser acentuadas y elevadas hasta llegar alguna vez a un alto nivel de amor ideal “platónico”. Pero también, independientemente de tales obstáculos a la libre y plena expresión del amor, esta transformación acontece en forma normal y espontáneo entre los conyuges armoniosamente unidos.  Al principio predominan las manifestaciones sexuales y pasionales, pero en el curso de los años y de los decenios estos aspectos se calman y tiende a producir o alimentar sentimientos de tierno afecto, mutua comprensión, aprecio y comunión. Un tipo específico de sublimación “vertical se encuentra entre la vida de l os místicos de todo tiempo, lugar y religión. Sus autobiografías ofrecen datos muy interesantes sobre la naturaleza de tal proceso, de su crisis, de sus viscisitudes y sufrimientos que implica, como también sobre la alegría que los compensa en sus denodados esfuerzos. Se puede con frecuencia notar los varios estudios a través de los cuales su amor humano es gradualmente reorientado y trasmutado en amor por un ser superior, como es Cristo o por Dios mismo. Algunos usan ampliamente el simbolismo del amor humano y hablan de “noviazgo” “bodas” y unión espiritual. En términos psicológicos se puede expresar esto como la relación siempre más estrecha; y hasta la unión, la síntesis entre el yo o sí personal y el sí transpersonal. El primero representa el polo femenino o negativo, el segundo el polo positivo o masculino. Pero antes de proseguir debemos detenerlos a examinar algunas confusiones o incomprensiones que existen en este hecho: Mientras el proceso de trasmutación y sublimación puede ser con frecuencia observado, no es lícito deducir que el amor espiritual sea “simplemente” producto de la sublimación, ni que sea posible “explicar” una manifestación psicológica o espiritual superior encontrando en ella el supuesto origen biológico o instinto. No es justo considerar el misticismo como producto o un subproducto del sexo, como han pensado hacer algunos estudiosos. Por otro lado encontramos muchas personas, cuya vida normal sexual está inhibida, en las cuales no se encuentra ninguna señal de misticismo; por otro hay ejemplos de personas que viven una vida sexual normal y forman una familia, teniendo al mismo tiempo experiencias místicas genuinas. La vida y la conciencia superior espiritual, pertenecen a un nivel específico psicológico y tiene una “cualidad” propia y no derivada. Las energías trasmutadas se elevan a ella desde lo “bajo”, aportando una contribución de vitalidad y “calor”, por así decirlo, pero no crean, ni explican la vida superior. El tercer aspecto de la sexualidad, el creativo, puede ser sublimado en la dirección “vertical, promoviendo y favoreciendo el proceso de regeneración, de auto -creación

 

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(psicosíntesis espiritual) en el que consiste el desarrollo de la evolución psico-espiritual del ser humano. II.- La segunda especie de trasmutaciones puede ser llamada “horizontal” o extrovertida. También esta se puede actuar de tres maneras distintas: La primera consiste en el transferir la energía hacia otros placeres de los sentidos, desde el simple goce de los alimentos, al alegre contacto con la naturaleza y con los placeres estéticos, al aprecio de os bello mediante la vista y el oído. El segundo modo es una extensión o alargamiento del sentimiento de amor hacia una sola persona, incluyendo un número cada vez más grande de seres humanos. Así el amor se expande en círculos concéntricos que incluyen grupos cada vez más vastos. En su aspecto de compasión, se vuelve hacia los que sufren; luego sigue una ulterior trasmutación y se convierte en un impulso de actividades social humanitaria. Esto se manifiesta también como camaradería y amistad hacia los que existe una comunidad de metas y de actividades. En fin, puede llegar a esferas cada vez más amplias, hasta irradiarse como amor fraterno hacia todos los hombres y todavía más allá, hacia todas las criaturas vivientes. La tercera especie de trasmutaciones de las energías sexuales, es aquella que se lleva a cabo como actividad creativa de naturaleza artística o intelectual. El gran filósofo Arturo Schopenhaver ha firmado este hecho: “En los días y en las hora s en las que la tendencia al placer es más fuerte....precisamente entonces las más altas energías espirituales puede ser suscitadas intensamente; ellas quedan inactivas cuando la conciencia, en vez de estar ocupada por los anhelos tormentosos, queda ocupada por la actividad de las más altas energías intelectuales y espirituales”. Parece que hay una profunda semejanza entre la energía sexual y la energía creativa operante entre otros niveles del ser humano. La creación artística es uno de los modos en los que más fácil y espontáneamente se actúa la sublimación. Podemos encontrar numerosos ejemplos en las biografías de grandes artistas, escritores y músicos. Citaré a uno particularmente significativo: Como es sabido, Ricardo Wagner tuvo un apasionado amor por una mujer casada Matilde Wesendonck, a la que daba lecciones de música y en la cual encontraba la compresión y la devoción por su genio que le faltaba de parte de su mujer Minna. Después de un breve tiempo, decidieron renunciar a realizar su amor, y Wagner dejó Zurigo y se fue, más bien huyo, a Venecia. Al principio estaba desesperado y tenía ideas de suicidio, pero muy pronto se puso a escribir el texto y la música de Tristano e Isolda, en una especie de frenesí creativo. La llevó a termino en pocos meses, durante los cuales escribió muchas cartas a Matilde y aún un diario dedicado a ella, que fueron publicados después de su muerte. Leyéndolos, se puede notar con claridad, el gradual enfriamiento de su pasión, a medida en que esta se afloraba en la poesía y en la música de la ópera. Cuando ésta estuvo terminada, él había superado de tal manera su pasión escribir a Matilde en términos superficiales. En seguida le hizo aún una breve visita puramente amistosa. Wagner fue consciente de aquel proceso de sublimación y lo promovió conscientemente, como resulta en una carta a Liszt:

 

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“Porque en mi vida no he gozado nunca la verdadera felicidad del amor, quiero hacer un momento a este, bellísimo entre todos los sueños, en el cual el amor debería ser plenamente apagado, del principio al fin. Estoy elaborando un “Tristano e Isotta”. La trasmutación y sublimación es peor por lo tanto un proceso con frecuencia desarrollado espontáneamente, pero que puede ser promovido y favorecido en modo consciente y deliberado, mediante la aplicación de las leyes y descubrimientos de la Psicología dinámica moderna y el uso de las técnicas basadas en estas leyes. He aquí alguno de los métodos para llegar a tal fin: Un sólido y consciente dominio de las energías que hay que trasmutar, evitando sobre la condena y todo temor respecto a ella, que podría producir su represión en el inconsciente. El no condenar los impulsos instintivos, no quiere decir no reconocer la propia responsabilidad por las consecuencias individuales y sociales de un desahogo no regulado. El dominio y la trasmutación y esto vale también para la energía combativa y los impulsos agresivo) puede ser favorecidos por la actividad física, como una intensa actividad muscular, y por los ejercicios especiales de respiración rítmica. Un medio más elevado y eficaz consiste en considerar y reconocer a todo ser humano como “Tú” que hay que respetar y apreciar, aun mejor, amar, y no como un “objeto” para la satisfacción de nuestros impulsos y deseos, un “algo” que hay que dominar, poseer o explotar. Esta relación  justa hacia nuestros semejantes, este respecto de la personalidad humana, es la base de toda conciencia espiritual, y ha sido eficazmente afirmada por Martín Buber en su libro I and You. La evocación, el desarrollo y la expansión de todos los aspectos del amor personal y espiritual. Amor para el propio compañero o compañera; amor hacia los otros, desde los más próximos hasta un círculo siempre más amplio; compasión hacia los infelices y hacia los que sufren de todo género (todos aquellos que están en los hospitales, en los manicomios, en las cárceles...); amor puesto hacia lo alto, hacia los Seres superiores y hacia Dios. Se debe promover sobre todo la expansión del amor mediante demostraciones afectivas y participación en actividades altruistas y humanitarias. La decidida proyección del propio interés, de la propia aspiración, del propio entusiasmo en una actividad creativa que atraiga y absorba nuestras energías. A este fin puede servir varias técnicas expresivas, como el dibujar, el escribir, el movimiento (danza, etc.) y todo género de actividad inventiva y constructiva, aunque sea de carácter práctico y técnico. El uso de los símbolos: Estos tienen un gran poder de atracción sobre todas nuestras energías, conscientes o inconscientes, y favorecen en modo específico el proceso de trasmutación. Jung ha afirmado que el “instrumento psicológico que trasmuta la energía es el símbolo” (Contributions to Analytical Psychology, 1928). Muchos y varios son los símbolos que tienen una acción anagógica (elevadora). Entre los más eficaces “modelos” ideales humanos, pueden ser usados dos tipos de ellos, diversos y , aún en cierto sentido, opuestos: Un hombre puede visualizarse un héroe, un sabio, un santo o

 

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un ser humano-dividido como Cristo, o también la imagen de una mujer ideal como la Beatriz del Dante o la Virgen. A su vez una mujer puede pretender aquel “modelo” del más alto tipo de femineidad que puede imaginar, o también la imagen de un hombre ideal. El poder de tales imágenes está expresado en el dicho indio: “El Ganges (río sagrado) purifica cuando se ha visto o tocado, pero los santos purifican con sólo ser recordados”. Un símbolo eficaz es la planta de loto que trasmuta el fango y el agua del estanque en la forma y en los colores de su flor, mediante la propia vitalidad y la acción de los rayos del sol. El símbolo del movimiento de ascensión es usado por Dessoille en su método de “sueño dirigido”. Kretschmer ha indicado varias técnicas imaginativas para promover el proceso de sublimación. Otros símbolos de transformación se producen en los sueños y en el dibujo libre. Jung y sus discípulos (principalmente E. Harding y F. Wickes), los ha estudiado y aplicando ampliamente. La compañía, en íntima comunión, de personas o grupos que hayan actuado o busquen actuar la sublimación. Como hay catalizadores químicos también hay 2catalizadores humanos”, cuyo influjo e irradiación, y la “atmósfera” espiritual que crean, promuevan o facilitan mucho las transformaciones psicológicas. La importancia y el valor de las trasmutaciones y de la sublimación deberían ser cada vez más reconocidas, y su uso debería ser favorecido al máximo en la educación, en la psicoterapia y en toda disciplina de auto-formación y de desarrollo espiritual. Estos procesos pueden parangonarse a la regulación de las aguas de un gran río, con el resultado de impedir desastrosas inundaciones o la formación de zonas palúdicas malsanas en el terreno circundante. Con adecuados canales y compuertas, será permitido que una parte de las aguas lleguen con seguridad y no obstaculicen su natural destino, mientras una cantidad cada vez mas creciente será transformada en electricidad para ser usada a fines agrícolas e industriales, como fuerza motriz. De modo similar, la energía instintiva, que, con sus irrupciones, o con su actividades oculta en el inconsciente, producen incalculables sufrimientos y trastornos sociales, pueden convertirse en fuentes gran valor humano y espiritual.

 

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Capítulo 8. psicológicos.

Imágenes

y

Color es:

sus

ef ectos

Las imágenes de toda especie (fotografía, dibujo, cuadro, etc.) tienen un gran poder sugestivo sobre todo en los que pertenecen al tipo visual. Su influjo es doble: por un lado, este poder sugestivo es ejercitado por la intensidad de su poder expresivo o por la fascinación de su belleza; por otro, depende de lo que significa. Este doble efecto explica el enorme influjo de las obras de arte, que han inspirado a millones de personas a través de todas las edades, y con frecuencia han dejado huella en un periodo completo y o en toda una nación. En las obras de arte hay mucho más que solo valor estético: constituyen fuerzas operantes, casi entidades vivas, que tienen un poder suscitador y creativo. Por eso no deberíamos dejar que esas fuerzas queden inútiles y menos aún dejarnos sujetar por ellas inconscientemente; deberíamos usarlas deliberadamente con el fin de llegar a nuestra propia psicosíntesis y la de los otros. Para obtener estos efectos, es necesario observar la imagen escogida con la máxima atención, contemplarla en un estado de tranquilidad receptividad, y por un cierto tiempo, hasta estar completamente absortos, identificados con ella, hasta casi sentir “ser” el objeto, o la imagen que estamos contemplando. Por ejemplo, si miramos la estatua del Moisés de Miguel Ángel (o una de sus reproducciones), podemos llegar a sentir dentro de nosotros mismos la energía, la potencia que la sustenta y que emana de aquella figura. O también si contemplamos el Cristo Resucitado del Beato Angélico podemos llegar a asentir que es nuestro ser el que ha recitado de la tumba; que ha roto todos los ligamentos, es libre de toda limitación y se manifiesta como poder triunfante. Para producir los efectos necesarios terapéuticos, educativos y transformadores, en nosotros mismos y en los otros, es necesario, proceder con método. Se debe recoger, y tener a disposición, una serie de imágenes que expresen la cualidad que deseamos evocar y desarrollar. Después se necesita observar, o hacer, atentamente la imagen escogida como apropiada al fín específico.  Aluna vez, al contemplar la imagen, es oportuno volver a fijar la atención sobre uno de los aspectos o elementos principales de la imagen según los efectos que nos proponemos obtener. Los elementos principales de la imagen son: 1.- Líneas y Formas Podría maravillar que simples líneas puedan tener un efecto psicológico determinado; pero el hecho es que algunas personas advierten tal efecto, y muchas son  

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influenciadas sin ser siquiera conscientes de ello. Las líneas rectas, los ángulos agudos y las líneas cortadas producen impresiones muy diversas de las líneas curvas, de los arcos y círculos y de las líneas sinuosas onduladas. Las primeras generalmente dan un sentimiento de fuerza, evocan cualidades viriles; mientras las curvas, en todos sus aspectos representan todos los aspectos, representan cualidades femeninas. Por eso, el prevalecer en una imagen las líneas rectas, da la impresión de firmeza, decisión, energía activa. Los ángulos agudos vueltos hacia lo alto, expresan aspiraciones a la elevación, indican altas metas. Este efecto es producto de las imágenes de montañas puntiagudas y de las de arcos con sesgo agudo y de las agujas de las iglesias góticas. Las curvas, a su vez, sugieren suavidad, amplitud, expansión, movimiento rítmico, cambio, elasticidad. En la naturaleza, las curvas prevalecen en el mar con su movimientos rítmico ondulado y en las acumulaciones de nubes. Las líneas irregulares, retorcidas, o contrahechas, intercambiándose en modo desordenado, como aquellos que se ven en muchos dibujos y cuadros modernos, indican claramente el estado de ánimo contrastante y atormentado de aquellos que lo han trazado. Estas características generales dan indicaciones claras para el uso de las líneas con el fin de obtener los efectos psicológicos deseados. Le deberían tener en cuenta y tal vez ya hace más o menos conscientemente al construir edificios, sea en su aspecto arquitectónico externo, sea en los ambientes internos. Las líneas curvas deberían predominar en los sitios de descanso o en la actividad social de placer, mientras las líneas rectas rígidas son más apropiadas para los lugares de trabajo, como las fábricas, las oficinas y los estudios. Pero las líneas pueden ser usadas con fines psicológicos aún en su forma más sencilla y elemental; pueden ser trazadas sobre un papel y observadas en objetos de una forma determinada. Si se observan con una disposición receptiva, su influjo puede ser intenso y eficaz para los fines deseados. La relación entre las líneas y su cualidad psicológica se releva con frecuencia en la forma de la caligrafía individual. Los estudios grafológicos serios han constado la correspondencia entre ciertas características de escritura y la constitución psicológica o el estado de ánimo del que escribe. Sobre esta correspondencia se basa en una técnica educativa curativa usada en la Psicosíntesis: La grafo terapia. Consiste en modificar la escritura dándole las características de expresión de la cualidad que se quiere desarrollar. Es un ejercicio de la voluntad, que hecha con constancia, se hace muy eficaz. 2.- Colores Los colores tienen efectos intensos más fácilmente reconocibles y con frecuencia más fuertes que los de las líneas. Se admite generalmente que cada color tiene una cualidad psicológica especial, y por lo tanto ejercen su influjo correspondiente. Pero todavía hay diversidad de opiniones respecto a la cualidad y a los efectos específicos de cada color, y se necesitan búsquedas o investigaciones ulteriores y experimentos

 

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para dar más luz a este respecto; pero hay algunos aspectos que pueden ser considerados prácticamente acertados. Por ejemplo, se admite generalmente, que los colores considerados “fríos”, y tenues, producen un efecto calmante, pero tal vez también deprimente; mientras que los colores “cálidos” , vividos y brillantes, tienen un influjo estimulante y excitantes. Ciertos matices del azul tienen un efecto calmante y armonizador; la luz verde descansa; el rojo y el amarillo brillante son generalmente estimulantes. Los colores escogidos por las mujeres para sus vestidos, tienen mucho efecto sobre ellas, y con frecuencia la elección corresponde (conscientemente o no) a sus necesidades o tendencias psicológicas. Pero puede ser que el campo más amplio del influjo de los colores este en la casa. Colores tenues son más apropiados para lugares de reposo o relajamiento; mientras que los colores brillantes o vivaces son preferibles para comedores privados, y públicos, tonos claros o fuertes para lugares de trabajo, etc. Estos son solamente indicaciones genéricas y las elecciones deben hacerse de manera apropiada y variada según las condiciones particulares y la necesidad individual. Cuartos asoleados piden diferente graduación de colores obscuros y fríos, y, en una escala más amplia, los tonos de colores en los climas meridionales difieren de los adaptados al clima frío de los países nórdicos. El influjo del color como agente terapéutico ha sido y cada vez es más reconocido, y sus aplicaciones tienen gran posibilidad, pero los estudios científicos en este campo son hasta ahora escasos y aún difíciles de seguir. El efecto psicológico de los diversos colores (aparte de las distinciones generales señaladas entre los “fríos” y los “calientes” ), se han descrito de modos diversos y contrastantes. Entre los efectos sobre os que hay mayor consenso, dado que algunos colores están unidos con varios aspectos de la naturaleza, están: El azul o el azul obscuro, conectado con el cielo y el agua profunda, con frecuencia producen un sentimiento de alegría, de amplitud y expansión de la conciencia. El rojo, color de la sangre y el fuego suscita vitalidad, pero también agresividad, violencia. El amarillo oro, da un sentimiento de vitalidad y también de estimulo a la actividad mental. El verde, que predomina en la naturaleza vegetal, produce un sentimiento de calma armonía, y ha sido considerado como el color de la esperanza. El morado-obscuro y el púrpura (mezcla de rojo y de morado), usados en los ornamentos religiosos rituales, pueden evocar un sentimiento de majestuosidad y de solemnidad.

 

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Según Schultz, con algunos ejercicios hechos en el ciclo superior del entrenamiento autógeno se puede llegar a lo que él llama “el descubrimiento del propio color”, que según él seria la “concordancia entre la visión física del color y la inclinación de la tonalidad afectiva en sentido general”.  A mi parecer, esto es discutible por varias razones. Sobre todo por lo fundamental multiplicidad del ánimo humano, por la existencia de elementos y de supersonalidades contrastantes, cada una de las cuales tienen su propio tono o “color” emotivo. Además se necesita tener cuenta de las diversas, durante los diferentes momentos o períodos más o menos largos, de los diversos tonos emotivos. Los efectos del color pueden también ser fuertemente influenciados o determinado por las impresiones particulares tenidas por el sujeto en el pasado, que con frecuencia retroceden hasta la infancia y alguna vez se han olvidad, y precisamente por eso debería de ser descubiertas mediante técnicas analíticas apropiadas. En fín habría mucho que decir sobre las diversas relaciones entre la personalidad de los pintores o dibujantes y sus obras, pero esto pediría un amplio tratado que se saldría de los límites de este capítulo. Diré solamente que algunos pintores han expresado en sus cuadros las partes mejores de ellos, mismos excluyendo los lados morbosos, aunque graves, de su personalidad (un ejemplo típico es Van Gogh), mientras otros han dad libre expresión a los contenidos informes o deformes de su inconsciente y así se liberaron de ellos con un efecto catártico sobre sí mismos pero no sobre los demás. Todo esto debería tener en cuenta en el uso de los influjos psicológicos de los colores con fines terapéuticos y educativos y en la psicosíntesis individual. Pero sin esperar los resultados de una futura investigación sistemática, cada uno puede observar y experimentar en sí mismo y sobre los otros, los efectos de los medios visibles de los cuales he hablado: imágenes, líneas, colores. Este método constituye un buen entrenamiento en uso de las técnicas de la atención y de la autobservación, y puede, en su sencillez, dar útil contribución a la actualización de la Psicosíntesis. NOTA BIBLIOGRAFICA Hay numerosas publicaciones sobre el significado y sobre los efectos de los colores. Cierto número de ellos ya está señalado en el libro de J. H. Schultz ( Entrenamiento  Autógeno). Por esto me limito a unas pocas indicaciones.

 

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Apéndices

 

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Apéndice  1 1.  P Pr oyección  g guiada  d de  llos  S Símbolos La proyección guiada de los símbolos es la mismo tiempo una técnica psicodiagnostica y un método psicoterapéutico. Este escrito sobre todo las implicaciones diagnósticas de la nueva técnica, que ha sido desarrollada en Alemania a fines de 1943 y en seguida aplicada a la terapia. Han sido ideados los procedimientos diagnósticos precisos, basados sobre una buena cantidad de acierto en la experimentación clínica. Los primeros estudios experimentales cuidadosamente controlados paragonan esta técnica con otros métodos diagnósticos para aclarar sus ventajas específicas. INTRODUCCIÓN HISTORICA La proyección guiada de los símbolos tienen 3 orígenes principales y es parte del desarrollo de : 1.- Técnica psicoterapéutica 2.- Diagnóstico proyectivo 3.- Descripción fenomenológica 1.- Técnica terapéutica. Fue Josef Breuer el primero en usar la “catarsis”, que, según Ernest Jones, fue descubierta en realidad por su paciente Anna Breuer, persuade a su enferma histérica revocar, en un estado de hipnosis espontánea o inducida, los eventos desagradables ocurridos, incluso las alucinaciones aterradoras, y constató que después de aquello, ella se sentía aliviada. La proyección de los símbolos puede ser clasificada en terapia como una técnica catártica. Todavía con la proyección de los símbolos se usa solo hipnosis muy ligera y no de hecho. Además esto da origen a lo que puede ser dicho una “catarsis simbólica”, producida por experiencias psicológicas durante la visualización, más similar a las fantasías y alucinaciones, que recupera recuerdo reprimidos. Las técnicas catárticas anteriores más afines son las de Silberer (23), Frank (5) y K. Tuczek (24). Freud descartó la catarsis en hipnosis porque no le era posible hipnotizar a todos los pacientes, por lo menos profundamente como creía que era necesario. Más tarde sostiene que la hipnosis esconde el transfert y las resistencias, cuyos análisis llegan a ser esenciales en su tratamiento. Mientras desarrolla su técnica de asociación libre, Freus usó aquella que puede ser llamada una técnica de “concentración”. Pedía al enfermo que se concentrará sobre un síntoma, y cuando no producía algún progreso, tocaba la frente del paciente asegurándole que aquel pensamiento le vendría a la mente.

 

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La proyección guiada de los símbolos difiere de la técnica de sugestión porque produce experiencias simbólicas menos miedosas, antes recupera el recuerdo o la directa manipulación de un síntoma. La técnica de la “asociación libre” de Freud es similar en cuanto, como e l análisis de los sueños, es una técnica contemporáneamente diagnóstica y terapéutica. Freud se volvió al análisis de los sueños porque evitaba la superficialidad y la “circularidad” diagnóstica y terapéutica de las asociaciones libres. Dos son las limitaciones principales del análisis de los sueños, que han sido superadas por la técnica de proyección guiada de los símbolos: El tener que depender de la aparición no controlada de los sueños, La dificultad, tal vez la imposibilidad, de realizar un completo análisis, lo que Erick Fromm ha llamado “el lenguaje olvidado” de los sueños en los términos del pensamiento consciente. La proyección guiada permite el inicio, casi a voluntad, de experiencias, psicológicas similares a los sueños. También difiere radicalmente de las técnicas estrictamente analíticas, aunque usa en alguna medida el método analítico), en cuanto que el diagnóstico y la terapia quedan, en gran parte, no analizada. La experiencia clínica ha demostrado en muchos casos que la “experiencia simbólica” no requiere análisis, ni por su diagnóstico significativo, ni por sus efectos terapéuticos. Freud comprende que los sueños tienen ciertos temas en común, como el motivo del incesto, y que su conciencia ayuda al oscuro proceso de interpretación. Sin embargo, el análisis de los sueños no es susceptible de control científico y experimental. La proyección guiada de los símbolos ofrece un nuevo simple método de convalidar la concepción de Freud de los temas universales del simbolismo onírico. Jung, después de haber puesto interés en su test que es parte de la historia de la psicodiagnosis proyectiva, se concentró sobre los problemas del análisis de los sueños intentando describir más cuidadosamente los temas comunes simbólicos, o arquetipos como él los llamaba. Mas la obra de Jung, en cuanto al creciente control científico sobre la interpretación de los sueños, refiriéndose a la literatura mitológica y alquímica, deja mucho que desear, especialmente al considerar la demostración experimental de la validez de sus arquetipos. Jung propone una visión del mundo diferente de la Freud. El tipo de análisis freudiano es característicamente más reductivo en las consideraciones de la vida pasada del paciente y de sus impulsos instintivos, más o menos de carácter sexual. El análisis de Jung es generalmente más psico-sintético, en el sentido de que busca comprender al hombre en términos de motivación fundamentales, en las consideraciones de la integración de los componentes psicológicos en el ser humano. Diversas ideas de Jung son fundamentales en el uso de la psicoterapia mediante la proyección de símbolos, por ejemplo la “confrontación” y la “unión guiada por símbolos opuestos”. Además el análisis no es el fin último para Jung, como lo era para Freus. Jung queda muy satisfecho si alcanza a conducir a sus pacientes a un “grande sueño” aunque se demuestra no analizable, si su efecto

 

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terapéutico es evidente. Jung ha descrito sólo vagamente su técnica de la imaginación activa. Es similar a la proyección guiada, salvo que Jung aconseja a sus pacientes visualizar solo, sin la presencia del psicólogo. Jung parece temer que la presencia del psicólogo durante la imaginación activa reduzca la esencial espontaneidad y el valor de la visualización ofreciendo símbolos útiles cuando ésta falta, o es muy impresionante. Entre las pocas técnicas sistemáticas que ha precedido la proyección guiada esta la técnica del “Training Autógena” de J.H. Schultz (21,22) en que los primeros estudios son a menudo incorporados directamente en la nueva técnica. Pero esta relacionada especialmente con los estadios superiores” de la técnica de Schultz, que él y sus seguidores han descrito sólo vagamente. Los primeros dos símbolos importantes de la técnica, desde el punto de vista histórico, de la psicoterapia meditada, de Carl Happich, (6, 7, 8) han sido incorporados a la nueva técnica. El relieve puesto de dirigir la visualización hacia lo bajo y otra hacia lo alto, según el método de Happich, proviene de la técnica (Reve Eveillé) de Roberto Desoille (2, 3, 4). 2.- Técnica proyectiva El test de Asociaciones de Jung de 1906 introduce controles experimentales en el campo de la “Psicología de los profundo”. Su lista - tipo de palabras-claves fue una primera tentativa para introducir controles experimentales en la técnica de la asociación libre de Freud, y pudo ser considerada la primera forma de test proyectivo. Pero el valor del test de Jung está limitado por la naturaleza de las asociaciones libres, que se ha demostrado, con el tiempo, tener un valor diagnóstico limitado. El método de Jung estimuló a Rorschach, que con su test proyectivo evocar reacciones de mayor importancia diagnóstica. Si bien Rorschach y sus seguidores habían intentado introducir controles científicos sobre la interpretación de protocolos de Rorschach llega a ser subjetiva en ciertos puntos importantes. Fueron desarrollados otros test proyectivos; por ejemplo “Thematic Apperception Test”, y el “Picture Frustation test” de Rosenzweig; cada test era designado a compensar las limitaciones de los test anteriores. La dificultad ha sido crear un test que evoca proyecciones significativas a “niveles profundos” de la personalidad , conservando los controles científicos y justificando experimentalmente la interpretación de las reacciones al test. La técnica de la proyección guiada de los símbolos reduce al mínimo dos limitaciones principales de los test proyectivos en uso: ante todo la espontaneidad esencial de las manifestaciones psicológicas que revelan una organización psico-dinámica subyacente, es menos obstaculizada por la introducción de ls controles científicos sobre la interpretación de las reacciones al test. En segundo lugar, y de mayor importancia, la nueva técnica permite al psicólogo participar más activamente, e influenciar el rápido flujo de manifestaciones diagnosticas, sin dañar la validez esencial de las reacciones al

 

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test. La tarea presentada al sujeto está entre la presentada por el T.A.T. y el test de Rorschach. Los estímulos presentados son menos estructurales que los de T.A.T. , y, en un cierto sentido, más estructurales que los de Rorschach, y permiten así una mayor variedad de proyecciones. Se se le juzga por la variedad de la “profundidad” y por la obvia importancia diagnóstica de las reacciones que ésta provoca, el método de las proyecciones guiada ocupa un puesto importante entre los métodos proyectivos. La proyección guiada de los símbolos ofrece la afinación de dos métodos en la convalidación diagnóstica: la primera convalidación consiste en poner un mismo test proyectivo a un grupo de personas que sufren de los mismos disturbios, y buscar cuál es la semejanza entre sus respuestas. O también, la misma persona es puesta nuevamente ante el test después que ha tenido un específico mejoramiento o empeoramiento, y se busca una relación entre los cambios de la personalidad y las respuestas de la misma prueba proyectiva. También, usando estos resultados, la proyección guiada presenta diversas ventajas sobre otros métodos proyectivos: Sobre todo el carácter menos estructurado de los estímulos-símbolos permite una frecuencia repetición que revela sutiles cambio dados en el cursos de la terapia. En segundo lugar los estímulos que evocan la proyección, son símbolos precisos y no vagas imaginaciones o manchas de tinta; por eso las respuestas permiten los diagnósticos a un nivel más profundo. Si las observaciones de Freud y de Jung sobre temas simbólicos fundamentales en las manifestaciones inconscientes son correctas, los símbolos forman la base para categorías diagnósticas más obvias y mas significativas que las que han sido desarrolladas con el Test T.A.T. o Rorschach. Es sorprendente que se haya hecho un abundante uso de los símbolos en la terapia, pero que se hayan encontrado pocos métodos para usar los símbolos en el diagnóstico. El segundo medio para determinar la validez de una técnica diagnóstica podría ser llamada el efecto de un determinado método de terapia, un método que no es directamente aplicable a la convalidación de muchas técnicas diagnósticas, como lo es la proyección guiada de los símbolos. La grande limitación de muchos psicodiagnóstico es que las reacciones y los test deben ser traducidos en terminología científica, las cuales de un semejante proceso que requiere diversos pasos intermedios entre el diagnóstico y la terapia, son dudosos. Un diagnóstico ideal debería indicar el tratamiento sin grandes intermediarios. La proyección simbólica, dado que es una técnica tanto diagnóstica como terapéutica, ofrece una rara oportunidad de obtener un diagnóstico en términos simbólicos inmediatamente aplicable a una terapia conducida a nivel simbólico (no analítico). La experiencia clínica ha demostrado que la fuerte de muchos disturbios psicológicos se encuentra (en el “espacio psicológico”) a un nivel infantil o primitivo y en gran parte pre-consciente. A este nivel, el pensamiento parece producirse sobre todo con un “lenguaje simbólico” y por eso los conflictos no resultan ser expresaos, y se curan mejor y más fácilmente por términos lo más simbólicos. La mejor demostración de la validez de una técnica diagnóstica es constituida por los efectos benéficos del tratamiento indicado, en términos simbólicos o no. 3.- Descripción fenomenológica de los procesos psicológicos.

 

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Las experiencias visualizadas iniciadas por la nueva técnica tienen la misma característica fenomenológica de las imágenes subjetivas descritas por v. Urbantschitch (25) y de los fenómenos “eidéticos” estudiados por E.R. Jaensch y de sus socios (9; ver 13). La relación entre la experiencia “eidética” y los mecanismos del sueño descritos por Freud habían reconocidos ya por Paul Schilder en 1926 (20),por Bribing-Lehner (1) y también por Jaensch mismo O. Kroh dice que la posibilidad de obserar experiencias reales con un método “eidético” fue una nueva e imp ortante técnica de la “psicología de lo profundo” (12). El “Bildstreifdenken” descrito por Ernesto Kretschmer es también un fenómeno estrechamente relacionado (11). Procedimiento del Test El sujeto se sienta sobre un sofá, o recostado sobre un diván. Se le pide que cierre los ojos, y se le induce a relajarse con uno o más métodos. En muchos casos se han demostrado útiles los dos primeros estadios del Entrenamiento Autógeno de Schultz (1. Sugestión de peso del cuerpo que induce al relajamiento muscular; 2. Sugestión de calor del cuerpo que produce el relajamiento vascular) o también un ligero estado hipnótico. Se hacen respiraciones profundas y regulares, similares al cuarto estadio de Schultz.) Después, en un estado psíquico caracterizado por la disminución de la conciencia del mundo externo, de la crítica y de autodominio del sujeto, se le pide visualizar paso a paso una serie de doce temas simbólicos presentados verbalmente por el psicólogo. Se le pide primeramente: “ Busca visualizarte a ti mismo en un prado”. Este estímulo simbólico vago y no específico, funciona como un “centro de cristalización” de un tipo específico de visualización que difiere de la simple imaginación, de los sueños y ojos abiertos, o de muchas fantasías. En la fenomenología de la psicología médica, son similares a las “visiones hipnóticas”. Tales “visiones” difieren de los fenómenos similares, sobre todo por la claridad de su forma y de su contenido que nos permite la exacta descripción. En segundo lugar tales visualizaciones tienen una distinta “vida autónoma” que, si bien nunca va completamente, más allá del control consciente, es determinada en gran parte en modo subjetivo e inconsciente. Este tipo de visualización ha sido definido autóctono, o sea en gran medida independiente del control consciente. Leuner lo ha designado visualización “catatímica”, este concepto introducido por H.W. Maier y fue usado por E. Breuler y E. Kretschmer para describir la interdependencia de una reacción afectiva y física. La técnica dela Proyección guiada de los símbolos es conocida en Alemania como Experimental Katathymes Bilderbelen, (14, 15, 16, 17, 18, 19). Estas visiones inducidas contienen símbolos significativos, análogos a los símbolos de los sueños; sin embargo los símbolos que aparecen, difieren de los de los sueños por su relativa simplicidad y claridad del contenido. Influjos engaños secundarios de factores como el grado de tensión física, la cantidad de sueño, etc., son considerablemente menores en comparación a sus efectos sobre los sueños. Una organización psico-dinámica importante y relevante es proyectada frecuentemente en esas visualizaciones, mucho mas claramente que en los sueños. A

 

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pesar del grado de libertad de desarrollar las imágenes iniciales, el método consiste un control experimental de diagnósticos standard. Los doce temas simbólicos presentados al sujeto son los siguientes: Un prado. El prado, que es también el primer símbolo en la técnica de Happich, ha demostrado ser un buen inicio para la visualización. El símbolo de un prado sirve como una especie de “Jardín del Eden Psicológico”, o sea un buen inicio de desarrollo (psicológico) en el curso del que alguna cosa comenzó a andar mal. El prado es prontamente aceptado por muchos adultos y niños como un fácil inicio parra la imaginación inducida, es un punto de referencia neutral o positivo para el juego de su imaginación, incluso si han crecido en una ciudad. El prado sugiere un retorno a la naturaleza y un nuevo inicio. Muchos sujetos primeramente visualizan un prado que han visto en la realidad. Reciben valor para caminar a través del prado describiendo verbalmente lo que ven y las emociones que experimentan. Después son estimulados a caminar y a describir su experiencia, hasta que no encuentran una parte del prado, o sobre otro prado que nunca han visto en el mundo externo, en el cual puedan proyectarse mas libremente. Sin son incapaces de hacer esto, la introducción de los otros símbolos frecuentemente los induce a visualizar un territorio desconocido que puede recibir proyecciones más espontáneas y más significativas desde el punto de vista diagnóstico. Lo alto de la hierba y su color verde en el prado visualizado aparecen importantes a la luz de la experiencia clínica, y también la claridad y el calor de la luz solar sobre el prado. La condición de la hierba parece indicar el “estado general de salud psíquica” del sujeto. La hierba cortada muy baja es frecuentemente un signo de mecanismo psíquico deteriorados: por ejemplo una hiperintelectualización a expensas de la expansión plena de la vida emotiva del sujeto. Algunos sujetos se encuentran alineados de su vida interna y puede visualizar solo un desierto; deben ser animados a continuar buscando debajo de cada piedra aunque sea un solo hilo de hierba. Así esto es un ejemplo claro del uso terapéutico de los símbolos; en este ultimo caso podría ser oportuno pedir al paciente buscara un poco de agua para vaciarla sobre el hilo de hierba, para hacerlo crecer. Escalar una montaña. También la segunda imagen de Happich, una montaña, inicia un “movimiento psicológico” hacia lo alto, en el espacio simbólico. La diferencia fundamental y los efectos de comenzar la visualización dirigida hacia lo alto o hacia abajo fue resaltada por Desoille. La altura de la montaña que los sujetos imaginan, y la subida, indican, según los datos clínicos y experimentales, el nivel de aspiraciones de los sujetos en la confrontación de todo lo que la montaña imaginaba significa para ellos. La naturaleza de los obstáculos que muchos sujetos imaginan espontáneamente que bloquea o impiden su ascensión, es la “autodiagnosis” del sujeto en términos simbólico de los obstáculos que impiden su desarrollo psicológico.

 

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Con frecuencia los sujetos y visualizan una colina que tal vez han subido en realidad. En tales casos, se les sugiere mirar alrededor desde la cima de la colina, buscando alguna montaña más alta en los contornos. Si se pueden descubrir una montaña se les pide que escalen la más alta que puedan ver. Seguir el curso de un riachuelo. La cantidad de agua que fluye en el rachuelo visualizado es una indicación de la energía psíquica total (libido) que fluye a través de la estructura psíquica de un sujeto. La profundidad y la anchura del río aparecen en estrecha relación con las descripciones ordinarias de una persona como “profunda”, “superficial”, de “amplias” o “estrechas” miras. Los obstáculos que impiden el fluir del río, son expresiones simbólica de los conflictos y complejos que los sujetos conocen, al menos inconscientemente, como elementos de las perturbaciones de la libre expresión de su energía psíquica. La turbulencia del río es una señal del grado en el cual los sujetos son perturbado por sus propios complejos. La limpidez o el relativo enturbamiento del río, indican la conciencia del sujeto de la naturaleza y delo componentes de la energía de su libido. Visualizar una casa. La casa visualizada sirve como símbolo del yo del sujeto. Cuanto más imaginaria es la casa, más claro es el simbolismo. Con frecuencia los sujetos exploran una casa con la cual son familiar para ellos en la vida externa, antes de poder comenzar la exploración de una casa imaginaria. Los contenidos, la medida y la relación recíproca de los cuartos de una casa, simbolizan los componentes o las funciones de la estructura psíquica del sujeto. La personalidad ideal Los sujetos son inducidos a “oír” con su imaginación el nombre de una persona del mismo sexo. Después se les pide que visualicen a una persona imaginaria, llamada con aquel nombre. Regularmente la persona visualizada posee la personalidad que los sujetos creen deber o poder desarrollar. Con frecuencia, la personalidad visualizada es lo opuesto de la personalidad del sujeto. Representa una síntesis de las cualidades visualizadas en la personalidad ideal con las de la personalidad del sujeto, y es, pues, obviamente un objeto de la terapia. Relaciones afectivas inconscientes simbolizadas por animales. En un prado, o en un lugar simbólico, que se muestre más favorable, los padres, los parientes, los cónyuges, etc. Son evocados. Pero, para permitir una clara expresión de la relación afectiva del sujeto con tales personas, en vez de pedir al sujeto que visualice la figura física de su madre, se le pide visualizar una vaca lechera, que la experiencia clínica y experimental ha demostrado ser en muchos casos un símbolo materno bastante adecuado con el padre en la forma y en el comportamiento de un

 

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elefante de un toro. Las implicaciones diagnósticas amenazantes de un elefante, o toro, son en muchos casos obvias, como también un conflicto entre dos animales.  Actitud inconsciente hacia la sexualidad. Para hombres.- se le pide al sujeto visualizar un rosal. La exuberancia de su desarrollo, la riqueza de su color, el grado en el que los brotes se han abierto o están todavía creciendo, todo esto se ha demostrado apto para simbolizar proyectivamente el desarrollo psíquico sexual de los sujetos masculinos, como también la habilidad del sujeto para coger las flores visualizadas sin clavarse las espinas. Para mujeres.- A los sujetos femeninos se les pide el visualizase a sí mismas en camino a lo largo de un sendero, a la hora del crepúsculo, después de un fatigoso paseo por el campo. Después se les dice que visualicen un automóvil que llega a lo largo del camino, detrás de ellas. El automóvil, cuando las alcanza, se acerca y el conductor pregunta si quieren pasaje hasta su casa. El sexo y la figura del conductor, como también el color y las dimensiones del automóvil, se han demostrado útiles para el diagnostico del desarrollo sexual de muchos sujetos femeninos. Particularmente significativos son las señales de resistencia, como cuando un sujeto puede visualizar un camino, pero no aparece ningún coche o desaparece apenas entra en él. El espejo de agua de un estanque.  A los sujetos se les pide visualizar un estanque en el prado, (un lugar de refugio simbólico, si las visiones sucesivas se revelan demasiado medrosas). Se les pide mirar hacia abajo, en el espejo del agua del estanque. Con mucha frecuencia sale de ahí un horrible animal, o también aparece una extraña figura del sexo opuesto al del sujeto, de ordinario un hombre desnudo de aspecto sexualmente amenazante, o también una forma femenina etérea. Estas figuras generalmente representan perturbaciones en la esfera sexual de los sujetos, especialmente tendencias represivas y agresivas. Espera de una figura que sale de una gruta.  A los sujetos se les dice que se visualicen a sí mismo en espera, en la obscuridad, detrás de un árbol que les da protección, por si sale algo o alguien, de una caverna. En muchos casos aparecen una o más figuras reales o mitológicas; sea un padre, un amigo, un héroe, un asesino con una daga, una diosa, un gigante, sea también alguna especie de animal de naturaleza más o menos agresiva. Tales formas son de ordinario proyecciones simbólicas de zonas reprimidas o no, desarrolladas en la personalidad del sujeto. Erupción de un volcán. La violencia de la erupción que está estrechamente conectada a la facilidad con la que un sujeto puede visualizar el inicio de la erupción, como también el carácter y la cantidad del material de la erupción del volcán, se han demostrado un buen índice de la

 

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naturaleza y de la cantidad de tensiones afectivas que un sujeto ha acumulado dentro de sí. La facilidad con la que un sujeto puede aflojar esas tensiones y el modo en el que lo hace, son también frecuentemente proyectadas en la erupción del volcán. Un león. El comportamiento de un león durante la visualización sirve como un indicador de la capacidad del sujeto de expresarse el mismo. El león se pone de frente, durante la visualización, a cualquier persona que se sabe estar en oposición al sujeto, en la vida externa. El león puede lanzarse sobre él y devorarlo, o yacer a sus pies. En ambos casos se reflejan de ordinario la capacidad del sujeto en superar a sus opositores en la vida. Un libro antiguo ilustrado. En el sótano de una casa visualizada, el sujeto es inducido a visualizarse a sí mismo, buscando un agujero en el pavimento. Se le dice al sujeto que busque un libro antiguo que esta sepultado ahí, un libro que contiene muchas ilustraciones. Cuando el libro se ha encontrado, se le pide al sujeto describir algunas ilustraciones que contiene. Este símbolo ofrece al sujeto una oportunidad de proyectarse libremente en los contenidos del libro. Generalmente, las figuras se refieren a las cosas visualizadas durante la presentación de los once tema simbólicos precedentes, y con frecuencia compensan en cierta manera, lo que se ha dejado sin expresar o sin resolver, durante las precedentes visualizaciones. CONFRONTACIÓN EXPERIMENTAL CON OTRAS TÉCNICAS DIAGNOSTICAS. Estudios sistemáticos de la Proyección guiada de los símbolos ha sido convalidada por 30 sujetos, en gran parte, estudiantes de una Universidad Alemana. Entre otras cosas, los estudios parangonaban esta técnica con otras técnicas diagnósticas. Las personalidad de cada sujeto era diagnosticada usando tras técnicas proyectivas. El T.A.T. (Las Veinte Imágenes), El Picture Frustration Test de Rosenweig, y el Test de  Asociaciones de Jung. Además fue hecho para cada sujeto, un estudio detallado de la historia de la vida, de la relaciones emotivas, de los intereses, de los conflictos, etc. Se emplearon cerca de ocho horas para la valoración de cada sujeto. A los 30 sujetos se les sometía en iguales condiciones y en secuencia constante los doce temas simbólicos como procedimiento diagnóstico. A cada sujeto se le hacia un centenar de preguntas-tipo durante el diagnóstico y se hacia una valoración de 19 puntos, como las actitudes de cada sujeto hacia los padres, su desarrollo psico-sexual, la cantidad de agresividad presente, el nivel de aspiraciones, etc. La información estadística y detallada recogida durante el estudio, no será expuesta aquí, pero se darán diversos ejemplos que demuestran las implicaciones de la investigación.

 

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Por ejemplo, parece que existe una relación, que hay que demostrar entre los diversos niveles de aspiraciones. Tal relación esta basada: 1) Sobre la serie de deducciones sacadas del estudio independiente de los diversos casos. 2) Sobre reacciones T.A.T. de parte de los sujetos. Esto resulta también de la diversidad de visualizaciones de la altura y de la accesibilidad a la cima de la montaña. (Motivo simbólico No. 11). Un ejemplo esta constituido por las reacciones de dos sujetos, de los cuales se había afirmado que tenían un nivel de aspiraciones respectivamente, bajo y alto. Sujeto No.1, nivel de aspiraciones: bajo. Historia del caso: El sujeto, una chica de 19 años, que había conocido poco a su padre y se había sentido siempre rechazada por la madre, que según ella, prefería a la hermana. Sus peticiones razonables, eran rechazadas por la madre con la observación: “Primero trae a casa buenas notas”. A pesar de un coeficiente intelectual de 115, la chica fracasó en la Escuela Superior. Se había resignado a una vida de frustraciones y trabajaba como camarera. Sus deseos más fuertes eran la comida y el “ser dejada en paz”. Respuestas T.A.T.: su respuesta a la primera imagen: No. 1) Este muchacho esta muy desolado. Su talento musical no es reconocido en la familia. Sus padres no desean gastar en sus lecciones de violín. Le gusta tocar para si mismo, pero cuando llega alguien o debe tocar para otros, tiene inhibiciones y no puede hacerlo. Por eso está solo y piensa como todo sería diferente si la gente, y sobretodo sus padres, tuviesen más compresión para su música. Parece que no encuentra gusto en su trabajo sin esto. Otras respuestas T.A.T. incluían: otra historia con el tema de ”esfuerzos sin éxito” , y cuatro historias en las que el cumplimiento de cualquier cosa, era experimentado como una obligación o se consideraba negativamente. Otras tres históricas trataban de la “renuncia de todos los deseos” y de la insensatez de la vida. Conclusión: Según todas las informaciones recogidas, el nivel efectivo de aspiraciones de la muchacha era juzgado “muy bajo”. Reacciones a las imágenes simbólicas: Su reacción al tema montaña fue: “La montaña esta sobre un prado, un sendero en zigzag conduce a ella. Tiene aproximadamente 50 mts. De alto. Es en realidad só lo una colina. Una altiplanicie redonda, o casi un planicie. Primero se ven matorrales a lo largo del camino; Después el sendero procede serpenteando. Aquí hay una loma pequeña. Después sube otra vez un poco. Todavía más matorrales y luego vienen árboles. Hay rocas sobre el camino y raíces de árbol. Por fin se llega a la cima, y sobre ella hay otra loma pequeña”.

 

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Comparadas con experiencias simbólicas de otros sujetos, su montaña era “extremadamente baja” y la ascensión “fácil”. Sujeto No.2 Nivel de aspiraciones: Alto. Historia del caso: El sujeto, una mujer de 31 años, que tiene metas altamente ambiciosas, pero sufre de dudas profundas con respecto a sus propias capacidades. Provienen de una familia con posición social elevada y la que da mucho valor a la “ascensión social”. Siente que se le pidió demasiado cuando era pequeña. Se convierte en maestra, pero no estaba satisfecha de su posición social y de sus éxitos. No había podido llegar a la meta que se había propuesto; obtener un reconocimiento en el mundo literario, por causa de su autocrítica excesiva. A los 30 años finalmente empezó a estudiar con gran sacrificio personal. Espera conseguir un alto nivel cultural y científico. Reacciones al T.A.T.: Su reacción a la primera imagen fue: “Se parece a Menuhin cuando era un muchacho. Es un chico que tiene el deseo de convertirse en un gran violinista. Ha recibido el violín como un don, y se dedica a el ahora asiduamente, pero se da cuenta que el arte es un nivel muy alto, del que el esta todavía muy lejano. Duda de ser digno de seguir este camino. Fantasía acerca “como su fuesen......pero los fracasos se oponen a su fantasía”. Otras tres de sus historias T.A.T., tratan del “camino del éxito en la vida”. Otr as dos miran lo que ya se a realizado en la vida. Conclusión: De todo lo que emerge, el nivel de aspiraciones del segundo sujeto se ha  juzgado “alto”. Reacciones a las imágenes simbólicas: Ella dice: “ La montaña tiene dos mil mts. De altura. Hay una ladera muy rígida con una cima muy aguda. Para poder llegar hasta allá debo subir a los largo de la ladera. Trato de meter un pie después del otro, como sobre la orilla de un techo. Debe de emplear las manos para ayudarme. Ahora me resbalo. Reconquisto mi equilibrio. Me siento y me empujo hacia delante gradualmente. La cima esta afilada como una navaja de rasurar. Ahora estoy suspendida rígidamente, aquí. No lo largo. Ahora puedo subir un poco más arriba. Me resbalo de nuevo. No consigo el caminar hacia delante. Ya estoy casi en la cima. Me he empujado hasta la cumbre que es muy puntiaguda.” Comparada con otros sujetos, la mujer subió mucho más “alto” y la subida fue mucho mas “escarpada”, mucho mas difícil. Conclusiones: Nos hemos limitado a presentar sólo breves indicaciones sobre la naturaleza de esta nueva técnica proyectiva, el procedimiento experimental usado en su estudio y los prometedores datos que ya se han recogido. Algunas de las conclusiones con respecto a la naturaleza del diagnóstico que esta técnica ha aclarado, son:

 

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1°. Parece evidente que la presentación de ciertos temas simbólicos inicia diagnósticamente una proyección significativamente en numerosos sujetos. 2° La elección para la presentación de los temas simbólicos diagnosticamente útiles, puede ser hecha pragmáticamente por medio de una experiencia clínica. 3° El diagnóstico basado sobre las reacciones del sujeto tiene una serie de temas simbólicos típicos, que puede ser justificado experimentalmente. 4° La proyección guiada de los símbolos presenta algunas ventajas sobre otras técnicas diagnósticas existentes, como: el alto grado de libertad que contiene una vez que la proyección se ha iniciado con un tema simbólico, porque los sujetos están menos “limitados” durante la proyección, que cuando usan figura o una mancha de tinta. Los temas simbólicos inician la proyección por “los niveles más profundos” de la personalidad, en confrontación con otros tests proyectivos y, dado que las zonas de la personalidad que la proyección alcanza son tan fundamentales, las implicaciones diagnósticas adquiridas de tales proyecciones son: 1) más claras; 2) diagnósticamente significativas; 3) pueden ser experimentalmente verificadas con mayor seguridad y 4) son directamente aplicables a la terapia sin la medición de análisis y de interpretaciones.

 

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Apéndice 2. psicoter apia.

Técnicas

de

meditación

en

El profesor Wolfgang Kretshmer de la Clínica Psiquiátrica de la Universidad de Tubinga, publicado en “Zeitschrift fur Psychotherapie un Medizinische Psychologie” Vol. I, No. 3 Mayo 1951. El psicoterapeuta que desea emplear técnicas de meditación debe primero ser capaz, el mismo, de meditar. El libro del psiquiatra alemán J.H. Schultz, Entrenamiento Autógeno, novena edición de George Thleme Verlag Stuttgart, 1956). Introducción gradual a una técnica de meditación. Pero, para la meditación, como para la psicoterapia, un estudio teórico es rara vez suficiente. Es necesario un entrenamiento personal, sin el cual la práctica individual de la meditación puede ser nociva, especialmente en los estadios avanzados de una verdadera y propia meditación descrita por Schultz. En estos estadios avanzados, después que se ha llegado a un relajamiento físico general, se inducen hábilmente fantasías simbólicas. Luego se visualizan colores y objetos. Se busca tener la experiencia de representaciones simbólicas de ideas que son comprendidas solamente en un modo abstracto, de los propios sentimientos, de amigos, y en fin de problemas morales más elevados de manera que se permita la psique hacer visibles simbólicamente las tendencias inconscientes. Los sueños son similares a la meditación, excepto que con la meditación se evoca la reacción del inconsciente con una técnica sistemática que es mucho más rápida que la que debe seguir y poner atención a los sueños. Más la técnica de Schultz suscita, con particular acento, la pregunta “¿Cuál es el fin de la meditación?”. Schultz ve este problema claramente, pero no concluye que se trata de un problema fundamentalmente religioso y conectado con la religión. Por eso él se limita a la formulación de “valores existenciales básicos”. Esto significa que el que medita es animado a tender hacia una visión razonable de la vida, orientado hacia la autorrealización, la libertad y la armonía psicológica y la creatividad. En los mejores casos, se alcanza un estado de alegría y la liberación semejante al Nirvana. Tal vez Schultz no habla de experiencias decisivas que van más allá, pero, dado que las posibilidades de la meditación son ilimitadas, podemos esperar un tal extensión de sus ideas. La técnica de meditación desarrollada por Carl Happich Profesor de la Clínica de Darmstadt es más sistemática y se extiende a un campo más vasto humano. Comienza con la filosofía y termina en la religión. Happich la desarrolló mediante su conocimiento teórico y práctico de las técnicas orientales, combinando su sabiduría con la experiencia de la moderna psicología del profundo. El expone  

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sus principios fundamentales en dos pequeñas obras intituladas “Das Bildbewusstsein als Ansatzstelle Psychischer Behandlung” (Zbl. F. Psychotherapie, Bd, 5, 1932) y “ Bilddbewusstsein und Schopterische Situation” (Dtsch.med.Wsch.1939) que tienen relación con el simbolismo religioso. Desgraciadamente él no vivió bastante para exponer sus experiencias en un amplio sistema científico. Su importancia reside sobretodo en las técnicas prácticas que comenzó a difundir entre los teólogos, cuando los médicos no demostraron interés por ellas. Happich tomó como punto de partida el nivel de conciencia que llamó “conciencia simbólica”, la cual parece residir entre la conciencia y la inconsciencia par toda la producción creativa y por eso para el proceso curativa. En este nivel “el inconsciente colectivo” puede expresarse mediante el simbolismo. Es en la activación de las posibilidades de la expresión simbólica que Happich, como Schultz, ve el punto de partida para la meditación y sus posibilidades terapéuticas. ¿Cómo podemos proceder prácticamente?. Asumida como siempre la posición física que se obtiene sistemáticamente con el método de Schultz,o con medios más directos, Happich atribuía gran valor a la respiración como una medida del estado afectivo que cambia en la actitud “permisiva” dela meditación. Animaba antes o durante la sesión terapéutica a una creciente pasividad de la respiración. La mayor parte delos sujetos puede llegar a esto solamente con ejercicios progresivos de respiración. Después que se ha adquirido una cierta experiencia de las reacciones fisiológicas a través de los ejercicios de respiración, se puede intentar hacer el primer ejercicio psicológico llamado “Meditación del Prado”. Quien medita debe repetirse a sí mismo las palabras de quien lo guía e imaginarse que él (el que medita) deja la estancia, que a través de la ciudad hasta los campos, hasta un prado cubierto con yerba fresca y con flores, y los mira con placer. Después el, en la imaginación recorre el mismo camino hasta el cuarto de donde salió, abre los ojos y refiere lo que haya experimentado. Cuando este ejercicio puede ser hecho sin dificultad (esto de ordinario pide un cierto número de sesione) sigue la “Meditación de la Montaña”: El que medita, como en la primera meditación, va al campo y después lentamente escala una montaña. Pasa a través de un bosque y por fin llega a un pico del que puede ver un amplio panorama. A esta, sigue la “meditación de la capilla “. En ella, el que medita pasa a través de un pequeño bosque y llega a una capilla en la que entra y permanece largo tiempo. Por fin, Happich sugiere a quien medita, que se imagine a sí mismo sentado sobre una pequeña loma cerca de una antigua fuente, oyendo el murmullo del agua. ¿qué cosa significa todo esto? Quien esté familiarizando con el simbolismo de los sueños, sabe inmediatamente que los tres símbolos centrales (Prado, montaña, capilla) tienen un significado “arquetípico”, si bien en la vida de cada día son del todo usuales y ayudan de ninguna manera a dar un conocimiento particular profundo.

 

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Pero cuando se llega a una cierta profundidad de meditación, estos símbolos pierden su significado ordinario, y se revela su valor simbólico lentamente. Cuando el que medita, regresa al prado no experimenta las cosas como lo haría en el mundo ordinario. En vez de eso, el prado constituye un símbolo de un nivel de conciencia hipnótico y estimula las emociones a este nivel. El individuo usa una situación ordinaria como medio para tener la experiencia del contenido primordial del símbolo del prado. El prado representa a la joven Madre Naturaleza en su sereno y benéfico aspecto. Al contrario, un bosque esta habitado aún por los demonios. El prado representa el despertar de la vida que, el que medita, busca. Representa también el mundo del niño. Cuando uno medita sobre el símbolo del prado regresa a su origen psíquico de la infancia. Ni encuentra ningún “tronco”, que puede ser también un símbolo significativo; sino que regresa a la base positiva, creativa de su vida. Cada hombre sano tiene en la propia profundidad psíquica alguna cosa que corresponde a este prado. Conserva dentro de sí un “niño” activo y creativo. Cuando un hombre esta enfermo psíquicamente, este “niño” pierde su poder positivo y creativo. A medida que el reino de este “niño” se revela mediante la meditación sobre el símbolo del prado, esto se convierte en un punto de partida y de cristalización para otros símbolos conectados con este mundo psíquico. Estos símbolos que se manifiestan por sí mismo, son expresión directa de la adaptación individual al reino del “niño” dentro de la propia psique. Un hombre sano tendrá una experiencia satisfactoria del prado en el colmo de la primavera. Poblará el prado de niños o con la forma de una mujer que le guste. A lo mejor, recogerá flores, y así de los demás. De tal modo el que medita, descubre una representación simbólica de su condición psíquica.  A quien esta psíquicamente enfermo les es imposible visualizar un prado florido, y durante la meditación no puede encontrarlo, a lo mejor el prado puede ser visto como seco o compuesto de una sola cepa. O también cualquier especie de símbolos perturbadores o negativos pueden difundirse en el entorno. De tales manifestaciones de enfermedad, se deduce un diagnóstico que puede ser traducido en una terapia. Con frecuencia la meditación debe ser repetida mucha veces, hasta que los efectos paralizantes del problema psicológicos fundamentalmente hayan desaparecido, y la meditación pueda proceder normalmente. Una conversación analítica con el psicoterapeuta de ordinaria ayuda al proceso completo.  Al escalar una montaña el que medita generalmente simboliza algún obstáculo en el camino que lo debe de poner en prueba. Subir en esta esfera psíquica implica siempre “sublimación” en el uso del término según Jung, más bien que según Freud. Las palabras “transformación”, “espiritualización”, “humanización” pueden dar una mejor idea que la palabra “sublimación”. En cada caso el ascender es un símbolo de movimiento durante el cual un hombre demuestra su capacidad de desarrollarse hacia la meta de la libertad. La cumbre del ser humano. El pasaje a través del bosque en el camino la subida ofrece, a quien  

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medita, la oportunidad de reconciliarse con el lado oscuro, pavoroso de la naturaleza. Con el símbolo de la capilla el que medita es conducido a los rincones más profundos de su psique, en donde él se encuentra de frente al problema de su posición respecto a la posibilidad de la transformación psíquica en la interioridad del hombre. Cuando el que medita es capaz de comprender el significado simbólico de la capilla, puede aprender a usarla para descubrir y afrontar en sí mismo, los problemas centrales dela vida humana. La capilla ofrece también una condición en la que la solución de estos problemas humanos centrales puede ser simbólicamente revelada. Según Happich la “función religiosa” es el más íntimo pero no invisible factor en la vida humana. Por otro lado, él creía que el hombre para ser realmente sano y psíquicamente libre, debe afrontar en cualquier momento y de cualquier manera estos problemas. No se puede negar el hecho de que la particular eficacia dela terapia de Happich era el resultado de su actitud religiosa. El ha desarrollado una meditación Cristiana. Que su sistema de meditación esté basado sobre sanos principios psicológicos, ha sido confirmado por la escuela de Jung. Ya se han referido sueños en los que una montaña es vista en un paisaje y sobre la montaña hay una iglesia. Tales imágenes simbólicas han sido consideradas como una indicación del fin del proceso de “individuación”, como un símbolo de haber conseguido una “espiritualidad”. Pero en la meditación uno no espera a que los símbolos necesarios se produzcan espontáneamente, como durante en el análisis del sueño. Más bien el que medita es inducido a ocuparse de ciertos símbolos escogidos por el psicoterapeuta hasta que haya explorado la plenitud de su significado. Happich dirigía a los que meditaban a un grado superior que llamaba “Meditación sobre un dibujo” (o Mandala palabra Sánscrita que literalmente significaba círculo, pero mas específicamente un dibujo abstracto particularmente en el Budismo del Tíbet, como un estímulo durante la meditación.). El dibujo sobre el que se medita es una especie de condensación, una combinación de muchos símbolos unidos en una forma general. En el curso de la meditación sobre estos dibujos el significado inherente del símbolo puede aclararse. Con la meditación Mandala, el fin no es la producción de vastas fantasías sino más bien una meditación vital sobre el significado central del dibujo. Con el tiempo el que medita se dirige a identificarse psíquicamente con el símbolo y a integrar el significado del símbolo con su vida psíquica. Propiamente hablando, estos dibujos no son usados como una técnica de terapia, sino más bien, tienden a promover el más alto desarrollo de la personalidad. Un ejemplo, de esto que puede ser experimentado con la meditación sobre un dibujo, se encuentra al inicio de Fausto de Goethe, en donde Fausto mira el dibujo del macrocosmos. Una forma de meditación todavía más abstracta es “la meditación sobre una palabra” dirigida hacia el descubrimiento de la importancia humana central de

 

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una palabra, de un dicho. La meditación sobre dibujos y sobre palabras es de la más importante para promover el desarrollo religioso. Happrich se atiene al sano principio de la igualdad, de la actividad racional e irracional durante el curso de la meditación. Por otro lado, no se debería de medita sobre símbolos o dibujos que estimulan emociones negativas dañosas, como por ejemplo una serpiente o un alacrán. El tema de la meditación debería ser elegido sobre base de miles de años de experiencia de los hombre más sabios y ser de probado valor como en el caso de muchos símbolos Egipcios, Hindúes o Alemanes, y también sobre símbolos sagrados de la iglesia griega. El primer requisito de tales símbolos es su positivo poder transformador que puede ser regulado por la psique del hombre. R. Desoille ha descrito una de las más nuevas y más originales técnicas en sus libros: “ Le Reve éveillé en Psychotherapie” ( El sueño despierto en Psicoterpia) (Paris, Presse Universitaries, 1945) y “ Psychanalyse et Reve Eveillé” (Psicoanálisis y sueño Despierto) (Paris 1950). Su procedimiento no es meditación en sentido clásico, se basa más bien, en la psicología profunda, pero amerita el ser descrito como una técnica que hace uso activo del inconsciente. Desoille cura a sus pacientes en un estado de conciencia limitada, y les sugiere que los símbolos sean visualizados plásticamente y experimentados activamente. Invita a sus pacientes a vagabundear con la imaginación de donde ellos escojan, valiéndose de cualquier medio . Es una especie de vagabundez al cual muchos pacientes se abandonan rápidamente. Experimentan, por ejemplo, el escalar una montaña, o una torre, el subir a las nubes, etc. Particularmente importante es el subir, por las razones ya expuestas. En esta manera de vagabundear todos los posibles obstáculos se eliminan. Como en los sueños, varían formas simbólicas emergen del inconsciente personal o del colectivo, y en ambos aspectos, propicios y horribles. El presentarse símbolos “arquetipos” es considerado particularmente eficaz. El paciente refiere sus experiencias psíquicas a medida que las tiene, y el punto central del método es la reacción del psicoterapeuta a ellas. Siendo informado en cada momento de la escena psicológica, sugiere al paciente los medios simbólicos para cambiar su situación, subiendo o descendiendo. El psicoterapeuta no sugiere la entera escena imaginaria, sino que da solamente una directiva y conserva el control de la fantasía, ofreciendo símbolos útiles que puedan servir como puntos de cristalización de ella. La técnica es buena. En la subida Desoille hace uso de la capacidad humana de sublimación creativa. En el descenso el paciente reconoce las producciones psíquicas al nivel de la naturaleza instintiva del hombre. El paciente es conducido a la ejecución psicológica de lo que Goethe ha descrito poéticamente como el camino “del cielo a través del mundo al infierno”. En otras palabras, el psicoterapeuta penetra en las imágenes conscientes del si paciente y prevé las expresiones simbólicas de las tendencias de la “libido” que motivan a los hombres a varios niveles psíquicos. Decisiva es para Desoille la experiencia del encuentro de los

 

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“arquetipos” que conduce al hombre a los absoluta de la existencia y a la última decisión, una decisión de absoluta y vasta importancia. La valoración de Desoille del inconsciente colectivo es más radical y consecuencial que la de Jung, en cuanto a el (Desoille), sostiene que el encuentro con el Inconsciente colectivo es un presupuesto decisivo o inevitable del proceso terapéutico. Desoille sostiene que cuando un paciente puede “enlazarse” con los “arquetipos del inconsciente colectivo” puede encontrar en ellos la adaptación apropiada a los problemas de la vida. El paciente debe aprender a dominar los arquetipos dentro de sí mismo, a liberarse de ellos, y con esto a perder el miedo que les tiene. Puede entonces comprender y resolver sus propios conflictos personales dentro del más amplio contexto de los problemas inherentes al hombre. Así el paciente experimenta que sus conflictos personales tienen un trasfondo impersonal y colectivo. Los conflictos que tiene no son resueltos transfiriéndolos al psicoterapeuta como en el psicoanálisis, sino mas bien el paciente descubre en sí mismo las raíces del conflicto. El fin de la técnica es el de dirigir al paciente hacia las manifestaciones de su potencialidad humana, mediante el desarrollo de los impulsos biológicos fundamentales del hombre en un orden superior y armónico. Con tal idea, Desoille entra en el reino de la ética de la religión. La sensibilidad religiosa es para Desoille el estado psíquico más elevado y la fuente de grandes actividades. Las técnicas de Desoille piden que el psicoterapeuta posea un raro conocimiento y comprensión del simbolismo y grande intuición psicológica para poder valorizar los “sueños con los ojos abiertos” de sus pacientes y conservar el control del proceso del desarrollo psicológico que esos sueños inician. La técnica es al mismo tiempo, diagnóstica y terapéutica y el procedimiento, aparentemente irracional, es digno de notarse. La penetración de la situación psicológica a través del análisis intelectual no se usa. El principio terapéutico reside en acelerar y promover el desarrollo afectivo. Es un proceso curativo que busca la máxima trascendencia a las limitaciones psíquicas mediante ascensiones y descensos simbólicos. Este principio simple, pero muy importante proporciona una seria advertencia. Todo psicoterapeuta que quiera conducir a otros a alturas y profundidades psíquicas debe el mismo ser capaz de llegar a esta alturas y profundidades de la psique. Los psicoterapeutas actuales deberían comenzar a entenderse a ascender y descender a través de su propia psique, y con esto a experimentar los múltiples componentes dentro del hombre y las fuerzas impulsivas detrás de la vida humana. ¿Quién querrá aceptar la hipótesis de Desoille y comenzar a mirar a los alto y a ascender?. Walter Frederking llama a su técnica psicoterapéutica “Relajamiento profundo y simbolismo” y la ha delineado en la revista “Psique”, 1948 No. 2 La técnica de Frederking no es sistemática pero esto no implica nada respecto a su valor. También Frederking busca la liberación de la dependencia de los sueños estimulando el inconsciente con producciones espontáneas de otra especie. Se podría aún decir que consiente en el libre curso de la imaginación. El paciente progresa dificultosamente a través de visiones confusas hacia producciones más y mas claras del tipo de “simbólicos viajes del pensamiento” Este pensamiento  

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simbólico que tiene un significado similar a la vida del sueño se desarrolla a través de escenas sucesivas. El paciente es al mismo tiempo autor y autor. Encuentra los contenidos de su “inconsciente personal” y en alguna medida los de los inconsciente colectivo y esta en posición de referir su contenido directa y dramáticamente a sus propios problemas psíquicos. Se podría aún decir que el paciente es dirigido a penetrar en el “infierno” para vencer a los dem onios hostiles. Este encuentro con aspectos de si mismo, generalmente desconocidos, produce una curación espontánea mediante los varios símbolos transformadores. Frederking sostiene que en los sueños y en los símbolos el hombre es conducido a través de todas las esferas de la psique en las que las formas de la energía psíquica pueden resolver sin el uso de otros medios y que se producen profundas transformaciones. Según Frederking la terapia esta regulada por la energía sanador autónoma de la psique. También esta técnica es irracional. Frederking sabe, como lo saben todos aquellos que actúan en estas esferas, que el psicoterapeuta no es de ningún modo indiferente durante el curso de la terapia. Es verdad que interviene sólo ocasionalmente para aclarar e indicar el curso de la curación. Pero el psicoterapeuta sabe que el paciente puede experimentar los símbolos mas significativos solamente cuando se desarrollo interior se lo consiente. Si bien, el psicoterapeuta permanece esencialmente pasivo y no interviene, el paciente queda en el campo psíquico de él y puede recibir una dirección o formulación de impulsos. Friederich Mauz ha descrito técnica en un artículo intitulado “El hombre psicótico en la Psicoterapia” (“Archiv fur Psychiatrie”, 1948). Esta técnica no  es meditación en el más restringido sentido de la palabra, pero tiene varias relaciones con ella. Con los psicóticos los métodos precedentemente descritos son muy peligrosos y por eso él los rechaza. Pero el método es Mauz es una forma de meditación estrechamente limitada en la que el inconsciente es muy esmeradamente dirigido y encauzado en actividad productiva. Mauz no dice prefiere una preparación técnica. Su técnica se desarrolla directamente por la conversación que revela la medida en la que la vida del paciente es regulada por reflejos condicionados. Esta conversación es casi un monólogo en el que psicoterapeuta evoca escenas infantiles atrayentes: una procesión, la celebración de la Navidad en familia; un canto de niños, etc. Las imágenes deben tener para el paciente un influjo apropiado e instintivo con de una “imagen solvente”. Deberían sacar de la prisión y reavivar las emociones reprimidas del psicótico, para que así después se pueda desarrollar una conversación real. Mauz mira, como lo hace la meditación bajo otros aspectos, al nivel motivo del paciente. Fundamentalmente el mismo conduce al paciente al prado infantil de Happich, al suelo creativo de la psique. Pero antes de esperar la producción de los símbolos por parte del paciente, Mauz impregna el parado de símbolos que él sabe despertarán los sentimientos y los significados positivos en el paciente, como el de la seguridad de la infancia con sus inocentes placeres. Mediante  

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tales sentimientos y símbolos el psicótico puede de nuevo unirse con el mundo que lo rodea. El poder creativo que fluye es estos sentimientos ayuda a cerrar la brecha que se ha abierto en la personalidad del paciente. Es digno de notar como Mauz expone importantes principios fundamentales de la meditación que le parece haber descubierto del todo intuitivamente en el comportamiento humano. La escena es la que tiene efectos curativo pero solamente se experimentan real y efectivamente en la meditación: “La imagen debe ser al mismo tiempo personal e impersonal”. La meditació n guía en al “esfera del conocimiento y realidades impersonales”. “Todo lo que es ruidoso, obstructivo y discordante debe ser evitado”. Las experiencias decisivas del pasado se presentan en la quietud. Nosotros debemos “identificarnos con los dos aspectos sicóticos opuestos”. El psicoterapeuta se une en una única solución con el paciente y le permite esperar.” Se podría decir que el psicoterapeuta debe medita sobre el paciente; consciente de estar apresado por el paciente como éste está aferrado a sus formulaciones de su energía psíquica. Es como mística unión entre el psicoterapeuta y el enfermo. No es “solamente analizando la enfermedad, sino que se debe ser conocida también la posible salud”. El psicoterapeuta debe tener delante e sí una concepción del ho mbre integralmente armónico, y buscar como recuperarla para desarrollarla. Lo que sucede aquí es al mismo tiempo vegetativa y psíquica. Aparece muy significativo, a quien escribe, que un científico profesional como Mauz llegue mediante su experiencia con la meditación a la conclusión que la realidad humanística es el supremo principios de la terapia, una idea que la medicina científica esta todavía muy lejos de adoptar. Pongamos ahora juntos los puntos de vista que caracterizan y están combinados en las varias técnicas. Todas la evocación del inconsciente, en el que el psicoterapeuta tiene principalmente la función de “obstétrico”. El paciente es inducido a ponerse en relación con su inconsciente entregando así las propias posibilidades creativas utilizables en el proceso curativo. En contraste con la pasiva actitud consciente usada en los métodos analíticos de curación, el terapeuta toma una parte activa consciente y orientada en el proceso curativo con el uso de las técnicas meditativas. Aún en contraste con los métodos analíticos, la técnica meditativa mira una formulación de la naturaleza del hombre dirigida a una meta, pero adaptada individualmente, en el trasfondo de la cual hay imágenes del hombre transformado. (Bajo este respecto Frederking es relativamente una excepción). En contraste con las técnicas analíticas los ejercicios de meditación fundamentales puede ser usados también por los adultos normales, que por causa de su mayor fuerza del ego, pueden adaptarlas para facilitar el propio desarrollo psicológico mucho más rápidamente que en los enfermos. El análisis de la anormalidad tiene valor, pero en ella el acento está sólidamente puesto sobre nuestro pasado psíquico. Durante la meditación se tiende mas hacia el aspecto sano de la psique. La orientación es sintética más bien que analítica. La meditación ayuda al paciente, a expander la conciencia y a la experiencia y conocimiento impersonal. La meditación tiene la ventaja, o el privilegio, de favorecer el paso a los problemas religiosos de un modo  

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