04-existencialismo-resumen

EXISTENCIALISMO El existencialismo es un movimiento filosófico y literario propio de los siglos XIX y XX, pero se pueden encontrar encontrar elementos elementos existencialist existencialistas as en el pensamiento pensamiento (y vida) de Sócrates, Sócrates, en la Biblia y en la obra de muchos much os filósofos y escritores anteriores a la edad contempornea! con tempornea! El existencialismo resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la elección individual, y "ue go#ó de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y XX! $ebido a la diversidad de posiciones "ue se asocian al existencialismo, el t%rmino no puede ser definido con precisión! Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas! El t%rmino en s& mismo sugiere uno principal' el %nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subetividad, la libertad individual y los conflictos de la elección! a mayor&a de los filósofos desde *latón ha mantenido "ue el bien %tico ms elevado es el mismo para todos' en la medida en "ue uno se acerca a la perfección moral, se parece a los dem demss indivi individuo duoss perf perfec ecto toss en el plan planoo mora moral! l! El filó filóso sofo fo dan% dan%ss del del sigl sigloo XIX, XIX, Sören Kierkegaard , el primer escritor "ue se calificó de existencialista, reaccionó contra esta tradición al insistir en "ue el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y +nica vocación! omo escribió en su diario' -.engo "ue encontrar una verdad "ue sea verdadera para m&!!! la la idea por la "ue pueda vivir o morir/! 0tros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de Kierkegaard de de "ue el individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales y obetivos! En contra de la idea tradicional de "ue la elección moral implica un uicio obetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado "ue no se puede encontrar ninguna base obetiva, racional, para defender las decisiones morales! .ambi%n durante el siglo XIX, el filósofo alemn Friedrich Nietzsche sostuvo "ue el individuo tiene "ue decidir "u% situaciones deben ser consideradas como morales! .odos los existencialistas han seguido a Kierkegaard a Kierkegaard al al resaltar la importancia de la acción individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad! 1an insistido, por tanto, en "ue la experiencia personal y la actuación seg+n las propias convicciones constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad! 2s&, la comprensión de una situación por parte de alguien "ue est comprometido en esa situación es ms elevada "ue la del observador indiferente, obe obeti tivo vo!! Este Este %nfa %nfasi siss puest puestoo en la persp perspect ectiv ivaa del del agen agente te indivi individua duall ha hecho hecho "ue "ue los los existencialistas sean suspicaces suspicac es respecto al ra#onamiento sistemtico! Kierkegaard, Nietzsche y Nietzsche y otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposición de sus filosof&as y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias! 2 pesar de su posición anti antirra rracio cional nalis ista ta de part partid ida, a, no se pued puedee deci decirr "ue "ue los existe existencia ncialist listas as fueran fueran irraci irraciona onales les en el sentid sentidoo de negar negar toda toda valide valide## al pensam pensamient ientoo racional! 1an mantenido "ue la claridad racional es deseable all& donde sea posible, pero "ue las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la ra#ón o a la ciencia! 2dems, han Avenida Insurge ntes Sur Nº 1783, Consu ltorio 203, Col. Guada lupe Inn, C.P. C.P. 011020, !"i#o $%. &el. '((1)80(2 #ode*)gestalt.#o+

o n a m u H o l l o r r a s e D y n ó i c a t n e i r O

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sostenido sostenido "ue incluso la ciencia no es tan racional racional como se supone! Nietzsche, Nietzsche, por eemplo, afirmó "ue la visión cient&fica de un 3niverso ordenado es para la mayor&a una ficción prctica, una entele"uia! 2 pesar de "ue el pensamiento existencialista engloba el ate&smo absoluto de 4iet#sche y Sartre y el agnosticismo de 1eidegger, su origen en las meditaciones religiosas de *ascal y 5ier6egaard hi#o presagiar su gran influencia en la teolog&a del siglo XX! El filósofo alemn 5arl 5arl 7asper 7aspers, s, aun"ue aun"ue recha# recha#óó las las doctri doctrinas nas religi religiosa osass ortodo ortodoxas xas,, influyó influyó en la teolo teolog&a g&a moderna con su preocupación por la trascendencia y los l&mites de la experiencia humana! os teólogos protestantes alemanes *aul 7ohannes .illich y 8udolf Bultmann, el teólogo católico franc%s 9abriel :arcel, el filósofo ruso 4i6oli 2lexndrovich Berdiiev y el filósofo ud&o :artin Buber heredaron muchas de las in"uietudes de 5ier6egaard, en particular respecto a la creencia de "ue un sentido personal de la autenticidad y del compromiso resulta esencial para la fe religiosa! 2lgunos filósofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idóneo para transmitir su su pensamiento! 2s&, el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura como en filosof&a! El novelista ruso del siglo XIX ;iódor $ostoievs6i es "ui# el mayor representante de la literatura existencialista! En :emorias del subsuelo (<=>?), el enaenado antih%roe est enfadado ante las pretensiones optimistas del humanismo racionalista! a idea de la naturale#a naturale#a humana "ue surge en esta y en otras otras novelas de $ostoievs6i $ostoievs6i consiste en "ue es impr imprev evisi isibl ble, e, perv perver ersa sa y auto autode dest struc ructi tiva va@@ sólo sólo el amor amor crist cristia iano no puede puede salv salvar ar a la humani humanida dad d de s& mism misma, a, pero pero ese ese amor amor no pued puedee ser ser ente entendi ndido do desd desdee la sensi sensibi bilid lidad ad filosófica! omo dice el personae de 2liosha en os hermanos 5arama#ov (<=AC<==D)' -tenemos "ue amar la vida ms "ue el significado de la misma/! En el siglo XX, las novelas del escritor checo ;ran# 5af6a, como El proceso (<F), El castillo (<>) y 2m%rica 2m%rica (<A), (<A), presentan presentan hombres aislados y enfrentado enfrentadoss a burocracias burocracias inmensas, laber&nticas y genocidas@ los temas de 5af6a de la angustia, la culpa y la soledad reflean la influencia influencia de 5ier6egaa 5ier6egaard, rd, $ostoievs6i $ostoievs6i y 4iet#sche! 4iet#sche! .ambi%n se puede apreciar la influencia influencia de 4iet#sche en las novelas del escritor franc%s 2ndr% :alraux y en las obras de teatro de Sart Sartre re!! os os escri escrito toss de 2lber 2lbertt amus amus est estn n asoci asociad ados os a este este movi movimi mient entoo debi debido do a la importancia "ue en ellos tienen temas como el absurdo y la futilidad de la existencia, la indiferencia del 3niverso y la necesidad del compromiso en una causa usta! .ambi%n se reflean conflictos existencialistas en el teatro del absurdo, sobre todo en las obras de Samuel Bec6e Bec6ett tt y EugGn EugGnee Ione Ionesc sco! o! En Esta Estado doss 3nid 3nidos os,, la infl influe uenci nciaa del del exis existe tenci ncial alis ismo mo en la literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se pueden encontrar tra#as del pensamiento de 5ier6egaard en las novelas de Hal6er *ercy y 7ohn 3pdi6e, y temas existencialistas en las obra de escritores como 4orman :ailer, 7ohn Barth y 2rthur :iller! En el mbito espaol y latinoame latinoamericano ricano el existenciali existencialismo smo ha eercido eercido una gran influencia y, bao la inspiración de 1eidegger y Sartre, ha planteado propuestas originales! Especialmente en 2m%rica atina, donde la filosof&a existencial se unió a la b+s"ueda de una filosof&a propiamente latinoamericana!

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TEMAS PRINCIPALES $ebido a la diversidad de posiciones "ue se asocian al existencialismo, el t%rmino no puede ser definido con precisión! Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas! El t%rmino en s& mismo sugiere uno principal' el %nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subetividad, la libertad individual y los conflictos de la elección!

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INDIVIDUALISMO MORAL

a mayor&a de los filósofos desde *latón ha mantenido "ue el bien %tico ms elevado es el mismo para todos' en la medida en "ue uno se acerca a la perfección moral, se parece a los dem demss indivi individuo duoss perf perfec ecto toss en el plan planoo mora moral! l! El filó filóso sofo fo dan% dan%ss del del sigl sigloo XIX XIX SJre SJren n 5ier6e 5ier6egaa gaard, rd, el primer primer escrit escritor or "ue se califi calificó có de existe existencia ncialist lista, a, reaccio reaccionó nó contra contra esta esta tradición al insistir en "ue el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y +nica vocación! omo escribió en su diario' -.engo "ue encontrar una verdad "ue sea verdadera para m&!!! la la idea por la "ue pueda vivir o morir/! 0tros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de 5ier6egaard de "ue el individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales y obetivos! En contra de la idea tradicional de "ue la elección moral implica un uicio obetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado "ue no se puede encontrar ninguna base obetiva, racional, para defender las decisiones morales! .ambi%n durante el siglo XIX, el filósofo alemn ;riedrich 4iet#sche sostuvo "ue el individuo tiene "ue decidir "u% situaciones deben ser consideradas como morales!

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SUBJETIVIDAD

.odos los existencialistas han seguido a 5ier6egaard al resaltar la importancia de la acción individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad! 1an insistido, por tanto, en "ue la experiencia personal y la actuación seg+n las propias convicciones constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad! 2s&, la comprensión de una situación por parte de alguien "ue est comprometido en esa situación es ms elevada "ue la del observador indiferente, obe obeti tivo vo!! Este Este %nfa %nfasi siss puest puestoo en la persp perspect ectiv ivaa del del agen agente te indivi individua duall ha hecho hecho "ue "ue los los existencialistas sean suspicaces respecto al ra#onamiento sistemtico! 5ier6egaard, 4iet#sche y otros fueron, de un modo intencionado, intencio nado, no sistemticos en la exposición de sus s us filosof&as y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias! 2 pesar de su posición antirracionalista de partida, no se puede decir "ue los existencialistas fuer fueran an irra irraci cion onal ales es en el sent sentid idoo de nega negarr toda toda vali valide de## al pens pensam amie ient ntoo raci racion onal al!! 1an 1an mantenido "ue la claridad racional es deseable all& donde sea posible, pero "ue las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la ra#ón o a la ciencia! 2dems, han sostenido "ue incluso la ciencia no es tan racional como se supone! 4iet#sche, por eemplo, afirmó "ue

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la visión cient&fica de un 3niverso ordenado es para la mayor&a una ficción prctica, una entele"uia! •

ELECCIÓN Y COMPROMISO

.al ve# el tema ms destacado en la filosof&a existencialista es el de la elección! a primera caracter&stica del ser humano, seg+n la mayor&a de los existencialistas, es la libertad para elegir! :antienen "ue los seres humanos no tienen una naturale#a inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas@ cada ser humano hace elecciones "ue conforman su propia naturale#a! Seg+n la formulación del filósofo franc%s 7eanC*aul Sartre, la existencia precede a la esencia! a elección es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible@ incluso la negativa a elegir implica ya una elección! a libertad de elección conlleva compromiso y responsabilidad! os existencialistas han expuesto "ue, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen "ue aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso donde"uiera "ue %ste les lleve! •

TEMOR Y ANGUSTIA

5ier6egaard manten&a "ue es crucial para el esp&ritu reconocer "ue uno tiene miedo no sólo de obetos espec&ficos sino tambi%n un sentimiento de aprehensión general, "ue llamó -temor/. o interpretó como la forma "ue ten&a $ios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido! El concepto de angustia posee un papel decisivo y similar en las obras del filósofo alemn :artin 1eidegger@ la angustia lleva a la confrontación del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una ustificación +ltima para la elección "ue la persona tiene "ue hacer! En la filosof&a de Sartre, la palabra -nusea/ se utili#a para el reconocimiento "ue reali#a el individuo de la contingencia del 3niverso, y el t%rmino -angustia/ para el reconocimiento de la libertad total de elección a la "ue hace frente el hombre en cada momento! •

ANGUSTIA

2ngustia, estado an&mico de extrema in"uietud ante un peligro no definido! El individuo "ue experimenta angustia se siente desarmado e impotente ante una amena#a vaga, inexplicable e indeterminada! El sentimiento de angustia ha sido estudiado en filosof&a, psicolog&a y psi"uiatr&a! El filósofo dan%s Sören Kierkegaard , precursor del existencialismo, inició la llamada K Filosofía De La AngustiaL! *ara 5ier6egaard, la angustia es la categor&a fundamental "ue define la relación del ser humano con el mundo! En su obra El concepto de la angustia (<=??) postuló "ue -en la angustia experimentamos la nada absoluta/! El filósofo alemn Martin Heidegger afirmó en El ser y el tiempo (<A) "ue en la angustia se comprende la existencia humana, una -isla "ue flota en la nada/!

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ier!egaard manten&a "ue es crucial para el esp&ritu reconocer "ue uno tiene miedo no sólo de obetos espec&ficos sino tambi%n un sentimiento de aprehensión general, "ue llamó -temor/! o interpretó como la forma "ue ten&a $ios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido! El concepto de angustia posee un papel decisivo y similar en las obras del filósofo alemn Martin Heidegger@ la angustia lleva a la confrontación del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una ustificación +ltima para la elección "ue la persona tiene "ue hacer! En la filosof&a de Sartre, la palabra -nusea/ se utili#a para el reconocimiento "ue reali#a el individuo de la contingencia del 3niverso, y el t%rmino -angustia/ para el reconocimiento de la libertad total de elección a la "ue hace frente el hombre en cada momento! En el campo de la psicolog&a, Sig"#nd $re#d distinguió la Kangustia real o automticaL, "ue surge en el individuo como reacción ante un peligro exterior previsto, de la Kangustia neurótica o neurosis de angustiaL, "ue no obedece a ninguna realidad concreta y "ue est relacionada con la libido! En Inhibición, síntoma y angustia postuló "ue este sentimiento proviene del trauma del nacimiento, cuando se produce la separación del nuevo ser del cuerpo de la madre, y "ue despu%s reaparece en situaciones "ue evocan ese momento! a psi"uiatr&a considera a la angustia como patolog&a de orden somtico (f&sico) y la diferencia de la ansiedad, a la "ue define como patolog&a de orden ps&"uico! Sus causas var&an' p%rdida amorosa "ue conlleva un sentimiento de abandono, actividad sexual insatisfactoria, un conflicto interior o, en algunos casos, la representación imaginaria de una situación conflictiva inconsciente! os s&ntomas "ue acompaan a este estado son los caracter&sticos del shock' palpitaciones, sudores, temblores, disnea (dificultad en la respiración) y aceleración del ritmo cardiaco! •

ALIENACIÓN

2lienación, extraamiento de uno mismo frente a otros individuos, a la sociedad o al trabao! *or lo general, se atribuyen al t%rmino significados con frecuencia contradictorios! os psi"uiatras, por eemplo, consideran "ue la alienación es un blo"ueo autoinducido o una disociación de sentimientos "ue produce en la persona una reducción de su capacidad social y emocional con las consiguientes dificultades para austarse a la sociedad! Sin embargo, algunos filósofos creen "ue el origen de la alienación no est en la persona sino en una sociedad vac&a y despersonali#ada! El historiador social del arte 2rnold 1auser ha relacionado el concepto de alienación con el de narcisismo, caracteri#ndolos como tendencias propias del arte manierista y su proyección en diversas manifestaciones art&sticas y literarias contemporneas, es decir, desde el siglo XMII hasta el XX! eos de una categori#ación moral de ambos conceptos, 1auser se propone precisar fenómenos "ue se repiten con frecuencia en la representación art&stica' la reflexión sobre el propio material de trabao (la literatura "ue se refiere a s& misma o, como en el caso de Las Meninas de $iego de Silva Mel#"ue#, el pintor "ue aparece en la tela usando las posibilidades del uego de espeos)! El propio $on Nuiote ser&a un eemplo de b+s"ueda de otro (lo aeno) fuera de s& (lo propio), con la incorporación de un factor importante de distanciamiento' el humor y, unto con %l, la parodia!

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El concepto de alienación es muy antiguo! Oa san 2gust&n dec&a "ue la humanidad, por su naturale#a pecadora, estaba alienada de $ios! Sin embargo, consideraba "ue se pod&a llegar a la reconciliación a trav%s de la fe en risto! El filósofo alemn 5arl :arx, en su interpretación económica de la alienación, sosten&a "ue las personas estaban alienadas de su propio trabao, ya "ue al no poseer los medios de producción, otra persona (el propietario o capitalista) se apropiaba de su trabao "ue pasaba a ser obligatorio y no creativo! *ara Sigmund ;reud, m%dico austriaco y fundador del psicoanlisis, la alienación era un distanciamiento de uno mismo causado por la separación de las partes consciente e inconsciente de la mente! a sociolog&a proporcionó otro punto de vista' la anomia o desarraigo (postulada por el teórico social franc%s Pmile $ur6heim) era la causa de la p%rdida de la tradición social y religiosa! *osteriormente algunos sociólogos ampliaron la teor&a de la alienación de $ ur6heim! L%& E'i&ten(ia)i&ta& SJren 2abye 5ier6egaard, :artin 1eidegger y 7eanC*aul Sartre consideraban "ue cierto grado de autoextraamiento e impotencia ante el propio destino era algo consustancial a la condición humana! •

EXISTENCIA

Existencia, concepto filosófico "ue designa el hecho de existir! Es posible considerar la existencia en s& misma, de forma independiente de todo conocimiento, y la existencia de los obetos de experiencia, "ue se oponen a la nada o a la no existencia! 0rdinariamente, existe una estrecha relación entre ser y existencia' la existencia es una forma determinada de ser, pero no agota todas las posibilidades del ser! .ambi%n pueden distinguirse diferentes formas de existencia' real, ideal, f&sica, matemtica, psicológica! El anlisis del concepto de existencia (as& como la relación entre ser y existencia, esencia y existencia) es muy compleo y ha sido reali#ado a lo largo de la historia de la filosof&a por diferentes autores! Su estudio pertenece a una de las ramas de la filosof&a' la ontolog&a! En la filosof&a contempornea, es especialmente importante la denominada $i)%&%*+a E'i&ten(ia)i&ta, "ue destaca el valor de la existencia como modo de ser propio del sueto humano! En lógica, se denomina uicio existencial al "ue afirma o niega la existencia de un sueto!

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DIOS

- DE$INICIÓN DEL CONCEPTO

$ios, centro y obeto de la fe religiosa, la +ltima realidad o simplemente un ser sagrado a "uien se adora y se dirigen oraciones! En las religiones monote&stas, el Ser supremo, a "uien se considera el +nico $ios, creador y origen de todo cuanto existe, y al "ue se describe en t%rminos de atributos perfectos, por eemplo, su infinitud, inmutabilidad, eternidad, bondad, conocimiento (omnisciencia) y poder (omnipotencia)! a mayor&a de las religiones atribuyen a $ios ciertos rasgos de carcter, como la voluntad, el amor, la cólera y la misericordia, "ue pueden interpretarse tanto metafórica como literalmente!

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:uchos pensadores religiosos han sostenido "ue $ios es tan diferente de los seres mortales "ue debe ser considerado en esencia como un misterio ms all de la capacidad de comprensión humana! 4o obstante, la mayor&a de los filósofos y teólogos han supuesto "ue es posible un conocimiento limitado de $ios y han formulado diferentes concepciones de %l en t%rminos de atributos divinos y trayectorias de conocimiento! - EN$O,UES $ILOSÓ$ICOS Y RELIGIOSOS

as concepciones filosóficas y religiosas de $ios han estado muy diferenciadas! En el siglo XMII, por eemplo, el matemtico y pensador religioso franc%s B)ai&e Pa&(a) comparó de manera poco propicia el Q$ios de los filósofosQ, una noción abstracta, con el Q$ios de la feQ, una realidad viva, experimentada! En general los m&sticos, "ue reclaman la experiencia directa del ser divino, han afirmado la superioridad de su conocimiento de $ios a las demostraciones racionales de su existencia y de los atributos propuestos por filósofos y teólogos! 2lgunos teólogos han intentado compaginar los enfo"ues filosóficos y experimentales de $ios, como en la doble v&a del teólogo alemn del siglo XX *aul .illich, "ue habló de $ios como la Qcausa del serQ y el Qinter%s +ltimoQ! 3na cierta tensión es "ui# inevitable, no obstante, entre el modo en "ue los doctrinarios hablan de $ios y el modo en "ue la mayor&a de los creyentes piensan de %l y lo experimentan! - ATRIBUTOS PRINCIPALES

$ios puede ser concebido como trascendente (por encima del mundo), haciendo hincapi% en su Qcalidad de otroQ, su independencia absoluta y su poder sobre el orden mundial@ o como inmanente (habitando en el 3niverso), resaltando su presencia y participación dentro del proceso del mundo! 1a sido pensado como personal, por analog&a con los individuos humanos, pero algunos teólogos, por otra parte, han sostenido "ue el concepto de personalidad es inadecuada para $ios y "ue debe ser concebido como impersonal o suprapersonal! En las grandes religiones monote&stas, $ios es venerado como lo 3no, la unidad suprema "ue abarca o ha creado todas las cosas@ pero el polite&smo, la creencia en muchos dioses, tambi%n ha permanecido enri"ueci%ndose a trav%s de la historia! Estos contrastes son a veces combinados mediante procedimientos dial%cticos' - TE-SMO

1ace hincapi% en la trascendencia divina! Sostienen su existencia y promueven la fe y la devoción a $ios! - ATE-SMO

4iega la existencia de $ios! Se opone a la idea, la creencia, la fe y la devoción a $ios!

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- PANTE-SMO

Identifica a $ios con el orden del mundo@ en el pante&smo $ios es entendido tanto desde una perspectiva tanto trascendente, como inmanente! - AGNOSTICISMO

Se declara incapa# de saber sobre la existencia o la no existencia de $ios! o dea de lado y el comprobar o refutar la idea de $ios no se encuentra dentro de su campo de estudio! a doctrina cristiana de la .rinidad y doctrinas similares de otras religiones admiten la unidad y la diversidad interna de $ios! El (ri&tiani&"% es una modalidad de monote&smo en "ue la unidad completa de $ios ha sido modificada! .ambi%n se ha ra#onado "ue $ios tiene aspectos personales e impersonales, o tambi%n "ue sólo %l es aut%nticamente personal y "ue en el mbito de la finitud hay sólo una aproximación imperfecta al ser personal! Estos intentos, para unir de manera dial%ctica en $ios caracter&sticas opuestas en apariencia, son comunes en escritores religiosos y m&sticos, y se proponen hacer usticia a la variedad y compleidad de la vivencia religiosa! El filósofo alemn del siglo XM 4icols de usa, por eemplo, creyendo "ue $ios sólo puede ser aprehendido a trav%s de la intuición m&stica, acentuó la Qcoincidencia de opuestosQ en $ios@ el filósofo dan%s del siglo XIX S.ren ier!egaard insist&a en la naturale#a paradóica de la fe religiosa! Estas formulaciones sugieren "ue la lógica del discurso sobre $ios es diferente por s& misma a la lógica "ue se aplica a las entidades finitas! En el uda&smo, el ristianismo y el Islam, las tres religiones enrai#adas con la tradición b&blica, $ios es concebido ante todo en t%rminos de trascendencia, personalidad y unidad! - LA IDEA JUD-A DE DIOS

a idea de trascendencia es introducida en los versos iniciales de las escrituras hebreas, en las "ue $ios es presentado como creador y este concepto imprime todo el discurso ud&o sobre Pl! $ecir "ue el mundo es creado significa "ue no es independiente de $ios o una emanación de $ios, pero s& es externo a Pl, un producto de su voluntad, por eso Pl es Seor de toda la tierra! Esto explica la antipat&a "ue los ud&os sienten hacia la idolatr&a (ninguna criatura puede representar al reador, por lo "ue est prohibido hacer ninguna imagen material suya)! Sin embargo, es tambi%n parte de la doctrina referida a la creación "ue el ser humano fue hecho a imagen de $ios@ por ello, la comprensión hebrea de $ios fue francamente antropomórfica! Pl promet&a y amena#aba, pod&a enoarse y ser asimismo envidioso@ pero sus atributos principales eran virtud, usticia, compasión, verdad y lealtad! Es representado como rey, ue# y pastor! Pl establece pactos con su gente y as& se autolimita! omo $ios, a pesar de su condición antropomórfica, es una divinidad viva! Es verdad "ue el nombre de $ios, Oahv%, era entendido como QOo soy el "ue esQ, pero no era tomado por los hebreos de la %poca b&blica en el sentido abstracto y metaf&sico en el "ue se le consideró ms tarde! El $ios hebreo era +nico y su mandato fue, QR4o tendr%is otros dioses delante de m&Q (aun"ue en algunos pasaes b&blicos el Esp&ritu del Seor y el Tngel del Seor

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y, en posteriores especulaciones ud&as, la sabidur&a divina parecen ser seres divinos secundarios)! - CONCEPCIÓN CRISTIANA

El cristianismo emprendió su andadura como una secta ud&a y as& asumió al $ios de los hebreos, y las Escrituras ud&as se convirtieron con el tiempo, para los cristianos, en el 2ntiguo .estamento! $urante su magisterio, 7es+s fue "ui# entendido como un hombre santo de $ios, pero a finales del siglo I los cristianos le hab&an ensal#ado como pastor divino, y esto creó la tensión con la tradición monote&sta del uda&smo! a solución del problema fue el desarrollo de la doctrina de $ios trino o .rinidad "ue, pese a insinuarse en el 4uevo .estamento, no fue formulada de un modo completo hasta el siglo IM! El $ios del 2ntiguo .estamento se convirtió, para los cristianos, en el *adre, un t&tulo "ue el mismo 7es+s le hab&a aplicado y por el "ue se propon&a hacer hincapi% en su amor y cuidado ms "ue en su poder! 7es+s mismo, reconocido como risto, fue entendido como el 1io encarnado o la *alabra divina (ogos), la manifestación concreta de $ios en el orden finito! 2mbas expresiones, 1io y *alabra, implican un ser, "ue es a la ve# distinto del *adre e incluso tan próximo, relacionado como ser Ude la misma sustanciaU (del griego, homoousios) con Pl! El Esp&ritu Santo Ven 0ccidente se dice "ue procede del *adre y del 1io, en 0riente "ue procede sólo del *adre (despu%s de la controversia del filioque) V es la presencia inmanente y la actividad de $ios en la creación, por la "ue lucha para conducirla a la perfección! 2un"ue la teolog&a cristiana habla de las tres QpersonasQ de la .rinidad, no hay tales personas en el sentido moderno, sino tres modos de ser del mismo y +nico $ios! - ISLAM

El Islam surgió como una poderosa reacción contra las antiguas culturas paganas de 2rabia y, como consecuencia de ello, es la "ue profesa su monote&smo con mayor rigide# entre las tres religiones de ra&# b&blica! El nombre de 2l significa simplemente UEl $iosU! Es personal, trascendente y +nico, y a los musulmanes se les proh&be representarlo con cual"uier forma viviente! El credo principal se resume en la proclamación' Q4o hay dios ms "ue 2l y :ahoma es su profetaQ! 2l tiene siete atributos bsicos' vida, conocimiento, poder, voluntad, o&do, vista y habla! as tres +ltimas no se entienden en un sentido antropomórfico! Su voluntad es absoluta, y todo lo "ue ocurre depende de ella, incluso hasta el punto de "ue creyentes y no creyentes estn predestinados a la fe o a la falta de fe! 2 pesar de las diferencias, las concepciones de $ios en el uda&smo, el cristianismo y el Islam tienen un obvio parecido familiar! as grandes religiones de 2sia, sin embargo, pertenecen a una esfera muy distinta! Incluso el uso de la palabra $ios en un contexto religioso asitico puede ser engaoso, por"ue por regla general lleva la connotación de personalidad! 3na expresión ms amplia "ue englobar&a tanto la idea de un $ios personal y la idea de un absoluto impersonal o suprapersonal es el Ser Sagrado!

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- HINDUISMO

En el hinduismo, el Ser Sagrado puede ser comprendido de diferentes maneras! $esde una perspectiva filosófica, es entendido como Brahman, la realidad +nica eterna, absoluta, "ue abarca todo lo "ue es, de modo "ue el mundo "ue cambia es sólo la apariencia exterior (maya)! En la religión popular se reconocen muchos dioses, pero entendidos con propiedad, son manifestaciones de Brahman, y cada uno de ellos tiene su propia función! os tres dioses principales, Brahma, Misn+ y Siva (encargados de la creación, la preservación y la destrucción), estn unidos como el .rimurti, o los tres poderes! 1ablando en sentido estricto, el dios creador no crea en el sentido udeocristiano, por"ue el mundo es eterno y %l es tan sólo el dios "ue ha estado desde la g%nesis de los .iempos! En el hinduismo Bha6ti, el camino de la devoción personal, el dios Isvara se concibe como personal y no es diferente al dios udeocristiano! - BUDISMO

Se dice a veces "ue el budismo .heravada es ateo, pero no es as&! os dioses son reales, pero no son lo fundamental! a realidad +ltima o Ser Sagrado, constituye el orden cósmico impersonal! 3na idea semeante se encuentra en la religión griega antigua, en la "ue el destino cósmico parece haber sido superior incluso a los grandes dioses! En el budismo :ahayana de hina y 7apón, Buda mismo fue transformado en un ser divino, aun"ue la vinculación con el Buda histórico se volvió muy tenue o incluso desapareció, de ah& "ue las figuras de Buda en el eano 0riente sean consideradas seres cósmicos! En las religiones chinas ind&genas, el polite&smo puro de las culturas populares fue modificado por el contacto con las tradiciones filosóficas desarrolladas por la minor&a erudita! En estas filosof&as el Ser Sagrado +ltimo tambi%n parece haber sido concebido como una categor&a impersonal! En el tao&smo, es el ritmo del 3niverso@ en el confucianismo es la ley moral del cielo! - POLITE-SMO Y ANIMISMO

En el polite&smo, hay muchos seres sagrados, cada uno de los cuales manifiesta alg+n atributo divino particular o cuida de alg+n aspecto concreto de la naturale#a o de las cuestiones humanas! El polite&smo fue la forma ms com+n de religión en el mundo antiguo y estuvo muy desarrollada en Egipto, :esopotamia, 9recia y 8oma, entre otras civili#aciones! .iende, sin embargo, a evolucionar en una forma de religión "ue muestra una concepción unitaria de la divinidad (como demostró el hinduismo), bien por eercer la cr&tica filosófica o por"ue una de las deidades en el panteón polite&sta ad"uiera una superioridad contundente! Se sol&an concebir los dioses de un panteón con alg+n la#o familiar, lo "ue aseguraba desde el principio un sentido de su unidad! El polite&smo se desarrolló casi con regularidad a partir de una forma ms tradicional de religión (todav&a practicada en muchas partes del mundo) llamada animismo, la creencia en una multitud de fuer#as espirituales, locali#adas y limitadas en su

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poder, algunas amistosas y otras hostiles! En el animismo el sentido de Ser Sagrado se difunde por todo el 3niverso! 3na serie de tipos, cada uno transformndose en los otros, puede ser extra&do de este estudio! En el monote&smo del uda&smo y del Islam, el Ser Sagrado se concibe en su aspecto ms trascendente y personal! En el trinitarianismo cristiano, se hace un intento para sinteti#ar la trascendencia y la inmanencia! En las religiones de 2sia "ue se han tratado, se resalta la inmanencia y naturale#a impersonal del Ser Sagrado (aun"ue algunas formas de hinduismo y budismo no excluyen aspectos personales de la condición divina)! - $UNDAMENTOS PARA LA CREENCIA EN DIOS

2un"ue las concepciones de $ios han variado de modo considerable, en dependencia del periodo histórico, cultura y grupo de "ue se trate, una misma fe en un Ser Sagrado ha sido predominante en alg+n sentido en casi todas las sociedades a trav%s de la historia! Sin embargo, esta creencia ha sido puesta en duda desde los tiempos antiguos por doctrinas como el escepticismo, el materialismo, el ate&smo y otras formas de descreimiento, y la proporción de no creyentes es ms alta en las sociedades modernas "ue en la mayor&a de las sociedades del pasado! *ara un incalculable n+mero de personas estas experiencias del Ser Sagrado son autoC autentificadas, y sienten "ue no necesitan indagar ms! .oda experiencia humana, sin embargo, es falible! Errores de percepción son experiencias cotidianas, y concepciones falsas del mundo natural, la .ierra, los cuerpos celestes y otras anlogas han prevalecido durante miles de aos! Es por lo tanto posible "ue la experiencia del Ser Sagrado sea ilusoria, y esta posibilidad ha llevado a algunos creyentes a buscar una base racional para sostener su fe en $ios con la confirmación de la propia experiencia! 4umerosos intentos se han llevado a cabo para probar la realidad de $ios! El teólogo escolstico medieval san 2nselmo afirmó "ue la misma idea de un ser de "uien nada ms perfecto puede ser concebido supone su existencia, pues la existencia es en s& misma un aspecto de la perfección! :uchos filósofos han negado la valide# lógica de la transición de la idea a la existencia real, pero todav&a se discute este ra#onamiento ontológico! El teólogo del siglo XIII santo .oms de 2"uino recha#ó el ra#onamiento ontológico, pero propuso otras cinco pruebas de la existencia de $ios "ue todav&a son aceptadas de forma oficial por la Iglesia católica apostólica romana' <) la realidad del cambio re"uiere un agente del cambio@ ) la cadena de la causalidad necesita fundarse en una causa primera "ue no es causada@ W) los hechos contingentes del mundo (hechos "ue pueden no haber sido como son) presuponen un ser necesario@ ?) se puede observar una gradación de las cosas desde lo ms alto a lo ms bao, y esto apunta hacia una realidad perfecta en el punto ms alto de la erar"u&a@ F) el orden y el diseo de la naturale#a demandan como fuente un ser "ue posea la ms alta sabidur&a! El filósofo alemn del siglo XMIII Immanuel 5ant recha#ó y refutó los ra#onamientos de .oms de 2"uino, pero sostuvo la necesidad de la existencia de $ios como el soporte o garante de la vida moral!

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Estas ra#ones para afirmar la realidad de $ios han sido sometidas todas a repetidas cr&ticas y siguen siendo replanteadas para recibir nuevas apreciaciones! 1oy d&a est aceptado de un modo general "ue ninguna de ellas constituye una prueba, pero muchos creyentes dirn "ue los ra#onamientos acumulan una fuer#a "ue, aun"ue tiene poco de prueba, supone una fuerte probabilidad, sobre todo en conunción con la evidencia de la experiencia religiosa! En +ltimo extremo, la creencia en $ios es, como muchas otras creencias importantes, un acto de fe, una fe "ue tiene "ue estar enrai#ada en la experiencia personal! Si $ios es el fundamento u origen del ser y no simplemente otro ser, aun el ser supremo o ms elevado "ue concebirse pueda, entonces no existe en el sentido en "ue se encuentran las cosas en el mundo! *uede ser incluso engaoso decir, Q$ios existeQ, aun"ue es el modo tradicional de hablar! reer en $ios es tener fe en el fundamento +ltimo del ser, o confiar en la racionalidad +ltima y la virtud de la disposición completa de las cosas! Este modo de expresar el tema dea en el aire las cuestiones de la trascendencia e inmanencia, ser personal e impersonal, entre otras! El fundamento principal para creer en $ios debe encontrarse en la experiencia, y en concreto en la experiencia religiosa! 1ay muchas experiencias en las "ue la gente ha sido consciente del Ser Sagrado "ue afecta a sus vidas Vexperiencias m&sticas, conversión, una sensación de presencia, a veces visiones o locucionesV y "ue pueden sentirse con la fuer#a de una revelación! 7unto a experiencias religiosas en s& mismas hay otras en las "ue la gente llega a ser consciente de una profundidad o una finalidad "ue ellos llaman $ios (experiencias morales, relaciones interpersonales, sensación de belle#a, la b+s"ueda de la verdad, la conciencia de finitud, incluso la confrontación con el sufrimiento y la muerte)! 2 veces se producen las llamadas situaciones l&mite (t%rmino utili#ado en el siglo XX por el filósofo alemn ar) Ja&/er&), por"ue a"u%llos "ue sufren tales experiencias parecen chocar contra los l&mites de su propia existencia! 2l hacer esto, sin embargo, llegan a ser conscientes de un ser "ue trasciende su propio ser, con el "ue todav&a sienten tanto diferencia como afinidad! legan a ser conscientes de lo "ue en el siglo XX el teólogo protestante 8udolf 0tto denominó, en una clsica descripción, mysterium tremendum et fascinans, el misterio "ue produce a la ve# temor y fascinación! - VARIEDADES DE INCREDULIDAD

os argumentos en contra de la creencia en $ios son tan numerosos como los "ue existen a su favor! El ate&smo niega de modo absoluto la existencia de $ios! 2lgunos, por eemplo, creen "ue el universo material constituye la realidad +ltima@ otros argumentan "ue el predominio del sufrimiento y del mal en el mundo imposibilita la existencia de un ser sagrado! os agnósticos creen "ue la evidencia a favor y en contra de la existencia de $ios es cuestionable@ por lo tanto suspenden el uicio en beneficio de la duda! os positivistas creen "ue la investigación racional se halla restringida a las cuestiones del hecho emp&rico o demostrable por v&as positivas y cient&ficas, por lo "ue no tiene sentido ni afirmar ni negar la existencia de $ios! •

ELECCIÓN Y COMPROMISO

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.al ve# el tema ms destacado en la filosof&a existencialista es el de la elección! a primera caracter&stica del ser humano, seg+n la mayor&a de los existencialistas, es la liertad para elegir ! :antienen "ue los seres humanos no tienen una naturale#a inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas@ cada ser humano hace elecciones "ue conforman su propia naturale#a! Seg+n la formulación del filósofo franc%s Jean0Pa#) Sartre, la existencia precede a la esencia! a elección es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible@ incluso la negativa a elegir implica ya una elección! a libertad de elección conlleva compromiso y responsabilidad! os existencialistas han expuesto "ue, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen "ue aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso donde"uiera "ue %ste les lleve!

BLAISE PASCAL 123456 El filósofo franc%s del siglo XMII Blaise *ascal fue el primer pensador "ue anticipó las principales in"uietudes del existencialismo moderno! 8echa#ó el vigoroso racionalismo de su coetneo 8en% $escartes y, en sus *ensamientos sobre la religión y sobre otros temas, afirmó "ue una filosof&a sistemtica "ue se considera capa# de explicar a $ios y la humanidad representa una forma de orgullo! 2l igual "ue los escritores existencialistas posteriores, contempló la vida humana en t%rminos de paradoas' la personalidad humana, "ue combina mente y cuerpo, es en s& misma paradoa y contradicción! HEGEL 12445027826 9eorg Hilhelm ;riedrich 1egel, filósofo alemn, mximo representante del idealismo y uno de los teóricos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX! 4acido en Stuttgart el A de agosto de , cuando la ciudad, en el transcurso de las 9uerras 4apoleónicas, fue ocupada por las tropas francesas, por lo "ue se vio obligado a huir! $esde <=DA hasta <=D, una ve# agotadas las rentas "ue le hab&a proporcionado la herencia paterna, trabaó como redactor en el periódico amberger !eitung de Baviera! Sin embargo, el periodismo no le agradó y en <=D se trasladó a 4uremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho aos! 13


$urante los aos "ue residió en 4uremberg, 1egel conoció y contrao matrimonio con :arie von .ucher, de "uien tuvo tres hios' una nia ("ue murió al poco de nacer) y dos varones (5arl e Immanuel)! 2ntes de su matrimonio, 1egel hab&a tenido un hio ileg&timo (udYig) "ue acabar&a viviendo en el hogar de los 1egel! $espu%s de haber trabaado en su redacción durante siete aos, publicó en 4uremberg otro de sus ms afamados escritos, "iencia de la Lógica (<=<C<=<>)! En <=<> aceptó la ctedra de ;ilosof&a en la 3niversidad de 1eidelberg y, poco despu%s, publicó de forma sistemtica sus pensamientos filosóficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosóficas (<=) y Lecciones de filosofía de la historia (<=WA)! :uy influido por las ideas de los grandes pensadores griegos, tambi%n conoció las obras del holand%s Baruch Spino#a, del escritor franc%s 7eanC7ac"ues 8ousseau y de los autores alemanes Immanuel 5ant, 7ohann 9ottlieb ;ichte y Schelling! 2un"ue muchas veces sus teor&as discreparon de las de los mencionados pensadores, la influencia "ue eercieron sobre %l es evidente en sus escritos! •

OBJETIVO $ILOSÓ$ICO

El propósito de 1egel fue elaborar un sistema filosófico "ue pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bao cuyos t%rminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos teóricos racionales! .al propósito re"uer&a tener en cuenta, primeramente, la realidad misma! 2s&, 1egel la concibió como un todo "ue, con un carcter global, constitu&a la materia de estudio de la filosof&a! 2 esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo a"uello "ue existe, se refirió como lo absoluto, o esp&ritu absoluto! *ara 1egel, el cometido de la filosof&a es explicar el desarrollo del esp&ritu absoluto! Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto@ en segundo lugar, demostrar de "u% forma lo absoluto se manifiesta en la naturale#a y en la historia humana@ y en tercer lugar, explicar la naturale#a teleológica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propósito hacia el "ue se dirige! *or lo "ue se refiere a la estructura racional de lo absoluto, 1egel, siguiendo al filósofo clsico griego *arm%nides, afirmó' -lo "ue es racional es real y lo "ue es real es racional/! 1ay "ue entender esto en los t%rminos de su afirmación posterior de "ue lo absoluto tiene "ue ser considerado como pensamiento, esp&ritu o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo! a lógica "ue rige este proceso de desarrollo es la dial%ctica! *or s& misma constituye un m%todo de pensamiento! El m%todo dial%ctico se basa en "ue el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos! $e forma tradicional, esta dimensión del 14


pensamiento hegeliano se ha anali#ado en t%rminos de tesis, ant&tesis y s&ntesis! 2 pesar de "ue 1egel no utili#ó dichos conceptos, resultan muy +tiles para comprender su visión de la dial%ctica! a tesis puede ser una idea o un movimiento histórico! .al idea o movimiento presenta carencias "ue dan lugar a una oposición o ant&tesis, "ue genera una conflictividad interna! omo resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una s&ntesis "ue supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la ant&tesis! Esta s&ntesis se convierte en una nueva tesis "ue genera otra ant&tesis, dando lugar a una nueva s&ntesis, conformndose as& el proceso de desarrollo intelectual o histórico! 1egel pensaba "ue el propio esp&ritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin +ltimo o una meta ms alta! *ara 1egel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la v&a dial%ctica en un proceso de autoevolución! En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturale#a como en la historia de la humanidad! a naturale#a es el pensamiento absoluto, o ser, "ue se obetiva a s& mismo bao una apariencia material! as mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto "ue se manifiesta en lo "ue le es ms cercano, a saber, el esp&ritu o la conciencia! En la Feno!enología del espíritu sealó las perspectivas de esta manifestación desde los planos ms simples de conciencia, a trav%s de la autoconciencia, hasta los puntos alcan#ados por la ra#ón ms avan#ada! uando 1egel murió era el filósofo alemn ms importante! Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes go#aban de gran prestigio intelectual! Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de i#"uierdas! $esde un punto de vista teológico y pol&tico, los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretación conservadora de su obra! Subrayaron la compatibilidad entre la filosof&a de 1egel y el cristianismo! $esde una perspectiva pol&tica, eran conservadores! os hegelianos de i#"uierdas evolucionaron hacia el ate&smo y, en el plano pol&tico, muchos de ellos adoptaron posturas revolucionarias! En este grupo i#"uierdista figuraron udYig ;euerbach, Bruno Bauer, ;riedrich Engels y 5arl :arx! El pensamiento de estos dos +ltimos estuvo muy influido por la idea hegeliana de "ue la historia se rige por un proceso dial%ctico, pero sustituyeron su idealismo filosófico por el materialismo! El idealismo metaf&sico de 1egel influyó en el E'i&ten(ia)i&"% a trav%s del filósofo dan%s S.ren ier!egaard! a $en%"en%)%g+a ha recibido, por otro lado, las ideas de 1egel sobre la conciencia! El extenso y variado impacto de su pensamiento en la filosof&a occidental evidencia su profundidad! •

$ENOMENOLOG-A DEL ESP-RITU

*rincipal obra escrita por el filósofo alemn 9eorg Hilhelm ;riedrich 1egel! *ublicada en <=DA (t&tulo original' #ie %h&nomenologie des 'eistes), su denso y compleo contenido filosófico (en tanto "ue su autor pretend&a "ue fuera el primer paso hacia un sistema de la ciencia global), influyó en las posteriores teor&as de autores como 5arl :arx o SJren 5ier6egaard! En sus pginas, 1egel induce al lector a iniciar el camino "ue le conducir hasta el saber absoluto, presentando las diferentes manifestaciones (o fenómenos) del esp&ritu, "ue constituyen la historiaCverdad' la filosof&a debe permitir -el avance de la historia/! 15


2un"ue 1egel intentó "ue su libro fuese considerado como una ora psicológica de la conciencia, la Feno!enología del espíritu aparece tambi%n como una gran obra de teolog&a m&stica cristiana, de la cual derivan sus grandes temas' • • •

M&a negativa 3nidad en el absoluto ms all incluso de lo divino 2lienación "ue lleva al %xtasis

1egel estuvo influido por el concepto de alienación (2! Silesiusa), por la coincidencia de los contrarios (7! BJhome), y por el concepto de la conciencia de sí (Schelling)! :uchos t%rminos y conceptos, tales como dial%ctica negativa y alienación, ser&an tambi%n retomados por h! :arx! 1egel advierte "ue la diversidad y las contradicciones aparentes de los diferentes sistemas filosóficos se traducen en un desarrollo progresivo de la verdad! Su m%todo dial%ctico negativo en t%rminos po%ticos metafóricos' el botón desaparece con la flor, "ue a su ve# es reempla#ada por el fruto@ %ste a su ve# aparece como la verdad de la flor, denuncindola como un falso ser! ada formula recha#a la anterior pero todas ellas participan de la igual y +nica naturale#a orgnica de la cual son momentos! a cosa no se desgasta en su inicio sino en la actuali#ación! En un primer movimiento, la negación es la operación de -diferenciación/ y, en consecuencia, de plantearse -el estar a"uí /! *ara 1egel, la verdad es el todo, y la verdad es aprehendida como un sueto! a v&a negativa es el camino de - la duda/, del escepticismo, en las "ue las indispuestas estaciones podr&an evocar la del risto subiendo al 9ólgota! Son angustiosas por la confrontación con la nada "ue revelan como verdad! *ero de una negación nace inmediatamente una nueva forma' tenemos "ue despoarnos de nuestros pensamientos personales para avan#ar! 1egel insiste en la importancia de la e#periencia $i$ida para poder progresar! a dial%ctica aparece como la confrontación de la conciencia con su 0tra (el sueto con el obeto)' es -reCnegando/ (la negación de un opuesto constituye una reconciliación, "ue es la verdad) cuando se -determina/! •

CONCIENCIA9 AUTO0CONCIENCIA Y RA:ÓN

a conciencia sensible es un saber inmediato fundado por la intuición! a conciencia perceptiva, "ue es la aprehensión de -la cosa/, unifica la diversidad (lo m+ltiple) y crea as& el obeto! El entendimiento es una aproximación de la inteligencia, de la ley, una to!a de conciencia de sí , pero desmembrada, pues es anal&tica! $e la conciencia se pasa a la -conciencia de s&/ por medio del deseo! .ras anali#ar diferentes actitudes filosóficas pasadas llega la famosa dial%ctica del amo y del esclavo, tomada de El sobrino de (ameau de $enis $iderot' cada uno de los dos personaes es de hecho un doble negativo del otro! El amo necesita del trabao del esclavo de "uien es dependiente y por ello esclavo! .ambi%n es la revelación de un conflicto interno entre el deseo de s& y el del otro, en el cual cada uno "uiere ser reconocido por los dems y busca por ello -reducirlo/! El amo debe aceptar morir como

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tal! a ra#ón es la unificación de la conciencia con la conciencia de s&, del pensamiento con el obeto, del sueto con el obeto! $e la ra#ón observante y pasiva, pasamos a la ra#ón prctica y activa! a -ley del cora#ón/ de cada uno entra en contradicción con la ley y el curso del mundo (y de la sociedad)! •

EL ESP-RITU

Es en la unificación de las ra#ones individuales, atendiendo a lo universal de la conciencia colectiva de un pueblo, donde 1egel presenta la evolución' la ciudad griega, el feudalismo, el 6antismo en el cual la conciencia se autoCcontempla abandonando la acción! 2 ese nivel de la -bella alma/, el esp&ritu tiene certe#a de s& mismo! *ero al perder su individualidad el individuo no es ms "ue un tomo indiferenciado en la -masa/, "ue es lo +nico "ue le interesa a 1egel en su perspectiva de lo universal! La renuncia de la indi$idualidad es el aandono, el despoo, la alienación de los m&sticos (la salida, la liberación del esp&ritu y de s& mismo) en esa ascensión hacia la perfecta unión exttica del esp&ritu consigo mismo! 2ll& donde -el esp&ritu tenga conciencia de ser esp&ritu/ y logre conocer -como %l es en s& y por s&/!

ARTHUR SCHOPENHAUER 12477027356 ;ilósofo alemn, famoso por su doctrina del pesi!is!o! 4ació el  de febrero de
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*ara Schopenhauer, la tragedia de la vida surge de la naturale#a de la voluntad, "ue incita al individuo sin cesar hacia la consecución de metas sucesivas, ninguna de las cuales puede proporcionar satisfacción permanente a la actividad infinita de la fuer#a de la vida, o voluntad! 2s&, la voluntad lleva a la persona al dolor, remedio al sufrimiento y a la muerte@ a un ciclo sin fin de nacimiento, muerte y renacimiento, y la actividad de la voluntad sólo puede ser llevada a un fin a trav%s de una actitud de renuncia, en la "ue la ra#ón gobierne la voluntad hasta el punto "ue cese de esfor#arse! .uvo esta concepción del origen de la vida en la voluntad gracias a un planteamiento "ue part&a de la concepción de la naturale#a de la conciencia como impulsora! :ostró una fuerte influencia budista en su metaf&sica y un logrado sincretismo de ideas budistas y cristianas en sus reflexiones %ticas! $esde el punto de vista epistemológico, las ideas de Schopenhauer pertenecen a la E&(#e)a de )a $en%"en%)%g+a! ;amoso por su misoginia, aplicó sus ideas al considerar los principios "ue constituyen el fundamento de la actividad sexual humana, defendiendo "ue los individuos se unen, no por las sensaciones del amor sentimental, sino por los impulsos irracionales de la voluntad! 1uellas de su filosof&a pueden distinguirse en las primeras obras de $riedri(; Niet<&(;e, en las óperas del compositor 8ichard Hagner y en muchos de los trabaos filosóficos y art&sticos del siglo XX! ;alleció el < de septiembre de <=>D en ;ran6furt del :ain!

S=REN IEREGAARD 12728027>>6 ;ilósofo y teólogo dan%s, cuyo inter%s por la existencia, la elección y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la teolog&a y en la filosof&a occidental modernas, sobre todo en el mbito del existencialismo! SJren 2abye 5ier6egaard nació el

ensayos fueron, al principio, publicados bao seudónimos! 2plicó el t%rmino existencial a su filosof&a por"ue consideraba a %sta como la expresión de la vida individual examinada con intensidad y no como la construcción de un sistema monol&tico como el "ue reali#ara 1egel, cuyo trabao criticó en 4otas concluyentes no cient&ficas (<=?>)! :ientras "ue 1egel afirmaba haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia, 5ier6egaard, por el contrario, resaltó la ambigedad y la paradóica naturale#a de la situación de los hombres! 2firmaba "ue los problemas fundamentales de la existencia desaf&an una explicación racional y obetiva@ la mayor verdad es subetiva! 5ier6egaard manten&a "ue la filosof&a sistemtica no sólo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino "ue tambi%n, al explicar la vida en t%rminos de necesidad lógica, se convierte en una manera de evitar la elección y la responsabilidad! re&a "ue los individuos crean su propia naturale#a a trav%s de su elección, "ue ha de hacerse sin el peso de normas universales y obetivas! a valide# de la elección se puede determinar tan sólo de una forma subetiva! En su primer gran trabao, -& lo 'no o lo &tro/ ( vols!, <=?W), describió dos esferas o mbitos de existencia entre las "ue pod&a escoger el individuo' la est%tica y la %tica! a v&a est%tica de la vida es un hedonismo refinado "ue consiste en una b+s"ueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades! El individuo "ue ha seguido la v&a est%tica busca la variedad y la novedad en un esfuer#o por evitar el aburrimiento pero al fin tiene "ue enfrentarse a %ste y a la desesperación! El camino de la vida %tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales! En sus +ltimos trabaos, como Estadios en el camino de la vida (<=?F), percibe en este sometimiento al deber una p%rdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el "ue uno se somete a la voluntad de $ios pero, al hacerlo, encuentra la aut%ntica libertad! En .emor y temblor (<=?W) 5ier6egaard se centra en el mandamiento de $ios seg+n el cual 2braham ha de sacrificar la vida de su hio Isaac (9%n! ,) por su falta de pasión y sus valores cuantitativos!

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a influencia de 5ier6egaard se circunscribió en un principio a Escandinava y a la Europa de habla alemana, donde su trabao tuvo un fuerte impacto en el mbito de la teolog&a protestante, as& como en escritores como el checo ;ran# 5af6a! uando, a principios del siglo XX, surgió el existencialismo como un movimiento generali#ado en Europa, las obras de 5ier6egaard fueron traducidas con profusión y se le reconoció como una de las figuras clave de la cultura moderna! 5ier6egaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccionó contra el idealismo absoluto y sistemtico de 1egel, "ue afirmó haber encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia! 5ier6egaard, por el contrario, resaltó la ambigedad y lo absurdo de la situación humana! a respuesta individual a esta situación tiene "ue ser vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso sólo puede ser entendido por el individuo "ue lo asume! El individuo, por lo tanto, tiene "ue estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida aut%ntica en el orden personal! 5ier6egaard abogó por un -cambio de fe/ en el modo de vida cristiano "ue, aun"ue incomprensible y lleno de riesgos, era el +nico compromiso "ue, seg+n cre&a, pod&a salvar al individuo de la desesperación!

$RIEDRICH NIET:SCHE 127??02@556 ;riedrich 4iet#sche filósofo, poeta y filólogo alemn, cuyo pensamiento est considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX! 4ació el , cuando sólo ten&a ? aos de edad! Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por problemas de visión y constantes a"uecas) le obligó a abandonar la docencia en <=A=! En <== sufrió una crisis nerviosa de la "ue nunca se recuperó! ;alleció en Heimar el F de agosto de <DD! 2dems de por la cultura hel%nica (en particular por las respectivas filosof&as de Sócrates, *latón y 2ristóteles) 4iet#sche estuvo profundamente influido por el pensamiento del filósofo alemn 2rthur Schopenhauer, por la teor&a de la evolución y por su amistad con el compositor alemn 8ichard Hagner! Escritor prol&fico, entre sus trabaos filosóficos ms importantes cabe sealar los siguientes' El &rigen De La (ragedia (<=A), La )a%a *iencia (<==), Así +aló aratustra (<==WC<=<), -.s All. Del /ien 0 Del -al (<==>), La )enealogía De La -oral (<==A), El &caso De Los 1dolos (<==), El Anticristo (<=>), La 2oluntad De 3oder (<D<) y Ecce +o!o (<D=)! 3no de los argumentos fundamentales de 4iet#sche era "ue los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) hab&an perdido su poder en las vidas de las personas, lo "ue llamaba nihilismo pasivo! o expresó en su taante proclamación - Dios ha !uerto/! Estaba convencido de "ue los valores tradicionales representaban una -moralidad 20


esclava/, una moralidad creada por personas d%biles y resentidas "ue fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo por"ue los valores impl&citos en tales conductas serv&an a sus intereses! 2firmó el imperativo %tico de crear valores nuevos "ue deb&an reempla#ar los tradicionales, y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir, el -superho!re/ ()bermensch)! Seg+n sus teor&as, las masas (a las "ue denominaba -rebao/, -manada/ o -muchedumbre/) se adaptan a la tradición, mientras su superhombre utópico es seguro, independiente y muy individualista! El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la ra#ón! entrndose en el mundo real, ms "ue en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor "ue conlleva la existencia humana! Su superhombre es un creador de valores, un eemplo activo de -eticidad maestra/ "ue reflea la fuer#a e independencia de alguien "ue est emancipado de las ataduras de lo humano -envilecido/ por la docilidad cristiana, excepto de a"uellas "ue %l u#ga vitales! 4iet#sche sosten&a "ue todo acto o proyecto humano est motivado por la - $oluntad de poder /! Psta no es tan sólo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo "ue es necesario para la creatividad! .al capacidad se manifiesta en la autonom&a del superhombre, en su creatividad y su corae! 2un"ue 4iet#sche afirmó en multitud de oportunidades "ue todav&a no hab&a existido ning+n superhombre, citó a algunos personaes históricos "ue podr&an servir como modelos' Sócrates, 7esucristo, eonardo da Minci, :iguel Tngel, Hilliam Sha6espeare, 7ohann Holfgang von 9oethe, 7ulio %sar y 4apoleón I Bonaparte! 2l concepto de superhombre se le reprochó a menudo ser el fruto de un intelectual "ue se desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos, y ha sido identificado con las filosof&as autoritarias! :uchos eruditos niegan esta lectura ideológica y lo atribuyen a una mala interpretación de la obra de 4iet#sche! 2clamado poeta, 4iet#sche eerció una enorme influencia sobre la literatura alemana, sobre la literatura europea, as& como sobre la teolog&a! Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filósofos alemanes 5arl 7aspers y :artin 1eidegger, el filósofo ud&o alemn :artin Buber, el teólogo germanoCestadounidense *aul 7ohannes .illich, y los escritores franceses 2lbert amus y 7eanC*aul Sartre! a proclama de 4iet#sche - Dios ha !uerto/ fue utili#ada por teólogos radicales posteriores a la II 9uerra :undial (en especial por los estadounidenses .homas 7! 7! 2lti#er y *aul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las d%cadas de <>D y posteriores! 4iet#sche, "ue no conoc&a el trabao de 5ier6egaard, transformó el pensamiento existencialista posterior a trav%s de su cr&tica de las tradicionales suposiciones metaf&sicas y morales, y su adopción del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida "ue la opone a la conformidad moral de la mayor&a! En oposición a 5ier6egaard, cuyo ata"ue a la moral convencional le llevó a defender un cristianismo radical e independiente, 4iet#sche afirmó en La )a%a *iencia (<==) "ue -$ios est muerto/ y recha#ó toda la tradición moral udeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos!

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PRINCIPALES OBRAS

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0B82

<=A <=AWC<=A> <=A= <==< <== <==WC<=< <==> <==A <=== <== <=> (póstuma) <D= (póstuma)

El origen de la tragedia onsideraciones intempestivas 1umano, demasiado humano 2urora a gaya ciencia 2s& habló \aratustra :s all del bien y del mal a genealog&a de la moral El caso Hagner El ocaso de los &dolos El 2nticristo a voluntad de poder Ecce homo

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AS- HABLÓ :ARATUSTRA

3na de las obras ms famosas en la "ue expuso algunas de las tesis fundamentales de su pensamiento ms maduro, tras haber reali#ado una serie de fulminantes cr&ticas contra la cultura burguesa de su tiempo y contra la tradición platónicoCcristiana "ue la sustentaba! Seg+n confesar&a despu%s el propio 4iet#sche en su libro Ecce +o!o (<D=) y en otros escritos autobiogrficos, esta obra tuvo un especial origen, de carcter m&stico y contemplativo, en dos -visiones/ "ue su autor tuvo en <==< y en <==W! El libro fue redactado de una manera muy rpida, bao una elevada tensión creativa y fue terminado en agosto de <==?! Escrito en alemn (t&tulo original' *lso sprach !arathustra) y dividido en cuatro partes (las dos primeras fueron publicadas en <==W, la tercera en <==? y la cuarta en <=<), toda la obra posee un carcter po%tico y se encuentra llena de s&mbolos y metforas, expresadas en un brillante estilo, raramente superado en la historia de la lengua alemana! El autor concedió a su obra un carcter po%tico y dio escribirla en el mismo tono en el "ue fueron escritos los Meda, o las obras de Hilliam Sha6espeare y 7ohann Holfgang von 9oethe! Sin embargo, dicho tono po%tico y simbólico, "ue hace dif&cil su lectura, no debe ocultar el mensae positivo "ue 4iet#sche pretend&a transmitir con este libro! 2 lo largo de sus pginas "ueda expuesta la propia filosof&a positiva de 4iet#sche! \aratustra es una figura simbólica de la nueva filosof&a "ue el autor pretend&a desarrollar, y 4iet#sche se denomina a s& mismo el -poeta de \aratustra/! El conunto del libro narra los discursos "ue \aratustra pronuncia entre los hombres para anunciar su nueva doctrina! ada una de las partes relata sucesivos -descensos/ "ue \aratustra reali#a desde su retiro en la montaa para relatar a los hombres su nuevo pensamiento! as partes fundamentales de Así 22


haló aratustra son consideradas por 4iet#sche como verdaderas -tormentas del esp&ritu/ y cada una de ellas posee una cierta independencia! El prólogo posee una especial importancia' critica el sentido del - 4lti!o ho!re/ ("ue no es sino el sueto burgu%s) y desea instaurar el nuevo -valor de la tierra/ (frente a toda forma de trascendencia)! a primera parte de la obra tiene como tema central la - !uerte de Dios/, y en ella habla 4iet#sche de Las (res (ransfor!aciones 5o Figuras6 Funda!entales del Espíritu' el camello ("ue soporta el dominio de la moral), el león ("ue crea una nueva moral) y el nio ("ue crea nuevos valores mediante el uego)@ asimismo, propone la necesidad de considerar las virtudes tradicionales como -adormideras/, "ue impiden ver los valores verdaderos y reivindica la necesidad de imaginar el nuevo sueto humano como alguien "ue se atreve a experimentar! a segunda parte relata la segunda baada de \aratustra y expone una nueva serie de discursos "ue tienen como tema central la - $oluntad de poder /, atacando a "uienes se oponen a la voluntad creadora de una moral autónoma! 2l final de esta parte aparece la visión del -eterno retorno de las cosas/, "ue aterrori#a a \aratustra por su radicalidad y es, unto a la -$oluntad de poder /, uno de los n+cleos de su filosof&a! *ero esta segunda parte termina tambi%n con un fracaso' \aratustra regresa a su montaa, incomprendido por los hombres "ue no entienden cuanto dice y se r&en de %l! a tercera parte tiene una importancia especial! En ella \aratustra plantea la doctrina del -eterno retorno/ y supone el final de la obra en su primer proyecto' el - eterno retorno/ es la visión secreta de \aratustra, su doctrina ms preciada! 4iet#sche expone esta doctrina empleando gran cantidad de s&mbolos y discursos alegóricos (en especial, los titulados - De la $isión % el enig!a/, "ue constituye una s&ntesis de toda la obra, y - Los siete sellos/) de tono apocal&ptico y de una gran belle#a l&rica! a cuarta y +ltima parte presenta a un \aratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su tarea, pero "ue todav&a tiene la fuer#a suficiente para reivindicar la necesidad de a"uellos "ue denomina -hombres superiores/! Pstos sern los +nicos "ue podrn comprender su doctrina y vivir seg+n la filosof&a "ue 4iet#sche representa' son los verdaderos - superho!res/, "ue habrn anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirn una nueva clase de filósofos! •

GENEALOG-A DE LA MORAL

*ublicada en <==A (t&tulo original' !ur 'enealogie der Moral ), est integrada por tres disertaciones "ue tratan del origen y de la cr&tica de los valores morales! .ambi%n expone la interrogante sobre el maso"uismo moral, social y pol&tico! En su prefacio, 4iet#sche ve en el pesimismo nihilista de 2rthur Schopenhauer un s&ntoma de la enfermedad mental y depresiva "ue erosiona la sociedad! 2 partir de este ra#onamiento, reacciona cuestionando el valor mismo de los valores morales reinantes!

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BUENO Y MALVADO 0 BUENO Y MALO

omo ya sealó 9illes $eleu#e, toda la obra de 4iet#sche debe ser le&da desde una perspectiva principalmente anti hegeliana, pues ataca los fundamentos ud&os del cristianismo de los "ue han emanado los valores morales! Este ata"ue est relacionado con las teor&as de Bruno Bauer, a "uien 4iet#sche demostró su admiración en *onsideraciones 7nte!pesti$as (<=AWC<=A>)! onsidera "ue son los hombres poderosos (los aristócratas) "uienes, al designar sus actos como -buenos/, se otorgan el derecho de crear valores "ue son impuestos a los ms d%biles! -Ros sacerdotes luchan con ideas y palabras contra estos poderosos, haciendo de los d%biles los verdaderos buenos/! El resentimiento de los esclavos crea nuevos valores, y %stos, en lugar de liberarlos de su yugo, no hacen ms "ue confirmar su sumisión! Esta -nueva/ moral es entonces la moral de la miseria, de la piedad y de la renuncia! Esta moral dice -no/ al mundo exterior visto como opresor, -no/ a los poderosos ("uienes a su ve# dicen -s&/ a la felicidad de una vida plena de voluptuosidad animal, agresiva y "ue no les culpabili#a)! os d%biles se engaan a s& mismos al conservar los valores de los poderosos! Ellos se ilusionan de palabras, de creencias y de ideales, como forma de vanas vengan#as hacia los poderosos a "uienes envidian! *ara 4iet#sche, hacer de la moral de la minor&a (los poderosos), la moral de la mayor&a (los d%biles), es invertir los valores! -

EL ORIGEN DE LA JUSTICIA LA MALA CONCIENCIA

El moralismo social transforma al hombre en previsible y, por lo tanto, en gobernable! a eemplaridad de los castigos y la memori#ación de las sanciones permiten sou#gar al hombre, "ue conserva en la memoria sus promesas negativas (-yo no har% esto/ o -yo no "uiero/) con el fin de beneficiarse de las ventaas compensatorias de la sumisión "ue le ofrece la sociedad! :s "ue ser amo de los dems, se trata, para 4iet#sche, de hacer "ue el hombre sea el libre amo de s& mismo y de sus promesas (poderoso con respecto a s& mismo) y no de "ue la voluntad de poder se pueda eercer de forma ciega sobre el otro! ;altas, deudas, dolores y daos son e"uivalentes' hay compensación y, por lo tanto, una invitación a la crueldad entre el acreedor y el deudor a "uien se le impone la -memoria/ de lo "ue promete, -obligndole/ (ata"ue a las ideas 6antianas)! Esta compensación es el resultado de una estimación y funda uicios de valor! a memoria de la promesa funda la -mala conciencia/ y el sentimiento de culpabilidad! El ser humano expulsa su rebeld&a y la pone contra %l mismo, impidiendo "ue sus instintos se liberen! os poderosos imponen as& fcilmente su usticia' el origen del Estado no es nada ms "ue un contrato! 4iet#sche deseaba "ue el ser humano encontrara su -gran salud/ en la espontaneidad de una vida en la "ue la agresividad natural no fuese completamente expulsada, sino exprimida de manera positiva! -

LOS IDEALES ASCTICOS

a contemplación est%tica reempla#a al instinto sexual y lo anestesia! El ascetismo es una v&a hacia la independencia pero blo"uea, igualmente, la expresión natural de la vida! El ideal asc%tico domina a los "ue sufren! El individuo -enfermo/ est en afinidad con los dems -desheredados/ a "uienes %l culpabili#a responsabili#ndolos de su propia desgracia! Pl les 24


-prescribe/ la idea de liberación como un hipnótico propio, desviando la atención de su sufrimiento, lo "ue puede tambi%n reali#ar el trabao! El sacerdote, sin embargo, otorga a sus -enfermos/ un semblante de consolación predicando el amor al próimo! os d%biles se reagrupan entonces en -rebaos/, dndose as& la apariencia de un cierto poder sostenido por su -pe"uea alegr&a/ tran"uili#adora de la mutua benevolencia pero blo"ueando, una ve# ms, la rebelión de estos mismos! 4iet#sche habla de la neurosis religiosa (la fe salva fundando la ilusión)! El hombre se aferra a la creencia de la verdad, pero -nada es verdad y todo est permitido/ a los esp&ritus libres! a b+s"ueda moral permanece, a pesar de todo, en una b+s"ueda de la verdad! *ues el hombre libre es %l mismo creador de valores morales, como un artista "ue sabe manear la apariencia, un simulacro y la distorsión visual! $esde el punto de vista pol&tico, 4iet#sche se inclina, a fin de cuentas, hacia -una anar"u&a proveniente del proletariado cultivado/! 2dems, en este tratado, 4iet#sche anuncia el psicoanlisis de Sigmund ;reud! •

LA GAYA CIENCIA

*ublicada en <== (t&tulo original' #ie fr+hliche issenschaft ), en sus pginas se intuye ya el concepto del -eterno retorno/, "ue ms tarde desarrollar&a en Así haló aratustra (<==WC<=<)! 8edactada en torno a series de aforismos, su aparente falta de unidad ha desalentado a muchos cr&ticos posteriores! 2nte todo, es una obra de transición en el conunto de la obra del autor, de sabidur&a alegre ms "ue de filosof&a, en lo "ue influyó el hecho de haber sido escrita en un periodo en el "ue el pensador alemn se recuperaba de una enfermedad! Se inicia con un prólogo en verso y, tras cinco libros, termina con un ep&logo "ue incluye canciones de trovadores ("anciones del príncipe -ogelfrei )! En el prólogo, 4iet#sche, convaleciente, retoma una idea "ue ya hab&a sido muy utili#ada por los autores de la antigedad' considerar la actividad filosófica como psicoterapia catrtica! Esta actividad no tiene relación con la b+s"ueda de la verdad, sino con la b+s"ueda de la salud, de la fuer#a y de la vida! En el libro primero, 4iet#sche hace un elogio del esp&ritu desinteresado en el ser humano por"ue en ello encuentra la ventaa! Intentando hacer el bien al próimo, el hombre eerce sobre %l su poder! Si la educación triunfa, cada virtud del individuo constituir una utilidad colectiva y una desventaa personal! ontra el arrepentimiento, 4iet#sche apuesta por la b+s"ueda de -la meor&a/! Sostiene un escepticismo -con experiencias/ como l&mite a su sentido de la verdad! $espu%s de haber evocado el amor y las mueres, 4iet#sche aborda en la segunda parte la problemtica del arte como separación con respecto a una naturale#a, "ue es -transfigurada/ por los artistas! $espu%s habla exhaustivamente acerca de los autores a los "ue admira (4icols de hamfort, Hilliam Sha6espeare, 2rthur Schopenhauer), para detenerse en la figura del compositor 8ichard Hagner, "uien le ha decepcionado por haber regresado al cristianismo, considerndole, por ello, un desorientado!

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En el tercer libro 4iet#sche retoma su interrogación sobre el origen del conocimiento en su relación con la religión y elogia el polite&smo griego! 3na orientación esc%ptica perceptible en la misma religión contribuyó, seg+n %l, al advenimiento de la filosof&a de la Ilustración (aforismo <)! *osteriormente aborda el c%lebre tema de la muerte de $ios (aforismo <F)' el insensato dice -Oo busco a $ios, yo busco a $ios/, -4osotros lo hemos matado/, - Dios est. !uerto/! En la cuarta parte aborda el libre albedr&o, "ue cree debe ir acompaado de un cierto abandono' -*ues es necesario saber perderse de vista por mucho tiempo si uno "uiere aprender algo de las realidades, "ue nosotros no somos nosotros mismos/! Sin embargo, afirma "ue los -grandes mensaes/ permanecen -en el dolor de la humanidad/! $e la "uinta parte conviene retener (aforismo W??) "ue todos somos piadosos ya "ue no hay ciencia o saber sin presuposición! El error puede rempla#ar muy bien a la verdad! En el aforismo WF? 4iet#sche declara, en fin, "ue la conciencia en general solamente ha podido desarrollarse bao la presión de la necesidad de comunicación y por el uego de las relaciones de utilidad comunitaria! a consecuencia de la muerte de $ios es la desaparición de la moral "ue da paso al nihilis!o!

MIGUEL DE UNAMUNO 273?02@836 ;ilósofo y escritor espaol, considerado por muchos como uno de los pensadores espaoles ms destacados de la %poca moderna y miembro de la generación del =!4acido en Bilbao, 3namuno estudió en la 3niversidad de :adrid, donde se doctoró en ;ilosof&a y etras con la tesis titulada "rítica del problema sobre el origen y prehistoria de la raa /asca (<==?), "ue anticipaba sus posturas contrarias al nacionalismo vasco de Sabino 2rana! ;ue catedrtico de griego en la 3niversidad de Salamanca desde <=< hasta <D<, en "ue fue nombrado rector! En <
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por la situación de Espaa, siendo en un primer momento favorable a su europei#ación, aun"ue posteriormente adoptar&a una postura ms nacionalista! Esta preocupación por Espaa ("ue refleó en su frase -R:e duele Espaa/) se manifiesta en sus ensayos recogidos en sus libros En torno al casticismo (<=F), -ida de #on 1ui2ote y 0ancho (<DF), donde hace del libro cervantino la expresión mxima de la escuela espaola y permanente modelo de idealismo, y %or tierras de %ortugal y Espa3a (<<<)! .ambi%n son frecuentes los poemas dedicados a exaltar las tierras de astilla, considerada la m%dula de Espaa! :s tarde, la influencia de filósofos como 2rthur Schopenhauer, 2dolf von 1arnac6 o SJren 2abye 5ier6egaard, entre otros, y una crisis personal (cuando contaba WW aos) contribuyeron a "ue recha#ara el racionalismo, al "ue contrapuso la necesidad de una creencia voluntarista de $ios y la consideración del carcter existencial de los hechos! Sus meditaciones (desde una óptica vitalista "ue anticipa el existencialismo) sobre el sentido de la vida humana, en el "ue uegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad ("ue dar&a sentido a la existencia humana) y de un dios ("ue debe ser el sost%n del hombre), son un enfrentamiento entre su ra#ón, "ue le lleva al escepticismo, y su cora#ón, "ue necesita desesperadamente de $ios! 2un"ue sus dos grandes obras sobre estos temas son #el sentimiento tr4gico de la /ida (<
MARTIN BUBER 1274702@3>6 2utor religioso ud&o, destacado por su filosof&a del encuentro o del dilogo! 4acido el = de febrero de <=A= en Miena, estudió en las universidades de su ciudad natal y de Berl&n! Sus primeros trabaos publicados, a"uellos "ue le dieron su fama literaria, fueron la recreación libre de leyendas y cuentos has&dicos recogidos en Los cuentos de (abi 5achman (<DA) y La leyenda del aal 0hem (<D=)! En <<> fundó #er 7ude, un periódico "ue dirigió hasta <?, "ue se convirtió en el órgano principal de los ud&os de habla alemana! Sus obras ms conocidas 8o y t9 (<), una concisa expresión po%tica de su filosof&a religiosa, y 0obre el 2udaísmo (<W), "ue marcó su lidera#go intelectual sobre la comunidad ud&a de 2lemania, aparecieron recopiladas en <W! Buber fue profesor de religión y %tica hebrea desde <W hasta <WW, y ms tarde de historia de las religiones desde <WW hasta <W= en la 3niversidad de ;ran6furt, 2lemania! En <WW, ao 27


en "ue los ud&os fueron expulsados de todas las escuelas alemanas como consecuencia de la llegada al poder de 2dolf 1itler, los dirigentes ud&os en materia pedagógica nombraron a Buber director de la 0ficina entral para la Educación de 2dultos 7ud&os en 2lemania! En <W= emigró a *alestina y desde <W= hasta <F< fue profesor de filosof&a social en la 3niversidad 1ebrea de 7erusal%n! En <? fundó, y hasta <FW dirigió, el Instituto Israel& para la Educación de 2dultos, "ue preparaba profesores para trabaar en el mbito de la inmigración! En <F= fue editor efe de la Enciclopedia para la Educación israel&! .ambi%n fue dirigente de la asociación Ichud (hebreo, K3niónL), grupo "ue pretend&a la reconciliación entre rabes y ud&os! Buber es ms conocido por su filosof&a del dilogo, un e#istencialis!o religioso centrado en la distinción entre relaciones directas o mutuas (a las "ue llamó -la relación yoCt+/ o dilogo) en las "ue cada persona confirma a la otra como valor +nico y las relaciones indirectas o utilitarias (a las "ue llamó -yoC%l/ o monólogo), en las "ue cada persona conoce y utili#a a los dems, pero no los ve ni los valora en realidad por s& mismos! 2l aplicar esta distinción entre KdilogoL y KmonólogoL a la religión, insistió en "ue la religión significa hablar con $ios, no sobre $ios! Esto no es monote&smo, sino el dilogo entre el hombre y $ios "ue es la esencia del uda&smo b&blico! El hombre ad"uiere conciencia de ser dirigido por $ios en cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto a responder con todo su ser! a filosof&a del dilogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los credos religiosos, incluidos teólogos protestantes de la categor&a de 5arl Barth, Emil Brunner, *aul .illich y 8einhold 4iebuhr! 2dems de por su filosof&a del dilogo y de su largo trabao en la traducción e interpretación del 2ntiguo .estamento, Buber tambi%n es conocido por su recreación e interpretación del hasidismo, movimiento presente en las comunidades ud&as de Europa oriental durante los siglos XMIII y XIX! .ransformó el hasidismo en uno de los mayores movimientos m&sticos del mundo! Nui# no menos importante fue su labor en defensa del renacer de una cultura ud&a opuesta a metas sólo pol&ticas! onsiderado uno de los l&deres ms influyentes del sionismo (despu%s de .heodor 1er#l), renovó la petición prof%tica de "ue Israel construya una comunidad de usticia y pa# a trav%s de medios ustos, sobre todo en lo "ue se refiere a las relaciones de los ud&os con los rabes! Buber recibió el *remio de la *a# de la Industria 2lemana del ibro en <FW y el *remio Erasmus (otorgado por la ;undación Erasmus) en los *a&ses Baos en <>W! *asó los +ltimos aos de su vida como asesor de los miembros de los kibutim, a "uienes aconseó tanto en problemas personales como en a"uellos "ue derivaban de la organi#ación de estas comunidades! ;alleció el F en 7erusal%n! 2dems de los libros ya citados, tambi%n escribió Entre el hombre y el hombre (<?A), La fe prof$tica (<FD), Im4genes del bien y del mal (<F) y El conocimiento del hombre (<>>)!

ARL JASPERS 1277802@3@6

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;ilósofo y psi"uiatra alemn, uno de los fundadores del existencialismo! Su obra, "ue integran ms de WD libros, influyó de forma determinante en la teolog&a, la psi"uiatr&a y la filosof&a del siglo XX! 4ació el W de febrero de <==W en 0ldenburg! Estudió $erecho y :edicina y en <D recibió el t&tulo de doctor en la 3niversidad de 1eidelberg! .rabaó desde ese ao en la cl&nica psi"uitrica de dicho centro y, posteriormente, fue profesor de *sicolog&a (desde <<>) y de ;ilosof&a (desde <D)! 7aspers, cuya muer era ud&a y "ue criticó sin paliativos a las autoridades nacionalsocialistas desde "ue 2dolf 1itler alcan#ara el poder en 2lemania en <WW, fue apartado en <WA de su ctedra de ;ilosof&a ("ue hab&a conseguido en <)! En <?F, tras finali#ar la II 9uerra :undial, fue repuesto en ella y en <?= marchó a Sui#a tras aceptar la ctedra de ;ilosof&a de la 3niversidad de Basilea! ;alleció en esta ciudad el D de febrero de <>! En su primera obra mayor, 3sicopatología )eneral (<)!

PAUL JOHANNES TILLICH 1277302@3>6 ;ilósofo y teólogo germanoCestadounidense! 4ació el D de agosto de <==> en Star#eddel (Brandeburgo, 2lemania) y era hio de un pastor luterano! Estudió teolog&a en las universidades de Berl&n, .ubinga y 1alle, y en << fue ordenado ministro de la Iglesia evang%lica luterana, sirviendo como capelln en el E%rcito alemn durante la I 9uerra :undial! $e << a <WW enseó en diversas universidades, incluida la 3niversidad de ;ran6furt del :ain, de la cual fue destituido debido a su oposición al r%gimen de 2dolf 1itler! En <WW aceptó un cargo para ensear en el seminario de la 3nión .eológica en 4ueva Oor6! En <FF se incorporó al profesorado de la ;acultad de .eolog&a de la 3niversidad de 1arvard, y en <>, a la ;acultad de .eolog&a de la 3niversidad de hicago! Se hi#o ciudadano estadounidense en <?D!

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En sus numerosos libros, .illich desarrolló sus ideas relativas a la base religiosa de la vida, entre los "ue se encuentran La situación religiosa (<W), La interpretación de la ), La era protestante (<?=), y #in4mica de la fe (<FA)! En El /alor de ser (<F), trató sobre la alienación de los individuos en la sociedad y mantuvo "ue la e#istencia se arraiga en $ios como fundamento de todo ser! .illich cre&a "ue la teolog&a protestante pod&a incorporar la postura cr&tica y los conceptos cient&ficos del pensamiento contemporneo sin poner en peligro su fe cristiana! 2s&, no dudó en recurrir a nociones de psicolog&a aplicada y filosofía occidental e#istencial en sus intentos de renovar el papel de la teolog&a en la sociedad secular moderna! Su 6eología 0istem4tica (W vol+menes, <FW) fue el instrumento principal de esta reformulación! :urió el  de octubre de <>F en hicago!

MARTIN HEIDEGGER 1277@02@436 :artin 1eidegger, filósofo alemn! ;undador de la denominada fenomenolog&a existencial, est considerado uno de los pensadores ms originales del siglo XX! :artin 1eidegger nació el > de septiembre de <== en :ess6irch (Baden, actual estado de BadenCHrttemberg)! ursó estudios superiores de teolog&a y de filosof&a en la 3niversidad de ;riburgo, centro por el "ue se doctoró en < comen#ó su carrera docente en la propia 3niversidad de ;riburgo! *osteriormente pasó, en calidad de profesor titular, a la 3niversidad de :arburgo, en la "ue permaneció hasta <=! Ese ao se convirtió, igualmente, en profesor titular de filosof&a en la 3niversidad de ;riburgo! .ras el ascenso al poder en 2lemania de 2dolf 1itler en <WW, 1eidegger ("ue, posiblemente bao presiones, hab&a mostrado su adhesión al partido nacionalsocialista) fue nombrado ese mismo ao rector de la universidad! 4o obstante, el progresivo deterioro de sus relaciones con las autoridades alemanas (se negó a "ue en el recinto universitario se reali#ara propaganda antisemita) culminó con su dimisión al frente del rectorado en <W?! *udo continuar sus ensean#as, aun"ue %stas fueron en parte censuradas, hasta <??! En <?F, tras finali#ar la II 9uerra :undial, 1eidegger tuvo "ue hacer frente a la actitud de relativa afinidad con el nacionalsocialismo "ue manifestara en <WW! *or ello, hasta <F< no fue restablecido en su puesto docente, en el "ue permaneció hasta <F=! ;alleció el > de mayo de <A> en :ess6irch! 2l igual "ue en el caso de 1usserl, el pensamiento de 1eidegger recibió las influencias de la filosof&a griega presocrtica, del filósofo dan%s SJren 5ier6egaard y del filósofo alemn ;riedrich 4iet#sche! En su obra ms importante e influyente, El ser y el tiempo (<A), considerada uno de los escritos ms significativos del existencialismo, 1eidegger se preocupó por la "ue defin&a como cuestión filosófica (y humana) esencial' "u% es ser! Esto le llevaba a formularse la pregunta de "u% clase de ser (Sein) tienen los seres humanos! Pstos, dec&a, son arroados a un mundo "ue no han creado pero "ue consiste en asuntos +tiles en potencia, incluyendo tanto la cultura como los obetos naturales! *uesto "ue esos obetos y artefactos resultantes llegan a la 30


humanidad desde el pasado o se utili#an en el presente para alcan#ar metas futuras, en su interpretación propuso una relación fundamental entre el modo de ser de los obetos y de la humanidad, y de la estructura del tiempo! El individuo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los obetos, en la rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud! El sentimiento de temor (2ngst) lleva al individuo a una confrontación con la muerte y el +ltimo sin sentido de la vida, pero sólo por este enfrentamiento puede ad"uirirse un aut%ntico sentido del ser y de la libertad! $esde <WD, 1eidegger volvió, en trabaos como Introducción a la metaf&sica (<FW), a la particular interpretación de las concepciones occidentales del ser! Sent&a "ue, en contraste con la reverente concepción del ser dominante en la 9recia clsica, la sociedad tecnológica contempornea hab&a favorecido una actitud elemental y manipuladora "ue hab&a privado de sentido al ser y a la vida humana, un estado "ue llamaba nihilismo! a humanidad ha olvidado su verdadera vocación, "ue es recuperar la ms profunda comprensión de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filósofos posteriores! El original tratamiento de 1eidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la autenticidad tuvo una influencia crucial sobre el filósofo existencialista franc%s 7eanC*aul Sartre! 1eidegger, sin embargo, repudió con el tiempo la interpretación existencialista de su trabao, en beneficio de una dimensión ms vital y po%tica, ya apreciada en otro tiempo por los pensadores espaoles :iguel de 3namuno y 7os% 0rtega y 9asset! $esde la d%cada de <>D su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha tenido un impacto creciente en la filosof&a de los pa&ses de habla inglesa! 1eidegger, al igual "ue *ascal y 5ier6egaard, reaccionó contra el intento de fundamentar la filosof&a sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenolog&a del filósofo alemn Edmund 1usserl! 1eidegger, autor de una de las obras ms representativas del existencialismo, El ser y el tiempo (<A), afirmó "ue la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente! os seres humanos no pueden esperar comprender por "u% estn a"u&@ en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada convicción, consciente de la certidumbre de la muerte y del sinsentido +ltimo de la vida propia! 1eidegger contribuyó al pensamiento existencialista al poner el %nfasis en el ser y la ontolog&a tanto como en el lenguae!

HANS0GEORG GADAMER 12@550 6 ;ilósofo alemn, autor de una original teor&a de hermen%utica filosófica "ue le concedió un destacado puesto en la historia de la filosof&a del siglo XX! 4ació el << de febrero de <DD en :arburgo! reció en Hroc]aY y cursó estudios de german&stica, historia, historia del arte y filosof&a en las universidades de HroclaY, :unich y :arburgo! Se doctoró en < (con una tesis acerca de la esencia del placer en los dilogos de *latón), bao la dirección del neo6antiano *aul 4atorp, uno de los principales representantes de la Escuela de :arburgo! .ras doctorarse, continuó sus estudios durante un semestre con Ed"#nd H#&&er) en 31


;riburgo! 2ll& conoció tambi%n a Martin Heidegger, al "ue siguió cuando %ste regresó a :arburgo! 2cto seguido terminó sus estudios de ;ilolog&a lsica y comen#ó una intensa carrera docente, "ue desarrolló en las universidades de :arburgo (<WAC<W), eip#ig (<WC <?A@ tambi%n fue rector de esta institución desde <?> hasta <?A), ;ran6furt del :ain (<?AC <?) y 1eidelberg (<?C<>=, sustituyendo en su ctedra de ;ilosof&a a ar) Ja&/er&)! 2 lo largo de su vida, entabló variados debates filosóficos con los pensadores 7rgen 1abermas y 7ac"ues $errida, entre otros! Influido por H#&&er) y Heidegger, 9adamer intentó combinar la dial%ctica de 9eorg Hilhelm ;riedrich 1egel y la tradición hermen%utica de ;riedrich Schleiermacher y Hilhelm $ilthey en la, por %l creada y denominada, hermen%utica filosófica, "ue llegó a superar a los maestros clsicos en los m%todos de interpretación textual! *ara 9adamer, el conocimiento es fundamental para la existencia humana! Sólo desde su propio hori#onte de interpretación, -"ue est en constante formación/, puede el hombre comprenderse y comprender el entorno! ada conocimiento es una constante interpretación y, ante todo, un conocimiento de s& mismo! En su principal obra, 2erdad 0 -8todo (<>D), desarrolló un aut%ntico manual de experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia! Seg+n se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, "ue precede a la metodolog&a cient&fica! El conocimiento hermen%utico se manifiesta en la lengua, el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicación efica#, deben estar austadas al -hori#onte/ de los hablantes' -Esto forma parte de cada aut%ntica comunicación, "ue se entra en el otro!!!/! El conocimiento est ligado a la lengua@ el hombre es, ante todo, un ser comprensible a trav%s del lenguae! .ambi%n en -erdad y m$todo, 9adamer declara' -Nuerer evitar los conceptos propios en la interpretación, no sólo es imposible sino "ue es un absurdo evidente! Interpretar consiste en poner en uego los propios preconceptos, con lo "ue la intención del texto se hace evidente para nosotros a trav%s de la lengua/! 0tras importantes obras suyas son' La $tica dial$ctica de %latón (<W<), %eque3os escritos (? vols!, <>AC<AA), La dial$ctica de ) y Mis a3os de aprendia2e (<AA)!

JEAN0PAUL SARTRE 12@5>02@756 7eanC*aul Sartre (<DFC<=D), filósofo, dramaturgo, novelista y periodista pol&tico franc%s, uno de los principales representantes del existencialismo! 4acido en *ar&s el < de unio de <DF, estudió en la Escuela 4ormal Superior de su ciudad natal, en la 3niversidad de ;riburgo (Sui#a) y en el Instituto ;ranc%s de Berl&n (2lemania)! ;ue profesor de ;ilosof&a en varios liceos desde < hasta el comien#o de la II 9uerra :undial, momento en "ue se incorporó al E%rcito! $esde <?D hasta <?< fue prisionero de los alemanes@ despu%s de su puesta en libertad, dio clases en 4euilly (;rancia) y ms tarde en *ar&s, y colaboró con la 8esistencia francesa! as autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades clandestinas, permitieron la representación de su obra de teatro antiautoritaria Las -oscas (<?W) y la publicación de su trabao filosófico ms c%lebre El Ser % la Nada (<?W)! 32


2bandonó la actividad docente en <?F y fundó, con Simone de Beauvoir entre otros, la revista pol&tica y literaria es .emps :odernes, de la "ue fue editor efe! Se le consideró un socialista independiente despu%s de <?A, cr&tico tanto con la 3nión de 8ep+blicas Socialistas Sovi%ticas (38SS) como con Estados 3nidos en los aos de la 9uerra fr&a! En la mayor&a de sus escritos de la d%cada de <FD estn presentes cuestiones pol&ticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud represora y violenta del E%rcito franc%s en 2rgelia! 2 pesar de su llamamiento a la actividad pol&tica desde ópticas marxistas, Sartre no se afilió al *artido omunista ;ranc%s, y as& conservó la libertad para criticar abiertamente las intervenciones militares sovi%ticas en 1ungr&a (<F>) y en hecoslova"uia (<>=)! 8echa#ó el *remio 4obel de iteratura "ue le fue concedido en <>?, y explicó "ue si lo aceptaba comprometer&a su integridad como escritor! ;alleció el D), Sartre trasladó el %nfasis puesto en la libertad existencialista y la subetividad por el determinismo social marxista! 2firmaba "ue la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande "ue produce la seriali#ación, lo "ue %l interpreta como p%rdida de identidad y "ue es e"uiparable a la enaenación marxista! El poder individual y la libertad sólo pueden recobrarse a trav%s de la acción revolucionaria colectiva! 0tros textos de Sartre son las novelas La N.usea (<W=) y la serie narrativa inacabada Los *a!inos De La Liertad , "ue comprenden La Edad De La 9azón (<?F), El apla#amiento (<?F) y La -uerte En El Al!a (<?)@ una biograf&a del controvertido escritor franc%s 7ean 9enet, San 9enet, comediante y mrtir (<F)@ las obras teatrales 2 puerta cerrada (<??), a puta respetuosa (<?>) y os secuestradores de 2ltona (<F)@ su 33


autobiograf&a, as palabras (<>?)@ y una biograf&a del autor franc%s 9ustave ;laubert, El idiota de la familia (W vols!, <AD, encabe#ó los departamentos de filosof&a de las 3niversidades de lermontC;errand y Mincennes (conocida de forma oficial como entro 3niversitario Experimental de Mincennes)! En <AD fue elegido para el puesto acad%mico ms prestigioso en ;rancia, en el ollGge de ;rance, con el t&tulo de profesor de 1istoria de los Sistemas de *ensamiento! $urante las d%cadas de <AD y <=D, su reputación internacional creció gracias a las numerosas conferencias y cursos "ue impartió por todo el mundo! as principales influencias en el pensamiento de ;oucault fueron los filósofos alemanes $riedri(; Niet<&(;e y Martin Heidegger! 4iet#sche manten&a "ue la conducta humana est motivada por una voluntad de poder y "ue los valores tradicionales hab&an perdido su antiguo dominio opresivo sobre la sociedad! 1eidegger criticó lo "ue llamó Qnuestro actual entendimiento de ser tecnológicoQ! El pensamiento de ;oucault exploró los modelos cambiantes de poder dentro de la sociedad y cómo el poder se relaciona con la persona! Investigó las reglas cambiantes "ue gobiernan las afirmaciones "ue pueden ser tomadas de forma seria como verdaderas o falsas en distintos momentos de la historia! Estudió tambi%n cómo las prcticas diarias permiten a la gente definir sus identidades y sistemati#ar el conocimiento@ los hechos pueden ser entendidos como productos de la naturale#a, del esfuer#o humano o de $ios! ;oucault afirmaba "ue la concepción de las cosas tiene sus ventaas y sus peligros! El pensamiento de ;oucault se desarrolló en tres etapas! a primera, en Locura y ci/iliación (<>D), "ue escribió mientras era lector en la 3niversidad de 3ppsala, en Suecia, refleó cómo 34


en el mundo occidental la locura ("ue alguna ve# se pensó infundida por inspiración divina) llegó a ser considerada como enfermedad mental! En esta obra intentó exponer la fuer#a creativa de la locura "ue hab&a sido reprimida tradicionalmente por las sociedades occidentales! En su segunda etapa escribió Las palabras y las cosas (<>>), una de sus obras ms importantes! a +ltima etapa de ;oucault empe#ó con la publicación de -igilar y castigar, en <AF! Se preguntaba en este ensayo si el encarcelamiento es un castigo ms humano "ue la tortura, pero se ocupa ms de la forma en "ue la sociedad ordena y controla a los individuos adiestrando sus cuerpos@ por eemplo, un entrenamiento bsico puede disciplinar y preparar a una persona para ser un soldado! os +ltimos tres libros de ;oucault V ), El uso del placer (<=?) y La preocupación de sí mismo (<=?) V son parte de una truncada historia de la sexualidad! En estos libros, ;oucault rastrea las etapas por las "ue la gente ha llegado a comprenderse a s& misma en las sociedades occidentales como seres sexuales, y relaciona el concepto sexual "ue cada uno tiene de s& mismo con la vida moral y %tica del individuo! En todos los libros de este +ltimo periodo, ;oucault intenta mostrar "ue la sociedad occidental ha desarrollado un nuevo tipo de poder, al "ue llamó bio>poder, es decir, un nuevo sistema de control "ue los conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y criticar! En ve# de ser represivo, este nuevo poder real#a la vida! ;oucault anima a la gente a resistir ante el Estado del bienestar desarrollando una %tica individual en la "ue cada uno lleve su vida de tal forma "ue los dems puedan respetarla y admirarla! GILLES DELEU:E 12@>02@@>6 ;ilósofo franc%s, autor de una filosof&a de la diferencia "ue concibe al hombre como una -ma"uina deseosa/! 4acido en *ar&s, se tituló en ;ilosof&a en <?= y a partir de <> empe#ó a impartir clases en la 3niversidad de *ar&s MIII (MincennesCSaintC$enis), donde tuvo por compaero a :ichel ;oucault! Sus primeras publicaciones fueron monograf&as acerca de grandes representantes de la historia de la filosof&a occidental, como $avid 1ume, ;riedrich 4iet#sche, Immanuel 5ant, 1enri Bergson y Baruch Spino#a! Su propósito era fundar su cr&tica del pensamiento a partir del anlisis de la historia de dicha cr&tica, confrontando los distintos sistemas expuestos a lo largo del tiempo! 2 la lu# del presente observó las diferencias entre ellos (anali#ando lo "ue se repet&a) y pretendió buscar el nacimiento de un nuevo sistema "ue no identificar&a, como el idealismo hegeliano, la unidad y el m+ltiplo, reduciendo -lo mismo/ a -lo otro/! .al fue el planteamiento de uno de sus trabaos ms conocidos, #iff$rence et r$p$tition ( Diferencia % repetición, <>=)! $esde ese punto de partida, podr&a elaborar una filosof&a del -eterno retorno/, una filosof&a por venir, de la voluntad, "ue ir&a ms all de un pensamiento del ser, del sueto! En <A, a ra&# de su colaboración con ;%lix 9uattari, se inauguró una nueva fase del pensamiento deleu#iano referente a lo m+ltiple y a lo intempestivo! En El Antiedipo= capitalismo y esquiofrenia (<A), ambos autores se fiaron en el psicoanlisis, "ue devuelve la fuer#a del deseo a la +nica instancia de Edipo, pedestal invariable de la neurosis! $eleu#e y 35

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