पराविज्ञान तथा परा शक्ति साधना

पराविज्ञान तथा परा शवि साधना: एक महानसत्ता जो की ऄपने अप में ऄपने अप को समेटी हुइ है, जो की ऄपने अप में पूर्ण है, जो बोध या ऄबोध को धारर् ककये हुए है, ईसकी की संज्ञा, ईसकी का एक वनवित संबोधन है ‘शब्द’. शब्द ऄक्षरों का समूह है स्िर और व्यंजन से वनर्ममत वजसमे बीज वनवहत है. हर एक बीज का ऄपना ऄथण है, ऄपनी शवि है. मंत्र विज्ञान का पूर्ण अधार यही तो है. जो की हर एक संगता या विसंगता को स्पष्ट कर सकता है. शब्द द्रश्य रूप में है, हमें द्रश्यता का बोध देता है. एक वनवित छवि को हमारे सामने साकार करता है. क्यों की िह ऄपने अप में द्रश्यमान है. शब्द ऄपने अप में द्रश्यरूप में है. जो जागृत है िह जागृत कर सकता है. लेककन क्या हो ऄगर शब्द ही वनराकार हो, शून्य हो या ऄद्रश्य हो. किर तो बोध तत्ि से भी परे है ये. क्यों की कल्पना शवि िास्तविकता की पृष्ठभूवम है. और िही िास्तविकता ज्ञान ्रददाता है. और िही ज्ञान ही हमें ऄज्ञानता से भी साक्षात्कार करता है. ज्ञान की लोलुपता ज्ञान ्रदावि की तृष्र्ा की समावि जहााँ पर समाि होती है िही से शुरू होती है नूतन ज्ञान की यात्रा. नूतन ज्ञान को ्रदाि करने की तृष्र्ा. यही तो बोध तत्ि है. लेककन ऄगर यही बोध तत्ि है तो ईससे भी उपर कु छ होगा. ईसके ऄंत पर भी कोइ शुरूअत होगी. ऐसा ही िह ‘कु छ’ क्या है; क्या ज्ञान है जो की ज्ञान से भी परे है. और यही िह ‘कु छ’ जो की बोध से परे है ईसे हमारे पुरातन ऊविमुवनयों ने आसे परा नाम से संबोवधत ककया है. पावर्र्ी अकद कइ महापुरुिों ने आस शब्द की व्याख्या की है आसी को काल की गवत का सूक्ष्मतम एकम कहा है तो कइ जगह आसे ईच्चतम बोध कइ जगह आसे ब्रमहांड का विस्तृत ऄथण कहा है तो कइ जगह ईसे ऄंततः सौंदयण. तंत्रग्रंथो में परा को ईच्चतम किया कहा गया है , वजसका सबंध कइ तंत्र महर्मियो ने ऄलग ऄलग रूप में वनरूपवत ककया है. कश्मीर शैि सम्रददाय के वत्रक शाखा में आस शवि के बारे में कहा गया है की परा िह है जो की शब्दों के ऄंतर का बोध मनुष्य को कराती है और ऄंत में िह िैखरी नामक शवि बन जाती है जो की ऄपरा का ही एक रूप है. क्यों की शावब्दक से ईच्चतम बोध मानवसक है, यु यह शवि परा शब्दों में ऄवभव्यि हो कर ऄपरा या परा से वनचे स्तर पर पहोच जाती है. परमेश्वर की परािाक्शवि में ही समस्त शास्त्र है. आसके ऄथण के कइ भेद हो सकते है लेककन यहााँ पर आसे आस ्रदकार से समजा जा सकता है की पराशवि िह है वजसके िाक् अधार पर शास्त्रों की ईपवस्थवत है. ऄथाणत यह िह शवि है जो परमेश्वर में वनवहत है वजसके माध्यम से कियाओं का शावब्दक और ऄथणपूर्ण स्पष्टीकरर् जो की मानस में एक बोध या वचत्रर् दे सके , आस ्रदकार परम आश्वर जो हमें बोध देते है िह आस शवि के माध्यम से होता है. तंत्र क्षेत्र के द्रवष्टकोर् से आसे आस ्रदकार जोड़ा जा सकता है की संिाद की वस्थवत में जब तंत्र ग्रंथो का अलेखन हुअ है, ईदहारर् के वलए भैरि या भैरिी के संिाद के रूप में जो ज्ञान का ्रदस्तुवतकरर् शब्दों की ऄवभव्यवि के माध्यम से हुअ और एक नूतन बोध की ्रदावि संभि हुइ िह किया जो की िाक् या शावब्दक रूप से ्रदस्तुत हो कर सम्पन हुइ ईसी गुढ़ किया की अधारभूत देिी है ‘परा’. मावलनीविजयोत्तर तंत्र भी आस शवि का आसी रूप में समथणन करती है. लवलतासहस्त्रनाम में भी आस शवि के बारे में संकेत वमल जाता है की जो नजदीक है िह ऄपरा है लेककन जो दूर है िह परा है. ऄथाणत जो ्रदा्य है या जो बोध है िह ऄपरा है लेककन िह जो परे है या कल्पना से दूर है जो सहजता से ्रदा्य नहीं है िह परा है. यह शवि ज्ञान की ऄवभव्यवि के सबंध में है िस्तुतः आसी वलए अकद तंत्र िाग्मय में तंत्र सावहत्य समूहों के वनरूपर् में अगम के ऄंतगणत वशिज्ञान और रूद्रज्ञान अगम में ऄपराज्ञान और पराज्ञान एक स्ितंत्र रूप से एक शाखा है. कश्मीर शैि सम्रददाय में वशि शवि और पवत ये वतन ्रदकार के वसद्ांत को दशाणया गया है, वशि को चेतना या जागृतऄिस्था, शवि को तत्ि और पवत को भौवतकता या ऄबोधता कहा गया है. आसे ही िमशः परापरा , परा और ऄपरा भी कहा गया है. मतलब की जागृतािस्था से भी अगे ईच्चतम तत्ि बोध ही परा है. श्रीवनत्यतंत्र में भगिान श्रीगौरी को देिी के आस रूप के बारे में बताते है की ज्ञान वत्रस्तरीय है जो की िस्तुतः परा शवि की साधना ऄद्वैत साधना है. यु देिी का यह ईच्चतम स्िरुप है वजसमे सब रूप समावहत है. ऐसा ही कथन योवगनी ह्रदय में भी ्रदाि होता है की श्रीयन्त्र की ईपासना के अगे जो ऄद्वैत स्िरुप की साधना है िह परा शवि की साधना है. योगशास्त्र में पराशवि को ज्ञानशवि ही कहा गया है वजसे स्ि, स्िवनयंत्रर् तथा अत्मबोध से ्रदाि ककया जाता है. कइ तंत्र ग्रंथो में आसे चेतना का स्तर कहा है की स्िप्न से अगे की जो ऄनुभूवत है िह परा है. देिी के आस शवि स्िरुप को भगिती वत्रपुर सुंदरी का रूप माना गया है. आस सन्दभण में गान्धिणतत्र ं में कथन है की भगिती महावत्रपुरसुंदरी की अराधना वत्रस्तरीय है परा ऄपरा और परापरा. भगिती की अतंररक ईपासना में िह कु ण्डवलनी स्िरुप है तथा बाह्य ईपासना में िह श्रीचि की शवि है. देिी का परा रूप की साधना अतंररक तथा बाह्य दोनों रूप से सवममवलत ईपासना है. शारदावतलक में भी देिी के आस रूप को बीजाक्षरो की देिी तथा वत्रपुरसुंदरी का रूप माना गया है. यहााँ पर एक बात और विचारर्ीय है की कइ महाशवियो के रूप एक से ऄवधक महाविद्याओ से सबंध रखती है. क्यों की भाि तथा देिी के स्िरुप में वत्रगुर् (सत्,रज और तम) के ्रदमार् पर ईनके विवभभन्न स्िरूपों का विश्लेिर् ककया जाता है. ऄतः आस

्रदकार ककसी भी देिी तथा देिता को सवममवलत करने पर ईनके ऄनेको भेद हो सकते है जो की ईनकी अधार शवि , गौर्शवि, मुख्य शवि, ईनके भाि, तथा ईनके वत्रगुर् के ्रदमार् पर अधाररत होता है ऄतः देिी के आस रूप को महाकाली से सबंवधत होने का वििरर् भी वमलता है. योवगनीसंचार में ‘ऄघोरा’ जो की ऄघोरे श्वर ऄघोर या स्िछंदभैरि की शवि कही गइ है यह रूप महाकाली के परा शवि का सवममवलत स्िरुप है. तंत्रलोक में देिी की ईपासना के बारे में तंत्राचायण ऄवभनिगुि ने बाह्यरूप में ईपकरर्ों के साथ किया करने पर तथा अतंररक रूप से ईसे कु ण्डवलनी शवि मान कर वसद् करने के सन्दभण में वििरर् कदया है. िाही वचदगगनचवन्द्रका में देिी के आस स्िरुप के दवक्षर् तथा िाम दोनों पक्षों का विश्लेिर् ककया है. बौद् तन्त्रो में भी देिी के आस स्िरुप की ईपासना होती है, आस मागण में देिी के ऄपरा, परापरा और परा स्िरुप को िमशः अध्यावत्मकसाधन, मनोमयीसाधन तथा गुह्यसाधन की संज्ञा दी गइ है. मण्डू कोपवनिद मे महर्मि ऄंगीरस ने कहा है की ज्ञान दो ्रदकार के है ऄपरा तथा परा. ऄपरा ज्ञान या ऄपराविद्या वशक्षा, व्याकरर्, ज्योवति, छंद, चार िेद आत्याकद है मगर ऄपरा आन सब विद्याओ से अगे का िह ज्ञान है जो की ऄद्रश्य ऄक्षर का ज्ञान देता है. ऄथाणत गुि बोध को ्रददान करती है िह विद्या ऄपरा है. ऄथ परा यया तद् ऄक्षरं ऄवधगमयते... पराशवि से सबंवधत आतने मत होने पर भी सभी में कु छ एक तथ्य वबलकु ल साफ़ है , की देिी की यह रूप की ईपासना अनाताररक तथा बाध्य दोनों ्रदकार से सवममवलत साधना है तथा यह िह ज्ञान को ्रददान करती है जो की गुि , लुि या किर कल्पनातीत है. मनुष्य के ज्ञान की एक वनवित सीमा होती है जहा से अगे का सारा ज्ञान ईसके वलए रहस्य होता है. पुरातन ऊवि मुवनयों ने परा विद्या के बारे में एक स्िर में वस्िकार ककया है की यह विद्या ज्ञान को ्रददान करती है , िह ज्ञान जो गुि है. लेककन यहााँ पर आसका ऄथण समजना चावहए की क्या है िह गुि ज्ञान वजसे शब्द से भी परे की संज्ञा दे दी गइ है. िस्तुतः हर एक मनुष्य के ज्ञान का स्तर और आसी के ऄनुरूप अगे के ज्ञान के वलए कल्पना का स्तर वबलकु ल ऄलग होता है. हो सकता है कोइ ऐसा व्यवि जो जन्म से जंगल में ही रहा हो और बाहरी दुवनया से ईसका कोइ संपकण ना रहा हो ईसके वलए एक िाहन का ज्ञान मात्र कल्पना ही है. लेककन दूसरा व्यवि जो बचपन से िाहन अकद के वबच में रहा हो ईसके वलए िह एक सामन्य ज्ञान है. ठीक ईसी ्रदकार जब हम सामन्य ज्ञान की बात करे तो एक वनवित ज्ञान की सीमा के बाद हमारे पास ईसके अगे क्या ज्ञान होता यह भी एक रहस्य है. िही रहस्य ज्ञान ‘परा’ है. और ईसी के वसद्ांत है पराविज्ञान. आसी शवि का तंत्र पक्ष है परातंत्र. मनुष्य के ऄंदर के ज्ञान से अगे की जो किया है िह परा है. ऄपने अतंररक तथा बाह्य ब्रमहांड के बारे में जानना ईसको समजना तथा ईसके वलए जो तांवत्रक विधानों का सहारा वलया जाए िह पराविज्ञानतंत्र है. आसी वलए जो भी गुढ़ है िह परा है , जो भी परे है िह परा है. अधुवनक विज्ञान की पररभािा में पराविज्ञान िह शाखा है जो वििय को मुख्य , सहायक या गौर् िैज्ञावनक वसद्ांतों के माध्यम से समजा नहीं जा सकता, ईस ्रदकार के वििय का ऄभयास करना. आस ्रदकार जो भी ज्ञान है ईससे उपर का ज्ञान जो की अधुवनक विज्ञान के माध्यम से समजा नहीं जा सकता िह सब पराविज्ञान के ऄंतगणत है. आस विज्ञान या तंत्र की देिी भगिती वत्रपुरसुंदरी का ही एक रूप परा है. देिी की साधना आस रूप पर करने पर साधक को पराविज्ञान से सबंवधत कइ कदव्य ऄनुभूवतया होने लगती है. साधक को पराविज्ञान के विविध क्षेत्र में सिलता ्रदाि करने के वलए जो मूल साधना है िह परा देिी से सबंवधत है, वजससे की देिी का अशीिाणद ्रदाि कर साधक परा क्षेत्र में सिलता का साक्षात्कार कर सके . आसके बाद साधक अत्माअिाहन, लोकलोकांतर की यात्रा, अतंररक जगत से साक्षात्कार, पराककरर्े, सममोहन, अत्माकिणर् जेसे ऄनेक क्षेत्रो में सिलता की ्रदावि कर सकता है. आस साधना के माध्यम से साधक की सुि कु ण्डवलनी का जागरर् होता है तथा कु ण्डवलनी और चिों में स्पंदन होने लगता है. साधक के वलए यह साधना एक एसी साधना है जो साधक के साधना स्तर को तीव्र गवत से ईध्िणगामी कर सकती है. जो पराजगत की स्िावमनी है ऄगर ईसकी ही कृ पा साधक ्रदाि कर ले तो साधक क्या कु छ नहीं कर सकता. कदव्य ऄनुभूवतया साधक के समीप खडी रहने के वलए तत्पर रहती है. आस साधना को सम्पन करने के वलए साधक को श्रीयन्त्र की अिश्यकता होती है. आस साधना हेतु विशुद् पारदश्रीयन्त्र श्रेष्ठ है जो की ्रदार््रदवतष्ठा से युि हो. पराजगत अकिणर् तत्ि से ही व्याि है और आसे अकिणर् तत्ि से जुड़ाि के वलए ्रदबल अकिणर् तत्ि युि पदाथण से वनर्ममत श्रीयन्त्र को ईपयोग में लेना श्रेष्ठ है. आस ्रदकार पारद ्रदचुरतम मात्र में अकिणर् तत्ि को धारर् ककये हुए है.

आस वलए पारद यन्त्र आस ्रदकार के ्रदयोग के वलए सिणश्रेष्ठ है. आसकी ऄिेजी में साधक स्िरटक श्रीयन्त्र या ताम्रश्रीयन्त्र पर यह साधना करे . साधक को यह साधना रवििार की रात्री में ११ बजे के बाद शुरू करनी चावहए. यह कु ल ११ कदन की साधना है. साधक के िस्त्र तथा असान सफ़े द रहे साधक ऄपने सामने ककसी बाजोट पर या लकड़ी पर सफ़े दिस्त्र वबछा कर ईस पर श्री यन्त्र को रखे. और ईसको भगिती वत्रपुरसुंदरी का ही स्िरुप मान कर ईसका पूजन करे . ईसके बाद साधक ईत्तर या पूिण की तरि मुख कर स्िरटक माला से वनम्न मंत्र की २१ माला जाप करे . ॎ श्रीं परा वसद्धद् श्रीं नमः (Aum Shreem Paraa Siddhim Shreem Namah) २१ माला हो जाने के बाद साधक आसी मंत्र को अाँखे बंद कर ऄपनी कु ण्डवलनी का ध्यान करते हुए साधक कु छ देर के वलए आसका जाप करे . साधक को वनवित रूप से पहली ही बार में ऄपने ऄंदर की गहेराआ का ऄनुभि होने लगेगा. यह ्रदयोग ११ कदन तक करे . ईसके बाद यन्त्र को ऄपने पूजा स्थान में रख दे. माला को भविष्य में यह मंत्र करने के वलए ईपयोग में वलया जा सकता है. िस्त्र को ककसी देिी मंकदर में दवक्षर्ा के साथ ऄर्मपत कर दे. ११ कदनों में ही साधक ऄपने ऄंदर पररितणन ऄनुभि करने लगेगा. ऄगर साधक आसका ऄनुभि करना चाहे तो १२ िे कदन ब्रमह मुहूतण में आस मंत्र की १ माला साधक ऄपनी अाँखे बंद कर वत्रनेत्र पर अतंररक रूप से त्राटक कर सम्पन करे तो िह वत्रनेत्र पर एक परदा सा बन जाता है और ईसमे कइ ्रदकार के कदव्यद्रश्य कदखाइ देने लगते है.

Para Vigyan and Para Shakti Sadhna: One great power which encompasses itself with in itself, which is complete in itself and which comprises of both known and unknown, has got a specific address, a definition which is called ‘word’. Word is the group of alphabets made up from consonants and vowels which has beej inherent in it.Every beej has got its own meaning, own power. Whole mantra science is based on this fact only which can clarify any consistency or inconsistency. Words are in visible form and give us the sensation of vision. It realizes one definite picture in front of us because it is visible in itself. Word is in visible form in itself. One which is in activated state can activate but what will happen if word is shape-less, is invisible. Then it is even beyond our senses. Because power of imagination is a background for reality and that reality is provider of knowledge and that knowledge introduce also to our ignorance. Where the hunger and craving for the knowledge ends, from that point the journey towards novel knowledge begins. Hunger to attain novel knowledge, this only is the Bodh Element. But if this is Bodh element then there would be “something” above it also. End of that will also lead to another beginning. What is that “something”, that knowledge which is beyond the realms of knowledge. And this “something” which is beyond our sense, has been addressed by our old saints and sages as Para. Great persons like Panini have elaborated this word. It has been called the most subtle unit of motion of time. At several places, it has been called highest Bodh (sensation), somewhere it has been called the expanded meaning of universe and at some place it has been described as the ultimate beauty. Para has been described in tantra scriptures as highest process whose relation has been elucidated in many ways by Tantra maharishi.Trik branch of Kashmir shaiva sect has explained about this power that Para is the one which makes the human beings understand the distinction in

words and in the end it becomes power named Beikhari which is one of the forms of Apara. Since mental sensation is higher than the verbal one, this para power after getting expressed in words reaches the level of apara or level below the Para. Entire scriptures are due to the para Vaak Shakti of supreme god. There can be many differences in its meaning but here it can be understood like this that Para power is the one on whose Vaak basis (based on the speech), scriptures exist. In other words, it is that power which is implicit in supreme god and by means of which verbal and meaningful explanation of process, which is capable of building image in mind, takes place. In this way, the knowledge given by supreme god is through this power. Looking from Tantra point of view, it can be seen like this that when tantra scriptures were written based on conversation, for example the presentation of knowledge in form of conversation of Bhairav and Bhairavi which took place through expression of words and novel knowledge was made possible, that process which was completed while being presented in form of speech or word, Para is the basic goddess for such a secret process.MaliniVijyotar Tantra also supports this form of this power. In Lalita Sahastranaam, we also get hints about this power that the one which is nearer is Apara but the one which is distant is Para. In other words the one which is attainable or which can be sensed is Apara and the one which is beyond or far from imagination, is not easily attainable is Para. This power is relating to the expression of knowledge. Actually, therefore Apara Gyan and Para Gyan are independent branches in ShivGyan and RudraGyan Aagam(Aagam is called tantra in Indian spiritual tradition) under Aagam in elaboration of tantra scripture groups in Aadi Tantra Vaagmay.In Kashmir Shaiva sect three types of principles have been shown-Shiv, Shakti and Pati.Shiv has been called consciousness or activated state, Shakti the element and pati has been called materialism or ignorance. These have also been respectively called Parapara, Para and Apara i.e. Para is higher order intelligence than activated state. In Shrinitya Tantra god tells Shree Gouri about this form of Devi that knowledge has three levels which actually is sadhna of Para Shakti, an advait sadhna. This is the highest form of Devi encompassing all forms. Such type of inference we also get in Yogini Hridaya that advait form of sadhna beyond the Shree Yantra upasana is sadhna of Para Shakti. Para Shakti has been called Gyan Shakti in Yog Shastra which can be attained through self-control and through the knowledge about self. Several tantra scriptures have described this as level of consciousness that the experience which lies ahead of dreams is Para. This powerful aspect of Devi has been considered as the form of Goddess Tripur Sundari. In this context Gandharv Tantra says that worship of Goddess Tripur Sundari is done at three levels- para, Apara and Parapara. In inner worship of goddess, it is in kundalini form and in outer worship; it is the power of Shree Chakra. Sadhna of Para form of Devi is combined worship i.e. of both outer and inner form. In Sharda Tilak this form of Devi has been considered as the goddess of Beej alphabets and form of Tripur Sundari. Here one more point need to be considered that forms of some great powers have a relation with more than one MahaVidya because in case of bhaav and the forms of Devi, based on the parameters of three qualities (sat, raj and tam),its various forms are analysed.Therefore in this way, there can be difference on inclusion of any god or goddess which is based on their basic power, hidden power, important power, their bhaav and on the parameter of three qualities.Thus,instances are found of connection of this form of goddess with Maha Kaali. “Aghora” which has been called Shakti of Aghoreshewar aghor or Swachhand Bhairav, this form is the combine form of Para Shakti of Maha Kaali. In Tantra lok, regarding Devi worship, Tantra Acharya Abhinav Gupt has focused on doing the process with apparatus in outer form and accomplishing it by considering it as kundalini power in inner form. In Chidgaganchandrika, analysis of this form of Devi in both dakshina and Vaam aspects has been done. In Boudh Tantra also, worship of this form of Devi is done. In this path Apara, para and

Parapara forms of Devi have been called Adhyaatmik Sadhan, Manomayi Sadhan and Guha Sadhan respectively. In Mundko Upnashid, Maharishi Angiras has said that knowledge is of two type: Apara and Para. Apara Gyan is grammar, astrology, chhand, four vedas etc. but Apara is knowledge beyond these vidyas which gives knowledge about invisible alphabet. In other words, the Vidya providing hidden intelligence is Apara. Ath Para Yaya Tad Aksharam Adhigamyate…… In spite of having many opinions relating to the Para Shakti, certain facts are very clear that worship of this form of Devi is combined sadhna, both of its inner and outer form and it provides that knowledge which is hidden, extinct or beyond imagination. There is definite limit to person’s knowledge beyond which all knowledge is a mystery for him. Old saints have accepted in one voice regarding the Para Vidya that this Vidya provides knowledge, knowledge that is hidden but here it has to be understood what is that hidden knowledge which has been defined as to be beyond words. Actually every person’s knowledge level and conforming to it, level of imagination for the next knowledge is altogether different. It may happen that for the person who have lived in forest from the birth and had no contact with the outer world, knowledge about vehicles is only an imagination but for the other person who has remained in middle of vehicles from childhood, it is just a normal thing. In the same manner, when we talk about normal knowledge then after a definite limit of that knowledge, which knowledge we would have possessed, this is a mystery .This mysterious knowledge is only “Para” and its principles is Para Vigyan. Tantric aspect of this power is Para Tantra. The activity beyond the inner knowledge of human beings is Para. Knowing about our inner and outer universe, understanding them and for this tantric procedure which are made use of is Para Vigyan Tantra. Therefore which is secret is para, which lies beyond is Para. In the definition of modern science, Para Vigyan id that branch in which all the subjects which cannot be understood by the prime, assistant or hidden scientific principles are practiced. In the same manner, whatever the knowledge we have, the knowledge beyond it which cannot be understood by modern science is the subject matter of Para Vigyan Para is one form of the goddess of this Vigyan or tantra Goddess Tripur Sundari. Upon doing sadhna of Devi in this form, sadhak starts having divine experiences relating to the Para Vigyan. For getting success in various fields of Para Vigyan, sadhak has to do a basic sadhna related to Para goddess so that sadhak can get success in Para field after taking blessings of Devi. After this sadhak can attain success in Aatma Aavahan, journey of various loks, being face to face with the inner world, Para kirne, Sammohan and Aatmakarshan fields. By means of this sadhna, sadhak’s dormant kundalini is activated and vibration starts taking place in kundalini and chakras. For sadhak this sadhna is one such sadhna which can elevate the spiritual level of sadhak in a very fast manner. If sadhak gets the blessing of the ruler of Para world, then just imagine what is that which sadhak cannot do. Divine experiences are ready to embrace sadhak. For doing this sadhna, sadhak needs Shree Yantra. For this sadhna, pure Parad Shree Yantra is required which is energized. Para world is full of attraction element and being connected with attraction element, shree yantra made up of material having strong attraction element is the best. Parad has got the attraction element in abundance. Therefore parad yantra is best for this type of prayog. In absence of it, sadhak can do sadhna on sfatik shree yantra (made up of crystal) or copper shree yantra.

Sadhak should start this sadhna on night of Sunday after 11:00 P.M. This is 11 day sadhna.Colour of dress and aasan of sadhak would be white. Sadhak should spread white cloth on wooden slab in front of him and place shree yantra on it.Worship this yantra considering it as one form of Goddess Tripur Sundari. After this sadhak while facing towards north or east, should chant 21 rounds of rosary of the below mantra. Aum Shreem Paraa Siddhim Shreem Namah After completing 21 rounds, sadhak should close his eyes and chant this mantra for some time mediating on Kundalini. Sadhak will definitely feel the depth inside him in very first time. Do this prayog for 11 days. After this keep yantra in worship place. Rosary can be kept for future for doing this mantra. Offer the cloth in any Devi temple with dakshina. In 11 days, sadhak will fell the change inside him. If sadhak wants to experience the change then on 12th day sadhak should chant 1 round of rosary of this mantra in Brahm Muhurat while closing his eyes and doing inner tratak on third eye. One kind of screen is formed on third eye and various divine scenes are seen on that screen.