STUDI ISLAM III
Wawasan Islam Menyaring Pemikiran Menyimpang Dari Agama Islam Dr. Akhmad Alim Dr. Adian Husaini
Pusat Kajian Islam
Universitas Ibn Khladun Bogor
|STUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT) ALIM, Akhmad STUDI ISLAM III: Wawasan Islam, Penulis, Dr. Akhmad Alim & Dr. Adian Husaini; Penyunting, Bahrum Subagia, --Cet. 1-Bogor: Pusat Kajian Islam Universitas Ibn Khaldun, 2012. 187 hlm.; 25,7 cm. ISBN: 978-979-1324-15-1
STUDI ISLAM III: Wawasan Islam Penulis: Dr. Akhmad Alim, M.A Penyunting : Bahrum Subagia Penata Letak: Irfan Habibie Desain Sampul: Fathurrohman Saifuddin Penerbit: Pusat Kajian Islam Universitas Ibn Khaldun Jl. K.H. Sholeh Iskandar Km. 2 Kedung Badak Bogor Telp./Fax. (0251) 8356884 Cetakan Pertama, Shafar 1435 H- Januari 2014 M
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang Ketentuan Pidana (1) Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 ayat (1) atau pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 5.000.000.000,00 (lima milyar rupiah). (2) Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara palling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). Pasal 72 UU No.19 Tahun 2002
|STUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
KATA PENGANTAR
Islam adalah agama yang sudah sempurna sejak awal, tidak berkembang dalam sejarah. Konsep tajdid (pembaharuan) dalam Islam, bukanlah membuatbuat hal yang baru dalam Islam, melainkan upaya untuk mengembalikan kemurnian Islam. Ibarat cat mobil, warna Islam adalah abadi. Jika sudah mulai tertutup debu, maka tugas tajdid adalah mengkilapkan cat itu kembali, sehingga bersinar cerah seperti asal-mulanya. Bukan mengganti dengan warna baru yang berbeda dengan warna sebelumnya. Buku Studi Islam 3 ini berbicara tentang wawasan Islam yang mendasar, yang formulasinya disesuaikan dengan tantangan zaman yang sedang dihadapi oleh kaum Muslimin. Karena saat ini yang sedang menghegemoni umat manusia—termasuk umat Islam—adalah pemikiran Barat yang sekuler-liberal, maka konsep wawasan Islam ini pun dirumuskan agar kaum Muslim tidak terjebak atau terperosok ke dalam pemikiran-pemikiran yang dapat merusak keimanannya. Setiap Muslim pasti akan diuji keimanannya. Iman tidak akan dibiarkan begitu saja, tanpa ada ujian (QS. 29:2-3). Maka, setiap zaman dan setiap waktu akan selalu ada ujian iman. Ada yang lulus, ada yang gagal dalam ujian iman. Oleh karena itulah, setiap Muslim diwajibkan agar selalu menuntut ilmu setiap waktu agar dapat mengetahui mana yang salah dan mana yang benar, mana yang Tauhid dan mana yang syirik. Dalam kitab Sullamut-Tawfîq karya Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir bin Muhammad bin Hisyam—yang biasa dikaji di madrasah-madrasah diniyah dan pondok-pondok pesantren—disebutkan bahwa merupakan kewajiban setiap Muslim untuk menjaga Islamnya dari hal-hal yang membatalkannya, yakni murtad (riddah). Dijelaskan juga dalam kitab ini bahwa riddah ada tiga jenis, yaitu murtad dengan keyakinan (i„tiqâd), murtad dengan lisan, dan murtad dengan perbuatan. Contoh murtad dari segi i„tiqâd, misalnya, ragu-ragu terhadap wujud Allah, atau ragu terhadap kenabian Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, atau ragu terhadap Al-Qur‘an, atau ragu terhadap Hari Akhir, surga, neraka, pahala, siksa, dan sejenisnya. Ulama India Syaikh Abu Hasan Ali An-Nadwi pernah menyebutkan bahwa tantangan terbesar yang dihadapi umat Islam saat ini, sepeninggal i|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam adalah tantangan yang diakibatkan oleh serangan-serangan pemikiran yang datang dari peradaban Barat. Sebab, tantangan ini sudah menyangkut aspek yang sangat mendasar dalam pandangan Islam, yaitu masalah iman dan kemurtadan. Menurut An-Nadwi, serangan modernisme peradaban Barat ke dunia Islam merupakan ancaman terbesar dalam bidang pemikiran dan keimanan. Dia mengungkapkan: “Di saat sekarang ini selama beberapa waktu dunia Islam telah dihadapkan pada ancaman kemurtadan yang menyelimuti bayang-bayang di atasnya dari ujung ke ujung. Inilah kemurtadan yang telah melanda Muslim Timur pada masa dominasi politik Barat, dan telah menimbulkan tantangan yang paling serius terhadap Islam sejak masa Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam.” Saat ini, di era globalisasi, harusnya kaum Muslim sadar, bahwa setiap saat keimanan mereka sedang dalam kondisi diperangi habis-habisan oleh nilai-nilai sekular-liberal yang dapat mengikis dan menghancurkan pemikiran Islam dan keimanan mereka. Globalisasi, misalnya, bukan hanya melahirkan penjajahan ekonomi tetapi juga penjajahan pemikiran dan budaya. Akhirnya, materi buku ini memang dirancang untuk memberikan wawasan yang mendasar tentang wawasan Islam. Diharapkan umat Islam akan memiliki kerangka (framework) pemikiran Islam yang kokoh, sehingga mampu menilai dan menyaring berbagai bentuk pemikiran yang dinilai menyimpang dari ajaran Islam. Dengan kata lain, diharapkan, setelah menerima materi buku ini, seseorang tidak lagi terombang-ambing dalam pemikiran keagamaan, melainkan makin bersemangat dalam mendalami keilmuwan Islam lebih jauh lagi,dan lebih penting lagi ia semakin terdorong untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Bogor, 13 Oktober 2012 Dr. Akhmad Alim & Dr. Adian Husaini
ii | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
DAFTAR ISI
Daftar Isi ......................................................................................................... iii Bab I Hakikat Islam Dan Karakteristiknya .................................................... 1 Bab II Konsep Wahyu Dan Nabi Dalam Islam ............................................ 34 Bab III Islam Dan Peradaban ........................................................................ 58 Bab IV Tantangan Peradaban Barat ............................................................. 73 Bab V Masalah Orientalisme ........................................................................ 80 Bab VI Pluralisme Agama............................................................................. 87 Bab VII Masalah Kristenisasi ....................................................................... 96 Bab VIII The Clash Of Cilvization .............................................................. 106 Bab IX Pengaruh Ateisme Terhadap Pikiran Umatislam............................ 124 Bab X Liberalisasi Islam ............................................................................. 136 Bab XI Paham Kesetaraan Gender .............................................................. 147 Bab XII Kritik Terhadap Hermeneutika ..................................................... 155 Bab XIII Neoliberalisme Dan Kapitalisme ................................................. 168 Daftar Pustaka .............................................................................................. 176 Riwayat Hidup Penulis ................................................................................. 184
iii | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB I
HAKIKAT ISLAM DAN KARAKTERISTIKNYA
A. Hakikat Islam Hakikat Islam adalah bertauhid, yakni tunduk patuh kepada Allah dan menjauhkan diri dari segala bentuk kesyirikan. Hal itu sebagaimana digambarkan dalam ayat berikut ini,
َئُنيٜ َعاُِٞتُٔيسَبٔٓ ايًِٜضٜاٍَ أٜضًِِِٔ ۖ قٜيُ٘ زَٗبُ٘ أٜ ٍَاٜذِ ق٢إ “(Ingatlah) ketika Rabb-nya berfirman kepadanya (Ibrahim), „Berserahdirilah!‟ Dia menjawab: „Aku berserah diri kepada Rabb seluruh alam.‟” (QS. Al-Baqarah: 131) Hakikat Islam tersebut dapat dijabarkan dalam lima pilar yang terdapat dalam hadist berikut ini,
٢ًٍَِ اهللٔ صُٛضُٔعِتُ زَض َ :ٍَاٜ عََُُِٓٗا قَٝ اهللٞٔب زَض ٔ ا٤َٛدٞ اي٢ِٔ ُعَُسَ ب٢ِٔ عَبِدٔ اهللٔ ب٢َُٔ عَبِدٔ اي ٖس ِذٞٔبٜعَِٔ أ ُّاٜإق٢َٚ ٍُِٔ اهللُٛ زَضٟرُٖدا َ َُ َٖٕٜأٚ ٝ اهلل٤ال٢يَ٘ إٜإ٢ ِٜٕ الٜ أٝ٠َغَٗاد َ :٣ َخُِظ٢ًَُّٜ عٜضِال٢اإلٞ َُٞٔٓ ب:ٍُِٛٝكَٜ ًِضٚ اهلل .َُِّٕ َز َطَاََٛصٚ ِٔتَٝبٞ َذخٗ ايَٚ ٔ٠اُٜ ايصٖن٤ِتَاٜ٢َإٚ ٔ٠ٜايصٖال ―Dari Abu Abdurrahman, Abdullah bin Umar bin Khattab Radhiyallahu 'anhu dia berkata: Saya mendengar Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda: Islam dibangun di atas lima perkara; Bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa nabi Muhammad utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan puasa Ramadhan.‖ (HR.Tirmidzi dan Muslim) Adapun tingkatan Islam, sebagaimana dijelaskan secara tuntas dalam hadist yag diriwayatkan oleh Umar bin Khattab berikut ini,
1|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ََ َِ ذَا٤ًََضٚ ًِٜٔ٘ٝ َعٝ اهلل٢٤ًَ اهللٔ ص٢ٍُِِٛعْ عِٔٓدَ زَضًََُُِٛٝٓا َْرُِٔ جَٝ ب:ٍَاٜ قِٟطاٜٜ عَُِٓ٘ أَٝ اهللٞٔعَِٔ ُع َُسَ زَض ُ٘ٝسؾ٢ َِعٜ ٜالَٚ ،٢ؿسٜ َٖثسُ ايطٜ٘ٔ أًَِٜٝ ع٣َسُٜ ٜ ال،٢َادٔ ايػٖعِسَٛدُ ضِٜٔغد َ َٔابٝٚ ايث٢َاضَٝدُ بِٜٔغد َ ٌَُِْٓا َزجًًَٜٝعَ عٜٜذِ ط٢ إ٣َِّٜٛ ٢ًَِٜ٘ٔ عٝ٤نؿٜ َضع َ ََٚٚ َِٔ٘ٝبَتٞ زُن٢ٜإي٢ َِٔ٘ٝبَتٞضَِٓدَ زُنٜأٜضًِ ؾٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ً صٚٞٔ ايٖٓب٢ٜإي٢ َظًَٜ ج٢ٖ ذَت،ْأ َذدٜ َٖٔٓا ُِّٕٜ أٜضٔال٢اإلٞ :ًِضٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًٍُِ اهللٔ صُٛاٍَ زَضٜؾكٜ ،٢ّٜضِال٢اإلٞ ٢َٔ عِْٞٔأخِٔبسٜ رُٖد َ َُ َاٜ :ٍَاٜقَٚ َِٜٔ٘در ٔ ٜؾ َٖتَرُخٚ ََِّٕ َز َطَاَُٛتَصٚ ٜ٠َٜ ايصٖناَٞٔتُؤِتٚ ٜ٠َِِٜ ايصٖالُٝٔتكَٚ ٍُِٔ اهللُٛر ُٖدّا زَض َ َُ َٖٕٜأٚ ٝ اهلل٤إال٢ َ٘يٜإ٢ ِٜٕ الٜػ َٗدَ أ ِ َت ٢َُٕاِٜ٢اإلٞ ٢َٔ عِْٞٔأخِٔبسٜ ٜ ؾ:ٍَاٜ ق،ُ٘قٝ دٚ ص َ َُٜٚ ُ٘ٝأيٜ َِطٜ ُٜ٘حبَِٓا ي ٔ َعٜ ؾ،َتٞص َدق َ :ٍَاٜ قِٟالِٝٔ٘ٔ ضَبٜٝإي٢ َعِتَٜٛ اضِت٢ٕ٢ِتَ إَٝبٞاي ،َتٞص َدق َ ٍَاٜ ق.ٔٙٚغس َ َٚ ٔٙ٢سَِٝ خ٢كدَزٜ يَٞتُؤََِٔٔ ٔباٚ ٢ اآل ٔخس٢ََِّٛٝٞايٚ ًَُٔ٘ٔزُضٚ ٔ٘تُٔبَٝنٚ ٔ٘ٔتٜه٥ٔال ٜ َ َٚ ِٕٔ تُ ِؤََٔٔ بٔاهللٜ أ:ٍَاٜق ِْٞٔأخِٔبسٜ ٜ ؾ:ٍَاٜ ق.ٜسَاىَٜ ُْٖ٘٢إُٜ ؾِٙٔ َتسَاِِٝ َتهِٜٕ ي٢إُٜ ؾٙ َتسَاْٜٖوٜأٜ نِٜٕ تَعِبُدَ اهللٜ أ:ٍَاٜ ق،٢ٕإلذِطَا٢ اٞ ٢َٔ عِْٞٔأخِٔبسٜ ٜاٍَ ؾٜق ٝ١ََأٜ اٞ َِٕ تًَٔدٜاٍَ أٜ ق،أََازَأتَٗاٜ َِٔ عِْٞٔأخِٔبسٜ ٜاٍَ ؾٜ ق.٢ٌٔ٥طا ٖ َِ ََٔٔ ايًِٜأعٜ ٍُِٔ عََِٓٗا بُٚيَُطِؤٞ ََا ا:ٍَاٜ ق،ٔ١ ايطٖا َع٢َٔع :ٍَاٜ ثُِٖ ق،٘اًَٝٔ ُبٔثِتًٜٜلَ ؾًِْٜٜٛ ثُِٖ ا،٢َٕاُِٝٓبٞ ايَِٕٞٔ ؾٛٝيَٚ اََٜٛتٜ ٔ٤َ ايػٖا٤زعَا٢ ٜ١يٜ َعاٞ ايٜ٠عُسَاٞ ايٜ٠اٜرؿ ُ ٞ اي٣َِٕ َتسَٜأٚ زَبَٖتَٗا .َِِِٝٓهِِٜٔ دُٝعًَِّ ُُهٜ ِِٝتـَانٌُِٜ أٜ٢ُْٖ٘ جِٔبس٢إٜاٍَ ؾٜ ق.ًَِِٜأعٜ ُ٘يِٝٛ َُزَضٚ ٝ اهلل:ُتًٞٝ ؟ ق٢ٌٔ٥طا ٖ اي٢َٔ ٟ٢َتدِزَٜا ُع َُسَ أٜ ―Dari Umar Radhiyallahu 'anhu juga dia berkata: Ketika kami duduk-duduk disisi Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam suatu hari tiba-tiba datanglah seorang laki-laki yang mengenakan baju yang sangat putih dan berambut sangat hitam, tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan jauh dan tidak ada seorangpun diantara kami yang mengenalnya. Hingga kemudian dia duduk dihadapan Nabi lalu menempelkan kedua lututnya kepada kepada lututnya (Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam) seraya berkata: ―Ya Muhammad, beritahukan aku tentang Islam?‖, maka bersabdalah Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam: ―Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada Ilah (Tuhan yang disembah) selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan pergi haji jika mampu‖, kemudian dia berkata: ―anda benar‖. Kami semua heran, dia yang bertanya dia pula yang membenarkan. Kemudian dia bertanya lagi: ―Beritahukan aku tentang Iman‖. Lalu beliau bersabda: ―Engkau beriman kepada Allah, 2|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk‖, kemudian dia berkata: ―anda benar―. Kemudian dia berkata lagi: ―Beritahukan aku tentang ihsan‖. Lalu beliau bersabda: ―Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya, jika engkau tidak melihatnya maka Dia melihat engkau‖. Kemudian dia berkata: ―Beritahukan aku tentang hari kiamat (kapan kejadiannya)‖. Beliau bersabda: ―Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya‖. Dia berkata:―Beritahukan aku tentang tanda-tandanya‖, beliau bersabda:―Jika seorang hamba melahirkan tuannya dan jika engkau melihat seorang bertelanjang kaki dan dada, miskin dan penggembala domba, (kemudian)berlomba-lomba meninggikan bangunannya‖, kemudian orang itu berlalu dan aku berdiam sebentar. Kemudian beliau (Rasulullah) bertanya: ―Tahukah engkau siapa yang bertanya?‖. aku berkata: ―Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.‖ Beliau bersabda: ―Dia adalah Jibril yang datang kepada kalian (bermaksud) mengajarkan agama kalian.‖ (HR. Muslim) Hadist di atas secara rinci menjelaskan tentang tingkatan-tingkatan keIslaman seseorang yang terdiridari dari tiga tingkatan, sebagaimana berikut ini, Tingkatan Pertama: Islam, yang memiliki lima rukun, yaitu: 1) Bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak diibadahi dengan benar melainkan hanya Allah, dan bersaksi bahwa Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam adalah utusan Allah. 2) Menegakkan shalat. 3)Membayar zakat. 4) Puasa di bulan Ramadhan. 5) Menunaikan haji ke Baitullah bagi yang mampu. Tingkatan Kedua: Iman yang memiliki enam tigkatan, yaitu: 1) Iman kepada Allah. 2) Iman kepada Malaikat-Malaikat-Nya. 3) Iman kepada KitabKitab-Nya. 4) Iman kepada Rasul-Rasul-Nya. 5) Iman kepada hari Akhir. 6) Iman kepada takdir yang baik dan buruk. Tingkatan Ketiga: Ihsan yangmemiliki satu rukun yaitu engkau beribadah kepada Allah Azza wa Jalla seakan-akan engkau melihat-Nya, jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. Berkaitan dengan rincian hadits di atas imam Bukhari mentatakan: fa‟jaala dzalika kullahu dinan; beliu (nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam) menjadikan semua itu menjadi agama. Maksudnya, agama itu adalah iman(aqidah), islam(syari‘ah), dan ihsan(akhlaq).1
1
Buhari,Shahih Al-Buhari, Kitab Al-Iman, no.50
3|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Secara lebih sederhana, bisa ditegaskan bahwa iman orientasinya keyakinan atau aqidah, Islam orientasinya pengalaman ibadahatau syari‘at, sedangkan ihsan orientasinya manajemen diri atau akhlak. Oleh karenanya, jika hanya percaya adanya Allah (iman) tapi tidak mau mengikuti syari‘at Nabi (Islam) sebagimana halnya musyrikin jahiliyah, maka itu tidak bisa disebut beragama Islam. Atau, dengan hanya mengikuti syari‘at Nabi (Islam) tanpa menyakininya (iman) seperti halnya orang munafiq, itupun tidak beragama Islam. Demikian juga, jika hanya percaya dan beribadah(iman dan Islam),tetapi tidak berakhlak mulia (ihsan) tidak dapat dikatagorikan beragama Islam yang benar. Yang dua pertama (tidak iman-Islam) dikatagorikan kafir, sementara yang terakhir (tidak ihsan) dikatagorikan fasiq, tidak sampai kafir. Islam sebagai agama dengan demikain harus mencakup iman ,Islam, dan ihsan.2 B. Keutamaan Islam dan Karakteristiknya 1. Keutamaan Islam Islam adalah agama yang memiliki banyak keutamaan yang agung yang telah disebutkan dalam Al-Qur‘an dan Sunah. Di antara keutamaan itu adalah sebagaimana berikut ini:3 Islam menghapus seluruh dosa dan kesalahan bagi orang kafir yang masuk Islam. Dalilnya adalah firman Allah Azza wa Jalla:
َئنيٖٚ ٜأٞكدِ َطَتِ ضُٖٓتُ ايٜ ؾٜ اُٚدَُٛعٜ ٕ٢َإٚ ًَـَٜقدِ ضٜ يُِٗ َٖاٜ ِؿسٜ ُ ِػٜ اََُٛٗٓتٜ ٕ٢ا إُٚؿسٜ نٜ َٔ ًٜٔر٤ٌٓٔيٝق “Katakanlah kepada orang-orang kafir itu, (Abu Sufyan dan kawan-kawannya) „Jika mereka berhenti (dari kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka yang telah lalu; dan jika mereka kembali lagi (memerangi Nabi), sungguh akan berlaku (kepada mereka) sunnah (Allah terhadap) orang-orang terdahulu (dibinasakan).” (QS. Al-Anfaal: 38) ‗Amr bin al-‗Ash Radhiyallahu 'anhu yang menceritakan kisahnya ketika masuk Islam, Ia berkata,
2
Nashruddin Syarif, Menangkal Virus Islam Liberal, Bandung: Persispers,2011, hlm.121 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Prinsip Dasar Islam Menutut Al-Qur’an dan As-Sunnah yang Shahih,Bogor: Pustaka At-Taqwa. 3
4|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
.ٜٔعِوٜبَاٝـِألٜ ؾَِٜٓوَُٜٝٔ ٞ ابِطُط:ُتًٞٝؾكٜ ًَََِٜٓضٚ ًَُِٜٔ٘ٝٓ٘ عًٜ اي٢ًَٜٖٓ صِٞٔتُ ايٖٓبَٝتٜ أٞٔبًٜٞ ق٢َّٔ ؾٜضِال٢اإلٞ ًُٖٝا جَعٌََ اهللٜٜؾ ٍَاٜ قٜط٢غَِتسِٜٕ أٜزَدِ َُ أٜ أ:ُتًٞٝاٍَ قٜ ؟)) قَُٚا َع ُِسٜ ٜوٜاٍَ ((ََا يٜ ق٣َٔدٜ ُبَطِتٜؾكٜ ٍَاٜ ق.ََُُِٜ٘ٓٝٔ ٜبَطَطٜؾ ٜ٠َحس ِ ٢ٕٖٗٞ ايَٜأٚ ًُ٘؟ِٜبٜإَ قِٜٗدُّٔ ََا نَٜ َّٜضِال٢اإلٞ ٖٕٜأََا عًَُِٔتَ أٜ(( ٍَاٜ ق.٢ٔؿ َسيٜ ُ ِػٜ ِٕٜ أ:ُتًٞٝ ٔبَُاذَا ؟)) قٝط٢((تَػَِتس ًُ٘؟ِٜبٜإَ قَِٜٗدُّٔ ََا نٜ ٖرَخٕٖٞ ايَٜأٚ ًَٗا؟ِٜبٜإَ قَٜتِٗدُّٔ ََان ―Ketika Allah menjadikan Islam dalam hatiku, aku mendatangi Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, dan aku berkata, ‗Bentangkanlah tanganmu, aku akan berbai‘at kepadamu.‘ Maka Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam membentangkan tangan kanannya. Dia (‗Amr bin al-‗Ash Radhiyallahu 'anhu) berkata, ‗Maka aku tahan tanganku (tidak menjabat tangan Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam).‘ Maka Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bertanya, ‗Ada apa wahai ‗Amr?‘ Dia berkata, ‗Aku ingin meminta syarat!‘ Maka, Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bertanya, ‗Apakah syaratmu?‘ Maka aku berkata, ‗Agar aku diampuni.‘ Maka Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam berkata, ‗Apakah engkau belum tahu bahwa sesungguhnya Islam itu menghapus dosa-dosa yang dilakukan sebelumnya, hijrah itu menghapus dosa-dosa sebelumnya, dan haji itu menghapus dosa-dosa sebelumnya?‘‖ (HR.Muslim) Apabila seseorang masuk Islam kemudian baik keIslamannya, maka ia tidak disiksa atas perbuatannya pada waktu dia masih kafir, bahkan Allah Azza wa Jalla akan melipatgandakan pahala amal-amal kebaikan yang pernah dilakukannya. Dalam sebuah hadits dinyatakan:
َُ٘ ال ٜ ِض٢ِِ إٝأ َذدُنٜ ََٔأذِطٜ ذَا٢ إ:ًَََِٜٓضٚ ًَُِٜٔ٘ٝٓ٘ عًٜ اي٢ًٜٓص َ ٍُِٔ اهللُٛاٍَ زَضٜ عَُِٓ٘ قَٝ اهللٞٔ زَضٜ٠َسَِٜ ُٖسٞٔبٜعَِٔ أ ٢ٖتَبُ ٔبُٔثًَِٔٗا ذَتًَٞٗا ُتهََُٝ ِعٜ ٕ١٦ٌََٓٔٝٗ ضَٝنٚ .ٕٔ ضٔ ِعـ١٥َ ضَبِٔعُٔا٢ٜإي٢ أَِثَأيَٗاٜ ٢تَبُ بٔعَػِسًَٞٗا ُتهََُٝ ِعٜ ٕ١ٌََٓٗ ذَطٝؾهٜ .ٜ اهلل٢ًٜكَٜٞ ―Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda: ―Jika baik keIslaman seseorang di antara kalian, maka setiap kebaikan yang dilakukannya akan ditulis sepuluh kali lipat sampai tujuh ratus kali lipat. Adapun keburukan yang dilakukannya akan ditulis satu kali sampai ia bertemu Allah.‖ (HR.Muslim) 5|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Islam tetap menghimpun amal kebaikan yang pernah dilakukan seseorang baik ketika masih kafir maupun ketika sudah Islam.
ٞٔتَرَٖٓثُ ٔبَٗا ؾِٜٓتُ أَٝ ن٤َاِٝغِٜتَ أٜٜزَأٜ أ،ٍَٔ اهللَُٛا زَضٜ :ُتًٞٝاٍَ قٜ عَُِٓ٘ قَٝ اهللٞٔ زَض٣ّ ٔذصَا٢ِٔ ب٢ِِٝٔعَِٔ َذه :ًَََِٜٓضٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ عًٜٓ اي٢ًَٜٓٗ صٞٔاٍَ ايٖٓبٜؾكٜ ؟٣أجِسٜ َِٔٔ َٗاِٝٔؾٌَِٗ ؾٜ ، ٣ِٔٔ َزذ١ًٜٔ صٜٕٚ أ١قِٜ عَتَاٜٕٚ أ١قٜص َد َ َِٔٔ ٔ١ًٖٖٝٔٔحَاٞاي .٣ِسًَٝـَ َِٔٔ خَٜ ََا ض٢ًًَُِٜتَ عِٜضٜأ ―Dari Hakim bin Hizam Radhiyallahu 'anhu, ia berkata, ―Wahai Rasulullah, apakah engkau memandang perbuatan-perbuatan baik yang aku lakukan sewaktu masa Jahiliyyah seperti shadaqah, membebaskan budak atau silaturahmi tetap mendapat pahala?‖ Maka Nabi Saw halallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda, ―Engkau telah masuk Islam beserta semua kebaikanmu yang dahulu.‖ (HR.Buhari) Islam sebagai sebab terhindarnya seseorang dari siksa Neraka.
ُٗٞٔ ايٖٓبٙتَاٜأٜضَ ؾ٢ؾ َُسٜ ًَََِٜٓضٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ عًٜٓ اي٢ًَٜٖٓ صٞٔددُُّ ايٖٓب ِ َٜ ٟٙٔدَُٜٛٗ ّْٜالٝإَ غٜاٍَ نٜ عَُِٓ٘ قَٝ اهللٞٔ زَض٣َْظٜعَِٔ أ :ُ٘يٜ ٍَاٜؾكٜ َُٙ عِٔٓدَٛ َُٖٚ ِٔ٘ٝٔبٜ أ٢ٜإي٢ َعسٜ َٜٓضًِِِٔ)) ؾٜ ((أ:ُ٘يٜ ٍَ اٜؾكٜ ٔ٘ض ٔ ٞ َعدَ عِٔٓدَ زَأٜؾكٜ ،ُُٙدَُٛعٜ ًَََِٜٓضٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ عًٜٓ اي٢ًَٜٓص ٔر ُِدُ هلل َ ٞ اي:ٍُِٛٝكَٜ ََُٖٛٚ ًَََِٜٓضٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ عًٜٓ اي٢ًَٜٓٗ صٞٔد َسدَ ايٖٓب َ َِٜ ؾًِٜضٜأَِٜٓ ؾًََٜضٚ ًَُِٜٔ٘ٝٓ٘ عًٜ اي٢ًَٜٓ ص٢ِٔاضٜيكٞبَا اٜ ٔطعِ أٜأ ٢ُ ََٔٔ ايٖٓازَٙكرٜ ِْٜ أٟٔير٤ا ―Dari Anas Radhiyallahu 'anhu, beliau berkata, ―Ada seorang anak Yahudi yang selalu membantu Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, kemudian ia sakit. Maka, Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam datang menengoknya, lalu duduk di dekat kepalanya, seraya mengatakan, ‗Masuk Islam-lah!‘ Maka anak Yahudi itu melihat ke arah ayahnya yang berada di sampingnya, maka ayahnya berkata, ‗Taatilah Abul Qasim (Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam).‘ Maka anak itu akhirnya masuk Islam. Kemudian Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam keluar seraya mengatakan, ‗Segala puji hanya milik Allah yang telah menyelamatkannya dari siksa Neraka.‘‖ (HR.Buhari) Dalam hadits lain yang berasal dari Shahabat Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda: 6|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
.٢ا ٔجسٜيؿٞ ا٢ٌَُِٔ ٔباي ٖسجٜٚٔٓدُ َٖرَا ايدَُٜؤٜٝ يٜٕٖ اهلل٢َإٚ ٠١َُ ًِٔظْ َُطٞ َْؿ٤إال٢ ٜ١َٖٓحٞ ِدخٌُُ ايَُْٜٜٖ٘ ال٢إ ―Sesungguhnya tidak akan masuk Surga melainkan jiwa muslim dan sesungguhnya Allah menolong agama ini dengan orang-orang fajir.‖ (HR. Bukhari) Kemenangan, kesuksesan dan kemuliaan terdapat dalam Islam.
َشم٢ َُزٚ ،ًَِِٜضًٜحَ َِٔ أٜٞأؾٜ ِدٜ ق:ٍَآَِٜ قًََٜضٚ ًَُِٜٔ٘ٝٓ٘ عًٜ اي٢ًٍََٜٓ اهللٔ صُٕٖٛ زَضٜعَاصٔأٞ بِٔ ايٚ٢ َع ُِس٢ِٔعَِٔ عَِبدٔ اهللٔ ب .ُٙ ٔبَُا آتَاٖٝٓعَُ٘ اهللٜقَٚ ،اٟاؾٜنؿٜ Dari Shahabat ‗Abdullah bin ‗Amr bin al-‗Ash Radhiyallahu 'anhu, bahwasanya Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda, ―Sungguh telah beruntung orang yang masuk Islam, dan diberi rizki yang cukup dan Allah memberikan sifat qana‘ah (merasa cukup) atas rizki yang ia terima.‖ (HR.Muslim) Umar bin al-Khaththab Radhiyallahu 'anhu berkata,
أذيٓا اهلل٠ يف غري٠ٓا ايعصّٝ أعصْا اهلل باإلضالّ ؾإٕ إبتػٛحنٔ ق ―Kami adalah suatu kaum yang telah dimuliakan oleh Allah Azza wa Jalla dengan Islam, maka bila kami mencari kemuliaan dengan selain cara-cara Islam maka Allah akan menghinakan kami.‖ 4 Kebaikan seluruhnya terdapat dalam Islam. Tidak ada kebaikan baik di kalangan orang Arab maupun non Arab, melainkan dengan Islam. Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
َْٖٗاٜأٜيؿٔتَُٔ نٞكعُ اٜ ثُِٖ َت،َّٜضِال٢اإلٞ ُِ٢ًَِٜٗٝ ِدخٌََ عٜ أ،سّاَِِِٝ خ٢ٗ ٔبٝزَادَ اهللٜ أ٢َِعَحَٞايٚ ٔ َعسَبِٞتٕ ََٔٔ ايَٝ ب٢ٌَُِٖٜا أٜٜٗأ .ًٌُٜ٥ايع ―Setiap penghuni rumah baik dari kalangan orang Arab atau orang Ajam (non Arab), jika Allah menghendaki kepada mereka kebaikan, maka Allah 4 Riwayat al-Hakim dalam al-Mustadrak, ia berkata shahih dan disetujui oleh adz-Dzahabi dari Thariq bin Syihab rahimahullah.
7|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
berikan hidayah kepada mereka untuk masuk ke dalam Islam, kemudian akan terjadi fitnah-fitnah seolah-olah seperti naungan awan.‖ (HR. Ahmad) Islam membuahkan berbagai macam kebaikan dan keberkahan di dunia dan akhirat. Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
َُِعُٜٞٛٝأؾسُ ؾٜيهٞأَٖا اَٜٚ .ٔ٠َآل ٔخسٞ اٞٔ ٔبَٗا ؾ٣َحص ِ َُٜٚ َاِْٝٗ ايدٞٔ ٔبَٗا ؾ٢ُِٜٛعٜ ،ٟ١ًََُِٓٔ َُ ِؤَّٔٓا ذَطَٞعٜ ٜ الٜٕٖ اهلل٢إ . ٔبَٗا٣َحص ِ ُٜ ١٠ ََُٓ٘ ذَطِٜٔ يٝهَٜ ِِٜٔ ي٠َآل ٔخسٞ ا٢ٜإي٢ ٢َطٞأؾٜ ذَا٢ إ٢ٖ ذَت،َاِْٝٗ ايدًٞٔ٘ٔ ؾ٤ٔبٔرَطََٓا َٔ ََا َعٌَُٔ ٔبَٗاي ―Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla tidak menzhalimi satu kebaikan pun dari seorang mukmin, diberi dengannya di dunia dan dibalas dengannya di akhirat. Adapun orang kafir diberi makan dengan kebaikan yang dilakukannya karena Allah di dunia sehingga jika tiba akhirat, kebaikannya tersebut tidak akan dibalas.‖ (HR. Muslim) Suatu amal shalih yang sedikit dapat menjadi amal shalih yang banyak dengan sebab Islam yang shahih, yaitu tauhid dan ikhlas. Beramal sedikit saja namun diberikan ganjaran dengan pahala yang melimpah. Dalam sebuah hadits dinyatakan:
:ٍَاٜؾكٜ ِٔدٜٔرد َ ٖٞٓعْ ٔبايَِٜٓ َزجٌُْ َُكًََٜضٚ ًَُِٜٔ٘ٝٓ٘ عًٜ اي٢ًََٜٓ صٞٔ ايٖٓب٢َتٜ أ:ٍُٛٝكَٜ َُِ٘ٓ عَٝ اهللَٞٔ زَض٤َبسَاٞ اي٢َٔع ٢ًٍَُِٜٓ اهللٔ صُٛاٍَ زَضٜؾكٜ ،ٌَٔتٝؾكٜ ٌََاتَِٜ ثُِٖ قًِٜضٜأٜ ؾ،ٌِٔاتٜضًِِِٔ ثُِٖ قٜاٍَ أٜضًُِِٔ؟ قِٝ أٜٚاتٌُٔ أٜأقٝ ٍَِٔ اهللَُٛا زَضٜ .سّاِٝٔثٜأ ٔجسَ نَٝٚ ِٟالًٜٝٔ َعٌَُٔ ق:ًَََِٜٓضٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ عًٜٓاي Dari al-Bara‘ Radhiyallahu 'anhu, ia berkata, ―Seorang laki-laki yang memakai pakaian besi mendatangi Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam kemudian ia bertanya, ‗Wahai Rasulullah, apakah aku boleh ikut perang ataukah aku masuk Islam terlebih dahulu?‘ Maka, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam menjawab, ‗Masuk Islamlah terlebih dahulu, baru kemudian ikut berperang.‘ Maka, laki-laki tersebut masuk Islam lalu ikut berperang dan akhirnya terbunuh (dalam peperangan). Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam pun bersabda: ‗Laki-laki tersebut beramal sedikit namun diganjar sangat banyak.‘‖ (HR. Bukhari)
8|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Islam mendatangkan cahaya bagi penganutnya di dunia dan akhirat. Allah Azza wa Jalla berfirman:
ٔ٘٤ًاي٢نسٞ ُٔبُِٗ َٔٓٔ ذًٛٝٝٔ ق١َٝٔاضًٜكٌِْٞٓٔ يَٜٜٛزَٔٓٔ زٖبٔٓ٘ٔ ؾ٣ ُْٛ ۖ٢ًََٜ عُٛٗؾٜ ٢ّاًِٜض٢إًُٞٔ يَٙصدِز َ ُ٘٤ًغسَحَ اي َ َُٔؾٜأٜ ٣ َٗبٔني٣ٍاًَٜ ضٞٔ ؾٜٔو٥ٍَۖٚٝأ “Maka apakah orang-orang yang dibukakan hatinya oleh Allah untuk (menerima) agama Islam lalu dia mendapat cahaya dari Rabb-nya (sama dengan orang yang membatu hatinya)? Maka, celakalah mereka yang hatinya telah membatu untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata.” (QS. Az-Zumar: 22) Islam menyuruh kepada setiap kebaikan dan melarang dari setiap keburukan. Tiada satu pun kebaikan, baik yang kecil maupun yang besar, melainkan Islam telah membimbingnya dan menunjukinya, sebaliknya tidak ada satu pun keburukan melainkan Islam telah memperingatkan dan melarangnya.
ٕ٤َِٞ غٌَٚٝاّْأيهِٝيهٔتَابَ تٔبٞ اِٜوًََٜٝٓا عَْٞ ٖصيٚ “Dan Kami turunkan kepadamu al-kitab untk menjelaskan segala sesuatu.” (QS.Al-Nahl: 89)
َِٔٔ ٔيهٔتَابٞ اَٞٔٓا ؾٞؾسٖطٜ ه َُُِاٝ يََِٝثاٜأ َِْ أٝ ا٤إي٢ َِٔ٘ٝٔريُ بٔحََٓاذَٜٛ ٣س٥ٔطاٜ اٜيَٚ ٢زِضٜأٞ ايٕٞٔ ؾ١ََٖا َِٔٔ دَابَٚ َُٕٚػس َ ُِرُِٝٗ٢بَٚۖز٢ٜإي٢ ُِٖٕث٤َِٞغ “Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” (QS. AlAn'am: 38) 2.
Karakteristik Islam
Islam memiliki banyak karakteristik yang mendasar, yang menjadi pilar keagungan Islam sebagai agama samawi yang diridhai. Karakteristik tersebut, diantaranya sebagaimana dijelaskan oleh Dr. Yusuf Qardhawi ada tujuh yaitu rabbaniyah (ketuhanan), insaniah (kemanusiaan), syumuliyah (universal), wasatiyyah (keseimbangan), waqi‟iyyah (realistik), wudhuh (jelas), menyatukan antara tathawwur 9|S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
(transformatif) dan tsabat (konsisten).5 Sementara menurut Dr. Abdul Aziz Ibn Muhammad Ibn Ibrahim Al-Awid ada tiga belas karakteristik Islam, yaitu al-din ar-rabbani (agama yang berketuhanan), al-din al-haq (agama yng benar), al-din alwadhih (agama yang jelas), dinul fitrah (agama yang sesuai fitrah), din al-aql (agama yang sesuai akal sehat), al-din al-ma‟shum (agama yang terjaga), din al-rahmah (agama kasih sayang), al-din al-wasath (agama yang seimbang), din al-mashalih (agama untuk kemaslahatan), din al-yusr wa al-samahah (agama yang memberikan kemudahan-kemudahan), din al-adl (agama keadilan), din al-akhlak (agama akhlak).6 Dari karakteristik tersebut, hanya akan dijelaskan sebagian saja sebagaimana dalam uraian berikut ini. 1.
Islam sebagai agama yang benar (din al-haq)
Islam adalah agama yang sempurna, yang diturunkan di muka bumi ini. Dengannya Allah memerintahkan kepada manusia agar menjadikannya sebagai pedoman hidup (way of life), supaya terwujud kebahagian di dunia dan akhirat.7
ٓأٜضٌََّۖ د٢ُِ ٱإلٝيهٜ ُتَٝٔزَضٚ ِْٞٔٔعَُتٝهًَُٜٝتُ عٜمتَٜأٚ َِٝٓهِٜٔ دٝيهٜ ُنًَُتَّٜ أَٛٝٱي “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat Ku, dan telah Ku-ridhai islam itu jadi agama bagimu.‖ (QS. Al-Ma'idah: 3) Kesempurnaan Islam tersebut sebagai bukti bahwa Islam adalah agama wahyu yangbenar dan telah diridhai oleh Allah Jalla wa 'alaa, sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan dalam kitab-Nya:
ًُّٜۖۖ٘ٔ اإلِضِال٤َٔ عٔٓدَ ٱيٜٕٖٚ ٱيد٢إ ―Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam.” ( QS. alImran: 19) Sebagai agama yang diridhai, Islam mendakwahkan kepada seluruh alam agar berserah diri kepada Allah dengan tauhid dan tunduk kepada-Nya dengan taat dan berlepas diri dari segala perbuatan syirik. 5
Lihat Yusuf al-Qardhawi, Karakteristik Islam: Kajian Analitik (terjemahan), Surabaya: Risalah Gusti,
1995. 6 Lihat Abdul Aziz Ibn Muhammad Al-Awid, Al-Islam Al-Din Al-Adzim, Riyadh: Al-Maktab Al-Taawuni Li Adda’wah wa All-Irsyad,1432 7 Abdul Aziz Ibn Muhammad Al-Awid, Al-Islam Al-Din Al-Adzim, Riyadh: Al-Maktab Al-Taawuni Li Adda’wah wa All-Irsyad,1432,hlm.11
10 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ٜٔ٢ضس ٔ دَاٞٔ ََٔٔ اي٠َآل ٔخسٞ اَٞٔ ؾَُٖٛٚ َُِ٘ٓٔ ٌََبُٞكٜ ًِّٜٜٔٓا ؾٜٔ د٢ّٜ َس اإلِضِالِٜٝ غ٢َبِتَؼٜ َِٔ َٚ “Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) dari padanya, dan dia di akherat termasuk orang-orang yang rugi.” (QS. Ali Imron: 85) Dari Abu Hurairahdari Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, bahwasanya beliau bersabda:
َِِٜيٚ َُ َُُِٜٛ ُِٖ ثْٙٞٔصسَا ِ َْ ٜالَٚ ِٟٙٔدَُٜٛٗ ٔ١ََٖأٝ اٞ ٔٙٔأ َذدْ َِٔٔ ٖرٜ َٞٔطِ َُعُ بٜ ٜٔ الٙٔدَٝٔر ُٖدٕ ب َ َُ ُظٞ َْؿٟٔير٤َاٚ ٢صِرَابٔ ايٖٓازٜإََِٔٔ أٜ ن٤إال٢ ٔ٘ٔتُ بًٞٔزِضٝ أٟٔير٤ُ ِؤَِٔٔ ٔباٜ ―Demi yang jiwa Muhammad ada di Tangan Nya, tidaklah seseorang dari umat ini baik Yahudi atau Nashroni yang mendengar tentang aku, kemudian ia mati sementara dirinya tidak beriman dengan risalah yang aku bawa, maka ia termasuk penghuni neraka.‖ (HR. Muslim) 2. Islam sebagai agama rabbaniyah Rabbaniyah berasal dari kata Rabb (Allah Subhanahu wa Ta'ala Maha Pencipta dan Pemelihara). Kata ini terulang sebanyak 3 kali dalam Al-Qur`ān, yaitu QS. al-Maidah ayat 44 & 63, QS. Ali `Imran ayat 79. Rabbaniyah dalam tiga ayat tersebut dimaksudkan untuk penisbatan sesuatu yang bersumber dari Allah yang berupawahyu. Islam sebagai agama rabbaniyah berarti Islam selalu berorientasi kepada wahyu Allah dalam segala hal, baik duniawi maupun ukhrawi.
٢ََِّٛٝٞايٚ ًٔ٘٤َٕ ٔبايَُِٛٓٔٓتُِِ تُ ِؤِٕٝ ن٢ إ٢ٍَُٛايسٖضٚ ٔ٘٤ً اي٢ٜإي٢ ُٙٚٗسُدٜٕ ؾ٤َِٞ غِٕٞٔ تََٓا َشعِتُِِ ؾ٢إٜؾ اًٟٜ٢ٚٞأذِطَُٓتَأَْٜٚسَِٝدٜ ۖذَۖٔيه٢آ ٔخسٞاي “Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Alquran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya” (QS. Al-Nisâ: 59)
11 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ََُٔٓاِِٟ َذسَجا٢ٗط ٔ ِْٝؿٜ أٞٔا ؾُٚحد ٔ َٜ آَُِِِٜٗ ثَُِٓ يََُٝا غَحَسَ بٝٔ ؾٜىُُُٛٔرَ ٓهٜ ٢ََٕٓ ذَتَُُِٛٓٔؤٜ اٜ يَٜزَبٔٓوٚ اًٜٜؾ ُٟاًِٝٔا تَطًَُُُٛٔٓطَٜٚ َِتَٝطٜق “Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan engkau hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. Al-Nisaa’: 65) Dua ayat di atas secara tegas memerintahkan kepada kita agar senantiasa kembali kepada Al-Qur‘an dan As-Sunah dalam menangani segala urusan, baik yang sifatnya duniawi maupun ukhrawi. Hal itu menunjukkan bahwa Islam selalu berorientasi kepada wahyu dan inilah yang dimaksud karakter rabbaniyah yang melekat pada agama Islam. Rabbaniyah meliputi dua hal, yaitu Rabbaniyah Al-Masdar dan Rabbaniyah AlGhayah. Rabbaniyah Al-Masdar: (Rabbaniyah dalam sumber ajaran). Maksudnya adalah sumber teologi Islam adalah wahyu, bukan produk budaya, bukan pula rekayasa manusia, Ia tidak bersumber dari ilmu-ilmu dari Timur dan pengetahuan dari Barat. Tapi sesungguhnya ia adalah mukjizat yang bersumber langsung dari Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah berfirman,
ّٓاٝٔزّا َُبُْٛ ِِٝهِٜٝإي٢ َٓاِْٞ َصيَٜأٚ ِِِِٝ ُبسَِٖإْ َِٔٔ زَٓبٔهَٝن٤قدِ جَاٜ َُُٗا ايَٓٓاعَٜٜٓا أٜ ―Wahai manusia,sunguh telah dating kepada kalian wahyu dri Rabb kalian, dan kami telah menurunkan pada kalian cahaya yang terang.‖ (QS. An-Nisa: 174)
َٕٛٝرَاؾٔعٜيُ٘ يٜ َْٓا٢َإٚ َنسٞ َٓٔٓا ايرَْٞٓا َْرُِٔ َْ ٓصَي٢إ “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al Qur‟an dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.” (QS. Al-Hijr: 9)
٢َذُٜٛ ِْٞذَٚ ٜٓإال٢ َُٖٛ ِٕ٢ إ٣ََٛٗيٞٔ ا٢ َٔلُ عَِٜٛٓ ََاَٚ “Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan.” (QS.An-Najm: 04) 12 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda,
ٔ٘ٔيِٛ ُ زَضٜ١َُٖٓ ضٚ ٔ نٔتَابَ اهلل:َُٗا٢تُِِ ٔبٞطه ٖ َُِا ََا َتٛ٥ًِٔٔ تَطٜ ي٢َِٜٔأَِسٜ ِِٝهِٝٔتُ ؾَٞتسَن ―Aku telah tinggalkan pada kamu dua perkara. Kamu tidak akan sesat selama berpegang kepada keduanya, (yaitu) Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.‖ (HR. Baihaqi) Rabbaniyah Al-Ghayah: (Rabbaniyah dalam tujuan). Maksudnya, tujuan semua ibadah dalam Islam hanya untuk mencari ridha Allah Subhanahu wa Ta'ala, bukan karena kepentingan selain Allah Subhanahu wa Ta'ala. Hal itu sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur‘an dan As-Sunah sebagai berikut:
أ َذدّاٜ ٔ٘بَٚٔ ز٠َ بٔعٔبَادٝى٢ػس ِ ُٜٜالَٚ صائرّا َ َٟ ِعٌَُِ عََُالًٜٝٞ٘ٔ ؾَٚ زَب٤آٜأيكُٛ ِسجَٜ َٕاٜؾَُِٔ نٜ “Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabb-nya, maka hendaklah dia mengerjakan amal shalih dan janganlah dia mempersekutukan seorangpun dengan Rabbnya.” (QS. Al Kahfi: 110)
ُٜٔٔ دَٜ َذئوٚ ٜ٠اٜا ايصٖنُُٛؤِتَٜٚ ٜ٠اًٜٖا ايصُُُٛٝٔكَٜٚ ٤أَٜ ذَُٓؿٜٚيُ٘ ايدٜ ًََ٘ َُدًِٔصٔني٤ا ايَُٚعُِبدٝٔا ي٤إي٢ اُٚأَٔسٝ ََاَٚ ٔ١َُ ٜٝٚيكٞا “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya.” (QS. Al-Bayyinah: 5)
َُٜٔٓٔ٘ ايدَٜ٘ َُدًِٔصّا ٓيًٜٓأعُِب َد ايٜ ِٕٜأَٔسِ َُ أٝ ْٞٓٔ٢قٌِ إٝ “Katakanlah: “Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama.” (QS. Al-Zumar: 11)
٢ًِٜأعٜ ٞ٘ٔ ايٚ ِج٘ٔ زَبَٚ ٤ا ابِتٔػَا٤ إي٣َٕ تُحِص١َُ ِعْٚ َٔٔ َُٙأ َذدٕ عٔٓدٜ ََٔايَٚ
13 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
“Padahal tidak ada seseorangpun memberikan suatu nikmat kepadanya yang harus dibalasnya, Tetapi (Dia memberikan itu semata-mata) Karena mencari keridhaan Tuhannya yang Maha Tinggi.” (QS. Al-Lail: 19–20)
زّاٛٝغه ُ اٜيَٚ ٤ِِ َجصَاٝدُ َٔٓهٜ٢ا ُْسًٜ٘ٔ ي٤ ِج٘ٔ ايَٛ ِِٔيٝٔع ُُهُْٞٛ إَُْٖا “Sesungguhnya kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridhaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih.” (QS. Al-Insan: 9)
ُٞٔ٘ ؾََٜا يَٚ َا ُْؤتٔ٘ٔ ََِٔٓٗاِْٝٗدُ َذسِثَ ايدٜ٢سُٜ َٕأََٜ نَٚ ٔ٘ َذسِٔثٞٔيُ٘ ؾٜ ِد٢ٔ َْص٠َآ ٔخسٞدُ َذسِثَ ايٜ٢سُٜ َٕأََٜ ن بٝٔٔ َٔٔ ْٖص٠َآ ٔخسٞاي “Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan kami tambah keuntungan itu baginya dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bahagianpun di akhirat.” (QS. Asy-Syuuraa: 20)
َٜٔٔير٤ أٜو٦ٜيَٕٚٝ أُُٛبِدَطٜ َٗا الَُِِٖٝٔ ؾٚ َٗاٝٔيُِِٗ ؾٜ ِع َُاِِٜ أ٢ِٜٗٝإي٢ َٓٔفُْٛ َٓتََٗاٜ٢َشٚ َاِْٝٗ ايدٜ٠َاَٝرٞدُ ايٜ٢سُٜ َٕأَِٜ ن ًَََُٕٛٝ ِعٜ اُْٛاَٜبَاطٌْٔ ََا نٚ َٗاٝٔا ؾُٛ ََا صََٓعٜذَبٔطَٚ ُال ايٖٓاز٢ٔ إ٠َ اآل ٔخسٞٔيُِِٗ ؾٜ َِظٜٝي “Barangsiapa menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat, kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu.” (QS. Hud: 15-16) Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
ُُ٘ٗ ِجَٚ َٔ٘ ٔبَٞ ابِتُٔػٚ ٟيُ٘ َخائصاٜ َٕاٜ ََا ن٤إال٢ ٢ٌَُبٌَُ ََٔٔ اي َعٞكَٜ ٜ الٜٕٖ اهلل٢إ “Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla tidak menerima amal perbuatan, kecuali yang ikhlas dan dimaksudkan (dengan amal perbuatan itu) mencari wajah Allah.” (HR. Nasa’i)
14 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Dari Amirul Mu‘minin, Abi Hafs Umar Khattab, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah bersabda:
ُ٘حسَُت ِ ٢ٗؾٜ ٔ٘ٔيِٛ َُزَضٚ ٔ اهلل٢ٜإي٢ ُ٘اَْتِ ٖٔحِسَُتٜؾَُِٔ نٜ .٣ََْٛ ََا٣ئ٢ اَِسٌَُْٖٚٝا ٔيه٢َإٚ َٔ ٖاَٝٚٓأ ِعَُاٍُ ٔبايٜ اٞ َُْٖا٢إ ِٜٔ٘ٝإي٢ َ ََا َٖا َجس٢ٜإي٢ ُ٘حسَُت ِ ٢ٗؾٜ رَٗا ُ َِٔٓهٜ ٕ٠ِٜ اَِسَأُِٜٚبَٗا أُٝٔصٜ َاُِْٝحسَُتُ٘ٔيد ِ ٖٔ ِاَْتٜ َِٔ نَٚ ،ِٔ٘ٔيَُٛزَضٚ ٔ اهلل٢ٜإي٢ ―Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.‖ (HR.Muslim) Di dalam Shahih Muslim dari hadits Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulallah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda, Allah berfirman (hadits qudsi):
ُٜ٘غسِن ٔ َٚ ُُ٘تٞ َتسَنٟ٢سِٜٝ غٞٔ٘ٔ َعِٝٔ ؾٜغسَى ِ ٜ أٟ ََٔ َعٌَُٔ َعَُال,ٔػسِى ٚ اي٢َٔٔ ع٤اٜػسَن ٗ اي٢َٓٞأغٜ َْاٜأ ―Aku tidak membutuhkan sekutu, barangsiapa yang melakukan suatu amal ibadah yang ia menyekutukan selain-ku bersama-Ku, niscaya Aku meninggalkannya dan sekutunya.‖ (HR.Muslim) 3. Islam sebagai agama yang berimbang (wasatiyah) Islam merupakan agama yang memiliki konsep wasatiyah, yakni selalu berada pada jalan tengah diantaradua jalan ekstrim, tidak tasaddud (memperberat diri) dan tidak pula tasahhul (meringankan diri),tidak berlebih-lebihan (israf), tidak pula melampaui batas (ghuluw), sehingga tercapaisikap adil dan lurus, yang akan menjadi saksi atas seluruh manusia. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
دّاٝ٢ٗغ َ ِِٝهًٍَُِٜٝ عُٛ َٕ ايسٖضٛٝهَٜٚ ٢ ايٖٓاع٢ًََٜ ع٤غ َٗدَا ُ ٞاُْٛٛٝا يَِّتهََٟٛضٚ ٟ١َٖأٝ َِِٝٓانًَٞ جَعٜن َرئوٜ َٚ “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.” (QS. Al-Baqarah: 143)
15 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Dalam menafsiri ayat ini, Ibn Katsir berkata bahwayang dimaksud dengan “ummatan wasatha” pada ayat tersebut adalah umat pilihan (akhyar) dan umat terbaik (ajwad), karena karakter wasatiyah yang melekat pada umat ini.8 Wasatiyah dalam Islam dapat dilihat dari konsep beribadah di dalamnya. Islam mengajarkan umatnya agar senantiasa berada pada sikap pertengahan, yakni tidak ghuluw (berlebih-lebihan), tidak pula tasahhul (meringankan diri). Karena sikap ghuluw akan menjadikan pelakunya pada kerusakan, sementara sikap tasahhul akan membawa pelakunya pada kemalasan. Adapun hadits-hadits yang menjelaskan dalam masalah ini, diantaranya adalah hadits dari Abdullah bin Mas‘ud, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
ثّاٜيَٗا ثَالٜقاٜ- َُٕٛٔٓعََٛٓيُُتٞ اٜوًَٜٖ “Benar-benar binasa orang-orang yang bersikap tanaththu‟.” Beliau mengulangi pernyataan ini sebanyak tiga kali.” (HR. Muslim) Yang dimaksud orang-orang yang bersikap tanaththu‟ dalam hadist tersebut adalah mereka yang berlebih-lebihan, bersikap ghuluw, dan melampaui batas dari yang telah ditentukan. Baik di dalam ucapan ataupun perbuatan. Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam pernah meluruskan tiga orang laki-laki yang berlebihlebihan dalam masalah ibadah, orang pertama berkata:―Aku akan puasa terus menerus dan tidak akan berbuka.‖ Yang kedua berkata: ―Aku akan shalat malam, tidak akan tidur.‖ Dan orang ketiga berkata: ―Aku tak akan menikah dengan wanita.‖ Ketiganya menyangka bahwa berpuasa terus menerus, tidak menikah dan tidak tidur di malam hari untuk mengerjakan shalat akan mendatangkan maslahat bagi mereka, namun hal ini ditolak oleh Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam melalui hadits beliau:
ًَٞٓٔصَٝأٚ ُسٛٔ ٞأؾَٝٚ ُُّٛصٜ أٞٓٔٓٔيهٜ ُ٘يٜ ِِٝانِٜتكَٜأٚ ًِِٔ٘ٔ يٝأخِػَانٜ ٜ يْٞٓٔ٢َاهللٔ إٚ أََاٜ ،رَاَٜنٚ نرَاٜ ُِِتًَٞٝٔ قٜٔرِْٜتُِِ آيٜأ َٞٓٔٓٔ َِظًٜٜٝ ؾٞٔؾَُِٔ زَغٔبَ عَِٔ ضَُٓتٜ ،َ٤َ ُد ائٓطَاٚٓ ََتصَٜأٚ ُقدٝ ِزَٜأٚ
8
Ibn Katsir,Tafsir Ibn Katsir, Vol.1,hlm.455
16 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
―Kalian yang berkata demikian dan demikian, ketahuilah aku adalah orang yang paling takut di antara kalian kepada Allah dan paling bertakwa. Akan tetapi aku shalat malam dan tidur, aku berpuasa serta berbuka, dan aku menikahi wanita. Barangsiapa yang membenci sunnahku maka, maka ia tidak termasuk golonganku.‖ (HR. Bukhari dan Muslim) Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
َُ٘بًٜٜٓ غٜإال٢ ْأ َذدٜ َُٜٔٓٔػَادَٓ ايدٜ ِٜٔيَٚ ْطس ِ ُٜ ََِٜٕٔٓٔٓ ايد٢إ ―Sesungguhnya agama Islam ini mudah. Tidak ada seorang pun yang memberat-beratkan dirinya dalam beragama melainkan dia tidak mampu menjalankannya.‖ (HR. Al-Bukhari) Hadist tersebut secara tegas menerangkan bahwa sikap berlebih-lebihan dalam Ibadahakan mengantarkan pelakunya kepada kejenuhan. Tidak hanya itu,berlebih-lebihan (ghuluw) juga merupakan penyebab rusaknya umat terdahulu. Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda,
٢ِٜٔٓٔ ايدٞٔٓ ؾ٢ًُٛٝػِِٞ ٔبايًٝهِٜبٜإَ قٜ َِٔ نٜوًَٜٖ ََُْٓا٢إٜ ؾ٢ٜٔٓٔ ايدَٞٔٓ ؾًُٛٝػَٞايٚ َِِٝٓانٜ٢إ ―Waspadalah dan berhati-hatilah kalian dari sikap ghuluw dalam beragama. Karena sesungguhnya kehancuran umat-umat sebelum kalian disebabkan ghuluw yang mereka perbuat di dalam beragama.‖ (HR. Ibnu Hibban)
َُِِٖاٜاَٜٕ َبكُٚحد ٔ ََضَتٚ ِِ٢ٗط ٔ ِْٝؿٜ أ٢ًَٜدِِٖٔٔ عٜٔػد ِ َِِ بٔتًٝهِٜبٜ َِٔ قٜوًَٜٖ ََُْٓا٢إِِٜ ؾٝطه ٔ ِْٝؿٜ أ٢ًَٜا عُٚػدٔٓد َ ُ تٜال َٔ َازَآَٜٔايدٚ ٢َأَعَٛٓ ايصٞٔؾ ―Janganlah kalian memberat-beratkan diri kalian. Karena sesungguhnya kehancuran orang-orang sebelum kalian hanyalah disebabkan mereka memberatberatkan diri. Dan kalian akan menemukan sisa-sisa mereka di dalam pertapaan dan biara.‖ (HR. Bukhari) Selain wasatiyah dalam beribadah,Islam juga menyerukan wasatiyah dalam segala hal, termasuk semua aspek penunjang ibadah, seperti mengkonsumsi makanan, minuman, pakaian, dan lain sebagainya, seperti yang terdapat dalam nash berikut ini, 17 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
َسؾٔني٢ ط ِ ُُيُٞرٔبُٓ اٜ آَُْٜ٘ ي٢ا إٛٝسؾ٢ ط ِ ُا تٜيَٚ اُٛغسَب ِ َاٚ اًَٛٝٝنٚ ―Makan dan minumlah dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan‖ (QS. Al-A’raf: 31)
ال ضسفٚ ١ًٝ يف غري خم، اٛتصدقٚ اٛايبطٚ اٛاغسبٚ اًٛن ―Makanlah, minumlah, berpakaianlah, bersedekahlah, tanpa berlebihlebihan.‖ (HR. Ahmad) Nash di atas secara jelas menggambarkan konsep wasatiyah dalam Islam, yang mana Islam melarang sikap hidup yang berlebih-lebihan dalam segala hal, termasuk dalam masalah makan, minum, dan berpakaian. Kaidah ini menurut Ibn Katsir mencakup seluruh kebaikan dalam Islam.9 Hal itu sebagaimana firman Allah,
َٟاَاٜٛ قَِٜٔ َذئوَٝإَ بَٜنٚ اُُٚتسَٞكٜ ِِٜيَٚ اٛٝسؾ٢ ط ِ ُٜ ِِٜا يٛٝؿكٜ ْأٜ ذَا٢َٔ إٜٔرَٜآيٚ “Dan orang-orang yang jika membelanjakan harta mereka tidak berlebih-lebihan dan tidak pula kikir dan pembelanjaan itu di tengah-tengah antara yang demikian” (QS. Al-Furqon:67) 4. Islam sebagai agama yang komprehensip (Syumuliyah) Islam merupakan agama yang komprehensip (syumuliyah) yang mencakup seluruh aspek kehidupan umat manusia, mulai dari urusan individu, keluarga, sosial kemasyarakatan sampai pada persoalan-persoalan berbangsa dan bernegara, baik yang sifatnya duniawi, maupun ukhrawi.
ٕ٤َِٞ غٌَٚٝاّْأيهِٝيهٔتَابَ تٔبٞ اِٜوًََٜٝٓا عَْٞ ٖصيٚ “Dan Kami turunkan kepadamu al-kitab untuk menjelaskan segala sesuatu.” (QS.Al-Nahl: 89)
َِٔٔ ٔيهٔتَابٞ اَٞٔٓا ؾٞؾسٖطِِٜ ََۖاٝيهٝأََِثاٜ َِْ أٝ ا٤إي٢ َِٔ٘ٝٔريُ بٔحََٓاذَٜٛ ٣س٥ٔاٜا طٜيَٚ ٢زِضٜأٞ ايٕٞٔ ؾ١ََا َِٔٔ دَاٖبَٚ َُٕٚػس َ ُِرُِٝٗ٢بَٚۖز٢ٜإي٢ُٖٕ ُۖث٤َِٞغ 9
Ibn Katsir,Tafsir Ibn Katsir, Vol.III,hlm.407
18 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
“Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” (QS. AlAn'am: 38) Kesempurnaan Islam ini ditandai dengan hal-hal berikut ini, a) Syumuliyah li As-Tsaqalain (mencakup untuk jin dan manusia), artinya risalah Islam ditujukan kepada bangsa jin dan manusia.
َُٕٚعُِبدٝٔاي٤إي٢ َأِْٔظَٞايٚ ٖٔٔحٞتُ ايٞكًَََٜا خَٚ “Tidak Aku ciptakan jin dan Manusia melainkan hanya untuk beribadah kepada-Ku.” (QS. Adz –Dzariyat: 56 ) b) Syumuliyah az-zaman (sepanjang masa), yaitu Islam berlaku sepanjang masa hingga hari kiamat.
٢ٌَنَُثٜ ٔ٤َاِْٝٔبٜأٞ َثٌَُ ايَٚ ًَٞٔ " َث:ٍَاَِٜ ق٤ًََضٚ ًًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ اي٢٤ًَ صٚٞٔ ايٖٓب٢َٔ ع، ًٔ٘٤ عَبِدٔ اي٢ِٔ ب٢عَِٔ جَأبس :َٕٛٝيَٛٝكٜٚ َٕ ََِٔٓٗاَُٛتَعَحٖبٜٚ ََْٗاًُٛٝ ِدخَٜ ُحَعٌََ ايٖٓاعٜٕ ؾ١َٓٔبٜضعَ ي ٔ َِٛ ا٤ًَٗا إيَُٜنٞ َٜأٚ َت َُٖٗاٜأٜ دَازّا ؾ٢ََٓ ب٣ٌَُزج ُدَتَُِتِٜتُ ؾ٦ٔٔ ج١َٓٔب٤ًضعُ اي ٔ َِٛ َْاٜأٜ ؾ:َِ٤ًََضٚ ًًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ اي٢٤ًًَ٘ٔ ص٤ٍُ ايُٛاٍَ زَضٜ ق، ٔ١َٓٔب٤ًضعُ اي ٔ َِٛ اٜيِٛ ٜي .َ٤َاِْٝٔبٜأٞاي Dari Jabir bin Abdillah Radhiyallahu 'anhu dia berkata Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda, perumparnaan diriku dan para nabi seperti seorang yang membangun sebuah rumah. Dia menyelesaikannya dan memperindahnya kecuali tersisa pemasangan sebuah bata. Lalu orang yang masuk ke dalamnya dan melihatnya berkata, 'Alangkah bagusnya rumah ini. Sayang bata ini belum dipasang.' Akulah pemasang bata tersebut. Aku dijadikan penutup bagi seluruh nabi.‖ (HR. Ahmad) c) Syumuliyah al‑makan (semua tempat), yaitu risalah Islam tidak hanya untuk masyarakat lokal seperti bahasa Arab saja, tetapi mencakup seluruh alam.
19 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
َئُنيٜعاًٞٔيٟ١َُ َز ِذ٤إال٢ ٜٓاىًَٞزِضََٜا أٚ “Kami tidak mengutus engkau, Wahai Muhammad, melainkan sebagai rahmat bagi alam semesta.” (QS. Al Anbiya: 107) d) Syumuliyah al‑manhaj (pedoman hidup)
بٔريّاٜأ ِجسّا نٜ ُِِٜٕٖٗ يٜصائرَا َٔ أ ٖ َٕ ايًََُٛٝ ِعٜ َٜٔٔير٤يُُ ِؤَٔٓٔنيَ اٞسُ اُٚبَػَٜٚ َُّٛٞقَٜ أٖٞٔ ٞٔت٤ًٔئِٟٗدَٜ َٕكسِآٝ يٕٖٞ َٖرَا ا٢إ “Sesungguhnya Al Qur'an ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus, dan memberi kabar gembira kepada orang-orang yag beriman, yang mengerjakan amal shaleh, bahwa bai mereka pahala yang besar.” (QS.AlIsra’: 9) e) Syumuliyah al-Daraini (mencakup dunia dan akhirat)
ِٜوٜٝإي٢ ًُ٘٤أذِطََٔ ايٜ نَُاٜ ِٔٔأذِطَٜٚ َاِْٝٗو ََٔٔ ايد ٜ َبٝٔ تَِٓظَ َْصٜالَٚ ٜ٠َآل ٔخسٞ ًُ٘ ايدٖازَ ا٤ ايَُٜا آتَاىٝٔ ؾ٢َابِتَؼٚ َٜٔٔطد ٔ ٞي ُُؿُٞرٔبٗ اٜ ًَٜ٘ ال٤ٕٖ اي٢ إ٢َزِضٞ اَأٞٔطَادَ ؾٜيؿٞ ا٢ تَِبؼٜالَٚ “Dan carilah pada apa yg telah dianugerahkan Allah kepadamu negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan bahagianmu di dunia dan berbuat baikklah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi ini. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yg berbuat kerusakan.‖ (QS. Al-Qashas: 77) 5. Islam sebagai agama fitrah Islam adalah agama fitrah, karena Islam datang untuk menjaga dan melindungi fitrahmanusia. Hal itu tampak jelas dari tujuan ditetapkannya syari‘at Islam (maqasid al-syari‟ah) yaitu untuk mewujudkan kebaikan sekaligus menghindarkan keburukan, atau menarik manfaat dan menolak mudharat, atau dengan kata lain adalah untuk mencapai kemaslahatan, karena tujuan penetapan hukum dalam Islam adalah untuk menciptakan kemaslahatan dalam rangka memelihara tujuan-tujuan syara. Fitrah Islam tersebut sebagaimana dijelaskan oleh Allah Azza wa Jalla dalam firman-Nya:
20 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ُِٜٓٔٝيكُٞٔ آٜٔ ايدٜ٘ٔ َذئوًٜٓ اي٢لًٌََٞئدَٜٔٗا ال تَِبدًَِٜٝع ع َ سَ ايَٓٓاٜٛ ٜ ؾٞٔٓتٜ٘ٔ ايًٜٓ ايٜ٠َسٛٞ ٔا ؾٟؿَٝٔٓ ذ٢ٜٔٓٔئًدٜ ِجَٗوَٚ ِِٔأقٜ ٜؾ ًََُُِٕٜٛعٜ ال٢َثسَ ايَٓٓاعٞنٜيهَٔٔٓ أَٜٚ “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan. Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (Ar-Ruum: 30) Ayat di atas secara tegas menyandingkan antara fitrah dengan Islam. Itu artinya fitrah merupakan salah satu karakter Islam yang asasi yang tak terpisahkan antara keduanya. Karena fitrah pada asalnya diletakkan untuk makna tauhid, yang mana tauhid ini merupakan inti ajaran Islam. Ibn Katsir berkata:
ِِٝ املطتكٜٛٔ ايكٜ ايدٖٛ ١ًُٝ ايط٠سٛايؿٚ ١عٜايتُطو بايػس Berpegang teguh atas syariah dan fitrah yang selamat merupakan inti agama yang lurus.10 Islam sebagai agama fitrah ini sesuai dengan fitrah bawaan lahir manusia. Manusia pada fitrahnya adalah suci dan bertauhid, tidak membawa warisan dosa dari ayah ibunya dan tidak pula bercampur dengan kesyirikan. Ibn Katsir berkata,
Sesugguhnya Allah telah menjadikan fitrah manusia atas makrifat dan tauhid, dan keaksian bahwa tiada tuhan selain Allah.11 Pendapat Ibn Katsir tersebut didasarkan atas firman Allah daam (QS. AlA`raf: 172), bahwa dalam azali Allah telah mengambil sumpah terhadap manusia yang berbunyi “Bukankah Aku ini Tuhan kamu”; maka mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.”
10 11
Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, Dar Al-Thaibah,2002. Ibid
21 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
اٛٝقايٜ ِِٝطِتُ ٔبسَٓبٔهِِٜ أي٢ٗط ٔ ٝأْؿٜ ٢ًَٜغ َٗدَُِِٖ ع ِ ٜأَٚ ََُِِٗٓتٜ٢ِِٖٔ ذُز٢زُٛٗظٝ َِٔٔ ََّ آدَٞٔٓ َِٔٔ بٜأ َخرَ زَبُٓوٜ ِذ٢َإٚ َاؾًٔٔنيَٜٓٓا عَِٔ َٖرَا غَْٝٓا ن٢ٔ إ١ََاٝٔيكِٞ َّ اَٜٛ اٛٝيِٕٛٝ َتكٜٗدَِْا أ٢غ َ ٢ًَٜب “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Akui ini Tuhanmu?” Mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi”. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)” (QS. Al-A`raf: 172) Ayat di atas menjelaskan bahwa manusia diciptakan oleh Allah dengan membawa baiat fitrah keagamaan yang hanif, yang benar, dan lurus di atas sirath al-mustaqim. Keadaan ini diakui oleh manusia atau tidak, yang pasti ayat ini menghubungkan makna fitrah dengan agama Allah (din) yang saling melengkapi diantara keduanya.
َنٔني٢ػس ِ ُُيٞ َٔ َٔ اَْٞاََٜا أَٚ اٟؿَٝٔٓزِضَ ذَٜاَأٚ َٔ َاٚطََُا ٓ سَ ايٜٛ ٜ ؾٟٔرًَٜٓٔيٞ٢ٗ ِجَٚ ُ ٓجَِٗتَٚ ْٞٓٔ٢إ “Sesungguhnya aku menghadapkan diriku dengan lurus (hanif), kepada Dzat yang menciptakan (fithara) langit dan bumi, dan aku bukanlah orang-orang yang menyekutukan (Tuhan).‖ (QS. Al-An’am: 79) Kata fitrah dalam konteks ayat ini (fathara) dikaitkan dengan pengertian hanif, yang memiliki pengertian kecenderungan kepada agama yang benar. Istilah ini dipakai Al-Qur‘an untuk menggambarkan sikap tauhid Nabi Ibrahim Alahisallam yang menolak menyembah berhala, binatang, bulan atau matahari, karena semua itu tidak patut untuk disembah. Yang patut disembah hanyalah Dzat pencipta langit dan bumi. Inilah agama yang benar. Dalam kajian hadist, fitrah yang hanif disandang oleh setiap manusia yang dilahirkan di muka bumi ini. Adapun penyimpangan-penyimpangan yang terjadi, diakibatkan pengaruh syahwat dan syubhat yang mendominasi pada diri manusia. Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
. ََُُْ٘حٔٓطَاُِٜٜٚصٔسَاَُْ٘ أ ٓ َُِٜٜٓٚٓدَاَُْ٘ أ٢َُٜٛٗ َُٙاَٛبٜأٜٔ ؾ٠َسٛٞ ٔيؿٞ ا٢ًَٜيدُ عِٜٛ ُـٜ ِٕدٛٝيِٛ َ َََِٔٔا
22 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
―Tidaklah dilahirkan seorang anak melainkan dalam keadaan fitrah. Maka kedua ibu bapanyalah yang meyahudikannya atau menasranikan-nya atau memajusikannya.‖ (HR.Muslim)
َُْ٘صٔسَا ٓ َُِٜٜٓٚٓدَاَُْ٘ أ٢َُٜٛٗ َُٙاَٛبٜأٜ ؾ-ٔ١ًُٜٓٔيٞٔ اٙٔ َٖر٢ًَٜ ع:ٕ١َٜاَٚ ٢ ز٢ٔؾَٚ -ٔ٠َسٛٞ ٔيؿٞ ا٢ًَٜيدُ عِٜٛ َـٜ ِٕدٛٝيِٛ َ ٌُٓٝن َ؟٤َٗا َِٔٔ َج ِدعَإَِِٝٔ ؾُٛٓ ٌَِٖ تُرٔط،َ٤ َجُِعَا٠١َُِٝ٢ٗيدُ َبِٜٛ ُنَُا تٜ ،ََُُْ٘حٔٓطَاُِٜٜٚأ ―Setiap anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah‖—dalam riwayat lain disebutkan: ―Dalam keadaan memeluk agama ini—Maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan Yahudi, Nasrani atau Majusi sebagaimana seekor binatang dilahirkan dalam keadaan utuh (sempurna), apakah kalian mendapatinya dalam keadaan terpotong (cacat)‖ (HR. Bukhari dan Muslim) Sebuah riwayat yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal, yang ia terima dari Ismail, dan Ismail menerimanya dari Yunus bin Al-Hasan dan ia menerimanya dari Al-Aswad bin Sarii`, ia berkata:
٣ۖٓاتٌََ ايَٓٓاعُ ذَتٜؾكٜ ،ؿسّاٜ ظٜ ُصَبِتٜأِٜ َُ َ َعُ٘ ؾَٚصٜغَٚ ًَََِٜٓضٚ ًَِٜٔ٘ٝ عٝ اهلل٢ًٍََِٜٓ اهللٔ صُِٛتُ زَضَٝتٜأ ٌُِتٜيكَٞشَُُِٖ اٚ جَا٣َّاٛٞأقٜ ٍُ ََابَا:ٍَاٜؾكٜ ًَََِٜٓضٚ ًَِٜٔ٘ٝ عٝ اهلل٢ًٍََِٜٓ اهللٔ صُٛ زَضًٜؼَ ذۖئوَٜبٜ ؾ،٢ٕيدَاٞٛ٢ ٞا ايًَٛٝتٜق ِاًُٛٝتَٞتكٜ ال:ٍَاٜثَُِٓ ق،َِٔٝٔن٢ػس ِ ٝملُٞا٤بِـَٓاٜأََاُِِٖ أٜ ٍَِٔ اهللَُٛازَضٜ :ٌُْاٍَ َزجٜؾكٜ ؟ٜ١َٜٓ٢ا ايرُٓزًَٛٝتٜ ق٣َِّۖٓ ذَتَٛٝايٞ ٓدَأَْٗا٢َُٜٛٗ َُٙاَٛبٜأٜ ؾ،ُعِسَبَ عََِٓٗائطَاَُْٗاٜ ٣ۖٓذَت٠َٔسٛٞ ٔيؿٞ ا٢ًَٜي ُدعِٜٛ ٕتُـ١َُ ط ِ َْ ٌُٓٝ ن:ٍَاٜقَٚ ،ٟ١َٜٓ٢ِا ذُزًُٛٝتَٞتكٜال،ٟ١َٜٓ٢ذُز . صٔسَأَْٗا ٓ َُٜٓ ِٜٚأ Aku datang kepada Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, lalu aku pergi berperang bersama beliau, maka aku pun mendapat kemenangan. Orang-orang pun hebat berperang di hari itu, sampai ada yang membunuh anak-anak. Maka sampailah berita itu kepada Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Lalu beliau bersabda: ―Apa namanya perbuatan kaum itu. Mereka telah melampaui batas dalam hal membunuh di hari ini, sampai keturunan mereka (anak-anak) pun dibunuhi.‖ Seorang laki-laki berkata: ―Ya Rasulullah, bukankah anak-anak yang dibunuh itu adalah anak-anak musyrikin?‖ Rasulullah bersabda: ―Jangan begitu! 23 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Ingatlah bahwa yang terkemuka di antara kamu sekarang ini adalah anak-anak dari orang-orang musyrikin. Jangan dibunuh keturunan, jangan dibunuh keturunan. Ingatlah bahwa tiap-tiap orang dilahirkan dalam keadaan fitrah, sampai lidahnya bisa berucap. Ayah bundayalah yang meyahudikan atau menasranikan.‖ (HR. An-Nasa’i). Dalam Shahih Muslim diriwayatkan dari `Iyadh bin Himar, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda:
ِِ٢ًَِٜٗٝ َذ ٓسَ َتِ عَٚ ِِ٢ِِٜٗٓٔٔتُِِٗ عَِٔ دٜاجِتَائُِٜ ؾَٝٔاطَِٝتُُِٗ ايػَٓـ٤ـحَاَٜ ؾ٤اِٜ ذَُٓؿٟٔتُ عٔبَادًٞكَٜ خ٢ْٓٔ٢ إ:ٍُِٝ اهللٛٝكَٜ ُِِٗيٜ ُتًًِٜٞأذََٜا Allah berfirman: ―Sesungguhnya Aku telah menciptakan hamba-hambaKu dalam keadaan hanif (lurus). Maka datanglah setan-setan kepada mereka, lalu menyimpangkan mereka dari agamanya dan mengharamkan bagi mereka apa yang telah Aku halalkan bagi mereka.‖ Imam Ahmad meriwayatkan dari Anas bin Malik Radhiyallahu 'anhu, dari Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, beliau bersabda:
ّابٔ٘ٔ؟َٜٔتدِٞٓتَ َُؿٝنٜٕ أ٤َِٞ َِٔٔ غ٢زِضٜاَأٞ ٢ًَٜ ََاعٜوٜا َٕ يِٜ نِٜٛتَ يٜٜزَأٜ أ:ٔ١ََاٝٔيكِٞ َّ اَٛـٜ ٢ٌ ايَٓٓاز٢ ِٖٜ َِٔٔ أ٢ٌُاٍُئً ٓسَجٜكُٜ ِْٜالٜٔ آدََّ أٙ٢ظِٗسٜ ٢ٔ ؾِٜوًَٜٝأ َخرِ َُ عِٜقدٜ،ََٜٕ َِٔٔ ذۖئوِٖٜٛ أٜزَدِ َُ َِٔٓوٜقدِ أٜ :ٍُِٛٝكَٜٝ ؾ،َِِ َْع:ٍُِٛٝكَٜٝ ؾ،ٍَاٜق ِٞٔ بٜى٢ػس ِ ُِٕ تٜٓ أٜإال٢ َِتَٝبٜأٜ ؾ،ّا٦َِِٝ غٞٔ بٜى٢ػس ِ ُت ―Ditanyakan kepada salah seorang penghuni neraka pada hari Kiamat kelak: ‗Bagaimana pendapatmu jika engkau mempunyai sesuatu di atas bumi, apakah engkau bersedia untuk menjadikannya sebagai tebusan?‘ Maka ia menjawab: ‗Ya, bersedia.‘ Kemudian Allah berfirman: ‗Sesungguhnya Aku telah menghendaki darimu sesuatu yang lebih ringan dari itu. Aku telah mengambil perjanjian darimu ketika masih berada di punggung Adam, yaitu agar engkau tidak menyekutukan Aku dengan sesuatu pun, tetapi engkau menolak, dan tetap mempersekutukan Aku.‘‖ (HR. Bukhari dan Muslim) Ada hadist lain, diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Muslim bin Yasar Al-Juhani, bahwa Umar bin Al-Khaththab Radhiyallahu 'anhu pernah ditanya 24 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
mengenai ayat ini, „Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anakanak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Akui ini Tuhanmu?” Mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi‟(QS. Al-A`raf: 172). Maka, Umar pun menjawab, aku mendengar Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam ditanya mengenai ayat tersebut, kemudian beliau menjawab:
ٔ١ََٓحًٞٔٔ ي٤ٜتُ َٖ ُؤالٞكًَٜ خ:ٍَاٜ ق،ٟ١َٜٓ٢د َسدَ َُِٔٓ٘ ذُز ِ َاضِتٜ ؾ،َُُِٔ٘ٓٔٝٔٝٔ بَٙظِٗسٜ َطح َ َ َُُِّٓ ثِٜ٘ٔ ايطَٓالًَٜٝلَ آدََّ عًَٜ خَٜٕٓ اهلل٢إ ٢ٌِٖٜ أ٢ٌََُبٔ َعٚ ٢ٔ ئًَٓٓاز٤ٜتُ َٖ ُؤالًٞكَٜ خ:ٍَاٜ ق،ٟ١َٜٓ٢د َسدَ َُِٔٓ٘ ذُز ِ َاضِتُٜ ؾَٙظِٗسٜ َطح َ َ َُِٓ ث،ًَََُِٕٛٝ ِعٜ ٔ١ََٓحٞ اي٢ٌِٖٜ أ٢ٌََُبٔ َعٚ ذَا٢ إ:ًَََِٜٓضٚ ًَِٜٔ٘ٝ عٝ اهلل٢ًٍَُِٜٓ اهللٔ صُٛاٍَ زَضٜ َعٌَُُ؟ قَِِٞ ايٝٔؾؿٜ ٍَِٔ اهللَُٛازَضٜ :ٌُُاٍَ اي ٓسَجٜـكٜ ؾ.ًَََُِٕٛٝ ِعٜ ٢ايَٓٓاز ٢ٌِٖٜ أ٢ٍأ ِعَُاٜ َِٔٔ ٣ٌَُ َع٢ًَِٜ ََ عَُُٜٛ ٣ۖٓ ذَت،ٔ١ََٓحٞ اي٢ٌِٖٜ أ٢ٍأ ِعَُاٜ ُٔ٘ بًَُٜ أضِتَ ِع،ٔ١ََٓحًٞٔعَِبدَ يٞ ايٝلَ اهللًَٜخ ٢ًَِٜ ََ عَُُٜٛ ٣ۖٓ ذَت،٢ ايَٓٓاز٢ٌِٖٜ أ٢ٍأ ِعَُاٜ ًُٔ٘ بَُٜ أضِتَ ِع،٢عَبِدَئًَٓٓازٞلَ ايًَٜذَا خ٢َإٚ .ٜ١ََٓحًُٞ٘ بٔ٘ٔ ايٝٔ ِدخُٜٝ ؾ،ٔ١ََٓحٞاي ًَُ٘ ٔب٘ٔ ايَٓٓازٝٔ ِدخُٜٝ ؾ،٢ ايَٓٓاز٢ٌِٖٜ أ٢ٍأ ِعَُاٜ َٔٔ ٣ٌََُع ―Sesungguhnya Allah menciptakan Adam Alaihisallam, lalu Allah mengusap punggungnya dengan tangan kanan-Nya, maka keluarlah darinya keturunannya dan Allah berfirman, ‗Aku telah menciptakan mereka sebagai ahli surga dan dengan amalan ahli surga mereka beramal.‘ Lalu mengusap lagi punggungnya dan mengeluarkan darinya keturunan yang lain, Allah pun berfirman, ‗Aku telah menciptakan mereka ahli neraka dan dengan amalan ahli neraka mereka beramal.‘ Kemudian ada seseorang yang bertanya, ‗Ya Rasulullah, lalu untuk apa kita beramal?‘ Beliau menjawab, ‗Sesungguhnya, jika Allah menciptakan seorang hamba sebagai penghuni surga, maka Allah menjadikannya berbuat dengan amalan penghuni surga sehingga ia meninggal dunia di atas amalan-amalan penghuni surga lalu ia dimasukkan ke dalam surga karenanya. Dan jika Allah menciptakan seorang hamba sebagai penghuni neraka, maka Dia akan menjadikannya berbuat dengan amalan penghuni neraka sehingga ia meninggal dunia di atas amalan dari amalan-amalan penghuni neraka lalu ia dimasukkan ke dalam neraka karenanya.‘‖(HR. Abu Dawud, An-Nasa’i, AtTurmidzi, dan Ibnu Hibban). 6. Islam untuk kemaslahatan umat (din al-mashalih) 25 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Islam tidak bisa lepas dari konsep tentang maqasid al-syariah yaitu tujuan dan maksud dari adanya sebuah syariah. Konsep ini berfungsi untuk menjaga kemaslahatan bagi manusia, baik duniawi maupun ukhrawi. Maqasid al-syari‟ah terebut diwujudkan dalam lima pilar agung, yaitu menjaga agama (hifdz al-din), jiwa (hifdz al-nafs), akal (hifdz al-aql), keturunan (hifdz al-nasl), dan harta (hifdz almal). a) Menjaga agama (hifdz al-din), Menjaga agama merupakan pilar tertinggi dalam Islam. Hal itu sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta‟ala:
٢َُٕٚعُِبدٝٔاي٤إي٢ َِْظ٢إَٞايٚ ٖٔٔحٞتُ ايًٞكَََٜا خَٚ “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka menyembah-Ku.‖ (QS. Adz-Dzâriyat: 56) Ayat ini secara tegas menjelaskan, bahwa hakikat inti penciptaan makhluk adalah untuk beribadah kepada Allah.Untuk mencapai tujuan ini, maka Allah mengutus para rasul dan menurunkan kitab-kitab-Nya, agar kegiatan beribadah terjaga dan sesuai dengan prosedur syariat. Sebagaimana firman-Nya,
٢ٌُ بَعِدَ ايسٗض٠١ح ٖ ًُ٘ٔ ذ٤ اي٢ًَٜ ع٢َٕئًٖٓاعٛٝهَٜ ا٤ًَ٦َٔٔيٜ٢َُِٓرٔزَٚ َٜٔ٢ػس ٚ َا َُبًُٟزُض “(Mereka Kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu.” (QS.An-Nisa: 165)
ََ ٛٝاغ٤ٛا ايَُٛاجِتَٓٔبٚ ًَ٘٤ا ايُٚ اعُِبد٢ٕٜا أٟيُٕٛ زَض١َٖأٝ ٌٚٝ نٞٔكدِ بَعَثَِٓا ؾٜ يَٜٚ “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu.” (QS. An-Nahl: 36) Selain itu, Agar din (agama) terjaga dari kerusakan, maka syari‘at juga mengharamkan perbuatan riddah (murtad), dan memberikan hukuman kepada pelakunya. Hal itu, karena riddah merupakan perbuatan yang amat bahaya yang dapat merobohkan agama. Sebagaimana sabda Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam: 26 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ًُُٙٛٝتٞاقَُٜٓ٘ ؾَِٜٔٔ َبدٍَٖ د ―Barangsiapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah dia‖ (HR Bukhari)
ٝى٢ٔٓ٘ٔ ايتٖازٜٔزمُٔيد٢ اٜي ُُؿَٞ اٚ ْٞٔبُ ايصٖاَٖٚٝايثٚ ٢ؿظٞ ٖٓظُ ٔبايٞاثٕ ايٖٓؿًَٜ ث٣َإ ِذد٢ٔا ب٤إي٢ ٣ًِِٔ َُط٣ئ٢َرٌٔٗ دَُّ اَِسٜ اٜي ٔ١َحَُاع َ ًٞٔي ―Tidak halal darah seorang muslim (tidak boleh dibunuh), kecuali dengan salah satu di antara tiga sebab yaitu jiwa dengan jiwa, orang tua yang berzina, orang yang murtad meninggalkan agamanya dan jama‘ahnya.‖ (HR. Bukhari) b) Menjaga jiwa (hifdz al-nafs) Islam memerintahkan umatnya agar senantiasa menjaga jiwanya, dan mengharamkan segala hal yang dapat menghilangkan jiwa, seperti membunuh orang lain tanpa jalan yang haq, atau membunuh dirinya sendiri (bunuh diri). Hal itu sebagaimana dijelaskan dalam nash berikut ini,
َُِْٕٛصَٜ اٜيَٚ ٚرَلٞا ٔباي٤إي٢ ُ٘٤ً َذسَّٖ ايٞٔت٤ظ اي َ ٞ َٕ ايٖٓؿًُٛٝتٞكَٜ اٜيَٚ “(Di antara sifat hamba-hamba Allah Yang Maha Penyayang yaitu) tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina.” (QS. Al-Furqan: 68)
َبدّاَٜٗا أًٝٔدّا ؾ٤َ َخأيدّا َُد٣ََٖتسَدٜ ََِٖٓٗ َج٢ َْازَٞٔ ؾُٜٛٗطُ٘ ؾ َ ٞتٌََ َْؿٜؾكٜ ٣ٌَ َِٔٔ جَب٣َِٖٔ َتسَد ―Barangsiapa yang menjatuhkan dirinya dari gunung lalu dia membunuh dirinya (mati), maka dia akan berada dalam Neraka Jahannam dalam keadaan melemparkan diri selama-lamanya.‖ (HR. Bukhari) Kedua nash di atas tampak jelas bahwa Islam senantiasa melindugi kelestarian jiwa umatnya, yaitu dengan menjaganya dan menjauhkannya dari segala hal yang dapat merusaknya.Untuk merealisasikan itu semua, maka Islam membuat suatu aturan yang disebut dengan “qishas”, agar kelestarian jiwa tetap terjaga dan lestari. Allah Azza wa Jalla berfirman:
27 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
َِِٕٛٝ تَٖتكًٝه٤َعٜبَابٔ يٞأيٜ ٞ ايٞٔيَٚٝا أٜ ٠َاَٝ ذ٢يكٔصَاصٞ اِِٞٔ ؾٝيهَٜٚ “Dan dalam qishash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah:179) Dalam ayat ini Allah Azza wa Jalla menjadikan qishash sebagai salah satu sebab kelestarian kehidupan, padahal qishash itu merupakan bentuk hukuman mati. Mengapa bisa demikian? Karena, dengan keberadaan hukum qishash, maka bagi para pelaku kriminal menjadi jera, kehidupan pun menjadi aman. Jadi, qishash merupakan salah satu aturan yang dapat menghentikan segala tindakan kriminal yang akan merenggut nyawa manusia, sehingga terwujud kehidupan yangaman, damai, tenang, dan dalam naungan hukum Allah. c) Menjaga akal (hifdz al-aql) Akal merupakan karunia Allah yang diberikan kepada manusia agar dapat berfikir, memahami perintah dan larangan Allah. Oleh karenanya akal harus dijaga, agar tidak rusak. Maka dari itu, Islam memberikan aturan hukum tentang keharaman khamr, karena khamr merupakan faktor utama yang dapat menghilangkan, dan merusak akal serta dapat menjatuhkan pelakunya kedalam perbuatan haram dan keji serta terhalang dari jalan Allah.
ُُٙٛاجِتَٓٔبٜ ؾ٢ٕاَِٜٛٝٓ ايػ٢ٌَُزجِظْ َِٔٔ َع٢ ُّاٜ ِشيٜأَٞايٚ ُِْصَابٜأَٞايٚ ُطس ٔ َُِٝيَٞاٚ ُد ُِس َ ََُْٞٓا اي٢ا إَُٛٓ آٜ َٜٔٔرَُٜٗا آيَٜٜٓا أٜ ٢ِطٔسَُٝيَٞاٚ ٢دَ ُِسٞ ايَٞٔ ؾ٤بَػِطَاَٞايٚ ٜ٠َٚ َعدَاُِٞ ايَِٝٓهَٝٔقعَ بُٜٛ ِٕٜإُ أَِٜٛٝٓدُ ايػٜ٢سُٜ ََُْٓا٢َٕ إًُٛٔرِِٞ ُتؿٝهًَٜٓعٜي َُِْٕٛٗتُِِ ََُِٓتٜؾٌَِٗ أٜ ٔ٠آًَٜ ايص٢َٔعَٚ ًٜٔ٘ٓ اي٢سِِٞ عَِٔ ذٔنٝصدَٓن ُ َٜٚ "Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)." (QS. Al-Maaidah: 90-91)
28 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
َُِ٘ٓٔ ًُٜ٘ٓ اي٢ٌَبٞكَٜ َِِٜبَٗا ي٢غس َ َِٔ َٚ ٔٔث٥دََباُّٞٓ ايٝد ُِسُ أ َ ٞ « اي-ًِضٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًص- ًٍُٜٔ٘ٓ ايُٛاٍَ زَضٜق .» ٟ١ًَٖٓٝٔٔ جَاٟ١َتَٝٔ ََ ٔٓ٘ٔ ََاَٞٛ ب٢َٔ ؾ٢َٖٔٚ ََ ِٕ ََا٢إَّٜا ؾِٛ َٜ َزِبَعٔنيٜ أٟ٠ٜصَال Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda, "Khamr itu adalah induk keburukan (ummul khobaits) dan barangsiapa meminumnya maka Allah tidak menerima sholatnya 40 hari. Maka apabila ia mati sedang khamr itu ada di dalam perutnya maka ia mati dalam keadaan bangkai jahiliyah." (HR Thabrani, Daraquthni dan lainnya, dihasankan oleh Al-Albani dalam Shahihul Jami’)
َبَٗا٢َغَازٚ َد ُِس َ ُٞ٘ ايًٜٓعََٔ ايٜ« ي:-ًِضٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًص- ًٍُٜٔ٘ٓ ايُٛاٍَ زَضٜ ق:ٍَاٜ ق، َ ُعَُس٢ِٔ اب٢َٔع ٢ٔؿسْ ؾٜ شَادَ جَ ِع.» ِٜٔ٘ٝإي٢ ٍَُُٛر ِ َُيَٞاٚ ًَٗأَٜذَاَٚ صسََٖا ٔ ََُعِتَٚ صسََٖا ٔ عَاَٚ َُبِتَا َعَٗاَٚ ٔ َعَٗا٥ََباٚ َٗاََٝٔضَاقٚ .» َآنٌَٔ َثََُٔٓٗاٚ «:َٔ٘ٔتَٜاٚ٢ز Dari Ibnu Umar, ia berkata, ―Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda: Allah melaknat khamr (minuman keras), peminumnya, penuangnya (pengedarnya), penjualnya, pembelinya, pemerasnya (pemroses membuatnya), orang yang minta diperaskannya (minta dibuatkannya), pembawanya, dan orang yang dibawakan kepadanya.‖ Ja‘far dalam riwayatnya menambahkan: ―dan pemakan harganya.‖ (HR. Abu Dawud)
٢ًَٜٓ٘ٔ صًٍَٜٓ ايَُٕٛٓ زَضٜ٘ٔ بُِٔ ُع َُسَ أًٜٓ عَِبدُ ايٍَُٞٔٓ ذَدَٓثٛٝكَٜ ُ٘ضُٔ َع َ َُْٜ٘ٓ ُع َُسَ أ٢ِٔ٘ٔ بًٜٓ عَِبدٔ اي٢ِٔ ب٢ِٔضاي َ َِٔع ُٓعَامَٞايٚ ٢د ُِس َ ٞ َُ ِدَُٔٔ ايٜ١ََٓحِِٞ اي٢ًَِٜٗٝ ع٢ٜتَ َعايَٚ ُٜ٘ تَبَازَىًٜٓقدِ َذسََّٓ ايٜ ٠١اَثًَٜاٍَ ثَِٜٓ قًََٜضٚ ًَُِٜٔ٘ٝ٘ عًٜٓاي َدُبِثًِٖٞٔٔ٘ ايٜ أٞٔٔكسُٓ ؾُٜ ٟٔرٜثُ آيََُٜٛٓٓايدٚ Dari Salim bin Abdillah bin Umar bahwa dia mendengar (bapak)nya berkata, telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Umar bahwa Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda, ―Tiga golongan yang Allah mengharamkan surga atas mereka: pecandu khamr, anak yang durhaka kepada orang tua, dan Dayyuts, yaitu seorang yang merelakan keluarganya berbuat kekejian.‖ (HR. Ahmad) 29 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
d) Menjaga keturunan (hifdz al-nasl) Islam mensyariat pernikahan sebagai upaya untuk menjaga dan melestarikan keturunan, agareksistensi manusia tidak punah di muka bumi ini.
ََ زُبَاعٚ َاثًَُٜ ثٚ ۖ٢َِٓٔ َث٤طَاِِٚٓ َٔ َٔ ايٝيهٜ َابٜا ََا طُٛاِْهٔرٜؾ “Maka kawinilah wanita wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat.” (QS. An-Nisa: 3) Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam juga bersabda:
ْ٤جَاٚ٢ ُُْٜٖ٘٘ ي٢إٜ ؾ٢ِّٖٛ٘ٔ ٔبايصًَِٜٝعٜٔعِ ؾََٛطِتٜ ِِٜ َِٔ يَٚ ِدٖٚ ََتَصًٜٝٞ ؾٜ٠َ٤بَاِِٞ ايٝاعَ َِٔٓهَٜٛػسَ ايػٖبَابٔ َِٔ اضِت َ َِا َعٜ ―Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kalian yang mampu menikah, maka hendaklah dia menikah. Dan barangsiapa yang tidak mampu, maka hendaklah dia melakukan puasa (sunat). Karena sesungguhnya puasa itu menjadi obat bagi dia.‖ (HR. Bukhari dan Muslim) Selain mensyariatkan nikah, Islam juga mengharamkan zina, karena zina dapat merusaknasab keturunan. Allah berfirman, “Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” (QS. Al-Isra: 32) “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah masing-masing seorang dari keduanya seratus kali dera dan janganlah rasa belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang beriman.” (QS. An-Nuur: 2) Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam juga bersabda:
ََِْٔٔ َُؤَُٖٛٚ ِْٞٔصَٜ ذٔ َنيْٞٔ ايصٖاِْٞٔصَٜ اٜي “Seorang pezina tidak akan melakukan perbuatan zina, sedangkan dia dalam keadaan beriman.” (HR.Bukhari dan Muslim) e) Menjagaharta (hifdz al-mal)
30 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Harta merupakan sarana untuk beribadah, oleh karenanya Islam datang dengan aturan-aturan yang berhubungan dengan harta, sehingga hak-hak yang berkaitan dengan harta tidak terdzalimi.Sebagaimana firman Allah Azza wa Jalla:
اٟيِٛ ٜيُِِٗ قٜ اٛٝيٛٝقَٚ ُُِِٖٛطَٞانٚ َٗاُِِٖٝٔ ؾَٛٝازِ ُشقٚ َاَّاِِٝٔ قٝيهٜ ًُ٘٤ جَعٌََ ايٞٔت٤ُِ ايٝيهَٜاَِٛأٜ َ٤ؿَٗاٜ ط ٗ ا ايُٛا تُؤِتٜيَٚ اٟؾَُٚ ِعس “Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai penopang kehidupan, berikanlah rezeki mereka darinya, dab juga pakaian mereka, dan berkatalah kepada mereka dengan perkataan yang baik.” (QS.An-Nisa: 5) Di sisi lain, Islam juga berperan aktif dalam memerangi segala hal yang merusak harta. Dalam hal ini, Islam mengharamkan mencuri dan sejenisnya, karena perbuatan ini dapan menghilangkan harta dari pemiliknya, dan berpindah ketangan orang lain tanpa jalan yang benar. Allah berfirman,
ِْٝٔ ْص َذهٜ٢ًُٗ َعص٤َايٚۖ ٔ٘٤ًا ََٔٓٔ ايٟهايٜ َْ طَبَاّٜ ٔبَُا ن٤َُُٗا َجصَأَٜدِٜٜا أُٛعٜٛٞاقٜ ؾٝ١قٜز٢ َايطٖاٚ ُزم٢ َايطٖاٚ “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Mahabijaksana.” (QS. Al-Maidah: 38) 7. Islam sebagai agama yang jelas (din al-wudhuh) Salah satu karakteristik dari Islam adalah „al wudhuh‟ atau jelas. Jelas dalam arti semua yang terkandung di dalam ajaran Islam mudah dipahami, dan tidak mengandung sedikit pun keraguan dan kerancuan di dalamnya. 12
٢يُُبٔنيٞب ا ٔ يهٔتَاَٞا َُ اٜٜ آٜوًٞٔايس ت “Alif, laam, raa. Ini adalah ayat-ayat Kitab (Al Quran) yang jelas.” (QS. Yusuf: 1) Menurut Ibn Katsir ayat di atas secara tegas menjelaskan bahwa Al-Qur‘an datang di tengah-tengan manusia dengan membawa ajaran yang amat jelas dan terang (al-wadhih al-jali), menyibak segala sesuatu yang sukar, dan menghilangkan 12
Abdul Aziz Ibn Muhammad Al-Awid, Al-Islam Al-Din Al-Adzim, hlm.17
31 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
segala kerumitan. Ini menunjukkan bahwa Islam mudah dipelajari dan dipahami. 13
Dalam hadist, Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam juga telah menjelaskan pada kita, bahwa terangnya ajaran Islam seperti terangnya matahari, siangnya seperti malamnya. Beliau bersabda:
٠ا َٖائو٤إي٢ ٟٔؼُ عََِٓٗا بَ ِعدٜ٢َصٜ اَٜٖا ي٢ََٓٗازًَٜٗا نِٜٝٝٔ ي٤ِطَاَٝبٞ اي٢ًَِِٜ عُٝتهَٞتسَن ―Aku tinggalkan kalian dalam suatu keadaan terang-benderang, siangnya seperti malamnya. Tidak ada yang berpaling dari keadaan tersebut kecuali ia pasti celaka.‖ (HR. Ahmad)
ِِٝيهٜ َُٔٓٔٝقدِ بٜ ٤إال٢ ٢ ايٖٓاز٢َُٔتَا ٔعدُ عَٜٚ ٔ١َٖٓحٞبُ ََٔٔ اي٢كس١ ُٜ ْ٤ََِٞ غََٞٔا َبك ―Tidaklah ada sesuatu yang mendekatkan diri kepada surga dan menjauhkan dari neraka melainkan telah dijelaskan kepada kalian.‖ (HR. Thabrani) Sahabat Abu Dzar al-Ghifari berkata:
َٓاٜسُ يٝرِنَٜ ََُٖٛٚ ٤إال٢ ٔ٤َاَٛٗيٞ اِٞٔ٘ٔ ؾًَٝٔٓبُ جََٓاذٜكُٜ ْس٥ٔطاٜ ََاَٚ َِ٤ًََضٚ ًَِٜٔ٘ٝ عٝ اهلل٢٤ًٍَُِ اهللٔ صَُٛٓا زَضَٜتسَن ًُّاٞٔع ―Rasulullah wafat meninggalkan kami dalam keadaan tidak ada seekor burung pun yang terbang di udara melainkan beliau telah mengajarkan ilmunya kepada kami.‖ (HR. Thabrani) Nash hadist tersebut begitu detail menerangkan, bahwa ajaran Islam telah jelas dan tuntas, sehingga tidak ada masalah yang tak terjawab oleh Islam. Bahkan hal-hal yang paling kecil pun telah dijelaskan oleh Islam. Itu menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang sempurna. Ada satu riwayat yang menceritakan dialog antara seorang yahudi dengan Salman Al-Farisi. Berkata Yahudi kepada Salman Al-Farisi (dengan nada mengejek): ―Nabi kalian mengajarkan kepada kalian segala sesuatu hingga cara buang hajat!‖. Salman menjawab (dengan penuh bangga): ―Benar, beliau telah 13
Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, Vol.4,hlm.364
32 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
melarang kami untuk menghadap kiblat ketika buang air besar atau buang air kecil, dan beliau melarang kami untuk istinja‘ dengan menggunakan tangan kanan dan istinja‘ dengan kurang dari tiga batu atau istinja‘ dengan kotoran atau tulang.‖ (HR. Muslim)
33 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB II
KONSEP WAHYU DAN NABI DALAM ISLAM
Hampir semua agama besar dunia, khususnya yang sering disebut ―agamaagama semitik‖ (Yudaisme, Kristianisme, dan Islam) yang memang disebabkan latar-belakang sejarah dan ―nasab‖ yang sama, secara fundamental bertumpu pada ―wahyu‖ dan ―nabi‖ untuk menegaskan ekistensinya baik secara ontologis maupun legalistiknya. Oleh karena itu, ―wahyu‖ menjadi salah satu dari tiga pilar utama epistemologi dalam Islam.14 Namun dapat dikatakan bahwa dalam hal yang menyangkut konsep dan detail tentang ―wahyu‖ dan ―nabi‖, terdapat perbedaan yang sangat mendasar di antara ketiga agama tersebut. Bagaimana konsep ―Wahyu‖ dan ―kenabian‖ dalam Islam, dengan merujuk sumber-sumber utama Islam dan analisis-analisis rasional yang dikembangkan para sarjana atau ilmuwan, baik klasik maupun modern?15 A. Definisi Wahyu dan Nabi ―Wahyu‖ dan ―Nabi‖ adalah istilah yang berbahasa Arab. Oleh karena itu untuk mendapatkan definisi yang akurat dan definitif tentang kedua istilah ini, haruslah merujuk kepada arti lughawi (dictionary meaning)nya yang diberikan dalam kamus-kamus bahasa Arab, dan bukan yang lain. 1. Wahyu Dari sisi kebahasaan, dapat disimpulkan secara umum dari para penyusun kamus bahasa Arab bahwa arti ―Wahy‖ ini berkisar sekitar: al-isyarah al-sari‟ah (isyarat yang cepat), al-kitabah (tulisan), al-maktub (tertulis), al-risalah (pesan), alilham (ilham), al-i‟lam al-khafi (pemberitahuan yang bersifat tertutup dan tidak diketahui pihak lain) al-kalam al-khafi al-sari‟ (pembicaraan yang bersifat tertutup
14 Lihat, misalnya, Sa’d al-Din al-Taftazani, Syarh al-Aqa’id al-Nasafiyyah (Karachi: Maktabah Khair Katsir, t.t.), hal.8-23. 15 - Pembahasan ini diambil dari Anis Malik Thoha, Konsep Wahyu dan Nabi Dalam Islam, Bogor: Univ. Ibn Khaldun,2011
34 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
dan tidak diketahui pihak lain dan cepat).16 Arti-arti ini didasarkan pada teks-teks dasar bahasa Arab, terutama Al-Qur‘an dan hadits, misalnya:
َُٕٛغ٢َ ِعسٜ ََُٔٓاَٚ ٢ََٔٔ ايػَٓحَسَٚ ٟتاُُٛٝ ب٢ٍحٔبَاٞ َٔ َٔ ائٟدر ٔ َٓ ات٢ٕٜ أ٢ٌِ ايَٓر٢ٜإي٢ ٜ زَبُٓو٢َذِٚ َٜأٚ Kata-kata ―wa-auha‖ dalam ayat 68 surat al-Nahl ini berarti ―memberi ilham‖
ٟٓاَٝٔعَػٚ ٟ٠َهسٞ ا ُبُِِٛ إِٔ ضَبٔٓر٢ِٜٗٝ إي٢َذِٚ ؾأ Kata-kata ―fa auha‖ dalam ayat 11 surat Maryam ini berarti ―memberi isyarat‖
ِِٝنُٛٝحَأديِِٝٔي٢ٗٔ٥آَٝٔيِٚ ٜ أ٢ٜإي٢ َُٕٛذَُٜٛٝاطٔنيَ يََٕٝٓٓ ايػ٢َإٚ (QS. Al-An’am: 121)
٢ٍِٜٛيكٞ ُش ِخسُفَ ا٣ بَعِض٢ٜإي٢ ُِِٗط ُ ِ بَعٞٔذُٜٛ ٓ٢ٔح ٔ َٞايٚ ٢ْظ٢َاطٔنيَ اإلَّٝٓا غُٚٓ َعد٣ٞٔٓ َْب٢ٌَٝٓا ٔيهًَٞ جَعٜن َرئوٜ َٚ زّاُٚغسٝ (QS. Al- An’am: 112) Kata-kata ―layuhun‖ dan ―yuhi‖ dalam kedua ayat di atas juga mempunyai arti ―memberi isyarat atau ilham‖
ع صؿاتٗاٜ يف بدٟل ؾهس٥ٓس َ دقاٝ ؾـتـر٠ـٗا ْـعسْٝعس َ إي جـٓاتٗاٚ يفٞذٛ أذبٓٗـاؾأثٓس ذاى ايْٞٓـسف أٛٗا ايٝ إيٞذٚؾأ Kata-kata fa-auha dan al-Wahy dalam bait di atas mempunyai arti ―memberi isyarat‖. Dengan demikian dapat dikatakan secara konklusif bahwa dalam arti lughawinya, ―Wahy‖ adalah, sebagaimana disimpulkan oleh Rasyid Ridha dalam
16
Lihat, misalnya, al-Fayruz Abadi, al-Qamus al-Muhith; atau Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab; Al-Raghib alAshfihani, Mufradat Alfazh al-Qur’an; Al-Tahanawi, Kasysyaf Ishthilahat al-Funun wa al-‘Ulum, dll., entry: “alwahy”.
35 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
al-Wahy al- Muhammadi, ―pemberitahuan yang bersifat tertutup, tidak diketahui pihak lain, cepat dan khusus hanya kepada yang dituju.‖ 17 Kemudian dari arti kebahasaan ini, para ulama membangun definisi kata Wahy secara teknis (terminologis) atau istilah, yakni ―pemberitahuan Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada seorang nabi tentang berita-berita gaib, syari‟at, dan hukum tertentu.‖ Dari definisi ini jelas bahwa konsep ―Wahy‖ dalam Islam harus mengandung dua unsur utamanya, yaitu (1) pemberi berita (Allah Subhanahu wa Ta'ala) dan (2) penerima berita (nabi), sehingga tidak dimungkinan terjadinya wahyu tanpa keduanya atau menafikan salah satunya. Dari sini jelas pula bahwa ―wahyu‖ harus dibedakan dengan ―ilham‖ yang memancar dari akal tingkat tinggi, atau dari apa yang sering disebut-sebut para orientalis (yang sebetulnya mengikuti kaum musyrik dan kafir pada zaman Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam) sebagai ―daya imajinasi dan khayalan kreatif‖ (creative imagination), dan ―kondisi kejiwaan tertentu di mana seseorang seakan-akan melihat Malaikat kemudian mendengar atau memahami sesuatu darinya,‖ atau alWahy al-nafsi yang sering dituduhkan kepada Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, dulu maupun kini. Oleh karenanya, kemudian sebagian diantara mereka menyebutnya sebagai ―imajinasi penyair (sya‟ir), halusinasi mimpi (adhghatsu ahlam), dukun dan tukang sihir.‖ Bahkan ada sebagian lagi dari mereka yang secara kasar mengatakan bahwa kondisi tersebut adalah semacam ―gangguan jiwa‖ yang mereka sebut dengan berbagai macam sebutan, seperti ―epilepsi‖ (al-Shar‟) dan ―gila‖ (al-junun), sebagaimana yang direkam dengan jelas dalam Al-Qur‘an sendiri.18 Tentunya tuduhan-tuduhan semacam ini sangat lemah,19 tidak berdasar (baseless), dan hanya bertujuan menolak serta menggugat kesucian dan otoritas Wahyu yang diterima Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Dengan menafikan adanya unsur di luar diri seorang nabi, yakni Allah Subhanahu wa Ta'ala, mereka ingin menegaskan bahwa apa yang diklaimnya sebagai ―wahyu‖ tidak lain hanyalah: (i) hasil produksi olah-pikir/imajinasi dirinya sendiri, yang dengan 17
Rasyid Ridha, al-Wahy al-Muhammadi (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah: 2005), hal.25 Al-Qur'an mengisahkan pandangan mereka sebagai berikut: Bahkan mereka berkata (pula): (Al Qur’an itu adalah) mimpi-mimpi yang kalut, malah diada-adakannya, bahkan dia sendiri seorang penyair..(QS. alAnbiya’: 5); dan mereka berkata: "Apakah sesungguhnya kami harus meninggalkan sembahan-sembahan kami karena seorang penyair gila?" (QS.al-Shaffat: 36); Bahkan mereka mengatakan: "Dia adalah seorang penyair yang kami tunggu-tunggu kecelakaan menimpanya" (QS. al-Thur: 30) 19 Selain al-Qur’an sendiri, sudah banyak ulama yang menangkis tuduhan-tuduhan tersebut dengan dalildalil yang sangat solid, baik secara scientific, historis maupun logis, dalam karya-karya mereka. Lihat, misalnya: Rasyid Ridha, ibid, hal.59-93; dan Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthi, Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyah (Dimasyq: Dar al-Fikr, [1982] 1985), hal.186-95. 18
36 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
demikian secara substansial tidak beda dengan umumnya produk pemikiran manusia yang lain; dan (ii) sesuatu yang dapat diusahakan secara sungguhsungguh untuk dihasilkan (muktasab) oleh siapa saja yang mampu. Maka dari itu, untuk mementahkan tuduhan-tuduhan miring tersebut, begitu juga untuk mengantisipasi munculnya tuduhan-tuduhan serupa di masa mendatang, sejak dini Allah Subhanahu wa Ta'ala sendiri dalam Al-Qur‘an telah menyatakan, bahwa Al-Qur‘an itu ―diturunkan‖, atau Allah Subhanahu wa Ta'ala ―menurunkannya‖, dan proses pewahyuannya dengan menggunakan kata kerja bentuk ―anzala‖ dan ―nazzala‖ dengan berbagai variasinya, seperti ―anzalna‖, ―anzaltu‖ ―nazzalna‖, ―tanzil‖ dan sebagainya. Bagi siapa saja yang faham kaedah bahasa Arab dengan benar, secara otomatis akan faham bahwa dalam proses pewahyuan ini ada unsur di luar Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam yang aktif sebagai pemberi atau sumber utama yang otoritatif, yaitu Allah Subhanahu wa Ta'ala. Harus segera disusulkan di sini bahwa memang ada dua ayat dalam AlQur‘an yang berkaitan dengan turunnya wahyu kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam yang menggunakan kata kerja bentuk ―nazala‖, yaitu dalam surah Al-Isra‘: 105 dan Al-Syu‘ara‘: 92, yang seakan-akan jika difahami secara terpisah atau out of context mengindikasikan wahyu datang sendirinya tanpa ada pihak yang bertanggung jawab sebagi sumbernya. Namun dengan memahami dua ayat tersebut dalam konteks (siyaq dan sibaq)nya, maka anggapan ini segera gugur dengan sendirinya. 2. Nabi Adapun kata-kata ―al-nabi‖ secara kebahasaan (lughawi) berasal dari katakata al-naba‘ yang berarti ―berita yang berarti dan penting‖. Dengan demikian ―al-nabi‖ adalah ―orang yang membawa berita penting.‖ Dan seseorang disebut “al-nabi” karena membawa berita dari Allah Subhanahu wa Ta'ala.20 Sedangkan arti “al-nabi” secara teknis atau terminologis adalah ―seseorang yang diberi wahyu oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala, baik diperintahkan untuk menyampaikan (tabligh) atau tidak.‖ Jika ia diperintahkan untuk menyampaikan kepada yang lain, maka ia disebut “rasul”. Sebetulnya ada banyak pendapat seputar perbedaan antara nabi dan rasul ini. Di samping yang disebutkan di atas tadi, ada sebagian ulama yang 20
Ibn Manzhur, Lisan Al-Arab, entry: “al-nabi”.
37 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
berpendapat bahwa rasul adalah seseorang yang diwahyukan ―syari‘at‖ baru, sedangkan nabi tidak. Sebagian yang lain lagi mengatakan bahwa rasul adalah yang diutus dengan kitab suci, sedangkan nabi tidak. Namun terlepas dari perbedaan yang menyangkut masalah perincian ini, dapat dikatakan dengan tegas bahwa mayoritas ulama berpendapat bahwa setiap rasul adalah nabi dan tidak sebaliknya. Namun di samping pendapat mayoritas ini masih ada lagi satu pendapat yang nampaknya layak dipertimbangkan juga, yaitu bahwa semua nabi adalah rasul, dan semua rasul adalah nabi. Menurut mazhab ini, masalahnya adalah terletak pada relativitas sudut pandang, yaitu jika dilihat dari sisi hubungannya dengan audience atau umat manusia, maka ia adalah rasul (“alaqat alirsal wa al-ba‟ts); dan jika dilihat dari sisi hubungannya dengan Allah Subhanahu wa Ta'ala, maka ia adalah nabi (“alaqat al-Wahy wa al-inba‟). Dari sini jadi jelas bahwa masalah definisi ini adalah masalah ijtihadiyyah dan tidak tergolong masalah yang dilarang berbeda atau qath‟iyyat dalam agama. Apalagi masing-masing pendapat di atas juga memiliki dalil-dalil pijakan yang kuat dari Al-Qur‘an maupun sunnah. 1. Universalitas Fenomena Wahyu dan Nabi Manusia adalah satu-satunya makhluk yang berakal. Dengan akalnya, ia bisa berfikir dari yang paling sederhana sampai yang sangat fantastis dan sophisticated, untuk tujuan apa saja, baik yang konstruktif maupun destruktif, sejauh yang menyangkut alam fisik yang nyata dan empiris. Namun begitu masuk ke wilayah alam non-fisik dan meta-fisik, khususnya yang menyangkut prinsip ketuhanan-peribadatan (penuhanan-penghambaan atau uluhiyyah‟ubudiyyah) dan pernik-perniknya, track record akal yang terekam dalam lembaranlembaran sejarah peradaban manusia sangat buram dan merisaukan. Bagaimana tidak! Ada sekelompok manusia yang menghamba, menyembah dan menuhankan sesama manusia, bahkan ada sekelompok yang lain yang menghamba, menyembah dan menuhankan makhluk yang lebih rendah daripada manusia. Bahkan di alam yang ultra modern ini ada kelompok-kelompok manusia yang sibuk ―mengatur-atur‖ Tuhan dan getol sekali melakukan kontestasi melawannya untuk kemudian menggeser dan merebut posisi-Nya (dari God-centredness menuju human- centredness). Yang perlu dicermati secara seksama, adalah bahwa praktik-praktik penuhanan-peribadatan semacam ini begitu meluber (pervasive), universal dan tidak mengenal sekat-sekat ruang dan waktu. Oleh para pakar perbandingan agama fenomena ini biasa dikenali sebagai sensus numinis (naluri keberagamaan) yang jamak ditemukan di semua lapisan komunitas manusia, dan oleh karenanya 38 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
juga sering disebut sui generis, sensus communis, dan religio naturalis.21 Namun pertanyaan yang segera mencuat ke permukaan dan mengusik kesadaran kritis kita adalah bagaimana dan dari mana naluri yang demikian pervasive dan universal ini muncul? Adakah ia lahir dan muncul dengan begitu saja, atau ada sebabsebab di belakangnya? Para sarjana modern berusaha mencoba menjelaskan fenomena ini dengan mengajukan beberapa teori yang disebut-sebut ―ilmiah‖, yang paling menonjol di antaranya adalah (i) psikoanalitis ala Freudian, yang menunjuk kepada faktor psikologis individu manusia yang lemah dan powerless sebagai peyebab utamanya;22 dan (ii) sosioantropologis ala Durkhemian yang mengidentifikasi faktor sosiologis sebagai penyebab utamanya.23Tapi dalam kenyataannya, di samping gagal menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas, justru kedua teori ini malah menyisakan sejumlah pertanyaan baru yang tentu saja tak mudah dijawab. Logikanya sebetulnya sangat sederhana, oleh karena masalah ini adalah masalah agama, maka sebetulnya yang berkompeten menjelaskannya adalah agama itu sendiri, dan bukan pihak-pihak yang sejak semula memang tidak berkepentingan dengan agama atau netral agama (sekular), bahkan tidak ada niat baik terhadap agama. Namun sejauh yang dapat ditelisik dari agamaagama yang ada, hanya Islam yang memiliki konsep yang jelas dan sejalan dengan logika untuk menjelaskan masalah ini secara meyakinkan. Dalam perspektif Islam, sensus numinis ini memang sudah ditanamkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada setiap individu semenjak masih berada di alam ruh, ketika manusia masih jauh berada dalam blueprint (perencanaan) ilahi atau yang bisa disebut juga archetypal world, sebagaimana yang termaktub dalam surat alA‘raf: 172 yang berbunyi:
اٛٝقايٜ ِِٝطِتُ ٔبسَٓبٔهِِٜ أي٢ٗط ٔ ٝأْؿٜ ٢ًَٜغ َٗدَُِِٖ ع ِ ٜأَٚ ََُِِٗٓتٜ٢ِِٖٔ ذُز٢زُٛٗظٝ َِٔٔ ََّ آدَٞٔٓ َِٔٔ بٜأ َخرَ زَبُٓوٜ ِذ٢َإٚ ٗدَِْا٢غ َ ٢ًَٜب
21
Lihat misalnya: Rudolf Otto, The Idea of the Holy: An Inquiry into the non-Rational Factor in the Idea of the Divine and Its Relation to the Rational, trld. into the English by John W. Harvey (Harmondsworth, Middlesex, Victoria: Penguin Books, [1917] 1959); Isma’il R. Al-Faruqi, Islam and Other Faiths, diedit oleh Ataullah Siddiqui (Leicester: The Islamic Foundation, 1998M./1419H). 22 Lihat: Sigmund Freud, The Future of An Illusion, trld. into English and edited by James Stracey, with a biographical introduction by Peter Gay. (New York: Norton, c1989), dan Totem and Taboo, trld. into English by James Stracey (London: Ark Paperbacks, 1960). 23 Lihat: Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life, trld. into English by Carol Cosman (Oxford: Oxford University Press, c2001).
39 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi.” Dari ayat ini jelas bahwa naluri keberagamaan, bahkan peng-esa-an Tuhan (tauhid) ini berasal dari sebuah perjanjian primordial (primordial covenant) yang diteken setiap individu di depan Allah Subhanahu wa Ta'ala, yang isinya adalah pengakuan seorang hamba atas rububiyyah Allah Subhanahu wa Ta'ala semata bagi dirinya sendiri dan sekalian alam. Sehingga ketika ia benar-benar dilahirkan ke alam dunia nyata, naluri ini sudah melekat secara fitrah pada sang jabang bayi secara otomatis. Inilah yang dinyatakan secara tegas dalam sebuah hadits Nabi:
ْٔ٘ٔطَاَُُٚحٜ ِٜٚصسَأْ٘ٔ أ ٚ َُٜٓ ِٜٚدَأْ٘ٔ أَُٜٚٛٗ َُٙاَٛبٜأٜ ؾ،ٔ٠َسٛٞ ٔيؿٞ ا٢ًَٜيدُ عُٜٜٛ ٤إال٢ ٕدٛٝيِٛ َ َِٔٔ ََا ―Tidaklahanak adam dilahirkan kecuali dalam keadaan suci (fithrah), maka orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi‖. (HR. Bukhari) Namun seperti disebut secara kategoris dalam hadits ini pula bahwa berbagai bentuk penyimpangan sensus numinis dari yang tauhidi atau fitri ini menjadi praktik-praktik penuhanan-peribadatan semacam di atas tadi sangat mungkin terjadi; dan itu semua terjadi akibat faktor-faktor kesejarahan dan lingkungan sosial seseorang, dimulai dari kedua orang tua (di atas) atau pihakpihak yang mewakili orang tua, sampai jaringan sosio-kultural yang sangat kompleks. Tentu saja praktik-praktik penuhanan-peribadatan semacam itu sangat mencoreng harkat dan martabat manusia atau nilai-nilai kemanusiaan, yang sekaligus merendahkan martabat Tuhan itu sendiri yang maha transenden. Dan tentu saja pula praktik-praktik seperti ini tidak hanya telah melenceng jauh dari, tapi bahkan berlawanan secara diametris dengan, blueprint ilahi ketika pertama kali menciptakan makhluk yang bernama manusia. Sebab sesuai dengan blueprint ilahi ini, manusia diciptakan untuk tujuan yang sangat agung dan suci, yang tiada lain adalah untuk mengemban amanah melaksanakan ―kehendak ilahi‖ pada diri mereka sebagai khalifah Allah Subhanahu wa Ta'ala di bumi jagat raya.24 Tujuan keberadaan (raison d‟itre) manusia ini lebih jauh menyangkut tugas-tugas 24
Lihat: al-Baqarah: 30.
40 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
membangun dan membina kemakmuran dan peradaban di bumi („imarat al-ardh), atau tatanan dunia yang makmur, adil dan beradab yang sesuai dengan harkat dan martabat manusia, sebagaimana diungkap dalam surat Hud: 61:
ُُٙٚاضِتَ ِػٔؿسَٜٗا ؾِِٝٔ ؾَٝاضِتَ ِع َُسَنٚ ٢زِضِِٜ َٔ َٔ اَأٝنْٜػَأَٜ أُٖٛ “Dialah yang menjadikan kalian dari bumi dan menghendaki kalian memakmurkannya.” Dan kesemuanya itu tiada lain adalah sebagai pengejawantaan penghambaan („ubudiyyah) sepenuhnya kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala saja. "Dan tidak Aku ciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka menyembahKu".25 Oleh karena itu, Allah Subhanahu wa Ta'ala, Tuhan dan Pencipta sekalian alam, dengan kebijakan-Nya yang maha luas, tak terbatas dan maha meliputi serta universal, telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (fi ahsani taqwim);26 dan membekali mereka dengan segala potensi yang memungkinkan mereka melaksanakan tugas suci tersebut dengan sebaikbaiknya; serta menyisipkan dalam diri mereka apa yang bisa disebut di atas sebagai sensus numinis (naluri keberagamaan), yang dengannya mampu mencapai hakikat relijiusitas yang benar, yang pada dasarnya telah ditanamkan oleh Allah pada dirinya semenjak lahir, yaitu ―agama fitrah‖ atau ―agama alami‖. Bahkan dikarenakan begitu melekatnya naluri ini dalam fitrah manusia, AlFaruqi menganggap sensus numinis ini sebagai ―prerogatif‖ manusia.27 Kemudian logika seterusnya yang sealur dengan konsep ini adalah, untuk menjaga dan mengawal kontinuitas sensus numinis yang tauhidi, fitri lagi universal ini, Allah Subhanahu wa Ta'ala kemudian mengutus serangkaian para nabi dan rasul dengan Wahyu dan risalah sepanjang zaman. Perspektif tauhidi ini, secara logis meniscayakan kesatuan perantara atau sarana bagi manusia yang dengannya dimungkinkan mengenal Allah Subhanahu wa Ta'ala termasuk kehendak dan iradah-Nya serta sunnah-sunnah-Nya di alam semesta ini, begitu juga yang dengannya dimungkinkan mengenal sebab-sebab atau faktor-faktor yang menjamin kebahagiaan, ketenteraman, kesejahteraan, dan keselamatan (salvation) bagi manusia. Sarana tersebut baik yang langsung lewat 25
Al-Dzariyat: 56 Lihat Al-Tin: 4; juga Ghafir: 64; Al-Taghabun: 3; Al-Sajdah: 9. 27 Isma’il R. Al-Faruqi, Islam and Other Faiths, hlm. 137. 26
41 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Wahyu (dalam arti teknis) ataupun tidak langsung lewat ilmu pengetahuan atau observasi ilmiah (Wahyu dalam arti generik). Dengan demikian, Wahyu langit tidak menjadi monopoli kelompok atau umat tertentu, melainkan merupakan suatu rahmat yang dihadiahkan kepada seluruh manusia. Dengan kata lain fenomena Wahyu dan kenabian adalah umum dan universal atau berlaku di seluruh masyarakat manusia tanpa kecuali. Sebab, menurut perspektif tauhidi, Tuhan-nya manusia (Allah ) tidak mungkin membiarkan suatu golongan manusia hidup dalam kesesatan, tetapi dengan rahmat-Nya yang menyeluruh Ia telah menurunkan kepada mereka, melalui para nabi dan rasul, sebuah petunjuk keimanan yang menyelamatkan mereka dari kesesatan dan api neraka. Allah berfirman:
ْسَٜٔٗا َْرٝٔا ؾًَٜٓا خٜإي٢ ٕ١َٓأٝ َِٔٔ ِٕ٢َإٚ “Dan tidak ada suatu umat pun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan.” (QS. Fathir:24) juga Allah berfirman:
ََ ٛٝٓاغٜٛا ايَُٛاجِتَٓٔبٚ ًَٜ٘ٓا ايُٚاعُِبدٝ ٢ٕٜا أٟيُٕٛ زَض١َٓأٝ ٓ٢ٌٝ نٞٔكدِ بَعَثَِٓا ؾٜ يَٜٚ “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul kepada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhi Thaghut.” (QS. Al-Nahl: 36) Juga Allah berfirman:
َٓا تَتِسَآًَُٜا زُضًَٞزِضٜثَُِٓ أ “Kemudiaan Kami utus (kepada umat-umat itu) rasul-rasul Kami berturu-turut.‖ (QS. Al-Mu’minun: 44) juga Allah berfirman:
ٍُْٕٛ زَض١َٓأٝ ٓ٢ٌٝٔيهَٚ “Dan bagi tiap-tiap satu umat ada seorang Rasul.‖ (QS. Yunus: 47) Alasan logis di balik pengutusan seorang rasul atau nabi kepada mereka tersebut tidak lain agar manusia tidak lagi berargumentasi dan membantah Allah untuk tidak beriman kepada-Nya serta tidak menyembah-Nya. Allah berfirman: 42 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
“Mereka Kami utus selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”(Al-Nisa’: 165). Maka dari itu, sebagai konsekwensi logis juga, suatu kaum yang belum diturunkan seorang rasul kepada mereka tidaklah dituntut tentang ketersesatan mereka, dan mereka tidak akan mendapat siksaan di hari kemudian.28 Kemudian, oleh karena Allah Subhanahu wa Ta'ala juga tidak menyebutkan jumlah rasul yang diturunkan-Nya kepada manusia secara definitif,29 maka perspektif tauhidi Islami ini telah membuka pintu universalitas dengan seluasluasnya, untuk bisa mengakomodasi seluruh komunitas manusia, baik yang dikisahkan dalam Al-Qur‘an maupun tidak.30 Dengan demikian, semua manusia, baik Muslim maupun non-Muslim, mempunyai jatah yang sama dalam hal Wahyu ilahi. Mereka semuanya sama bahwa suatu ketika, dalam penggalan sejarah tertentu, pernah menjadi obyek dari, meminjam istilah Al-Faruqi, “ittishalat samawiyyah” (komunikasi-komunikasi langit).31 Dengan demikian, perspektif tauhidi Islami telah meletakkan fondasi universal yang lebih jauh bagi Wahyu ilahi yang tak ada bandingannya sepanjang sejarah.32Ini yang berkenaan dengan sarana langsung (Wahyu verbal) untuk mengenal Allah, kehendak dan sunnah-sunnah-Nya di dalam kosmos. Adapun yang berkenaan dengan sarana yang tidak langsung (Wahyu non verbal), yakni yang beroperasi melalui daya nalar dan observasi ilmiah, maka sejatinya Allah Subhanahu wa Ta'ala , dengan kasih sayang-Nya yang Mahaluas, telah menyediakan kepada setiap manusia, tanpa kecuali, segala sesuatu yang memungkinkannya melakukan hal tersebut, berupa potensi-potensi alamiah dan segala pranata dan prakondisi fundamental yang diperlukannya. Yaitu panca indera, intellectual curiosity, keinginan kuat untuk meneliti dan eksplorasi, tersedianya data yang melimpah, termungkinkannya pemindahan eksperimen, daya ingatan, akal, pemahaman atau kemampuan mencerna untuk melahirkan ilmu dan mengembangkannya, dan sebagainy. Semua manusia, secara individu maupun kolektif mempunyai potensi-potensi tersebut, dan tidak satupun umat 28
Lihat: Al-Isra’: 15. Lihat: Al-Nisa’: 164 dan Ghafir: 78. 30 Cf. Adnan Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy, hal.188. Dari sini nampaknya diperlukan meninjau kembali beberapa terminologi yang tidak sesuai dengan perspektif tauhidi tentang wahyu di atas, seperti istilah “ahl al-kitab” dan “agama samawi”, yaitu dengan memberikan pengertian yang lebih luas atau merombaknya. 31 Isma’il R. Al-Faruqi, Huquq Ghair al-Muslimin fi al-Dawlah al-Islamiyyah: Al-Awjuh al-Ijtima’iyyah wa alThaqAfiyyah, dalam Al-Muslim al-Mu’ashir, 264, 1981, hal.23; Cf. ---------, Islam and Other Faiths, hal.135. 32 Isma’il R. Al-Faruqi, Huquq Ghayr al-Muslimin, hal.23. 29
43 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
atau golongan yang dapat mengklaim dirinya lebih berhak memilikinya secara eksklusif dibanding yang lain. Bahkan setiap manusia, semenjak saat kelahirannya, telah dibekali dengan kesiapan-kesiapan dan potensi-potensi yang diperlukan untuk pengetahuan tersebut. Jika memang demikian, maka seharusnya manusia menggunakan potensi-potensi tersebut sesuai dengan fungsinya yang benar dan cara-cara yang semestinya. Yakni untuk sampai pada ilmu yang benar (Haqq) dan menguak rahasia-rahasia atau hukum-hukum yang diletakkan Allah Subhanahu wa Ta'ala di dalam alam semesta atau kosmos ini.33 Sebab hakikat substansi ilmu pengetahuan sejatinya tiada lain adalah hukumhukum ini, yang kini dikenal dengan hukum-hukum alam. Dalam hal pengetahuan ilmu alam ini, tampak dengan gamblang bahwa semua manusia persis sama posisinya. Perbedaan yang mungkin ada hanyalah dalam hal-hal yang berhubungan dengan bakat-bakat pribadi yang fitri yang bisa saja berbeda di antara kaum Muslimin sendiri, dari orang satu ke orang lain, sebagaimana keberbedaan yang ada di antara individu-individu non-Muslim. Namun dari segi potensi dasar semuanya sepenuhnya sama. Maka jelas sekali, bahwa perbedaan di sini sama sekali tak ada hubungannya dengan memeluk atau tidak memeluk Islam, meskipun memeluk Islam tentu ada nilai tambahnya. Bukankah mereka adalah yang dimaksudkan dalam ayat-ayat seperti:
ٓ٢ٌٝ ن٢ًََُْٜٓ٘ عٜ أٜهـٔ ٔبسَبٔٓوٞ َٜ ِِٜيَٚ ٜرَلُٓ أَُْٞٓ٘ ايٜيُِِٗ أٜ ََََٔٓٝتَبٜ ٢َِِٓ ذَت٢ٗط ٔ ٝأْؿٜ ٞٔؾَٚ ٢امٜآؾٞ ايَٞٔاتَٔٓا ؾِِٜ آ٢ٜٗ٢ضَُٓس ْدٝ٢ٗغ َ ٕ٤َِٞغ “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur‟an itu benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?‖ (QS. Fushshilat: 53)
ٔبَُا٢رس ِ َبٞ ايٞٔ ؾٟ٢حس ِ َ تٞٔت٤ؤ ايًٞٝيؿَٞاٚ ٢َايَٖٓٗازٚ ٢ٌِٝ٤ًَاخِتٔالفٔ ايٚ ٢زِضَٜاَأٚ َٔ َاٚطَُا ٖ اي٢لًَٞ خٕٖٞٔ ؾ٢إ ٕ١ٌٖ دَابٚ َٝٗا َٔ ِٔ نَٝٔبَثٖ ؾٚ ِٔتَٗاَٛ َزِضَ بَ ِعدَٜا ٔبٔ٘ اَأِٝأذٜ ٜٕ ؾ٤ٔ َِٔٔ ََا٤ًُ٘ ََٔٔ ايطَُٖا٤ِْصٍََ ايََٜا أَٚ َؿعُ ايٖٓاعٜ َِٜٓ ًََٕٛٝٔ ِعكٜ ٣َِّٜٛا َٕٔيكٜ آل٢زِضَٜاَأٚ ٔ٤طَُا ٖ َِٔ ايَٝ ب٢دس ٖ َيُُطٞب ا ٔ َايطٖرَاٚ ٢َاحٜٚـٔ ايسٜ٢صس ِ ََتٚ 33 Mengenai hukum-hukum alam ini, lebih lanjut cermati ayat-ayat al-Qur’an berikut: Al-Qamar:49;AlThalaq:3;Al-Furqan: 2;Al-Muzzammil:20; Al-Mursalat: 23; Fushshilat: 10; Yasin: 39.
44 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah ) bagi kaum yang memikirkan.” (QS. Al-Baqarah: 164)
٢ٜإي٢َٚ ِـَ ُْصٔبَتِٜٝ ن٢ٍحٔبَاٞ اي٢ٜإي٢َٚ ِـَ ُزؾٔعَتِٜٝ ن٤طََُا ٓ اي٢ٜإي٢َٚ ِتٜـَ خًُٔكِٜٝ ن٢ٌٔب٢إٞ اي٢ٜإي٢ َُٕٚعسٝ َٜٓ اًٜٜأؾٜ ِٔرَتُٛـَ ضِٜٝ ن٢زِضٜأٞاي “(Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta, bagaimana dia diciptakan. Dan langit, bagaimana ia ditinggikan. Dan gunung-gunung, bagaimana ia ditegakkan. Dan bumi, bagaimana dihamparkan?)‖ (QS. Al-Ghasyiyah: 17-20) Persamaan universal dalam hal kemampuan atau potensi alami manusia untuk mengenal dan mengungkap kehendak Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam ciptaanNya, sebetulnya adalah merupakan suatu hal yang diniscayakan kehendak Allah itu sendiri. Mengapa demikian? Karena kehendak ilahi yang di luar jangkauan pemahaman dan persepsi manusia, maka nasibnya, kata Al-Faruqi, satu di antara dua: ditolak sama sekali atau diterima dengan buta. Kedua-duanya jelas menunjukkan bahwa dalam kondisi seperti itu kehendak ilahi tidak atau belum terwujud, atau terwujud tapi tidak sampai pada tingkat yang semestinya. 34 Dan hal ini tentu berseberangan atau tidak sejalan dengan kesempurnaan Allah Subhanahu wa Ta'ala.35 Berdasarkan tinjauan di atas dapat disimpulkan bahwa perspektif tauhidi Islami telah meluaskan konsep wahyu ilahi hingga menjadi universal dan bersifat komprehensif yang mencakup seluruh manusia, dan tidak khusus hanya pada golongan-golongan tertentu saja. Dengan demikian, semua manusia sebenarnya dari segi fitrah dan tabiatnya bertemu dalam satu agama yang sama yaitu ―agama alami‖ (natural religion),36 ―agama fitrah‖ atau agama ―Islam universal‖, yaitu yang akan kita bicarakan dalam bagian berikut ini. 2. Substansi Wahyu Samawi atau Risalah Para Nabi dan Rasul 34
Isma’il R. Al-Faruqi, Islam and Other Faiths, hal.136-7. Cermati firman-firman Allah swt. Berikut: (Al-Ra’d: 41); juga (Al-Buruj: 16); juga (Al-Ahzab: 37). Lihat: Isma’il R. Al-Faruqi, Islam and Other Faiths, hal.136-7. 36 Al-Faruqi, Isma’il R., Huquq Ghair al-Muslimin, hal.23. 35
45 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Perspektif tauhidi Islami di atas tadi, pada gilirannya, berimplikasi kesatuan substansi dasar semua wahyu itu sendiri, sesuai dengan yang ditegaskan dalam Al-Qur‘an:
٢َضََُٛٚ َِِٖٝٔبسَا٢َِٓا بٔ٘ٔ إََٝٓصٚ ََاَٚ ِٜوٜٝإي٢ َِٓاَٝذِٚ ٜ أٟٔرَٜآيٚ ذّاُْٛ ٔ٘ ٔب٢ََٓصٚ ََا٢ِِٜٔٓٔ ََٔٔ ايدٝيهٜ َغسَع َ اٛٝ ٓسَقَٜال تََتؿٚ َٜٔٓٔا ايدُُٛٝٔأقٜ ِٕٜ أ٢َطٝٔعَٚ "Dia telah menshariatkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkanNya kepada Nuh dan apa yang telah Kami Wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan “Isa, yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya.” (QS. Al-Syura: 13) Dan yang ditegaskan pula dalam hadits. Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
ٓ٘ ْيبٝبٚ ينٝظ بِٝ َأْا إْ٘ يٜىل ايٓاع بابٔ َسٚإٕ أٚ اذدٚ ٓٓاٜ د٤اٝإْا َعػس اَأْب ―Kami semua nabi-nabi, agama kami sama, aku orang yang paling dekat kepada putera Maryam, karena tidak ada satu pun nabi antara aku dan dia.‖ (HR. Bukhari dan Muslim) dalam hadits yang lain, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam juga bersabda:
٢أَٗاتِٗ غتٚ اذدٚ ِٜٗٓ يعال َ د٠ٛ إخ٤اٝاَأْب Nabi-nabi adalah bersaudara, agama mereka satu meskipun ibu-ibu mereka berlainan.‖ ( HR. Abu Dawud ) Teks-teks suci ini secara kategoris menegaskan kesatuan wahyu seperti dijelaskan di atas yang berujung pada kesatuan substansi dan kesatuan agama yang diturunkan, yaitu Islam, yang oleh Ibnu Taymiyyah dalam bukunya AlJawab al-Shahih li-man Baddala Din al-Masih disebut sebagai Al-Islam al-”Amm (Islam Universal).37 Oleh karena itulah, kenapa hanya agama ini saja yang sejatinya mendapat pengakuan sebagai satu-satunya agama yang Haqq di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala sebagaimana yang ditegaskan dalam ayat-ayat berikut: 37 Ibn Taymiyyah, Al-Jawab al-Shahih li-man Baddala Din al-Masih, diedit oleh Dr. Ali ibn hasan et al. (Riyadh: Dar al-‘Ashimah: 1414H.), jilid 5, hal.341.
46 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ُّضِال٢ٔ٘ اإلًَٜٓٔ عِٔٓ َد ايَٜٕٓٔٓ ايد٢إ ―(Sesungguhnya agama (yang diridlai) di sisi Allah adalah Islam).‖ (QS. Ali “Imran: 19); dan firman Allah,
َٜٔ٢ضس ٔ دَاٞٔ ََٔٔ اي٠َ اآل ٔخسَٞٔ ؾَُٖٛٚ َُِ٘ٓٔ ٌََبُٞكٜ ًّٜٜٔٓا ؾٜٔ د٢ّٜضِال٢ َس اإلِٜٝ غ٢َبِتَؼٜ َََٔٚ “Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama ini) dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (QS. Ali “Imran: 85). Maka, Islam adalah merupakan agama semua nabi dan rasul beserta pengikut-pengikut mereka. Lebih jelas dan detailnya bisa disebutkan berikut ini: a. Islam adalah agama Nuh Alaihissallam seperti dijelaskan ayat:
٢ًَٜعًٜ٘ٔ ؾ٤َا َٔ ايٜ بٔآٟ٢َتَرِنٔريٚ َٞٔاِِٜ َكٝهًَُِٜٝب َس عٜإَ نِٜٕ ن٢ إ٢َِّٜٛا قٜ َِٔ٘ٔٛ ٜاٍَ ٔيكٜذِ ق٢ إ٣حُْٛ ِِٜ َْبَأ٢ًََِٜٗٝاتٌُِ عٚ ٢ُٕٚا تُِٓعٔسٜيَٚ ٖٜٞإي٢ اُٛطٞ ثُِٖ اقٟ١ُٖ غٝ ِِٝهًَِِِٜٝ عٝأَِسُنٜ ِٔٝهَٜ اِِٜ ثُِٖ يَٝن٤اٜغسَن ُ َٚ ِِٝأَِسَنٜ اُٛأ ِجُٔعٜ ٜتُ ؾًٞ٤َنًَٛ٘ٔ ت٤اي َيُُطًُِٔٔنيَٕٞ َٔ َٔ اٛٝنِٜٕ أٜأَٔسِ َُ أَٝٚ ۖ ًٔ٘٤ اي٢ًَٜا ع٤إي٢ َٟ٢أ ِجسٜ ِٕ٢ ۖ إ٣أ ِجسٜ َِٔٔ ُِِٝتهٞأيٜ َؾَُا ضٜ ُِِِتٝ٤َيَِٕٛ ت٢إٜؾ “Dan bacakanlah kepada mereka berita penting tentang Nuh di waktu dia berkata kepada kaumnya: “Hai kaumku, jika terasa berat bagimu tinggal (bersamaku) dan peringatanku (kepadamu) dengan ayat-ayat Allah, maka kepada Allah-lah aku bertawakkal, karena itu bulatkanlah keputusanmu dan (kumpulkanlah) sekutu-sekutumu (untuk membinasakanku). Kemudian janganlah keputusanmu itu dirahasiakan, lalu lakukanlah terhadap diriku dan janganlah kamu menangguhkannya. Jika kamu berpaling (dari peringatanku) aku tidak meminta upah sedikitpun dari padamu. Upahku tidak lain hanyalah dari Allah belaka dan aku disuruh supaya aku termasuk golongan orang-orang yang berserah diri (Muslim).” (QS. Yunus: 71-72) b. Islam adalah agama nabi Ibrahim Alaihissallam dan anak cucunya (Isma‘il, Ishaq, dan Ya‘qub) seperti dijelaskan ayat:
ٜٓوٜ يٟ١َُ ًِٔ َُٓطٟ١َٓأٝ َٓتَٔٓاٜ٢ََٔٔ ذُزٚ ٜوٜ ي٢ًََُِِٔٝٔٓا َُطًََٞاجِعٚ زَبََٓٓا 47 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
"Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau (Muslim) dan jadikanlah di antara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada Engkau (Muslim).‖ (QS. Al-Baqarah:128) dan dalam ayat yang lain:
ٖٕ٢ٖ إََٞٔٓا بٜ ُبَٛٝ ِعكٜٚ َُِٔ٘ٝٔٓ بِٖٝٔبسَا٢ ٔبَٗا إ٢َٖصَٚٚ .َئُنيٜ َعاٞ ايًُِٚتُ ٔيسَبِٜضٜاٍَ أٜضًِِِٔ قٜيُ٘ زَبُٗ٘ أٜ ٍَاٜذِ ق٢إ َِِٖٝٔبسَا٢ إٜٔو٥َ٘ آَباٜإي٢َٚ ٜيَٗوٜإ٢ ُا َْعُِبدٛٝقايٜ .ًَُُِِْٕٛٔتُِِ َُطَٜأٚ ا٤إي٢ ُٖٔتُُٛا َتًَٜٜٔ ؾُِٜٚ ايدٝيهٜ ٢ٜؿٜٛ ًَِ٘ اص٤اي ًَُُِٕٛٔيُ٘ َُطٜ َُِْٔرٚ َا ٔذدّاٚ يّٗاٜإ٢ َضِرَام٢َإٚ ٌَٝٔضَُاع ِ ٢َإٚ “Ketika Tuhannya berfirman kepadanya: “Tunduk patuhlah (berIslamlah)!” Ibrahim menjawab: “Aku tunduk patuh (berIslam) kepada Tuhan semesta alam”. Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan ini kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub. Ibrahim berkata: “Hai anakanakku, sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam.” Adakah kamu hadir ketika Ya‟qub kedatangan (tanda-tanda maut), ketika ia berkata kepada anak-anaknya: “Apa yang kamu sembah sepeninggalku?” Mereka menjawab: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Isma‟il dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepadaNya (Muslim).” (QS. Al-Baqarah: 131-133) dan dalam ayat yang lain:
َنٔني٢ػس ِ ُُيٞإَ َٔ َٔ اََٜا نَٚ ا َُطًُِّٔاٟؿَٝٔٓإَ ذٜيهٔ ِٔ نَٜٚ ّٓاْٝٔصسَا ِ َْ َالٚ ّٓأٜدَُٜٛٗ ُِِٖٝٔبسَا٢إَ إََٜا ن “Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang yang lurus dan muslim dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik.‖ (QS. Ali “Imran: 67) c. Islam adalah agama nabi Yusuf Alaihissallam seperti dijelaskan ayat:
48 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ٞٓٔٝٔيَٚ َِْتٜ أ٢زِضٜأَٞايٚ َٔ َاٚطََُا ٓ ا ٔطسَ ايٜثٔ ؾٜٔأذَادٜ ٞ اي٢ٌٜ٢ٚٞ َِٔٔ تَأَُِٞٔٓٓتًَٜعَٚ ٔوًُُٞيٞ ََٔٔ اَِٞٔٓتَٝتٜقدِ آٜ ٓٔزب صَائرٔ َني ٓ بٔايٞٔٓٞرك ٔ ٞأيَٜٚ َُطًُِّٔاٜٞٔٓٓؾَٛ َٔ ت٠َآ ٔخسٜ َٞايٚ َاُِْٝٓ ايدٞٔؾ “Ya Tuhanku, sesungguhnya Englau telah menganugerahkan kepadaku sebagian kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku sebagian ta‟bir mimpi. Ya Tuhan Pencipta langit dan bumi. Engkaulah pelindungku di dunia dan akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan Islam dan gAbungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh.‖ (QS. Yusuf: 101) d. Islam agama Nabi Musa Alaihissallam dan kaumnya seperti dijelaskan ayat:
َٓتُِ َُٓطًُِٔٔنيٕٝ ن٢ إٞاًَٜٛٝٓنَِٛ٘ٔ تًَٜٝعًٜ٘ٔ ؾ١ٓتُِِ آََٓتُِ ٔبايٕٝ ن٢ إ٢َِّٜٛا قٜ ٢َضَُٛ ٍَاٜقَٚ “Berkata Musa: “Hai kaumku, jika kamu beriman kapada Allah, maka bertawakkAllah kepadaNya saja, jika kamu benar-benar muslim”. (QS. Yunus: 84) Dan dalam ayat lain yang mengisahkan do‘a para tukang sihir (penentang nabi Musa) yang telah bertaubat:
ََٓٓا َُطًُِٔٔنيٜؾَٛ ََتٚ َِٓا صَِبسّاًَٜٝؽِ ع٢ؾسٞأٜ زَبََٓٓا “Ya Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami dan wafatkanlah kami dalam keadaan Muslim.” (QS. Al-A’raf: 126) e. Islam adalah agama nabi Sulaiman Alaihissallam dan kaumnya seperti dijelaskan ayat berikut yang mengisahkan Bilqis, Ratu Saba‘:
َئُنيٜ َعاٞٓ٘ٔ زَبٔٓ ائًَُٜإَيًًُُِِٜٝتُ َعَ ضِٜضَٜأٚ ٞٔطًُِٞتُ َْؿٜٜ ظْٞٓٔ٢زَبٔٓ إ “Tuhanku sesungguhnya aku telah berbuat aniaya terhadap diriku. Dan aku berserah diri (muslim) bersama Sulaiman kepada Allah Tuhan semesta alam.‖ (QS. Al-Naml: 44) f. Islam adalah agama nabi-nabi Bani Isra‘il seperti dijelaskan ayat:
49 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
اَُٚٔ َٖادٜٔرًٜٓٔايًُُِٜٛضَٜٔ أٜٔيرٜٓ َٕ اُُِٛٓٝٔ ٔبَٗا ايَٓبٝره ِ َٜ ْزَُْٛٚ ٣َّٗا ُٖدٝٔ ؾٜ٠ِزَاََٛٓٓا ايتٞأْ َصيٜ إَْٓا “Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah (Muslim).‖ (QS. Al-Ma’idah: 44) dan dalam ayat lain:
ً٘ٔ آ ََٓٓا١ْصَازُ ايَٜٕ َْرُِٔ أُٜٛٓ٢َازَٛرٞاٍَ ايًٜ٘ٔ ق١ اي٢ٜإي٢ ٟ٢ْصَازٜاٍَ َِٔ أٜؿسَ قٞ هٝ يٞ َُُِِٔٓٗ ا٢َطٝٔأذَظَٓ عٜ ًَُٓاٜٜؾ ًََُُِْٕٛٔٓا َُطٜغ َٗدِ بٔأ ِ َاٚ ًٔ٘١ٔباي “Maka tatkala Isa mengetahui keingkaran mereka (Bani Israil) berkatalah dia: “Siapakah yang akan menjadi penolong untuk menegakkan agama Allah?” Para Hawariyyin (sahabat setia) menjawab: “Kamilah penolongpenolong agama Allah. Kami beriman kepada Allah dan saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang muslim.” (Ali “Imran: 52) dan dalam ayat lain:
ًَََُُِْٕٛٔٓٓا َُطٜغَٗدِ بٔأ ِ َاٚ آ ََٓٓاَٞاٛٝقايٜ ٞٔيَُٛٔبسَضٚ ٞٔ بٞإَُِٛٓٔ آٜٔٓنيَ أٜ٢َازَٛرٞ اي٢ٜإي٢ ُِتَٝذِٚ ٜذِ أ٢َإٚ “Dan (ingatlah) ketika Aku ilhamkan kepada pengikut Isa yang setia: “Beimanlah kamu kepada-Ku dan kepada rasul-Ku!” Mereka menjawab: “Kami telah beriman dan saksikanlah (wahai rasul) bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang muslim.‖ (QS. Al-Ma’idah: 111) g. Islam adalah agama Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam seperti dijelaskan ayat:
َنٔني٢ػس ِ ُُيََْٞٔٓ ََٔٔ اٛٝ َتهٜالَٚ ًَِِٜضٍََٜٓ َِٔ أَٜٕٚ أٛٝنِٜٕ أٜأَٔسِ َُ أٝ ْٞٓٔ٢ٌِ إٝق “Katakanlah (wahai Muhammad): Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menjadi orang yang pertama sekali menyerah diri kepada Allah (berIslam), dan (aku diperinathkan dengan firmanNya): Jangan sekali-kali engkau menjadi dari golongan orang-orang musyrik.‖ (QS. Al-An’am:14) dan dalam ayat lain: 50 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ٍََُْٜٓٚا أَٜأٚ َُ ِأَٔسٝ َٜٔب َرئوٚ ُ٘يٜ ٜوٜ٢غس َ ٜ ال،َئُنيٜ َعاًٞ٘ٔ زَبٔٓ اي١ٔيََُٞٔاتَٚ ََٟاِٝ َرَٚ ٞٔطه ُ َُْٚ ٞٔتَٜٕٓ صَال٢ٌِ إٝق َيُُطًُِٔٔنيٞا “Katakanlah (wahai Muhammad): Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah Tuhan seru sekalian alam. Tiada sekutu bagiNya, dan dengan yang demikian saja aku diperintahkan dan aku adalah orang yang pertama kali berIslam.‖ (QS. Al-An’am:162-163) Jadi jelas sekali, ayat-ayat dan hadits tersebut di atas secara explisit menegaskan kesatuan agama semua nabi dan rasul. Dalam mendeskripsikan agama para nabi dan rasul, Al-Qur‘an menggunakan kata-kata atau istilah redaksional yang baku dan sama yang sangat tidak memungkinkan adanya tafsir yang berbeda. Coba perhatikan kata-kata atau istilah berikut dengan seksama yang semuanya diambil dari ayat-ayat di atas: min al-muslimin, muslimaini muslimatan, aslama, aslamtu, muslimun, musliman, aslamu semuanya standar dan tidak ada yang membedakan antara nabi yang satu dengan yang lain, atau ummat nabi yang satu dengan ummat nabi yang lain. Hatta perintah ber-Islam kepada Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam pun menggunakan redaksi yang sama dengan nabi-nabi terdahulu. Tidak ada indikasi Islam dengan ―I‖ (huruf kapital) –sebagai agama yang terlembagakakan (institutionalized religion) atau ―i‖ (huruf kecil) –sebagai sikap spiritual peribadi (private spiritual attitude) sebagaimana yang coba diperkenalkan oleh W. C. Smith dalam bukunya The Meaning and End of Religion38 dan kemudian dicoba tawarkan dengan getol oleh Nurcholish Madjid di Indonesia. Kemudian kesatuan substansi wahyu samawi tersebut semakin menjadi gamblang dan terang-benderang manakala kita mengikuti alur nalar Qur‘ani lebih lanjut yang menegaskan bahwa mendustakan atau mengingkari seorang nabi atau rasul saja berarti sama dengan mendustakan atau mengingkari seluruh utusan Allah. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
َملسِضًَٔنيٝ ا٣حُْٛ ُِّٜٛنرَٓبَتِ قٜ
38 Lihat: Wilfred C. Smith, The Meaning and End of Religion (London: SPCK, [1962] 1978), bab 3 “Islam As Special Case”.
51 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
“Kaum nabi Nuh telah mendustakan para rasul.‖ (QS. Al-Syu’ara’: 108)39
َي ُُسِضًَٔنيٞنرَٓبَتِ عَادْ اٜ “Kaum “Ad telah mendustakan para rasul.‖ (QS. Al-Syu’ara’: 123)
َي ُُسِضًَٔنيٞ ُد اُُٛنرَٓبَتِ َثٜ “Kaum Tsamud telah mendustakan para rasul.‖ (QS. Al-Syu’ara’: 141)
َي ُُسِضًَٔنيٞطٕ اُِّٛٝ يٜٛنرَٓبَتِ قٜ “Kaum Luth telah mendustakan para rasul.‖ (QS. Al-Syu’ara’: 160)
َملسِضًَٔنيٝ ٔ ا١هٜ ِٜٜصِرَابُ اَأٜنرَٓبَ أٜ “Penduduk Aikah (Madyan) telah mendustakan rasul-rasul.‖ (QS. Al-Syu’ara’: 176) Ayat-ayat di atas secara eksplisit dan kategoris menyatakan bahwa kaumkaum para nabi terdahulu dianggap telah mendustakan semua nabi dan rasul secara keseluruhan, padahal sebagaimana diketahui bersama bahwa kenyataannya yang diutus kepada mereka hanyalah seorang nabi atau rasul saja. Kepada kaumnya nabi Nuh hanya diutus seorang nabi saja, dan yang mereka dustakan pun hanya seorang nabi saja, yaitu nabi Nuh. Begitu juga kepada kaum ―Ad, kaum Tsamud, kaum Luth, dan penduduk Madyan; kepada mereka masing-masing hanya diutus seorang nabi saja, dan yang mereka dustakan pun hanya seorang nabi saja, yakni Hud, Shalih, Luth, dan Shu‘ayb. Tapi kenapa AlQur‘an mengatakan mereka telah mendustakan semua rasul? Alasan yang paling logis dan rasional adalah karena semua rasul dan nabi membawa pesan langit yang sama, agama yang sama dan dari sumber yang sama pula. Oleh karena itu, Al-Qur‘an memandang sikap yang tidak membeda-bedakan para nabi dan rasul, antara satu dan lainnya, sebagai satu sebab hidayah (petunjuk) dan menjadikannya sebagai salah satu rukun tauhid. Dalam hal ini Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
39
Lihat juga ayat yang senada: (Al-FurqAn: 37).
52 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ٔضِبَاطَٜاَأٚ َبَٛٝ ِعكٜٚ َضِرَام٢َإٚ ٌَٝٔضَُاع ِ ٢َإٚ َِِٖٝٔبسَا٢ إ٢ٜإي٢ ٍَ٢أْصٝ َََاٚ َِٓاٜٝإي٢ ٍَ٢أْصٝ ََاَٚ ًٜٔ٘ٓا آ ََٓٓا ٔبايٛٝيٛٝق ُ٘يٜ َُِْٔرٚ َُِِِٗٓٔ ٕأ َذدٜ ََِٔٝمُ ب٢ ٓسِِٜ ال ُْؿ٢َٕٗٔ َِٔٔ زَٓبَُٛٓٝٔ ايَٓبٞٔتََٚٝا أَٚ ٢َطٝٔعَٚ ٢َضَُٛ َٞٔتََٚٝا أَٚ ُُِٗهٜ ٝٔهؿٞ ََٝطٜ ؾ٣امٜغك ٔ ََُْٞٔٓا ُِِٖ ؾ٢إٜ ؾِٞاٜٛٓيَٛ َٕ ت٢َٓإٚ ٞاَٚكدٔ اِٖتَدٜ ؾٜ ٔ٘ ََا آََٓتُِ ٔب٢ٌِ ٔبُٔثٞاَُٛٓ ِٕ آ٢إٜ ؾ.ًََُُُِٕٛٔط ًَُِٝٔعٞ ُع ايَُٝٔط ٓ َ ايَُٖٛٚ ًُ٘١اي “Katakanlah (hai orang-orang beriman): “Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma‟il, Ishaq, Ya‟qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan “Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun diantara mereka dan kami hanya tunduk peNuh kepada-Nya (Muslim).” Maka jika mereka beriman kepada apa yang kamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan (dengan kamu). Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.‖ (QS. Al-Baqarah: 136-137)
ََِٔٝمُ ب٢ؿ ٓسٜ ُْ َزُضًُٔ٘ٔ الٚ ٔ٘ٔتُبَٝنٚ ٔ٘ٔتٜه٥ٔ َالَٚ ًٌْٜٔ٘ٓٓ آ ََٔ ٔبايَٕٝ نَُُُٛٓٔ ِؤَٞايٚ ٔ٘ٓٔ٘ٔ َِٔٔ زَبِٜٝإي٢ ٍَ٢أْصٝ ٍُ ٔبَُاُٛآ ََٔ ايسَٓض ُيَُصٔريٞو ا ٜ ِٜٝإي٢َٚ زَبََٓٓاٜؿسَاَْوٞ غٝ عَِٓاٜطَٜأٚ ضُٔعَِٓا َ اٛٝقايَٜٚ ًُٔ٘ٔأ َذدٕ َِٔٔ زُضٜ ―Rasul telah beriman kepada Al-Qur‟an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan) “Kami tidak membeda-bedakan antara seorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasulNya.” (QS. Al-Baqarah: 285) Lebih lanjut, substansi Wahyu samawi yang dikomunikasikan kepada manusia lewat para nabi dan rasul sepanjang sejarah, yang oleh Ibn Taymiyyah disebut Al-Islam al-„Amm (Islam Universal) tadi, pada dasarnya menurut perspektif tauhidi adalah ―agama fitrah‖, religio naturalis, atau Ur-Religion itu sendiri. Dengan adanya konsep ―agama fitrah‖ ini, berarti Islam telah meletakkan landasan universal yang lebih kuat dan luas bagi humanisme yang sebenarnya yang memungkinkan untuk mengakomodasi seluruh manusia, dengan berbagai latar belakang keagamaan dan keyakinanya, sebagai saudara di bawah payung kemanusiaan; sebagaimana memungkinkan untuk menarik garis 53 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
demarkasi yang tegas antara ―agama alami‖ yang dimiliki setiap manusia sejak kelahirannya, di satu pihak, dengan agama-agama historis yang berevolusi dari ―agama alami‖ tersebut akibat faktor-faktor kesejarahan atau lingkungan, di pihak lain. Lalu, Islam menamakan ―agama fitrah‖ ini dengan nama agama Islam itu sendiri. Hal ini didasarkan pada sebuah ayat dimana Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
ُِٜٓٔٝيكُٞٔ آٜٔ ايدٜ٘ٔ َذئوًٜٓ اي٢لًٌََٞئدَٜٔٗا ال تَِبدًَِٜٝع ع َ سَ ايَٓٓاٜٛ ٜ ؾٞٔٓتٜ٘ٔ ايًٜٓ ايٜ٠َسٛٞ ٔا ؾٟؿَٝٔٓ ذ٢ٜٔٓٔئًدٜ ِجَٗوَٚ ِِٔأقٜ ٜؾ .ًََُُِٕٜٛعٜ ال٢َثسَ ايَٓٓاعٞنٜيهَٔٔٓ أَٜٚ “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah ); (tetaplah atas) fithrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fithrah itu. Tidak ada perubahan pada fithrah Allah, itulah agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.‖ (QS. Al-Rum: 30-32) Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam untuk menghadapkan wajahnya dengan tegap dan lurus (Hanif) kepada agama yang lurus, yang tiada lain adalah Islam. Oleh karenanya agama ini disebut juga dengan ―Hanifisme‖ (al-Hanifiyyah), yakni agama yang lurus, lempang dan jauh dari kebatilan dan kesesatan, sebagaimana dalam hadits Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam.
ٝ١ر َ َُِط ٓ ايٝ١َٓٝٔؿَٝٔٓرٞ٘ٔ ايًٜٓ إىل اي٢ٜٔٓٔأذَبُٓ ايدٜ ―Agama yang paling dicintai Allah adalah Hanifiyyah (agama yang lurus) yang lapang.‖ (HR. Bukhari) Dan memanggil pengikut agama ini sebagai Hunafa” (bentuk jamak dari Hanif: orang yang berpaling dari kesesatan), dalam penalaran bahwa mereka pernah menerima wahyu dari Allah yang mengukuhkan fitrah mereka dan sesuai dengan ―agama alami‖ mereka.40 Maka atas dasar penalaran ini, Islam adalah agama par excellence yang oleh Allah SWT dimaksudkan sebagai kalimatun sawa” (kalimat yang sama atau 40 Lebih lanjut simak: Ali ‘Imran: 67; Al-An’Am: 79; Al-Baqarah: 135; Ali ‘Imran: 95; Yunus: 105; Al-Nahl: 120,123; Al-Bayyinah: 5; Al-hajj: 31.
54 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
penyelaras) antara semua manusia, karena mereka semua pada suatu ketika pernah menjadi umat seorang nabi atau rasul yang diutus oleh Tuhan yang sama. Oleh karena itu, kita diperintahkan (mengikuti perintah yang diterima oleh Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam) untuk mengajak mereka kepada kalimatun sawa” setiap kali mereka keluar atau melenceng darinya, Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
َ الٚ ّا٦ِٝغ َ ٔ٘ ٔبٜى٢ػس ِ ُْ َ الٚ ًَ٘٤ال اي٢ال َْعُِبدَ إِِٜ أَِٝٓهََٝبٚ ََِٓٓإَٝ ب٤َإَٛ ض١َُ ًٜٔ ن٢ٜإي٢ ِاٜٛيهٔتَابٔ تَ َعايٌَِٖٞ اَٜا أٜ ٌِٝق ًَُُِْٕٖٛٔا َُطٜا بٔأُٚغ َٗد ِ ا اٛٝيٛٝؾكٜ ِاٛ٤يَٛ َِٕ ت٢إٜ٘ٔ ؾ٤ً اي٢ُٕٚزِبَابّا َِٔٔ دٜدرَ بَعِطَُٓا بَعِطّا أ ٔ َٖتٜ ―Katakanlah: “Hai ahli kitab, marilah berpegang kepada suatu kalimat (ketetapan) yang sama antara antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu apapun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri kepada Allah.‖ (QS. Ali “Imran: 64) Dari uraian kesatuan Wahyu samawi di atas dapat disimpulkan secara meyakinkan bahwa agama samawi adalah tunggal. Dengan demikian, istilah ―agama-agama samawi‖ atau ―al-adyAn al-samawiyyah‖ atau ―revealed religions‖ yang sering beredar secara luas mutlak perlu ditinjau ulang, kecuali jika yang dimaksudkan adalah syari‟ah-syari‟ah samawiyyah (syari‘at-syari‘at samawi). 3. Wahyu dan Nabi Pamungkas Substansi Wahyu samawi atau al-Islam al-„Amm (Islam Universal) tadi, dalam operasionalnya di panggung sejarah senantiasa disesuaikan dengan kondisi ke-kini-an dan ke-di-sini-an. Sebab sangatlah tidah logis jika, misalnya, komunitas masyarakat zaman kapak diberlakukan kepada mereka sebuah aturan atau syari‟ah yang berlaku pada zaman informatika sekarang ini. Maka karena kondisi obyektif dan faktual komunitas masyarakat manusia yang berkembang dari masa ke masa dengan berbagai masalah dan tuntutan yang berbeda-beda dan beragam ini, Allah Subhanahu wa Ta'ala kemudian mengutus serangkaian utusan (nabi dan rasul) sepanjang sejarah dengan membawa wahyu (di samping yang universal tadi) yang lebih spesifik dan relevan dengan masalah dan tuntutan ruang dan waktu masing-masing (tempo-local). Sehingga dalam khazanah hukum yang dikenal dalam sejarah manusia terdapat berbagai macam kodifikasi hukum atau syari‟ah. Kombinasi wahyu universal dengan wahyu tempo-local ini secara 55 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
implisit, mengikuti klassifikasi Ibn Taimiyyah, dapat disebut sebagai al-Islam alKhash karena sifat-sifatnya yang terbatas. Oleh karena keterbatasannya ini, maka adalah sesuatu yang niscaya belaka jika syari‟ah-syari‟ah temporal-lokal ini dengan sendirinya berakhir (mansukhah) atau batal dan kedaluwarsa dengan datangnya syari‟ah baru yang dibawakan oleh nabi berikutnya, dan begitu seterusnya. Kalau pun syari‟ah-syari‟ah tempo-local yang sudah obsolete dan expired ini masih tetap dipaksakan ingin diterapkan, maka sudah barang tentu akan menimbulkan berbagai masalah. Sekedar contoh yang paling dekat dan konkrit adalah syari‟ah Musawiyyah (yang kemudian lebih dikenal dengan Yudaisme) dan syari‟ah „Isawiyyah (yang kemudian lebih dikenal dengan Kristen) yang masih ingin dipertahankan oleh para pengikut kedua agama ini. Paling kurang ada dua efek yang luar biasa negatif buat agama secara umum akibat pemaksaan ini. Pertama, adalah meluasnya sikap penolakan terhadap agama di abad modern, baik secara parsial (sekularisme) atau pun total (ateisme). Dan kedua, adalah efek domino dari yang pertama tadi, yaitu dekonstruksi atau pembongkaran bangunan agama secara total yang dimulai dari dekonstruksi teks-teks sucinya yang memang sudah tak relevan dengan semangat zaman atau zeitgeist.41 Dekonstruksi ini menjadi sebuah kemestian karena memang sejak semula dalam blueprint ilahi syar‟ah agama ini tidak dimaksudkan untuk berlaku universal dan abadi. Lain halnya dengan wahyu pamungkas yang dibawakan oleh Nabi pamungkas, Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Wahyu ini sejak semula memang dimaksudkan sebagai pamungkas dari seluruh rangkaian ―komunikasi langit verbal‖. Oleh karena itu, ia memang telah didesain sedemikian rupa dan fleksibel sehingga, dengan prinsip ijtihad yang dimiliki, mampu mengakomodasi (memberikan solusi untuk) segala bentuk perubahan dan perkembangan masyarakat modern sampai akhir zaman. Barangkali bagi kaum liberal dan pluralis agama, hal ini kedengaran amat sangat apologetik. Tapi yang penting diketahui bersama bahwa logika wahyu pamungkas ini dibangun dari premispremis yang telah didiskusikan di atas secara analitis dan masih dikuatkan lagi dengan Hujjah-hujjah naqliyyah (teks-teks Wahyu dalam Al-Qur‘an maupun sunnah) dan ijma” (konsensus) ummat Islam. Di antaranya adalah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: 41 Setidaknya ada 2 faktor utama yang menyebabkan hal ini: i) faktor kesejarahan yang memang tidak memungkinkan terpeliharanya otentisitas teks-teks Bible; dan ii) faktor kebahasaan (istilah, ungkapan, idiom dsb) yang terasa janggal bagi nalar modern
56 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
َٔٓنيٝٔخَاتََِ ايَٓبَٚ ًٍَٜٔ٘ٓ ايُٛيهِٔٔ زَضَٜٚ ِِٝز َجأيه٢ َِٔٔ ٕأ َذدٜ بَاٜر َُٓدْ أ َ َُ َٕاََٜا ن ―Bukanlah Muhammad itu menjadi bapak bagi seseorang dari lelaki kalian, melainkan dia adalah Rasul Allah dan pamungkas nabi-nabi.‖ (QS. Al- Ahzab: 40) dan sebuah hadits Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam:
ِ٥ ايػٓاٞأذًت يٚ ْصس َ بايسعبٚ ًِاَع ايهٛت جٝٛ بطت أع٤اٝ اَأْب٢ًؾطًت ع ٕٛٝ ايٓبٞختِ بٚ ١أزضًت إىل اخلًل ناؾٚ َطحداٚ زاٛٗ اَأزض طٞجعًت يٚ “Aku diutamakan di atas nabi-nabi (terdahulu) dengan enam perkara: aku diberi Wahyu yang komprehensif, dan aku ditolong (dalam peperangan) dengan (senjata) ketakutan (yang dimasukkan ke hati musuh), dan dihalalkan bagiku harta pampasan perang, dan dijadikan bagiku tanah sebagai masjid dan menyucikan, dan aku diutus kepada seluruh manusia, dan denganku dipungkasi (mata rantai) nabi-nabi.‖ (HR. Muslim dari Abu Hurairah)
٤ٕ خًؿاٛهٝضٚ ٟإْ٘ ال ْيب بعدٚ نًُا ًٖو ْيب خًؿ٘ ْيب٤اٝضِٗ اَأْبٌٛ تطٝ٥ إضساٛٓب ٕٚهثسٝؾ ―Banu Isra‟il dulu diperintah oleh nabi-nabi, setiap kali gugur seorang nabi maka diganti nabi lain, dan sesungguhnya tak ada nabi satu pun setelah saya, dan akan ada para khalifah yang banyak jumlahnya.” (HR. Muslim dari Abu Hurairah) Di samping teks-teks tersebut dan banyak lagi lainnya, logika kesatuan Wahyu samawi yang dibentangkan di atas juga semakin menegaskan pamungkasnya al-Wahy al-Muhammadi. Lebih lanjut dalam logika ini meniscayakan kesinambungan mata rantai wahyu dari langit, berupa pembenaran, kesaksian dan pengukuhan atau konfirmasi (tashdiq) yang diberikan seorang nabi terhadap wahyu dan kenabian nabi sebelumnya, dan pemberitaan profetik (tanabbu‟)-nya akan kedatangan wahyu dan nabi berikutnya (bisyarah), dan demikian seterusnya. Kitab-kitab dalam Bibel banyak mengungkap hal ini, khususnya kabar profetik tentang datangnya Jesus (‗Isa Alaihissallam) serta Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam . Al-Qur‘an bahkan mengungkap tashdiq
57 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
dan bisyarah ini di beberapa tempat dalam surat-suratnya,42 namun tak ada satupun ayat yang mengabarkan akan datangnya wahyu dan nabi setelah Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Dengan demikian jelas bahwa al-Wahy al-Muhammadi adalah wahyu pamungkas dan Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam sebagai pembawanya adalah nabi pamungkas. Sebagai wahyu pamungkas, al-Wahy al-Muhammadi ini memiliki keistimewaan yang karakteristik dibanding dengan wahyu-wahyu sebelumnya. Keistimewaan ini adalah bahwa ia disebutkan dalam Al-Qur‘an sebagai muhaymin (pengawas, saksi, refree) bagi kitab-kitab suci sebelumnya:
BAB III
ISLAM DAN PERADABAN
A. Islam dan Adab
42 Lihat, misalnya, surat: Al-Baqarah: 41, 91, 97; Ali ‘Imran: 3, 39, 50; Al-Nisa’: 47; Al-Ma’idah: 46, 48; Fathir: 31; Al-Ahqaf: 30; Al-Shaff: 6.
58 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Masalah yang mendasar yang sedang dihadapi umat sekarang ini adalah masalah ilmu dan adab. Ilmu sudah mulai dijauhkan, bahkan dihilangkan dari nilai-nilai adab dalam arti luas. Akibatnya, terjadilah suatu keadaan yang oleh AlAttas disebut the loss of adab (hilangnya adab). Efek buruk dari fenomena ini adalah terjadinya kebingungan dan kekeliruan persepsi mengenai ilmu pengetahuan, yang selanjutnya menciptakan ketiadaan adab dari masyarakat. Hasil akhirnya adalah ditandai dengan lahirnya para pemimpin yang bukan saja tidak layak memimpin umat, melainkan juga tidak memiliki akhlak yang luhur dan kapasitas intelektual dan spiritual mencukupi, sehingga itu semua akan membawa kerusakan dipelbagai sektor kehidupan, baik kerusakan individu, masyarakat, bangsa dan negara.43 Dalam Islam, ilmu dan adab adalah dua hal yang saling terintegrasi, yang saling menguatkan antara satu dengan yang lainnya. Keduanya ibarat sebuah koin yang tak terpisahkan, di mana kebermaknaan yang satu tergantung pada yang lainnya.44 Ilmu tanpa adab ibarat pohon tanpa buah, adab tanpa ilmu ibarat orang yang berjalan tanpa petunjuk arah.45 Dengan demikian ilmu dan adab harus bersinergi, tidak boleh dipisah-pisahkan. Berilmu tanpa adab adalah dimurkai (al-maghdhubi alaihim), sementara beradab tanpa ilmu adalah kesesatan (al-Dhallin). Oleh karena itu, Islam selalu mendorong umatnya agar senantiasa menjadi manusia berilmu dan beradab. Hal itu sebagaimana dijelaskan dalam hadist berikut ini,
٘ا َٔ َأدبتًُٛ اَأزض ؾتع٢ اهلل ؾ١إٕ ٖرا ايكسإٓ َأدب ―Sesungguhnya Al-Qur‘an ini adalah hidanganAllah di muka bumi, oleh karena itu belajarlah kalian pada sumber peradaban-Nya.‖46
43
Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, hlm. 117-118. Bandingkan dengan terjemahan Karsidjo Djowosuwarno, Islam dan Sekularisme SMN Al-Attas, Bandung: Penerbit Pustaka, 1981 hlm. 148-149, dan terjemahan Institute Pemikiran Islam dan Pembangunan Islam, Islǎm dan Sekularisme, Bandung: PIMPIN, 2010, hlm. 132. Al-Attas mengatakan sebagai berikut: 1. Confusion and error in knowledge, creating the condition for: 2. The loss of adab within the Community. The condition arising out of (1) and (2) is: 3. The rise of leaders who are not qualifield for valid leadership of the Muslim community, who do not possess the high moral, intellectual and spiritual standards required for Islamic leadership, who perpetuate the condition in (1) above and ensure the continued control of the affairs of the Community by leaders like them who dominate in all field. 44 Hasan Asari, Etika Akademis Dalam Islam, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah,2000,hlm.1 45 Hisyam Ibn Abd Malik, Al-A’laqah Baina Al-Ilm Wa Al-Suluk, Riyadl: Jami’ah Muhammad Ibn Sa’ud,2009,hlm.21 46 HR. Al-Baihaqi, no.1985, Ad-Darimi, no.3315
59 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
يبٜ ؾأذطٔ تأدٞأدبين زب ―Tuhanku telah mendidikku, dan telah membuat pendidikanku itu sebaikbaiknya.‖47
تصدم بصاعٜ ٕ خريْ َٔ أٙيدٚ ٌؤدب ايسجٜ َٕأ ―Sungguh jika seorang ayah mendidik anaknya, maka hal itu lebih baik baginya dari pada sedekah satu sho‘.‖48
ِٗا أدبٛٓأذطِٚالدنٚا أَٛأنس ―Muliakan anak-anak kalian, dan perbaiki adab mereka.‖49
ٕ ضَ ِعد٢َٔٓ ب٢ٔ َُ ؾَْٞػَأٚ ٢ٚ زَب٢َٔٓدٖبٜأ ―Tuhanku telah mengajariku dan aku tumbuh besar di kalangan Bani Sa‘ad.‖50
٣َٔدَبٕ ذَطٜسّا َِٔٔ أَِٝيدّا خَٜٚ َْأيدٚ ََزَثٚ ََا ‗Tidak ada warisan yang lebih baik daripada pendidikan adabyang baik.‘‖ (HR. Ath-Thabrani dalam Mu’jam al-Ausath)51
ُُِٙٚ َتِٗحُسٜالٜكسِإُٓ ؾٝ يٞدَبَ اهللٔ اٜٕٖ أ٢َإٚ ُ٘دَبََتَٞ َإِٔٞٔ تُؤِتُٜرٔبٗ أٜ ب ٕ ٌٔٗ َُؤِدٝن ‖Setiap pendidik akan menyukai diberikan alat mendidik, dan sesungguhnya pendidikan dari Allah itu adalah Al-Qur‘an, maka janganlah kalian menjauhinya.‖52 47
14
Lihat Al-Suythí, al-Jâmi’ al- Shaghír fí Ahâdís al-Basyír al-Nazír Cet. I; al-Qâhirah: Dâr al-Fikr, t.t, hlm.
48
HR.Tirmidzi, no.1951 HR. Ibn Majah, no.1763 50 Jami’ al-Ahadits, Vol. II, hlm. 88, hadits no. 960 (dalam Maktabah Syamilah) 51 Al-Thabrani, Al-Mu’jam Al-Ausath, Vol. XIII, hlm. 335, hadits no. 38000 (dalam Maktabah Syamilah) 52 Jami’ al-Ushul, Vol. XV, hal.354, hadits no. 15688 (dalam Maktabah Syamilah) 49
60 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Dari keterangan hadist-hadist di atas tampak jelas urgensi adab dalam kehidupan, karena pada dasarnya adab merupakan pilar dari segala kebaikan. Lebih dari itu, adab juga merupakan inti dari ilmu nafi‘ yakni ilmu yang bermanfaat. Ilmu nafi‟ ini adalah ilmu yang pernah diperintahkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam agar diminta dan dicari setiap saat. Allah Jalla wa „Alaa berfirman kepada Nabi-Nya,
ًُّاٞٔ عِْٞٔد٢ٌِ زَبٔٓ شٝقَٚ “Dan katakanlah, wahai Robbku tambahkanlah ilmu kepadaku.” (QS. Thoha: 114) Melalui ayat ini, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam diperintahkan untuk senantiasa memohon kepada Allah tambahan ilmu yang bermanfaat. Ibn Uyainah berkata: ―Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam tidak henti-hentinya memohon tambahan ilmu nafi‘ kepada Allah sampai beliau wafat‖.53 Ibn Katsir menambahkan, bahwa Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam tidak pernah diperintahkan untuk meminta tambahan apapun kecuali tambahan ilmu nafi‟ ini, oleh karena itu Rasulullah senantiasa istiqamah melantunkan do‘a ilmu nafi sebagaimana berikut ini:
ُِٖٗ٤ً " اي:ٍُٛٝكَٜ َِ٤ًََضٚ ًًَُِٜٔ٘ٝ٘ ع٤ اي٢٤ًًَ٘ٔ ص٤ٍُ ايُٛإَ زَضٜ ن:ٍَاٜ ق، ًَُُِ٘ٓ٘ ع٤َ ايٞٔ زَض، ٜ٠َسَِٜ ُٖسٞٔبٜعِٔ أ ُذُٛأعٜ َٚ ٣ٍ ذَاٌٚٝ ن٢ًًَٜ٘ٔ ع٤ٔرَ ُِدُ يَٞايٚ ، ًُّاٞٔ عِْٞٔد٢َشٚ ، ُٞٔٓعَِٜٓؿٜ ََاًَُِِّٞٔٓعَٚ ، ًَُِٞٔٓت٤َ ٔبَُا عِٞٔٓعٜاِْؿ ٢ٌ ايٖٓاز٢ ِٖٜ أ٢ًٍ٘ٔ َِٔٔ ذَا٤ٔباي ―Dari Abi Hurairah Radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam senantiasa membaca do‘a: ―ya Allah berikanlah manfaat terhadap apa yang telah engkau jarkan kepadaku, dan ajari aku apa yang bermanfaat bagiku, dan tambahilah aku ilmu, segala puji hanya milikmu atas segala keaadaan, dan aku berlindung dari perilaku ahli neraka.‖ (HR. Tirmidzi dan Bazzar)54 Ilmu yang bermanfaat (ilmu nafi‟) akan mendatangkan iman. Realisasi iman akan membawa pada amal shaleh. Integrasi keduanya akan membawa ke jalan yang lurus (sirath mustaqim). Dengan demikian, bila ilmu didapatkan akan tetapi 53 54
Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim, Dar Al-Thaibah, 2002, Vol.5, hlm.319 Ibid
61 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
tidak diikuti dengan amal shaleh, bisa digolongkan kepada ilmu yang tidak bermanfaat (ghairu nafi‟) dan bahkan termasuk dalam perbuatan munafik atau seperti perbuatan Yahudi yang dilaknat (al-maghdub alaihim). Amal tanpa ilmu akan mendatangkan kesesatan sebagaimana orang-orang Nasrani (al-dhallin). Inilah makna dari firman Allah: Ihdinasshirathal mustaqim, shirathalladzina an‟amta alaihim ghairil maghdhubi alaihim waladhallin. (Ya Allah tunjukkan kami jalan yang lurus, yaitu jalan orang-arang yang telah engkau beri nikmat, bukan jalan orang yang dimurkai, dan bukan pula jalan orang yang sesat). Dan juga firman Allah: “Bahwasanya ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan yang lain, karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya.” (QS. Al-An’am: 153).55 Oleh karena itu, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam memerintahkan kepada umatnya agar belajar ilmu nafi‟ (ilmu bermanfaat) dan meninggalkan ilmu yang ghairu nafi‘ (tidak manfaat), sebagaimana terdapat dalam sabdanya:
ُؿعٜ َِٜٓ اٜ ي٣ًًِٞٔ٘ٔ َِٔٔ ع٤ا ٔبايُٖٚذََٛتَعٚ ًُّا َْاؾٔعّاًَٞٔ٘ ع٤ا ايًَٛٝض Mintalah kepada Allah ilmu yang bermanfaat, dan berlindunglah kepada Allah dari ilmu yang tidak bermanfaat.56 Ilmu yang bermanfaat selanjutnya akan mendatangkan rasa takut kepada Allah (khasyah) sehingga dapat mendekatkan pemiliknyakepada Allah Subhanahu wa Ta‟ala dan pemiliknya disebut alim atau ulama.Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam QS.Al-Fathir: 28
ْزٛٝغؿٜ ْصٜ٢َ٘ َعص٤ًٕٖ اي٢ُ إ٤ًَُاُٜعٞٔ ايَٙٔ٘ َِٔٔ عٔبَاد٤ً اي٢ََدِػٜ َُْٖا٢إ “Sesungguhnya hanyalah yang takut kepada Allah dari hambanya adalah para ulama (orang yang berilmu), sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha pengampun.” (QS. Al-Fathir: 28) Menurut Ibn Jauzi ayat ini mengindikasikan bahwa ilmu yang bermanfaat akan mendatangkan khasyah (takut) kepada Allah, di mana pemiliknya senantiasa mengakui keagungan Allah, sehingga melahirkan tahqiq ubudiyah yaitu ketundukan dan penghambaan kepada-Nya. Sebaliknya ilmu yang tidak 55 56
Ibn Jauzi, Zad Al-Masir, Vol.I, hlm. 16, HR. Ibn Majah , no. 3843
62 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
mendatangkan khasyah, tidak bisa disebut sebagai ilmu yang bermanfaat, dan pemiliknya tidak masuk dalam kategori alim. 57 Imam Syafi‘i, lebih lanjut membuat sebuah kaedah yang terkenal yaitu “laisal ilm makhufidza walakin Al-Ilm ma nafa‟a”. Artinya, tidaklah disebut ilmu, apa yang hanya dihapal, tetapi ilmu adalah apa yang diaktualisasikan dalam bentuk adab yang akan memberikan manfaat.58 Kaedah Imam Syafi‘i tersebut senada dengan apa yang dikatakan oleh Hubaib ibn Syahid ketika memberikan nasihat kepada putranya:
َٔ ٖ َٔ نثريٞ ؾإٕ ذيو أذب إي،ِٗخر أدبٚ َِٗٓ ًِتعٚ ٤ ايعًُاٚ ٤ اصرب ايؿكٗا، ابينٜ .ثٜاحلد ―Hai anakku, bergaullah (ikuti dan temani terus) dengan para ahli fiqih dan ulama, belajarlah dari mereka, dan ambil adab (pendidikan akhlak) dari mereka! Karena hal itu lebih aku sukai daripada hanya sekedar memperbanyak hadits.‖59 Hasyim Asy‘ari dalam karyanya “Adab Al-Alim Wa Al-Muta‟allim” merumuskankaedah penting akan urgensinya ilmu dan adab ”at-Tawhidu yujibul imana, faman la imana lahula tawhida lahu;wal-imanu yujibu al-syari‟ata, faman la syari‟ata lahu, la imana lahu wa la tawhida lahu; wa al-syari‟atu yujibu al-adaba, faman laadaba lahu, la syari‟ata lahu wa la imana lahu wa la tawhida lahu.” Tauhid mewajibkan wujudnya iman. Barangsiapa tidak beriman, maka dia tidak bertauhid; dan iman mewajibkan syariat, maka barangsiapa yang tidak ada syariat padanya, maka dia tidak memiliki iman dan tidak bertauhid; dan syariat mewajibkan adanya adab; maka barangsiapa yang tidak beradab maka (pada hakikatnya) tiada syariat, tiada iman, dan tiada tauhid padanya.60 Pentingnya ilmu dan adab dalam tradisi intelektual Islam, telah mendorong perhatian para ulama salaf untuk melahirkan sebuah karya abadi tentang konsep ilmu dan adab, dengan kajian yang mendalam dan komprehensip. Misalnya, Imam Al-Bukhari (194-256) menulis tentang Adab AlMufrad, Ibn Sahnun (202-256H) menulis Risalah Adab Al-Mua‟llimin, Al57
Ibn Jauzi, Zad Al-Masir, Vol.VI, hlm.486 Ibn Jama’ah, Tadzkirah Al-Sami’ Wa Al-Mutakallim Fii Adab Al-A’lim Wa Al-Muta’alim, Beirut: Dar AlBasyair Al-Islamiyah, 1983, hlm.48 59 Abd al-Amir Syams ad-Din, Al-Madzhab at-Tarbawiy ‘inda Ibn Jama’ah, Beirut: Dar Iqra`, 1984, hlm. 62 60 Hasyim Asy’ari, Adab Al-Alim Wa Al-Muta’allim , Jombang: Maktabah Turats Islamiy, 1415 H. hlm. 11 58
63 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Rummani (w. 384 H) menulis tentang adab Al-Jadal, Al-Qabisi (324-403 H) menulis tentang Risalah Al-Mufashilah Li Ahwal Al-Muta‟allimin Wa Ahkam AlMu‟Allimin Wa Muta‟allimin, Al-Mawardi (w.450 H) menulis tentang Adab AlDunya Wa Al-Din dan Adab Al-Wazir, Al-Khatib Al-Baghdadi (w. 463H) menulis tentang Al-faqih Wa Al-Mutafaqih, Al-Ghazali (450-505 H) menulis Kitab Al-Ilm, Fatihah Al-Ulum dalam Ihya Ulum Al-Din, Al-Sam‘ani (506-562 H) menulis Adab Al-Imla‟ Wa Al-Istimla‟, Nashir Al-Din Al-Thusi (597-672 H) menulis Kitab Adab Al-Muta‟allimin, Al-Zarnuji (penghujung abad ke-6 H) telah menulis Ta‟lim Al-Muta‟allim, Muhyiddin Al-Nawawi (w. 676) menulis tentang Adab Al-Daris Wa Al-Mudarris, Ibn Jama‘ah (w. 733 H) menulis Tadzkirah AlSami‟ Wa Al-Mutakallim Fii Adab Al-A‟lim Wa Al-Muta‟allim, Al-Syirazi (w. 756 H) menulis tentang Adab Al-Bahs, Abd Lathif Al-Maqdisi (w. 856 H) menulis tentang Syifa‟ Al-Muta‟allim Fii Adab Al-Muta‟allimin, Al-Marsifi (w. 981 H) menulis tentang Ahsan Al-titlab Fiima yalzam Al-Syaikh Wa Al-Mudarris Min AlAdab, Ibn Hajar Al-Haysami (w. 974 H) menulis Tahrir Al-Maqal Fii Adab Wa Ahkam Wa Fawa‟id Yahtaj Ilaiha Mua‟ddib Al-Athfal, Al-Almawi (w. 981 H) menulis Al-Mu‟id Fii Adab Al-Mufid Wa Al-Mustafid, Badr Al-Din Al-Ghazzi (w. 984 H) menulis tentang Al-Dur Al-Nadid Fii Adab Al-Mufid Wa Al-Mustafid, AlAstarabazi (w. 984 H) menulis tentang Adab Al-Munadzarah, Taj Al-Din Ibn Zakariyya Al-Utsmani (w. 1050) menulis tentang Adab Al-Muridin, Al-Syaukani (1173-1250 H) menulis Adab Al-Thalab, dan lain-lain. Dari kajian para ulama tersebut peran sentral dalam dunia pendidikan, tanpa ruh dan makna. Lebih dari itu, keberkahan dalam dunia pendidikan akademikanya dalam masalah adab.
menyimpulkan bahwa adab memiliki tanpa adab dunia pendidikan berjalan salah satu penyebab utama hilangnya adalah kurangnya perhatian civitas
Az-Zarnuji mengatakan: ―Banyak dari para pencari ilmu yang sebenarnya mereka sudah bersungguh-sungguh menuntut ilmu, namun mereka tidak merasakan nikmatnya ilmu, hal ini disebabkan mereka meninggalkan atau kurang memperhatikan adab dalam menuntut ilmu.‖61 Oleh karena itu, adab harus menjadi perhatian utama bagi pencari ilmu, agar ilmu yang didapat kelak bermanfaat dan mendapat keberkahan. Ibn Jama‘ah mengatakan, ―Mengamalkan satu bab adab itu lebih baik daripada tujuh puluh 61
Ibrahim bin Isma’il, Syarh Ta’lim al-Muta’allim ‘ala Thariiqa Ta’allum, Semarang: Karya Toha Putra, hlm. 3
64 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
bab ilmu yang hanya sekedar dijadikan sebagai pengetahuan‖.62 Artinya, ilmu sedikit yang diiringi dengan adab itu lebih baik daripada ilmu yang banyak tetapi kosong dari adab ( lost of adab). Dengan demikian, sudah saatnya dunia pendidikan menekankan proses ta‟dib, sebuah proses pendidikan yang mengarahkan para peserta didiknya menjadi orang-orang yang beradab. Sebab, jika adab hilang dari diri seseorang, maka hilang pulalah fitrah kemanusiaanya. Jika fitrah telah hilang, maka akan mengakibatkan penyimpangan, kedzaliman, kebodohan, dan menuruti hawa nafsu yang merusak. B. Ilmu dan Peradaban Dalam Islam, ilmu merupakan perkara yang amat penting dan memiliki kedudukan yang tinggi di sisi Allah. Hal itu bisa kita lihat dengan jelas dalam AlQur‘an, bahwaayat Al-Qur‘an yang pertama kali diturunkan kepada umat ini adalahberkaitan dengan ilmu. Yaitu sebuah ayat yang diawali dengan kata “Iqra” yang mengandung perintah untuk membaca dan menulis, karena membaca dan menulis merupakan kunci utama untuk memperoleh ilmu pengetahuan.
ٕ عًِ اإلْطاٟ اير،ّزبو اَأنسٚ اقسأ، خًل اإلْطإ َٔ عًل، خًلٟاقسأ باضِ زبو اير ًِعٜ عًِ اإلْطإ َامل،ًِبايك “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan,Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah,Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” ( QS. Al-Alaq: 1-5 ) Dalam menafsirkan kelima ayat di atas, Ibn Katsir menyoroti pentingnya ilmu bagi manusia. Ibn Katsir menulis:
ِ اإلْطإ َا مل١ًَنسََ٘ تعاىل إٔ عٜ َٔ ٕأٚ ،١ خًل اإلْطإ َٔ عًك٤ ابتدا٢ً٘ عٝٗا ايتٓبٝؾٚ ١ه٥ املال٢ً آدّ ع١ٜ ايربٛ اَتاش ب٘ أبٟ ايكدز ايرٖٛٚ ،ًِنسَ٘ بايعٚ ٘ ؾػسؾ،ًِعٜ
62 Ibn Jama’ah, Tadzkirah Al-Sami’ wa Al-Mutakallim fii Adab Al-A’lim wa Al-Muta’alim, Beirut: Dar AlBasya’ir Al-Islamiyah, 2008, hlm.28
65 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
―Dalam ayat-ayat ini terdapat peringatan bahwasanya manusia diciptakan dari segumpal darah. Dan di antara bentuk anugerah Allah ta‘ala adalah mengajarkan manusia apa yang semula tidak diketahuinya. Maka kemuliaan dan keagungan manusia terletak pada ilmu. Dan inilah kemampuan yang membuat bapak manusia, Adam lebih istimewa daripada malaikat.‖63 Imam Ibn Katsir, dalam penafsirannya di atas, mengingatkan kepada kita bahwa dari sejak awal penciptaan manusia, status kemuliaan manusia terletak pada ilmunya. Hal tersebutlah yang menjadi penjelas atas pertanyaan malaikat yang sempat menyangsikan keberadaan manusia di bumi untuk dijadikan khalîfah oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Hal tersebut jugalah yang menjadi penyebab selanjutnya kenapa malaikat diintsruksikan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala untuk sujud kepada Adam selaku bapak manusia. Semua itu disebabkan oleh ilmu.64 Maka dari itu, mencari Ilmu dalam pandangan Islam adalah keharusan yang tidak mungkin untuk dipisahkan dari kehidupan seorang muslim. Pelbagai keterangan menjelaskan wajibnya mencari ilmu. Mulai hadits sampai nash AlQur‘an, sudah cukup dijadikan landasan. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Baihaqi misalnya, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam menegaskan:
٣ًِِٔ َُطٌٚٝ ن٢ًَٜ ع٠١ط َ ٜ٢ؾسٜ ٢ًِٞٔعٞب اي ُ ًٜٜط ―Mencari ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim.‖ (HR. Muslim dan Baihaqi) Firman Allah, juga secara tegas memerintahkan nabi-Nya untuk berdoa memohon tambahan ilmu, sebagaimana firmanNya,
ُٟاًٞٔ عِْٞٔد٢ شٌٚ زٖبٝقَٚ “Dan katakanlah: “Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.” (QS. Thaha: 114)
63
Abu al-Fida` Isma'il ibn Katsir, Tafsîr al-Qur`ân al-‘Azîm, Kairo: Dar al-Hadits, 1423 H/2003 M, hlm. 647-
648.
64 Dialog seputar pengukuhan Adam sebagai khalîfah di bumi dapat dilihat di antaranya dalam al-Qur`an surat al-Baqarah [2]: 30-34.
66 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Al hafidz Ibnu Hajar berkata: ―Firman Allah Azza wa Jalla sangat jelas menunjukkan tentangkeutamaan ilmu.Karena Allah tidak pernah memerintahkan nabi-Nya untuk meminta (berdoa) atas tambahan sesuatu kecuali ilmu‖. Bahkan, mencari ilmu disamakan kedudukannya dengan orang yang berjihad di jalan Allah.
اٚٓرزٝيٚ ٜٔا يف ايدٛٗتؿكٝ ي١ؿ٥ َِٓٗ طا١ال ْؿس َٔ نٌ ؾسقًٛ ؾ،١ا ناؾٚٓؿسٕٝ يََٛٓا نإ املؤٚ ِٕٚٗ يعًِٗ حيرزٝا إيَِٛٗ إذا زجعٛق ―Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.‖ Dalam rentang sejarah umat Islam, tradisi ―Iqra‖ menginspirasikan lahirnya peradaban ilmu pengetahun dalam berbagai aspek kehidupan. Kitab dan buku-bukupun lahir dengan jumlah sangat fantastis jika dibandingkan dengan peradaban lain yang muncul di kancah dunia pada saat itu.Ulama seperti Imam Jalal ad-Dîn as-Suyuthi (w. 911H), telah menulis lebih dari 300 kitab dalam berbagai bidang, Karena itu, dia memperoleh gelar Ibn al-Kutub (Anak Buku); demikian juga Ibn Jauzi (w. 597H) telah menulis lebih dari 500 kitab, karena itu Ia mendapat julukan Syaihk Al-Ummah (Guru Umat).Ibn Sina menuliskan hasil penelitian filosofisnya dalam ratusan karya, di antaranya al-Syifâ` yang terdiri dari 15 jilid yang membahas ilmu-ilmu metafisika, matematika, fisika, dan logika. Karya-karya filosofis lainnya dapat dilihat dari komentar-komentar Ibn Rusyd (w. 1198 M) atas karya-karya Aristoteles dan Plato. Sementara Ibn Haitsam yang di Barat dikenal dengan Alhazen (dari kata al-Hasan, nama depannya) telah menulis sebuah karya besar di bidang optik sebanyak tujuh jilid dengan judul alManâzir. Karya-karya tersebut telah banyak menyumbang khazanah intelektual Muslim.65 Ini semua mengisaratkan bahwa peradaban Islam dibangun di atas tradisi keilmuan yang sangat kuat, melalui buah karya yang telah dihasilkan oleh para 65
Nasrudin Syarief, Konsep Ilmu, Bogor: UIKA,hlm.20
67 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ulama. Maka benar ketika Rasulallah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam menegaskan, bahwa ulama itulah pewaris para Nabi, dan warisan itu tidak lain adalah berupa warisan ilmu.
ُٔ ؾ،ًِا ايعَٛزٖثٚ إمناٚ ،ال دزُّٖاٚ ٓازّاٜا دٛثَٚزُٜٛ مل٤اٝإٕ اَأْبٚ. ٤اٝ اَأْب١زثٚ ٤إٕ ايعًُاٚ .اؾسٚ أخر حبغٙأخر ―Sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi. Sungguh para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham. Sungguh mereka hanya mewariskan ilmu maka barangsiapa mengambil warisan tersebut ia telah mengambil bagian yang banyak.” (HR. At-Tirmidi, Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah, Al-Hakim dan Ibnu Hibban) Tradisi keilmuwan telah mengantarkan umat Islam pada masa keemasan. Eropa menjadi saksi bisu dari kemajuan peradaban Islam kala itu. Renaissance (kebangkitan) Eropa setelah berabad-abad berada dalam kegelapan, tak dipungkiri telah diantar oleh kemajuan sains ilmuan-ilmuan Muslim sebelumnya. Hal itu sebagaimana diakui oleh Sigrid Honka (1913-1999), seorang orientalis Jerman yang moderat. Dia mengatakan: "Setiap rumah sakit dengan management dan labolatoriumnya; setiap apotek dengan sistem penyimpanan obatnya di hari ini, pada hakikatnya adalah cenderamata kejeniusan Arab (Islam).‖ Lebih lanjut Ia mengatakan: "Islam dengan universitas-iniversitas mereka telah menyuguhkan kepada Barat contoh yang hidup dalam mempersiapkan para sarjana yang terlatih dalam berbagi keahlian hidup dan penelitian ilmiah. Universitas-universitas itu dengan strata-strata ilmiah dan pembagian kepakarannya kedalam berbagai fakultas dengan berbagai konsentrasinya telah menyuguhkan kepada Barat percontohan yang sangat mengagumkan‖. Hal yang sama juga dikemukakan oleh George Sarton yang melalui karyanya, Introduction to the History of Science menyebutkan beberapa ilmuwan Muslim yang tidak tertandingi di masa itu oleh seorang pun di Barat. Mereka adalah Jabir ibn Hayyan, al-Kindi, al-Khawarizmi, al-Farghani, al-Razi, Sabit ibn Qurra, al-Battani, al-Farabi, Ibrahim ibn Sinan, al-Mas‘udi, al-Tabari, al-Biruni, Ibn Sina, Ibn Haitam, dan Umar Khayyam. Menurut George Sarton, jika seseorang mengatakan kepada anda bahwa abad pertengahan sama sekali steril dari kegiatan ilmiah, kutiplah nama-nama ilmuwan di atas. Mereka semua
68 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
hidup dan berkarya dalam periode yang amat singkat, dari 750 hingga 1100 M. 66 Ilmuwan lainnya yang secara jujur mengakui konstribusi peradaban Islam ini adalah Tim Wallace-Murphy lewat karyanya What Islam Did for Us: Understanding Islam‟s Contribution to Western Civilization. Ilmuwan Barat tersebut dalam salah satu bab karyanya itu menuliskan The West‟s Debt to Islam (utang Barat terhadap Islam). Dalam tulisannya, Murphy banyak memaparkan data tentang bagaimana transfer ilmu pengetahuan dari dunia Islam ke Barat pada Zaman Pertengahan. Transfer ilmu pengetahuan itu terjadi dengan usaha belajar Barat kepada Islam di antaranya melalui penerjemahan. Sehingga tidak bisa dipungkiri bahwa apa yang dicapai Barat hari ini dengan keunggulan sains dan ipteknya adalah berkat konstribusi umat Islam kepada mereka.67 Perlu dicatat bahwa tradisi intelektual dalam Islam juga memiliki medium transformasi sejak awal sekali dalam bentuk institusi pendidikan yang disebut alSuffah dan komunitas intelektualnya disebut Ashab al-Shuffah. Dari sinilah dan dari murid-murid ashab al-Suffah kemudian lahir generasi ulama dan cendekiawan, baik kalangan sahabat dan tabi‘in yang ahli dalam berbagai disiplin ilmu. Menurut Hamid Zarkasy, kelahiran ilmu dalam Islam dibagi ke dalam empat periode. Pertama, turunnya wahyu dan lahirnya pandangan hidup Islam. Turunnya wahyu pada periode Makkah merupakan pembentukan struktur konsep dunia dan akhirat sekaligus yang merupakan sebuah struktur konsep tentang dunia (world structure) yang baru. Seperti konsep-konsep tentang Tuhan dan keimanan kepada-Nya, hari kebangkitan, penciptaan, akhirat, surga dan neraka, hari pembalasan, konsep 'ilm, nubuwwah, dîn, 'ibâdah, dan lain-lain. Sementara turunnya wahyu pada periode Madinah merupakan konfigurasi struktur ilmu pengetahuan yang berperan penting dalam menghasilkan kerangka konsep keilmuan (scientific conceptual scheme). Itu ditandakan dengan tema-tema umum yang merupakan penyempurnaan ritual peribadatan, rukun Islam, dan sistem hukum yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Periode kedua adalah lahirnya kesadaran bahwa wahyu yang turun tersebut mengandung struktur ilmu pengetahuan. Seperti struktur konsep tentang kehidupan, struktur konsep tentang dunia, tentang ilmu pengetahuan, tentang etika dan tentang manusia, yang kesemuanya itu sangat potensial bagi timbulnya kegiatan keilmuan. Istilah-istilah konseptual yang terdapat dalam wahyu seperti 66 Armahedi Mahzar dan Yuliani Liputo, Tradisi Sains dan Teknologi dalam Taufik Abdulah, et. al., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran dan Peradaban, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, t.th., hlm. 237. 67 Tim Wallace-Murphy, What Islam Did for Us: Understanding Islam’s Contribution to Western Civilization, London: Watkins Publishing, 2006, hlm. 115-127.
69 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
'ilm, îmân, ushûl, kalâm, nazar, wujûd, tafsîr, ta`wîl, fiqh, khalq, halâl, harâm, irâdah, dan lain-lain mulai dipahami secara intens. Konsep-konsep ini telah memadai untuk dianggap sebagai kerangka awal konsep keilmuan, yang juga berarti lahirnya elemen-elemen epistemologis yang mendasar. Atas dasar framework ini, Hamid menegaskan, maka dapat diklaim bahwa embrio ilmu (sains) dan pengetahuan ilmiah dalam Islam adalah struktur keilmuan dalam worldview Islam yang terdapat dalam Al-Qur`an. Hal ini bertentangan secara diametris dengan klaim para penulis sejarah Islam kawakan dari Barat, seperti De Boer, Eugene Myers, Alfrend Gullimaune, O'Leary, dan banyak lagi yang menganggap sains dalam Islam tidak ada asal-usulnya. Dari kalangan penulis modern mereka adalah Radhakrishnan, Majid Fakhry, W. Montgomery Watt, dan lain-lain. Periode ketiga adalah lahirnya tradisi keilmuan dalam Islam yang ditunjukkan dengan adanya komunitas ilmuwan. Bukti adanya masyarakat ilmuwan yang menandai permulaan tradisi keilmuan dalam Islam adalah berdirinya kelompok belajar atau sekolah Ashhâb al-Shuffah di Madinah. Di sini kandungan wahyu dan hadits-hadits Nabi dikaji dalam kegiatan belajar-mengajar yang efektif, yang tentunya tidak dapat disamakan dengan materi diskusi spekulatif di Ionia yang melahirkan tradisi intelektual Yunani. Hasil dari kegiatan ini adalah munculnya para pakar hadits seperti Abu Hurairah, Abu Dzar alGhifari, Salman al-Farisi, 'Abdullah ibn Mas'ud, yang kemudian diikuti oleh generasi berikutnya seperti Qadi Syuraih (w. 699), Muhammad ibn al-Hanafiyyah (w. 700), Ma'bad al-Juhani (w. 703), 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz (w. 720), Wahb ibn Munabbih (w. 719/723), Hasan al-Bashri (w. 728), Ghailan al-Dimasyqi (w. 740), Ja'far al-Shadiq (w. 765), Abu Hanifah (w. 767), Malik ibn Anas (w. 796), Abu Yusuf (w. 799), al-Syafi'i (w. 819), dan lain-lain. Menurut Hamid, framework yang dipakai pada awal lahirnya tradisi keilmuan ini sudah tentu adalah kerangka konsep keilmuan Islam (Islamic scientific conceptual scheme). Indikasi adanya kerangka konseptual ini adalah usaha-usaha para ilmuwan untuk menemukan beberapa istilah teknis keilmuan yang rumit dan canggih. Istilah-istilah yang diderivasi dari kosakata Al-Qur`an dan hadits Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam termasuk di antaranya: 'ilm, fiqh, ushûl, ijtihâd, ijmâ', qiyâs, 'aql, idrâk, wahm, tadabbur, tafakkur, hikmah, yaqîn, wahy, tafsîr, ta`wîl, 'âlam, kalâm, nutq, zann, haqq, bâtil, haqîqah, 'adam, wujûd, sabab, khalq, khulq, dahr, sarmad, zamân, azal, abad, fitrah, kasb, khair, ikhtiyâr, syarr, halâl, harâm, wâjib, 70 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
mumkin, irâdah, dan lain sebagainya, menunjukkan adanya kerangka konsep keilmuan. Periode keempat adalah lahirnya disiplin ilmu-ilmu Islam. Dalam hal ini, Hamid dengan mengutip Alparslan, mengemukakan bahwa kelahiran disiplin ilmu-ilmu Islam tersebut melalui tiga tahap, yaitu: (1) Tahap problematik (problematic stage) yaitu tahap di mana berbagai problem subjek kajian dipelajari secara acak dan berserakan tanpa pembatasan pada bidang-bidang kajian tertentu. (2) Tahap disipliner (disciplinary stage) yaitu tahap di mana masyarakat yang telah memiliki tradisi ilmiah bersepakat untuk membicarakan materi dan metode pembahasan sesuai dengan bidang masing-masing. (3) Tahap penamaan (naming stage), pada tahap ini bidang yang telah memiliki materi dan metode khusus itu kemudian diberi nama tertentu.68 Seperti telah dijelaskan di atas oleh Hamid Fahmy Zarkasyi berkaitan dengan framework Islam yang mampu melahirkan embrio ilmu (sains), dalam praktik nyatanya umat Islam memang tidak hanya melakukan pengkajian dan pengembangan dalam bidang al-„ulûm al-syar‟iyyah saja, akan tetapi juga dalam bidang ilmu pengetahuan secara umum. Hal ini dapat juga dipahami karena AlQur`an memberikan perhatian yang banyak pada hal-hal yang berkenaan dengan fenomena alam, sejarah, sosial dan hidup bermasyarakat, politik dan masalah kenegaraan.69 Dapat ditegaskan bahwa peradaban Islam di masa lalu dibangun di atas tradisi ilmu yang berdasarkan konsep-konsep seminal dalam Al-Qur‘an dan Sunnah. Konsep-konsep itu kemudian ditafsirkan, dijelaskan dan dikembangkan menjadi tradisi intelektual yang mampu melahirkan berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Oleh sebab itu untuk membangun kembali peradaban Islam ke depan, kata kuncinya adalah dengan ilmu pengetahuan, yakni dengan membangun tradisi Iqra yang dipandu dengan wahyu, karena tradisi ilmu yang tidak dipandu oleh wahyu akan melahirkan peradaban yang sekuler, sedangkan tradisi ilmu yang dipandu oleh wahyu akan melahirkan peradaban Islami yang kaffah. Hal itu sebagaimana dijelaskan oleh Allah dalam Al-Qur‘an surat Ibrahim ayat 24-25.
68
Hamid Fahmy Zarkasyi, Worldview sebagai Asas Epistemologi Islam dalam Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam Islamia, Thn. II No. 5, April-Juni 2005, hlm. 9-18. 69 Nasrudin Syarief, Konsep Ilmu, Bogor: UIKA,hlm.20
71 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ٞٔٔ تُؤِت٤طَُآ ٖ ايٞٔؾ ِس ُعَٗا ؾَٜٚ ًَْٗا ثَابٔتِٝصٜٕ أ١َبٜٕٚٝ ط٠َحس َ َػٜ نٟ١َبٜٚٝ طٟ١َُ ًٜٔ نٟ َثَالٝضسَبَ اهلل َ َـِِِٜٝ َتسَ نٜأي َُٕٚس٤ََترَنٜ ًُِِٗ٤َعٜ ي٢َأَِثَاٍَئًٖٓاعٜ اٞ ٝبُ اهلل٢طس ِ َٜٚ بَٗاَٚ ز٢ِٕذ٢ بٔإ٣ٌٖ ذٔنيًَٝٗا نٜٝنٝأ “Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Rabbnya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.” (QS. Ibrahim: 24-25) Dalam ayat di atas, tampak jelas dan nyata bahwa peradaban Islam disimbolkan dengan sebuah pohon yang kokoh. Yang didasarkan atas kalimat thoyyibah (kalimat yang baik) yang merupakan epistemologi Islam yang menjadi sumber kajian peradaban Islam. Sedangkan ashluha tsabitun (akarnya teguh) bersifat absolut, artinya peradaban Islam tidak berubah-ubah dan akan selalu kokoh, dan far‘uha fissama‘ (cabangnya ke langit) sebagai gambaran bahwa tidak ada yang mampu menandingi ketinggian peradaban Islam.
72 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB IV
TANTANGAN PERADABAN BARAT
“I venture to maintain that the greatest challenge that has surreptitiously arisen in our age is the challenge of knowledge, indeed, not as against ignorance; but knowledge as conceived and disseminated throughout the world by Western civilization.” (Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas). Mengapa kaum Katolik, pada 19 April 2005, memilih Kardinal Joseph Razinger sebagai Paus baru yang menggantikan Paus Yohanes Paulus II? Menurut Kardinal Francis George dari Chicago, terpilihnya Kardinal Ratzinger sebagai Paus di awal abad ke-21 sangatlah tepat, sebab, setelah Komunis runtuh, saat ini tantangan terbesar dan tersulit justru datang dari peradaban Barat. Ratzinger yang memilih nama Benediktus XVI adalah orang yang datang dari Barat dan memahami sejarah dan kebudayaan Barat. (Today the most difficult challenge comes from the West, and Benedict XVI is a man who comes from the West, who understands the history and the culture of the West). Tahun 1978, saat terpilihnya Paus Yohannes Paulus II, tantangan terberat yang dihadapi Katolik adalah Komunisme. Dan tahun 2005, para Kardinal telah memilih seorang Paus yang tepat untuk menghadapi apa yang disebut oleh Paus Benediktus XVI sebagai “dictatorship of relativism in the West”. 70 Jauh sebelum Paus Benediktus menyebutkan bahwa paham relativisme iman produk peradaban Barat sebagai tantangan terbesar kaum Katolik, banyak cendekiawan Muslim sudah mengkaji secara serius tentang hakekat peradaban Barat. Ulama besar India Syekh Abul Hasan Ali an-Nadwi, berpendapat, bahwa peradaban Barat adalah kelanjutan peradaban Yunani dan Romawi yang telah mewariskan kebudayaan politik, pemikiran, dan kebudayaan. Kebudayaan Yunani, yang menjadi inti kebudayaan Barat, memiliki sejumlah keistimewaan, yaitu: (1) kepercayaan yang berlebihan terhadap kemampuan panca indera 70
Pembahasan ini diambil dari Adian Husaini, Tantangan Peradaban Barat, dalam Tasawwur Islam, Singapura : Darul Andalus, 2012.
73 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
dengan meremehkan hal-hal yang di luar panca sindera, (2) kelangkaan rasa keagamaan dan kerohanian, (3) sangat menjunjung tinggi kehidupan duniawi dan menaruh perhatian yang berlebihan terhadap manfaat dan kenikmatan hidup, dan (4) memiliki rasa patriotisme. Semua itu dapat diringkas dalam satu kata: materialisme. Peradaban Romawi yang menggantikan peradaban Yunani memiliki keunggulan dalam hal kekuatan, tata pemerintahan, luasnya wilayah, dan sifatsifat kemiliteran. Romawi kemudian mewarisi peradaban Yunani sampai ke akarakarnya, sehingga Bangsa Romawi tidak lagi berbeda dengan Yunani dalam karakteristik dasar. Keduanya memiliki persamaan besar: mengagungkan hal duniawi, skeptis terhadap agama, lemah iman, meremehkan ajaran dan praktik keagamaan, fanatik kebangsaan, serta patriotisme yang berlebihan. Sejarah menunjukkan bahwa bangsa Romawi tidak memiliki kepercayaan keagamaan yang mantap. Sejak semula mereka telah mengembangkan paham sekularisme yang menganggap Tuhan tidak berhak memasuki urusan politik maupun urusan keduniaan lainnya.71 Karena itulah, menurut an-Nadwi, gelombang modernisme peradaban Barat ke dunia Islam, merupakan ancaman terbesar dalam bidang pemikiran dan keimanan. Dia mengungkapkan: ―Di saat sekarang ini selama beberapa waktu dunia Islam telah dihadapkan pada ancaman kemurtadan yang menyelimuti bayang-bayang di atasnya dari ujung ke ujung. Inilah kemurtadan yang telah melanda muslim Timur pada masa dominasi politik Barat, dan telah menimbulkan tantangan yang paling serius terhadap Islam sejak masa Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam… Filsafat materialistis Barat ini tak diragukan lagi adalah agama terbesar yang diajarkan di dunia setelah Islam. Ia adalah agama terbesar dipandang dari sudut keluasan bidangnya; agama yang paling mendalam dipandang dari sudut kedalaman tancapan akarnya… bahwa kemurtadan-kemurtadan macam inilah yang pada masa sekarang melanda dunia Islam dari ujung satu ke ujung yang lain. Ia telah melancarkan serangan gencarnya dari rumah ke rumah dan dari keluarga ke keluarga. Sekolah-sekolah dan universitas semua telah dibanjiri dengannya.
71
Abul Hasan Ali an Nadwi, Islam Membangun Peradaban Dunia, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1988), hal.227-
235.
74 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Hampir tak ada keluarga yang masih beruntung tak memiliki anggota yang menganut kepercayaan ini. 72 Secara hakiki, peradaban Barat memiliki perbedaan yang fundamental dengan Islam. Barat adalah sebuah peradaban yang berdasarkan nilai-nilai sekular-liberal, yang kini dipaksakan untuk dianut oleh seluruh umat manusia, melalui berbagai cara. Sejak awal, peradaban yang tumbuh dari tradisi Yunanikuno dan Romawi ini sebenarnya memiliki tradisi yang berakar pada nilai-nilai materialistik, hedonistik, dan juga mistik. Banyak sarjana Muslim yang sudah mengkaji dengan cermat hakekat peradaban Barat ini, dan menjelaskan apa karakteristik negatif dan positif yang ada pada peradaban yang sedang menang ini. 73 Muhammad Asad (Leopold Weiss) mencatat, bahwa Peradaban Barat modern hanya mengakui penyerahan manusia kepada tuntutan-tuntutan ekonomi, sosial, dan kebangsaan. Tuhannya yang sebenarnya bukanlah kebahagiaan spiritual melainkan keenakan, kenikmatan duniawi. Mereka mewarisi watak nafsu untuk berkuasa dari peradaban Romawi Kuno. Konsep keadilan bagi Romawi, adalah keadilan bagi orang-orang Romawi saja. Sikap semacam itu hanya mungkin terjadi dalam peradaban yang berdasarkan pada konsepsi hidup yang sama sekali materialistik. Asad menilai, sumbangan agama Kristen terhadap peradaban Barat sangatlah kecil. Bahkan, saripati peradaban Barat itu sendiri sebenarnya irreligious„. (So characteristic of modern Western Civilization, is as unacceptable to Christianity as it is to Islam or any other religion, because it is irreligious in its very essence). 74 Sarjana dan penyair Muslim terkenal, Dr. Muhammad Iqbal pun dikenal sangat tajam dalam menyorot peradaban Barat dan banyak menulis puisi tentang kebobrokannya. Iqbal sendiri merupakan produk pendidikan Barat‗. Ia meraih PhD di Eropa dengan tesis berjudul ―The Development of Metaphisics in Persia‖. Dalam kumpulan puisinya, Jawid Namah, Iqbal nengungkap ketamakan peradaban Barat modern yang kurang mempedulikan aspek kemanusiaan: “Her eyes lack of the tears of humanity, because of the love of gold and silver.” Dalam puisinya 72
Abul Hasan Ali An-Nadwi, Ancaman Baru dan Pemecahannya, dalam Haidar Bagir (ed), Benturan Barat dengan Islam, (Bandung: Mizan, cetakan ke-4,1993), hal.13-19. 73 Lebih jauh tentang peradaban Barat, lihat Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal, (Jakarta: GIP, 2005). 74 Muhammad Asad, Islam at The Crossroads, (Kuala Lumpur: The Other Press), hal.26-29. Edisi pertama buku ini dicetak tahun 1934 oleh Arafat Publications Delhi and Lahore.
75 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Bal-e-Jibril, Iqbal juga mengingatkan bahaya pendidikan Barat modern yang berdampak terhadap hilangnya keyakinan kaum muda Muslim terhadap agamanya. Padahal, menurut Iqbal, keyakinan adalah aset yang sangat penting dalam kehidupan seorang manusia. Jika keyakinan hilang dari diri seorang manusia, maka itu lebih buruk ketimbang perbudakan. Dikatakan Iqbal dalam puisinya: “Conviction enabled Abraham to wade into the fire; conviction is an intoxicant which makes men self-sacrificing; Know you, oh victims of modern civilization! Lack of conviction is worse than slavery.” 75 Dalam bukunya Islam versus the West, Maryam Jemeela – seorang keturunan Yahudi Amerika yang sebelum memeluk Islam bernama Margareth Marcus – memaparkan bahwa antara Islam dan Barat terdapat perbedaan yang fundamental. Sehingga, menurutnya, tindakan imitatif atau penjiplakan terhadap pandangan hidup Barat yang berbasiskan materialisme, pragmatisme, dan filsafat sekular, akan berujung pada pemusnahan Islam. (The imitation of Western ways of life based on their materialistic, pragmatic, and secular philosophies can only lead to the abandonment of Islam).76 Cendekiawan Muslim dari Malaysia, Prof. Syed Muhammad Naquib alAttas, pendiri International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), juga banyak menulis tentang hakekat peradaban Barat. Pada tahun 1970-an, dia sudah menulis buku “Risalah Untuk Kaum Muslimin” dan juga buku terkenalnya “Islam and Secularism” yang sudah diterjemahkan ke dalam puluhan bahasa. Secara sederhana, hakikat peradaban Barat dijelaskan al-Attas dalam buku “Risalah untuk Kaum Muslimin”: “Biasanya yang disebutkan orang sebagai Kebudayaan Barat itu adalah hasil warisan yang telah dipupuk oleh bangsa-bangsa Eropah dari Kebudayaan Yunani Kuno yang kemudian diadun pula dengan campuran Kebudayaan Rumawi dan unsur-unsur lain dari hasil cita-rasa dan gerak-daya bangsa-bangsa Eropah sendiri, khususnya dari suku-suku bangsa Jerman, Inggris dan Perancis. Dari Kebudayaan Yunani Kuno mereka telah meletakkan dasar-dasar falsafah kenegaraan serta pendidikan dan ilmu pengatahuan dan 75
Mazheruddin Siddiqi, The Image of the West in Iqbal, (Lahore: Baz-i-Iqbal, 1964), hal.51,71-72. Peringatan Iqbal yang banyak mengkaji filsafat Barat modern ini penting untuk dicermati, sebab dalam aliran relativisme yang kini banyak dikembangkan dalam studi agama-agama, pemeluk agama diminta untuk meninggalkan keyakinan tentang kebenaran agama dan kitab sucinya. Mereka beralasan, bahwa akal manusia adalah relatif dan sebab itu, tidak pernah sampai kepada kebenaran yang hakiki. Padahal, dengan statusnya sebagai manusia, Allah memberi anugerah kepada manusia untuk sampai pada keyakinan tertentu. Manusia meyakini sesuatu dalam kapasitasnya sebagai manusia, dan bukan sebagai Tuhan, karena ia memang bukan Tuhan. 76 Maryam Jameela, Islam versus The West, (Saudi Arabia: Abul Qasim Publishing House, 1994), hal.57.
76 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
kesenian; dari Kebudayaan Rumawi Purbakala mereka telah merumuskan dasar-dasar undang-undang dan hukum serta ketatanegaraan. Agama Kristian, sungguhpun berjaya memasuki benua Eropah, namun tiada juga meresap ke dalam kalbu Eropah. Justru sesungguhnya agama yang berasal dari Asia Barat dan merupakan, pada tafsiran aslinya, bukan agama baharu tetapi suatu terusan dari agama Yahudi itu, telah diambil- alih dan dirobah-ganti oleh Kebudayaan Barat demi melayani ajaran-ajaran dan kepercayaan yang telah lama dianutnya sebelum kedatangan ‗agama Kristian„. Mereka telah mencampuradukkan ajaran-ajaran yang kemudian menjelma sebagai agama Kristian dengan kepercayaan-kepercayaan kuno Yunani dan Rumawi, dan Mesir dan Farsi dan juga anutan-anutan golongan Kaum Biadab.77 Dengan memahami hakikat peradaban Barat yang tidak berdasarkan agama dan hanya berdasarkan spekulasi semacam itu, Al-Attas sampai pada kesimpulan bahwa problem terberat yang dihadapi manusia dewasa ini adalah hegemoni dan dominasi keilmuan Barat yang mengarah pada kehancuran umat manusia. Satu fenomena yang belum pernah terjadi dalam sejarah umat manusia. Al-Attas memulai tulisannya dalam ―Dewesternization of Knowledge” dengan ungkapan, bahwa sepanjang sejarahnya, manusia telah menghadapi banyak tantangan dan kekacauan. Tetapi, belum pernah, mereka menghadapi tantangan yang lebih serius daripada yang ditimbulkan oleh peradaban Barat saat ini. (Many challenges have arisen in the midst of man‟s confusion throughout the ages, but none perhaps more serious and destructive to man than today‟s challenge posed by Western Civilization). Kekacauan itu, menurut al-Attas, bersumber dari sistem keilmuan Barat itu sendiri. Al-Attas mencatat: “I venture to maintain that the greatest challenge that has surreptitiously arisen in our age is the challenge of knowledge, indeed, not as against ignorance; but knowledge as conceived and disseminated throughout the world by Western civilization.” Knowledge yang disebarkan Barat itu, menurut al-Attas, pada hakekatnya telah menjadi problematik, karena kehilangan tujuan yang benar; dan lebih menimbulkan kekacauan (chaos) dalam kehidupan manusia, ketimbang membawa perdamaian dan keadilan; knowledge yang seolah-olah benar, padahal memproduksi kekacauan dan skeptisisme (confusion and scepticism); bahkan knowledge yang untuk pertama kali dalam sejarah telah membawa kepada kekacauan dalam “The Three Kingdom of Nature” yaitu dunia binatang, tumbuhan, dan mineral. Menurut al-Attas, bagi Barat, kebenaran fundamental dari agama, dipandang sekedar teoritis. Kebenaran absolut dinegasikan dan nilai-nilai relatif diterima. Tidak ada satu kepastian. Konsekuensinya, adalah penegasian Tuhan 77
Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin, (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), hal.18.
77 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
dan Akhirat dan menempatkan manusia sebagai satu-satunya yang berhak mengatur dunia. Manusia akhirnya dituhankan dan Tuhan pun dimanusiakan. (Man is deified and Deity humanised). 78 Sejak zaman kolonial klasik, misi kolonialisme di dunia Islam telah dijalankan dengan mengambil bentuk „trologi imperialisme‘ (gold, gospel, and glory), yang mengambil bentuk aksi ‗misi Kristen‘, ‗kolonialisme/ imperialisme‘ dan orientalisme. Hingga kini, dengan segala bentuk perubahan modus dan teknisnya, ketiga misi itu tetap berjalan. Dalam tulisan ini, akan dibahas dua tantangan bagi umat Islam, masalah Kristenisasi dan Orientalisme.
78 Jennifer M. Webb (ed.), Powerful Ideas: Perspectives on the Good Society, (Victoria, The Cranlana Program, 2002), vol 2, hal.231-240.
78 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB V
MASALAH ORIENTALISME
Sebenarnya, telah beratus tahun lalu, kaum Yahudi dan Nasrani di Barat telah melakukan pengkajian terhadap Islam, dengan tujuan untuk memahami seluk beluk Islam dan kaum Muslim. Sejak lama mereka telah mengumpulkan kitab-kitab dan manuskrip karya ulama Islam, mendirikan pusat-pusat studi Islam di Barat. Tujuan mereka pada umumnya sangat jelas, yaitu untuk memahami Islam, sehingga mereka lebih mudah dapat menaklukkan kaum Muslim. Dalam bukunya, Al-Mustasyriquna wa al-Tarikhul Islam, Prof. Dr. Ali Husny al-Kharbuthly, Guru Besar di Universitas Ain Syams, Mesir, mencatat, ada tiga tujuan kaum Orientalis dalam melakukan studi Islam, yaitu: (1) Untuk penyebaran agama Kristen ke negeri-negeri Islam, (2) Untuk kepentingan penjajahan, (3) Untuk kepentingan ilmu pengetahuan semata. 79 Sejak Perang Salib berlangsung mulai tahun 1095, ada sebagian tokoh Kristen yang menilai Perang Salib merupakan cara yang tidak tepat untuk menaklukkan kaum Muslim. Salah satu tokoh terkenal adalah Peter The Venerable atau Petrus Venerabilis (1094-1156M). Peter adalah tokoh misionaris Kristen pertama di dunia Islam, yang merancang bagaimana menaklukkan umat Islam dengan pemikiran, bukan dengan senjata. Ketika itu, ia seorang kepala Biara Cluny, Perancis – sebuah biara yang sangat berpengaruh di Eropa Abad Pertengahan. Sekitar tahun 1141-1142, Peter mengunjungi Toledo, Spanyol. Di situ ia menghimpun sejumlah cendekiawan untuk menerjemahkan karya-karya kaum Muslim ke dalam bahasa Latin. Terjemahan itu akan digunakan sebagai bahan untuk misionaris Kristen terhadap dunia Islam. Salah satu sukses usaha Peter adalah terjemahan Al-Qur‘an dalam bahasa Latin oleh Robert of Ketton (selesai tahun 1143), yang diberi judul, ‗Liber Legis Saracenorum quem Alcorant Vocant‟ (Kitab Hukum Islam yang disebut Al-Qur‘an). Inilah terjemahan pertama AlQur‘an dalam bahasa Latin, yang selama beratus-ratus tahun menjadi rujukan 79
Dikutip dari Hamka, Studi Islam, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), hal.12.
79 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
kaum Kristen di Eropa dalam melihat Islam. Barulah pada tahun 1698, Ludovico Maracci, melakukan kritik terhadap terjemahan Robert of Ketton dan menerjemahkan Al-Qur‘an sekali lagi ke dalam bahasa Latin dengan judul “Alcorani Textus Receptus”. Menurut Peter Venerabilis, pengkajian Islam (Islamic Studies) perlu dilakukan oleh kaum Kristen, agar mereka dapat membaptis pemikiran kaum Muslimin. Jadi, kaum Muslim bukan saja perlu dikalahkan dengan ekspedisi militer, melainkan juga harus dikalahkan dalam pemikiran mereka. Di tengah berkecamuknya Perang Salib, Peter membuat pernyataan: ―...aku menyerangmu, bukan sebagaimana sebagian dari kami [orang-orang Kristen] sering melakukan, dengan senjata, tetapi dengan kata-kata, bukan dengan kekuatan, namun dengan pikiran; bukan dengan kebencian, namun dengan cinta.” (But I attack you not, as some of us [Christians] often do, by arms, but by words; not by force, but by reason; not in hatred, but in love…). Petrus Venerabilis mengajak orang Islam ke jalan keselamatan Kristen dengan cara mengalahkan pemikiran Islam. Ia berangkat dari kepercayaan Kristen bahwa di luar Gereja tidak ada keselamatan (extra ecclesiam nulla salus). Islam, menurutnya, adalah sekte kafir terkutuk sekaligus berbahaya (execrable and noxious heresy), doktrin berbahaya (pestilential doctrine), ingkar (impious) dan sekte terlaknat (a damnable sect); dan Muhammad adalah orang jahat (an evil man). Selain menugaskan para sarjana Kristen menerjemahkan naskah-naskah bahasa Arab ke dalam bahasa Latin, Peter juga menulis dua buku yang menyerang pemikiran Islam. Tentang Al-Qur‘an, Peter menyatakan, bahwa AlQur‘an tidak terlepas dari para setan. Setan telah mempersiapkan Muhammad, orang yang paling nista, menjadi anti-Kristus. Setan telah mengirim informan kepada Muhammad, yang memiliki kitab setan (diabolical scripture). 80 Strategi Peter Venerabilis ini kemudian menjadi rujukan kaum misionaris Kristen terhadap kaum Muslimin. Henry Martyn, tokoh misionaris berikutnya, juga membuat pernyataan, “Aku datang untuk menemui ummat Islam, tidak dengan senjata tapi dengan katakata, tidak dengan kekuatan tapi dengan logika, tidak dalam benci tapi dalam cinta.” Hal senada dikatakan tokoh misionaris lain, Raymond Lull, “Saya melihat banyak ksatria pergi ke Tanah Suci, dan berpikir bahwa mereka dapat menguasainya 80 Riset yang serius tentang Peter Venerabilis ini bisa dibaca dalam buku Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi al-Quran, (Jakarta: GIP, 2005).
80 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
dengan kekuatan senjata, tetapi pada akhirnya semua hancur sebelum mereka mencapai apa yang mereka pikir bisa diperoleh.‖ Lull mengeluarkan resep: Islam tidak dapat ditaklukkan dengan darah dan air mata, tetapi dengan cinta kasih dan doa. Ungkapan Lull dan Martyn itu ditulis oleh Samuel M Zwemmer, misionaris Kristen terkenal di Timur Tengah, dalam buku Islam: A Challenge to Faith (edisi pertama tahun 1907). Buku yang berisi resep untuk menaklukkan dunia Islam itu disebut Zwemmer sebagai beberapa kajian tentang kebutuhan dan kesempatan di dunia para pengikut Muhammad dari sudut pandang missi Kristen. Zwemmer menyebut bukunya sebagai, ―Studies on the Mohammedan religion and the needs and opportunities of the Mohammedan World From the standpoint of Christian Missions”. Di akhir penjelasannya tentang Al-Qur‘an, Zwemmer mencatat: “In this respect the Koran is inferior to the sacred books of ancient Egypt, India, and China, though, unlike them, it is monotheistic. It can not be compared with the Old or the New Testament.” (Dalam masalah ini, Al-Qur‘an adalah inferior dibandingkan dengan buku-buku suci Mesir Kuno, India, Cina. Meskipun, tidak seperti mereka, Al-Qur‘an adalah monoteistik. Ini tidak bisa dibandingkan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru).81
81
Samuel M. Zwemmer, Islam: A Challenge to Faith (London: Darf Publisher Limited, 1985), hal.91.
81 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Strategi penaklukan Islam melalui pemikiran ini kemudian dikembangkan oleh para orientalis Barat. Sebagian dari mereka memang membawa semangat lama kaum misionaris, sebagian lagi melakukannya untuk kepentingan penjajahan (kolonialisme) dan sebagian lagi bermotifkan semata-mata untuk kajian ilmiah. Kini, setelah beratus-ratus tahun, kaum Orientalis telah berhasil meraih sukses besar dalam bidang studi Islam. Bukan saja mereka berhasil mendirikan pusat-pusat studi Islam di Barat dan menerbitkan ribuan buku tentang Islam, tetapi mereka juga berhasil menghimpun literatur-literatur Islam dalam jumlah yang sangat besar. Usaha-usaha mereka selama berabad-abad ini bisa dipahami, sebab Islam adalah satu-satunya agama yang secara tegas memberikan kritik-kritik yang mendasar terhadap basis kepercayaan Yahudi dan Nasrani. Hanya Al-Qur‘an-lah, satu-satunya Kitab Suci yang memberikan kritikkritik tajam dan mendasar terhadap dasar-dasar kepercayaan agama Yahudi dan Kristen. 82 Tantangan besar yang diakibatkan oleh kaum orientalis diantaranya juga dalam bidang studi agama-agama, dengan mengembangkan epistemologi relativisme dalam memandang kebenaran agama-agama. Selama ratusan tahun, para ulama Islam telah mengembangkan studi perbandingan agama, yang berangkat dari keimanan Islam, bahwa hanya Islam satu-satunya agama yang benar dan yang diterima Allah Subhanahu wa Ta'ala. (QS 3:19, 85). Metodologi studi semacam itu kini digugat, dipandang subjektif, menerapkan standar ganda, dan tidak objektif. Sarjana Muslim kini banyak yang mengambil metodologi para orientalis dalam studi agama-agama dengan menempatkan Islam sebagai objek kajian dan penelitian yang sejajar dengan semua agama yang ada. Prof. Jacques Waardenburg menyatakan: ―Saya ingin menunjuk dua problem mendasar bagi berkembangnya studi agama-agama di dunia Islam. Problem yang pertama adalah sebuah adagium bahwa Islam adalah agama yang final dan benar.‖ Prof. Wilfred Cantwell Smith, pendiri Islamic Studies di McGill
82 Prof. SMN al-Attas mencatat dalam buku terkenalnya, Islam and Secularism: ―The confrontation between Western culture and civilization and Islam, from the historical religious and military levels, has now moved on to the intellectual level; and we must realize, then, that this confrontation is by nature a historically permanent one. Islam is seen by the West as posing a challenge to its very way of life; a challenge not only to Western Christianity, but also to Aristotelianism and the epistemological and philosophical principles deriving from Graeco-Roman thought which forms the dominant component integrating the key elements in dimensions of the Western worldview.‖ (Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur, ISTAC, 1993), hal.105.
82 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
University menyatakan: ―Pernyataan tentang suatu agama tidaklah valid kecuali benar-benar diakui oleh pemeluk agama tersebut.‖83 Perubahan metodologi studi agama-agama di Perguruan Tinggi dengan memasukkan metode orientalis sudah dilakukan sejak tahun 1973. Berdasarkan hasil rapat rektor IAIN se-Indonesia pada Agustus 1973 di Ciumbuluit Bandung, Departemen Agama RI memutuskan: buku “Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (IDBA) karya Prof. Dr. Harun Nasution direkomendasikan sebagai buku wajib rujukan mata kuliah Pengantar Agama Islam, mata kuliah komponen Institut yang wajib diambil oleh setiap mahasiswa IAIN. Tokoh utama dalam hal ini adalah Prof. Dr. Harun Nasution. Karena ada instruksi dari pemerintah (Depag) yang menjadi penaung dan penanggung jawab IAIN-IAIN, maka materi dalam buku Harun Nasution itu pun dijadikan bahan kuliah dan bahan ujian untuk perguruan swasta yang menginduk kepada Departemen Agama. Pada tanggal 3 Desember 1975, mantan guru besar di McGill University Prof. HM Rasjidi, yang juga Menteri Agama pertama, sudah menulis laporan rahasia kepada Menteri Agama dan beberapa eselon tertinggi di Depag. Dalam bukunya, Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tentang “Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Prof. Rasjidi menceritakan isi suratnya: ―Laporan Rahasia tersebut berisi kritik terhadap buku Sdr. Harun Nasution yang berjudul Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Saya menjelaskan kritik saya fasal demi fasal dan menunjukkan bahwa gambaran Dr. Harun tentang Islam itu sangat berbahaya, dan saya mengharapkan agar Kementerian Agama mengambil tindakan terhadap buku tersebut, yang oleh Kementerian Agama dan Direktorat Perguruan Tinggi dijadikan sebagai buku wajib di seluruh IAIN di Indonesia.84 Selama satu tahun lebih surat Prof. Rasjidi tidak diperhatikan. Rasjidi akhirnya mengambil jalan lain untuk mengingatkan Depag, IAIN, dan umat Islam Indonesia pada umumnya. Setelah nasehatnya tidak diperhatikan, ia menerbitkan kritiknya terhadap buku Harun. Maka, tahun 1977, lahirlah buku Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tersebut.
83 Dikutip dari artikel Dr. Anis Malik Thoha, ―Religionswisenschaft, antara Obyektivitas dan Subyektivitas Praktisinya‖, Majalah Islamia edisi 8/2006) 84 HM Rasjidi, Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tentang ‗Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya‘, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), hal 13.
83 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Nasehat Prof. Rasjidi sangat penting untuk direnungkan saat ini, mengingat buku IDBA karya Harun Nasution itu memang penuh dengan berbagai kesalahan fatal, baik secara ilmiah maupun kebenaran Islam. Misalnya, tentang hadis Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, Harun menulis: ―Berlainan halnya dengan Al-Qur‘an, hadis tidak dikenal, dicatat, tidak dihafal di zaman Nabi… Karena hadis tidak dihafal dan tidak dicatat dari sejak semula, tidaklah dapat diketahui dengan pasti mana hadits yang betul-betul berasal dari Nabi dan mana hadits yang dibuat-buat… tidak ada kesepakatan kata antara umat Islam tentang keorisinilan semua hadis dari Nabi.‖85 Sekilas saja mencermati kata-kata tersebut, jelas sangat keliru, sebab banyak sahabat yang sejak awal sudah mencatat dan menghafal hadis Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Juga, tidak benar, bahwa umat Islam tidak pernah bersepakat tentang otentisitas hadits Nabi. Kata-kata Harun itu jelas hanya upaya meragu-ragukan hadis Nabi sebagai pedoman kaum Muslim setelah AlQur‘an. Sebenarnya, tidaklah benar, hadis Nabi sejak awal tidak dicatat oleh para sahabat. Prof. Musthafa Azhami, dalam disertasinya di Cambridge, berjudul ―Studies in Early Hadith Literature‖ membuktikan proses pencatatan hadis sejak zaman Nabi, disamping proses hafalannya. Kesalahan yang sangat fatal dari buku IDBA karya Harun adalah dalam menjelaskan tentang agama-agama. Di sini, Harun menempatkan Islam sebagai agama yang posisinya sama dengan agama-agama lain, sebagai evolving religion (agama yang berevolusi). Padahal, Islam adalah satu-satunya agama wahyu, yang berbeda dengan agama-agama lain, yang merupakan agama sejarah dan agama budaya (historical dan cultural religion). Harun menyebut agama-agama monoteis – yang dia istilahkan juga sebagai ‗agama tauhid‘ ada empat, yaitu Islam, Yahudi, Kristen, dan Hindu. Ketiga agama pertama, kata Harun, merupakan satu rumpun. Agama Hindu tidak termasuk dalam rumpun ini. Tetapi, Harun menambahkan, bahwa kemurnian tauhid hanya dipelihara oleh Islam dan Yahudi. Kemurnian tauhid agama Kristen dengan adanya faham Trinitas, sudah tidak terpelihara lagi.86 Apakah benar agama Yahudi merupakan agama dengan tauhid murni sebagaimana Islam? Jelas pendapat Harun itu sangat tidak benar. Kalau agama Yahudi merupakan agama tauhid murni, mengapa dalam Al-Qur‘an dia dimasukkan kategori kafir Ahlul Kitab? Kesimpulan Harun itu jelas sangat 85 86
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, cet. ke-6, 1986), Jld 1, hal.29. Ibid, hal.15-22.
84 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
mengada-ada. Sejak lama Prof. HM Rasjidi sudah memberikan kritik keras, bahwa: ―Uraian Dr. Harun Nasution yang terselubung uraian ilmiyah sesungguhnya mengandung bahaya bagi generasi muda Islam yang ingin dipudarkan keimanannya.‖87 Tetapi, kritik-kritik tajam Prof. Rasjidi seperti itu tidak digubris oleh petinggi Depag dan IAIN, sehingga selama 32 tahun, buku IDBA dijadikan buku wajib dalam mata kuliah pengantar Studi Islam di perguruan-perguruan tinggi Islam di Indonesia. Padahal, kesalahannya begitu jelas dan fatal. Malah, bukannya bersikap kritis, banyak ilmuwan yang memuji-muji Harun Nasution secara tidak proporsional.88 Kini, metode kajian agama yang berbasis pada epistemologi relativisme kebenaran dikembangkan di berbagai kampus Islam. Sadar atau tidak. Sebagai contoh, sebuah buku berjudul ―Ilmu Studi Agama‖ untuk mahasiswa Fakultas Ushuluddin di UIN Bandung, ditulis: ―Setiap agama sudah pasti memiliki dan mengajarkan kebenaran. Keyakinan tentang yang benar itu didasarkan kepada Tuhan sebagai satu-satunya sumber kebenaran. (hal. 17)…Keyakinan bahwa agama sendiri yang paling benar karena berasal dari Tuhan, sedangkan agama lain hanyalah konstruksi manusia, merupakan contoh penggunaan standar ganda itu. Dalam sejarah, standar ganda ini biasanya dipakai untuk menghakimi agama lain, dalam derajat keabsahan teologis di bawah agamanya sendiri. Melalui standar ganda inilah, terjadi perang dan klaim-klaim kebenaran dari satu agama atas agama lain. (hal. 24) … Agama adalah seperangkat doktrin, kepercayaan, atau sekumpulan norma dan ajaran Tuhan yang bersifat universal dan mutlak kebenarannya. Adapun keberagamaan, adalah penyikapan atau pemahaman para penganut agama terhadap doktrin, kepercayaan, atau ajaran-ajaran Tuhan itu, yang tentu saja menjadi bersifat relatif, dan sudah pasti kebenarannya menjadi bernilai relatif. (hal. 20).89 Dampak penggunaan epistemologi relativisme dalam pendekatan studi agama – dengan menghilangkan aspek keyakinan pada kebenaran agamanya sendiri – sangatlah besar dalam cara pikir dan cara pandang terhadap kebenaran. Epistemologi relatif ini telah cukup luas menyebar, sehingga banyak yang menyatakan bahwa semua agama adalah sama, semuanya jalan menuju kebenaran, dan jalan yang berbeda-beda menuju Tuhan yang sama. Padahal, 87
HM Rasjidi, op.cit, hal.24. Lihat, Abdul Halim (ed), Teologi Islam Rasional, (Ciputat Press, 2005), hal.xvi-xvii. 89 Adeng Muchtar Ghazali, Ilmu Studi Agama, (Bandung: Pustaka Setia, 2005) 88
85 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
sebagaimana telah dikutip pernyataan penyair terkenal Pakistan, Moh. Iqbal, bahwa jika manusia kehilangan keyakinan, maka itu lebih buruk dari perbudakan (Lack of conviction is worse than slavery). Karena itu, di tengah tantangan dan arus besar studi agama-agama yang berbasiskan pada relativisme epistemologis ini, para sarjana Muslim perlu mengkaji masalah ini dengan serius. Apalagi, kini berbagai negara-negara Barat – baik secara langsung maupun melalui LSM-LSM-nya seperti The Asia Foundation dan Ford Foundation– sangat bersemangat untuk melakukan reformasi Islam, mengubah Islam, membentuk Islam baru, dengan memberikan dukungan kepada usaha-usaha liberalisasi Islam, penyebaran paham Pluralisme Agama, dekontsruksi Islam, dekontsruksi syariah, dan sebagainya.90
90
David E. Kaplan menulis, bahwa sekarang AS menggelontorkan dana puluhan juta dollar dalam rangka kampenye untuk –bukan hanya mengubah masyarakat Muslim – tetapi juga untuk mengubah Islam itu sendiri. Menurut Kaplan, Gedung Putih telah menyetujui strategi rahasia, yang untuk pertama kalinya AS memiliki kepentingan nasional untuk mempengaruhi apa yang terjadi di dalam Islam. Sekurangnya di 24 negara Muslim, AS secara diam-diam telah mendanai radio Islam, acara-acara TV, kursus-kursus di sekolah Islam, pusat-pusat kajian, workshop politik, dan program-program lain yang mempromosikan Islam moderat (versi AS). (Washington is plowing tens of millions of dollars into a campaign to influence not only Muslim societies but Islam itself…The white house has approved a classified strategy, dubbed Muslim world Outreach, that for the first time states that the US has a national security interest in influencing what happens within Islam… In at least two dozen countries, Washington has quietly funded Islamic radio, tv shows, coursework in Muslim schools, Muslim think tanks, political workshops, or other programs that promote moderate Islam). (David E. Kaplan, Hearts, Minds, and Dollars, www.usnews.com, 4-25-2005).
86 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB VI
PLURALISME AGAMA
Pluralisme Agama didasarkan pada pada satu asumsi bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama. Jadi, menurut penganut paham ini, semua agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju Tuhan yang sama. Atau, mereka menyatakan, bahwa agama adalah persepsi relatif terhadap Tuhan yang mutlak, sehingga –karena kerelativannya– maka setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim atau meyakini, bahwa agamanya sendiri yang lebih benar atau lebih baik dari agama lain; atau mengklaim bahwa hanya agamanya sendiri yang benar. Bahkan, menurut Charles Kimball, salah satu ciri agama jahat (evil) adalah agama yang memiliki klaim kebenaran mutlak (absolute truth claim) atas agamanya sendiri.91 Salah satu teolog Kristen yang terkenal sebagai pengusung paham ini, Ernst Troeltsch, mengemukakan tiga sikap populer terhadap agama-agama, yaitu (1) semua agama adalah relatif. (2) Semua agama, secara esensial adalah sama. (3) Semua agama memiliki asal-usul psikologis yang umum. Yang dimaksud dengan relatif, ialah bahwa semua agama adalah relatif, terbatas, tidak sempurna, dan merupakan satu proses pencarian. Karena itu, kekristenan adalah agama terbaik untuk orang Kristen, Hindu adalah terbaik untuk orang Hindu. Motto kaum Pluralis ialah: pada intinya, semua agama adalah sama, jalan-jalan yang berbeda yang membawa ketujuan yang sama. (Deep down, all religions are the same – different paths leading to the same goal).”92 Pemikiran ini kemudian berkembang pesat di Barat dan menjadi komoditas pemikiran global. Di Indonesia, penyebaran paham ini sudah sangat meluas, baik dalam tataran wacana publik maupun buku-buku di perguruan tinggi.93 Ketika semua agama dipandang sebagai jalan yang sama-sama sah untuk 91
- Lihat pembahasan ini Adian Husaini, Tasawwur Islam, Singapura : Darul Andalus,2012 92 Paul F. Knitter, No Other Name?, dikutip dari Stevri I. Lumintang, Theologia Abu-Abu: Tantangan dan Ancaman Racun Pluralisme dalam Teologi Kristen Masa Kini, (Malang: Gandum Mas, 2004), hal.67. 93 Sebagai contoh, Prof. Dr. Nurcholish Madjid, menyatakan, bahwa ada tiga sikap dialog agama yang dapat diambil. Yaitu, pertama, sikap eksklusif dalam melihat Agama lain (Agama-agama lain adalah jalan yang salah, yang menyesatkan bagi pengikutnya). Kedua, sikap inklusif (Agama-Agama lain adalah bentuk implisit agama kita). Ketiga, sikap pluralis – yang bisa terekspresi dalam macam-macam rumusan, misalnya: ―AgamaAgama lain adalah jalan yang sama-sama sah untuk mencapai Kebenaran yang Sama‖, ―Agama-Agama lain
87 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
menuju Tuhan – siapa pun Dia, apa pun nama dan sifat-Nya – maka muncullah pemikiran bahwa untuk menuju Tuhan bisa dilakukan dengan cara apa saja. Karena itulah, cara ibadah kepada Tuhan dianggap sebagai masalah teknis‗, soal/cara‗, yang secara eksoterik memang berbeda-beda, tetapi substansinya dianggap sama. 94 Yang perlu diperhatikan oleh umat Islam, khususnya kalangan lembaga pendidikan Islam, adalah bahwa hampir seluruh LSM dan proyek yang dibiayai oleh LSM-LSM Barat, seperti The Asia Foundation, Ford Foundation, adalah mereka-mereka yang bergerak dalam penyebaran paham Pluralisme Agama. Itu misalnya bisa dilihat dalam artikel-artikel yang diterbitkan oleh Jurnal Tashwirul Afkar (Diterbitkan oleh Lakpesdam NU dan The Asia Foundation), dan Jurnal Tanwir (diterbitkan oleh Pusat Studi Agama dan Peradaban Muhammadiyah dan The Asia Foundation). Mereka bukan saja menyebarkan paham ini secara asongan, tetapi memiliki program yang sistematis untuk mengubah kurikulum pendidikan Islam yang saat ini masih mereka anggap belum inklusif-pluralis. Sebagai contoh, Jurnal Tashwirul Afkar edisi No 11 tahun 2001, menampilkan laporan utama berjudul ―Menuju Pendidikan Islam Pluralis. Di tulis dalam Jurnal ini: ―Filosofi pendidikan Islam yang hanya membenarkan agamanya sendiri, tanpa mau menerima kebenaran agama lain mesti mendapat kritik untuk selanjutnya dilakukan reorientasi. Konsep iman-kafir, muslim-nonmuslim, dan baik-benar (truth claim), yang sangat berpengaruh terhadap cara pandang Islam terhadap agama lain, mesti dibongkar agar umat Islam tidak lagi menganggap berbicara secara berbeda, tetapi merupakan Kebenaran-kebenaran yang sama sah‖, atau ―Setiap agama mengekspresikan bagian penting sebuah Kebenaran‖. Lalu, tulis Nurcholish lagi, ―Sebagai sebuah pandangan keagamaan, pada dasarnya Islam bersifat inklusif dan merentangkan tafsirannya ke arah yang semakin pluralis. Sebagai contoh, filsafat perenial yang belakangan banyak dibicarakan dalam dialog antar agama di Indonesia merentangkan pandangan pluralis dengan mengatakan bahwa setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan dari berbagai Agama. Filsafat perenial juga membagi agama pada level esoterik (batin) dan eksoterik (lahir). Satu Agama berbeda dengan agama lain dalam level eksoterik, tetapi relatif sama dalam level esoteriknya. Oleh karena itu ada istilah "Satu Tuhan Banyak Jalan".‖ Nurcholish Madjid juga menulis: "Jadi Pluralisme sesungguhnya adalah sebuah Aturan Tuhan (Sunnat Allah, "Sunnatullah") yang tidak akan berubah, sehingga juga tidak mungkin dilawan atau diingkari." (Lihat, buku Tiga Agama Satu Tuhan, (Bandung: Mizan, 1999), hal.xix., dan Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1995), hal.lxxvii.) 94 Dr. Luthfi Assyaukanie, dosen Universitas Paramadina, menulis di Harian Kompas: ―Seorang fideis Muslim, misalnya, bisa merasa dekat kepada Allah tanpa melewati jalur shalat karena ia bisa melakukannya lewat meditasi atau ritus-ritus lain yang biasa dilakukan dalam persemedian spiritual. Dengan demikian, pengalaman keagamaan hampir sepenuhnya independen dari aturan-aturan formal agama. Pada gilirannya, perangkat dan konsep-konsep agama seperti kitab suci, nabi, malaikat, dan lain-lain tak terlalu penting lagi karena yang lebih penting adalah bagaimana seseorang bisa menikmati spiritualitas dan mentransendenkan dirinya dalam lompatan iman yang tanpa batas itu.‖ (Kompas, 3/9/2005)
88 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
agama lain sebagai agama yang salah dan tidak ada jalan keselamatan. Jika cara pandangnya bersifat eksklusif dan intoleran, maka teologi yang diterima adalah teologi eksklusif dan intoleran, yang pada gilirannya akan merusak harmonisasi agama-agama, dan sikap tidak menghargai kebenaran agama lain. Kegagalan dalam mengembangkan semangat toleransi dan pluralisme agama dalam pendidikan Islam akan membangkitkan sayap radikal Islam.95 Menghadapi serbuan paham Pluralisme Agama ini, maka para tokoh agama-agama tidak tinggal diam. Paus Yohannes Paulus II, tahun 2001, mengeluarkan Dekrit Dominus Jesus‗. Berikut ini kita kutipkan pendapat Frans Magnis Suseno tentang Pluralisme Agama, sebagaimana ditulis dalam bukunya, Menjadi Saksi Kristus Di Tengah Masyarakat Majemuk.96 Pluralisme agama, kata Magnis, sebagaimana diperjuangkan di kalangan Kristen oleh teolog-teolog seperti John Hick, Paul F. Knitter (Protestan) dan Raimundo Panikkar (Katolik), adalah paham yang menolak eksklusivisme kebenaran. Bagi mereka, anggapan bahwa hanya agamanya sendiri yang benar merupakan kesombongan. Agama-agama hendaknya pertama-pertama memperlihatkan kerendahan hati, tidak menganggap lebih benar daripada yang lain-lain. Teologi yang mendasari anggapan itu adalah, kurang lebih, dan dengan rincian berbeda, anggapan bahwa agama-agama merupakan ekspresi religiositas umat manusia. Para pendiri agama, seperti Buddha, Yesus, dan Muhammad merupakan genius-genius religius, mereka menghayati dimensi religius secara mendalam. Mereka mirip dengan orang yang bisa menemukan air di tanah, berakar dalam sungai keilahian mendalam yang mengalir di bawah permukaan dan dari padanya segala ungkapan religiositas manusia hidup. Posisi ini bisa sekaligus berarti melepaskan adanya Allah personal. Jadi, yang sebenarnya diakui adalah dimensi transenden dan metafisik alam semesta manusia. Namun, bisa juga dengan mempertahankan paham Allah personal. Masih menurut penjelasan Frans Magnis Suseno, pluralisme agama itu sesuai dengan semangat zaman. Ia merupakan warisan filsafat Pencerahan 300 tahun lalu dan pada hakikatnya kembali ke pandangan Kant tentang agama sebagai lembaga moral, hanya dalam bahasa diperkaya oleh aliran-aliran New Age yang, berlainandengan Pencerahan, sangat terbuka terhadap segala macam dimensi metafisik, kosmis, holistik, mistik, dan sebagainya. Pluralisme sangat 95
Khamami Zada, Membebaskan Pendidikan Islam: Dari Eksklusivisme menuju Inklusivisme dan Pluralisme, Jurnal Tashwirul Afkar, edisi No 11 tahun 2001. 96 Frans Magnis Suseno, op.cit., hal.138-141.
89 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
sesuai dengan anggapan yang sudah sangat meluas dalam masyarakat sekuler bahwa agama adalah masalah selera, yang termasuk budaya hati individual, mirip misalnya dengan dimensi estetik, dan bukan masalah kebenaran. Mengkliam kebenaran hanya bagi diri sendiri dianggap tidak toleran. Kata dogma menjadi kata negatif. Masih berpegang pada dogma-dogma dianggap ketinggalan zaman. Paham Pluralisme agama, menurut Frans Magnis, jelas-jelas ditolak oleh Gereja Katolik. Pada tahun 2001, Vatikan menerbitkan penjelasan Dominus Jesus‗. Penjelasan ini, selain menolak paham Pluralisme Agama, juga menegaskan kembali bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya pengantara keselamatan Ilahi dan tidak ada orang yang bisa ke Bapa selain melalui Yesus. Di kalangan Katolik sendiri, Dominus Jesus‗ menimbulkan reaksi keras. Frans Magnis sendiri mendukung Dominus Jesus‗ itu, dan menyatakan, bahwa Dominus Jesus‗ itu sudah perlu dan tepat waktu. Menurutnya, Pluralisme Agama hanya di permukaan saja kelihatan lebih rendah hati dan toleran daripada sikap inklusif yang tetap meyakini imannya. Bukan namanya toleransi apabila untuk mau saling menerima dituntut agar masing-masing melepaskan apa yang mereka yakini. Ambil saja sebagai contoh Islam dan kristianitas. Pluralisme mengusulkan agar masing-masing saling menerima karena masing-masing tidak lebih dari ungkapan religiositas manusia, dan kalau begitu, tentu saja mengklaim kepenuhan kebenaran tidak masuk akal. Namun yang nyata-nyata dituntut kaum pluralis adalah agar Islam melepaskan klaimnya bahwa Allah dalam Al-Qur‘an memberi petunjuk definitif, akhir dan benar tentang bagaimana manusia harus hidup agar ia selamat, dengan sekaligus membatalkan petunjuk-petunjuk sebelumnya. Dari kaum Kristiani, kaum pluralis menuntut untuk mengesampingkan bahwa Yesus itu Sang Jalan‗, Sang Kehidupan‗ dan Sang Kebenaran‗, menjadi salah satu jalan, salah satu sumber kehidupan dan salah satu kebenaran, jadi melepaskan keyakinan lama yang mengatakan bahwa hanya melalui Putera manusia bisa sampai ke Bapa. Terhadap paham semacam itu, Frans Magnis menegaskan: Menurut saya ini tidak lucu dan tidak serius. Ini sikap menghina kalau pun bermaksud baik. Toleransi tidak menuntut agar kita semua menjadi sama, bari kita bersedia saling menerima. Toleransi yang sebenarnya berarti menerima orang lain, kelompok lain, keberadaan agama lain, dengan baik, mengakui dan menghormati keberadaan mereka dalam keberlainan mereka. Toleransi justru bukan asimilasi, melainkan hormat penuh identitas masing-masing yang tidak sama. 90 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Dari kalangan Protestan, Dr. Stevri I. Lumintang menulis buku yang sangat serius berjudul Theologia Abu-Abu: Tantangan dan Ancaman Racun Pluralisme dalam Teologi Kristen Masa Kini, (Malang: Gandum Mas, 2004). Dalam buku setebal 700 halaman lebih ini, Stevri menulis: ―Theologia abu-abu (Pluralisme) yang kehadirannya seperti serigala berbulu domba, seolah-olah menawarkan teologi yang sempurna, karena itu teologi tersebut mempersalahkan semua rumusan Teologi Tradisional yang selama ini dianut dan sudah berakar dalam gereja. Namun sesungguhnya Pluralisme sedang menawarkan agama baru.‖ 97 Dari kalangan Hindu juga muncul penolakan keras terhadap paham Pluralisme Agama. Pada tahun 2006, penerbit Media Hindu menerbitkan sebuah buku berjudul Semua Agama Tidak Sama. Buku ini diberi kata pengantar oleh Parisada Hindu Dharma. Editor buku ini, Ngakan Made Madrasuta menulis kata pengantarnya dengan judul Mengapa Takut Perbedaan? Ngakan mengkritik pandangan yang menyamakan semua agama, termasuk yang dipromosikan oleh sebagian orang Hindu yang mengutip Bagawad Gita IV: 11: ―Jalan mana pun yang ditempuh manusia ke arah-Ku, semuanya Aku terima. Menurut Ngakan: ―Yang disebut ‗Jalan‘ dalam Gita adalah empat yoga yaitu Karma Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga, dan Raja Yoga. Semua yoga ini ada dalam agama Hindu, dan tidak ada dalam agama lain. Agama Hindu menyediakan banyak jalan, bukan hanya satu bagi pemeluknya, sesuai dengan kemampuan dan kecenderungannya.‖98 Dr. Frank Gaetano Morales, seorang cendekiawan Hindu, mengecam keras orang-orang Hindu yang menyama-nyamakan agamanya dengan agama lain: ―Ketika kita membuat klaim yang secara sentimental menenangkan, namun tanpa pemikiran bahwa semua agama adalah sama, kita sedang tanpa sadar mengkhianati kemuliaan dan integritas dari warisan kuno ini, dan membantu memperlemah matrix filosofis/kultural agama Hindu sampai pada intinya yang paling dalam. Setiap kali orang Hindu mendukung Universalisme Radikal, dan secara bombastik memproklamasikan bahwa semua agama adalah
97 98
Stevri I. Lumintang, op.cit, hal.18-19. Ngakan Made Madrasuta (ed), Semua Agama Tidak Sama, (Media Hindu, 2006) hal.xxx.
91 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
sama, dia melakukan itu atas kerugian besar dari agama Hindu yang dia katakan dia cintai.99 Majelis Ulama Indonesia(MUI), melalui fatwanya tanggal 29 Juli 2005 juga telah menyatakan bahwa paham Pluralisme Agama bertentangan dengan Islam dan haram umat Islam memeluk paham ini. MUI mendefinisikan Pluralisme Agama sebagai suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga. Dr. Anis Malik Thoha, pakar Pluralisme Agama, yang juga Rois Syuriah NU Cabang Istimewa Malaysia, mendukung fatwa MUI tersebut dan menyimpulkan bahwa Pluralisme Agama memang sebuah agama baru yang sangat destruktif terhadap Islam dan agama-agama lain. 100 Jadi, meskipun sejumlah agama dan tokoh agama telah membuat pernyataan dan sikap resmi tentang paham Pluralisme Agama, tetapi masalah ini perlu dikaji secara komprehensif. Kalangan akademisi Muslim perlu mencermati benar apa dan bagaimana sebenarnya paham Pluralisme Agama dengan mengambil studi komparatif dengan kasus serupa pada agama-agama lain. Sebab, sebagai salah satu isu global yang mendapat sokongan kekuatan-kekuatan global, isu Pluralisme Agama akan terus menjadi isu penting dalam berbagai wacana sosial dan politik pada level nasional maupun global. Respon Intelektual Islam adalah nama sebuah agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Makna Islam itu sendiri digambarkan oleh Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam dalam berbagai sabda beliau. Imam Nawawi dalam Kitab hadits-nya yang terkenal, al-Arba‟in al-Nawawiyah, menyebutkan definisi Islam pada hadits kedua: “Islam adalah bahwasanya engkau bersaksi bahwa sesungguhnya tiada Tuhan selain Allah dan bahwa sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah, engkau menegakkan 99
Ibid, hal.106. Lihat, pengantar Dr. Anis Malik Thoha pada buku Adian Husaini, Pluralisme Agama: Haram (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2005). Disertasi Dr. Anis Malik Thoha tentang Pluralisme Agama di Universitas Islam Internasional Islamabad juga telah diterbitkan oleh GIP dengan judul ‗Tren Pluralisme Agama. Edisi bahasa Arab buku ini mendapatkan penghargaan Faruqi Award oleh Internastional Islamic University Malaysia. Diskusi lebih jauh tentang Pluralisme Agama dalam Islam bisa dilihat di Majalah ISLAMIA edisi 3 dan 4. 100
92 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
shalat, menunaikan zakat, melaksanakan shaum Ramadhan, dan menunaikan ibadah haji ke Baitullah -- jika engkau berkemampuan melaksanakannya.” (HR. Muslim) Pada hadits ketiga juga disebutkan, bahwasanya Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda: “Islam ditegakkan di atas lima hal: persaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, penegakan shalat, penunaian zakat, pelaksanaan haji ke Baitullah, dan shaum Ramadhan.” (HR Bukhari dan Muslim) Dalam Kitab Sullamut Tawfiq –yang biasa dikaji di madrasah Ibtidaiyah dan pondok pesantren-, disebutkan, bahwa adalah kewajiban setiap muslim untuk menjaga Islamnya dari hal-hal yang membatalkannya, yakni murtad (riddah). Dijelaskan juga dalam Kitab ini, bahwa ada tiga jenis riddah, yaitu murtad dengan I‗tiqad, murtad dengan lisan, dan murtad dengan perbuatan. Contoh murtad dari segi I„tiqad, misalnya, ragu-ragu terhadap wujud Allah, atau ragu terhadap Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, atau ragu terhadap Al-Qur‘an, atau ragu terhadap Hari Akhir, sorga, neraka, pahala, siksa, dan sejenisnya.101 Seperti disebutkan sebelumnya, Ulama India Syekh Abul Hasan Ali anNadwi menyebutkan, bahwa tantangan terbesar yang dihadapi oleh umat Islam saat ini, sepeninggal Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, adalah tantangan yang diakibatkan oleh peradaban Barat. Sebab, tantangan ini sudah menyangkut aspek yang sangat mendasar dalam pandangan Islam, yaitu masalah iman dan kemurtadan. Dalam pandangan Islam, murtad (batalnya keimanan) seseorang, bukanlah hal yang kecil. Jika iman batal, maka hilanglah pondasi keislamannya. Banyak ayat Al-Qur‘an yang menyebutkan bahaya dan resiko pemurtadan bagi seorang Muslim. ”Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu Dia mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah: 217) “Dan orang-orang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu Dia tidak mendapatinya sesuatu apapun. dan didapatinya (ketetapan) Allah disisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya.” (QS. An-Nur: 39) 101 Lihat Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir bin Muhammad bin Hasyim, Sullamut Tawfiq, (cetakan Toha Putra, Semarang, tanpa tahun), hal.5-6.
93 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Di samping itu, sebagai satu agama dan peradaban yang masih eksis -yang memiliki worldview yang khusus- maka Islam juga sedang menghadapi tantangan yang serius yang diakibatkan oleh hegemoni peradaban Barat dalam berbagai bidang kehidupan. Membanjirnya istilah-istilah yang berasal dari tradisi pemikiran Barat ke dalam khazanah pemikiran Islam kontemporer – seperti Islam fundamentalis, Islam radikal, Islam militan, Islam moderat, Islam inklusif, Islam eksklusif, Islam pluralis, dan sebagainya – merupakan satu contoh yang nyata. Tantangan pemikiran kontemporer itu tidak mungkin dihindarkan. Para sarjana dan cendekiawan muslim kini ditantang untuk memberikan respon intelektual berkualitas. Mereka harus merumuskan‗anatomi tantangan‗ yang dihadapi kaum muslim dengan tepat dengan melakukan kajian serius terhadap hakekat peradaban Barat dan peradaban-peradaban lain, dan sekaligus mereformulasi ―bukan reformasi‖ konsep-konsep Islam dengan tepat, sesuai dengan tantangan pemikiran yang dihadapi umat Islam saat ini. Apalagi, saat ini westernisasi (pembaratan) studi Islam di perguruan tinggi telah dilakukan semakin intensif dan diresmikan dengan cara mengadopsi metode studi agama ala Barat dalam studi Islam. Sebuah buku berjudul Paradigma Baru Pendidikan Islam, yang diterbitkan oleh Direktorat Pendidikan Tinggi Islam – Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama RI (2008) menulis: ”Melalui pengiriman para dosen IAIN ke McGill dalam jumlah yang sangat masif dari seluruh Indonesia, berarti juga perubahan yang luar biasa dari titik pandang tradisional studi Islam ke arah pemikiran modern ala Barat. Perubahan yang paling menyolok terjadi pada tingkat elit. Tingkat elit inilah yang selalu menggerakkan tingkat grass root.” Pemikiran modern ala Barat—yang memiliki metode tersendiri dalam memandang agama—justru diadopsi dan diresmikan. Hal ini telah dan akan terus membawa dampak serius dalam perkembangan pemikiran Islam di Indonesia. Untuk itulah, umat Islam harus mampu menjawab tantangan ini secara akademis dan intelektual. Problem keilmuan inilah yang sejatinya menjadi problema mendasar umat Islam, yang harus dipecahkan dan dicarikan solusinya, jika umat Islam ingin bangkit menjadi umat yang besar dan disegani, sebagaimana dinyatakan oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas: “I venture to maintain that the greatest challenge that has surreptitiously arisen in our age is the challenge
94 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
of knowledge, indeed, not as against ignorance; but knowledge as conceived and disseminated throughout the world by Western civilization‟.
95 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB VII
MASALAH KRISTENISASI
Masalah Kristenisasi adalah persoalan laten bagi kaum Muslim dan pemeluk agama-agama lain, termasuk di Indonesia.102 Tokoh-tokoh Kristen Indonesia -seperti Dr. W.B. Sidjabat dan TB Simatupang-biasanya berusaha mengelak bahwa kekuasaan kolonial Belanda ikut membantu penyebaran agama Kristen di Indonesia. Menurut mereka, kaum misionaris sama sekali tidak ada kaitannya dengan ambisi duniawi kaum kolonialis. Penyebaran agama Kristen, lebih disebabkan oleh kuasa Alkitab dan bukan terutama disebabkan oleh orangorang Kristen. Tetapi, bukti-bukti sejarah sangat sulit menerima argumentasi tokoh-tokoh Kristen semacam itu. Bantuan dan campur tangan kaum kolonialis dalam Kristenisasi sulit dipungkiri dalam sejarah.103 Mengutip tulisan sejarawan KM Panikkar dalam bukunya Asia and Western Dominance, Prof. Dr. Bilveer Singh mencatat, ―Yang mendorong bangsa Portugal (untuk menjajah di Asia adalah) strategi besar melawan kekuatan politik Islam, melakukan Kristenisasi, dan keinginan untuk memonopoli perdagangan rempahrempah.‖ Sebagaimana ditunjukkan oleh Panikkar, sementara bagi negara-negara Eropa Barat lainnya Islam hanyalah ancaman yang jauh, bagi orang-orang yang tinggal di kepulauan Iberia, Castile, Aragon, dan Portugal, Islam mewakili sesuatu yang mengancam, perkasa, dan selalu siap siaga di depan beranda rumah mereka. Dari sudut pandang ini, kata Panikkar,―Islam adalah musuh dan harus diperangi di mana-mana. Banyak tindakan Portugal di Asia tidak akan dapat dipahami kecuali fakta ini selalu diperhatikan. Jadi, disamping untuk Kristenisasi atas 'wilayah kafir', Islam harus dilawan di jantungnya, dengan menyerangnya dari belakang. Hal ini juga diharapkan akan menguntungkan secara ekonomis.‖ Dalam kaitan ini, Pangeran Henry Sang Pelaut (1394-1460) melancarkan "strategi besar" dengan tujuan untuk mengepung kekuatan Muslim dan 102
- Adian Husaini, Masalah Kristenisasi, dalam Tasawwur Islam, Singapura : Darul Andalus,2012. Alwi Shihab, Membendung Arus: Repons Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, Mizan, Bandung, 1998, hal.202. 103
96 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
membawa agama Kristen langsung ke wilayah Samudera Hindia. Ketika berhasil menduduki Malaka, D'albuquerqe berpidato, ―Tugas besar yang harus kita abdikan kepada Tuhan kita dalam mengusir orang-orang Moor (Muslim) dari negara ini dan memadamkan api Sekte Muhammad sehingga ia tidak muncul lagi sesudah ini… Saya yakin, jika kita berhasil merebut jalur perdagangan Malaka ini dari tangan mereka (orang-orang Moor), Kairo dan Mekkah akan hancur total dan Venice tidak akan menerima rempah-rempah kecuali para pedagangnya pergi dan membelinya di Portugal.‖104 Karena itu, bukan hal aneh, jika penjajahan (kolonialisme) Barat di dunia Islam, selalu bekerjasama dengan misionaris Kristen untuk melanggengkan kekuasaannya. Mengutip pengakuan Alb C. Kruyt (tokoh Nederlands bijbelgenootschap) dan OJH Graaf van Limburg Stirum, Dr. Aqib Suminto mencatat: ―Bagaimanapun juga Islam harus dihadapi, karena semua yang menguntungkan Islam di Kepulauan ini akan merugikan kekuasaan pemerintah Hindia Belanda. Dalam hal ini diakui bahwa kristenisasi merupakan faktor penting dalam proses penjajahan dan zending Kristen merupakan rekan sepersekutuan bagi pemerintah kolonial, sehingga pemerintah akan membantu menghadapi setiap rintangan yang menghambat perluasan zending.105 Keterkaitan erat antara gerakan Kristenisasi dengan pemerintah kolonial banyak diungkap oleh para ilmuwan Indonesia, seperti Aqib Suminto (Politik Islam Hindia Belanda), Deliar Noer (Gerakan Islam Modern) dan juga Alwi Shihab (Membendung Arus - Respons Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia). Politik netral agama yang dikumandangkan oleh pemerintah Belanda terbukti tidak benar, sebab dalam kenyataannya, mereka sangat mendukung gerakan misi Kristen di Indonesia. Sejumlah dekrit kerajaan Belanda dikeluarkan untuk mendukung misionaris Kristen di Indonesia. Pada tahun 1810, Raja William I dari Belanda mengeluarkan dekrit yang menyatakan bahwa para misionaris akan diutus ke Indonesia oleh dan atas biaya pemerintah. Pada 1835 dan 1840, ada dekrit lain yang dikeluarkan, yang menyatakan bahwa administrasi gereja di Hindia Belanda ditempatkan di bawah naungan Gubernur Jenderal pemerintah kolonial. Pada
300.
104
Bilveer Singh, Timor Timur, Indonesia dan Dunia, Mitos dan Kenyataan, (Jakarta: IPS, 1998), hal.299-
105
Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda, LP3ES, Jakarta, 1985, hal.26.
97 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
1854, sebuah dekrit lain dikeluarkan, yang mencerminkan bahwa kedua badan di atas saling berkaitan. Dekrit itu menyebutkan bahwa administrasi gereja antara lain berfungsi mempertahankan doktrin agama Kristen. Karena itu, sejumlah fasilitas diberikan kepada para misionaris, termasuk subsidi pembangunan gereja, biaya pulang pergi misionaris Indonesia-Belanda, dan pembayaran gaji para pendeta, disamping subsidi untuk sekolah, rumah sakit, dan rumah yatim-piatu, serta berbagai keringanan pajak. Pada tahun 1888, Menteri Urusan Kolonial, Keuchenis, menyatakan dukungannya terhadap semua organisasi misionaris dan menyerukan agar mereka menggalang kerjasama dengan pemerintah Belanda untuk memperluas pengaruh Kristen dan membatasi pengaruh Islam. J.T. Cremer, Menteri untuk Urusan Kolonial lain, dengan semangat yang sama, juga menganjurkan agar kegiatan-kegiatan misionaris dibantu, karena hal itu -- dalam pandangannya -- akan melahirkan "peradaban, kesejahteraan, keamanan, dan keteraturan.106 Pada 1901, Abraham Kuyper, pemimpin Partai Kristen, ditunjuk sebagai Perdana Menteri, menyusul kekalahan Partai Liberal oleh koalisi partai-partai kanan dan agama. Alexander Idenburg, yang di masa mudanya pernah bercitacita sebagai misionaris, mengambil alih kantor pemerintah kolonial. Kebijakan selama 50 tahun yang kurang lebih bersifat "netral agama" diubah menjadi kebijakan yang secara terang-terangan mendukung misi Kristen. Berbagai subsidi terhadap sekolah Kristen dan lembaga misi yang semua ditolakkarena dikhawatirkan memancing reaksi keras kaum Muslim, mulai diberikan secara besar-besaran. Kebijakan ini menunjukkan bahwa netralitas dalam agama adalah ilusi belaka. Idenburg yang menjabat Gubernur Jenderal dari 1906-1916, terangterangan menyatakan dukungannya terhadap kegiatan misi di Indonesia. Dalam salah satu laporannya kepada pemerintah pusat, ia mengatakan, "Saya cukup sibuk dengan Kristenisasi atas daerah-daerah pedalaman." Bagi pemerintah kolonial, ancaman dari mereka yang sudah masuk Kristen akan lebih kecil dibandingkan dari kaum Muslim, karena kaum Kristen lebih dapat diajak kerjasama. Tujuan pemerintah kolonial dan misionaris dapat dikerjasamakan. Di satu pihak, pemeritah kolonial memandang koloni mereka sebagai tempat mengeruk keuntungan finansial. Di sisi lain, misionaris memandang koloni mereka sebagai tempat yang diberikan Tuhan untuk memperluas "Kerajaan Tuhan".
106
Alwi Shihab, op.cit., hal.147
98 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Kaum Kristen biasanya merujuk kepada sejumlah ayat dalam Bibel sebagai legitimasi kewajiban menjalankan misi Kristen kepada bangsa-bangsa nonKristen. Kitab Markus, 16:15, misalnya, menyerukan: ‗Pergilah ke seluruh dunia dan beritakanlah Injil kepada segala makhluk.‗‗ Maka, baik Kristen Protestan maupun Katolik di Indonesia, sama-sama menegaskan, bahwa misi Kristen harus tetap dijalankan. Dari kalangan Protestan, Ketua Umum Persekutuan Gereja-gereja Indonesia (PGI), Dr. AA Yewangoe, menegaskan: ―Setiap agama mengklaim diri sebagai yang mempunyai misi dari Tuhan, yang mesti diteruskan kepada manusia. Klaim ini adalah klaim imaniah yang tidak dapat diganggu gugat. Memang, tidak dapat dibayangkan sebuah agama tanpa misi, sebab dengan demikian, tidak mungkin agama itu eksis. Agama tanpa misi bukanlah agama… Tanpa misi, gereja bukan lagi gereja. Meskipun begitu, Yewangoe mengimbau agar misi Kristen dilakukan cara-cara yang santun, dan menyesuaikan dengan kondisi masyarakat. Ia, misalnya, tidak setuju dengan penggunaan cara mendatangi rumah orang Islam dan mengajak orang Islam masuk Kristen. (Suara Pembaruan, 26/12/2005). Tahun 1962, H. Berkhof dan I.H. Enklaar, menulis buku berjudul Sedjarah Geredja, (Djakarta: Badan Penerbit Kristen, 1962), yang menggariskan urgensi dan strategi menjelankan misi Kristen di Indonesia. Berikut ini ungkapan mereka: ―Boleh kita simpulkan, bahwa Indonesia adalah suatu daerah Pekabaran Indjil yang diberkati Tuhan dengan hasil yang indah dan besar atas penaburan bibit Firman Tuhan. Djumlah orang Kristen Protestan sudah 13 juta lebih, akan tetapi jangan kita lupa.... di tengah-tengah 150 juta penduduk! Djadi tugas Sending gereja-gereja muda di benua ini masih amat luas dan berat. Bukan sadja sisa kaum kafir yang tidak seberapa banyak itu, yang perlu mendengar kabar kesukaan, tetapi juga kaum Muslimin yang besar, yang merupakan benteng agama yang sukar sekali dikalahkan oleh pahlawan2 Indjil. Apalagi bukan saja rakyat djelata, lapisan bawah, yang harus ditaklukkan untuk Kristus, tetapi djuga dan terutama para pemimpin masjarakat, kaum cendikiawan, golongan atas dan tengah. Pelaksanaan tugas raksasa itu selajaknya djangan hanya didjalankan dengan perkataan sadja tetapi djuga dengan perbuatan. Segala usaha Pekabaran Indjil jang sudah dimulai pada masa lalu, hendaknya dilandjutkan, bahkan harus ditambah. Penerbitan dan penjiaran kitab2 kini mendapat perhatian istimewa. Penterdjemahan Alkitab kedalam bahasa daerah oleh ahli2 bahasa Lembaga 99 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Alkitab, yang sudah mendjadi suatu berkat rohani jang tak terkatakan besarnya, harus terus diusahakan dengan radjin. Perawatan orang sakit tetap mendjadi suatu djalan jang indah untuk menjatakan belas-kasihan dan pertolongan Tuhan Jesus terhadap segala jang tjatjat tubuhnya. Pengadjaran dan pendidikan Kristen pun sekali2 tak boleh diabaikan oleh Geredja… Dengan segala djalan dan daja upaja ini Geredja Jesus Kristus hendak bergumul untuk merebut djiwa-raga bangsa Indonesia dari tjengkeraman kegelapan rohani dan djasmani, supaja djalan keselamatan jang satu2nya dapat dikenal dan ditempuh oleh segenap rakYat.107 Dalam buku Panggilan Kita di Indonesia Dewasa Ini (1964), tokoh Kristen Dr. W.B. Sidjabat menulis bab khusus tentang tantangan Islam Bagi Misi Kristen di Indonesia: ―Saudara2, kenjataan2 jang saja telah paparkan ini telah menundjukkan adanya suatu tantangan jang hebat sekali untuk ummat Kristen… Dalam hubungan ini saja hendak menundjukkan kepada ummat Kristen bahwa sekarang ini djumlah jang menunggu2 Indjil Kristus Jesus djauh lebih banyak daripada djumlah jang dihadapi oleh Rasul2 pada abad pertama tarich Masehi…Pekabaran Indjil di Indonesia, kalau demikian, masih akan terus menghadapi ‗challenge‘ Islam di negara gugusan ini… Seluruhnya ini menundjukkan bahwa pertemuan Indjil dengan Islam dalam bidang-tjakup jang lebih luas sudah dimulai. Saja bilang ‗dimulai‘, bukan dengan melupakan Pekabaran Indjil kepada ummat Islam sedjak abad jang ketudjuh, melainkan karena kalau kita perhatikan dengan seksama maka konfrontasi Indjil dan Agama2 didunia ini dalam bidang-tjakup jang seluas2nya, dan dalam hal ini dengan Islam, barulah ‗dimulai‘ dewasa ini setjara mendalam. Dan bagi orang2 jang berkejakinan atas kuasa Allah Bapa, jesus Kristus dan Roch Kudus, setiap konfrontasi seperti ini akan selalu dipandangnja sebagai undangan untuk turut mengerahkan djiwa dan raga memenuhi tugas demi kemuliaan Allah. 108 Di kalangan Katolik, misi Kristen juga sangat ditekankan, meskipun pasca Konsili Vatikan II, Gereja Katolik mengubah doktrin eksklusifnya menjadi doktrin (teologi) inklusif. Semula, Gereja menganut doktrin ‟extra ecclesiam nulla salus‟ (di luar Gereja tidak ada keselamatan). Kemudian Konsili Vatikan II (19621965), menetapkan satu dokumen Nostra Aetate yang bersifat cukup simpatik terhadap Islam: 107 108
H. Berkhof dan I.H. Enklaar, Sedjarah Geredja, (Djakarta: Badan Penerbit Kristen, 1962), hal.276-277. W.B. Sidjabat, Panggilan Kita di Indonesia Dewasa Ini, (Badan Penerbit Kristen, 1964), hal.133-135.
100 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
―Dengan penghargaan, Gereja memandang juga kepada umat Islam, yang menyembah Allah yang Mahaesa, Yang hidup dan ada, Yang Mahapengasih dan Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi… Mengingat bahwa dalam peredaran jaman, telah timbul pertikaian dan permusuhan yang tidak sedikit antara orang Kristen dan Islam, maka Konsili Suci mengajak semua pihak untuk melupakan yang sudah-sudah, dan mengusahakan dengan jujur saling pengertian dan melindungi lagi memajukan bersama-sama keadilan sosial, nilai-nilai moral serta perdamaian dan kebebasan untuk semua orang.109 Dalam buku Kuliah Agama Katolik di Perguruan dinyatakan bahwa hal yang mempersatukan orang Katolik adalah bahwa di dalam Islam, Kristus tidak dilawan mengatakan: ―Barangsiapa tidak melawan kita, ia ada di 9:40). Dalam dokumen Terang Bangsa-bangsa disebutkan:
Tinggi Umum juga dengan orang Islam sedangkan Kristus pihak kita. (Markus
―Namun rencana keselamatan juga merangkum mereka, yang mengakui Sang Pencipta, di antara mereka terdapat terutama kaum Muslimin, yang menyatakan, bahwa mereka berpegang kepada iman Abraham, dan bersama kita bersujud menyembah Allah yang tunggal dan maharahim, yang akan menghakimi manusia pada hari kiamat. Pun juga dari umat lain yang mencari Allah yang tak mereka kenal dalam bayangan dan gambaran tidak jauhlah Allah karena Ia memberi semua kehidupan dan nafas dan segalanya (Lihat Kisah 17:25-28) dan sebagai Penyelamat menghendaki keselamatan semua orang (Lihat 1 Tim 2:4). Sebab mereka yang tanpa bersalah tidak mengenal Injil Kristus serta Gereja-Nya, tetapi dengan hati tulus mencari Allah dan berkat pengaruh rahmat berusaha melaksanakan kehendak-Nya yang mereka kenal melalui suara hati dengan perbuatan nyata dapat memperoleh keselamatan kekal. Penyelenggaraan ilahi juga tidak menolak memberi bantuan yang diperlukan untuk keselamatan kepada mereka yang tanpa bersama belum sampai pada pengetahuan yang jelas tentang Allah, namun berkat rahmat ilahi berusaha menempuh hidup yang benar. Sebab apapun yang baik dan benar yang terdapat pada mereka, oleh Gereja dipandang sebagai persiapan Injil dan sebagai karunia Dia, yang menerangi setiap orang supaya akhirnya memperoleh kehidupan.(Terang Bangsa-bangsa, no. 16). Tetapi, pada saat yang sama, dalam Konsili Vatikan II juga ditetapkan satu Dekrit “ad gentes” yang mewajibkan aktivitas misi Katolik ke 109 Tonggak Sejarah Pedoman Arah: Dokumen Konsili Vatikan II (Oleh Dr. J. Riberu), Jakarta, Dokpen MAWI, 1983, hal.289. Naskah dalam bahasa Inggris bisa dilihat: Abbot, Walter M. (gen.ed.), The Documents of Vatican II, (America Press, 1966).
101 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
seluruh umat manusia. Pada dokumen Ad Gentes, Konsili tetap menekankan kewajiban melakukan pembaptisan pada seluruh umat manusia. Jadi, pada satu sisi, Gereja Katolik mendeklarasikan bahwa kebenaran dan keselamatan dapat diraih bukan hanya pada dan dengan Gereja Katolik, bahwa penyelamatan Jesus adalah untuk semua manusia, bukan hanya untuk kaum Kristen saja. Bahkan, Paus Yohannes Paulus II, dalam Redemptor Hominis (1979), mendeklarasikan: “Man – every man without exception whatever – has been redeemed by Christ, … because with man – with each man without any exception whatever – Christ is in a way united, even when man is unaware of it.” 110 Tetapi, pada saat yang sama, Konsili juga menekankan kewajiban aksi misi Kristen. Dalam dokumen ―The Decree on the Missionary Activity of the Church (ad gentes), disebutkan: „The Church has been divinely sent to all nations that she might be “the universal sacrament of salvation”, dan “to proclaim the gospel to all men”. 111 Dokumen Ad Gentes juga mendesak: “This missionary activity derives its reason from the will of God, who wishes all men to be saved and to come to the knowledge of the truth. For there is one God, and one mediator between God and men, Himself a man, Jesus Christ, who gave Himself as a ransom for all" (1 Tim. 2:4-6), "neither is there salvation in any other" (Acts 4:12). Therefore, all must be converted to Him, made known by the Church's preaching, and all must be incorporated into Him by baptism and into the Church which is His body… And hence missionary activity today as always retains its power and necessity.” (Landasan karya misioner ini diambil dari kehendak Allah, Yang menginginkan bahwa semua manusia diselamatkan dan mengakui kebenaran. Karena Allah itu esa dan esa pula Perantara antara Allah dengan menusia yaitu Manusia Kristus Yesus, Yang menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua orang (1 Tim 2:4-6), dan tidak ada keselamatan selain Dia (Kisah 4:12). Maka haruslah semua orang berbalik kepada Dia, Yang dikenal lewat pewartaan Injil, lalu menjadi anggota Dia dan Anggota Gereja, yang adalah Tubuhnya, melalui pemandian… Oleh sebab itu, karya misioner dewasa ini seperti juga selalu, tetap mempunyai keampuhannya dan tetap diperlukan seutuhnya)112 Tahun 1990, induk Gereja Katolik di Indonesia, yaitu KWI (Konferensi Waligereja Indonesia) menerjemahkan dan menerbitkan 110 John Hick, ―The Non-Absoluteness of Christianity‖, dalam John Hick dan Paul F. Knitter, (ed., The Myth of Christian Uniqueness: Toward a Pluralistic Theology of Religions, (New York: Orbis Book, 1987), hal.21. 111 Walter M. Abbott (gen.ed.), The Documents of Vatican II, hal.585. 112 Walter M. Abbott (gen.ed.), The Documents of Vatican II, hal.593. Naskah terjemah di kutip dari Tonggak Sejarah Pedoman Arah: Dokumen Konsili Vatikan II, hal.377-478.
102 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
naskah imbauan apostolik Paus Paulus VI tentang Karya Pewartaan Injil dalam Jaman Modern (Evangelii Nuntiandi), yang disampaikan 8 Desember 1975. Di katakan dalam dokumen ini: ―Pewartaan pertama juga ditujukan kepada bagian besar umat manusia yang memeluk agama-agama bukan Kristen….Agama-agama bukan kristen semuanya penuh dengan ‗benih-benih Sabda‘ yang tak terbilang jumlahnya dan dapat merupakan suatu persiapan bagi Injil yang benar... Kami mau menunjukkan, lebih-lebih pada zaman sekarang ini, bahwa baik penghormatan maupun penghargaan terhadap agama-agama tadi, demikian pula kompleksnya masalah-masalah yang muncul, bukan sebagai suatu alasan bagi Gereja untuk tidak mewartakan Yesus Kristus kepada orang-orang bukan Kristen. Sebaliknya Gereja berpendapat bahwa orang-orang tadi berhak mengetahui kekayaan misteri Kristus. Dalam pidatonya pada 7 Desember 1990, yang bertajuk Redemptoris Missio (Tugas Perutusan Sang Penebus), yang diterbitan KWI tahun 2003, Paus Yohanes Paulus II mengatakan: ―Tugas perutusan Kristus Sang Penebus, yang dipercayakan kepada Gereja, masih sangat jauh dari penyelesaian. Tatkala Masa Seribu Tahun Kedua sesudah kedatangan Kristus hampir berakhir, satu pandangan menyeluruh atas umat manusia memperlihatkan bahwa tugas perutusan ini masih saja di tahap awal, dan bahwa kita harus melibatkan diri kita sendiri dengan sepenuh hati…Kegiatan misioner yang secara khusus ditujukan kepada para bangsa (Ad Gentes) tampak sedang menyurut, dan kecenderungan ini tentu saja tidak sejalan dengan petunjuk-petunjuk Konsili dan dengan pernyataan-pernyataan Magisterium sesudahnya. Kesulitan-kesulitan baik yang datang dari dalam maupun yang datang dari luar, telah memperlemah daya dorong karya misioner Gereja kepada orang-orang non-Kristen, suatu kenyataan yang mestinya membangkitkan kepedulian di antara semua orang yang percaya kepada Kristus. Sebab dalam sejarah Gereja, gerakan misioner selalu sudah merupakan tanda kehidupan, persis sebagaimana juga kemerosotannya merupakan tanda krisis iman. Jadi, misi Kristen untuk mewartakan Kristus kepada umat Islam dan agama-agama lain, adalah ajaran pokok dalam Gereja. Karena itu, kaum Kristen merasa wajib menjalankan perintah itu, dengan cara apa pun, sesuai situasi dan kondisi; ada yang secara terang-terangan membagibagikan Bibel kepada umat Islam, melakukan manipulasi dengan penerbitan
103 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
buku-buku Kristen berkedok Islam, melalui cara pelayanan sosial, dengan cara menujukkan keteladanan, dan sebagainya.113 Masalah Kristenisasi adalah problem riil yang ada di Indonesia. Tidak perlu ditutup-tutupi dan disembunyikan di bawah karpet‗. Semuanya jelas, sebagaimana kewajiban dakwah bagi kaum Muslim. Masalah ini perlu dikaji secara akademis, secara ilmiah, agar diperoleh gambaran yang komprehensif dan proporsional. Apalagi, sejak dulu, kaum misionaris Kristen sudah menyadari dan merasakan, bagaimana beratnya melaksanakan tugas misinya ke dunia Islam. Jurnal Misi Kristen The Moslem World edisi Oktober 1946 mengutip ungkapan J. Christy Wilson, seorang Misionaris Kristen: “Evangelism for Mohammedans is probably the most difficult of all missionary tasks.” Indonesia, yang dikenal sebagai sebuah negeri muslim terbesar di dunia, tentu saja menjadi target dari misi Kristen. Penduduk Indonesia kini sekitar 210 juta jiwa. Data Survei Penduduk Antar Sensus (Supas) tahun 1990 yang dilakukan Biro Pusat Statistik (BPS) menunjukkan prosentase umat beragama di Indonesia sebagai berikut: Islam (87,2%), Kristen Protestan (6,0%), Katolik (3,6%), Hindu (1,8%), Budha (1,0%), lain-lain (0,3%). Merujuk pada prosentase itu, maka jumlah umat Islam Indonesia kini mencapai 183,12 juta jiwa. Namun, kaum Kristen menolak jumlah tersebut. Menurut Ketua Persekutuan Gereja Indonesia (PGI), Dr. Yewangoe, jumlah orang Protestan sudah mencapai lebih dari 20 persen (40 juta jiwa lebih). Data ini juga diperkuat oleh Global Evangelization Movement Database, yang menyatakan, jumlah orang Kristen di Indonesia sudah mencapai angka spektakuler, yaitu lebih dari 40 juta jiwa.114 113 Sebuah metode menjalankan misi Kristen yang ‗agak berbeda‘ dari yang lain, dijelaskan oleh Prof. Frans Magnis Suseno, dengan menyatakan: ―Tidak perlu kita sembunyikan bahwa agama Kristen adalah agama misionaris, sama seperti agama Islam. Kita tahu diri diutus oleh Yesus untuk menjadi saksi-Nya sampai ke batas dunia. Itu yang dimaksud dengan istilah ―agama universal‖. Akan tetapi, sifat ―misionaris‖ tidak berarti bahwa kita menganggu orang yang beragama lain. Kadang-kadang saudara-saudara kita dari umat-umat beragama lain mengkhawatirkan apa yang mereka sebut sebagai ―kristenisasi‖. Namun memberikan kesaksian itu lain sama sekali daripada ―mengkristenkan‖. Kata ―kristenisasi‖ memberikan kesan bahwa ada orang yang diperlakukan sebagai objek. Akan tetapi kita tidak mengkristenkan siapa-siapa. Yesus sendiri tidak pernah mendesakkan diri pada orang lain, ia selalu menghormati suara hati setiap orang.‘‘ (Lihat, Frans Magnis Suseno, Menjadi Saksi Kristus Di Tengah Masyarakat Majemuk, (Jakarta: Obor, 2004), hal.65). 114 Victor Silaen dkk., Gereja dan Reformasi, (Jakarta: Yakoma PGI, 1999), dan majalah Kristen BAHANA, September 2002). Dalam tulisannya, Yewangoe mengatakan: ―Saya sendiri tidak percaya statistik itu. Masa dalam sekian tahun tidak pernah jumlah orang Kristen bertambah, padahal kita tahu betul bahwa di banyak tempat terjadi baptisan-baptisan masal. Kalau sungguh-sungguh jujur, sebaiknya diadakan sensus dengan cara yang terbuka pula. Saya menaksir jumlah orang Kristen di Indonesia sekarang ini antara 16-17%, kalau lebih optimis 20%. Malah bisa lebih. Agar kita mempunyai "counter data", sebaiknya gereja-gereja mengadakan sensus sendiri, lalu
104 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Jadi, meskipun agama Kristen sendiri menghadapi masalah yang sangat serius dari hegemoni peradaban Barat, tetapi mereka tetap menjadikan kaum non-Kristen sebagai target dan sasaran gerakan misi Kristen.
data-data itu dikirim kepada Balitbang PGI. Kalau kita punya data-data yang akurat, maka kita dapat menolak penyajian data yang tidak tepat yang dilakukan oleh lembaga apa saja. Tetapi memang persentase yang kecil itu dengan sengaja dikemukakan berulang-ulang agar kita dirasuki "sikap mental minoritas".
105 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB VIII
THE CLASH OF CILVIZATION
“Islam is the only civilization which has put the survival of the West in doubt, and it has done at least twice.”(Huntington) Pasca runtuhnya komunisme, wacana ―Islam-Barat‖115 kembali mencuat dan memicu perdebatan luas dan tajam di berbagai belahan dunia. Kebijakan politik negara-negara Barat yang sebelumnya menempatkan komunisme sebagai musuh utama, mulai mencari bentuk baru, dan mengarahkan ―musuh utama‖ kepada Islam. Diskusi-diskusi tentang ―ancaman Islam‖ atau ―bahaya Islam‖ (Islamic Threat) bermunculan di media massa. Para ilmuwan Barat sendiri berdebat keras tentang wacana ini. Hanya saja, pada awal dekade 1990-an, seorang ilmuwan politik dari Harvard, Samuel P. Huntington menjadi sangat terkenal dengan mempopulerkan wacana ―the clash of civilizations‖ (benturan antar peradaban). Sebab, melalui bukunya, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (1996), Huntington mengarahkan Barat untuk memberikan perhatian khusus kepada Islam. Menurutnya, di antara berbagai peradaban besar yang masih eksis hingga kini, hanya Islamlah satu-satunya peradaban yang berpotensi besar menggoncang peradaban Barat, sebagaimana dibuktikan dalam sejarah. Di antara berbagai tawaran alternatif hubungan IslamBarat, tema ―clash of civilizations‖ kemudian menjadi yang paling populer dan menjadi kenyataan dalam kebijakan politik internasional. Tahun 1998, Presiden Iran sempat mengajukan tema ―dialog peradaban‖ (dialogue among civilizations) ketimbang “clash among civilizations”, dan disambut secara luas di dunia internasional. Tetapi, gagasan alternatif Khatami ini kemudian memudar menyusul terjadinya peristiwa WTC 11 September 2001. Lalu, menyusul kemudian serangan AS atas Afghanistan dan Irak. Proyek besarbesaran AS untuk menjadikan agenda “Perang Melawan Terorisme” sebagai agenda utama dalam politik internasional, terbukti kemudian lebih diarahkan untuk mengejar apa yang mereka sebut sebagai “Teroris Islam” yang mereka nilai membahayakan kepentingan Barat, dan AS khususnya. Perkembangan politik internasional kemudian seperti bergerak menuju ―tesis‖ benturan peradaban 115
- Lihat Adian Husaini, The Clash of Civilizations, dalam Tasawwur Islam, Singapura : Darul Andalus,2012.
106 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
yang dipopulerkan Huntington. Dunia diseret untuk terbelah menjadi dua kutub utama: Barat dan Islam. Barat dicitrakan sebagai pemburu teroris, sedangkan Islam adalah teroris atau yang pro-teroris. Mengapa bisa demikian? Seperti ditekankan Huntington, saat berdialog dengan Anthony Giddden, pada late spring 2003, bahwa militan Islam adalah ancaman terhadap Barat. Kata Huntington, harus dibedakan antara Islam militan dengan Islam secara umum. Islam militan adalah ancaman nyata terhadap Barat. (We must distinguish between militant Islam and Islam in general, but militant Islam is clearly a threat to the West-through terrorists and rogue states that are trying to develop nuclear weapons, and through a variety of other ways). Wacana benturan peradaban antara Islam dengan Barat, pasca Tragedi WTC, 11 September 2001, semakin menghangat. Huntington mengklaim, bahwa peristiwa itu menunjukkan kebenaran dari apa yang selama ini dipopulerkannya tentang konflik peradaban. Dalam tulisannya di Majalah Newsweek Special Davos Edition (2001) yang berjudul “The Age of Muslim Wars”, Huntington mencatat: “The making of a possible “clash of civilization” are present.” Ia juga menyebut: “Contemporary global politics is the age of Muslim wars”. Sebuah kesimpulan yang sebenarnya sangat terburu-buru, karena hanya didukung data-data kuantitatif yang sederhana. Huntington misalnya, menunjuk fakta bahwa frekuensi peperangan kaum Muslim yang berperang satu sama lain atau perang melawan non-Muslim, jauh lebih banyak dibandingkan masyarakat dalam peradaban lain. ―Peristiwa-peristiwa kekerasan Muslim itu dapat mengkristal menjadi suatu konflik peradaban utama antara Islam dengan Barat atau selain Barat,‖ tulis Huntington. Tulisan Huntington di Newsweek itu meneguhkan kembali tesis lamanya (clash of civilizations), di mana ia menekankan, bahwa konflik antara Islam dan Kristen – baik Kristen Ortodoks maupun Kristen Barat -- adalah konflik yang sebenarnya. Sedangkan konflik antara Kapitalis dan Marxis, hanyalah konflik yang sesaat dan superfisial. "The twentieth-century conflict between liberal democracy and Marxist-Leninism is only a fleeting and superficial historical phenomenon compared to the continuing and deeply conflictual relation between Islam and Christianity." 116 Data kuantitatif yang dipaparkan Huntington, tentang banyaknya konflik yang melibatkan, memang sebuah fakta. Tetapi, Huntington tidak menyebut, 116 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, (New York: Touchtone Books, 1996), hal.209.
107 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
mengapa kaum Muslim itu terlibat konflik, dan darah siapakah yang banyak tertumpah? Darah kaum Muslimkah atau justru kaum Muslim yang banyak menjadi korban pembantaian di mana-mana? Analisis model Huntington semacam ini yang tidak menonjolkan peran Barat sebagai akar dan sebab dari berbagai konflik di dunia internasional muncul karena posisi Huntington sebagai penasehat politik luar negeri AS dan menujukan analisisnya sebagai bahan pengambilan kebijakan politik luar negeri negara adidaya itu. Dalam dialog dengan Anthony Giddens tersebut, Huntington menyebut data dari Majalah The Economist, yang memaparkan, bahwa dari 32 konflik besar yang terjadi pada tahun 2000, lebih dari dua pertiganya adalah konflik antara Muslim dengan nonMuslims. Karena itu, kata Huntington, Eropa dan Amerika perlu menerapkan strategi bersama untuk menghadapi ancaman-ancaman terhadap masyarakat dan keamanan mereka dari militan Islam. (Hence it seems to me a high priority for Europe and America is to recognize what they have in common and to try to work out a common strategy for dealing with the threats to their society and security from militant Islam). Ia menekankan perlunya dilakukan preemptive-strike (serangan dini) terhadap ancaman dari kaum militan Islam itu. Kata Huntington: ―Saya perlu menambahkan bahwa satu strategi yang memungkinkan dilakukannya serangan dini terhadap ancaman serius dan mendesak adalah sangat penting bagi AS dan kekuatan-kekuatan Barat pada saat ini. Musuh kita yang utama adalah Islam militan. (I would add that a strategy which allows for preemptive war against urgent, immediate and serious threats is absolutely essential for the US and other Western powers in this period. Our enemies-primarily the militant Islam). Nasehat Huntington itu terbukti efektif, dan telah diaplikasikan oleh pemerintah AS. Pada awal Juni 2002, doktrin preemptive strike (serangan dini) dan defensive intervention (intervensi defensif) secara resmi diumumkan. Harian Kompas, (14 Juni 2002), menulis tajuk rencana berjudul ―AS Kembangkan Doktrin Ofensif, Implikasinya Luas‖. Melalui doktrin ofensifnya yang baru ini, AS telah mengubah secara radikal pola ―peperangan‖ melawan ―musuh‖. Sebelumnya, di masa Perang Dingin saat menghadapi komunis, AS menggunakan pola containtment (penangkalan) dan deterrence (penangkisan). Kini menghadapi musuh baru – yang diberi nama teroris – AS menggunakan pola preemptive strike dan defensive intervention. ―Meski metode containtment dan deterrence tidak akan dihapus, strategi preemptive attack dan defensive intervention pertama-tama akan digunakan untuk menghadapi kaum teroris atau negara-negara musuh, yang memiliki senjata kimia, biologis, dan nuklir. Dengan 108 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
doktrin keamanan yang baru itu, AS akan merasa leluasa menyerang orang atau organisasi yang dipersepsikan sebagai teroris, atau negara yang dipersepsikan sebagai musuh yang memiliki senjata berbahaya seperti senjata kimia, biologis, atau nuklir,‖ demikian tulis Kompas. Dalam bahasa yang lebih lugas, doktrin ―serangan dini‖ ini ibarat ―membunuh tikus di lobangnya‖. Jadi, tidak membiarkan dan memberi kesempatan tikus untuk berkembang dan menyerang. Dari kasus doktrin “preemptive strike” ini tampak bagaimana pola pikir ―bahaya Islam‖ yang dikembangkan ilmuwan –dan sekaligus penasehat politik Barat– seperti Huntington, berjalan cukup efektif. Dengan doktrin itu, AS dapat melakukan berbagai serangan ke sasaran langsung, yang dikehendaki, meskipun tanpa melalui persetujuan atau mandat PBB. Pola pikir Huntington, bahwa ―Islam‖ lebih berbahaya dari ―komunis‖ juga tampak mewarnai kebijakan politik dan militer AS tersebut. Padahal, jika dipikirkan dengan serius, manakah yang lebih hebat kekuatannya, apakah Osama bin Laden atau Uni Soviet? Mengapa untuk menghadapi negara adikuasa yang memiliki kekuatan persenjataan hebat setanding dengan AS, hanya digunakan kebijakan “containtment” dan “deterrence”, sedangkan untuk menghadapi – istilah Huntington –―militan Islam‖ harus digunakan strategi “preemptive strike?” Bahkan, saat melawan Uni Soviet dan sekutu-sekutunya yang memiliki persenjataan dan tentara sebanding dengan AS dan sekutu-sekutunya, hanya digunakan istilah ―Perang Dingin‖ (Cold War). Sedangkan untuk menghadapi ―Islam militan‖ yang tidak memiliki persenjataan dan negara seperti Uni Soviet dan kawan-kawan, digunakan istilah ―Perang‖ (War) tanpa ‖Dingin‖. Di sini tampak, bahwa ―Ancaman Islam‖ secara fisik – bukan dari segi pemikiran dan budaya -- telah dimitoskan oleh para ilmuwan garis keras seperti Huntington, sehingga gejala paranoid terhadap Islam dan kaum Muslim, tampak dalam berbagai kebijakan negara-negara Barat. Sikap Islamofobia merebak dengan mudah di kalangan masyarakat Barat. Pasca peristiwa 11 September 2001, gejala ini makin menjadi-jadi. Masalahnya bukanlah terletak pada aspek kajian ilmiah yang fair dan adil, tetapi kajian dan analisis yang memunculkan ―Islam militan sebagai musuh utama Barat, dimanfaatkan untuk memberikan legitimasi berbagai kebijakan politik dan militer AS dan negara-negara Barat lainnya, yang ujungnya adalah mengejar kepentingan-kepentingan (interests) politik, ekonomi, dan sebagainya, dengan menggunakan jargon-jargon demokrasi, liberalisasi, dan Hak Asasi Manusia. 109 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Memang, dalam buku The Clash of Civilizations… Huntington sudah memaparkan dengan cukup gamblang bagaimana sejarah, perjalanan, dan masa depan hubungan Islam dan Barat. Islam dan Barat adalah dua peradaban yang memang berbeda secara fundamental. Di samping, tentu saja, banyak persamaan antara keduanya. Huntington menekankan, bahwa Barat adalah peradaban yang unik, yang berbeda dengan peradaban lain, yang memiliki unsur-unsur yang unik pula, seperti Kristen, pluralisme, dan individualisme. Ia menulis: “The West differs from other civilizations not in the way it has developed but in the distinctive character of its values and institutions. These include most notably its Christianity, pluralism, individualism, and rule of law, which made it possible for the West to invent modernity, expand throughout the world, and become the envy of other societies.‖117 Karena itu, Huntington mengkritik orang-orang Barat yang menganggap bahwa antara Islam dan Barat tidak memiliki persoalan, kecuali dengan kelompok Islam ekstrim. Menurut Huntington: “Fourteen hundred years of history demonstrate otherwise. The relation between Islam and Christianity, both Orthodox and Western, have often been stormy.” Mengutip Bernard Lewis, Huntington mencatat: “For almost a thousand years, from the first Moorish landing in Spain to the second Turkish siege of Vienna in 1529, Europe was under constant threat from Islam.” Karena itu, tulisnya, Islam adalah satusatunya peradaban yang telah menempatkan keselamatan Barat dalam keraguan, setidaknya dua kali dalam sejarah. (Islam is the only civilization which has put the survival of the West in doubt, and it has done at least twice).118 Pernyataan Huntington ini secara umum menggambarkan betapa Barat perlu mewaspadai kebangkitan Islam, sebab hanya Islamlah satu-satunya peradaban yang pernah mengancam eksistensi Barat. Ini agak berbeda dengan pernyataannya, yang seolah-olah hanya Islam militan saja yang perlu diwaspadai Barat. Itulah pernyataan yang disampaikannya saat berdialog dengan Anthony Giddens: ―We must distinguish between militant Islam and Islam in general, but militant Islam is clearly a threat to the West-through terrorists and rogue states that are trying to develop nuclear weapons, and through a variety of other ways.” Dalam bukunya, The Clash of Civilization,,, Huntington pun menyebutkan, bahwa pada penghujung abad ke-20, berbagai faktor telah meningkatkan konflik antara Islam dengan Barat. Diantaranya ialah: Pertama, pertumbuhan penduduk 117 118
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations…, hal.311. -Huntington, The Clash of Civilization … hal.209-210.
110 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Muslim yang cepat telah memunculkan pengangguran dalam jumlah besar, sehingga menimbulkan ketidakpuasan di kalangan kaum muda Muslim. Kedua, Kebangkitan Islam (Islamic Resurgence) telah memberikan keyakinan baru kepada kaum Muslim akan keistimewaan dan ketinggian nilai dan peradaban Islam, dibanding nilai dan peradaban Barat. Ketiga, secara bersamaan, Barat berusaha mengglobalkan nilai dan institusinya, untuk menjaga superior militer dan ekonominya, dan turut campur dalam konflik di dunia Muslim. Hal ini telah memicu kemarahan diantara kaum Muslim. Keempat, runtuhnya komunisme telah menggeser musuh bersama di antara Islam dan Barat dan masing-masing merasa sebagai ancaman utama bagi yang lain. Kelima, meningkatnya interaksi antara Muslim dan Barat telah mendorong perasaan baru pada masing-masing pihak akan identitas mereka sendiri, dan bahwa mereka berbeda dengan yang lain. Bahkan, papar Huntington, dalam kedua masyarakat – Islam dan Barat – sikap toleran terhadap yang lain telah merosot tajam pada dekade 1980-an dan 1990an. 119 ―Langgengnya‖ konflik antara Islam dan Barat, lanjut Huntington, disebabkan adanya perbedaan hakekat dari Islam dan Barat serta peradaban yang dibangun atas dasar keduanya. Pada satu sisi, konflik antara Islam dan Barat, merupakan produk dari perbedaan, terutama konsep Muslim yang memandang Islam sebagai ―way of life‖ yang menyatukan agama dan politik. Konsep ini bertentangan dengan konsep Kristen tentang pemisahan kekuasaan Tuhan dan kekuasaan Raja (sekularisme). Pada sisi lain, konflik itu juga merupakan produk dari persamaan. Keduanya merasa sebagai agama yang benar; keduanya samasama agama misionaris yang mewajibkan pengikutnya untuk mengajak ―orang kafir‖ agar mengikuti ajaran yang dianutnya; Islam disebarkan dengan penaklukan-penaklukan wilayah dan Kristen pun juga demikian; keduanya juga mempunyai konsep ―jihad‖ dan “crusade” sebagai perang suci. 120 Sikap Muslim terhadap Barat, lanjut Huntington, juga cenderung melihat Barat sebagai ancaman. Mohammed Sid-Ahmed, seorang wartawan terkemuka Mesir, mencatat, ―Tidak diragukan lagi, kini sedang terjadi benturan (clash) yang semakin membesar antara Etik Judheo-Kristen Barat dengan gerakan kebangkitan Islam, yang kini membentang dari Samudera Atlantik di sisi Barat sampai Cina di sisi Timur.‖ Tahun 1992, seorang tokoh Islam India menyatakan, 119
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations…, hal.211-212.
120
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations…, hal.210-211.
111 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
―Dapat dipastikan, konfrontasi terhadap Barat akan datang dari dunia Islam. Dan itu adalah perjalanan dunia Islam, dari Maroko sampai Pakistan, bahwa perjuangan menuju pembentukan Tata Dunia Baru akan dimulai.‖ Tetapi, seperti dinyatakan seorang lawyer Tunisia, perjuangan itu sedang berlangsung. ―Kolonialisme mencoba meruntuhkan seluruh tradisi kultural Islam. Saya bukan seorang Islamis. Saya tidak berpikir apa yang terjadi adalah konflik antar-agama, tetapi yang terjadi adalah konflik antar-peradaban,‖ ujarnya seperti dikutip Huntington. Di mata Muslim, yang moderat sekali pun, Barat bukanlah hal yang harus dicontoh. Di masa lalu, kata Huntington, hampir tidak ada pemimpin Muslim yang menyatakan, “We must westernize.” Ia mencontohkan buku Islam and Democracy karya seorang feminis asal Maroko Fatimah Mernisi yang oleh Barat dipuji sebagai karya modern dan liberal. Di berbagai bagian buku itu, Barat tetap digambarkan sebagai “militeristik”, “imperialistik”, dan menimbulkan trauma bagi negara lain melalui ―teror kolonial‖. Individualisme, yang menjadi simbol utama budaya Barat, adalah sumber dari seluruh persoalan. 121 Dengan cara pandang Huntington seperti itu, bisa dipahami, bagaimana sensitifnya Barat dalam melihat perkembangan dunia Islam, dalam berbagai bidang. Sikap Barat yang begitu sengit terhadap program nuklir dan senjatasenjata berat di dunia Islam, dibandingkan dengan isu nuklir di negara Yahudi atau komunis, menunjukkan, sensitivitas yang sangat tinggi terhadap dunia Islam. Maka, logis, jika seorang Huntington jauh-jauh hari mengingatkan Barat agar mewaspadai Dunia Islam, termasuk perkembangan ekonominya, khususnya yang berpotensi menggoyang dominasi Barat. Tahun 1996, Huntington mengingatkan Barat: “If Malaysia and Indonesia continue their economic progress, they might provide an “Islamic model” for development to compete with the Western and Asian Models”. Huntington membuat ramalan, bahwa jika pada dekade-dekade mendatang, pertumbuhan ekonomi Asia akan memberikan afek yang besar terhadap tatanan internasional yang didominasi Barat, dengan pertumbuhan Cina. Jika proses ini berlanjut, maka akan terjadi pergeseran besar dalam soal ―power‖ di antara peradaban-peradaban. Sementara itu, pertumbuhan penduduk Muslin akan merupakan kekuatan destabilisasi, baik bagi masyarakat Muslim maupun tetangga-tetangga mereka. Jumlah besar generasi muda Islam yang berpendidikan menengah, akan memperkuat kebangkitan Islam dan mempromosikan militansi Islam, militerisme, dan imigrasi. Sebagai hasilnya, maka pada awal abad ke-21, tampaknya akan 121
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations…, hal.213-214.
112 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
menyaksikan kebangkitan kekuatan non-Barat dan benturan (clash) antara peradaban non-Barat dengan peradaban Barat, atau antar peradaban non-Barat. (In any event, during the coming decades Asian economic growth will have deeply destabilizing effects on the Western-dominated established international order, with the development of China, if it continus, producing massive shift in power among civilizations…Meanwhile Muslim population growth will be a destabilizing force for both Muslim societies and their neighbours. The large number of young people with secondary educations will continue to power Islamic Resurgence and promote Muslim militancy, militarism, and imigration. As a result, the early years of the twenty-first century are likely to see an ongoing resurgence of non-Western power and culture and the clash of the peoples of non-Western civilizations with the West and with each other). 122 Apa yang menarik dari ungkapan Huntington tersebut, bukanlah pada soal nilai ilmiah atau tidaknya pernyataan itu. Tetapi bagaimanana aplikasi dan fakta yang terjadi di lapangan, menyusul pernyataan itu diluncurkan. Sebab, Huntington menjadikan bukunya memang lebih sebagai panduan untuk para pengambil kebijakan. Secara ilmiah, banyak yang bisa dikritik dari pernyataan tersebut. Misalnya, apa hubungan antara pertumbuhan penduduk Muslim dengan militansi? Dalam banyak kasus, justru terbukti, banyaknya penduduk Muslim yang tidak terdidik dan tidak mendapatkan pekerjaan yang layak, justru menjadi ajang perusakan moral dan penjauhan mereka dari nilai-nilai Islam. Jika pernyataan ini dilihat sebagai satu proposal – untuk mencegah militansi Islam di kalangan generasi muda Muslim -- bisa dipertanyakan, apakah ada hubungan antara penyebaran berbagai jenis budaya Barat, narkotika, pornografi, terhadap gerenasi muda Muslim di seluruh dunia? Biasanya, kajian tentang penyebaran budaya Barat di kalangan kaum Muslim dikaitkan dengan masalah penyebaran produk ekonomi Barat. 123
122
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations…, hal.121. Dalam era neo-kolonialisme (dominasi politik, ekonomi, dan budaya), “ancaman Islam" bisa diartikan secara luas, dan buka merupakan soal ideologi semata, tapi juga pasti akan berimbas pada soal ekonomi yang menjadi kepentingan utama kaum Kapitalis. untuk mempertahankan hegemoni ekonominya. Seorang Muslim “modern”, sekuler, atau yang telah ter-Barat-kan (Westernized) akan lebih mudah mengkonsumsi produk-produk Barat seperti film, kosmetik, dan berbagai produk dunia mode. Menurut sosiolog Iran Ali Syariati, “Tujuan dari alternatif ini (perluasan pasar. Pen.) bukanlah kekerasan, melainkan mengatur terjadinya perubahan mendasar; yaitu mengubah nilai-nilai agar kehadiran “shampo”, “kemeja”, “lipstik”, dapat diterima. Masyarakat musti dimodernisasi secara menyeluruh. Dan apabila sudah dimodernisasi, mereka dengan senang hati akan menelan apa pun yang ditawarkan kepada mereka. Akhirnya tibalah saat dimana semua penduduk asli menjadi “beradab”. Inilah saat kelahiran penindasan budaya. Bagaimana cara mengubah penduduk asli menjadi modern? Para industrialis musti memisahkan dari keyakinan agama, kebudayaan, dan nilai-nilai mereka yang menentang barang-barang konsumsi dan tatanan baru.” (Ali Syariati, Peranan Cendekiawan Muslim, (Yogyakarta: Shalahuddin Press, 1989), hal.21. 123
113 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Tetapi, di samping wacana politik-ekonomi, Huntington juga membuat wacana baru yang mengingatkan Barat, bahwa jika gerenasi muda Muslim tidak ―diperhatikan‖ maka mereka akan menjadi militan, dan memperkuat kebangkitan Islam, yang akan mengancam Barat. Dengan logika tambahan dari Huntington, bisa dipahami jika kemudian ada program besar-besaran dari pemerintah Barat tertentu untuk melakukan “Westernisasi”, “sekularisasi”, dan ―liberalisasi‖ di dunia Islam. Itu bisa dilihat, misalnya, dari antusiasme AS dalam mendukung gerakan-gerakan Liberal Islam di berbagai negara Muslim. Program westernisasi dilakukan untuk menekan muncul dan tumbuhnya orang-orang atau kelompok yang dianggap berpotensi menentang Barat. Dengan sifatnya yang sangat pragmatis-sekularistik, terlepas dari nilai-nilai moral agama, maka standar yang digunakan Barat akan bersifat sangat fleksibel dan situasional. Di masa Perang Dingin, misalnya, semua kelompok yang menentang komunisme dan mendukung kepentingan Barat/AS didukung, meskipun berasal dari kalangan Islam, seperti kelompok Osama bin Laden. Bahkan, di masa Pasca Perang Dingin pun, AS tetap memberikan dukungan terhadap rezim Arab Saudi, meskipun sering disebutkan bahwa Wahabisme yang diterapkan AS adalah merupakan sumber terorisme. 124 Tidak jelas benar, bagaimana pengaruh paparan Huntington tentang pertumbuhan ekonomi Islam dan Asia terhadap kebijakan Barat atau AS di lapangan. Yang pasti, pertengahan tahun 1997, setahun setelah buku The Clash of Civilization diluncurkan, ekonomi Thailand, Malaysia, dan Indonesia dilanda 124
Pola pendekatan budaya ini tidak banyak berbeda dengan apa yang dilakukan penjajah di zaman kolonialisme klasik, di mana untuk mengokohkan penjajahannya, pemerintah kolonial memberikan dukungan terhadap gerakan misi Kristen atau penyebaran budaya penjajah kepada penduduk jajahan. Mengutip Encyclopaedie van Nederlandsch Indie I, hal 67, Deliar Noer mencatat, sebagai pihak yang ingin berkuasa di Indonesia, ada dua pandangan yang diungkapkan untuk melestarikan kekuasaan kolonial. Pertama, adalah "asosiasi", yakni bagaimana mengembangkan kebudayaan Barat sehingga diterima sebagai kebudayaan rakyat Indonesia, walaupun tanpa mengesampingkan kebudayaan lokal sendiri. Tujuannya adalah untuk mengikat "jajahan itu lebih erat pada penjajah dengan menyediakan bagi penduduk jajahan itu manfaat-manfaat yang terkandung dalam kebudayaan pihak penjajah dengan menghormati sepenuhnya kebudayaan asal (penduduk)". Pandangan ini dipromosikan oleh Snouck Hurgronje, yang melalui karangannya, Nederland en de Islam, mengatakan, "Pemecahan masalah yang sebenarnya dan satu-satunya yang merupakan pemecahan tentang masalah Islam itu terletak pada asosiasi orang Islam (yang terdapat di dalam jajahan Belanda) dengan orangorang Belanda." Menurut Hourgronje, pada akhirnya, politik asosiasi itu akan memudahkan pekerjaan misi Kristen. Kedua, adalah "Kristenisasi", yakni bagaimana mengubah agama penduduk, yang Islam maupun yang bukan Islam, menjadi Kristen. Misi (Kristen) itu sendiri berpendapat bahwa bila pandangan pertama (asosiasi) tadi dapat dipenuhi, maka mereka sendiri pun "akan lebih dapat mengusahakan agar mereka lebih diterima penduduk yang dari segi kebudayaan itu telah berasimilasi". Sebaliknya, pertukaran agama penduduk menjadi Kristen, "menguntungkan tanah air (negeri Belanda) pula oleh karena penduduk pribumi, yang mengenal eratnya hubungan agama dengan pemerintahan, setelah masuk Kristen akan menjadi warga-warga loyal lahir batin bagi Kompeni, sebutan yang diberikan kepada administrasi Belanda itu. (Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta: LP3ES, 1990), hal.26-27.
114 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
krisis ekonomi yang hebat, dimulai dari anjloknya nilai mata uang. Konon, untuk menghancurkan perekonomian satu negara, mulailah dari menghancurkan nilai mata uangnya dulu. Perdana Menteri Malaysia Mahathir Muhammad menuduh George Soros, seorang Yahudi pemain valas, sebagai aktor utama krisis ekonomi Asia. Paul Krugman, ekonom terkenal dari MIT, menyebutkan bahwa dalam krisis Asia, konspirasi dilakukan oleh AS dan sekutunya dengan George Soros, pemilik Quantum Fund. AS dan sekutunya yang khawatir dengan pertumbuhan ekonomi Asia mengutus Soros yang punya kompetensi untuk menggoyang pertumbuhan itu. Indonesia yang menjadi sasaran Soros terbukti tidak berdaya menghadapi pengurasan devisa akibat kejatuhan nilai tukar rupiah terhadap dolar AS. 125 Siapa Huntington? Ilmuwan politik dari Harvard University ini memang dikenal sebagai penesehat politik kawakan Gedung Putih. Ia menulis bukunya “The Clash of Civilizations…” – lebih ditujukan sebagai bahan nasehat bagi pengambil kebijakan politik Barat, khususnya AS, dan bukan untuk satu kajian ilmiah dalam ilmu sosial. Ia menulis dalam pengantar bukunya: “This book is not intended to be a work of sosial science. It is instead meant to be an interpretation of the evolution of global politics after the Cold War. It aspires to present a framework, a paradigm, for viewing global politics that will be meaningful to scholars and useful to policymakers.” Di samping itu, penulisan buku ini juga dibiayai oleh John M. Olin Foundation dan Smith Richardson Foundation. Meskipun jabatan-jabatan prestisius di bidang akademis pernah disandangnya, Huntington juga aktif terlibat dalam perumusan kebijakan luar negeri AS. Ia pernah menjabat Ketua “Harvard Academy of International and Area Studies”, direktur “The Center for International Affairs”, Ketua “Harvard Academy for International and Area Studies”, dan Ketua “Department of 125
Dikutip dari artikel Atantya H. Mulyanto berjudul “Postulat Krugman, Krisis dan Kasus Bank Bali”, di Harian Suara Pembaruan, 13 Agustus 1999. Soros membantah keterlibatan dirinya dalam krisis di Indonesia. Namun dalam salah satu tulisannya, Soros membantah bahwa ia mengambil keuntungan dari krisis yang terjadi di Indonesia. Bahkan, ia katakan, The Quantum Funds sempat terpukul berat, karena telah membeli rupiah sekitar 4.000 per dolar atas pemikiran bahwa rupiah telah selamat ketika ia merosot dari 2.430 pada bulan Juli 1997. Ia merosot menjadi 16.000 dalam waktu pendek. “Suatu pengalaman yang sangat memilukan. Saya sudah menyadari sepenuhnya akan korupsi rezim Soeharto, dan saya bersikukuh untuk menjual saham kami di Indonesia dimana anggota keluarga Soeharto memiliki kepentingan besar, sebab saya tidak ingin dihubungkan dengan mereka. Namun, toh kami tidak bisa menghindarkan diri, dengan menderita kerugian besar pada saat keuntungan sudah hampir di tangan,” kata Soros. (George Soros, Krisis Kapitalisme Global, (Yogyakarta: Qalam, 2001), hal.182. Apapun, faktanya, AS dan IMF memang memiliki peran besar dalam krisis ekonomi di Indonesia. Pada 8 Januari 1998, ketika nilai rupiah anjlok menjadi Rp 10.000 per dolar AS, Presiden Clinton menelepon Presiden Soeharto, agar mau bekerjasama dengan IMF. Clinton juga mengutus wakil Menteri Keuangan Lawrence Summers untuk menemui Soeharto, yang ketika itu enggan menerima saran-saran IMF dan lebih cenderung menerapkan teori CBS-nya Steve Henke. (Tentang Peran IMF dalam krisis ekonomi di Indonesia dan kejatuhan rezim Soeharto, lihat: Fadli Zon, The IMF Game, (Jakarta: IPS, 2004).//
115 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Government”. Tahun 1986-1987 ia menjadi “President of the American Political Science Association”. Dan pada tahun 1977 dan 1978 ia bekerja di Gedung Putih sebagai “Coordinator of Security Planning for the National Security Council”. Sejumlah buku yang telah ditulisnya antara lain: The Soldier and the State: The Theory and Politics of Civil-Military Relations (1957), The Common Defense: Strategic Programs in National Politics (1961), Political Order in Changing Societies (1968), American Politics: The Promise of Disharmony (1981), The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century (1991), The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (1996), and Who Are We? The Challenges to America's National Identity (2004). Buku terakhir Huntington (Who Are We?: The Challenges to America‟s National Identity” (New York: Simon&Schuster, 2004), memberikan gambaran yang lebih tegas tentang pemikirannya tentang Islam dan Barat. Jika di dalam The Clash of Civilizations ia masih tidak terlalu tegas menyebut ―Islam‖ sebagai alternatif musuh baru bagi Barat, maka dalam bukunya, Who Are We? ia menggunakan bahasa yang lebih lugas, bahwa musuh utama Barat pasca Perang Dingin adalah Islam – yang ia tambah dengan predikat ―militan‖. Namun, dari berbagai penjelasannya, definisi ―Islam militan‖ melebar ke mana-mana, ke berbagai kelompok dan komunitas Islam, sehingga definisi itu menjadi kabur. Dalam Who Are We? Huntington menempatkan satu sub-bab berjudul ―Militant Islam vs. America‖, yang menekankan, bahwa saat ini, Islam militan telah menggantikan posisi Uni Soviet sebagai musuh utama AS. (This new war between militant Islam and America has many similarities to the Cold War. Muslim hostility encourages Americans to define their identity in religious and cultural terms, just as the Cold War promoted political and creedal definitions of that identity).126 Jadi, Huntington memang menggunakan istilah ―perang‖ (war) antara AS dengan Islam militan. Jika saat berperang dengan Uni Soviet yang memiliki persenjataan seimbang dengan AS, masih digunakan istilah ―Perang Dingin‖ maka sekarang predikat ―Dingin‖ sudah tidak ada lagi. Tentu saja, yang penting kemudian adalah pendefinisian siapa yang dimaksud sebagai ―musuh baru yang lebih bahaya dari komunis?‖ Dalam Who Are We? Huntington menyebut, yang disebut sebagai Islam militan bukan hanya Osama bin Laden atau al-Qaeda group. Tetapi, banyak kelompok lain yang bersifat negatif terhadap AS. Kata Huntington, sebagaimana dilakukan oleh Komunis Internasional dulu, 126
Huntington, Who Are We?: The Challenges to America’s National Identity” (New York: Simon&Schuster, 2004), hal.358.
116 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
kelompok-kelompok Islam militan melakukan protes dan demonstrasi damai, dan partai-partai Islam ikut bertanding dalam pemilihan umum. Mereka juga melakukan kerja-kerja amal sosial.127 Dengan definisi dan penggambaran seperti itu, banyak kelompok Islam yang dimasukkan ke dalam kategori militan, dan layak diserang secara dini. Tanpa menampilkan sebab-sebab dan fakta yang komprehansif, misalnya, Huntington menulis, bahwa selama beberapa dekade terakhir, kaum Muslim memerangi kaum Protestan, Katolik, Kristen Ortodoks, Hindu, Yahudi, Budha atau Cina. (In recent decades, Muslims have fought Protestan, Catholic, and Orthodox Christians, Hindus, Jews, Buddhists, and Han Chinese).128 Ia tidak menjelaskan, apakah dalam kasus-kasus itu kaum Muslim diperangi dan dizalimi, atau Muslim yang memerangi. Dalam menyinggung kasus Bosnia, misalnya, dia tidak memaparkan bagaimana kaum Muslim menjadi korban kebiadaban yang tiada tara di Bosnia. Dan ketika itu, AS dan sekutunya menjadi penonton yang baik pembasmian umat Muslim. Samantha Power, dalam bukunya “A Problem from Hell: America and The Age of Genocide” (London: Flamingo, 2003), membongkar habis-habisan sikap tidak peduli AS terhadap praktik pembasmian umat manusia di berbagai tempat, termasuk di Bosnia. Buku ini memenangkan hadiah Pulitzer tahun 2003. Dalam kasus Bosnia, tulis Samantha, AS bukan hanya tidak berusaha menghentikan pembasmian etnis Muslim, tetapi malah memberi jalan kepada Serbia untuk melaksanakan kebiadaban mereka. (Along with its European allies, it maintained an arms embargo against the Bosnian Muslims from defending themselves). Untuk Bosnia, Samanta yang menjadi saksi berbagai kebiadaban Serbia di Bosnia, menulis judul “Bosnia: No More than Witnesses at a Funeral”. 129 Sebagaimana ilmuwan “neo-orientalis” lainnya, seperti Bernard Lewis, Huntington juga tidak mau melakukan kritik internal terhadap kebijakan AS yang imperialistik –sebagaimana banyak dikritik oleh ilmuwan-ilmuwan seperti Noam Chomsky, Paul Findley, dan Edward Said. Ia tidak mengakui bahwa kebijakan AS yang membabi buta mendukung kekejaman dan penjajahan Israel adalah keliru dan menjadi satu sebab penting tumbuhnya ketidakpuasan dan kemarahan kaum Muslim dan umat manusia. Ia hanya mau menunjukkan bahwa 127
Huntington, Who Are We?, hal.358-359. Huntington, Who Are We?, hal 359. 129 -Samantha Power, A Problem from Hell: America and The Age of Genocide” (London: Flamingo, 2003), hal.504. 128
117 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Islam adalah potensi musuh besar dan bahaya bagi Barat dan AS khususnya. Ia menampilkan polling-polling di sejumlah negeri Islam yang menunjukkan, sebagian besar kaum Muslim sangat tidak menyukai kebijakan AS. Misal, sebuah polling di sembilan negara Islam, antara Desember 2001-Januari 2002, menampilkan realitas opini di kalangan Muslim, bahwa AS adalah ―kejam, agresif, sombong, arogan, mudah terprovokasi dan bias dalam politik luar negerinya.‖ 130 Tetapi, Huntington tidak mau menampilkan fakta bahwa kebencian masyarakat Barat (Eropa dan rakyat AS sendiri) terhadap kebijakan-kebijakan politik AS juga sangat besar. Bahkan, jauh lebih besar dari apa yang terjadi di kalangan Muslim. Di dunia Islam, tidak ada demonstrasi besar-besaran diikuti ratusan ribu sampai jutaan orang dalam menentang AS seperti yang terjadi di berbagai negara Eropa dan di dalam AS sendiri. Banyak ilmuwan dan tokoh AS, seperti Prof. Chomsky, William Blum, yang tanpa ragu-ragu memberi julukan AS sebagai “A Leading Terrorist State”, atau “A Rogue State”. Karena itu, sangatlah naif, bahwa ilmuwan seperti Huntington ini justru mencoba menampilkan fakta yang tidak fair dan sengaja membingkai Islam sebagai musuh baru AS. Bahkan ia menyatakan, “The rhetoric of America‟s ideological war with militant communism has been transferred to its religious and cultural war with militant Islam.”131 Skenario Neo-konservatif Huntington, Bernard Lewis, dan kawan-kawannya dari kalangan ilmuwan neo-konservatif, terus berkampanye agar negara-negara Barat lain juga mengikuti jejak AS dalam memperlakukan Islam sebagai alternatif musuh utama Barat, setelah komunis. John Vinocur, dalam artikelnya berjudul “Trying to put Islam on Europe‟s agenda”, (International Herald Tribune, 21 September 2004), mencatat, “But Huntington insists Europe‟s situation vis-à-vis Islam is more acute.” Skenario inilah yang dirancang kelompok ―Neo-konservatif‖ di AS, yang beranggotakan YahudiZionis, Kristen fundamentalis, dan ilmuwan neo-orientalis. Tentang peran kelompok neo-konservarif dalam perumusan kebijakan luar negeri AS dapat dilihat buku The High Priests of War karya Michel Colin Piper (Washington DC: American Free Press, 2004). Piper menyebutkan, belum pernah dalam sejarah AS terjadi dominasi politik AS yang begitu besar dan mencolok oleh ―tokoh-tokoh pro-Israel‖ seperti dimasa Presiden George W. 130 131
Huntington, Who Are We?, hal 360. Huntington, Who Are We?, hal 359.
118 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Bush. Sebagian besar anggota neo-kon adalah Yahudi. Salah satu prestasi besar kelompok ini adalah memaksakan serangan AS atas Irak, meskipun elite-elite militer AS dan Menlu Colin Powell sendiri, semula menentangnya. Piper membahas peran kelompok garis keras Zionis Yahudi di AS dengan menguraikan satu persatu latar belakang dan tokoh-tokoh yang terlibat dalam konspirasi neo-konservatif ini, seperti Richard Perle, William Kristol, Donald Rumsfeld, Paul Wolfowitz, Rupert Murdoch, juga ilmuwan dan kolomnis terkenal seperti Bernard Lewis, Charles Krauthammer, dan tokoh-tokoh Kristen fundamentalis seperti Jerry Falwell, Pat Robertson, dan Tim LaHaye. Cengkeraman atau pembajakan kelompok neo-kon terhadap politik AS sebenarnya meresahkan banyak umat manusia. Mereka sedang menjalankan satu skenario besar ―Perang Global‖, dengan menempatkan Islam sebagai musuh utama peradaban dunia. Salah satu contoh kuatnya cengkeraman kelompok neo-konservatif terhadap politik AS adalah terjadinya serangan atas Irak tahun 2003. Pada 24 Oktober 2002 -- beberapa bulan sebelum serbuan AS ke- Irak -- Michel Kinsley, seorang penulis Yahudi Liberal, menulis bahwa peran sentral Israel dalam perdebatan tentang kemungkinan Perang atas Irak, adalah ibarat ―gajah dalam ruangan‖. ―Setiap orang melihatnya, tetapi tidak seorang pun menyebutkannya.‖ 132 Kinsley tidaklah berlebihan. Diskursus tentang peran lobi Yahudi terhadap politik AS, bukan hal baru. Para penulis terkenal seperti Paul Findley, Noam Chomsky, misalnya, sudah berulangkali mengingatkan bahaya dominannya lobi Yahudi bagi masa depan AS. Hendrick Smith, pemenang Hadiah Pulitzer, dalam bukunya The Power Games: How Washington Works, juga mengungkap sederet fakta tentang peran AIPAC (American-Israel Public Affairs Committee), dalam perumusan kebijakan AS terhadap Israel. Kini, sosok ―Gajah dalam ruangan‖ itu diperjelas lagi oleh Michel Colin Piper, dalam bukunya, The High Priests of War. Meskipun elite-elite militer AS dan Menlu Colin Powell sendiri, semula menentangnya, tetapi serangan terhadap Irak itu akhirnya terjadi juga. Piper menulis, bahwa Perang terhadap Irak secara sistematis dirancang oleh sekelompok kecil orang yang kuat dan memiliki jaringan dengan elemen-elemen Zionis sayap kanan. (That the war against Iraq was deliberately orchestrated by a small but powerful network of hard-line “right wing” Zionist elements – the self-styled “neo-conservatives” – at the high levels of the Bush administration, skillfully aided and abetted by like-minded persons in public policy organizations, think 132
-Michel Colin Piper, The High Priests of War, (Washington DC: American Free Press, 2004), hal.1.
119 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
tanks, publications and other institutions, all of which are closely interconnected and, in turn, linked to hard-line “likudnik” forces in Israel). 133 Buku Piper ini menarik karena ditulis dengan paparan faktual yang ringkas dan lugas, disertai foto-foto para tokoh neo-kon. Piper membahas peran kelompok garis keras Zionis Yahudi di AS dengan menguraikan satu persatu latar belakang dan tokoh-tokoh yang terlibat dalam konspirasi neo-konservatif ini. Menurut Philip Golub, seorang wartawan dan dosen di University of Paris VIII, kelompok ini telah berhasil menjadikan Presiden Bush sebagai kendaraan untuk menjalankan satu kebijakan berbasis pada “unilateralism”, “permanent mobilisation”, dan “preventive war”. 134 Apa yang ditulis oleh Piper kemudian seperti menjadi kenyataan. Itu bisa dilihat dengan apa yang kemudian dilakukan oleh AS terhadap Syria, Iran, dan sebagainya. Sebelumnya, tahun 1994, Piper sudah menggegerkan AS dengan bukunya, “Final Judgement”, yang membongkar peran agen rahasia Israel, Mossad, dalam pembunuhan John F. Kennedy. Piper berkeliling ke berbagai negara untuk menjelaskan isi buku yang di AS tak dapat dijual di toko-toko buku utama. Pada Maret 2003, Piper diundang berceramah di Zayed Center for Coordination and Follow-Up, Abu Dhabi. Ceramahnya mendapat liputan luas di media-media Arab. Ketika itu, menjelang serangan AS atas Irak, Piper sudah mengingatkan, bahwa serangan atas Irak dilakukan atas pengaruh lobi Israel, dalam kerangka mewujudkan impian kaum Zionis untuk membentuk ―Israel Raya‖ (Greater Israel/Eretz Yisrael). “President Bush seems to be driven by Christian fundamentalism and strong influence of the Jewish lobby,” kata Piper. 135 Serangan AS atas Irak merupakan tahap awal dari sebuah Perang Besar yang sudah jauh dirancang oleh kelompok neo-kon ini. Ari Shavit, menulis di koran Ha‘aretz (9 April 2003), bahwa perang atas Irak disusun oleh 25 intelektual – sebagian besar Yahudi – yang mendorong Presiden Bush untuk mengubah wacana sejarah. Tulisan Shavit menyiratkan satu fenomena ironis dalam tradisi politik AS. Betapa mayoritas rakyat di negara adikuasa yang begitu hebat kekuatan militernya, ternyata tidak berdaya menghadapi cengkeraman kelompok minoritas neo-kon yang didominasi Yahudi. 136
133
Michel Colin Piper, The High Priests of War, bagian pengantar. Michel Colin Piper, The High Priests of War, hal.3. 135 Michel Colin Piper, The High Priests of War, hal.121. 136 Michel Colin Piper, The High Priests of War, hal.2. 134
120 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Michel Lind, seorang penulis AS, mengungkapkan, bahwa impian kelompok neo-kon untuk menciptakan sebuah ―Imperium Amerika‖ sebenarnya ditentang oleh sebagian besar elite perumus kebijakan luar negeri AS dan mayoritas rakyat AS. Lind juga menyebut, bahwa koalisi Bush-Sharon juga berkaitan dengan keyakinan, bukan karena faktor kebijakan. Itu bisa dilihat dari latar belakang Bush yang berasal dari keluarga Kristen fundamentalis. Kata Lind: “There is little doubt that the bonding between George W. Bush and Ariel Sharon was based on conviction, not expedience. Like the Christian Zionist base of the Republican Party, George W. Bush was a devout Southern fundamentalist.” 137 Kelompok Kristen fundamentalis menggunakan legitimasi ayat-ayat Bible dalam mendukung Israel. Kalangan Kristen ini membenarkan hak historis Israel atas Palestina dengan menggunakan dalil Bible, Kitab Kejadian 12:3: “Aku akan memberkati orang-orang yang memberkati engkau, dan mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau, dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat." Cengkeraman atau pembajakan kelompok neo-kon terhadap politik AS sebenarnya meresahkan banyak umat manusia. Mereka sedang menjalankan satu skenario besar “Perang Global”, dengan menempatkan Islam sebagai musuh utama peradaban dunia. Dalam bukunya, Painting Islam as The New Enemy, (Kuala Lumpur: Crescent News: 2003), Abdulhay Y. Zalloum, juga memberikan gambaran cukup baik tentang peran dan skenario kelompok neo-kon dalam membentuk ―Tata Dunia Baru‖ pasca Perang Dingin. “The New World Order”, simpulnya, adalah rekayasa hegemoni sebuah ―American Empire‖. Itu dibuktikan dengan berbagai dokumen yang disusun oleh tokoh-tokoh kelompok ini, seperti Rancangan Pertahanan yang disusun oleh Paul Wolfowitz berkaitan dengan Tata Dunia Baru: “Our first objective is to prevent the reemergence of new rival.” 138
Melalui bukunya ini, Piper berhasil memperjelas apa dan siapa yang sebenarnya berada di balik isu-isu dan peristiwa penting dalam panggung politik internasional saat ini. Lebih menarik, ditampilkan juga dalam buku ini foto-foto para tokoh neo-kon. Dunia Islam perlu menyadari, bahwa sebuah skenario ―Perang Global‖ (Global War) dengan menjadikan kelompok Islam sebagai musuh utama, telah dijalankan oleh kelompok neo-kon, dengan menjadikan Presiden George W. Bush dan politik AS, sebagai kendaraan mereka. Politik “Viktimisasi Islam” (menjadikan Islam sebagai kambing hitam) merupakan upaya 137 138
Michel Colin Piper, The High Priests of War, hal.3-4. Abdulhay Y. Zalloum, Painting Islam as The New Enemy, (Kuala Lumpur: Crescent News: 2003), hal.47.
121 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
pengalihan dari masalah sebenarnya yang dihadapi pemerintah AS. Politik ini tidak memberi kesempatan masyarakat AS untuk secara kritis menilai kegagalan atau kesuksesan pemerintahnya, sebab mereka senantiasa dijejali dengan berbagai informasi media-media jaringan neo-kon yang mengisukan akan datangnya serangan teroris Islam. Dalam jaringan neo-konservatif ini, Huntington memang menempati posisi istimewa dengan memberikan legitimasi berupa paparan tentang tesis “Clash Of Civilizations”. Menurutnya, setelah Perang Dingin berakhir pada penghujung dekade 1990, maka rivalitas antar superpower digantikan dengan “Clash Of Civilizations”, yang kini dimainkan oleh sembilan peradaban besar yang masih eksis: Kristen Barat, Amerika Latin, Afrika, Islam, Cina, Hindu, Kristen Orthodoks, dan Jepang. Dalam bukunya, Zalloum memaparkan data-data bahwa Huntington memang merupakan bagian dari jaringan neo-konservatif, yang dikenal dengan istilah “Shadow Power Structure”. Doktrin “the clash of civilizations” secara resmi diterima sebagai kebijakan politik pada Konvensi Platform Partai Republik George W. Bush di Philadelphia, 3 Agustus 2002. Banyak agenda penting disepakati dalam konvensi tersebut. Di antaranya, unilateralisme AS dan statusnya sebagai “the only super power” harus tetap dipertahankan; ditetapkannya “the rogue states‟ (negara-negara jahat) sebagai musuh baru –tanpa memberikan definisi apa yang dimaksudkan dengan “rogue state‟. Definisinya diserahkan kepada imajinasi dan ketentuan “The Shadow Power”; juga diputuskan bahwa rezim Saddam Hussein harus diganti. 139 Dari sini tampak bahwa wacana “clash of civilizations” yang kemudian dikembangkan ke arah penempatan ―Islam militan‖ sebagai musuh utama, tetapi tanpa pendefinisian yang jelas terhadap ―Islam militan‖, memang telah disusun dengan rapi. Tidak semua agenda kelompok neo-kon ini telah tercapai. Misalnya, rencana mereka untuk memindahkan Kedutaan AS dari Tel Aviv ke Jerusalem. Satu hal yang jelas adalah bahwa kaburnya batasan ―Islam militan‖ atau ―negara jahat‖ yang patut dijadikan musuh utama oleh AS dan dipaksakan ke seluruh dunia, telah menyerat kaum Muslim lainnya ke dalam kancah konflik global, seperti diskenariokan. Itu, misalnya, menimpa Dr. Thariq Ramadhan dan Yusuf Islam, yang dilarang memasuki AS pada tahun 2004. Begitu juga ribuan warga Muslim yang menerima perlakuan tidak manusiawi. Dalam sub-bab berjudul “The Search for an Enemy” dari buku Who Are We? Huntington mencatat, 139
Abdulhay Y. Zalloum, Painting Islam as The New Enemy, hal.50-51.
122 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
bahwa pasca Perang Dingin, AS memang melakukan pencarian musuh baru, yang kemudian menemukan musuh baru bernama ―Islam militan‖, setelah peristiwa WTC. Huntington menulis: “Some Americans came to see Islamic fundamentalist groups, or more broadly political Islam, as the enemy, epitomized in Iraq, Iran, Sudan, Libya, Afghanistan under Taliban, and to lesser degree other Muslim states, as well as in Islamic terrorist groups such as Hamas, Hezbollah, Islamic Jihad, and the al-Qaeda network… The cultural gap between Islam and America‟s Christianity and AngloProtestanism reinforces Islam‟s enemy qualifications. And on September 11, 2001, Osama bin Laden ended America‟s search. The attacks on New York and Washington followed by the wars with Afghanistan and Iraq and more diffuse “war on terrorism” maka militant Islam America‟s first enemy of the twenty-first century.‖140 Di sini, tampak, bahwa tentu sangatlah sulit dunia Islam menerima sepenuhnya standar AS dalam soal Islam militan dan juga terorisme. Dunia Islam, misalnya, tetap menolak memasukkan Hamas atau Jihad Islam di Palestina, sebagai kelompok teroris, sebab mereka melakukan perjuangan membebaskan negeri mereka dari penjajahan Israel. Buku Who Are We? memang masih merupakan kelanjutan garis berpikir Huntington dalam soal Islam dari buku The Clash of Civilizations. Sebagaimana Lewis, Huntington sudah jauh-jauh hari mengingatkan Barat agar mereka waspada terhadap perkembangan Islam. Sebab, Islam adalah satu-satunya peradaban yang pernah menggoyahkan dan mengancam eksistensi peradaban Barat. (Islam is the only civilization which has put the survival of the West in doubt, and it has done at least twice). Jadi, dalam tesis “clash of civilizations” yang dipopulerkan Huntington memang sudah bercampur aduk antara fakta, data ilmiah, dan skenario politik tertentu untuk memelihara dan melestarikan hegemoni Imperium Amerika, sebagai satu-satunya super power yang eksis dan berkuasa di muka bumi. Karena itu, dalam kajian-kajian ilmiah, buku “The Clash of Civilizations” Huntington – meskipun sangat populer – tidak dijadikan rujukan ilmiah dalam kajian serius tentang peradaban. Huntington sendiri menyadari hal itu dan sebagaimana telah disebutkan, ia menyatakan: “This book is not intended to be a work of sosial science. It is instead meant to be an interpretation of the evolution of global politics after the Cold War. It aspires to present a framework, a paradigm, for viewing global politics that will be meaningful to scholars and useful to policymakers.”
140
Huntington, Who Are We?… hal.263.
123 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Masalahnya, umat manusia kini menghadapi satu skenario global yang dirancang oleh Huntington dan kawan-kawannya. Mereka telah berhasil membajak politik luar negeri AS. Kemenangan George W. Bush dalam pemilihan Presiden AS untuk periode kedua, November 2004, menunjukkan begitu kuatnya cengkeraman kelompok pro Zionis Israel ini. Merekalah yang menentukan agenda internasional pada Tata Dunia Baru (New World Order) pasca runtuhnya komunisme.
BAB IX
PENGARUH ATEISME TERHADAP PIKIRAN UMATISLAM
Geliat islamisasi ilmu pengetahuan nampaknya sudah bukan hal yang baru dalam wacana pemikiran di negara yang mayoritas muslim. 141 Munculnya institusi-institusi keuangan berlabel syariah merupakan salah satu manifestasinya. Di samping soal ekonomi yang termasuk komponen ilmu sosial, islamisasi juga tampak menggeliat dalam ilmu humaniora seperti ilmu psikologi, sosiologi, dan atropologi. Sudah banyak terbit buku-buku yang membawa label Islam, AlQur‘an dan sebagainya. Dari dua upaya di atas, tampak mulai muncul kesadaran bahwa ada problem yang sedang menyelubungi disiplin ilmu sosial dan humaniora yang 141
- Irfan Habibie Martanegara, Pengaruh Worldview Ateis Terhadap Sains, Bogor: Ulil Albaab,2012.
124 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
bertentangan dengan Islam yang mungkin dibangun atas worldview Barat. Sayangnya, masih banyak yang belum menyadari bahwa sains, dengan pengertian ilmu alam, pun telah dipengaruhi worldview Barat sekuler. Menurut Salisu Shehu, worldview Barat sekuler ini bisa tampil dalam tiga bentuk, yaitu worldview humanis, agnostik, atau ateis. Pada worldview ini, kepercayaan terhadap keberadaan tuhan tidak terlalu diperhatikan. Kalaupun keberadaan tuhan disadari, tetap saja tidak dianggap memiliki signifikansi terhadap kehidupan. Lebih jauh, keberadaan tuhan dapat dianggap sebagai mitos, yang benar-benar nyata hanyalah materi.142 Worldview ini menganggap manusia bisa mengetahui alam cukup dengan mengandalkan dan mempercayai intelek dan inderanya saja. Ketepatan dan keakuratan mengenai dunia dapat diraih dengan melakukan postulasi dan penalaran secara rasional serta dengan melakukan observasi dan eksperimen melalui alat indera. Metode saintifik atau lebi tepatnya metode deduktif-hipotetis merupakan satu satunya cara yang terpercaya untuk mendapatkan pengetahuan atau mencapai mana yang benar dan mana yang salah. Pada perkembangannya, worldview ini mengubah sains menjadi sainstisme. Saintisme adalah kepercayaan bahwa sains, khususnya sains alam adalah bagian paling berharga dari pembelajaran manusia, sangat berharga karena otoritatif, atau serius, atau bermanfaat.143 Saintisme bersikukuh agama kini tidak lagi dibutuhkan tidak memberi manfaat. Kalaupun ada maka manfaatnya jauh lebih kecil daripada bahaya yang ditimbulkannya.144 Perdana Menteri India pertama Jawaharal Nehru –seorang agnostik145– mengatakan, ―Hanya sains saja yang dapat menyelesaikan problem kelaparan dan kemiskinan, rendahnya tingkat kesehatan dan keberaksaraan, takhayul, adat yang mematikan, dan tradisi, mubadzirnya sumber daya, negeri yang kaya yang dihuni orang-orang lapar... Siapa yang mampu mengabaikan sains pada masa sekarang? Pada setiap hal kita membutuhkan
142
Salisu Shehu, Islamization of Knowledge Conceptual Background Vision and Tasks, Kano: International Institute of Islamic Thought, 1998, hlm 26. 143 Tom Sorell, Scientism: Philosophy and the Infatuation with Science. London: Routledge, 1994, hlm 1 144 Ibid, hlm 7-8 145 Keagnostikan Nehru bisa dilihat di Interfaith Harmony Where Nehru and Gandhi Meet [online], http: //timesofindia.indiatimes.com/home/opinion/edit-page/LEADER-ARTICLEBRInter-faith-Harmony-Where-Nehruand-Gandhi-Meet/articleshow/196028.cms Hotml 27 Mei 2012
125 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
bantuannya... Masa depan itu milik sains dan siapa saja yang berteman dengannya.‖ 146 Celakanya, worldview Barat sekuler ini telah masuk ke negeri-negeri muslim pada masa penjajahan kolonial. Memang saat ini para penjajah itu sudah hengkang, namun produk pendidikan sekuler warisan penjajah tersebut masih digunakan sampai sekarang. Pendidikan sekuler ini pada akhirnya menghasilkan krisis dualitas yang digambarkan dengan adanya dikotomi antara ilmu agama dan ilmu non-agama.147 Akibatnya, sebagaimana yang digambarkan William C. Chittick, banyak pemikir modern yang beriman tidak bisa menghindarkan diri dari benak yang terkompartemenkan atau dengan kata lain telah tejadi keterbelahan dalam pikirannya. ―Satu kompartemen pikiran akan mencakup ranah profesional dan rasional, sedangkan kompartemen yang lain menampung ranah ketakwaan dan amal pribadi.‖148 Akibat keterbelahan pikiran ini, pola pikir umat Islam saat ini bukan lagi pola pikir tauhid. Ketika membicarakan gempa misalnya, di dalam masjid mungkin orang boleh mengatakan bahwa gempa adalah kehendak tuhan. Namun di sekolah atau di ruang publik, gempa adalah fenomena alam biasa yang dapat diteliti secara saintifik.149 Definisi dan Klasifikasi Ateisme Kebanyakan orang biasanya menganggap orang ateis hanya sebagai orang yang percaya bahwa Tuhan tidak ada. Michael Martin dalam The Cambridge Companion to Atheism mengungkapkan hal tersebut. Ia menulis, ―Jika anda
146
ibid hlm 2 Salisu, Islamization of Knowledge, hlm 29-31 148 William C. Chittick, Science of The Cosmos, Science of The Soul, Oxford: Oneworld Publication., 2007, 147
hlm 11.
149 Contoh real keterbelahan pikiran ini adalah ungkapan Ulil Absor Abdala beberapa waktu yang lalu juga mengkritik pejabat yang mengaitkan bencana alam dengan azab Tuhan. Ulil mengatakan, “Ada semacam template di kitab suci tentang bencana. Misalnya, ada cerita saat manusia membangkang kepada Tuhan kemudian Tuhan menghancurkan seluruh muka bumi. Nah, waktu sekarang ada bencana, para tokoh ini langsung mengambil template itu. Menurut saya, jangan dihubung-hubungkan, ini proses alam saja.” Heru Margianto, 2000, Jangan Kaitkan Bencana dengan Azab, [online] http://nasional.kompas.com/read/2010/11/05/11161855/Jangan.Kaitkan.Bencana.dengan.Azab-4 Hotml 1 Nopember 2011
126 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
mencari ateisme dalam sebuah kamus anda akan menemukan ateisme didefinisikan sebagai kepercayaan tidak adanya tuhan.‖150 Definisi yang serupa dikemukakan filosof Kristen Daniel J. Hill dan Randal D. Rauser dalam ensiklopedia berjudul Christian Philosophy A–Z. Dalam buku tersebut tertulis, ―Ateisme adalah keyakinan bahwa Tuhan tidak ada.‖ 151 Bahkan seorang filosof ateis Julian Baggini, dalam buku kecil berjudul Atheism: A Very Short Introduction, mendefinisikan ateisme dengan cara yang sama, ―Ini (ateisme, pen) adalah keyakinan bahwa tidak ada Tuhan atau dewa-dewa.‖152 Bergerak sedikit lebih jauh, Baggini memberi klarifikasi mengenai kesalahpahaman yang umum terjadi. Julian menuliskan, Hanya saja banyak orang yang menganggap bahwa ateis percaya bahwa tidak ada Tuhan dan tidak ada moralitas; atau tidak ada Tuhan dan tidak ada makna hidup; atau tidak ada Tuhan dan tidak ada kemanusiaan. Sebagaimana yang akan kita lihat nanti, tidak ada yang menghalangi ateis untuk mempercayai moralitas, makna hidup, dan kemanusiaan. Ateisme hanya memiliki pandangan negatif tentang Tuhan. Namun memiliki pandangan positif pada masalah kehidupan lainnya sebagaimana keyakinan lainnya.153 Menarik untuk dicatat, meski memberikan definisi yang serupa bahwa ateism adalah doktrin bahwa Tuhan tidak ada, seorang Profesor dari University of Michigan George I. Mavrodes dalam The Oxford Companion to Philosophy menuliskan bahwa kepercayaan tidak ada Tuhan lebih ditujukan terhadap konsep Kristen tentang Tuhan. Bahkan menurutnya, sebagian besar argumentasi ateisme tidak relevan bagi konsep lain tentang Tuhan. Mavrodes menyimpulkan, ―Jadi banyak paham ateisme Barat yang mungkin dapat dipahami lebih baik sebagai doktrin bahwa Tuhan kristen tidak ada.‖154 Kembali ke pendapat Martin, ia menyatakan bahwa definisi yang sederhana tersebut bukanlah makna yang diinginkan jika melihat akar bahasanya dari bahasa Yunani. Dalam bahasa Yunani, ―a‖ berarti ―tanpa‖ atau ―tidak‖, dan 150 Michael Martin (ed), The Cambridge Companion to Atheism, New York: Cambridge University Press, 2007, hlm. 1 151 Daniel J. Hill and Randal D. Rauser, Christian Philosophy A–Z, Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 2006, hlm. 17 152 Julian Baggini, Atheism: A Very Short Introduction, Oxford: Oxford University Press, 2003, hlm. 3 153 Baggini, Atheism, hlm. 3 154 George I. Mavrodes, “Atheism and Agnosticism” dalam Ted Honderich (ed), The Oxford Companion to Philosophy (Second Edition), Oxford: Oxford University Press, 2005, hlm. 64
127 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
―theos‖ berarti ―Tuhan‖. Dari sisi ini, seorang ateis adalah seseorang tanpa kepercayaan mengenai adanya Tuhan, bukan seseorang yang mempercayai bahwa Tuhan tidak ada.155 Menurut Kerry Walters, definisi yang terlalu sederhana ini tidak begitu bermanfaat untuk menganalisis argumentasi filosofis yang membantah ataupun yang mendukung ateisme. Definisi ini terlalu luas sehingga tidak membantu membedakan berbagai tingkat ketidakpercayaan terhadap Tuhan. Hal ini karena definisi ini tidak membuka wawasan mengenai beragamnya ateisme.156 Untuk menghindari penyederhanaan ini Kerry Walters mengklasifikasikan dan menjabarkan macam-macam ketidakpercayaan kepada tuhan.157 Pertama, agnostik. Agnostik adalah sikap menunda untuk percaya karena menganggap tidak mungkin ada dasar yang cukup, baik untuk menerima ataupun untuk menolak, keimanan kepada tuhan; atau menganggap argumentasi di keduanya, kaum ateis dan beriman, sama-sama kuat. Mavrodes menambahkan agnostisisme mungkin terbatas secara personal dan berupa pengakuan seperti, ‗Saya tidak punya kepercayaan yang kuat tentang tuhan‘. Atau mungkin klaim yang lebih ambisius bahwa seharusnya tidak boleh ada yang memiliki keyakinan positif untuk menerima atau menolak keberadaan ilahi.158 Kedua, ateisme, lebih lanjut dapat dibagi menjadi dua tipe: a) ateisme positif, yaitu ketidakpercayaan kepada Tuhan dengan argumentasi; b) ateisme negatif, yaitu tidak memiliki kepercayaan akan adanya tuhan.159 Semua ateis positif pasti ateis negatif, tapi tidak sebaliknya. Orang yang memiliki argumentasi ketiadaan tuhan, pasti tidak memiliki kepercayaan akan adanya Tuhan. Tapi tidak setiap orang yang tidak memiliki kepercayaan tuhan, punya argumentasi. Lebih lanjut, baik ateisme positif dan negatif dibagi dua kelompok, yaitu ateis militan dan ateis moderat. (i) Ateis militan. Misalnya ahli fisika Steven Weinberg. Ia menganggap keimanan kepada Tuhan tidak sekadar salah tetapi juga berbahaya dan 155
Michael Martin (ed), The Cambridge Companion to Atheism, hlm. 1 Walters, Atheism. hlm. 9 157 Ibid hlm. 11-12 158 Mavrodes, “Atheism and Agnosticism”, dalam Honderich (ed), The Oxford Companion to Philosophy, 156
hlm. 64
159 Pembagian ini mirip dengan pembagian dalam The Cambridge Companion to Atheism membagi ateisme positif dan negatif. Lihat Martin (ed), The Cambridge Companion to Atheism, , hlm. 1
128 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
merusak. Kerry mengutip pendapat Winberg yang menunjukkan intoleransinya terhadap agama. Winberg menulis, ―Saya mendukung penuh dialog antara sains dan agama, tapi bukan dialog yang konstruktif.‖ Menurut Kerry, Winberg berhasrat menunjukkan bahwa orang cerdas mustahil menjadi religius. (ii) Ateis moderat. Ateis moderat setuju bahwa keimanan kepada Tuhan tidak berdasar, namun tidak melihat hal yang berbahaya di dalamnya. Yang ditolak adalah dogmatisme dan ekstrimisme intoleran, yang juga merupakan sifat dari ideologi secara umum, baik yang religius maupun yang non-religius. Julian Baggini, meski simpatik pada posisi militan, menyimpulkan, ―Lebih sehat menerima kemungkinan bahwa ada sesuatu pada yang (orang bergama) percayai dibanding sekadar merendahkan dan memaki kebodohan mereka.‖160 Dampak ateisme Seperti yang diungkapkan di atas, saintisme sebagai penjelmaan worldview ateis dalam sains, menolak agama dan keberadaan tuhan. Penolakan terhadap agama dan keberadaan tuhan disinyalir memiliki dampak serius bagi eksistensi moralitas manusia. Alasannya karena keberadaan tuhan merupakan satu-satunya pijakan objektif bagi moralitas dan agama. Seorang filsuf Prancis Voltaire161 menyatakan keharusan adanya tuhan demi eksisnya moralitas. Bahkan ia sampai menyatakan, ―Jika Tuhan tidak ada, maka kita harus membuatnya.‖162 Immanuel Kant juga menyatakan hal yang tidak jauh berbeda. Keberadaan tuhan harus diasumikan agar setiap pemikiran moralitas secara praktis konsisten.163 Beberapa filosof serta tentu saja agamaagama dunia mengajarkan bahwa agama merupakan fondasi moralitas dan pengakuan akan adanya Tuhan adalah faktor utama yang memotivasi orang
160
Baggini, Atheism, hlm. 104 François-Marie Arouet de Voltaire (21 November 1694 30 Mei 1778), lebih dikenal dengan nama pena Voltaire, adalah penulis pada masa pencerahan Perancis, sejarawan dan filsuf yang terkenal dengan kecerdasannya dan perjuangannya mengenai kebebasan sipil, termasuk kebebasan beragama, kebebasan berekspresi, perdagangan bebas dan pemisahan gereja dan negara. 162 Dalam bahasa aslinya berbunyi, “Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer.” Ungkapan ini dikutip dari Épître { l’Auteur du Livre des Trois Imposteurs (Letter to the author of The Three Impostors) yang merupakan sebuah surat yang ditulis Voltaire dan dipublikasikan pada 1770. Surat ini ditujukan untuk penulis anonim yang mempublikasikan The Treatise of the Three Impostors. 163 Paul Guyer, Kant, New York: Routledge, 2006, hlm 234 161
129 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
memiliki moralitas. Sudah menjadi tantangan umum orang beragama kepada ateisme, ―Penolakan terhadap tuhan melahirkan nihilisme moral.‖164 Sejarawan Inggris Niall Ferguson165 (lahir 1964) menyatakan bahwa pengajaran agama menjadi landasan etis bagi berpertahannya tatanan sosial yang baik di masyarakat. Berdasarkan observasi historis dan studi yang dilakukan rekan-rekannya di Harvard University, Ferguson menyatakan, ―Saya tetap sangat yakin bahwa agama melakukan fungsi sosial yang penting dalam transmisi misalnya, nilai-nilai etika antargenerasi, dan bahwa masyarakat yang menjauh dari hal tersebut, yang berhenti terlibat dalam setiap jenis pelajaran formal agama, adalah sebuah masyarakat yang kemungkinan besar kurang baik dalam mempertahankan tatanan sosial dibanding dengan masyarakat yang mempertahankan nilai keimanan dan ketaatan. Dan hal ini murni berdasarkan pengamatan historis.‖166 Buah pemikiran ini di berbagai negara di Eropa dan di Amerika berdampak kesaksian seorang ateis tidak diterima di pengadilan. Hal ini karena seorang ateis dianggap tidak memiliki landasan moral untuk berkata jujur. Contoh nyata dalam hal ini misalnya pada masa lalu di Amerika serikat, kesaksian seorang ateis tidak diterima pengadilan karena dianggap tidak mampu mengucapkan sumpah yang layak.167 Tidak hanya berkaitan dengan moralitas, ateisme juga berkaitan dengan tingkat kebahagiaan seseorang. Laporan Jurnal American Psycologist menunjukkan bahwa agama dan kepercayaan terhadap Tuhan yang berkorelasi dengan peningkatan kesehatan individu, kebahagiaan, dan harapan hidup. Orang yang secara religius pasif cenderung lebih tidak sehat secara fisik dan berumur lebih pendek dibanding orang yang secara religius aktif. Dibandingkan dengan janda yang aktif beribadah, janda yang pasif beribadah dilaporkan lebih tidak menikmati hidupnya. Orang yang ateis juga cenderung pulih lebih lambat setelah mengalami perceraian, pemecatan, sakit parah, atau ditinggal mati seseorang. 168 Penelitian lain yang diterbitkan The American Journal of Psychiatry menunjukkan 164
Kerry Walters, Atheism: A Guide for The Perplexed, New York: Continuum, 2010, hlm 117 Niall Campbell Douglas Ferguson adalah seorang sejarawan Inggris. Spesialisasinya adalah sejarah kolonialisme serta sejarah keuangan dan ekonomi, khususnya hiperinflasi dan pasar obligasi. 166 Niall Ferguson, Islam and Demographics, [online], http: //www.abc.net.au/radionational/programs/religionreport/niall-ferguson-on-islam-and-demographics/3336236 diakses 25 Maret 2012 167 Melvin I. Urofsky, Religious Freedom: Rights and Liberties Under the Law”, ABC-CLIO, 2002, hlm 40. 168 David G. Myer, “The Funds, Friends and Faith of Happy People”, American Psycologist, Vol. 55 (No 1), 2000. 165
130 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
bahwa orang yang tidak beriman memiliki tingkat bunuh diri lebih tinggi dari orang beriman.169 Ateisme juga dikritik karena dengan sendirinya telah menjadi agama, dengan pengertian ―beriman‖ kepada kebenarannya sendiri serta meyakini yang berbeda dengannya salah. Ahli paleontologi Stephen Jay Gould170, dalam sebuah tulisannya, menganggap tokoh ateis Inggris Richard Dawkins memiliki “fundamentalisme Darwinian” dan ―ideologi tanpa kompromi‖.171 Fundamentalisme ini selalu melahirkan bencana global jika para penganutnya menguasai sebuah negara. Penulis Kristen Dinesh D‘Souza172 menulis, ―Siapa yang bisa menyangkal bahwa Stalin dan Mao, belum lagi Pol Pot dan sejumlah orang lain, melakukan kekejaman atas nama ideologi komunis yang secara jelas-jelas ateis? Siapa yang dapat membantah bahwa mereka melakukan perbuatan berdarah mereka dengan menyatakan akan membangun ‗manusia baru‘ dan utopia bebas agama? Ini adalah pembunuhan massal dilakukan dengan ateisme sebagai bagian utama inspirasi ideologis mereka, pembunuhan massal ini tidak dilakukan orang yang kebetulan ateis.‖173 Di tulisan lain, D‘Sauza menyatakan bahwa atas nama penciptaan negara utopia bebas agama versi mereka, Adolf Hitler, Joseph Stalin, dan Mao Zedong menghasilkan sejenis pembantaian massal yang tidak mungkin Inquisitor mana pun bisa capai. Secara kolektif, para tiran ateis ini membunuh lebih dari 100 juta orang dalam jangka waktu yang amat singkat. Dengan melihat angka tersebut, D‘Sauza dengan berani menyimpulkan, ―Ateisme-lah, bukan agama, yang merupakan kekuatan sebenarnya di balik pembantaian masal sepanjang sejarah‖.174
169 Kanita Dervic, et al, “Religious Affiliation and Suicide Attemp”,The American Journal of Psychiatry, Vol. 161 (No. 12), 2004. 170 Stephen Jay Gould (10September 1941 20 Mei 2002) adalah seorang ahli paleontologi Amerika, ahli biologi evolusioner, dan sejarawan science.Gould menghabiskan sebagian besar karirnya mengajar di Harvard University dan bekerja di Museum Sejarah Alam Amerika di New York. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Gould juga mengajar biologi dan evolusi di Universitas New York di dekat rumahnya di SoHo. 171 Stephen Jay Gould, 12 Juni 1997, Darwinian Fundamentalism, [online], http: //www.nybooks.com/articles/archives/1997/jun/12/darwinian-fundamentalism/ Hotml 25 Maret 2012 172 Dinesh D’Souza (lahir 25 April 1961) adalah apologis Kristen, penulis dan pembicara konservatif. Dia adalah penulis banyak buku laris menurut New York Times. Ia lahir dan dibesarkan Katolik, tetapi sekarang menjadi Kristen Evangelis. Saat ini, dia menjabat Presiden dari The King’s College di New York City. 173 Dinesh D’Souza, Answering Atheist’s Arguments, [online], http: //catholiceducation.org/articles/apologetics/ap0214.htm Hotml 25 Maret 2012 174 Dinesh D’Souza, Atheism, Not Religion, Is The Real Force Behind The Mass Murders Of History, [online] http: //www.csmonitor.com/2006/1121/p09s01-coop.html, Hotml 25 Maret 2012
131 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Lahirnya gerakan New Atheisme Perkembangan terbaru gerakan ateisme adalah munculnya gerakan yang disebut dengan New Atheism (ateisme baru). Nama New Atheism diberikan pada gerakan yang dimotori para penulis ateis yang muncul sejak awal abad ke-21. Gerakan ini yang mengkampanyekan, ―Keimanan terhadap tuhan adalah penyebab kejahatan yang tak terhitung jumlahnya dan harus ditolak karena alasan moral. Moralitas tidak membutuhkan keimanan terhadap tuhan, dan manusia dapat berbuat lebih baik tanpa keimanan pada-Nya.‖175 Tokoh New Atheists yang paling berpengaruh adalah dua orang Inggris dan dua orang Amerika Serikat176 yaitu: Richard Dawkins (lahir 1941), Daniel Dennett (lahir 1942), Christopher Hitchens (1949-2011), and Sam Harris177 (lahir 1967). Meski Dawkins telah lebih dahulu menulis tentang tema-tema ateis, namun belum menyerang agama secara eksplisit. Karena itu, permulaan gerakan ini sering dikaitkan dengan terbitnya sebuah buku terlaris di Amerika Serikat yang berjudul The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason (Akhir Agama: Agama, Teror, dan Masa Depan Nalar) karya Sam Harris pada 2004. Peristiwa 11 September 2001 memotivasi Harris mengkritik Islam dan di sisi lain juga mengkritik Kristen dan Yahudi. Pada 2006, Harris menulis kembali buku berjudul Letter to a Christian Nation (Surat untuk Bangsa Kristen), yang merupakan kritik keras bagi ajaran Kristen. Pada tahun yang sama, Richard Dawkins menerbitkan buku berjudul The God Delusion (Khayalan tentang Tuhan) yang berada di daftar buku terlaris New York Times selama 51 minggu.178 Buku-buku lain yang termasuk karya para tokoh New Atheism di antaranya: Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (Menghancurkan Mantra: Agama sebagai Fenomena Alam) karya Daniel C. Dennett (2006); God: The Failed Hypothesis–How Science Shows That God Does Not Exist (Tuhan: Hipotesis yang Gagal - Bagaimana Sains Menunjukkan bahwa Tuhan Tidak Ada) karya Victor J. Stenger (2007); God is Not Great: How Religion Poisons Everything (Tuhan Tidak Mahabesar: Bagaimana Agama Meracuni Semuanya) karya 175
John F. Haught, God and The New Atheism, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2008, hlm xiv Kerry Walters, Atheism: A Guide for The Perplexed, New York: Continuum, 2010, hlm 29 177 Sam Harris (lahir 1967) adalah seorang penulis Amerika, filsuf, ahli syaraf, serta pendiri dan CEO Project Reason. Project Reason adalah yayasan yang tujuan utamanya mempromosikan pengetahuan ilmiah dan nilai-nilai sekuler dalam masyarakat. Harris merupakan seorang kritikus kontemporer terkenal soal agama dan pendukung skeptisisme ilmiah. Ia juga seorang pendukung sekulerisme, kebebasan beragama, dan kebebasan untuk mengkritik agama. 178 The God Delusion One-Year Countdown, [online] http: //richarddawkins.net/articles/1599, Hotml 2 Nopember 2011 176
132 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Christopher Hitchens (2007); Atheist Manifesto: The Case Against Christianity, Judaism, and Islam (Manifesto Ateis: Memperkarakan Ajaran Kekristenan, Yahudi, dan Islam) karya Michel Onfray (2007); Godless: How an Evangelical Preacher Became One of America‟s Leading Atheists (Tanpa Tuhan: Bagaimana Seorang Evangelis menjadi Salah Satu Tokoh Ateis Amerika) karya Dan Barker (2008). Jumlah ini terus bertambah seiring dengan waktu.179 Perkembangan Ateisme di Indonesia Yang cukup mengkhawatirkan, ateisme ini sudah mulai masuk ke Indonesia. Pada 19 Januari 2012, Harian Padang Ekspress memberitakan penangkapan seorang ateis. Tersangka penganut ateisme yang bernama Alexander Aan tersebut merupakan seorang PNS di Badan Perencanaan Daerah (BADPEDA). Kepada Padang Ekspres, Alexander membenarkan dirinya tidak mengakui adanya Tuhan karena kejahatan ada di mana-mana. Begitu juga dengan iblis dan neraka. ―Jika Tuhan memang ada, kenapa hal yang buruk-buruk itu ada. Seharusnya yang ada di dunia ini, hanyalah kebaikan, jika memang Tuhan itu pengasih dan penyayang. Tuhan tidak mampu berbuat itu,‖ kata Alexander.180 Beberapa situs berita berbahasa Indonesia dan bahasa asing sudah mengangkat tren munculnya ateisme di Indonesia sejak beberapa tahun silam. Pada 24 September 2010, situs The Jakarta Globe181 merilis tulisan berjudul “Metro Madness: Therapy for the Godless”. Tulisan ini bercerita tentang pertemuan rahasia orang-orang ateis Indonesia. Mereka berkumpul untuk saling bercerita mengenai kehidupan sebagai orang ateis.182 Bulan berikutnya, pada 18 Desember 2010, situs berita The Jakarta Post merilis berita berjudul “Non-believers stick to Their Conviction”. Tulisan ini bercerita tentang pendapat dua orang ateis dan seorang agnostik mengenai Tuhan dan
179
Perkembangan karya-karya penulis ateis dapat diikuti di sebuah blog ateis yang beralamat di http: //atheistmovies.blogspot.com yang rutin merilis secara gratis karya-karya tokoh-tokoh ateis ternama. 180 Zulfia Anita, 19 Januari 2012, Seorang PNS Atheis Ditangkap, [online], http: //padangekspres.co.id/?news=berita&id=21687, Hotml 17 Februari 2012 181 Dalam pengamatan penulis, The Jakarta Globe merupakan media online yang cukup aktif memberitakan perkembangan ateisme di Indonesia. 182 Simon Pitchforth, 24 September 2010, Metro Madness: Therapy for the Godless, [online], http: //www.thejakartaglobe.com/lifeandtimes/metro-madness-therapy-for-the-godless/397890, Hotml 1 Nopember 2011
133 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
agama.183 Masih di bulan yang sama, pada 23 Desember 2010, situs berita Radio Nederland Wereldomroep (RNW) merilis tulisan berjudul ―Kaum Ateis, Bukalah Topengmu‖. Tulisan berbahasa Indonesia tersebut merupakan wawancara terhadap Karl Karnadi184 yang merupakan pendiri komunitas diskusi di dunia maya yang bernama Indonesian Atheists.185 Berita pertama mengenai ateis di Indonesia (yang berhasil penulis lacak) muncul tahun sebelumnya pada 24 Januari 2009. Situs berita Prancis, Agence France-Presse (AFP), menulis berita bahwa Karl Karnadi, mahasiswa Indonesia yang tinggal di Jerman, menggagas sebuah situs berbasis wikipedia untuk penerjemahan tulisan-tulisan ateis ternama dunia seperti Richard Dawkins dan Christopher Hitchens ke dalam bahasa Indonesia. Situs tersebut beralamat di http://editthis.info/iaprojects/.186 Berita di atas mungkin bisa menggambarkan bagaimana masuknya pemikiran ateis dari Barat ke Indonesia, yaitu melalui internet. Selain karena lebih leluasa menyembunyikan identitasnya, jelas internet adalah jendela bagi para ateis di Indonesia untuk mengetahui perkembangan ateisme di Barat. Internet juga memungkinkan orang-orang ateis yang tersebar di seluruh nusantara untuk sharing dan berdiskusi. Di Facebook, setidaknya ada empat halaman (page) mengenai yang cukup aktif berdiskusi. Di antaranya Anda Bertanya Ateis Menjawab (facebook.com/ateis.menjawab) yang diikuti lima ribuan orang, Ateis Indonesia (facebook.com/ateis.id) yang diikuti empat ribuan orang, Komunitas Ateis Indonesia (facebook.com/ateisindonesia) yang diikuti tiga ribuan orang, baik yang pro maupun kontra terhadap ateisme. Di samping itu, muncul pula halaman ateis di Facebook yang membawa nama daerah seperti Ateis Minang (facebook.com/Ateisminangkabaupadang), Ateis Batak (facebook.com/ateis.batak), Ateis Jawa (facebook.com/java.atheist), dan Ateis Sunda (facebook.com/pages/Ateis-Sunda/160518010725572) yang diikuti lebih sedikit orang. 183 Map, 18 Desember 2010, Non-believers stick to their conviction, [online], http: //www.thejakartapost.com/news/2010/12/18/nonbelievers-stick-their-conviction.html, Hotml 1 Nopember2011 184 Mahasiswa Indonesia yang kini sedang belajar di Jerman. Ia diberitakan tumbuh dalam keluarga kristen yang cukup taat. 185 Prita Riadhini, 23 Desember 2010 Kaum Ateis, Bukalah Topengmu, [online], http: //www.rnw.nl/bahasaindonesia/article/kaum-ateis-bukalah-topengmu, Hotml1 Nopember2011 186 AFP, 24 Januari 2009, Atheism 2.0, Indonesia’s nonbelievers find refuge online, [online], http: //www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5gDbe7jLj3MCsPjoNANluA8OpMubg, Hotml 1 Nopember2011
134 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
135 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB X
LIBERALISASI ISLAM
Kehadiran gagasan liberalisasi Islam, yang kemudian dikenal dengan sebutan ―Islam liberal‖, dalam dunia pemikiran Islam akhir-akhir ini, khususnya di Indonesia, telah menimbulkan kontroversi dan perdebatan panjang. Ini karena banyaknya ide dan gagasan yang mereka usung sangat bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar aqidah dan syariat Islam. Di antara ide yang paling menonjol adalah seperti mempertanyakan kesucian dan otentisitas Al-Qur‘an; mengkritik otoritas nabi beserta hadith-hadith sahih-nya, menghujat serta mendiskreditkan sahabat-sahabat nabi dan para ulama. Umumnya pendukung liberal ini menolak penerapan syariat Islam secara formal oleh negara. Dan untuk tujuan ini mereka mencoba mereka-reka berbagai alasan. Terkadang penolakan tersebut dibuat atas dasar budaya dengan mengatakan bahwa hukum Islam tersebut tidak mencerminkan nilai-nilai dan budaya masyarakat hari ini. Dan kerap kali penolakan tersebut dibuat atas anggapan bahwa syari‘at Islam bertentangan dengan prinsip hak-hak asasi manusia (HAM). Hukum Islam berkaitan dengan non-Muslim, misalnya, dikatakan sangat diskriminatif terhadap kolompok ini karena menempatkan penganut agama lain lebih rendah daripada penganut Islam. Hukum murtad pula dianggap bertentangan dengan prinsip kebebasan Agama. Belum lagi hukum Islam berkenaan dengan wanita. Mereka selalu kali menuduhnya tidak ramah dan cenderung melecehkan. Dan atas dasar ini semua mereka lantas menyarankan agar dilakukan penafsiran ulang atas hukum-hukum tersebut dan kalau perlu didekonstruksi.187 Mencermati berbagai perkembangan paham liberal di kalangan umat Islam tersebut, setidaknya, ada tiga aspek penting dalam Islam yang sedang gencar mengalami liberalisasi saat ini, yaitu (1) syariat Islam, dilakukan dengan perubahan metodologi ijtihad, (2) Al-Qur‘an dan tafsir Al-Qur‘an, dengan melakukan dekonstruksi konsep wahyu dalam Islam dan penggunaan metode hermeneutika dalam penafsiran Al-Qur‘an, dan (3) aqidah Islam, dengan penyebaran paham Pluralisme Agama. 187 Mun’im A. Sirry (ed.), Fiqih Lintas Agama (Jakarta: Yayasan Paramadian Bekerjasama dengan The Asia Foundation, 2004), ix.
136 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
1. Dalam aspek syariat, berbagai hukum-hukum yang tetap (qath'iy) dibongkar dan diubah untuk disesuaikan dengan zaman, seperti hukum perzinahan, hukum homoseksual, hukum murtad, hukum perkawinan antaragama, dan sebagainya. Bagi kaum liberal, maka tidak ada yang tetap dalam agama, sebab mereka memandang agama adalah bagian dari proses dinamika sejarah, sebagaimana kaum Yahudi dan Kristen liberal dalam memandang agama mereka. Padahal, Islam bukanlah agama evolutif, yang berkembang mengikuti zaman. Islam adalah agama yang sudah sempurna sejak awal. (QS 5:3).Sejak lahirnya, Islam sudah dewasa, bukan lahir bayi, lalu berkembang menjadi dewasa, sebagaimana agama-agama sejarah dan budaya, seperti Yahudi, Kristen, dan sebagainya. Karena itu, konsep dasar aqidah dan ritual (ibadah) dalam Islam bersifat final, dan tidak berkembang mengikuti proses dinamika sejarah, sebab Islam bukan agama sejarah. 2. Dalam aspek Al-Qur‘an, umat Islam Indonesia juga sedang memasuki babak baru, dengan dikembangkannya metode studi kritik Quran, mengikuti metode studi kritik Bibel. Desakralisasi Al-Qur‘an sedang dilakukan dengan massif. Kasus penginjakan lafaz Allah di IAIN Surabaya, oleh dosen setempat, 5 Mei 2006, merupakan satu kasus baru sepanjang sejarah umat Islam. Menurut laporan Majalah GATRA edisi 7 Juni 2006, dosen yang bernama Sulhawi Ruba, 51 tahun, pada 5 Mei 2006 lalu, itu memang sengaja menginjak-injak lafaz Allah yang ditulisnya pada secarik kertas. Gara-gara ulahnya itu, dia kemudian diskors 6 bulan. Waktu itu, ia mengajar mata kuliah sejarah peradaban Islam (SPI) pada mahasiswa semester II. Di hadapan 20 mahasiswa fakultas dakwah, ia menerangkan posisi Al-Qur‘an sebagai hasil budaya manusia. ―Sebagai budaya, posisi Al-Qur‘an tidak berbeda dengan rumput,‖ ujarnya. Ia lalu menuliskan lafaz Allah pada secarik kertas sebesar telapak tangan dan menginjaknya dengan sepatu. ―Al-Qur‘an dipandang sakral secara substansi, tapi tulisannya tidak sakral,‖ katanya. Menurut Sulhawi, Al-Qur‘an sebagai kalam Allah adalah makhluk ciptaan-Nya, sedangkan Al-Qur‘an sebagai mushaf adalah budaya karena bahasa Arab, huruf hijaiyah, dan kertas merupakan hasil karya cipta manusia. ―Sebagai budaya, Al-Qur‘an tidak sakral. Yang sakral adalah kalamullah secara substantif,‖ tuturnya. Demikian laporan GATRA. Kasus ini perlu mendapatkan perhatian sangat serius. Bayangkan, andaikan yang melakukan tindakan semacam itu adalah George W. Bush atau Tony Blair, apa kira-kira reaksi umat Islam internasional? Apakah umat Islam akan diam? Ketika kasus ini disampaikan dalam sebuah seminar tentang 137 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Liberalasisasi Islam di Kelantan, Malaysia, pada 3 Juni 2006, ratusan peserta seminar serentak berdecak keheranan. Sungguh sulit dibayangkan peristiwa seperti itu terjadi di sebuah perguruan tinggi yang menyandang nama Islam. Yang lebih penting untuk dicermati dalam kasus ini adalah cara pikir si dosen yang dengan penuh kesadaran menginjak lafaz Allah itu; sebuah cara berpikir yang salah dan sangat naïf. Tapi, dari cara berpikir yang memandang AlQur‘an sebagai produk budaya itulah, tindakan menginjak lafaz Allah itu dia lakukan. Dia bukan sedang bersandiwara. Dia sedang mengamalkan ilmunya yang salah. Inilah sebuah contoh, dahsyatnya sebuah kerusakan ilmu. Ilmu yang salah, pasti melahirkan amal yang salah. Padahal, saat ini, ilmu yang salah tentang Al-Qur‘an yang menganggap AlQur‘an sebagai produk budaya itu banyak disebarkan di lingkungan IAIN. Jika pimpinan IAIN Surabaya tidak segera bertindak, maka aksi konyol semacam itu mungkin akan terus dilakukan oleh si dosen, karena dia memang tidak merasa salah dengan pikiran dan tindakannya. Kita patut hargai sikap tegas pimpinan IAIN Surabaya. Dari IAIN Bandung, pernah muncul kasus sejumlah mahasiswa yang membuat teriakan yang meghebohkan: ―Selamat bergabung di area bebas tuhan.‖ Dan ucapan: ―Mari berzikir dengan lafaz ―anjinghu akbar!‖. Ketika sejumlah dosen IAIN Bandung dan para ulama memprotes hal itu, pimpinan kampus itu justru membela aksi mahasiswa tersebut. Jika dicermati perkembangan pemikiran Islam saat ini, di lingkungan IAIN, upaya desakralisasi Al-Qur‘an merupakan hal yang dianggap biasa saja. Banyak dosen dan mahasiswa IAIN/UIN yang secara terang-terangan mengusung pendapat seperti dosen yang menginjak-injak lafaz Allah tersebut, bahwa Al-Qur‘an adalah produk budaya. Wacana yang mendesakralisasi Al-Qur‘an seperti itu sudah dikemukakan oleh Mohammed Arkoun, Nasr Hamid Abu Zayd, Mohammad Syahrur, dan sebagainya. Di salah satu kampus Islam di Semarang, pada 26 Mei 2006, ada seorang dosen agama yang secara terang-terangan memuji-muji tafsir Al-Qur‘an versi Syahrur dan mengkritik semua mufassir sebelumnya. Padahal, dosen itu berjilbab. Sementara tafsir baru ala Syahrur sangatlah ganjil dan banyak kekeliruan. Quraish Shihab saja –yang dalam bukunya, ‖Jilbab Pakaian Wanita Muslimah: Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer‖, menyatakan bahwa jilbab tidak wajib, tetapi sekedar anjuran – mengkritik pandangan Syahrur. Misalnya, dalam kitab Nahwa Ushul Jadidah lil-Fiqhil Islamy, Syahrur 138 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
membuat tafsir aneh tentang batasan aurat wanita. Kata Syahrur, batasan minimal aurat wanita adalah ‗daerah rawan bagian atas‘ (al-juyub al-ulwiyyah), yaitu payudara dan bawah ketiak, dan juga ‗daerah rawan bagian bawah‘ yaitu kemaluan dan pantat. Itu saja. Larangan memperlihatkan pusar dan lutut, kata Syahrur, itu terkait dengan situasi setempat. Dalam pergaulan sosial, batas aurat wanita adalah berangkat dari batasan aurat minimal tersebut dan kemudian disesuaikan dengan kondisi dan situasi masyarakat setempat, selama tidak menimbulkan gangguan sosial. Tafsir aurat wanita ala Syahrur itu telah banyak mendapatkan kritik dari para ilmuwan di dunia Islam. Karena itu, sungguh mengherankan, mengapa ada dosen agama di satu kampus Islam, yang dia juga seorang wanita dan berjilbab pula, menyatakan, bahwa tafsir Syahrur adalah hebat dan sesuai dengan misi Islam sebagai „rahmatan lil-alamin‟. Apakah ini kekeliruan atau kekonyolan? Jika kita mencermati perkembangan pemikiran Islam di lingkungan IAIN semacam ini, kita akan memahami, bahwa kasus penginjakan lafaz Allah di IAIN Surabaya itu hanyalah satu fenomena ‗gunung es‘. Saat ini, sudah begitu mudah ditemukan jurnal, buku, atau artikel karya dosen-dosen dan mahasiswa IAIN/UIN yang mendesakralisasi Al-Qur‘an. Buku-buku karya pemikir-pemikir modernis dan neo-modernis seperti Mohammed Arkoun, Nasr Hamid Abu Zayd, Fazlur Rahman, Muhammad Syahrur dan para hermeneut (pengaplikasi hermeneutika untuk Al-Qur‘an) lainnya sudah biasa dijadikan sebagai rujukan penulisan artikel, buku, skripsi, atau pun tesis. Para pemerhati studi dan pemikiran Islam di Indonesia mengetahui bahwa Prof. Dr. Amin Abdullah, Rektor UIN Yogya misalnya, tercatat yang sangat aktif mempromosikan gagasan-gagasan Nasr Hamid melalui buku-buku yang ditulisnya. Seorang dosen UIN Yogya, murid Nasr Hamid menerbitkan disertasinya dengan judul ―Al-Qur‟an Kitab Sastra Terbesar” dengan kata pengantar Nasr Hamid sendiri. Sebagaimana biasa dalam studi Islam gaya orientalis, biasanya berawal pada keraguan dan akan berakhir pada keraguan terhadap Islam. Sebab, mereka memang mengkaji Islam – termasuk Al-Qur‘an – bukan untuk beriman kepada Al-Qur‘an. Jangan heran, jika banyak yang mengkaji AlQur‘an secara serius, meraih gelar doktor dalam studi Islam, justru akhirnya terjebak dalam keraguan dan pemahaman relativisme terhadap Islam. Prof. Stefan Wild, orientalis Jerman dalam studi Al-Qur‘an, dalam pengantarnya untuk buku dosen UIN Yogya itu, juga menekankan aspek 139 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
relativitas pemahaman terhadap Al-Qur‘an dan tafsir Al-Qur‘an. Kata Wild: ―Dengan demikian, exgesis atau penafsiran senantiasa bermula dari anggapan dan persepsi tentang teks suci. Untuk itu, tidak tertutup kemungkinan bahwa persepsi tersebut apa dan bagaimana seharusnya sebuah penafsiran, dalam rentang sejarah, senantiasa berubah, seperti halnya perubahan-perubahan persepsi mengenai apa itu teks suci dan apa sebenarnya makna dari wahyu ilahi.‖ Seperti kita tahu, tahun 2004, UIN Yogya (waktu itu masih bernama IAIN), mencatat sejarah dengan meluluskan sebuah tesis master yang secara terang-terangan menyatakan, Al-Qur‘an bukan Kitab Suci. Tesis, yang kemudian diterbitkan menjadi sebuah buku berjudul ―Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan‖ ini mencatat: “Dengan kata lain, Mushaf itu tidak sakral dan absolut, melainkan profan dan fleksibel. Yang sakral dan absolut hanyalah pesan Tuhan yang terdapat di dalamnya, yang masih dalam proses pencarian. Karena itu, kini kita diperkekenankan bermain-main dengan Mushaf tersebut, tanpa ada beban sedikitpun, beban sakralitas yang melingkupi perasaan dan pikiran kita.” Dari Fakultas Syariah IAIN Semarang lahir sebuah Jurnal ―Justisia‖ yang dalam berbagai edisinya juga melakukan dekonstruksi dan desakralisasi terhadap Al-Qur‘an. Edisi 23 Th XI, 2003, misalnya, memuat pengantar redaksi:―Dan hanya orang yang mensakralkan Qur‟anlah yang berhasil terperangkap siasat bangsa Quraisy tersebut.” Dalam Jurnal ini bisa dinikmati sejumlah tulisan para mahasiswa dan sarjana Syariah alumni IAIN Semarang yang secara terbuka membongkar konsep Al-Qur‘an sebagai Kalamullah,seperti:“Qur‟an „Perangkap‟ Bangsa Quraisy”,“Pembukuan Qur‟an oleh Usman: Sebuah Fakta Kecelakaan Sejarah”,“Kritik Ortodoksisme: Mempertanyakan Ketidakkreativan Generasi Pasca Muhammad”, dan sebagainya. Pada bagian belakang cover Jurnal ini pun ada penggugatan terhadap segala macam objek sakralitas: “Adakah sebuah objek kesucian dan kebenaran yang berlaku universal? Tidak ada! Sekali lagi tidak ada! Tuhan sekalipun!” Jadi, gerakan desakralisasi Al-Qur‘an melalui berbagai tulisan rupanya sudah mulai merambah. Masuknya wacana studi kritis Al-Qur‘an dalam matari perkuliahan bidang tafsir hadits di beberapa IAIN/UIN sungguh sangat menyedihkan. Mata kuliah hermeneutika – yang berujung pada dekonstruksi dan desakralisasi konsep teks Al-Qur‘an – telah menjadi mata kuliah wajib di berbagai jurusan tafsir hadits di beberapa IAIN/UIN. Berbagai kritik dan saran sudah kami sampaikan kepada mereka. Tetapi, banyak dosen yang tetap 140 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
bertahan dengan hal itu dan bahkan ada yang menyatakan bahwa penggunaan hermeneutika untuk tafsir Al-Qur‘an adalah sudah final dan harga mati. Berbagai kritik terhadap penggunaan hermeneutika untuk Al-Qur‘an sudah ditulis melalui artikel, makalah, dan buku-buku. Mereka tidak mau mendengar dan terus berjalan dengan programnya. Dalam buku Hegemoni Kristen Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi, sudah dikritik, sebuah materi kuliah bertajuk ―Kajian Orientalisme terhadap AlQur‘an dan Hadis‖ di Jurusan Tafsir Hadits UIN Jakarta, yang mencantumkan tujuan pengajaran mata kuliah ini agar mahasiswa ―dapat menjelaskan dan menerapkan kajian orientalis terhadap Al-Qur‘an dan hadis.‖ Dan buku pertama yang dijadikan referensi adalah buku ―Rethinking Islam” karya Prof. Mohammed Arkoun. Guru besar di Sorbone, Paris, ini memang dikenal dengan teori dekonstruksi dan desakralisasi Al-Qur‘an. Lewat buku yang dijadikan rujukan dalam mata kuliah tersebut, Arkoun menyatakan perlunya dilakukan kritiks teks suci, termasuk Al-Qur‘an.‗‘Sayang sekali bahwa kritik filosofis terhadap teks suci – yang telah diterapkan pada Bibel berbahasa Hebrew dan Perjanjian Baru tetapi tidak menimbulkan konsekuensikonsekuensi negatif bagi konsep wahyu – terus ditolak oleh pendapat ilmiah umat Islam,‘‘ tulisnya. Dalam bukunya yang lain, The Unthought in Contemporary Islamic Thought, (2002:47) Arkoun menekankan, bahwa dekonstruksi dari segala jenis ortodoksi adalah menjadi tugas yang paling esensial dari ilmu-ilmu sosial saat ini. Buku-buku yang mengkritik Arkoun sangatlah banyak, tetapi tidak dicantumkan sebagai buku wajib. Lagi pula, untuk apa wacana ―studi kritik Quran‖ ini diajarkan? Bukankah ini menjiplak pada apa yang telah terjadi dalam Bibel? Dalam sebuah buku berjudul “Christianity and World Religions: Paths to Dialogue‖ (1996), ditulis satu subbab berbunyi: ―From Biblical Criticism to Qur‟anic Criticism”. Para dosen yang menyusun kurikulum itu harusnya bersikap kritis dan memahami benar perbedaan konsep dasar antara Al-Qur‘an dan Bibel, sebelum menyusun kurikulum untuk mahasiswanya. Dalam konsep Islam, Al-Qur‘an adalah ‗lafzhan wa ma‟nan‟ dari Allah; AlQur‘an, lafaz dan maknanya dari Allah. Al-Qur‘an adalah Kitab yang tanzil, yang diturunkan melalui Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Sedangkan Bibel adalah kitab yang ditulis oleh para penulis Bibel yang dikatakan mendapat inspirasi dari Roh Kudus. Sehingga, bagaimana pun, ada 141 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
unsur manusiawi dalam konsep teks Bible. Dr. C. Groenen, penulis buku Pengantar ke Dalam Perjanjian Baru, menyatakan, meskipun penulis Bibel dikatakan mendapatkan inspirasi dari Roh Kudus, tetapi ―Konsili Vatikan II juga menggarisbawahi bahwa inspirasi tidak mematikan aktivitas pribadi para penulis, sehingga betapa suci pun Alkitab, ia tetap manusiawi.‖ Dalam dokumen Konsili Vatikan II, dei verbum (13), juga disebutkan: “Sebab sabda Allah, yang diungkapkan dengan bahasa manusia, telah menjadi sama dengan bahasa manusia, sama seperti dahulu Sabda Bapa Abadi, mengambil daging manusia yang lemah dan menjadi sama dengan manusia.” Jadi, bagi kaum Nasrani, Bibel dalam bahasa apa pun, tetap diakui sebagai ‗holy Bibel‘ atau ‗Alkitab‘. Semuanya disebut ‗Bibel‘. Tidak ada ‗Bibel terjemah‘. Toh, kaum Kristen tetap menyatakan, kitabnya sebagai ‗Kitab Suci‘ dan isinya dikatakan sebagai ‗firman Tuhan‘. Mereka tidak akan rela jika kitabnya diinjak-injak. Karena itu, upaya dekontsruksi dan desakralisasi terhadap Al-Qur‘an pada kalangan akademisi di lingkungan perguruan tinggi Islam dan sejenisnya, sangatlah aneh, naif, dan memprihatinkan. Kasus dosen IAIN Surabaya ini semoga dapat menyadarkan kalangan petinggi IAIN/UIN dan Departemen Agama, bahwa ada hal yang serius sedang terjadi dalam bidang studi Islam dan studi Al-Qur‘an di kampus-kampus berlabel Islam. Mereka biasanya mengatakan, bahwa itu hanya dilakukan oleh sebagian kecil dosen dan mahasiswa, dan dalam konteks kajian akademis ilmiah. Kita bertanya, kenapa yang kecil itu dibiarkan? Dan apakah dengan alasan kajian ilmiah seorang siswa boleh mengencingi muka gurunya? Jika syaraf-syaraf dalam tubuh kita masih berfungsi dengan baik, maka tusukan jarum yang sangat kecil pun akan terasa sangat sakit! 3. Pluralisme Agama didasarkan pada satu asumsi bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama. Jadi, menurut penganut paham ini, semua agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju Tuhan yang sama. Tuhan – siapa pun nama-Nya – tidak menjadi masalah. Tokoh Pluralis Agama, Prof. John Hick, lebih suka menyebutnya "The Eternal One". Tuhan inilah yang menjadi tujuan dari semua agama. Seorang tokoh Yahudi, Claude Goldsmid Montefiore, dalam The Jewish Quarterly Review, tahun 1895, menulis: "Many pathways may all lead Godward, and the world is richer for that the paths are not new."(Lihat, John Hick, God Has Many Names,(Pennsylvania: The Westminter Press, 1982), hal. 40-45). 142 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Bagi kaum Pluralis – seperti disebutkan dalam makalah Pengantar Kuliah Umum – siapa pun nama Tuhan tidak menjadi masalah, karena mereka memandang, agama adalah bagian dari ekspresi budaya manusia yang sifatnya relatif. Karena itu, tidak manjadi masalah, apakah Tuhan disebut Allah, God, Lord, Yahweh, dan sebagainya. Mereka juga mengatakan, bahwa semua ritual dalam agama adalah menuju Tuhan yang satu, siapa pun nama-Nya. Nurcholish Madjid, misalnya, menyatakan, bahwa: "...setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan dari berbagai Agama." (Lihat, buku Tiga Agama Satu Tuhan,(Bandung: Mizan, 1999), hal. xix.) Jalaluddin Rakhmat juga menulis: ―Semua agama itu kembali kepada Allah. Islam, Hindu, Budha, Nasrani, Yahudi, kembalinya kepada Allah. Adalah tugas dan wewenang Tuhan untuk menyelesaikan perbedaan di antara berbagai agama. Kita tidak boleh mengambil alih Tuhan untuk menyelesaikan perbedaan agama dengan cara apa pun, termasuk dengan fatwa.‖ (Jalaluddin Rakhmat, Islam dan Pluralisme: Akhlak Quran Menyikapi Perbedaan, (Jakarta: Serambi, 2006), hal. 34) Pandangan yang menyatakan, bahwa semua agama menyembah Tuhan yang sama, yaitu Allah, adalah pandangan yang keliru. Hingga kini, sebagaimana dipaparkan sebelumnya, di kalangan Kristen saja, muncul perdebatan sengit tentang penggunaan lafal "Allah" sebagai nama Tuhan. Sebagaimana kaum Yahudi, kaum Kristen sekarang juga tidak memiliki 'nama Tuhan' secara khusus. Kaum Hindu, Budha, dan pemeluk agama-agama lain juga tidak mau menggunakan lafaz "Allah" sebagai nama Tuhan mereka. Kaum musyrik dan Kristen Arab memang menyebut nama Tuhan mereka dengan "Allah" sama dengan orang Islam. Nama itu juga kemudian digunakan oleh Al-Qur‘an.(QS 29:61, 43:87).Tetapi, perlu dicatat, bahwa Al-Qur‘an menggunakan kata yang sama namun dengan konsep yang berbeda. Bagi kaum musyrik Arab, Allah adalah salah satu dari Tuhan mereka, disamping tuhan Lata, Uza, Hubal, dan sebagainya. Karena itu, mereka melakukan tindakan syirik. Sama dengan kaum Kristen,yang dalam pandangan Islam, telah melakukan tindakan syirik dengan mengangkat Nabi Isa sebagai Tuhan. Karena itulah, Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam sesuai dengan ketentuan QS al-Kafirun – menolak ajakan kaum musyrik Quraisy untuk melakukan penyembahan kepada Tuhan masing143 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
masing secara bergantian. Jadi, tidak bisa dikatakan, bahwa orang Islam menyembah Tuhan yang sama dengan kaum kafir Quraisy. Jika menyembah Tuhan yang sama, tentulah Nabi Muhammad saw akan memenuhi ajakan kafir Quraisy. "Katakan, hai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi peyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah agamamu, dan untukkulah agamaku." (QS 109). Surat Al-Kafirun ini menjadi dalil bahwa karena konsep Tuhan yang berbeda -meskipun namanya sama, yaitu Allah- dan cara beribadah yang tidak sama pula, maka tidak biasdikatakan bahwa kaum Muslim dan kaum kafir Quraisy menyambah Tuhan yang sama. Itu juga menunjukkan, bahwa konsep Tuhan kaum Quraisy dipandang salah oleh Allah dan Rasul-Nya. Begitu juga cara (jalan) penyembahan kepada Allah. Karena itulah, nabi Muhammad dilarang mengikuti ajakan kaum kafir Quraisy untuk secara bergantian menyembah Tuhan masing-masing. Kaum Pluralis Agama biasanya mengambil dalil QS 2:62 dan 5:69 untuk menyatakan bahwa semua pemeluk agama apa pun, asalkan "beriman kepada Allah", "percaya kepada Hari Akhir" dan "beramal saleh", pasti akan selamat. Padahal, yang dimaksud dengan "beriman kepada Allah" dalam kedua ayat tersebut, adalah "iman" yangsesuai dengan konsep iman Islam, bukan konsep iman kaum musyrik Arab, kaum Kristen, atau agama-agama lain. Ada yang menyatakan bahwa karena kedua ayat tersebut tidak mewajibkan ―beriman kepada Nabi Muhammad‖ maka untuk meraih keselamatan, kaum Yahudi dan Kristen (Ahlul Kitab) tidak perlu beriman kepada Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Pendapat semacam ini, misalnya, dikemukakan oleh Prof. Abdul Aziz Sachedina, yang menulis: ―Rashid Rida does not stipulate belief in the prophethood of Muhammad for the Jews and Christians desiring to be saved, and hence implicitly maintains the salvific validity of both the Jewish and Christian revelation.”(Lihat Abdul Aziz Sachedina, “Is Islamic Revelation 144 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
an Abrogation of Judaeo-Christian Revelation? Islamic Self-identification in the Classical and Modern Age, dalam Hans Kung and Jurgen Moltman, Islam: A Challenge for Christianity, (London: SCM Press, 1994), hal. 99). Pendapat semacam itu yang disandarkan kepada Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dalam Tafsir Al-Manar adalah pendapat yang salah dan menipulasi data, yang hanya mengutip sebagian pendapat dalam Al-Manar Jld I: 336-338. Dijelaskan dalam bagian Tafsir Al-Manar lainnya, bahwaQS 2:62 dan 5:69 adalah membicarakan keselamatan Ahlul Kitab yang kepada mereka dakwah Nabi (Islam) tidak sampai menurut yang sebenarnya dan kebenaran agama tidak tampak bagi mereka. Karena itu, mereka diperlakukan seperti Ahlul Kitab yang hidup sebelum kedatangan Nabi, yakni tidak wajib beriman kepada kenabian Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. (Lihat, M. Rasyid Ridha, Tafsir AlManar, (Beirut: Darul Fikr, 1354 H), Jld. IV, hal. 318.) Sedangkan bagi Ahli Kitab yang dakwah Islam sampai kepada mereka (sesuai rincian QS 3:199), Abduh dan Ridha menetapkan lima syarat keselamatan, yaitu: (1) beriman kepada Allah dengan iman yang benar, yakni iman yang tidak bercampur dengankemusyrikan dan disertai dengan ketundukan yang mendorong untuk melakukan kebaikan, (2) beriman kepada Al-Qur‘an yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad. Mereka mengatakan bahwa syarat ini disebutkan lebih dahulu daripada tiga syarat yang lainnya, karena Al-Qur‘an merupakan landasan untuk berbuatdan menjadi pemberi koreksi serta kata putus ketika terjadi perbedaan. Hal ini lantaran kitab itu terjamin keutuhannya, tidak ada yang hilang dan tidak mengalami pengubahan, (3) beriman kepada kitabkitab yang diwahyukan bagi mereka, (4) rendah hati (khusyu') yang merupakan buah dari iman yang benar dan membantu untuk melakukan perbuatan yang dituntut oleh iman, (5) tidak menjual ayat-ayat Allah dengan apapun dari kesenangan dunia. (Ibid, hal. 317). Terakhir, argumentasi kaum Pluralis Agama -- bahwa "semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama" – jelas-jelas juga pendapat yang bathil. Jika semua jalan adalah benar, maka tidak perlu Allah memerintahkan kaum Muslim untuk berdoa "Ihdinash shirathal mustaqim!" (Tunjukkanlah kami jalan yang lurus!). Jelas, dalam surat al-Fatihah disebutkan, ada jalan yang lurus dan ada jalan yang tidak lurus, yaitu jalannya orang-orang yang dimurkai Allah dan jalannya orang-orang yang tersesat. Jadi, tidak semua jalan adalah lurus dan benar. Ada jalan yang bengkok dan jalan yang sesat. (Dalam Sunan Tirmidzi bab Tafsir Al-Qur‟an 'an Rasulillah hadits No. 2878 dan 145 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Musnad Imam Ahmad hadits No 18572 disebutkan bahwa yang dimaksud dengan "al-maghdhub" adalah "al-yahuud" dan "al-dhallin" adalah "al-nashara"). Lagi pula, jumlah agama di dunia ini begitu banyak, ribuan jumlahnya. Agama yang manakah yang dimaksud oleh kaum Pluralis itu sebagai agama yang benar? Apakah kaum Muslim yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya bisa membenarkan semua agama benar -- termasuk agama Gatholoco dan Darmogandhul yang jelas-jelas melakukan pelecahan terhadap Allah dan Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam? Perkataan "semua agama benar" atau "semuanya benar" juga tidak secara konsisten diikuti oleh penganjur paham Pluralisme Agama, karena pada saat yang sama, mereka juga merasa benar sendiri, dan menyalahkan para pemeluk agama yang meyakini kebenaran agamanya masing-masing.
146 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB XI
PAHAM KESETARAAN GENDER
Secara etimologis kata gender berasal dari bahasa Inggris berarti ―jenis kelamin‖.188 Dalam Webster's New World Dictionary, sebagaimana yang dikutip Nasaruddin Umar dalam Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif Al-Qur‟an, gender diartikan sebagai perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku.189 Di dalam Women's Studies Encyclopedia dijelaskan bahwa gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat pembedaan (distinction) dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.190 Hilary M. Lips dalam bukunya yang terkenal Sex & Gender: an Introduction mengartikan gender secara terminologis, sebagai harapan-harapan budaya terhadap laki-laki dan perempuan (cultural expectations for women and men). Pendapat ini sejalan dengan pendapat kaum feminis, 191 seperti Lindsey yang menganggap semua ketetapan masyarakat perihal penentuan seseorang sebagai laki-laki atau perempuan adalah termasuk bidang kajian gender (What a given society defines as masculine or feminin is a component of gender).192 Munculnya paham kesetaraan gender ini sebenarnya dilatarbelakangi oleh konsep masyarakat Barat yang telah lama mengalami problem hubungan antara laki-laki dan perempuan. Menurut Hamid Fahmy Zarkasyi dalam kata pengantar buku Indahnya Keserasian Gender dalam Islam karya Henri Shalahuddin (dkk.),
188 John M Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000, cet. XXV, hlm. 265. Sebenarnya arti ini kurang tepat, karena dengan demikian gender disamakan pengertiannya dengan sex yang berarti jenis kelamin. Persoalannya karena kata gender termasuk kosakata baru sehingga pengertiannya belum diketahui di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia. Lihat, Em Zul Fajri dan Ratu Aprilia Senja, Kamus Lengkap Bhasa Indonesia, Jakarta: Difa Publisher, tt. 189 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif Al-Quran, Jakarta, Paramadina, 2001, cet. II, hlm. 33. 190 Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004, cet. I, hlm. 4. Lihat juga, Nasaruddin Umar, Argumen..., hlm. 34 191 Lihat pembahasan Azhari, Pendidikan Anak Perempuan Dalam perspektif Islam dan Kesetaraan Gender, Bogor: Ulil Albaab, 2012. 192 Nasaruddin Umar, Perspektif Jender dalam Islam, http: //media.isnet.org/islam/Paramadina/Jurnal/Jender1.html. 2/6/2012.
147 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
bahwa konsep tersebut terbentuk dari protes para wanita dalam sebuah gerakan yang disebut gerakan feminisme (feminism).193 Jadi, awal mula munculnya paham kesetaraan gender ini berasal dari gerakan para aktivis feminisme194 yang menuntut adanya kesetaraan195 dan keadilan196 gender dengan laki-laki dalam segala hal. Istilah feminisme berasal dari bahasa Latin ―femina‖, perempuan. Konon dari kata fides dan minus menjadi fe-minus. Dalam buku Witches Hammer yang ditulis oleh dua orang Inquisitor Diminican, yang diulas ulang oleh Ruth Tucker dan Walter L Liefeld dalam buku berjudul Daughter of the Church dinyatakan bahwa, “The very word to describewoman, femina, according to the authors of (Wichen Hammer) is derived from fe and minus or fides minus, interpreted as less in faith. Infatti i due domenicani asserivano che la parola “femmina” derivasse da “fidesminus”.197 Terlepas apakah dasar etimologis kata femina itu benar atau sekadar mengolok-olok, yang pasti perempuan di Barat dalam sejarahnya, memang diperlakukan seperti kurang iman. Artinya di sana ada masalah serius dalam soal hubungan laki-laki dan perempuan dan diselesaikan tanpa jalur agama. Buktinya, lawan kata feminis yakni masculine “masculinus” atau “masculinity” tidak juga berarti penuh iman tapi justru strength of sexuality. Tidak heran jika perempuan di Barat pada masa lalu menjadi korban inqusisi (penyiksaan atas dasar kesalahan dalam beragama) dan juga perkosaan. Jika kondisi itu merupakan faktor penting dalam melahirkan wacana dan bahkan teori feminisme dan gender, maka dapat disimpulkan bahwa keduanya merupakan konstruk sosial masyarakat Barat postmodern yang misi utamanya adalah mengembangkan kesetaraan (equality). Dengan kata lain, timbulnya gerakan feminisme adalah keyakinan dasar (basic belief) masyarakat Barat yang merupakan kombinasi dari berbagai unsur yang mencerminkan worldview mereka. Sebab worldview secara teoritis, menurut al193
Henri Shalahuddin (et. al), Indahnya..., hlm. xix. Menurut Henri Shalahuddin, bahwa feminisme sendiri bermula dari peregrakan sekelompok aktivis perempuan Barat yang lambat laun mendapat sambutan banyak pihak dan menjadi ideologi yang mengakar dalam masyarakat. Feminisme kemudian berkembang menjadi sebuah disiplin akademik khusus, dan dikenal dengan sebutan “women studies”. Lihat, Henri Shalahuddin, Gender: dari Wacana Kontroversial menjadi Rancangan Undang-Undang (Telaah Kritis terhadap Konsep Keadilan dan Kesetaraan Gender) yang disampaikan dalam acara “sidang fatwa gender” di Kantor Majelis Intelektual Dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI) pada 18 Mei 2012, Jakarta, hlm. 1. 195 Dalam draf RUU KKG pada Ketentuan Umum Bab I Pasal 1 mendefinisikan kesetaraan gender, “kesamaan kondisi dan posisi bagi perempuan dan laki-laki untuk mendapatkan kesempatan mengakses, berpartisipasi, mengontrol, dan memperoleh manfaat pembangunan di semua bidang kehidupan.” 196 Sedangkan keadilan gender adalah “suatu keadaan dan perlakuan yang menggambarkan adanya persamaan hak dan kewajiban perempuan dan laki-laki sebagai individu, anggota masyarakat, anggota keluarga, masyarakat dan warga negara.” 197 Henri Shalahuddin (et. al), Indahnya..., hlm. xx. 194
148 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Attas, Alparslan, Thomas Wall, Ninian Smart merupakan sumber gerakan intelektual dan sosial. Kenyataannya, worldview Barat liberal menghasilkan feminis liberal marxis-sosialis, Barat postmodern melahirkan feminis posmo dan seterusnya.198 Lebih lanjut Hamid menegaskan dalam Problem Kesetaraan Gender dalam Studi Islam pada Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam ISLAMIA, bukti bahwa feminisme dan gender itu berasal dari Barat dapat ditelusuri dari argumen mereka. Di Barat telah terjadi perubahan sosial dari masyarakat tradisional agrikultur atau praindustri kepada masyarakat industri. Jika pada masyarakat tradisional laki-laki (suami) berperan sebagai pemburu atau hunter (di luar rumah) dan perempuan sebagai peramu atau getherer (di dalam rumah), maka di zaman industri teori fungsional struktural tidak dapat dipertahankan lagi dan harus diubah. Menurut Wollstonecraft dalam A Vindication of the Rights of Women, di abad ke-18, perempuan mulai kerja di luar rumah karena didorong oleh kapitalisme industri. Perubahan fungsi itu awalnya untuk memenuhi kebutuhan jasmani (perut), tetapi kemudian berkembang menjadi ambisi sosial, atau tuntutan hak sosial dan politik. Maka tidak heran jika perempuan Barat pada zaman industri dibingungkan oleh dua pilihan; apakah menjadi wanita karir atau ibu rumah tangga.199 Secara historis, suara-suara feminis mulai terdengar di Barat (dalam hal ini Eropa) pada abad pertengahan di mana gereja, pada saat itu berperan sebagai sentral kekuatan dan Paus sebagai pemimpin gereja, menempatkan dirinya sebagai pusat dan sumber kekuasaan. Menurut Adian Husaini dalam Tinjauan Historis Konflik Yahudi, Kristen, Islam, sampai abad ke-17, gereja masih tetap mempertahankan hegemoninya, berbagai hal yang dapat menggoyahkan otoritas dan legitimasi gereja, dianggap heresy dan dihadapkan ke Mahkamah Inquisisi.200 Robert Held, dalam bukunya Inquisition, sebagaimana dikutip Adian Husaini dalam Wajah Peradaban Barat: dari Hegemoni Kristen ke Dominasi SekularLiberal, memuat foto-foto dan lukisan-lukisan yang sangat mengerikan tentang kejahatan inquisisi yang dilakukan tokoh-tokoh gereja ketika itu. Dipaparkannya lebih dari 50 jenis dan model alat-alat penyiksa yang sangat brutal, seperti alat pembakaran hidup-hidup, pencungkilan mata, gergaji pembelah tubuh manusia, 198
Ibid., hlm. xxi. Hamid Fahmy Zarkasyi, Problem Kesetaraan Gender dalam Studi Islam dalam Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam ISLAMIA, vol. III no. 5, 2010, hlm. 4-5. 200 Adian Husaini, Tinjauan Historis Konflik Yahudi, Kristen, Islam, Jakarta: GIP, 2004, cet. I, hlm. 158-159. 199
149 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
pemotongan lidah, alat penghancur kepala, pengebor vagina, dan berbagai alat dan model siksaan lain yang sangat brutal. Ironisnya lagi, sekitar 85 persen korban penyiksaan dan pembunuhan adalah perempuan. Antara tahun 14501800, diperkirakan sekitar 2 sampai 4 juta wanita telah dibakar hidup-hidup di daratan Katolik maupun Protestan Eropa.201 Inilah titik ekstrim di mana masyarakat Barat, khususnya perempuan, ingin melepaskan diri dengan sebebas-bebasnya dan lepas kendali dari kekejian doktrin-doktrin gereja yang sangat ekstrim dan tidak sesuai dengan kodrat manusia. Munculnya perlakuan biadab tersebut karena didasari anggapan negatif terhadap kaum perempuan. Maududi berpendapat, sebagaimana yang dikutip Dinar Dewi Kania dalam Isu Gender: Sejarah dan Perkembangannya, ada dua doktrin dasar gereja yang membuat kedudukan perempuan di Barat abad pertengahan tak ubahnya seperti binatang. Pertama, gereja menganggap perempuan sebagai ibu dari dosa yang berakar dari setan jahat. Perempuanlah yang menjerumuskan laki-laki ke dalam dosa dan kejahatan, dan menuntunnya ke neraka. Tertullian (150 M) sebagai Bapak Gereja pertama menyatakan bahwa wanita yang membukakan pintu bagi masuknya godaan setan dan membimbing kaum pria ke pohon terlarang untuk melanggar hukum Tuhan, dan membuat laki-laki menjadi jahat serta menjadi bayangan Tuhan.202 Doktrin gereja lainnya yang menentang kodrat manusia dan memberatkan kaum perempuan adalah menganggap hubungan seksual antara pria dan wanita adalah peristiwa kotor walaupun mereka sudah dalam ikatan perkawinan sah. Hal ini berimplikasi bahwa menghindari perkawinan adalah simbol kesucian, kemurnian, dan ketinggian moral. Jika seseorang menginginkan hidup dalam lingkungan agama yang bersih dan murni, maka lelaki tersebut tidak diperbolehkan menikah, atau mereka harus berpisah dari istrinya, mengasingkan diri, dan pantang melakukan hubungan badan. Kehidupan keras yang dialami
201
Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal, Jakarta: GIP, 2005, cet. I, hlm. 15-16. Menurut Adian Husaini, masyarakat Barat seperti terjebak dalam berbagai titik ekstrimdan lingkaran setan yang tiada ujung pangkal dalam soal nilai. Mereka berangkat dari satu titik ekstrim ke titik ekstrim lainnya. Lihat, Adian Husaini, Kesetaraan Gender: Konsepe dan Dampaknya terhadap Islam, dalam Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam “Islamia”, vol. III, no. 5, 2010, hlm. 15. 202 Dinar Dewi Kania, Isu Gender:Sejarah dan Perkembangannya, dalam Jurnal Pemikiran dan Peradaban ISLAMIA, vol. III no. 5, 2010, hlm. 28.
150 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
oleh perempuan-perempuan pada saat gereja memerintah Eropa tertuang dalam essai Francis Bacon yang berjudul Marriage and Single Life pada tahun 1612.203 Pada awal mula Abad Pencerahan yaitu abad ke-17, saat Bacon menulis essainya tentang kondisi perempuan Inggris saat itu yang mengalami kehidupan sulit dan keras. Hal ini dapat dilihat dari kehidupan Ratu Elizabeth. Saat itu yang bertindak sebagai penguasa adalah Raja James I, dan ternyata ia sangat membenci perempuan. Pembunuhan dan pembakaran terhadap perempuanperempuan yang diruduh sebagai ―nenek sihir‖ yang dipelopori oleh pendeta, pada dasarnya merupakan ekspresi anti perempuan. Hukuman yang brutal dijatuhkan kepada seorang perempuan yang melanggar perintah suaminya. Tradisi ini mengembangkan pemikiran bahwa perempuan menyimpan bibit-bibit keburukan sehingga harus terus menerus diawasi dan ditertibkan oleh anggota keluarganya yang laki-laki atau suaminya bila ia sudah menikah. Pemikiran ini membawa konsekuensi bagi pemikiran lainnya seperti ide bahwa lebih baik seorang laki-laki tinggal sendiri, tidak menikah, dan jauh dari perempuan. Hidup tanpa nikah ini merupakan kehidupan laki-laki, jauh dari pengaruh buruk dan beban anak-anak sehingga laki-laki bisa berkonsentrasi pada dunia publiknya.204 Hal senada juga paparkan secara mendalam oleh Syamsuddin Arif dalam karyanya Orientalis dan Diabolisme Pemikiran yang berkaitan dengan ‗pandangan sebelah mata‘ terhadap perempuan (misogyny) dan berbagai macam anggapan buruk (stereotype) serta citra negatif yang dilekatkan kepada mereka. Semua itu bahkan telah mengejawantah dalam tata nilai masyarakat, kebudayaan, hukum, dan politik. Pakar Ibn Sina205 yang menguasai lebih dari lima bahasa ini (Arab, Inggris, Prancis, Jerman, Greek, Latin, Hebrew, dan lain-lain) menuturkan: ―Bagi tokoh-tokoh seperti Plato dan Aristotle di zaman pra Kristen, diikuti oleh St. Clement dari Alexandria, St. Agustinus dan St. Thomas Aquinas pada Abad Pertengahan, hingga John Locke, Roesseau, dan Nietzche di awal abad modern, citra dan kedudukan perempuan memang tidak pernah dianggap setara dengan laki-laki. Wanita disamakan dengan budak (hamba sahaya) dan anak-anak, dianggap lemah fisik maupun akalnya. Paderi-paderi Gereja 203
Ibid., lihat juga, Inayati Ashriyah, Ibadah Ringan..., hlm. 51. Dinar Dewi Kania, Isu Gender..., hlm. 29. 205 Dalam penelitiannya semasa kuliah di ISTAC-IIUM (S2 dan S3), ia memang mengkaji tentang Ibn Sina. Pada tahun 1999 ia menyelesaikan program S2 dengan tesis Ibn Sina’s Teory of Intuition dibawah bimbingan Alparslan Acikgenc. Program S3 berhasil diselesaikannya pada 2004 dengan disertasi berjudul Ibn Sina’s Cosmology: A Study of the Appropriation of Greek Philosophical Ideas in 11th Century Islam, di bawah supervisi Paul Lettinck. 204
151 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
menuding perempuan sebagai sumber malapetaka dan pembawa sial, biang keladi kejatuhan Adam dari surga. Ditujukan kepada perempuan, tercatat ungkapan Tertullian, ―Tidakkah engkau menyadari bahwa engkaulah si Hawa itu? Kutukan yang dijatuhkan Tuhan kepada kaum sejenismu akan terus memberatkan dunia. Karena bersalah maka engkau mesti menanggung derita. Engkau adalah pintu masuknya setan‖. Dalam pandangan St. Jerome, wanita adalah akar dari segala kejahatan (the root of all evil). Penilaian serupa dinyatakan oleh St. John Chrycostom, ―Tidak ada gunanya laki-laki menikah. Toh, perempuan itu tidak lain dan tidak lebih merupakan lawan dari persahabatan, hukuman yang tak terelakkan, kejahatan yang diperlukan, godaan alami, musuh dalam selimut, gangguan yang menyenangkan, ketimpangan tabiat, yang dipoles dengan warna-warna indah. Tokoh sesudahnya, St. Augustine, bahkan menganggap hubungan intim antara suami istri sebagai perbuatan kotor. St. Albertus Magnus menguatkan: Perempuan adalah laki-laki yang cacat sejak awalnya, serba kurang dibanding laki-laki. Makhluk yang tidak pernah yakin pada dirinya sendiri dan cenderung melakukan berbagai cara demi mencapai keinginannya, dengan berdusta dan tipu muslihat ala iblis. Perempuan tidak cerdas namun licik, seperti ular berbisa dan setan bertanduk. Jika rasio menuntun laki-laki pada kebaikan, emosi menyeret perempuan pada kejahatan. Demikian pula St. Thomas Aquinas yang menyamakan perempuan dengan anak-anak, secara fisik maupun mental. Wajarlah jika kemudian peran wanita dibatasi dalam lingkup rumah tangga saja. Perempuan tidak dibenarkan ikut campur dalam urusan laki-laki.206 Jelaslah, penindasan terhadap perempuan Barat di bawah pemerintahan gereja membuat suara-suara perempuan yang menginginkan kebebasan semakin menggema di mana-mana. Perempuan Barat menjadi makhluk lemah dan tidak berdaya dilihat dari hampir seluruh aspek kehidupan. Hal itulah yang mendorong para perempuan Barat bergerak untuk mendapatkan kembali hak individu dan hak sipil mereka yang terampas selama ratusan tahun. Latar belakang perempuan Barat yang kelam akhirnya memunculkan gerakan-gerakan perempuan yang menuntut hak dan kesetaraan dengan kaum laki-laki serta mulai mempersoalkan masalah perceraian, prostitusi, dan peran gereja dalam mensubordinasi perempuan.
206
Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran, Jakarta: GIP, 2008, cet. I, hlm. 104-105.
152 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Revolusi yang terjadi di Eropa membuat gerakan perempuan mendapatkan kesempatan untuk ikut menyuarakan kepentingan mereka. Pada Revolusi Puritan di Inggris Raya pada abad 17, kaum perempuan Puritan berusaha untuk mendefinisakan ulang area aktifitas perempuan dengan menarik legitimasi dari doktrin-doktrin yang menjadi otoritas bapak, laki-laki, pendeta, dan pemimpin politik. Revolusi Puritan telah menghasilkan ferment di mana semua bentuk hierarki ditulis semua oleh anggota sekte yang radikal di Inggris Raya. Pada tahun 1890, kata feminis digunakan untuk mendeskripsikan kampanye perempuan pada pemilihan umum ketika banyak organisasi telah didirikan di Inggris untuk menyebarkan ide liberal tentang hak individual perempuan.207 Revolusi Prancis (1789) juga telah memberi pengaruh besar pada gerakan perempuan di Barat. Kaum perempuan pada saat itu terus bergerak memanfaatkan gejolak politik di tengah revolusi yang mengusung isu liberty, equality, dan fratenity. Pada bulan Oktober 1789 perempuan-perempuan pasar di Prancis berjalan dari Versailles yang diikuti oleh pasukan keamanan nasional. Roti hilang dari pasaran, para perempuan miskin melakukan aksi masa menuntut Raja agar mengontrol harga dan konsumsi dan menyediakan roti murah bagi rakyat. Di Prancis saat itu masyarakat terpecah menjadi dua kelompok besar, yaitu kelompok modrat yang masih menghendaki Konstitusi Monarki dan kelompok radikal yang menginginkan Monarki berakhir. Gerakan perempuan aktif mendukung kelompok radikal yang mendukung ide-ide Republik, walaupun kemudian akhirnya mereka terlibat pertikaian politik antar faksi-faksi yang ada. Dan akhirnya pada tahun 1792, kaum perempuan memperoleh hak untuk bisa bercerai dari suaminya.208 Dua feminis yang terkemuka, Lucretia Mott dan Elizabeth Cady Stanton, pada tahun 1848 mengorganisir pertemuan akbar Konvensi Hak-Hak Perempuan di Seneca Falls yang dihadiri oleh 300 peserta laki-laki dan perempuan. Pertemuan itu kemudian menghasilkan deklarasi yang menuntut reformasi hukum-hukum perkawinan, perceraian, properti, dan anak. Di dalam deklarasi tersebut mereka memberi penekanan pada hak perempuan untuk berbicara dan berpendapat di dunia publik. Konvensi di Seneca Falls merupakan bentuk protes kaum perempuan terhadap pertemuan akbar konvensi
207
Ibid., hlm. 30. Ibid.
208
153 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
penghapusan perbudakan sedunia pada tahun 1840, di mana kaum perempuan tidak diberi kesempatan untuk mengemukakan pendapatnya.209 Pada awal abad 20 feminisme mulai digunakan di Amerika dan Eropa untuk mendeskripsikan elemen khusus dalam pergerakan perempuan yang menekankan pada keistimewaan dan perbedaan perempuan, daripada mencari kesetaraan. Feminisme digunakan untuk mendeskripsikan tidak hanya kampanye politik untuk pemilihan umum tetapi juga hak ekonomi dan sosial, seperti pembayaran yang setara (equal pay) sampai KB atau birth control. Dari sekitar perang dunia I, beberapa perempuan muda meyakinkan bahwa feminisme saja tidak cukup, kemudian mereka menyebut diri mereka sendiri sebagai feminis sosialis. Kaum sosialis perempuan yang lain menentang feminisme. Mereka melihat feminisme hanya mengekspresikan secara eksklusif kepentingan perempuan kelas menengah dan profesional.210 Kaum feminis kemudian mengembangkan konsep gender pada tahun 1970 sebagai alat untuk mengenali bahwa perempuan tidak dihubungkan dengan laki-laki di setiap budaya dan bahwa kedudukan perempuan di masyarakat pada akhirnya berbeda-beda. Kemudian wacana gender diperkenalkan oleh sekelompok feminis di London pada awal tahun 1977. Sejak itu para feminis mengusung konsep gender equality atau kesetaraan gender sebagai mainstream gerakan mereka. Untuk itu perlu untuk dipaparkan apa itu feminisme.
209 210
Ibid. Ibid.
154 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB XII
KRITIK TERHADAP HERMENEUTIKA
A. Hakikat Hermeneutika Islam adalah agama yang sudah sempurna sejak awal. Islam tidak berkembang dalam sejarah. Konsep tajdid (pembaharuan) dalam Islam, bukanlah membuat-buat hal yang baru dalam Islam, melainkan upaya untuk mengembalikan kemurnian Islam. Ibarat cat mobil, warna Islam adalah abadi. Jika sudah mulai tertutup debu, maka tugas tajdid adalah mengkilapkan cat itu kembali, sehingga bersinar cerah seperti asal-mulanya. Bukan mengganti dengan warna baru yang berbeda dengan warna sebelumnya. Al-Qur‘an adalah wahyu Allah yang otentik dan tidak pernah mengalami perubahan sejak diturunkannya. Hal ini tidak terlepas dari penjagaan Allah sendiri terhadap otentisitas Al-Qur‘an, sebagaimana disebut dalam Qs. al-Hijr: 9:
َٕٛٝرَاؾٔعٜيُ٘ يٜ ْٖا٢َإٚ َنسٞ َٓٔٓا ايرْٖٞا َْرُِٔ َْ ٖصي٢إ “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya” (Qs. al-Hijr: 9) Akhir-akhir ini, para akademisi didikan Barat dengan dalil pembaharuan, Mencoba melakukan gerakan desakralisasi Al-Qur‘an, melalului metode hermeneutika. Padahal metode ini belum pernah dikenal dalam khazanah Islam. Hermeneutika berbeda dengan tafsir dalam tradisi Islam. Hermeneutika tidak sesuai untuk kajian Al-Qur‘an, baik dari segi teologis, filosofis, epistemologis. Dalam sisi teologis, hermeneutika akan berakhir dengan mempersoalkan ayat-ayat Al-Qur‘an dan menganggapnya problematik. Dalam artian filosofis hermeneutika akan mementahkan kembali akidah kaum muslimin yang berpegang bahwa Al-Qur‘an adalah Kalam Allah. Dari segi epistemologis hermeneutika bersumber dari keraguan (dzan, syak, dan miraa) Sedangkan tafsir sumber epistemologinya adalah wahyu Al-Qur‘an. Sebagian akedemisi yang belajar di Barat ataupun yang mempelajari Barat dengan latah menerapkan apa yang menurut ‗mereka‘ baik, sehingga mengadopsi 155 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
segala yang datang dari Barat tanpa proses filterisasi. Maka mulailah mereka mengkaji Islam dari framework Barat dan menggunakan metode dan sikap skeptik dalam memahami dan menafsirkan Al-Qur‘an. Dengan metode ini, konsep wahyu dalam Islam yang bersifat universal dan final didekontruksi menjadi kondisional, lokal dan temporal. Pada akhirnya, metode hermeneutika hanya berujung pada paham reativisme. Adalah kesalahan terbesar dan tidak rasional, jika seorang Muslim memperlakukan Al-Qur‘an dan memahaminya menurut tren Barat-Kristen. Kita patut kasihan, karena ada orang yang menempuh pendidikan tinggi-tinggi hingga bertahun-tahun akhirnya tidak pernah menemukan kebenaran dan keyakinan. Dan sekolah jauh-jauh ke luar negeri hanya berakhir pada kebingungan dan keraguan, dan kemudian pulang menjadi ‗corong‘ para orientalis. Alih-alih imannya bertambah, justru menyebarkan keraguan tentang Al-Qur‘an.211 Hermeneutika berasal dari kata Yunani hermêneuine dan hermênia yang masing-masing artinya ―menafsirkan‖ dan ―penafsiran‖. Kedua istilah ini diasosiasikan kepada Hermes (hermeios), seorang utusan (dewa) dalam mitologi Yunani Kuno yang bertugas menyampaikan dan menerjemahkan pesan Dewata yang masih samar-samar ke dalam bahasa yang bisa dipahami manusia.212 The New Encyclopedia Britannica menulis, bahwa hermeneutika adalah studi prinsip-prinsip umum tentang interpretasi Bibel. Tujuan utama hermeneutika adalah untuk menemukan kebenaran dan nilai-nilai dalam Bibel.213 Sebab Bibel memiliki sejumlah masalah. Masalah pertama, para teolog mempertanyakan apakah secara harfiah Bibel itu bisa dianggap Kalam Tuhan atau perkataan manusia. Masalah kedua, Bibel kini dibaca dan ditulis bukan lagi dalam bahasa asalnya. Bahasa asal Bibel adalah Hebrew untuk perjanjian lama, Greek untuk perjanjian baru, dan Nabi Isa sendiri berbicara dengan bahasa Aramaic. Problem teks Bibel ini diperparah lagi dengan tradisi Kependetaan yang memberi kuasa agama secara penuh kepada gereja.214
211
-Lihat Ahmad Naufal, Kritik Terhadap Hermeneutika Dalam Studi Al-Qur’an, Bogor: PPMS Ulil
Albaab. 212 Ilham B. Saenong, Hermeunetika Pembebasan; Metodologi Tafsir Al-Quran Menurut Hassan Hanafi, (Jakarta: Teraju, 2002), hal. 23 213 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat; dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2005), hal. 290. 214 Lihat Ugi Suharto,“Apakah al-Qur’an Memerlukan Hermeneutika” dalam Jurnal Islamia, Tahun I, No. 1, 2004.
156 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Dalam analisis Werner, setidaknya ada tiga lingkungan yang mendominasi pengaruh terhadap pembentukan hermeneutika hingga sekarang: 1. 2. 3.
Masyarakat yang terpengaruh mitologi Yunani Masyarakat Yahudi dan Kristen yang mengalami masalah dengan teks kitab ―suci‖ agama mereka Masyarakat Eropa zaman pencerahan (enlightenment) yang berusaha lepas dari otoritas keagamaan dan membawa hermeneutika keluar konteks keagamaan.
Ketiga milieu ini tidak terjadi secara bersamaan, akan tetapi merupakan tahapan-tahapan. Berdasarkan analisis tersebut, Hamid Fahmi Zarkasyi membagi sejarah hermeneutika menjadi tiga fase, yaitu: 1. Dari mitologi Yunani ke teologi Yahudi dan Kristen Dalam mitologi Yunani, dewa-dewa dipimpin oleh Zeus bersama Maia. Pasangan ini mempunyai anak bernama Hermes. Hermes inilah yang bertugas untuk menjadi perantara dewa dalam menyampaikan pesan-pesan mereka kepada manusia. Metode hermeneutika secara sederhana merupakan perpindahan fokus penafsiran dari makna literal atau makna bawaan sebuah teks kepada makna lain yang lebih dalam. Dalam artian ini, para pengikut aliran filsafat Antisthenes yang didirikan sekitar pertengahan abad ke-4 sebelum masehi telah menerapkan hermeneutika pada epik-epik karya Homer (abad IX SM). Mereka mengartikan Zeus sebagai Logos (akal), luka Aphrodite-dewi kecantikan-sebagai kekalahan pasukan Barbar dan sebagainya. Dasar mereka adalah kepercayaan bahwa dibalik perkataan manusia pun sebenarnya ada inspirasi Tuhan. Kepercayaan tersebut sejatinya refleksi pandangan hidup orang-orang Yunani saat itu. Walaupun hermeneutika sudah diterapkan terlebih dahulu, namun istilah hermeneutika pertama kali ditemui dalam karya Plato (429-347 SM). Dalam Definitione Plato dengan jelas menyatakan hermeneutika artinya ―menunjukkan sesuatu‖ dan dalam Timeus Plato mengaitkan hermeneutika dengan otoritas kebenaran. Stoicisme (300 SM) kemudian mengembangkan hermeneutika sebagai ilmu interpretasi alegoris. Metode alegoris ini dikembangkan lebih lanjut oleh Philo of Alexandria (20SM-50M), seorang Yahudi yang disebut sebagai Bapak metode alegoris. Ia mengajukan metode bernama typology yang menyatakan bahwa pemahaman 157 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
makna spiritual teks tidak berasal dari teks itu sendiri, akan tetapi kembali pada sesuatu yang berada di luar teks. Philo menerapkan metode ini atas Kitab Perjanjian Lama, ia menginterpretasikan ―pohon kehidupan‖ sebagai ―takut kepada Tuhan‖, ―pohon pengetahuan‖ sebagai ―hikmah‖, ―empat sungai yang mengalir di surga‖ sebagai ―empat kebajikan pokok‖, ―Habil‖ sebagai ―takwa yang bersumber dari akal‖, ―Qabil‖ sebagai ―egoisme‖ dan sebagainya. Hermeneutika alegoris ini kemudian diadopsi dalam Kristen oleh Origen (185-254 M). Ia membagi tingkatan pembaca Bibel menjadi tiga: a. b. c.
Mereka yang hanya membaca makna luar teks. Mereka yang mampu mencapai ruh Bibel. Mereka yang mampu membaca secara sempurna dengan kekuatan spiritual.
Origen juga membagi makna menjadi tiga lapis, yang kemudian dikembangkan oleh Johannes Cassianus (360-430 M) menjadi empat: makna literal atau historis, alegoris, moral dan anagogis atau spiritual. Namun metode ini ditentang oleh gereja yang berpusat di Antioch. Hingga munculnya St. Augustine of Hippo (354-430 M) yang mengenalkan semiotika. Di antara pemikir Kristen lain yang ikut menyumbangkan pemikiranny adalah asimilasi teori hermeneutika dalam teologi Kristen adalah ThomasAquinas (1225-1274). Sementara itu, Kristen Protestan membentuk sistem interpretasi hermeneutika yang bersesuaian dengan semangat reformasi mereka. Prinsip hermeneutika Protestan berdekatan dengan teori yang digulirkan Aquinas. Di antaranya keyakinan bahwa kehadiran Tuhan pada setiap kata tergantung pada pengamalan yang diwujudkan melalui pemahaman yang disertai keimanan (self interpreting). Protestan juga berpandangan bahwa Bibel saja cukup untuk memahami Tuhan (sola scriptura), di sisi lain, Kristen Katolik dalam Konsili Trent (1545) menolak pandangan ini dan menegaskan dua sumber keimanan dan teologi Kristen, yaitu Bibel dan tradisi Kristen. 2. Dari teologi Kristen yang problematik ke gerakan rasionalisasi dan filsafat Dalam perkembangan selanjutnya, makna hermeneutika bergeser menjadi bagaimana memahami realitas yang terkandung dalam teks kuno seperti Bibel dan bagaimana memahami realitas tersebut untuk diterjemahkan dalam kehidupan sekarang. Satu masalah yang selalu dimunculkan adalah perbedaan antara bahasa teks serta cara berpikir masyarakat kuno dan modern. 158 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Dalam hal ini, fungsi hermeneutika berubah dari alat interpretasi Bibel menjadi metode pemahaman teks secara umum. Pencetus gagasan ini adalah seorang pakar filologi Friederich Ast (1778-1841). Ast membagi pemahaman teks menjadi tiga tingkatan: a. b. c.
Pemahaman historis, yaitu pemahaman berdasarkan perbandingan satu teks dengan yang lain. Pemahaman ketata-bahasaan, dengan mengacu pada makna kata teks. Pemahaman spiritual, yakni pemahaman yang merujuk pada semangat, mentalitas dan pandangan hidup sang pengarang terlepas dari segala konotasi teologis ataupun psikologis.
Dari pembagian di atas, dapat dicermati bahwa obyek penafsiran tidak dikhususkan pada Bibel saja, akan tetapi semua teks yang dikarang manusia. 3. Dari hermeneutika filosofis menjadi filsafat hermeneutika Pergeseran fundamental lain yang perlu dicatat dalam perkembangan hermeneutika adalah ketika hermeneutika sebagai metodologi pemahaman berubah menjadi filsafat. Perubahan ini dipengaruhi oleh corak berpikir masyarakat modern yang berpangkal pada semangat rasionalisasi. Dalam periode ini, akal menjadi patokan bagi kebenaran yang berakibat pada penolakan hal-hal yang tak dapat dijangkau oleh akal atau metafisika. Babak baru ini dimulai oleh Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834) yang dianggap sebagai bapak hermeneutika modern dan pendiri Protestan Liberal. Salah satu idenya dalam hermeneutika adalah universal hermeneutic. Dalam gagasannya, teks agama sepatutnya diperlakukan sebagaimana teks-teks lain yang dikarang manusia. Pemikiran Schleiermacher dikembangkan lebih lanjut oleh Wilhelm Dilthey (1833-1911), seorang filosof yang juga pakar ilmu-ilmu sosial. Setelahnya, kajian hermeneutika berbelok dari perkara metode menjadi ontologi di tangan Martin Heidegger (1889-1976) yang kemudian diteruskan oleh HansGeorg Gadamer (1900-1998) dan Jurgen Habermas (1929-). Dari filsafat hermeneutika inilah akhirnya hermeneutika dikembangkan dan diujicoba untuk dimasukkan dalam kajian-kajian Al-Qur‘an oleh Fazlur Rahman(1919-1998), Aminah Wadud, Mohammed Arkoun, Nasr Hâmid Abû Zaid, Muhammad Syahrur, yang kemudian diadopsi oleh pemikir-pemikir 159 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Indonesia seperti Ulil Abshar Abdalla, Lutfhie Assyaukanie dan Taufik Adnan Amal. B. Prinsip Dasar Hermeneutika215 Dari sekian banyak teori-teori yang diajukan oleh para hermeneut, ada benang merah yang menghubungkan teori-teori hermeneutika sejak zaman Yunani, Yahudi, Kristen, filsafat, hingga masa penggunaannya dalam memandang Al-Qur‘an, yaitu: 1.
2. 3.
Hermeneutika muncul atas desakan rasionalisasi atas teks-teks yang dianggap penuh dengan mitos atau jauh dari kenyataan atau bahkanbertentangan dengan akal sehat. Sifat defensif hermeneutika ini bertujuan agar teks-teks “Ilahi” tersebut dapat diimani dan diaplikasikan sepanjang waktu. Syair Homer dianggap para filosof Yunani tak lebih dari sekedar mitos,sedang pertentangan-pertentangan yang terjadi dalam Bibel mendesak parafilosof Yahudi dan Kristen untuk berjuang ―mendamaikan‖ pertentangan tersebut dan menemukan persamaannya. Ketika mereka tidak mendapatkan persamaan dalam teks, mereka beranjak pada sesuatu yang lain yang bersifat lebih umum, mencakup dan menjadi titik temu perbedaan-perbedaan tersebut. Pembagian teks pada dua dimensi, makna literal dan spirit teks. Dekonstruksi otoritas yang terdapat dalam teks, baik otoritas bermakna pengaruhnya dalam masyarakat, atau nilai keilahian teks tersebut. Dalam hal ini, para penganut Cynicism membongkar kepercayaan nilai ilahiah yang bersemayam dalam syair epik Homer dan memaknainya dengan spirit. Sementara Schleiermacher dengan menggabungkan hermeneutika filologis dan teologis dalam universal hermeneutics-nya berarti telah menyatukan problematika penafsiran bibel dan teks kuno pada masalah penafsiran umum. Penyatuan ini berpangkal dari gagasannya untuk mengabaikan nilai-nilai metafisis dalam Bibel yang menghalangi bentuk penafsiran yang rasional. Tak ketinggalan juga Arkoun dan Nasr Hâmid berupaya untuk mereduksi nilai keilahian dalam Al-Qur‘an melalui dua pintu, dekonstruksi makna wahyu dan sejarah Al-Qur‘an. Dengan kesimpulan bahwa Al-Qur‘an tak
215
Angga Prilakusuma,“Telaah Kritis...”.
160 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
lebih dari teks-teks manusia biasa dan karena itu hermeneutika dapat diaplikasikan. 4. Dalam mekanismenya, hermeneutika menuntut penafsir untuk kembali merujuk pada masa awal teks tersebut tertulis demi mengetahui ruang lingkup yang mengitari pembentukan teks, berikut sisi psikologis sang pengarang untuk mengetahui inti maksud teks tersebut. Penafsir kemudian berusaha untuk mengartikan teks tersebut sesuai dengan konteks sekarang,dengan arti yang barangkali sangat berbeda dengan makna teks secara literal. C. Contoh Aplikasi Hermeneutika216 1. Dengan menggunakan kritik sejarah dan biblis, Fazlurrahman mengatakan lafadz faqtha‟û aidiyahumâ (maka potonglah tangan keduanya) ditafsirkan sebagai bentuk perintah untuk menghalangi tangan-tangan pencuri melalui perbaikan ekonomi. Dengan demikian yang menjadi ideal moral dalam kasus ini adalah memotong kemampuan pencuri agar tidak mencuri lagi. Penafsiran seperti ini menyalahi hadis dan para ulama tafsir. Sebab, kata aidiyahumâdalam ayat di atas bukanlah majâz yang bisa diganti dengan makna lain. Tapi makna hakiki. 2. Dengan menggunakan tafsir relatif Abû Zaid, Muhammad Syahrur menafsirkan Qs. an-Nur: 31 tentang aurat, bahwa aurat itu adalah ―Apa yang membuat seseorang malu bila diperlihatkannya‖. Kemudian ia menjelaskan bahwa ―aurat itu tidak berkaitan dengan halal-haram, baik dari dekat maupun dari jauh‖. Di samping itu, Syahrur menafsirkan Qs. al-Ahzab: 59 tentang jilbab, bahwa ayat itu adalah ayat pengajaran dan bukan ayat pemberlakuan syari‘at. Di samping juga ayat ini juga harus dipahami dengan pemahaman temporal karena terkait dengan tujuan keamanan dari gangguan orang-orang iseng, ketika para wanita bepergian untuk suatu keperluan. Menurutnya ada dua jenis gangguan, gangguan alam dan gangguan sosial. Gangguan alam terkait dengan cuaca seperti suhu panas dan dingin. Sedangkan gangguan sosial terkait dengan kondisi dan adat istiadat suatu masyarakat, sehingga tidak mengundang cemoohan dan gangguan mereka. Pada akhirnya Syahrur berkesimpulan bahwa batasan pakaian wanita dibagi dua: batasan maksimal yang ditetapkan Rasulullah yang meliputi seluruh anggota tubuh selain wajah dan dua telapak tangan. Batasan minimal yaitu batasan yang ditetapkan Allah yang hanya menutupi juyûb. Menurutnya juyûb 216 Contoh ini diambil dari “Menimbang Framework Studi Tafsir”, Henri Shalahuddin dalam Jurnal Islamia, Vol. V, No. 1, 2009, hal. 36-40.
161 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
tidak hanya dada, tapi meliputi belahan dada, bagian tubuh di bawah ketiak, kemaluan dan pantat. D. Dampak Buruk Hermeneutika Henri Shalahudin dalam Jurnal Islamia (Vol. V, No. 1, 2009) merinci dampak penerapan hermeneutika dalam studi Al-Qur‘an sebagai berikut: 1. 2.
3.
4.
Munculnya keraguan terhadap kebenaran Islam yang bersifat mutlak dan absolut.217 Mengaburkan (merelatifkan) batasan antara ayat-ayat muhkamât dan mutasyâbihât; ushûl dan furû‟; tsawâbit dan mutaghayyirât; qath‟iyyât dan zhanniyyât. Sebagai contoh, dalam madzhab Schleiermacher terdapat pemikiran bahwa seorang penafsir bisa mengerti lebih baik dari pengarangnya; Dilthey dengan pemahaman historisnya, berpendapat bahwa sejarahlah yang mempunyai otoritas atas makna teks, bukan pengarang teks; Heidegger dan Gadamer dengan pemahaman ontologisnya berpendapat bahwa penafsir dan teks terikat dengan tradisi yang melatarbelakangi teks; Habermas dengan pemahaman interes praktis, senantiasa mencurigai bahwa penafsiran seeorang membawa kepentingan politis, dan sebagainya. Mereduksi sisi kerasulan Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. sebagai penyampai wahyu hingga pada tingkatan sebatas manusia biasa yang sarat dengan kekeliruan dan hawa nafsu. Dekontruksi wahyu (dengan mengatakan Al-Qur‘an adalah teks manusiawi ketika memasuki wilayah akal pemikiran manusia) akan menggiring pada paham relativisme tafsir Al-Qur‘an. Hal ini akan membawa pemahaman bahwa semua orang dengan berbagai latar belakang dan keilmuannya memiliki hak yang sama untuk menafsirkan Al-Qur‘an dan masing-masing penafsir tidak berhak mengklaim bahwa penafsirannya lebih valid dari yang lain. Hal ini akan memiliki konsekuensi serius: a. Kebenaran Al-Qur‘an hanya dimiliki Tuhan saja. Sehingga saat kebenaran itu sampai kepada manusia, kebenaran itu menjadi kabur, karena manusia tidak pernah tahu kebenaran seperti apa yang dimaui Tuhan dalam Al-Qur‘an. Ini berarti bahwa Tuhan tidak pernah berniat menurunkan Al-Qur‘an untuk manusia. Sehingga manusia juga tidak
217 Adian Husaini, Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi, (Jakarta: Gema Insani, 2006), hal. 194.
162 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
b.
c.
d. e.
f.
g.
pernah merasa berkewajiban menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Mengingkari tugas Nabi yang diutus untuk menyampaikan dan menjelaskan wahyu. Sebab paham relativisme tafsir senantiasa menolak kaedah-kaedah baku penafsiran, termasuk fungsi hadis sebagai penjelas Al-Qur‘an. Seolah-olah semua ayat Al-Qur‘an tidak memiliki penafsiran yang tetap dan disepakati. Bahkan semua penafsiran dipengaruhi oleh kepentingan penafsir dan situasi psiko-sosialnya. Menolak otoritas keilmuan, syarat dan aturan dalam menafsirkan AlQur‘an. Membatalkan konsep dakwah dalam Islam. Menyeru manusia menuju Islam, akan dipertanyakan, ―Islam yang mana? Islam Muhammadiyah, NU, Wahabi, Islam Arab, dan seterusnya. Jalan Tuhan yang mana? Yahudi, Kristen, atau apa?‖. Membatalkan konsep amar ma‟rûf nahi munkar. Orang akan mempertanyakan ma‟rûf menurut siapa? Apa ukurannya? Atau akan mengatakan itu munkar menurut anda, tapi mungkin ma‟rûf menurut orang lain. Berlawanan dengan konsep ilmu. Sebab definisi ilmu dalam Islam adalah sifat yang dapat menyingkap suatu objek, yang tidak lagi menyisakan ruang keraguan; dan berakhir pada keyakinan. Sementara relativisme selalu bermuara pada keraguan dan kebingungan.
Sedangkan klaim Abû Zaid bahwa Al-Qur‘an adalah teks linguistik yang terpengaruh kultur Arab pra-Islam dan harus dipahami dengan pendekatan konteks sejarah saat itu, akan membawa dampak sebagai berikut: 1. Bahwa Al-Qur‘an dihasilkan secara kolektif dari serangkaian faktor politik, ekonomi dan sosial. Atau dengan kata lain, Al-Qur‘an adalah hasil pengalaman individual yang diperoleh Nabi Muhammad dalam waktu dan tempat tertentu, di mana latar belakang sejarah saat itu mengambil peranan inti dalam mewarnai pemikiran beliau dan bahasa sebagai perangkat ungkapan sejarah. Padahal dalam Qs. al-Hâqqah: 44-46, Allah berfirman: Seandainya dia (Muhammad) mengadakan sebagian atas (nama) Kami; niscaya benarbenar Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali jantungnya. 2. Menyamarkan kedudukan suci dan keabsoutan Al-Qur‘an. 163 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
3. Penentuan kontekstual terhadap makna dengan mengesampingkan kemapanan bahasa dan susunan makna dalam bahasa, menyebabkan kosa kata dalam teks kitab suci selalu permisif untuk disusupi berbagai dugaan, pembacaan subjektif dan pemahaman yang hanya mendasarkan pada relativitas sejarah. 4. Memisahkan makna antara yang ―normatif‖ dan yang ―historis‖ di satu sisi dan menempatkan kebenaran secara kondisional menurut kultur tertentu dan suasana historis di sisi lain, akan cenderung pada paham sekular. Dengan demikian klaim bahwa Al-Qur‘an terpengaruh tradisi Arab abad VII M adalah lemah. Sebaliknya, secara tegas Al-Qur‘an memberikan makna baru terhadap banyak istilah yang dipahami dalam kultur Arab pra-Islam, seperti kata muhshan (terbentengi) sebagai ganti kata mutazawwij (orang yang telah menikah), konsep karîm (mulia) yang ditentukan kadar takwanya, tata cara tawaf, waris, nikah, dan lain-lain. E. Tokoh Hermeneutika Diantara para tokoh penggagas hermeneutika yang paling popular, dan dijadikan rujukan oleh para aktifis Islam Liberal di Indonesia, mereka adalah: 1.
Muhammad Shahrur218
Shahrur lahir di Syria. Ia aktif berkarya dalam pemikiran Islam meskipun dengan modal latar belakang pendidikan sebagai insinyur sipil dan doktor mekanika tanah dan teknik bangunan. Metodologi interpretasi Shahrur mengakibatkan dekontruksi metodologi fikih. Pandangan teologisnya bisa dilihat dari beberapa pemikiran berikut: a. Karena teks Al-Qur‘an sendiri adalah wahyu dan mukjizat, berarti mengajarkan bahwa manusia harus bergantung kepada akal dan tidak diperlukan lagi wahyu atau mukjizat lebih lanjut. Intinya adalah interpertasi yang berubah (berkembang), nash yang tsabit, dan relativitas pemahaman. Kedinamisan dalam menginterperetasikan itulah yang Shahrur sebut sebagai mukjizat yang dibuat manusia.
218
Lebih jauh tentang pemikiran Shahrur dan bantahannya lihat “Tela’ah Kritis ‘Pembaharuan’ Tafsir Ayat-Ayat Hukum M. Shahrur”, Mahasiswa Pasca Sarjana ISID-Gontor, dalam Jurnal Islamia, Vol. VI, No. 1, 2012, hal. 35-51.
164 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
2.
b. Memandang Al-Qur‘an sebagai makhluk, bukan kalam Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ia berargumentasi keyakinan ini akan melahirkan pemahaman teks dengan metode lain. c. Terdapat ragam istilah yang digunakan untuk Al-Qur‘an. Ragam istilah tersebut menuntut ragam makna dan maksud, karena menurutnya tidak ada sinonim dalam Al-Qur‘an. d. Sunnah Nabi bukanlah wahyu kedua setelah Al-Qur‘an. Bahkan menurutnya, meyakini sunnah qauliyah sebagai wahyu kedua adalah bentuk penyekutuan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ia menegasikan sunnah sebagai wahyu. e. Shahrur membedakan iman kepada Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi wa Sallam sebagai nabi yang membawa misi kenabian, dan sebagai rasul yang membawa misi kerasulan. Misi kerasulan meliputi tiga hal, yaitu (1) ritual-ritual, seperti shalat, zakat, dan lain-lain, (2) akhlak, dan (3) perundang-undangan atau ayat-ayat hukum. Untuk misi kerasulan yang ketiga, Shahrur menyimpulkan bahwa untuk menentukan hukumhukum yang terkandung dalam perundang-undangan atau ayat-ayat hukum, manusia sekarang jauh lebih matang, karena pada masa nabi merupakan fase pembentukan risalah, sedang manusia-manusia sekarang adalah fase sesudah pembentukan nurani. f. Mengenai konsep iman dan Islam atau mukmin dan muslim. Shahrur berpandangan bahwa Islam mendahului iman. Islam atau muslim tidak hanya digunakan untuk pengikut nabi Muhammad saja, tetapi umat yang lain juga. Mukmin adalah julukan bagi orang-orang yang mengikuti contoh nabi dalam ritual-ritual seperti shalat. Mohammed Arkoun219
Arkoun berpandangan bahwa banyak hal yang terdapat dalam Islam yang unthinkable (tak terpikirkan) karena kekuatan dan pemaksaan penguasa resmi. Sebagai contohnya adalah mushaf Utsmani yang ia anggap sebagai representasi unthinkable. Arkoun menganjurkan freethinking (berpikir liberal) untuk mengubah unthinkable menjadi thinkable. Ia beralasan bahwa freethinking merupakan respon terhadap dua kebutuhan utama, pertama, umat Islam perlu memikirkan masalah-masalah yang tak terpikirkan sebelumnya dan kedua, umat
219
Lebih tentang pemikiran Arkoun dan bantahannya lihat “Kritik Terhadap ‘Kritik Nalar Islam’ Arkoun”, Irwan Malik Marpaung, dalam Jurnal Islamia, Vol. VI, No. 1, 2012, hal. 83-95.
165 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Islam Islam perlu membuka wawasan baru melalui pendekatan sistematis lintas budaya terhadap masalah-masalah fundamental. Dalam konteks Al-Qur‘an, Arkoun melihat bahwa penolakan umat Islam terhadap biblical criticism karena alasan politis dan psikologis. Alasan politis karena mekanisme demokratis belum berlaku dan psikologis karena pandangan ―khalq al-Qur‟ân‖ Mu‘tazilah tertolak. Arkoun juga membagi wahyu menjadi dua tingkatan: a. b.
Umm al-kitâb. Wahyu jenis ini berada di Lauh Al-Mahfûzh, bersifat abadi, tak terikat waktu dan mengandung kebenaran tertinggi Apa yang disebut Arkoun sebagai wahyu edisi dunia (terrestres edition). Termasuk dalam wahyu ini adalah Al-Qur‘an dan Bibel. Menurutnya wahyu edisi dunia ini telah mengalami modifikasi, revisidan substitusi. Selain itu, Arkoun juga membagi sejarah Al-Qur‘an dalam tiga periode:
a.
3.
Masa Prophetic Discourse (610-632 M). Al-Qur‘an periode ini lebih suci dan otentik dibanding periode-periode lain. Sebabnya Al-Qur‘an periode ini berbentuk lisan yang terbuka untuk semua arti yang mungkin. b. Masa Official Closed Corpus (12-324 H/632-936 M). Arkoun berpendapat bahwa Al-Qur‘an di masa ini telah tereduksi dari al-kitâbal-mûhâ menjadi tak lebih dari buku biasa. Karena itu mushaf menurutnya tak patut untuk disucikan. c. Masa Ortodoks (324 H/936 M) Nasr Hamid Abu Zayd220
Jika Arkoun menggunakan pendekatan historis terhadap Al-Qur‘an, Nasr Hâmid Abû Zaid memilih untuk mengaplikasikan metode analisis teks bahasa-sastra. Abû Zaid berpijak pada pendapat bahwa Al-Qur‘an walaupun ia merupakan kalam Ilahi, namun Al-Qur‘an menggunakan bahasa manusia. Karena itu ia tak lebih dari teks-teks karangan manusia biasa. Menurut Abû Zaid, Al-Qur‘an telah terbentuk oleh realitas dan budaya Arab selama kurang lebih 20 tahun. Oleh sebab itu, ia mengatakan bahwa AlQur‘an merupakan produk budaya (muntaj tsaqâfî). Al-Qur‘an yang terbentuk melalui realitas, budaya dan terungkapkan dalam bahasa menjadikan Al-Qur‘an 220 Lebih jauh tentang pemikiran Shahrur dan bantahannyalihat “Kritik Terhadap al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd”, Lalu Nurul Bayanil Huda, dalam Jurnal Islamia, Vol. VI, No. 1, 2012, hal. 67-81.
166 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
sebagai teks bahasa. Sedang realitas,budaya dan bahasa itu sendiri tak lepas dari sisi historis yang melingkupinya, karena itu Al-Qur‘an juga merupakan teks historis. Ia juga mengkritik paradigma penafsiran yang dipakai oleh para ulama,menurutnya muatan metafisis yang selalu tercamkan dalam benak mereka tidak mendorong pada sikap ilmiah.
167 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
BAB XIII
NEOLIBERALISME DAN KAPITALISME
Neoliberalisme (neoliberalism)221 merupakan sekumpulan kebijakan ekonomi yang merujuk kepada pemikiran bapak ekonomi Kapitalis Adam Smith.222 Ruh pemikiran ekonomi Adam Smith adalah perekonomian yang berjalan tanpa campur tangan pemerintah. Model pemikiran Adam Smith ini disebut Laissez Faire. Adam Smith memandang produksi dan perdagangan sebagai kunci untuk membuka kemakmuran. Agar produksi dan perdagangan maksimal dan menghasilkan kekayaan universal, Smith menganjurkan pemerintah memberikan kebebasan ekonomi kepada rakyat dalam bingkai perdagangan bebas baik dalam ruang lingkup domestik maupun internasional.223 Dalam bukunya The Wealth of Nations, Smith mendukung prinsip "kebebasan alamiah", yakni setiap manusia memiliki kebebasan untuk melakukan apa yang diinginkannya tanpa campur tangan pemerintah. Ini mengandung pengertian negara tidak boleh campur tangan dalam perpindahan dan perputaran aliran modal, uang, barang, dan tenaga kerja. Smith juga memandang pembatasan kebebasan ekonomi oleh pemerintah sebagai pelanggaran hak asasi manusia.224 Alasan utama Smith yang melarang intervensi pemerintah adalah doktrin invisible hands (tangan gaib). Menurut doktrin ini, kebebasan (freedom), kepentingan diri sendiri (self-interest), dan persaingan (competition) akan menghasilkan masyarakat yang stabil dan makmur. Upaya individu untuk merealisasikan kepentingan dirinya sendiri bersama jutaan individu lainnya akan dibimbing oleh "tangan tak terlihat". Setiap upaya individu mengejar kepentingannya, maka secara sadar atau pun tidak indvidu tersebut juga 221
Lihat Hidayatullah Muttaqin, Neoliberalisme dan Kebangkrutan Kapitalisme, Lajnah Siyasiyah DPD I HTI (Hizbut Tahrir Indonesia) Kalimantan Selatan. 222 Mansour Fakih, Bebas dari Neoliberalisme, (Yogyakarta: INSIST Press, 2003), hal.54. 223 Mark Skousen, Sang Maestro "Teori-Teori Ekonomi Modern": Sejarah Pemikiran Ekonomi, (The Making of Modern Economics, The Lives and Ideas of the Great Thinkers), alih bahasa Tri Wibowo Budi Santoso, cet. ii, (Jakarta: Prenada, 2006), hlm. 21-22. 224 Ibid, hlm. 22.
168 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
mempromosikan kepentingan publik.225 Dengan kata lain, Smith mengklaim dalam sebuah perekonomian tanpa campur tangan pemerintah (laissez faire) yang mengedepankan nilai-nilai kebebasan (liberalisme), maka perekonomian secara otomatis mengatur dirinya untuk mencapai kemakmuran dan keseimbangan. Sebagai varian baru dari pemikiran ekonomi liberal, neoliberalisme dilahirkan untuk menandingi pemikiran ekonomi Keynesian yang mendominasi Barat selama tiga puluh tahun. Krisis minyak yang dimulai pada akhir tahun 1973 mengakibatkan resesi ekonomi, pengangguran dan inflasi di atas 20% di sejumlah negara, dan menyeret negara-negara Dunia Ketiga tidak mampu membayar hutangnya. Sejak saat itu, negara-negara Kapitalis memandang doktrin Keynesian tidak mampu memberikan solusi bahkan dianggap sebagai penyebab krisis.226 Krisis minyak mendorong negara-negara Kapitalis menempuh cara baru di dalam mengelola perekonomiannya. Pembatasan fiskal dan kontrol atas money supply menjadi tren baru kebijakan ekonomi di negara-negara Barat. Tahun 1976, IMF memaksa Inggris memangkas belanja publik dan melakukan kontrol ketat atas inflasi. Menurut Norena Heertz, mulai saat itu doktrin Keynesian dengan big government-nya telah sekarat atau bahkan mengalami kematian.227 Kesimpulan Heertz tentang matinya doktrin Keynesian tergambar dalam pidato Perdana Menteri Inggris James Callaghan dalam Kongres Partai Buruh. Ia mengatakan: "Selama ini, kita berpikiran bahwa anda dapat mengatasi krisis dan meningkatkan kesempatan kerja dengan menaikkan pengeluaran pemerintah. Saya beritahukan kepada anda bahwa sekarang hal tersebut tidak berlaku lagi." Di Amerika Serikat, Presiden Carter pun mengambil langkah memangkas pengeluaran publik sebagai bagian dari stimulus ekonomi.228 Di samping doktrin utama laissez faire dan pasar bebas (free market) yang sudah ada sejak Kapitalisme liberal Adam Smith, doktrin ekonomi neoliberal dikembangkan ke dalam kerangka liberalisme yang lebih sistematis. Elizabeth
225
Ibid, hlm.26 Norena Heertz, Hidup di Dunia Material: Munculnya Gelombang Neoliberalisme, dalam Neoliberalisme, editor I. Wibowo dan Francis Wahono, cet. i, (Yogyakarta: Cindelaras Pustaka Rakyat Cerdas, 2003), hal.19. 227 Ibid 228 Ibid 226
169 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Martinez and Arnoldo neoliberalisme.229
Garcia
menjelaskan
lima
kerangka
utama
1. Free market Dalam konsep free market swasta dibebaskan dari keterikatannya terhadap negara dan tanggung jawab atas permasalahan sosial yang terjadi karena aktivitas perusahaan mereka. Pengurangan tingkat upah dengan menghapus serikatserikat pekerja dan memotong hak-hak buruh. Harga dibiarkan bergerak tanpa intervensi pemerintah. Kebebasan total di dalam perpindahan modal, barang, jasa. Para pengusung free market senantiasa menyatakan: "Pasar yang tidak diatur adalah jalan terbaik untuk meningkatkan pertumbuhan ekonomi, dan memberikan keuntungan bagi setiap orang." 2. Pembatasan anggaran belanja publik Anggaran publik seperti kesehatan, pendidikan, pemenuhan air bersih, listrik, jalan umum, fasilitas umum, dan bantuan untuk orang miskin harus dikurangi dan dibatasi sehingga tidak membebani APBN. Pandangan ini sama saja dengan mengurangi peranan pemerintah dalam perekonomian dan pemenuhan kebutuhan publik. Namun di balik paham neoliberal ini, kalangan korporasi dan pemilik modal sangat mendukung subsidi dan pengurangan pajak yang menguntungkan bisnis mereka. 3. Deregulasi Mengurangi atau bahkan menghapus peraturan-peraturan menghambat kepentingan bisnis korporasi dan pemilik modal.
yang
4. Privatisasi Menjual badan usaha, barang atau pelayan yang menjadi milik negara (BUMN) kepada investor, khususnya aset-aset dalam bentuk bank, industriindustri kunci, kereta api, jalan tol, listrik, sekolah, rumah sakit, dan air bersih. Alasan utama dilakukannya privatisasi untuk mengejar efisiensi. Namun pada faktanya privatisasi justru menciptakan konsentrasi kekayaan ke tangan segelintir orang-orang kaya sedangkan rakyat harus menanggung beban harga-harga public utilities yang mahal. 229 Elizabeth Martinez dan //www.corpwatch.org/article.php?id=376
Arnoldo
Garcia,
What
170 | S
is
Neoliberalism?,
http:
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
5. Menghilangkan konsep barang publik Pemindahan tanggung jawab pengadaan barang dan layanan publik dari tangan negara menjadi tanggung jawab individu. Dengan kata lain, masyarakat harus menemukan sendiri solusi dalam pemenuhan kebutuhan hidup mereka akan barang-barang publik.Kelahiran neoliberalisme didorong empat faktor utama, yaitu (1) munculnya perusahaan multinasional (multinational corporations – MNC) sebagai kekuatan riil dengan nilai aset lebih besar dari pada kekayaan yang dimiliki oleh negara-negara kecil. (2) Munculnya organisasi (rezim internasional) yang berfungsi sebagai surveillance system (sistem pengawasan) dalam memastikan prinsip-prinsip ekonomi liberal berjalan atas seluruh negara di dunia. (3) Revolusi bidang teknologi komunikasi dan transportasi yang menjadi katalisator dan fasilitator terlaksananya pasar bebas dan perdagangan bebas secara cepat ke seluruh dunia. (4) Keinginan negara-negara kuat untuk mendominasi dan menciptakan hegemoni atas negara-negara yang lebih lemah. Kelahiran neoliberalisme tidak dapat dipisahkan dari keberadaan ideologi Kapitalisme.230 Karakter liberal yang bersumbu pada "kebebasan" dan menonjolkan "kepentingan individu" senantiasa menjadikan kegiatan ekonomi berjalan seperti hukum rimba. Philosuf Inggris Herbert Spencer memandang seleksi alam (survival of fittest) sebagai prinsip wajib kegiatan ekonomi dalam sistem Kapitalisme.231 Konsekwensinya, perekonomian berjalan dengan cara menindas yang lemah dan memfasilitasi yang kuat (pemilik modal) agar alokasi sumber daya (resources) dan penguasaan pasar berada di tangan pemilik modal. Kapitalisme merupakan ideologi yang tegak di atas asas Sekularisme yang tumbuh dan berkembang pertama kali di Eropa. Sekularisme adalah paham yang memisahkan agama dari kehidupan dan mengharamkan peranan Tuhan terhadap pemecahan permasalahan manusia, termasuk menentukan nilai baik dan buruk, benar dan salah.232 Sekularisme menempatkan rasio (akal) manusia dan emperisme di atas segala-galanya.233 Dengan Sekularisme, Kapitalisme memandang dunia dan memecahkan permasalahan kehidupan. Akibatnya Kapitalisme menjadi ideologi yang tidak bermoral, mengedepankan profit dan 230 -James Petras memandang Neoliberalisme dan globalisasi tidak dapat dipisahkan dari ideologi Kapitalisme yang memiliki watak imperialis. Lihat James Petras (13/11/2004), The Politics of Imperalism: Neoliberalism and Class Politics in Latin America, Counter Punch, http: //counterpunch.org/petras11132004.html 231 Pandangan ini dimuat Spencer dalam bukunya Principles of Biology. Lihat Wikipedia, Survival of the Fittest, http: //en.wikipedia.org/wiki/Survival_of_the_fittest 232 Syekh Taqiyuddin an-Nabhani, Peraturan Hidup dalam Islam, (Nizham al-Islam), alih bahasa Abu Amin dkk, cet. Ii (revisi), (Bogor: Pustaka Thariqul âl-‘Izzah, 2001), hal.41 233 M. Amin Rais, Cakrawala Islam, cet. i, (Bandung: Mizan, 1987), hlm. 91.
171 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
kepuasan materi, serta menindas umat manusia. Menurut Betrand Russel, inti pemikiran yang terkandung dalam Sekularisme adalah kebebasan individu. 234 Kebebasan indvidu diperlukan untuk menjaga dan menyebarkan Sekularisme ke seluruh dunia. Kebebasan individu tersebut dibagi ke dalam empat jenis, yaitu: kebebasan beragama (freedom of religion), kebebasan berpendapat (freedom of speech), kebebasan kepemilikan (freedom of ownership), dan kebebasan berperilaku (freedom of behavior).235 Kebebasan kepemilikan adalah paham yang memandang seseorang dapat memiliki harta/modal dan mengembangkannya dengan sarana dan cara apa pun. Dari prinsip kebebasan kepemilikan inilah lahir pandangan tentang sistem ekonomi Kapitalis. Bahkan karena peranan pemilik modal (kaum kapitalis) sangat menonjol dalam negara sehingga merekalah penguasa sebenarnya daripada para politisi, maka ideologi yang berasas Sekularisme ini pun disebut ideologi Kapitalisme.236Implikasi kebebasan kepemilikan sebagai bagian dari kebebasan individu adalah dominasi kepemilikan individu di tengah perekonomian. Meskipun prinsip kebijakan negara menata jalannya perekonomian tanpa campur tangan pemerintah (laissez faire), namun karena dominasi pemilik modal atas sistem politik dan perundang-undangan, kebijakan negara justru tunduk pada kepentingan kaum kapitalis. Sektor-sektor perekonomian yang secara faktual menguasai hajat hidup orang banyak atau semestinya dikuasai negara untuk mencegah konsentrasi kepemilikan di tangan segelintir orang malah diserahkan kepada mekanisme pasar yang sudah jelas didominasi kaum kapitalis. Secara logis laissez faire hanya menjadi alat kaum kapitalis untuk mencegah dominasi negara atas perekonomian, menghalang-halangi distribusi kekayaan yang adil di tengah masyarakat, dan menjadikan negara sebagai alat untuk melegalisasi "kerakusan" kaum kapitalis. Dalam sistem ini fungsi negara hanyalah untuk merealisasikan kepentingan segelintir individu saja. Adapun perubahan pemikiran ekonomi dari mainstream (aliran utama) ekonomi pasar yang liberal ke mainstream Keynesian yang sarat intervensi 234 Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik Zaman Kuno hingga Sekarang (History of Western Philosophy and Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day), alih bahasa Sigit Jatmiko dkk, cet. I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 647 235 Abdul Qadim Zallum, Demokrasi Sistem Kufur, Haram Mengambil, Menerapkan, dan Menyebarluaskannya (Ad-Dimukratiyah Nizham al-kufr), alih bahasa M. Shiddiq al-Jawi, cet. II, (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2001), hal.4-5. Lihat juga an-Nabhani, hlm. 39 236 An-Nabhani, hlm. 40.
172 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
negara (big government) pasca Depresi Besar (Great Depression) 1929, dan kembali liberal pasca krisis minyak dunia 1973 dengan mainstream neoliberalnya merupakan dinamika pemikiran ekonomi yang berkembang dalam sistem Kapitalisme. Dinamika pemikiran ini tidak mengubah ideologi Kapitalisme itu sendiri walau pun di dalamnya terdapat aliran-aliran pemikiran yang saling bertolak belakang dan kebijakan yang saling kontradiktif. Sebab hakikatnya tidak ada perubahan pada asas Sekularisme yang menjadi pikiran pokok dan standar nilai Kapitalisme. Perubahan hanya terjadi pada pemikiran cabang ideologi ini, yakni pemikiran ekonomi. Ketika ekonomi pasar mengalami kehancuran konseptual dengan krisis berat yang melanda Barat pada 1929, J.M. Keynes maju dengan pemikiran yang bertolak belakang dengan ekonomi pasar yang terangkum dalam bukunya The General Theory of Employment, Interest and Money (pertama kali terbit 1936). Keynes menawarkan alternatif bahwa negara harus melakukan intervensi untuk mengangkat kembali perekonomian dari keterpurukan. Negara harus mengisi kekosongan peranan swasta yang sebelumnya mendominasi perekonomian. Negara harus menjalankan kebijakan defisit dengan membuat anggaran belanja yang lebih besar untuk menciptakan lapangan kerja. Apa yang dilakukan Keynes dan kemudian diadopsi oleh negara-negara Barat bukanlah sebuah pengingkaran terhadap Kapitalisme. Menurut Mark Skousen, Keynes justru menjadi penyelamat Kapitalisme dari kehancuran. Meskipun pemikiran ekonominya bertolak belakang dengan doktrin laissez faire, Keynes tidak melepaskan tolak ukur pemikirannya dari Sekularisme. Abdurrahman al-Maliki memandang Kapitalisme sebagai sistem ekonomi dengan strategi "tambal sulam". Strategi ini digunakan untuk menutupi kebobrokan Kapitalisme dan melestarikan keberadaan institusinya dari kebangkrutan. Strategi "tambal sulam" dijalankan dengan cara mencangkokkan ide tentang keadilan sosial ke dalam negara (welfare state) dengan konsekwensi pergeseran peranan ekonomi dari tangan swasta ke tangan negara (big government).237 James Petras melihat dalam sebuah rezim yang menganut Kapitalisme, pemerintah memiliki dua buah rencana. Yakni rencana yang beroirentasi liberal (neoliberalism) dan berorientasi kesejahteraan sosial (social welfare). Jika kebijakan 237 Abdurrahman al-Maliki, Politik Ekonomi Islam, (as-Siyasatu al-Iqtishadiyatu al-Mutsla), cet. i, (Bangil: al-Izzah, 2001), hal.3.
173 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
orisinil (ekonomi liberal) mengalami kegagalan maka pemerintah akan mengubah orientasi kepada kesejahteraan sosial. Perubahan ini semata-mata untuk merebut hati masyarakat dengan tujuan mempertahankan kekuasaan dan sistem.238 Dinamika pemikiran ekonomi yang saling bertolak belakang dalam Kapitalisme merupakan konsekwensi logis dari ideologi ini dalam menentukan sumber hukum. Sebab sumber hukum dalam Kapitalisme digali dari realitas, sehingga perkembangan pemikiran ekonomi sangat bergantung pada perkembangan realitas ekonomi di tingkat domestik dan dunia. Sedangkan realitas ekonomi yang berkembang merupakan hasil penerapan Kapitalisme itu sendiri. Jika realitas ekonomi tidak kondusif bagi Kapitalisme yang memaksa negara memodifikasi kebijakan ekonominya secara prinsipil, maka itulah tanda kelemahan dan kebobrokan sistem Kapitalisme. Misalnya, realitas sekarang menunjukkan krisis finansial global yang terjadi sejak 2007 telah meluluhlantakkan sistem keuangan negara-negara kapitalis dengan kerugian trilyunan dolar AS, dan ancaman kebangkrutan tidak hanya menimpa korporasi finansial tetapi juga korporasi yang bergerak di sektor riil di seluruh dunia. Jika negara-negara kapitalis tidak melakukan intervensi di sektor finansial dan penyelamatan sektor riil untuk menjaga konsistensi doktrin laissez faire, maka sudah dapat dipastikan sistem keuangan Barat berada di jalan buntu, kebangkrutan korporasi secara massal, PHK yang jauh lebih besar dari PHK massal tahun ini (2008), jatuhnya daya beli masyarakat dalam tingkat yang siknifikan, dan kepanikan yang sangat mungkin menciptakan prahara ekonomi jauh lebih dasyat dibandingkan Depresi Besar 1929. Karena itu bailout dan berbagai bentuk intervensi lainnya yang terjadi secara massive harus dilihat sebagai upaya penyelamatan institusi ideologi Kapitalisme walau pun negara-negara penganut Kapitalisme harus mengingkari "akidah" ekonominya yakni laissez faire. Di satu sisi intervensi ini mencerminkan negara-negara kapitalis telah berlaku "munafik", di sisi lain intervensi tersebut merefleksikan "konsistensi" negara kapitalis dalam melindungi kepentingan pemilik modal dan selalu membebankan biayanya ke pundak rakyat.Realitas ekonomi yang buruk pada dasarnya cermin kegagalan sistem Kapitalisme. Meskipun secara institusi Kapitalisme belum berakhir, namun secara konseptual 238
- Lihat James Petras (13/11/2004), The Politics of Imperalism: Neoliberalism and Class Politics in Latin America, Counter Punch, http: //counterpunch.org/petras11132004.html
174 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
(ide) Kapitalisme telah mengalami kebangkrutan bahkan sejak Depresi Besar 1929. Sebagai ideologi buatan manusia yang tentu saja memiliki cacat bawaan, negara-negara kapitalis senantiasa melakukan metode tambal sulam untuk menutupi kebobrokan Kapitalisme. Jika sekarang di negara-negara Barat Laissez Faire sedang dicampakkan, neoliberalisme sedikit dipinggirkan dengan adanya nasionalisasi parsial, maka hakikatnya Barat sedang menambal kecacatan ideologi untuk mencegah keruntuhan institusinya. Tambal sulam ini dilakukan pada kondisi-kondisi tertentu, yakni pada saat pemerintahan-pemerintahan Barat tidak dapat menghadapi realitas ekonomi di negara mereka hanya dengan laissez faire.239 Banyak indikasi kegagalan kapitalisme. Hal tersebut dikarenakan, pertama, ekonomi konvensional yang berlandaskan system ribawi, ternyata semakin menciptakan ketimpangan pendapatan yang hebat dan ketidakadilan ekonomi. Kedua, ekonomi kapitalisme juga telah menciptakan krisis moneter dan ekonomi di banyak Negara. Di bawah system kapitalisme krisis demi krisis terus terjadi sejak tahun 1923, 1930, 1940, 1970, 1980, 1990, 1997 bahkan hingga saat ini. Banyak Negara terancam krisis susulan di masa depan jika system kapitalisme terus dipertahankan. Ketiga, ekonomi kapitalisme banyak melakukan kesalahan dalam sejumlah premisnya, terutama rasionalitas ekonomi yang telah mengabaikan moral dimensi moral. Untuk itu, tidak ada jalan lain kecuali menghapus sistem kapitalis dari kehidupan, kemudian menggantinya dengan sistem Islam. Hal itu didasarkan atas dua alasan pokok, yaitu, pertama dari sumber (epistimology) dan tujuan kehidupan, ekonomi Islam berdasarkan pada Al-Qur‘an dan Assunnah. Perkaraperkara asas muamalah dijelaskan di dalamnya dalam bentuk perintah dan larangan. Perintah dan larangan tersebut bertujuan untuk membangun keseimbangan rohani dan jasmani manusia berdasarkan tauhid. Ekonomi konvensional lahir berdasarkan pemikiran manusia yang bisa berubah berdasarkan waktu, sehingga tidak bersifat kekal dan selalu membutuhkan perubahan-pereubahan, bahkan terkadang mengabaikan aspek etika dan moral, tergantung untuk kepentiangan apa dan siapa. Tujuan yang tidak sama tersebut melahirkan implikasi yang berbeda. Ekonomi Islam bertujuan untuk mencapai al-falah di dunia dan di akhirat. Artinya untuk meraih akhirat yang hasanah 239 Taqiyuddin an-Nabhani, Membangun Sistem Ekonomi Alternatif; Perspektif Islam, (an-nidlam alIqtishadi fil Islam), alih bahasa Moh. Maghfur Wachid, cet. vii, (Surabaya: Risalah Gusti), hal.29.
175 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
melalui dunia yang hasanah pula, sedangkan ekonomi konvensional mencoba menyelesaikan segala permasalahan yang timbul tanpa ada pertimbangan mengenai soal ketuhanan dan keakhiratan, akan tetapi lebih mengutamakan soal kemudahan dan kepuasan manusia di dunia saja. Kedua, mengenai konsep Bunga, sistem Islam bebas dari bunga (riba) karena riba merupakan pemerasan kepada orang yang terdesak atas kebutuhan. Islam sangat mencela penggunaan modal yang mengandung riba. Dengan alasan inilah, modal menduduki peranan penting dalam ekonomi islam. Berbeda dengan sistem konvensional kapitalis yang tidak bisa lepas dari pengaruh riba, karena memang riba adalah bagian inti dari sistem tersebut.
DAFTAR PUSTAKA Abd al-Amir Syams ad-Din, Al-Madzhab at-Tarbawiy „inda Ibn Jama‟ah, Beirut: Dar Iqra`, 1984. 176 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Abdul Aziz Ibn Muhammad Al-Awid, Al-Islam Al-Din Al-Adzim, Riyadh : AlMaktab Al-Taawuni Li Adda‘wah wa All-Irsyad,1432. Abdul Halim (ed), Teologi Islam Rasional, Ciputat Press, 2005. Abdul Kabir Hussain Solihu, Historicist Approach to the Qur‟an: Impact of Nineteenth-Century Western Hermeneutics in the Writings of Two Muslim Scholars, Disertasi Doktoral di Universitas Islam Antar Bangsa, 2003, Kuala Lumpur. Abdul Qadim Zallum, Demokrasi Sistem Kufur, Haram Mengambil, Menerapkan, dan Menyebarluaskannya (Ad-Dimukratiyah Nizham al-kufr), alih bahasa M. Shiddiq al-Jawi, cet. II, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2001. Abdulhay Y. Zalloum, Painting Islam as The New Enemy, Kuala Lumpur: Crescent News: 2003. Abdullah bin Husain bin Thahir bin Muhammad bin Hasyim, Sullamut Tawfiq, cetakan Toha Putra, Semarang, tanpa tahun. Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, New York: Touchtone Books, 1996. Abdurrahman al-Maliki, Politik Ekonomi Islam, (as-Siyasatu al-Iqtishadiyatu alMutsla), cet. i, Bangil: al-Izzah, 2001. Abu al-Fida` Isma'il ibn Katsir, Tafsîr al-Qur`ân al-„Azîm, Kairo: Dar al-Hadits, 1423 H/2003 M. Abul Hasan Ali an Nadwi, Islam Membangun Peradaban Dunia, Jakarta: Pustaka Jaya, 1988. Abul Hasan Ali An-Nadwi, Ancaman Baru dan Pemecahannya„ dalam Benturan Barat dengan Islam, Haidar Bagir (ed), , Bandung: Mizan, cetakan ke4,1993. Adeng Muchtar Ghazali, Ilmu Studi Agama, Bandung: Pustaka Setia, 2005. 'Adhu l-Din 'Abd al-Rahman ibn Ahmad al-Iji, al-Mawaqif fi 'Ilm al-Kalam, vol. VIII, cet. I,Mathba'ah al-Sa'adah, Mesir: 1325H. Adian Husaini, Hegemoni Kristen dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi, Jakarta: GIP, 2006. Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: dari Hegemoni Kristen ke Dominasi SekularLiberal, Jakarta: GIP, 2005. Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur‟an, Jakarta: GIP, 2005. Ahmad Alim, Integrasi Ilmu dan Adab, Bogor: PPMS Ulil Albaab, 2012. Ahmad Alim, Pendidikan Jiwa Ibn Jauzi dan Relevansinya dengan Pendidikan Spiritual Manusia Modern, Bogor: Univ. Ibn Khaldun, 2011. 177 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Ahmad Bazli bin Shafie, A Modernist Approach to The Qur‟an: A Critical Study of The Hermeneutics of Fazlur Rahman, Disertasi Doktor di ISTAC-IIU, Malaysia, 2004. Aksi Wijaya, Menggugat Otentisitas Wahyu TuhaN, Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004. Alain Danielou, Gods of India: Hindu Polytheism, New York: Inner Traditions International, 1985. Alex I. Suwandi PR, Tanya Jawab Syahadat Iman Katolik, Yogyakarta: Kanisius, 1992. Al-Ghazali, Ihya‟ Ulum Al-Din, Beirut: Maktabah Al-Ashriyah, 2003. Ali Syariati, Peranan Cendekiawan Muslim, Yogyakarta: Shalahuddin Press, 1989. al-Qadi 'Abd al-Jabbar, Syarh al-Usul al-Khamsah, Maktabah al-Wahbah, cet. I, Kairo: 384H/1965M. Al-Suythí, al-Jâmi‟ al- Shaghír fí Ahâdís al-Basyír al-Nazír Cet. I; al-Qâhirah: Dâr al-Fikr, t.t. Anis Malik Thoha, Konsep Wahyu Dan Nabi Dalam Islam, Bogor: Univ. Ibn Khaldun,2011. Aristotle Metaphysics (translated by Richard Hope), (New York: Columbia University Press, 1952). Armahedi Mahzar dan Yuliani Liputo, Tradisi Sains dan Teknologi dalam Taufik Abdulah, et. al., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran dan Peradaban, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, t.th. Azhari, Pendidikan Anak Perempuan Dalam perspektif Islam dan Kesetaraan Gender, Bogor : Ulil Albaab, 2012. Bambang Noorsena, The History of Allah, Yogyakarta: Andi, 2005. Berkhof dan IH Enklaar, Sejarah Gereja, Jakarta: BPK, 1987. Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik Zaman Kuno hingga Sekarang (History of Western Philosophy and Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day), alih bahasa Sigit Jatmiko dkk, cet. I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. C. Groenen, Sejarah Dogma Kristologi: Perkembangan Pemikiran tentang Yesus Kristus pada Umat Kristen, Yogyakarta: Kanisius, 1988. 178 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
D.L. Baker et.al Pengantar Bahasa Ibrani Jakarta: BPK, 2004. Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta: LP3ES, 1990 E.A. Livingstone, Oxford Concise Dictionary of Christian Church, Oxford: Oxford University Press, 1996. Em Zul Fajri dan Ratu Aprilia Senja, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Jakarta: Difa Publisher, tt. Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life, trld. into English by Carol Cosman Oxford: Oxford University Press, 2001. Fadli Zon, The IMF Game, Jakarta: IPS, 2004. Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual, Penerjemah Ahsin Mohammad Bandung: Penerbit Pustaka, 1985. Frans Magnis Suseno, Menalar Tuhan, Yogyakarta: Kanisius, 2006. Frans Magnis Suseno, Menjadi Saksi Kristus Di Tengah Masyarakat Majemuk, Jakarta : Obor, 2004. Hamid Fahmy Zarkasyi, Worldview sebagai Asas Epistemologi Islam dalam Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam Islamia, Thn. II No. 5, April-Juni 2005. Hamka, Studi Islam, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985. Harold Bloom, Jesus and Yahweh, New York: Riverhead Books, 2005. Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Press, cet. ke6, 1986, Jld. Hasan Asari, Etika Akademis Dalam Islam, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2000. Hasan Asari, Etika Akademis Dalam Islam, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah,2000. Hasyim Asy‘ari, Adab Al-Alim Wa Al-Muta‟allim, Jombang: Maktabah Turats Islamiy, 1415 H. Herlianto, Siapakah Yang Bernama Allah Itu? (Jakarta: BPK, 2005, cetakan ke-3), Hisyam Ibn Abd Malik, Al-A‟laqah Baina Al-Ilm Wa Al-Suluk, Riyadl : Jami‘ah Muhammad Ibn Sa‘ud,2009. HM Rasjidi, Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tentang Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya„, Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
179 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Huntington, Who Are We?: The Challenges to America‟s National Identity” New York: Simon&Schuster, 2004. I.J. Setyabudi, Kontroversi Nama Allah, (Jakarta: Wacana Press, 2004); Bambang Noorsena, The History of Allah, Yogya: PBMR Andi, 2005. IB Suparta Ardhana, Sejarah Perkembangan Agama Hindu, Denpasar: Paramita, 2002. Ibn Jama‘ah, Tadzkirah Al-Sami‟ Wa Al-Mutakallim Fii Adab Al-A‟lim Wa AlMuta‟alim, Beirut : Dar Al-Basyair Al-Islamiyah, 1983. Ibn Jauzi, Al-Thibb Al-Ruhi, tahqiq Abdul Aziz Izzuddin Al-Sairawani, Damaskus : Dar Al-Anwar, 1993 Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur‟an al-„Adhim, Riyadh: Maktabah Darus Salam, 1994. Ibn Miskawih, Tahdzib Al-Akhlaq, terj. Menuju Kesempurnaan Akhlak, Bandung: Mizan, 1994. Ibn Taymiyyah, Al-Jawab al-Shahih li-man Baddala Din al-Masih, diedit oleh Dr. Ali ibn hasan et al. Riyadh: Dar al-‗Ashimah: 1414H. Ibrahim bin Isma‘il, Syarh Ta‟lim al-Muta‟allim „ala Thariiqa Ta‟allum, Semarang: Karya. Ilham B Saenong, Hermeunetika Pembebasan; Metodologi Tafsir Al-Qur‟an Menurut Hassan Hanafi, Jakarta: Teraju, 2002.
Irfan Habibie Martanegara, Pengaruh Worldview Ateis Terhadap Sains, Bogor : Ulil Albaab, 2012. Isma‘il R. Al-Faruqi, Islam and Other Faiths, diedit oleh Ataullah Siddiqui Leicester: The Islamic Foundation, 1998M./1419H. Jo Priastana, Be Buddhist Be Happy, (Jakarta: Yasodhara Puteri Jakarta, 2005. John Bowker (ed), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press, 2000. John H. Hayes, An Introduction to Old Testament Study Tennessee: Abingdon, 1979. John L. Allen, The Rise of Benedict XVI, New York: Doubleday, 2005. John M Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000. Jurnal Islamia, Tahun I, No. 1, 2004. Jurnal Islamia, Vol. V, No. 1, 2009. Jurnal Islamia, Vol. VI, No. 1, 2012. 180 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Karen Armstrong, Sejarah Tuhan (Terj), Bandung: Mizan, 2001. Kerry Walters, Atheism: A Guide for The Perplexed, New York: Continuum, 2010. M. Amin Rais, Cakrawala Islam, cet. i, Bandung: Mizan, 1987. Marvin Perry, Western Civilization, London: The Encyclopaedia Britannica Company Ltd., 1926. Marvin Perry, Western Civilization: A Brief History, New-York: Houghton Mifflin Company, 1997. Mazheruddin Siddiqi, The Image of the West in Iqbal, Lahore: Baz-i-Iqbal, 1964. Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Messianic Legacy, New York: Dell Publishing, 1986. Michel Colin Piper, The High Priests of War, Washington DC: American Free Press, 2004. Moch. Nur Ichwan, Meretas Kesarjanaan Kritis Al-Qur‟an: Teori Hermeneutika AlQur‟an, Jakarta: Teraju, 2003. Mohammed Arkoun, Contemporary Critical Practices and the Qur„an, dalam Encyclopaedia of the Qur‟an, editor Jane Dammem Mc Auliffe, Netherlands: Brill, 2001. Mohammed Arkoun, The Unthought in Contemporary Islamic Thought, London: Saqi Books, 2002. Muhammad Asad, Islam at The Crossroads, Kuala Lumpur: The Other. Muhammad Sa‘id Ramadhan Al-Buthi, Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyah, Dimasyq: Dar al-Fikr,1985. Mun‗im Sirry (ed), Fiqih Lintas Agama, Jakarta: Paramadina &The Asia Foundation, 2004. Musdah Mulia, Muslimah Reformis, Bandung: Mizan, 2005. Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif Al-Qur‟an, Jakarta, Paramadina, 2001, cet. II, hlm. 33. Nashruddin Syarif, Menangkal Virus Islam Liberal, Bandung : PERSISPERS,2011. Nasr Hamid Abu Zayd dan Esther R. Nelson, Voice of an Exile: Reflections on Islam (London: Westport, conncticut, 2004. Nasr Hamid Abu Zayd, Naqd al-Khitab al-Dini, Kairo: Sina li al-Nashr, edisi pertama, 1992.
181 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Nasr Hamid Abu Zayd, The modernization of Islam or the Islamization of modernity, dalam Cosmopolitanism, Identity and Authenticity in the Middle East, editor Roel Meijer Surrey: Curzon Press, edisi pertama, 1999. Nasrudin Syarif, Konsep Ilmu Menurut Ibn Taimiyah, Bogor : Univ Ibn Khaldun,2010. Ngakan Made Madrasuta (ed), Semua Agama Tidak Sama, Media Hindu, 2006. Norena Heertz, Hidup di Dunia Material: Munculnya Gelombang Neoliberalisme, dalam Neoliberalisme, editor I. Wibowo dan Francis Wahono, cet. i, Yogyakarta: Cindelaras Pustaka Rakyat Cerdas, 2003. Norman P. Tunner, Konsili-konsili Gereja, Yogyakarta: Kanisius, 2003. Paul Guyer, Kant, New York: Routledge, 2006. Rasyid Ridha, al-Wahy al-Muhammadi, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah: 2005. Rudolf A. Makkreel, Dilthey: Philosopher of the Human Studies (Princeton: Princeton University Press, 1975. S.M. Idris, Globalization and the Islamic Challenge, Kedah: Teras, 2001. Sa‘d al-Din al-Taftazani, Syarh al-Aqa‟id al-Nasafiyyah, Karachi: Maktabah Khair Katsir, t.t Salisu Shehu, Islamization of Knowledge Conceptual Background Vision and Tasks, Kano: International Institute of Islamic Thought, 1998. Samantha Power, A Problem from Hell: America and The Age of Genocide” London: Flamingo, 2003. Samuel M. Zwemmer, Islam: A Challenge to Faith, London: Darf Publisher Limited, 1985. Sigmund Freud, The Future of An Illusion, trld. into English and edited by James Stracey, with a biographical introduction by Peter Gay, New York : Norton, c1989. Simon Price and Emily Kearns (ed), The Oxford Dictionary of Classical Myth and Religion, Oxford:Oxford University Press, 2004. Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004, cet. SMN Al-Attas, Islam dan Sekularisme SMN Al-Attas, Bandung: Penerbit Pustaka. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, Kuala Lumpur, ISTAC, 1993. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysic of Islam, Kuala Lumpur: ISTAC, 1995. 182 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Taqiyuddin an-Nabhani, Membangun Sistem Ekonomi Alternatif; Perspektif Islam, (an-nidlam al-Iqtishadi fil Islam), alih bahasa Moh. Maghfur Wachid, cet. vii, Surabaya: Risalah Gusti. Taqiyuddin an-Nabhani, Peraturan Hidup dalam Islam, (Nizham al-Islam), alih bahasa Abu Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur‟an, Yogyakarta: FKBA, 2001. Th.C.Vriezen, Agama Israel Kuno, Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 2001. The Interpreter‟s Dictionary of the Bible, (Nashville: Abingdon Press, 1989; Douglas C. Hall, The Trinity, Leiden: EJ Brill, 1992. Tim Wallace-Murphy, What Islam Did for Us: Understanding Islam‟s Contribution to Western Civilization, London: Watkins Publishing, 2006. Tom Sorell, Scientism: Philosophy and the Infatuation with Science. London: Routledge, 1994. Victor Silaen dkk., Gereja dan Reformasi, Jakarta: Yakoma PGI, 1999 Walden Bello, Dark Victory: The United States, Structural Adjustment and Global Poverty, London: Pluto Press, 1994. Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, Bandung: Penerbit Pustaka, 1981. Werner Georg Kümmel, The New Testament: The History of the Investigation of Its Problems, Penerjemah S. McLean Gilmour dan Howard C. Kee (New York: Abingdon Press, 1972. Wilfred C. Smith, The Meaning and End of Religion (London: SPCK, [1962] 1978). Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Prinsip Dasar Islam Menutut Al-Qur‟an dan AsSunnah yang Shahih, Bogor : Pustaka At-Taqwa. Yusuf al-Qardhawi, Karakteristik Islam : Kajian Analitik (terjemahan), Surabaya : Risalah Gusti, 1995.
183 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Riwayat Hidup Penulis Dr. Akhmad Alim Tanggal 10 Desember 2011, memiliki sejarah tersendiri bagi Dr. Akhmad Alim. Anak kampung ini berhasil lulus mempertahankan disertasi doktornya dan menjadi seorang Doktor termuda serta tercepat di Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor dengan predikat cum laude. Salah satu pengujinya yaitu Prof. Dr. Ahmad Tafsir, pakar pendidikan dari Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Jati Bandung memuji Disertasi dan keilmuannya.“UIKA kini memiliki pakar tentang Ibn Jauzi,” kata Prof. Ahmad Tafsir. Pada sidang terbuka tersebut, Ahmad Alim mempertahankan Disertasinya yang berjudul “Pendidikan Jiwa Ibn Jauzi dan Relevansinya terhadap Pendidikan Spiritual Manusia Modern”. Ia menjawab semua pertanyaan para penguji dengan tangkas dan lancar. Tim penguji Disertasi terdiri atas Prof.Dr.KH. Didin Hafidhuddin, MS, Prof.Dr.H. Ahmad Tafsir, Prof.Dr.H. Didin Saifudin Bukhari, MA, Dr.H. Adian Husaini, Msi, dan Dr.H. Ibdalsyah,MA. Melalui Disertasi ini, Dr. Alim menawarkan solusi Pendidikan Jiwa berdasarkan konsep yang disusun oleh seorang ulama besar bernama Ibn Jauzi. Memang, untuk menyelesaikan disertasinya, Alim harus bekerja keras. Dia melakukan penelitian di berbagai perpustakaan, termasuk di Universitas Islam Madinah dan Universitas Ummul Qura Mekkah. “Saya sudah mengecek, belum ada yang menulis masalah ini,” papar Alim. Dr.Akhmad Alim, sehari-hari lebih akrab dipanggil Ustadz Alim. Maklum, sembari menyelesaikan program doktoralnya, ia juga dipercaya oleh Prof. Dr. KH. Didin Hafidhuddin, MS, menjadi pengasuh Pondok Pesantren Mahasiswa dan Sarjana (PPMS) Ulil Albaab Bogor -sebuah pesantren yang didirikan oleh Mohammad Natsir, tahun 1987. 184 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Akhmad Alim selama ini sudah dikenal "haus ilmu". Sejarah pendidikannya tidak terlepas dari nadzar sang ibunya sendiri, yang merupakan seorang perempuan yang buta huruf. Sang Ibu adalah seorang anak yatim piatu sejak kecil. Kakak-kakaknya diambil dan diasuh orang, sedang ia sendiri tidak, sehingga Ia hidup sebatangkara. Karena tidak ada biaya, ia keluar sekolah ketika kelas dua SD. Semenjak itu, ia mencari uang sendiri dengan berjualan daun pisang serta ikut menanam padi di sawah. Ayah Alim pun bukan orang yang berpendidikan. Sama seperti ibunya yang tidak lulus sekolah dasar. Hal inilah yang -menurut Alim -kadang membuatnya heran, mengapa ia diberi nama Ahmad Alim yang artinya “pujian kepada Allah hamba yang berilmu”. Padahal kedua orang tuanya itu tidak bisa bahasa Arab. Ketika ditanyakan tentang hal itu, sang ayah berkata, “nama itu pemberian dari seorang Kyai yang merespon nadzar Ibumu”. Diwakafkan Sang Ibu Akhmad Alim lahir di Rembang, 28 Februari 1982. Saat kecil, Alim sering sakit-sakitan. Bahkan, kabarnya, ia baru bisa berjalan setelah 21 bulan. Padahal bayi normal biasanya sudah bisa berjalan umur 12 bulan. Ibu Alim sangat sedih. Saat itulah Sang Ibu berdoa, “Ya Allah, Jika anak saya ini tetap hidup dan bisa berjalan, anak ini saya wakafkan untuk sekolah bahkan setinggi-tingginya yang tidak ada di kampung ini.” Alasan yang mendorong mengapa sang ibu sangat perhatian pada pendidikan, adalah kakek Alim yang merupakan pejuang dan guru ngaji di zaman Belanda. Jadi sang ibu sempat protes mengapa anak-anak seorang guru ngaji tapi sekolahnya tidak ada yang tuntas. Ini memang wajar karena kakek dan neneknya wafat sejak ibu Akhmad Alim masih bayi. Tetapi justru karena itu, sang ibu berjuang agar anak-anaknya kelak bisa sekolah setinggitingginya. Itulah yang memotivasi Akhmad Alim untuk terus bersekolah. Bahkan sejak kecil ia terbiasa sekolah double. Saat bersekolah di Sekolah Dasar di pagi hari, sore hari dia bersekolah di madrasah ibtidaiyah. Begitu juga saat bersekolah di SLTP, ia juga merangkap ngaji di sebuah pesantren. Begitu pula ketika di ia bersekolah di tingkat SLTA, ia juga merangkap menimba 185 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
ilmu di sebuah Pesantren di Pati, Jawa Tengah. Setelah itu ia melanjutkan pendidikan tingkat DI, D2, D3, Sl, S2 dan sampai S3. Alim menyelesaikan jenjang S-l di Universitas Muhammad Ibnu Sa’ud LIPIA Jakarta dan S-2 di Universitas Muhammadiyah Surakarta. Menurut Ahmad Alim, ia mempunyai kebiasaan, ketika dulu masih bersekolah dan menghadapi ujian, ia meminta doa dari sang ibu. Keesokannya Sang Ibu pun langsung berpuasa dan shalat tahajud ketika malam untuk mendoakan kesuksesan anaknya. Walau pun sang ibu tidak memodali materi, tetapi selalu memberikan doa. Ketika berangkat sekolah sang ibu selalu berwasiat, “Ibu tidak bisa memberi kamu biaya, tidak bisa memberi biaya kamu makan. Ibu hanya membekali kamu dengan basmalah. Dengan basmalah kamu bisa makan dan kamu bisa hidup dan membiayai kuliah.” Dengan bekal tersebut ternyata Akhmad Alim tidak pernah kecil hati dan tidak merasa kekurangan. Bahkan untuk biaya sekolah pun, Akhmad Alim selalu mendapat beasiswa. "Kalau pun tidak mendapat beasiswa ada saja rizki dan kemudahan dari jalan yang tidak diperkirakan sebelumnya” ungkapnya. Ada kisah, seorang pegawai di sebuah perusahaan yang nge-fans terhadap Ahmad Alim. Orang tersebut mengaku pengikut fanatik satu organisasi Islam. Ia mengaku sedih, karena yang aktif di masjidnya kebanyakan pengikut organisasi lain. Pegawai itu kemudian merasa bersyukur karena kehadiran Alim mampu merangkul berbagai kelompok. Di tengah penulisan tesis S-2, tiba-tiba si pegawai melunasi seluruh biaya pendidikan Akhmad Alim. Begitu pula saat Ahmad Alim hendak berangkat ke Madinah untuk penelitian disertasi. Ada seorang pengusaha yang sadar bahwa hidup mencari uang terus, karena ia ternyata tidak pernah mengeyangkan hatinya. Akhirnya ia mengaji dan kemudian merasakan ketenangan. Ia belajar pada bahasa Arab pada Akhmad Alim mulai “dari nol” sampai bisa menerjemahkan Al-Quran 30 juz. Saat Ahmad Alim berangkat ke Madinah untuk melakukan penelitian, orang itu mengusahakan semua biayanya. 186 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
“Rizki itu dari Allah,” kata Ahmad Alim yang kini sehari-hari menjadi Imam di Masjid al-Hijri Universitas Ibn Khaldun Bogor. Belajar Ke Universitas Ummul Qura Mekah Setelah menyelesaikan pendidikan Dokornya, Alim tidak lantas berhenti kuliah. Bahkan kehausan akan ilmu, semakin bertambah. Untuk itu, setahun kemudian Ia berangkat ke Mekah untuk belajar Metodologi Pengajaran Bahasa Arab dan Tahfidz di Universitas Ummul Qura Mekah. Kini, Alim aktif sebagai ketua progam kaderisasi ulama Pesantren Tinggi Ulil Albab, sekaligus dosen pasca sarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor.
187 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
Dr. Adian Husaini Dr. Adian Husaini, M.Si., lahir di Bojonegoro, Jawa Timur, 17 Desember 1965. Mennyelesaikan program Ph.D. tahun 2009, dalam bidang Islamic Civilization di International Institute of Islamic Thought and Civilization-Internasional Islamic University Malaysia (ISTAC-IIUM), dengan disertasi berjudul “Exclusivism and Evangelism in the Second Vatican Council”: A Critical Reading of The Second Vaticand Council Documents in the Light of the Ad Gentes and the Nostra Aetate.” Aktitivitas saat ini adalah Ketua Program Magister dan Doktor Pendidikan Islam – di Program Pasca Sarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor dan juga pendiri (pengasas dan peneliti) INSISTS. Beberapa karya tulisnya diantaranya, Exclusivism and Evangelism in The Second Vatican Council (Kuala Lumpur: IIUM, 2011), Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal (Jakarta: Gema Insani Press, 2005) – buku ini mendapat penghargaan sebagai buku terbaik untuk kategori non-fiksi dalam Islamic Book Fair di Jakarta tahun 2006, Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi (Jakarta: Gema Insani Press, 2006) – buku ini mendapat penghargaan sebagai buku terbaik kedua, dalam Islamic Book Fair tahun 2007.
188 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
189 | S
TUDI ISLAM III W a w a s a n
I s l a m
