DISEÑO ETNOGRAFICO
NATALY HERRERA CARDENAS EDENIS BOLAÑO GUERRA DELEINE DAZA CARRILLO SIRLY RACERO PARRA TRABAJADORAS SOCIALES EN FORMACIÓN
UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA FACULTAD DE CIENCIA SOCIALES Y HUMANA PROGRAMA TRABAJO SOCIAL VIII SEMESTRE RIOHACHA, LA GUAJIRA 2014
DISEÑO ETNOGRAFICO
NATALY HERRERA CARDENAS EDENIS BOLAÑO GUERRA DELEINE DAZA CARRILLO SIRLY RACERO PARRA TRABAJADORAS SOCIALES EN FORMACIÓN
JUANIS CHIQUILLO RODELO DOCENTE
UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA FACULTAD DE CIENCIA SOCIALES Y HUMANA PROGRAMA TRABAJO SOCIAL VIII SEMESTRE RIOHACHA, LA GUAJIRA 2014
GUÍA DE APRENDIZAJE 2 Asignatura: Diseño de Investigación II Realizar un mapa conceptual por cada diseño teniendo en en cuentan los siguientes elementos (epistemológica, principales representantes, contexto histórica, características general del diseño, técnicas utilizadas.
DISEÑO ETNOGRÁFICO
Diseño Plasmar el pensamiento de la solución o las alternativas mediante esbozos, dibujos, bocetos o esquemas trazados en cualquiera de los soportes, durante o posteriores a un proceso de observación de alternativas o investigación. o investigación. El acto intuitivo de diseñar podría llamarse creatividad llamarse creatividad como acto de creación o innovación
si
el
objeto
no
existe
o
se
modifica
algo
existente inspiración existente inspiración abstracción, síntesis, ordenación y transformación.
EL ENFOQUE ETNOGRÁFICO COMO PERSPECTIVA METÓDICA EN LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA. Cabe destacar que en respuesta al enfoque metodológico seleccionado la
etnografía, los datos no tienen una preexistencia al investigador, lo cual supone una mutua construcción y reconstrucción teórica producto del manejo intersubjetivo de visiones, valores, creencias y supuestos con los actores sociales. En consecuencia, de acuerdo al planteamiento anterior, reconociendo y asumiendo las limitaciones cognitivas para la construcción total de las múltiples realidades y de acuerdo a la complejidad del problema de interés; la investigación puede adolecer de cualquier presunción de completitud y exhaustividad. La etnográfica como enfoque de investigación, es una descripción o reconstrucción analítica de escenarios y grupos culturales intactos. La tarea
consiste en reconstruir las características del fenómeno estudiado. El enfoque etnográfico tiene como objetivo inmediato, crear una imagen fiel del grupo estudiado, donde su objetivo específico o unidad de análisis es la nueva realidad que emerge de la interacción de las partes constituyentes, y la búsqueda de esa estructura con su función y significado.
HISTORIA DE LA ETNOGRAFÍA Etimológicamente significa «la descripción» (grafé) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas (ethnos).Ethnos, es la unidad de análisis para él puede ser cualquier cualquier grupo humano que constituya una entidad cuyas relaciones estén reguladas por la costumbre o por ciertos derechos y obligaciones recíprocos. El objetivo objetivo de un estudio etnográfico es crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado. La etnografía, también conocida como investigación etnográfica o investigación cualitativa, constituye un método de investigación útil en la identificación, análisis y solución de múltiples problemas de la educación. Con este enfoque pedagógico surge en la década del 70, en países como Gran Bretaña, Estados Unidos y Australia, y se generaliza en toda América Latina, con el objetivo de mejorar la calidad de la educación, estudiar y resolver los diferentes problemas que la afectan. Este método cambia la concepción positivista e incorpora el análisis de aspectos cualitativos dados por los comportamientos de los individuos, de sus relaciones sociales y de las interacciones con el contexto en que se desarrollan.
INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA La investigación etnográfica es definida por Rodríguez Gómez et al. (1996) como el método de investigación por el que se aprende el modo de vida de una unidad social concreta, pudiendo ser ésta una familia, una clase, un claustro de profesores o una escuela. Para ello, es preciso llevar a cabo, durante largos períodos de tiempo, una observación directa en el aula del quehacer docente cotidiano que permita la recogida de minuciosos registros y la realización de entrevistas, revisión de materiales y registros de audio y vídeo. Tras esto, el resultado que se obtendrá plasma una gran “fotografía” del proceso estudiado que junto a referentes teóricos,
ayudan a explicar los procesos de la práctica escolar estudiada.
¿CUÁL(ES) ES (SON) EL ALCANCE DE LA ETNOGRAFÍA? La Etnografía como técnica cualitativa tiene un alcance muy amplio. Se emplean procesos emplean procesos de análisis de textos sobre las expresiones verbales y no verbales. Con esta prioridad, el alcance de la etnografía ofrece aportes en siguientes opciones:
A nivel micro (se identifica como micro etnografía): Se focaliza el trabajo a través de la observación e interpretación e interpretación de los fenómenos en una sola institución social. La investigación amerita un trabajo de poco tiempo poco tiempo que puede ser desarrollada por n solo etnógrafo o investigador.
A nivel Macro (se identifica como macro etnografía): Se focaliza el trabajo en el
estudio
de
una
sociedad
compleja
con
múltiples
comunidades
e instituciones sociales. Esta investigación puede extenderse varios años y la participación de varios etnógrafos o investigadores.
EPISTEMOLÓGICAMENTE COMO SE DIO LA ETNOGRAFÍA
Los problemas con el uso de los términos "cualitativo" y "cuantitativo" en investigación educativa son expuestos ampliamente por Morales y Moreno (1993). Las divergencias entre las diferentes corrientes de la investigación cualitativa pueden ubicarse en diferentes niveles:
Epistemológico.. Aquí se incluyen las diferencias en cuanto a las perspectivas desde las cuales los investigadores asumen su relación con la realidad.
Filosófico. Abarca las diversas concepciones que los investigadores sustentan en relación con los criterios de verdad, objetividad y validez. Metodológico. Se refiere a las polémicas polémicas generadas con respecto a los
procedimientos de recolección y análisis de los datos.
Conceptuales. Incluye las diversas formas de concebir los problemas.
Teleológico. Remite a las discrepancias en cuanto a las decisiones relacionadas con los objetivos de la investigación.
SE
DERIVAN
LOS
MÉTODOS
FUNDAMENTOS
ANTROPOLOGICOS
Y
SOCIOLOGICOS
Los métodos etnográficos han sido introducidos en la investigación educativa por la vía de la sociología fenomenológica, la cual, a su vez, ha recibido la influencia de las filosofías subjetivistas surgidas durante la primera mitad del siglo XX: el intuicionismo bergsonniano; el pragmatismo estadounidense, promovido por William James; la fenomenología husserliana; y, el existencialismo de Sören Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean Paul Sartre.
1. El Intuicionismo: Insurge contra la intención que tenían la Ciencia y la Filosofía previas a él de solidificar en conceptos el mundo de las cosas, de lo material y relativamente inmutable; para los intuicionistas, con los cánones de la Ciencia y de la Filosofía clásicas, no es posible aprehender el mundo de la vida en su constante movimiento y creación; lo que permite al hombre comprender inmediatamente la vida en su movimiento creador es la intuición; por intermedio de ésta es que el hombre puede comprender inmediatamente lo que la vida es.
2. El Pragmatismo: Quienes suscriben los postulados de esta filosofía afirman que cada ser humano considera como verdadero sólo aquello que le resulta útil en su cotidianidad; por consiguiente, no hay una verdad única sino que cada quien tiene la suya propia: la que le permite orientarse y resolver los problemas que se le presentan en su experiencia vital.
3. La Fenomenología: Husserl, considerado como el padre de esta filosofía, tomó de los neokantianos de finales del siglo XIX, con Dilthey a la vanguardia, la distinción entre Ciencias de la Naturaleza y Ciencias Humanas o del Espíritu, y planteó el rechazo a la idea positivista de la unicidad del método científico, de acuerdo con la cual las Ciencias Humanas deben adoptar para si el método científico, propio de las Ciencias de la Naturaleza.
4. El Existencialismo: Los fundadores del existencialismo son Kierkegaard y Heidegger, sin embargo, se considera a Jean Paul Sartre como su refundador por cuanto que le dió un tono progresista, aproximándolo al marxismo al reconocer la realidad del condicionamiento material externo sobre la vida humana. La premisa fundamental de esta postura filosófica es que el hombre no es una esencia sino una existencia; mejor dicho, la esencia de cada hombre particular es su existencia, existencia que le toca definir y construir cada día ante las circunstancias que le rodean.
5. LA SOCIOLOGIA FENOMENOLOGICA: Existen dos perspectivas para ver la
sociología fenomenológica: (a) en sentido estricto (Shutz), y (b) en sentido amplio (Interaccionismo Simbólico, Etnometodología y Teoría Dialéctica de la Construcción Social de la Realidad). La Fenomenológica es una sociología centrada en el individuo y su pequeño grupo de relaciones cara a cara más que en la sociedad global, y en las percepciones y conceptualizaciones que el individuo tiene y se formula del medio social que lo rodea, más que en la búsqueda de leyes generales y abstractas de la sociedad.
6. El Interaccionismo Simbólico: Esta postura sostiene que la interacción humana está mediada por símbolos (lenguaje, vestimenta, gestos, rituales); la forma como cada individuo se presenta a sí mismo ante los demás es lo que constituye la realidad social y permite al sociólogo comprender el sentido que el sujeto da a su acción y a su mundo. Finalmente, para comprender la simbología y el sentido de la interacción cara a cara, es menester una inmersión profunda en el mundo cotidiano de los sujetos de estudio, para esto el método idóneo, señalan los interaccionistas simbólicos, es la observación participante.
7. La etnometodología:Este término fue acuñado por Harold Garfinkel para denominar a la metodología que los jurados utilizaban en el proceso de la toma de decisiones; el propósito básico de la etnometodología es descubrir el sentido oculto de las actividades cotidianas de los individuos; la interpretación de este término es análoga a la de otros de su misma especie como etnomedicina (medicina popular) o etnobotánica (botánica popular).
De manera que, en principio, con la expresión etnometodología se hace referencia no a una disciplina en si, sino a un tema; en este caso el tema es la metodología seguida por los jurados en su proceso de toma de decisiones y que, por generalización, se extendió a la "metodología" que utiliza la gente común y corriente en la vida cotidiana cuando razona acerca de la sociedad y sus obras .
8. La Teoría Dialéctica de la Construcción Social de la Realidad: El principio básico que sustenta esta teoría es que entre el individuo y la realidad social se da una relación dialéctica; el individuo (colectivo) crea la realidad social; pero, esta realidad social, objetivada, crea al individuo.
9. La etnografía neo- marxista: que proviene del campo de la sociología se focaliza en investigaciones sobre estudiantes de clases trabajadoras y su incorporación cultural a la sociedad capitalista.
10. La investigación feminista: hace énfasis en estudios sobre cómo se transfieren valores culturales según el género y de cómo estos son percibidos por los actores y por sí mismos.
EL METODO BIOGRAFICO:“Conjunto de técnicas metodológicas basadas en “la indagación no estructurada sobre las historias de vida tal como son relatadas por los propios sujetos…” (Sautu, Ruth. 1999) .
El método biográfico es la utilización sistemática de documentos que reflejan la vida de una persona, momentos especiales de ella o aspectos destacados. Las experiencias personales de científicos, artistas, dirigentes u otras personas sobresalientes, suelen reflejar tanto la vida como el contexto histórico-social en el que la obra de esa persona cobra sentido.Desde una perspectiva interpretativa, el método biográfico permite, a través de las narrativas de los protagonistas, de contemporáneos, o de estudiosos, la reconstrucción de una época, de un momento histórico de producción científica, tecnológica o artística.
LOS MÉTODOS ETNOGRÁFICOS EN LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
La investigación en el ámbito de la educación es heredera del debate metodológico suscitado en los campos de la sociología y la antropología. En efecto, los abordajes metodológicos propuestos por la sociología fenomenológica a partir de su incorporación de los métodos antropológicos propios de la etnografía, insurgen contra los de la sociología clásica a los cuales se les considera insuficientes para "capturar el significado que los individuos dan a sus acciones".
PRINCIPALES REPRESENTANTES
Siguiendo
a uno de los autores,
Atkinson, autores
del
libro "Etnografía.
a MartynHammersley y Paul Métodos
de
investigación” ,
podemos establecer cómo se puede registrar y organizar la información en etnografía.
Jaime Botello define la etnografía como "el estilo de vida de un grupo de personas acostumbradas a vivir juntas".Por tanto, todo tipo de grupos es sujeto de estudio: prostitutas, mendigos, millonarios, políticos, estudiantes, etcétera.
Estas dimensiones que caracterizan la investigación etnográfica en su enfoque onto-epistemológico y metodológico, ha incidido para que diversos autores (Torres, 1987; Goetz y LeCompte, 1988; Tezanos, A. de. 1998; Pérez Serrano,
1998; Martínez, 2000) coincidan en enmarcarla dentro de los métodos cualitativos de investigación y la consideran como un aporte fundamental por su valiosa y decisiva contribución al desarrollo de los mismos.También encontramos a
Erickson
(1975),Mehan
(1978,
1980),
García
Jiménez
(1991),Spradley
(1979),Hammersley y Atkinson (1992).
Con relación a la importancia de la etnografía en el estudio del campo educativo, Pérez Serrano (1994) considera que las ciencias sociales han desarrollado métodos y técnicas que permiten aproximarse a la situación real, a las necesidades de quienes le pertenecen y a su organización; es allí donde la etnografía ocupa un lugar relevante en el espacio metodológico del campo socioeducativo.
Elsie
Rockwell,nos
ofrece
algunos datos algunos datos al
respecto.
Afirma
que la que la
investigación etnográfica se desarrolló hace poco más de tres décadas, sobre todo en Inglaterra. en Inglaterra. Proveniente, Proveniente, como ya dije, de la antropología, pronto se constituyó en una alternativa de investigación de investigación en educación, en educación, provocando múltiples rechazos por
no
ajustarse
a
los paradigmas los paradigmas dominantes
en
esa
época.
verdadera autoridad en el campo de la etnografía educativa, Peter Woods, una verdadera autoridad considera que la enseñanza la enseñanza y la investigación educativa no han logrado establecer una feliz asociación, pues a muchos docentes, muchos docentes, les les parece que, una gran parte de los temas abordados por la investigación educativa, no tiene razón de ser. Por ello casi no participan en la iniciación y conducción de la investigación. Pareciera que los problemas abordados para la investigación les fueran ajenos.
El término de investigación etnográfica, según Smith (1979), se refiere a las investigaciones conocidas como etnografía, investigación cualitativa, estudio de casos, investigación de campo e investigación antropológica. La etnografía es uno de los modelos generales de investigación utilizados por los científicos sociales para el estudio estudio del comportamiento humano. Recurre prioritariamente a los diseños metodológicos de carácter cualitativo para la recogida de datos.
De modo particular Goetz y LeCompte (1988) plantean, que el objetivo de la etnografía educativa es aportar valiosos datos descriptivos de los contextos, actividades y creencias de los participantes en los escenarios educativos. Estos datos habitualmente corresponden a los procesos educativos tal como estos ocurren en forma natural. Los resultados de dichos procesos son examinados dentro del fenómeno global. Asimismo consideran que la etnografía educativa, "se caracteriza por ser investigaciones de un escenario pequeño, relativamente homogéneo y geográficamente limitados"
LOS RETOS DE LA PRÁCTICA ETNOGRÁFICA, SEGÚN CRESSWELL (1998), SON LOS SIGUIENTES:
El investigador tiene que tener suficiente formación en antropología cultural y conocer los significados significados de un sistema sociocultural.
Se dedica mucho tiempo a la recogida de datos.
El
hecho de que en ocasiones se cuente los reportes finales como una
historia dificulta la tarea a los los científicos ya que están acostumbrados a otro tipo de comunicaciones.
Riesgo a la hora de terminar la investigación investigación debido a que el investigador se involucre demasiado.
LOS RETOS DE LA PRÁCTICA ETNOGRÁFICA, SEGÚN CRESSWELL (1998), SON LOS SIGUIENTES:
El investigador tiene que tener suficiente formación en antropología cultural y conocer los significados significados de un sistema sociocultural.
Se dedica mucho tiempo a la recogida de datos.
El
hecho de que en ocasiones se cuente los reportes finales como una
historia dificulta la tarea a los los científicos ya que están acostumbrados a otro tipo de comunicaciones.
Riesgo a la hora de terminar la investigación investigación debido a que el investigador se involucre demasiado.
CARACTERÍSTICAS DE LA ETNOGRAFÍA Las características de la etnografía como forma de investigación social según Del
Rincón (1997) son:
Está basada en la contextualización o se centra la atención atención en el contexto ante que algunos de los componentes.
Estudiar la cultura como unidad particular puesto que el propósito de un estudio etnográfico es describir una cultura o una parte de ella.
Ser cualitativa por que hace énfasis en la calidad antes que en la cantidad, cantidad, pero no implica la exclusión de datos cuantitativos.
1. Tiene un carácter fenomenológico o émico: con este tipo de investigación el investigador puede obtener un conocimiento interno de la vida social dado que supone describir e interpretar los fenómenos sociales desde la perspectiva de losparticipantes del contexto social. Es importante saber la distinción entre los términos émico, que se refiere a las diferencias que hay dentro de una misma cultura, y ético, que se refiere a la visión u orientación desde el exterior. 2. Permanencia relativamente persistente por parte del etnógrafo en el grupo o escenario objeto de estudio por dos razones: para ganarse la aceptación y confianza de sus miembros y para aprender la cultura del grupo. 3. Es holística y naturalista. Un estudio etnográfico recoge una visión global del ámbito social estudiado desde distintos puntos de vista: un punto de vista interno (el de los miembros del grupo) y una perspectiva externa (la interpretación del propio investigador). Ser holista por que aprueba la realidad cultural como un todo
en el cual cada una de las conductas o situaciones tiene relación con el contexto global.
4. Tiene un carácter inductivo. Se basa en la experiencia y la exploración de primera mano sobre un escenario social, a través de la observación participante como principal estrategia para obtener información. A partir de aquí se van generando categorías conceptuales y se descubren regularidades y asociaciones entre los fenómenos observados que permiten establecer modelos, hipótesis y posibles teorías explicativas de la realidad objeto de estudio. 5. Ser flexible por que el investigador no enfrenta la realidad bajo esquemas teóricos rígidos, más bien que la teoría emerja en forma espontánea. 6. Ser cíclica por que las actividades o pasos se repiten una y otra vez de acuerdo a la información que va arrojando la investigación. 7. Ser inferencial. Porque
la investigación etnográfica describe y explica una
realidad cultural haciendo inferencias o induciendo ya que el conocimiento de una sociedad no puede observarse directamente. 8. Ser intersubjetiva por que entra en juego la subjetividad del investigador y de los sujetos que se investigan.
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA En la metodología etnográfica no se trata solo de observar, hay que interpretar. Hay una serie de fases o características, pero no tienen que ser tratadas de modo lineal. No debemos olvidar que no estudia variables aisladas, sino realidades, y hay que adaptarse al carácter cambiante de estas. Hay una definición que deja muy claro Una etnografía es una sucesión de actividades de investigación que se desarrollan a lo largo de un periodo de tiempo relativamente prolongado. Dicha sucesión rara vez es lineal; al contrario, se forman bucles, dispersiones, idas y venidas enmarañadas. En líneas generales, todo eso en su conjunto es “hacer etnografía” Pulido y Prados (1999:322)
FASES: 1. Selección del diseño 2. La determinación de las técnicas 3. El acceso al ámbito de investigación 4. La selección de los informantes. 5. La recogida de datos y la determinación de la duración de la estancia en el escenario. 6. El procesamiento de la información recogida. 7. La elaboración del informe.
TÉCNICAS Y ESTRATEGIAS Y ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS La Etnografía como modalidad de investigación utiliza múltiples métodos y estrategias. El diseño El diseño etnográfico supone una amplia combinación de técnicas y recursos metodológicos;
Sin embargo, suelen poner mayor énfasis en las estrategias interactivas: la observación participante, las entrevistas las entrevistas formales e informales, los instrumentos diseñados por el investigador y el análisis de toda clase toda clase de documento.Según la
Investigación Educativa". Educativa". Justo Arnal, Delio Del Rincón y Antonio Latorre.
1. LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE: el investigador etnográfico combina la observación con la participación, observa las pautas de conductas y participa
en
la cultura la cultura que
está
siendo
observada,
en
algunas investigaciones algunas investigaciones el rol varía puede que el investigador sea observador y en otras participante. "La observación participante ha sido siempre el método central de los etnó grafos. grafos. A menudo la complementan con otras fuentes, otras fuentes, en en especial con entrevistas informales".
2.LA ENTREVISTA 2.LA ENTREVISTA INFORMAL:Es otra técnica utilizada por los etnógrafos en el trabajo el trabajo de campo. Según Woods 1987 dice que: "Su objetivo es mantener a los participantes hablando de cosas de su interés y cubrir aspectos de importancia para la investigación en la manera que permita a los participantes usar sus propios conceptos y también términos".
3. 3. MATERIALES MATERIALES ESCRITOS
(DOCUMENTOS): (DOCUMENTOS):estos
constituyen
de
gran
importancia en la investigación, los que más se usan son los documentos oficiales, los personales y los cuestionarios.
4. LA ENTREVISTA ETNOGRÁFICA:El uso de informantes en etnografía: Cómo seleccionar un informante, cuántos se pueden utilizar y para qué. Para quienes apenas se inician en la investigación social, la entrevista puede parecer una técnica sin mayores misterios, pues se suele creer que simplemente supone
contar con una grabadora y preguntarle a la gente sobre lo que se está investigando. Esto se debe en gran parte a que la imagen que se impone cuando se habla de entrevista es la adelantada por un periodista a un personaje destacado o la que se desarrolla como parte del cubrimiento de un hecho noticioso. No obstante, la entrevista como técnica de investigación etnográfica es bien distinta (y en algunos puntos contraria) de esta imagen. La entrevista etnográfica es una técnica que demanda gran preparación y que sólo es útil para el investigador si se adelanta correctamente.
El problema de la inexactitud de los informantes. Características de la entrevista etnográfica.
Planificación
y
realización
de
la
entrevista:
protocolo,
sondeo,
contextualización y transcripción.
Otros tipos tipos de entrevista utilizadas utilizadas en etnografía: cuestionarios, listado listado libre libre y clasificación de tarjetas.
5. EL TRABAJO DE CAMPO:se refiere a esa fase del proceso investigativo dedicado al levantamiento de la información requerida para responder a un problema de investigación. El trabajo de campo es el momento en el cual el etnógrafo realiza el grueso de la labor empírica. Es una fase que toma largo tiempo, a menudo años. Generalmente, el trabajo de campo se realiza luego del diseño del proyecto de investigación o, por lo menos, después de perfilar un problemática de trabajo, ya que sin una pregunta o problema de investigación no se puede saber qué buscar. Así como no hay lector sin pregunta (Zuleta [1974] 2004), no hay trabajo de campo sin un problema de investigación.
6.DIARIO DE CAMPO: Una de las técnicas etnográficas de investigación más importantes es el diario de campo. En una investigación etnográfica, el éxito del trabajo de campo depende en gran parte en realizar un adecuado diario de campo. Sin diario de campo los “datos” se pasean frente a las narices del investigador sin
que éste tenga cómo atraparlos, organizarlos y otorgarles sentido para su investigación. Esos datos probablemente se diluirán tan pronto como aparecen sin dejar ninguna huella ni efecto en la labor de comprensión etnográfica. Si uno quiere fracasar en una investigación etnográfica una de las mejores maneras para lograrlo es descuidar la labor de escritura del diario de campo.
Se pude empezar a hablar del diario de campo como un cuaderno o libreta de notas que escribe el etnógrafo durante sus estadías en terreno. Son notas escritas todos los días, de ahí su nombre de diario. Como estas notas son escritas sobre lo sucedido durante la investigación en terreno, es un tipo muy particular de diario: uno de campo. Cuando se hojea un diario de campo ya terminado, uno se encuentran una serie de notas ordenadas por lugar y fecha describiendo situaciones que han sucedido en terreno e interpretaciones realizadas por el etnógrafo. Bajo la fecha de un día cualquiera se pueden observar varias páginas, solo unos cuantos párrafos o incluso unas pocas frases escuetas, dependiendo de qué tan productivo ha sido ese día para el avance de la investigación.
Aunque las historias de vida a menudo se realizan con 7. HISTORIA DE VIDA: Aunque base en entrevistas en profundidad, es importante diferenciar las historias de vida como una técnica de investigación de las entrevistas en profundidad ya que tiene unos propósitos muy particulares y una función bien específica dentro la investigación etnográfica.
Es importante tener presente que la historia de vida como técnica de investigación ha sido utilizada por los sociólogos e historiadores (Vega 1988: 180-188). Los sociólogos han recurrido a las historias de vida para apuntalar sus planteamientos teóricos o para ilustrar con trayectorias de vidas concretas sus estudios empíricos. Por su parte, los historiadores han recurrido a las historias de vida en el marco del posicionamiento de la historia oral como una fuente relevante en los estudios históricos. Para este módulo nos interesa la historia de vida como una herramienta de investigación en el contexto de los estudios etnográficos. La historia de vida sería así una de las posibles técnicas de investigación con las que se cuenta para alimentar la labor etnográfica. Para la etnografía, la historia de vida nos permite explorar e ilustrar en la trayectoria vital de una persona los significados y prácticas culturales en las cuales se encuentra inserta.
8. LA ESCRITURA ETNOGRÁFICA:es el resultado de un largo proceso de destilación de los materiales obtenidos en durante el trabajo de campo así como del bagaje teórico que subyace al problema de investigación. Entendemos la escritura etnográfica como una fase del proceso de investigación en la cual se decantan una multiplicidad de documentos, entrevistas, observaciones e interpretaciones, en aras producir unas narrativas etnográficas en forma de escritos, documentales, presentaciones, etc. 9. DOCUMENTOS:
A menudo necesitamos recopilar y utilizar pruebas
documentales a partir del lugar de investigación, pero a los que no siempre es fácil acceder. El investigado en algunos casos puede copiar los documentos para su uso personal o puede transcribir secciones de las fuentes documentales, xerocopiar documentos in todo no es una buena estrategia, a pesar de ser evita la omisión de algo importante pues supone un alto precio de tiempo y dinero. Hay también diferentes estrategias posibles:
Se puede realizar un índice del documento para consultar las secciones más relevantes
También se puede hacer un resumen de las secciones relevantes.
O se pueden copiar a mano, con la pérdida de tiempo que ello implica.
Estos tres modos de tomar notas no tienen por qué ser exclusivos, dependerá, como siempre, de las circunstancias y además si el acceso es restringido, tal vez resulte más eficiente leer los índices, resúmenes o secciones relevantes y grabarlos en una cinta, que se trascribirá posteriormente.
11. GRUPO FOCAL: “una reunión de un grupo de individuos seleccionados por los investigadores para discutir y elaborar, desde la experiencia personal, una temática o hecho social que es objeto de investigación". (Según korman) Erróneamente, los grupos focales generalmente son considerados una modalidad de talleres participativos por lo cual es importante hacer una distinción entre ellos. Los talleres participativos implican la participación de un número de personas y el énfasis está puesto en el desarrollo de unas preguntas y unas respuestas entre los talleristas y los participantes. En cambio, los grupos focales requieren de procesos de interacción, discusión y elaboración de unos acuerdos dentro del grupo acerca de unas temáticas que son propuestas por el investigador. Por lo tanto el punto característico que distingue a los grupos focales es la participación dirigida y consciente y unas conclusiones producto de la interacción y elaboración de unos acuerdos entre los participantes.
2. Realizar un ejemplo concreto de la aplicabilidad del diseño en una investigación)
TEMA: Impacto en la sociedad sobre la cultura en la amazonia.
OBJETIVO DE LA INVESTIGACIÓN INVESTIG ACIÓN
Describir la cultura que representan los habitantes de la Amazonia y deducir su atraso social.
PREGUNTA DE INVESTIGACION
¿Cuáles son los avances socioculturales que presentan esta comunidad en los últimos 2 años?
¿COMO INGRESARON LOS ETNOGRAFOS AL CAMPO DE TRABAJA? Los etnógrafos se insertaron en el campo por medio de un viaje que hicieron en helicóptero de Colombia a él Amazonia tuvieron que vivir y compartir con la cultura por un tiempo de 3 meses. Para conocer su cultura y consumieron la misma alimentación y las costumbre y creencias de la cultura.
INSTRUMENTOS QUE UTILIZARON
sirvió mucho Por medio del diario de campo fue una herramienta que le sirvió de apoyo como observaban los etnógrafos, para su interpretación de la cultura.
Las entrevistas cuando hablaban de su costumbre y el medio en que vivían.
Tomaban fotografía como evidencia, de los que veían, sin embrago la descripción profunda sobre las problemáticas encontradas en el Amazona.
INTRODUCCION En gran medida, la música funciona como eje de las ceremonias tribales y ritualistas, siendo un factor común entre la diversidad de tribus, especialmente la percusión y los instrumentos de viento. También es muy relevante el contacto con la flora y la fauna de la región, siendo la naturaleza casi un valor más. Cada tribu, por intermedio de sus sabios, ha desarrollado grandes conocimientos en lo que respecta a las plantas y los animales, siendo una maravilla en lo que a la medicina natural y alternativa respecta. En la actualidad, mucha gente recurre a esta región en busca de medicinas y tratamientos alternativos que continúan sorprendiendo a la medicina occidental, llegando a funcionar prácticamente como un atractivo turístico. En lo que refiere a la religión y al mundo fuera de la selva, los mitos y las leyendas abundan entre las tribus y son aún más relevantes para sus habitantes que los mismos fenómenos científicos. Aunque el contacto con el exterior existe y hay varias tribus que, por ejemplo, utilizan ropa, calzados o garrafas, o aprenden otros idiomas, el indígena del Amazonas cree mucho más en el mito y la historia de su tribu que en el periódico del día.
RESEÑA DE LA INVESTIGACIÓN Gran parte de su población está está conformada por tribus indígenas que conservan sus costumbres, su lenguaje, su cultura y sus tradiciones, quienes han convivido siempre con la naturaleza que los rodea y que constituye su hábitat, manteniendo una lucha permanente por la preservación de la Región Amazónica. Entre ellos podemos las diferentes culturas a mencionar los nukaks (quienes conservan aún sus costumbres nómadas), los ticunas, los tucanos, los camsás, los huitotos, las yaguas y los ingas. Sus costumbres alimenticias están basadas en los productos agrícolas nativos de la región y en el pescado, los cuales preparan de una forma particular conocida como la técnica de las tres piedras. Dentro de la región Amazónica se encuentran varias clases de frutas exóticas, exclusivas de esta región entre las cuales podemos mencionar el copoazú, el arazá, el caimarón. Los grupos indígenas conceden a este territorio una multiplicidad étnica incomparable. Conocer sus rituales, cultura y creencias, interactuar con los líderes de las comunidades y comprender su relación con la naturaleza es una experiencia mágica que evoca un cuento de fantasías.
BIBLIOGRAFIA
Técnicas etnográficas , Eduardo Restrepo. 1
METOLOGIA DE LA INVESTIGACION SEGÚN ROBERTO HERNANDEZ SAMPIERI Pablo Rico Gallegos,En "Elementos teóricos y metodológicos para la investigación educativa", Unidad 164 de la Universidad Pedagógica Nacional, Zitácuaro, Michoacán, México, Michoacán, México, 2005, 2005, pp. Métodos de Investigación Educativa en Ed. Especial, Javier Murillo y Chyntia Martínez LA TÉCNICA DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN MEDIANTE LOS GRUPOS FOCALES, Miguel Aigneren Arocha, Jaime. s.f. “ Diarios contaos, otra manera de hacer visibles a los afrocolombianos en antr opología”. opología”. Bogotá, s.f. Documento sin publicar.
Calle, Horacio. 1990. Hacia una antropología de la vida cotidiana. Boletín de antropología . Universidad Javeriana 5 (5): 9-26. Cardoso de Oliveira, Roberto. 2004. El trabajo del antropólogo: mirar, escuchar, escribir. Revista Avá (5): 55-67. Murillo, Javier; Chyntia Martínez (30 de noviembre de 2010). Investigación Etnográfica. Métodos de Investigación Educativa en Educación Especial . Universidad Autónoma de Madrid. Consultado el 4 de octubre de 2013.
1
MartynHammersley, Paul Atkinson, Etnografía. Métodos de investigación . Editorial Paidós, 2ª edición Anthony Giddens, SimonGriffiths. Sociología. Alianza Editorial, 4ª edición Ward H. Goodenough, Alfred Harris, Description & Comparison in Cultural 2006, ISBN 0-202-30861-8, ISBN 0-202-30861-8, ISBN 978-0 Anthropology , Aldine Transaction, 2006, ISBN 202-30861-6 Vista 202-30861-6 Vista previa
Este borrador se basa en un texto escrito para la Especialización en Métodos y Técnicas de Investigación en Ciencias Sociales, de la Fucla.
