Didáctica_de_la_Filosofía

Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía FINES DE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSFÍA de la Filosofía Fines de la Enseñanza DIDÁCTICA DE LA FILOSOFÍA Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía Fines de la Enseñanza de la Filosofía 20/06/2006

GARAY ARIZA, JHON SEBASTIÁN

Los Fines de la Enseñanza de la Filosofía

Dedico este trabajo: A todos mis amigos, A mis padres, y en especial A Rosario Galindo, El amor de mi vida.

Garay Ariza, Jhon Sebastián

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ndice Introducción

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Cáp. I la filosofía y la educación

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1.1 La Filosofía como concepción del mundo

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1.2 Relación de la filosofía con la educación

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1.3 La filosofía de la educación como rama de la filosofía

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1.4 La enseñanza de la filosofía, importancia

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1.5 El papel del profesor de filosofía en la educación

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Cáp. II Fundamentos de la enseñanza de la filosofía

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2.1

La teleología de la enseñanza de la filosofía

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2.2

¿Qué enseñar?

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2.3

¿Cómo enseñar?

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2.4

¿A quiénes enseñar?

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2.5

¿Para qué enseñar?

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2.6

El acto educativo

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Introducción Para iniciar el trabajo, debo mencionar los problemas que tuve sobre todo para ubicar algunos libros, que por su naturaleza no son fáciles de ubicar, debo debo dar grac gracia iass al prof profes esor or,, por por darme darme refere referenc ncias ias sobr sobree que libro libross consultar y bueno también por la ocasión que se me presentó para abordar este difícil pero apasionante tema. El tema es “fines de la enseñanza de la filosofía”, como estudiante de dicha especialidad, tuve que recurrir a todos los conocimientos adquiridos hasta la actualidad para poder realizar adecuadamente la construcción del cuerpo del trabajo, y sin la ayuda del profesor, creo que hubiera sido algo difícil lograrlo. El tema está dividido en dos capítulos, cada uno de ellos en seis subcapítulos. En el primer capítulo, trato sobre la relación existente entre la filosofía y la educación, fundamentando cada uno de los postulados que realizo, sobre todo como es que influye la formación filosófica en la vida de cada individuo y sobre todo en la del educador. La importancia de tener una concepción filosófica del mundo, el perfil del profesor de filosofía y su papel en la sociedad actual y sobre todo qué es lo que debe hacer para tratar de cambiar esta sociedad mercantilista en la que estamos viviendo. El segundo capítulo es, a mi parecer, lo que más nos conviene analizar y someter a una reflexión conciente; para abordar la adecuada enseñanza del curso. Trato de identifica el qué se debe enseñar, postulando una estructura de temas. Cómo enseñar, luego de revisar una cantidad adecuada de texto doy a conocer cómo y que no se debe realizar al enseñar filosofía. Quizá lo más problemático problemático de todos los puntos aquí abordados abordados sea el de identificar identificar a quiénes va dirigido la enseñanza de la filosofía. Tener conocimiento sobre el para qué enseñar filosofía es un trabajo más que especial, pues todos, sin excepción, excepción, necesitamos necesitamos de la formación formación filosófica. filosófica. Sobre todo para afrontar afrontar adecuadamente adecuadamente la realidad social y cultural cultural que nos rodea. Y por último es el acto educativo, en esta sección presento gráficos sobre como se desarrollan el acto educativo quiénes y cual es el proceso de adquisición del conocimiento filosófico y en general.


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Cáp. I La Filosofía y la Educación 1.1. 1.1. La Filosof Filosofía ía como concepc concepción ión del mundo mundo Para hablar de filosofía, tenemos que primero definir ¿qué es la filosofía? Con ese fin, pues, usaremos usaremos a Aristóteles Aristóteles y a Wilhem Wundt. El primero lo define como: “la ciencia de los primeros principios”, es decir que la filosofía, es el estudio del principio de las cosas. El segundo lo define como: “la unión de los conocimientos dados por las ciencias empíricas en un sistema libre de contradicciones”, es decir que la filosofía está, necesariamente, ligada a la ciencia experimental. Sin embargo la filosofía no es más que la búsqueda constante de la verdad, en un fundamento racional. La filosofía concebida del modo aristotélico nos conduce a cientifisarlo. El origen de la filosofía, dirá Aristóteles, se halla en “la admiración, pues impulsa al hombre a filosofar, empezando por admirase de lo que le sorprende por extraño. De este modo avanzaron poco a poco y se preguntaron sobre las vicisitudes de la luna y del sol y por por el orig origen en del univ univer erso so”” (Arist (Aristót ótele eles, s, 384-3 384-322 22). ). Esto Esto nos nos va cond conduc ucien iendo do,, ento entonc nces es a habl hablar ar de la acti actitu tudd filo filosó sófi fica ca,, pues pues esta esta nos nos ayud ayudaa a una una mejo mejorr comprensión del mundo. “la actitud filosófica se puede describir como un gran esfuerzo de concentración mental, hecho con el propósito de pensar profundamente” (Talavera, 1978: 10). Esta actitud filosófica, contrario a pensar como improductivo para el hombre, ayuda a mejorar las condiciones vivenciales, así como dijo el Dr. Adolfo Sánchez: “En esta sociedad lucrativa, competitiva y mercantilizada, la filosofía -como las ciencias sociales y las humanidades- no es rentable… Pero en contraste con los infundios de la ideología dominante, la filosofía nos ofrece con su crítica y argumentación racional racional y sus deseos in meditados meditados una vida más humana, humana, la vía más confiable confiable para navegar hacia buen puerto, aunque no seguro”. También debo contrarrestar la opinión positivista y neo positivista, quienes dicen que la historia ya está escrita y que hemos llegado a su fin, ya que hemos pasado ya las “tres etapas fundamentales: a) teológico; b) metafísico y c) Positivo” (Comte, 1798-1857). Pero para la mente con visión crítica aún nada está dicho y nada es infalible. La filosofía deberá ser un fundamento necesario para la creación de la mentalidad crítica. La filosofía científica, que aporta una concepción del Universo como unidad, una concepción total y armónica del mundo, permite al hombre de ciencia, al investigador social, al naturalista, al economista, al ingeniero, al químico, al polític político, o, al histor historiad iador, or, al literat literato, o, al cibern cibernétic ético, o, al pedago pedagogo, go, etcéter etcétera, a, en cualquier rama de la ciencia, enfocar con un horizonte visual e intelectual, más amplio todos los problemas por él estudiados o llevados a la práctica. Y ello, le ayuda ayuda a sobreponerse, sobreponerse, en su modo de abordar abordar el objeto estudiado estudiado a la unilateralidad unilateralidad a la que inevitablemente propenden las ciencias especiales.


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1.2. Relación Relación de la filosofía filosofía con la educación educación Ya he mencionado que la filosofía es de suma importancia en los quehaceres diarios, aún aún cuan cuando do no sea sea una una utili utilida dadd econ económ ómic ica. a. Tamb Tambié iénn la hemo hemoss defin definid ido. o. Sin Sin emba embarg rgo, o, debe debemo moss tambi también én menc mencio iona narr su relac relació iónn con con la educa educaci ción ón y qué qué es consiste la educación. Teniendo en cuenta, como fondo el tema: “Los fines de la enseñanza de la filosofía” . Ahora bien a través del tiempo, la educación ha recibido diversas definiciones, dependiend dependiendoo desde el punto de vista. Entre los más preponderantes preponderantes tenemos teorías como: El Naturalismo: “el niño requiere cuidado y el educador debe ser como el jardinero, sólo limitarse a ayudarlo a crecer, los fines de la educación no deben ser impuestos, sino que deben brotar de la naturaleza misma del educando”. En este planteamient planteamientoo existen sendos sendos errores, errores, que se traducen en su concepción concepción del proceso proceso educativo. El Psico Psicolo logi gism smo: o: “es “es nece necesar sario io,, en el proc proces esoo educ educati ativo vo,, cono conoce cerr cuál cuál es la constitución psíquica de los diferentes educandos para poderlos educar en forma apropiada de acuerdo con su individualidad”. Esta posición tiene la ventaja de haber visto claramente la importancia de comprender al niño, de haber descubierto el mundo infantil, pero también el psicologismo comete errores al no considerar la importancia del proceso educativo. Teniendo estas concepciones como base, definamos la educación: “es la influencia deliberada y sistemática ejercida por la persona madura sobre la inmadura, por medio de la introducción de conceptos, la disciplina y el desarrollo armónico de todas las facultades, de acuerdo con la jerarquía esencial de las mismas para la utilidad individual y social, dirigida hacia la unión del educando con su fin último trascendente” (Redden y Ryan, 1998). Tenien Teniendo do conoci conocimie miento nto de estos estos dos concep conceptos tos (de filoso filosofía fía y de educac educación ión), ), planteo lo siguiente: 1) EL FUNDAMENTO FILOSÓFICO DEL EDUCADOR Las Las distinta distintass postur posturas as filosóf filosófica icass y la constan constante te discus discusión ión con plante planteami amient entos os parti particu cula lares res,, hacen hacen pelig peligrar rar la conc concep epci ción ón adecu adecuad adaa de la educ educac ació iónn para para el desarrollo del educando. En esto conviene que la filosofía haga su introducción, ayudando al educador a realizar e indagar la naturaleza del conocimiento y de la realidad, utilizando la razón para luego educar a sus educandos; en otras palabras, hará del sujeto un cognoscente de un determinado tema, pasando de un pensamiento reflexivo a uno científico. Esto permite la formación del profesional en un ambiente que va más allá de la simple simple expect expectativ ativa, a, entrelaz entrelazar ar las ideas, ideas, compre comprende nderlas rlas,, inte intern rnal aliz izar arla las, s, adap adapta tarl rlas as y de ese ese mo modo do apro aprove vech char ar las las idea ideass para para educ educar ar pertinentemente. “Es importante la elección filosófica del educador, ya que no existe educación sin alternativa filosófica” (Tueros, 1998: Pág. 2).


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2) LA EDUCACIÓN ¿SIMPLE TRANSMICIÓN DEL SABER? Sabemos que la educación es la que permite la ascensión del individuo dentro de la sociedad, realizando con ello el desarrollo social, económico y cultural de una nación. Con el tiempo la educación ha permitido la formación de la personalidad e identidad de los seres humanos; esto llevó a la institucionalización de ella, para así formar individuas de acuerdo a las necesidades políticas, económicas y sociales, desvirtuando así su finalidad. Pera éste, la educación actual, a pesar de todos los avances, no está formando individuos que sepan correlacionarse con su medio, por tanto tiene poca utilidad para su sociedad. Pero ¿dónde comienza el problema? Entonces la educación tiene que salir del simple marco teórico, para optimizar su valía como ente formador; por tanto no quiere decir que se deba ser “rebelde”, sino poner poner en práctic práctica, a, de acuerd acuerdoo con su contex contexto, to, lo aprend aprendido ido teóricamen teóricamente. te. La transmisión del saber con eficacia, parte de la exigencia de formación del profesor, que debe incluir experiencias reales de la pedagogía, sustentada teóricamente, para que realice con éxito su acción docente, facilitador del aprendizaje y orientador educacional, entre otros. Esto permitirá la cohesión educador – educando –sociedad. Ya que la praxis, ayudará al desarrollo de los individuos en la educación. 3) ¿INFLUYE LA FORMACIÓN DOSCENTE EN LA CALIDAD EDUCATIVA? De acuerdo a la calidad educativa, educativa, los filósofos y especialistas en la materia llegan a la conclusión que es menester hacer más praxis. Montes de Oca señalará: “nuestra enseñanza es fundamentalmente narrativa, pasiva y autócrata, opuesta al desarrollo de una verdadera mentalidad científica. En vez de contribuir al desarrollo de mentes abiertas, observadoras, inquisidoras, críticas, creativas y libres…” “Hoy en día no hay quien dude que el doscente debe ser un hombre instruido, que conozca la forma especial de dirigirse al niño para educarlos e informarlos” (Gilbert, 1983: Pág.15). Sin Sin emba embarg rgoo cuan cuanddo lleg llegam amoos a la acci accióón doce docent ntee enco encont ntra ramo moss que los los “especialistas” en educación, no cumplen con dicho requisito, para la formación educativa; quizá debido a la falta de una preparación idónea para la acción en el aula. Vemos entonces que la filosofía dentro del marco de la formación del educador y la acción docente, cumple un rol fundamental, ya que de acuerdo con Tueros no existe educación sin antes una elección filosófica. Si no existe fundamentos filosóficos no existe educación y esto se debe a que el hombre es anterior a la educación, sin embargo, la existencia de la educación no puede ser anterior a esta; esto quiere decir que antes de la educación sólo esta la disposición del hombre para ser educado.


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1.3. La filosofía filosofía de de la educación educación como como rama de la filosofí filosofía a Si la filosofía se preocupa por conocer el Eidos antes que el Factum de las cosas, entonces en la filosofía de la educación no es la excepción. La filosofía pura de la educación estudia pues el Eidos de la educación, es decir la esencia, el aspecto invariable, general y necesario del ente. Cito un ejemplo: una silla aparenta ser inmóvil, pero dentro de ella existen procesos y está en constante devenir; los electrones y protones de su materia se encuentran en constante movimiento y múltiples influencias externas lo modifican, por eso es mudable, esto es el factum de la silla; lo que es mudable, mudable, individual individual y contingente. contingente. Cuando Cuando decimos que la silla es un objeto útil al hombre, hombre, ya no nos referimos referimos a esta o aquella aquella silla individual individual,, sino a la silla, a cualquier silla. Indicamos las características generales, como que toda silla tiene respaldar, cuatro patas, etc. Esto es el Eidos, es decir lo invariable, lo general y lo necesario para que sea una silla. Tendremos entonces que diferenciar entre la filosofía y la ciencia de la educación. Este último se encuentra frente a la realidad educacional, estudiando sus rasgos fundamentales. Los conocimientos así adquiridos poseen un fin cognoscitivo en sí. Esto no significa que carezcan de significación práctica, porque pueden dar jugosos puntos de vista para la acción educativa; pero esta finalidad no le es intrínseca a la investigació investigación. n. Entonces mientras la finalidad finalidad práctica de la estética de la educación, educación, esta misma finalidad es ya meditada en la ciencia de la educación. Las diferencias diferencias más resaltantes resaltantes entre la filosofía filosofía y la ciencia de la educación, educación, son las siguientes: a) Las ciencias de la educación estudian el factum de la educación, su propósito fundamental es proporcionar pautas y normas que sirvan para mejorar la realidad educacional. La filosofía de la educación no se refiere, al estudio del factum, sino al estudio del Eidos. b) Las ciencias de la educación estudian los factores que determinan el proceso educ educat ativ ivo. o. Su prin princi cipa pall inte interr rrog ogac ació iónn es ¿cóm ¿cómoo se real realiz iza? a? ¿baj ¿bajoo qué qué circunstancias? ¿qué modificaciones se realiza en su decurso? Etc. En cambio la filosofía de la educación no le interesa interesa propiamente los hechos sino su esencia. esencia. Por tanto no se refiere a lo que es un hecho educativo, sino que estudia el qué es la educación en general, más allá y por encima de las múltiples diferencias individuales que existen entre los hechos educativos. c) Las cienci ciencias as de la educa educació ciónn se encu encuen entra trann fren frente te a los los fines fines educa educati tivo voss establecidos; ellos no las discuten, el debate en torno a los fines rebasa el fuero de sus campos. Poseen un valor esencialmente práctico. La ciencia sólo puede señalar si en tal o cual edad el educando se encuentra maduro para asimilar determinados fines. La filosofía de la educación , está no establecerá los fines, pero puede seguirlos o rechazarlos. d) Las ciencias de la educación , se refieren exclusivamente a los hechos de la educación, a la realidad educacional. Pero aquí se detiene. La filosofía de la educación puede proyectarse hacia lo que la realidad educacional no es, pero puede llegar a ser. Por tanto, su visión incluye lo que no es real, pero debe serlo.


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La filosofía de la educación como disciplina teórica, estudia la legalidad y estructura del ser educacional, rebasando el campo de lo fáctico, de lo individual, de lo práctico. Pero la actitud filosófica no es meramente contemplativa. Al indicar lo que debe ser. La filosofía describe por ejemplo, el ser ideal del educador. Las Las norm normas as descu descubie bierta rtass por por la medi medita tació ciónn filos filosóf ófica ica,, no posee poseenn carác carácter ter de categorías educacionales, estas últimas se encuentran en todo el proceso educativo, rigiéndolo y determinándolo, no así el íntegro de las normas educativas. Ellas pueden encontrarse en el íntegro de las normas educativas, ellas pueden encontrase realizadas, pero no necesariamente; pues el proceso puede cumplirse sin contener la totalidad de las normas, de los valores. Sin embargo la meditación filosófica puede devenir la teoría aplicada, al proyectarse a un ámbito histórico, a una situación concretaron el objeto de iluminarla y orientarla. Hay una teoría de la educación y una realidad educacional que se encuentran frente a frente:

REALIDAD EDUCACIONAL

TEORIA DE LA TEORIA EDUCACIÓN

La teoría de la educación y la realidad educacional no se encuentran totalmente separadas. Conc Conclu luyyo resp respec ecto to a este este tema tema,, haci hacien endo do una una taxo taxono nomí míaa de las las disc discip ipli lina nass filosóficas, para ubicar donde se halla nuestro ámbito:

I) II) III) III)

Propedéutica icas: lóg lógica; ica; hist histor oria ia de la filo filoso sofí fía; a; introducción a la filosofía. Generales les: a) ontología; b) gnociología. Espe Especi cial ales es:: a) axio axiolo loggía; ía; b) étic ética; a; c) esté estéti tica ca;; d) epis episte temo molo loggía; ía; e) Filo ilosofí sofíaa de la hist histor oria ia;; f) Filos ilosof ofía ía de la educ educac ació iónn ; g) filosofía de la matemática; h) filosofía del derecho; i) filosofía de la Religión; j) filosofía del idioma.


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1.4. La enseñanza enseñanza de la filosofía. filosofía. Importancia Importancia Ya he tratado en el punto anterior lo importante que es el estudio de la filosofía, y sabiendo que la adecuada asimilación, utilaje y enseñanza de la filosofía nos ha permitir lograr una mente crítica, capaz de analizar y tomar una posición ante la realidad, mi intención no es la de hacer una apología de la filosofía, pero si es necesario así lo haré. En el umbral del tercer mileno, la humanidad ha recorrido una larga y compleja trayectoria que va desde el régimen de la comunidad primitiva, pasando por la esclavitud, esclavitud, el feudalismo, feudalismo, hasta la sociedad sociedad capitalista-imp capitalista-imperialista erialista de nuestros nuestros días, cuya crisis general, producto de sus contradicciones y las luchas sociales y sus consecuencias, abrirán el camino a la sociedad socialista del futuro, un camino impresionante que va desde las cavernas donde habitó, desde la época en que la horda o el clan se procuran los medios de existencia recogiendo plantas comestibles y dedicándose a la caza. De la edad de las cavernas, la humanidad avanzó hacia una nueva era, la era cósmica; de los instrumentos de piedra, a los robots que hoy utiliza la industria; de las señales de humo a la informática con las computadoras más modernas; de las hogueras en las que cosía su carne, cuando empezó a dominar el fuego, a los hornos de microondas, etc. En ese prolongado, complicado y contradictorio proceso de desarrollo, se puede decir que el trabajo y la razón se han inmortalizado en las magníficas obras de la civilización y la cultura, conociendo, dominando y explotando a la naturaleza que en el pasado le asombraba y aplastaba. El hombre avanzó del no saber al saber limitado y elemental y del saber elemental al saber más amplio y diferenciado. De la impotencia al poder ilimitado por la vía del saber científico y filosófico. Pero, al hablar ahora de los tiempos adversos adversos para la filosofía no nos referimos referimos al hecho, reiterado a lo largo de su historia, del rechazo por parte del Estado, de determinada determinada filosofía filosofía sino al rechazo actual, por parte de la sociedad, sociedad, o un sector de ella, de la filosofía en general. Sin embargo, habrá que reconocer que ese mismo hombre hombre o mujer común y corriente que abraza a la filosofía tiene cierta idea sobre el sentido de la vida y la muerte, sobre la finitud o la inmortalidad de la existencia, sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo digno y lo indigno, etc. Y tiene estas ideas aunque no haya llegado a ellas por la vía de la reflexión reflexión sino aspirándolas aspirándolas en el medio social e ideológico ideológico en que vive como el aire que respira. Así pues, ese mismo y sencillo ser humano que rechaza por inservible inservible a la filosofía tiene también porque la necesita, una filosofía para andar por casa. Gramsci, decía por ello que “todo hombre es filósofo”. Entonces diremos que la enseñanza de la filosofía es fundamental para aspirar un nuevo estado o sociedad que es la del socialismo; aunque hoy es una utopía hablar de ello, pero no lo hace imposible ni mucho menos difícil. Pues la filosofía es la única que logra abrir de par en par las puertas del saber, gracias al discernimiento a la reflexión y así lograr el ciudadano ideal.


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Al tratarse de la perspectiva histórica, la filosofía científica forma la imagen del homb hombre re dota dotado do de dive divers rsas as apti aptitu tude des, s, homb hombre re crea creado dor, r, acti activo vo,, de acus acusad adaa individualidad. Además, al referirse al futuro de la humanidad, la filosofía arranca de la idea del aumento del papel que corresponde al hombre en todas las esferas de la actividad social y de esta manera llama la atención a la necesidad de activar el factor humano en la aceleración del progreso tecnocientífico. Con la ayuda de la ciencia filosófica -como ciencia de los fenómenos generales- y de las ciencias particulares, la humanidad ejerce su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza, aprende a desplegar la previsión; desarrolla la producción de bienes materiales y espirituales y transforma las relaciones sociales. La ciencia filosófica coady coadyuv uvaa a la elabo elaborac ració iónn de la conc concep epci ción ón el mu mund ndo, o, de la socie socieda dadd y del del pensamiento pensamiento,, libera al hombre hombre de prejuicios, temores y supersticiones supersticiones y perfecciona sus facultades mentales, lo libera de la enajenación y de la alienación. Finalmente, reconocemos que estudiando, conociendo, comprendiendo y utilizando la filosofía científica, se reduce y se baja nuestro coeficiente de ignorancia.

1.5. El papel del profesor de filosofía filosofía en la educación educación Para hablar del papel del profesor de filosofía, debemos saber quien es el educador; sus características y la importancia de su personalidad.

A) ¿Quién es el educador? Es el agente que configura espiritualmente la personalidad de otros seres humanos. No obstante la identidad de la esencia del educador, las más distintas personas lo son. Tenemos: -

-

Los hombres hombres cotidia cotidianos nos.-

todos los hombres son educadores por excelencia. Ante Ante todo todo aque aquell llos os quie quiene ness infl influy uyen en favo favora rabl blem emen ente te,, sin sin impo import rtar ar las las condiciones sociales, económicas y/o culturas. Las personas personas anónimas anónimas.- son las personas que influyen con sus obras, entre ellas tenemos a los periodistas, escritores y artistas; con quienes el público no tiene un contacto directo, pero modifican las conductas. Los profesores .- son aquellos que se dedican a dar servicios profesionales en educ educaci ación ón.. Esto Estoss homb hombre ress son son los los resp respon onsa sable bless dire directo ctoss de la adecu adecuad adaa formación de los educandos, conjuntamente con la sociedad en su conjunto y ellos son los responsables directos de la formación integral del individuo. Los teóricos de la educación .- estos hombres no influyen con sus obras, sino con sus reflexiones acerca del proceso educador e instructor. Las personalidades de la época .- son los protagoni protagonistas stas de la historia; en ellos se expresa con máxima intensidad el espíritu de la época. El brillo con que aparecen, hacen de ellos los modelos a seguir. Las personalidades históricas .- “el hombre no solo vive sumido en el presente, sino vive el presente desde el pasado” (Alarco, 1981: 66). En el pasado descansa la humanidad muerta, los hombres del ayer en el olvido, pero también aquellos que adquieren una segunda vida por el recuerdo. Su tiempo no es ya el nuestro, hablan otro lenguaje, y a otras épocas. Y no obstante es tal el resplandor de su espíritu que después de siglos poseen vigencia sus palabras y sus vidas. Garay Ariza, Jhon Sebastián

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Los grandes maestros .- son aquellos que dedicaron su vida en la educación del

hombre, amándolos y ayudándoles a salir de su miseria; entre ellos tenemos a Sócrates, Buda y Jesús.

B) Caracteres del educador Existe un conjunto de rasgos primordiales que constituyen la esencia del educador. Esta esencia no es de carácter fáctico –esencia óptica-, no se constituye por los caracteres comunes que de hecho existe en todos los educadores concretos, sino que posee carácter ideal, normativo –la esencia normativa-. No se trata de cómo sean realiter los educadores, sino de cómo son en idealiter , o sea, cómo deben ser realmente. El educador es un ente que tiene una finalidad que cumplir. Pero de hecho el educador real no la cumple con mayor o menor perfección, el grado de adecuación con los valores e imperativos que integran la esencia normativa del educador determina que una persona sea un buen o un mal educador. 1) El amor a los educandos .- el afecto a los niños o jóvenes es la fuerza impulsiva que que cond conduc ucee al educ educad ador or haci haciaa otro otross seres seres en form formac ació iónn para para sacar sacarlo loss y elevarlos. A quienes les falta amor por sus discípulos, preocupación por sus intereses e inquietudes, no es ni puede ser un buen educador. El proceso educati educativo vo devien deviene, e, entonc entonces, es, en mera mera transmis transmisión ión de conocim conocimien ientos tos fría y descarnada, carente de un conjunto de valores vivos y fundamentales si es que no existe este amor y respeto. 2) Intuición psicológica psicológica .- el buen educador conoce el espíritu del educando. No se trata de un saber teórico de la psicología como ciencia, sino de un saber intuitivo de la indi indivi vidu duali alida dadd conc concre reta. ta. Esta Esta aptit aptitud ud le hace hace cono conoce cerr los los inte interes reses es e inquietudes de los educandos adaptar su instrucción a la circunstancia. 3) Experiencia pedagógica .- el educa educado dorr apren aprende de cons consta tant ntem emen ente te en su obra obra,, aprende a actuar. Por eso no es suficiente la teoría. Se requiere el conocimiento de las situaciones, de la manera adecuada de actuar. Y ésta le sirve en cuanto le proporciona criterios generales, sólo cuando actúa con tino, con tacto, puede influir en forma sistemática y armónica en el educando. 4) Inquietud por los valores espirituales .- el educador eleva a los educandos, esta elevación se realiza por medio de los valores. El educador, es cierto, no es el tipo de sabio ni necesita serlo. Su propósito fundamental no es sino conducir y form formar ar.. Todo Todo educ educad ador or debe debe pose poseer er un alma alma cult cultiv ivad ada, a, sens sensib ible le a las las manifestaciones superiores del espíritu. 5) Energía.- el educador es un conductor. Por tanto debe saber conducir. La disciplina disciplina es indispensab indispensable, le, pero debe ser sentida sentida por los educandos educandos mismos. El buen educador no es nunca un déspota. No puede serlo por el amor que profesa a los educandos.

C) importancia de la personalidad La relación entre educador y educando no sólo se da a través de un contenido, sino que es primeramente un enlace humano, personal. En el proceso educacional, el educando se pone en contacto no sólo en el contenido sino también con la persona misma del educador. Exis Existe tenn adem además ás las las vibr vibrac acio ione ness y emoc emocio ione ness que que emer emerge genn de su cuer cuerpo po,, insustituible insustituibles, s, que ejercen acción cierta, todos los gesto y movimientos movimientos dice, lo que Garay Ariza, Jhon Sebastián

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el profesor piensa y siente. Por eso, junto con el hacer del educador, se encuentra la presencia misma de su personalidad. Suponiendo que dos profesores expliquen exactamente con las mismas palabras un mismo asunto, obtendrán, no obstante, dife difere rent ntes es resu resulta ltado dos. s. Debi Debido do no sólo sólo a la desi desigu gual alda dadd en la expo exposic sició ión, n, sino sino también porque el contenido tendrá para ambos distinto significado. No es exag exagera erado do afirm afirmar ar que, que, en últim últimaa inst instan anci cia, a, la altur alturaa de perso persona nalid lidad ad condiciona el valor del educador. Pero los valores que se dan en el educador son captados según la sensibilidad de los educandos. El niño capta la personalidad vigorosa. Habiendo aclarado el qué es el educador, ahora diremos que el profesor de filosofía tiene, necesariamente, en sus manos la transformación de la educación, logrando formar un alma crítica en todos los profesores. Los profesores en general, deben tener una elección filosófica, sin que ella influya en la educación de sus discípulos, puesto que el educador debe ayudar a lograr la elección filosófica del educando. Los llamados a lograr esta función en los demás educadores, es el profesor de filosofía, dando apoyo y/o asesoramiento filosófico a toda persona que desee ponerse en sus manos. Perfil básico

Perfil ideal

Conocimiento

La vocación

Identidad

Ética profesional

Conciencia

La moralidad

Méto Método do cien cientí tífi fico co

Peda Pedago gogí gíaa

Humanista

Tolerante

Solidaridad

Compromiso Perfil académico


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Cáp. II Fundamentos de la Enseñanza de la Filosofía 2.7 La teleología teleología de la enseñanza enseñanza de la filosofía filosofía Tenemos que realizar un análisis crítico de la realidad educacional, para entender esta realidad no solo es necesario conocer el significado significado y/o concepto de educación, educación, ya que ni esto soluciona el problema de la realidad educacional; pues la idea de “algo” debe tener una correlación científica o experimental y ello sucede con la realidad educacional y la educación, pues cada uno depende del otro para existir, proporcionándose un movimiento circular. Pero este punto pertenece a la filosofía de la educación lo que aquí nos concierne estu estudi diar ar es acer acerca ca de la ense enseña ñanz nzaa de la filo filoso sofí fía. a. Pero Pero ¿qué ¿qué sabe sabemo moss de la enseñanza de la filosofía en años anteriores?, ¿qué se enseña? En este punto trataremos de dar una visión general, ya que en futuros trabajos tocaremos este punto. “Dos son los niveles en los que se enseña filosofía; el nivel secundario, en escila quinto y las universidades. En el colegio el curso se lleva por obligatoriedad y tan sólo es una introducción bastante banal, y en la universidad se ofrece sólo algunos cursos o programas de filosofía” (Gonzáles Ochoa, 1985) Pero actualmente en el currículo sólo vemos dos temas de filosofía, casi nada en comparación con los temas que anteriormente había en el currículo, sobre todo en los años 80 y parte de los 90. Ahora yo, en calidad de profesor de filosofía, considero que es de suma importancia que la filosofía deba tener el rango de curso, más aún, al igual que razonamiento matemático y razonamiento verbal, tiene que existir un curso denominado Razonamiento filosófico. En cada época los fines de la enseñanza deben ser examinados de nuevo, para obtener un horizonte límpido que oriente la labor de los educadores, y este horizonte debe debe conc concor ordar dar con con el conj conjun unto to de las circu circuns nstan tancia ciass conc concret retas as de la real realid idad ad histórica. Esta consideración del pensador, no obstante su importancia, encierra el peligro desde el punto de vista filosófico de considerar lo válido de una situación concreta como universalmente válido. En este error se ha caído con frecuencia, el interés por el presente ha nublado la perspectiva universal. proces eso o y fi fin n abre La disti distinc nció iónn entre entre proc abre nuev nuevos os sende sendero ross para para delimi delimita tarr más más exactamente el Eidos de la enseñanza de la filosofía. Una cosa es el proceso y otra el fin. Los fines varían históricamente. históricamente. Cada época se propone propone realizar diferente fines, pero el proceso mismo en cuanto tal no varía. El proceso posee una estructura ontológica independientemente de los fines a los que se refiere. Este procedimiento, de otro lado no es original. La teoría del conocimiento concreto es diferente de otro, porque porque se encuentra condiciona condicionado do por el objeto al que se refiere. refiere. Pero la teoría del conocimiento hace abstracción de la índole peculiar del objeto para estudiar lo que es el conocimiento en general.


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La educación es un proceso, pero ascendente de lo menos a lo más perfecto. Ento Entonc nces, es, para para que que un proc proces esoo sea sea educ educac acion ional al debe debe enco encont ntra rarse rse refer referid idoo a determinados valores. Por tanto su naturaleza no sólo es ontológico, sino también axiológico. El profesor de filosofía se encuentra entonces con un panorama nuevo, ¿cómo debe ser la enseñanza de la filosofía? No interesa ya la manera capital de la enseñanza, sino más bien la cuestión ¿cómo debe ser? Y no es posible basarse en la experiencia porque esta conduce hacia el presente o el pasado, y el hombre se encuentra aquí proyectado hacia el futuro. Las cosas son distintas en el proceso teleológico. Primero se da el fin, y este fin le da dirección al proceso. El proceso entonces es movido desde adelante, el fin es el que atrae al proceso hacia sí. El proceso es la realización del fin. El fin se encuentra antes del proceso, en el transcurso y el término del proceso. La forma teleológica constituye una demarcación primera y general del proceso de la educación. Pero no la caracteriza suficientemente como tal, porque teleológicos también son otros procesos no educacionales pero lo enmarca dentro de los procesos de esta forma y lo diferencia de los otros meramente causales, naturales. De la teleología misma del proceso no se puede desprender el tipo de fin. Sólo implica que existe un fin sin indicar su naturaleza. Lo teleológico no es más que una forma categorial, que permanece igual, aunque varíen los fines. El proceso educativo no es un proceso cualquiera, sino un proceso de realización de valores, un proceso ascensional y son los valores los que le dan sentido al proceso. Sin la determinación de los valores el proceso educacional deja de ser tal, porque éste implica un ascenso del espíritu, de lo menos a lo más perfecto, conformación de la personalidad de acuerdo con lo valioso. Los valores en cuanto a los fines de la enseñanza de la filosofía se relacionan de distintas maneras: -

Los Los valo valore ress cons consti titu tuyyen los los fine finess ante antess del del proc proces esoo mism mismo, o, son son toda todaví víaa trascendentes, representan una meta, una aspiración, un propósito. Los Los valo valores res actúa actúann como como prin princi cipi pioo regu regulad lador or del del proc proceso eso mismo, mismo, dánd dándol olee dirección, sentido, teleología. Los Los valo valores res se han han realiz realizad adoo en el proc proces eso, o, han conf config igur urad adoo el espí espíri ritu tu del del educando.

Los fines de la enseñanza de la filosofía. Metas y principios Al presentar la filosofía dentro del conjunto del conjunto del saber y la cultura y comparar su enseñanza con la de otras disciplinas se hizo claro que ella es una realidad cultural muy peculiar y poco común; hay quienes no creen posible ni conveniente su inclusión en el ciclo de estudios secundarios. Para ninguno de nosotros es desconocido que en los últimos veinte años tanto el ministerio de educación como el gobierno, han visto conveniente sacar por completo la filosofía como como mate materi riaa de estu estudi dio, o, dand dandoo sólo sólo dos dos tema temass dura durant ntee toda toda la form formac ació iónn secundaria, haciendo de este modo que los estudiante que egresan de los colegios estatales se encuentren en una baja capacidad para razonar y de ese modo seguir en las manos de los poderes opresores.


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Habiendo visto este problema he recogido opiniones de diferentes maestros que enseñan ciencias sociales y persona y familia (I E “Juan Velasco Alvarado” y I E José Carlos Mariátegui”), gracias a los cuales he visto que los profesores no están preparados para la enseñanza de este curso, haciéndose evidente que se necesitan profesores especializados en esta materia. Aparte de los datos y determinaciones socio-culturales, concierne, para la enseñanza de la filosofía, hacer una reflexión y análisis especial de las finalidades. En las siguientes líneas haremos mención de, considero yo, los principales.

A) La adquisición de una nueva visión del mundo.- “la filosofía no puede cons consis isti tirr en la simp simple le tran transm smis isió iónn de un sist sistem emaa esta establ blec ecid idoo de cono conoci cimi mien ento toss o en la adqu adquisi isici ción ón de un deter determin minad adoo conj conjun unto to de productos cognitivos que serían representativos del saber filosófico a la altura de nuestro tiempo” (Salazar, 1978: Pág. 37). Esto quiere decir que no es suficiente con ensañar la historia de la filosofía, para decir que los estudiantes ya saben filosofar, sino que es importante que ellos realicen sus propios conceptos de la realidad que se les presenta; ningún manual o tratado, ninguna colección de obras, encierra a la filosofía, ni puede encerrarla, puesto que ello llegara a ser, la filosofía perdería ese carácter de reflexión en acto que es una de sus notas esenciales, lo cual significa que filosofar es participar en la construcción de un conocimiento abierto y que educar a alguien en el conocimiento filosófico es llevarlo a una conciencia del mundo y de la vida, distinta de la cotidiana. Existe una finalidad teórica o cognitiva que debe perseguir la enseñanza de la filosofía: permitirle al estudiante adquirir, con nuevas categorías, una noción crítica del mundo, animado por su propio pensamiento. B) La forma formació ciónn racio racional nal.. - “el “el prob proble lema mati tism smo, o, la acti actitu tudd crít crític ica, a, la capacidad de iluminación de la totalidad de lo que existe y del sentido del mundo, la tamización racional racional de la vida a que aspira toda enseñanza filosófica no pueden estar ausente de la secundaria”. Enseñar filosofía debe ser enseñar a realizar un pensamiento correcto, desmitificador y sobre todo crítico y antidogmático, proponerse tales metas es buscar que el educando gane y consolide una capacidad de enjuiciar la realidad y la existencia existencia según modelos racionales racionales estrictos estrictos y con la conciencia de que hay siempre una posibilidad abierta de enriquecimiento de las ideas y valores. Es acercar al educando a la conciencia de la objetividad del conocimiento y la fundamentación de la acción, así como al control de aquellos aquellos elementos elementos afectivos afectivos e impulsivos que que pueden alterar alterar su cabal comprensión. El curso de filosofía trata de hacer del estudiante una inteligencia formada, apta para abordar, sobre el fondo de un horizonte universal, universal, las tareas cotidianas cotidianas de conocimiento conocimiento y acción que plantea la existencia adulta. C) La orientación práctica.- cuando cuando hablamos hablamos de una orientación práctica no tratamos de justificar un practicismo banal de la existencia de la filosofía, satisfaciendo así la demanda de una prueba de eficacia, que parte siempre de los estudiantes menos despiertos; a veces esta demanda es la forma que toma una frustración o una completa desorientación debi debida da a la inep ineptit titud ud del del prof profeso esor, r, por por tanto tanto,, la falsi falsific ficac ació iónn de la ense enseña ñanz nzaa filo filosó sófic fica. a. Pero Pero cuan cuando do es éste éste el caso caso la utili utilida dadd de la ense enseña ñanz nzaa no debe debe medi medirs rsee con con el rase rasero ro apli aplica cabl blee a las las técn técnic icas as comunes, la educación filosófica no necesita de tal justificación. Es Garay Ariza, Jhon Sebastián

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posible señalar una utilidad propia de la enseñanza de la filosofía y puede hablarse de su fin práctico. En efecto mediante el diálogo las lecciones de exposición y crítica y los otros procedimientos didácticos, el maestro va a enseñando al estudiante cómo pensar, cómo argumentar, y establecer la verdad o la falsedad de una aseveración. La educación es un proceso, pero ascendente de lo menos a lo más perfecto. Entonces, para que un proceso sea educacional debe encontrarse referido a determinados valores. Por tanto su naturaleza no es sólo ontológica, sino también axiológica. Teniendo ya establecido los fines de la enseñanza de la filo filoso sofía fía,, tratar tratarem emos os de estab establec lecer er algun algunos os objet objetiv ivos os espe específ cífic icos os de la enseñanza de la filosofía, es posible distinguir objetivos específicos de la enseñanza de las diversas asignaturas. Así tenemos que los cursos de gnoseología y epistemología tenderán a desa desarr rrol olla larr en el estu estudi dian ante te la conc concie ienc ncia ia de la estr estruc uctu tura ra,, lími límite tess y posibil posibilida idades des del conoci conocimie miento nto y enriqu enriquecer eceráá su cultur cultura. a. Los Los cursos cursos de axiología, ética y estética agudizarán agudizarán la inteligencia inteligencia del estudiante estudiante aplicada a la práctica, tanto en lo que tiene de primario y fundamental, cuanto en sus diferencias significativas. Los cursos de metafísica, ontología, cosmología y otras otras discip disciplina linass eminen eminentem tement entee totaliz totalizado adoras, ras, llevará llevaránn la mirada mirada del estudiante a los linderos de la experiencia, cultivando su sentido de la problemática de trascendencia, su capacidad de comprensión integrada o de iluminación universal; esta integración concentrada en el ser del hombre es lo que trata de conseguir en las asignaturas de antropología filosófica que comp comple leta tann y arti articu cula lann mejo mejorr este este sabe saberr sobr sobree el fond fondoo del del hori horizo zont ntee univ univer ersa sal. l. Por Por últim últimoo los los curs cursos os de histo histori riaa de la filos filosof ofía ía buscarán familiarizar al estudiante con los modelos del pensamiento riguroso que la historia ha decantado, con la dialéctica histórica de ese pensamiento, con el enraizamiento socio-cultural de la meditación y su contribución al proceso humano. Los objetivos específicos de las asignaturas de filosofía, no deben entenderse en el sentido de una diferencia de esencia, como ocurre con las disciplinas filosóficas, que no pueden concebirse como partes separables del tron tronco co comú comúnn del del filo filoso sofa far, r, tamp tampoc ocoo cabe cabe pens pensar ar en una una ense enseña ñanz nzaa epistemológica o ética separada del resto de la educación filosófica. En la enseñ enseñan anza za preva prevalec lecee la unid unidad ad del del filo filoso sofa farr sobre sobre el parti particu cular larism ismoo de cualquier especialidad.


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2.8 2.8 ¿Q ¿Qué ué enseña enseñar? r? Si deseamos lograr una mentalidad crítica es indudable que debemos poseer los temas adecuados para lograr este fin. Así tenemos que existen distintas formas de concebir la filosofía. Primero es la actitud teórica, especulativa y desinteresada; en esta concepción se le reconoce en la actualidad como filosofía burguesa o idealista. La segunda concepción es “una actividad netamente práctica, una guía para la acción que regula nuestra conducta”; a esta concepción se le reconoce como la filo filoso sofía fía revo revolu luci cion onar aria ia o filo filoso sofía fía mate materia riali list sta; a; por por su pues puesto to espe espera ramo moss no confundirla con la ideología o la religión, y salvando esta circunstancia, creo que debieran enseñarse ambas formas inicialmente, para que sean los educandos quienes con conocimiento de causa elijan o escojan la postura que este más acorde a su forma de ser y actuar. Realizo un cuadro de contenidos que, según mi parecer se debe enseñar:

1.- Introducción

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2.- Gnoseología

3.- Epistemología 4.- Axiología

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5.- Ética y Moral

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6.- Estética 7.- Antropología filosófica

8.- Temas adaptativos

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La actitud actitud filosóf filosófica ica La filosof filosofía ía como como teoría teoría y práctica práctica ¿Para ¿Para qué qué filo filoso sofa famo mos? s? El acto acto de cono conoce cerr Teorías Teorías del conocim conocimien iento to Verdad Verdad,, verifica verificació ciónn y certeza certeza Valide Validezz a priori priori y a posteri posteriori ori La estruct estructura ura de la ciencia ciencia Taxono Taxonomia mia de las cienci ciencias as El acto acto valo valora rativ tivoo Caracter teres y fundamento entoss del valor Clase Clasess de valo valore ress La perso persona na moral moral La moralid moralidad ad y los valore valoress ético éticoss La libertad libertad,, la la resp respons onsabi abilida lidadd y la culpa El debe deberr y la justi justifi fica caci ción ón de la conducta La ética ética social social y la socieda sociedadd justa justa Moral Moral y vida económ económica ica La vive vivenc ncia ia estét estética ica El valor valor estético estético y el arte ¿Qué ¿Qué es el homb hombre re?? El hom hombre bre como como ser social social y moral moral La existen existencia cia hum humana ana,, la histor historia ia y el existencialismo El homb hombre re y el cosm cosmos os Econom Economía ía polític políticaa y sus proble problemas mas epistemológicos El proble problema ma de la realida realidadd Realida Realidadd social social ¿qué ¿qué asemos? asemos? Tallere Talleress de superaci superación ón person personal al


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Los temas aquí indicados son una abstracción de la comparación realizada a los currículos del año 1978 y 2002, donde observamos con claridad, como se reduce año tras año los temas del curso de filosofía, hasta casi desaparecer por completo. Demás está decir que la filosofía como asignatura ha desaparecido por completo ya de la currícula, currícula, del año 2002 a la actualidad actualidad no existen cambios cambios significat significativos ivos en cuanto a esta materia, sino por el contrario ha ido reduciéndose, yo diría, quizá erradamente, que el deseo del estado es desaparecer la filosofía por completo y con él, el pensamiento crítico. La nuev nuevaa tecno tecnolog logía ía con sus sus gran grande dess posib posibili ilida dade dess orig origin inaa la deman demanda da de los los talentos y capacidades humanas muy variadas. En condiciones de la producción auto automa matiz tizad adaa el homb hombre re como como suje sujeto to del del traba trabajo jo debe debe posee poseerr deter determin minad adas as cualidades, tener conocimientos profundos y universales, hábitos estables, habilidad para hacer distintas cosas, un alto nivel cultural y una actitud consciente hacia el trabajo. trabajo. Junto al dominio dominio de las matemáticas, matemáticas, de la física nuclear, nuclear, de la genómica de la informática, de la técnica del cómputo, etcétera, quien se dedique a la ciencia, con mayor razón debe dominar el pensamiento filosófico. Al tratarse de la perspectiva histórica, la filosofía científica forma la imagen del homb hombre re dota dotado do de dive divers rsas as apti aptitu tude des, s, homb hombre re crea creado dor, r, acti activo vo,, de acus acusad adaa individualidad. Además, al referirse al futuro de la humanidad, la filosofía arranca de la idea del aumento del papel que corresponde al hombre en todas las esferas de la actividad social y de esta manera llama la atención a la necesidad de activar el factor humano en la aceleración del progreso tecnocientífico. Al contemplar contemplar desde las altura de la ciencia contemporán contemporánea ea el mundo que nos rodea advertimos advertimos cada vez nítidamente nítidamente la esencia de sus fenómenos fenómenos y entendemos entendemos mucho mejor que antes, la compleja dialéctica de su desarrollo y la profundidad de su contenido. Sin embargo, al igual que antes, inagotables, se plantean ante nosotros las cuestiones a las cuales hay que buscar respuesta. En ello reside el imperecedero encanto del conocimiento científico y filosófico. A estas percepciones de la filosofía hay que contraponer la reivindicación de su importancia, necesidad y función social. Y no sólo en el sentido teório-práctico, de contribuir con sus reflexiones, a elevar y dignificar al hombre, sino también en el práctico de influir en sus actos, contribuyendo así a dignificarlo y a humanizarlo en la realidad.

2.9 2.9 ¿Cóm ¿Cómoo enseña enseñar? r? Llegamos a la parte didáctica y metodológica que muchos filósofos desdeñan, pero que abre las puertas de la filosofía a todo hombre que se interesa por su ser y sus variad variados os problem problemas. as. El princi principal pal proble problema ma que hemos hemos tenido tenido y lo seguire seguiremos mos teniendo es el dogmatismo enseriado en el MAGISTER DIXIT, con lo cual le cerramos las puertas al libre pensamiento del hombre y/o estudiante. Si eliminamos este problema estaremos dando un paso significativo en la enseñanza de la filosofía y abriendo las opciones para una discusión alturada, logrando la participación directa del estudiante con sus propias concepciones.


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La índole del método didáctico se encuentra oscurecida por el resplandor intenso de los métodos científicos. Estos mismos desbordando su dominio, aparecen como vías didácticas. Es indispensable destacar la distinción y el límite. El fin del método científico científico es el saber; en cambio el fin del método método didáctico es la formación formación integral integral del individuo. El método didáctico implica la relación personal del educador con el educando. La conducta del educador es básica en el proceso, no sólo adquiere relieve su enlace con el contenido, sino también su actitud humana frente al educando. El educador se relaciona con el educando mediante un contenido, el educando mismo ha de entrar en relac relació iónn con con el conten contenid ido. o. ¿Qué ¿Qué send sender eros os ha de recor recorrer rer?? Este Este prob proble lema ma cons constit tituy uyee uno uno de los los reci recint ntos os princ princip ipal ales es de la meto metodo dolog logía. ía. Aquí Aquí se hace hace comprensible por qué los métodos científicos y su clasificación ha repercutido en la didáctica. La actitud de educador se proyecta hacia dos parajes desiguales: el sujeto –el educando- el objeto –el contenido y el fin-. La labor se desenvuelve entre la dirección puramente personal y objetiva. Cada una de las fases está condicionada por otra. El educando debe ser formado por el contenido contenido y el contenido contenido es un medio pedag pedagóg ógico ico para para obten obtener er el perfe perfecci ccion onam amie ient ntoo del del educ educan ando do.. El educ educad ador or se propone, entonces, a transmitir un contenido, el mismo se ha valido de diversos métodos métodos de estudio; estudio; pero no son precisamente éstos los que van a utilizar ahora. ahora. No es suficiente que conozca el contenido, se le presenta el problema del método didáctico, ¿Cómo va a enseñar? ¿Va a exponer brevemente el contenido o lo va a plan plantea tearr en form formaa de prob problem lema? a? ¿Qué ¿Qué preg pregun unta tass debe debe form formul ular ar para para que que los los educandos lleguen a la meta? ¿Qué discusión puede suscitar el tema? ¿Qué actividad deben desenvolver en este caso los educandos? ¿Qué materiales auxiliares son los más apropiados? La relación del educador con el contenido no se agota en sí misma ni constituye una finalidad independiente, desde un cierto punto de vista, ella es necesaria como medio para que se produzca el enlace contenido-educando; el educador debe estar ya en posesión del contenido al iniciarse el proceso. De qué manera ha llegado a él, no es asunto que concierne a esta estructura concreta, sino a una anterior en la que el educador, a su vez ha sido educando; cómo ha de transmitirlo constituye uno de los lados del problema metodológico. En esta transferencia se destacan dos aspectos: a) El educador se dirige a una persona, al educando. La forma como actúa y se comporta con él constituye una de las dimensiones capitales de esta comunicación. b) El educador se vincula con el educando, guiándolo hacia el contenido. En las inter-dependencias entre contenido y método pueden distinguirse tres casos:

1) El contenido contenido se modifica modifica y el método perman permanece ece igual.igual.- el método posee una cierta generalidad e independencia frente a los contenidos concretos, constituyen una forma que se adecua a diversos contenidos. Cada contenido requiere un método apropiado, pero existen métodos que en su generalidad son comunes a diferentes contenidos. Garay Ariza, Jhon Sebastián

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2) El contenido contenido permane permanece ce igual y el método método se modifica. modifica. - existen diversas vías que que cond conduc ucen en a un mismo mismo cont conten enid ido. o. No siem siempr pree son son toda todass igua igualme lment ntee correctas, pero en ciertos casos son complementarias; pero la propiedad del método depende también del educando. Procedimientos que rinden óptimos frut frutos os con con educ educan ando doss norm normal ales es pued pueden en ser ser de valo valorr nulo nulo trat tratán ándo dose se de educandos invidentes. Frente a un mismo contenido el método tiene que ser otro. 3) El contenido contenido y el el método se modifican. modifican. - un mismo método puede ser radiante aplicado a un contenido, y opaco aplicado a otro; el método permanece idéntico, pero los rendimientos son desiguales. Ejemplo: “procedimientos excelentes en el aprendizaje de la lectura en un idioma, pueden ser inapropiadas en otro de estru estruct ctur uraa difer diferen ente. te. Para Para que que la instr instruc ucció ciónn se prod produzc uzcaa con con efica eficacia cia,, es necesaria la modificación del método. Aquí se manifiesta la subordinación del método a la naturaleza del contenido. Hay casos en es preciso modificar el método para alcanzar un logro. No se obtiene un rendimiento menor, sino que el contenido permanece inalcanzable. Lo que no se debe hacer al enseñar filosofía A) La enseñanza no debe consistir en un adoctrinamiento.- la crítica de las ideologías y las conc concep epcio cione ness del del mu mund ndoo ha de perm permiti itirr toma tomarr conciencia de su consistencia y estructura crítica de las filosofías, permitiendo acceder a la práctica del filosofar y en última instancia, la crítica de todo saber ha de permitir superar las barreras del conocimiento, no puede convertirse en difusión y encomio de una doctrina; ni siquiera el autorizar la más franca crítica de los estudiantes compensa la una enseñanza proselitista. B) Segu Segund ndos os prop propós ósit itos os.. - converti ertirr la clase de filosofía en una clase de retórica, en adie adiest stra rami mien ento to deli delibe bera rado do y sist sistem emát átic icoo del del estu estudi dian ante te en las las técn técnic icas as de la pers persua uasi sión ón,, olvidando la sustancia del pensar filosófico que es la búsqueda de la verdad racionalmente fundam fundament entado ado.. La existen existencia cia de un fin teórico, teórico, obliga combatir a todo intento de reemplazar el interés cognoscitivo del filosofar por el mero arte de la disc discus usió ión. n. No debe debe empl emplea ears rsee sino sino las las técnicas del debate racional, que no se enderezan a persuadir sino a establecer la verdad sobre bases objetivas. C) Somete Someter.r.- la abstención a realizar una enseñanza proselitista no obliga a entender la enseñanza de la filosofía como un quehacer que se mueve en un terreno descarnado y abstracto, sin contacto con la experiencia viva del estudiante y con el conjunto de la reali realida dadd socia social, l, cultu cultura rall y geog geográ ráfic fica. a. El hablar de un fin humanista de la enseñanza de la filosofía apunta a la necesidad de tener siempre presente al hombre que es el educando y a la Garay Ariza, Jhon Sebastián

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realidad humana, personal y colectiva en que está inserto como base y fermento de la meditación. La enseñanza de la filosofía no es una escuela de dife difere renc ncia ia y apar aparta tami mien ento to de la vida vida y de sus sus problemas más serios y hondos, sino una manera de ver claro en ellos, desde una perspectiva crítica y universal. Hay un compromiso filosófico con el mundo; cuál sea en cada caso el sentido de este comp compro romis miso. o. La enseñ enseñan anza za filos filosóf ófic icaa no debe debe igno ignorar rarla la ni inhi inhibi birl rla, a, solo solo debe debe prep prepar arar arla la y estimularla por la meditación racional. D) Conv Conver ertir tir la ense enseña ñanz nzaa filo filosó sófic ficaa en rela relato toss personales.- en todo todo caso caso,, el filo filoso sofa farr es una una mutación del pensar capaz de hacer importante cualquier hecho, no es la significación biográfica de los asuntos lo que cuenta en la enseñanza de la filosofía sino el análisis y la interpretación que de ellos se den y el ejercicio del pensar; la experiencia del estud tudiante es elemento motivacional que el profesor debe saber emplear, pero el cursos de filosofía no puede consistir en un rela relato to de expe experi rien enci cias as,, ni siqu siquie iera ra con con fine finess didácticos.

2.10 ¿A quiénes enseñar? Cada hombre o mujer por muy indiferente o distante que esté de la actividad científ científica ica,, de práctic prácticaa y activid actividad ad polític políticaa y del mov movimie imiento nto revolu revolucio cionar nario, io, se pregunta sin embargo a sí mismo: ¿de dónde y cómo han surgido los conocimientos científicos? ¿Qué es el bien y la justicia? ¿Qué es la conciencia y cómo se forma? ¿Cómo se forman las galaxias? ¿Qué es el magnetismo? ¿Cómo está constituida y cómo funciona la memoria? ¿Cómo será el mundo en un futuro previsible? ¿Qué espera del futuro el hombre? ¿Un incendio de guerra o una vida de paz? ¿Cómo será la Tierra? ¿Un planeta lleno de vegetación y animales o el progreso científico y técnico llevará a la muerte a la naturaleza viva? Y finalmente, ¿desaparecerá la opresión, la explotación y la injusticia social o existirá eternamente? Pocos serán los que nunca se hayan hecho tales preguntas. No se trata de mera curiosidad. La realidad misma plantea estas interrogantes constantemente. Y el hombre necesita darles contestación para determinar correctamente y de manera racional el rumbo de su actividad y su propio lugar en la vida. Por ello, estos problemas preocupan a toda la humanidad y a cada individuo. Para responder a estas cuestiones y encontrar una solución acertada, es necesario tener conocimientos filosóficos. filosóficos. Por eso estas cuestiones cuestiones deben y pueden pueden ser resueltas resueltas únicamente por la filosofía. Indudablemente el mejor receptor es el adolescente que termina su secundaria, el mejor receptor y el mejor partícipe en las discusiones de carácter filosófico, lo ayudan en esta empresa, su edad y sus afanes gnoseológicos; lo que se siembre aquí, podrá ser más adelante una buena cosecha con mejores frutos, que se muestren Garay Ariza, Jhon Sebastián

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hombres de recias y serias personalidades. De otro lado, en las universidades debe propenderse a la enseñanza de la filosofía, en todos los programas sin distinción alguna, con el propósito de lograr una formación netamente humanista, además de procurar que los estudiantes lleguen a adoptar una actitud filosófica frente a su espe especi ciali alida dad, d, inici inician ando do de este este mo modo do la inda indaga gaci ción ón filo filosó sófic fica, a, que que no debe deberá rá empe empeza zarr como como en la may mayoría oría de los los caso casos, s, al prom promed edia iarr o conc conclu luir ir su vida vida profesional, sino al inicio de sus estudios profesionales, logrando así una mayor capacidad para afrontar los propios problemas que tiene la educación. Al ver las limitaciones que tiene la educación institucionalizada, se hace necesario brindar cursos elementales de filosofía al grueso contingente de personas integradas por obreros, campesinos, artesanos, empleados, amas de casa, que por razones obvias no contactaron formalmente con esta materia.

2.11 2.11 ¿Para ¿Para qué enseñar enseñar?? En el anterior punto señalamos preguntas frecuentes que toda persona se realiza, pues tomamos lo mismo en este punto, el qué y el para qué. Es urgente ampliar y fortalecer la orientación científica de los seres humanos ante la complejidad de los fenómenos naturales y sociales. Elevar su cultura general incluyendo la cultura polít política ica,, con con sólid sólidos os conoc conocim imien iento toss y por por esa vía vía desar desarro rolla llarr las capa capaci cida dade dess cognoscitivas, enriquecer el mundo espiritual y ampliar su horizonte intelectual. Desa Desarr rrol olla larr en dist distin into toss grado radoss la capa capaci cida dadd para para hace hacerr anál anális isis is,, sínt síntes esis is,, observaciones, comparaciones, abstracciones y generalizaciones, así como extraer conclu conclusio siones nes de fenómen fenómenos os particu particulare laress (deduc (deducció ción), n), o genera generales les (inducc (inducción ión)) Desarrollar y fortalecer firmes ideales (no ilusiones) y convicciones ideológicas y una elevada moral con sus correspondientes reglas y normas de conducta. Es decir, darle una nueva calidad al pensamiento del hombre. Por mucho que avancen en su desarrollo las ciencias particulares, particulares, por mucho que se rami ramifi fiqu quee el árbo árboll de la cien cienci cia, a, la filo filoso sofí fíaa jamá jamáss perd perder eráá su razó razónn de ser. ser. Con la ayuda de la ciencia filosófica -como ciencia de los fenómenos generales- y de las ciencias particulares, la humanidad ejerce su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza, aprende a desplegar la previsión; desarrolla la producción de bienes materiales y espirituales y transforma las relaciones sociales. La ciencia filosófica coady coadyuv uvaa a la elabo elaborac ració iónn de la conc concep epci ción ón el mu mund ndo, o, de la socie socieda dadd y del del pensamiento pensamiento,, libera al hombre hombre de prejuicios, prejuicios, temores y supersticiones supersticiones y perfecciona sus facultades mentales, lo libera de la enajenación y de la alienación. Pero cuidado, la ciencia es en su historia una lucha constante de los científicos y filósofos avanzados contra la ignorancia y la superstición, contra la reacción en política y en el campo de las ideas. Se puede decir que desde que surge la filosofía tratando de ser una concepción del mundo más o menos completa, hubo como las hay ahora, fuerzas a quienes perjudica la plena comprensión del mundo y por lo tant tantoo la difu difusió siónn de las las conc concepc epcio ione ness cien científ tífica icass avan avanzad zadas as.. Unas Unas vece vecess los los retardatarios se opusieron abiertamente contra la ciencia (la consideraban cosa del "diablo". Detrás de los dioses estaba la fe irracional y esta fe no da lugar para la duda), y persiguieron con odio a los sabios y filósofos progresistas, sin que se detuvieran ni ante la prisión o el crimen; otras veces, se esforzaron por deformar los


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descubrimientos científicos despojándolos de su contenido científico materialista progresivo. Hay personas que creen que la filosofía no sirve para nada y otras que se preguntan para qué sirve la filosofía. No podemos ignorar que esta percepción negativa de la filo filoso sofía fía se da, da, sobr sobree todo, todo, en los los ampl amplio ioss secto sectore ress socia sociales les que que se alime aliment ntan an ideológicamente de los medios audiovisuales de comunicación. Pero, hemos de reconocer que esta actitud que se extiende también a las ciencias sociales y a las humanidades en general, no es nueva, pues, en verdad, la idea de la inutilidad de la filosofía es tan vieja como la filosofía misma. En efecto, ya en el siglo VII antes de nuestra nuestra era, aparece la idea asociada asociada a uno de los primeros filósofos filósofos griegos, Thales de Mileto. Se cuenta que su empleada dominica no pudo contener la risa cuando su patró patrónn abso absort rtoo en sus sus refl reflex exio ione ness cayó cayó a un pozo pozo.. Esta Esta anéc anécdo dota ta lege legend ndar aria ia ejemplifica la percepción corriente que, desde un punto de vista práctico-utilitario, egoísta, se tiene de la filosofía. Desde ahí ciertamente, no se ven las ventajas que pueda tener la reflexiones filosóficas. Como no poder verla tampoco la madre de Carlos Marx al decirle a su hijo que mejor le valdría hacerse de un capitalito, en lugar de escribir El Capital. En la actitud, que se revela en estos dos casos, lo práctico, lo ventajoso, se entiende como aquello que conviene al interior personal en su sentido más estrecho. Y, claro está en este sentido, la filosofía es hace del filósofo hombre impráctico del mundo. Pero, al hablar ahora de los tiempos tiempos adversos para la filosofía filosofía no nos referimos al hecho, reiterado a lo largo de su historia, del rechazo por parte del Estado, de determinada determinada filosofía filosofía sino al rechazo actual, por parte de la sociedad, sociedad, o un sector de ella, de la filosofía en general, y, por tanto, no de la o aquella filosofía aunque esto siga dándose desde el poder vigente. Y este hecho, o la tendencia que en él se manifie manifiesta, sta, lo encont encontramo ramoss recien recientem temente ente en México, México, como como se muestr muestraa en las declaraciones de un alto funcionario del gobierno que deplora el excesivo número de filósofos cuando tanto se necesitan los profesionales vinculados con la producción el mercado y el comercio. Pero, en la prensa hemos leído también encuestas con preguntas orientadas a obtener la respuesta deseada: que la filosofía no sirve para nada. Las preguntas y ejemplos ejemplos anteriormente anteriormente expuestos hacen que sea necesaria la enseñanza de la filosofía.

2.12 El acto educativo educativo Es una una cond condic ició iónn indi indisp spen ensa sabl blee en los los obje objeti tivo voss y meta metass de la educ educac ació iónn concentrada en el proceso de enseñanza aprendizaje. TEMÁTICA

ESTUDIANTE

APRENDIZAJE

DOSCENTE

MÉTODOS Garay Ariza, Jhon Sebastián

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En el cuadro anterior tenemos el desarrollo del acto educativo, entonces tenemos que:

Educador

-

Educar

Educando

El educar educar es actividad actividad de una persona persona,, que denominada denominada educador educador que que recae fuera de sí; en el educando. El ser educan educando do es activida actividadd condici condiciona onada da por el educar educar,, que se desenvu desenvuelv elvee y recae en una persona denominada educando.

Pero dentro del acto educativo existen variantes que son la auto-educación y la hetero-educación:

a) En la auto-educación existen en la persona dos fases diferentes: 1) educador, el que educa y; 2) educando, que es educado. El acto educativo recae sobre la misma persona, pero ya no en cuanto educador sino en cuando a educando.

Educador

Educar

Educando

El educando, a su vez no recibe pasivamente la acción del educador, sino que colabora con su propia actividad. Actividad que puede encontrarse encauzada libremente, con su aquiescencia, participando voluntariamente en su propia educación, y en este sentido está educando a sí mismo.

b) En la hetero-educac hetero-educación ión el educar y el educador educador no sólo recae sobre el educando, educando, sino también sobre sí mismo. En este sentido es simultáneamente educador y educando.

Educador Educando

Educar Educar

Educando


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El ser educando del educador no sólo se encuentra condicionado por el educador, sino que en él mismo mismo hay un educarse educarse así mismo. mismo. Por ello su ser educand educandoo se encuen encuentra tra determinado por el educar del educador y por el educar que arranca de sí mismo. Pero este último educar procede de él, no en cuanto a educando, sino en cuanto educador.

Educar Educador

Educando

Educar

Educador

Por último, último, empero la relación entre entre educador educador y educando educando no se produce sólo a través del contenido transmitido, sino existe una relación viviente entre ambos en la que el educando aprehende también la personalidad del educador. Este educa, entonces, no sólo por medio de aquello que conscientemente transmite, sino también con su actitud, con su ejemplo.

Educador

Educando

El educador irradia una doble influencia: la del contenido transmitido, y la de su personalidad, que también se le presenta como Contenido al Educando. Pero sólo es divisado un sector de su personalidad, según la madurez y capacidad del educando.


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Conclusión Concluyo que:

1)

2) 3)

4)

5) 6)

La adecuada concepción del mundo, nos abre las puertas del intelecto hacia una mirada científica de todo aquello que nos rodea. La acti actitu tudd filo filosó sófi fica ca no es una una pose pose caprichosa y adoptada por puro gusto, ni un afán de complicación intelectual. Es importa ubicar dónde radica la importancia del estudio filosófico de la educación y conocer el qué y el para qué de la educación. Tener conocimiento de lo importante que es nuestro papel, como docentes, dentro de la sociedad que por ende es nuestra labo laborr man mantene tenerl rlaa en un equi equili libr brio io constante. Es impo import rtan ante te cono conocer cer qué, qué, a quién quiénes, es, cómo, para qué y quién debe enseñar filosofía dentro de nuestra sociedad. Es imp importa ortant ntee valo alorar rar nuest uestra ra lab labor educativa y sobre todo nuestra espe especi cial alid idad ad,, pues puesto to que que somo somoss los los directos intermediarios entre la ense enseña ñanz nzaa subj subjet etiv ivaa y burg burgue uesa sa y la enseña enseñanza nza objetiv objetivaa y clasista clasista,, de todo todo cuanto nos rodea.


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Didáctica_de_la_Filosofía

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