Diccionario Esotérico de Zaniah

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OBRAS DEL MISMO AUTOR: Carta Astrológica, Claves y Glosario Diccionario de Parapsicología Diccionario de Mitología Egipcia y de Medio Oriente Diccionario Mitológico Americano Diccionario Budista Estos cuatro diccionarios en colaboración con Héctor V. Morel

ZAN I AH

ESOTERICO SEPTIMA EDICION CORREGIDA Y AUMENTADA

COMPENDIO DE TERMINOS ORIENTALES Y OCCIDENTALES RELACIONADOS CON EL OCULTISMO Y TERMINOS AFINES

EDITORIAL KIER sjk. AV. SANTA FE 1260 - (1059) BUENOS AIRES

NOTA DEL EDITOR

Al dar a publicidad este nuevo Diccionario Esotérico, nuestra Editorial se propone llenar un sensible vacío, sentido desde hace mu­ chos lustros, en la bibliografía sobre ocultismo de los países de habla hispana. En efecto, es notable la escasez de obras de este tipo en nuestro idioma y, las pocas existentes, se especializan generalmente en algún determinado aspecto o se inclinan hacia determinada tendencia. El presente Diccionario no pretende suplantarlas, sino complementarlas dentro de un marco inás amplio, ecléctico y actualizado, con un sen­ tido de objetividad que lo aparta de los diversos ismos, que suelen ahogar a menudo las mejores intenciones de servir a la Verdad.

Ediciones en castellano: Editorial KIER, S.A.; Buenos Aires años: 1962 - 1974 - 1979- 1982 1987 - 1992 - 1994 Dibujo de tapa: Baldessari Texto de contratapa: Héctor Z. Morel LIBRO DE EDICION ARGENTINA I.S.B.N.: 950-17-0322-3 Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723 © 1994 by Editorial Kier S.A. Buenos Aires Impreso en la Argentina Printed in Argentina

La obra ha sido compilada por su autor con un criterio eminen­ temente práctico, moderno y de síntesis, que permite la consideración de un número mucho mayor de temas en una obra de un solo volu­ men. La riqueza y variedad de su aspecto enciclopédico, lo nutrido de su bibliografía, que abre tantos nuevos campos al estudioso, y el amplio panorama de terminología esotérica que comprende, son mo­ tivos que coadyuvan a sentir que nos encontramos ante un esfuerzo realizado con seriedad y digno del mayor encomio. Es por ello que la Editorial Kier S. A. tiene la satisfacción de presentar esta nueva publicación de su fondo editorial, a la cual sin duda ha de prestar el público lector el franco apoyo que merece. EL EDITOR

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INTRODUCCION

Desde el año 1892, en que fue publicado en Londres el Theosophical Glo­ ssary de Helena Petrovna Blavatsky, obra a la que probablemente podemos considerar como precursora de esta clase de ensayos, han ido apareciendo de tiempo en tiempo otros libros del mismo tipo, dedicados unos a aclarar el significado de la compleja terminología esotérica y las muchas palabras de idiomas orientales que se encuentran en su literatura y otros especializados en alguna determinada ciencia metapsíquica. Haciendo una somera reseña de los mismos y refiriéndonos a los escritos originalmente en otros idiomas, señalaremos en primer término la ya mencio­ nada obra de Blavatsky, cuya traducción española data de los años 1916/20, trabajo que, aunque incompleto —pues no incluye muchos tópicos relacionados con temas esotéricos— eB todavía muy útil, sobre todo en lo que se refiere a las equivalencias en nuestro idioma de la terminología sánscrita que se en­ cuentra en las obras de la citada escritora y en las de otros autores pertene­ cientes a la Sociedad Teosófica. Otros libros publicados a principios de siglo de carácter similar, aunque de menor importancia, fueron A Glossary of some Theosophical Terms (1910) de Powis Hoult y A Dictlonary oí Theosophy (1927) de Theodore Besterman. En lo referente a términos relacionados con las cien­ cias ocultas o metapsíquicas en general, cabe recordar la Encyclopaedia of Occultism (1920) de Lewis Spence; The Encyclopaedia of Psychic Science de Nandor Fodor; Encyklopadle Anthropologischer Wissenschaften, Okkulter Lehren und Magtscher Kunste (1953); A Occult Glossary de G. Purucker; y Dictlo­ nary of Magic (1956) de Harry E. Wedeck. Un lugar aparte, por su valor y por poseer la común característica de estar integradas por una serie de trabajos sobre temas especializados, en lugar de definiciones ordenadas alfabéticamente ocupan las obras A New Encyclopaedia of Freemasonry (1921) de Arthur Edward Waite; la Enciclopedle Hlustrée des Sciences Occultes (2 tomos) (1952) de D. Neroman; y, el notable compendio de Manly P. Hall titulado An Encyclopedlc Outline of Masonic, Hermetic, Cabalistic and Bosicrucian Symbolical Philosophy (1947). En nuestro idioma han aparecido, entre otros, Diccionario de Ciencias Ocultas de Enadiel Shaiah; Enciclopedia de Ciencias Ocultas del Yogi Kharishnanda; Diccionario de Metapsíquica y Espiritismo de Q. López Gómez; Diccionario de Metapsiquismo-Espirltismo de A. Depascale y M. Einaldini; una nueva edición de la Gran Enciclopedia de la Masonería de Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Arus Arderiu, publicada en 1947 en tres tomos; y, el Léxico de Filosofía Hindú (1954) de F. Kastberger.

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Lamentablemente la mayoría de las obras en castellano citadas en el párra­ fo anterior, si bien son muy útiles en determinados aspectos parciales, no satisfacen de una manera cabal las necesidades del lector actual interesado en temas esotéricos eclécticos, el cual no cuenta en idioma español con un libro de consulta de carácter enciclopédico que abarque los distintos aspectos generales de la materia y posea una bibliografía que le pueda servir de punto de partida para ulteriores investigaciones. El presente trabajo, ensayo abreviado de una obra que podría abarcar varios tomos, pretende llenar en parte este sensible vacio existente en la bi­ bliografía esotérica de los países de habla hispana, exponiéndose a continua­ ción sus características principales y el plan que se ha seguido cu su pre­ paración.

Todo diccionario está compuesto por un conjunto de información que debe ser debidamente adaptada y ordenada, la cual constituye, por así decirlo, el material básico de la obra. Este elemento puede obtenerse en forma original o a través de otros autores. En el primer caso no existen dificultades para la exposición de la idea, pero en el segundo se debe ser cauto, pues muchos escritores presentan la información de acuerdo con su ideología, debiendo compulsarse varias obras para poder realizar un trabajo consciente que per­ mita establecer el origen y significado correcto del término o dato requerido. En suma, cabe recordar que el compilador de un diccionario —obra de carac­ terísticas muy especiales por ser de consulta y no de desarrollo de determinado tema— debe cuidar sobre todo la veracidad del informe proporcionado, sin inclinarse como sucede a menudo, hacia determinada tendencia. En otras pa­ labras, debe estar guiado por un criterio de objetividad que en ningún caso debe ser desvirtuado por intenciones proselitistas. Este es el temperamento al cual creemos habernos ajustado fielmente en el presente trabajo. Apenas iniciada la labor de compilación de este diccionario, se vislum­ braron las grandes dificultades que se presentarían para llevarla a buen tér­ mino, pues la misma era tarea verdaderamente ardua y exasperante para ser realizada por una sola persona. Esta clase de obras requieren eu realidad lu cooperación de un grupo de especialistas versados en lus distintas materias es decir, un trabajo en equipo. Las circunstancias señaladas que imposibilita­ ban al autor la preparación de una obra de proporciones, lo hicieron decidirse por un tipo de diccionario de carácter más conciso y práctico, que si bien omite algunos términos de relativa utilidad, registra todo lo que tiene real importancia y aun incluye un notable número de entradas que no han figurado en otras obras similares. En lo referente a la terminología, uno de los objetivos principales ha sido dar la equivalencia más correcta posible de aquellos términos de otros idiomas empleados en la literatura oculta como asimismo aclarar el sentido de aquellas palabras de nuestra lengua, relacionadas con el tema de defini­ ción oscura en los diccionarios del idioma. Se han incluido también muchos términos que, aunque no correspondan netamente al esoterismo, están en algún sentido relacionados con él, así se encontrarán voces relativas a religiones, mi­ tología, filosofía, metapsíquica, parapsicología y otros conocimientos afines. El aspecto enciclopédico en sí —fuera de los artículos que tienen exclu­ sivamente esc carácter— comprende varios centenares de citas biográficas de personalidades del pasado y del presente relacionadas con el esoterismo; men­ ción de las principales revistas, publicaciones y asociaciones espiritualistas de

todo el mundo; comentarios sobre muchas obras capitales de la literatura ocul­ tista que Be encuentran traducidas a nuestro idioma; y, una nutrida y selec­ cionada bibliografía. La preparación de la información biográfica ha constituido una de las partes más difíciles de la tarea, debido a la falta de datos adecuados. No hay duda de que no se puede resumir en pocas líneas la vida y obra de personali­ dades como un Pitágoras, un Agrippa, un Bacon, un Paracelso o una Blavatsky, y en consecuencia sólo se han señalado los hechos más significativos en las vidas de los ocultistas más importantes. En otros casos, nos hemos limitado a una citación concisa, dándosele preferencia a las biografías que no pueden hallarse en las enciclopedias comunes. Igualmente, siguiendo el cri­ terio de objetividad adoptado, se han suprimido, salvo casos excepcionales, los adjetivos laudatorios que pueden conducir a interpretaciones partidarias. Otra de las facetas más importantes que valorizan el trabajo, consiste en la amplia bibliografía incluida. La totalidad de las obras en español citadas al principio de esta Introducción, carecen de ella, hecho singularmente sen­ sible, si se tiene en cuenta que la misma resulta indispensable para orientar al lector deseoso de profundizar sus conocimientos sobre una materia deter­ minada. Esta situación ha sido salvada en el presente diccionario, donde la parquedad de datos es compensada con la nutrida bibliografía española y ex­ tranjera mencionada. Reconocemos perfectamente que se encontrarán en este Diccionario Esoté­ rico muchas omisiones e imperfecciones, fallas éstas que parece imposible evitar en libros de esta naturaleza, aun en aquéllos realizados por equipos de especia­ listas, errores por los cuales pide disculpas el autor, alegando en su descargo que el tema es difícil y complejo, las fuentes de información escasas o impre­ cisas y el trabajo en si muy superior a sus fuerzas. No obstante ello, creemos dar con este diccionario, tanto al estudioso como al lector, un elemento de apoyo que aunque imperfecto, podrá guiar sus primeros pasos en el laberinto de la terminologia esotérica, pidiendo al lector inteligente —como lo hemos hecho en otra oportunidad— que sepa discriminar lo verdadero de lo falso en un tema tan abstruso como es el ocultismo, con sus múltiples aspectos y es­ cuelas y sus polifacéticas personalidades, a veces tan contradictorias, que impiden distinguir un charlatán de un auténtico iniciado o de un espiritualista sincero. Decimos esto, porque todo ha tenido cabida en estas páginas, tal como corresponde a un libro de información general. El autor agradecerá sinceramente todas las sugerencias o indicaciones de errores que el lector quiera hacerle llegar, las cuales serán debidamente te­ nidas en cuenta, si el libro alcanza nuevas ediciones, para mejorar bu con­ tenido. Igualmente desea dejar expresa constancia de que no ha pretendido presentar con esta obra algo propio u original, ya que bu labor ha sido la del simple artesano que une y selecciona pacientemente el 'm^Aico compuesto por fragmentos de informaciones dispersas, que aisladas no suelen tener gran valor pero que reunidas en armónico conjunto, presentan un interés y una utilidad que no se vislumbraba antes, siendo bu más ferviente deseo que este Diccionario Esotérico, esfuerzo encarado como imperativo de una necesidad impostergable en los momentos actuales, pueda brindar ayuda y adecuado servicio a los in­ vestigadores del más sagrado de los conocimientos: la Sabiduría Divina. El Antoz Buenos Aires, marzo de 1060

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Alguien ha expresado que los diccionarios y enciclopedias constituyen sín­ tomas de riqueza y esplendor de la cultura de un pueblo o sector. Pretendemos entonces continuar sustentando esta tesis a través de esta pequeña obra que, como ya se ha dicho, tiene por finalidad principal esclarecer la compleja no­ menclatura técnica utilizada en el esoterismo o ciencias ocultas, a semejanza de lo que ocurre con la terminología de otras ramas del conocimiento humano. Este esfuerzo es el fruto de la entrega plena a una labor ímproba y conti­ nuada de investigación, evaluacién y compilación, para continuar brindando un instrumento informativo que consideramos indispensable a los interesados en el estudio consciente del Ocultismo, ya reconocido después de ardua lucha, como materia filosófica experimental de la más alta trascendencia. PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION

La primara edición del presente Diccionario Esotérico en 1962, pretendía como lo expresa la respectiva Nota del Editor, “llenar un sensible vacío, sentido desde hace muchos lustros, en la bibliografía sobre ocultismo de los países de habla hispana”. Agotada hace tiempo la misma y teniendo siempre en vista dicho propósito, la sucede esta segunda edición la cual presenta las siguientes novedades: 1. La obra ha sido totalmente reelaborada constituyendo una versión completa­ mente renovada de la anterior. El conjunto de información que integra su material básico, ha sido actualizado y ampliado en base al aporte informa­ tivo proporcionado por la nueva bibliografía sobre la materia aparecida en los últimos años. Se ha suprimido la información biográfica y relativa a asociaciones espi­ rituales y revistas especializadas que contenía la primera edición, incluyén­ dose solamente algo más de trescientas concisas citas biográficas referente a las principales personalidades antiguas y modernas relacionadas con el Ocultismo, manteniéndose también la mención de algunas instituciones de im­ portancia. Tal medida se ha tomado como consecuencia de la publicación, a fines de 1970, del libro de E. R. Dalmor, Quién fue y quién es en Ocul­ tismo (Ed. Kier, S. A., Bs. As.), el cual prologa el que suscribe y cons­ tituye un aporte importante al campo de la literatura esotérica por poner por primera vez al alcance del lector una valiosa compilación dedicada ex­ clusivamente al aspecto biográfico, complementada por un registro de enti­ dades y publicaciones relacionadas con el Ocultismo. Tal hecho ocurrido al encontrarse en preparación la presente edición, hizo que se considerara opor­ tuno suprimir los artículos biográficos extensos a efectos de evitar dupli­ caciones, pudiendo quien desee profundizar ese aspecto recurrir al citado libro que puede así constituirse, con expresa aprobación de su autor, en un com­ plemento del presente.

Cabe señalar aquí la amplia colaboración prestada por la Editorial Kier S.A. al autor, al permitirle el exámen de muchísimos libros, en particular de origen extranjero, sin la cual hubiera resultado muy difícil la preparación de esta nueva edición. Pidiendo al lector disimule los errores e imperfecciones de su contenido, dejamos el libro en sus manos como sincero aporte de quien desea coadyuvar al estudio de uno de los más altos y fascinantes campos de investigación que pueda abordar el hombre. ZANLAH Enero de 1973

NOTA A LA TERCERA EDICION Esta nueva edición del Diccionario Esotérico incorpora un breve suplemento con nuevas entradas, aclaraciones y bibliografía en nuestro idioma, con lo cual, sin preten­ der haber agotado el caudal temático del denominado esoterismo y acepciones afines, in tenta enriquecer y actualizar el libro, haciendo del mismo el anticipo de una obra mayor que se logrará a ser posible más adelante. Además, por considerarlo de interes para los estudiosos del tema, se han agregado los principales capítulos del libro del autor “Guia para el estudio del conocimiento esotérico" (Ed. Kier, Bs. As. 2da. edición, 1959). el cual se encuentra agotado desde hace varios años. ZANIA1I

Julio de 1978.

Por otra parte, cabe considerar que tratándose de dos fases del mismo tema —la biográfica y la relativa á la terminología esotérica— se consideró más lógico centrar el esfuerzo sobre la segunda que constituyó desde un principio la razón de ser del Diccionario Esotérico.

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NOTA A LA SEGUNDA EDICION

Esotérico es un término de etimología griega que significa “inter­ no” y la acepción clásica de esoterismo dice que es la doctrina que los sabios de la antigüedad comunicaban sólo a cierto número de dis­ cípulos iniciados. Se lo considera asimismo como un sinónimo de hermetismo, magia u ocultismo. Desde un punto de vista actual y repitiendo la idea fijada por Louis Panwels, el esoterismo —fundamentado sobre el postulado de que existe una sabiduría perdida, una verdad original, un conoci­ miento de las leyes universales, anterior a las religiones— configura penetrar en el estudio de una nueva psicología, una nueva metafísica y una nueva filosofía de la historia, a efectos de que el hombre in­ completo del mundo profano, grano de hombre en fin, no sea llevado por el viento y pueda germinar en tierra propicia. Significa pues, en otras palabras, el conjunto de doctrinas tras­ cendentes cuyo conocimiento fue frenado a través de los siglos por los enfoques oscurantistas de las religiones y muchos de cuyos as­ pectos están siendo ahora aclarados por la impetuosa corriente de la ciencia que con sus métodos de investigación, arrolló con muchos tabúes y misterios que sólo eran consecuencia de la incomprensión y la ignorancia. El estudio o investigación de estos conocimientos, a la par que coadyuvan al desarrollo interno del hombre, completan su integración espiritual y le permitirán alcanzar la revelación primordial. Tal es el sentido que ha dado el autor de este Diccionario Esotéri­ co al término esoterismo y el énfasis que pone en distinguirlo de su sinónimo: ciencias ocultas, denominación que se hace siempre sospe­ chosa para el profano, de materia falta de seriedad, que bien podría tipificarse en la evocación de espíritus, en una gitana echando las cartas o en el raudo vuelo de una bruja sobre su escoba. La finalidad es fundamentalmente más seria y así lo han comprendido quienes ya tuvieron oportunidad de tenerlo como elemento de consulta a través de su edición original. Rasgado pues ya el velo de misterio que ocultaba bajo sus plie­ gues el complejo de materias involucradas por la definición genérica

de esoterismo, bienvenidas son obras que, como la presente, permiten a través de su vasto repertorio satisfacer una imperiosa necesidad de información relativa al tema por parte de quienes cultivan esta clase de estudios. Su valor se acentúa aún más ante la circunstancia de que los libros extranjeros de su clase aparecidos en lo que va del siglo, además de no encontrarse al alcance general, no satisfacen de una manera cabal las necesidades del lector interesado en una gama ecléctica de temas esotéricos, no aferrada a líneas de pensamiento de­ terminadas. La segunda edieión alcanzada por este excelente libro, presenta un enfoque enteramente nuevo y una reelaboración casi total de su material, corrigiéndose errores de fondo y de forma en relación con la edición original y abarcando muchas nuevas entradas en consonan­ cia con el desarrollo alcanzado por las investigaciones y estudios rela­ tivos a las distintas escuelas o movimientos espirituales orientales y occidentales y a las variadas materias involucradas. No hay duda de que el hombre es depositario de una verdad últi­ ma y absoluta cuyo conocimiento debe aprender a conquistar. Ese conocimiento ha sido trasmitido veladamente a través de las genera­ ciones, pues como bien dice el Zohar, “el mundo no subsiste más que por el secreto”. El pensamiento esotérico está ejerciendo cada día una influencia capital sobre la cultura general y ayudando a liberarla de las presio­ nes del racionalismo. Ello hace que cada vez más se extienda su in­ fluencia y que su estudio reciba el aporte constante de centenares de nuevos libros que enriquecen los anaqueles de las bibliotecas. Este libro, cumpliendo a fondo la finalidad inherente a los diccionarios, ayuda a hacer más fácil la comprensión de las ideas, el lenguaje y los métodos de esta compleja ciencia y por lo tanto constituye un ele­ mento valioso e indispensable para quienes intenten la búsqueda de la sabiduría y verdad primordiales. E. R. DALMOR 1973

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A ABREVIATURAS

(ár.) (egip.) (gr.) (jap.) (heb.) (lat.) (pali) (sáns.) (tib.) Alq. Ast. Bib. Cáb. D.S. Esp. Gnost. Mas. Par. Ros. Teo. Yoga Zen

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árabe. egipcio. griego. japonés. hebreo. latín. pali. sánscrito. tibetano. alquimia. astrología. bibliografía. cábala. La Doctrina Secreta espiritismo gnosticismo. masonería. parapsicología. rosacrucismo teosofía. yoga. zen.

AAHLA (egip.). Una de las divi­ siones del Amenti, el infierno de la mitología egipcia. AANROO (egip.). Una división del Amenti. ABADDON (hcb.). El ángel exterminador en el Apocalipsis. Jefe de los demonios de la jerarquía séptima, se­ gún los demonólogos medievales. ABBA AMONA (heb.). Cáb. "Pa­ dre Madre”. Nombres esotéricos de los dos más elevados Sephirot: Chokmah y Binah, que con Ketber forman la tríada superior, de la que emana el septenario inferior del Arbol Sephirotal o cabalístico. ABANO, Pietro d’ (1250-1316). Mé­ dico, filósofo y mago italiano. Defen­ dió los sistemas filosóficos y médicos de Averroes, practicó alquimia y astrología y fue condenado por la Inqui­ sición. Escribió sobre magia, geomancia, fisiognomía y medicina, contán­ dose entre sus obras el Conciliatur dlfferentlarum philosophorum (Mantua, 1472). ABEJA (lat.). Símbolo del hombre industrioso, de la pureza y la salud. La tradición esotérica sostiene que es­ te insecto es originario de otro planeta. En la India se solía representar a Víslinu por una abeja sobro una flor de loto. En Creta era considerado un em­ blema divino. / Mas. Emblema de la obediencia y la constancia. Figura al­ rededor de la columna J que simboliza a Júpiter o el Ego. Bib. Rudolf Steiner, Nine lectures on bees (Anthroposophical Publishing Co., LoLndres). ÁBHÁSVARAS (sáns.). Devas del color y del sonido, los más elevados de los tres planos superiores del segundo

Dhyána. Son setenta y cuatro y repre­ sentan un ciclo determinado y un nú­ mero oculto. ABHAVA (sáns.). Inexistencia, in­ manifestación; la sustancia del nóumeno; lo que es, sin manifestarse toda­ vía a la existencia concretamente ob­ jetiva. ABHAYA (sáns.). Impávido, libre de temor; hijo del dharma; el que ha logrado el nivel de Buddha. ABHAYAGIRI (sáns.). Monte de Ceilán donde floreció, hacia el año 400, una escuela buddhista denominada Abhayagiri Vasinah, considerada heré­ tica por estudiarse en ella simultánea­ mente los sistemas Maháyána e Hináyana. ABHEDANANDA, Swami (Kali Pre­ sad Chandra) (1866-1939). Filósofo vedantista indio, discípulo de Ramakrishna y continuador de la obra de Vivekananda. Autor de: Atma-Jñana o conocimiento del Yo (La Facultad, Bs. As., 1925); Cómo ser un yogi (Mé­ xico, 1919); etc. ABHIDHAMMA-PITAKA (Cesta de la Dogmática). Una de las tres pitakas o divisiones principales del canon buddhista de la doctrina (dhamma) contenida en el canon original. Los li­ bros más importantes de esta división son el Kathavattu (sobre las escuelas hinavanistas); el Puggalapañfiattl (so­ bre la individualidad); el Dhammasanganl (sobre los fenómenos); etc. Fue­ ron escritos posiblemente en los dos siglos posteriores a la muerte de Bud­ dha. ABHIDHAKMA-KOSHA (sáns.). Obra de Vasubandhu donde se expone la dogmática del buddhismo Hináyana. 17

Se encuentra completa en versiones chinas y tibetanas pero sólo parcial­ mente en sánscrito. Bib. Sogen Yamakani, Systems of Buddhlstic thought (Calcuta, 1912). ABHIJÑA (sáns.). Llegar a cono­ cer. / Ciencia que compendia los cinco poderes de la doctrina buddhista Maháy&na que consisten en: visión de cuanto uno quiere ver; percepción de sonidos a distancia; tomar forma a vo­ luntad; penetrar los pensamientos aje­ nos y'conocer las condiciones de vidas precedentes. ABHINAVAGUPTA (s. VIII). Fi­ lósofo y erudito indio, uno de los más destacados representantes del shivaísmo de Cachemir. ABÍ (heb.). Maestro, jefe, director, padre. Significa una calificación de honor respecto al nombre que acom­ paña. ABLUCIÓN. Acción de lavarse que acompaña algunos ritos religiosos. Ha sido considerada siempre como sím­ bolo de purificación y su uso data de la más remota antigüedad, existiendo diversas clases, como ser de cabeza, de manos, de pies, etc., de acuerdo a los ritos. La Ley de Moisés, el Islam y otras religiones prescriben las ablucio­ nes. En el catolicismo se da este nom­ bre a la limpieza del cáliz y los dedos con agua y vino. / Ceremonia a la que se somete al aspirante durante el curso de su iniciación. ABRACADABRA. Gnost. Fórmula mágica para invocar la ayuda de espí­ ritus benéficos que se supone fue em­ pleada por primera vez en un tratado del médico gnóstico Serenus Sammonicus, contemporáneo del emperador Septimio Severo. La palabra fue muy uti­ lizada durante la Edad Media con fines mágicos. Solía escribirse dentro de un triángulo invertido o constituyéndolo ella misma, al escribirla en once ren­ glones con una letra menos en cada uno de ellos. El origen de la palabra es incierto, H. P. Blavatsky considera que es una corrupción de la voz Ahraxas. G. Higgins la deriva de Abra o Abar (dios) en celta y Cad (santo) y otros 18

de la frase hebrea abreq ad habra que significa “envía tu rayo hasta la muerte”. ABRAXAS (gr.). Gnost. Nombre místico-simbólico representativo de la divinidad o supremo poder, usado en la secta gnóstica fundada por Basílides de Alejandría, a quien se atribu­ ye su introducción. Designaba al arcontc que regía el ciclo solar y que reu­ nía la potencia de los siete planetas. En griego los números significados por las letras de esta palabra suman 365, el número de ciclos que describe el sol en un año. Como a cada ciclo solar co­ rrespondía un cielo, Abraxas era el nombre mágico de la totalidad de los cielos. / Talismán gnóstico consistente en una gema que llevaba grabada una figura emblemática de forma humana y animal unida a una leyenda. Algunas veces llevaban la voz Abraxas y en otras se acompañaba este término con figuras o palabras relacionadas con las religiones hebrea o egipcia. Abraxas era representado con cuerpo y brazos humanos (forma asignada a la divini­ dad) y cabeza de gallo (emblema de la vigilancia y la clarividencia), mante­ niendo en la mano izquierda un escudo (sabiduría) y eu la mano derecha un látigo (poder dinámico o fuerza vital), terminando sus miembros inferiores en dos serpientes (la mente o sentido in­ terno y la palabra creadora o rapidez de comprensión). La figura era trans­ portada en una cuádriga tirada por cua­ tro corceles blancos, representativos de los cuatro éteres por medio do los cua­ les circula el poder solar a través del universo. El talismán abraxas no es exclusivo de la secta de Basílides y ni Biquiera del gnosticismo en general. / Con el nombre de Mitra-Abraxas, esta deidad se confunde a veces con el dios solar del mitratismo. Bib. A. Dietrích, Abraxas (1851). ABSEFALESIA. Pérdida o caren­ cia del sentido del tacto con respecto a las quemaduras. Sinónimo de apiropatía. ABSOLUTO. Teo. El Principio universal de incognoscible esencia de

todo cuanto existe en el Cosmos. Es el Ain Soph de los cabalistas, el Anciano de los Días de los nazarenos, el Brah­ mán de los hinduístas, el Inmanifesta­ do de los ocultistas y el Padre Eterno de los cristianos. No se conoce la natu­ raleza del Absoluto, excepto que Él es. Así se dice en la India que Brahmán (el Absoluto) es incomprensible en su trascendental aspecto, y que lo que más cerca lo representa es únicamente el sonido. Él causó una vibración cós­ mica que se convirtió en sonido. Esc sonido fue Aum (Om) siendo su pri­ mera manifestacin. Cuando la vibra­ ción cese, el sonido desaparecerá en el trascendental Ser. Por ello el sonido es virtualmente la base comprensible para toda la creación. ABSOO. El espacio en la cosmolo­ gía caldea. ABU. Montaña sagrada de los jainistas y los hindúes, situada en Eajputana. Sus laderas están cubiertas de santuarios y tumbas. ACACIA. Considerado en la anti­ güedad como árbol sagrado. La tradi­ ción afirma que de su madera hizo construir Moisés el altar del Taber­ náculo y el Arca de la Alianza. Los egipcios dabau ugos sagrados a la ma­ dera de acacia, tales como la construc­ ción de sarcófagos para depositar las momias de sus faraones. El cristianis­ mo sostiene que la corona de espinas y la cruz de Cristo fueron construidas con una especie de acacia egipcia. / Mas. Símbolo de la inmortalidad del alma, la inocencia y la iniciación. Re­ presenta la búsqueda incesante para descubrir el misterio de la muerte y la inmortalidad. ACADIOS. Teo. Sexta subraza atlan­ te de la cual descendieron los pelasgos, primitivos griegos y cartagineses. ACEITE. Mas. Simboliza la sabidu­ ría, la paz y el refrigerio. / En la an­ tigüedad se ungía con aceite a los ini­ ciados en el grado de maestro o liicrofante. ACEPTADO. Mas. El que ha sido admitido o iniciado en la Francmaso­ nería. Esta palabra fue aplicada al

rito escocés debido a que en 1739 va­ rios de sus miembros se separaron de la Gran Logia do Londres y formaron otra bajo la constitución de la gran corporación de York. A miz de esto los disidentes dieron a la Gran Logia de Inglaterra el título de Rito Moder­ no y ellos adoptaron el de Gran Logia del Régimen Escocés Antiguo, que al ser reconocida por las Grandes Logias de Escocia e Irlanda fue ampliado con el término “y Aceptado”, quedando así en consecuencia el nombre de Rito Es­ cocés Antiguo y Aceptado. ACTA LATOMORUM. Obra de Charles Antoine Thory, publicada en dos volúmenes en 1815, relativa a la historia, leyes y prácticas de la Franc­ masonería, en la cual lian basado pos­ teriormente sus trabajos casi todos los escritores de la orden masónica. En una de sus partes so da información sobre Joliann V. Andreae, la creación de la Fraternidad Rosacruz y los orígenes de la francmasonería. ACTAS GN6STICAS. Gnost. Es­ critos que circularon entre los primiti­ vos gnósticos y propagandistas cristia­ nos que narraban las vidas de los pri­ meros discípulos de Jesús. Muchas de estas actas trataban únicamente do po­ pularizar el cristianismo, otras eran es­ pecíficamente gnósticos y difundían conocimientos relacionados con la ini­ ciación en los Misterios. El grupo más antiguo e importante de Actas Gnósticas es atribuido a Leucius Chariuus, las cuales tienen singular coincidercia con las enseñanzas del Maniqueísn o. Bib. W. Wright, Apocryphal Acta of the apostles (1871); Roberts Donaldson Apocryphal Gospels, Acts and revelations (Antc-Nicene Library, 1911). ACUARIO. Ast. Undécimo signo del Zodíaco, (aire-fijo-masculino), re­ presentado por un aguador. Regido por Urano y Saturno; destierro del Sol; caída de Neptuno. (Enero 21 - Febrero 19).1 Gobierna las pantorrillas y tobi1 En éste como en los otros signos la techa es aproximada y la Efemérides de cada año debe ser consultada para ser conocida exacta­ mente.

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líos, con predisposición a várices, defec­ tos de circulación, arteriesclerosis y parálisis de origen medular. Da al na­ tivo originalidad e independencia, leal­ tad con sus amistades, acción, previ­ sión, intelectualidad. Negativamente produce inercia e ideas subversivas. Las ocupaciones afines con este signo son las relacionadas con la ingeniería, ciencia electrónica, astrología, invencio­ nes y toda profesión independiente. Ri­ ge parte de Rusia, Suecia, Prusia, Abisinia. Sus metales son el radium y el aluminio; su piedra el zafiro; su color el gris. ACUARIO (Era de). Finalizada la actual era de Piscis, se iniciará en el año 2376 la nueva era astronómica de Acuario. Ya es notoria la influencia de este signo intelectual y trascendente en los acontecimientos e invenciones de los últimos años, por eso se considera que históricamente la entrada de la hu­ manidad en Acuario empezó durante la sexta década del siglo en curso. Bib. Aníbal Naz de Meló, La Era de Acua­ rio (Ed. Kier, Bs. As., 1958); Vera M. Reid, Toward Aquarius (Rider & Co., Londres). ACHÁRYA (sáns.). Preceptor es­ piritual, gurú, maestro de ética, maes­ tro de ciencias espirituales. Nombre que se asigna a algunos maestros ini­ ciados. El término so pospone al nom­ bre del maestro, ejemplo: Sankarachárya, donde el nombre propio personal es Sankara. ADAM (heb.). Cáb. Significa “el único engendrado” y también “tierra roja”. ADAMITAS. Secta cristiana del si­ glo II, cuyos miembros se desnudaban en sus lugares de culto (llamados Pa­ raíso) con idea de volver a la inocen­ cia primitiva. Nudistas religiosos se­ mejantes existieron posteriormente en diversas sectas, tales como la de los Hermanos del Libre Espíritu en el si­ glo XV. ADAM KADMON (heb.). Cáb. El Hombre Arquetipo, la humanidad. El Hombre Celeste o Ideal no caído en el pecado. El Sephirah bisexual.

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ADÁN y EVA Según la Biblia los primeros habitantes de la Tierra. / Ros. Representan a la raza humana que gra­ dualmente se arrogó el poder de pro­ creación convirtiéndose de este modo, los espíritus humanos, en agentes li­ bres. Al obtener esta libertad la hu­ manidad fue resoonsable ante la Ley de Consecuencia, quedando separada del Árbol de la Vida y del estado que hoy conocemos como etéreo. ADAR-ASSUR. Nombre de Lucifer en las tradiciones persas, asirias y cal­ deas. Es sinónimo del Ahrimán parsi y del Satanás cristiano. ADEPTO. Afiliado a una escuela o secta. En esoterismo es sinónimo de Maestro. / Teo. Ser humano que re­ corriendo el sendero de realización es­ piritual ha pasado varias iniciaciones y alcanzado conocimientos y poderes tras­ cendentes, llegando convertirse en un Maestro de Sabiduría. / Ros. Quien alcanzado conocimientos y poderes tras­ ha pasado los nueve grados de una Escuela de Misterios Menores ingre­ sando en una de Misterios Mayores, ad­ quiriendo clarividencia del mundo in­ visible y poder sobre los elementos y fuerzas que allí actúan. ADEPTS, THE por Manly P. Hall (The Philosophical Research Society, Los Angeles, Cal. USA, 1952). El autor traza en este trabajo el origen de las religiones y las antiguas sociedades fi­ losóficas, junto con los nombres ilus­ tres asociados a ellas en Asia, Europa y América. Constituye un importante material de evidencia al señalar la exis­ tencia de una hermandad de ilumina­ dos seres humanos, quienes han for­ mado, desde remotos tiempos, un go­ bierno invisible del mundo. La obra se divide en dos partes tituladas: I. THE ADEPTS IN THE EASTERN ESOTERIC TRADITION. Compuesta por tres cuadernos denominados: The Light of the Vedas; The Arhats of Buddliism; The. Sages of China. H. THE ADEPTS IN THE WES­ TERN ESOTERIC TRADITION. Com­ puesta por cinco cuadernos: Orders of the Quest; Orders of the fíreat Work;

Order of the Universal Reformation; Masonic Orders of Fraternity; America’s Assignment with Destiny. ADHARMA (sáns.). Irreligiosidad, impiedad, pecado: lo opuesto a dhanna. ADHI (sáns.). Supremo, principalí­ simo. Prefijo que expresa superioridad; en otros casos significa: concerniente o relativo a... En laB palabras compues­ tas cuando después de adhi sigue una vocal, la i se convierte en y, como en Adhyátmá (Adhi-átmá). ADHI-BHOTA (sáns.). Elemento o Ser Supremo. ADHIKÁRI-VÁDA (sáns.). La doc­ trina que sustenta la necesidad de pres­ cribir un distinto curso de disciplina para cada aspirante espiritual de acuer­ do a su capacidad. ADHO MUKHA SVANASANA (sáns.). Yoga. Postura que se aseme­ ja a la forma de un perro con la es­ palda doblada, la cabeza hacia abajo, las patas delanteras descansando en el suelo y las traseras hacia arriba. Adho Mukha: de cara abajo. Svana: perro. ADHO MUKHA VRKSASANA (sáns.). Yoga. Postura vertical mante­ niendo el peso de todo el cuerpo con las palmas de las manos sobre el suelo, cara abajo hacia adelante. Vrksa: árbol. ÁDI (sáns.). Lo primero, lo más al­ to. / Teo. El plano atómico del sistema solar. ÁDI-BUDDHA (sáns.). El primero o supremo Buddha. El “Buddha Pri­ mordial”, deidad principal en el siste­ ma Maháyana. ADI QRANTH. El "primer libro”, la escritura sagrada de los sikhs. ÁDI-SANAT (sáns.). Anciano primeval. Equivale al "Anciano de los Días” de la Cábala. ÁDÍ-TATTVA (sáns.). Teo. El pri­ mer tattva o elemento de la materia, que está inmediatamente por encima del akasha en grado de sutileza. La fuerza primordial universal que surge en el comienzo de la manifestación emanada del eterno Sat. Son los cen­ tros radiantes que en sí tienen todas

las posibilidades de la vida y de la forma. Corresponde al huevo aúrico que rodea a todo universo, globo, hom­ bre, animal o cosa; es el vehículo que contiene potencialmente todas las po­ sibilidades. ADITI (sáns.). Lo ilimitado, la energía primordial. / En los Vedas es la “Diosa Madre” y su símbolo es el es­ pacio infinito. ADIVINACIÓN. La capacidad de prever acontecimientos futuros (pro­ fecía) o descubrir lo oculto, por me­ dio de ciertas prácticas consideradas como sobrenaturales. La adivinación se fundamenta en la creencia de que los designios de Dios pueden 6er co­ nocidos y comprendidos por el hom­ bre por medio do la interpretación de un conjunto de prácticas, como las del Tarot, o, en forma de inspiración di­ recta, por sueños, visiones o trance extático. Bib. A. Bouché Leclerq, His­ torie de la divination dans l’antiqqité (París, 1879); Encyclopedie de la divi­ nation (Tchou Editeur, Francia, 1965). ADONAI (heb.). (Adonis). Señor. Antiguo nombre caldeo-hebreo de los Elohini o fuerzas creadoras terrestres sintetizadas en Jehovah. / Uno de los nombres que se dio al Ser Supremo en el monte Líbano, según la tradición de Moisés, y que significa Supremo Señor. ADOPCIANISMO. Herejía cristia­ na extendida en España durante el si­ glo VIII. Sostenía que Jesucristo, en cuanto hombre, no era hijo propio de Dios, sino sólo su hijo adoptivo. Esta doctrina fue propagada por el obispo Elipando de. Toledo y el obispo Félix de Urgel. Condenada en el concilio de Aquisgrán (799) reapai-eció en el siglo XVII. ADOPCIÓN. Mas. Acción de adop­ tar en una logia a un niño o anciano. ADOPCIÓN, RITO DB. Véase: RITO DE ADOPCIÓN. ADORACIÓN. Acto de homenaje o veneración a la divinidad. Estado ele­ vado de disciplina por medio de la cual el hombre puede unirse espiritualmente con la divinidad alcanzando tempora­ riamente el mayor grado de realización. 21

ADOUM, Jorge (m. 1958). Médico y esoterista de origen árabe, que e asignó el título de Mago Jefa, autor de¡ Las llaves del reino interno, (San­ tiago, 1946 y Kier, Bs. As., 1972); Ras­ gando velos o la develación del Apoca­ lipsis (Bs. As., 1949); Adonay (novela iniciática; Quito, 1943); etc. ADVAITA (sáns.). No-dualismo o monismo, la idea del Absoluto, del Dios impersonal. La doctrina o filosofía vedantina de Shankara que sustenta que únicamente un Principio Esencial (Brahmán) tiene existencia y que toda la manifestación fenoménica es iluso­ ria (maya). Está resumida en esta frase: “Tú eres Aquello” es decir: Tú (Espíritu humano) eres el Espíritu Uni­ versal. Las otras dos escuelas vedantas son la Dvaita (dualista) y la Vishishtadvaita (dualista con diferencia o mo­ nismo calificado). ADVENTISTAS. Denominaciones cristianas que creen en el segundo ad­ venimiento de Cristo. Los adventistas esperan un futuro retorno de Jesucris­ to que durará mil años (millenium) lapso durante el cual resucitarán los muertos viniendo finalmente el juicio final. La denominación principal fue fundada por William Miller (1782­ 1849), por lo cual a veces son llamados mileristas, pero al anunciar éste el fin del mundo para 1843 perdió la mayor parte de sus adeptos. De esta denomi­ nación surgieron después los Cristianos Adventistas y los Adventistas del Sép­ timo Día. ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DIA. Secta cristiana ’crivada de la denominación fundada por W. Miller que sostiene la creencia en el retorno de Jesucristo y guarda como día de Teposo y culto el séptimo día (sábado) en vez del domingo. El movimiento tuvo su origen a comienzos del siglo XIX, organizándose como iglesia cristiana en 1860. Sus miembnos mantienen fiime creencia en la Biblia, se abstienen de bebidas estimulantes y son paci­ fistas. La admisión a la denominación consiste en un bautismo por inmersión. Son conocidos universalmentc por la 22

fuerza y eficacia de su trabajo misionerq, no sólo para divulgar el Evange­ lio sino también para la práctica del bien social en todas sus fosmas, espe­ cialmente la medicina. Los fieles están agrupados en distritos bajo la autori­ dad de una conferencia y deben con­ tribuir con la décima parte de sus in­ gresos. Cuentan en la actualidad con más de un millón de adherentes en to­ do el mundo. Miembro prominente de la secta fue Helen G. White (1828­ 1915), cuyas visiones y profecías fue­ ron notables. Bib. Booton Herndon. The Seventh Day. The story of the Seventh-day Adventista (trad. El Sép­ timo Día, Ed. Peuser, Bs. As., 1963). AEON o AEONS (lat.), (gr.: Alón). Períodos de tiempo. Véase: EON o EONES. AESH MEZAREPH (Fuego purifi­ cante). Cáb. Tratado cabalístico es­ crito en aramaico caldeo, relacionado con la alquimia. Fue traducido al in­ glés por un estudiante hermético desco­ nocido (Aesh Mezaxeph. A chimicokabballstic treatise collected from tho Kabbala Denudata of Knorr von Bosenroth, Londres, 1714). En 1894 esta traducción fue incluida en una colec­ ción de trabajos herméticos editada por Wynn Westcott (Collectanea Her­ mética, Londres). AFINIDAD. Véase: LEY DE AFI­ NIDAD. AFRICA. El continente negro se mantuvo durante siglos inexplorado en su mayor parte, a pesar de haber sido cuna de la civilización egipcia, una de las más extraordinarias de nuestro glo­ bo. Sus misteriosas selvas y montañas y caudalosos ríos, han mantenido una tradición rica en ritos primitivos y prácticas mágicas que no puede ser ig­ norada por el estudioso de las creen­ cias y tradiciones de la humanidad. Existe una nutrida bibliografía sobre el tema, especialmente importante en lo relacionado con la hechicería. Bib. Lawrence Oreen, Great Africa mysteries; Geoffrey Parrinder, West African psychology (Londres, 1951); Hubert Deschampa, Les religions de l’Afrlqne

noire (Presses Unipersitaires, París, 1954) (trad. Las religiones del Africa negra, Eudeba, Bs. As., 1962); J. Suret-Canale, Africa negra (Ed. Platina, Bs. As., 1959); varios autores, Mundos africanos (Estudios sobre las ideas cosmológicas y los valores sociales de algunos pueblos de África (Fondo de Cultura Económica, México, 1959). So­ bre hechicería: Frank Hulme Mulland, In witch-bonnd Africa (Londres, 3923); Frederick Butt-Thompson, West Afri­ can secret societies (Londres, 1931); Edward Evans-Pritchard, Witchcraft, oracles and magic among the Azande (Oxford, 1937); Beng Sundkler, Bantu prophets in South Africa (Londres, 1948); Prederick Kaigh, Witchcraft and magic of Africa; Gustaf Bolinder, Devil man's jungle; H. Tegnaeus, La fraternité de Sang; P. E. Joset, Les soclétes secrétes des hommes-leopards en Afrique noire; Simone de Villermont, Magie et sorcellerie Africalnes (Editions des Champs Elysées, París). Véase también Africa Journal of the International African Institute (vol. VIII, N» 4, oct., 1935). AGA KHAN. Título del guía espi­ ritual de la secta mahometana ismailita. Históricamente es heredero del po­ der espiritual del “viejo de la monta­ ña”, nombre asignado en la antigüe­ dad al jefe supremo de la Orden de los Asesinos fundada por Hassan-ibn-Sabbah (m. 1124) en Persia. ÁGAMA (sáns.). Conocimiento que se obtiene por la experiencia o que se apoya en la autoridad y la tradición. Por ello a los Vedas se les suele llamar Agama. / Secta shrivaíta fiel a los prin­ cipios doctrinales expuestos en los 28 Agamas, textos de los siglos VÜ-VIII que la tradición atribuye a una revela­ ción del propio Shiva y a los que los shivaítas consideran una autoridad igual o aun superior a la del Veda. En la India meridional la doctrina de los ágamas ha sido desarrollada en el Saivasiddhanta, texto sánscrito, difundido a través de una vasta literatura en len­ gua tamul. AGAMASASTRA. Rama tradicional

de la literatura del shivaísmo cachemiriano, conocimientos que se mencionan son trasmitidos a través de las eda­ des de maestro a discípulo. El Sivasütra pertenece a este género de escri­ tos. AGARTHA. Nombre de un misterio­ so centro iniciático mencionado por Saint d’Alveydre en su libro Mission de l*Inde (1910) y por René Guénon en Le Rol dn Monde. Este último evoca la existencia de un jefe universal de la jerarquía iniciática llamado el Bey del Mundo. Tanto para estos autores como para Ossendowski, Agartha y sus habitantes moran en un universo sub­ terráneo situado por la tradición orien­ tal en la llanura desértica del Gobi o en un inmenso sistema de cavernas ba­ jo el Himalaya, donde morarían gran­ des inteligencias y Maestros. Bib. Bené Guínon, Le Rol du Monde (1927), 2* ed., 1939; 3* ‘ed. 1950. Trad. al italiano, 1» ed. 1927, Edit. Fidi; 2» ed. 1950, Edit. AtanoT, Boma). AGATA o AGATHA. En la antigüe­ dad se atribuía a esta piedra preciosa la virtud de fortificar el corazón, pre­ servar de la peste y curar las morde­ duras del escorpión y la serpiente. / Mas. Una de las piedras simbólicas que desempeña un papel importante en la leyenda Salomónica. AGATHODAIMON. Gnost. Símbo­ lo de origen egipcio usado en algunas gemas gnósticos, al que se atribuían virtudes mágicas y médicas. Era una serpiente egipcia con cabeza de león, con una corona dé siete a doce rayos, que representaba los planetas o los signos del zodíaco. AGÉNERE (gr.). Ser no engendra­ do. / Esp. Espíritu que al manifestarse asume momentáneamente la forma ilu­ soria de una persona viviente. AGENTE. Par. Aquel que, volun­ taria o involuntariamente, es la fuente de un fenómeno. En las pruebas de te­ lepatía, la persona cuyo contenido men­ tal es aprehendido por el percipiente. En las pruebas GESP, la persona que mira el objeto estímulo. 23

AGHORAPANTHIS o AGHOKIS (sáns.). Ascetas indios cuyas prácticas repugnantes (frecuentación de lugares funerarios, canibalismo, etc.) derivan de la secta shivaíta Kapalika, de los primeros siglos de nuestra era. Se en­ cuentran extendidos aisladamente por toda la India. AGNI (sáns.). Fuego. / Dios del fuego en la religión védica de la an­ tigua India, en su triple aspecto: Agni, Váyu y Sürya; la Trimürti más vene­ rada antes de que se introdujera la de Brahma-Vishnu-Siva. Como demiurgo y arquetipo purificador, le están consa­ grados más himnos védicos que a cual­ quier otra deidad. / Nombre del éter luminífero (Tejas Tattwa), elemento básico de la Naturaleza. AGNISHVATTAS (sáns.). Teo. Or­ den de seres solares conocidos como Sefiores de la Llama, “hijos o dhyanis del fuego” o “kumaras”, que contri­ buyeron a la evolución de la humani­ dad. Equivalen a los Tronos bíblicos. AGNI-YOGA (sáns.). Beferente al yoga ígneo .o del fuego, cuya finalidad es el control y dominio de la energía interna para lograr la liberación. Bib. Existen varios libros en inglés de au­ tores anónimos sobre el tema, entre ellos se han traducido: Corazón, sig­ nos del Agni Yoga; Jerarquía. Nuevas indicaciones del Agni Yoga (Ed. Kier, Bs. As.), obras atribuidas a Nicolás Boérich. AGNOSTICISMO. Doctrina o con­ cepto filosófico que supone inasequible para el entendimiento humano el con­ cepto de lo Absoluto y sólo se considera capaz de conocer lo fenomenal y rela­ tivo, estableciendo que todo cuanto se encuentra más allá del mundo de la experiencia Be sustrae al alcance del conocimiento humano. Este término fue originado por el naturalista y filó­ sofo inglés Thomas Henry Huxley (1825-1895). Bib. José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía (1951); B. A. Armstrong, Agnosticism and Theism in 19 Century (1905); Georges Michelet, Dieu et 1’agnosticisme contemporain (1908).

AGNÓSTICO. El que no cree lo que no puede ser demostrado por los sen­ tidos. AGRIPPA VON NETTESHEIM, Heinrich Cornelina (1486-1535). Eru­ dito, filósofo y médico alemán. Discí­ pulo de T.rithemius, estudió alquimia, cábala y magia. Desempeñó misiones diplomáticas, ejerció la medicina y ocu­ pó la cátedra. Tuvo conflictos con la Iglesia, muriendo con fama de mago. Una de las más grandes figuras en el campo de la magia natural y su evo­ lución hacia la ciencia experimental, concretó un primer intento paia inves­ tigar los misterios del universo. Su fi­ losofía es neoplatónica y neopitagórica mezclada con elementos cabalísticos. Su obra capital es De Occulta Philosophia (1510). Bib. H. Morley, Life of Agrippa (Londres, 1856). ÁGUILA. Emblema de la fuerza y el sol en muchas mitologías. El vuelo intrépido que caracteriza a esta ave ha estado asociado en todos los tiempos a los dioses del poder y la guerra, es en los aires el equivalente del león en la tierra. Sin embargo en el cristianismo ratifica su papel de mensajero celes­ tial simbolizando el ascenso de las ora­ ciones hacia Dios y el descenso de la gracia sobre los mortales. El poder de volar y fulminar —su conexión con el rayo—, de elevarse para dominar y des­ truir es la idea esencial de todo su sim­ bolismo. Entre los griegos y persas es­ taba consagrada al Sol, entre los roma­ nos a Júpiter y en la Edad Media era representación de la gloria y majestad. Atributo de San Juan Evangelista. / Alq. Símbolo de la volatilización. / Mas. Símbolo de la audacia, la inves­ tigación y el genio. Es uno de los emblemas más importantes, en parti­ cular el águila bicéfala que es el dis­ tintivo empleado en los más altos gra­ dos de la masonería filosófica y espe­ culativa. Bib. A. Volguine, Le symbollsme de l’agle (Ed. de Cahiers Astrologiques, Niza, 1960). AHALYA (sáns.). La Eva india. Primera mujer creada por Brahma.

AHAMKARA (sáns.). La concien­ cia de sí mismo, el sentimiento de la propia individualidad, de auto-identi­ dad o del Yo. / En Yoga, el Ego o principio auto-consciente. / En filoso­ fía Samkhya, el principio de la indi­ vidualidad, responsable de las limita­ ciones, división y variedad en el mundo manifestado. / Personalismo, orgullo, egoísmo y egotismo. AH-HI (senzar). Jerarquía de seres espirituales, dhyan-choanes o “serpien­ tes sabias”. Fuerzas o potestades inte­ ligentes que presiden las llamadas leyes de la naturaleza. AHIMSA (sáns.). No violencia. El principio hindú de respeto absoluto a toda criatura viviente, humana o animal. / Lo opuesto a himsa. / Cons­ tituye también, bajo el concepto de no hacer daño, una de las normas esen­ ciales del buddhismo. AHMADDIYA. Movimiento religio­ so del Islam iniciado por Mizra Ghulam Ahmad 1835-1908), hacia 1889. Pretendiendo haber recibido una re­ velación divina. Ahmad sostenía en una de sus doctrinas que Jesucristo no murió en la cruz, sino que bajado de ella inconsciente continuó adoctri­ nando en secreto a sus discípulos por cuarenta días, muriendo en Cachemi­ ra a los ciento veinte años. En 1914 se presentó un cisma en el movimien­ to y una de sus ramas se distinguió por su actividad misional tratando de llegar a los centros europeos. Se trata de un movimiento liberal que tiende a la unión de la humanidad por medio del Islam. AHNENERBE. Agrupación alemana fundada en 1933, a título privado, por Frederich Hielscher, para la investi­ gación de la herencia de los antepasa­ dos. En 1935, Himmler la convirtió en un organismo oficial y en 1939 fue incorporada a la SS, integrando sus jefes el estado mayor personal del nombrado. La Ahnenerbe estaba cons­ tituida en aquel entonces por cin­ cuenta institutos bajo la dirección del profesor Wurst, especialista en textos sagrados antiguos y ex catedrático de

sánscrito en la Universidad de Mu­ nich. La Ahnenerbe abarcaba desde la actividad científica hasta el estu­ dio de las prácticas ocultas, desde la vivisección en -loe prisioneros hasta el espionaje de las sociedades secre­ tas. Himmler creó posteriormente una sección especial encargada del “campo de lo sobrenatural”. La lista de asuntos encarados por la entidad es asombrosa e incluye: organización de una expedición para rescatar el Santo Grial; investigación sobre la Orden Bosacruz; estudio sobre el sim­ bolismo del arpa en el Ulster; estu­ dio sobre la significación oculta de las torres góticas, etc. Alemania in­ virtió enormes sumas en las investi­ gaciones efectuadas por la Ahnenerbe la cual desempeñó un papel principal en la elaboración de las doctrinas se­ cretas del nacionalsocialismo. AHORCADO, EL. Duodécimo arcacano del Tarot. La imagen representa un personaje parecido al Juglar, pero suspendido por un pie de una cuerda, anudada a un travesano entre dos ár­ boles deshojados, y con los brazos atados sosteniendo sacos entreabiertos de los que caen monedas de oro. Se interpreta esta situación diciendo que el ahorcado no vive la vida de esta tierra, sino en un sueño de idealismo místico, doctrina a la que está atada toda su persona. Las monedas bou alegóricas de los tesoros espirituales reunidos por el ser que de esta ma­ nera se sacrifica. Este arcano afir­ mativamente expresa misticismo y sa­ crificio; y en sentido negativo enso­ ñación utópica. AHRIMAN (persa). En el Zoroastrismo el señor de los espíritus ma­ lignos, llamado también Angra Mainyu, el adversario de Ormuz o Ahura Mazda. / Según B. Steiner, Ahriman es el espíritu adverso que empezó a intervenir en la evolución espiritual del hombre en el período Atlante, in­ volucrando al poder sensual que busca con su oscuridad mental encerrar al hombre en su existencia mundana. Se opone a su vida espiritual y trata de 25

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confinarlo en los asuntos terrestres, observándose su influencia en el ac­ tual gran avance tecnológico en per­ juicio de las cualidades humanas. AHURA MAZDA. La divinidad per­ sonificada, Ormuzd o divina luz univer­ sal del Zoroastrismo. Es el ser abso­ luto cuyo aspecto luminoso es Ormuzd y el tenebroso o contraparte es Ahriman. (Véase: ORMUZD.) AIMA (heb.). Cáb. La madre res­ plandeciente, fértil. Un aspecto de Binah. AIN (heb.). Cáb. Negatividad. La Divinidad en reposo; lo existente en estado negativo. Uno de los tres pla­ nos de Inmanifestación. AINOS. Pueblo aborigen del Japón, confinado en la actualidad a la isla de Hokkaido, en Sajalin y en dos de las Kuriles meridionales. Etnológica­ mente constituyen una rama de la raza blanca y son descendientes de los primeros conquistadores del país. La religión de los ainos primitivos tenía carácter animista, otorgándose profunda veneración al sol, las estre­ llas, las nubes, el mar y la vegeta­ ción. El mundo entero estaba lleno de espíritus o demonios, los kamui, a quienes los ainos actuales siguen en­ viando mensajes mediante bastones mágicos. Los ainos practican un cu­ rioso rito del oso, posiblemente de origen totémico. Cada año se inmola a un oso que es devorado solemne­ mente en común. La religión aina ha sufrido con el 'correr del tiempo la influencia del shintoísmo y el buddhismo y también de las misiones cristianas. Bib. Willi Kremp, Beitráge sur Religión der Ainu (Friburgo, 1928); Cari Etter, Ainu folklore (Wilcox & Follett, Chicago, 1949). AIN SOBH (heb.). Cáb. El Eterno o lo Ilimitado. Al Anciano de los Ancianos. Uno de los tres planos de Inmanifestación. Del Ain Soph ema­ nan los diez Sephirot. AIN SOPH AUR (heb.). Cáb. La Luz Ilimitada que se reconcentra en el primero y supremo Sephirah o Ket26

her. Uno de los tres planos de In­ manifestación. AIRES o ALIENTOS VITALES. Citados en el Bhagavad Cita y otras obras hinduistas, son cinco: prana o función respiratoria, apana o función excretora, samana o función asimila­ dora, udana o aflujo sanguíneo a la cabeza, y vyana o función vital de la piel. AITAREYA (sáns.). Uno de los Aranyakas (Tratados de la Selva) más importantes. AJAPA-MANTRA (sáns.). Yoga. Plegaria que repite inconscientemente toda criatura viva en cada inspira­ ción, o sea “So’ham”. ÁJTVIKA. Secta india, no brahmúnica, originada a principios del siglo VI a. J. C. en el norte de la India, posible­ mente en Sravasti. La misma floreció por varios siglos, encontrándose evi­ dencias de que todavía existía en el siglo XVI en el sur de la India (Ceilán). Su principal líder fue el maes­ tro Makkhali Gosftla (m. 511 a. J. C.), cuyas enseñanzas fueron consideradas heréticas por Buddha. Sus miembros practicaban un severo ascetismo y eran adictos a la astrología y la adivina­ ción. La característica predominante de su doctrina fue el fatalismo y se supone que bu escritura fue un trata­ do denominado Navakadlr. Bib. Beni Madhab Barua, Ajivikas (Calcutta University, 1920). AJÑA (sáns.). Sexto chakra o fron­ tal formado por dos pétalos y noventa y seis rayos, situado en el entrecejo, relacionado con la glándula pituitaria y la Luna. Tiene un color rosado con amarillo y añil. Corresponde al plexo cavernoso. AKARNA DHANURASANA (sáns.). Yoga. Postura en la que se eleva el pie izquierdo hasta que el talón esta­ blece contacto con la ore'a, tomán­ dose con la mano el dedo gordo del pie, mientras la otra mano toma el dedo del pie derecho de la pierna que yace horizontal en el suelo. Es la pose de la tensión de un arco. Karna: oído. Dhanu: Arco.

AKASHA o ABASA (sáns.). Eter, espacio. / La supersensible esencia es piritual que compenetra todo el uni­ verso. / Teo. Materia primordial (aether superior) o matriz del universo de la cual nace todo lo que existe por separación o diferenciación. El Espí­ ritu que obra en él, despliega de su seno todas las formas visibles. Es el Fuego Universal, quintaesencia de toda energía. En su propia esencia es invisible eternamente, salvo sus refle­ jados resplandores llamados por los cabalistas la luz astral. El sonido es su primera correlación, su primordial manifestación, el Logos o Ideación Divina hecha Verbo y éste hecho Car­ ne. Los siete elementos (químicos) o aspectos incorpóreos del ákásha cons­ tituyen el velo de la deidad. De estos cuatro ya se han manifestado: fuego, aire, agua y tierra; el primero siendo puro ákásha, el segundo el Aliento de Vida o Nephesh, y los otros dos re­ presentantes de la materia prima o principio creador femenino de nuestro plano. / Es el más importante tattva, el éter sonorífero, es decir, correla­ cionado con el sonido, la palabra o verbo. AKASHICOS, ANALES. Véase: ANALES AKASHICOS. AKHILANANDA, Swami. Vedantista indio, discípulo de Brahamananda; instructor de los centros de la Ramnkhrishna Mission en Boston, Bliode Island y Providence (EE. UU.). Autor de: Hindú view of Christ (llarper & Brothers, Nueva York, 1946); Mental health and hindú psychology (Alien & Unwin, 2* ed. Londres, 1952), etcétera. AKIBA (AQIBA) BEN JOSEPH (30-132). Babino y cabalista hebreo, fundador de la escuela rabínica de Jaffa y maestro de Simón ben Jochai. Recogió las tradiciones esotéricas ca­ balísticas hebreas y las sistematizó en el Sepher Yetzirah, que general­ mente se le atribuye. Según la tra­ dición oculta fue el único de los pro­ fetas que alcanzó la iniciación.

AKSAKOF, Alexandre (1838-1903). Espiritista e investigador metapsíquico ruso. Su libro Animismo y Espiri­ tismo (1890) alcanzó difusión mun­ dial. AKSHARA (sáns.). Imperecedero, indestructible, lo perfecto, la Deidad. Dícese de la región de la plena con­ ciencia espiritual, más allá de la cual no existe ya peligro alguno para aquél que la ha alcanzado. ALAYA (sáns.). El Alma Universal o Anima Mundi. Es el alma-maestro o Atman de la que cada hombre tiene en sí mismo un rayo, con la cual pue­ de identificarse. ALBEDRÍO Véase: LIBRE ALBE­ DRIO. ALBERTO MAGNO (1206-1280). Fi­ lósofo escolástico, alemán, de la or­ den dominica. Uno de los espíritus más universales del medioevo, introdu­ jo el aristotelismo en la teología, que supo hermanar con las ciencias físicoquíniico-naturales. Alcanzó fama de mago por sus experimentos alquímicos y físicos. ALBIGENSES. Designación usual para los herejes cátaros del sur do Francia en los siglos XII y XIII. Véase: CATAROS. Bib. C. Schmidt, Histoire de la aecte des cathaies ou albigeois (París, 1849); Fernand Niel Albigenses y cátaros (Fabril Editora, Bs. As., 1962). ALBUMASAR (Abu Maaschar) (805-885). Astrólogo y astrónomo ára­ be que vivió en Bagdad. Su Introductiorum in Astronomium y otras obras astrológicas traducidas al latín ejer­ cieron gran influencia en el desarrollo de la astrología durante el medioevo. ALCANTARA, Orden de. Orden re­ ligiosa y militar de caballería fun­ dada en 1156 en Zaragoza como co­ fradía de armas y confirmada como orden de caballería por Alejandro III en 1177, para defender la villa y cas­ tillo de Alcántara contra la invasión sarracena. ALELUYA (heb.). Forma griega y latina del hebreo hallelujah, gloria a 27

Yavé, empleada en loa Salmos. Pos­ teriormente fue adoptada por el cris­ tianismo. ALFABETO HEBREO. Cáb. Este alfabeto es el lenguaje sagrado del Occidente, así como el sánscrito lo es del Oriente. En hebreo además cada letra significa también un número, de manera que los nombres son formas numéricas. Uno de los más intrinca­ dos sistemas de matemática metafísi­ ca, llamado Gematria, está basado en este principio; y sabiéndolo utilizar, es decir, conociendo la manera de es­ cribir correctamente los Nombres de Poder Hebreo, se pueden descubrir las vinculaciones de los factores cósmi­ cos, que encierran grandes verdades e inmensas posibilidades. El alfabeto hebreo se compone de 22 letras que guardan un orden correlativo, corres­ pondiendo cada una a un número de­ rivado de la posición que ocupa, a un

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jeroglífico resultado de su forma, y a un símbolo correspondiente a sus re­ laciones con las demás letras. Cada letra es derivada o resulta del arreglo o permutación de la llamada Yod o Iod, que las ha formado de la siguien­ te manera: 1’, por tres letras madres: Aleph, Mem y Shin, asociadas con tres elementos: aire, agua y fuego. 2?, por siete dobles (porque expresan dos sonidos, uno positivo fuerte, otro ne­ gativo suave) que son: Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Phé, Resch y Thau, aso­ ciadas con los siete planetas sagrados, que tienen un dual aspecto positivo y negativo. 3’, por doce simples for­ madas por las otras letras y que están relacionadas con los doce signos zo­ diacales. El conocimiento de las letras hebreas es útil por ser empleadas en la Cábala y el Tarot. Se detallan el orden, signo, nombre, equivalencia y valor de cada letra:

Orden

Signo .

Nombre

Equiva­ lencia

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

K T n i t r¡ ti í

Aleph Beth Ghimel Daleth Hé Vau Zain Heth Teth Iod o Yod

A B G D H E V Z Ch T I

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

□ 5r o 1 D V Q S* .P T t* n

Caph Lamed Mem Nun Samech Ilaiu Phé Tsade Coph Resch Shin Thau

Kh L M N S Hw P Ph Ts K Q R Sh Th

J

Valor madre doble doble doble simple simple simple simple simple simple y principio doble simple madre simple simple simple doble simple simple doble madre doble

ALFONSO, Eduardo. Teósofo, médi­ co naturista, conferenciante y escritor español contemporáneo. Autor de: La religión de la naturaleza (Ed. Kier, Bs. As.); Curso de medicina natural (Kier, 1943); La iniciación (Kier, 1966), etcétera. ALGAZALI (Abu Hamid Al-Ghazali) 1058-1111). Filósofo y místico sufí persa. La más grande figura del su­ fismo, intentó a través de sus obras la reconciliación y asimilación del sufismo con la teología musulmana ortodoxa. Autor de importantes traba­ jos filosóficos donde impugna las tesis aristotélicas. A.‘.L.‘.G.‘.D.,.G.‘.A.‘.D.'.U.‘. Mas. Si­ gla empleada por los masones de habla española, francesa, italiana y portu­ guesa, para abreviar la sentencia “A la Gloria del Grande Arquitecto del Universo”, empleada en los documen­ tos y escritos de la Orden. ALIMENTACIÓN. La mayoría de las escuelas esotéricas insisten en la necesidad de que el aspirante observe un régimen de alimentación natural, evitando recurrir al sacrificio de olea­ das avanzadas de vida. Bib. V. L. Ferrándiz, Tratado sobre la alimentación racional humana (Santiveri 9. A., Bar­ celona, 1939); Antonio Valeta, El ré­ gimen vegetariano (Ed. Higiene y Salud, Montevideo); Juan E. Dulin, Alimentación racional humana (Ed. Cultura Humana, 1949); Luis I. Cibils, Hambre y juventud (La Facultad S.A., Buenos Aires, 1957); Max Heindel, La ciencia de la nutrición, de la salud y de la juventud (Instrucción VIII de “Cristianismo Rosacruz”, Ed. Kier, Bs. As., 1964). ALKAHEST (ár.). Alq. Disolvente universal que puede reducir todos los cuerpos terrestre a su materia pri­ mordial (ákásha). ALTiAH (ár. Nombre musulmán de Dios. ALLAN, William Frederick (Alan Leo) (1860-1918). Astrólogo y teósofo inglés. Considerado el fundamentador de la astrología moderna, sus escritos dieron a esta ciencia un sentido de

ética que ayudó a liberarla de la co­ mercialización. ALMA. Esencia espiritual del hom­ bre, el psyche de los griegos, el nephesh de los hebreos, en sentido gene­ ral, el soplo que anima a toda vida. / Teo. Kama-Manas es el alma huma­ na, en tanto que el alma animal es Kama solamente. / Ros. Quintaesen­ cia de la experiencia adquirida por los tres vehículos inferiores del hom­ bre (denso, vital y do deseos) que im­ plica rectitud en pensamiento y obra. Esta esencia es extraída por el Ego y empleada por él como pábulo. El alma es triple: consciente, emocional e intelectual y representa la contra­ parte del triple espíritu o ego. ALMA CONSCIENTE. Ros. Una de las contrapartes del Triple Espíritu o Ego. Se manifiesta aumentando la conciencia del Espíritu Divino y crece por la acción, los impactos externos y la experiencia. Será absorbida por el Espíritu Divino en la séptima re­ volución del Período de Júpiter. ALMA EMOCIONAL. Ros. Una de Isb contrapartes del Triple Espíritu o Ego. Se manifiesta aumentando la eficacia del Espíritu Humano y crece por los sentimientos y emociones ge­ neradas por las acciones y la expe­ riencia. Será absorbida por el Espíri­ tu Humano en la quinta revolución del Período de Vulcano. ALMA INTELECTUAL. Ros. Una de las contrapartes del Triple Espíri­ tu o Ego. Se manifiesta aumentando el poder del Espíritu de Vida, crece por los elevados pensamientos y el ejercicio de la memoria ligando las experiencias pasadas a las presentes y los sentimientos engendrados por ellas; es también un mediador entre los dos aspectos del alma. Será ab­ sorbida por el Espíritu de Vida en la sexta revolución del Período de Venus. AT.MA TRIPLE. Ros. Contraparte del triple Espíritu o Ego, integrada por el Alma Emocional, el Alma Cons­ ciente y el Alma Intelectual. ALMA UNIVERSAL. Nombre que se le asigna al principio general de 29

la vida y do la inteligencia, al gran todo universal como expresión de fuente común. A LOS FIES DEL MAESTRO (At the feet of the Master) por Jiddu Erishnamurti. Traducido al español por Carmen Mateos de Maynadé. Pu­ blicado por la Editorial Teosófica, R. Maynadé, Barcelona y por la Edi­ torial Kier, Bs. As., 2* ed., 1957. Pequeña obra clásica dentro de la li­ teratura teosófica que recoge casi textualmente las enseñanzas imparti­ das por el Maestro K. II. al autor, como normas para dar el primer paso en el sendero de realización interna, Bib. Besant-Lcadbeater, Pláticas sobre el sendero del ocultismo (Comentarios sobre A los pies del Maestro) (Ed. Frat. Universal, México, 1950). ALQUIMIA (posiblemente del ára­ be: al y griego: chemia. Otra versión atribuye al término de origen egipcio: khem o khamé: tierra negra). Arte hermético de la trasmutación de los bajos metales en oro y del proceso denominado Misterium Magnum (cono­ cimiento de las fuerzas sutiles de la naturaleza) para obtener el Lapls Philosophorum (piedra filosofal) y el eli­ xir para alargar la vida. La alquimia ha sido la precursora de la química moderna, asi como la astrología lo fue de la astronomía. Su origen se pierde en la noche de los tiempos. Una leyenda como la trasmitida por Zosimus de Panopolis, alquimista grie­ go del siglo II de nuestra era, basa­ da en el Libro de Enoch, atribuye su origen a los ángeles caídos que reve­ laron al hombre los secretos de la magia, la astrología, la alquimia y el poder de las hierbas. Otros tratadis­ tas sitúan su nacimiento en China, en el quinto o tercer siglo antes de la era cristiana, o atribuyen su creación al dios Ilermes (Thoth) de Egipto. Existen ciertas evidencias de que la trasmutación de metales se inició en esto último país, siendo los primeros en darle desarrollo los alquimistas grecoalejandrinos. Existen innumera­ bles tratados alquímieos diseminados 30

por las bibliotecas do Oriente y Eu­ ropa, debiendo citarse entre los más antiguos y consultados los de Zosimus y Synesius. Se considera que fueron los árabes los introductores de la al­ quimia en Europa y entre ellos no pue­ de dejar de citarse al célebre GebeT, del siglo VIII, cuyas obras alquímicas, originales o atribuidas, constituyen uno de los fundamentos de la ciencia. Durante la Edad Media se cultivó in­ tensamente en Europa, aunque gene­ ralmente su práctica era rodeada del mayor secreto y muchos alquimistas para resguardarse de las persecuciones propias de la época, velaban sus ideas y sus trabajos con extraños simbo­ lismos que sólo estaban al alcance de los iniciados y en muchos casos fir­ maban sus escritos con seudónimos. Figuraron entre sus cultores grandes personalidades como Alberto Magno, Roger Bacon, Arnaldo de Villanova, Pico de la Mirándola y Agrippa. Otros grandes alquimistas fueron Basilio Va­ lentín, Bernardo de Treviso, J. van Helmont, Nicholas Flamcl, Alexander Sethon, Giovanni Della Porta, Para­ celso, Fludd, Thomas Vaughan y H. Khunrath. En su primer período la alquimia se redujo a experimentar en la materia física sin el menor atisbo de simbolismo espiritual, pero paulatina­ mente y debido a la obra de I09 verda­ deros y grandes alquimistas que, como habrá podido apreciarse, eran al mis­ mo tiempo grandes filósofos o místi­ cos, la alquimia, tal como se deduce del estudio de su literatura se con­ virtió por una parte en ciencia oculta y por otra en ciencia experimental. La primera estudiaba la evolución del alma y un programa de ascesis y re­ forma que se mezclaba con ideas neoplatónicas, cabalísticas y rosacruces, y, la segunda, como ciencia experi­ mental buscaba el procedimiento para obtener la trasmutación de bajos me­ tales en oro. La . alquimia Bostiene como principio fundamental la exis­ tencia de un disolvente universal (Mestrum Universale) por medio del cual todos los cuerpos pueden resol­

verse en la Summa Materia, sustan :a homogénea de la cual fueron produci­ dos. Este disolvente habría gozado de las propiedades de expulsar las en­ fermedades y renovar la juventud, por lo cual se le llamó Elixir de Vida (Elixir Vitae). La piedra filosofal, llamada también “polvo de proyección” es el Magnum Opus, de los alquimistas, que se concretó materialmente en convertir metales inferiores en oro puro, y que simbólicamente representa el proceso de la trasmutación de la naturaleza divina por medio del poder mágico interno actuando por la libre voluntad espi­ ritual del individuo. Al respecto es interesante señalar que la química mo­ derna ha logrado la trasmutación de elementos por medio del bombardeo con particulas a alta velocidad, uti­ lizando equipos como el cyclotrón. Bibliografía OBRAS GENERALES E. J. ITolmyard, La prodigiosa his­ toria de la alquimia, (Guardiana, Ma­ drid, 1970); R. Alleau, Aspects de 1’ alchimie traditionelle (París, 1953); Josué Gollán, La Alquimia (Ed. Castellvi S. A., Santa Fe, Argentina, 195G); F. Sherwood Taylor, La alqui­ mia y los alquimistas (Barcelona, 195(5); Mircea Eliade, Herreros y alquimistas (Madrid, 1959); M. Carón y S. Hutin, Les alchímistes (París, 3* ed., 1960); J. Read, Por la alquimia a la química (Madrid, 1960); Titus Burckhardt, Alquimia (Plaza y Janet, Barcelona, 1971); Reinhard Federmann, La alquimia Bruguera, Barce­ lona, 1972. HISTORIA Alquimia Babilónica: M. P. E. Bcrthelot, Les origines de l’alchimie (Pa­ rís, 1885); Idem, Introduction a l’etude de la chimie des anciens et du moyen age (París, 1889); R. Campbell Thompson, On the chemistry of the ancient Assyrians (Londres, 1925); Al­ quimia China: Li ch’iao Ping, The Che­ mical arts of oíd China (Easton, 1948);

Alquimia India: P. C. Ray, A hlstory of Hindú chemistry (Calcuta, 1903/ 1925). Alquimia Greco-Egipcia: M. P. E. Berthelot, Cdllection des anciens alchimistes greca (París, 1887, 3 vola.); Alquimia Arabe. J. Ruska, Arablsche alchemisten (Heidelberg, 1924); E. J. Holmyard, The arable works of Jabir ibn Hayyan (1928); Alquimia Medi­ eval: M. B. E. Berthelot, La chimie aun moyen age (París, 1893); E. von Lippmann, Die Alchemle in Mittelalter (Paderborn, 1938). VARIOS A. E. Waite, Lives of the alchemystical philosophers (Londres, 1888); id., The secret tradition in alchemy: its development and records (1926); Id., The hermetic museum, containing twenty two most celebrated Chemical traets (Londres, 1953); A. Poisson, Theories et symboles des alchímistes (París, 1891; J. Ferguson, Biblíotheca Chemica (Glasgow, 1906); A. Ouy, La philosophie secrete des alchímistes (París, 1942); M. Martínez de„Arroyo, Siete textos de alquimia (Kier, 1937); M. P. Hall, The adepts in the western esoterlc tradition (Los Ángeles, 1949); C. G. Jung, Psicología y alquimia (Bs. As., 1958); Ií. Ambelain, L’alchimie spirituelle (París, 1961); C. C, Zain, Splrltual alchemy; A. S. Raleigh, The Science of alchemy; Fulcanelli, La mystere des cathedrales (1957); Id., Les demeures philosophales (1960), trad. Las mora­ das filosofales (Plaza y Janes, Barce­ lona, 1969); J. Lizondo Fernández, La magia de la alquimia (Telstar, Barce­ lona, 1972); varios autores, Selección de textos (Barral Editores, Barcelona, 1973). ALQUIMIA, LA, por Josué Gollán (h.). Publicado por Editorial Castellví 8. A., Santa Fe, Argentina, 1956. El au­ tor, doctorado en química y profesor de la materia, que ha ejercido el cargo de rector en la Universidad Nacional del Litoral, ofrece en este notable traba­ jo, doblemente valioso por ser uno de los primeros sobre la alquimia apa­ recido en nuestro idioma, un exhaus31

tivo y metódico panorama de la “His­ toria y hermenéutica de un arte y concepción de universal perfecciona­ miento, que durante siglos preocupó a técnicos v místicos; tema cuyo de­ sarrollo obliga a considerar aspectos importantes de la civilización y de la ciencia”. La obra se divide en cinco libros que abarcan los siguientes ca­ pítulos: Libro I. Panorama Alquimico. Las alquimias. Los Alquimistas. La piedra filosofal. Fecunda labor en la química. Etimología de química y alquimia. II. La Literatura Alquimica. Las fuentes. Antología y glosa. IH. La Hermenéutica Alquimlca. Prin­ cipios y teorías alquímicas. Los procesos trasmutativos. La técnica de la alquimia. El simbolismo alquimico. Esoterismo alquimico. Psicología del alquimista. IV. Las Influencias. Los acontecimientos, tendencias y preocu­ paciones dominantes. La técnica. La magia. La cábala. La numerología. La astrología. La filosofía griega. Las influencias religiosas. V. La Evolución. De la alquimia a la química. El libro incluye muchísimos grabados tomados de viejos textos de alquimia, símbolos y otros cuadros de interés. Reúne tam­ bién notas bibliográficas y dos índices, uno de materias y otro onomástico. AL RAZI (Abu Bakr Mohammed abu Zakaria-r-Razi) (860-923). Alqui­ mista y médico persa. Vivió en Rages y Bagdad. En sus obras efectúa no­ tables descripciones de procesos al­ químicos, describe aparatos de labora­ torio e intenta por primera vez la apli­ cación de la alquimia a la medicina. ALUCINACIÓN’. Par. Percepción de algo que no existe materialmente y que se produce en el sujeto por per­ turbación de los sentidos. ALUCINÓGENOS. Drogas que pro­ ducen fenómenos alucinatorios. Bib.: Robert 8. de Ropp, Las drogas y la mente, (Cía. Editorial Continental 8. A., México, 2* ed., 1960); ü. A. Battista, Drogas mentales: el desafío de la química a la psicoterapia. (Edi­ tor Herrero Hnos., México, 1962); Al­ berto E. Fontana, Psicoterapia con 32

alucinógenos. (Ed. Losada, Bs. As., 1965); Claude Olivenstein, Las drogas (Studium Ediciones, Madrid, 1971); Oc­ tavio Aparicio, Drogas y toxicomanías (Ed. Nacional, Madrid, 1972). ALVARES (sáns., lit.: los profun­ dos). Escuela de doce santos poetas indios de la secta vishnuita Srivaishnava, cuya gloria alcanzó tal altura que fueron convertidos en personajes mitológicos y hasta en avatares de Vishnu. El más célebre de ellos fue el místico Nammalvar (s. X). La produc­ ción literaria y religiosa de los alvares fue recogida en el Nalaylrappirabandagal, llamado el Veda tamul. ALVAREZ LÓPEZ, José (n. 191-1). Científico y esoterista argentino, doc­ torado en física y química, catedrático de la Universidad de Córdoba. Autor de: El hatha yoga y la ciencia mo­ derna (Kier, Bs. As., 1959); El enig­ ma de las pirámides (Id., 1965); Dio­ ses y robots (íd., 1970), etcétera. ALUMBRADOS o ILUMINADOS. Secta cristiana originada en Europa central a principios del siglo XVII. Sus miembros negaban las prácticas religio­ sas externas y los sacramentos, propug­ nando la oración y meditación para lo­ grar la perfección espiritual. AMA (heb). Cáb. La Madre Oscura, Estéril; un aspecto de Binah. AMADOU, Robert. Erudito francés en parapsicología y ocultismo. Direc­ tor de la Revue MétapsycUique. Au­ tor de: El Ocultismo (Cía. Gral. de Edi­ ciones, México, 1954); La Parapsicolo­ gía (Paidós, Bs. As., 1956). AMALRICIANOS (Hermanos del li­ bre Espíritu). Secta de panteístas mís­ ticos surgida en Europa occidental a principios del siglo XIII. Uno de sus fundadores fue Amalrico de Bena (Amaury de Benc; m. 1209). La secta sostenía la doctrina de que la salva­ ción no dependía de los sacramentos sino de servir a Dios en libertad de espíritu. Miembros prominentes de la secta fueron Margarita de Hainault (m. 1310) y Nicolás de Basilea (m. 1397). Los Amalricianos fueron per­ seguidos encarnizadamente pero so­

brevivieron en algunas regiones como sociedad secreta y sus ideas fueron abrazadas por algunos anabaptistas en el siglo XVI. AMANASA (sáns.). Teo. Los “sin mentes”, las primeras razas de la Tierra. AMARANTO (gr. amarantos: que no se marchita). Planta considerada an­ tiguamente símbolo de la inmortalidad. AMARO. Serpiente sagrada que re­ presenta el infinito en las leyendas indígenas peruanas. AMATERASU-OMIKAMI (jap.) (lit.: la grande y augusta divinidad que brilla en el cielo). La más im­ portante divinidad del panteón shintoísta y la más honrada por el pueblo japonés. Diosa del Sol, considerada co­ mo origen divino del pueblo japonés, fundadora del Estado y antepasada direeta de los emperadores. Original­ mente era el prototipo de la divinidad naturista. El mito solar de Amaterasu y su rivalidad con su hermano Susanovvo, ocupan un capítulo de la mito­ logía japonesa. Según P. J. M. Martin, esta rivalidad podría ser la transcrip­ ción mítica de acontecimientos de la historia antigua del Japón. Bib. P. J. M. Martin, Le Shintoísme, religión nationale (Imp. de Nazarcth, Hong-Kong, 1924/27, 2 vols.). AMATISTA. Símbolo de la humildad y la modestia. En la antigüedad se le atribuía la propiedad de hacer soñar a quienes'la usaban y también como pre­ servativo de la embriaguez. El color de la amatista oriental es violeta pur­ púreo. AMBELAIN, Robert. Esoterista fran­ cés. Autor de; Traité d’astrologie esotérique (Ed. Adyar, París, 1937/42); La geomancie magique (íd., 1939); La. franc-masonnerie ocultiste et mystique: le Martinisme (Ed. Niclaus, París, 1946); La Kabbale practique (Ni­ claus, 1951); Templiers et Rose-Croix (1955); etcétera. AMBROSIA (gr.). Manjar de los dioses, que comunicaba la inmortali­ dad a los que la comían. Equivale al soma y al amrita de la India y al maná de los hebreos.

AMÉN (heb.). Así sea. Palabra usa­ da en la liturgia al final de las ora­ ciones para manifestar aquiescencia o deseo de que tenga efecto lo que se dice. Se cree que la expresión deriva de la palabra sánscrita aum y que tam­ bién fue empleada por los egipcios para invocar a Ammon. Fue usada en la an­ tigua liturgia hebrea y la conserva el cristianismo en sus rezos y la maso­ nería en sus ritos. AMENTI (Amenthes) (eg.). El in­ fierno de la mitología egipcia, lugar de tinieblas, estupor y angustia, al que estaban condenadas las almas de los hombres particularmente perversos. Se encontraba dividido en catorce partes, cada una de ellas relacionada con de­ terminadas circunstancias de la vida futura del hombre. AMÉRICA. El continente america­ no, aunque heredero de la cultura euro­ pea, encierra en su seno una gran can­ tidad de leyendas y tradiciones. Tales las de El Dorado y las amazonas y la creencia de la existencia do monstruos antediluvianos en las inexploradas fo­ restas sudamericanas. Cuna de civili­ zaciones ancestrales como la maya y la incaica, remanentes de la atlante, reúne junto a los picos más elevados del hemisferio —donde se dice mora oculta fraternidad como en el Himalaya— el encanto enigmático de sus impetuosos ríos y serenas pampas, un suelo de valor telúrico y un paisaje que abarca todos los matices. Escezario éste propicio para lo trascendente y como cuna de nuevas razas y civili­ zaciones. Bib. Auguste Le Plongeon, Sacred mysteries among the Mayas and the Quiches; Harold T. Wilkins, Secret cities of oíd South America; George C. Vaillant, La civilización azteca (Fondo de Cultura Económica, México, 1944); A. Barrera Vázquez y 8. Rendón, El libro de los libros de Chilam Balam (traducción con introducciones y notas; Id., 1948); Alfonso Caso, El pueblo del Sol (íd, 1953); Sylvanus G. Morley, La civilización Maya (íd., 1953); Hiram Biugham, La ciudad perdida de los In­ cas (Historia de Machu Picchu y sus 33

constructores) (Ed. Zig-Zag, Santiago de Chile, 3* ed., 1956); Harold T. Wilkins, Mysteriea of andent South Ame­ rica (Rider & Co., Londres); Lewis Spence, The mythfl of México and. Peni (The Atlantis Bookshop, Londres); José J. Llopis, Enigmas de la antigua Amé­ rica (Ed. Daimon, Madrid, 1966); Walter Krickeberg, Pre-Columbian Ameri­ can religions (Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1968). AMERICAN MYSTIOISM. From Wi­ lliam James to Zen. Por Hal Bridges (Harper & Row, Publishers, Nueva York, 1970). El misticismo tan viejo como el hombre, es en la actualidad materia de interés en las universidades. En los Estados Unidos, entrelazado con el materialismo y el pragmatismo, es un hilo del quehacer que vitaliza la vida y el pensamiento de dicha nación. Este libro constituye el primer trabajo dedicado exclusivamente al misticismo en América. Partiendo del pensamien­ to de William James, su autor, profe­ sor de la Universidad de California, examina la vida y escritos de místicos representativos de la tradición judeocristiana como Rufus Jones, Howard Thurman, Thomas Merton, Abraham Joshua Haschel y Thomas Kelly; esbo­ za la irrupción del misticismo oriental con la Vedanta y el Zen con figuras tales como Vivekananda, Suzuki, Alan Watts y Philip Kapleau y aborda final­ mente las prácticas psicodélicas que propugnan el éxtasis químico, logrado con el empleo de drogas en relación a las formas tradicionales del misticismo. Incluye una valiosa bibliografía. AMERICAN SOCIETY POR PSYOHIOAL RESEARCH. Entidad funda­ da en Nueva York en 1886, como filial de la Society for Psychical Research de Londres, y que se transformó en socie­ dad autónoma en 1889. Publica The Journal of the ASPR. Sede: 880 Fifth Av., Nueva York. AMESHA SPENTAS (AMESHASPENDAS). En el Mazdeismo seis án­ geles personificados como deidades que sirven a Ahura Mazda, de los cuales éste es la síntesis y el séptimo. Puede 34

decirse que son los defensores invisi­ bles del bien. Idénticos a los prajapatls, los sephlroth, los siete espíritus que están ante el trono del Señor, et­ cétera. / Esotéricamente son los siete Logos Menores, los cosmocratores que ejecutan el pensamiento divino en la construcción de nuestro sistema plane­ tario. El Logos tiene por manifestación al Sol físico y los Logos Planetarios o Amesha Spentas, respectivamente, a los siete planetas: Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Júpiter, Saturno y Urano, pues según algunos ocultistas Neptuno no pertenece a nuestro sistema. AMIDA (jap.). Amlt&bha. Uno de los dhyanl buddhas, el Buddha de luz infinita. Véase: AMITABHA. AMIS DU BOUDDHISME, LES. Aso­ ciación francesa fundada en 1929 por Constant Liousbery, que publica La Pensée Bouddhique. AMITABHA (sáns.). El Buddha de luz infinita, el buddha supremo, uno de los siete dhyanl buddhas del bud­ dhismo Mah&y&na y actualmente uno de los dioses más venerados -de Asia. Según la tradición Amlt&bha fue un bhlkshu llamado Dharmakara que por su santidad se hizo digno del estado de buddha. Hizo entonces el voto de no entrar en el nirvana hasta que le fuera permitido transmitir a los demás una parte de la reserva de méritos que había ido acumulando. Todos los seres que lo invocaran con un corazón puro tendrían la seguridad de obtener la liberación. Se dice que este culto fue instituido por un sudra llamado Sahara, que fue maestro de Nagarjuna y ya para mediados del siglo II estaba flore­ ciente. La indicación más antigua de Amlt&bha se encuentra en el Amitayusutra, traducido al chino entre los años 148 y 170 de nuestra era. El culto de Amlt&bha florece en China y en el Japón, donde se le conoce como Ami­ da. La secta buddhista china Chingt’u (Tierra Pura) venera a Amlt&bha concebido como un dios supremo y per­ sonal. / El término significa también: “edad sin límites” o “espacio sin lími­ tes”, ‘Tarabrahm” y “lo inmanifesta­

do”. Bib. Manly P. Hall, The Western Paradlse of Amitabha (The Philosophical Research Society, Los Angeles). AMMÓN o AMÓN. Dios egipcio, ori­ ginalmente una deidad de Tebas, que alcanzó gran importancia bajo la duo­ décima dinastía (2000-1800 a. J. C.). Su nombre, que significa “el muy secreto”, quedó desde entonces asociado al del sol, Ra, convirtiéndose como Amón-Ra en el dios supremo de la ciudad de Tebas. Como símbolo de la energía di­ vina fue una de las divinidades más fructíferas en ritos y leyendas. Se le representaba con figura masculina con dos cuernos de carnero sobre sus oídos y dos plumas de avestruz (emblemas de la verdad) sobre su frente. En una mano empuñaba el cetro y en la otra el ankh, llave de la vida. Su consorte fue Mut (hija de Ra), representada bajo la forma de un gavilán hembra. Su imagen visible era el sol, vivifica­ dor y destructor. Durante el reinado de Amenofis IV, el culto monoteísta del disco solar eclipsó al de Amón, pero al morir el faraón herético (hacia 1358 a. J. C.) el culto de Amón fue gloriosa­ mente restaurado. Los griegos lo iden­ tificaban con Zeus y los romanos con Júpiter. AMOR. La mayoría de las doctrinas religiosas y trascendentes sostienen que la causa de la creación de todos los seres fue el amor. Por ello únicamente mediante la emancipación por el amor, podrá el hombre elevarse más allá de la ley y convertirse él mismo en una ley. Habiéndose conquistado a sí mis­ mo podrá conquistar al mundo. Por ello se propugna que el verdadero aspirante espiritual deberá ser —dentro de lo po­ sible— la perfecta personificación del amor. Bib. Toyohiko Kagawa, El amor, ley de la vida (Ed. La Aurora, Bs. As., 1959). AMPHITHEATRUM SAPIENTIAE AETERNE, por Heinrich Khunrath (Hannover, 1609). Famoso tratado que delinea aspectos místicos de la alqui­ mia, del cual se hicieron varias edicio­ nes, y que mereció el elogio de Eliphas Levi.

AMRITA (sáns.). Néctar, ambrosía, el alimento de los dioses que confiere la inmortalidad. El “agua de vida” en la mitología hindú, de la misma na­ turaleza que el sagrado jugo soma, AMRITSAR. Ciudad de la India en el Punjab, centro principal de los sikhs. Construida alrededor de una laguna ar­ tificial en cuyo centro se encuentra una isla, en la que se levanta el Templo de Oro, santuario central de la secta que guarda una copia del libro sagrado Granth. AMSET (egip.). (Cabeza humana.) Uno de los cuatro genios funerarios (juntamente con Hapi, Duamutef y Kebehsenuf) de la mitología egipcia, hi­ jos de Osiris, que preservan a los muer­ tos del hambre y la sed. En las tumbas se confiaban a su protección las visce­ ras de los difuntos, las cuales se depo­ sitaban al lado de los sarcófagos en los vasos canopes, en cuyas tapas se escul­ pían las cabezas de los cuatro genios. AMULETOS. Objetos a los que se atribuye el poder de alejar a los malos espíritus y comunicar suerte o un po­ der sobrenatural a quien lo posee, cuyo uso se extendió a todos los pueblos. Las momias egipcias están cubiertas de amuletos o talismanes con forma de escarabajos, halcones, ojos, cinturoneB, etc. Las filacterias de los hebreos eran consideradas signos de piedad y tam­ bién como preservativas del mal. Las piedras abraxas fueron usadas no sólo por los gnósticos y en general los pue­ blos orientales usaron diversos tipos de amuletos, sobresaliendo aquellos que adoptaban la forma de un cuadrado de unos tres centímetros de lado en el que estaban escritas palabras, números, letras, símbolos o frases de carácter mís­ tico o religioso y que iban protegidos con un forro de cuero o tela que se col­ gaba del cuello. Bib. E. A. Wallis, Budge, Amulets and talismans (University Books, Nueva York, 1930); Jean Mar­ ques Riviere, Amulettes, talismans et pentacles (Ed. Payot, París, 1930). AMULETS AND TALISMANS, por E. A. Wallis Budge (Ed. por University Books, Nueva York, 1930). Contiene 35

la historia y las descripciones de una larga serie de amuletos y talismanes egipcios, súmenos, asirios, hebreos, cris­ tianos, gnósticos y árabes y capítulos dedicados al origen del amuleto, el mal de ojo, el pentágono, la svástica, la cruz (pagana y cristiana), las propiedades de las piedras, etcétera. ANABAPTISTAS (Rebautizadores). Nombre aplicado a varias sectas cris­ tianas heréticas que se originaron en Alemania después de la Reflorma, cuyos miembros se vanagloriaban de recibir revelaciones directas y practicaban el bautismo de los adultos negando vali­ dez al recibido en la infancia. Algunos de sus miembros asociaron estas doctri­ nas con concepciones revolucionarias sobre la organización política y social. En 1521, los anabaptistas se sublevaron en Zwickau (Alemania) bajo la direc­ ción de Thomas Münzer (1489-1525), uno de sus más activos dirigentes, pero fueron sangrientamente sofocados. Sin embargo lograron sobrevivir y en 1532 hizo un segundo intento de establecer una teocracia en Münster. Actualmente los anabaptistas se cuentan en Ingla­ terra, Estados Unidos y algunos otros países, entre el número de Bectas in­ dependientes, aunque muchos de sus miembros han sido absorbidos por el movimiento menonita. Bib. E. B. Bax, Bise and fall of the Anabaptista. ANACALYFSIS: An attempt to draw aside the veil of the Saitic Isis, or an inquiry into the origin of languages, nations and rellgions, por Godfrey Hig­ gins. El primer volumen de este tra­ bajo, fruto de veinte año" de inves­ tigaciones del autor, fue publicado privadamente en 1833. Tres años des­ pués de su muerte acaecida en 1833, apareció el segundo volumen, aunque se cree que considerable parte de su ma­ nuscrito fue destruido por su familia. La primera edición completa fue reali­ zada por Macy-Masius Publishers en 1927. Reedición por University Books Inc., Nueva York, 1965. El autor in­ vestiga en arqueología, filología, histo­ ria y ciencia en un intento por esta­ blecer la existencia de una religión 36

prehistórica universal de la cual ha­ brían emanado todas las otras doctri­ nas. La investigación de esta tradición secreta fue continuada por otros erudi­ tos como A. E. Waite y G. R. S. Mead y tuvo su reflejo en la poesía de W. B. Yeats y G. W. Russell, ANAEL, Arcángel. Embajador del planeta Venus en la Tierra; símbolo del amor, la bondad, el arte y la virtud de Dios. ANAGAMIN (sáns.). Grado anterior al de arhat, empleado en las escuelas jaina y buddhista. ANAHATA (sáns.). El cuarto chakra de doce pétalos situado en el plexo car­ díaco, que vitaliza el corazón y está relacionado con Venus y la glándula timo. Es de color amarillo brillante a oro. ANALES AKASHICOS. Teo. Archi­ vos en los planos superiores, llamados también “memorias de la Naturaleza” o “memoria del Logos”, donde están re­ gistrados en forma permanente las imá­ genes o recuerdos de todo cuanto ha sucedido o sucederá en el tiempo en ti Mundo Físico; ya que según el ocul­ tismo todo pensamiento, palabra y obra, cualquiera sea su importancia, levanta vibraciones que impresionan la materia ákáshlca. Los arquetipos de las formas, los modelos de cuanto ha sido crea­ do, el pensamiento de la divinidad, exis­ ten en los niveles aríipa y pueden ver­ se reflejados en el ákásha o materia primordial de lo que todo proviene, Pero se dice que no es una copia inerte, sino un universo activo y animado de vida, algo semejante a una cinta cine­ matográfica, aunque inmensamente más real y precisa, en donde todo queda impreso. Bib. C. W. Lcadbeater, Los Anales Akashicos. ANANDA (sáns.). Bienaventuranza, alegría, felicidad. ANANDA LAHAEI (sáns.). Trata­ do tántrico indio consistente en un poema de carácter devocional compues­ to por 43 estancias que son himnos en honor de la diosa Tripurasundari. Las estancias contienen mantras o fórmu­

las místicas y diagramas para la ado­ ración de la diosa y para el logro de diversos poderes (siddhis). Existen co­ mentarios sobre esta obra, cuya pater­ nidad algunos autores atribuyen sin mayor fundamento a Sankara. ANANTA (sáns.). Rey de los Na­ gas (serpientes). La serpiente de la eternidad sobre la que reposa Vishnu flotando en las aguas primordiales du­ rante el pralaya. ANANTASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura echado en el suelo volviendo el cuerpo de lado, soportando con la ma­ no del brazo izquierdo la cabeza, la pierna derecha vertical tomando los de­ dos del pie con la mano derecha cuyo brazo está también casi vertical. Pier­ na izquierda horizontal sobre el suelo. ANATMAN (sáns.) (en pali Anatta). Impersonalidad o no-yo. En el buddhismo la doctrina según la cual en ningún sustrato de la existencia sen­ sorial (khandas) hay una entidad per­ manente o alma inmortal. Significa la inexistencia de un ego o yo separado de los demás seres. Es una de las tres características de la existencia. Véa­ se TI-KAKKHANA. ANATTA (pali). Impersonalidad. Véase: ANATMAN. ANCIANO. Personificación simbó­ lica del saber ancestral de la humani­ dad. / Cáb. Símbolo del principio ocul­ to. Véase; ANCIANO DE LOS DIAS. ANCIANO DE LOS DIAS. Cáb. Kether, la Corona, el Gran Rostro. Uno de los Sephirot de la tríada superior. ANCIENT AND MYSTICAL ORDER ROSAE ORUCIS, THE (AMORC). Or­ ganización estadounidense fundada por Havre Spencer Lewis y otros el 8 de febrero de 1915, que hace remontar su genealogía a los tiempos faraónicos. En San José, Cal. EE. UU., dispone de templos y dependencias, contando con adherentes en diversos países agrupa­ dos en Capítulos. Sede en la Argentina: Charlone 76, Buenos Aires. ANCLA o ANCORA. Emblema de la esperanza. Como símbolo cristiano se muestra al áncora junto con dos peces.

/ Mas. Interviene en algunas ceremo­ nias y da nombre a varias órdenes. ANDREAE, Johann V. (1586-1654). Teólogo alemán, supuesto autor de los manifiestos rosacruces Fama Fratemitatis (1614) y Confessio Fratrum Rosae-Crucis (1615), que fue considerado durante mucho tiempo como un emi­ sario de esa Fraternidad aunque sin pruebas concluyentes. Autor de una importante fantasía alquímica Las bo­ das químicas de O. Rosenkreutz (1459) y de obras teológicas. ANDROIDE (gr.). Autómata con fi­ gura de hombre. Véase: GOLEM y RO­ BOT. ANFISBENA. Animal mítico a que hacen referencia los griegos, procedien­ do su nombre de la creencia de que se trataba de una serpiente dotada del poder de andar hacia adelante y hacia atrás. Se la describía también con ga­ rras de pájaro y alas de murciélago. Su figura suele mostrarse en marcas, signos y representaciones heráldicas y en ciertos manuscritos del siglo XVI figura como guardián del Gran Arcano. ANGELES (gr. aggelos, mensajero). Denominación general de varias hues­ tes de seres sobrehumanos mencionados especialmente en las religiones mono­ teístas como el cristianismo, judaismo, mahometismo y zoroastrismo. Se con­ sidera que son espíritus puros e inte­ ligentes creados por Dios para servirle y adorarle. En el hinduísmo se les lla­ ma devas. La cristiandad considera a los ángeles enviados o mensajeros de Dios, un poco superiores en dignidad al hombre, los que se encuentran agru­ pados en diversas jerarquías. Se men­ ciona la existencia de ángeles buenos y malos, los primeros cumplen la vo­ luntad divina y los malos o caídos, fue­ ron los que se rebelaron contra Dios, a las órdenes de Lucifer. Según el cristianismo existen nueve coros angé­ licos, de los cuales la categoría inferior está constituida por los ángeles propia­ mente dichos. Se afirma que cada na­ ción y cada persona están protegidas por un ángel titular. / Cáb. Se consi­ dera la existencia de innumerables ór­ 37

denes angélicas agrupadas en nueve categorías. En el cuadro siguiente se detalla la denominación y se indica la correspondencia entre si de las órde­ nes angélicas cabalísticas, Sephiroth y coros angélicos cristianos:

N’ 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Orden angélico cabalístico Haioth Hakodesh Ophanim Aralim Hashmalim Seraphim Malachim Elohim Beni-Elohim Cherubim

ANGEL GUARDIAN. Denominado también Ángel Custodio o de la Guar­ da, no es exactamente una entidad es­ piritual perteneciente a una evolución superior, sino más bien la personifica­ ción de nuestras buenas obras de las

Sephiroth i Kether Kjokmah (Chokmah) Binah Kjesed (Chesed) Gueburah Tiphareth Netzach Hod Yesod

Coros angélicos cristianos Serafines Querubines Tronos Dominaciones Potestades Virtudes Principados Arcángeles Ángeles

1 Se enumeran solamente los nueve primeros Sephiroth, pues el décimo, Malkuth, no perte­ nece a las órdenes angélicas sino a la esfera de la Tierra.

/ Esotéricamente se considera que los Espíritus Planetarios o Regentes de ca­ da planeta de nuestro sistema solar, tie­ nen destacados embajadores o represen­ tantes en la Tierra, función que está asignada en la siguiente forma: del Sol, Miguel; de la Luna, Gabriel; de Mercurio, Rafael; de Venus, Anael; de Marte, Samael; de Júpiter, Zacharied; de Saturno, Cassiel; de Urano, Ithuriel. / Eos. Seres de una corriente evoluti­ va distinta a la nuestra que moran en la región etérica y que fueron huma­ nos durante el período lunar. El ve­ hículo más denso de los ángeles está compuesto por éter. Los ángeles están capacitados para construir el cuerpo vital, poique en el Periodo Lunar, el éter era «1 estado más denso de la ma­ teria. Debido a esta capacidad son los instructores apropiados de hombre, ani­ males y plantas, respecto a sus funcio­ nes vitales. Bib. Geoffrey Hodson, La hermandad de los ángeles y los hom­ bres (R. Maynadé, Barcelona). ÁNGELES CAIDOS. Nombre asig­ nado generalmente a las huestes de es­ píritus Iuciférieos. Bib. H. P. Blavats­ ky, La Doctrina Secreta (Sec. IV, vol. IV).

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vidas pasadas. Aunque invisible, está siempre en nosotros impulsándonos a obrar rectamente y hacer el bien. ANGIKASAS (sáns.). Nombre gené­ rico de varias personas y cosas en los Puránas; una clase de pitris. / Raza de elevados seres, intermedia entre los dioses y los hombres. ANGLICANISMO. Conjunto de doc­ trinas de la iglesia Anglicana, la reli­ gión oficial de Inglaterra que tuvo su origen como una institución nacional independiente en el siglo XVI, cuando Enrique VIII so separó de la Iglesia Católica por no haber podido obtener del Papa la anulación de su matrimo­ nio con Catalina de Aragón (1534). La Reforma fue en aquel país tanto religiosa como política y durante el reinado de Isabel I, la Iglesia de In­ glaterra quedó firmemente establecida, representando una transacción entre el protestantismo de tipo calvinista y el catolicismo romano. En el siglo XVII se encarnizó la lucha entre los parti­ darios de la Hlgh Church que afirma­ ban la herencia católica del anglicanismo y los puritanos, el XVIII fue la época del latitudinarismo y en el XIX revivió la tendencia de la High Church.

La iglesia Anglicana es nacional, e) soberano es después de Dios su jefe supremo, aunque su primado espiritual reconocido es el arzobispo de Canterbury. Profesa un cristianismo refor­ mado que si bien ha adoptado ciertas creencias protestantes (no acepta la transustansación, las indulgencias, la representación de santos, etc.), tiene mucha semejanza con el catolicismo, en particular en lo que se refiere a la jerarquía eclesiástica. Bib. H. O. Wakeman, History of the church of England; P. Dearmer, History of the English church. ANGRA MALNYU (persa). Ahriman. El principio del mal en el Zoroastrismo. ANIOCA (pali). Impermanencia, una de las tres características de to­ das las cosas y seres, según el buddhismo. Las otras dos son: dukkha, dolor y anattan insustancialidad. Véase: TILAKKHANA. ANILLO “NO SE PASA”. Teo. Lí­ mite de conciencia de todas entida­ des pertenecientes a nuestro sistema. Considerando la vasta área del sistema solar coextensiva con el aura del Lo­ gos Solar, la superficie de esta gran esfera seria el “Anillo No Se Pasa” o extremo limite de la conciencia de to­ das las entidades evolucionantes en el sistema, porque en esta aura “vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser”. ANILLOS. Teo. Los diversos ciclos evolucionarlos por los cuales pasa la Mónada en algunos de los Globos. El término se emplea en la exposición de la cosmogonía oriental. Se utiliza tam­ bién anillo o circulo como sinónimo de ciclo, sea cósmico, metafísico, etcétera. ANIMAL. I .as distintas oleadas de vida del reino animal que acompañan al hombre en la Tierra, merecen la atención del esoterista por ser el nivel inmediato inferior de conciencia más cercano al nuestro, así como el nivel angélico es el superior. Los mamífe­ ros como perros, gatos, caballos, elefan­ tes, etc. y también ciertas aves, reptiles y peces, demuestran marcada inteligen­ cia y afecto hacia el hombre. La aten­

ción que les dispensemos redundará en su progreso evolutivo y en el nuestro propio. Además el reino animal ha pro­ porcionado en todas las épocas emble­ mas y alegorías a la mitología, las re­ ligiones, la poesía, la heráldica y el esoterismo. Entre los animales fabu­ losos que han dado origen a innumera­ ble cantidad de leyendas cabe citar al ave fénix, el grifo, el centauro, el uni­ cornio, la serpiente de mar, etc. Para el culto a los animales, véase: ZOOLA­ TRÍA. Bib. Fernand Mery, Ames de betes (Almas de anímales, Lib. Haehette, Buenos Aires). Ernesto Bozzano, Les manlfestations métapsychiques et les animaux (1929). ANIMALES, CUATRO. Los anima­ les de la visión de Ezequiel, emblemá­ ticos de los cuatro evangelistas. / Eso­ téricamente simbolizan a cuatro clases de mundos o planos, así, el águila, aso­ ciada con San Juan, representa al éter o espíritu cósmico; el toro o buey de San Lucas, simboliza a las aguas de vida, el elemento que todo lo engen­ dra; el león de San Marcos, al fuego cósmico, energía impetuosa; la cabeza alada o ángel, junto a San Mateo, es la sintesis de los tres combinados en el intelecto superior del hombre y en la espiritualidad cósmica. ANIMAL, Reino. Ros. La oleada de vida que comenzó su actividad al prin­ cipio del Período Solar como minerales y llegará a ser humana en el Período de Júpiter. Los animales disponen de cuerpo denso, vital y de deseos; con la facultad' de movimiento, crecimiento, propagación y percepción sensorial. En el cuerpo vital de los animales están dinámicamente activos los éteres quí­ micos, de vida y lumínico. ANIMA MUNDI (lat.). “Alma del Mundo”, la esencia Divina que todo lo compenetra. ANÍMICAS, FACULTADES. Véase. FACULTADES ANIMICAS. ANÍMICOS, Fenómenos. Véase: FE­ NÓMENOS ANÍMICOS. ANIMISMO (lat. anima, alma o es­ píritu). Se aplica el término a la atri­

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bución de un alma viva, a los objetos inanimados y a los fenómenos natu­ rales. Filosóficamente, las doctrinas opuestas a todo concepto materialista. En 1871, el antropólogo E. B. Tylor adoptó el término para designar la “creencia en seres espirituales”, que pa­ ra él, era la “definición mínima de la religión”. En su opinión, entraña la creencia en almas individuales capaces de subsistir después de la muerte, co­ mo también la creencia en otros espirituB más elevados. / Las creencias que sostienen que todo en la naturaleza está animado (espiritualizado), que el alma, o una realidad análoga de la misma, constituye el principio vital de actividad de todos los seres, no sola­ mente de los cuerpos orgánicos, sino también, por ejemplo, de los mismos astros y aun del universo concebido co­ mo una unidad. En tal sentido pueden ser calificadas de animistas las anti­ guas doctrinas que afirman la existen­ cia de un Alma del Mundo. Bib. José Eerrater Mora, Diccionario de Filoso­ fía (Buenos Aires, 1966, 2 vol.,). ANJANA. Hechicera mítica del fol­ klore hispano. Se dice que aparece co­ mo una anciana para poner a prueba la caridad de las personas. En su ver­ dadero aspecto se la describe como a una bella joven rubia de ojos azules, que viste túnica de flores y estrellas de plata y medias verdes, portando un báculo dorado. Se le atribuye ser pro­ tectora de los animales y dueña de palacios subterráneos llenos de teso­ ros. Su nombre deriva posiblemente da Jana o Diana y bajo los rasgos descriptos se ocultan reminiscencias de la antigua druidesa. ANKH (eg.). Nombre de la cruz ansata. ANNAMAYA KOSHA (sáns.). La envoltura exterior; el cuerpo físico. ANSATA. Cruz egipcia o ankh, fornada por una cruz Tau con un círculo i asa en la parte superior. Se encuenra con frecuencia en los monumentos, ¡obre todo en las representaciones de a diosa Sekhet, simbolizando el triun­ fo de la vida sobre la muerte. Era uno 40

de los atributos de Isis, como símbolo de la reencarnación y la inmortalidad. Los cristianos coptos la adoptaron si­ glos después. / Teo. Es un emblema del espíritu que descendió a la mataría y que, aunque supeditado a ella, resucita y permanece en triunfo sobre los bra­ zos de la cruz como implica el círculo de su parte superior. Además la línea vertical de la cruz representa al Prin­ cipio Creador Masculino y la línea ho­ rizontal al Principio Femenino donde se plasman las formas. ANTAHKARANA o ANTASKARANA (sáns.). Teo. Entendimiento, el me­ dio del pensamiento; el órgano interno de comunicación. Lazo de unión o “sen­ dero” entre el manas superior y el in­ ferior, entre el ego divino y el alma personal del hombre. En síntesis, el único medio de enlace en la vida entre la individualidad reencarnante y la personalidad humana. ANTARA KUMBHAKA (sáns.). Yo­ ga. Suspensión de la respiración tras una inspiración completa. ANTARANGA SADHANA ( sáns.). Yoga. La práctica del Pranayama y Pratyahara, por lo cual la mente se po­ ne bajo control y los sentidos se eman­ cipan de la esclavitud de los objetos sensuales. ANTABATMA (sáns.). Yoga. El Al­ ma Suprema que reside en el corazón del hombre. ANTABATMA SADHANA (sáns.). Yoga. La indagación espiritual interna por medio de Dharana (concentración), Dhyana (meditación) y Samadhi (ab­ sorción). ANTARÁBAYA (sáns.). Nombre co­ lectivo de los vicios internos que han de vencerse antes de obtener la libera­ ción, los cuales son: lujuria, ira, codi­ cia, negligencia, orgullo y envidia. ANTORCHA. Símbolo de la purifi­ cación por la iluminación. Se la iden­ tifica con el Sol. Es emblema de la verdad y figura en múltiples alegorías. ANTROPOIDES. Ros. Pertenecen a la oleada de vida humana, pero sus cuerpos de deseos no pudieron dividir­ se. Cuando se podía dividir el cuerpo

de deseos, la parte superior se conver­ tía, en cierta forma, en el señor o do­ minador de la parte inferior del mismo y de los cuerpos denso y vital. Forma­ ba una especie de alma-animal con la que se podía unir el espíritu por medio del eslabón de la incipiente mente. Cuando no había división del cuerpo de deseos, este vehículo se entregaba a las pasiones sin ningún freno, y, por lo tanto, no podía ser empleado como vehículo interno en el cual pudiera exis­ tir un espíritu. Así que, entonces, se le puso bajo el gobierno de un Espíritugrupo, quien lo guiaba desde fuera, convertiéndose en un cuerpo animal, y esa clase es la que ahora ha degene­ rado y convertido en los antropoides. Sin embargo, podrán seguir con noso­ tros si alcanzan un grado de desarrollo suficiente antes del punto crítico, que será a mediados de la quinta revolu­ ción. Si no lo consiguen hasta ese en­ tonces, perderán todo contacto con nues­ tra evolución. ANTROPOMORFISMO (gr.). Siste­ ma de los que atribuyen a la divini­ dad forma corpórea y atributos huma­ nos. ANTROPOSOFfA. Sabiduría del hombre. / Conocimiento del hombre de acuerdo a las leyes ocultas de evolu­ ción de la vida, de la forma y de la conciencia. La palabra antroposofía po­ siblemente proviene del alquimista y místico inglés Thomas Vaughan (1622­ 1666) quien la empleó por primera vez en su obra Anthroposophia Theomagica (1650). El término difiere de an­ tropología en que ésta se refiere al conocimiento de las razas humanas, mientras que la antroposofía concier­ ne al propio saber integral del hombre, no sólo como cuerpo físico, sino como alma y vehículos inherentes. En tal sentido la adoptó el destacado ocultista doctor Rudolf Steiner (1861-1925), con­ siderando el término como sinónimo de una Ciencia Espiritual y fundamentan­ do la antroposofía moderna. Separado de las tendencias orientalistas de la teosofía, según el concepto de H. P. Blavatsky, Steiner creó este movimien­

to que intenta deducir la naturaleza del mundo de la naturaleza del hombre. Sus teorías son en el fondo similares a las de la teosofia, aunque enfocadas desde un punto de vista muy personal con un fondo místico cristiano matizado de rosacrucismo, y abarcando en su con­ junto los dominios de la filosofía, la ciencia y el arte, examinados a la luz del conocimiento esotérico. Sus ense­ ñanzas propenden a divulgar una serie de prácticas y ejercicios espirituales, que permitirían despertar los poderes latentes en el hombre, para que final­ mente éste pueda encontrarse a sí mis­ mo en su entidad divina verdadera. Esta doctrina se difunde a través de la SOCIEDAD GENERAL ANTROPOSÓFICA con sede en Dornach, Suiza. Bib. R. Steiner, Anthroposophy: an introduction; E. Weisshaar, A guide to the Spiritual Science of Rudolf Steiner. (Anthroposophical Publishing Co., Lon­ dres). ANU. Principal divinidad babilóni­ ca, dios de los cielos y la Tierra. Pri­ mera figura de la triada: Anu, Bel y Ea (Ehlil). El centro principal de su culto era la ciudad de Uruk (Erech). Su esposa era Anatu. ANUBIS. Dios tutelar del antiguo Egipto, representado con cuerpo de hombre y cabeza de chacal o perro. Hijo de Osiris y Nefti, era considera­ da la divinidad más importante del Amenti o infierno y el acusador de las almas que comparecían en el juicio final ante Osiris. Se le denominaba “el embalsamador” o “guardián de las tum­ bas”. Era un dios bueno, el compañero de Thoth durante el juicio final del mito osiriano. ANUGÍTÁ (sáns.). Canto posterior. / Un Upanishad oculto, recapitulación del Bhagavad Gita, que encierra las mis­ mas enseñanzas con distintos términos. ANUKÉ (gr. Anukis). El fuego ce­ leste. Diosa egipcia de la región de la primera catarata. ANDNAKI. Espíritus de la tierra se­ gún la mitología babilónica. ANUPÁDAKA o ANUPAPADAKA (sáns.). “Sin padres”; “no engendra­ 41

do”; “que existe por sí mismo”. Tér­ mino aplicado a ciertos dioses autocreados y a los dhyani buddhas. / Teo. Segundo plano cósmico donde la mó­ nada humana tiene su verdadera mo­ rada. En las Estancias de Dzyan (pri­ mera) se emplea para designar al uni­ verso en su eterna condición arúpica, antes de que lo modelaran los construc­ tores. / Ei tattva nacido por transfor­ mación; es el germen en el huevo, el principio de la individualización y de la forma, la fórmula potencial de todo universo, globo, hombre o ser cuales­ quiera. AfíO DE BRAHMA. Período de tiempo, según el cómputo brahmánico, equivalente a 360 días de Brahma, que constituyen a su vez 3.110.400.000.000 años terrestres. Cien Años de Brahma forman un Mahá-kalpa (Edad de B.rabma). / Teo. La duración de vida de un planeta. ANO DIVINO. Período de tiempo equivalente a 300 años terrestres, se­ gún el cómputo brahmánico. Los yu­ gas (edades cósmicas) se enumeran ge­ neralmente en años divinos. ÁPAS (sáns.) Teo. Tattva del agua, denominado éter gustífero. El elemen­ to radical de la materia correlacionado con el órgano del gusto. Según H.P.B. corresponde al aire líquido, es decir, a la materia reducida a su estado pasivo y plástico. Es el éter formativo, el que condensa el doble etérico, que es un grado tan solo más elevado que la ma­ teria física densa. Este éter, es el que se utiliza para los fenómenos de las ma­ terializaciones, viniendo a darle con­ sistencia el prithivi tattva. APADANA. Libro del canon pali del buddhismo, donde figuran relatos de santos y las biografías de muchos hom­ bres y mujeres miembros de la Orden en vida del propio Buddlia. Véase: AVADANA. APANA (sáns.) Yoga. Uno de los aires vitales que actúan en el bajo abdomen y controla la función elimi­ natoria de heces y orina. APARICIÓN. Par. Imagen alucinatoria de un individuo viviente, o más 42

a menudo, muerto. El término se re­ serva para las imágenes alucinatorias verídicas, inexplicables por una coin­ cidencia fortuita, por un recuerdo, un razonamiento o una percepción senso­ rial; en este caso la aparición (que no es una entidad objetiva) es de origen telepático o clarividente. Myers admi­ te para explicar alucinaciones verídi­ cas colectivas una cierta presencia “metaetérica” (Véase). Esp. Fenóme­ no por el cual los seres del mundo in­ corpóreo se hacen visibles. Puede cla­ sificarse en: aparición etérea, aquélla que es impalpable, y aparición tangi­ ble, aquélla que es palpable. La apari­ ción difiere de la visión, en que tiene efecto en estado de vigilia por los ór­ ganos visuales, en plena conciencia de relación con el mundo exterior. La vi­ sión tiene efecto en el estado de sueño o éxtasis, o en vigilia por efecto de la segunda vista o clarividencia, y tiene por objeto cosas ausentes o alejadas. Bib. G. N. M. Tyrrell, Apariciones (Ed. Paidós, Bs. As., 1965); Carlos M. Staehlin, Apariciones (ensayo crítico. Ed. Razón y Fe S.A., Madrid); Aniela Jaffe, Apnparitlos and precognitions: a study from the point of vlew oí C. G. Jung's analytical psychology (Uni­ versity Books, Ine., Nueva York, 1965); C. líate, Apparitions. An autobiographical study in parapsychology (Routledge 6? Kegan Paul, Londres. APIROPATÍA. Insensibilidad para la acción del fuego. Sinónimo de absefalesia. APIS (eg.). Dios-toro de los egip­ cios, a quien se rendía culto como sím­ bolo o encarnación de Osiris o de Ptah. Era reverenciado en todo el país pero su templo estaba en Menfis (el Apcum) el cual era visitado por grandes mul­ titudes a fin de consultarlo, pues se creía que el animal podía dar oráculos. Se decía que nacía de una vaca virgen preñada por los rayos de la luna o por los relámpagos y debía tener ciertas características que permitían su reco­ nocimiento. El día del natalicio del toro se celebraba con un gran festival. La duración de la vida de este buey

divinizado solía ser de veinticinco años. Cuando excedía de esa edad era ahoga­ do en el Nilo con grandes solemnida­ des. Se le representaba por un buey negro con una mancha triangular blan­ ca sobre la frente, la figura de un bui­ tre o de un águila con las alas despe­ gadas sobre la espalda y el escarabajo en la lengua, los pelos de la cola de­ bían ser negros. En las escrituras je­ roglíficas el toro representa al fecundador. APOCALIPSIS (gr.). Etimológica­ mente, revelación, develación de miste­ rios. / El nombre se aplica a uno de los libros del Nuevo Testamento (Apo­ calipsis de San Juan) pero el género apocalíptico era muy frecuente entre los antiguos hebreos. El libro de Da­ niel eB el más antiguo de los apocalip­ sis judíos. Este tipo de literatura flo­ reció durante los siglos que median entre los dos Testamentos. Los apoca­ lipsis más importantes son el de Baruc, el Libro de Enoch, la Ascensión de Isaías, la Asunción de Moi9és y el Tes­ tamento de los doce patriarcas. Este género tenía por finalidad resolver las dificultades planteadas por la creencia en la omnipotencia y justicia divinas frente a los sufrimientos del pueblo elegido. APOCALIPSIS DE SAN JUAN. El último libro del Nuevo Testamento que cierra la Biblia. El único escrito apo­ calíptico cristiano que ha sido admiti­ do en el canon. Desde el siglo II se reconoció al apóstol San Juan como su autor, y contiene los misterios que le fueron revelados mientras se hallaba desterrado en la isla de Padmos, el año 96 de nuestra era. Escrito origi­ nalmente en griego la obra es comple­ tamente simbólica y de difícil inter­ pretación por los medios normales. Ha sido estudiada y comentada repetidas veces considerándosela tanto como li­ bro histórico, profético, de predicción o de doctrinas herméticas. Bib. Ja­ mes M. Pryse, El Apocalipsis develado (Ed. Kier, Bs. Ab., 1946); Jorge Adoum, Rasgando velos o la develaclón del Apocalipsis de San Juan (Ediciones Yo

Soy, Bs. As., 1949); Daisy E. Grove, The Apocalypses and inltlation; Rudolf Steiner, The Apocalypses (Anthroposophical Publishing Company, Lon­ dres); Daniel Ruzo, Los últimos días del Apocalipsis (Ed. Iztaccihuatl, Mé­ xico, 1970); Mario de Orive, El velo levantado (Una explicación continuohistórica del apocalipsis o revelación. Ed. Mensaje, Nueva York, 1970). APÓCRIFOS (gr. apocryfon: oculto, secreto). Los Apocryfos eran libros considerados sagrados que no debían llegar a mano de los profanos. Poste­ riormente el término significó aquellas obras que son atribuidas erróneamente a un autor famoso. En sentido religio­ so los Apócrifos son libros que no se han admitido en el canon bíblico por considerarlos insuficientemente autori­ zados. 1) Apócrifos del Antiguo Testamen­ to. Son 14 obras que, por haber sido escritas en griego y no en hebreo, fue­ ron rechazadas como no canónicas por los judíos. Sin embargo, los doctores que prepararon la Septuaginta las in­ cluyeron en ellas y lo mismo hizo San Jerónimo en la Vulgata. En 1546 el Concilio de Trento reconoció 11 de ellas como valiosas, que son las llama­ das Deuterocanónicas, y sólo 3 libros (dos de Esdras y la Oración de Manasés) quedaron excluidas de la Biblia católica. La Biblia anglicana las in­ cluía también hasta 1826, pero se las imprimía en forma separada entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Estos Apócrifos se clasifican en: Libros históricos: I y II de los Macabeos y in de Esdras en la Vulgata. Legendarios: Ester (adiciones); Histo­ ria de Susana; Cántico de los Tres Jóvenes; Bel y el Dragón; Tobías y Judlt. Proféticos: Baruc (incluyendo la Epís­ tola de Jeremías); y la Oración de Manasés. Apocalípticos: Nehemlas (o II de Es­ dras, IV en la Vulgata). Dialécticos: Eclesiástico (o Sabiduría de Jesús, hijo de Slrac) y Sabiduría de Salomón. 43

2) Apócrifos del Nuevo Testamento. Se asigna este nombre a una conside­ rable cantidad de escritos, ninguno de los cuales ha sido reconocido como ca­ nónico por la Iglesia. Entre estas obras se cuentan Evangelios, Epístolas, He­ chos de los Apóstoles y'Apocalipsis de dudosa autenticidad. Los más intere­ santes son: el Protoevangelio de San­ tiago, las Actas de Pilato o Evangelio de Nicodemo, Hechos de Pablo, la Ven­ ganza del Salvador (Vindicta) y la Co­ rrespondencia entre Jesús y Abgaro. Bib. Los Evangelios Apócrifos (Ed. Bergua, 3 t., Madrid, 1934); The Apocrypha (Reprinted according to the authorizcd versión 1611), (University Books, Inc. Nueva York, 1962). APOLINARISTAS. Secta herética cristiana fundada por Apolinar, obispo de Laodicea, quien por reacción contra el arrianismo destacaba la divinidad de Jesús a expensas de su humanidad. La secta desapareció a principios del si­ glo V. APOLO. Divinidad solar griega, a la que se le rendía culto como representa­ tiva de las artes, la medicina, la luz y la adivinación. Según la fábula nació en Délos, hijo de Zeus y Leto y fue hermano gemelo de Artemis. Sus san­ tuarios principales estaban en Delfos y Délos. En la época helénica es llama­ do Helios y en la romana Febo. APOLONIO DE TIANA (m. 97). Fi­ lósofo neopitagórico y taumaturgo grie­ go; la más grande figura de la magia de la antigüedad clásica. Su biografía escrita por Filostratc, narra sus mila­ gros, que lo convirtieron en un equiva­ lente pagano de Cristo. APORTE. Par. Transferencia de un objeto de un sitio a otro por medio de fuerzas psíquicas o supranormales. / Penetración de uno o de varios obje­ tos en un lugar cerrado, de una ma­ nera inexplicable por las leyes cientí­ ficas conocidas. APRENDIZ. Mas. Primer grado de la Orden, emblemático del hombre en su infancia y en los primeros siglos de la civilización. La tarea simbólica de este grado es desbastar la piedra bru­ 44

ta, siendo el mismo aprendiz materia, obrero e instrumento. Los instrumen­ tos simbólicos para este trabajo son el martillo, el cincel y la escuadra, que representan, respectivamente, la volun­ tad, la inteligencia y el juicio. Bib. Magister, Manual del Aprendiz (Ed. Kier, Bs. As., 1954). APSARAS (sáns.) (lit.: “que se mue­ ven en el agua”). Ondinas o divinida­ des femeninas en el cielo de Indra men­ cionadas en los Vedas. APULEYO, Lucio (n. 128). Filóso­ fo, escritor y jurista latino. Cultivó la magia y fue autor de la famosa nove­ la fantástica La metamorfosis o el asno de oro. AQUELARRE (vasco). (Denominado también sabbath). Reunión de brujas y hechiceros que según las creencias populares se efectuaba en la antigüe­ dad en algún lugar solitario para tener tratos con el diablo. La noche de San­ ta Walpurgis (1? de mayo) se hizo fa­ mosa en la Edad Media por el aquela­ rre que se dice se celebraba en el pico Iíarz de las montañas Brocken de Ale­ mania, escena descripta por Goethe en su Fausto. ARAF. Nombre del purgatorio en el Islam, lugar intermedio entre el cielo y el infierno, donde se purifican las almas por el fuego. ARAHATTA-MAGGA (pali). Las cuatro etapas del sendero de santidad en el buddhismo, o sea: sopatanna, sakadajamin, anajamin y arahat, en las cuales desligándose de los diez lazos (samyojanas) se alcanza la liberación. ÁRANYAKA (sáns.) (lit.: pertene­ ciente a la selva). Tratados de la sel­ va, parte de la literatura védica deri­ vada de los Brahmanas. Consisten en comentarios vódicos de un carácter su­ perior, místico y religioso' y son textos de tránsito entre los Brahmanas y los Upanishads. Eran libros de magia que debían ser manejados con precaución y en secreto, por eso debían ser leídos lejos de la comunidad en la soledad de los bosques, de donde procede su nombre. / Sabio ermitaño de la India antigua que moraba en los bosques.

ARATRIKA (sáns.). Culto que se realiza en los templos hinduistas, cuya principal característica es agitar pá­ bilos encendidos e incienso ante la ima­ gen. ARBOL. En la antigüedad simbolizó universalmente al conocimiento sagra­ do y secreto y estuvo siempre relacio­ nado con los dioses y las fuerzas ocul­ tas de la naturaleza. Casi todos los países han tenido un árbol sagrado, co­ mo por ejemplo el árbol Bo o Bodhi (Ficus Religiosa) de los hindúes, el abeto y el sicomoro de los egipcios, el fresno de los escandinavos, el roble de los druidas, el ciprés de los mexicanos, etc. Dentro de la tradición esotérica, del mismo modo que a cada planeta se le asigna un metal determinado, también le corresponde un úrbol espe­ cial. Así a Mercurio se le asigna el olmo, a Venus el abedul, al Sol el fres­ no, a Marte el roble, a Júpiter el arce o plátano falso, a Saturno el pino o ciprés y a la Luna el cerezo. Todas esas plantas son consideradas sagradas por ese motivo. ÁRBOL BODHI o BO (bodhi - sáns.: iluminación, erudición). Árbol del co­ nocimiento bajo el cual meditó Siddharta Gautama alcanzando la condi­ ción de Buddha. Véase: ASWATTHA. ÁRBOL DE VIDA o ÁRBOL CABA­ LÍSTICO. Véase: OTZ CHAIM. ARCANA MAYOR. Las veintidós cartas más importantes del Tarot. Véa­ se: ARCANOS MAYORES. ARCANE SCHOOL (Escuela Arca­ na). Asociación espiritual de carácter tcosófico-oriental, fundada por la esoterista Alice Ann Bailey (1880-1949), e inspirada por el Maestro Djwhal Khul (El Tibetano). Dicta cursos por corres­ pondencia. Sede internacional: llth West, 42nd Street, 32nd floor, Nueva York, EE. UU. con centros de estudios en diversos países; en la Argentina: Rodríguez Peña 208, 4’ piso, Bs. As. ARCÁNGELES. Ángeles de orden superior que integran el octavo de los nueve coros angélicos del cristianismo. Las Escrituras judías y cristianas con­

sideran como tales a Gabriel, Miguel y Rafael. Para el Islam son arcángeles Gabriel) Miguel, Azrael e Israfil. Se­ gún la angelología son los encargados de anunciar los misterios. / Ros. Seres de una corriente evolutiva distinta a la nuestra que moran en las regiones superiores del Mundo del Deseo y que fueron humanos en el Período Solar. El cuerpo más denso de los arcángeles está formado por un elemento llama­ do materia de deseo y por ello son ma­ nipuladores expertos de las fuerzas del mundo en que habitan. Los arcángeles trabajan política e industríalmente con la humanidad como espíritus raciales de los pueblos. Arcángeles de grados inferiores gobiernan a los animales co­ mo espíritus-grupo. ARCANO. Lo secreto, lo incompren­ sible. / Llámase así en sentido hermé­ tico a cada una de las setenta y ocho láminas que integraban el Libro de Thoth. En las mismas los conceptos se expresan por medio de imágenes y los signos sustituyen a las palabras. Los sacerdotes hebreos dividieron el conjun­ to de láminas en dos series, la primera llamada Arcana Mayor, formada por los primeros veintidós arcanos, rela­ cionados con las veintidós letras de su alfabeto y que consideraron como cla­ ves a través de las cuales se expresan las enseñanzas contenidas en la segun­ da serie de cincuenta y seis láminas, llamada Arcana Menor. / Enseñanza arcana: sinónimo de conocimiento eso­ térico. / Alq. Simbólicamente elixir o remedio secreto según los alquimistas medievales. ARCANOS MAYORES. Se denomi­ na así a la 22 figuras mayores o imá­ genes alegóricas más importantes del Tarot, que son las siguientes: I. El Juglar. (El ser, el espíritu, la creación). II. La Gran Sacerdotiza. (El san­ tuario, la ley, el conocimiento, la mujer, la madre, la Iglesia). III. La Emperatriz. (El verbo, la fe­ cundidad, la generación en hos tres mundos). 45

XV. El Emperador. (La pu«rta, la autónoma. Las láminas XII a XXII, la iniciación, el poder, la piedra vía lunar, pasiva, inconsciente, intuiti­ cúbica o bu base). va y posesa. V. El Gran Sacerdote. (Indicación, Los significados entre paréntesis son demostración, filosofía y reli­ los más generales de acuerdo a Eliphas gión). Lévi. VI. El Enamorado. (Encantamien­ En el Arcano XXI, se utiliza también to, unión, antagonismo, equili­ el signo “0” (cero) para indicar que brio, combinación). este Arcano no surge de ningún otro, VH El Carrb. (Arma, espada, triun­ y su ubicación es única en el sistema fo, realóza). total del Tarot. VIH. La Justicia, (Balanza, atrac­ ABCANOS MENOBES. Denomina­ ción y repulsión, vía, promesa ción dada al conjunto de 56 cartas que y amenaza). forman parte, junto con las 22 de los IX El Ermitaño. (El bien, la mo­ Arcanos Mayores, del Tarot completo. ralidad, la sabiduría). Estas 56 cartas se dividen a su vez en X La Bueda de la Fortuna. (Ma­ cuatro “palos” con 14 cartas cada uno nifestación, fecundidad, cetro de ellos, llamados: Bastos; Copas o Co­ paternal). razones; Espadas o Sables; Diamantes, XI. La Fuerza. (La mano en el acto Oros o Pentáculos. de tomar y mantener). ABOO ASCENDENTE. Teo. Equiva­ XII. El Ahorcado. (Ejemplo, ense­ le a evolución o retorno al lugar de ñanza, lección pública). origen, cuando predomina el espíritu so­ XHI. La Muerte. (Dominación y fuer­ bre la materia. za, renacimiento, creación y ABCO DESCENDENTE. Teo. Equi­ destrucción). vale a involución, cuando predomina la XTV. La Templanza. (Estaciones, materia sobre el espíritu. cambios de la vida siempre di­ ABCO IBIS. Bos. Representa la unión ferente e igual). y el perdón concedido por Dios —des­ XV. El Diablo. (Magia, elocuencia, pués del Diluvio— a la raza humana. comercio, misterio). Considerando que en la época atlante XVI. La Torre herida por el rayo. las condiciones físicas imperantes ha­ • (Alteraciones, subversiones, de­ cían imposible tal fenómeno, se consi­ bilidades). dera al arco iris como el umbral de la XVH. Las Estrellas. (Efusiones del puerta de entrada a "la tierra de pro­ pensamiento, influencia moTal misión” o sea a! mundo tal como está de las ideas sobre las formas, ahora constituido. inmortalidad). ABCHONS o ABCHONTES (gr.). XVIII. La Luna. (Los elementos, el Gobernadores. / Teo. Espíritus Plane­ mundo visible, la luz reflejada, tarios, llamados también Logos Meno­ lag formas materiales, el sim'* res. / Nombre de los arcángeles después bolismo). de llegar a ser feroners. XIX El SoL (La cabeza, la cima, el ABDHA BADDHA PADMA PA8príncipe del cielo). CHIMOTTANASANA (sáns.). Toga. XX. El Juicio. (Lo vegetativo, la Postura en la cual es intensamente con­ virtud generatriz de la tierra). traído el cuerpo entero. XXL El Mundo. (El microcosmos, el ABDHA BADDHA PADMOTTANAresumen de todo en todo.) SANA (sáns.). Yoga. Postura mante­ XX TT. El Loco. (Lo sensitivo, el carro, niéndose sobre una sola pierna y un el cuerpo, la vida transitoria.) brazo, cruzando el otro brazo por la espalda tomándose la otra pierna. Ar­ Las láminas I a IX constituyen la vía dha: la mitad. Baddha: agarrado. Padsolar, activa, consciente, reflexiva y ma: loto. Uttana: esfuerzo intenso. 46

ABDHA-BHUJANGASANA (sáns.). Yoga. Media postura de la cobra, pre­ paratoria para Bhujangasana. Colocar la rodilla derecha en el suelo y la pier­ na izquierda flexionada en ángulo rec­ to. Extender la pierna derecha hacia atrás, bajando el tronco hasta que las manos toquen el suelo. ABDHA CHANDBASANA (sáns.). Yoga. Esta postura se parece a la me­ dia Luna. Ardha; mitad. Chandra: Luna. ABDHA MATSYENDBASANA (sáns). Yoga. Postura para torsión de la columna vertebral, difícil movi­ miento lateral que tiene dos variantes. Véase: FABIPUBNA MATSYENDBA­ SANA ABDHA NAVASANA (sáns.). Yoga. Postura que semeja la forma de un bote. Ardha: mitad. Nava: nave. ABDHA FADMASANA (sáns.). Yo­ ga. Media postura del loto. Sentado, extendidas las piernas. Doblar la pier­ na derecha, colocando el pie junto a la ingle izquierda. Doblar la pierna iz­ quierda, situando el pie debajo de la pierna derecha. Columna vertebral, cue­ llo y cabeza en línea recta. Los ojos cerrados o mirando adelante. ABDHA-SALABHASANA (sáns.). Yoga. Media postura del saltamontes. Extendido en el suelo, bock Abajo. Bra­ zos a lo largo del cuerpo con las palmas tocando el piso. Elevar la pierna dere­ cha hacia arriba, manteniéndola recta, sin doblar la rodilla. Descender dicha pierna lentamente, repitiendo el ejerci­ cio con la otra. ABHAT, ABAHAT o ABAHANT (pali). Arhant (sáns.). Arakan (jap.). Lohan (chino). Bcom-pa (tib.). Santo jaino o budista. Literalmente: el “Dig­ no”, el “Santo Impecable”, el que ha recorrido el noble “Octuple Sendero”, el que nada tiene que aprender y ha al­ canzado la liberación. Los hinduistas lo llaman el Paramahamsa, el que está más allá del Hamsa. Los tratados orien­ tales encomian muchísimo a este grado, que en la terminología buddhista corres­ ponde a la cuarta iniciación, porque

reconocen que se halla el ser en altísi­ mo nivel, ABIA. La quinta raza raíz, ramifi­ cada en varias subrazas. / Bos. Las razas arias tuvieron su origen en el Asia Central, descendiendo de los semi­ tas originales. La raza aria tuvo cono­ cimiento del uso del fuego y de otras fuerzas, cuyo origen divino se le había ocultado anteriormente. Los seres más avanzados de nuestra humanidad, al principio de la Epoca Aria, obtuvieron iniciaciones superiores para que pudie­ ran ser intermediarios entre el hombre y Dios. En la Epoca Aria han surgido las siguientes razas: 1) la Aria, hacia el sur de la India; 2) la babilonio-asirio-caldea; 3) la persa-greco-latina; 4) la céltica, y 5) la teutónica-anglo-sajona. Aun surgirán dos nuevas razas: la eslava, que alcanzará alto desarrollo es­ piritual y de la cual descenderá otra (en Estados Unidos) que será la última de la Epoca Aria. ABIES. Ast. Primer signo del Zo­ diaco (fuego-cardinal-masculino), re­ presentado por un carnero. Regido por Marte; exaltación del Bol; destierro de Venus, caída de Saturno. El Sol entra en este signo alrededor del 21 de mano y sale de él hacia el 20 de abril. Go­ bierna la cabeza con predisposición a anemia, congestión cerebral, insomnio e inflamaciones diversas; accidentes lo­ calizados en el rostro y cráneo. Da al nativo carácter activo, valor, decisión, entusiasmo, interés en vencer las difi­ cultades. Negativamente otorga impul­ sividad, cólera, impaciencia, temeridad, imprevisión. Las profesiones afines con este signo son las relacionadas con la metalurgia, ingeniería, ferrocarriles y también la carrera militar y puestos de mando. Rige Gran Bretaña, Alemania, Dinamarca, Palestina. Su metal es el hierro; su piedra la amatista; su color el rojo. ABJUNA (sáns.). Héroe semidivino del Mahábhárata. Fue un príncipe Pándava, hijo de Indra y Kunti. Es la fi­ gura principal del Bhagavad-Gita, don­ de ante su indecisión para entrar al combate en la guerra fratricida entre 47

Pándavas y Kurus, recibe una revela­ ción de Krishna, su maestro. ARKAI. Espíritus del tiempo. Se­ gún Rudolf Steiner son entidades sub­ alternas al servicio de los Eloliim. ARMAGEDÓN. Palabra usada en el capítulo XVI del Apocalipsis, para de­ signar el lugar donde las fuerzas del bien y del mal, librarán la última y más grande batalla del mundo, preludio del establecimiento del Reino de Cris­ to. Tuvo su origen posiblemente en el nombre de Magedo, en la llanura de Esdrelón, Palestina, donde tuvieron lu­ gar varios combates decisivos. ARMAITI. Diosa de la Sabiduría en la religión parsi. ARMIANISMO. Sistema teológico debido al holandés Jacobus Arminius (1560-1609) que rechaza la teoría cal­ vinista de la predestinación por consi­ derar que convertía a Dios en autor del mal. El armianismo ejerció profunda influencia humanizadora tanto en la ética como en la teología. En Ingla­ terra muehos de los principales teólo­ gos, entre ellos John Wesley, dieron un carácter arminiano a la teología meto­ dista. ARNALDO DE VILLANOVA (1235­ 1313). Médico, alquimista, astrólogo y naturalista de origen español. Consi­ derado la más elevada autoridad astro­ lógica de su época. ARPA. Instrumento cuya significa­ ción simbólica parece servir de puente entre el mundo celestial y el terrestre. Así, los héroes del Edda querían que se depositara un arpa en sus tumbas para facilitar su acceso al mundo espi­ ritual. El arpa con su línea esbelta hace resaltar más acentuadamente el sentido sagrado del sonido, identificán­ dosela con la escalera mística y por si­ militud de construcción con la columna vertebral humana. ARQUETIPO. El tipo ideal abstrac­ to, el modelo o paradigma sobre el cual las cosas están construidas. / Esotéri­ camente se aplica generalmente este término a las manifestaciones en las es­ feras del Mundo Mental o de las ideas, como el nóumeno, origen, matriz o 48

contraparte espiritual de algo que se genera o concreta en nuestro mun­ do. / Ros. El Ego en vías de renacer forma el arquetipo creador de su forma física en el Segundo Cielo con la ayu­ da de las Jerarquías Creadoras. Ese arquetipo es puesto en vibración por el Ego con cierta fuerza proporcional a la duración do la vida que va a pasar sobre la Tierra y hasta que este arque­ tipo deje de vibrar, la forma compuesta por los elementos químicos constituyen­ tes de la tierra continuará viviendo. Las diferentes formas del mundo físi­ co disponen también de sus arquetipos creadores. ARQUITECTO DEL UNIVERSO. Mas. Titulo que se da al Ser Supremo como creador y ordenador de todo lo que existe en el cosmos. ARRIANISMO. Herejía cristiana de­ bida al sacerdote Arrio (c. 256-336) de Alejandría, que sostenía que el hijo de Dios no es consustancial al Padre desde toda la eternidad. Esta doctrina fue condenada por los Concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). En el siglo XVIII algunas congregaciones presbiterianas inglesas abandonaron al calvinismo por el arrianismo. El arrianismo es una de las herejías que ha sus­ citado más controversias. ARTHUR. Rey legendario de Gran Bretaña, héroe máximo del ciclo deno­ minado Arturlano, cuya personalidad se encuentra fuertemente identificada con lo oculto si se consideran su mis­ terioso origen, los subsiguientes hechos de su vida y la circunstancia do que su corte fue un centro de sucesos más o menos sobrenaturales. De acuerdo a la tradición vivió en la primera mitad del siglo VI, siendo educado por el ma­ go Merlin, uno de los más grandes nombres mágicos de los tiempos primi­ tivos, quien lo inició en la doctrina secreta y en los misterios de la magia natural y con cuya ayuda llegó a ser el primer general do Gran Bretaña. Coro­ nado rey a los quince años fundó la Orden de los Caballeros de la Tabla Redonda en Windsor, en la cual busca­ ron admisión los más nobles caballeros

de Europa. Se supone que los rosacru­ ces medievales conocieron el verdadero Becreto del ciclo Arturlano y el mis­ terio del Santo Grial. Como leyenda y tradición, la del Rey Arturo es la más poderosa y persistente en Gran Bretaña y ha dado origen a una abun­ dante literatura. Bib. R. S. Loonis, Cel­ tio Myth and Arthurlan Romance; John Rhys, Celtic Folklore and Studies on the Arthurlan Legend; J. D. Bruce, The Evolution of the Arthurlan Romance; Manly P. Hall, The adepts ln the west­ ern esoterlc tradition (Philosophical Research Society, Los Angeles, 1949; Part One: The Arthurian eyele, pági­ nas 61/71). ARTÍFICES DIONISOS. Corporación de la antigua Grecia que practicaba ritos secretos a la par que la ciencia de la arquitectura. Sus componentes esta­ ban divididos en grados y comunidades bajo miembros de distinto rango. El culto a Dionisos a través del simbolis­ mo geométrico de la arquitectura, per­ petúa secretos esotéricos mantenidos a través de una larga línea de iniciados. Algunos autores han tratado de probar que la francmasonería moderna deriva su origen de asociaciones religiosas y filosóficas de la antigua Grecia, simi­ lares a los Artífices Dionisos. Bib. Manly P. Hall, The Dionysian Artificers (Macoy Publishing and Masonic Supply Co., Nueva York, 1936). (Esta obra transcribe una monografía sobre el mismo tema escrita por Hippolyto Joseph da Costa en 1820.) ARUGAN. Ser supremo en la religión jaina o jainismo. ARUNACHALA (sáns.). Colina roja o de luz. / Monte sagrado del sur de la India, llamado por los hindúes la “forma de Shiva”. Según una tradición inmemorial, el día del festival de Shi­ va, llamado Kartikai, un gran fuego es encendido en su cumbre por los sa­ cerdotes del gran templo de Tiruvannamalei, erigido en las inmediaciones. La luz se ve entonces desde millas a la redonda, pues la colina se yergue solitaria en la llanura. La tradición sostiene que hace muchos miles de años

el propio Shiva apareció en la cima del monte en forma de columna de fuego y desde entonces se celebra la festividad. Este monte vio aumentada su celebri­ dad porque en sus cavernas moró du­ rante muchos años el místico Rama Maharishi, el cual fundó un asrahm en las cercanías. Bib. Paul Brunton, Un mensaje desde Arunachala (Kier, Bue­ nos Aires, 1969). ARUNDALE, George Sidney (1878­ 1945). Teósofo, escritor v orador in­ glés. Ejerció la docencia en la India y fue colaborador de A. Besant. Pre­ sidente en 1934 de The Theosophical Society, de Adyar. Autor de: Adventures ln Theosophy, Lotus fire, Kundalini, A fragment of autobiography, etcétera. ARVPA (sáns.). Sin forma, incor­ póreo, lo contrario de rüpa. AROPALOKA (sáns.). El mundo sin forma. ARÚSPICES. Adivinos etruscos que predecían el futuro y la voluntad de los dioses, mediante el estudio del tiempo y otros fenómenos naturales, el vuelo de las aves y las entrañas de los ani­ males sacrificados. Oficialmente siguie­ ron ejerciendo sus funciones en Roma hasta que quedaron desacreditados en la época de Catón. ARYA (sáns.). Teo. Aria. Véase: LA QUINTA RAZA RAIZ. ARYA SAMAJ (sáns.). Comunidad de los arios. Movimiento iniciado en Bombay hacia 1875 por Dayanand Sarasvati (1824-1883), con la finalidad de establecer un frente al avance del cristianismo e islamismo y convocar a la India a resumir su misión rectora de todos los pueblos. Su doctrina esti­ maba que los Vedas constituyen la más pura revelación divina y en tal sentido reintrodujo los antiguos ritos védicos, aunque no tenia sacerdocio oficial. Si­ multáneamente, como su movimiento hermano Brahma Samaj, usó su influen­ cia para introducir reformas sociales ta­ les como la abolición del sistema do castas, el matrimonio prematuro de la mujer y su liberación de la ignorancia, recibiendo en consecuencia la educa49

eión general un fuerte impulso. Los centros del movimiento se encuentran en Labore y Ajmer, siendo también po­ derosa en el Punjab. ARYASANGEA. Discípulo de Bud­ dha y fundador de la primera escuela Yogachara o Yogáchárya. Según la li­ teratura teosófica, posible autor de La voz del silencio (compilado por H. P. B. en 1889) y en posterior reencarnación el Maestro D. K. ASANAS (sáns.). Posturas. / Yoga. En Hatha Yoga las posturas tradicio­ nales aptas para esta disciplina. Según este Bistema para la concentración men­ tal y la meditación es necesario que el cuerpo adopte una posición favorable y confortable que se pueda mantener durante mucho tiempo sin prestarle atención. Una de las posturas más co­ nocidas para este propósito es la Padmasana (postura del loto). Bib. V. ti. Rele, Yogic Asanas (Calcuta). ASANGA (n. principios s. V). Maes­ tro indio buddhista de la escuela Maháyána. Autor de tratados que se dice le fueron revelados por Mnitreya. Fun­ damentó, junto con su hermano Vasubandhu, la escuela Yogachara. A8AVA (pali). Asrava (sáns.). Tó­ xico. En el buddhismo se consideran que existen cuatro asavas: el de la sen­ sualidad, del deseo de renacimiento, de las opiniones erróneas y de la ignoran­ cia; que son como drogas intoxicantes que oscurecen los sentidos y la mente, impidiendo la percepción de la verdad. ASCESIS (lit.: ejercicio, práctica). Esfuerzo tenaz y metódico para alcan­ zar la perfección ética, religiosa o espi­ ritual por la represión de la sensualidad y del egoísmo, por medio de voluntarias renuncias y abstenciones (incluso con imposición de mortificaciones corpora­ les) y por el ejercicio de las virtudes, de la oración y diversos modos de me­ ditación y recogimiento interior. ASCÉTICA DE LA RENUNCIA, LA, por Jorge Waxembcrg (Emecé, Bs. As., 1970). Al autor le cabe el mérito de haber fijado espiritual y conceptualmentc en este trabajo, el valor de la renuncia. Nos demuestra que esta as­

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cética no está separada de la vida del hombre de nuestros días, sino que “en­ seña a vivir participando y hace de la propia vida un proceso de transforma­ ción continua eu el cual el ser va tontaudo conciencia de lo que es y de lo que realmente anhela”. ASCETISMO (gr.). Norma de con­ ducta o vida espiritual consagrada a los ejercicios piadosos y virtudes me­ diante el desprecio de las cosas mun­ danas y la abstención de los vicios, qué tiene por finalidad la reintegración del individuo con la divinidad. Los filóso­ fos estoicos aplicaron la palabra askesls (control de sí mismo) a su práctica de disciplina moral y con este sentido pasó a los primeros cristianos. Los pri­ meros ascetas cristianos fueron los ana­ coretas o ermitaños del desierto que rompían toda relación personal y social con la esperanza de acercarse más a Dios. El ascetismo no se limita al cris­ tianismo y lo3 esenios judíos, los tera­ peutas egipcios, los sufíes, los dervi­ ches mahometanos y especialmente los hinduistas mostraron otras formas de ascetismo que en muchos casos signifi­ caron torturas físicas. ASfiKHA (pali). Un iniciado de je­ rarquía superior a la de arhat, en la doctrina buddhista. / Lo contrario a sékha. ASEN (ASES). Los doce dioses ma­ yores de la mitología escandinava: Odin, Thor, Balder, Hermod, Tyr, Bragi, Heimdal, Hódur, Widar, Ullor, Wali y Forseti. Vivían en el Asgard. ASESINOS (ár. hashashin, lit.: el que toma haxix). Sociedad secreta surgida en la secta ismailita del Is­ lam, fundada por Ilasan-ibn-Sabbah (m. 1124) en Persia hacia 1090. El rasgo característico de esta sociedad era el asesinato de sus enemigos a ma­ nos de fanatizados por medio del haxix. Su jefe supremo era llamado Viejo de la Montaña, a cuyas órdenes estaban los grandes priores (gobernadores pro­ vinciales), los priores (misioneros), los iniciados y los devotos, que no esta­ ban instruidos en los misterios y lle­ vaban a cabo los asesinatos. El último

escalón jerárquico lo ocupaban los no­ vicios. La secta sembró el terror en Siria y Persia hasta que su último jefe fue derrotado por los mongoles en 1256. La secta subsistió en Siria pero final­ mente fue dispersada por el sultán ma­ meluco de Egipto. Se sostiene que todavía existen “asesinos” en algunas regiones de Siria, Persia y la India. Bib. B. Bouthoul, Le Grand-Maitre des Assasslns (Paj-ís, 1936); B. Lewis, The Assassina. A radical sect ln Islam (Ba­ sic Books Inc., Nueva York, 1968). ASGABD. Morada de los dioses nór­ dicos; región donde levantaron sus pa­ lacios los doce dioses (Asen) princi­ pales. ASH o ABE. Árbol del conocimiento del cual los dioses crearon al hombre en la mitología escandinava. ABEMOLE, Ellas (1617-1692). As­ trólogo, alquimista y anticuario inglés; una de las principales personalidades de su época en el campo de la maso­ nería y el rosaorucismo. Fundador del Ashmolean Museum. Bib. C. H. Josten, E. Ashmole (Oxford University Press, 5 vols., Londres, 1967). ASH YGGDBASIL. Árbol del uni­ verso, del tiempo y de la vida de la mitología escandinava. Símbolo del mundo. ASnhAM (sáns.). Lugar de retiro, monasterio, ermita o edificio sagrado destinado a fines religiosos o ascéticos. Cada secta en la India tiene sus ash­ rams. Se menciona en la literatura oculta que existen en los Himalaya ashrams secretos, y las investigaciones llevadas a cabo por el profesor Roerich señalan a cuatro de ellos, uno cerca de Shigatse, otro en el Everest, otro en Eailás y un cuarto en Tholingmath. Son los Siddhashram. Se cree que H. P. Blavatsky estuvo en uno de ellos. ASHRAM AUROBINDO. Comunidad espiritual fundada en 1926 en Pondiehery (India) por Aurobindo Ghose, cuyos miembros al ingresar en la mis­ ma renuncian a sus bienes, pero satis­ faciendo el Ashram sus necesidades. Forma todo un complejo que dispone de establecimientos agrícolas, talleres,

comercios, escuela y centro universita­ rio. Desde que falleció Aurobindo ha sido dirigido por su discípula y colabo­ radora Mirra Alfassa de Richard, lla­ mada “la madre”. ASIATIO BRETHREN (Hermanos Asiáticos o Hermanos Iniciados de Asia). Sociedad de carácter masónicorosacruz fundada en 1781 por el barón Hans Heinrich Ecker und Eckhoffen, en Alemania, siendo anterior a la de­ nominada Fratres Lucís (Hermanos de la Luz) con la que ha sido confundida algunas veces. La agrupación Bufrió persecución en 1785 y posteriormente un cisma entre los miembros alemanes e italianos. Se dice que el principe Carlos de Hesse, protector del conde de Saint Germain, perteneció a los Asiatic Brethren. ASNO DE ORO o LA METAMOR­ FOSIS, ET. Novela fantástica de Lu­ cio Apuleyo, en la cual la magia cons­ tituye uno de los principales recursos. Es uno de los pocos ejemplos de novela latina que ha sobrevivido, alcanzando enorme popularidad y ejerciendo gran­ dísima influencia sobre novelistas de épocas posteriores. Es famosa la tra­ ducción de la misma realizada en Sevi­ lla en 1513 por el erudito Diego López de Cortegana, que es la reproducida en todas las ediciones modernas. ASOCIACIÓN BIBLIOTECA TEO­ SÓFICA ARGENTINA. Institución fundada el 7 de diciembre de 1918 para difundir ideales espirituales y unir fra­ ternalmente a sus miembros. Dispone de edificio propio, y su biblioteca pú­ blica cuenta con más de diez mil volú­ menes sobre teosofía, esoterismo y te­ mas afines. Se dictan cursos y confe­ rencias. Sede: Agrelos 3050/52, Bue­ nos Aires. ASOCIACIÓN BIOSÓFIOA UNIVER­ SAL. Agrupación espiritualista funda­ da en 1917 por el doctor Aldo Lavagnini. Dicta cursos sobre biosofía, yoga, astrología y temas afines. Dirección Postal: Apartado 2929, México. ASOCIACIÓN ESPIRITISTA CONS­ TANCIA. Institución fundada en 1877 por Ángel Scarnicchia. Dispone de edi­

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ficio propio con salón-teatro, bibliote­ ca, librería, editorial y dependencias. Sede: Cangallo 2257/59, Buenos Aires. ASOKA (m. 232 a. J. C.). Bey de la India de elevados sentimientos morales, fue protector de todas las religiones y el más grande propulsor del buddhismo. ASSIAH (heb.). Oáb. El Mundo de la Acción o de la Materia, donde Dios actúa por medio de los planetas y el zodíaco. Uno de los cuatro planos de manifestación. ASTANOA TOGA (sáns.). Los ocho miembros, etapas o grados tradiciona­ les del Yoga, según la síntesis efectua­ da por Patañjali, a saber: 1) Tama o reglas morales. 2) Niyama o normas de purificación. 3) Asana o postura del cuerpo físico. 4) Pranayama o control respiratorio. 5) Pratyahara o aislamiento mental. 6) Dharana o concentración. 7) Dhyana o meditación. 8) Samadhi o contemplación. ASTARTÉ. Diosa lunar de la fertili­ dad, la belleza y el amor. La más im­ portante en Fenicia, similar a Istar y Afrodita. La Biblia se refiere a ella como Ashtaroth o Ashtoreth. ASTAVAKBASANA (sáns.). Yoga. Postura dedicada al sabio Astavakra, nacido con curvaturas en ocho lugares, aludiéndose así a lo intrincado de esta asana de difícil realización. ASTIKA (sáns.). Ortodoxo. Las seis darsanas ortodoxas de la filosofía hinduista son: 1) Vaiseshika; 2) Nyaya; 3) Sankhya; 4) Yoga; 5) Mimansa (Purva mimansa); 6) Vedanta (Uttara-Mimansa). Las restantes darsanas son llamadas nastika (heterodoxo). La “ortodoxia” de las darsanas consiste únicamente en que estos sistemas pre­ tenden someterse a la autoridad del Veda y de los Upanishads, concesión que, por otra parte, se permite las ma­ yores y más contradictorias libertades de interpretación. ASTRAL. Lo relativo o pertenecien­ te a los astros. / En esoterismo deter­ mina un plano o mundo del sistema solar de materia más sutil que el físi­ co, sumamente cambiante y que en rea­ 52

lidad es un estado o condición de vi­ bración y nunca un lugar determinado o parte del espacio. Suele llamársele también Mundo del Deseo, debido a que en él tienen su máxima expresión las emociones. Bib. C. W. Leadbeater, El plano astral y el plano mental (Ed. Kier, Bs. As., 1950). ASTROLOGIA. Ciencia que estudia la influencia ejercida por los cuerpos celestes sobre la Tierra y el hombre y cuyo adecuado conocimiento permite pronosticar el destino de los individuos y otros acontecimientos. Aunque su origen es tal vez más remoto, se esti­ ma generalmente que esta ciencia con­ jetural tuvo su nacimiento en Caldea, donde la casta sacerdotal y los magos mantenían la creencia de que las cons­ telaciones zodiacales y los planetas eran residencia de seres divinos y que por la observación atenta de sus movimien­ tos y fluctuaciones era posible conje­ turar sucesos humanos. Allí se supuso por primera vez que la posición de los astros en el instante del nacimiento marcaba el carácter y destino del hom­ bre. Estas creencias se propagaron rá­ pidamente a Grecia y Egipto, alcanza­ ron notoriedad en Boma y ya como ciencia constituida, la astrología fue asiduamente cultivada por los árabes, que tradujeron antiguos tratados, sis­ tematizaron algunos aspectos de la misma y la llevaron a España donde recibió el apoyo de Alfonso X Se in­ corporó asi al pensamiento cristiano y prácticamente toda la ciencia medieval europea recibió su poderosa influencia. Llegaron a crearse cátedras universita­ rias para difundirla y toda corte que ge preciara de importante tenía su propio astrólogo. La documentación y materiales compilados a través del tiempo para llevar a cabo Ibb demos­ traciones astrológicas abrieron un se­ guro camino a la astronomía, pudién­ dose considerar que la astrología es la verdadera madre de aquélla. Muchos hombres ilustres de todas las épocas fueron atraídos por la astrología, que contó entre algunos de sus más ilustres cultores al greco-egipcio Ptolomeo, a

los árabes Albatenio, Albumzar y Abdel Azis, al italiano Cardan, al francés Nostradamus y al inglés Lilly. La As­ trología ha llegado hasta nuestros días con una fuerza singular acreciendo cons­ tantemente el número de sus adictos. Durante la Segunda Guerra Mundial se llegó a la creación de gabinetes astro­ lógicos, por parte de algunas de las naciones combatientes (Gran Bretaña y Alemania entre ellas) para dirigir las acciones bélicas teniendo en cuenta las fechas y aspectos más favorables. La literatura sobre el tema es inmensa, y el periodismo le dedica secciones espe­ cializadas con notable permanencia y asiduidad. Existen también muchos es­ pecialistas que en su actuación no siem­ pre siguen los altos principios éticos que deben estar acordes con el verda­ dero espíritu de la ciencia, encarándola con una finalidad comercial. Esotéri­ camente cabe asignar una gran impor­ tancia al estudio de la astrología al tener en cuenta que los astros y estre­ llas son considerados, bajo ese aspecto, como vehículos de seres espirituales que dan vida a un inmenso sistema cósmico y que afectan con sus vibra­ ciones a nuestro planeta y sus habitan­ tes. No obstante es importante apar­ tarse del ciego fanatismo y para culti­ varla con elevación es indispensable te­ ner en cuenta, dos leyes básicas en la evolución, la de reencarnación y la de karma, siendo entonces fácil compren­ der que las influencias estelares son efecto y no causa del destino humano. La sentencia “las estrellas impelen pero no compelen” tiene un gran fondo de verdad. El hombre es dueño en un am­ plio margen de su destino y origina con bu voluntad y sus obras nuevas causas que invalidan los perniciosos efectos resultantes de lo que él mismo sembró con anterioridad. La astrología o ciencia de la horoscopía, como también se la ha denomi­ nado, puede emplearse para conjeturar los sucesos levantando un horóscopo desde tres puntos de vista distintos: a) mundano o civil, que puede referirse tanto a la suerte de las naciones, como

a política, meteorología, agricultura, et­ cétera; b) horario, referente a la solu­ ción de dudas o posibilidades en algún asunto o materia, y c) natal o Indi­ ciarlo, que atañe al destino de los hombres desde su nacimiento hasta su muerte. Bib. HISTORIA Alfred Maury, La magie et l’astrologle a l’antiquité et au moyen age (Pa­ rís, 4’ ed., 1877); A. Bouché Leclerq, L’astrologte grecque (París, 1899; con importante bibliografía); R. C. Thomp­ son, Reports of the magiclans and astrologers of Nineveh and Babylon (Londres, 2 vola., 1900); Franz Boíl, Sphaera (Leipzig, 1903); Ch. Virolleaud, L’astrologte chaldéenne (París, 1905); Ellen McCaffery, Astrology: its history and influence in the western world (1942); Manly P. Hall, The story of astrology (D. Me Kay y Co., Filadelfia, 1943); André Barbault, Defensa e ilustración de la astrología (Ed. Ibe­ ria, 9. A., Barcelona, 1958); Manly P. Hall, The Philosophy of Astrology (The Philosophical Research Society, Los Angeles, 3* ed., 1970); Marcia Moore, La astrología en la actualidad (Edicio­ nes Sirio, Bs. As., 1969). TRATADOS Abel Haatan, Traité d’astrologie judiciaire (París, 1825); E. M. Bennett, Astrology (Nueva York, 1894); F. Fomalhaut, Manuel d’astrologie sphérique et judiciaire (Parí9, 1897); Alan Leo, Astrology for all (Fowler fí Co., Lon­ dres) ; Evangeline Adams, Astrology for everyone (1931); id., Astrology, your place in the sun (Dodd, Mead f/ Co., Nueva York, 1952); id., Astrology, your place among the stars (id., 1952); Max Heindel, Astrología científica simplifi­ cada (Ed. Kier, Bs. As., 1942); Id., El mensaje de las estrellas (Id., 1942); Julevno, Nouveau traité d’astrologie; A. Weiss, Astrología racional (Ed. Kier, Bs. As., 1965); Alpherat, Tratado de astrología (Id., 3» ed., 1958); León Lasson, Le traité d’astrologie moderno 53

(Ed. Claude Depaire, París); Margarct E. Hone, The módem tezt book of as­ trology; Oswald Wirth, El simbolismo astrológico (Ed. Saros, Bs. As., 1958); Ptolemy’s Tetrabiblos (The Aries P.ress, Chicago, 1936); Altair, Astrología cien­ tífica (Ed. Acuario, S. A., Bs. As., 1960). DICCIONARIOS •lames Wilson, A complete dictlonary of astrology; Alan Leo, Dictlonary of astrology (Fowler fí Co., Londres); Manly P. Hall, Astrological keywords (D. McKay, 3* ed., Filadelfia, 1931); Janduz, Encyclopédie astrologique francaise; H. J. Gouchon, Dictlonnaire as­ trologique (Ed. Gouchon, París, 1948); Nicolás de Vore, Diccionario de Astrologia (Ed. Argos, Barcelona, 1951); Sepharial, New dlctionary of astrology (W. Foulsham & Co. Ltd., Londres, 19G3); José María Lebrón, Diccionario de Astrología (Bs. As., 1971). ASTROLOGÍA MÉDICA. La que em­ pleando la misma técnica que la as­ trología corriente, interroga sobre las predisposiciones fisicas del individuo, desde el punto de vista de la salud y las enfermedades. Su utilidad radica en que ayuda a prevenir los males del cuerpo y señala los puntos débi­ les del organismo. En la tabla inserta pueden observarse los órganos y par­ tes del cuerpo y enfermedades que rigen cada signo. Bib. T. Terenkchenko, Principes astrologlques et médecine hermétique (Ed. Chacornac, París, 1936); Elbert Benjamine, Body disease and its stellar treatment (The Aries Press, Chicago, 1945); Id., Stellar dietetlcs (id., 2* ed., 1942); Ada Muir, The healing herbs of the Zodiac (Fowler (í Co., Londres); Dr. Bretché, Astrologie psychologique et módlcale; H. L. Cornell, Encyclopaedla of medical as­ trology; Max Heindel, Astro Diagnosis (Gula para la curación) (Ed Kier, Bue­ nos Aires, 1946). ASTBOSOMA. Oab. Complejo que resta después de la desintegración del cuerpo físico, es decir, los vehículos etérico, astral y mental. 54

ASURA (sáns.). Exotéricamente sig­ nifica demonio, elemental o espíritu maligno. Esotéricamente los asuras son espíritus divinos de orden inferior. ASVAGHOSHA. Patriarca buddhista indio de fines del siglo I, uno de los grandes maestros del Mahayana. ASWATTHA, ASVATTHA o AZVATTHA (sáns.). El árbol bodhi o bo del conocimiento, bajo el cual me­ ditó Siddharta Gautama alcanzando la condición de buddha. Se encontraba en Bodhigaya, una aldea de Biliar. Es en botánica el flcus religiosa, higuera o baniano sagrado de la India, árbol de grandes hojas de un verde pálido, tan livianas que se mueven al más leve so­ plo de aire. Los extremos de sus largas ramas se inclinan sobre la tierra y echan raíces, formando un nuevo tron­ co, de modo que centenares de troncos cubriendo una determinada área for­ man con sus hojas una densa galería, única por su belleza. Es considerado emblema del universo, la vida y el ser. El aswattha está consagrado a Vishnu, pues según ciertos autores, esta divi­ nidad asume la forma de este árbol. En ciertas regiones de la India, se con­ sagra el aswattha al dioB, en una larga y complicada ceremonia. Es denomina­ do también árbol de bayan, porque los comerciantes acostumbran a efectuar sus transacciones bajo su sombra. ASWINI-MUDBA (sáns.). Yoga. Contracción de los músculos del esfín­ ter anal. ATANOR Alq. Término de origen árabe, cuyas raíces envuelven los sig­ nificados de barro y fuego. La pala­ bra es antiquísima referida tan sólo a hornillos comunes. Durante la Edad Media fue, en los laboratorios de al­ quimia y posteriormente en los de química industrial, un hornillo con ali­ mentación continua de combustible. Pero recién aparece con la significa­ ción concreta de valor químico en el siglo XV. Leonardo de Vinci lo men­ ciona y dibuja en el Códice Atlántico, escrito hacia 1480, y su primera imagen impresa la dio a conocer Hieronymus Brunschwygk en su libro sobre arte des-

ASTROLOGIA

Signo

órganos y partes del cuerpo regidas

MÉDICA

Fisiología

Enfermedades oftálmi­ cas, dolor de cabe­ za, neuralgia, infla­ maciones, accidentes, heridas, quemaduras, magulladuras Fuerzas de recu­ Enfermedades de los peración órganos en cuestión Respiración Enfermedades nervio­ sas, neumonía, tuber­ culosis, asma, pleure­ sía Nutrición Enfermedades de los órganos en cuestión

ARIES

Cabeza, cara, ojos, ce­ Factor energia rebro

TAURO

Garganta, cuello, orejas

GEMINIS

órganos respiratorios, brazos, músculos, nervios

CANCER

Estómago, diafragma, hígado (parte supe­ rior) Corazón, espinazo, san­ Circulación de la sangre gre Proceso de ab­ Intestinos, hígado sorción y com­ (parte inferior) bustión Riñones, cerebro, vér­ Procesos líquidos tebras lumbares, apéndice Nariz, vejiga de la Reproducción y bilis, colon, región procreaciones anal, órganos sexua­ les Caderas, muslos Sentidos

LEO VIRGO

LIBRA

ESCORPIO

SAGITARIO

CAPRICORNIO Rodillas, junturas, ca­ bello, piel ACUARIO

PISCIS

Tobillos, pantorrillas, dientes (Según algu­ nos autores la circu­ lación de la sangre) Pies y sus dedos

Enfermedades

Enfermedades de los órganos en cuestión Molestias digestivas y nerviosas Enfermedades de los órganos en cuestión Enfermedades de los órganos en cuestión

Reumatismo, ciática, gota, accidentes, lu­ xaciones, fracturas de huesos Enfermedades de los Reservas de órganos en cuestión. energía Melancolía Procesos circula­ Enfermedades de los órganos en cuestión. torios Venas varicosas, do­ lencias nerviosas Procesos linfáti­ Enfermedades de las partes mucosas, hi­ cos pocondría

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tilatorio aparecido en 1500. Es el hor­ no en el que preparan su elixir los alquimistas. Además de su utilidad práctica, tiene un significado simbóli­ co, pues si bien los hornos de este tipo se empleaban para toda clase de opera­ ciones metalúrgicas y quimicas, el ver­ dadero Atanor, el utilizado para la “obra mayor”, no es sino el cuerpo hu­ mano y, por consiguiente, una imagen simplificada del cosmos. ATENEA (Palas Atenea). Diosa griega de la sabiduría, de las artes y las ciencias; nacida de la frente de Zeus; llamada Minerva por los roma­ nos. Representada usando yelmo y es­ cudo con la cabeza de Medusa. Su tem­ plo era el Parten ón. ATENCIÓN. Acción de atender. Apli­ cación selectiva de la conciencia sobre un objeto determinado, que queda des­ tacado en el campo mental. Aplicada a hechos exteriores, recibe el nombre de observación, y a estados de concien­ cia, reflexión o meditación. / Yoga. Equivale a SAMPRAJANYA (véase). ATHARVAVEDA (sáns.). El cuarto y último Veda, integrado por fórmulas de carácter mágico y conjuratorio, re­ servadas a los atharvans, sacerdotes encargados de los sacrificios y especia­ lizados en el culto del fuego. Consta de 760 fragmentos y se ocupa de los métodos que conducen al desarrollo de las facultades supranormales. Las fór­ mulas de encantamiento están general­ mente escritas en forma de himnos y existen varias versiones o resenciones. Traducción francesa por Maisonneuve y Leclerc (1891/96). Bib. Fernando Tola, Himnos del Atharva Veda —Se­ lección y traducción— (Ed. Sudameri­ cana, Bs. As., 1968). ATHOR (egip.). Diosa egipcia de la noche. Símbolo del caos primitivo, re­ presentada bajo la forma de una vaca dando de mamar a Horus. Esta divini­ dad es triple en su manifestación: ma­ dre del sol y de los dioses, nodriza de las divinidades superiores y diosa de la belleza. ATHOS, Monte. Península de unos 65 km de largo, situada en la costa de 56

Macedonia (Grecia) la cual se encuen­ tra ocupada por unos veinte monasterios basilios de la Iglesia Ortodoxa que inte­ gran una especie de .república religiosa, reconocida durante los siglos de domi­ nación turca y cuya constitución actual data de 1783. Los monasterios fueron construidos entre los siglos X y XVI y anexos a ellos existen establecimientos, granjas y ermitas. La población consta de unos cinco mil hombres, tres mil de los cuales son monjes y el resto herma­ nos laicos. Ninguna mujer, ni aun los animales hembras, puede entrar a esta península, prohibida también a los mu­ sulmanes. Bib. C. Cavarnos, Anchored in God: life, art and thought on the holy mountain oí Athos (Astir Publications Co., Atenas, 1959); T. Merton, Cuestiones discutidas (Ed. Sudameri­ cana, Bs. As., 1962, pág. 70, “El monte Athos”). ATIS. Dios de los antiguos frigios del Asia Menor. Según la leyenda era un pastor del cual se enamoró la diosa Cibeles y enloquecido por ésta —al sa­ ber Cibeles que Atis había faltado a su promesa de conservarse puro— se cas­ tró y desangró hasta morir. Después la diosa lo transformó en pino. El culto de Atis se extendió por Occidente jun­ to al de Cibeles y en su honor se reali­ zaban ceremonias de iniciación (Miste­ rios Frigios). El emperador Claudio introdujo el culto del pino sagrado en la religión oficial. ATKINSON, WiUiam W. (1862-1932). Autor estadounidense de libros estimu­ lantes y miembro del movimiento New Thought. Escribió obras sobre ocultis­ mo bajo el seudónimo de Yogi Samacharaka. Fue uno de los pioneros en la introducción del Yoga en los Esta­ dos Unidos. ATLANTIDA. Continente legenda­ rio o gran isla que los antiguos supo­ nían en la región septentrional del Océano Atlántico, el cual fue sumer­ gido por un cataclismo geológico que dejó tan sólo una isla llamada Poseidonis, también sumergida posteriormente. Se han realizado muchos estudios tcudilentes a determinar la real existencia

de este continente y recientes investi­ gaciones geológicas permiten suponer que las islas Azores, las Canarias y las de Cabo Verde se alzan sobre mese­ tas submarinas y son puntos emergen­ tes del continente sumergido. Platón en sus Diálogos se refiere a la elevada civilización que floreció en la Atlántida y la describe como a un estado ideal. En esoterismo se afirma que fue asiento de la raza atlante, o sea la cuarta raza raíz de la humanidad. / Teo. Han pasado 850.000 años desde la sumersión de la última gran isla, parte de la Atlántida. La pequeña isla de Daitya fue destruida hace unos dosciento setenta mil años. La catástrofe previa a la desaparición de Poseidonis comenzó 75.025 años a. J. C. pero su hundimiento tuvo lugar en el 9564 a. J. C. Bib. Seott Elliot Atlantis (Historia de los Atlantes) (Ed. Maynade, Bar­ celona, 4* ed., 1929); Manly P. Hall, Atlantis, an interpretion (1946); De­ metrio Mereshkovsky, La Atlántida (Ed. Vértice, México, 1947); Daphne Vigers, Atlantis rising (Aquarian Press, Londres, 1952); H. C. Randall Stevens, Atlantis to the latter days (Id., 1952); Jürgen Spanuth, L’Atlantide retrouvée? (Librairie Pión, París, 1954); Rudolf Steiner, Atlántida y Lemurla (Ed. Saros, Bs. As., 1955); Denis Saurat, La Atlántida, historia y'leyenda (Ed. Mateu, Barcelona, 1956); H. P. Blavatsky, La Doctrina Secreta (Ed. Kier, Bs. As., 1957/59) (“Pruebas científicas y geo­ lógicas de varios continentes sumergi­ dos”, sección VII, parte seg., tomo IV); Lewis Spence, The history of Atlantis (Rider & Co., Londres); Georges Poisson, L’Atlantide devant la science (Ed. Payot, París); A. Brahine, L’enigme de 1‘Atlantide (íd.); A. Vivante y J. Imbelloni, El libro de las Atlántidas (Ed. J. Anesi, Bs. As.); Paul Le Cour, L’Atlantide; Eduardo Alfonso, La Atlántida y América (Ed. Cultura Clá­ sica y Moderna, Madrid); Manuel Amabilis Domínguez: Los Atlantes y el Yucatán (Ed. Orion, México, 1963); Andrew Tomas, Los secretos de la Atlántida (Plaza y Janes, Barcelona).

ATLAS. Teo. Nombre alegórico que personifica a los continentes de Lemuria y Atlántida. El monte Atlas, el Meru o “Montaña de los Dioses” y el Pico de Tenerife, son los dos restos em­ pequeñecidos de los dos continentes desaparecidos. En los días de Lemuria, cuando el continente africano aún no se había levantado, Atlas era un pico inaccesible de una de las islas. Es la única reliquia occidental que pertenece al continente donde la Tercera Raza Raíz nació. ÁTMA (sáns.). Nominativo singular de átman. / Teo. El primer principio del hombre. El espíritu, la parte más abstracta de la naturaleza humana, la única realidad que se manifiesta en todos los planos, de cuya esencia, todos nuestros principios son aspectos. ATMA-BUDDHI (sáns.). Teo. Los dos principios más elevados del hom­ bre. Atma es el espíritu, la parte más abstracta de la naturaleza humana, la que se envuelve en buddhl, la intuición o principio del discernimiento espiri­ tual. Atmabuddhi es un principio uni­ versal, pero requiere individualización para adquirir experiencias y alcanzar la conciencia de sí, por eso el principio mental (manas) se halla unido a estos dos más altos principios para formar el Ego. ATMA-JÑANA (sáns.). Conocimiento del Yo o espíritu; propio conocimiento. La filosofía india enseña que Atmajñana constituye la raíz de todo saber, ya sea filosófico, religioso o científico. Es el más elevado ideal de la vida, ya que este conocimiento lleva al alma a la libertad absoluta. Bib. Swami Abhedananda, Atma Jfiana o Conocimiento del Yo (La Facultad, Bs. Aires, 1925). ATMAN (sáns.). Teo. El Espíritu Universal; el Alma Cósmica o Móna­ da Divina; la mónada espiritual, el Yo o primer principio de la constitución septenaria del hombre. ATMA-VIDYA (sáns.). Conocimien­ to del Yo o del espíritu. La suprema forma del conocimiento espiritual. ATMA-YOGA (sáns.). Unión con el Espíritu Universal. Esta modalidad de 57

yoga se refiere exclusivamente al modo de proceder para lograr la fusión del principio superior del hombre con el Absoluto. ÁTOMO. En esoterismo es la par­ tícula menos densa de cada una de las modalidades de materia física, etérica, astral y mental de los mundos en que actualmente se efectúa la evolución humana. ATOMOS PERMANENTES. Según algunas escuelas ocultistas son varios átomos, uno en cada plano de la evolu­ ción, que la Mónada se apropia para fines de manifestación. Constituyen centros estables relativamente perma­ nentes alrededor de los cuales se cons­ truyen los diversos cuerpos o envoltu­ ras. / Teo. Conjunto de tres átomos: físico, astral y mental, que el hombre lleva consigo de una vida a otra y que son preservados, tras la desintegración de los tres cuerpos inferiores, dentro de su cuerpo causal. Este conjunto es lo único que subsiste de él de sus ve­ hículos en los mundos inferiores. La finalidad de estos átomos es servir de núcleos a los cuerpos densos de cada vida, preservando dentro de sí mismos, como poderes vibratorios, los resulta­ dos de todas las experiencias pasadas para incorporarlas a los vehículos de la nueva encarnación. Véase: ÁTOMO SIMIENTE. ATOMO SIMIENTE. Eos. Núcleo de fuerza permanente que se transfiere en cada encarnación, alrededor del cual el espíritu construye sus renovados ve­ hículos. Este átomo es indestructible y permanece estable a través de todos los cuerpos densos empleados por el ego, no renovándose periódicamente como los demás átomos. Al ocurrir la muerte dicho átomo es retirado única­ mente para despertar en otra vida fí­ sica, sirviendo de núcleo para la cons­ trucción del nuevo cuerpo denso em­ pleado por el mismo ego. El átomo simiente para el cuerpo denso se en­ cuentra en la cabeza triangular de uno de los espermatozoides del semen pa­ terno y el mismo es el único que hace posible la fertilización. Durante la 58

vida, el átomo simiente se aloja en el ventrículo izquierdo del corazón, carca del ápice y cuando la Bangre corre a través de dicho ventrículo deja una huella impresa sobre el mismo. Al ocu­ rrir la muerte el átomo simiente sube al cerebro por medio del nervio pueumogástrico, abandonando al cuerpo denso junto con los vehículos superio­ res. La quintaesencia de nuestra ex­ periencia en la pasada vida se imprime entonces cuando morimos sobre el áto­ mo simiente como conciencia. ATON (eg.). Símbolo del disco solar divinizado, como elemento reflector de las energías que emanan del Sol Es­ piritual y fecundan la vida. Amenofis IV (Akhenaton) erigió un templo en su honor y lo consagró luego como dios único universal, creador y susten­ tador de todas las cosas, aboliendo así la pluralidad de dioses. ATRACCIÓN. Véase: LEY DE ATRACCIÓN. ATTA o ATTAN (pali) ATMAN (sáns.). El “Yo Supremo”. Designa a la entidad individual considerada co­ mo un amónada espiritual, sustancia permanente, absoluta y trascendente, idéntica con el Brahmán universal o Absoluto. ATuM (eg.). Dios primitivo de Heliópolis. En el culto de Ra era el sol poniente, dios de la penitencia. Se re­ presentaba con cabeza humana llevan­ do la doble corona de Egipto. Sus atributos eran el león y la serpiente. ATZILUTH (heb.). Cáb. El Mundo Divino, Arquetipo de las Emanaciones, esfera natural de los Sephiroth. AUDUMIA. La Vaca de la Creación, símbolo de la naturaleza en la mitolo­ gía escandinava. AUGOEIDES (gr.). Es la luminosa radiación divina del Ego. / Nombre del ego o alma humana en la terminología platónica. AUGURES. Miembros de un colegio sacerdotal de la antigua Boma, cuya función consistía en .reconocer los aus­ picios e interpretarlos. Provenían de las filas de los patricios, recibían suel­ do y llevaban vestimenta especial. Ba­

por Henricus Madathanus. Tratado in­ cluido en Gehetme Figuren der Rosen­ kreuzer aus dem ISten und 17ten Jahr­ hundert (Altona, 1785). Es una histo­ ria alegórica con frecuentes alusiones a la doctrina hermética, la alquimia y la Fraternidad Rosacruz. AUREUS TRAOTATUS. Tratado de autor anónimo publicado originalmente en alemán en 1625 bajo el título de Ein GÜldener Tractat von Philosophischen Stelne e incluido en Geheime Fi­ guren der Rosenkreuzer aus dem 16ten und 17ten Jahrhundert (Altona, 1785). Es un opúsculo de carácter alquímico que hace mención de la Fraternidad Rosacruz. AUROBINDO Sri. Véase: GHOSE, Aurobindo AUSPICIO. Mas. Fianza o garantía que una Gran Logia regular presta ante las autoridades superiores de una Orden, a favor de otra Logia todavía no regularizada a fin de que se la re­ conozca oficialmente. AUSTRIACO (Maestro). Adepto cu­ ya iniciación, según la literatura teosófica, se remonta a la época atlántida. H. P. Blavatsky y W. Q. Judge lo denominaron Maestro Austríaco porque a fines del siglo pasado bu labor esta­ ba asociada a un cuerpo físico de esa nacionalidad. Su misión en la India, Persia, China y Japón, a través de dis­ tintos períodos, propendió a fomentar la armonía en la vida humana influ­ yendo también en el desarrollo de las artes AUTOBIOGRAFIA DE UN YOGI CONTEMPORÁNEO (Autoblography of a yogi), por Paramhansa Yogananda. Edición original publicada por Ei­ der & Co., Londres. Traducción espafiola, Editorial Siglo Veinte, Buenos Aires, 3» ed., 1960. Revelador do­ cumento sobre los yogis escrito por uno de ellos. Expresa W. Y. Evans Weintz en su prefacio que “tratándose del re­ lato de un testigo ocular sobre las vidas extraordinarias y poderosas de los san­ tos modernos hindúes, este libro tiene AUREUM 8ECULUM REDIVIVUM, importancia oportuna e infinita”.

sándose en signos determinados como ser el vuelo o canto de las aves o los fenómenos de la naturaleza, vaticina­ ban el futuro y se consideraban porta­ voces de la voluntad de los dioses. AUGURIO. Adivinación que preten­ dían obtener los augures o arúspices ro­ manos basándose en determinados sig­ nos. AUM u OM (sáns.). Sílaba sagrada y mística, fundamento de todos los so­ nidos, emanante de la vibración cósmi­ ca, usada como emblema de la divini­ dad o Brahma y también como un mantra. Equivale al amén cristiano y al amin musulmán. AURA. Par. Vibración luminosa o emanación coloreada que los hipersensitivos y algunas fotografías captan alrededor del cuerpo de una persona. Esta aura o “atmósfera humana” es considerada po.r los ocultistas como la manifestación visible del cuerpo astral. / Teo. Fluido psíquico, sutil e invisible que emanan todos los cuerpos. Es un efluvio psíquico electro-vital y electromental. Halo de materia etérica que rodea al cuerpo humano. Bib. U. Roberts, The mystery of the human aura (Eider & Co., Londres); O. Bagnall, The origen and propertles of the hu­ man aura (Fowler & Co., Londres); S. G. J. Ouseley, The Science of the aura (Fowler & Co., Londres); S. Panchadasi, The human aura (Id.). AURA PROTECTORA.-Ros. Arma­ dura del Espíritu para protegerse de influencias psíquicas negativas. Su formación se realiza mediante un es­ fuerzo voluntario, formando una ima­ gen mental de uno mismo rodeado de un aura de brillante luz blanca. Esta luz es símbolo del Espíritu que tiene potestad sobre todas las cosas. AUREOLA. Aura que circunda a los cuerpos gloriosos y que se representa en forma circular o almendrada. Re­ presenta la energía sobrenatural irra­ diante o es la visibilización de la lumi­ nosidad espiritual emanada por los santos o las personas de elevado des­ arrollo psíquico.

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AUTOMATISMO. Par. Un acto com­ plejo cumplido inconscientemente. El contenido de los automatismos puede ser de carácter paranormal. Suele de­ nominarse automatismo sensorial a un cierto “funcionamiento automático de los sentidos” que es de naturaleza alucinatoria (clarividencia, clariaudiencia, etc.) y que puede o no revelar la actividad de las funciones psi. AUTOPBEMONICIÓN. Par. Aviso recibido en sueños de algo que ha de aucederle a uno mismo. AUTOSCOPIA Par. Facultad del su­ jeto hipersensible por la cual tiene la visión interna de su propio organismo. AUTOSUGESTIÓN. Par. La suges­ tión en que el operador y el sujeto son un mismo individuo. Es un proceso psíquico consciente o subconsciente, bajo la influencia de la propia mente imaginativa, por medio del cual una idea toma cuerpo y se afirma en nues­ tra psiquis, convirtiendo en realidad una cualidad deseada, una modali­ dad, una norma de conducta, etc. Es una fuerza de doble acción que puede ser empleada tanto para el bien como para el mal. Bib. Paul C. Jagot, Mé­ todo práctico de autosugestión; C. H. Brooks, The practico of auto-sugestion (N. L. Fowler & Co., Londres); John Duckwortb, Autosugestión práctica, (Ed. Glem, Bs. As., 1962); Melvin Powers, El poder mental a través del sue­ ño (Id., 1963). AUXILIAR INVISIBLE. Eos. Perso­ na que ha desarrollado el cuerpo-alma, capacitándose para extraer su propio cuerpo vital por un acto volitivo (sepa­ rando los dos éteres superiores) y pue­ de salir de su cuerpo físico, dejándolo momentáneamente vitalizado solamen­ te por los dos éteres inferiores. Estas personas pueden actuar conscientemen­ te en el mundo suprafísico y conservar el recuerdo de lo que hayan hecho allí. Una de las tareas del auxiliar invisible es tomar parte en la obra de curación bajo la dirección de otros auxiliares que son médicos y de seres superiores, dirigiendo corrientes de fuerza magné­ tica curativa hacia los pacientes. Tam­ 60

bién recibe enseñanzas para la repa­ ración de tejidos enfermos y construc­ ción de células. / Teo. Persona que puede proyectarse en su cuerpo astral para servir como auxiliar en los mun­ dos internos. Entidad, elemental, ángel o Maestro que actúa, según los casos, de protector astral. Bib. C. W. Leadbeater, Protectores invisibles, ángeles custodios (Maynadé, Barcelona). AVADANA. Colección en sánscrito de leyendas puestas en boca de Buddha, a fin de mostrar los resultados del karma. En el canon pali existe una obra semejante llamada Apadana. AVALOKITESVAEA (sáns.). El bodhisattva más venerado del buddhis­ mo Maháyána, Encarnación de la piedad* y la misericordia e incansable en sus esfuerzos por salvar a los que sufren. Hijo espiritual de Amitabha, su mito­ logía ha sido desarrollada en el Earandavyuha. En la India fue venerado del siglo III al XII d. J. C. en el Tíbet ha encarnado en el Dalai Lama y bajo el nombre de Chen-re-zi es la divinidad nacional. Los chinos adoptaron su cul­ to hacia el siglo VIII, haciendo de él una divinidad femenina de la miseri­ cordia (Kuan-yin). También en Japón, se le representa frecuentemente en forma femenina (Kwannon). AVALON. La isla celeste de Apolo, el dios solar hiperbóreo, llamada entre los celtas Aballun, lugar donde está la tumba del rey Arturo. En el medio­ evo, Avalon se decía situada en Glastonbury, Inglaterra. Bib. Dion Fortune, Avalon of the Heart (The Aquarian Press, Londres, 1971). AVALON, Arthur. Seudónimo de John Woodroffe. AVATAEA o AVATAB (sáns.). En­ carnación voluntaria de un dios o de un ser excelso en forma humana para ser instructor del mundo. Krishna es considerado un avatára o encarnación terrestre de Vishnu. AVESTA. Libro sagrado del zoro­ astrismo, llamado también Zend Avesta (del antiguo dialecto avéstico persa: Zeñd, comentario; Avesta, ley), deno­ minación generalizada desde la época

en que el orientalista francés A. H. Anquetil Duperron lo tradujo e intro­ dujo en Europa en 1771. Originalmente se creyó que el libro era de un solo autor pero actualmente se sabe que es en realidad una obra incompleta, único vestigio de una antigua literatura per­ dida, compilada en época relativamente reciente con fragmentos de textos cuya redacción debió extenderse a lo largo de varios siglos. El Avesta que posee­ mos representa aproximadamente co­ mo máximo una cuarta parte de la obra primitiva. El libro escrito en lengua avesta fue traducido al pahlevi entre los siglos III y X y es la principal fuente de información existente acerca de Zoroastro y sus doctrinas. El libro consta de las siguientes partes: 1) Yasna (o Libro de los Sacrificios), co­ lección de 2 himnos litúrgicos, algu­ nos de estos himnos conocidos como Gathas podrían ser la obra personal de Zoroastro, y son la parte más antigua del Avesta. 2) Vispered, suplemento dél Yasna en 24 capítulos. 3) Vendidad, código sacerdotal de los parais que recuerda al Levítico. Las tres partes citadas constituyen el Avesta, propiamente dicho, cuya lectura corres­ pondía a los sacerdotes. 4) Khordah Avesta (Pequeño Avesta), mucho más reciente que los precedentes contiene los Yashts, himnos dirigidos a las diversas divinidades secundarias. Las mejores traducciones completas exis­ tentes de la obra son la francesa de J. Darmesteler (Armales du Musée Gulmet, 3 vols. con comentario, París, 1892/93) y alemana de F. Wolff (Berlín, 1910 y 1924). Bib. Pedro Guirao, El Zend Avesta (Ed. Kier, Bs. As., 1959); Libros Sagrados de Orlente. El Zend Avesta (Ed. Lati­ noamericana, México, 1960). AVTOENA (Abu’All Ibn’AbduUah Ibn Sina) (980-1037). Médico y filó­ sofo árabe. Se le debe la clasificación de las ciencias usada en el medioevo. Cultivó la alquimia y la astrología y las traducciones latinas de sus trata­ dos alquímieos difundieron esa ciencia en Europa. En sus doctrinas filosófi­

cas se encuentran muchos elementos neoplatónicos. AVIOBU o AVITCHI (sáns.). El últi­ mo de los ocho infiernos en el hinduismo. / Aislamiento completo. Un estado al cual son condenados algunos hom­ bres de excepcional maldad. AVIDYA (sáns.). Ignorancia; lo opuesto a vidyá. AVUJA (pali) Avidyá (sáns.). Ig­ norancia, carencia de sabiduría o ilu­ minación. _ AYUNO. Abstinencia de toda comi­ da por precepto religioso o con fines curativos. Bib. Arnaldo Ehret, Ayuno racional (Kier, 1972); B. Busse Grawitz, Curas por el ayuno (Ed. El Ateneo, Bs. As., 1953); Alexi Suvorin, La cura­ ción por el ayuno (Ed. del autor, Gráf. Astil, Barcelona, 1968, y Kier, 1972). AYUBVEDA (sáns.) (lit.: ciencia de vida). Sistema de medicina indio que deriva sus lecciones de los antiguos Vedas. Su libro de texto clásico es el Surusta, de carácter mágico. Uno de los principales escritores sobre ayurveda fue Caraka. AZAB. Par. El complejo conjunto de factores causales indefinidos en rela­ ción con un propósito determinado. AZARIEL ben Manahem (Azriel o Ezra) (s. II) Cabalista hebreo-español que vivió en Valladolid. Fue discípulo de Isaac el Ciego y a su vez maestro de Moisés ben Nahmanides. AZOTH. Alq. El mercurio de los fi­ lósofos, llamado también agua o espíri­ tu vital de los metales y el cual no debe ser confundido en el ázoe de la química. / Es considerado también co­ mo principio creador de la naturaleza, modalidad de la Luz Astral o prana, co­ rrelacionado con la vitalidad orgánica. AZBAEL (ár.). Según los mahome­ tanos eB el arcángel de la muerte, en­ cargado de recibir las almas al salir del cuerpo, y conducirlas para que sean juzgadas. AZUCENA. Emblema de la pureza, Utilizada en la iconografía cristiana, especialmente en la medieval, como símbolo y atributo de la Virgen María. 61

B BAAL (heb.). Palabra de origen se­ en los desfiladeros del Himalaya y mítico que significa “señor” y se em­ nunca ha aparecido ostensiblemente. pleaba para designar a las deidades Fue el gurú de Lahiri Mahasaya. Bib. adoradas por los cananeos, fenicios, P. Yogananda, Autobiografía de un caldeos y otros pueblos semitas de la yogi contemporáneo. antigüedad. En Canaán y Fenicia, Baal BABILONIA. La religión de los an­ no era el nombre de un dios sino una tiguos babilonios, habitantes de los es­ denominación para la deidad local, los tados existentes hacia 3750-500 años objetos o las fuerzas naturales que tu­ a. J. C. en la baja Mesopotamia, con­ vieran algún significado para sus ado­ sistía en la adoración de un gran nú­ radores. En consecuencia a Baal se le mero de deidades antropomórficas que designaba con distintos nombres, por se supone personificaban a las fuerzas ejemplo el de la ciudad filistea de Ek- de la naturaleza. Tres de las princi­ ron se llamaba Baal-Zebub, y el de pales divinidades eran: Anu, el dios Tiro asumía el nombre de Melkart. La del cielo; Bel, el dios de la tierra; y historia del BaaUsmo entre los hebreos Ea, el dios de las aguas. Los sacerdotes es oscura. Estos usaron primitivamen­ formaban una casta poderosa, se ofre­ te sin discriminación el nombre de Baal cían sacrificios animales y estaba su­ para designar a su dios, pero la pugna mamente difundido el arte adivinato­ existente entre el politeísmo de loa ca­ rio. El movimiento de los astros era naneos y el monoteísmo de los hebreos estudiado detenidamente, al grado que hizo que estos últimos descartaran su la astronomía debe su origen a la as­ nombre, condenando sus profetas lo trología babilónica. Poseían una abun­ violento y licencioso de su culto. La dante literatura de mitos y leyendas. etapa final en el uso de este nombre Además de los documentos de todas por parte de los hebreos puede encon­ clases relativos a la oración, la magia, trarse en la deidad Baal-Zebnd. Las la adivinación, la moral, etc., la Meso­ divinidades agrupadas bajo la denomi­ potamia antigua nos ha devuelto, en nación de Baal, eran consideradas co­ el curso del siglo XIX, largos poemas mo productoras de la fertilidad de la épicos y cosmogónicos que proponen tierra y de la multiplicación de los Te- una explicación de los misterios del baños y se les rendía culto en las festi­ universo y la vida humana. Tales son vidades agrícolas. Presidían también el Sha nagba tmuru (Epopeya de Gilla fecundidad humana. Sus imágenes gamesh), el texto épico más antiguo de parecen haber sido simples piedras er­ la humanidad y el Enuma Ellsh (Poe­ guidas (que muchos eruditos conside­ ma de la creación), descifrado por el ran símbolos fálicos) y su culto, cele­ sabio inglés G. Smith de las tablillas brado en la cima de los montes era de la Biblioteca de Asurbanipal en sumamente licencioso. Baal puede ser Nínive. Bib. E. Dhorme, Les religions considerado como un dios de la natu­ de Babylone et d’Assyre (París, 2* ed., 1949); G. Conenau, La divination ches raleza. BAAL-ZEBUB. El dios de la ciudad les Assyriens et le Babylonlena (Payot, de Ekron, adorado por los filisteos. Se París, 1940); Id., La magle ches les le suele identificar con el dios Baal y Assyriens et les Babyloniens (París, 1947); J. Bottero, La religión babyloes posible que Baal-Zebub sea un nom­ nlenne (París, 1952); Michel Mourre, bre idéntico al de Beel-Zebub. Religiones y filosofías de Asia (Ed. BABAJI (“Reverendo padre”). Maes­ Zeus, Barcelona, 1962) (cap. La religión tro indio que según la tradición reside en Babilonia, págs. 11/29). 62

BABISMO. Doctrina de una secta ecléctica mahometana que tuvo su ori­ gen en Persia en el siglo XIX. Esta doctrina o revelación fue proclamada en Chiraz (Persia) el 22 de mayo de 1844 por Mirzá Alí Mohammed que asumió el nombre de Bad-ed-Din (Puer­ ta de la fe), de donde proviene la de­ nominación de Babismo. Este refor­ mador religioso se proclamó a sí mismo como la encarnación del espíritu de to­ dos los profetas (Moisés, Cristo, etc.) y anunció que era el Miqtah (el punto) en el cual todas las revelaciones pre­ cedentes se reunían. Cada revelación fue adaptada al progreso de la huma­ nidad y la verdad fue dada a conocer en una forma adecuada para ser com­ prendida por los hombres. El Babismo, que basa muchas de sus enseñanzas en el sufismo y el gnosticismo, dio una in­ terpretación alegóii.-a a los dogmas y ritos del Islam y propugnó la creación de una sociedad nueva, fraternalmente unida y con el fe.r'nismo como base. En 1848 los num- -sos prosélitos de Bab-ed-Dín, iniciare- una guerra santa contra las fuerzas oel Sha de Persia, pero fueron derr'tados y perseguidos. Bab-ed-Din fue ajusticiado y dos años después, como consecuencia de un aten­ tado contra la vida del Sha, se reini­ ciaron las persecuciones. En 1863 los Bablstas se trasladaron a Constantinopla y finalmente se establecieron en Andrinópolis y Chipre. Después de 1868 un grupo de ellos instaló su centro en Acre, bajo la dirección de Baha, fun­ dador del Bahaismo, que ha suplantado al Babismo en la actualidad. Bib. E. G. Browne, A traveler’s narrativa written to ilústrate the episode of the Bab; Id., The new history of the Bab. BABISTA. Creyente en el Babismo. BABU (hindustani). Señor. Fórmu­ la de cortesía que se coloca al final de los nombres bengalíes. BACANALES. Salvajes y místicos festivales en honor do Baco (Dionisios) que se celebraban antiguamente en Egipto y en Grecia. Fueron introduci­ dos en Roma, poT vía de Etruria, y ce­ lebrados cu secreto, originando escán­

dalos que hicieron necesaria la inter­ vención del Senado romano en el 186 a. J.C. BACANTES. Sacerdotisas que cele­ braban los misterios de Baco. BACO. En la mitología romana el Dios del vino y de la vendimia, equi­ valente al Dionisios griego. Astronó­ micamente es también representante del Sol como espíritu fecundador. Eso­ téricamente pertenece al grupo de los dioses solares que mueren y resucitan. BACON, Francia (Barón de Verulam y Vizconde de San Albano) (15611626). Filósofo, jurisconsulto y esta­ dista inglés. Uno de los fundadores del método experimental, propuso la reforma total de las ciencias y la sus­ titución del Organum aristotélico por un Novum Organum. La literatura ocultista lo conecta con el esoterismo al considerarlo una de las principales figuras de la Orden Rosacruz. Se le atribuyó la paternidad de las obras de Shakespeare. Obras: La Nueva Atlán­ tida (Hachette, Bs. As., 1945); Novum Organum Scientiarum (1612) (Ed. Lo­ sada, Bs. As., 1949); Del adelanto y progreso de las ciencias (Id. 1947); etc. Bib. Alfredo Dodd, Francis Bacon’s personal life story (2 vol., Rider & Co., Londres). BACON, Roger (1214-1294). Filóso­ fo, místico y alquimista inglés, miem­ bro de la Orden Franciscana. Llegó a ser una de las personalidades más doc­ tas de su siglo, precursor de la ciencia experimental moderna. Autor de nota­ bles invenciones, se interesó también en la magia y su sabiduría le ocasionó persecuciones. Obras: Opus maius; Opus minus; Opus tertium; etc. Bib. L. Westacott, R. Bacon in life and legend (1953). BACSTROM, Segismond. Hcrmetista, alquimista y cirujano naval de posible origen escandinavo, que fue iniciado en una fraternidad rosacruz en la Isla Mauricio por un misterioso personaje llamado Comte du Chazal. Dejó una voluminosa cantidad de traducciones y escritos sobre alquimia y hermetismo', una parte de los cuales fue publicada 63

en Bacstrom’s Alchemical Antology (J. M. Watkins, Londres, 1960). BADAEAYANA (s. IV o V. a. J. C.). Filósofo indio a quien se le atribuye la creación de la filosofía Vedanta. Escribió el Brahma o Vedanta Sutra, texto clásico que recoge la interpreta­ ción del autor sobre los Upanishads, en base a las varias escuelas de pensa­ miento de su época. BADDHA (sáns.). Ligado, condicio­ nado. / El estado del hombre que no ha alcanzado la liberación. / Indica­ ción de la contracción muscular que acompasa a la mayoría de las asanas. Véase: BANDHA. ’ BADDHA HASTA SIBVASANA (sáns.). Yoga. / Asana variante de la posición de cabeza. BADDHA KONASANA (sáns.). Yoga). Postura sentado en el piso, los talones junto al perineo recogiendo los pies y separando los muslos para que las rodillas estén en contacto con el suelo por ambos lados. Baddha: re­ tenido. Kona: ángulo. BADDHA PADMASANA (sáns.). Yo­ ga. Posición con las manos cruzadas en la espalda y tomando ambos dedos gordos de los pies por detrás. Baddha: apretado, tomado. BAHAISMO (BAHA’I). Movimiento religioso iniciado en Persia en 1862 por Mirzá Hussan Alí, que tiene como base las doctrinas del Babismo y cuyo nom­ bre fue originado por el de Bahá o Bahá-U-Lláh (Gloria de Dios) que asu­ mió el nombrado. Esta fe o causa proclama como enseñanza característica que Dios puede ser conocido a través de manifestaciones que han ido apa­ reciendo en las diversas etapas del des­ envolvimiento humano y que incluyen a Abraham, Moisés, David, Cristo, Mahoma, Bab-ed-Din y Bahá-U-Lláh. Los prosélitos de este movimiento recono­ cen la unidad de Dios y el origen co­ mún de todas las religiones y propug­ nan la libertad de pensamiento, la educación y un lenguaje universales, la paz mundial y la igualdad del hom­ bre y la mujer. El Bahaísmo no tiene rituales, sus reuniones consisten en 64

conferencias y lecturas de las obras de Bahá-U-Lláh, fomentándose la frater­ nidad y el mutuo servicio. Este movi­ miento que puede ser considerado como la continuación del Babismo cuenta con numerosos adherentes y cuantiosos bie­ nes y se ha expandido por muchos paí­ ses. Uno de los principales templos se encuentra en Chicago y otro en Ishqabad (Turquestán ruso). Sus publi­ caciones son editadas en cuarenta y ocho lenguas y todas las comunidades Bahá’ís están unidas por medio de Asambleas Espirituales Nacionales, de tal forma que integran una Comunidad Bahá’í Internacional que ha sido reco­ nocida por las Naciones Unidas y cuyo centro administrativo se encuentra en Haifa. En 1947 el Bahaísmo sometió a consideración de las Naciones Unidas un memorial estableciendo los funda­ mentos de su doctrina. La labor de Mirzá Hussan Alí (Bahá-U-Lláh), prin­ cipal líder del Bahaísmo fue continuada por su hijo Abbás Effendi (Abdu’h Bahá) y a la muerte de éste (1921) por su nieto Shoghi Effendi. Bib. Tablets of Baha-O-Llah (trad. inglesa por Alí Kuli Khan, Ed. Baliai Publishing Society, Chicago, 1917); The human charter. Principies of Baha-O-Llah and Abdul Baha for the founding of a world society (Ed. The New History Foun­ dation, 1945); El gran anuncio (Comi­ té de Publicaciones Bahá’ís para la América Latina, Bs. As., 1947); Wilson, Bhaism and its ciatos (1915); J. E. Esslemont, Bahá-U-Lláh y la nueva era (Comité de Pub. Bahá’ís para la Amér. Latina, Bs. As., 1948); etcétera. BAHIKANGA SADHANA (sáns.). Yoga. Los tres primeros grados o eta­ pas del Yoga llamados Varna, Niyama y Asana, que constituyen la búsqueda externa que pone al investigador en ar­ monía con la naturaleza y el hombre. BAHYA KUMBHAKA (sáns.). Yo­ ga. Suspensión de la respiración tras una expiración completa, cuando los pulmones se hallan vacíos. BAILEY, Alice Ann (Allce Ann la Trobe-Bateman) (1880-1949). Esoteris­ ta y autora inglesa. En su juventud

formó parte de un centro teosófico de Los Angeles, fundando luego en Nue­ va York la Arcana School y la revista The Beacon. Sus numerosas obras han sido inspiradas o dictadas por el Maes­ tro D. K. (El Tibetano), mediante la facultad de la clariaudiencia que poseía la autora. Obras: La luz del atoa; Ini­ ciación humana y solar; Tratado sobre los siete rayos (5 vols.); Tratado so­ bre el fuego cósmico; Cartas sobre me­ ditación ocultista; Autobiografía incon­ clusa; etc., publicadas por la Editorial Fundación Lucís. BAIBAM. Nombre de las dos fiestas principales del Islam: el pequeño Bairam o rompimiento del ayuno, después del Ramadán; y el gran Bairam que se celebra setenta días después, al termi­ nar el año mahometano. BAKASANA (sáns.). Yoga. Posición que recuerda una grulla vadeando un charco de agua. Baka: grulla. BALDES o BALDUE. Hijo de Odin y Frigga y esposo de Nanna en la mito­ logía germánica. Era el más bello, no­ ble, luminoso y amable de los Asen; dios de la luz y la alegría, de la bondad, la justicia y la belleza. Se menciona que nacerá nuevamente cuando un mun­ do nuevo, más puro, haya surgido de las cenizas del viejo. BALLAED, Guy (1878-1939). Espiri­ tualista y sensitivo estadounidense de profesión ingeniero, fundador del mo­ vimiento Yo Soy (véase), con la co­ laboración de su esposa Edna Wheeler y su hijo. BANDHA (sáns.). Yoga. Sujeción, lazo. / Contracción muscular en la que ciertos órganos o partes del cuerpo, du­ rante las asanas, se hallan sujetos o ata­ dos. Bandha deriva de la misma raíz que baddha. BAPHOMET (gr.). El andrógino chi­ vo-cabra de Mendes (demonio cabrío) que presidía el Sabbath de las brujas. Los Templarios fueron acusados de adorar a Baphomet. Pese a la natura­ leza demoníaca que se le asigna, H. P. Blavatsky (Glosario Teosífico, Barce­ lona, 1916/20) expresa que era un sím­ bolo hermético-cabalístico derivado de

Ammon, el dios de cabeza de carnero del Bajo Egipto. Según otros autores el término deriva de las voces grie­ gas: bafe y metis que significan “bau­ tismo” o “iniciación en la sabiduría”. BAPU (gujurati). Padre. Nombre asignado al Mahatma Gandhi por sus prosélitos. BAEDESANES (155-223). Filósofo gnóstico, astrólogo y poeta sirio. Com­ puso una serie de escritos e himnos, que son la base de un sistema místico especulativo de astrología. BAEDO THODOL. Libro tibetano de los espíritus del otro mundo. Tra­ ducción española con notas por el pro­ fesor Juan B. Bergua (conjuntamente con el tratado egipcio El libro de los muertos); Ediciones Clásicos Bergua, Madrid, 1962). Véase: LIBRO TIBE­ TANO DE LOS MUERTOS. BAESHISHAD (sáns.). Teo. PITEIS LUNARES (véase). BASAWL Nombre dado en el sur de la India a la joven consagrada desde el nacimiento al servicio de algún dios o diosa y destinada, desde la puber­ tad, a la prostitución sagrada. Los hi­ jos varones de una basawi son entre­ gados a los padres de ella para su cuidado, pero las hijas son destinadas como la madre, al servicio del templo. Véase: DEVADASIS. BASILIDES (s. II). Filósofo ale­ jandrino, uno de los cimentadores del gnosticismo. Su sistema de inclinación neoplatónica y en el cual revisten im­ portancia la magia y la astrología, des­ cribe la existencia de fuerzas divinas (Abraxas) en serie decreciente de es­ plendor a través de numerosas emana­ ciones. La organización de su grupo de discípulos tenía similitud con la es­ tructura mistérica a la manera pitagó­ rica. Sus obras se han perdido. BASILIOS. Monjes de la Iglesia or­ todoxa que siguen las reglas de vida establecidas por San Basilio El Grande, quien fundó en 360 un monasterio ba­ sado en el principio cenobítico (vida en comunidad). Las reglas de San Basilio y de San Teodoro forman el código mo65

nóstico en los países ortodoxos, siendo te utiliza como líquidos bautismales el agua, el aceite, el vino, la miel, la san­ los monasterios; más famosos los del gre o la orina de vaca. En el cristia­ Monte Sinaí y Monte Athos. BASILISCO. Animal fabuloso do la nismo, se convirtió en un sacramento, antigüedad, creación de la humana psi­ reconocido como tal por casi todas las que, de carácter infernal, representado denominaciones, pues se acepta que fue en forma de serpiente con cabeza pun­ instituido por Cristo. Aproximadamen­ tiaguda y tres apéndices prominentes te desde el siglo V o VI se administra y cola estrifida en la punta. Se creía habitualmente a los recién nacidos, sólo que mataba sólo con mirar. En Orien­ los bautistas y otras sectas menores, conservan la forma original, es decir, el te se le atribuía forma mixta de gallo y serpiente. Era también hiño de los bautismo de adultos. El bautismo se innumerables “guardianes del tesoro” puede hacer por inmersión completa (ortodoxos, bautistas), por afusión, ver­ que citan las leyendas. BAST o BASHT (egip.). (Ubasti). tiendo agua sobre la cabeza (católicos) Diosa del Antiguo Egipto, representada o por aspersión (iglesia de Inglaterra, con cuerpo de mujer y cabeza de gata. presbiterianos). El rito se celebra ge­ Era la hermana de Sekhmct y se le ren­ neralmente con agua (bendita de pre­ día culto en Bubastis. Personificaba al ferencia), acompañado por la recitación calor bienhechor, vivificante y fecun­ de una fórmula, usualmente en el nom­ dante del sol. Diosa-leona en un prin­ bre de la trinidad. cipio, fue después diosa-gato, siendo BAUTISTAS. Una de las principales sus atributos un sistro, una égida y una sectas protestantes “no conformistas”, cesta colgada del brazo. Aunque llegó cuyo rasgo característico es la práctica a ser uno de las principales diosas egip­ del bautismo de los adultos por inmer­ cias, su apogeo no lo alcanzó hasta el sión completa. Como movimiento orga­ siglo IV a. J. C., cuando se celebraban nizado su origen es más o menos re­ grandes fiestas en su culto en Bubastis. ciente, aunque afirman que pueden También recibía el nombre de Paslit. hallarse doctrinas bautistas desde los BASTI (sáns.). Yoga. Modalidad de primeros años del cristianismo. Se dice purificación. Limpieza de los intestinos que el primer bautista inglés fue John por medio de un tubo de goma fino y Smyth (m. 1612), pastor anglicano líder de corta longitud que se introduce en de un grupo de separatistas ingleses que el ano, sumergiendo el extremo opues­ fundó una iglesia en Gainsborough ha­ to en agua templada. Se Tealiza lue­ cia 1606, que emigró a Holanda en 1608. go el uddiyhna-bandha, absorbiendo el Algunos años después Thomas Helwys, agua hacia los intestinos, se retiene discípulo de Smyth, fundó una iglesia bautista en Londres. No obstante ser el líquido y luego se expulsa. BAUTISMO. Dito basado en el sim­ duramente perseguidos por los Estuarbolismo del agua que limpia y purifi­ dos, las congregaciones proliferaron y ca, difundido muchos siglos antes del hacia 1689 se desarrollaron libremente. cristianismo. Desde el multimilenario Desde un principio se presentó una di­ origen de su religión, los hinduistas se visión entre los bautistas formándose dos grandes grupos, uno de ellos (Gene­ sumergen en las aguas del Ganges, su rio sagrado, para purificarse y con el ral Baptists) fundamentaba sus prácti­ mismo fin lo hacían en el Nilo los as­ cas en las creencias del teólogo holan­ pirantes a la iniciación en los misterios dés J. Arminius y el otro (Particular del Antiguo Egipto. Se encontró este Baptists) seguía la doctrina Calvinista, rito también muy difundido en la pri­ pero en 1891 estos grupos se refundie­ mitiva teurgia caldea, en los misterios ron. Los Bautistas alcanzaron excep­ órficos y eleusinos de la Grecia antigua cional desarrollo en los Estados Unidos y entre los parsis y esenios. El bud­ desde que el colonizador inglés Roger dhismo tibetano (lamaísmo) por su par­ Williams (1604-1683) estableció en Rho-

de Island en 1639, el primer grupo de esta secta, la cual cuenta en la ac­ tualidad con varios millones de fieles agrupados en ramas de distintas deno­ minaciones, posee varios miles de tem­ plos, sostiene instituciones educaciona­ les y edita periódicos. Los bautistas no tienen un credo oficial, pero de tiempo en tiempo han redactado “Confesiones de fe” en diversos lugares. Aunque sus ministros no son sacerdotes, reciben una instrucción religiosa muy rigurosa. Los bautistas fueron los primeros protes­ tantes que se dedicaron a la labor mi­ sional. Bib. Henry C. Vedder, Baptist history (1909). BAUTISTAS DEL LIBRE ALBE­ DRIO. Pequeña secta protestante, una de las más antiguas de los Estados Uni­ dos, que sostiene la doctrina arminiana del libre albedrío frente a la predesti­ nación calvinista. BAZO. Ros. Órgano del vehículo físi­ co por cuyo intermedio el cuerpo vital especializa el fluido solar incoloro que está en torno nuestro. Esta vitalidad solar compenetra todo el cuerpo y es vista por el clarividente como un flui­ do de color rosa pálido, al trasmutarse cuando entra al cuerpo físico y pasa luego a los nervios. BEBEDIZO. Poción o filtro mágico al que se atribuye en hechicería la vir­ tud de excitar el amor de la persona que lo bebe hacia la que lo ofrece. BEEL-ZEBUB (Belcebub) (heb.). El origen del nombre do esta divinidad es confuso y es una de las formas de Baal. Era adorada por los antiguos habitan­ tes de Canán y para los hebreos de la época del Nuevo Testamento era el Se­ ñor del Mundo inferior y jefe de los espíritus del mal. Los judíos mediante un juego de palabras (Baal-zebul-Baalzebub), lo denominaban "dios de las moscas” o “dios de los sagrados escara­ bajos”. Es probable que también sea el mismo Baal-Zebub, el dios de la ciu­ dad filistea de Ekron. En el Nuevo Testamento (capítulo XI,15 de San Lu­ cas) se le considera príncipe de los de­ monios, pero no debe asignársele el rol de soberano del infierno o identificarlo

con Satanás. Bib. Encyclopaedia Britannica (11» ed.), artículo: Beelzebub. BEGARDO8. Grupos de cristianos laicos de Alemania, Países Bajos y nor­ te de Francia, que aparecieron en el si­ glo XIII. Sus doctrinas iluministas y antinomianas hicieron que fueran con­ denados como herejes y severamente perseguidos. BEL. Nombre genérico de dios o se­ ñor, en Babilonia. Se aplicaba espe­ cialmente a Marduk, dios de la ciudad de Babilonia. BELCEBUB. Véase: BEEL-ZEBUB. BELEÑO. Planta solanácea veneno­ sa de hojas anchas y largas( que al­ canza aproximadamente un metro de altura. Proporciona el alcaloide tóxico hiosciamina. Se usa en medicina como narcótico midriásico y analgésico. Es una planta peligrosa ompleada en la antigüedad en la hechicería para pro­ ducir distintos fenómenos. BELTANE. Festival religioso de los antiguos celtas, cuando se apagaba la noche anterior los fuegos de la comarca y el día de la fiesta se encendían de nuevo, tomándolos del fuego guardado, considerado sagrado. BSNARES. La ciudad santa de los hindúes, situada a orillas del sagrado Ganges, famosa también por ser un cen­ tro de cultura sánscrita. Hacia allí fue Gautama Buddha para “girar la rue­ da de la ley en favor de los que viven en las tinieblas”. Gran parte de su po­ blación está formada por brahmanes y existen en ella unos mil quinientos san­ tuarios, el más reverenciado de los cua­ les es el Templo Dorado de Shiva. La mayoría de los santuarios se encuentran a orillas del río, cuyas riberas tienen ghats o terrazas, punto de reunión de los peregrinos y lugar donde se encien­ den las piras funerarias. BENJAMINE, Elbert. Astrólogo, esoterista y autor estadounidense contem­ poráneo, fundador de una entidad que denominó The Church of Light (véase). Bajo el seudónimo de C. C. Zain y tam­ bién con su verdadero nombre, ha es­ crito numerosas obras sobre astrología en relación con el ocultismo. 67

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BENNETT, John G. Físico-matemático

y esoterista inglés contemporáneo, que ha sido discípulo de G. I. Gurdjieff y Muhamad Subud. Obras: What are we living for? (trad. ¿Para qué vivimos?, Hachette, Bs. As., 1954); The Dramatic Universe (1956); Concerning Subud (1958); Witness, the history of a search (autobiografía); etcétera. BEBEANOS. Secta protestante esco­ cesa fundada por John Barclay (1734­ 1798) que a su muerte se fundió c^n los congregacionales. BEBECO. Piedra preciosa empleada por los videntes como espejo mágico para observar en su aura astral imáge­ nes de acontecimientos futuros. De ahí deriva el llamado arte berilístico (bcryllistica ars) de predecir por medio de las apariciones en cristales, espejos, piedras, etcétera. BEBNABD, Theos (m. 1947). Esote­ rista y autor estadounidense. Docto­ rado en leyes y filosofía, recorrió la India y el Tíbet, practicando yoga y otras disciplinas místicas con destaca­ dos maestros. Erudito en sánscrito y tibetano. Obras: Heaven lies within us (trad. El cielo está en nosotros, Ed. Si­ glo XX, Bs. As., 1956); Hatha Yoga (íd., 1956), una obra fundamental sobre la especialidad; Philosophical foundation of India; Land of thousand bud­ dhas; etcétera. BEBNABD DE TBEVISO, Conde (1406-1490). Alquimista italiano de no­ ble familia, cuya búsqueda de secretos alquímicos, recorriendo Europa y Orien­ te, insumió su vida y su fortuna. Sin embargo, según la tradición, a los 76 años el éxito coronó sus esfuerzos. BES. Dios egipcio de la alegría, la familia, la moda y los adornos y tam­ bién protector de los muertos. De po­ sible origen babilónico, su imagen era humana siendo representado por un ena­ no cabezón con grandes ojos y pómulos salientes. Se le consideraba el bufón de los dioses y tiene alguna semejanza con los sátiros griegos. BESANT, Anule (1847-1939). Teósofa, reformadora social y oradora de ori­ gen irlandés. Aventajada discípula de 68

H. P. Blavatsky, ocupó la presidencia de The Theosophical Society, de Adyar, desde 1907 hasta su fallecimiento. Ha sido una de las más notables figuras en el campo de la Teosofía moderna, y autora de muchas obras sobre temas esotéricos, como ser: La sabiduría an­ tigua; Evolución de la vida y de la forma; Genealogía del hombre; El sen­ dero del discipulado; Lecturas popula­ res de Teosofía; Introducción al Yoga; El hombre y sus cuerpos; Autobiogra­ fía; etcétera. BESTLA. Hija de los Gigantes del Hielo, esposa de Buri y madre de Odin y sus hermanos, en la mitología escan dinava. BHADBAKALI (sáns.). Uno de los nombres asignados a Durga, esposa de Shiva. BHADBAKALPA (sáns.; lit.: “el Kalpa de los sabios”). Nombre de nues­ tra presente ronda que esotéricamen­ te se considera dura 236 millones de años. Es denominada así porque en su transcurso aparecen cuarenta y nueve buddhas. BHAGAVAD GITA (sáns.: “el canto del Señor” o “del Bienaventurado”). Fomoso poema filosófico dialogado de autor desconocido, cuya composición podría remontarse al siglo IV a. J. C. Se encuentra incorporado al Mahabharata, abarcando los cautos 25 al 42 del sexto libro, aunque es muy poste.ior al cuerpo de la obra, lo mismo que a las seis darsanas o escuelas filosóficas, pues muestra huellas de todas ellas, en es­ pecial de las sankhya, yoga y vedanta. Consta de setecientas estrofas, la ma­ yoría de las cuales se componen de dos versos y unas pocas llegan a cuatro, seis u ocho. El conjunto se divide en die­ ciocho discursos o capítulos y cada uno de ellos, de acuerdo con un colofón que va agregado, se refiere a una rama determinada del yoga. En la última sección del poema aparecen muy clara­ mente las doctrinas panteístas del vedanta. Es en sí un coloquio de elevado significado espiritual entre Krishna y Arjuna, antes de comenzar la batalla de Kurukshetra, entre los pandavas y

kurus. El principal interlocutor Krish­ na, expone sus doctrinas filosóficas a Arjuna, el joven príncipe que es el héroe de la guerra entre las dos casas reales. El tema de la obra es la exal­ tación del dio's Vishnu en su avatar como Krishna, la doctrina del bhakti (fe) y el deber supremo de obediencia a las leyes de la casta. Sus palabras forman el libro santo por excelencia, traducido a todas las lenguas de la In­ dia, aprendido de memoria desde la niñez por los miembros de las altas castas, convertido en código místico de los vishnuitas y bhaktas y comentado por los grandes filósofos como Shankara, Ramanuja o Aurobindo. Existen muchas traducciones al. inglés del poe­ ma, figurando entre las mejores las de Edwin Arnold (The song celestial, 1885, en verso), W. Q. Judge, A. Besant, S. Radhakrishnan, Swami Nikhilananda, Swami Swarpananda, Swami Prabhavananda, F. Egerton y W. La Violette. En español se conocen las versiones de J. Roviralta Borrell, F. Climent Terrer, José B. Gutiérrez (Ed. Aguilar, Bs. As.); Yogi Ramacharaka (Ed. Kier, Bs. As.); Swami Vijoyananda (Id.); Swami Paramananda (Ed. J. Roldán y Cía., Bs. As.), y Mahatma Gandhi (El Bhagavad-Gita de acuerdo a Gandhi, Ed. Kier, Bs. As., 1969). Bib. W. Q. Judge, Notes on the Bhagavad Gita; Sri Aurobindo, The message of the Gita; Sri Krishna Prem, The yoga of the Bhagavad Gita (1948); V. R. Ramanujacharya, Introduction to the Bhagavad Gita (con referencias com­ parativas a Luz en el sendero, de M. Collins); T. Subba Row, Philosophy of the Bhagavad Gita; Rudolf Steiner, The Bhagavad Gita and the Epistles of St. Paul; Hari Prasad Shastri, Teachings from the Bragavad Gita; Holden E. Sampson, The Bhagavad Gita interpreted in the light of christian tradition. BHAGAVANT, BHAGAVAT o BHA­ GAVAD (sáns.). Título honorífico que sólo se aplica a los grandes instructores como Vishnú, Siva, Krishna, Buddha, etc., como epíteto de “el Señor”, “el Bienaventurado”, “el Sapientísimo”, et­

cétera. Como adjetivo, significa: ben­ dito, santo, venerable, glorioso, excel­ so, etcétera. BHAGAVATA PUBANA (sáns.). Uno de los Puránas hindúes consagrado a la glorificación de Vishnu (Bhágavata). Está integrado por doce libros y la parte más conocida se encuentra en el décimo, que relata en detalle la his­ toria de Krishna. Se considera tradi­ cionalmente que su autor fue Vopadeva, un gramático del siglo XIII. BHAGAVATAS. Miembros de una antigua secta vishnuita, cuyo origen algunos tratadistas remontan al siglo II a. J. C., los cualeB eran conocidos en el siglo II de nuestra era como Paficharatras. Entre los Paficharatras alcanzó amplio desarrollo la doctrina de la fe al Bhagavat (el sublime; Vishnu) y posteriormente se anexaron observan­ cias tántricas del Shaktismo. Se cita al Narada-Paficharatra (constituido por seis samhitas) como reconocido libro de texto de la secta y se cree que el Bhagavad-Gita también estuvo relacio­ nado con ella. La literatura Paficharatra es muy extensa (se citan 224 obras). Posteriormente los miembros de la secta desarrollaron una tradición mística y artística (poetas, cantores) que se con­ servó durante más de quinientos años y tuvo destacados representantes. Bib. F. O. Schrader, Introduction to the Paficharatra and the Ahirbudhnya samhita (The Adyar Library, Madras, 1916); K. M. Banerjea publicó uno de los samhita del Narada-Paficharatra en la Bibliotheca Indica. BHAIBAVA (sáns.) (lit.: “el terri­ ble”). Uno de los nombres asignados a Shiva, que se manifiesta en ocho dis­ tintas bharavas (formas), todas terri­ bles. Su esposa Devi es llamada bhairavi (la terrible). BHAJBAVASANA (sáns.). Yoga. Postura de espalda sobre el suelo con una pierna doblada bajo la nuca y la otra horizontal. Bhairava: un aspecto de Shiva. BHAKTA (sáns.). Adorador, devoto, piadoso; el que sigue el sendero devocional. 69

•RWAKTAg (gáns.). Sectas hindúes que otorgan preponderancia particular a la bhakti (véase) como medio de sal­ vación y se oponen al karma-marga (sendero de las obras) y al jfiana-marga (sendero del conocimiento). Es la doctrina característica del vishnuismo y configura una religión monoteísta que se dice fue fundada por Krishna. La religión de los bhaktas es llamada bhagavatismo y satisface a sus adeptos el deseo de un dioB personal, a través de la adoración con amor que nada pide y todo lo absorbe, de las distintas en­ carnaciones de Vishnu. La fe bhakta cuenta con cuatro escuelas surgidas en el siglo XII fundadas, respectivamente, por Ramananda, Madhava, Vishnusvami y Nimbarka. Su texto principal es el Bhaktamala. BHAKTI (sáns.). Devoción, piedad, adoración, amor divino. Significa el sincero anhelo de unión con Dios que comienza, prosigue y termina en amor. Bhaktl no puede contraerse a ningún bien terreno porque el amor divino no es compatible con los deseos munda­ nos. En el hinduismo se aplica este término a la devoción apasionada a al­ guna entidad particular (Krishna o Shiva). Caitanya (| 1487-15271) fue un gran apóstol de la Bhaktl. BHAKTI-MABGA (sáns.). El cami­ no o sendero devocional o de amor. Una de las tres vías tradicionales de la liberación (las otras son karmamarga, sendero de la acción, y jfiana-marga, sendero del conocimiento). BHAKTI-YOGA (sáns.). División del Yoga que adopta el sendero de devo­ ción, de sentimiento religioso, como práctica de desarrollo para alcanzar la perfección y unión con la divinidad por medio de la oración, la adoración y las buenas obras. Junto con el Karma-Yoga es la forma de desarrollo es­ piritual más accesible a las masas, en tanto que los otros sistemas de Yoga son siempre más disciplinarios y ascé­ ticos. El Bhakti-Yoga es casi siempre amable y feliz, ya que considera a la naturaleza, los seres y los objetos como símbolos de Dios, gozando así de las

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perfecciones de la divinidad invisible. Obras clásicas indias: Bhagavad Gita; Bhagavata Purana; Narada Purana. Blb. Yogi Bhikshu, Bhaktl Yoga; Swa­ mi Vivekananda, Bhaktl Yoga (Ed, Kier, Bs. As., 1946). BHARADVAJASANA (sáns.). Yoga. Postura sentado con el pie derecho bajo la pierna izquierda que está doblada. Brazo derecho tomando al izquierdo por la espalda, con torsión de tronco y ca­ beza hacia la derecha. BHASTBIKA (sáns.). Yoga. El fue­ lle de una fragua. Denominación dada a un tipo de pranayama donde el aire se empuja hacia dentro y hacia fuera como en un fuelle de herrero. BHAVA (sáns.). Ser viviente o con­ dición de existencia; vida; naturaleza. BHAVANA (sáns.). Ideas o senti­ mientos internos; concentración espiri­ tual, meditación, contemplación. Pro­ ceso vital. BHAVANA YOGA (sáns.). Modali­ dad del yoga que intenta el control y purificación de la energía pránica, para que el hombre pueda experimentar un proceso de fusión con la conciencia cósmica. BHEKASANA (sáns.). Yoga. Deno­ minada también Mandukasana, la posi­ ción adoptada en esta asana recuerda la de una rana. Bheka: rana. •RTTIK.kHH (pali). Monje buddhista o tibetano; discípulo mendicante. Ca­ lificativo que se aplicó a los primeros discípulos de Buddha. BHIKKHUNI (pali). Monja bud­ dhista. Bh i kRTTTT (sáns.). Discípulo o mon­ je mendicante buddhista. BHIKSHUNI (sáns.). Religiosa, mon­ ja, hermana. BHON (tib.). Religión animista pri­ mitiva del Tíbet que dejó en su pueblo una tendencia hacia la magia que re­ sistió todas las influencias ulteriores. Su protagonista principal fue el cha­ mán, especie de brujo que pretendía alcanzar el éxtasis y el dominio de los espíritus por medio de prácticas má­ gicas que involucraban la creencia con­

fusa en un orden del mundo y en un poder superior a las fuerzas naturales, al menos de una manera intermitente. La religión Bhon resistió la introduc­ ción del buddhismo en el Tíbet y ha­ cia el siglo X logró un resurgimiento pero finalmente fue absorbida por el buddhismo Vajrayana (tántrico), aun­ que sus vestigios subsisten todavía en esas regiones. Bib. H, Hoffmann, La religione Bon tibetana (Roma, 1943). BHBIGU (sáns.). Uno de los siete Prajápatis o progenitores de la huma­ nidad en el hinduismo. BHRUMADHYA-DBISHTI (sáns.). Yoga. Fijar la vista en el entrecejo. BHUJANGASANA (sáns.). Yoga. Postura llamada de la cobra. Echado en el suelo boca abajo con las manos cerca de la cintura o las palmas de las manos en el piso debajo de las axi­ las, presionar contra el suelo levan­ tando el tronco con la cabeza erguida hacia atrás como la serpiente al atacar. Es asana preparatoria a Rajakapotasana. Bhujanga: serpiente. BHUJAPIDASANA (sáns.). Yoga. Postura en que el cuerpo se mantiene cu equilibrio sobre las manos, descan­ sando la parte posterior de las rodillas en los hombros. Bhuja: brazo u hom­ bro. Pida: compresión. BHÜMI (sáns.). La Tierra. BHÜBLOKA (sáns.). Uno de los ca­ torce lokas o mundos que corresponde a nuestro plano físico, en el panteísmo hinduista. BHOTA (sáns.). Entidad, ser vivien­ te, criatura, espíritu elemental o de la naturaleza, espectro, fantasma, vampi­ ro, etcétera. BHÜTA-VIDYA (sáns.; lit.: “cono­ cimiento de los espectros o demonios). Arte de exorcisar y curar la posesión demoníaca. BHUVARLOKA (sáns.). Uno de los catorce lokas o mundos que corresponde al plano astral, en el panteísmo hin­

dio. Se dividen eu dos partes princi­ pales. el Antiguo y el Nuevo Testa­ mento. El Antiguo Testamento, consi­ derado la BIBLIA judia, redactado en hebreo, caldeo o griego comprende 43 libros históricos, doctrinales y profóti­ cos (39 para los judios y protestan­ tes). Estos libros, distribuidos en tres grupos (Pentateuco —el Torah de los judíos—, Profetas y Hagiografía), son los siguientes: 5 libros de Moisés (Gé­ nesis, £xodo, Levítico, Números y Deuteronomio), Josué, Jueces, Ruth, 4 libros de los Beyes, 2 libros de Paralipómenos, Esdras, Nehemias, Tobías, Judit, Ester, 2 libros de los Macabeos, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Sirac (Ecle­ siástico); Isaías, Jeremías y sus La­ mentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonlas, Ageo, Zacarías, Malaquias. El Nuevo Testa­ mento, la BIBLIA cristiana, escrito en griego (a excepción del Evangelio de San Mateo, en arameo), abarca 27 li­ bros también ordenados en tres grupos (Evangelios, Actas de los Apóstoles, Epístolas) que comprenden: 4 Evange­ lios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan, Hechos de los Apóstoles, 14 Cartas de Pablo (a los Romanos, 2 a los Corintios, a los Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 2 a los Tesalonicenses, 2 a Ti­ moteo, Tito, Filemón, Hebreos), 1 Carta de Santiago el menor, 2 de Pedro, 3 de Juan, 1 de Judas Tadeo, Apocalipsis de San Juan. El texto hebreo del Antiguo Testa­ mento fue fijado definitivamente hacia el siglo VII por un grupo de doctores hebreos conocidos por el nombre de masoretas. Anteriormente a esta fija­ ción, existían dos versiones, la samaritana y la griega. La primera - (sólo contiene el Pentateuco) difiere muy poco del texto masorético. La segunda es mucho más importante y fue hecha duista. en Alejandría, entre 285 a. J. C. y los BIBLIA (gr. bibllon: libros). Nom­ comienzos de la Era Cristiana, según bre asignado a las Sagradas Escrituras la tradición es obra de 70 traductores, de los cristianos, las cuales a su vez por lo que es conocida como Versión comprenden parte de las del pueblo ju­ de los Setenta o Septuaginta. En el 71

siglo IV, la Biblia entera fue traduci­ escrita bajo la guía de Dios y quo eu da al latín por San Jerónimo, a partir consecuencia todo su contenido es, lite­ de textos latinos primitivos, hebreos y ralmente o bajo el velo de la alegoría, árameos. Esta versión, la más impor­ una verdad. La Biblia ha sido por tante que existe, se denomina Vulgata excelencia el libro de las “interpreta­ Latina y es la única autorizada por la ciones”, ya que cada místico o secta Iglesia Romana. Desde 1907 los bene­ cristiana lia sacado sus propias con­ dictinos se han consagrado a revisarla. clusiones de las Escrituras, interpre­ La primera traducción española de la tándolas desde su particular punto de Biblia es la llamada Biblia Alfonsina, vista, habiendo sido esto uno de los debida a la iniciativa de Alfonso X motivos principales de diferencias en­ el Sabio (1280). Posteriormente se co­ tre los protestantes y la Iglesia Católica nocen la de Casiodoro de Reina (Basi- Romana. No todos los libros que forlea, 1559), que a su vez fue mejorada man la Biblia, especialmente los del por Cipriano de Valera (Amsterdam, Antiguo Testamento, pueden considerar­ 1602), y dos versiones hechas directa­ se sin reparo impecables en sus expre­ mente de la Vulgata Latina, una por siones y sentido literal. No obstante el obispo Felipe Scio de San Miguel y teniendo en cuenta que fueron escri­ (1791/93) y otra por el obispo Félix tos durante distintas etapas de la his­ Torret Amat (Madrid, 182.3/25). Las toria del pueblo hebreo y que son fruto versiones españolas más recientes son de distintas mentalidades, deben pa­ las realizadas a partir de las lenguas sarse por alto muchos aspectos que es­ originales por Eloino Nácar Fuster y tán fuera de tono en un libro llamado Alberto Colunga (Biblioteca de Autores sagrado. En síntesis puede afirmarse Cristianos, Madrid, 5* ed., 1953 ) y por que la Biblia es un monumental trabajo José M. Bover y Francisco Cantera logrado por el concurso de múltiples Burgos (Bib. de Autores Cristianos, manos, en el que campean todos los Madrid, 3“ ed., 1953). Los principales sentimientos humanos y en el quo su autores de traducciones de la Biblia al gran valor simbólico y esotérico se ve inglés fueron John Wyclif (m. 1384), realzado por un alto estilo literario. William Tyndale (m. 1536), Miles Co- Todo ello ha coadyuvado para que haya verdale (m. 1568) y el grupo de cléri­ sido fuente de inspiración de una plé­ gos dirigidos por Lancelot Andrewes yade de místicos, filósofos, escritores (1555-1626) que produjo la mejor de y artistas del mundo occidental. H. P. todas, conocida como Versión Autori­ Blavatsky, refiriéndose al sagrado li­ zada o Eing James’ Versión (1611). bro, expresa en La Doctrina Secreta Por su parte la traducción al inglés (tomo V, Sección VIII), que se enga­ realizada en Douai (1610) es la versión ñan quienes creen que los ocultistas re­ que usan los católicos ingleses. Las so­ pudian la Biblia en su texto y signifi­ ciedades bíblicas protestantes, cuyo pro­ cado original, ya que éstos tampoco pósito es difundir la Sagrada Escritura rechazan los libros Herméticos, la Kay entre las cuales las más importantes balah caldea o el Libro de Dzyan. Lo son la British and Foreign Bible So- que sí repudian son las interpretaciones ciety, la American Bible Society, la tendenciosas y los elementos puramente National Bible Society of Scotland y humanos de la Biblia, que es por lo la Netherlands Bible Society, han im­ tanto uno de los tantos libros sagrados preso millones de ejemplares de la Bi­ del esoterismo. Bib. T. Troward, Bible blia en 1100 lenguas y dialectos di­ Mystery and Bible Meaning; Manly P. ferentes. Hall, How to understand your Bible; La influencia que ha tenido la Biblia Rudolf Steiner, Biblical Secrets of en el espíritu y cultura de Occidente es Oreation; A. S. Peake, The Bible: its de trascendental importancia. El pun­ origin, its signlficance and its abiding to de vista general cristiano es que fue worth; Theodore Heline, New Age Bi-

ble interpretation: Oíd Testament (3 vols.), New Testament (3 vols.; New Age Press, Los Angeles, Calif.); íd., Mystic masonry and the Bible (íd.); íd., Bible and the stars (íd.); íd., Numbers and the Bible (íd.). BIBLIA, INTERPRETACIONES DE LA. Ros, Muchos temas importantes tratados en la Biblia pueden ser inter­ pretados en forma séptuplo, a saber: 1) Histórica, basada en los documentos escritos. 2) Fisiológica, referida al cuerpo como réplica del Gran Hombro Cósmico. 3) Astrológica, quo se refiere a los ángeles estelares y a su influencia sobro la humanidad. 4) Alquimica, que apunta a que el mayor objetivo de la vida del hombre es la construcción del cuerpo-alma. 5) Mistica, que se refiere al sendero de desarrollo basado en el corazón. 6) Cósmica, que se ocupa del sendero de desarrollo intelectual cen­ trado en la cabeza. 7) Esotérica, que pertenece e incluyo tanto al corazón como a la mente en un desenvolvimien­ to equilibrado, como el que se logra mediante la Iniciación. BIBLIOMANCIA. Arte adivinatoria que consiste en abrir al azar la Biblia o cualquier otro libro y leer la primera palabra que se presente ante la vista del consultante. Se dice que repitiendo la operación tres veces, las tres palabras insinuarán el sentido de la respuesta. BIOORPOREIDAD. Véase: BILOCACIÓN. BOTUJST. Puente construido por los dioses para defender el Asgard, en el que está siempre de guardia Heimdal c Riger, el tercer dios o querubín de la flamígera espada (mitología escandi­ nava), BUA o VIJA (sáns.). Semilla, ger­ men. / Yoga. Sonido, palabra o senten­ cia con que empieza un mantra. BUA MANTRA (sáns.). Yoga. Si­ laba mística o plegaria sagrada, que se repite mentalmente durante el pranayama. Como semilla sembrada en la mente, germina en profunda concen­ tración. BILOCAOIÓN. Par. Presencia simul­ tánea de un individuo en dos lugares

diferentes. La parapsicología rechaza generalments la presencia espacial y la objetividad de esta presencia en el lu­ gar donde no se encuentra el cuerpo del individuo, demostrando que ciertos ca­ sos de bilocaeión se reducen a casos de telepatía o clarividencia de parte del individuo que “percibe” una “apari­ ción” o (y) de parte del individuo “des­ doblado”. Técnicamente se la llama también “proyección de la ESP”. / De acuerdo al esoterismo es un fenómeno por el cual un individuo de facultades psíquicas muy evolucionadas, puede pro­ yectar su cuerpo astral o máyávi-rüpa y aparecerse en lugar distinto a aquel en que actúa en cuerpo físico. / Esta facultad se lia manifestado a menudo en místicos y santos, habiendo com­ probado la historia y la hagiografía, multitud de estos fenómenos. Bib. E. Bozzano, Les phénomes de bilocation (1937). BINAH (heb.). Cáb. Entendimiento. El tercero de los diez Sepliirotli de la tríada superior. Es denominado Aima, la Madre Suprema, el Gran Mar, etcé­ tera. Representa la potencia femenina del Universo y equivale al Espíritu San­ to de los cristianos y al tercer aspecto del Logos de los platónicos y teósofos. BINDU (sáns.). La raíz de toda ma­ nifestación, el punto desde el cual es proyectado el universo fenomenal. La segunda emanación en la producción de un mantra. BIORRITMO, LEY DE. Proceso por el cual aumenta o disminuye periódica­ mente la capacidad orgánica, obede­ ciendo a un impulso vital que se ma­ nifiesta en todos los seres y que según el sexo dura generalmente 23, 28 ó 33 días. / Método científico destinado a establecer los períodos con predisposi­ ción para fallas y éxitos dentro de tres ritmos: físico, afectivo e intelectual. Faculta a los seres humanos a conocer sus propias posibilidades dentro de los aspectos señalados. Uno de los prin­ cipales estudiosos de este sistema fue el médico alemán Wilhelm Fliess (m. 1928). Posteriormente se destacaron continuadores como el Ing. Hans R. 73

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Früh, fundador de la Zentrale für An- ra el desarrollo superior del hombre; gewandte Biorhythmik und Periodizi- etcétera. tatsforshung (Centro de Investigación BO (sáns.). Árbol del conocimiento, de Bior.ritmología Aplicada) de Zurich, llamado también bodhi o aswattha, bajo entidad representada en la Argentina el cual meditó SiddhaTta Gautama has­ por Curth A. Honroth y Ángel Zarza. ta alcanzar la condición de buddha. Su aplicación abarca campos como la Véase: ASWATTHA. medicina, industrias, educación, depor­ BOCHICA o BOTOHICA. Gran dios tes, etc. Bib. A. Krumm Heller, Blorrlt- solar de los chibchas (indígenas que mo (Ed. Kier, Bb. As.); J. A. Vélez habitaban el territorio donde está ac­ Hojas, Tablas biorrltmlcas (Ed. Amé­ tualmente Bogotá). Se le consideraba rica, Colombia, 1939). protector, bienhechor y salvador de los BIOSOFIA (gr.). Ciencia de la vida. hombres; precursor de la civilización La filosofía que dice recoger, además y maestro creador de todas las artes. del método, los medios y descubrimien­ Se le llamó también Menqneteba y tos de la ciencia positiva, lo trascen­ Znhé. BODAS QUÍMICAS DE CHRISTIAN dental que no es reconocido por ésta. BLAKE, WUllam (1757-1827). Místi­ ROSENCREUTZ, LAS (Ohymlsche Hoehzeit: Christlani Rosencreutz-1459), co, pintor, grabador y poeta inglés. In­ fluido poT el misticismo de Boehme y por Johann B. Andreae, publicada en Swedenborg, tuvo visiones suprafisicas, Estrasburgo en 1602. Diversas traduc­ que volcó en sus poemas y pinturas, ciones, española (del francés) publica­ obras únicas en el arte universal. Lo­ da por la Librería Sintes, Barcelona, gró amalgamar el misticismo con un 1929, con biografía del autor por P. sentido práctico de las necesidades hu­ Chacornac. Es una fantasía alquímica de carácter simbólico que dio origen a manas. controversias apasionadas, pues si bien BLAVATSKY, Helena Petrovna parece ser una maliciosa burla dirigida Hahn Fadeef de (1831-1891). Ocultis­ a los numerosos alquimistas de la épo­ ta, tcósofa y autora ruBa de notable ca, tiene alusiones de cierta significa­ y accidentada vida. Realizó numerosos ción oculta. Pueden distinguirse tres viajes por el mundo, fundando en 1875 obras en su texto: un cuento alegórico, en Nueva York con H. 8. Olcott y otros un tratado de iniciación rosacruz y un The Theosophical Society. En síntesis, opúsculo alquimico que se entrelaza con fue la mensajera que a través de sus los precedentes. Los fines morales y obras: Isls sin velo; La doctrina secre­ políticos de este trabajo nunca fueron ta; La voz del silencio; etc., trasmitió bien comprendidos a pesar de la gran a la cultura occidental importantes co­ difusión que alcanzó. Bib. A. E. Waite, nocimientos esotéricos, y dio testimonio The brotherhood of the Bosy Orosa de la presencia en la Tierra de una (University Books, Nueva York, cap. Jerarquía Oculta formada por Maestros VII: The Chemical Nuptials, y VIII: de Sabiduría. Bib. A. P. Sinnett, Inci­ Authorship of the Chemical Nuptials). dentes en la vida de Mme. Blavatsky BODHI (sáns.). Iluminación, erudi­ (B. Maynadé, Barcelona, 1921); Boso ción. / El árbol del conocimiento, lla­ de Luna, Una mártir del siglo XIX mado también bo o aswattha, bajo el (Ed. Pueyo, Madrid, 1924, y Kier, 1973). cual meditó Siddharta Gautama hasta BLAY PONTCTJBEKTA, Antonio. alcanzar la condición de buddha. Véa­ Psicólogo y estudioso español contem­ se ASWATTHA. poráneo, especializado en yoga y téc­ BODHIDHARMA (470-5431). Mon­ nicas orientales; director del Centro je y misionero buddhista de la escuela de Estudios Dharma. Autor de: Hatha Maháyana. Viajó a China hacia el año Yoga (Iberia, 5* ed., Barcelona, 1969); 526 y fundó luego allí la escuela Ch’an La personalidad creadora; Técnicas pa­ (Dhyana), que dio después origen en el

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Japón al Buddhismo Zen. Bodhidhanne es el octavo patriarca del buddhismo hindú y primero del buddhismo chino. Es conocido en el Japón con el nombre de Daruma, y en China por el de Ta-mo. BODHI DRUMA (sáns.). Otro nom­ bre del árbol bo, boddhi o aswattha. BODHIGAYA. Aldea de Bihar (In­ dia), uno de los lugares más sagrados del buddhismo, donde el príncipe Gau­ tama se convirtió en Buddha. Existe en el lugar un templo edificado sobre las ruinas de otro construido por el emperador Asoka. Allí se encuentra una higuera que se cree es un retoño del árbol bodhi, bajo el cual Siddharta alcanzó la iluminación. BODHIPAKKIYA-DHAMMA (pali). Los treinta y siete factores de la ilu­ minación (bodhi) que comprenden los principios del buddhismo primitivo (Theravada o Hinay&na). BODHISATTVA (sáns.), BODHISATTA (pali). (Lit.: un ser [atta] de sabiduría [bodhi]). El buddhismo Maháyána da este nombre al adepto o santo que llegado a la aurora del nir­ vana, renuncia a entrar en él porque su inmensa compasión le ordena volver con los seres atados todavía por el do­ lor y obrar su propia salvación colabo­ rando en la del mundo entero. Este es el bodhisattva, el ser dp yabiduría, que obedeciendo a su amor, ha retrasado voluntariamente su propia liberación. La carrera de un bodhisattva puede ex­ tenderse a través de muchas existen­ cias y, durante ellas, ha de pasar por un noviciado que comprende diez es­ tados, practicando siempre las seis vir­ tudes clásicas (caridad, rectitud, pa­ ciencia, heroísmo, meditación y sabi­ duría). Cuando alcanza la perfección en todas estas virtudes, se acerca a su meta y sólo le falta renacer una última vez para entrar al nirvana y convertir­ se en buddha. Pero a diferencia del arhat del buddhismo hinayana, el bodhlsattva retrasa su acceso a la budidad para ayudar a sus semejantes. El nuevo ideal del bodhisattva, de origen evidentemente popular, señala en todo caso dentro del buddhismo histórico la

entrada de una nueva noción de gra­ cia y el paso del plano filosófico al plano propiamente religioso. Se con­ sidera que el bodhisattva de la actual quinta raza será el buddha de la sex­ ta, de la misma forma en que Siddharta Gautama que es el buddha de la quinta raza, fue el bodhisattva de la cuar­ ta. / Teo. En la literatura teosófica moderna se asigna este nombre al direc­ tor del desenvolvimiento espiritual de cada raza raíz: el Instructor del Mundo. BOEHME, Jacob (1575-1624). Mís­ tico y filósofo alemán. De humilde origen y escasa instrucción, vivió como maestro zapatero. Su genio natural e intuitivo y sus iluminaciones místicas le permitieron escribir obras que ejer­ cieron sostenida influencia en la místi­ ca y la filosofía. A sus enseñanzas, que revelan conocimientos esotéricos, se le ha dado el nombre general de teo­ sofía. Sus principales trabajos son Au­ rora (1612); El camino para ir a Cristo (1624); La triple vida; Confesiones (Kier, Bs. As., 1971); etc. Sus obras completas fueron editadas en Amsterdam en 1730 bajo el título de Theosophla revelata. Bib. A. Kouré, La phllosophie de Jacob Boehme (1929). BOGOMILOS. Heréticos cristianos de los Balcanes, muy numerosos espe­ cialmente entre los búlgaros, en el si­ glo XII. El nombre deriva de una pa­ labra eslava que significa “amado de Dios”. Los bogomilos, herederos espi­ rituales de los paulicianos, afirmaban que una gran parte de la historia de Cristo debía ser interpretada alegóri­ camente. Rechazaban los sacramentos cristianos y protestaban por el culto a la virgen, los santos y las imágenes. Los conversos eran iniciados por un rito solemne durante el cual se les pre­ sentaba un alto ideal moral. El primer mártir de la secta fue un médico bi­ zantino llamado Basilio, que fue que­ mado vivo en 1119. BOLA DE CRISTAL. Esfera u óva­ lo de cristal utilizada en la cristalomancia (véase este nombre). Willis F. Whitehead da detalladas instrucciones para la construcción de estos objetos,

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en su edición de la Occult Philosophy do Agrippa (Chicago, 1898). BOMPU ZEN (jap.). Meditación con o sin propósito filosófico o religioso, para beneficia); la mente. Está inclui­ do dentro del término mushinjo. BONA DBA o BONA OMA. Buena diosa. Divinidad romana, oráculo y patrona de las mujeres iniciadas, que era adorada como una diosa profética y casta, estando su culto reservado úni­ camente a las mujeres. Las ceremonias de su santuario, una gruta en el Aventino, eran dirigidas por las vestales el día primero de mayo de todos los años. BONATTI, Guido (j 1235-1300?) As­ trólogo y alquimista italiano. Su Líber Astronomicus (editado en 1941), es considerado el tratado astrológico más importante del siglo XIV. BONZCl (jap.). Sacerdote buddhista en el Asia Oriental (China, Indochina, Japón). BOVISIO, Santiago (1904-1902). Es­ piritualista italiano que se radicó en la Argentina en 1926. Fundador en 1937 de la agrupación Reunión de Al­ mas Cafh. BRAGI. Dios escandinavo, hijo de Odin y esposo de Iduna. Era venerado como divinidad de la regeneración de la naturaleza, creador de la poesía y donador de la elocuencia y sabiduría. En las fiestas y funerales se libaba la “copa de Bragi” y era este el dios que recibía a los héroes en el Valhalla. BRAHMA, BRAHMA. Es necesario distinguir entre Brahma (neutro) con a final breve y Brahma (masculino) con a final larga (á), que tienen distintas acepciones. (Véanse los respectivos artículos). BRAHMA o BRAHMAN (sáns.) (neutro). El Principio Absoluto, defi­ nido en el Vedánta Sütra (i. I. 2) como “aquello de quien procede la creación, preservación y reconstrucción del uni­ verso". El impersonal, supremo e in­ cognoscible Principio de cuya esencia todo emana y a la cual todo vuelve, / El hinduismo heredó del brahmanismo la noción de este Principio Absoluto, eterno, causa origiúal y fuente de todo 76

lo que es, y fin último al que todo vuelve sin cesar. Este Principio es concebido como existiendo y manifes­ tándose temporalmente a través de Brahma (masculino, no neutro), pri­ mera persona de la Trimurti hinduista. BRAHMA (sáns.) (masculino). Dios o Principio creador del universo, en el brahmanismo y posterior hinduismo. Es el vehículo o personificación temporal del poder creador de Brahma (neutro) o Brahmán. / Brahma es la primera persona de la Trimurti (véase) hindú, integrada por Brahma, Vishnú y Shiva. BRAHMACHARIN (sáns.). Asceta brahmanico; el que ha hecho voto de celibato; un monje, religioso u hombre sometido a una disciplina, con absten­ ción de todo placer material y dedica­ do al estudio de las escrituras sagra­ das. * BRAHMACHARYA (sáns.). Novicia­ do; la vida y condición de brahmachárin. Voto de castidad en pensamiento, palabra y obra. BRAHMAN AT.PA (sáns.). Una edad de Brahma. BRAHMALOKA (sáns.). El mundo de Brahma; mansión de las divinidades BRAHMAN (sáns.). Miembro de la casta de los brahmanes. Véase: BRAH­ MA. BRAHMANANDA, Swami (Rakhal Chandra Ghosh) (1863-1922). Discípu­ lo de Eamakrisha y uno de los conti­ nuadores de su obra como presidente de la Eamakrishna Math and Mission. Bib. Swami Vijoyananda, El eterno compañero Brahmananda, (Kier, Bs. As., 1951). BRAHMANAS (sáns.) (lit.: interpre­ tación del Brahmán). La segunda gran división de los textos védicos sagrados. Colección de obras en prosa unidas a los diferentes Vedas, que constituyen exégesis simbólicas del rito. Son in­ terpretaciones de las fórmulas litúrgi­ cas que fueron compuestas hacia los siglos X-XII a. J. C. y corresponden al creciente poderío de la casta sacerdotal sobre la sociedad aria. Constituyen una doctrina profunda del sacrificio, primer estado de la metafísica india.

El texto más importante es el Satapathabrahmana, relativo al Yajurveda blanco. Emparentados y en parte deri­ vados de los Brahmanas son los Aranyakas. Bib. H. Oldenberg, Die Weltanschaung des Brahmana-Texte (Gotinga, 1919). BRAHMANDA (sáns.). El huevo de Brahma del que surgió el marcrocosmos, en el hinduismo. BRAHMANDA-PRANA (sáns.). El aliento cósmico. BRAHMANES o BRAHMINES (sáns.). La primera de las cuatro cas­ tas de la India. Desde época muy re­ mota los brahmanes tuvieron a su cargo la conservación y trasmisión de las tra­ diciones sagradas. Los sacerdotes hin­ dúes son brahmanes, pero no todos los brahmanes son sacerdotes. Su deber principal es el estudio de los Vedas y la ejecución del ceremonial religioso y social aunque muchos de ellos se de­ dican a labores seculares. Las Leyes de Manú establecen que la vida de un brahmán debe pasar por las siguientes cuatro etapas sucesivas: 1) Brahmachárin, o estudiante célibe que sigue las instrucciones de su gurú; 2) Grlhastha, o dueño de casa que vive con su familia y se consagra a los deberes ordinarios del brahmán; 3) Vanaprastha, o anacoreta que después de haber cumplido con sus obligaciones en el mundo, vive solitario; y, 4) Sannyasl, o mendicante religioso. BRAHMANISMO. El sistema reli­ gioso y social de la India antigua, a partir del cual se desarrolló el hinduis­ mo moderno. El brahmanismo, caracte­ rizado por el sistema de castas y un panteísmo diversificado en el que los dioses son representación de las fuerzas naturales, codificó un elaborado siste­ ma de doctrinas y observancias reli­ giosas hacia el 550 a. J. C. Surgió de especulaciones teológicas y comentarios desarrollados en las antiquísimas reli­ giones védieas, preservados en los Ve­ das y Brahmanas (1000-800 a. J. C.). Más adelante, la filosofía, la teología y la metafísica del brahmanismo en­ contraron su plena expresión en los

Upanishads. Los poderes venerados originalmente eran. Agni, el dios del fuego; Indra, el dios de la atmósfera; y Surya, el sol, a los cuales se asocia­ ban otros dioses inferiores como Ushas, Maruts, Dyaus, Prlthlvl, Adltl y Varuna, todos representaciones de la natu­ raleza. Se cantaban himnos, se dirigían plegarias y se ofrecían sacrificios a estas divinidades. Los sacerdotes ofi­ ciantes eran brahmanes, que obtuvieron supremacía en la sociedad hindú. Pos­ teriormente Iob pensadores brahmanes elaboraron una doctrina fundada en la creencia en un alma universal supre­ ma, el ser que existe por sí y es eter­ no, al que dieron distintos nombres pero generalmente es llamada Brahma o Brahmán. Hacia el 300 a. J. C. las nuevas religiones como el buddhismd, jainismo, etc., originaron la modifica­ ción de su teología y ritual, apropián­ dose el brahmanismo de las doctrinas de las nuevas sectas y creando las ba­ ses filosóficas para el hinduismo. Bib. L. Renou y J. Filliozat, L’Inde classique (Ed. Payot, París, 1947); H. Ol­ denberg, La religión du Véda (trad. francesa, Alean, París, 1903); H. V. Glasenapp, La philosophie indienne (Stuttgart, 1949, trad. franc., Payot, París, 1951). BRAHMA-RANDHRA (sáns.). To­ ga. Abertura de la coronilla por donde el espíritu sale al morir el cuerpo fí­ sico. BRAHMARI (sáns.). Yoga. De brahmara = abeja grande. Tipo de prana­ yama en el que durante la expiración produce un sonido suave como el zum­ bido de una abeja. BRAHMA SAMAJ (sáns.). (Socie­ dad de Brahma). Movimiento de re­ forma religiosa fundado en Calcuta en 1828 por Ram Mohán Roy (1774-1833), que propendía al “culto y adoración del Eterno e Inmudable Ser que es el autor y preservador del universo". Sus adeptos se volcaron originalmente ha­ cia los Vedas, pero posteriormente bus­ caron la iluminación en todas las reli­ giones aunque sin adherirse a ninguna de ellas, configurando así una fe inte77

Icctual y ecléctica, sin culto externo. El Brahma Samaj no establecía distin­ ción de castas, razas ni religiones y fue en realidad el primer ejemplo de humanidad universal en la India. El movimiento pareció declinar cuando su fundador viajó a Inglaterra en 1830, pero hacia 1849 fue revivificado por Debendranath Tagore (1818-1905). En 1865 se produjo un cisma, quedando de un lado los miembros de tendencias conservadoras guiados por Tagore, que creó la Adi Brahma Samaj y del otro los progresistas dirigidos por Keshab Chandra Sen (1838-1884). Este último adoptó una política de reforma social y logró muchos adeptos en las clases cultas, pero su autocratismo y su teo­ logía que lo acercaba demasiado al cristianismo, hizo que muchos de sus adherentes lo abandonaran integrando la Sadharana Brahma Samaj (1878). Ambas 'instituciones existen todavía en la actualidad y mantienen una podero­ sa influencia que no guarda proporción con el número de sus miembros. Bib. Siva Nath Sastri, History of the Brah­ ma Samaj (Calcuta, 1911, 2 vol.). BRAHMA-VIHARA (sáns.) (lit.: di­ vino estado mental). Los “cuatro su­ blimes (divinos) estados mentales” que son temas de meditación y práctica para el buddhismo; o sean: benevolen­ cia, compasión, alegría o simpatía y ecuanimidad. BRAHMA-VIRÁJ (sáns.). Brahma., dividiendo su cuerpo en dos mitades, masculino y femenino, creando a Václx y Viráj. Esotéricamente, Brahma el universo, diferenciándose, produce la naturaleza material, Viráj y la espiri­ tual, Vach. BRAHMA-VIDYA (sáns.). Sabiduría de Brahma o sabiduría divina. En el hinduísmo la ciencia esotérica dividida en: 1) ParaVidyá, la sabiduría divina superior, oculta y velada por símbolos, no publicada o publicada parcialmen­ te, que comprende Jñana-Vidyá (sabi­ duría de los poderes ocultos), MahaVldyá (sabiduría de la revelación, teofania); Gupta-Vidyá (sabiduría de los raantrams) y Atma-Vidyá (sabiduría) 78

de la suprema realización, teurgia). 2) Apara-Vidyá, la sabiduría exotérica, la que se da al público, que comprende los Vedas (Rig-Veda, Sama/Veda, YajnrVeda y Atharva-Veda) que contienen el ritual, el glosario, la gramática y la liturgia, es decir, la parte inferior o externa del conocimiento esotérico. BRAHMAYANA (sáns.). El óctuple sendero buddhista. BRAHMIN (sáns.). Sinónimo de brahmán. BRIAH (heb.). Cáb. El Mundo de la Creación o de los Tronos (Kjorsia o Khorsia, esfera de los espíritus supe­ riores iluminados por los atributos de Dios y donde éste actúa por intermedio de los arcángeles. Uno de los cuatro planos de Manifestación. BRITISH NATIONAL ASSOCIATION OF SPIRITUALISTS. Sociedad fundada en 1873 por Dawson Rogers y otros para promover el interés por el espiritismo en Gran Bretaña, y que en 1882 cambió su denominación por la de The Central Association of Spiritualists. Publicó la revista Spiritual Notes (1879-1881) y luego Light, a Jour­ nal of Psychic Science, todavía exis­ tente. BROAD CHURCH (Iglesia Liberal). Sección de la Iglesia de Inglaterra que representa una vía media entre la High y la Low Churcbes. El término se apli­ ca también a los latitudinarios de los siglos XVII y XVm, BROTHERHOOD OF THE NEW LIFE. Hermandad estadounidense fun­ dada por Thomas Lake Harris en 1861, y que se estableció en Wassaic, Nueva York y posteriormente en Brocton, a orillas del lago Erie. Harria tuvo co­ mo principal colaborador a su discípulo Laurence Oliphant, fundamentando una doctrina mistica que mezclaba las en­ señanzas de Swedenborg con sus pro­ pias ideas. Harris exigía completa su­ misión a los miembros de la comuni­ dad, integrada por unas sesenta perso­ nas, las cuales trabajaban en una in­ dustria que el fundador había anexado a su grupo. La Hermandad de la Nue­

va Vida subsistió hasta la muerte de Harris en 1906. BROTHERHOOD MOVEMENT. Or­ ganización fraternal protestante fun­ dada en 1875 en Inglaterra, con el ob­ jeto de trabajar por el establecimiento del reino divino en la tierra y pro­ pender a la unión mutua y el bienestar social. BROTHERHOOD OF THE ROSY OROSS, THE, por Arthur Edward Wai­ te. Publicada originalmente en 1924, nueva edición por University Books, Nueva York. Uno de los más eru­ ditos, extensos, mejor documentado y objetivos estudios existentes sobre la Orden o Fraternidad Rosacruz. Tema­ rio: I. Mythical Rosicrucian precursora. H. Militia Crucifera Evangélica. IH. Alchemists and mística. IV. SymboliBm of the rose and cross. V. Fama Fraternitatis. VI. Confessio Fraternitatis. VII. The Chemical Nuptials. VIH Autorship of the Chemical Nuptials. IX. Development of Rosicrucian Literature. X. English Rosicrucianism. XI. A great german alchemist. XH. Later continental history. XIII. The awakening in England. XIV. German Tosicrucianism in the eighteenth century. XV. The ritual and masonic period. XVI. The rosy and golden croas. XVH. Saint Germain and Cagliostro. XVHI. Fratres Lucia. XIX. The Rosy Cross in Russia. XX English Rosicrucianism of the nineteenthy century. XXI. A modern Ro­ sicrucian order. XXH. A kabalistic order of the Rose-Croix. XXIH. The american Rosy Cross. XXIV. Last developments of the mystery. BROWNIE. Elemental o duende de carácter benéfico, en el folklore de Escocia. BRUCE CODEX. Famoso texto del gnosticismo descubierto por el explora­ dor James Bruce (1730-1794), que se encuentra en la Bodleian LibraTy de Oxford . Está escrito sobre 78 hojas de papiro y su texto debe remontarse hacia el año 70, d.J. C. Conocido a través de la versión de C. Schmidt, Gnostische Schrifter in koptischer Spra-

che aus dem Codex Brucianus (Leip-, zig, 1892). Bib. E. Amélineau, Notiee sur le papyris gnostique Bruce (París, 1891). BRUDERHOF. Secta comunista cris­ tiana fundada por el menonita Jacob Hutter, a principios del siglo XVI, por lo que sus miembros son llamados hutteritas. Actualmente, algunos miem­ bros de esta secta, en su mayoría de origen alemán, se encuentran estableci­ dos en Estados Unidos y Canadá. BRUJA o BRÍUJO. Personas que prac­ tica la hechicería o magia negra. Se creía en la Edad Media que las brujas tenían pacto con el diablo, que cono­ cían todas las artes del hechizo y el poder de las ¡nvocaciencs y que po­ dían, entre otras cosas, transformarse y transformar en auimalcs a sus ene­ migos, preparar filtros mágicos, realizar sortilegios, viajar levitándose monta­ das en la clásica escoba, predecir el futuro, etc. En sus prácticas se ser­ vían de familiares, o sea animales em­ brujados tales como gatos, perros o sapos. Se las suponía viejas y do horri­ ble aspecto y empleaban en sus prác­ ticas sangre humana, cabellos, uñas y plantas narcóticas y venenosas. Apa­ rentemente eran más numerosas las brujas que los brujos, pero debe consi­ derarse que muchas de estas personas eran en realidad solamente seres dota­ dos congénitamente de facultados psí­ quicas empleadas incorrectamente. Véa­ se: BRUJERIA. Bib. Grillot le Givry, Le musée des sorciers (París, 1929; Theda Kenvon, Witches still live; Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo (Rev. Occidente, Madrid, 1961); T. C. Lethbridge, Witches. Investigating an ancient religión (Routledge and Kegan Paul, Londres, 1962); Giuseppe Faggin, Las brujas (Ed. Sur, Bs. As., 1962); Raúl Ortelli, Brujos y curanderas (Ed. del autor, Bs. As., 1966). BRUJAS Y SU MUNDO, LAS, por Julio Caro Baroja. Revista de Occi­ dente, Madrid, 1® ed. 1961; y Alianza Editorial, Madrid, 2a ed. 1966. Este libro es doblemente valioso por ser uno de los primeros de su especialidad 79

escrito en nuestro idioma, tratado con erudicción y solvencia de contenido, re­ ferido a un tema que, aunque fasci­ nante, es difícil de presentar. Está integrado por dos grandes partes docu­ mentadas en' una exhaustiva compulsa bibliográfica. Indice: Sobre una con­ cepción primaria del mundo y de la existencia; La caracterización de la hechicería antigua, greco-latina; Cris­ tianismo, paganismo y hechicería; La diosa de las brujas; La participación del demonio; La imagen del Sabbat; La crisis renacentista; El delito de brujería en su forma primitiva; El es­ píritu de algunas declaraciones; Bruje­ ría y posesión demoníaca; La brujería vasca en el siglo XVI; Los grandes procesos de comienzos del siglo XVII en el País Vasco; Las brujas de ZugaTramurdi; Consecuencias teóricas y prácticas del proceso de las brujas de Zugarramurdi; La brujería vasca des­ pués de los grandes procesos; La gran crisis; La época de las luces; Arte y literatura en torno a la brujería; Una exploración en ciertas conciencias ac­ tuales; Sobre algunas interpretaciones modernas de la brujería; Notas; Re­ gistro de obras consultadas. BRUJERÍA. La práctica de la he­ chicería o magia. La capacidad de los llamados brujos y brujas-para realizar, en supuesta relación con el diablo, sor­ tilegios, encantamientos, profecías, in­ terpretación de sueños, preparación de filtros, etc. como también asegurar ven­ ganza contra enemigos, ejercer tram­ pas en el juego y preparar filtros de amor. / La brujería fija su origen en las religiones primitivas y según pa­ rece fue en sus principios un legítimo ejercicio del arte mágico sin estable­ cerse distinción entre brujos maléficos y benéficos. En la Edad Media se ini­ ció en Europa una lucha contra la bru­ jería, al principio sin violencia notable, pero desde los siglos XIII-XIV la per­ secución de las brujas cundió en formas crueles: se recurrió brutalmente al su­ plicio. La persecución se apoyaba en una Bula de Inocencio VIII. En el siglo XVI alcanzó su punto culminante 80

la caza de brujas, también entre los protestantes. La bruja y el brujo fue­ ron considerados universalmente como seres maléficos que practicaban todas las formas de la magia negra. Su ejer­ cicio comprendía ritos fálicos, misas negras, grandes reuniones de brujas (sabbaths) y otras artes. La persecu­ ción de la hechicería llegó hasta Amé­ rica y en Salem fueron ejecutadas mu­ chas brujas en 1692. La brujería todavía persiste a través de diversas formas (Vuduísmo, Macumba, etc.), es­ pecialmente en la América Central y en Brasil, y también adquiere significa­ ción en las tribus africanas. Existe en la actualidad un museo de hechicería en la Isla de Man, fundado en 1950 por Gerard Gardner y muchas grandes bi­ bliotecas mundiales poseen importan­ tes colecciones de libros dedicados a este apasionante tema. Bib. R. YvePlessis, Bibliographle frangaise de la sorcellerie (París, 1900); George L. Burr, Narratlves of the witchcraft ca­ ses (Nueva York, 1914); Margaret A. Murray, Witchcraft in western Europe (Oxford, 1921 y 1962) (uno de los más destacados libros sobro la materia); Id., The god of the witches (Londres); Id., The divine king in England (Lon­ dres, 1954); Henry C. Lee, Materials toward a history of witcraft (Pennsylvania, 1921) (Ed. Thomas Yoseloff Ltd., Londres, 1939, 3 vols.), (obra par­ ticularmente importante); J. W. Wickwar, Wichcraft and the black art (1925); Montague Summers, History oí witchcraft and demonology (Londres, 1926); Id., The geography of witch­ craft; Id., Witchcraft and black magic (Rider & Co., Londres, 1946); C. L. ‘Estrange Ewen, Witch hunting and witch triáis (Londres, 1929); Joseph J. Williams, Voodoos and obeahs (1932); R. Trevor Davies, Four centuries of witch beliefs (Londres, 1947); Frederick Kaigh, Witchcraft and ma­ gic of Africa; Milo Rigaud, La tradi­ tion voudoo et le voudoo Haitien (Niclaus, París, 1953); Gerald B. Gard­ ner, Witchcraft to-day (Rider & Co., Londres, 1954); Jean Price-Mars, Alnsl

parla l’oncle (Parapsychology Founda­ tion, Nueva York, 1954); Christina Hole, A mirror of witchcraft (Londres, 1956); Charles Williams, Witchcraft; Henry B. Wright, Witness to witch­ craft; Geoffrey Parrinder, Witchcraft (Penguin Books, Londres, 1958) (trad. La brujería, Eudeba, Bs. As., 1963); Justine Glass, Witchcraft. The six senses and us (Neville Sperman, Londres, 1965); Pennethorne Hugues, Witchcraft (Penguin Books, 1965); Jules Miclielet, Historia del satanismo y la brujería (Ed. Siglo Veinte, Bs. As., 1966); Iíurt Basehwitz, Brujas y procesos de bru­ jería (L. de Caralt, Editor, Barcelona, 1968); Lucy Mair, La brujería en los pueblos primitivos actuales (Ed. Gua­ darrama, Madrid, 1969); A. Virvante y N. H. Palma, Magia y daño por imá­ genes en la sociedad argentina (Ed. Cabargon, Bs. As., 1971). BRUNTON, Paul (n. 1898). Esote­ rista, doctor en filosofía, investigador y periodista inglés. Viajó mucho por Egipto y Oriente, especialmente por la India, conectándose con místicos y gu­ rús. Sus amplios conocimientos y ex­ periencias lo sitúan como un gran eru­ dito sobre Yoga y temas afines. Obras: El Egipto secreto; La India secreta; El sendero secreto; La búsqueda del Yo Superior; La sabiduría del Yo Supe­ rior; La realidad interior; Más allá del Yoga; La crisis espiritual del hom­ bre, etc. Publicadas por Editorial Kier, Buenos Aires. BUBASTIS. Antigua ciudad del ba­ jo Egipto (actual Tell-Basta), de la cual fue capital en tiempos de Sheshonk, hacia el 950 a. J. C., en la cual se encontraba el centro principal del culto a la diosa Bast (Ubasti) (véase). Allí se erigía un gran templo, elogia­ do por llerodoto, consagrado a la dio­ sa-gato, al cual acudían anualmente miles de peregrinos para asistir a las festividades que se celebraban en el mes de mayo. Para agradar a su diosa, sus devotos enterraban los cadáveres de los gatos, después de haberlos mo­ mificado, a la sombra de su santuario. BUCANITAS. Secta escocesa funda­

da en 1779 por Elspctli Simpson (1738­ 1791), visionaria de vida disipada. Se acusó a sus miembros de vivir en pro­ miscuidad sexual y practicar el infanti­ cidio. Se extinguió en 1846. BUDA. Véase: BUDDHA. En idio­ ma español la mayoría de los autores, ateniéndose a la ortografía del Diccio­ nario de la Real Academia escriben buda la voz sánscrita buddha. Este empleo del término buda y sus deri­ vados, como transcripción de las voces sánscritas budha y buddha origina con­ fusiones, ya que budha (con una d) significa sabio y buddha (con dos d) ser que ha alcanzado la iluminación. Asimismo budhismo (con una d) equi­ vale a sabiduría y con doble d designa al sistema filosófico promulgado por Siddharta Gautama. Por las razones ex­ puestas y entendiendo que se está más acorde con la etimología del original sánscrito en el presente diccionario se ha evitado la ortografía española del término. BUDHA (sáns.). Sabio, inteligente BUDDHA (sáns.). (Deriva de la raíz budh: despertarse). El hombre que ha penetrado la ilusión (maya) del mun­ do y ha alcanzado el conocimiento li­ berador. / Nombre genérico de quienes alcanzan la etapa espiritual de la ilu­ minación. No es un nombre propio, sino un adjetivo que califica un estado o condición. En Occidente el término buddha (buda) ha acabado por con­ vertirse en un nombre propio y perso­ nal que designa a Siddharta Gautama, el fundador del buddhismo. Pero el buddhismo mahayana, de gran promi­ nencia en toda el Asia oriental, venera a gran número de buddhas. El núme­ ro de buddhas que han existido antes de Gautama no ha sido precisado, men­ cionándose a tres, seis y veinticuatro. El mismo Gautama enseñaba que le ha­ bían precedido seis buddhas y que todavía había de venir un buddha fu­ turo, Maitreya, que propagará por to­ das partes la Buena Ley y salvará a todos los hombres. También se dice que en cada kalpa sucesivo nace un buddha. 81

BUDDHA (Siddharta Gautama) (563­ 483 a. d. C.). Príncipe indio fundador del buddhismo. El pensamiento de la muerte y el dolor le condujeron a una ascesis de años. Entonces intuyó co­ mo consecuencia de su “gran ilumina­ ción” la “vía media” entre la afirma­ ción de la vida y la propia mortifica­ ción, pensamiento básico de su doctrina que dio origen al buddhismo. Su figu­ ra tiene un resplandor particular de humanidad y dignidad que ha mereci­ do la admiración universal y sus ense­ ñanzas como extraordinario maestro espiritual hicieron que se le llamara la “Luz de Asia”. No dejó obras. Bib. A. Foucher, Buda (Ed. Gadesa, Bar­ celona, 1963); Walpole Rahula, Lo que el Buddha enseñó (Kier, Bs. As., 1965). BUDDHA-DHARMA-SANGHA (sán.) (lit.: “el buddha, la ley, la orden”). Fórmula de profesión de fe de los buddhistas que significa: “yo sigo a Bud­ dha, a la ley (o doctrina) y a la orden (o iglesia), como mi guía”. BUDDHA-MÁBGA (sáns.). El sen­ dero y la ley religiosa predicada por Buddha. BUDDHASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura continuación o variante de Rkandasana. BUDDHAS DE COMPASIÓN. Bóddisattvas que habiendo logrado el ran­ go de arhats, rehúsan pasar al estado nirvánico o “ponerse la vestidura dharmakaya y pasar a la otra orilla”, pues entonces no estaría en su poder el ayu­ dar a la humanidad espiritualmente. El buddhismo exotérico del norte o Máhá­ yana, los venera como santos. BUDDHI (sáns. lit. discernimiento o razón pura). Intuición, intelecto ilu­ minado. El alma o mente universal. / Teo. El segundo principio del hombre, la intuición, considerado el vehículo de átma. BUDDHIDAD. El estado excepcio­ nal del ser cuando se convierte en Ilu­ minado, caracterizándose por mostrar en su cuerpo treinta y dos marcas es­ peciales. BUDDHISMO. El sistema filosóficometafísico universalmente considerado

como una religión, derivado de las en­ señanzas de Siddharta Gautama (Bud­ dha) (siglo V a. J. C.). Según el bud­ dhismo la esencia del ser está conte­ nida en las Cuatro Nobles Verdades (satyani), descubiertas por Buddha ba­ jo el árbol bodhl, o sea, la verdad del sufrimiento, la verdad de que el dolor tiene una causa, la verdad de que el dolor puede suprimirse y la verdad de que el dolor cesará siguiendo el Noble óctuple sendero. Esta cuarta verdad es la base y regla del buddhismo práctico, estribando en las siguientes ocho eta­ pas: fe recta, voluntad recta, lenguaje recto; acción recta; medios de existen­ cia rectos; aplicación recta; memoria recta y meditación recta. Este Noble óctuple Sendero es la “via media” pre­ dicada por Buddha en au sermón de Benarés o sea la situación entre dos extremos: la sensualidad y la mortifi­ cación insensata. El buddhista debe es­ forzarse por practicar estas ocho ver­ dades para llegar al nirvana. De hecho es necesaria no una vida, sino muchas, para que el aspirante a la iluminación pueda convertirse en arhat y entrar al nirvana. La metafísica buddhista, de difícil comprensión, ha sido objeto de muchos análisis. De acuerdo con la misma, el yo se compone de cinco par­ tes: el cuerpo, la sensación, la percep­ ción, los demás elementos mentales y la conciencia. Todos cambian constan­ temente, pero no se disolverán hasta alcanzar el nirvana. Al morir el hom­ bre estas partes se separan y pueden volver a unirse de una manera similar otra vez, en cuyo caso el individuo ha reencarnado. La manera en que estas partes se unen y la forma que asumen al unirse son controladas por sucesos previos de una existencia anterior. En consecuencia, el hombre es lo que ha hecho de sí mismo estando regido por las leyes de Karma (destino). El nir­ vana es la meta final de la vida hu­ mana, la extinción del Karma, la lle­ gada a un estado de beatitud que ja­ más ha sido descripto porque no puede serlo, el final del ciclo de existencias y de la ignorancia, el esfuerzo y el

dolor. La escuela buddhista Maháyána por su parte, logró un gran avance fi­ losófico al desarrollar la doctrina do que todas las cosas están en perpetuo cambio y transformarla en la teoría do que todo es vacío. Resumiendo, la en­ señanza de Buddha se polariza en el concepto de que la renuncia al deseo es la única esperanza de liberación. El símbolo del buddhismo es la rueda que representa la evolución de la exis­ tencia y del universo. En los 2500 años que cuenta de existencia ha sido la única religión no agresiva y tiene la honrosa distinción de ser la más to­ lerante de todas las mundiales. En todos los países donde el buddhismo ha llegado han surgido multiplicidad de sectas o escuelas, un complicado ritual y una compleja organización monásti­ ca. La filosofía de Siddharta Gautama ha pasado a segundo término o ha sido transformada, si bien conservando la doctrina ética básica (Cuatro Nobles Verdades) y la del nirvana. El bud­ dhismo tiene también una tradición esotérica que se remonta a Buddha, en­ señanza que es revelada a pucos ini­ ciados y se mantiene secreta hasta que la humanidad esté capacitada para re­ cibirla. El buddhismo comprende dos grandes divisiones: la Hinayána (Es­ cuela Theravada) (Pequeño Vehículo) que resume las enseñanzas del buddhis­ mo primitivo en su canon pali y la Maháyána (Gran Vehículo) que si bien acepta el canon pali lo ha desarrolla­ do en una frondosa literatura sagrada en sánscrito. Del Maháyána surgió posteriormente como deformación el Vajrayána (Vehículo de Diamante) do carácter tántrico. Estas dos grandes divisiones difieren tanto por las doc­ trinas, los ritos y las prácticas como por las zonas geográficas de influen­ cia. En el Hinayána el aspirante aspira a convertirse en arhat, alcan­ zando la liberación en forma indivi­ dual. En el Máháyana, de alcance inmensamente más amplio y accesible a todas las mentalidades, se rechaza el ideal de una salvación egoísta pro­ pugnándose la de toda la humanidad.

Para la historia del buddhismo véanse los respectivos artículos de bu desa­ rrollo en los distintos países. Las principales escuelas y sectas deriva­ das y su expansión en Asia pueden apreciarse sintéticamente en el cua­ dro siguiente: Las mejores ediciones y traducciones de los textos buddhistas han sido re­ alizados ror la Pali Tcx Society. Igualmente excelente es la versión de The sacred books of the Buddhlsts (Oxford University Press, Londes) y los volúmenes correspondientes de The sacred books of the East (Oxford Uni­ versity Press, Londres). Bib. A. K. Coomaraswamy, Buddha and the gospel of buddhisms (1916); Id., Hindulsm and Buddhism (1943); J. Przyluski, Le Bouddhisme (París, 1932); A. DavidNecl, Le Bouddhisme, ses doctrines et ses méthodes (París, 1936); H. von Glasenapp, Brahma et Bouddha (París, 1937); T. W. Rhys Davids, Buddhism, its history and literatura; Id., Buddhist India; T. Stcherbatsky, The conception of Buddhist nirvana; Swami Vijoya­ nanda, Buddha y buddhismo (Ed. Kier, Bs. As., 1945); Max Ladner, Die Lehre des Buddha (Zurich, 1946) (La enseñan­ za de Buddha, (Ed. La Mandrágora, Bs. As., 1959); H. S. Olcott, Catecismo Buddhista (Maynadé, Barcelona); Nyanatiloka, Buddhist dictionary; Christmas Humphreys, Buddhism (Londres, 1951); E. Conze, Le Bouddhisme dans son essence et son developpement (Pa­ rís, 1952); Jean M. Riviere, El arte y la estética del budismo (México, 1958); Manly P. Hall, Las enseñanzas del glo­ rioso Buddha. El noble óctuple sendero (Ed. Kier, Bs. As., 1963); Ismael Qui­ tes, Filosofía budista (Ed. Troquel, Bs. As., 1968); Manly P. Hall, Bud­ dhism and Psychotherapy (Los Ange­ les, 1967). BUDDHISMO EN BIRMANIA La primera penetración búddhica en Bir­ mania tuvo lugar a través de los mon, raza emparentada con los khmers cambodianos. La tradición birmana hace remontar la conversión del país a Buddhaghosa (siglo V), aunque nada en

82 83

País

India

Época

Buddhismo

Escuela

24 a.J.C.

Hínayána

s. I

Maháyána

Ceilán China

S. VII 240 a. J.C. 61

Vujrayáua Hínayána Maháyána

Vietnam

s. II

Mahayana

Corea

s. IV

(Lo introduj o al Japón)

Sautantrika Vaibhasika Madhyamika Yogacharia

Lu-tsong (Escuela de la disciplina) Ching-tu-tsong (Escuela del País puro) Ch’an (Escuela de la meditación) Hin-tsong (Escuela de la espiritualidad) Tien-tai (Escuela de la absorción) Mi-tsong (Escuela de los secretos)

Jo-jítsu (Hínayána) Hu-sha (Hínayána) SECTAS J San-ron (Maháyána) NARA Hosso (Maháyána) Ke-gon (Maháyána) Kit-su (Maháyána)
Japón

s. V.

Birmania

f!. V.

Hínayána Maháyána

Tíbet

s. V.

Vajrayána

Lamaísmo

Cambodia Indonesia Mongolia Tailandia

s. s. s. s.

Maháyána Maháyána Maháyána Hínayána

(Cambio al Hínayána)

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VII VII XII XIV

f Nyingmapa (gorros rojos) Gelug-pa (gorros amarit líos)

las antiguas crónicas atestigua que el mismo participara personalmente en esa misión. Las escuelas Hínayána y Mahayana, esta última mezclada con tantriBmo y prácticas mágicas, coexis­ tieron alí durante quinientos años has­ ta que a través de la acción del rey Anawrahta (Anuruddha) (1044-1077) la Hínayána se impuso definitivamen­ te. Este rey hizo de Pagan una de las maravillas del mundo búddhico, con miles de templos, pero éstas fueron superadas en el siglo XII por el gran santuario Shwe Dagon, en la ciudad de Rangún, que contiene reliquias de Siddharta Gautama y es uno de los centros más frecuentados del buddhis­ mo mundial. Birmania es todavía una fortaleza del Hínayána que representa al 86 % de la población, constituyendo la orden monástica el armazón espiri­ tual y político del país. Bib. M. E. Maung, Burmese buddhlst law (Ran­ gún, 1937); N. R. Ray, Sanscrit buddhism in Buima (Amsterdam, 1937); Appleton, Buddhism in Burma (Lon­ dres, 1954); R. H. L. Slater, Paradox and nirvana, a study of religions ultimates with special reference to Bur­ mese buddhism (Chicago, 1952). BUDDHISMO EN CAMBODIA. Ha­ cia fines del siglo VIII ya se había di­ fundido en Cambodia el buddhismo Maháyána que habría de coexistí^ pa­ cificamente con el shivaísmo y el brahmanismo durante siglos. Después de un largo apogeo del shivaísmo que tiene expresión máxima en los templos de Angkor, a fines del 1100 el rey Jayavarman VI, restaura la atmósfera espiritual del buddhismo edificando el gran santuario de Bayon. Hacia el si­ glo XV, después de la decadencia de la civilización khmer, los cambodianos se adhieren al buddhismo Hínayána, que sigue siendo hasta la actualidad la única religión del país. Este bud­ dhismo, de matiz tántrico e influen­ ciado por el brahmanismo, está dividi­ do en dos sectas la Dhammayuttlka y la Mohanikaya. La segunda de ellas que es la más floreciente cuenta con cerca de 2700 monasterios y es gober­

nada por un bonzo supremo, el Somdach Preas Sangreach, La iglesia búddhica es sostenida por el Estado. Bib. G, Porreó y E. Maspero, Moeurs et coutumes des Khmers (París, 1938); L. P. Briggs, The ancient Khmer empire (Fi­ ladelfia, 1951); J. Boisselier, La statuaire Khmere et son evolntion (2 vols., 1955). BUDDHISMO EN OEILAN. El bud­ dhismo Hínayána fue introducido en la isla por el príncipe Mahinda, hijo o hermano menor del emperador Asoka, hacia el 241 a. J.C. En el siglo I a. J. C. monjes singaleses fijaron por escrito el canon pali y en el siglo V, Buddhaghosa un brahmán)/convertido de Ceilán resumió la doctrina del Hínayána en su famosa obra Visuddhimagga que sirvió como introductora del buddhismo en Birmania, Tailandia e Indochina. Esta doctrina se mantu­ vo firmemente en Ceilán, la corte bud­ dhista se instaló en Polonaruwa y hacia la Edad Media emigró a las mon­ tañas centrales de la isla, convirtién­ dose la ciudad de Kandy en el principal centro búddhico. Allí se venera un diente que al parecer perteneció al propio Siddharta. En la actualidad los buddhistas representan las tres cuar­ tas partes de la población y la proxi­ midad de la India se hace sentir en el buddhismo singalés que reconoce a numerosas divinidades hindúes. Bib. R. 8. Copleston, Buddhism ln Magadha and in Oeylon; W. Rahula, History of Buddhism in Ceylon (Gunasena & Co., Colomlio, 1956). BUDDHISMO EN COREA. El bud­ dhismo fue introducido en la penínsu­ la en el siglo IV, conociendo un rápido aunque superficial florecimiento. La progresiva influencia del confucionismo convertido al fin en religión oficial hizo que en 1472 fueran expulsados los monjes buddhistas. La decadencia búddhica se prolonga hasta nuestra época en que sólo cuenta con unos dos­ cientos mil adherentes. Pero el bud­ dhismo coreano cumplió una misión histórica capital al introducirlo en el Japón. 85

BUDDHISMO EN CHINA. El bud­ (Escuela de la Meditación) o Hln-tsong dhismo fue introducido en China en (Escuela de la Espiritualidad), prepa­ el año 61 por el emperador Ming-ti, rada por Seng-chao (383-414) y Tao quien invitó a monjes buddhista»-a ra­ cheng (360-434) pero fundada verdade­ dicarse en el país. No obstante el pro­ ramente hacia el 526 por Bodhidhar­ greso fue muy lento y debieron pasar ma, creador de una religión de esfuer­ tres siglos antes de que el poder im­ zo personal y concentración espiritual; perial concediera autorización a los la Tien-tai (Escuela del Saber y la Ab­ chinos para hacerse monjes buddhis- sorción), aparecida en el siglo VI, que tas. Poro durante este período se en­ expresa las tendencias sincretistas de caró la traducción de muchos textos, la mentalidad china; y, la Mi-tsong labor que culminó hacia el 385 con el (Escuela de los Secretos), manifestada sabio indio Kumarajiva que dirigió la a partir del siglo VIII, versión china traducción de más de trescientas obras del buddhismo tántrico. Algunas de sánscritas del buddhismo Maháyána. A estas escuelas fueron introducidas en principios del siglo siguiente el pere­ el buddhismo japonés. La época Tang grino Fa-Hien trajo muchos documen­ (siglos VII y VIII) es testigo del es­ tos buddhistas de la India, ejemplo que plendor del buddhismo y del arte búdfue repetido siglos más tarde por dhico chino. El culto a Amitabha, in­ Hiuantsang. Eu el 526, Bodhidharma troducido en el imperio medio desde el gran patriarca buddhista de la India el siglo II, triunfaba por encima de se radicó en China y fundó la escuela los demás, mientras que Maitreya y Ch’an. Dentro de esta floración búd­ Avalokistesvara, bajo su figura china dhica de raíz eminentemente Maháyá­ de Kuan Yin, eran igualmente venera­ na, tal vez el hecho más sorprendente dos. Hacia el 844 el emperador Wufue el prestigio que adquirió el ideal Tsong entabló lucha contra las religio­ monástico. Pero las doctrinas buddhis­ nes extranjeras y el buddhismo debió tas tradicionales para prosperar en Chi­ enfrentarse a una persecución muy na tuvieron que adaptarse a las creen­ violenta que si bien disminuyó más cias existentes. El taoísmo había pre­ tarde había señalado el principio de parado el camino y no es asombroso una decadencia que proseguirá duran­ que los chinos de la dinastía Han hayan te las dinastías Ming (1368-1644) y creído ver en el buddhismo una especie Tsing (1644-1911). La época do la re­ de taoísmo perfeccionado y en Buddha pública se carácter! z.ó por un leve re­ una nueva personificación de Lao-Tsé. surgimiento y el Japón, por su parte, En ninguna parte como en China, ex­ que deseaba utilizar al buddhismo para cepto tal vez el Japón, supo el buddhis­ la unificación del Gran Asia Oriental, mo ser tan sutil adaptándose a un marco se esforzó en sus años de ocupación religioso extraño. Cada cual hizo uso por reforzar la vida religiosa sin gran de las doctrinas según sus necesidades éxito. El régimen comunista precipitó y acomodándolas a su projúa tradición. el fin del buddhismo chino. Bib. R, J. Pero aun en su apogeo el buddhismo Fleming, Buddhist China (Londres, siguió en competencia con sus dos ri­ 1913); L. Wieger, Histoire des croyanvales el taoísmo y el eonfuciauismo. La ces religieuses et des opinlons philosophiques en Chine depuis l’orlgine jusmejor vida espiritual del buddhismo chino está representada por sus distin­ qu’a nos Jours (Hokienfu, 1917); A. F. Wright, Buddhism in Chínese history tas escuelas que comprenden la Lutsong (Escuela de la Disciplina) fun­ (Oxford University Press, Londres, 1959). ' dada en el siglo Vil por Tao-liiuan; la Ching-tu-tsong (Escuela del País Puro) BUDDHISMO EN INDONESIA. La fundada en el siglo IV por Hui-yan arqueología ha encontrado rastros del que concibe al buddha Amitabha, co­ buddhismo en Java desde el siglo II. mo dios supremo y personal; la Ch’an El imperio de Srivijaya en torno del 86

gran puerto de Palembang, en Suma­ tra, se convirtió a partir del siglo VII en centro de civilización búddhica en Asia oriental, donde predominaba el Maháyána. El arte indio post-gupta hizo surgir el inmenso templo de Borobudur en Djokjakarta (Java), hacia el 850. A partir del Biglo IX recobra su poderío la antigua dinastía shivaita en Java. En Sumatra, siguió aun sien­ do la civilización búddhica privilegio de una selecta minoría. A partir del siglo XIII el islamismo conquistó al archipiélago. En la actualidad, en la República de Indonesia existen cerca de un millón de buddhistas. BUDDHISMO EN EL TIBET. Los pueblos del Himalaya permanecieron durante mucho tiempo inaccesibles a las religiones nacidas en la India. En el Tíbet imperaba el Bhon, mezcla de animismo y chamanismo, cuando hacia el siglo V llegaron los primeros textos Maháyána. Pero debían pasar dos si­ glos hasta que el rey Srong-tsan-gampo, fundador de Lhasa, llamara a va­ rios monjes buddhistas de Bengala. Hacia el 747 llegó al Tíbet el sabio Padmasambhava, maestro del sistema Vajrayana que dio a la iglesia tibetana su primera organización estable­ ciendo la secta Nyingmapa (goTros ro­ jos) que practicaba una doctrina bud­ dhista mezclada con prácticas tántri­ cas. El carácter mágico de esta secta se acopló bien al modo de sentir del pueblo tibetano y si bien el buddhismo hizo progresos considerables fue resis­ tido por la religión Bhon que resurgió en el siglo X. Eu el siglo XI otro gran misionero indio, Athisa, reintro­ dujo el buddhismo tántrico, apresuran­ do la traducción y el estudio de textos sagrados y construyendo nuevos mo­ nasterios. Al absorber al clero Bhon, el buddhismo había heredado sus re­ lajadas prácticas, pero un asceta lle­ gado de China central, Tson-kha-pa (1356-145S) con su celo misionero lo­ gró una gran reforma en el clero ti­ betano imponiendo una disciplina mo­ nástica rigurosa e introduciendo un buddhismo purificado que dio lugar a

la creación de la secta Geluk-pa (Sec­ ta de Virtud) (gorros amarillos), que sería la que habría de predominar en el futuro. Considerado el padre de la iglesia tibetana, fijó los rasgos defini­ tivos del buddhismo ea aquel país y en las regiones vecinas, que adoptó luego la forma denominada lamaísmo (véase). Bib. Ch. A'. Bell, The religión of Tibet (Oxford, 1931); L. A. Waddell, Buddhism of Tibet (1934); D. L. Snellgrover, Buddhist Himalaya (Bru­ no Cassirer Ltd., Oxford, 1957). BUDDHISMO EN JAPON. Las doc­ trinas de Buddha fueron introducidas en el Japón hacia el siglo V, encon­ trando mecenas poderosos en la empe­ ratriz Suiko y su regente Shotoku Taishi (572-621) y el emperador Shomu, siendo Nara el primer centro del bud­ dhismo japonés. Las enseñanzas bud­ dhistas alcanzaron un triunfo inme­ diato y fueron aceptadas por todas las clases sociales. Como el buddhismo chino, del cual siguió siendo discípulo durante largo tiempo, el japonés se halla dividido en doce sectas o escue­ las principales y cerca de trescientas secundarias, las cuales muestran tole­ rancia en sus relaciones mutuas, excep­ to la Nich-ren. La aparición de estas sectas se ajusta al siguiente proceso cronológico: Sectas de Nara (710-793), que com­ prendían la Jot-jitsu y la Ku-sha, per­ tenecientes al Hinay&na y la Sanron, Hosso, Ke-gon y Ritsu, al Maháyána. Estas sectas han prácticamente desapa­ recido en la actualidad salvo la Hosso, fundada hacia mediados del siglo VII y la Ke-gon, establecida en el 736, por Shinsho. Sectas Heian (794-1192), caracteri­ zadas por el empleo abusivo y pura­ mente formal de las prácticas de ma­ gia a raíz de influencias tántricas chi­ nas. Comprenden la Ten-dai, versión renovada del Tien-tal chino, introduci­ da en Japón en 804 por el príncipe Dengyo Daishi y la Shln-gon, emanada de la escuela china Mi-tsong, fundada por Kobo Daishi (774-835), que mezcló 87

las prácticas túntrieas con las tradicio­ nes nacionales. Sectas de Kamakura (1192-1G03), el grupo más importante que conserva las huellas de la época turbulenta que la vio nacer. Incluyen la escuela Zen, con sus tres ramas: Rinzai (fundada por Eisai, 1141-1215); Soto (Dogen, 1200-1253) y Obaku (Ingen, 1502-1073), caracteriza­ da por la primacía que otorga a la vida real, a la energía y a la voluntad, que ha logrado despertar tan extraordinario interés en Occidente; la Jo-do, o Escue­ la del País Puro, fundada en 1175 por Honcn Shouin (1133-1212); el Jodoshinshu o Verdadera Escuela del País Puro, reforma de la precedente, apare­ cida en 1250 y la Nichiren, fundada por el monje de igual nombre en 1253, caracterizada por su fanatismo e in­ transigencia. El Handbook of Religions del Mi­ nisterio do Educación del Japón, asig­ na el siguiente'número aproximado de adherentes (1954) a las sectas buddhis­ tas existentes en el Japón en la actua­ lidad: Jodo-shinshu (10 subsec­ tas) ............................ Zen Soto ........................ Rinzai (9 subsectas) Obaku ................... Jo-do (3 subsectas) .... Shin-gon (0 subsectas) . Nichiren (7 subsectas) . Ten-dai (3 subsectas) .. Hosso .............................. Ke-gon ..........................

14.000.000 0.700.000 2.000.000 120.000 3.500.000 3.000.000 2.200.000 750.000 44.000 53.000

El Japón con sus 100.223 templos es en la actualidad el verdadero centro del buddhismo mundial y sus misione­ ros lo difunden por toda la zona del Pacífico. Las familias espirituales del buddhismo nipón han llegado re­ cientemente a convenir en una confe­ sión de fe común, propuesta por Christinas Humphreys. Bib. Iíyoon Fujishiina, Le bouddhisme japonais, doctrines et histoire des douze grands sects (1888); A. K. Reishehauer, Studies in Japanesc buddhism (Nueva York,

1927); Bando Shojun y otros, A bibliography on Japanese buddhism (Tokio, 1958); Ch. Elliot, Japanese buddhism (Londres, 1959); Shinsho Hanayama, A history of Japanese buddhism (Tokio, 1900). BUDDHISMO EN LA INDIA. Al morir Siddharta Gautama dejó ense­ ñanzas orales no sistematizadas y su­ jetas a interpretaciones diversas y una comunidad monástica creciente pero sin jefe ni jerarquía para dirigirla y organizaría. Esta situación llevó a la convocatoria de varios concilios. El primero, reunido en ítajagriha bajo la presidencia de Kasyapa, hacia los años 480-70 a.J. C., con la presencia de los discípulos predilectos do Buddha, si bien aparentemente no fijó ningún ca­ non, expuso los recuerdos inmediatos de la gran aventura mística que acaba­ ba de realizarse. Aproximadamente un siglo después (383 a. J. C.), se reunió el segundo concilio en Vaisili, en un intento por conciliar las tendencias de los theravadas o seguidores de la doc­ trina búddhica primitiva con la de los mahasanghikas que traían corrientes renovadoras. Pero la minoría modernis­ ta se negó a someterse y los theravadas se encontraron solos en el tercero de los concilios, convocado por el empera­ dor Asoka en Pataliputra, hacia el año 245 a. J. C. en el cual la escuela theravr.da fijó su canon. Las escuelas buddhistas del norte de la India, adhe­ ridas a las nuevas tendencias se apar­ taron y el cisma se produjo. El siglo III a. J. C. muestra cerca de dieciocho escuelas rivales y recién al final de un lento progreso, en el siglo V de nuestra era, tres grandes escuelas aca­ baron por imponerse: la Hinayána (el pequeño Vehículo), la Maháyána (el gran Vehículo) y la Vajrayána (el ve­ hículo do Diamanto o vehículo tántri­ co). Estas difieren tanto por las doc­ trinas, los ritos y las prácticas como por las zonas geográficas de influen­ cia, evidentemente cada una de ellas pretendía poseer la verdadera doctrina de Siddharta y resumen, en su triple aspecto, la inmensa evolución del bud-

dhismo histórico. El buddhismo adqui­ rió nueva proyección en la India a tra­ vés de su más grande impulsor, el gran emperador Asoka, pero al derrumbarse su imperio (1S5 a.J. C.) pareció compro­ meterse algo su porvenir. No obstante resurgió a la par de un arte búddhieo típicamente indio y Kanishka (¿120­ 1621), soberano de los kuchanes, se convirtió en el Asoka del gran Ve­ hículo. El país se llenó de monasterios, florecieron las grandes escuelas filosó­ ficas del Maháyána y peregrinos chi­ nos esparcieron la Buena Ley por otras tierras. Los siglos IV y V de nuestra era marcan el apogeo del buddhismo en la India pero esto no implica que lle­ gara a ser la fe exclusiva. Excesiva­ mente tolerante el buddhismo no había logrado ni aun en sus mejores épocas extirpar completamente al hinduismo y los brahmanes habían sabido conservar las riendas y el sistema de castas de la sociedad india. El hinduismo comen­ zó a desarrollar las grandes especula­ ciones que alcanzaron su cima en el Vedanta de Sankara en tanto que el buddhismo so quedaba en una religión alógena, sin raíces en el antiguo pa­ sado nacional. Los brahmanes hicieron su parte, pero el Islam con la invasión muslim del siglo XII dio su golpe do gracia y a partir del 1200 el buddhismo sobrevivió solamente en Nepal, Sikkin y Butan, donde aún prevalece. Sin em­ bargo desde la India y Ceilán se había extendido hacia el oriente abarcando Birmania, Siam, Cambodia, Malasia, Sumatra, Java, parte de Borneo y las Filipinas. Se introdujo en el Tibct y los peregrinos chinos lo llevaron a Co­ rea y Japón. En la actualidad sus ad­ herentes suman unos 200.000 en la In­ dia. Bib. E. Burnouf, Introduction a 1’ histoire du Bouddhisme indien (París, 1844); Kcrn, Histoire du Bouddhisme dans l’Inde (París, 1903). BUDDHISMO EN MONGOLIA. A partir del 936 una parte del territorio chino se encontraba bajo el dominio de un pueblo de raza mongol, los kitats, quienes durante los siglos XII y XIII ejercieron igualmente su hegemonía so­

bre el Turquestán oriental. Impregna­ dos de cultura china al entrar en con­ tacto con los mongoles de Gcngis Khan les dieron a conocer el buddhismo. Ha­ cia mediados del 1200 el buddhismo ora la religión del estado en el pueblo mongol. En 1338 la caída de la dinas­ tía mongol en China comprometió el porvenir del buddhismo en Mongolia, pero en 1577 la región se convirtió por segunda vez gracias a la acción de los lamas Gelukpa (casquetes ama­ rillos) que establecieron grandes mo­ nasterios en el Grand Knran y en Urga, convertidas en capitales del lamaísmo. En el siglo XVII el buddhismo llegó n la Sibcria oriental y a los calmucos, una parte de éstos establecidos en las tierras entre el Don y el Volga, fueron los primeros representantes de la Bue­ na Ley en Europa. Hasta principios de nuestro siglo el lamaísmo conservó su predominio en Mongolia, bajo la direc­ ción del Bogdo-Lama que residía en Urga. En 1921 su clero representaba una sexta parte de la población total, pero a partir de entonces el comunismo perturbó este estado de cosas y el país quedó constituido en República soviéti­ ca independiente. La muerte del Bog­ do-Lama en 1924 piccipitó el hundi­ miento del lamaísmo mongol que pue­ de considerarse prácticamente desapa­ recido. Bib. F. Ossendowski, Betes, hommes et dieux (París, 1924); I. J. Korostovctz, Von Cingis Khan zur Sowjetrepublik (Berlín, 1920); M. Per­ dieron, Dieux et demons, lamas et sorciers de Mongolie (París, 1954); O. Lattimore, Nationalism and revolution in Mongolia (Nueva York, 1955). BUDDHISMO EN TAILANDIA. Ha­ cia el siglo XIV comenzó a tomar pre­ ponderancia el buddhismo en Siam, en su aspecto Hinayána, estrechando des­ de sus comienzos sus relaciones con la monarquía reinante, las cuales han con­ tinuado hasta nuestros días. En la ac­ tualidad el buddhismo, con 14.000.000 de adherentes y 18.000 monasterios, es la religión del Estado en Tailandia y los lazos entre lo espiritual y lo político son sumamente estrechos. En manos

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del Estado el buddhismo se ha conver­ tido en un instrumento del nacionalis­ mo siamés y mantiene a las masas en un espíritu de obediencia al poder. No obstante, el buddhismo siamés presen­ ta síntomas de relajación. Bib. K. E. Wells, Thai buddhism, its rites and activities (Bangkok, 1939); K. P. Landon, Modern trends ln Siamese culture (Chicago, 1942). BUDDHISMO EN VIETNAM. Ha­ cia el siglo II el buddhismo Mahayana fue introducido en Vietnam, ejerciendo las veces de principal agente civiliza­ dor, pero a partir del siglo XI el confucionismo comenzó a ejercer su in­ fluencia. Confucion¡8mo y buddhismo se amoldaron a las religiones locales mezclándose con el animismo imperan­ te en toda la religión. Las sectas pro­ liferaron y entre ellas la Hoa-Hao, cuyos adeptos son buddhistas fervien­ tes, que cuenta en la actualidad con un millón de adherentes. El caodisiuo, ex­ trafia mescolanza do religiones promul­ gada en 192G, ha absorbido parte de las enseñanzas buddhistas. Bib. Cadiere, Oroyances et pratiques religleuses des Annamites (Ilannoi, 1944); M. M. Dufeil, Les sectes du Sud-Vletnam (París, 1957); A. Masson, Hlstoire du Vietnam (París, 1960), BUDDHISMO ESOTÉRICO (Esoterlc Buddhism), por Alfred P. Sinnet. Pu­ blicado en 1883 por Chapman & Hall Ltd., Londres. Traducción española por Francisco de Montoliu, con notas de José Milián y Chaippi, publicada por B. Eodríguez Seria, Editor, Madrid; Bi­ blioteca Orientalista Editorial Tcosófica, R. Maynadé, Barcelona, 1911, y Editorial Glem, Buenos Aires, 1958. Es­ te libro debió titularse Budhismo esoté­ rico (es decir, buddhismo con una sola d en lugar de dos) equivalente a sabi­ duría o conocimiento esotérico. Escribió H. P. Blavatsky que ésta “es una exce­ lente obra con un título muy desdicha­ do”, o sea que a raíz de una deplorable confusión se le asignó a la obra un título que parece relacionarla con el buddhismo cuando no hay tal cosa. El

libro es un clásico dentro de la litera­ tura teosófica y ha sido reeditado in­ numerables veces. Temarlo; Instruc­ tores esotéricos. La constitución del hombre. La cadena planetaria. Los pe­ ríodos del mundo. Devachan. KamaLoka. La oleada humana. El proceso de la humanidad. Buddha. Nirvana. El universo. Revisión de la doctrina. BUDDHISMO HINAYANA (Pequeño Vehículo) o THERAVADA (Escuela de los Mayores). La más antigua de las dos grandes divisiones del buddhismo (véase; MAHAYANA) en la cual el discípulo aspira a convertirse en arhat o buddha individual (pratyeka-buddha) mediante esfuerzo personal, sin ayuda humana ni divina, es decir, en alguien que conquista la liberación indepen­ dientemente. Las tradiciones de la Es­ cuela Theravada fueron establecidas de­ finitivamente en el tercer concilio bud­ dhista de Pataliputra (245 a. J. C.). El canon fijado, en lengua pali, tiene gran­ des dimensiones, aproximadamente el cuádruple de la Biblia sin contar la masa de comentarios posteriores y si­ gue siendo el documento más venerable del pensamiento búddhico ya que repre­ senta todo lo que los primitivos bud­ dhistas conocían de la doctrina del maestro. Este canon, llamado Tripitaka en sánscrito y Tipitaka en pali, está integrado por tres Pitakas (canastas) denominadas: Vinaya Pitaka (Canas­ ta de la disciplina), que so ocupa de las condiciones de la vida monástica; Dhamma o Sutta Pitaka (Canasta de los discursos), consistente en cinco co­ lecciones (nikayas) de los sermones de Buddha y el Abhidamma Pitaka (Ca­ nasta de la dogmática), integrado por siete libros de comentarios al Dhamma Pitaka, el cual es la máxima autoridad en materia de doctrina buddhista. La redacción del canon pali fue el punto de partida de una inmensa y variada literatura que irradió desde Ceilán ha­ cia la India meridional y el Asia del sudeste. Buddhaghosa fue el más gran­ de comentarista del Pequeño Vehículo, a principios del siglo V. La denomi­ nación Hínayána (Pequeño Vehífeulo)

aplicada a la escuela de buddhismo The­ da secreta hasta que la humanidad sea ravada por los partidarios de un bud­ capaz de recibirla. El Maháyána, esta­ dhismo desarrollado y transformado, no blecido en la India hacia el siglo I, deja de ser acertada ya que en realidad nació oficialmente a través del concilio es pequeño por la extensión geográfica celebrado en Iíudalavana (Cachemira) de su zona de influencia y por su mis­ hacia el año 120, organizado por el mo espíritu e ideal de santidad reser­ emperador Kanishka de la dinastía de vado a una minoría. El Hínayána per­ los Kuchanes, en cuyo transcurso se maneció fiel a la letra del mensaje de definieron sus fundamentos. Este con­ cilio estableció las escrituras MaháyáSiddharta Gautama y a su concepción individualista do la liberación, no creó nas, en sánscrito, que sin embargo no dioses dispensadores de gracia y con­ fueron sistematizadas como las de la suelo y se negó a correr la aventura escuela Theravada (canon pali), siendo metafísica. Sus dos principales escue­ en la actualidad fragmentarias. Esta las, la Sautuntrikn, fundada por Ku- literatura sagrada, acrecentada con el correr de los siglos, abarca un conjunto maralabdha (s. IT) y la Vaibhasika, de cerca de l.GOO obras y comprende que sigue la doctrina de Vasubandhu unos 300.000 sutras teológicos, siendo (s. IV) y se preocupan sobre todo do la búsqueda do la liberación, de la la más voluminosa del mundo. Algunos de sus textos principales son los siguien­ irrealidad del yo y del mundo. Falta así la amplitud de miras del concepto tes: Saddharma Pundarika (Loto de la buena ley; s. II), que desarrolla el ideal Maháyána que asegura que cada indi­ maháyánista del boddhisattva; Prajnaviduo debe buscar no sólo la obtención paramita (Perfección del conocimiento; del Nirvana para sí mismo, sino esfor­ 8. II), que proporciona la base a la zarse por salvar a los demás. El bud­ doctrina “del vacío”; Lalita Vistara dhismo Hínayána predomina todavía cu (Narración de los juegos), que destaca Ceilán, varias regiones del Asia sud­ la divinidad do Buddha; Sukhavativyeste, Birmania, Tailandia y Cambodia. hua (Descripción del País Puro), que Bib. H. V. Glasenapp, La philosophie desarrolla la teología del buddha Ami­ indienne (París, 1951); A. Barcau, Les tabha; Lankavatara (Revelación de la sectes boudhiques du petit vehicule (Pa­ doctrina; siglos III-IV); Suvama-Prarís, 1955); C. Humphreys, Buddhism bhasa (Brillo de oro); Ganda Vyuha (Londres, 1955). (Estructura del mundo); etc. El Mahávána ha acogido dentro del buddhismo BUDDHISMO MAHAYANA* (Gran a dioses e ídolos, un ritual muy ela­ Vehículo). Una de las dos principales divisiones del buddhismo (véase: HI- borado y una metafísica compleja. En su panteón cabe señalar al buddha ori­ NAYANA). La más liberal de las dos, rechaza el ideal de una salvación egoís­ ginal (Adibnddha), los cinco buddhas ta propugnando la de toda la humani­ de meditación (Dhaynnibuddhas) (Vai­ rocana, Akshobhya, Ratnasambhava, dad. A pesar de ser fiel al espíritu Amitabha y Amogliasiddhi); los bud­ del mensaje búddhico ha hecho de una árida filosofía moral una religión cáli­ dhas humanos (Manusliibuddhas): Krada capaz de adaptarse a toda mentali­ kuccanda, Iíanakamuni, Sakyapa, Sakvamuni y Maitreya (el buddha futuro). dad y desarrollo espiritual. Acepta el canon pali y lo complementa con una Vairocana en China y Amitabha en todo frondosísima literatura sagrada y con­ el extremo Oriente han sido exaltados sidera al Hínayána como enseñanza vá­ hasta tal punto que son considerados, respectivamente, el buddha supremo. En lida pero inadaptada n las necesidades humanas. A esta tradición común agre­ la vasta jerarquía de bodhisattvas se ga otra esotérica, que también se re­ destaca Avalokitesvara. Sus doctrinas características, sin tener en cuenta las monta a Buddha, pero que es revelada sólo a unos pocos iniciados y conserva­ diferencias de sectas, involucran: 1) la 91

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creencia en los bodhisattvas y el culto a los buddhas; 2) una ética altruista que impone a cada individuo la obligación de hacer el bien en interés del univer­ so; 3) una metafísica idealista que se expresa en varios sistemas, espe­ cialmente en las dos grandes escuelas del Maháyana, la Madhyamlka (s. 11/ III) con su maestro Nagarjuna y la Yogách&ria con Asvaghosa y Asanga. Al héroe del Hinayana, el arhat, que sólo piensa en su liberación, el Maháy8na expone la imagen resplandecien­ te del bodhisattva que habiendo lle­ gado a la aurora del nirvana, renuncia al mismo porque su inmensa compa­ sión le ordena volver con los seres que todavía están atados al sufrimiento. El Maháyána fue introducido en el siglo VII en Siam y Cambodia, al Tíbet lle­ gó en el siglo VII, a China en el año 65 y al Japón desde Corea en el 552. Actualmente se practica en parte de la India, Tíbet (en su derivación tántrica), Nepal, Mongolia, China, Corea y Japón. Bib. Beatrice Lañe Suzuki, Mahayana Buddhism (£1. Alien A- Un­ win, Londres, 1959); (Budismo Maha­ yana, Ed. Fabril Editora, Bs. As., 3961). Este importante trabajo fue en­ comendado por la Buddhist Society de Londres, a la autora, con el objeto de suplir la falta de información acerca de la doctrina Maháyána. BUDDHIST SOCIETY, THE. Aso­ ciación inglesa fundada en 1924 por Christmas Humphreys; siendo la más importante de su clase en Europa. Pu­ blica The Buddhist Beview. Sede: 16 Gordon Square, Londres, W. C. 1. BUDDHISMO VAJRAYANA (Tántrieo) (Vehículo de Diamante). Hacia los siglos VII y VIII una corriente nue­ va, el tantrismo que busca la liberación penetrando lo más intimamente posible en el mundo material despertando to­ das las energías mágicas que en él se hallan inmovilizadas, se infiltra tanto en el hinduismo como en el buddhismo. Este último que a través del Maháyána ya habia estrechado lazos con el pen­ samiento indio, pronto sintió el nuevo contagio, produciendo el Vehículo de 92

Diamante o Vajrayána, que venera la energía primitiva del ser en el símbo­ lo luminoso del vajra (rayo o diaman­ te) que llevan sus monjes. El Vajra­ yana no fue más que un desarrollo abe­ rrante del Maháyána, que propone la liberación mediante fórmulas y prácti­ cas mágicas a las cuales se atribuye un poder constrictivo sobre la marcha del universo. El Vajrayána recogió todas las formas de superstición popular, con­ fundiéndose en él, los principios bud­ dhistas, con una mezcla de demonolatría, brujería y erotismo místico que ha suscitado la indignación de los demás buddhistas. En su panteón, al lado de los buddhas, figurarán divinidades monstruosas. Según la tradición fue Asanga el primero que introdujo estas prácticas en el buddhismo filosófico. Este sistema se extendió por el norte de la Tndia, China, Japón y parte de Rusia, instalándose especialmente durante si­ glos en el Tíbet, donde sus intentos de depuración obtuvieron muy magros re­ sultados. Bib. II. von Glascnap, Miste­ rios budistas (Ed. Kier, Bs. As., 1953). BUDDHISMO ZEN. Originado cu la escuela Maháyána y expandido en Chi­ na por el semilegendario maestro Bo­ dhidharma de la India, irrumpe en el siglo XIV en el Japón donde se des­ arrolla plenamente, integrándolo las sectas denominadas de Kamakura. Lla­ mado la “doctrina del corazón”, no in­ siste en las especulaciones filosóficas, en el renunciamiento, o en la aseesis, las fórmulas sagradas o la adoración, sino en una meditación ni aletargante ni evasiva, de esfuerzo de ir hacia la vida misma, de derribar el raciocinio, tras­ cendiendo el intelecto, activando la in­ tuición, pero permaneciendo siempre alerta. El buddhismo Zen cuenta en el Japón con ceTca de diez millones de adherentes; v es la doctrina oriental que ha suscitado más interés en Occi­ dente, en particular gracias a las obras de D. T. Suzuki, máxima autoridad en la materia, que han sido traducidas y estudiadas profusamente. A tal efecto, dice el Dr. Suzuki refiriéndose al fin básico del zen: “El zen es, en esencia,

el arte de ver deutro de la naturaleza biduría o filosofía. En la antigüedad del propio ser y señala el camino de la estaba consagrada a Minerva, diosa de servidumbre a la libertad ... Podemos la Sabiduría. Tradicionalmcnte esta decir que el zen libera todas las ener­ ave, posiblemente por la posición hiegías acumuladas propia y naturalmente rática o meditativa que adopta y por en cada uno de nosotros, que en cir­ ser nocturna, ha sido relacionada con cunstancias ordinarias son constreñi­ lo sobrenatural, atribuyéndosele infun­ das y deformadas do modo que no en­ dadamente a su presencia el presagio cuentran un canal adecuado para su de muerte o desgracia. Es común ver actividad ... El objeto del zen es, por representada su figura, junto a una tanto, salvarnos de la locura o la pa­ calavera y un libro, en los antiguos rálisis . A esto me refiero cuando hablo grabados que representaban el gabine­ de libertad, de dar libre juego a todos te del sabio, el laboratorio del alqui­ los impulsos creadores y benevolentes mista o la cueva de la hechicera. BULWER-LYTTON, Edward George que yacen en nuestro corazón. Por lo Earle (1803-1873). Escritor, político y general estamos eiegos ante este hecho: que estamos en posesión de todas las esoterista inglés. Perteneció al Me­ facultades necesarias para ser felices y tropolitan Collcge de la Soeietas Rosique nos harán amarnos unos a otros.” cruciana in Anglia. Sus dos principa­ (Zen Buddhism, Doubleday Anchor les novelas ocultistas son: Zanoni Book, Nueva York, 1956, pág. 3). Véa­ (1842) y La raza futura (1871), ya clá­ se: ZEN. Bib. Hubert Benoit, La doc­ sicas en su género. (Véanse.) BUNDAHISH (Libro de la Creación). trina suprema (La doctrine supreme) publicado por Editions du Vieux Co- Obra irania del siglo IX, especie de lombier, París, 1951. Trad. esp. impresa cosmogonía que ofrece la narración por Ediciones Mundonuevo (Colección de la creación del mundo y del con­ Asoka), Bs. As., 1961. El autor discu­ flicto entre Ormuzd y Ahrimán. BUSHIDO (jap.). Código moral del te la doctrina del buddhismo Zen a la luz de la psicología y psiquiatría prác­ guerrero (samurai) en el antiguo Ja­ tica de Occidente. Christmas Ilumpli- pón, una especie de orden de caballe­ reys, Budismo Zen (Zen Buddhism). ría en la ética de Confucio y la disci­ Publicado originalmente por G. Alien plina del buddhismo zen. Bib. Inazo & Unwin Ltd., Londres, trad. esp. ed. Nitobe, Bushido the soul of Japan (1905). por Cía. Fabril Editora, Bs. As., 1962. BUTO. Nombre griego de la diosa Se trata de un erudito e interesante egipcia Uto. Esta divinidad era diosatrabajo sobre el Zen, realizado por un estudioso de las doctrinas buddhistas serpiente de la ciudad de Buto y pro­ tectora del Bajo Egipto. Se la repre­ a lo largo de varias décadas. BUDDHOOHNICHA. Véase: UCH- sentaba en forma de cobra o bien con cuerpo de mujer con tocado en forma NICHA. de buitre con corona roja. Era una de BUDHISMO (sáns.). Sabiduría. BUHO. Ave emblemática de la sa- las oclio divinidades de primer orden.

c CAABA. Véase: KAABAH. CABALA, KABALA, KABBALAH oi QABBALAH. Nombre de la mística teo­ sofía hebrea o tradición del judaismo

y las doctrinas que tratan de los Scphiroth. Aunque la Cábala en hebrea y las doctrinas y claves que contiene se refieren a los escritos judaicos, las en93

señalizas de que so sirve y expone son universales, evidenciándose asi que si bien algunas de ellas pudieron ser obra de los primeros patriarcas, la inmensa mayoría no sólo era patrimonio do pue­ blos y civilizaciones anteriores, sino que estaban dedicadas a finalidades di­ ferentes, posiblemente por los babilo­ nios y egipcios a la astrología y por los pobladores de la sumergida Atlán­ tida a la magia, pero sin que ni los unos ni los otros hiciesen otra cosa «pie aplicar a ciertos fines los conoci­ mientos que va se poseían y tal vez convirtiéndose en ciencias separadas, lo que en épocas anteriores había sido una ciencia única. Una de las particu­ laridades que distinguieron a los caba­ listas fue la de guardar celosamente durante siglos el saber de que eran de­ positarios. La misma norma fue ley inviolable en todas los escuelas respec­ to a los procedimientos de que se ser­ vían en la predicción disimulándose cuidadosamente las verdaderas prácti­ cas por medio de otras de sentido opuesto. La tradición, contrariamente a una leyenda según la cual la Cábala deriva de los ángeles caídos, atribuye un origen divino a la misma, ya que se menciona que el Dios de Sinaí co­ municó a Moisés, junto a la Ley, otra enseñanza oral que sólo so trasmitía a los iniciados. A través de los tiempos estas versiones sobre el origen de la Cábala asumen una forma más precisa con el propósito de corroborar que el sistema cabalístico procede de épocas i omotas, lo que es verídico, ya que existen desde hace mucho tiempo tra­ diciones orales que más tarde son reco­ gidas en dos libros el Zohar y el Sepher Yetzirah. El fundamento de algunas de las ideas contenidas en estas dos obras básicas de la Cábala se encuen­ tran en la Misnah, que se escribió pro­ bablemente en el siglo II de nuestra era. El firopósito de la especulación cabalística consiste fundamentalmente en la búsqueda de la significación se­ creta y simbólica de las palabras arca­ nas del Antiguo Testamento, así como la explicación de la creación del mun­

do y del conocimiento de Dios. El sistema cabalístico se puede dividir en tres ramas denominadas Gematria, Nutriqum y Ternura. Según MacGregor Mathers, la Cábala se clasifica de cua­ tro maneras: 1) Cábala práctica, que trata de los talismanes y la magia ceremonial. 2) Cábala dogmática, que está com­ puesta por toda la literatura ca­ balística. 3) Cábala literal, que trata del em­ pleo de las letras y de los núme­ ros. 4) Cábala no-escrita, que estudia la forma en que están estudiados los sistemas simbólicos en el Ár­ bol de la Vida. Uno de los conceptos fundamentales de la Cábala es el concerniente a los diez Sephiroth o esferas, que no se con­ sideran sólo como número, sino como la esencia de las cosas. Según el con­ cepto cabalístico en lo desconocido sólo existe Ain-Soph o En-Soph: el Ab­ soluto, lo Ilimitado, el Ser Innomina­ do, la fuente de perfección. Ain-Soph se expande mediante sus atributos sin­ tetizados en los Sephiroth emanados que se dividen en dos categorías: los tres superiores, loa más próximos al Absoluto y los siete inferiores. El mun­ do creado consiste entonces de seis ele­ mentos o Sephiroth, que se denominan: Kjesed, Gueburah, Tiphareth, Netzach, Hod y Yesod, más un séptimo Sephirah llamado Malkuth, que es el complemen­ tario de los seis precedentes. Este con­ junto es denominado los Siete Sephiroth Constructores o los Siete Beyes de Edom y se distinguen de Iob tres supe­ riores: Kether (La Corona, El Anciano de los Dias, El Gran Bostro), Kjokmah (Chokmah) (Sabiduría, El Padre) y Binah (Entendimiento, La Madre). Es­ ta Buprema trinidad (Macroposopo) se asomó al abismo para suscitar, a su imagen, un nuevo universo. Entonces, los seis Sephiroth de Kjesed a Yesod, revistieron forma humana, convirtién­ dose en los miembros de la Divinidad Manifestada (Microposopo), el Hijo y el Bey, reflejo del Anciano de los Días

y en particular de su aspecto masculi­ no: mientras que el último Sephirah, Malkuth, se reviste de apariencia fe­ menina, convirtiéndose en esposa de Dios Manifestado y en Beina. La Cá­ bala reconoce tres planos de Inmani­ festación llamados el primero Ain (Negatividad), el segundo Ain-Soph (lo Ilimitado), y el tercero Ain Soph Aur (La Luz Ilimitada); y cuatro planos de Manifestación, estados de fuerza o sustancia universal, a saber: Atziluth) el Mundo Divino Arquetípico o de las Emanaciones, esfera natural de los Sephiroth y de los atributos di­ vinos, mundo de las ideaB. Briah, el Mundo de la Creación o de los Tronos, esfera de los espíritus su­ periores iluminados por los atributos de Dios, y donde el mismo actúa por in­ termedio de los arcángeles. Yetzirah, el Mundo de la formación (región astral), es la esfera angélica, de las potencias fluídicas, donde Dios actúa por intermedio de las huestes an­ gélicas. Asslah, el Mundo de la Acción, la es­ fera material, la región de los cuerpos y de los elementos inferiores, donde Dios actúa por medio de los planetas y el zodíaco. (Véase: Mundos Atsilúthico, Briahtico, Yetzirático y Assiáhtico.) El hombre, según la Cábala, se com­ pone de siete elementos: 1) el cuerpo material; 2) el fluido vital, corporal; una triple alma a saber; 3) inferior, instintiva: Nephesh; 4) intermedia, moral: Euach; 5) superior, divina: Neshamah; 6) la vida de Dios vertida en el alma: Chaia; y, 7) la unión su­ prema del alma con Dios: Iechidah. Tal en síntesis el sistema cabalístico, aunque su interpretación varía grande­ mente según las épocas. El misticismo y la magia de la Edad Media se apro­ piaron mucho de sus conceptos, esta­ bleciéndose construcciones numéricas y geométricas y varias significaciones simbólicas atribuidas a las letras y a los números. Como resultado de varias corrientes especulativas y analíticas, la Cábala ofrece un amplio campo para

desentrañar los misterios del universo a través de la significación simbólica atribuida a las palabras, los números y los signos. La mística cabalística cae tanto dentro del campo religioso como del esoterismo, ya que los magos y ocul­ tistas han utilizado las palabras, fór­ mulas y símbolos, como el pentagrama, la clavícula de Salomón, etc. como me­ dio de evocación de los seres sobrena­ turales o como sistemas de protección. Bib. K. von Eosenroth, Kabbala De­ nudata (Salzbaci, 1677, 1684); B. Ambelain, La Kabbale Practique (Niclaus, París, 1951); Papua, La Cabbale (Ni­ claus, 5* ed., París, 1937); H. Sérouya, La Kabbale (B. Grasset, Barís, 1947); C. Ginsburg, The Kabbalah (1910); S. L. MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveüed (1887) (9» impres. 1957); Q. Jounet, La clave del Zohar (Kier, Bs. As., 1952); D. Fortune, La Cábala Mís­ tica (Kier, Bs. As., 1955); A. E. Waite, Doctrine and literature of the Ka­ bbalah (Londres, 1902); Id., The Holy Kabbalah (University Book, Nueva York, 1959); S. A. Hirsch, The Cabballsts (1922); H. P. Blavatsky, The Ka­ bbalah and the Kabbalists (Theosophical Pub. House, Adyar); I. Adoum, La Magia del Verbo (Kier, 1976); M. R. Barnatan, La Kabala (Banal, Barcelona, 1974); L. Galtier, El Nombre Sagrado (Univ. Nac. de Córdoba, 1965); Lu Beca, La Creación Perenne (Kier, 1970); A. Safran, La Cábala (Martínez Roca, Barcelona, 1976); L. Schaya, El Significado Universal de la Cá­ bala (Dédalo, Bs. As. 1976); T. Baeza, La Kabala (Bruguera, Bs. As. 1977). CABELLERA. Se considera esotéri­ camente que el cabello, lo mismo que el pelo de los animales, es un medio retenedor de la vitalidad que suele es­ caparse con otras emanaciones del cuer­ po. Se la relaciona con funciones ce­ rebrales, como la memoria. La creencia de que la fuerza o el alma del hombre están ligadas a su cabellera se encuen­ tra en muchos pueblos de la antigüe­ dad. Entre los hebreos una larga ca­ bellera era símbolo de fuerza natural. En la antigua Grecia los jóvenes sacri-

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fieaban bucles de sus cabellos ante el altar de Apolo durante los ritos de ini­ ciación. Asimismo el cabello tenía pa­ pel importante en los cultos de la Astarté fenicia. Los pueblos orientales asignan diversos simbolismos a la cabe­ llera. Los brahmanes y yogis hindúes y los mahometanos, si bien suelen afei­ tarse la cabeza, se dejan crecer un me­ chón de cabello en la coronilla. Los buddhistas, igual que los monjes cris­ tianos, se someten a la tonsura. Los derviches usan larga barba y cabellera como signo de divinidad. En el medio­ evo se creía que los poderes maléficos de las brujas y hechiceros residían en su pelo. CABALLEROS DEL SANTO GRIAL. Orden de iniciados en los Misterios de la Nueva Dispensación, que se suponía depositaría del Santo Grial. Bib. A. E. Waite, The hidden church of the Holy Grail; its legends and symbolism (1909). CABALLEROS DE LA TABLA RE­ DONDA. Véase; TABLA REDONDA. CABALLO. El noble animal que más ha servido al hombre en los aspectos de movilidad y fuerza. Su simbolismo es complejo (energía y movimiento) y representa en el plano biopsicológico, los instintos y deseos exaltados emble­ máticos del Centauro. Se le atribuye tradicionalmente un carácter mágico por su relación con el agua, lo cual expliea su conexión con Neptuno y Plutón, y con el viento, por su velocidad en la carrera. Como caballo alado de las musas asume el papel de Pegaso, símbolo de la Poesía. Finalmente, co­ mo el Ilipogrifo de las leyendas medie­ vales, simboliza un poder ascensional de espiritualización y la inversión del mal en bien. Bib. Bruno y Beatriz Pre­ mian!, El Caballo (Ed. Centauro, Im­ prenta Kraft, Bs. As., 1957). CABIRES, CABEIRI, KABIRI o KABIRIM. Grupo de divinidades ado­ radas en la antigüedad en Asia Menor, islas del Mar Egeo y algunas regiones de Grecia. Las principales sedes de su culto se encontraban en Samotracia, Lemnos, Tesalia y Beocia. Se supone 96

que eran de origen griego o semítico y poco se sabe acerca de los ritos de su adoración. Herodoto y otros autores citan a los Cabires como poderosos magos hijos de Vulcano y otros los con­ sideraban poderes dél mundo inferior que controlaban la fecundidad huma­ na y animal. Algunos israelitas los ado­ raban bajo el nombre de Teraphim. Se asigna muy sagrada significación ocul­ ta a los Cabires, suponiéndose que eran entidades ígneas y elevados espíritus planetarios que presidían los Misterios. En las excavaciones realizadas cerca de Tebas en 1888 se obtuvieron reli­ quias arqueológicas acerca de los Ca­ bires. CABALLEROS DE COLÓN. Sociedad católica de laicos fundada en 1882 en New Haven (Connecticut, Estados Uni­ dos), que sostiene entre sus propósitos contrarrestar la influencia de la maso­ nería. CABALLEROS TEUTÓNICOS. Or­ den militar cristiana fundada durante la tercera Cruzada en San Juan de Acre en 1190 por un grupo de caballe­ ros, sacerdotes y legos alemanes para ayudar a los enfermos y desvalidos. Hacia 1225 la Orden fue trasladada a la Alemania oriental, donde combatió contra los habitantes paganos de Prusia. La Orden comenzó su declinación en 1400 y en 1525 fue secularizada por su último Gran Maestre. La rama aus­ tríaca fue reorganizada en 1840 para auxiliar a los heridos de guerra. CADENA Esp. Círculo que se hace tomándose de las manos entre las per­ sonas que se reúnen en sesiones mediúmnicas. Se denomina apropiada­ mente “cadena fluídica o magnética” y tiene dos objetivos: la armonización de los pensamientos y la acumula­ ción de los mismos en el médium o médiums, para que combinados con los fluidos espirituales de las entidades del espacio, faciliten la tarea de éstas para la producción de los fenómenos. / Teo. Período evolucionarlo. CADENAS. Teo. Los siete grandes períodos evolucionarlos. Cada una de las Cadenas consta de siete “eslabones”,

que son otros tantos Globos relaciona­ dos entre sí, aunque no se hallan todos compuestos de materia física. CADENA LUNAR. Teo. El tercer gran período evolucionario, la Cadena que precedió a la terrestre. CADENA PLANETARIA. Teo. Los siete Globos o Mundos que forman el campo de evolución durante el ciclo planetario o Manvantara. La evolu­ ción completa de nuestro sistema com­ prende siete cadenas planetarias, que aparecen sucesivamente, siendo cada una de ellas recapitulación de la pre­ cedente. Tres de esas cadenas pertenecn al pasado, la cuarta es la terrestre, aquélla de la cual la Tierra forma el cuarto Globo; las tres restantes tienen aún que aparecer. CADENA TERRESTRE. Teo. La ca­ dena que siguió a la Lunar y de la cual la Tierra es el Globo D o inferior. CADUCEO (gr.). Cetro de Mercurio. Vara entrelazada con dos serpientes que en la parte superior tiene dos pe­ queñas alas o un yelmo alado. Esoté­ ricamente’ es emblema del sendero de iniciación; la vara del caduceo corres­ ponde a la columna vertebral y sus serpientes aluden al ascenso de Kundalini (energía latente) que se concentra en el centro muladhara en la base de la espina dorsal. El símbolo es muy antiguo y ha sido encontrado hasta en Sumeria y en la India gTabado en 'pie­ dra. 9e le considera también emblema del equilibrio moral y buena conducta: el bastón expresa el poder, las serpien­ tes la sabiduría, las alas la diligencia y el yelmo los pensamientos elevados. CAGLIOSTRO, -Alessandro (1743 1795). Ocultista italiano, extraordinaria personalidad de accidentada vida que influenció a las agrupaciones esotéri­ cas de su época y alcanzó fama de ma­ go, siendo notable como alquimista y médico. Tradicionalmente se estima que el Conde Cagliostro fue el nombre asumido por Giuseppe Balsamo, un os­ curo aventurero siciliano, pero la crí­ tica moderna ha tratado de reivindicar su memoria demostrando la existencia de dos personas distintas. Bib. Michael

Harrison, Cagliostro, hijo infortunado de la naturaleza (Ed. Juventud, Bs. As., 1946, con extensa bibliografía); Peri­ cia Maruzzi, U Vangelo de Cagliostro 11 Gran Coito. Traduzione letterale dal testo latino del cav. Clementino Vannetti (Venezia, 1831), preceduta da uno Studio storico-critico e da una Biblio­ grafía (Ed. Atanor, Roma). Libro do­ cumental por registrar cronológicamen­ te desde 1781 todo lo escrito sobre Ca­ gliostro, inclusive artículos en revistas. CAIDA. El concepto de una “caída” divina o humana, aparece en muchas religiones, aunque la idea se asigna principalmente a la doctrina judía y cristiana, según la cual: 1) Lucifer, el más bello de los ángeles, se rebeló contra Dios y fue arrojado del cielo; 2) Adán fue creado perfecto, pero cayó de este estado cuando él y Eva, su mu­ jer, comieron el fruto prohibido del ár­ bol del bien y del mal, desobediencia por la que fueron arrojados del Paraíbo, perdiendo su inmortalidad poten­ cial. Sus descendientes, la "humanidad, ha heredado este “pecado original” cu­ ya consecuencia inevitable es la muerte. CAINITAS. Secta gnóstica del siglo II, cuyos miembros sostenían que Caín era el fruto de la unión de Eva y un Demiurgo superior, en tanto que Abel había sido engendrado por un poder inferior. CAITANYA (Krishna Caitanya De­ va) (1485-1533). Místico indio funda­ dor de la secta vishnulta que lleva su nombre. Su doctrina de inclinación mo­ nista, trata de conciliar las distintas tendencias de la filosofía Vedanta, con­ siderando también que la salvación de­ be lograrse por medio de la bhakti. CAITANYA. Secta vishnulta funda­ da por el místico indio del mismo nom­ bre (1485-1533). Su doctrina propug­ na la salvación por medio de la bhakti o amor devocional a Krishna y alienta los éxtasis religiosos, el canto de him­ nos y las actitudes devotas. El caitanysmo entraña dos rasgos originales: la veneración a Radha (la amante de Krishna) y del propio Caitanya, consi­ derado como una encarnación de la 97

divinidad. Los discípulos del maestro, llamados gosvamins, introdujeron algu­ nas modificaciones a la doctrina origi­ nal de manera que salvaguarde la realidad propia del alma tanto con respecto a Dios como con respecto a la materia. La piedad y fervor de esta secta introdujo un elemento espiritual v puro en el vislinuismo en contraste con las enseñanzas de Vallabba. En la actualidad el movimiento se encuentra implantado sobre todo en Bengala. Sus miembros se dividen en gosains (ecle­ siásticos), vrikats (célibes) y laicos. Tanto los casados como los solteros pueden pertenecer a la secta y en sus monasterios los hombres y mujeres vi­ ven en común en celibato perfecto. Se concede un lugar de importancia a la mujer. La poesía devota caitanya in­ fluenció el desarrollo del bengalí como lengua literaria. Bib. R. G. Bhandarkar, Vaisnavism, Calvism and minor religious aystems (1913); M. T. Kenne­ dy, Chaitanya movement (Associated Press, Calcuta, 1925). CAITHNESS, Marie (Condesa de Caithness y duquesa de Pomar) (m. 1895). Esoterista francesa, amiga de H. P. Blavatsky y miembro de The Theosophical Society en 1876. Influida por Boehme y Swedenborg creó un sis­ tema de “cristianismo esotérico”. Di­ rigió la revista L’aurore de jour nouveau, dedicada a la “logosofia” como ciencia del Logos o Cristo. Autora de: La teosofía cristiana; Interpretación esotérica de los libros Sagrados; Anti­ guas verdades a una nueva luz; etc. . CALATRAVA, Orden de. Orden re­ ligioso-militar española fundada en 1158 por el abad S. Raimundo de Fitero, para defender la ciudad de Calatrava del ataque musulmán. Confirmada por Alejandro XII en 1164, la Orden se mantuvo organizada hasta fines del si­ glo XXV, existiendo todavía en nues­ tros días en forma honorífica. CALAVERA. El cráneo humano es en cierto sentido el emblema de la ca­ ducidad de la existencia. Sin embargo, como la concha del caracol, es lo que resta del ser vivo una vez destruido 98

su cuerpo, adquiriendo así un sentido de “vaso de la vida y del pensamien­ to". Con este concepto aparece la ca­ lavera en los textos alquímicos, repre­ sentando el recipiente do la transmu­ tación. CALDEOS. Orden sacerdotal de la religión babilónica que tenía bajo su control los conocimientos científicos y ocultos de toda la Mesopotamia, en la época en que Babilonia estaba en el apogeo de su cultura. Sus miembros eran iniciados, muy versados en astro­ logía y las artes adivinatorias. CALIFA. Título dado en el islamis­ mo a los sucesores do Mahoma en el gobierno espiritual y temporal. CALLE, Ramiro A. (n. Madrid 1943). Estudioso especializado en filosofía oriental y disciplinas afines; director del Centro de Yoga Shadak. Autor de: Teoría y técnica del yoga (Ccdcl, 2* ed., Barcelona, 1972); Técnicas libera­ torias y de realización; Filosofía orien­ tal; etcétera. CALVARIO (lat. calvarla, calavera). Lugar de crucifixión de Cristo, en las afueras de Jcrusalén, llamado Gólgota (cráneo) en hebreo. El origen del nom­ bre proviene posiblemente de la forma de la colina o de la costumbre existen­ te de dejar en ese lugar las calaveras de los criminales ejecutados. Este sitio se encuentra actualmente dentro del re­ cinto de la Iglesia del Santo Sepulcro. CALVINISMO. Sistema teológico y de organización eclesiástica desarrolla­ do por el famoso reformador y teólogo Juan Calvino (1509-1564), el cual está contenido en su obra Institutio Christianae Religionis (Basilea, 1536), pero que recién recibió forma definitiva en el Sínodo de Dordrecht (1618), en que fue cuidadosamente formulado por opo­ sición al sistema rival: el armlnianismo. La Confesión de Fe do Westminster (1646), es la exposición más formal y detallada del calvinismo y es aún aceptada. Los rasgos más destacados de este sistema son las doctrinas de la predestinación y la elección. El hombre en su caída destruyó su poder para ha­ cer la volun'ad de Dios y toda la liu-

manidad se halla bajo su condenación excepto un limitado número redimido por la obra de Cristo. Estas personas conocidas como los electos, viven por la fe en unión con Cristo, lo que las capacita para hacer la voluntad de Dios en el mundo. Todo es predestina­ do por Dios, cuyos designios rigen a través de la historia hacia un determi­ nado fin. Además de estas doctrinas el calvinismo adoptó un código de ele­ vadas reglas éticas. Los sacramentos del bautismo y de la Cena, junto con el gobierno eclesiástico son considera­ dos instituciones divinas. El calvinis­ mo tuvo poderosa influencia en muchas instituciones. Su organización eclesiás­ tica (presbiteriauismo) fue adoptada por las iglesias reformadas de Francia (Hugonote) y Suiza y John Know (1505-1572) la introdujo en Escocia donde predomina desde entonces. Tam­ bién recibieron su influencia las igle­ sias puritanas de Inglaterra y Nueva Inglaterra y algunas alemanas. Existen en la actualidad numerosas congrega­ ciones calvinistas especialmente en In­ glaterra, Escocia, Suiza, Holanda y los Estados Unidos. El calvinismo rige principalmente en las iglesias llamadas reformadas para diferenciarlas de las luteranas y de la Iglesia de Inglaterra. Bib. Georgia Harkness, John Calvin, the man and his ethics (1931). OAMERONIANOS. Secta presbite­ riana escocesa surgida en 1688, cuyo nombre proviene del predicador Richard Cameron (m. 16S0). En 1743, sus miem­ bros adoptaron el nombre de “presbi­ terianos reformados” y en 1S76 la ma­ yor parte de ellos se unió a la iglesia libre de Escocia. CAMINO DE LA EGOENCIA, EL, por Ramón Pascual Muñoz Soler. (Ed. Arayú, Bs. As., 1969). Este interesan­ te trabajo, que parte de la angustia existencial para arribar a una verda­ dera mística del corazón, reúne los ele­ mentos necesarios para hacer de él un libro-guía para el conocimiento de sí mismo. Su autor, ha logrado plasmar en documentadas páginas una excepcio­ nal experiencia, para pasar del venda­

val del vivir actual a las trascendentes regiones de la serenidad mística. CAMINO DEL ZEN, EL (The way of Zen), por Alan W. Watts. Publica­ do por Pantheon Books Inc., Nueva York, 1957. Traducción española por Juan A. Vásquez editada por Editorial Sudamericana, Bs. As., 1961. El autor expone el desarrollo histórico de esta disciplina en China y Japón, detenién­ dose en sus aplicaciones prácticas co­ mo “técnica psicológica” y puntuali­ zando sus insospechadas posibilidades para el desarrollo espiritual de Occi­ dente. Temario: Primera parte. Ante­ cedentes e historia. La filosofía del Tao. Los orígenes del Budismo. El Bu­ dismo Mahayana. Origen y desarrollo del Zen. Segunda parte. Los princi­ pios y la práctica. Vacío y maravillo­ so. Quietamente sentado, sin hacer nada. Zan-zen y koan. El zen en las artes. Bibliografía. OAMISARDOS. Secta de protestan­ tes franceses de los Cévennes, que en­ cabezada por Jean Cavalier (m. 1740), resistió con las armas de 1702 a 1705, las tentativas de las autoridades para obligarlos a convertirse al catolicismo. El nombre de la secta deriva de la camisa blanca que usaban para distin­ guirse. Derrotados por las tropas reales del mariscal Villards, la mayor parte de los camisardos sobrevivientes se ex­ patrió, especialmente a Inglaterra, don­ de uno de los grupos tuvo muchos adherentes por su anuncio del inmi­ nente segundo advenimiento de Cristo. Entre los camisardos eran numerosos los profetas y distinguían cuatro gra­ dos de inspiración profética: el aviso, el soplo, las profecías y los dones. CAMOS (Kemoch: subyugador). Dios nacional de los moabitas, antiguo pue­ blo cuya comarca limitaba con Pales­ tina al oriente del Mar Muerto. CAMPANA. Desde la antigüedad se han empleado las campanas en las ce­ remonias de muchas religiones, por con­ siderarse su sonido símbolo del poder creador. Adoptadas por los cristianos, eu la Edad Media se les atribuía po­ deres sobrenaturales, creyéndose que 99

su tañido podía ahuyentar a los demo­ nios. El buddhismo en especial las usa, pero están prohibidas en el Islam. CAMPANELLA, Tommaso (15681039). Filósofo italiano, miembro de la Orden Dominica. Sus tendencias fi­ losóficas son de ascendencia platónica y animista; afirmándose que fue ver­ sado en magia, cábala y alquimia. En 1591 fue procesado por herejía y en 1634 se radicó en París. Obras: Philosophia sensíbus demonstrata (1591); Citta del Solé (1602) famosa utopía de una ciudad perfecta; Del senso delle cose e della magia (1620). CAMPOS ELISEOS. Según la mito­ logía griega, lugar al que iban, des­ pués de muertos, quienes habían goza­ do del favor de los dioses. En dicha región corría el Leteo, cuyas aguas te­ nían la virtud de hacer olvidar los su­ frimientos de la vida. Las almas lle­ vaban allí una vida feliz y podían re­ nacer si lo deseaban. El Eliseo era regido por Cronos y se suponía que estaba cerca de los dominios de Hades. CÁNCER. Ast. Cuarto signo zodiacal (agua-cardinal femenino) representado por un cangrejo. Regido por la Luna; exaltación de Júpiter; destierro de Sa­ turno. El Sol entra en este signo alre­ dedor del 21 de junio y sale de él hacia el 22 de julio. Gobierna el pecho, estó­ mago, busto y senos, con predisposi­ ción a enfermedades del aparato diges­ tivo, cáncer, cálculos biliares, conges­ tión pulmonar. Da al nativo un carác­ ter imaginativo, sensible, receptivo, obstinado y contradictorio. Negativa­ mente produce desvarios y caprichos, los denominados “lunáticos” son un pro­ ducto de este signo. Las profesiones afines están relacionadas con el arte. Rige a China, Escocia, Países Bajos, Algeria. Su metal es la plata; su pie­ dra la perla; su color el blanco. CANDELABRO. Empleado en las re­ ligiones y cultos diversos para sopor­ tar cirios, es símbolo de la luz espiri­ tual como elemento de salvación. El número de sus brazos alude a un sen­ tido cósmico y místico. CANDOMBEÉ. Culto fetichista si­ 100

milar al vudú, practicado especialmen­ te en Bahía (Brasil). El término, apli­ cado primitivamente para designar las fiestas públicas anuales de los habitan­ tes de origen africano, se asigna hoy al conjunto de ceremonias de carácter oculto y al recinto donde se efectúan. Candomblé caboclo es el que tiene ori­ gen americano y candomblé nago el que pretende ser puramente africano. Los iniciados en estos ritos emplean un vocabulario especial semiafrieano-portugués. Los principales dioses del candomblé que de acuerdo a su origen se llaman orishas (africanos) o caboclos (americanos) son: Oshala (padre de los orishas); Ogún (dios de la guerra); Omolu (enfermedades); Oshossi (caza); Oshun (agua); Shango (tempestad); Yemanja (océanos); Ossanha (plan­ tas); Naramburucu (fecundidad); Ifa (adivinación) y Eshu (especie de demo­ nio). Bib. Henri G. Clouzot, El caba­ llo de los dioses (Aymá Editores, Bar­ celona, 1952); Haydée M. Jofre Barro­ so, De la magia y por la leyenda (Emeté Editores, Bs. As., 1966). Véase: MACUMBA. CAODAÍSMO. Religión consistente en una extraña amalgama de animismo, espiritismo, taoísmo, confucianismo, cristianismo y buddhismo, fundada por Ngo Van Chien, funcionario de creen­ cias espiritistas de la administración francesa en Cocliinchina. Hacia 1919 pretendió haberse comunicado con un espíritu llamado Cao-Dai, quien se dio a conocer como el mismo Dios. Esta revelación, circunscripta en un princi­ pio al círculo espiritista donde actuaba Van Chien, comenzó a difundirse a través de Van Trung (m. 1934), otro funcionario gubernamental. Éste hizo reconocer la nueva secta por la admi­ nistración francesa en 1926, proclamán­ dose Papa (Giao-tong) del Caodaísmo. Su propaganda alcanzó éxito, logró gran número de adeptos y construyó uu grah templo en Long-Thanh, organi­ zando la secta sobre las bases y en similitud con la jerarquía eclesiástica católica. A su muerte se reunió un concilio para designar sucesor. De la

reunión de las numerosas tendencias que influyen en la secta, ha de nacer, según su doctrina, la paz universal y eterna. Su panteón es un pintoresco conjunto de figuras donde al lado de dioses asiáticos figuran personajes cé­ lebres de la historia. La secta tomó del taoísmo las prácticas de magia y de la masonería el símbolo, un ojo en­ cerrado por un triángulo. El animismo vietnamita ha sido recreado a través del Caodaísmo, que cuenta hoy con más de dos millones de prosélitos. Bib. G. Gobron, History and philosophy of Caodaisme (1950). CAOS (gr.: Chaos). Teo. El Abis­ mo, la “Gran Profundidad”, personifi­ cado en Egipto por la diosa Neith, an­ terior a todos los dioses. El único dios, sin forma ni sexo, que se dio nacimien­ to a sí mismo sin fecundación y es adorado bajo la forma de una Madre Virgen. / Ros. Condición de tiempo cuando todo era fluido, homogéneo, no diferenciado; Tegían las tinieblas, no había nada existente y el Espíritu Uni­ versal tenía solamente en latencia la creación. Todas las religiones enseñan que existió tal momento en el que la Tierra, el cielo y los cuerpos celestes estaban increados, lo mismo que la in­ numerable multitud de formas que vi­ ven y se mueven en los diferentes pla­ netas. Todo estaba en estado fluídico y el Espíritu Universal incubaba en el espacio infinito como única existen­ cia. Los griegos asignaron el nombre de chaos a tal condición y la ordenada creación posterior llamada cosmos se supuso que provenía del caos. CAPITULO. Junta de miembros con derecho a voto en las órdenes religio­ sas. Las órdenes de caballería (Alcán­ tara, Calatrava, Montesa, Santiago) tu­ vieron o tienen también capítulos. / Mas. Talleres y cámaras del Orden Ca­ pitular, o sea de aquellos grados supe­ riores al simbolismo que sirven de pre­ paración a los grados filosóficos. CAPRICORNIO. Ast. Décimo signo del Zodiaco (tierra-cardinal-femenino), simbolizado por una cabra. Está regi­ do por Saturno; exaltación de Marte;

destierro de la Luna; caída de Júpiter. El Sol entra en este signo alrededor del 22 de diciembre y sale de él hacia el 20 de enero. Gobierna los huesos, rodillas, articulaciones, piel, cabello, con predisposición al reumatismo arti­ cular, deficiencias del líquido sinovial, anquilosis, enfermedades de la piel, tuberculosis ósea, parálisis local. Hace al nativo laborioso, reflexivo, perseve­ rante, diplomático, responsable y aman­ te de la soledad. Tiene conciencia de sus deberes, cumple con sus compromi­ sos y dispone de una gran paciencia y tenacidad ¡tara aprender. Negativa­ mente origina premeditación para ha­ cer daño, crueldad, irritación, descon­ fianza, mezquindad, rigidez, dogmatis­ mo. Profesiones afines: administrado­ res, empleados de banco, usureros, ma­ temáticos, políticos, mineros, toda ocupación rutinaria que requiere perse­ verancia. Rige México, Bulgaria, Per­ sia, Afganistán, Lituania, Bosnia. Su metal es el plomo; su piedra el ónix; su color el negro y grises oscuros. CARACTEROLOGIA. La ciencia que investiga cuáles son los factores deter­ minantes del carácter y al mismo tiem­ po, verifica individualmente el carác­ ter de una persona. La caracterología, cuyo padre fue Hipócrates, utiliza en la actualidad un grupo de ciencias, en­ tre las que ocupan el primer lugar la psicología, la endocrinología y la socio­ logía. Los principales investigadores de esta ciencia han sido C. Jung, E. Kretschmcr y L. Klages. Bib. Philiph Lersch, Der Aufbau der Charaktere (1938); E. Schreider, Los tipos huma­ nos (Fondo de Cultura Económica, Mé­ xico, 1944); H. Roharacher, Introduc­ ción a la Caracterología (Ed. Losada, Bs. As., 1945); Renne Le Senne, Tra­ tado de Caracterología (Ed. El Ateneo, Bs. As., 1953); Guy Palmade, La Caracterología (Ed. Paidós, Bs. As., 1959); Gastón Berger, Tratado práctico de análisis del carácter (Ed. El Ate­ neo, Bs. As., 1964). CARAVACA (Cruz de). Sagrada en­ seña que lleva el nombre de una ciudad española de la provincia de Murcia 101

(España), la cual consta de cuatro bra­ zos y es conservada en la iglesia de la Santísima Cruz de esa ciudad. Según la tradición deseando el rey moro Cevt-Abuceyt y sus vasallos presenciar una misa católica, comisionaron su ce­ lebración a un sacerdote que olvidó traer la cruz, apareciendo entonces mi­ lagrosamente la que hoy se venera. Este suceso ocurrió el 3 de mayo de 1232 y ocasionó que todos los moros presentes se convirtieran al cristianis­ mo. La cruz se guarda en una caja de oro y pedrería, existiendo una cofra­ día que se encarga de su custodia y culto. CARBONARIOS (ital.: leñadores, carboneros). Nombre de ciertas socie­ dades secretas de tendencia revolucio­ naria que tomaron parte activa en la historia de Italia y Francia, a princi­ pios del siglo XIX. Su organización fue curiosa y misteriosa y tenían un ritual fantástico tomado en parte del cristianismo y de las costumbres de los leñadores de las montañas de los Abruzzos y Calabria. En Italia, fue estable­ cida en Xápoles en 1807, con la finali-dad de liberar al país de invasores extranjeros y sus miembros, agrupados en tres grados jerárquicos, eran elegi­ dos entre todas las esferas sociales. En 1813 organizaron una rebelión contra los franceses que fue aplastada y en 1820 fueron derrotados por un ejército austríaco. Hacia 1830 resurgieron en l.oinbardía y Francia, aunque gradual­ mente se fusionaron con el movimien­ to de unidad italiano. En el siglo XV ya se conocía en Francia una sociedad de características similares llamada ¡Sociedad do Leñadores. Bib. R. M. .[ohnston, Napoleonic empire in South­ ern Italy (Londres, 1904, 2 vol.); H. Spndtmi, Sette, conspirazione e cospiratori (Turín, 1904). CARBUNCLO, l’iedra frecuentemen­ te empleada en sus prácticas mágicas por nigromantes y taumaturgos. En la antigüedad se suponía quo esta gema producía luz propia sin reflexión. Está regida por el Sol y relacionada con Marte . Se considera que el carbunclo 102

ahuyenta los aires ponzoñosos, reprime la lujuria y preserva la salud. CARDANO, Girolamo (1501-1576). Matemático, médico, cabalista y astró­ logo italiano do gran cultura y repu­ tación, destacada figura del Renaci­ miento. Obras: De vista propia (1542) autobiografía; De subtiliate rerum (1552); De varietate rerum (155G); Edición de Opera, (10 vol., Lyon, 1663). CARMATA. Secta mahometana is­ maelita surgida en la Arabia oriental en el siglo IX, que debe su nombre a su fundador, el místico Carmath (c. 887). Su doctrina era panteísta y sus miembros practicaban una especie de socialismo. CARMELO. Monte de Siria, del ma­ cizo del Líbano, que fue asiento en la antigüedad de una escuela iniciática a la que so dice pertenecieron los pro­ fetas hebreos Elias y Elísea. Según la tradición el primero de ellos estableció allí una comunidad de eremitas llama­ da Carmelita. CARPOCRACIANOS. Miembros de una secta gnóstica fundada por Carpócrates en Alejandría, hacia el año 130. Se supone que parte de los misterios y ritos de esta secta derivaban de la adoración de Isis. Los carpocracianos utilizaban símbolos, signos y grados y practicaban encantamientos. Epífanes, hijo do Carpócrates, extendió la secta hasta Roma, pero sus miembros fueron perseguidos por practicar magia. CARRO, EL. Séptimo arcano del Tarot. Se muestra un joven con coraza y cetro (defensa contra las fuerzas in­ feriores), con dos crecientes sobre sus hombros, conduciendo un carro con rue­ das rojas y con el emblema del globo alado egipcio (sublimación de la ma­ teria y evolución). El carro es arras­ trado por un anfisbema de dos cabe­ zas, que parecen dos esfinges, símbolo de los poderes antagónicos que hay que dominar para poder avanzar. Este arcano está asociado al progreso, auto­ dominio v victoria. CARTAS A LOS ESTUDIANTES (Letters to students), por Max Ileindcl. Publicada por L. N. Fowler &

Co., Londres; traducción española edi­ tada por Librería Sintes, Barcelona y Editorial Kier, Buenos Aires. Reúne noventa y siete interesantes cartas so­ bre temas espirituales, remitidas por el autor a estudiantes de filosofía rosacruz, desde la Navidad de 1910 hasta su fallecimiento en 1919. CARTAS SOBRE MEDITACION OCULTISTA (Letters on occult meditation), por Alice A. Bailey. Traducción española publicada por Editorial Kier, Bs. As., 1947 y Editorial Fundación Lucís, Bs. As., 1963. La autora Tecibió del Maestro D. K. (El Tibetano) una serie de once cartas relacionadas con la ciencia de la meditación, las que se reúnen en este libro con la autorización de dicho Maestro. Las cartas se titu­ lan: Alineamiento del ego con la per­ sonalidad. Importancia de la medita­ ción. Puntos a considerar al asignar meditación ocultista. Empleo de la pa­ labra sagrada en la meditación. Peli­ gros que se han de evitar en la medi­ tación. Empleo de formas de medita­ ción. Empleo del color y del sonido. Acceso a los Maestros por medio de la meditación. Futuras escuelas de medi­ tación. Purificación de los vehículos. La vida resultante del servicio. CARTAS DE LOS MAESTROS M. y K. H. PARA A. P. SINNETT (The Mahatma Letters to A. P. Sinnett). Co­ lección de cartas de mucha significa­ ción trascendente, escritas por los Maestros Koot Hoomi y Morya a Alfred Percy Sinnett (1840-1921), teóso­ fo y discípulo de ellos, cuando residía en la India durante los años 1880 al 1884, y cuya publicación se autorizó más tarde. Por otra parte los conoci­ dos libros del Sr. Sinnett titulados El Mundo Oculto y Buddhismo Esotérico, están basados en estos mensajes. Las cartas fueron luego compiladas por A. T. Barkcr y editadas originalmente por Rider & Co., Londres, 1948. La traduc­ ción al español fue realizada por los señores Alvaro A. Araujo y Mario F. Méndez, de la Sección Uruguaya de la Sociedad Teosófica, siendo publicada por Editorial Orión, México, 1968. Bib.

C. Jinarajadasa, Did H. P. B. forge the Mahatma letters (Theosophical Publish­ ing House, Londres). CARTAS ESP. Par. Cartas emplea­ das para un test de percepción extra­ sensorial y que llevan impresas los si­ guientes símbolos: Estrella, Círculo, On­ da (tres lineas paralelas onduladas), Cuadrado y Más (conocido también como Cruz). Se llaman también cartas Zener. CARTER, Charles E. O. (1887-1968). Astrólogo inglés. Colaborador y sucesot de W. F. Alian (Alan Leo). Fun­ dador de The Astrological Lodge y edi­ tor de la revista Astrology. Autor de: The principies of astrology; An ency­ clopaedia of psychological astrology (trad. Enciclopedia de astrología psico­ lógica, Kier, Bs. As., 1966); etcétera. CARTOMANCIA. Adivinación del futuro por medio de los naipes. La in­ terpretación de las figuras de las car­ tas que se suceden, cuando son tiradas en determinada forma, permite efectuar la predicción, existiendo innumerables métodos para echar las cartas. Este arte adivinatorio es antiquísimo y tie­ ne sin duda su origen en Oriente, de donde provienen los naipes. Fue cono­ cido en Europa hacia el Biglo XIII, fe­ cha probable de la introducción de los naipes, posiblemente por los sarrace­ nos. El Tarot es el juego más antiguo y simbólico para este propósito. Véase: TAROT. Bib. O. H. Richmond, The mys­ tic text book or the maglc of the cards; E. S. Taylor, History of playing cards. CARVÁCAS. Miembros de una es­ cuela materialista india, que cuenta con casi tres mil años de existencia, originada en las doctrinas del filósofo Cárváca, que se exponen en una obra del siglo XIV titulada Sardvadarsanasamgraha. Esta escuela, también lla­ mada Lokayata, es uno de los sistemas nastika de carácter materialista y a pesar de rechazar todos los principios básicos del hinduísmo sus miembros están incluidos en la comunidad hindú. La secta, que todavía cuenta con par­ tidarios en Bengala, sostiene que Ir materia es la única realidad y que el 103

espíritu es sólo una función del cuer­ po. Al sobrevenir la muerte, el alma vuelve a la nada de la que surgió. El único fin de la vida es la consecución del placer sensual (kama) y de la ri­ queza (artha). El universo se explica por la acción de la tierra y de los tres elementos, con exclusión de toda ley inmanente o trascendente. Afirma que el único medio de conocimiento es la percepción y su única base la experien­ cia. Niega los Vedas, la existencia de Brahmán, y ridiculiza los demás siste­ mas. CASANDRA. La primera sibila grie­ ga que la tradición atestigua dejó oír su voz profética en una gruta de la vertiente del monte Ida, sito en ia parte septentrional del Asia Menor. CASAS. Ast. Los doce sectores de 30“grados cada uno en que se divide el circulo de 3G0 grados que forma el horóscopo. A cada una de estas divi­ siones se le asigna un asunto principal y subsidiario de la vida del nativo; y las mismas deben estudiarse junto con el significado de cada signo zodiacal que ocupa, los planetas que se encuen­ tren o rijan y aspectos correspondien­ tes. Cada Casa se considera entonces que se refiere a los siguientes asuntos humanos: 1* Carácter del nativo, personalidad, disposición natural, cabeza, ros­ tro, el Yo soy. 2“ Propiedades, capital, economía, el Yo tengo. 3“ Puente al mundo exterior, via­ jes cortos, parientes, relaciones con el prójimo, educación, pen­ samientos de orden inferior o utilitarios. 4* Padres, hijos, hogar, casa pater­ na, domicilio. 5* Amor, sexo, progenie, riesgos, empresas, diversiones, juegos por dinero, deportes, especulación. G* Trabajo, salud, nutrición, rela­ ciones con superiores y subalter­ nos. 204

Matrimonio, asociaciones, unio­ nes, corporaciones políticas. S* Muerte, herencia. 9* Pensamiento filosófico o metafí­ sico, ética, viajes largos, países extranjeros, lo lejano. 10* Profesión, posición, honores o deshonores, éxitos, aspiraciones, reputación. 11* Amistades, esperanzas, simpatías, ayuda dada y recibida, relacio­ nes externas. 12* Enemistades, temores, antipatías, aversiones, aislamiento, reserva, critica de sí mismo, muerte de otros. En astrología mundial debe conside­ rarse el significado de las Casas desde el punto de vista colectivo o nacional, o sea: 1* La nación como un todo. Condi­ ción general del país. 2* Hacienda pública, impuestos, erario, comercio, bolsa. 3* Relaciones con países vecinos, comunicaciones, servicios públi­ cos, tráfico, publicaciones. 4* Tierra, suelo, agricultura, frutos, tiempo, minería, política inte­ rior. 5* Natalidad, asuntos femeninos, mortalidad de mujeres y niños, arte, placer. G* Salud de la nación, clases traba­ jadoras, obras públicas, ejército. 7* Relaciones internacionales, acti­ vidades diplomáticas, alianzas, maridaje de políticos. 8* Mortalidad, desgracias colecti­ vas, seguros de vida, relaciones monetarias con países extranje­ ros. 9* Cuestiones religiosas, tribunales de justicia, instituciones cientí­ ficas, comercio con países ex­ tranjeros. 10* Gobierno, mandatario de la na­ ción.

11* Parlamento, legislación. 12* Desastres nacionales, actividades secretas, cárceles, hospitales, cri­ minalidad, movimientos subver­ sivos. CASCAEONES. Teo. Fantasmas o ombras de los muertos. Reciben este íoinbre por ser formas ilusorias, vacías le sus principios superiores o espiritua­ les. / Parte abandonada del cuerpo astral o de deseos que subsiste como un cascarón vacio, en las regiones in­ feriores del mundo suprafísico. CASQUETES (GORROS) AMARI­ LLOS. Secta del lamaísmo. Véase: GELUGPA. CASQUETES (GORROS) ROJOS. Secta del lamaísmo. Véase: NYING­ MAPA. CASSIEL, Arcángel. Embajador pla­ netario de Saturno en la Tierra; sím­ bolo de la Justicia, el Derecho y el S’uprenio Orden de Dios. CASTAS. Sistema de clases sociales, estrechamente relacionado con la reli­ gión, característico de la India. Según la revelación védica existen cuatro castas (varna): sacerdotes (brahma­ nes), nobles y guerreros (kshatriyas), agricultores y ganaderos (vaisyas) y el resto de los hombres (sudras). En un escalón inferior están los intocables (asprishyas o parias), que debido a la impureza de su origen han estado des­ de época inmemorial fuera de la socie­ dad desempeñando los más bajos me­ nesteres y excluidos de la religión. Las tres primeras castas forman el grupo ario, los sudras, que representan a la mayoría de la población, pertenecen a las poblaciones indígenas sometidas e integradas en la sociedad aria, aun cuando permanecen en gran parte ex­ cluidas del culto brahmánico. Se han originado asimismo muchas otras sub­ castas, producto de la unión de las di­ visiones citadas. El esoterismo religio­ so de la India se refleja en este siste­ ma de castas que trasciende toda circunstancia histórica y expresa la rea­ lidad más tangible del orden universal.

Su origen divino es relacionado por las Leyes de Manú con el mito del Ser primordial: las cuatro castas habrían surgido, respectivamente, de la boca, brazos, muslos y pies de Bralima. El Bhagavad Gita proclama que el primer deber de todo hindú es observar las reglas de su casta. En el hinduismo a pesar de la floración de sectas y reli­ giones nuevas las castas han conserva­ do su fuerza desde hace más de tres mil años y los movimientos reforma­ dores, como el Brahma Samaj, han tendido por lo general a suprimir los rasgos más discutibles del sistema, aunque sin abolido totalmente. Algu­ nos líderes como M. Gandhi, lian tra­ tado de obtener la admisión de los in­ tocables en los templos. La Constitu­ ción del nuevo estado indio lia abolido el sistema de castas, sin embargo la aplicación de esta medida resulta muy difícil dado el hondo arraigo que tiene el sistema en el país. Bib. E. Sénart, Les castes dans l’Inde, les faits et le systeme (1896, nueva cil., 1927); A. M. Hocnrt, Les castes (Ed. Geuthncr, Pa­ rís, 1938); J. M. Hutton, Les castes de l’Inde (Ed. Payot, París, 1949). CASTELMEZZANO. Pueblo de la ba­ ja Italia, que es considerado por los expertos, como el más importante cen­ tro de magia y hechicería del sur del citado país. CASTIDAD. Ros. El iniciado, en cierto grado de desarrollo, hace el voto de castidad. No es un voto fácil ni puede ser hecho a la ligera por cual­ quiera que anhela desarrollo espiritual. Los hombres que sin estar suficiente­ mente maduros para la vida superior se encadenan a una vida ascética son tan peligrosos para la humanidad co­ mo los erotómanos imbéciles. No es necesario ser estrictamente casto para pasar por las iniciaciones menores. El voto de castidad absoluta sólo tiene relación con las grandes iniciaciones y aun entonces un sólo acto de fecunda­ ción puede ser necesario a veces como acto de sacrificio, como sucedió cuando se proveyó el cuerpo para Cristo. Bib. 105

V. M. Firth, El problema de la pureza (Ed. Kier, Bs. As.). CATALEPSIA (gr. catalepsis: apri­ sionamiento). Par. Accidente nervioso repentino de índole histérica que sus­ pende las sensaciones e inmoviliza los músculos. Se caracteriza por ataques de suspensión total del movimiento vo­ luntario y de la sensibilidad. Los miem­ bros experimentan rigidez en cualquier postura, la respiración y el pulso se hacen lentos y el cuerpo palidece y se enfría. Duran los ataques desde mi­ nutos a varios días. La catalepsia pue­ de ser producida por medio de la hip­ nosis y muchos fakires orientales han entrado por propia voluntad en trances eatalépticos que han durado meses. CATAROS (gr. catharos: puros). Grupo religioso herético extendido por la Europa meridional entre los siglos XI y XIII. Los orígenes del catarismo son muy remotos: al parecer recibió influencias de los bogómilos balcáninicos, herederos espirituales a su vez de los paulicianos, heréticos neo-maniqueos. Parece establecerse así, según sostienen ciertos autores, la filiación directa de los cataros con el maniqueísmo propia­ mente dicho, aunque es indudable que también asimilaron ideas gnósticas y cristianas. Su doctrina, igual que el maniqueísmo, sostenía la coexistencia de los principios del bien y del mal, luz y tinieblas. Para recibir el bene­ ficio de la iluminación salvadora, el alma ha de sufrir innumerables prisio­ nes en cuerpos humanos o animales, pero a aquellos que se hayan conver­ tido en puros (cataros), la muerte les traerá la liberación definitiva. Los Ti­ tos cataros comprendían plegarias, cán­ ticos, ayunos prolongados y sermones. Rechazaban todos los sacramentos de la Iglesia. El culto parece haber sido practicado por doquier. El rito funda­ mental era el consolamentum, especie de sacramento impartido por imposi­ ción de las manos y aquellos que lo re­ cibían quedaban incluidos en el núme­ ro de los perfectos, que constituían el sacerdocio y llevaban una vida extre­

madamente ascética. El consolamen tum sólo podía recibirse una vez, razón por la cual gran parte de los citaros diferían su recepción hasta el lecho de muerte. Estos heréticos dualistas me­ dievales no fueron llamados solamente citaros o maniqueoB, recibiendo a me­ nudo nombres diferentes, según las re­ giones. Así en Bosnia, Dalmacia e Italia del norte se les llamaba patarinos; en el norte de Francia publícanos (latinización de paulicianos) y en el mediodía de Francia (región de Albi, Languedoc), donde fueron particular­ mente poderosos, alblgenses. Ésta, una de sus denominaciones definitivas, pa­ rece haber sido empleada por primera vez en 1181. La herejía albigense des­ apareció a consecuencia de una bárbara represión, que según se dice, causó un millón de víctimas. S. Bernardo de Clairvaux y Santo Domingo trataron de convertirlos sin resultado, procla­ mando entonces el Papa Inocencio III la famosa cruzada albigense en 1208. Los pocos documentos de origen cátaro existentes se encuentran en la colec­ ción Doat de la Biblioteca Nacional de Francia y consisten en Le Rituel de Lyon, Interrogatio Johannis y Le Líber de Duobus Principlis. Una de las prin­ cipales fuentes para el estudio del ca­ tarismo es la Summa de Catharis et Leonistis de Bainiero Sacchoni, obra en la ifual se indican las divergencias de doctrina de las distintas escuelas ci­ taras. Bib. Fernand Niel, Albigeois et Cathares (Presses Universitaires de France, París) (trad. esp. Albigenses y Citaros, Cía. General Fabril Edito­ ra, Bs. As., 1902); Gérard de Sede, El tesoro Cátaro (Plaza y Janés, Barcelo­ na, 1968); Jean Michel Angebert, Hitler y la tradición citara (Id., 1972). CATOLICISMO. El culto cristiano que profesa la Iglesia Católica Roma­ na, bajo la autoridad espiritual del Papa, obispo de Roma. El catolicismo considera a Jesucristo mismo como fundador de su iglesia y sostiene que Dios se hace presente únicamente a través de su doctrina, siendo posible solamente obtener su gracia y la sal­

vación a través de la práctica de sus siete sacramentos (bautismo, confirma­ ción, eucaristía, penitencia, matrimo­ nio, extremaunción y orden sacerdotal), que afirma fueron instituidos por Je­ sucristo. El acto y objeto principal de la fe católica es la celebración de la Misa, durante la cual el sacrificio de Cristo por el hombre es resurgido simbólicamente y el pan y el vino son transformados (transustanciación) en su cuerpo y sangre. Los católicos pres­ tan obediencia al Papa a quien reco­ nocen como suprema autoridad después de Dios, en todas las cuestiones de fe, moral, interpretación de textos sagra­ dos y gobierno cristiano. El primado del Papa se funda en su sucesión que se remonta a San Pedro, primer obis­ po de Roma. La iglesia romana posee una perfecta unidad de doctrina, litur­ gia y gobierno a través de todo el mundo. El Papa es asistido en su mi­ nisterio por el colegio de cardenales y por los obispos y arzobispos que tienen a su cargo las distintas diócesis en que se divide cada nación. En la ac­ tualidad el catolicismo constituye la mayor corporación cristiana con cerca de 480.000.000 de miembros, encontrán­ dose especialmente extendido en los países latinos de Europa, Centro y Sud América y las Filipinas, Estados Uni­ dos tiene 25.000.000 de católicos. El Concilio Ecuménico inaugurado el 4 de octubre de 1902, a iniciativa del Papa Juan XXIII (1881-1963), ha tra­ tado por primera vez en el transcurso de varios siglos de lograr la concilia­ ción entre los distintos credos cristia­ nos e introdujo sustanciales Tcformas en la liturgia. Bib. Ismael Quilos, S. J., Qué es el catolicismo (Ed. Columbio, Bs. As,, 1955). CAUSAL (Cuerpo). Véase: CUER­ PO CAUSAL. CAUSACIÓN. Sexto principio funda­ mental do la filosofía hermética, de­ nominado también de causas y efectos, según el cual “toda causa tiene su efecto y todo efecto su causa: todo sucede de acuerdo con la ley; la suerte no es más que el nombre que se le da

a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada esca­ pa a la ley”. CAUSAS Y EFECTOS. Ley que rige nuestro desarrollo evolutivo progresi­ vo, equivalente al karma del hinduis­ mo. Con ello se cumple la ley de jus­ ticia divina de recompensa o castigo de acuerdo al carácter de nuestras accio­ nes, deseos y pensamientos. También se denomina así al sexto principio fun­ damental de la filosofía hermética o ley de causación. CAVERNA. Excavación o hueco na­ tural y profundo, que se supone cerrado. Esotéricamente se le identifica con el corazón humano como centro espiritual oculto o secreto. CELIBATO (lat.). El estado de sol­ tería ha sido practicado en muchos pueblos y religiones como forma de as­ cetismo. Algunas religiones como el hinduismo y el islamismo dan especial importancia a la unión sexual y a la virilidad, pero otras como el buddhis­ mo y el cristianismo han visto en el celibato un símbolo de espiritualidad. CENA MISTICA. La Cena del Señor o Eucnrístiea, el acto más elevado del culto cristiano y el Sacramento princi­ pal instituido por Jesucristo mismo y que es celebrado pOT casi todas las sec­ tas cristianas. Mas. Colación ceremo­ nial nocturna celebrada el jueves santo por los caballeros del grado Rosa Cruz en conmemoración de la do Cristo. CENOBITA (gr.: vida en común). Miembro de cualquier orden religiosa que vive en comunidad, por oposición al anacoreta que lleva una vida soli­ taria. CÉLTICA. Teo. Cuarta subrraza. Se le atribuye a Orfeo el haber conducido a los celtas desdo Grecia lucia Occi­ dente, cxparciéndose los mismos por Italia, norte de Francia y España, Ir­ landa y Escocia. Los celtas rendían culto a las fuerzas y fenómenos de la naturaleza y su sistema religioso es llamado druidismo. Tenían también nu­ merosas divinidades antropomórficas, dioses y diosas que los invasores roma­ 107

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nos identificaron con las de su propio panteón. Sus fiestas principales esta­ ban relacionadas con la agricultura y eran Samhain (1? de noviembre) y Beltane (1? de mayo), para promover tam­ bién la fertilidad de los animales y los seres humanos. Se ofrecían además sa­ crificios cruentos. En las costumbres rurales de Inglaterra, Gales e Irlanda, pueden observarse aún vestigios de las ideas y práctica celtas. CENTRO. Teo. Un foco de vida, de fuerza o de conciencia en cualquier plano. CENTRO ASTROLÓGICO DE BUE­ NOS AIRES. Entidad para la difusión de la astrologia, fundada en 1961 por Norberto Pakula (Altair) y otros. Pu­ blica la revista Astrología. Sede: Cerrito 1070 - 5° piso Buenos Aires.

CENTRO EMOCIONAL. En el Sis­ tema del Cuarto Camino es aquél cuya función en el hombre es el sentimien­ to: alegría, pena, miedo, sorpresa, etc. Su punto de gravedad se encuentra en el plexo solar y es el centro de acción más rápida. CENTRO INTELECTUAL. En el Sis­ tema del Cuarto Camino es aquél cuya función en el hombre es el pensamien­ to y todos los procesos mentales: per­ cepción, raciocinio, imaginación, etcéte­ ra. Su punto de gravedad se halla en el cerebro y es el centro de acción más lenta. CENTRO MOTOR E INSTINTIVO. En el Sistema del Cuarto Camino es aquél que desempeña en el hombre la función motriz, es decir, todo el trabajo externo del organismo, el movimiento en el espacio, etc. y la función instin­ tiva, todo el trabajo interno, fisiolo­ gía, etc. Su punto de gravedad se halla en la médula espinal y es de acción más rápida que el intelectual. CENTROS. En el Sistema del Cuarto Camino se consideran en el hombre tres centros: Intelectual, Emocional y Motor e Instintivo (véanse). Su estructura, sus capacidades, sus lados fuertes y puntos débiles pertenecen a la Esencia; su contenido, todo lo que cada uno de 108

ellos adquiere pertenece a la personali­ dad. Cada centro actúa en todo el cuer­ po y penetra, por así decir, el organis­ mo entero. Véase: ESENCIA. CENTROS LAYA. Teo. Puntos o núcleos en que principia la diferencia­ ción. Véase: PUNTO LAYA. CERES. Diosa romana identificada con la Démeter griego, a la cual se con­ sagraban misterios en Eleusis. Repre­ sentaba la fuerza generadora de la na­ turaleza y protegía la agricultura y las riquezas terrenales. Esotéricamen­ te es el principio femenino productor que anima todo germen en el universo material. CEROMANCIA. Sistema de adivina­ ción o predicción eu la antigua Grecia consistente en un recipiente con agua, donde se dejaban caer gotas de cera derretida que al enfriarse se solidifi­ caba formando figuras, de acuerdo a las cuales se auguraba. CETRO. Bastón emblemático del po­ der, emparentado con la vara mágica, la maza, el rayo, el falo, el martillo de Tor. Rematado eu flor de lis, sím­ bolo de la luz y de la purificación. CETRO DE INICIACIÓN. Teo. Sím­ bolo o bastón de mando destinado a producir determinados efectos espiri­ tuales, siendo un elemento transmisor de grandes fuerzas. El cetro de inicia­ ción puede ser de cuatro clases: 1) cós­ mico, usado por un Logos Cósmico en las iniciaciones de un Logos Solar y por los tres Logos mayores planetarios; 2) sistemático, usado por un Logos So­ lar en la iniciación de un Logos Plane­ tario; 3) planetario, utilizado por un Logos Planetario para fines iniciáticos, para la tercera, cuarta y quinta iniciaciones y las dos superiores mayo­ res; y, 4) jerárquico, usado por una jerarquía oculta en las iniciaciones me­ nores y por el Boddhisattva, én las dos primeras iniciaciones manásicas. Bib. A. Bailey, Iniciación Humana y Solar, Cap. XIII (Ed. Kier, Bs. As., 1955). CIBELES. Diosa frigia de la natura­ leza y la fertilidad, venerada en toda Asia y cuyo culto fue adoptado por los

romanos hacia el 204 a. J. C. Cibeles era llamada la Magna Mater o “madre de de los dioses” y era una diosa cuyo culto iba acompañado de orgías sexua­ les que se creían necesarias para la fertilidad de la tierra. Según la leyen­ da fue madre o amante de Atis y am­ bos estaban asociados en el culto. Sus sacerdotes (coribantcs) se castraban a sí mismos siguiendo el ejemplo de Atis. La sede principal de su culto era Pessinos, ciudad de Frigia. Véase: ATIS. CIBERNÉTICA, (gr. kybemetes: ti­ monel. Ciencia que estudia los prin­ cipios que regulan el funcionamiento de los servomecanismos que intervie­ nen en los modernos autómatas. Pone a contribución la neurofisiología, la electrónica, la termodinámica, la esta­ dística y especialmente el cálculo operacional. La cibernética, creada por Norbert Wiener (1894-1964), ha sido vi­ tal para las investigaciones que ma­ nejan gran cantidad de información y exigen una coordinación para ser lle­ vadas a cabo. Tal el caso de las compu­ tadoras electrónicas, mecanismos tan sutiles y complejos cuya similitud con el cerebro humano en funciones y com­ portamiento ha motivado una asimila­ ción de los conocimientos biológicos y fisiológicos al nivel de los mecanismos electrónicos circuitales. Los trabajos realizados en el campo de la ciberné­ tica han reducido en gran medida el esfuerzo humano en las investigaciones atómicas, los problemas astronómicos, los censos de todo orden, etc. Wiener llamó especialmente la atención sobre las funestas consecuencias de una civi­ lización basada exclusivamente en meca­ nismos automáticos, protagonizada por robots electrónicos, si el hombre no acompaña estos adelantos científicos con un ajuste ético y social concomi­ tante. Bib. Norbert Wiener, Cybemetics on Control and Communication in the Animal and the Machine (The Technology Press, Nueva York, 1948); íd., Cibernética y Sociedad (Ed. Sud­ americana, Bs. As., 1958); Hernán Ro­ dríguez, Psicología y Cibernética (Ed. Siglo Veinte, Bs. As., 1958, con amplia

bibliografía); Alberto Ducroq, La era de los robots (Cía. General Fabril Edi­ tora, Bs. As., 1959); Maxwell Maltz, Psico-Oibernética (Ed. Herrero Hnos., México, 1961). CICLO. Período después del cual se repiten los mismos hechos en el mismo orden o con ciertas variantes. Los an­ tiguos dividían el tiempo en un sinnú­ mero de ciclos, lapsos de diversa du­ ración, cada uno de los cuales marcaba el principio o el fin de un aconteci­ miento cósmico, físico, metafísico o mundano. CIELO. El estado de beatitud ine­ fable que alcanzan los justos después de la muerte. Para la imaginación po­ pular es un lugar situado en el firma­ mento donde los redimidos viven en perpetua felicidad ante la presencia de Dios. El transcurso del tiempo ha ido cambiando el concepto de cielo por la influencia de nuevas ideas. Este con­ cepto varía de acuerdo a las distintas doctrinas religiosas. Para el Islam, la felicidad celestial consiste en placeres sensuales, en tanto que para el bud­ dhismo (independientemente de los cie­ los de los buddhas individuales en el sistema Mahayana) es el nirvana. Los cabalistas hablan de siete cielos, doc­ trina semejante a la del hinduismo»que describe una sucesión de lokas, en el más alto de los cuales viven en unión de Brahma los santos que han conclui­ do su ciclo de existencias. En esote­ rismo se entiende por cielo el estado feliz de conciencia o condición de bien­ aventuranza que se adquiere después de pasar por el Purgatorio al morir. / Ros. El cielo se divide en tres seccio­ nes: el primer cielo situado en las tres regiones más elevadas del Mundo del Deseo, el segundo que está en la región del Pensamiento Concreto, y, el tercero que se encuentra en la más elevada re­ gión del Mundo del Pensamiento. En este estado de conciencia el Ego asi­ mila la quintaesencia de todo lo bueno realizado en la Tierra. / Teo. Véase: DEVACHAN. / Esp. El cielo o Mora­ da de los Bienaventurados se .extiende al infinito, y no está en determinadas 109

esferas. Los espíritus bondadosos están en todas partes: en el espacio, mansión de los errantes, en los mundos más per­ fectos, mansión de los reencarnados. CIENCIA CRISTIANA. Véase: CHRISTIAN SCIENCE. CIENCIA FICCIÓN. (Science flction). Género literario de origen an­ glosajón denominado la “novela del fu­ turo” o "literatura diferente”, impreg­ nado de fantasía científica. Antes de que el término fuera acuñado en 1026 por el americano Hugo Gernsbeck, con­ taba ya con precedentes literarios en Verne, Wells y otros. Desde el comien­ zo de la Era Atómica se ha despertado en todo el mundo gran interés por este tipo de narraciones al extremo de que en algunos países ha desplazado al gé­ nero policíaco. La explicación debe buscarse en primer lugar en el hecho de que estas novelas son una ventana abierta al porvenir, futuro que en vir­ tud de los enormes adelantos de la ciencia será muy distinto de nuestro presente. Prestigiosos autores, científi­ cos y filósofos de renombre no desde­ ñan cultivar este género habiendo dado a luz verdaderas obras maestras. Se señalan a continuación algunos tí­ tulos traducidos al castellano que se distinguen también por ciertos enfo­ ques esotéricos: H. P. Lovecraft, El color que cayó del cielo (Ed. Minotauro, Bs. As., 1957); Arthur C. Clarke, El fin de la infancia (íd., 1960); Hank Janson, La violación del tiempo (E.D. H.A.S.A., Barcelona, 1962); Robert A. Ileinlein, Jones, el hombre estelar (Id., 1962). Bib. Pablo Capanna, El sentido de la ciencia-ficción (Ed. Columba, Bs. As., 1966). CIENCIA OCULTA, LA. (Die Geheimwissenschaft lm Umrises). Por Ru­ dolf Steiner. Publicado en Leipzig en 1910, traducción española por Editorial Antroposófica, México. Este libro apa­ reció un año después que el Concepto Rosacruz del Cosmos de Max Heindel y en ambos trabajos se exponen en lí­ neas generales teorías similares, lo que hace suponer que ambos autores se ins­ 110

piraron en una misma fuente do origen. No obstante el libro de Heindel posee una claridad didáctica de la que carece el de Steiner. Se ha dicho que las en­ señanzas impartidas en ambos han sido tomadas de La doctrina secreta de Bla­ vatsky, con ciertas modificaciones y cambios de terminología. La obra do Steiner describe la génesis y la evo­ lución de nuestro planeta y de la hu­ manidad. Temario; Prefacios a la pri­ mera, cuarta y decimaquinta ediciones alemanas. Carácter de la ciencia ocul­ ta. Naturaleza esencial de la humani­ dad. El sueño y la muerte. La evolu­ ción del mundo y el hombre. El cono­ cimiento de los mundos superiores. Es­ tado actual y porvenir de la evolución del mundo y de la humanidad. Algunos detalles en el dominio de la ciencia oculta. Notas. CIENCIAS OCULTAS. Nombre gené­ rico con el que se designa, sin discri­ minación, a todos los conocimientos esotéricos. En Occidente se consideran incluidas en tal denominación las fi­ losofías Hermética y Rosacruz, la Teo­ sofía moderna y la magia en sus múlti­ ples aspectos. Véase: OCULTISMO. Bib. Arthur E. Waite, The Occult Sciences (Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Londres); Henri Durvilie, His­ toria de la ciencia secreta (P. Pellicena Camacho, Editor, Barcelona, y Edi­ torial Nuevo Mundo, Bs. As., 1969). CINCO. Número que simboliza los cuatro elementos como pedestal sobre el cual so erige un quinto: el espíritu, por lo cual se lo representa geométri­ camente por la pirámide, pentalfa, pen­ tagrama o estrella de cinco puntas, símbolo del hombre, de la mente y del microcosmos. CINOCÉFALO. El hapi mandril o mono con cabeza de perro del panteón egipcio, cuya misión era mostrar a los muertos el camino del lugar del juicio y de Osiris. CÍRCULO. Símbolo universal de la eternidad que representa la perfección divina y la perpetuidad de Dios. El círculo o disco es también un emblema

solar. El círculo, la rueda y la esfera simbolizan también el dinamismo psi quico, la limitación adecuada, el mun­ do manifestado, la unidad interna de la materia, lo preciso y regular; la ar­ monía universal. CIRCULO ESOTÉRICO DA COMUNHAO DO PENSAMENTO. Asociación brasileña fundada en 1909 por Antonio O. Rodríguez (1879-1913) con filiales por todo el Brasil. Dispone de editorial propia. Sede: Pra^a Almeida Júnior 100, San Pablo. CÍRCULO ESPIRITISTA. Grupo de personas que se reúnen en forma más o menos regular con el propósito de realizar sesiones para la comunicación con espíritus. Es indispensable que al menos exista un médium entro ellos. CÍRCULO NO-SE-PASA. Teo. La cir­ cunferencia imaginaria que limita el sistema solar manifestado y es la peri­ feria de influencia del Sol, ya sea eso­ térica o exotéricamente. Un límite del campo de actividad de la fuerza cen­ tral de la vida. CÍRCULO MAGICO. El que trazan los magos o hechiceros sobre el suelo o figuradamente en el aire con una va­ rita para efectuar ceremonias mágicas o invocar a entidades suprafisicas. CÍRCULOS DE LA HUMANIDAD. Círculos en los cuales se divide a la humanidad en el sistema del Cuarto Camino. Se trata de dos grandes di­ visiones llamadas: Círculo Mecánico y Círculo Interno. Al primero pertenece la mayoría do la humanidad, constitui­ da por los hombres denominados H-3, H-2 y II-l, es decir, los hombres tales como nacen que no han seguido ningu­ no de los Caminos (del fakir, del mon je o del yogi). El Círculo Interno está constituido por cuatro círculos concén­ tricos, llamados: Exotérico (el más ex­ terno, donde trabajan los hombres II-l, II-2 y II 3 sobre dos o más subcentros para convertirse en H-4); Mesotérico (formado por los II-4, II-5 y H-0); Eso­ térico (formado por los II-7,11-8 y II-9) y el Isotérico (constituido por hombres aun superiores). Se dice que entre las muchas cualidades y poderes de que

disponen los que integran los dos últi­ mos Círculos, se cuenta la de ser in­ mortales y tener una comprensión com­ pleta, teórica y práctica de todo. Véa­ se: CUARTO CAMINO (Sistema del). Bib. I.A.D.T., Curso Monográfico del Sistema Isotérico (Cuarto Camino) (Ed. Luz de América, Bs. As., 1958). CIRIO. En la liturgia cristiana tiene por objeto recordar a los fieles la pre­ sencia de Dios. La costumbre de usar cirios data del siglo V, y en el catoli­ cismo se acostumbra prender cirios vo­ tivos ante el Santísimo Sacramento, las imágenes, las reliquias, etc. El cirio bautismal es el que debe llevar el neó­ fito o su padrino, durante el bautismo; y el pascua], de grandes dimensiones, es bendecido el sábado santo, y repre­ senta a Cristo, “luz. verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo”. CITTA (pali). Mente o pensamiento consciente, que en la doctrina buddhis­ ta se defino como “centro y foco dt la naturaleza emotiva (corazón) más el elemento intelectual que le es inhe­ rente, es decir, el pensamiento”. CIUDAD DE LAS PUERTAS DE ORO. La principal ciudad de la Atlán­ tida, destruida durante la gran catás­ trofe ocurrida hace unos 20.006 año». CIUDAD DE NUEVE PUERTAS. Simbólicamente el cuerpo fisico con sus nueve aberturas, mediante las cua­ les se relaciona con el mundo exterior. CISNE. En la mitología clásica el cisne estaba consagrado a Apolo, Leda y Venus. En el simbolismo cristiano, evoca la idea general de pureza. Junto al pelicano de los rosacruces es un sím­ bolo místico del ocultismo, que en Oriente está representado por el avo Ilamsa. Se otoiga al cisne una doble significación simbólica: lo masculino (por su largo cuello en forma fálica) y lo femenino (por lo redondeado y se­ doso de su cuerpo'. CLARIAUDIENCIA. Par. Facultad psíquica de poder oír a cualquier dis­ tancia, inclusive sonidos ultrafisicos. / Puede ser una facultad natural o ad­ 111

quirida y es análoga a la clarividencia aunque considerablemente menos fre­ cuente. Bib. C. W. Leadbeater, Clari­ videncia y clariaudiencia (Ed. Mayna­ dé, Barcelona). CLAR1V wENCIA. El poder psíqui­ co natural o adquirido de ver a través de la materia densa sin obstáculo de distancia ni tiempo. La cristalomancia es una de las formas empleadas para aplicar la facultad clarividente. / Par. Forma de conocimiento paranormal que también Be denomina: doble vista, lu­ cidez, criptestesia, metagnomía, ESP. Es un conocimiento en apariencia in­ dependiente de la actividad sensorial o racional de un suceso objetivo. La clarividencia se opone así, por una dis­ tinción arbitraria, a la telepatía. Po­ dría definirse objetivamente la clarivi­ dencia como una coincidencia inexpli­ cable por el azar, una percepción sen­ sorial o un razonamiento consciente o inconsciente, entre el estado psicofisiológico de un individuo o su comporta­ miento y un acontecimiento objetivo. Cuando la clarividencia se ejerce su­ puestamente sobre acontecimientos sub­ jetivos, entonces se habla de lectura del pensamiento. / Teo. Facultad de ver con el ojo interno o vista espiriual. / Ros. Facultad que poseen aquéllos cuyo sentido de la vista se lia extendido hasta percibir otro mundo invisible para la mayoría. El clarividente no conoce todas las cosas que ve por el sólo hecho de po­ der observarlas, sino que debe aplicar­ se para obtener ese conocimiento. La clarividencia positiva o voluntaria es la que se usa para investigar los he­ chos ocultos y es la única que sirve a estos propósitos. El desarrollo de la cla­ rividencia positiva exige una tarea muy ardua y por consiguiente esta facultad la poseen muy pocos. Los ejercicios adecuados para desarrollarla sólo pue­ den ser enseñados por los que ya po­ seen esa facultad y están capacitados para evitar desarrollos indeseables. CLAVE DE LA TEOSOFIA, LA. (The key to Theosophy), por H. P. Blavatsky, escrito en 1891, publicado por The Theosophical Publishing House, Lon­ 112

dres. Traducciones españolas editadas por la Biblioteca Orientalista, Ed. Teosófica, R. Maynadé, Barcelona (1920); Ed. Saros, Buenos Aires (1954) y Ed. Kier, Bs. As. (1963). El libro subtitu­ lado “exposición clara en forma de pre­ guntas y respuestas de la ética, ciencia y filosofía, para cuyo estudio ha sido fundada la Sociedad Teosófiea”, fue escrito por la autora hacia el final de su vida con el propósito de que reco­ giera las más importantes respuestas a las preguntas que se le habían for­ mulado a través de muchos años, sobre la Teosofía y la Sociedad Teosófiea. Constituye un verdadero vademécum para interiorizarse de estos temas. CLAVÍCULA (lat. clavicula: llaveeita). Clave. Se emplea con este signi­ ficado en el título del famoso grimorio Clavicula Salomonis. CLAVICULA SALOMONIS (Claví­ cula de Salomón). El grimorio más famoso que existe, atribuido por la le­ yenda al rey Salomón, aunque se presu­ me fue escrito por algún cabalista he­ breo entre los siglos XIV y XV. El original nunca ha sido hallado y en bibliotecas europeas se encuentran co­ pias latinas y griegas. La Clavicula Salomonis fue objeto de muchas traduc­ ciones entre las cuales pueden señalar­ se la latina realizada por el rabi Abognazar, las inglesas debidas al astrólogo Frederick Hockley (1828) y S. L. Mac Gregor Mathers (1889) y la francesa publicada por Chamuel (1892). Esta obra se complementa con otra también atribuida al rey Salomón, titulada Lemegeton. Ediciones: Frederick Hoc­ kley, Solomon’s Key (Magia de profundis, seu Clavicula Salomonis Kegis, the Key of Solomon the King, or a complete System of profound magical Science with a great number of coloured drawings of the characters of the spirits, seáis, pentacles, etc.) (1828). S. L. Mac Gregor Mathers, The Key of Solomon the King (Ed. George Redway, Lon­ dres, 1889), La traducción francesa fue reproducida en facsímil fotográfico por Chamuel de París (1892), consistiendo de 141 páginas de conjuros y oraciones

profanas, con muchos dibujos cabalísti­ cos e intrincados diseños de círculos mágicos y pentaclos. CLEMENTE de ALEJANDRÍA (150215). Padre griego de la Iglesia que intentó reconciliar la tradición antigua con el pensamiento de la Biblia, elabo­ rando una gnosis cristiana. Atacado por los que estimaban suficiente la fe y el conocimiento inútil, fue acusado de herejía y se ignora si murió en el seno de la Iglesia. OLYMER, R. Svrtnbume (1878-1966). Médico y esoterista estadounidense, autoridad en el uso medicinal de las hierbas. Ingresó a The Rosicrucian Fraternity in America en 1897, donde escaló los más altos grados. ObraB: The Rosy Croes and its teaching (trad. Los rosacruces y sus enseñanzas, Ed. Kier, Bs. As.); Race regeneration (trad. El misterio del sexo y la regeneración de la raza. (Id.); The philosophy of flre (trad. La filosofía del fuego. Id.); Alchemy and the alchemlsts (4 vols.); The great work; etcétera. OOATLIOUE (náhuatl: “la de la fal­ da de serpientes”). La madre de los dioses en el panteón azteca. Era una diosa de la tierra asociada con la pri­ mavera y madre de Huitzilopochtli. Se le daba también el nombre de Tonantzin, “nuestra madre”. COBRE. Este metal, según la tradidición, en su aspecto positivo es sím­ bolo del amor, la fecundidad producti­ va y la capacidad creadora. Este sim­ bolismo parece ser reflejo de sus cua­ lidades físicas de maleabilidad y dura­ bilidad, que lo adaptan especialmente para la realización de obras artísticas. En su aspecto negativo está relaciona­ do con el pecado de lujuria. Está en correspondencia con el planeta Venus. COCA, Arbusto eritroxiláceo del Pe­ rú con hojas de virtudes estimulantes y anestésicas, que ha tenido papel pre­ ponderante en la magia sudamericana. Su uso estaba restringido a los reyes y magos como poderosa droga mágica que conducía al encantamiento y pro­ ducía alucinaciones. En la mitología de los khollas peruanos prehispánieos,

Cocamama era la diosa de la coca. Des­ de tiempo inmemorial esta planta era ofrendada a las divinidades, pero con el transcurso del tiempo bu uso se po­ pularizó a pesar de las prohibiciones impuestas por los virreyes españoles y siglos más tarde tampoco las leyes mo­ dernas han logrado limitar su uso. Las hojas de coca mascadas por los indí­ genas, ayudan a soportar el hambre y la sed, aumentando la resistencia a la fatiga, pero su abuso produce un en­ venenamiento crónico. De la coca se extrae la cocaina, alcaloide de amplio uso en medicina. COIL’S MASONIC ENOYCLOPEDIA, por Henry Wilson Coil, 33’. Esta en­ ciclopedia en idioma inglés, reúne en sus páginas valioso material informa­ tivo acerca de la masonería de todos los países y en particular de los Esta­ dos Unidos, incluyendo artículos bio­ gráficos e históricos y exhaustivos de­ talles sobre todos los temas concernien­ tes a la Fraternidad. Se cita también en la misma abundante material biblio­ gráfico. Aparte del autor, han colabo­ rado en esta obra los masones grado 33’, William Mosley Brown, William L. Cummings y Harold van Burén Voorhis. Ha sido publicado por Macoy Publishing Masonic Supply Company Inc., Nueva York, 1961. COINCIDENCIA. Par. Correspon­ dencia entre dos acontecimientos dis­ tintos que demuestra la existencia de cierta relación entre los mismos. COINCIDENCIA FORTUITA. Par. La atruibuible al azar. COLOR. Esotéricamente se conside­ ra al color como una vibración cósmi­ ca. Muchos ocultistas se han ocupado del color bajo distintos aspectos y exis­ ten organizaciones que propugnan el desarrollo espiritual por medio de la ciencia del color, tales como The Cosroic Oolour Fellowship (Bracondale, Knoll Road, Dorking, Inglaterra) y The Arnica School in Colour Awareness (70, Lowndes Square, Londres). Asimis­ mo, tiene el color importancia en la terapéutica (véase CROMOTERAPIA). Simbolismo de los colores: la tradición y 113

las religiones han atribuido a los colores distintos significados simbólicos desde la más remota antigüedad. El gusto por los colores es ancestral y todo lo que tiene vida sufre la influencia de ellos. El arco iris y sus colores impre­ sionaron a los pueblos primitivos desde el fondo de los tiempos, siendo consi­ derado después del Diluvio como un signo de reconciliación éntre los hom­ bres y Dios. En la China se estable­ cían correlaciones entre los colores, los puntos cardinales, los planetas y los ór­ ganos. En la India cada uno de los Loka-palas (divinidades de los puntos cardinales) tiene un color particular, lo que también ocurre con los buddhas. Asimismo los tattvas (movimientos vi­ bratorios sutiles) corresponden en es­ cala cromática a diversos órganos. La liturgia católica contiene indicaciones del empleo de los colores en las casu­ llas negras, blancas, rojas o verdes que según Iob días u oficios, significan distintos simbolismos. Se señalan a continuación algunos simbolismos tra­ dicionales de los colores: Rojo: Valentín, osadía, virilidad, calor. Ha Bido siem­ pre asociado con distintivos varoniles, especialmente por los etruscos e hin­ dúes. Representa al cuarto principio (kama) y a la cualidad pasional (ra­ jas) del hinduísmo. El encarnado sim­ boliza para la Iglesia el amor y el mar­ tirio. Azul: bondad, lealtad, gloria, claridad. Verde: esperanza, fuerza, ho­ nor, juventud, belleza, purificación, re­ generación. Litúrgicamente: esperanza. Violenta: prudencia, modestia, escrúpu­ lo, amor a la verdad, arrepentimiento, remordimiento. Litúrgicamente: peni­ tencia. Amarillo-anaranjado: confian­ za, intuición, constancia, fe por reve­ lación, sabiduría. Blanco: en el hin­ duísmo simboliza a la cualidad sattva y litúrgicamente la pureza y la alegría. Negro: la cualidad tamas del hinduismo y litúrgicamente el luto. Bib. S. G. J. Ouseley, Oolour medltatlon (Fowler & Co., Londres); Frederic Portal, Des couleurs symbollques dans l’antiqulte, le Moyen Age et les temps modernos (Ed. Niclaus, París); Faber Birren, Colonr A

survey ln wonds and. pictures from An­ cient Mystlclsm to modern Science (University Books, Nueva York, 1963); Oorlnne Heline, Colonr and mnsic in the new age (New Age Press, Los Ángeles, 1964). COLORIDIANOS, Secta gnóstica de los primeros siglos del cristianismo, cuyos miembros transfirieron su culto y adoración de Astarté a María, como virgen y reina de los cielos, al consi­ derar a las dos idénticas. COLUMNAS, Mas. Adornos de los talleres masónicos que varían en forma y significado según los grados y ritos. En el ritual las columnas tienen un sig­ nificado simbólico, expresándose que las logias están sustentadas por tres grandes columnas que se denominan Sabiduría, Fuerza y Belleza. La pri­ mera para que guíe en todas las em­ presas. La segunda para que sostenga en todas las dificultades y la tercera que adorne al hombre interno y a todo trabajo. Salomón, rey de Israel repre­ senta la columna de la Sabiduría por­ que concibió el soberbio modelo del templo que inmortalizó su nombre; Hiram, rey de Tiro, representa la colum­ na de la Fuerza, porque él sostuvo al rey Salomón en su grande e impor­ tante empresa; y, finalmente, Hiram Abif, representa la columna de la Be­ lleza porque debido a su destreza en las artes el Templo fue hermosamente realizado. OOLLIN, Rodney (1909-1956). Esoterista y autor inglés. Viajó extensa­ mente por Europa, Medio Oriente y América, y luego en contacto con Ouspensky, del que fue íntimo amigo y discípulo, se dedicó a expandir sus en­ señanzas en hispano-américa, fundando para ello en México la Editorial Sol y un centro de estudios. Obras: Teoría de la vida eterna (Ed. Sol, 1951); El desarrollo de la luz (Id. 1952); etcé­ tera. COLLINS, Mabel (1851-1928). Teósofa y autora inglesa. Dotada de cua­ lidades psíquicas, fue colaboradora de H. P. Blavatsky en la revista Lucifer. Por su intermedio fueron transmitidos

desde los mundos internos las conoci­ das obras Luz en el sendero y El Idilio del loto blanco. COMENIUS (KOMENSKY), John Amos (1592-1670). Educador y clérigo checo. Miembro de la secta de los Her­ manos Moravos, fue influenciado por los manifiestos rosacruces y el misticis­ mo de Boehme. Adquirió fama por sus profecías y sus concepciones humanís­ ticas siguen estrechamente la tradición roBacruz. Su obra sobre educación le otorgó reputación europea. COMENTARIOS PSICOLÓGICOS SO­ BRE LAS ENSEÑANZAS DE GURDJIEFP V OU8PEN8KY (Psychological commentarles en the teachlng of Gurdjleff and Onspensky), por Maurice Nicoll (Vincent Stuart [Publishers], Lon­ dres, 1952. Traducción al español por Gabriela de Civiny, Editorial Kier, 5 tomos, Bs. As., 1970). El autor, estu­ dioso y brillante expositor del Sistema del Cuarto Camino, no sólo recoge en esta obra los escritos del grupo Gurdjieff entre los años 1951 y 1953, sino que expone también en detalle las en­ señanzas de ambos instructores de acuerdo a su experiencia personal. Es­ tos Comentarios constituyen entonces un valioso elemento de estudio para los interesados en este particular en­ foque del esoterismo. ¿CÓMO SE ADQUIERE EL CONOCI­ MIENTO DE LOS MUNDOS SUPE­ RIORES? (Wle Erlengt nan Erkenntnlsse der Hoeheren Welten?, por Ru­ dolf Steiner. Traducción española bajo el título de La Iniciación, publicada por Ed. Kier, Bs. As., 1940. Nueva tra­ ducción directa del alemán editada por la Ed. Antroposófica, México, 1946. Este es uno de los trabajos más impor­ tantes realizados por el autor. Temario: i Cómo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores I Los grados de la iniciación. Aspectos prácticos. Re­ quisitos para la disciplina oculta. Mo­ dificaciones en la vida del ensueño. La continuidad de la conciencia. La diso­ ciación de la personalidad durante la disciplina espiritual. El guardián del

umbral. La vida y la muerte. El gran guardián del umbral. Apéndice. COMPAÑERO. Mas. Segundo grado del simbolismo masónico, adoptado por todos los Ritos. Representa la segun­ da edad del hombre y su objetivo es el conocimiento de los deberes del hom­ bre para con Dios, consigo mismo y sus semejantes. Bib. Magister, Manual del Compañero (Ed. Kier, Buenos Ai­ res, 1955). COMPÁS. Mas. Uno de los atributos más usados y conocidos en la masone­ ría, juntamente con la escuadra, con la cual se muestra estrelazado. Re­ presenta la justicia con que deben me­ dirse los actos de los hombres y por esto se dice que, junto con la Biblia y la escuadra, es una de las grandes joyas o luces de la masonería. COMTE DE GABALIS, LE, por el abate N. de Montfaucon de Villars (1635-1675). Publicada en París en 1670, edición moderna por Lib. Charconae, Pa­ rís, 1900. Es una curiosa disertación acerca de la relación entre hombres y ángeles, en la cual se hacen muchas eluciones a la Fraternidad Rosacruz, llamada por Villars de “los filósofos”. La esencia del contenido de este libro parece haber sido proporcionada al autor por Giuseppe F. Borri (1627­ 1695), un filósofo hermético llamado Conde de Gabalis, de donde proviene el título de la obra. El libro fue conti­ nuado por otro titulado Nouveaux en­ tretiene sur les Sciences secretes (ed. 1715), consistente en una réplica a las teorías de Descartes. COMUNICACIÓN. Esp. Manifesta­ ción inteligente de un espíritu desen­ carnado realizado por intermedio del médium como instrumento de expre­ sión. Acto y efecto de comunicarse una o más entidades desde el mundo espiritual con los hombres ya sea por mediumnidad parlante, escribiente, voz directa, tiptología, etc. / Par. Las co­ municaciones mediúmnicas consisten en textos o palabras obtenidos gene­ ralmente por un procedimiento auto­ mático, atribuido a un “espíritu des encarnado” temporariamente encarna­ 115

114

do en el cuerpo de un médium, en los cuales pueden traducirse informaciones de origen paranormal. COMUNIDAD BAHA’I INTERNA­ CIONAL. Organismo para la difusión del Bahaismo que agrupa a las comu­ nidades Baha’i de los distintos paises. Sede de la filial argentina: Perú 428, Dpto. A, Bs. As. COMUNIDAD CRISTIANA. Movi­ miento renovador evangélico alemán de tendencia antroposófica. Fue originado en 1922, después que un grupo de clé­ rigo disconformes interesaron al doctor Rudolf Steiner y pidieron su colabora­ ción para intentar un resurgimiento de la iglesia evangélica. Los pronuncia­ mientos de Steiner acerca del cristia­ nismo influenciaron poderosamente al movimiento que fue encabezado por el doctor Friedrieh Rittelmayer, una de las más representativas personalidades de la vida religiosa de su país. La nueva iglesia denominada Comunidad Cristiana, de la eual fue aseBor espiri­ tual Steiner, alcanzó rápido desarrollo creándose cerca de cien iglesias en Ale­ mania y otros países vecinos de Europa. Sede en Sud América: Comunidad Cris­ tiana en la Argentina. Calle Entre Ríos 926, Olivos (Prov. de Buenos Aires). CON. Dios primordial anterior a la cosmogonía incaica. Divinidad del ele­ mento liquido y creador del Sol, la Lu­ na y las estrellas, aunque no de los primeros hombres que ya existían. Es sinónimo de Viracocha. Según una le­ yenda mítica del Perú antiguo, era un ser solar que hizo crecer las frutas y el maíz, pero que posteriormente trans­ formó todo de nuevo en un desierto; por ello Pachacamae, creador del mun­ do, lo expulsó. CONCENTRACIÓN. La facultad de obligar a la mente, por medio de la vo­ luntad, a mantenerse fija o enfocada sobre un tema u objeto determinado sin permitir que se desvie. Es el me­ dio por el cual se puede construir una imagen objetiva y viviente do la forma o hecho sobre el que se desea adquirir conocimiento. El pensamiento es el po­ der empleado para formar imágenes 116

mentales, pensamientos-formas o idea­ ciones de acuerdo con las ideas inter­ nas. Es el principal poder humano y es necesario aprender a mantenerlo bajo absoluto dominio, para que las imágenes o ideaciones formadas no sean fugaces ilusiones inducidas por las cir­ cunstancias exteriores, sino verdaderas creaciones generadas por el espíritu desde el interior. La concentración es el medio para ello, ya que es un estado durante el cual los sentidos se cierran, surgiendo la misma condición que en el sueño profundo, si bien con el espí­ ritu plenamente consciente. Bib. Ernest Wood, Curso práctico de concen­ tración mental (Ed. Kier, Bs. As. 1951); J. Salas Subirat, El secreto de la concentración (Ed. Americalee, Bs. As., 1953); Theron Q. Dumont, The power of concentration (Fowler 6? Co. Londres); Christmas Humphreys, Con centration and meditation (J. M. Wat kins, Londres, 1959); Mouni Sadhu Técnica de la concentración (Ed. Fabri Editora, Bs. As., 1961). CONCEPTO ROSACRUZ DEL COS MOS o CIENCIA OCULTA CRISTIA NA (The Roslcrucian cosmo conceptioi. or Mystic Christianity), por Max Hein del (Cari L. Grasshoff). Publicado en Seattle en 1909, alcanzó hasta la fech-.t más de veinte ediciones en inglés, sien­ do traducido a muchos idiomas. La pri­ mera edición española fue realizada po la Librería Kier de Buenos Aires ei 1913 en tres tomos. En 1930 la Libre ría Sintes de Barcelona efectuó otra ; desde entonces la Editorial Kier (Bue nos Aires) publicó sucesivas ediciones alcanzando la décima en 1962. La edi eión original del libro lleva una dedi catoria a Rudolf Steiner, que fue reti­ rada en las ediciones posteriores. La obra se divide en tres partes: L Cons titución actual del hombre y métodc de su desarrollo. IX Cosmogénesis y antropogéuesis. IH. Futuro desarrollo e iniciación del hombre. Este libro, uno de los trabajos más importantes de la literatura esotérica de nuestro si­ glo, constituye por la singular claridad de exposición e importancia de su men

saje, la codificación más comprensiva de la filosofía rosacruz que se ha efec­ tuado hasta ahora. Según su autor con­ tiene los conocimientos esotéricos que los Hermanos Mayores de la Orden Ro­ sacruz, le encomendaron revelar al mundo. CONCIENCIA. Cualidad, propiedad o actividad íntima del espíritu huma­ no o la psiquis para reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las mo­ dificaciones que en sí mismo experi­ menta, al percibir y aquilatar las imá­ genes y sensaciones del medio ambien­ te, que le son transmitidas por los órganos sensoriales y el cerebro. Puede decirse que la conciencia espiritual o moral es el proceso por el cual el espí­ ritu siente la verdadera responsabilidad emanente de los actos que voluntaria­ mente realiza. Bib. A. Besant, La Evo­ lución de la conciencia (Ed R. Mayna­ dé, Barcelona); C. Daly King, The Sta­ tes of human consciousness (University Books, Nueva York). / En el sistema del Cuarto Camino se considera que el hombre puede conocer cuatro estados de conciencia: el sueño, el estado de vigilia, la conciencia de sí y la con­ ciencia objetiva; pero de hecho el hom­ bre no vive más que en los dos prime­ ros estados, ya que el tercero o “con­ ciencia de si”, so la atribuye pero no la posee, y de la “conciencia objetiva” nada sabe. Se menciona que por méto­ dos adecuados el hombre puede adquirir el control de la conciencia y tornarse consciente de sí mismo. Bib. B. Ouspensky, Psicología de la posible evolu­ ción del hombre. / Ros. Los diversos estados de conciencia del hombre en los diferentes Períodos son los siguientes: Periodos: Saturno Solar Lunar

Conciencia correspondiente: Inconsciencia, correspon­ diente al trance profundo. Inconsciencia, correspon­ diente al sueño sin ensue­ ños. Conciencia pictórica in­ terna, correspondiente al sueño con ensueños.

Terrestre

Conciencia de vigilia ob­ jetiva, con la que tene­ mos conocimiento del mun­ do externo, dependiendo de lo que percibamos por nuestros sentidos. Júpiter Conciencia propia y de imágenes conscientes. Vol­ verán las imágenes inter­ nas ensoñativas del Pe­ ríodo Lunar, pero estarán sujetas a la voluntad del pensador y no serán sim­ ples reproducciones de los objetivos exteriores. Venus Conciencia objetiva, yoconsciente, creadora. Em­ pleará su propia fuerza para dar vida a sus ima­ ginaciones. Vulcano Conciencia espiritual, in­ comprensible para nues­ tra inteligencia actual. CONCIENCIA CÓSMICA. Identifi­ cación con el universo al contemplar, interpretar y compenetrar su grande­ za. La facultad o iluminación poseida exeepeionalmente por ciertos indivi­ duos dotados o iniciados en conocimien­ tos trascendentes. Bib. Richard Maurice Bucke, Cosmic consciousness. CONCILIO MUNDIAL DE IGLE­ SIAS. Organización cristiana ecumé­ nica, con sede en Ginebra, que agrupa a casi todas las iglesias cristianas no romanas y pertenecientes a las confe­ siones anglicanas, ortodoxa y protes­ tante. Esta organización agrupa más de ciento setenta iglesias, establecidas en cincuenta países, con un total de cer­ ca de 170.000.000 de miembros. CONFEDERACION ESPIRITISTA ARGENTINA. Institución fundada en 1890 por Antonio Ugarte, que agru­ pa a asociaciones espiritistas. Dispone de local propio con salón de actos y biblioteca, y publica La Idea. Sede: Sánchez de Bustamante 463, Bs. As. CONFESSIO FRATRUM ROSAECRUCIS. Manifiesto rosacruz publica­ do en forma anónima en Cassel en 1615, que confirma el pensamiento general de la Fama Fraternltatls, pero que nun­ 117

ca llega a alcanzar su exaltación mís­ tica y apocalíptica. En algunas edicio­ nes suele ir agregado a la Fama bajo el título: Fama Fratemitatls et Oonfesslo Fratrum Bosae-Orucls (Gloria de la Fra­ ternidad y Confesión de los Hermanos de la Bosa Cruz). Véase: FAMA. CONFUCIANISMO. Conjunto de creencias y prácticas (religiosas, éti­ cas, sociales, políticas y económicas) que se basan en los textos clásicos y están asociadas al nombre de Confucio (551-479 a.J.C.), que se expandieron en la antigua China hasta configurar una religión, aunque sin dioses, sacerdotes, templos ni dogmas, siendo más bien un sistema moral, familiar, social y estatal que una religión. El confucianismo tiene como escrituras a los Cinco clá­ sicos (King), compilados por Confucio y a los Cuatro libros (Ohu), redacta­ dos por los discípulos del maestro que conservan sus enseñanzas personales. La doctrina confuciana revivida de las an­ tiguas enseñanzas se basa en el amor, la armonía, la paz, el respeto y la obe­ diencia, dando énfasis al sendero medio o camino de moderación en todas las cosas. Trata de trazar un plan de vida que produzca hombres superiores (kiun-tseu) capaces de guiar a los de­ más por este camino, propendiendo a un orden social y político racionalizado a través de la ética y la sabiduría. Dos aspectos principales de la doctrina son la creencia en el cielo (fien), posible­ mente considerado como sinónimo de naturaleza y el culto a los antepasados, practicado por los chinos durante mi­ lenios. Sin cesar permanece presente la idea de la interdependencia del mun­ do físico y el mundo moral. Cada in­ dividuo ocupa su lugar en el espacio y en el tiempo. La naturaleza es un or­ den y la última palabra de la vida es el consentimiento al orden. Justo medio y sumisión a la ley natural. Tales son las reglas simples y esencialmente prácticas del pensamiento confucianó. Aunque esta doctrina se propagó rápi­ damente, desde mediados del siglo V a. J. C. se luchó entre confusionistas y taoístas, reprochando los primeros a los

segundos el olvido de las realidades y el perderse en un misticismo abstruso. Confucio dejó discípulos empren­ dedores que fundaron sus propias es­ cuelas. Entre los directos figuran su nieto Tse-sse y Tseng-tse. Pero los dos más eminentes continuadores de su obra fueron Mong-tse (Mencius) (372­ 289 a. J. C.), trasmisor fiel de sus en­ señanzas y Siun-tse (310-235 a. J. C.) que las encara de una manera distinta. En el 221 a.J.C. la expansión del con­ fucianismo fue detenida por el poder político y en el 213 a. J. C. el principe Tsin ordenó la destrucción de los tex­ tos, pero veinte años después la dinas­ tía Han puso fin a la persecución y comenzó un largo trabajo de compila­ ción y restauración de los textos, en el cual tuvieron papel principal LieuHiang (80 a. J. C.) y su hijo, que in­ trodujeron arreglos propios en los libros originando dos tradiciones de exégesis todavía no dilucidadas. Bajo los Han los letrados, maestros de sabiduría y guardianes de las tradiciones del pa­ sado adquirieron preponderancia deci­ siva. El buddhismo introducido en los primeros siglos de nuestra era asestó un fuerte golpe al confucianismo y sólo en la época de los Tang (siglo Vil) se produjo un renacimiento confuciano encabezado por Han Yu (768-824). No obstante, la competición del buddhismo hizo que el confucianismo se dividiera a partir del siglo XI en dos corrientes. Una sólo ve la salvación en la desnu­ dez de los textos antiguos y la otra impregnada de filosofía india preten­ de mezclar con los clásicos elementos buddhistas y taoístas. Esta última co­ rriente obtuvo el triunfo y a partir del siglo XII dio lugar al neo-confucianismo que habría de instalarse hasta nuestros días como la ortodoxia del es­ tado. En esa época los filósofos de la dinastía Song, renovaron las doctrinas confucianas, principalmente a través de Chu-lii (1130-1200) quo resumió en un monismo materialista las virtudes metafísicas confucianas. Durante dos mil años el confucianismo fue la reli­ gión dominante china en el concepto

de que el gobierno estaba basado, teó­ ricamente, en los preceptos del maes­ tro, pero nunca fue la religión oficial ni la exclusiva. El confucianismo fue atacado por el movimiento intelectual renovador chino del 1900 y los clásicos fueron prohibidos por el marxismo de Mao-tse tung. Véase: Confucio, King y Chu. Bib. John K. Shryock, The orlgin and development of the State cult of Confuclus (Nueva York, 1932); J. B. Kao, La philosophie soclale et polltique do Confucéisme (Ed. Franciscaines, París, 1938); Y. C. Yang, Ohlna’s rellglous heritage (Nueva York, 1943); Liu Wu-chi, A short history of Oonfucian philosophy (Penguin, Harmondsworth, 1955); Dai Shen-yu, Mao Tse-tung and Coníucianism (University of Pennsylvania). CONTUCIO (551-479 a.J.C.) Filó­ sofo chino, el más alto moralista de su patria, que estableció el culto de los antepasados y el gobierno de los sabios. Aunque no pretendió Ber un maestro religioso, sus enseñanzas con­ servadas por sus discípulos en los Cinco libros (King o Ching), resumen las grandes tesis de la sabiduría china, en la cual subyace un trasfondo esotérico de alta espiritualidad. CONGREGACIONALES. Una de las ramas del protestantismo “no confor­ mista”, aparecida en Inglaterra y pos­ teriormente extendida a otros países. Se considera fundador del movimiento al teólogo inglés Bobert Browne (1550­ 1633), quien hacia 1580 se separó de la Iglesia de Inglaterra y estableció una iglesia “no conformista” en Norwich, que fue el origen del movimiento congregacional. El principio funda­ mental de los congregacionales es que cada iglesia o congregación está bajo la autoridad inmediata de Jesucristo y sólo es responsable ante Él. Toda co­ munidad religiosa local debe formarse por voluntad propia, administrarse por sí misma y crear sus propias reglas de fe, disciplina y afiliación. En J883 se organizó la Unión Congregacional de Inglaterra y Gales, para promover en su calidad de iglesia, los intereses

de las comunidades individuales y en 1919 comenzaron a agruparse las igle­ sias en provincias, dirigidas por un moderador. En los Estados Unidos, los congregacionales son uno do los grupos religiosos más importantes. CONJURO. Ceremonia mágica hecha con palabras o invocaciones persiguien­ do un determinado fin como el de ex­ pulsar entidades malignas. El cxorcista realiza el conjuro por medio de pala­ bras mágicas y gestos, atrayendo así fuerzas naturales o entidades invisi­ bles que pueden estar a su servicio. En magia negra el conjuro involucra las fórmulas y ceremonias para evocar a los espíritus del mal desde el centro de un círculo mágico. CONOCIMIENTO. Acción y efecto de conocer. Por el conocimiento sensi­ tivo las sensaciones se transforman en percepciones y representaciones. El mundo interior de los sentidos no es un hacinamiento de datos, sino un con­ junto articulado, que se apoya en la uni­ dad cuerpo-alma. El conocimiento sen­ sitivo es fundamental para la forma­ ción de conceptos que se apoya en él y está condicionado por las cualidades sensoriales. Puede definirse también como la suma total de la3 experiencias humanas. CONOCIMIENTO ESOTÉRICO. Si­ nónimo de saber oculto. Al respecto se menciona en la literatura pertinen­ te, que el conocimiento espiritual tras­ cendente llevado a etapas de realiza­ ción confiere poder, surgiendo de he­ cho para el aspirante el consiguiente peligro de tentación, salvo que esté consustanciado con un gran altruismo y desinterés de motivo. Uno de los primeros requisitos hacia el correcto desarrollo e iluminación, es entonces, emplear dic|io poder para ayudar a la humanidad y no en interés propio o adquirir dominio sobre los demás. La actitud asumida tiene máxima conse­ cuencia, conduciendo: a una vida de renuncia y consiguiente liberación in­ terna, o a una degradación con ulte­ riores nefastas consecuencias.

118 119

Espíritu de Vida

Cuei ) Den

'l Emanó de ’ sí el

Espíritu Humano

S

Triada superior 1) Atma 2) Buddhi 3) Manas Cuaternario inferior 4) Kama 5) Prána 6) Doble etéreo 7) Cuerpo físico

”1

Alma Consciente Extrayendo ► como fruto

Cuerpo Vital

1) Espíritu Divino 2) Espíritu de Vida 3) Espíritu Humano

{

4) La Mente

{

CONSTITUCIÓN SEPTENARIA DEL HOMBRE. Teo. Los siete principios del hombre son los siguientes:

(Espíritu) (Intuición) (El pensador, la inteligencia) (Naturaleza emocional y pasional) (Energía vital) (Linga Sharira, vehículo de Prána) (Sthúla Sharira, vehículo denso)

Foco a través del cual se refleja el Ego en el Triple Cuerpo El Triple Cuerpo, la sombra del Tri­ ple Espíritu

CUADRO COMPARATIVO DE LA CONSTITUCIÓN DEL HOMBRE SEGUN DIVERSAS ESCUELAS Rosacruz

Buddhista Esotérica

Vedantina

Atma

Espíritu Divino

Atman

Atman

Buddhi

Espirita de Vida

Buddhi

AnandaMayaKaránaKosha upádhi

Teosófica

Alma Emocional

ritu. (Del Concepto Rosacruz del cos­ mos de Max Heindel). Véase: CONS­ TITUCIÓN SEPTENARIA DEL HOM­ BRE.

El Ego o Triple Espíritu

5) Cuerpo de Deseos 6) Cuerpo Vital 7) Cuerpo Denso

^•4 « tí O o CL © a ü

Aima S Intelectual

Cuerpo de Deseos

El espejo de la mente también con­ tribuye a aumentar el crecimiento espi­ ritual porque los pensamientos que trasmite a y del Espíritu, lo pulen abri­ llantándolo más y más, ayudándolo e intensificando su foco y reduciéndolo a un solo punto, haciéndolo perfectamente te flexible y bajo el control del Espí-

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CONSTITUCIÓN DECUPLE DEL HOMBRE. Ros. El hombre es un tri­ ple espíritu que posee una mente gober­ nando con ella un triple cuerpo, el cual él hizo emanar de si mismo para adqui­ rir experiencia. Este triple cuerpo el Espíritu lo transmuta en una triple Alma de la cual él se nutre, eleván­ dose así de la impotencia a la omnipo­ tencia, es decir:

Ros. La constitución séptuble del hombre se compone de:

Tríada Superior

Espíritu Divino

minación es la famosa compilación de James Anderson titulada Constltutlons of 1723 (véase). / Constitución de una Logia. El acto de instalarla y dejarla funcionando y por extensión la carta constitutiva o patente por la cual se constituye el taller. CONSTITUCION DEL HOMBRE. Se entiende por tal la serie de vehículos o cuerpos que lo integran, que ha sido clasificada en décuple, triple, septena­ ria, etc. de acuerdo a las diversas es­ cuelas esotéricas, tal como lo muestra el cuadro siguiente: Véase pág. 121.

Cuaternario Inferior

CONSTANT. Alphonse Louis (Eliphas Levi (1810-1875). Esoterjata, cabalista 7 autor francés. Llegó a ser diácono, pero fue expulsado del seminario en 1893 posiblemente por sus ideas libe­ rales y demostrar demasiado interés en las ciencias ocultas. Miembro de los Fratres Lucís y de la Societas Bosicruciana in Anglia. Su particular inter­ pretación de las doctrinas esotéricas, su erudición como cabalista y las ense­ ñanzas impartidas a un grupo de dis­ cípulos, dio impulso decisivo al movi­ miento ocultista europeo. Autor de: Historia de la magia; Dogma y ritual de la alta magia (Kier, Bs. As., 1951); El libro de los esplendores (Id., 1961); etcétera. CONSTITUCIÓN. Mas. Ley funda­ mental o estatuto de una organización masónica. En plural, Constituciones, se aplica a cualquier libro o manuscrito que contiene las reglas, leyes, tradicio­ nes o jurisprudencia de las organizacio­ nes masónicas. Ejemplo de esta deno-

Manas superior

Espíritu Humano

Manasarrupa

VijnánaMayaKosha

Manas inferior

Mente

Manasrupa

ManasMayaKosha

a ce tí tí a ce art M

Cuerpo astral

Cuerpo de Kamadeseos sharira

KámaMayaKosha

O

Doble etérico

Cuerpo vital

Pr&naMayaKosha

Lingasharira

© o £

Cuerpo físico

Cuerpo denso

Sthulasharira

AnaMayaKosha

Taraka Baja Yoga

Suckshüma-upádhi

Espirita

Espíritu

Periespíritu

Sthulaupádhi Cuerpo

Véase: CONSTITUCIÓN DECUPLE, TRIPLE y SEPTENARIA DEL HOMBRE.

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CONSTITUCION TRIPLE DEL HOM­ BRE. Teo. Además de septenaria la constitución del hombre puede conside­ rarse triple, es decir: I. La Mónada o Espíritu Involucran­ do los tres aspectos de la Deidad. 1) El Padre Voluntad o Poder. 2) El Hijo - Amor-Sabiduría. 3) El Espíri- Inteligencia Actitu Santo va. La Mónada se refleja a su vez en: II. El Ego, Yo Superior o Individualidad. Esto aspecto es potencialmente: ' 1) Atma ... Voluntad Espiritual 2) Buddhi . Intuición Mente Superior 3) Manas Superior . abstracta El Ego se refleja a su vez: III. La Personalidad o Yo Inferior, el hombre del plano físico: I) Manas In- Mente Infeior o ferior .. concreta Vehículo emocio2) Cuerpo astral ... nal o de deseos. 3) Cuerpo fi-■ Vehículo denso y sico - eté-■ vital. rico........ CONSTÍTUTIONS OF 1723. Uno de los libros masónicos más importantes que existen, el cual comprende los pri­ meros estatutos especulativos y reglas de la Orden. Fue compilado por el ma­ són escocés James Anderson, autor tam­ bién de las Constitutions of 1738, que pretende ser una revisión del anterior. CONSTRUCTORES. Teo. Arquitectos de nuestros sistemas planetarios o Je­ rarquías de inteligencias espirituales relacionadas con la formación de la ma­ teria de los diferentes planos y el mo­ delado de las formas. (H. P. Blavats­ ky, La Doctrina Secreta). CONTEMPLACIÓN. Estado en el que la visión mental se concentra so­ 122

bre un determinado objeto o tema con el objeto de obtener toda la informa­ ción referente a su aspecto vital. Di­ fiere de la contemplación mística, ge­ neralmente sobre asuntos religiosos. Bib. Ernesto Wood, Curso Práctico de Concentración Mental (capítulo ‘‘La contemplación”, Ed. Kier, Bs. As., 1951). CONTRAHBCHIZO. Fórmula, con­ juro o ceremonia mágica con eficacia para invalidar un maleficio. CONTROL. Par. Término de origen anglosajón que designa la segunda per­ sonalidad identificada con un “espíri­ tu” por los espiritistas, que se mani­ fiesta a través de un médium y dirige su actividad en trance. El equivalente exacto es guía. Se distingue general­ mente el control, guía ordinaria del médium, de los otros “espíritus” que pueden encarnarse en este último y son comúnmente presentados e introduci­ dos por el guía. COOK, Florence (n. 1855). Sensitiva inglesa, una de las primeras que pro­ dujo fenómenos de materialización com­ pletos. Es famosa su proyección de un espíritu del sexo femenino conocido como Katie King, que fue muy estu­ diado por William Crookes. COPTOS. Cristianos egipcios. Per­ tenecen a la rama jacobita de la igle­ sia ortodoxa y son monofisitas y monotelistas, sosteniendo que su iglesia fue fundada en Alejandría por San Marcos. Su lenguaje litúrgico proviene del an­ tiguo egipcio y el jefe de esta iglesia en el Patriarca de Alejandría, que re­ side en El Cairo y es elegido entre los monjes del convento de San Antonio (en el desierto oriental, cerca del Mar Rojo). El clero copto comprende obis­ pos, arciprestes, sacerdotes y diáconos y lleva vida de gran austeridad aun­ que puede contraer matrimonio, única­ mente antes de la ordenación. Obser­ van los siete sacramentos habituales, llevan cilicios sobre la piel, efectúan frecuentes y prolongados ayunos y or­ ganizan peregrinaciones a Jerusalén. Al patriarca de esta comunidad se le asig­ na el título de Gran Copto, denomina-

eión adoptada por Cagliostro al fundar en París en 1762 la Masonería Egipcia o Rito de Adopción. COQUES. Teo. Despojos del cuerpo astral, casi en un todo semejantes a los “cascarones”. CORAL. Desde tiempos remotos se atribuyó al coral la propiedad de pre­ servar de daños y de poseer virtudes medicinales. En tiempo de los romanos se acostumbraba a colgar coral del cue­ llo de los niños con tales propósitos. Estas creencias persistieron basta la Edad Media y aun actualmente es usa­ do en Italia como preservador del mal de ojo, creyéndose que es también apro­ piado para curar la esterilidad feme­ nina. CORAN o KORAN (Qur’an) (árabe) (lit.: lectura). Libro sagrado y fuente de derecho del Islam. Escrito en ára­ be, según la doctrina musulmana or­ todoxa es la palabra de Dios. Se dice que fue revelado a Mahoma por el ar­ cángel Gabriel. Gran parte de su con­ tenido se conservó oralmente mucho después de la muerte del Profeta, pero durante el reinado del tercer califa, Zaid Ibn Thabit, que había sido secre­ tario de Mahoma, hizo una versión de­ finitiva. Este texto, trasmitido prácti­ camente sin cambios a través de los siglos, ha sido traducido a muchas len­ guas. El Corán está integrado por 114 azoras o capítulos, cada uno de los cua­ les lleva un título tomado generalmente del texto. Estas azoras son de exten­ sión irregular. Existen varias traduc­ ciones españolas del Corán, las más importantes son: El Koran (traducción del árabe por M. Savary, Ed. Shapire, Bs. As., 1952); El sagrado Koran (ver­ sión do Rafael Castellanos y Ahmed Abboud., Ed. El Nilo, Bs. As., 1953); El Koran (Ed. Ibérica, Madrid); El Corán (versión literal de Rafael Can­ sinos Assens, Ed. Aguilar, 5* edic., Ma­ drid, 1963). CORAZÓN. Esotéricamente conside­ rado los tres centros vitales y espiri­ tuales del cuerpo humano son: el cere­ bro, el corazón y el sexo. El central tiene privilegio al concentrar y equi­

librar a los otros dos. El corazón era la única viscera que los egipcios deja­ ban en la momia, como centro necesa­ rio al cuerpo para la eternidad. Tradiciounlinente todas las imágenes de centro se han relacionado con el cora­ zón considerándolo el verdadero asiento de la inteligencia, que corresponde al cálido y luminoso Sol, ya que al cere­ bro corresponde la llama sin calor de la fría Luna. Por otra parte la im­ portancia del amor en la mística, ra­ dica en que se expresa por medio del corazón, pues amar os accionar una fuerza de un centro que impulsa hacia otro centro dado, par eso en los emble­ mas, el corazón significa el amor como foco de iluminación y felicidad, mos­ trándose irradiante o rematado por lla­ mas, una cruz, o una corona. Así bien se ha expresado que “El conocimiento del corazón es la percepción directa do la luz inteligible, esa Luz del Verbo de que habla San Juan al comienzo de su Evangelio, Luz irradiante del Sol espiritual que es el verdadero Co­ razón del Mundo”. Bib. René Guénon, Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Cap. LXIX “Simbolismo del Corazón” (Eudeba, Bs. As., 1969). CORDÓN PLATEADO. Ros. Hilo etérico que conecta los vehículos su­ periores con el físico por medio del áto­ mo simiente del corazón. Es un cordón finísimo y vibrante que tiene la forma de dos números seis unidos, estando un extremo conectado al corazón y el otro al vórtice del cuerpo de deseos. Du­ rante el estado de vigilia, cuando el Ego funciona conscientemente en el mundo Físico, sus diversos vehículos están concéntricos —ocupando el mis­ mo espacio— pero por ln noche cuando el cuerpo duerme, se produce una se­ paración. El Ego envuelto en la mente y en el cuerpo de deseos sale del cuer­ po denso y del vital, que quedan sobre el lecho. Los vehículos superiores flo­ tan sobre ellos o muy cerca y están conectados a los vehículos más densos por el cordón plateado. Al producirse la muerte, este hilo so rompe en el áto­ mo-simiente del corazón y las fuerzas 123

de dicho átomo pasan por el nervio pneumogástrico por medio del tercer ventrículo del cerebro y de allí al ex­ terior por la sutura que hay entre los huesos occipital y parietal del cráneo, siguiendo por el cordón plateado hasta los vehículos superiores. Simultánea­ mente con esa ruptura se desprende el cuerpo vital y se une a los vehículos superiores que están flotando sobre el cuerpo muerto. Allí permanece durante unos tres días y medio. Entonces los vehículos superiores se desprenden del cuerpo vital, el que se desintegra sin­ crónicamente con el cuerpo denso en los casos ordinarios. En el momento de esta última separación, el cordón pla­ teado se rompe también por la mitad, y el Ego queda libre de todo contacto con el mundo material. Durante el sue­ ño el Ego también se retira del cuerpo denso, pero el cuerpo vital permanece con el cuerpo denso y el cordón pla­ teado permanece intacto. Ocurre algu­ nas veces que el Ego no entra en el cuerpo por la mañana, para despertar­ lo como es lo corriente, sino que se queda fuera durante un intervalo que varía desde un día hasta un número indefinido de ellos. Entonces se dice que el cuerpo está en trance natural. Tero el cordón plateado no se rompe por ninguna de las dos partes mencio­ nadas. Si se llegaran a producir estas rupturas, no habría restauración posi­ ble. CORDÓN SAGRADO. Cuerda delgada de algodón que usan desde el día de su iniciación los miembros de las tres cas­ tas superiores hindúes, especialmente los brahmanes. La llevan sobre el pe­ cho y la piel y no se la quitan nunca. CORIBANTES. Sacerdotes eunucos de Cibeles, en la antigua Frigia. Ce­ lebraban los ritos de la diosa con dan­ zas extáticas y se castraban a sí mis­ mo siguiendo el ejemplo de Atis. Véa­ se: ATIS, CIBELES, FRIGIOS (Miste­ rios). CORPUS HERMETICUM. Denomi­ nación asignada a todos los textos atri­ buidos a Hermes Thoth o a hermanda­ des herméticas, llegados a nosotros en 124

lengua griega, y que abarcan tratados filosóficos, y un conjunto variado de escritos sobre astrología, alquimia, ma­ gia, medicina, etc. Bib. A D. Nock y A. J. Festugiére, Corpus Hermeticum (4 vols., edición francesa, 1945/1954). CORRESPONDENCIA. Segundo prin­ cipio fundamental de la filosofía Her­ mética, denominado también de analo­ gía, resumido en el aforismo: “como arriba es abajo; como abajo es arriba”. CORRESPONDENCIAS CRUZADAS. Par. Comunicaciones provenientes de diversos médiums, a menudo separados por gran distancia o intervalo de tiem­ po, cuyas correspondencias parecen in­ explicables por el azar o por alguna causa normal. La ciencia comprueba que esas correspondencias son a veces de origen telepático o clarividente. / Esp. Las diferentes comunicaciones que configuran las correspondencias cruza­ das son la actividad de un mismo es­ píritu. OOSMIC CONSCIOUSNESS, por Ri­ chard Maurice Bucke (1837-1902), edi­ tado por E. P. Dutton & Co. Inc., Nue­ va York, 7* edición, 1951. Relata la experiencia del autor, eminente alienis­ ta, quien en 1872 recibió una “ilumi­ nación espiritual”. El doctor Bucke sostiene la tesis de que durante ciertos intervalos algunos seres están dotados de un poder de iluminación o realiza­ ción trascendente (cosmic consciousness), que constituye un definido avan­ ce en la relación del hombre con el in­ finito. La obra alcanzó difusión mun­ dial y fue elogiada por W. James y P. D. Ouspensky. Este último le dedica un capítulo íntegro en su Tertium Organum. COSMOCRATORES. Teo. Las jerar­ quías espirituales o seres inteligentes de que se valió el Logos o Dios para construcción de nuestro sistema. COSMOS. Nuestro Universo. / Teo. Se suele emplear en Teosofía y esote­ rismo el término Cosmos (con C) para hacer referencia a nuestro sistema pla­ netario o a un solo sistema solar; y Kosmos (con K) para designar al Kosmos universal o conjunto de todos los

sistemas solares existentes en el espacio infinito o sea la manifestación manvantáJica como un todo, de la que for­ ma parte nuestro sistema solar, que procede del Caos. COSTET de MASCHEVILLE, Viz­ conde Albert Raymond (Maestro Cedaior), (1872-1943). Esoterista, músico y autor francés. Perteneció a la Orden Martinista y a la Cabalista de la Rosa Cruz, colaborando con Sedir, Rochas, Papus, Wirth y otros. Radicado en Buenos Aires en 1910, fundó la Iglesia Expectante, de la cual fue primer pa­ triarca. Después vivió en Brasil. Escri­ bió: Libro de las leyes de Vayú (Bs. As., 1919); La astrogénesis; etcétera. COSTET de MASCHEVILLE, Leo (Sri Sevananda), (n. 1921). Hijo del Vizconde Albert Raymond, estudió filo­ sofía, química y física. Actuó en el Martinismo y Rosacrucismo, fundando en 1949 en Montevideo (Uruguay) la Aso­ ciación Mística Occidental. Autor de: Yo, que caminé por el mundo (Córdo­ ba, 1951); La iniciación (1941); Histo­ ria de la Orden Martinista (1939); et­ cétera. COUNTESS OF HUNTINGDON CONNEXION (Rama de la condesa de Huntingdon). Secta protestante no conformista fundada en Inglaterra por la condesa Selina Huntingdon (1707­ 1791) quien estableció numerosas capi­ llas y cuyos ministros podía nombrar por ser Par del Reino. En 1781 esta secta se separó de la Iglesia de Ingla­ terra. CRIPTESTESIA. Par. Sinónimo de clarividencia, ESP., etc. Término in­ ventado por Ch. Richet para determi­ nar las facultades de los sensitivos o médiums. En la actualidad el término se reserva para una concepción parti­ cular de la clarividencia. CRIPTOGRAFIA (gr. cryptos: es­ condido y grapheis: escribir). Escri­ tura en cifra. El arte de escribir en tal forma que la lectura resulte incom­ prensible salvo para quien posee la cla­ ve del sistema empleado. La lectura del escrito es llamada descifrado. Sis­ temas secretos de comunicación han es­

tado en uso desde los más remotos tiem­ pos y ya los lacedemonios usaban un método llamado scytale. Los romanos también emplearon mucho el arte crip­ tográfico. J. Trithemius (1642-1516), abad de Spanheim, maestro de Agrippa y amigo de Paracelso, fue el primer autor importante sobre criptografía. Su Polygraphla (1518) tuvo muchas edi­ ciones y sirvió de base para escritores posteriores. También se le atribuye una Steganographla publicada en Lyon (1551) y Francfort (1606). El próximo tratado de significación fue De furtivis litterarum notis (1563) debido al gran matemático y ocultista napolitano Giovanni Battista Della Porta. Otros autores posteriores fueron Blaise de Vigenero (Traité des chiffres, París, 1587); John Wallis (1689); John Davys (An essay on the art of decyphering in which is inserted a dlscourse of Dr. Wallis, 1737); J. L. Kleiber (Kryptographik, Tubingia, 1809); etc. Es de señalar que F. Bacon se interesó espe­ cialmente en la criptografía inventan­ do un ingenioso sistema llamado de do­ ble cifra. Ha sido también objeto de larga controversia la supuesta existen­ cia de escritos cifrados en algunas edi­ ciones de bus obras. CRIPTOMNESIA (del griego criptos: oculto y mnemé: memoria. Lite­ ralmente: “memoria oculta o latente”). Par. Facultad del sujeto de recordar en los estados profundos de la hipnosis, acontecimientos remotos, cuyo recuerdo se halla escondido en los repliegues de la subconsciencia. ORIPTOSIQUIA. Par. Sinónimo de clarividencia y metagnomía. ORISTADELFOS (gr.: hermanos en Cristo). Secta protestante fundada en 1848 en los Estados Unidos por el doc­ tor inglés John Thomas (1805-1871), que había emigrado a los Estados Uni­ dos hacia 1832. La denominación de Cristadelfos fue adoptada en 1864. Sus miembros sostienen que no forman una secta sino que son una resurrección de la iglesia primitiva de los tiempos apos­ tólicos. La doctrina de Thomas es es­ trictamente bíblica, según ella, el hom­ 125

bre se hizo mortal por su caída pero se convertirá en inmortal si cree en el poder salvador de Jesucristo. Esta sec­ ta carece de sacerdotes, cada iglesia (ecclesia) se administra asi misma y ninguno de los fieles tiene un rango superior al de los otros. CRI8TAL0MANCIA. Adivinación lo­ grada a través de la contemplación de un objeto transparente tal como una esfera de cristal, un espejo o una pie­ dra preciosa. Su práctica se extiende a la más remota antigüedad cuando se creía que las bolas de cristal de roca poseían propiedades mágicas. La cien­ cia moderna considera hoy en día a esos objetos únicamente como medios para provocar hipnosis o visiones alucinato­ rias. Algunas personas dotadas de sen­ sibilidad paranormal se encuentran ca­ pacitadas, concentrando la mirada en esos objetos, para provocar una autohipnosis clarividente que les permite efectuar el vaticinio. Las piedras de berilo fueron muy usadas en el pasado para estos usos. La cristaloinancia se practicaba generalmente con miras a la invocación de espíritus considerándose necesario el agregado de ceremoniales adecuados. Bib. John Melville, Crystal Gazlng and Clairvoyance; L. W. de Lau­ rence Cristal Gazlng and Spiritual Clalrvoyance; Morthcote W. Thomas, Orystal Gazlng its Hlstory and Practica with a Discussion of the Evidence of Telepathlc Scrying (Londres, 1905); Alfred Still, Las Fronteras de la Ciencia (Ed. Sudamericana, Bs. As., págs. 281/285). CRISTIANISMO. La fe cristiana, la religión introducida por Jesucristo que tiene sus orígenes en el antiguo judais­ mo. Sus escrituras son el Antiguo y el Nuevo Testamento, que juntos forman la Biblia. El primero comprende las escrituras histérico-religiosas de los he­ breos y el segundo reúne los Evange­ lios, epístolas y escritos de los apósto­ les. Desde el siglo IV el cristianismo ha sufrido muchas divisiones debidas a muy diferentes orígenes tales como di­ vergencias político-nacionales; contro­ versias teológicas y litúrgicas; sobre las escrituras, organización de iglesias, 126

etc. Pueden distinguirse tres divisio­ nes principales dentro del cristianismo: la Iglesia Católica Apostólica Romana, considerada la principal y más impor­ tante por su universalidad; la Iglesia Ortodoxa u Oriental; y, las diferentes comuniones evangélicas que a partir de la Reforma han repudiado la autoridad de Roma y pueden designarse colecti­ vamente como Protestantes. Este últi­ mo grupo se ha dividido y subdividido y comprende iglesias y prácticas muy diversas. Las diferencias entre todos estos credos en algunos casos son tan grandes que podría decirse que el cris­ tianismo no es una religión única, sino numerosas comuniones diferentes liga­ das sólo por poder reconocerse en todas ellas la inspiración de Jesucristo. La esencia del cristianismo es la creencia en la paternidad de Dios y en la fra­ ternidad entre los hombres. La mayor parte de los cristianos creen que en el Dios uno hay tres personas: Padre, Hi­ jo y Espíritu Santo. Dios ha creado el cielo y la tierra y al hombre a se­ mejanza suya. Por el pecado perdió el hombre su unidad con Dios, pero me­ diante la encarnación del Verbo y su muerte y resurrección, se restableció esa unidad. La imitación de Cristo es el camino para participar de su gloria junto al Padre. La moral cristiana se apoya en el amor de Dios y del próji­ mo. No corresponde analizar aquí, por bien conocidos, otros aspectos de la doctrina cristiana o de su desarrollo histórico, baste señalar que actualmente casi un tercio de la humanidad profesa el cristianismo (unos 880 millones), siendo su distribución aproximada la siguiente: 52 % católicos; 26 % pro­ testantes; 20 % ortodoxos; 2 % otros grupos. El cristianismo está expuesto a muchas fuerzas hostiles tales como la principales religiones no cristianas (islamismo e hinduismo) y el comunis­ mo. Además en el seno de todas las iglesias pueden observarse divergencias entre los que se adhieren a las opinio­ nes tradicionales y los que quieren ajus­ tar los cánones de la fe a los nuevos conocimientos surgidos de los descubri-

micntos científicos. / Desdo el punto de vista esotérico algunos autores in­ terpretan que el cristianismo en su esencia será la religión universal del futuro, al considerar a Cristo, el Ver­ bo, el Señor del Amor, como el máximo salvador espiritual que ha tenido la hu­ manidad ya que “la religión cristiana es la única que no espera a Aquél que debe venir, sino a Aquél que debe vol­ ver". Bib.: Oiras generales: Charles Guignebert, Ancient, medieval and mo­ dern Ohristianlty (University Books Inc., Nueva York); Van der Leeuw, La dramática historia de la fe cristiana (Orión, México, 1945); G. Wetler, Histoire des sectes chrétiennes (Ed. Payot, París). Católicos: Ismael Quiles, Qué es el catolicismo (Ed. Columba, Bs. As., 1955); Simoue Weil, Cartas a un reli­ gioso (Ed. Sudamericana, Bs. As., 1954). Protestantes: A. Postcr Stockwell; Qué es el protestantismo (Ed. Columba, Bs. As., 1954). Ortodoxos: Donald Attwater, The Christian churcbes of the East (1947/48); Nicolás Zernov, Cristianis­ mo oriental (Orígenes y desarrollo de la Iglesia Ortodoxa Oriental) (Ed. Gua­ darrama, Madrid, 1962). Cristianismo esotérico: Annie Besant, El cristianis­ mo esotérico o los misterios menores (Ed. Glem, Bs. As., 1958); W. Leadbeater. El credo cristiano (Ed. R. May­ nadé, Barcelona); Max Heindel, Inicia­ ción antigua y moderna (Ed. Kier, Bs. As.); Rudolf Steiner, Christianity as mystical fact and the Mysteries of antiqulty (Anthroposophical Publishing Co., Londres); Alfred Loisv, Los mis­ terios paganos y el misterio cristiano (Paidós, Bs. As., 1967). CRISTIANISMO ROSACRUZ (The Rosicrucian Ohristianlty lectures), por Max Heindel. Publicada por Fowler & Co., Londres. Traducción española edi­ tada por Librería Sintes, Barcelona y Editorial Kier, Buenos Aires, 1964. Es­ te libro que lleva el subtítulo de “In­ terpretación esotérica del Cristianis­ mo”, reúne veinte conferencias del au­ tor que analizan al Cristianismo desde el punto de vista rosacruz. Temario: 1. El enigma de la vida y de la muerte.

2. ¿Dónde están los muertos? 3. Visión espiritual y mundos espirituales. 4. Sue­ ño, ensueños, trance, hipnotismo, me­ diumnidad y locura. 5. La vida y la muerte en el purgatorio. 6. Vida y acti­ vidad en el cielo. 7. El nacimiento, un cuádruple acontecimiento. 8. La ciencia de la nutrición, de la salud y de la juventud. 9. Alegorías astronómicas de la Biblia. 10. Astrología, su alcance y limitaciones. 11. Visión y percepción espiritual. 12. Parslfal, el famoso dra­ ma musical de Wagncr. 13. Los ángeles como factores de la evolución. 14. Lu­ cifer, ¿tentador o benefactor? 15. El misterio del Gólgota y la sangre purificadora. 16. La estrella de Belén. 17. El misterio del Santo Grial. 18. El Pa­ drenuestro. 10. La fuerza futura: ¿Viril o qué? 20. La fraternidad y la raza futura. CRISTIANOS ADVENTISTAS (Advent Christians). Secta protestante es­ tadounidense, surgida de las doctrinas de William Miller (1782-1849). Tiene su sede principal en Boston. CRISTIANOS DE LA BIBLIA (Bible Christians)- Secta protestante evangélica fundada en Inglaterra en 1815 por Wi­ lliam O’Bryan. En 1997 fue absorbida por la Iglesia Metodista Unida.

CRISTIANOS DE SANTO TOMÁS. Secta de cristianos indios de la costa de Malabar, al suroeste de la India. Sus miembros sostienen que Sauto To­ más predicó el Evangelio en aquella región y que fue martirizado eu Mylapore por orden de un príncipe indígena. Recibe también la denominación de Iglesia Siria de la India y es jacobita por su teología y liturgia. CRISTO (gr. Christos: el ungido). Título dado a Jesucristo, fundador del cristianismo, para indicar que era el mesías o ungido del Señor, anunciado por los antiguos profetas hebreos. La doctrina fundamental del cristianismo afirma qúc Jesucristo, la segunda per­ sona de la Trinidad, es a la vez Dios y hombre. Aquella parte de la teología que está dedicada especialmente al es­ tudio de las relaciones de la segunda Persona con la primera (Dios Padre)

y la tercera (Dios Espíritu Santo) re­ cibe el nombre de Cristología y ha dado origen a varias, sino a todas, de las herejías y controversias que han per­ turbado a la Iglesia desde los primeros tiempos. Esotéricamente es “El Hijo”, el más elevado iniciado del Período So­ lar, el “Verbo” de que habla San Juan. Es el segundo aspeeto del Ser Supre­ mo o Dios, caracterizado como AmorSabiduría. / Eos. Cristo era uno de los espíritus que habían alcanzado el es­ tado humano en el Período Solar y de acuerdo a las leyes cósmicas estaba in­ capacitado para construir para sí mis­ mo un cuerpo vital y un cuerpo denso, ya que el cuerpo inferior de ese grupo de espíritus era el de deseos. Podía haber trabajado sobre la humanidad con este tipo de vehículo, como hicie­ ron los arcángeles en su carácter de espíritus de raza, pero las religiones de raza estaban bajo la dirección de Jehová, cuyo vehículo inferior es el espí­ ritu humano que lo correlaciona al Mundo del Pensamiento Abstracto, don­ de todo es separatista y conducente al beneficio propio. Esta fue la razón que hizo necesaria la intervención de Cris­ to ya que bajo el régimen de Jehová la unidad era imposible. Cristo, que po­ seía como vehículo inferior el unifican­ te espíritu de vida, debía entrar en un cuerpo denso para aparecer como un hombre entre los hombres y conquistar la religión de raza desde “adentro”. Como no podía nacer en un cuerpo den­ so, porque nunca había pasado por una evolución semejante al período terres­ tre, debía adquirir primero la capaci­ dad de construirlo. Pero aunque hu­ biera poseído esa capacidad hubiera sido inconveniente que un ser tan ele­ vado empleara con ese propósito la energía necesaria para construir un cuerpo durante la vida ante natal, in­ fancia y juventud, hasta llevarlo a la madurez necesaria para su uso. Por esa razón usó sus propios vehículos, to­ mando únicamente el cuerpo vital y denso de Jesús, entrando en esos ve­ hículos cuando éste tenía treinta años de edad y empleándolos hasta el Gólgo­ 128

ta. Después de la destrucción del cuer­ po denso, Cristo apareció entre sus dis­ cípulos en el cuerpo vital, en el que funcionó durante algún tiempo. El cuerpo vital es el vehículo que El em­ pleará cuando aparezca nuevamente, porque nunca tomará otro cuerpo den­ so. Cuando Cristo penetró en el cuerpo de Jesús, éste era un discípulo de grado elevado y por consiguiente su espíritu de vida estaba bien organizado. Por lo tanto, el vehículo inferior en el que funcionó Cristo y los vehículos supe­ riores de Jesús, eran idénticos, y Cristo, cuando tomó el cuerpo vital y el denso de Jesús, se encontró con una cadena completa de vehículos desde el Mundo del Espíritu de Vida hasta el Mun­ do Físico. De esta manera, Cristo Jesús poseía los doce vehículos que forman una ininterrumpida cadena desde el Mundo Físico hasta el mismo Dios. Por lo tanto, es el único ser del universo que está en contacto a la vez con Dios y con el hombre, capaz de mediar entre ellos, porque ha experimentado, perso­ nal e individualmente todas las condi­ ciones y conoce todas las limitaciones incidentales a la existencia física. Bib. Max Heindel, Concepto Rosacruz del cosmos (Cap. XV, “Cristo y su misión”, Ed. Kier, Bs. As., 10* ed., 1962); íd., ¿Cómo conoceremos a Cristo a su vuel­ ta? (Librería Sintes, Barcelona, 1930); Manly P. Hall, The mystical Christ (The Philosophical Research Society, Los Angeles, 2* ed., 1956); Rudolf Stei­ ner, El impulso del Cristo y la condén­ ela del To (Ed. Saros, Bs. As., 1956); íd., Cristo y el alma humana (Ed. An­ troposófica, México, 1956); Duncan Greenlees, The Gospel of the Mystic Christ (The Theosophical Uublishing House, Adyar, Madras, India, 1951). CRISTO, OEDEN DE. Orden religio­ so-militar portuguesa creada por Dio­ nisio I con permiso del Papa Juan XXII (año 1319) para restaurar a la Orden de los Templarios, al considerár­ selos inocentes en Portugal, de los cargos imputados. CEOMOTEEAPIA. La ciencia de la curación por el empleo de los colores,

término aplicado por el doctor Foveau de Courinclles. .Si bien ln acepción es re­ ciente, la aplicación del sistema es muy antigua y en diversos pueblos el papel de los colores en relación con la salnd lia tenido gran importancia. En China se establecían correlaciones entre los colores y los órganos, y en la India, los tattvas, movimientos vibratorios suti­ les, corresponden en escala cromática a distintos órganos. Así Tejas (rojo) al ojo y los genitales; Akash (negro) al oído y al ano; Prithvi (amarillo) a la nariz y los pies; Apas (blanco) a la lengua; y, Vayu (verde-azulado), a la piel y manos. En la India, durante el tercer período védico, se utilizaba la" eromoterapia por pintado de piel con sustancias de origen vegetal. Desde hace siglos en el Cáucaso y China como también en Francia desde el siglo XV, se trató la viruela, el sarampión y la escarlatina con luz coloreada. C. Flammarion estudió la acción de las radia­ ciones coloreadas sobre la vida animal y la terapéutica de colores se extendió en Inglaterra donde se fundó un Inter­ national College of Chromatics. Tam­ bién en ese país Mary de Chrapowicki inventó un sistema denominado espectrobiología que utiliza las distintas vi­ braciones del espectro para el mante­ nimiento de la verdadera posición bio­ lógica de los individuos. La ciencia ha comprobado la existencia de colores es­ timulantes (derivados del rojo y ama­ rillo) y sedantes (del azul-violeta), ve­ rificación que ha llevado a determinar cuáles son los colores favorables para el tratamiento de distintas enfermeda­ des. La eromoterapia es aplicada en múltiples formas por medio de ropas, pantallas, o lámparas coloreadas y embadurnaniíento, sumergiendo al enfer­ mo en un baño de luz coloreada u ofre­ ciéndole la visión de objetos de color. También se aplica por uso interno con colores de anilina desprovistos de to­ xicidad. Así e] azul de metileno se uti­ lizó para estudiar la permeabilidad re­ nal y los neoplasmas fueron tratados con anilina triclorada, por el violeta de metilo y por la uranina o pietanina. La

enfermedad del sueño lo fue con tripanroth rojo y la triplaflavina ama­ rilla se aplicó para las inflamaciones de mucosas. Se enumeran a continua­ ción algunos colores de efectos tera­ péuticos eficaces en las enfermedades indicadas en cada caso: rojo: parálisis, depresiones nerviosas, atonías orgáni­ cas; azul: delirium tremens, neuralgia, disentería, perturbaciones del sueño, espasmos viscerales; verde: traumatis­ mos, cáncer, sífilis, furunculosis, incon­ tinencia urinaria; amarillo-anaranjado: bronquitis, reumatismo, estreñimiento por atonía. Algunos de estos colores tienen efectos especiales: el verde fa­ vorece la autosugestión y la hipnosis y la reeducación de la voluntad; el azul y el violeta son sedantes; el rojo pro­ duce sobreexcitación. Es posible que la eromoterapia adecuadamente aplica­ da y con la ayuda de otros agentes te­ rapéuticos tales como el sonido y los perfumes, sea en el futuro una rama de la medicina de la cual puedan obtener­ se resultados insospechados. Bib: Roland Hunt, Seven keys to colour healing (Ed. C. W. Daniel Co., Ashingdon, Rochford, Essex); Eduardo Podolsky, El médico prescribe colores (Ed. Kier, Bs. As., 1947); F. Brosig, La cura por los colores (Ed. Kier, 3* ed. 1963); Faber Birren, Color psychology and co­ lor therapy (University Books, Nueva York); Corinne Heline, Color and mu­ slo in the new age (New Age Press, Los Ángeles, 1964). CRONOS. (gr.) Dios griego de la cosecha y de la tierra, personificación del tiempo. Hijo de Urano y Gea, des­ tronó a su padre rigiendo ai mundo y para evitar igual suerte, devoraba a sus hijos apenas nacidos. Lograron sal­ varse Zeus, Poseidón y Plutón, que fue­ ron a su vez grandes dioses. Los ro­ manos identificaban a Cronos con Sa­ turno. CROOKES, Sir WiUiam (1832-1919). Químico, físico e investigador metapsíquico inglés. En 1869 inició sus expe­ rimentos con los famosos sensitivos Douglas Home y Florence Cook, que re­ vistieron mucha importancia. Amigo 129

de A. P. Sionett, tuvo mucho interés en el movimiento teosófico, y fue muy ci­ tado por H. P. B. en La Doctrina Se­ creta. CBOSBIE, Robert (1849-1919). Teó­ sofo estadounidense. En contacto con H. P. Blavatsky y W. Q. Judge desde 1887 dirigió la logia de Boston de The Theosophical Society y al producirse la secesión de esta entidad se unió al gru­ po de K. Tinglev, permaneciendo en su Universal Brotherhood and Theosophi­ cal Society hasta 1904. En 1906 fundó con un núcleo de teósofos de distintas tendencias The United Lodgc of Theosophists y en 1912 la revista Theosophy. CBOWLBY, Aleister (1875-1947). Ocultista irlandés. Fue miembro de la Hermetic Order of the Golden Dawn y de la Ordo Templi Otientis, fundando en 1905 su propia agrupación, la Astrum Argenteum. Extraña y polifacé­ tica personalidad, se le atribuyeron po­ deres taumatúrgicos a la vez que la práctica de ritos paganos, asesinatos ri­ tuales, etc. que lo hicieron la persona­ lidad más combatida en los círculos eso­ téricos. Presumía identificarse con la Bestia del Apocalipsis. Autor de: Magick, que contiene su evangelio para la humanidad; 777, obra importante; The confessions of A. Crowley (auto­ biografía); etcétera. CRUZ. Símbolo religioso de diversas formas empleado desde la más remota antigüedad. La cruz y el círculo son antiquísimos emblemas esotéricos uni­ versales. La cruz de brazos iguales símbolo del dios Anu de los caldeo-ba­ bilónicos. La ankh o cruz ansata egip­ cia, consistente en una cruz Tau coro­ nada por un asa, se encuentra frecuen­ temente en los monumentos y en las representaciones de la diosa Sekhet, siendo usada como “clave de la vida” y signo de inmortalidad. El cetro de Apolo de los griegos tenía forma de cruz, lo misino que el martillo del Thor escandinavo. La svástica y su variante la sauvástica tienen origen remotísimo. En el hinduismo, la primera es el sím­ bolo del principio masculino y del dios 130

Ganc.-a y la segunda representa el prin­ cipio femenino y a la diosa Kali. La cruz ha tenido un significado religioso a través de pueblos tan disímiles y le­ janos tales como los fenicios y persas, etruscos y romanos, los celtas, los mexi­ canos y peruanos y los de América cen­ tral. l’ue también un símbolo fúlico. La cruz como instrumento de suplicio surgió posiblemente entre los fenicios, siendo la cruxificación adoptada por muchos pueblos de la antigüedad. Co­ mo emblema del sacrificio de Jesucristo es el símbolo del cristianismo y la li­ turgia católica traza el signo de la cruz con la mano en la frente, pecho y hom­ bros izquierdo y derecho y como ben­ dición se traza su figura en el aire. / Teo. En sentido místico y como emble­ ma, la cruz tuvo por origen el dualis­ mo andrógino en todas las manifesta­ ciones de la Naturaleza, inferido del concepto abstracto de una divinidad del mismo carácter. Simbolizó luego la idea del hombre regenerado, del mortal que, crucificado como hombre de carne con sus pasiones, renace como inmortal. An­ tes de que fuera adoptada por el cris­ tianismo fue usada como señal de reco­ nocimiento por los iniciados. / Ros. La cruz simboliza los cuatro reinos. El rei­ no minera! anima a todas las sustancias químicas, así que la cruz hecha con cualquier material es el símbolo de ese reino. El madero inferior de la cruz es el símbolo del reino vegetal, porque las corrientes de los espíritus-grupo que dan vida a las plantas vienen del cen­ tro de la tierra, donde están situados dichos espíritus. El madero superior es el símbolo del hombre, porque las corrientes vitales del reino humano vie­ nen hacia abajo desde el Sol, pasando por la vertical como columna vertebral. El madero horizontal simboliza al reino animal, que se encuentra entre los rei­ nos vegetal y humano con su médula espinal horizontal. Bib. II. F. Blavats­ ky, La doctrina secreta, tomo IV, Sec­ ción VIII (Ed. Kier, Bs. As., 1957/39;-, Bené Guenón, Symbolism of the croas (.1. M. Watkins, Londres). Véase: AN­ SATA, SVASTICA, TAU.

CUÁQUEROS (Quakers). Corpora­ ción cristiana protestante surgida en Inglaterra en 1650, fundada por el mís­ tico George Fox (1624-1691), cuyos partidarios provenían principalmente de pequeños grupos disidentes, como los seekers (buscadores), que deseaban crear una forma sencilla de cristianis­ mo. El movimiento adoptó hacia 1665 el nombre de The Friends Society (So­ ciedad de Amigos), siendo sus miem­ bros llamados cuáqueros (de quaker: temblador) por la frecuente invitación que hacían a “temblar ante la palabra del Señor”. Este nombre oprobioso en un principio fue después adoptado de­ finitivamente. El distintivo artículo de fe de los cuáqueros radica en la luz interior, la “luz que alumbra a todo hombre qne viene a este mundo” (Juan, I, 9). El movimiento no es una reli­ gión sacramental en el sentido habitual de la palabra y su culto es totalmente espiritual. Sus reuniones se caracteri­ zan por la ausencia total de ritos, con­ siderando al culto divino como “adora­ ción silenciosa”. Rechazan al sacerdo­ cio, el juramento y el servicio militar siendo eminentemente pacifistas. Su or­ ganización es una democracia espiritual en la que no existen diferencias de sexo. Los miembros se agrupan en juntas y nombran a los encargados de la administración espiritual de la co­ munidad y de su vigilancia pastoral y administrativa. Fox y sus seguidores fueron entusiastas misioneros y no obs­ tante la intensa persecución de que fueron objeto bajo los gobiernos de Curtos II y Jaeobo II, se expandieron rápidamente a través de Inglaterra y América, especialmente a través de la obra personal del mismo Fox y de Wi­ lliam Penn (1644-1719). Este último fundó en 1681 en Pennsilvania una co­ lonia en la cual se ensayaron por pri­ mera vez en gran escala loa principios do- amor, tolerancia y pacifismo de la secta. Se estima que en la actualidad existen unos doscientos mil cuáqueros en el mundo, de los cuales unos ciento treinta mil viven en los Estados Uni­ dos. El American Friends Comitee, una

organización cuáquera prestó en diver­ sas partes del mundo en diversas con­ tiendas valiosos servicios de auxilio, mereciendo el Premio Nobel de la Paz en 1947. Bib. G. Fox, The journal of George Fox; Elbert Rousell, The his­ tory of Quakerism (1942); Howard II. Brinton, A guide to Quaker practice (1943); Hciirv Van Etlen, George Fox y los cuáqueros (Aguilar, Madrid, 1963). CUARTA DIMENSIÓN. El tiempo, en la teoría de la relatividad de Einsteiu. “La relatividad lia demostrado, en particular, de qué modo puede con­ siderarse el tiempo como cuarta dimen­ sión de una especie do mezcla de espa­ cio y tiempo, el “continuo espacio-tiem­ po”, en el que todos los hechos tienen lugar.” (E. II. Uvarov, Diccionario de Ciencia, Lautaro, Bs. As., 1948). La cuarta dimensión, que se halla en es­ trecha relación con las ideas de tienipo-niovimiento-espaeio ha sido también definida como “la suma de las otras tres dimensiones” y “el sentido humano de la extensión del tiempo”. / En ocul­ tismo, la cuarta dimensión está relacio­ nada con las cualidades internas del hombre, afirmándose no sólo (pie exis­ te en nuestro universo multidimensional, sino que es una de las categorías de observación en el plano denominado astral, ya que las cualidades caracte­ rísticas de la materia tienen una rela­ ción directa con los sentidos humanos. Véase: TIEMPO, ESPACIO-TIEMPO. Bib. C. Howard Hinton, The fourth di­ mensión; J. W. Dunnc, An experiment with time (3» ed., 1946); P. Ouspensky Un nuevo modelo del universo (cap. II, La cuarta dimensión (Ed. Sol, México, 1950); A. Home, Theosophy and the fourth dimensión (The Theosophical Publishing House, Londres); Esther Barrios, Cuarta dimensión (Montevi­ deo, 1962). CUATERNARIO INFERIOR. Teo. Los cuatro principios inferiores del hombre que forman su personalidad y parte mortal o transitoria. Son: káma (naturaleza pasional y emocional); prána (vitalidad o energía vital); linga

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sharira (doble etéreo, vehículo de Prá­ na) y sthúla sharira (cuerpo físico). Estos principios deben distinguirse de la Tríada Superior (véase) que consti­ tuye la individualidad. CUARTO CAMINO, SISTEMA DEL. Disciplina fundamentada por el esoterista ruso George I. Gurdjieff (1877­ 1949) que tiene por finalidad una in­ tegración armónica del hombre en base a un sistema de desarrollo que invo­ lucra simultáneamente los aspectos: fí­ sico, emocional'v,mental. El sistema se justifica en la premisa de que el hombre carece de un Yo permanente y para lograrlo debe someterse a una dis­ ciplina de ajuste integral. La misma está constituida por un conjunto de en­ señanzas que tienen su origen en fuen­ tes buddhistas lamaistas, sufies y aun ortodoxas griegas, con el agregado de materias derivadas del neoplatonismo, la cábala, la numcrología egipcia, etc. El sistema del Cuarto Camino se dife­ rencia de las tres sendas tradicionales de desarrollo: faquirismo: dominio del cuerpo físico; monasticismo: dominio de las emociones; y yoga: dominio de la mente, en que aparece en períodos definidos, realiza su trabajo y desapa­ rece, constituyendo un camino sintéti­ co simultáneo sobre todos los aspectos del hombre. Véase: RAYO DE LA CREACION, HOMBRES 1, 2, 3 y 4; CÍRCULOS DE LA HUMANIDAD. Bib. P. D. Ouspensky, The Fourth Way (Routledge and Kegan Paul, Londres, 1957); En busca de lo milagroso, Ed. Hachette, Bs. As., 1968). CUATRO. Este número simboliza al sendero de realización. Representa la materia o forma de las cosas terrestres y los cuatro elementos básicos (tierra, agua, fuego, aire) que reconocía la an­ tigüedad. / Teo. El cuarto o Tetragrammaton significa “el de las cuatro letras”. Existen dos: el macroprosopus y el microprosopus. El primero es el cuadrado perfecto absoluto o Tetraktys dentro del círculo, llamado el No Ser, la Seidad ilimitada y absoluta; símbolo de la inmortalidad, propor­ ciona una progresión aritmética entre 132

la unidad y el número siete, entre la mónada y la héptada. El segundo es la Tétrada, místico cubo en que des­ cansa la idea creadora, el mantra de la manifestación, el santo purusha, el hom­ bre celeste o Logos Manifestado, re­ presentado por el triángulo dentro del cuadrado o cubo séptuple. La Tétrada era considerada por los griegos como la raíz y principio de todas las cosas visibles e invisibles. Fue llamada por Pitágoras el “guardián de la clave de la Naturaleza”. OUBITALIS (lat.) (lit.: pertenecien­ te o relativo al codo). Nombre asig­ nado a ciertos gnomos o elementales. CUERNO. Desde la más remota an­ tigüedad el cuerno ha sido símbolo y expresado la idea de fuerza y poten­ cia, elevación y poder, dignidad y fer­ tilidad, por lo que se han representado con cuernos a dioses y héroes, como por ejemplo a Moisés que los porta en la frente, apariencia de rayos lumino­ sos. Los cuernos simbólicamente revis­ ten también dos formas principales: la de los de carnero, de significación so­ lar (Aries), y la de los de toro, de sig­ nificación lunar (Tauro). En el cris­ tianismo en virtud de una “reversión” se convierten emblemáticos de la vio­ lencia y el mal, siendo por ello un atri­ buto corporal de toda clase de demo­ nios. En la Italia meridional y espe­ cialmente en Nápoles, se considera al cuerno como eficaz preservativo contra el mal de ojo y es así que se lo lleva como dijes y se conserva como amule­ tos en las casas. Bib. René Guénon, Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Cap. XXVIII, “El simbolismo de los cuernos” (Ed. Eudeba, Bs. As., 1969). CUERPO. En esoterismo se entiende por cuerpo no solamente la forma cor­ poral o cuerpo físico o denso, sino tam­ bién lo que dá forma de cualquier gé­ nero a una figura anímica o espiritual, como sucede cuando se emplea el térmi­ no diciendo: cuerpo etérico, cuerpo as­ tral, cuerpo mental, cuerpo causal, et­ cétera.

CUERPO ALMA o CUERPO DEL AL­ MA. Ros. Un vehículo del espíritu compuesto de los éteres superiores del cuerpo vital del hombre (éter de Luz y Reflector) que se construye por me­ dio de una vida de amor y servicio a la humanidad. Sirve, después de haber recibido la debida instrucción, para salir del cuerpo físico a voluntad y poder actuar como auxiliar invisible. CUERPO ASTRAL. Teo. Vehículo invisible a la percepción física que compenetra y circunda al cuerpo denso y proporciona las experiencias relacio­ nadas con los deseos y emociones, por lo que es llamado también cuerpo de deseos. El conjunto de materia sutil de distintas densidades que lo integran, está organizado de conformidad con la composición del plano astral, lo que le permite percepción en todos los niveles al vibrar acordemente. Astral signifi­ ca estelar y alude a la apariencia lu­ minosa de este vehículo. Bib. A. E. Powell, El Cuerpo Astral (The astral body and other astral phenomena), editado por The Theosophical Publishing Hou­ se, Londres. Traducido por Francisco Brualla y publicado por Editorial Kier, Bs. As., 1945. Como los otros libros de este autor El doble etérico, El cuerpo mental y El cuerpo causal, se trata de una valiosa compilación de trozos de autores teosóficos sobre el respectivo tema. CUERPO BUDDHICO. Teo. Vehícu­ lo formado por la agrupación de materia del plano búddhico en virtud de las vi­ braciones del Yo superior. Es llamado también cuerpo de bienaventuranza. Véase: CUERPOS BUDDHICOS. CUERPO CAUSAL. Teo. El vehícu­ lo, centro de la conciencia egoíca o del Ego, que desde el punto de vista del cuerpo físico, es relativamente perma­ nente pues perdura durante el ciclo de reencarnaciones a través de la evolu­ ción humana, siendo el motivo de las causas futuras y sirviendo de comuni­ cación entre nuestra conciencia y el mundo de los divinos arquetipos. Há­ llase formado por la conjución de bud­ dhi y manas o sea por la materia men­

tal más elevada. A diferencia del men­ tal inferior, el cuerpo causal no muere como éste, sino que, como se dijo, sub­ siste durante la evolución de la Mona­ da. Su centro de formación es el átomo permanente en la tríada monódica, a la cual encierra en luminosa envoltura que aparece a los clarividentes como una forma ovoidal. Su coloración varía en intensidad según el estado de creci­ miento anímico. Ningún fruto tendrían para el individuo las sucesivas vidas sino poseyera el cuerpo causal como medio de condensación de los resulta­ dos, durante la existencia post-mortem. Se le denomina cuerpo causal, porque reúne la quintaesencia de todas las ex­ periencias, las que obrando como cau­ sas, moldean las vidas futuras. Bib. A. E. Powel, El cuerpo causal (Ed. Kier, Bs. As., 1956). CUERPO DE BIENAVENTURAN­ ZA. Teo. Denominación aplicada al cuerpo búddhico (véase). CUERPO DE DESEOS. Ros. El ve­ hículo humano y animal formado por materia de la región más densa del Mundo del Deseo, del cual surgen nues­ tras emociones y sentimientos. Cuando el cuerpo físico y el cuerpo vital están bien organizados, el cuerpo de deseos aparece a la vista espiritual como una nube ovoide que se extiende de 16 a 20 pulgadas alrededor del cuerpo físico. Se halla sobre la cabeza y debajo de los pies, de modo que el cuerpo denso se asienta en el centro de esa nube en igual forma que la yema está en el centro del huevo. El estado rudimenta­ rio de este vehículo es debido a que ha sido añadido a la constitución humana más recientemente que los cuerpos an­ tes mencionados. Cuando se le observa con la vista espiritual aparecen en el cuerpo de deseos una multitud de vérti­ ces giratorios. Desde el vórtice princi­ pal en la región del hígado hay un flu­ jo constante que se irradia hacia la pe­ riferia de este cuerpo de forma ovoidal y que retorna al centro por medio de otros muehos vértices. El cuerpo de deseos muestra todos los colores cono­ cidos y un número infinito de otroB que 133

no lo son. Este vehículo impelo tam­ bién a buscar la satisfacción de los sen­ tidos. Bib. Max Heindel, El cuerpo vital y el cuerpo de deseos (Ed. Kier, Buenos Aires, 1964).

CUERPO DEL PECADO. Ros. Unión del cuerpo vital (etérico) eon el de de­ seos (astral o emocional), motivada por conducta indigna durante la vida te­ rrestre. Las personas crueles, viciosas o que emplean la magia negra para ob­ tener poder, endurecen su cuerpo vital originando que éste se compenetre inex­ tricablemente con el de deseos. Tales individuos al morir y pasar al Purga­ torio quedan ligados a la zona terres­ tre, pues las fuerzas del Purgatorio no son capaces de desintegrar el Cuerpo del Pecado con la rapidez necesaria, de lo que resulta que estos Egos quedan bajo la influencia terrestre, en algunos casos hasta centenares de años, rete­ niendo su mala disposición. CUERPO DENSO. Ros. El vehículo físico humano, animal, vegetal o mine­ ral, formado por materia de la Región Química densa. Es el más perfecto y estimable de todos los vehículos huma­ nos, a pesar de que el cuerpo físico es el más inferior de ellos, ya que siu él, los otros serían de escasa utilidad. El cuerpo denso, un instrumento espléndi­ damente organizado permite hacer fren­ te a las variables condiciones del mun­ do físico mientras los vehículos supe­ riores están todavía prácticamente in­ organizados. CUERPO EMOCIONAL. Sinónimo empleado por algunos autores esotéricos para designar al cuerpo de deseos o astral. CUERPO ETÉRICO. Teo. El doble etéreo o cuerpo vital. El cuerpo físico del ser humano y de los animales está formado por dos partes: el cuerpo den­ so y el cuerpo etérico. El primero está compuesto de materia de los tres sub­ planos inferiores del plano físico. El segundo de la materia más sutil de los cuatro subplanos etéricos o superiores del plano físico. So le denomina tam­ bién doble porque precede en su for­ mación a la del cuerpo denso, del cual

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es molde o matriz. Su principal fun­ ción es transformar las energías sola­ res en principios vitales asimilables por el cuerpo denso; los sobrantes de tales energías (prána) rebasan la periferia formando un aura alrededor del hombre llamada de salud. No constituye un ve­ hículo separado de conciencia. Bib. Ar­ thur E. Powell, El doble etérico (Ed. Kier, Bs. As., 1944). Véase: DOBLE ETÉRICO. CUERPO FÍSICO. Teo. Vehículo del hombre, producto de la obra gradual y progresiva de la naturaleza. Si bien está clasificado como el séptimo princi­ pio del hombre, no constituye en reali­ dad un principio ya que no se trata de una creación especial. Se forma y mol­ dea sobre el Doble Etérico por la ac­ ción de prána, estando compuesto de materia .de los tres subplanos inferio­ res del plano físico (sólidos, líquidos y gases). Véase: CUERPO ETÉRICO, CUERPO MENTAL. Teo. El manas o Principio Pensante, vehículo de la conciencia que guarda relación con el grado de evolución y experiencia que el hombre haya alcanzado durante sus pa­ sadas vidas terrestres. El cuerpo manásico está formado de materia del mun­ do mental y por medio de él la Mónada, el Ego pensador, puede ponerse en co­ municación y adquirir conocimiento del universo fisico y ejercitar el raciocinio. Su labor específica es la producción del pensamiento. Bib. Arthur E. Powell, El cuerpo mental (The mental body) Edi­ tado por The Theosophical Publishing House, Londres. Traducido al español por Francisco Brualla y publicado por Editorial Kier, Buenos Aires, 1955. Es­ te trabajo es el tercero de la serie del misino autor sobre los vehículos del hombre y suplemento los anteriores El cuerpo astral y El doble etérico. Los tres volúmenes citados comprenden una compilación de trozos de autores teosóficos sobre los tomas indicados, que reúnen un .conjunto de información di­ seminado en muchas obras, algunas in­ accesibles al lector. CUERPO PITUITARIO. Teo. La hi­ pófisis o glándula pituitaria, órgano pe­

queño y duro formado por dos lóbulos: anterior y posterior, que se encuentra en la base del cerebro sobre la faringe y está relacionado anatómica y fisio­ lógicamente con la glándula pincal| Sus hormonas ejercen importante in­ fluencia sobre diversas funciones del cuerpo humano. El despetar y desarro­ llo del “tercer ojo” debe lograrse por medio del cuerpo pituitario que es el cnergizador de la voluntad y la glán­ dula pineal que os el órgano de la per­ cepción clarividente. El cuerpo pitui­ tario da a la percepción psíquica, ésta so origina por el movimiento molecular de dicho órgano, directamente relacio­ nado con el nervio óptico, por lo que afecta n la vista y determina las alu­ cinaciones. La embriaguez y la fiebre ocasionan ilusiones ópticas y auditivas por la acción del cuerpo pituitario. Véa­ se: GLANDULA PINEAL, TERCER OJO. CUERPO-TEMPLO. Ros. El cuerpo del hombre considerado como sagrada morada exislencial, simil del Taber­ náculo eu el Desierto. Cada aspirante espiritual puede entonces convertir su vehículo en ara del Altísimo, y ser al mismo tiempo el sacerdote y la obla­ ción o sacrificio, ofreciendo en holo­ causto sus apetitos inferiores por amor a los demás y para su propia purifica­ ción. CUERPO VITAL. Ros. Doble etérico, contraparte del vehículo físico denso de los hombres, animales y vegetales. En el cuerpo vital humano están activos los siguientes éteres: químico (por cu­ ya actividad asimila el hombre el ali­ mento y crece), de vida (que lo capa­ cita para propagarse), luminoso (que produce el calor interno) y reflector (que habilita su espíritu pnra gobernar su vehículo por medio del pensamiento y archivar la experiencia pasada en la memoria). Todos estos éteres proceden de la Región Química y por ello este vehículo es el constructor y reparador del cuerpo fisico. En el hombre es ne­ gativo y en la mujer positivo. El cuer' po vital es una exacta contraparte del cuerpo visible, extendiéndose aproxi­

madamente una pulgada y media más allá de la periferia del cuerpo denso. Está radicado en los centros huecos de los átomos densos y en el bazo. Duran­ te el día especializa el fluido solar inco­ loro, que está en torno nuestro por me­ dio de la contraparte etérica del bazo. Esta vitalidad compenetra todo el cuer­ po y el clarividente la ve como un flui­ do de color rosa pálido al entrar en el cuerpo y fluir por los nervios. Puede decirse que el cuerpo vital está forma­ do por puntos que miran en todas di­ recciones, hacia adentro, afuera, arriba y abajo en todo el cuerpo y cada punto pasa por el centro de cada uno de los átomos químicos haciéndolos vibrar. Du­ rante eí día el hombre absorbe fluido vital, pero conforme avanza el mismo, las toxinas del disgregamiento abru­ man al cuerpo físico, fluyendo la vita­ lidad con menor rapidez, llegando por la noche un momento en que el cuerpo vital no obtiene todo el fluido vivifi­ cador necesario, moviéndose los átomos del cuerpo pesadamente. Por último el cuerpo vital se paraliza y las vibracio­ nes del cuerpo denso se hacen tan irre­ gulares que el Ego se ve obligado a abandonarlo para que dicho vehículo puede restaurarse. Contrariamente a lo que sucede con los vehículos superiores del hombre, el cuerpo vital, excepto ba­ jo ciertas circunstancias iniciáticas (la construcción del cuerpo-alma), no aban­ dona ordinariamente el cuerpo denso, hasta la muerte de este último. Bib. Max Heindel, El cuerpo vital y el cuer­ po de deseos (Ed. Kier, Bs. As-, 1904). CUERPOS BÚDDHICOS. Teo. Se considera la existencia de tres cuerpos (o formas) búddhicos denominados: Nirmánakáya o sea la forma etérea que adoptaría al abandonar su cuerpo fí­ sico quien poseyera todo el conocimien­ to de un Adepto. El Bodhisattva va de­ sarrollando esta forma en sí mismo, a medida que avanza en el sendero. Al alcanzar la meta, rehúsa la fruición de la recompensa continuando en la tierra como Adepto y cuando mucre, en lugar de ir al nirvana, permanece en aquel cuerpo glorioso que ha tejido para sí

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mismo, invisible para la humanidad no 2* ed., 5 vols., 1956). Este extraordina­ iniciada, para velar por ella y prote­ rio trabajo fruto de diversos autores, gerla. Sambhogakáya, literalmente presenta un exhaustivo sumario del de­ “cuerpo de compensación”, la misma senvolvimiento filosófico y cultural do acepción anterior pero con el brillo adi­ la India desde épocas remotas, dando cional de “tres perfecciones”, una de una sólida base para futuros estudios las cuales es la completa obliteración sobre el tema. de todo cuanto concierne a la tierra. CULTURA MENTAL. Mejoramiento DharmakSya, o sea el cuerpo de un Bud­ de las facultades mentales del hombre. / dha completo, es decir, no un cuerpo en Cada día se reconoce mayor importan­ modo alguno, sino tan solo un soplo cia a la necesidad de una adecuada for­ ideal: la conciencia abismada en la mación mental y del carácter. El cono­ conciencia universal, o el alma libre de cimiento de normas para desarrollar, todo atributo. Una vez dharmakáya, disciplinar y controlar el pensamiento, el Adepto o Buddha abandona en pos tal como la gimnasia lo hace con el de sí toda relación posible con esta tie­ cuerpo, resulta imprescindible al hom­ rra y aun todo pensamiento ligado con bre moderno. Entre la enorme inasa de ella. Así es que para poder auxiliar a literatura existente al respecto —no la humanidad, el Adepto que ha gana­ siempre orientadora o constructiva— se do el derecho al nirvana, renuncia al señalan algunos títulos de importancia: dharmakáya, según la fraseología mís­ J. L. Balmes, El criterio (Ed. Sopeña, tica, no conserva del sambhogakáya otra Bs. As.); A. Besant, El poder del pen­ cosa que el grande y completo conoci­ samiento, su dominio y cultura (Ed. miento y permanece en su cuerpo nir- Kier, Bs. As.); rnest Wood, Educación mánakáya. La escuela esotérica enseña de la memoria (Id., 1947); Id., Curso que Siddharta Gautama, con varios de práctico de concentración mental (Id., sus arhats, es un nirmanakaya de este 1951); P. Mulford, Nuestras fuerzas género y que no se conoce ninguno más mentales y modo de utilizarlas (id.); elevado que él por razón de su gran re­ W. J. Ennever, Triunfe educando su nuncia y sacrificio en bien de la huma­ mente (Aymá ditores, Barcelona, 1953); nidad. (De La voz del silencio, de H. Manly P. Hall, La cultura de la mente P. Blavatsky). Véase: NIRMANAKÁ(Ed. Kier, Bs. As., 1955); íd., Recto YA, SAMBHOGAKAYA, DHARMA- pensamiento (íd., 1966). Véase: LITE­ KAYA, TBIKAYA. RATURA ESTIMULANTE CUERVO. Símbolo del Pralaya Cós­ OUMBERLANDISMO. Par. Percep­ mico en la filosofía esotérica. En la ción de los movimientos inconscientes mitología escandinava se denomina a del bujeto cuyo pensamiento se desea Odin, dios de los cuervos, porque sobre conocer. El término proviene del pres­ sus hombros se hallan siempre posadas tidigitador inglés Cumberland que fue dos aves de esta especie, que le dicen al el primero en practicar esta falsa te­ oido todo cuanto han averiguado acer­ lepatía. ca del pasado y del futuro. Uno de ellos CURACIÓN. El hombre es todos los se llama Hugln (entendimiento) y el tiempos quiso defenderse de la enfer­ otro Munnin (memoria). medad recurriendo a todos los medios. CULTOS MISTERIOSÓFICOS. Los Los fenómenos naturales fueron los pri­ cultos iniciáticos o religiones de Miste­ meros en llamar la atención del hombre rios de la antigüedad. Véase. MISTE­ primitivo y posiblemente los cuatro ele­ RIOS. mentos de la ciencia antigua constitu­ CULTURAL HERITAGE OF INDIA, yeron la base de la más remota terapéu­ THE. Published by the Sri Ramakrishtica. A pesar del progreso de la medici­ na Ccntenary Committee and printed na y de la ciencia moderna, no son los in India by P. C. Ray, Sri Gouranga sistemas o métodos los que curan al en­ Press Ltd., Calcuta (1* ed., 3 vols., 1947; fermo, sino la reacción de su propio or136

gauismo que puede o no luchar para su conservación. Desde los albores de la liumanida han existido curadores y médi­ cos que curaron con o sin drogas, involu­ crando la historia de la medicina el más extraño desfile de métodos y sis­ temas. La medicina alópata y homeó­ pata, el naturismo, el magnetismo ani­ mal y mineral, la curación por las ra­ diaciones, las vibraciones sonoras, los colores, la helioterapía, la herboriste­ ría, la electricidad, la acupuntura, etc., configuran algunos entro los centena­ res de sistemas existentes. Bib. Mario Deveze, La curación sin drogas (Ed. Kier, Bs. As., 1944); Rolf Alexander, El médico solo no puede curarle (Id., 1946); Eduardo Podolsky, El médico prescribe colores (Id., 1947); Eduardo Alfonso, Curso de medicina natural (íd.); íd., Manual de curación naturista (Ed. Ercilla, Santiago, Chile); íd., Como cura la medicina natural; Varios autores, Medicina oficial y medicinas heréticas (L. de Caralt Editor, Barce­ lona, 1955); Roland Hunt, Seven keys to colour healing (Fowler & Co., Lon­ dres); F. L. Rawson, Treatment of hea­ ling by trae prayer (íd); Alice A. Bai­ ley, La curación esotérica (Ed. Funda­ ción Lucís, Bs. As., 1963); Frank Podmore, From Mesmer to Christian Scien­ ce (University Books, Nueva York); Manly P. Hall, Healing: the divine art. (Philosophical Research Society, Los Angeles, Cal., 3* ed., 1950). CURACIÓN ESOTÉRICA, LA. (Esoteric healing). Por Alice A. Bailey, Edi­ tado por Lucís Publishing Co., Nueva York, Traducción española publicada por Editorial Fundación Lucís, Bs. As., 1964. Este libro que constituye la cuar­ ta parte de la serie de obras titulada A treatise on the seven rays (Tratado sobro los siete rayos), está dedicado al análisis de las causas de las enfermeda­ des y a su curación a través de siete mé­ todos magnéticos que rigen el denomi­ nado "trabajo de restitución”, tal co­ mo lo practican los iniciados. Pone én­ fasis sobre la curación psicológica y la necesidad de tratar al paciente de acuer­ do con su vida interna y la ley básica

que establece “que toda enfermedad es el resultado do la inhibición de la vida del alma”. El arte del curador consiste en liberar al alma, a fin de que su vida pueda fluir a través del conglomerado de organismos que constituyen una for­ ma determinada. CURANDERISMO. La práctica de curar enfermedades por medios no apro­ bados por la medicina legal. Sistema empleado por quienes se dicen dotados —justificadamente o no— de facultades especiales para curar niales físicos. Sue­ len ser personas quo han desarrollado un poder magnético curativo, sin que tengan conciencia de ello, pero en la mayoría de los casos son embaucadores y charlatanes. Bib, Raúl Ortelli, Bru­ jos y curanderas (Ed. del autor, Bs. As., 1966). CURSO ADELANTADO DE FILO­ SOFÍA YOOI Y OCULTISMO ORIEN­ TAL (Advanced coursc in Yogi philosophy) por Yogi Raniacharaka. Publi­ cado por la Yogi Publication Society, Chicago. Traducción española por Fe­ derico Climent Terrer editada por Antono Roch Editor, Barcelona y Edito­ rial Kier, Bs. As. El libro abarca una amplia gama de temas estudiando “los eternos problemas del origen del uni­ verso, de la finalidad de la vida y de la escatalogía del hombre que tanto ha torturado en todo tiempo la mente de los pensadores”. Revisten especial in­ terés los capítulos dedicados a comen­ tar los preceptos de Luz en el sendero transcriptos por Mabel Collins. CURSO FILOSÓFICO DE LAS INI­ CIACIONES ANTIGUAS Y MODER­ NAS, por Joseph Marie Ragon (1781­ 1862). Traducción española del original francés publicada por ditorial Glem, Bs. As., 1957. Este importante trabajo que mereció el elogio de H. P. Blavatsky, estudia la correlación existente entre los cultos misterio8Óficos de la antigüe­ dad y la masonería que con sus ritos y simbolismos esotérieo-filosóficos es he­ redera simbólica de tales enseñanzas. Temario: Grados simbólicos. Grados ca­ pitulares. Masonería filosófica. 137

CURSO PRACTICO DE CONCEN­ TRACIÓN MENTAL (Practical course of mental concenttation) por Ernest Wood. Traducción española publicada por Editorial Kier, Bs. As., 1951. Este libro recomendado por A. Besant a “los que desean obtener el dominio de la mente” es uno de los mejores existentes sobre el asunto. Temario: El buen éxi­ to de la vida. La caja mágica. De cómo facilitar la concentración. Las cadenas de oro. La concentración en la vida dia­ ria. Dominio del cuerpo y de los senti­ dos. De cómo alejar los pensamientos in­ trusos. Gimnástica de la concentración. Qué es la meditación. Método de medi­

tación. La meditación múntrica y sim­ bólica. Obstáculos a tn meditación. La contemplación.

CURTISS, P. Homer. Esoterista y médico estadounidense, cofundador con su esposa Harriette Augusta Curtiss de The Order of Christian Mystics y The Universal Religous Eellowsbip. Autores de una serie de libros sobre esoterismo, de tendencia místico-cristana, entre ellos: The key to the universe (8* ed., 1917); The volee of Isis (14» ed., 1940); The message of Aguarla (6* ed.); Letters from the Teacher 2 vols.); Gems of mysticism; etc.

CH CHAITANYA (sáns.). Conciencia. CHAKKA (pali). Rueda, Equivalen­ te del sánscrito chakra. CHAKORASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura soportando el cuerpo con las pal­ mas de las manos sobre el suelo, man­ teniendo una pierna vertical al frente y la otra pasando bajo un brazo en la espalda. Se alterna la asana con ambos miembros. Chakora: ave parecida a la perdiz. CHAKRA (sáns.) Teo. Rueda, círcu­ lo o disco; alguno de los lotos, rosas, vórtices o plexos de fuerza del cuerpo vital o de deseos (astral), que son pun­ tos o centros de conexión y enlace por los cuales fluye energía. Existen siete chalaras principales, que son núcleos de fuerzas vitales, los que no son percep­ tibles a los sentidos físicos. Todos los chakras tienen su correspondientes cen­ tros en la médula espinal y en los ple­ xos nerviosos, y cada uno ejerce control sobre una particular función del cuerpo físico. El número de pétalos de cada chakra, está determinado por el número 138

y posición de los nadls. Según C. W. Leadbeater, los chakras se pueden ver poseyendo un ligero grado de clarivi­ dencia en el doble etéreo, en cuya su­ perficie aparecen en forma de depre­ siones y del todo desenvueltos semejan círculos de unos cinco centimetros de diámetro, que brillan mortecinamente en el hombre vulgar, pero que al exci­ tarse vivamente aumentan de tamaño y refulgen como pequeños soles. Los nom­ bres de los siete chakras, según el au­ tor citado, son: 1. Radico o fundamen­ tal; 2. Esplénico; 3. Umbilical; 4. Car­ díaco; 5. Laríngeo; 6. Frontal y 7. Co­ ronario. Los cuatro chakras situados sobre el Muladhara se dice que están relacionados fisiológicamente con los órganos génito excretorios, digestivos, cardíacos, respiratorios y los dos cen­ tros superiores, el Ajna y el Sahasrara, denotan varias formas de actividad ce­ rebral que concluyen en la super con­ ciencia que se obtiene mediante el Yo­ ga o una determinada realización espi­ ritual. Los Upanishads menores, los Puranas, las obras tántricas y algunas

gún lo denota ln tica del místico (1638-1710). Los tán considerados

otras de la literatura sánscrita suelen hacer referencia a los chakras y según parece ya nlgunos místicos europeos del siglo XVII conocían su existencia, se­

obra Theosophia prac­ alemán .T. G. Gichtel principales chakras es­ en el siguiente cuadro:

CUADRO DE LOS CHAKRAS N?

Centro

Nombre sánscrito

Situación

7 6 5 4

Coronario Frontal Laríngeo Cardíaco

Sahasrárn Ajñá Vishuddha Anahnta

Coronilla Entrecejas Garganta Corazón

3

Umbilical

Manipura

Sobre el bligo

2 1

Bazo Espión ico (1) Fundamental Muladhara Base columna vertebral • in­ ferior de la médula

N? de pétalos Glándula*

Colotes

6

Bulbo superior de Violado Susbumna Añil Plexo cavernoso Azul pálido Plexo laríngeo Amarillo Plexo cardíaco Plexo solar (híga­ do, abdomen, es­ Verde Páncreas tómago) Plexo esplénico t difunde vitalidad Rosado Esplénicn del sol)

4

Ad tonales

960 2-96 16 12 om­

Vitaliza

10

Pineal Pituitaria Tiroides Timo

órganos sexuales i valorías)

\naranjado Rojo

(1) En el sistema tántrico no está mencionado este dnikra, en sn lugar se nombrn ni Svadislithania (sacro o sexual) relacionado con las gonadas.

En síntesis existen cuatro centros vi­ tales sobre el diafragma y tres debajo. Estos centros llevan energía pránica por todo el cuerpo, y están en estrecha relación con el sistema nervioso en sus tres divisiones: cerebro espinal, gran simpático y periférico. Bib. C. W. Lead­ beater, Los chakras (The Chakras) Tra­ ducción española por Federico Climent Terror, publicada por Ed. Teosófiea, R. Maynadé, Barcelona y Ed. Kier, Bs As., 1944. Esta interesante monografía fue una de las primeras escritas en un idio­ ma occidental sobre este tema. CHAKRA-BANDHA (sáns.). Yoga. La postura de cierre o de sello en la que se ejercitan, todos los cliakras. CHAKRA RANDHASANA (sáns.). Yoga. Asana para estimular todos los Chakras o centros nerviosos. OHAKRASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura echado boca abajo, elevando am­ bas piernas juntamente extendidas más allá de la cabeza formando un arco, similar a Ilalasana. Los brazos tocan­ do las orejas con las palmas de las ma­

nos sobre el suelo, y dándose un movi­ miento de rotación a la cabeza. CHAKRAVARTIN (sáns.; lit.: el que buce girar la rueda de la Lev). Monarca universal. I'.l término aparece con mucha frecuencia en los textos an­ tiguos. Tara los buddhistas y jainistas designa a la mayor potencia temporal del mismo modo que Buddha y Jiña re­ presentan el mayor poder espiritual. Tanto los buddhas como los chakravartins presentan las treinta y dos señales de los seres excepcionales. Los jainistas sostienen que han existido doce chakravartins en ln era presente cuyas vi­ das han sido descriptas por ITemnchandra (1089-1173). CHAKSHUSHA MANU. Teo. El Mann que estructuró la cuarta raza raíz, la atlante, hace como un millón de años y se encuentra todavía al cuidado de la mayor parte de la población te­ rrestre, especialmente los pueblos asiá­ ticos (las naciones de la cuarta raza) que comprenden principalmente a chi­ nos, japoneses, birmanos y siameses. La literatura teosófiea lo define como a

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una figura real de nacionalidad china de la más alta casta. CHALCHIUHTUCUE (náhuat; lit.: ‘•la que tiene falda de jade”). Diosa az­ teca del mar y de los lagos, hermana de Tláloe, formada como él por los hijos de Omctecu'Ji, que fue Sol, después de Tláloe, durante 312 años. En Tlaxeala se la veneraba como diosa de la lluvia con el nombre de Matlacucye, “la de la falda azul”. CHAM. liaza de origen indochino que puebla principalmente el sur de la península. Su culto es animista aunque antes de nuestra era sufrieron la in­ fluencia el hinduismo. En la actualidad su brahmanismo es totalmente impuro codeándose su culto con los de antiguos reyes divinizados, espíritus, fuerzas naturales o genios que prolifcran en Vietnam, en la naturaleza, en los obje­ tos domésticos, en todos los actos de la vida, y la religión de las poblaciones Cliains no es más que un animismo primitivo. Bib, E. Aymonier, Les Tcham et leur religions (Paria, 1X91); A. Cahaton, Nouvelles recberches sur les Chams (París, 1901); M. M. Dufeil, Les sectes du Sud-Vietnam (París, 1957); L. Choehoil, Occultisme et magies en Extreme Orient (Payot, París, 1949). CHAMAN. Sacerdote-hechicero del culto chamánico. Véase: CHAMANIS­ MO. CHAMANISMO. Término derivado posiblemente de “sramana”, aplicada en Asia Central a Buddha y sus sacer­ dotes. Consiste en un culto mágico muy extendido en otras épocas y que aún subsiste en ciertas regiones. El centro de gravedad de este culto es el chamán, una especie de sacerdote, hechicero, adi\ ino y médico que suele ser a su vez músico, cantor y poeta. El chamán pretende alcanzar el dominio de los espíritus y las fuerzas naturales por medio del éxtasis y las prácticas má­ gicas. Estos trances mágicos son alcan­ zados habitualmcnte por ingestión de sustancias orgánicas alucinógenas co­ mo el hongo “amanita muscaria” o el “pcvotl” mexicano. El chamán se con­ 140

sidera dueño del poder de trasladarse al cielo, vaticinar el porvenir, conocer el remoto pasado y ser intermediario entre los hombres y los espíritus. Estas prácticas hacen que sin duda exista en este culto una implícita creencia en un orden del mundo y en poderes supe­ riores. El chamanismo se desarrolló en­ tre los pueblos tártaros y siberianos, donde aún subsiste, también fueron pro­ tagonistas de la primitiva religión Bhon tibetana antecesora del lamaísmo. Tam­ bién tuvo exteriorizaciones en Oceanía y América del Norte (especialmente en­ tre los indios norteamericanos). El tér­ mino chamanismo es considerado hoy parte del vocabulario técnico de la An­ tropología y empleado para señalar cualquier culto de tipo animista. Bib. M. Eliade, El chamanismo y las técni­ cas arcaicas del éxtasis (Le Chamanisme et les techniques archaiques de 1’ extase). Publicada por Payot, París, 1951. Traducción española editada por el Pondo de Cultura Económica, Méxi­ co, 1960. Este es el primer estudio serio sobre el chamanismo, al cual se encuadra en el campo de la historia de las religiones. Ofrece la historia (orígenes, formación, influencias exte­ riores, comparación en el espacio y en el tiempo) de este fenómeno religioso, organizando su documentación histó­ rica y sintetizando los resultados de los estudios etnológicos, psicológicos y teológicos en relación con el tema. CHAMANKA. Sacerdotisa-hechicera del culto chamánico. CHANDRA (sáns.). La Luna. Una divinida o personificación de la misma. CH’AN (Escuela de la Meditación) o HIN-TSONG (Escuela de la Espiritua­ lidad). Escuela buddhista Maháyána china cuyo origen se remonta a los si­ glos IV y V con sus primeros exponentes Seng-chao (384-414) y Tao-cheng (360­ 434), aunque su verdadero fundador fue el misionero indio Bodhidharma (470­ 543?) (en chino Ta-mo) que llegó a China hacia el 526, fundando un monas­ terio en Lo-yang, en el Honan. La es­ cuela Ch’an desprecia el valor del es­

CHARVAKA. Véase: CARVAKAS. tudio y las manifestaciones externas de CHASCA. (“El doncel de cabellos la religión, otorgando primacía absolu­ ta a la concentración espiritual. La me­ largos y rizosos”). Nombre asignado a ta de esta meditación es una realidad Venus por los indígenas del Perú. Las inefable, que ninguna palabra, texto o estrellas eran consideradas el cortejo culto podrían interpretar. El hombre celeste del astro rey y Venus, para ellos debe hacer en sí mismo el vacío total, la más bella de todas, era adorada co­ aboliendo toda representación, pensa­ mo diligente paje del Sol. miento y acción para alcanzar a lo Ab­ CHATTRA (sáns.). Discípulo, no­ soluto eterno e infinito, substancia de vicio. todo lo que es. Este movimiento avan­ CHATURANGA DANDASANA zó rápidamente por toda China, culmi­ (sáns.). Yoga. Postura echado boca aba­ nando en la figura de su máximo expo­ jo, cargando el peso del cuerpo en las sitor Hui-neng, hacia el 1300. La es­ palmas de las manos y los dedos de los cuela Ch’an es una secta típicamente pies. Chatur: cuatro. Anga: miembro. china, en la que pueden advertirse in­ Danda: sostén. fluencias taoístas. A su vez debía in­ CHATUR-VARNA (sáns.). Las cua­ fluir a las demás religiones del país y tro castas originales de la India. es su espíritu el que impregna las con­ CHATUR-YUGA (sáns.). El conjun­ cepciones “intucionistas” de los neo- to de los cuatro yugas: Satya o Krita, confucianistas como Lu Siang-chan Tretá, Dvápara y Kali-yuga, que inte­ (1139-1193) y Wang Yang-ming (1472­ gran un período de 12.000 años divinos, 1528) quienes renunciando al mundo ex­ equivalentes a un Mahá-yuga. Véase: terior, buscarán en la meditación la YUGA raíz de la razón celestial. Del sistema CHAZAL, Conde de. Misterioso per­ Ch’an derivó la escuela del buddhismo sonaje, considerado un adepto, que re­ Zen japonés. Bib. Chow Yih-Ching. La sidió en el distrito de Pampelavuso, philosophle chinoise (París, 1956). Isla de Mauricio, y que fue conocido CHANDRA-KANTA (sáns.). Piedra por medio de un documento firmado lunar. Piedra preciosa que según la tra­ por él en 1794 en el que se dejaba dición hindú está formada por la con­ constancia que Sigismund Bacstrom gelación de los rayos lunares, que le había sido iniciado en una fraterni­ comunican virtudes mágicas y ocultas. dad rosacruz. Por escritos anexos se OHANDRA-VANZA (sáns.). La “ra­ sabe que era el personaje más sabio za lunar” en contraposición a Sürya- y opulento de la isla, considerado por sus obras de caridad, curas magnéticas vanza, la “raza solar”. CHARISMATIO RENEWAL. Movi­ y visión a distancia. CHELA (sáns.). Discípulo de un miento iniciado hace pocos años en Ca­ lifornia entre las iglesias protestantes guru o maestro, en la India. / Teo. (baptista, episcopal, metodista, presbi­ Discípulo aceptado. teriana, mennonita, cuáquera), caracte­ CHENREZIG. Bodhisattva tibetano rizado porque sus miembros al caer en conocido bajo título de “Protector Pre­ éxtasis se expresan en lenguas que les cioso”, y en Occidente con el nombre Bon desconocidas (glossolalia). de Avalohiteshvara. Es el patrono CHARNOK, Thomas (1524-1581). Al­ asignado al Tíbet y a su tradición bu­ quimista inglés. Autodidáctico en filo­ dista en el aspecto de Misericordia Di­ sofía y astronomía. Interesado en la vina. Se supone que pada uno de los alquimia recorrió Inglaterra buscando Dala! Lamas sucesivos ha sido una re­ conocimiento, suponiéndose que estudió encarnación de Chen-re-zig. con el prior de Bath, W. Holleweye. Se CHESED o KJESED (heb.). Mise­ le atribuyen: Enigma and alchimian ricordia, el cuarto Sephirah. El prin­ y Brevlary of natural philosophy. cipio de la gracia, espirito santo o bon141

CHITKALA (sáns. Teo. Progenito­ dad divina que manifiesta la vida y res que proporcionaron al hombre sus origina los mundos. CHHAYA o CHAYA (sáns.). Sombra. Principios cuarto y quinto, de su pro­ La imagen astral de una persona; una pia esencia. criatura engendrada de sí misma. CHITTA (sáns.). Inteligencia, pen­ CHHAYA LOKA (sáns.). Teo. El samiento, razón; la materia mental. CHITTA-SUDDHI (sáns.). Purifica­ mundo nebuloso de forma primaria; el ción de la mente. mundo de las sombras. CHITTA-VRITTI (sáns.). Yoga. CHHAYA-SHARIRA (sáns.). Teo. Doble etéreo o cuerpo-sombra, duplicado Fluctuaciones de la mente; condición del estado mental. o contraparte del vehículo físico. OHOHAN (tib. Título de respeto CHUTAS (árabe). Una de las dos grandes divisiones del mundo mahome­ equivalente a scfior o jefe. Asi, la tano, en contraposición a los sunnitas. acepción Dhyan chohan equivale a jefe los ehiítas rechazan la tradición (sun- de los dhyanis. / Teo. Adepto que ha na) y sólo reconocen a los descendien­ alcanzado la sexta iniciación. tes de Alí, yerno de Mahoma, como CHOHANES. Teo. Siete elevados se­ jefes (imanes). El último imán apa­ res que dirigen las fuerzas aplicadas recerá como Madhi, redentor del mun­ a la elevación de nuestro mundo. Es­ do. Esto grupo cuenta con unos quince tán relacionados con los siete Hayos millones de adherentes, especialmente capitales evolutivos, encontrándose un en Persia. Chohan a la cabeza de cada uno de CHLLAM. Sacerdote maya de segun­ ellos. Los Maestros trabajan bajo la da categoría. El conjunto de ellos dirección de los Choanes. Véase: CHOconstituía el clero regular. El cliilam AN, MAHACHOHAN. oficiaba en fiestas y sacrificios, pre­ CHOKMAH, CHOCHMAH o KJOK dicaba y servía de portavoz a los orácu­ MAH (heb.). Cáb. Sabiduría. El Pa­ los divinos. Actuaba como adivino, dre, el segundo de los diez Sephiroth. consejero médico y herbolario y euraba CHOO (egip.) Shoo o Shu. Personifica­ las enfermedades causadas por encan­ ción del dios solar egipcio Ra, representa­ tamiento, aplicando la magia contraria. do como el “Gran Gato de la cuenca de Persea”, en Anu. CHING-TU-TSONG (Escuela del País Puro). Escuela buddhista maháyána fundada en el siglo IV por Hui-yuan CHRESTOS (gr.). Cristo. Primitiva (333-416). Sostiene la fe en el buddha forma gnóstica del término Cristo. Bib. Amitabha, concebido como un dios su­ H. P. Blavasky, Glosario Teosófico. premo y personal, pidiendo a sus fieles CHRISTIAN SCIENCE (Ciencia Cris­ una religión fácil, sin renuncia. Basta tiana). Movimiento espiritual fundado invocar a Amitabha con corazón sin­ por Mary Baker Eddy en 186G y fun­ cero para conseguir la liberación y la damentado en 1879 al establecerse la supervivencia dichosa en su País Puto primera Church of Cbrist, Scientist, en (Ching-tu). Introducido en el Imperio Boston. El mismo está basado en la Medio desde el siglo II, el culto a Ami­ Biblia y su fundadora lo define como tabha es el más antiguo del buddhismo “la ley de Dios, la ley del bien, que chino y su influencia desborda amplia­ explica y demuestra el Principio divi­ mente los limites de esta escuela. El no y la regla de la armonía universal”, culto a Amitabha está representado en el libro de texto del movimiento es Japón por la secta Jo-do. Science and health with key to the CHIT. (sáns.). La conciencia indivi­ Scriptures, escrito por Baker Eddy en dual, un aspecto de la Mente Universal 1875. Sus fieles sostienen que consiste o Inteligencia en la filosofía Vedanta. en el redescubrimiento del cristianis­ 142

mo primitivo del Nuevo Testamento, Lun-yu (Analectas), que es el más con su evangelio de curación de todo antiguo e importante de la serie y con­ mal tanto moral como físico. El mi­ tiene conversaciones y aforismos del nisterio salvador de la Christian Scien­ maestro. Al parecer fue obra de la se­ ce no se limita a curar enfermedades gunda generación confuciana. sino que también tiende a la reforma Chung-yung (Doctrina del medio), atri­ del hombre. La Church of Cbrist, Scien­ buido a Tse Sse, discípulo y descen­ tist, es conocida desde 1892 como igle­ diente de Confucio, aunque posiblemen­ sia madre y cuenta en la actualidad te compuesto por autores anónimos del con cerca de 3300 iglesias filiales eu siglo III a.J.C. Resume las grandes más de cincuenta países. Esta iglesia tesis de la moral confuciana. no tiene sacerdocio ordenado y sus ser­ Ta-hio (Gran estudio), atribuido a vicios son dirigidos por lectores. Exis­ Tseng-tsan, que contiene muchas ense­ ten también los practicantes, que no ñanzas dírcetas de Confucio. pueden dedicarse a ninguna otra pro­ Mong-tse, obra del filósofo Meneius fesión, los cuales según se dice, han (Mong-tse) (372-289 a.J.C.), trasmisor logrado muchas “curaciones por el es­ fiel de la doctrina confuciana que pre­ píritu”. El movimiento cuenta con las senta por primera vez una exposición siguientes publicaciones editadas en sistemática de la misma. Boston: The Christian Science Moni­ Traducción española de los Cuatro li­ tor; The Christian Science Journal y bros (Ed. J. Janes, Barcelona, 1954) The Christian Science Quarterly. Con CHUROHES Or CHRIST (Iglesias motivo de cumplirse el centenario de la de Cristo). Secta protestante norte­ Christian Science, se erigirá una nueva americana, surgida de los Discípulos de sede central del movimiento en Boston. Cristo, y fundada después de la Guerra La posible influencia que el sanador de Secesión. Especialmente arraigada mental Phineas P. Quimby (1802-18G6) en los estados del Sur, su organización, haya ejercido sobre este movimiento, su teología y’ su liturgia son las que dio origen a una controversia nunca según sus miembros seguían los cristia­ dilucidada. La literatura esotérica nos primitivos. Algunos de los grupos menciona que la Christian Science y de la secta Discípulos de Cristo, son otros movimientos colaterales están pa­ conocidos como las Iglesias de Cristo, trocinados por un Maestro encarnado aunque no pertenecen propiamente a en cuerpo irlandés pero residente en esa denominación. Estados Unidos. Bib. G. Milmine, Life CHURCH OF LIGHT. Comunidad of M. B. G, Eddy and history of Chris­ estadounidense fundada por Elbert tian Science (1909); S. Paget, The faith Benjamine (C. C. Zain) en 1932, con and works of Christian Science (1909); la finalidad de difundir la “religión C. P. Snútli, Historical sketches from de las estrellas”, y cuya filial The the life of M. B. Eddy and the history Brotherhood of Light, imparte ense­ of Christian Science (1923). ñanzas de carácter astrológico y ocul­ CHU (chino), (lit.: libro). Los Cua­ to. Sede: 1134 I.oew’s State Bldg., 7th and Broadway, Los Ángeles. Su tro libros clásicos chinos, atribuidos a discípulos de Confucio, que contienen rama mexicana es La Hermandad de la sus enseñanzas personales. Compren­ Luz, con sede en Puebla, Apartado Pos­ tal 2117, que dicta cursos en español. den loa siguientes:

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D DAATH. Cáb. Misterioso Sephirah formado por la conjunción de Kjomah y Binah, que no está representado en el Arbol de la Vida. Para ciertos ca­ balistas el término Daath (conocimien­ to) representa la idea de la realización y la conciencia. DACTILOS (gr.). Los hierofantes fri­ gios de Cibeles, considerados grandes magos y exorcistas. DAD o DAGÓN. (heb.). Oannes, el hombre-pez caldeo que surgía de las profundidades del océano para enseñar. DAD-DUGFAS (tib.). Hechiceros y magos negros del Tíbet llamados tam­ bién Hermanos de la Sombra. DADUPANTHIS (lit.: los que siguen la senda de Dadu). Secta india fun­ dada por el brahmán Dadu (1544-1603). Sus miembros rechazan los Vedas, con­ sideran a Shiva, Vishnu y Brahma co­ mo a hombres deificados y no aceptan la división en castas. Creen en la exis­ tencia de un solo Dios, autor del uni­ verso. Sus miembros se dividen en fieles, que pueden contraer matrimonio y seguir cualquier profesión honora­ ble y maestros que ejercen el sacerdo­ cio. De esta secta han surgido otras tales como los khalsa (puros); nagas, mercenarios célibes empleados princi­ palmente por el estado de Jaipur; los utradls, ascetas y eruditos del Punjab; los virkats, errabundos; y los khakis. Su libro d,e texto clásico es el Bani, largo poema de Dadu. DAEMON o DAIMON (gr.) Genio (bueno o malo), ser sobrenatural, es­ píritu. Sinónimo de dios o ángel. Véa­ se: DEMONIO. ' DAGDA. Dios principal de los Tuatha de Danann, divinidades de los cel­ tas primitivos de Irlanda. 144

DAGOBA (sáns.). Nombre dado en Ceilán a un edificio buddhista, rema­ tado por una cúpula, en el que se guar­ dan reliquias búddhicas. DAIBUTS (jap.). Imágenes colosa­ les de Buddha, DAIBUTSU DE KAMAKURA. Co losal estatua japonesa de Buddha, va­ ciada en bronce en 1252 por el escultor Ono Goroyemon. El monumento está situado en una elevación al aire libre, en un bello marco arbóreo y el artista ha expresado con notable simplicidad el espíritu de contemplación y paz bud­ dhista. DAITOKUJL Nombre de un famoso monasterio del buddhismo Zen, rama Rinzai, situado en Kyoto, Japón. DAITYAS (sáns.). Gigantes y tita­ nes, hijos de Diti o Danu (esposa de Kazyapa). Exotéricamente: demonios. Para lograr la soberanía de los cielos hicieron la guerra con los dioses, pero vencidos se refugiaron en el infierno (Pátála). Su jefe era Práhlada. Se­ gún H. P. Blavatsky (La Doctrina Se­ creta) Daityas y Dánavas son los tita­ nes, demonios y gigantes citados en la Biblia. Véase; DANAVAS. DAKSHINAMARGIS (sáns.). (lit.: los que caminan por el lado derecho del camino). Uno de los dos grupos que constituyen la secta sakta del hinduis­ mo. Véase: SAKTISMO. Es el más numeroso y moderado. DAKHMA. Entre los parsis, “torres del silencio” construidas para dejar los cadáveres abandonados a los buitres. DAKINIS (sáns.). Elementales vampíricos malignos, que según los Puránas están al servicio de Káli. DALAI-LAMA (mogol: el vasto océa­ no). Soberano espiritual y temporal

del Tíbet. En el lamaísmo se lo con­ sidera como encarnación de Chen-re-zi o Avalokitesvara. Se cree que al morir reencarna casi inmediatamente y se re­ curre a oráculos, presagios u otros me­ dios para descubrir al niño en el que ha reencarnado. Después de rigurosas pruebas el nuevo dalai-lama queda en manos de los sacerdotes, que lo educan con rigor extremo. El décimotercer dalai-lama falleció en 1933 y el décimocuarto fue investido en 1939. DALMOR, E. R. (n. Bs, As., 1919). Estudioso autodidacta de temas eso­ téricos y recopilador de material bio­ gráfico conexo, y músico especializado en la historia y literatura de la viola. Obras: Quién fue y quién es en Ocul­ tismo (Ed. Kier S. A., Bs. As., 1970); eñ preparación una monografía técni­ co-histórica sobre la viola. DAMATHA (sáns.). Sujeción, refre­ namiento, disciplina o penitencia que uno se impone. DAÑA (sáns.). Caridad, limosna, dá­ diva, generosidad. La primera de las siete perfecciones (paramitas) del bud­ dhismo. DÁNAVAS (sáns.). Gigantes y de­ monios, que estaban asociados con los Daityas. Hijos de Danu o Diti. Véase: DAITYAS. DANDASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura sentado con las piernas juntas y rectas, tórax saliente y brazos con las palmas de las manos apoyadas en el suelo. Danda: apoyo, bastón. DANDINES. Secta shivaíta mendi­ cante compuesta por brahmanes que sólo reciben limosna de'los de su casta. Practica la iniciación por el bautismo y rehuyen el uso del fuego. El nombre proviene del báculo (danda) que llevan habitualmente. DANGMA (sáns). Iniciado, alma pu­ rificada que ha logrado la sabiduría. DANZA O1OLICA. Teo. Danza del culto sabeo que representaba el movi­ miento de los planetas alrededor del Sol, caracterizada como “movimiento del divino espíritu contenido en las on­ das del gran océano”. Esta danza bai­

lada al son de sistros semejaba un fre­ nesí báquico. Fue bailada por las ama­ zonas en los Misterios, David la eje­ cutó alrededor del Arca, las hijas de Silo la bailaron (Jueces, XXI) y en Reyes 1-26 es aludida como el “saltar de los profetas de Baal”. Una danza similar es la rasa mandala de la India, bailada millares de años antes de nues­ tra era. DANZA DE SIVA (o Shiva) Las imá­ genes de piedra o metal de Siva, en la India, lo representan bajo el aspecto de Nataraja, el dios entregado a la danza. La misma, como proceso cós­ mico, representa las cinco acciones di­ vinas: la creación del universo; su con­ servación y destrucción; la encarnación de las almas y su liberación del cielo de vidas. DANZA SAGRADA. Danza de con­ tenido, significación y propósito religio­ so. En los pueblos antiguos de la India, Caldea, Egipto, Grecia y otros, cons­ tituyó la danza parte importante del rito religioso. Muchas de estas danzas tenían un sentido esotérico o mágico, obedeciendo a determinadas leyes rít­ micas y estaban, relacionadas con los actos de la generación, el movimiento de los planetas, el ciclo de la vida y la muerte y otros aspectos de significa­ ción oculta. Entre los pueblos primi­ tivos toda ceremonia simbólica era pre­ cedida o acompañada por la música y la danza. La variedad de danzas era tan notable que resulta muy difícil ex­ plicar el origen de las mismas. Muchas de ellas imitaban el movimiento do pá­ jaros y animales. El origen de los Mis­ terios de la antigüedad también está íntimamente ligado a la danza. Las danzas sagradas todavía son practica­ das por muchos pueblos de la India, Tíbet, África y lejano y medio Oriente. Una de éstas, derivada de las primiti­ vas danzas mágicas, es la que realizan los derviches de la secta Mevlevi, en Alepo y otras ciudades de la Turquía Asiática. Estas danzas giratorias fre­ néticas culminan con el éxtasis de los bailarines que caen al suelo presas de convulsiones. La artista y teósofa in­ 145

día Shrimati Eukmini Devi es en la actualidad uua de las principales cul­ toras y renovadoras de las antiguas danzas sagradas de su pais. “La danza de la India —escribe Arturo Castiglioni (Encantamiento y magia, Fondo de Cultura conómiea, México, 1947)— es tal vez el ejemplo más perfecto de un rito mágico. Las danzas diabólicas, con máscaras extrañas y feroces, con repro­ ducciones de esqueletos y de monstruos, danzas extrañas en su ritmo, en su mo­ nótona continuidad, se ejecutan en to­ das las ceremonias solemnes y consti­ tuyen aspectos preeminentes de la vida nacional en el norte de la India y en el valle del Tíbet. Estas danzas no poseen aparentemente ningún motivo musical dominante, ni expresan ningu­ na pasión, sino sólo un remoto y nostál­ gico estado de ánimo, dominado por una profunda tristeza. Este estado de áni­ mo no es un encantamiento pero ejerce un fuerte hechizo sobre los espectado­ res. Más que una danza es la represen­ tación de una serie de gestos simbóli­ cos, de la cual se evaden significacio­ nes lejanas; una evocación constante y rítmica del éxtasis, una afirmación de extraña belleza, que tiene casi la sencilla movilidad de una fábula. Es en realidad el lenguaje de una remota candidez, aparentemente inconclusa, la música de una leyenda cuyo sentido lejano se esfuma, la expresión de una de esas historias sin principio ni fin, amadas por los niños, de la cual la me­ moria retiene sólo el ritmo y la caden­ cia. Es un movimiento que se destaca ligeramente de la linca estática, que se vuelve sobre sí y que está en evidente y estrecha relación con la recitación de fórmulas o con el ritmo de la dan­ za. El erotismo aparece completamen­ te ausente y si puede existir algún sig­ nificado erótico es sólo a través de la evocación simbólica. Tal vez por esto la bailarina hindú es la menos pro­ caz en sus actitudes. En muchas ocasio­ nes he observado estas danzas. He teni­ do la extraña sensacin de sentir pulsar una vida más allá de mi conocimiento, tal como la impresión que uno recibe 146

cuando inesperadamente escucha en el sileneio de la noche las voces vibrantes de las calles distantes.” Toda danza tiene en sí algo del ritmo cósmico, que es sentido y expresado por el bailarín. No puede interrumpirla sin dañarse, es una especie de estado de trance. La danza es una continua invención aun­ que parezca que se pTaetiean movimien­ tos similares. Por eso en toda danza yace un fondo de significación reli­ giosa. DARSANA (DARSHAN) (sáns.) (de la raíz drs: ver). Percepción, concien­ cia, comprensión, método, demostración, sistema filosófico. DARSANAS. El conjunto de escue­ las o sistemas filosóficos clásicos de la India, que se dividen en dos grupos: ortodoxo (astika) y heterodoxo (nastika). El primero está integrado por los seis darsanas ortodoxos reconocidos por la tradición o sea: Vaiseshika, Nyaya, Sankhya, Yoga, Mimansa (o PurvaMimansa) y Vedanta (o Uttara-Mimansa). En el segundo se clasifican las escuelas Buddhista, .Tainista y Carvaka. La ortodoxia de los darsanas con­ siste únicamente en que todos ellos pre­ tenden someterse a la autoridad del Veda y de los Upanishads, concesión que permite las mayores y más contra­ dictorias libertades de interpretación. Según Glasenapp representan las diver­ sas formas bajo las cuales el hindú ortodoxo puede reunir las creencias tra­ dicionales en un todo ordenado. For­ man, por así decirlo, marcos diferentes, adaptables a este cuerpo tradicional. Los seis darsanas tienen las siguientes características esenciales: Vaiseshika. Doctrina de carácter cien­ tífico que trata de las particularidades (vaisesha) que diferencian a los seres, desarrollando una concepción atomista de la naturaleza. Nyaya. La lógica india. Proporciona métodos al pensamiento y escudriña los principios de la ciencia. Sankhaya. Doctrina de censo de los elementos últimos del cosmos, de espí­ ritu empírico orientado hacia lo múl­ tiple. Desarrollada por obra de los

grandes pensadores indios, junto a la Vedanta, es una de las dos grandes tra­ diciones del pensamiento indio. Yoga. Doctrina y prácticas de ca­ rácter reintegrativo que tienen por ob­ jeto la búsqueda concreta y efectiva de la liberación. Especie de inventario de las experiencias espirituales vividas por los ascetas desde tiempos muy re­ motos. Mimansa. (Purva-Mimansa). De ca­ rácter ritual pretende dar la justa interpretación de las fórmulas y prác­ ticas del culto védico. Elucida las os­ curidades y resuelve las contradiciones del Veda. Vedanta. (Uttara-Mimansa). La sa­ biduría que corona y perfecciona la revelación védica, organizando y des­ arrollando las doctrinas metafísicas contenidas a menudo de manera implí­ cita en los textos sagrados. Es una meditación y una exégesis de la anti­ gua literatura ritual. Los seis darsanas, por parejas, a fin de marcar sus afinidades son enume­ rados en este orden: 1», Nyaya-Vaiseshika; 2’ Sankhya-Yoga; 3’ MimansaVedanta. Algunos autores consideran a los sistemas Vedanta y Yoga como los más elevados, ya que la Vedanta des­ cribe los objetos últimos del conoci­ miento y el Yoga es el camino que con­ duce a la experiencia directa de los principios afirmados por la Vedanta. Considerados pues los más importantes el Vedanta y el Sankhya v Yoga, los tres darsanas restantes se citan en el siguiente orden de importancia: Vai­ seshika, Nyaya y Mimansa, llamándo­ selos sistemas menores.. Bib. Max Mü11er, The Six systems of Indian philo­ sophy (1899)) (Longmans, Green & Co., Londres, 1928); S. Radhakrishnan, A history of Indian philosophy (3 vol.) (The University Press, Cambridge, 1922); Id., Indian philosophy (2 vol.) (George Alien & Unwin, Londres, 1927); Paul Masson-Oursel, Esquiase d’une histoire de la philosophle lndienne (Geuthncr, París, 1923); Surendranath Dasgupta, A history of Indian phi­ losophy (4 vol., 1923/49); V. Fatone,

Introducción al conocimiento de la filo­ sofía de la India (1942); Theos Bernard, Philosophical foundations of In­ dia (Eider & Co., Londres, 1945); E. Gucnon, Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes (1945); H. V. Glasenapp, La philosophie indienne (Payot, París, 1951); A. Schweitzer, El pensamiento de la India (1952); The cultural heritage of India (vol. III; The philosophies) (The Ramakrishna Mission Institute of Culture, Calcuta 1953); M. Hirayanna, La filosofía de la India (1955); Ninían Smart, Doctri­ ne and argument in Indian philosophy (G. Alien & Unwin Ltd., Londres, 1964); Heinrich Zimmer, Filosofías de la India (Eudeba, Bs. As., 1965). DARSHAN (sáns.). Bendición o gra­ cia. Algo imponderable que existe, irradia o flota en torno a una persona­ lidad espiritual, un templo o un lugar sagrado. Es un contacto que se esta­ blece por una ley natural suprahumana entre lo espiritual y el mundo fisico. No es necesario que el “dador” de este hálito esté dispuesto a la donación ya que es ajeno a la misma. DAS, Babu Bhagaván (n. 1869). Fi­ lósofo, literato, erudito sanscritista y autor indio. Fue secretario de la sec­ ción hindú de The Theosophical Society y colaborador de Annie Besant en su labor. Autor de: La ciencia de la paz (Ed. Glem, Bs. As., 1958); La ciencia de las emociones (Id., 19(18); etcétera, DAVENPORT, Ira (1839-1911), y William Henry (1841-1877). Sensitivos estadounidenses conocidos como los hermanos Davenport, que lograron ex­

traordinarias pruebas fenoménicas en Inglaterra, Francia y América, origi­ nando muchas controversias. Bib. T. L. Niehols, The brothers Davenport. DAVID-NEEL, Alexandra (1868­ 1969). Escritora y viajera francesa es­ pecializada en cultos tihetanos. Desde niña sintió pasión por los viajes, reco­ rriendo luego China, Birmania y la In­ dia y tras cinco tentativas ingresó al Tíbet en 1924, donde residió durante 14 años, se relacionó con la jerarquía lamaísta y fue iniciada en las doctri147

ñas esotéricas tibetanas. Fue su acom­ pasante y colaborador un lama llama­ do Yongden que adoptó. Finalmente se estableció en Digne (Francia), escri­ biendo muchos libros entre los cuales citaremos: Voyage d’one parisienne a Lhassa (Pión, París, 33* ed., 1927); Místicos y magos del Tibet (Calpe, Bs. As., 1950); Magia de amor y magia negra (Kier, 1970); Las enseñanzas se­ cretas de los buddhistas tlbetanos (Kier, 1970; Textos tlbetanos inéditos (Kier, 1972); Iniciaciones e Iniciados del Tibet (La Pléyade, Bs. As., 1972); etcétera. DAVIS, Andrew Jackson (1826­ 1910). Dotado psíquico estadounidense denominado el “vidente de Poughkeeprie”. Tuvo destacada actuación en el ambiente espiritualista de su época, siendo considerado uno de los precur­ sores del espiritismo moderno. Fundó en 1847 el periódico The Unlvercoelum, dedicado al estudio de los fenómenos y facultades paranormales. Sus obras de­ linean un misticismo influenciado por Swedenborg y la teología de la secta de “los tembladores”, entre ellas cabe citar, The magic staff: an autobiography. DECALOGO (gr.) (de deka: diez y logos: palabra). Los diez mandamien­ tos promulgados por Jehovah en el Monte Sinaí por intermedio de Moisés, como ley del pueblo hebreo. DECLINACIÓN. Par. Característi­ ca observada en pruebas de ESP y PK, consistentes en que el primer cuarto de los ensayos dentro de un juego (o de los juegos dentro de una serie), presenta un número de aciertos relativamente mayor al de los Cuartos restantes. DEE, John (1527-1G08). Ocultista, as­ trólogo y matemático inglés. Estudió las ciencias herméticas reuniendo una gran colección de manuscritos y tam­ bién instrumental alquímico. Con su amigo, el alquimista Edward Kelley (1555-1595) llevó a cabo prácticas má­ gicas y necrománticas, recorriendo Po­ lonia y Bohemia. Sus manuscritos e instrumentos se conservan en la Ashmolean Library de Oxford. Bib. C. F. ■ Smith, John Dee (Londres, 1909). 148

DEISMO (lat. deus: dios). Literal­ mente, creencia en un ser supremo. / Movimiento religioso muy prominente en Inglaterra y Francia durante los si­ glos XVII y XVIII, cuya doctrina sos­ tenía la creencia en la “religión natu­ ral”, opuesta a la “religión revelada” o cristianismo en particular. Rechazaba la autoridad de la Biblia, no concedía lugar a la misión redentora de Cristo y negaba los milagros. En el siglo XVIII el deísmo pasó a significar la creencia en una divinidad personal creadora del mundo, pero que lo aban­ donaba a sus propias fuerzas. El deís­ mo inglés tuvo sus principales figuras en Herbert de Cherbury (1583-1648), Anthony Collins (1676-1729); Mathew Tindal (1657-1733), Thomas Chubb (1679-1747) y otros, cuyos escritos in­ fluenciaron a destacadas personalida­ des como Voltaire, Franklin, Ilume y Gibbon. En Francia, Voltaire hizo su­ ya la filosofía deísta y contribuyó a popularizarla. Obras importantes rela­ cionadas con la doctrina de este movi­ miento son Dlscourse on freethinkliig (1713) de A. Collins; The religión of Nature, delineated (1724) de W. Wollaston y Christianity not mysterious (1696) de J. Toland. DELANNE, Gabriel (1857-1926) Es­ piritista, investigador metapsíquico y escritor francés. Abandonó la carrera de ingeniero para dedicarse al estu­ dio de lo paranormal y difundir la doc­ trina espirita. En 1897 fundó la Bevue Sclentifique et Morale du Splritlsme. Fue presidente de la Sociedad France­ sa do Estudios de los Fenómenos Psí­ quicos, y fundador de la Unión Espirita Francesa. Autor de: El espiritismo an­ te la ciencia; El fenómeno espíritu; In­ vestigaciones sobre la mediumnidad; Documentos para servir al estudio de la reencarnación; Las apariciones materia­ lizadas de vivos y de muertos; etcé­ tera. DELFOS. Ciudad de Fócida (Gre­ cia) sede del célebre oráculo de Apolo. El templo estaba edificado al pie de una escarpada roca y en él se encontra­ ba el ónfalon (piedra sagrada). El

oráculo se encontruba a cargo de una sacerdotisa llamada pitia o pitonisa. Los visitantes, siempre hombres, plan­ teaban sus preguntas y la sacerdotisa respondía generalmente cu forma inco­ herente, pero sus palabras eran inter­ pretadas por un sacerdote asistente. El oráculo de Delfos fue la más impor­ tante de las instituciones panhelénicas. Se mantuvo hasta mediados del siglo IV. DELLA PORTA, Giovanni Battista (1538-1615). Filósofo y autor italiano, autor de la monumental Magia naturalis (1558) en 20 volúmenes, donde re­ fleja el progreso de la ciencia de su tiempo y encara diversos aspectos de la filosofía hermética. Paracelso, Agrip­ pa y Della Porta son las tres figuras más importantes en el campo de la ma­ gia natural, habiendo efectuado un im­ portante aporte en lo relativo a la transformación paulatina de la magia eu ciencia experimental. Autor también de otros tratados tales como De huma­ na physiognomonia (1591); De coelestis physlonomonia (1601); De aeritransmutationibus (1609); etcétera. DEMETER. Nombre helénico de la (.'eres latina, diosa do las mieses y la labranza. La leyenda afirma que Deméter instituyó los Misterios de Eleu­ sis. DEMIURGO (gr.). El artífice o su­ premo poder que construyó el universo. El poder creador o Dios de los platóni­ cos. El alma universal o principio ac­ tivo del mundo del gnosticismo. DEMOGORGON (gr.) (daimon: espí­ ritu y gorgos: terrible. Divinidad misteriosa y terrible de la mitología romana, mencionada por primera vez hacia el 450. Habitaba en el centro de la tierra y era invocada por medio de ritos mágicos. Boccaccio, Spenccr, Milton y Slielley consideraron quo se tra­ taba de la divinidad primordial de la teogonia antigua. DEMONIO (gr. daimon: genio o es­ píritu). Para ios antiguos un genio benéficio o maléfico de naturaleza divi­ na. Este concepto sigue siendo común entre los pueblos primitivos actuales.

Esta creencia se puede hallar práctica­ mente en todas las religiones, épocas o etapas de la cultura humana. La sig­ nificación simbólica del demonio cam­ bia, radicalmente, en el mundo antiguo y en el mundo cristiano. Con el curso del tiempo se fue trazando una distin­ ción entre los buenos demonios o espí­ ritus guardianes (en la antigua Grecia los daimon intermediarios entre el hom­ bre y los dioses) y los malos espíritus considerados enviados de Satanás. Es­ ta distinción se remonta en parte a la mitología zoroastriana. El cristianismo identifica al demonio con el espíritu del mal, los ángeles caídos o rebeldes, regenteados por Satanás, Lucifer o Luz­ bel. Por mucho tiempo, todos los fe­ nómenos de las enfermedades mentales y nerviosas se atribuyeron a esos seres malignos. En la Iglesia primitiva los posesos se entregaban a los exorcistas, que constituían una de las órdenes me­ nores de la clerecía. En los juicios medievales por hechicería era frecuen­ te acusar do trato sexual, durante el sueño, con demonios (íncubos: demonios masculinos o súcubos: femeninos). / Cáb. Los (¿liphoth, Sephiroth malignos que moran en los siete infiernos y re­ presentan los vicios personificados. Bib. Adalbeto Pazzini, Demonios, brujas y curanderas (L. de Caralt, editor, Bar­ celona, 1961); Joseph Henninger v otros, Lo demoniaco (Monte Ávila Edit., Caracas, 1970). DEMONOGRAFÍA. Ciencia que tra­ ta de los demonios. Véase: DEMONOLOGÍA. DEMONOLATR1A. Culto al demo­ nio. Bib. Nicolás Remy, Demonolatry (Edited with Introduction and Notes by Moutague Summcrs, 3 vols., 1930). DEMONOLOG1A. Rama de la teolo­ gía que trata de los demonios y estudia su naturaleza, cualidades, clasificación y características. Esta ciencia, que al­ canzó especial prominencia en Europa a partir del siglo XV, se encuentra ín­ timamente ligada a la hechicería y es así como la importante bibliografía existente sobre el tema, se constituyó en su momento en pieza principal en los 149

procesos originados por las terribles cacerías de brujas que asolaron a Euro­ pa. Entre los miis famosos cultores y estudiosos de esta ciencia se encuen­ tran los dominicos alemanes lleinricli Kramer y Jacob Sprenger, autores del Malleus Maleficarum (14S6), los fran­ ceses .lean Bodin y Henri Boget, el es­ pañol Martin Antonio del Río y los ita­ lianos Francesco Maria Guazzo y Ludovico Sinistrari. Bib. Montaguc Summers, The history of witchcraft and demonology (Nueva York, 192G); ,T. Toudriau y R. Villeneuve, Dictionnaire du diable et de la demonologie (Marabout Tniversite, Verbicrs, 1968). DEMONOMANCIA. Adivinación del porvenir por inspiración de un demo­ nio. DEMONOMANÍA. Obsesión por la ¡dea del demonio y del infierno. DENOYO DAISHI (Saicho) (767822). Líder buddhista japonés. En el 804 vinjó a China para buscar libros no conocidos en su patria, volviendo con más de 400 volúmenes sobre bud­ dhismo esotérico, e introduciendo la secta Tendai en el Japón, la que im­ pulso durante veinte años. DENIS, León (1849-1927). Espiritis­ ta y autor francés. Tomó contacto con la doctrina espirita en 1867, dedicán­ dose desde entonces a divulgar las en­ señanzas de Alian Kardec por medio de escritos y disertaciones. Presidente del primer (1900) y tercer (1925) con­ gresos espiritistas internacionales y nutor de: Síntesis doctrinal y práctica del esplritualismo (Kier, Bs. As., 1949); El problema del ser y del destino (Id., 1964); Después de la muerte (Id., 1951); La verdad sobre J. de Arco (Ed. V. Hugo, 1953); Espíritus y médiums (hl., 1951); etc. Bib. G. Luce, León Denis, el apóstol del espiritismo (Kier, Bs. As., 1959). DERVICHE (persa; dervix: pobre). Asceta mendicante mahometano (turco, árabe o egipcio), de vida austera, en cuyas prácticas juega importante papel el trance y la sugestión hipnótica. DERVICHES. Fraternidad de men­ dicantes religiosos mahometanos exten­

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dida por los países del Cercano Oriente. Surgió del movimiento sufí y se distin­ guieron treinta y dos órdenes diferen­ tes, algunas de las cuales ya no existen y numerosas subórdenes. Cada una de ellas está gobernada por la regla esta­ blecida por su fundador, sus miembros usan vestiduras características y están sometidos a un largo período de prue­ ba, reuniéndose periódicamente sus miembros en la casa matriz de la orden. Algunas observan las prescripciones ri­ tuales del Islam pero otras no. Mu­ chas de las órdenes derviches moder­ nas profesan el sufismo. Entre las ór­ denes más importantes cabe señalar la Qadiri (véase) fundada por Abd al-lvidir al-Yilani (1078-1116), cuyos miem­ bros son ortodoxos y tolerantes; la Mavlevi (véase) fundada por Jalaluddin Rurai hacia 1273, cuyos prosélitos prac­ tican una danza giratoria que culmina en el éxtasis; la Rufai’ya o Rifa, fun­ dada en 1182 por Ahmad El-Rif’i, lla­ mada de los derviches aulladores que logran por medio de la autohipnosis un estado de trance durante el cual efec­ túan prácticas de fakirismo; la Badawiya o Ahmadiya, fundada por Ahmad el-Bedawi (m. 1276), orden rural egip­ cia cuyos fieles se entregan a orgias rituales en Tanta; la Bektashis, surgi­ da entre los turcos otomanos de Alíalolia hacia 1357 a la cual pertenecieron los jenízaros (miembros del ejército turco); la Qalandari, orden errante, etc. Bib. .T. I’. Brown, The derviches or Oriental spiritualism (Londres, 1868); Cari Vcit, Dervish dairy (describe ritos y fenómenos en un monasterio sufí de la orden Nakhsbendi). DESARROLLO DE LA LUZ, EL. (Theory of celestial influence), por líodnev follín. Escrita en 1948, fue publicada primero en español por Ed. Sol, México, 1952 y posteriormente por Viucent Stuart Ltd., Londres, 1934. El autor, discípulo y amigo íntimo de Ous­ pensky, expresa en la introducción do la obra que ésta debe considerarse co­ mo una reconstrucción externa y en un particular lenguaje del conjunto de en­ señanzas que trasmitió Ouspensky,

quien poco antes de su muerte manifes­ tó a sus discípulos que debían “aban­ donar el sistema, hacer un nuevo co­ mienzo, reconstruir todo por sí mis­ mos”. Aclarando los conceptos del maestro, Collin dice: “cada sistema de verdades debe ser abandonado con el objeto de que pueda renacer. Los había librado de una expresión de la verdad que pudo convertirse en dogma pero que, en vez de aquéllo, reverdecería en un centenar de formas vivas, que afectarían a todo aspecto de la vida”. El trabajo reviste mucha importancia y encara el estudio de grandes princi­ pios y leyes del universo con criterio moderno ya que “los principios reli­ giosos o filosóficos, sin coordinarse con el conocimiento científico que caracte­ riza a nuestra edad, pueden hoy sólo concitar el interés de una minoría.” Se analizan con particular detalle la ley de recurrencia, las escuelas de regene­ ración, los seis procesos del hombre, el ciclo del sexo y el Cuarto camino de desarrollo interno. DESDOBLAMIENTO. Proyección d< I vehículo astral realizada por personas de evolucionadas facultades psíquicas. La facultad de poder desplazar un ve­ hículo sutil para actuar o no en un lugar lejano al cuerpo físico, con exis­ tencia de posibilidad de hacerse visi­ ble. / Par. Sinónimo de bilocación, tran­ ce, hipnosis, automatismo, control, etc. / Véase: BILOCACIÓN, MAYAVI-RUPA. Bib. S. Muni, Desdoblamiento consciente del cuerpo astral (Ventureira y Goicochea, Avellaneda, 1946). DESENCARNADO. Espíritu despo­ jado de su vehículo físico. Difunto, muerto. / Esp. Entidad invisible que provoca algún fenómeno. DESINTEGRACIÓN. Proceso por el cual se disgregan las moléculas orgáni­ cas de un cuerpo o vehículo físico, después de haberse producido la muerte. DESMATERIALIZACIÓN. Proceso por el cual un espíritu que se ha mate­ rializado, disgrega rápidamente las con­ creciones fluídicas que le han dado for­ ma visihlc, desapareciendo de la vista. DESPLAZAMIENTO. Par. En las

pruebas de ESP, cuando la respuesta se refiere a un objetivo anterior o pos­ terior, en el tiempo, al que se propone. DESPLAZAMIENTO HACIA ADE­ LANTE. Par. En las pruebas de ESP, cuando la repuesta se refiere a un ob­ jetivo posterior al propuesto. El des­ plazamiento hacia el objetivo inmedia­ to siguiente se designa (-)- 1); hacia los posteriores a éste: (-{- 2), (-}- 3). etcétera. DESPLAZAMIENTO HACIA ATRAS. Par. En las pruebas de ESP, cuando la respuesta se refiere a un ob­ jetivo anterior al propuesto. El despla­ zamiento hacia el objetivo inmediato an­ terior se designa: (— 1); hacia los an­ teriores a éste; (— 2, (— 3), etcétera. DESTINO. Todo poder imperioso e inoxerable, considerado a modo de divi­ nidad o como una voluntad ciega. / En­ cadenamiento de hechos conforme a lo dispuesto por Dios, en el transcurso del tiempo, mediante las causas naturales ordenadas y dirigidas por Él. / Ley de causas y efectos o Karma, que forma el destino de cada ser, sin limitación de su libre albedrío, por el cual puede mo­ dificar, alterar o desviar el curso de los acontecimientos que deberían desa­ rrollarse, dentro de un cierto margeu, debido al efecto de las causas anterio­ res puestas en movimiento. DEVA (sáns.). Espíritu benigno, dios, ángel, de las mitologías hindú, buddhista v jainista. En el zoroastrismo, demonios o malos espíritus (daevas). DEVACHAN o DEVAKHAN (tib.) (lit.: “mansión de los dioses” o “mora­ da resplandeciente”). Teo. Estado sub­ jetivo de bienaventuranza de los prin­ cipios anímicos superiores del hombre después de la muerte y de la desinte­ gración de los principios inferiores en el kamaloka. Tno de los estados tem­ porarios intermedios entre dos vidas te rrestres. El devachan, que corresponde al Cielo o Paraíso de los cristianos, se sitúa en siete niveles, en una parte pro­ tegida de los planos superiores, donde cada mónada vive en un mundo que se ha creado con sus pensamientos, aspi-

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raciones y elevación espiritual. El pri­ mero, segundo, tercero y cuarto cielo se localizan en los subplanos rúpicos (con forma); y el quinto, sexto y sép­ timo en los subplanos superiores arúpicos (sin forma), donde moran en sus vehículos causales un promedio de los 60.000.000.000 de Egos que se mencio­ na componen nuestra humanidad. DEVADASIS (sáns.). Adoradoras o sirvientes de Dios. En el hinduismo las sacerdotisas, danzarinas, cantantes o prostitutas sagradas. Se encuentran en los templos de Vishnu y Shiva y están unidas al dios por ritos nupciales. Fre­ cuentemente se trata de mujeres cultas educadas especialmente por los brahma­ nes. DEVAK1. La hija de Devaka, esposa de Vasudeva y madre de Krishna. DEVA-LAYA 'sáns?. Templo brah­ mánico. Altar o santuario de un deva. DEVA-LOKA (sáns.) El mundo de los dioses. DEVAMATRI (sáns.). Teo. La “Ma­ dre de los Dioses”. Aditi o espacio cós­ mico. DEVANAGARÍ (sáns.). Escritura de los devas. Conjunto de signos y carac­ teres de la lengua sánscrita. DEVARAJAS (sáns.). Teo. Los sie­ te regentes de la Tierra, cada uno de los cuales tiene bajo su mando a un vasto grupo de devas, espíritus de la naturale­ za y de esencia elemental. Se les deno­ mina también Lípikas o Señores del Karma. DEVARCHI (sáns.). Rishis o sabios que alcanzan en la tierra una naturale­ za divina. DEVAS (sáns.). Teo. Los espíritus angélicos del cristianismo. Su evolución es diferente a la del hombre, pero éste puede entrar en la suya cuando haya al­ canzando un alto nivel. En el plano astral se conocen tres clases inferiores de devas: Kamadevas, cuya última en­ voltura es el cuerpo astral; Rupadevas, que usan como vehículo el mayavirupa y Arupadevas, que actúan en el cuerpo causal (karanasarira). 152

DEVASTHAN o DEVASTHANA (sáns.). Término equivalente a devachan o devakhan. DEVATA (sáns.). Un dios o diosa; una deidad. DEVI (sáns.). Diosa o gran diosa (mahadevi), esposa de Shiva y encar­ nación de la energía femenina (sakti) en el hinduismo. Se la representa con diez brazos, cuyas manos sostienen ar­ mas. Tiene dos aspectos: benigno y ma­ ligno, adorándosela bajo esta segunda forma con el nombre de Kali. / Una diosa, femenino de deva. Ea también una terminación común de nombres fe­ meninos. DEVOCIÓN. Amor a Dios, fervor y veneración mística o religiosa: manifes­ tación exterior de estos sentimientos. Puede afirmarse que existen dos cla­ ses de devoción: la externa, la más co­ mún, que necesita imágenes, fórmulas y ceremonias para la adoración de Dios o de los dioses y en la que el devoto reverencia una divinidad objetiva, a se­ mejanza de los católicos; y, la Interna o subjetiva que coloca en su debido lu­ gar a ritos e imágenes, abandonando el culto de diversos dioses y adorando úni­ camente en forma constante y silencio­ sa a Dios. Véase: BHAKTI YOGA. DHAMMA .(Pali), DHARMA (sáns.). Palabra de numerosos significados, los cuales varían según el contexto. Sig­ nifica: doctrina, ley, norma, verdad, deber, rectitud, ideal, justicia, la ense­ ñanza buddhista, estado mental, creen­ cia, convicción, recto comportamiento, objeto de la mente (real o imaginario, creado o increado, presente o futuro), aplicación moral de una enseñanza. DHAMMAPADA (pali). Libro de aforismos buddhistas que integra el Khuddaka-nikaya, que a su vez es par­ te del Sutta Pitaka, una de las tres co­ lecciones de textos que integra el ca­ non pali (Trlpitaka). El Dhammapada consta de 423 estrofas repartidas en 26 capítulos y es muy apreciada en los paises buddhistas donde ocupa en la vida religiosa del pueblo una posición similar al Bhagavad-gita del hinduismo. Muchas de sus estrofas expresan ideas

que se refieren al patrimonio común de la sabiduría india. Ha sido traducido a numerosos idiomas europeos y asiáti­ cos. Existe una traducción directa del pali al castellano realizada por Carmen Dragonetti (Dhammapada. El camino del dhanna, Ed. Sudamericana, Bs. As., 1967). DHANURASANA (sáns.) Yoga. Pos­ tura del arco. Situarse de cara al suelo, cuerpo extendido y los brazos a lo lar­ go de éste. Se doblan las piernas y se agarran los tobillos con ambas manos, quedando el cuerpo algo encorvado. A continuación se impulsan las piernas ti­ rando con las manos quedando arqueado el tronco. La cabeza deslizada hacia atrás lo más posible. La pose se aseme­ ja a un arco tenso. Dhanu: arco. DHARANA (sáns.) Yoga. La fija­ ción firme del pensamiento en algún objeto o tema de meditación, con abs­ tracción completa del mundo exterior o de los sentidos. DHARANIS (sáns.). Mantras místi­ co-mágicos o fórmulas de anatematización, empleados para mantener o alejar potencias de distinto carácter. DHARMA (sáns.) (lit.: lo que es obligatorio). Las leyes que deben regir la conducta en el hinduismo. El más preciso significado de la ley o norma, el deber de un individuo en un momento dado de acuerdo a su grado de desen­ volvimiento. / Ley, deber, doctrina, có­ digo, virtud, derecho, conocimiento, et­ cétera. DHARMAKAYA (sáns.) (lit.: el cuerpo espiritual glorificado o vesti­ dura de bienaventuranza). El más ele­ vado de los atributos (trikáyas) desa­ rrollado por todo buddha, que lo coloca en el umbral del nirvana. Estos atribu­ tos son: nirmánakáya, sambhogakáya y dharmakáya. DHARMA-MARGA (sáns.). Sendero del bien, de la virtud y la justicia. DHARMARAJA (sáns.). Rey de la ley. Título aplicado a Buddha como maestro de doctrina. Los brahmanes designan así a Yama, rey de los muer­ tos y el infierno.

DHARMA-SASTRA o MAVA DHAR­ MA SASTRA. Título sánscrito del Có­ digo de Leyes de Manú. DHARMA-SÚTRAS (sáns.) Reglas que presiden los cuatro estados de la vida de un brahmán. Los compendios del derecho. DHASANJAYA (sáns.). Yoga. Uno de los aires vitales que permanecen en el cuerpo después de la muerte y que suele hinchar el cadáver. DHATURA. Planta de la India, cu­ yas semillas tienen propiedades narcó­ ticas. DHAUTI (sáns.). Yoga. Modalidad de purificación. Limpieza del estóma­ go y de flemas en la garganta por me­ dio de una venda húmeda de unos cua­ tro metros de largo y tres centímetros de ancho, la cual debe tragarse y man­ tenerse en el estómago unos diez minu­ tos. DHYANA (sáns.). Meditación, con­ templación, trance místico. Corriente constante de pensamiento dirigida a un objeto determinado hasta llegar a ab­ sorberse o unificarse con él. / El bud­ dhismo asigna este nombre a una me­ ditación intensa sobre un objeto reli­ gioso, como medio para alcanzar el es­ tado de plena contemplación (samadhi). / Dhyana en transliteración al chino, como Ch’an (véase) es el nombre de una secta buddhista china (Zen, en Japón). DHYANCHOHANS (sáns.). Teo. Los devas, dioses superiores, espíritus planetarios. Los Señores de la Luz, equivalentes a los arcángeles de la cris­ tiandad. DHYANI BODHISATTVAS (sáns.) Los cinco hijos de los Dhyánl Buddhas, en el buddhismo Maháyána. DHYANI BUDDHAS (sáns.) (lit.: los de corazón compasivo). Buddhas de meditación o contemplación, venerados en la escuela Maháyána. Son cinco: Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha y Amoghasidhi. Personi­ fican a los siete aspectos creativos del Adi-Buddha (Buddha primordial). Se afirma que existen otros Dhyána Bud­ dhas relacionados con los mundos in­ 153

materiales. Los cinco Dhyáni Buddhas han engendrado cinco Dhyáni bodhisatt­ vas, cada uno de los cuales tien una consorte femenina. DHYANIS (sáns.). Teo. Dioses so­ lares o lunares (arcángeles o ángeles) espiritus planetarios, devas creadores. DIA DE BRAHMA. Kalpa o man­ vantara. Período de tiempo, según el cómputo brahmánico, equivalente a 4.320.0(10.000 años terrestres. Cada Día de Brahma es un kalpa o manvantara y cada kalpa está dividido en 1.000 niahá yugas (grandes edades) que com­ prenden a su vez 4 yugas o edades cós­ micas. DIA DEL LOTO BLANCO. Celebra­ ción instituida por la Sociedad Teosó­ fica para promover el simbolismo de la flor de loto, reconocida desde la anti­ güedad como emblema del desarrollo espiritual liu.nano. Se conmemora el día 8 de mayo, cuando la Tierra está bajo la influencia de la constelación de Tau­ ro (símbolo del poder creador) y coin­ cide con la fecha del fallecimiento de II. P. Blavatsky. DIABLO (gr., diabolos: calumniadon. Satanás. Cada uno de los ánge­ les rebeldes que fueron arrojados por Dios al abismo como castigo. El espí­ ritu del nial que ocupa un lugar en los punteónos de todas las religiones y mi­ tologías. A pesar de que simbolice la regresión, el estancamiento y los deseos más bajos e impuros de los instintos, no puede considerarse desdo el punto de \ isla esotérico como una fuerza del mal absoluto que podría poner en duda la perfección del mundo de Dios, sino co­ mo un factor previsto y necesario pa­ ra la evolución del hombre. También ]a alegoría de los ángeles caldos tiene un sentido más profundo en esoterismo que el que le asigna la teología. Véase: SATANAS. Bib. C. Paytuvi, El diablo (Ed. Maucci, Barcelona, 1961). DIABLO, EL. Décimoquinto arcano del Tarot, que se muestra como el Baphomet de los Templarios, macho ca­ brio en la cabeza y las patas, mujer en los senos y brazos. Se relaciona este arcano con la instintividad, el de­ 154

seo pasional, 1a perversión y las artes mágicas. DIAGRAMAS O CIRCULOS MAGI­

COS. Diseños geométricos con repre­ sentaciones simbólicas de los misterios de la creación, la deidad y el universo, usados en la magia ceremonial u ope­ rativa, para los conjuros y evocaciones. DIAKXA, Fantasmas, cascarones. Palabra inventada por el espiritista americano Andrés Jackson Davis para designar a los que él consideraba “es­ píritus” indignos de confianza. DIAMANTE. Esta piedra preciosa aparece en los emblemas esotéricos con el sentido frecuente de “centro místico irradiante”. Se la considera símbolo de la luz y del Adepto, y entre los rosacruces se menciona que el rubí es com­ parado con dicha gema. Podría defi­ nirse mejor aludiendo al “alma de dia­ mante del místico”, y al "alma de ru­ bí del ocultista”, involucradas en el “cuerpo de diamante” del Adepto de ambos rayos. DIAMANTE FLAMIGERO. Cetro de iniciación empleado por Sanat Hu­ mara, el Iniciador Uno. La tradición afirma que se encuentra oculto en Oriente y que fue traído desde Venus por el Señor del Mundo. Cuando Sanat Humara empuña el cetro desde su po­ sición de poder y en los momentos con­ venientes, actúa como trasmisor de fuerza de niveles tan elevados que en las iniciaciones sexta y séptima el Dia­ mante flamígero trasmite por medio del Logos, fuerza completamente ajena al sistema. Véase: A. Bailey, Iniciación humana y solar (Ed. Kier, Bs. As.). DIAPSIQUIA: Par. Término

intro­

ducido por Boirac para designar la te­ lepatía. DICCIONARIO DE RELIGIONES. por E. Royston Pike. (Fondo de Cultu­ ra Económica, México, 2* ed., 1960). Tí­ tulo original: Encyclopaedia oí Reli­ gión and Rellgions. El autor desarrolla un panorama enciclopédico délas creen­ cias y prácticas religiosas presentes y pasadas de la humanidad, sin apología ni crítica. Resulta una obra muy va­ liosa por su objetividad y por ser de­

bida a una sola persona, lo cual permi­ te equilibrio y continuidad a la idea del autor, quien expresa: “Todas las religiones son sagradas para quienes las profesan y ciertamente no es mu­ cho pedir al estudioso ajeno a ellas, que lleve a cabo sus investigaciones con todo respeto y con un auténtico deseo de comprenderlas”. DICCIONARIO DE SIMBOLOS TRA­ DICIONALES, por Juan Eduardo Cirlot, Publicado por Luis Miracle, Editor, Barcelona, 1958. Obra importante que después de precisar los aspectos del sim­ bolismo en una parte teórica que sirve de introducción, ordena alfabéticamen­ te los símbolos esenciales, exponiendo las identificaciones de sentidos pro­ puestas por el psicoanálisis, antropolo­ gía, folklore, mitología, orientalismo, simbología tradicional, alquimia, herál­ dica, emblemática e historia de las re­ ligiones. DICCIONARIO DE SIMBOLOS Y MITOS, por J. A. Pérez-Rioja. Publica­ do por Editorial Tecnos S.A., Madrid (1962). Este diccionario, subtitulado "Las ciencias y las artes en su expre­ sión figurada”, constituye una intere­ sante compilación de los símbolos y mitos universales. DICOIÓNARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MOSONER1A, por Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Arus Arderiu. Editado originalmente en La Habana en 1891. Segunda y tercera ediciones, pu­ blicadas por Editorial Kier, Buenos Ai­ res, en 1947 y 1962, respectivamente, Comprende tres tomos con cerca de tres mil páginas y muchas ilustraciones. Con­ tiene abundante información, ordena­ da alfabéticamente sobre los orígenes, historia, finalidades, simbolismo, ritos, estatutos, grados y bibliografía de la Masonería, como asimismo biografías de masones célebres. La obra a pesar de tener sus méritos ve afectada su con­ dición de libro de consulta por inexac­ titudes y juicios tendenciosos. Tal por ejemplo la que registran los artículos biográficos referidos a Cagliostro, Swe­ denborg, Boehme, Pasqually y Saint Martin, en donde se hace eco de acu­

saciones lanzadas contra los nombrados por enemigos de la Masonería. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA PSIQUE, por el doctor Béla Székely. Publicado por Editorial Cla­ ridad S.A., Bs. As., 1958. Lleva prólo­ go del doctor Enrique de Gandía y se subtitula “Psicología general aplicada”. Obra que enfoca problemas psiconalítieos, paicopedagógicos, psicoterápicos y psicotécnicos, con tal solvente y docu­ mentada exposición, que hacen de ella el estudio más completo que sobre el tema se ha dado a publicidad en lengua española en forma de diccionario. DICTAMO. Planta vivaz labiada de flores rojizas cuyas raíces son medici­ nales. Desde la antigüedad se le atri­ buían virtudes mágicas y ocultas, es­ taba consagrada a la Luna, Diana y Astarte y se suponía que era capaz de producir el éxtasis y la clarividencia, empleándosela en muchos compuestos mágicos. DIEZ. El denario formado por el uno y el cero simboliza la unión. El cero o circunferencia es el principio de to­ da creación y al cero todas retornan. El cero emanó de sí el uno y éste se fue transformando en dualidad, terna­ rio, etc. Cuando el uno vuelva a unir­ se con el cero, el radio de la circunfe­ rencia termina su ciclo, lo que ha esta­ do en latencia se hace ponencia, lo in­ consciente se hace omnisciente. DIOHA NTKAYA. Colección de treinta y cuatro tratados buddhistas, a la cual pertenece el Maha Parinibbana Suttanta del Digha Nikáya. Bib. Raúl A. Ruy, Libro de la gran extinción de Ootama el Buddha (Ed. Hachette, Bs. As., 1953). DIKSHA (sáns.). Iniciación en cual­ quier forma de disciplina espiritual. DIKSHITA (sáns.). Iniciado. DIONISIAS (gr.). Fiestas orgiásti­ cas y dramáticas en la antigua Gre­ cia, en honor del dios Dionisos. Existían las grandes dionistas, que dieron origen al teatro griego, y las pequeñas dionlsias, más antiguas que las anteriores y de carácter compestre.

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DIONISIO EL AREOPAGITA. Miembro del Areópago de Atenas, con­ vertido por San Pablo hacia el año 50. Se menciona que fue el primer obispo de Atenas, identificándolo nlgunos au­ tores con San Denis (814-840), patro­ no de Francia. Aunque no se tiene in­ formación precisa sobre esta figura los escritos que se le atribuyen, conocidos ahora como los del Sendo Dionisio, al­ canzaron extraordinaria difusión en el medioevo y ejercieron sostenida y con­ siderable influencia sobre el misticismo de la época impregnándolo de las ideas neoplatónicas que son la médula de su contenido. Bib, Dom Chevalier y otros, Dyonisiana (1937); G. P. Thery, Etudes dionysiennes (2 vol. 1932/37). DIONISOS (DIONYSOS) (gr.). Uno de los grandes dioses griegos, llamado Baco por los romanos. Dios de la vege­ tación, del vino y del delirio místico. Se decía que era hijo de Zeus y Semele. Perseguido por los celos de Eera (Ju­ no) enloqueció y recorrió el mundo, llevando la alegría y el terror a todas partes, pero fue purificado por su abue­ la Rea, quien además lo inició en sus misterios. Dionisos es representado co­ mo un hermoso joven coronado de pám­ panos que lleva en la mano una copa o un bastón, rodeado de vides o yedra. Representaba la fuerza generadora de la naturaleza y el desencadenamiento ilimitado de los deseos. En la antigua Grecia se celebraban fiestas orgiásticas y dramáticas en su honor, llamadas Dionisias (véase). El culto a Dionisos es uno de los factores importantes en el posterior desarrollo de la religiones oc­ cidentales, y en su aspecto esotérico, sus rituales pretendían elevar al hombre a un estado divino donde quedara com­ pletamente liberado de la servidumbre de los deseos y pensamientos mortales. Independientemente de las fiestas dionisíacas, el culto esotérico de Dionisos fue sostenido en Grecia por corporacio­ nes tales como la de los Artífices Dio­ nisos (véase). Bib. H. Jeanmaire, Dionysos (Histoire du Cuite de Bacchus) (Ed. Payot, París); Manly P. Hall, The Dlonysian Artlflcers (Macoy Publi­ 156

shing and Masonic Supply Co., Nueva York, 1936). DIOS (Theos, en griego; Deus, en la­ tín). El Ser Supremo; la Causa Prime­ ra, existente por sí, incausado, incon­ dicionado, infinito, eterno, perfecto; om­ nipotente y omnisciente. En las diver­ sas religiones, teologías y sistemas exis­ ten diferencias en cuanto a los atributos de Dios y en cuanto a lo que es consi­ derado como el concepto fundamental de la religión. El Dios Uno de las religio­ nes modernas surgió, por un proceso multisecular de selección, de los poli­ teísmos del mundo antiguo. Posible­ mente fue el hinduismo el primero en concebir la Unidad Primordial (Brah­ ma); los egipcios llegaron a la idea de la omnipotencia de Aton; los hebreos de Jehová; los mahometanos de Alá. Existen además las diversas concepcio­ nes filosóficas de Dios. / Teo. El ser supremo, incomprensible para el inte­ lecto humano, que es infinito y está en todas partes. Principio divino univer­ sal del cual todo procede y en el cual se absorberá todo al fin del gran cielo del ser. / Ros. El arquitecto de nuestro sistema solar o Dios Triuno (Padre, Hijo y Espíritu Santo; Voluntad, Sabiduría y Actividad) situado en la elevada di­ visión del Sétimo Plano Cósmico y que incluye en Bu reino los sistemas de evo­ lución que bs realizan en los planetas conocidos. Véase: ABSOLUTO. DIOS INTERNO. Teo. Nuestro yo divino, chispa de la divinidad, que constituye el espíritu individual o mó­ nada. DIOS tutiíLAR. Entidad o poder espiritual que actúa como guardián o protector de un individuo, familia, tri­ bu, ciudad o nación. Véase: GENIOS. DIOSA MADRE. Tipo de divinidad particularmente aceptada por el mundo mediterráneo oriental, bajo los nombres de Isis, Astarté, Cibeles y Deméter. DIOSES LUNARES. Teo. Entidades de la Cadena Lunar, denominadas pltris en el hinduismo. Véase: PITEIS LUNARES. DIOSES SOLARES. Teo. Divinida­ des o devas (arcángeles) relacionados

con el Sol, que rigen dicho mundo. Es­ tos dioses representan la luz como los dioses lunares simbolizan las tinieblas. Véase: PITEIS SOLARES. DISCERNIMIENTO. Cualidad lógi­ ca y discriminativa de la mente que nos permite la distinción y diferenciación entre el bien y el mal, lo importante de lo no importante, lo útil de lo acce­ sorio. DISCÍPULO. El segundo grado en las Escuelas de Misterios u órdenes ocultas. Comprende a los estudiantes aceptados que habiendo pasado el pe­ ríodo de primeras pruebas inician el recorrido del sendero que lleva al um­ bral del templo de una de las siete Es­ cuelas de Misterios Menores. Cada adepto tiene generalmente doce discí­ pulos que son sus hijos espirituales. El discípulo no elige al Maestro, es éste quien lo llama para introducirlo en los mundos espirituales, asistiéndolo como benefactor cósmico en la construcción de sus vehículos superfísicos para ac­ tuar en planos más sutiles. El Maestro asume un rol dual de padre y madre. El estudio del discípulo reviste el carácter de investigación personal directa, con­ sistiendo esencialmente su trabajo en la preparación de sus embrionarios cuerpos superfísicos para que cuando sea iniciado pueda usarlos como vehícu­ los de conciencia. El Maestro imparto al discípulo instrucciones individuales y éste debe en este grado guardar es­ tricta obediencia, pues de no hacerlo podría ser separado del Maestro por el resto de su existencia. DISCIPULOS DE CRISTO. Denomi­ nación protestante que forma el grupo religioso más importante de origen nor­ teamericano puro. Su origen se remonta a la predicación de Alexander Campbell (1788-1866), ministro presbiteriano ir­ landés que emigró a América en 1807, y proclamó su doctrina en Declaxation an address (1809), donde sostenía que los dogmas debían ser descartados a fa­ vor de los principios puros y simples del cristianismo primitivo. La secta cuenta con más de dos millones de pro­ sélitos en Estados Unidos y Canadá y

ha desarrollado una gran actividad mi­ sional en todo el mundo. Sus templos son conocidos como “Iglesias de Cristo”. DISCOS VOLADORES. Véase: PLA­ TOS VOLADORES. DIVINA MADRE. La energía o prin­ cipio femenino csmico en el hinduismo. Recibe también los siguientes nombres: Adshanti, Durga, Kali, Mahalakshmi, Maha Saraswati, Rajeswari, Tripusundari. DIVINE LITE SOCIETY, THE. Co­ munidad india fundada en 1936 por Sri Swami Sivananda Saraswati (1887­ 1963), conjuntamente con la Yoga Vedanta Forest University y The Siva­ nanda Ashram, con sede en Reshikesh (Himalaya), con el propósito de crear actividades tendientes a la elevación es­ piritual del hombre. DIVINIDADES INFERIORES. Teo. Personificación de los elementos o fuer­ zas de la naturaleza. Por ejemplo en el hinduismo Agni es el dios del fuego, Váyu del aire, Surya del Sol, Indra del firmamento, Varuna del océano, etcétera. DIXON, Jeane (n. 1918). Célebre vi­ dente estadounidense de dotes predectivas. Anunció el nacimiento el 5 de febrero de 1962 en Medio Oriente, de un elevado ser que influenciará espiri­ tualmente a la humanidad; y para 1999, la restauración de una paz durarera. DJIN (árabe). Genio, elemental o espíritu de la Naturaleza. Existe la creencia en los djins en Arabia, Persia y Egipto, siendo muy temidos. DJWHAL KHUL. Maestro, conocido como D.K. o El Tibetano, que pertene­ ce a la denominada Jerarquía Oculta. Se dice que en vidas anteriores fue el filósofo pitagórico Kleineas y Aryasangha, discípulo de Buddha. La eso­ terista A. A. Bailey, a quien D. K. ha inspirado o dictado sus libros, mencio­ na que es un Adepto del segundo Rayo de Amor-Sabiduría, que recibió su quin­ ta iniciación en 1875, manteniendo des­ de entonces su mismo cuerpo físico a diferencia de los otros Maestros de Sa­ biduría. Expresa también que dictó gran parte de La Doctrina Secreta y 157

proporcionó a H. I’. Blavatsky mucha de la información que se encuentra en la obra. DOBLE. Cuerpo etérico, doble etéri­ co, cuerpo vital, periespíritu, soinurgo. DOBLE ETÉRICO. Teo. Cuerpo mo­ lecular etéreo, doble o calco del físico, especie de resistencia que se satura de prana, porque éste, para manifestarse como vida requiere de un intermediario menos denso que el vehículo físico. Sex­ to principio del hombre. De ahí que ha sido también designado “resistencia electro-magnética”. El germen o esen­ cia de vida de este cuerpo radica en el bazo. Ha sido comparado eon el nitró­ geno, gas inerte, que necesita el agre­ gado del oxígeno para que se adapte a la respiración animal. En determinadas condiciones suele salir del cuerpo fí­ sico y se le aprecia por la observación clarividente como una neblina de co­ lor violado dentro de un círculo azula­ do ovoide, sobre el cual radian en in­ cesantes vibraciones los colores del es­ pectro, predominando el color corres­ pondiente al principio más activo de cada personalidad. Los espiritistas le llaman ectoplasma. Después de la muer­ te del cuerpo denso se desintegra sin­ crónicamente con éste, Con excepción del esqueleto óseo. Durante este pro­ ceso se le conoce con el nombre de es­ pectro o espíritu de cementerio. La su­ perficie del doble etérico presenta doce centros de fuerza o vórtiees en constan­ te movimiento. Siete son los principa­ les: dos superiores, de los cuales uno está relacionado con el cuerpo pituita­ rio; cuando se encuentra latente es el receptor de prana y, en actividad, se convierte en el punto focal de todas las fuerzas del sistema nervioso y del aura huma na. El otro, relacionado con la glándula [lineal, es el centro de la clai ¡videncia y de la luz áulica que rodea al cuerpo humano. Los tres centros me­ dios tienen relación con el oido etérico y astral, la conciencia psíquica superior y los sentimientos y emociones, respec­ tivamente. De los centros inferiores, uno tiene por función vitalizar el cuer­ po humano por intermedio del bazo y

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el otro es el asiento del fuego serpenti­ no, situado cerca del coxis. Bib. Ar­ thur E. Powell, El doble etérico (The ethcric double and allicd plienomena). Publicada por The Theosophical Pu­ blishing House Ltd., Londres. Traduc­ ción española editada por Ed. Kier, Bs. As., 1944. Compilación de más de cuarenta libros teosóficos acerca del doble etérico y los fenómenos relacio­ nados con el mismo. Se ha logrado una coordinación muy perfecta entre ios distintos textos y se da especial impor­ tancia al examen de los chakras o cen­ tros magnéticos de fuerza del cuerpo en cuestión. DOBLE VISTA. Par. T éimiuo po­ pular para designar la ESP. DOCETISTAS. Secta herética cristia­ na de carácter gnóstico de la antigüe­ dad, cuyos miembros negaban que Cris­ to hubiera encarnado realmente, al sos­ tener que la materia es algo esencial­ mente impuro y lo que parecía ser su euerpo, era mera apariencia. Mantenían en consecuencia que los actos de la Pa­ sión fueron ilusorios. DOCTRINA DEL CORAZÓN. Deno­ minación asignada a la doctrina esoté­ rica del buddhismo. Según II. P. Bla­ vatsky (La Voz del silencio), “las dos escuelas de la doctrina de Buddha, la esotérica y la exotérica, son llamadas, respectivamente: doctrina del corazón y doctrina del ojo. Bodhidharma las denominó en la China (desde donde lle­ garon los nombres al Tibet) Tsung-men (escuela esotérica) y Kiaumen (escuela exotérica). La primera es llamada así por razón de ser las enseñanzas emana­ das del corazón de Gautama Buddha, mientras que la doctrina del ojo, fue obra de su cabeza o cerebro. La doctri­ na del corazón es denominada también sello de verdad o verdadero sello, sím­ bolo que se encuentra encabezando easi todas las obrns esotéricas.” DOCTRINA DEL OJO. La escuela exotérica del buddhismo. DOCTRINA SECRETA. Teo. Nom­ bre genérico con el que se designa a los conocimientos esotéricos. Equivale a

gupta vidya en sánscrito. / Según A. E. Waite, “la doctrina secreta es la realización por unos pocos de verdades enclavadas eu la conciencia de todos, aunque ellas no hayan sido reconocidas por los hombres ordinarios. La teoría sostiene que esta doctrina siempre ha existido, reconocida por una selecta mi­ noría y perpetuada en secreto de uno a otro. Registrada en literaturas hermé­ ticas como las de la alquimia y la cá­ bala, ofrece también un vivo ejemplo en la Rosacruz y en la Masonería, para aquéllos que puedan interpretar su real significado.” Bib. Hans Liebstoeekl, The secret sciences in the light of our times (Rider & Co., Londres). DOCTRINA SECRETA, LA (The Se­ cret Doctrine. The synthesis of Science, religión and philosophy). Por Helena Petrovna Blavatsky. Edición original publicada por The Theosophical Publi­ shing House, Awyar, 1888. Este libro ha merecido las siguientes ediciones: En Inglés: Primera edición Segunda edición Tercera edición Reimpresión ff

Jj

ff ff

Tomos Tomo Tomos i, n ni I-VI 1888 1888 1902 1905 1908 1911 1913 1918 1921 1928

Cuarta (Adyar) ed. Reimpresión (Londres)

1910 1913 1918 1921 1928 1938 1950

Otra edición publicada por The Theo­ sophical University Press, Point Loma, California, EE.UU., comprende única­ mente los dos primeros tomos de la obra. En francés: La Doctrine Secret (La Famille Théosophique S.A., París) comprendiendo: Tomo I. Cosmogenése (lre. Partie, Evolution cosmique - Stances de Dzyan) (1946).

II. Cosmogenése (2* Partie. Evolution du Symbolisme. 3* Partie. Science Occulte et Science Modernc) (1949). III. Anthropogenóse (1955). IV. Le symbolisme arehaique des religious. Appendice (1947). V. Miscellanees (1948). VI. Miscellanees (1948), En español: Primera edición (3 tomos). 1er. tomo (1895); 29 tomo (1898) (Establecimien­ to Tipolitográfíeo de Julián Palacios, Madrid); 3er. tomo (1911) (Editorial Teosófica, R. Maynadé, Barcelona). Segunda edición (6 tomos) (Bibliote­ ca Orientalista Editorial Teosófica, R. Maynadé, Barcelona, 1922). Primera edición argentina (6 tomos) (Editorial Kier SRL, Bs. As., 1943/46). Segunda edición argentina (6 tomos) (Editorial Kier, Bs. As., 1957/59). Los seis tomos de la obra abarcan los siguientes teínas: Tomo I. COSMOGÉNESIS. Análisis general de la evolución cósmica a tra­ vés de las edades, mediante la interpre­ tación de siete Estancias de un antiquí­ simo tratado oriental llamado el Libro Secreto de Dzyan. Tomo II. SIMBOLISMO ARCAICO UNIVERSAL. Estudio de los símbolos bajo su faz esotérica y devclaeión de su significado y de la sabiduría subya­ cente en ellos. Tomo III. ANTROPOGÉNESIS. La evolución del hombre y de las razas a la luz de la investigación clarividente y oculta, o sea de acuerdo a normas que escapan a la capacidad de la ciencia actual. Tomo IV. EL SIMBOLISMO AR­ CAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO V CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS. Continua­ ción del estudio sobre las alegorías y el simbolismo, destacando su importancia liara la comprensión de todas las mani­ festaciones de la sabiduría. Tomo V. CIENCIA, RELIGIÓN Y FILOSOFÍA. Análisis de los puntos de relación existentes entre estas tres nra159

infestaciones fundamentales del cono­ cimiento del hombre. Tomo VI. OBJETO DE LOS MISTE­ RIOS Y PRÁCTICA DE LA FILOSO­ FÍA OCULTA. Describe el legendario propósito de los Misterios y la finalidad fundamental del esoterismo. La autora, fundadora de la Sociedad Teosófica, es la figura más represen­ tativa de la época moderna en lo que respecta al conocimiento trascendente. Nadie antes que ella dio al hombre una síntesis del ocultismo tan completa y de tal magnitud como la contenida en ésta, su obra cumbre. Su texto, objeto de innumerables controversias y comen­ tarios, aunque caótico en su conjunto, encierra una extraordinaria riqueza de conocimientos, provenientes especial­ mente del esoterismo oriental. Según Blavatsky, La Doctrina Secreta Tevela que por medio del estudio comparado de la Cosmogénesis de los antiguos pue­ de lograrse una percepción de las ver­ dades universales. Proporciona asimis­ mo una guía para descifrar la historia racial de la humanidad, levantando el velo del simbolismo que nos permitiría hallar la verdad y la belleza subyacen­ te en las religiones y filosofías de to­ dos los tiempos. La Doctrina Secreta encierra parte de la sabiduría acumula­ da en las edades y su cosmogonía, es el más asombroso de los sistemas, que tie­ ne por ley fundamental el Principio Substancial Divino, de donde todo ha surgido y hacia lo cual todo gravita. Sostiene que el Universo es la manifes­ tación periódica de esa Esencia absolu­ ta y desconocida, Aquello que no siendo espíritu ni materia, es ambas cosas a la vez; que el Universo es elaborado y dirigido, de adentro afuera y que cada una de las cosas en él es consciente en su propio plano de percepción, es decir, como arriba es abajo; y el hombre —microcosmos—, copia en miniatura del macrocosmos, es el testimonio viviente de esta Ley Universal y de su manera de obrar. La doctrina secreta no en­ seña ateísmo alguno, pues admite que un Logos o Arquitecto del Universo ha desarrollado su plan ideal ayudado por 160

jerarquías o poderes inteligentes; y, de­ muestra que todo el orden de la natura­ leza indica una marcha progresiva ha­ cia una vida superior. En síntesis, en su magno trabajo, la autora establece tres proposiciones fundamentales, a sa­ ber: I) Un Principio Omnipotente, eter­ no, sin límites e inmutable, sobre el cual toda especulación es imposible, por­ que trasciende el poder cognoscitivo hu­ mano; II) La eternidad del Universo, escenario de la aparición y desaparición de mundos, como el flujo y reflujo re­ gular de las mareas; III) La identidad fundamental de todas las almas con el Alma Suprema Universal y la peregri­ nación obligatoria para todas las almas —destellos suyos— a través del ciclo de encarnación, conforme a la ley cí­ clica y kármica, durante todo el térmi­ no de aquél. Expresa Alice A. Bailey en su Auto­ biografía que “La Doctrina Secreta, en muchos aspectos resulta anticuada, y su forma de encarar el conocimiento de la Sabiduría Eterna tiene poco o ningún atractivo para la generación njodema. Pero quienes realmente lo hemos estu­ diado y logramos extraer alguna com­ prensión de su significado interno, po­ seemos un concepto fundamental de la verdad, no impartido por ningún otro libro.” Bib. Joseph ine Ransom, How The Se­ cret Doctrine was written (Adyar, 1938) (trad. Cómo fue escrita La Doctrina Se­ creta, incluida en el tomo I de la edi­ ción publicada por Ed. Kier, Bs. As., 1957); Id., Studies ln The Secret Doc­ trine (Theosophical Publishing House, Londres); Mario Roso de Luna, Simbologia arcaica (Comentarios a la 2» parte del tomo I de La Doctrina Secre­ ta) (Ed. Pueyo, Madrid, 1921); Id., El simbolismo de las religiones del mundo (R. Maynadé, Barcelona, 1925); M. Mertens-Stienon, Studies ln symbolism (Theogonic and astronomical. Based on H. P. Blavatsky’s Secret Doctrine) Sidney Ransom, The ethics of The Se­ cret Doctrine (The Theosophical Pu­ blishing House, Londres); Alice A. Bai­ ley, Treatise on cosmic fire (1925) (que

según su autora es la clave psicológica de La Doctrina Secreta). DODONA. Ciudad del Epiro (Gre­ cia), sede del oráculo griego más anti­ guo dedicado a Zeus. Se creía que el dios manifestaba su voluntad por me­ dio del susurro de las hojas de la encina sagrada, el arrullo de las palomas que anidaban en ella y el rumor de una fuente cercana. DóGEN ZENJT (Shoyo Daishi) (1200-1253). Buddhista japonés, discí­ pulo de Eisai Zenji de la seeta Tendai. En 1223 viajó a China, - estudiado el Zen y volviendo en 1227, radicándose en Kioto. En 1234 se trasladó a Echizen donde fundó el templo de Eiheiji, sede matriz de la escuela Soto. Es conside­ rado una de las grandes figuras del Zen. D.O.M.A. - CODEX ROSAE CRUOIS. Introduction and commentary by Manly P. Hall (The Philosophical Re­ search Society, Los Angeles, 1933). Es­ te raro manuscrito fue hallado por el Sr. Hall en Londres en un negocio de libros de ocasión, y consiste en veintio­ cho páginas con diagramas. La obra en la introducción y comentario, se refiere al desarrollo del rosacrucismo durante los siglos XVII y XVIII, la probable asociación de Jakob Boehme con la Or­ den Rosacruz, y al famoso texto Secret Symbols of the Roslcrucians, publicado en Altona en 1785/88. También-incluye el material tomado del denominado Sachse Manuscript que data aproxima­ damente del 1690, versión de un libro de instrucción rosacruz, traído a Lamcaster, Pensylvania, por uno de los primi­ tivos Pietistas. El autor tuvo oportu­ nidad de tomar contacto con la hija del doctor Sachse y estudiar el manuscrito original. Además, entre las numerosas ilustraciones que recoge este trabajo, figura la única representación que se conoce del templo de los rosacruces, do un grabado del año 1618. DONATISTAS. Secta cristiana que surgió en Cartago hacia el 311 y recibe su nombre de Donato, uno de sus lí­ deres. Sus miembros se caracterizaron por su intransigencia y severidad con

los cristianos que habían sido doblega­ dos durante la persecución de Diocleciano. DORJE (tib.). Equivale a vajra (sáns.): rayo, cetro, arma, diamante. Emblema de poder de algunos dioses al que se atribuye virtudes ocultas y se utiliza como talismán para repeler in­ fluencias malignas. / Posición (mudra) adoptada para la meditación. DOS. El número de la Tierra, la Teflexión del Uno en la materia. La dua­ lidad positiva negativa de todas las co­ sas existentes. Simboliza el polo fe­ menino negativo de la vida (la Divina Madre) en contraste con el número uno (Padre). Cada elemento en la natura­ leza tiene su opuesto: espíritu y ma­ teria; luz y sombra; calor y frío, etc. Para los pitagóricos era el origen de la diferenciación, del contraste, de la dis­ cordia. Cuando el Primer Ser se separó de la mónada, se convirtió en la duada o estado imperfecto, de donde el bien y el mal se bifurcaron. Todo lo que manifestaba dos caras era “binario”, só­ lo el Uno era el bien y la armonía. DOYLE, Slr Arthur donan (18591930). Autor, espiritista y médico es­ cocés. Entusiasta estudioso de los fe­ nómenos psíquicos. Aunque escribió so­ bre diversos temas, logró fama con la creación de los personajes de ficción Sherlock Holmes y Dr. Watson. Autor de: El Espiritismo: su historia, su doc­ trina, sus hechos (Ed. Schapire, Bs. As., 1952); La religión psíquica (Id. 1950); Memories and adventures (1924), (au­ tobiografía). Bib. J. Dickson Carr, Slr Arturo Conan Doyle (Ed. Renacimiento, México, 1960). DRAGÓN. Monstruo fabuloso decripto como un reptil de cola de serpiente, garras de león y alas de águila. Es sím­ bolo universal de la animalidad, como “enemigo primordial”, “genio maligno” o “diablo” en la mayoría de los pueblos de Oriente y Occidente. Dioses, héroes y santos (Hércules, Apolo, Cadmo, Perseo, Sigfrido, San Jorge y San Miguel Arcángel) se distinguieron al destruir­ los. / Alq. Símbolo del principio volá­ til y, sin alas, del principio fijo. / Eso­ 161

téricamente, BÍnibolo de la sabiduría, la inmortalidad y el renacimiento. DRAGÓN ROJO. Alq. Símbolo ale­ górico de transmutación en la Edad Me­ dia. DREPUNG. Monasterio tibetano cer­ ca de Lbasa, habitado por cerca de diez mil monjes, constituye una verdadera ciudad edificada en piedra, coronada pur centenares de pequeños campani­ les y agujas doradas de santuarios y oratorios. El colosal edificio, conside­ rado el mayor monasterio del mundo, fue fundado a principios del siglo XV, por un discípulo de Tsongkapa y está, dividido en cuatro colegios, presidido cada uno de ellos por un abad lamaísta. DRÍADAS o DRÍADES (gr.) (de diys, encina). Ninfas o elementales de la naturaleza, llamadas también durdales. Les estaba consagrada la encina y eran protectores de los bosques. DRUIDAS. Casta privilegiada de sa­ cerdotes y personas principales entre los celtas, que ejercía funciones de va­ riado carácter (religiosas, judiciales, políticas y educativas). DRUIDISMO. Religión de los pue­ blos celtas do las Galias y las Islas Bri­ tánicas en la época de la conquista ro­ mana (s. I a.J.C.). Una de las autorida­ des sobre ,a religión celta es Julio César, según el cual el druidismo está empa­ rentado con las religiones romanas y griegas. Los druidas no tenían templos v celebraban sus ceremonias en los bos­ ques, alrededor de grandes árboles o columnas de piedra. No se conocen de­ talles sobre sus creencias, pero se esti­ ma que aceptaban la inmortalidad del alma y rendían culto a la, naturaleza, comunicando sus conocimientos secretos a través prácticas inieiáticas. También solían ofrecer sacrificios humanos. Los sacerdotes del culto, llamados druidas (drotes en Escandinavia), atendían no sólo al culto divino, los sacrificios y la interpretación de los misterios de la re­ ligión, sino que en sus manos estaba la educación de la juventud y el ejercicio de la justicia. Solían dividirse en tres categorías: vates (depositarios de los 162

secretos filosóficos), bardos (poetas y músicos de los cultos) y embrages (au­ gures o adivinos). Los druidas enseña­ ban con gran celo la doctrina de la transmigración de las almas (existe una tradición que afirma que Zalmoxis en­ señó a los druidas las doctrinas Pitagó­ ricas) y estudiaban los astros y sus mo­ vimientos. En el año 77 d.J.C. Plinio el Viejo, describía ceremonias de indu­ dable sabor druídico, en las cuales asu­ mía papel principal el muérdago y la encina en cuyas ramas crece como plan­ ta sagrada. Los druidas fueron dura­ mente perseguidos por los romanos y a pesar de su exterminio masivo su reli­ gión no desapareció totalmente fun­ diéndose en el paganismo grecorroma­ no. Fuera del área romana, el druidismo fue extinguiéndose con el avance del cristianismo. Es corriente atribuir a los druidas la erección de menhires y dól­ menes, pero los investigadores los con­ sideran anteriores a los celtas. Los druidas parecen haber tenido conoci­ miento de doctrinas esotéricas, reserva­ das a los iniciados. Así lo demuestra la influencia de las tradiciones galas en las leyendas medievales de la- Tabla Redonda y el Santo Grial. Bib. Dudley Wright, Druidism, the ancient faith of Britain (Londres, 1924); T. R. Kendrick, The druids (1927); Lewis Spen­ ce, The history and origina of druidism (Rider & Co., Londres, 1949); Eleanor C. Merry, The flaming door (Anthropo­ sophical Publishing Co., Londres); Paul Bouchet, Le mistére de PierrierelesChenes (novela) (Drancy, 1955). DRUSOS. Secta cliiíta de Siria. Sus miembros habitan en el Yebel Druso o Haurán, al sur de Damasco y en algu­ nas partes del Líbano. Fundada por el califa Hakim (996-1021), quien en 1016 se proclamó en El Cairo como la encar­ nación del espíritu de Dios. Uno de sus discípulos, Darazzi (de donde pro­ viene el nombre de la secta), llevó a Siria la nueva religión y otro de ellos, el visir Hamzah, es venerado por los drusos como verdadero fundamentador de la fe. Creen en un ser supremo que se revela en numerosas encarnaciones

(de las que ha habido diez, siendo la de Hakim la última). Desconocen la poligamia y rechazan el alcohol y el ta­ baco. Notables guerreros han luchado contra los turcos y franceses. Su texto sagrado es el Kitab-al-Hikmat. DUALISMO. Toda doctrina que ex­ plica, ya un orden de cosas, ya todo el universo, por la acción combinada de dos principios opuestos e irreductibles, como bien y mal, Dios y diablo, alma y cuerpo, espíritu y materia. El con­ trario de dualismo es monismo. DUAMUTEF (egip.) (Cabeza de pe­ rro). Uno de los cuatro genios funera­ rios de la mitologia egipcia. Véase: AMSET. DUENDE. Elemental, diablillo fa­ miliar. La tradición asigna a los duen­ des estatura enana y forma cambiante, suponiendo que rondan de noche por casas y parajes. Se les atribuye la re­ alización de trabajos misteriosos. El vulgo suele llamar así a las apariciones o fantasmas, que de una manera u otra, manifiestan su presencia en determina­ dos lugares. Bib. Elliott O’Donnell, Ghost with a purpose: haunted Britan (Rider & Co., Londres); Hereward Carrington, The invisible world (Id.). DUCOBORS (ruso) (lit.: “los que lu­ chan por el espíritu” o “los que niegan al espíritu”). Denominación cristiana de origen ruso, cuyos prosélitos se en­ cuentran actualmente radicados en el Canadá. Fue fundada hacia 1740 por un oficial prusiano retirado establecido en Kharkov, Ucrania. Su doctrina sos­ tiene que todo hombre puede llegar a poseer el espíritu divino, no tienen for­ mas de culto establecidas, ni rito ma­ trimonial, consideran a la Biblia la pa­ labra de Dios, pero creen también en la iluminación interior o en la enseñanza del jefe elegido. Practican la igualdad, rechazan las leyes humanas y se desen­ tienden de los asuntos militares. El nombre de la secta fue aplicado por el clero ortodoxo ruso que sostenía que sus miembros luchaban contra el espí­ ritu de dios. Posteriormente se denomi­ naron Cristianos do la Fraternidad Uni­ versal. Muy perseguidos, se establecie­

ron cerca del mar de Azov pero más tarde fueron trasladados a Georgia don­ de prosperaron hasta 1887, cuando fue­ ron censurados por su pacifismo. En 1895 suscitaron la admiración mundial a través de un llamamiento de Tolstoy por su resistencia pasiva a las imposi­ ciones zaristas. En 1898 emigraron a Canadá, donde existo una comunidad de cerca de 20.000 miembros. DUGPAS (tib.). Significa “casque­ tes rojos”; denominándose así a la sec­ ta buddhista-tibetana Nyingmapa, la más versada del Tibet en hechicería y magia fundada en el siglo XIII por un descendiente espiritual de Milarepa, pe­ ro que degeneró en prácticas Bhon, sien do sus secuaces similares a los chama­ nes y magos negros. Véase: LAMAIS­ MO. DUKE UNIVERSITY. Centro de es­ tudio de Durham, Carolina del Norte, Estados Unidos, donde fue fundado en 1930 el primer laboratorio oficial de parapsicología, donde ha tenido desco­ llante actuación su director, el doctor Joseph B. Rhine. DUKKHA (pali). Dolor (físico o moral), padecimiento en el sentido de desarmonía, una de las tres caracterís­ ticas de la existencia, según el bud­ dhismo. DURDALES. Elementales de cierta corporeidad que habitan en los bosques. Véase: DRIADAS.

DURGA (sáns.). (lit.: inaccesible). Una de las manifestaciones de Mahá Devi, la gran diosa del ^Hiduismo, es­ posa de Shiva y encarnación de su saktl. Es la divinidad más antigua del pan­ teón hindú, llamada también Parvati, Urna y Bhadrakali. Se la representa co­ mo una hermosa mujer amarilla, de ex­ presión feroz y amenazadora, que ca­ balga un tigre. Se le ofrecían sangrien­ tos sacrificios y su celebración, el durga puja, es uno de los principales festiva­ les de la India. DURGA-PUJA (sans.). Uno de los principales festivales de la India, se ce­ lebra en septiembre-octubre en Bengala y dura diez días y nueve noches, dedi­ 163

cado a la adoración de Mahá-Devi, la gran diosa, esposa de Shiva. DURVASASANA (sáns.) Yoga. Pos­ tura parado en una pierna con la otra en la nuca, las palmas de las manos bobre el pecho. DUKVILLE, Héctor (1848-1923). Magnetizador e investigador metapsíquico francés. Continuador de la obra del barón Du Potet, fue secretario ge­ neral de la Société Magnétique de Fran­ cia, y director del Journal du Magnétisme et du Psychlsme Experimental. En 1870 fundó la Editorial Durvilie, para publicar obras relacionadas con el mag­ netismo y psiquismo. DUKVILLE, Henry. Ocultista y au­ tor francés. Sucedió a su padre (Héc­ tor) como secretario general de la So­ ciété Magnétique de Francia, dedicán­ dose principalmente al estudio del eso­ terismo. Fundó en París, en 1928, la Ordre Eudiaque, entidad iniciática de tradición egipcia. Desde 1910 dirigió la editorial fundada por su padre. Au­ tor de: Historia de la ciencia secreta (Ed. Nuevo Mundo, Bs. As., 1969); Los misterios iniciáttcos (Ed. Orión, Méxi­ co, 1958); Curso de magnetismo perso­ nal; Curso de magnetismo experimental y curativo; etcétera. DVANDVA (sáns.) (lit.: dos y dos). Par, dualidad, oposición, contraste, par de opuestos. DVAITA (sáns.). Dualismo. Una de las tres escuelas que integran el siste­ ma Vedanta (Uttara-Mimansa). Es la doctrina mantenida por el filósofo Madliva, quien niega el Principio Esen­ cial (Brahmán) como causa del univer­ so, afirmando que el espíritu o alma individual es un principio separado con existencia independiente estando úni­ camente asociado con Brahmán.

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DVAPARA YUGA (sáns.). Una de las cuatro edades del universo según el brahmanismo. La segunda edad, en cu­ yo transcurso el bien y el mal comen­ zaron a rivalizar. Tuvo una duración de 2.400 años divinos equivalentes a 864.000 años humanos. Véase: YUGA. DVUA (sáns.). Nacido dos veces o regenerado, una vez naturalmente y la otra espiritualmente, dedicando la vida a Dios dentro de una orden religiosa. DWI HASTA BHUJASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de la Eka Hasta Bhujasana. Dwi: dos. DWI PADA KOUNDINYASANA (sáns.). Yoga. Esta pose está dedicada a Koundinya, un sabio fundador de la secta Koundinya Gotra. Piernas dobla­ das atrás hacia la cintura tomadas con ambas manos formando arco. Dwi Pa­ da: ambos, dos. Pada: pierna o pie. DWI PADA SIRSASANA (sáns.) Yoga. Postura similar a la Yoganidrasana, pero en ésta el cuerpo se sitúa ver­ ticalmente mientras que en aquélla la espalda reposa sobre el suelo. DWI PADA VIPARITA DANDA­ SANA (sáns.). Yoga. Postura que es la inversión del cuerpo a como se pros­ ternan ante Dios los hindúes: echados en el suelo, cara abajo y las manos ex­ tendidas. Dwi Pada: ambos pies. Viparita: al revés, inversión. Danda: bastón, vara de mando, postración del cuerpo. DZYAN (se escribe también Dzyn, Dzen o Gfiana) (tib.) (del sánscrito dhyana: meditación mística). Sabidu­ ría, conocimiento divino. / El vocablo se aplica al título de un antiguo manus­ crito oriental sobre cosmogénesis, Es­ tancias de Dzyan, sobre el cual basó H. P. Blavatsky la primera parte de su obra La Doctrina Secreta. Véase: ES­ TANCIAS DE DZYAN.

E EBIONITAS (heb.) (lit.: pobres). Secta judía surgida en Palestina y Si­ ria en el siglo I d.J.C., como oposición a la corrupción religiosa y moral que se apoderó del pueblo judío durante la dominación romana. Su jefe era Ebion, de donde deriva el nombre. Sus miem­ bros se caracterizaban por su adhesión a la ley mosaica. Se dice que San Juan Bautista fue ebionita lo mismo que al­ gunos de sus discípulos. La secta se fusionó finalmente eon los cristianos o con los gnósticos. EBLIS. Nombre dado on el Corán al demonio, que fue arrojado por Alá del Paraíso por negarse a adorar a Adán, alegando que él era de fuego, en tanto que es hombre estaba hecho de arcilla. ECKARTSHAUSEN, Karl von (17521803). Místico y filósofo alemán, estu­ dioso de las obras de Boehme. Escribió sobre esoterismo y algunos autores lo consideran de tendencia rosacruciana. ►Su obra más famosa: La nube sobre el santuario (Kier, Bs. As.). ECLECTICISMO. Método filosófico o científico que consiste en reunir di­ versas tesis conciliables entre sí, entre­ sacadas de sistemas distintos, prescin­ diendo de lo que éstos tienen de incom­ patibles. Es opuesto al dogmatismo y sectarismo. Los movimientos filosóficoeclécticos son los que tienen por objeto seleccionar y conciliar las teorías de dis­ tintas escuelas. Uno característico es el encabezado por Víctor Cousin (17923867) cuyo espiritualismo ecléctico con­ siste en la adopción de un principio que es a la vez criterio de verdad para la discriminación de las doctrinas anterio­ res. ECTOPLASÍA. Par. Término intro­ ducido por Myers (1904) como sinóni­ mo de teleplastia y materialización. ECTOPLASMA, (gr. ectoten: salir afuera y plasma*, forma, figura). Par. Sustancia hipotética de naturaleza des­ conocida que se considera producida por

el médium y se manifiesta durante el trance. Consiste generalmente en una columna nubosa o flúido etérico semimaterial que se presenta primero como neblina, luego como albúmina blanque­ cina y finalmente puede asumir las ca­ racterísticas de la materia sólida. El término fue aplicado por el Dr. Ch. Richet. / Espectro o fantasma. ECTOPLASMA. Par. Término intro­ ducido por Ch. Richet como sinónimo de teleplastia y materialización. EDAD (VIDA) DE BRAHMA. Mahákalpa. Según el cómputo brahmáni­ co período de tiempo constituido por cien años de Brahma, equivalente a 311.040.000.000.000 años terrestres. EDAD NEGRA. Denominación del Kali-Yuga. EDADES DEL MUNDO. Según el brahmanismo la creación se desarrolla a partir del huevo de Brahma, vuelve a encerrarse en él para desarrollarse de nuevo y así sucesivamente. El conjunto de este proceso se atribuye a las alter­ nancias regulares de actividad y reposo de la vida de Brahma. La teoría de las edades del mundo tiene su origen en la filosofía Sankhya. Véase tabla en pá­ gina 166, EDDA. Libros de tradiciones mito­ lógicas y legendarias de los antiguos pueblos escandinavos. Comprenden la Edda mayor o poética (que incluye la saga de Vóluspa) y la Edda menor o en prosa, debida a Snorri Sutrluson. Ambos son de origen islandés y fueron recopilados, respectivamente, hacia 1100 y 1230, aunque algunos de los poemas se remontan al siglo IX. EDÉN (heb.). Sitio del jardín en que Yavé puso a Adán y Eva después de haberlos creado, según el Génesis. / Cáb. Lugar de iniciación en los Misterios. EDOM (heb.). Nombre de los siete reyes edomitas mencionados en el Gé­ nesis (XXXVI, 31) “que reinaron en la tierra de Edom” que según la Cábala 165

Las edades del mundo son las siguientes: Nombre

Nombre sánscrito

Significado

Años terrestres

Edad (Vida) dé Mahá-kalpa Brahma

Gran ciclo. Equivale a 100 311.040.000.000.000 años brahmánicos

Afio de Brahma

Teo. La duración de vida de un planefa. / Equivale a 360 días brahmánicos

3.110.400.000.000

Kalpa o man­ Teo. Período de manifesta­ ción del universo opuesto a vantara pralaya. / Cada kalpa se di­ vide en 1.000 mahá-yugas

4.320.000.000

Dia de Brahma

Mahá-yuga

Gran edad. Cuatro yugas in­ tegran un mahá-yuga

Yuga

Edad cósmica. Cada una de las cuatro edades del uni­ verso, o sea: Krita (Satya) yuga Treta yuga Dvapara yuga Kali yuga

4.320.000

1.728.000 1.296.000 864.000 432.000 4.320.000

Véanse los artículos correspondientes a todos estos nombres. era un reino de “fuerzas en desequili­ brio”. Para el esoterismo oriental son símbolo de las siete razas-madres hu­ manas. EDUCACIÓN. Formación consciente de las nuevas generaciones según los ideales de cultura de cada pueblo. La educación, desde el punto de vista espi­ ritual, ha sido considerada por muchos autores esotéricos. Bib. Rudolf Steiner, Education of the child in the light of Anthoposophy (Anthroposophical Pu­ blishing Co., Londres); íd., New art of education (íd.); íd. Metodología de la ensefianza y condiciones vitales para la educación (íd.); Max Heindel, Prin­ cipios Rosacruces para la educación de los nifios (Lib. Sintes, Barcelona, 1930); J. Krishnamurti, Nueva educación (Ed. Kier, Bs. As., 1935); Adrián Vander, 166

Cómo educar a los hijos (Lib. Sintes, Barcelona). EFECTOS DE DECLINACIÓN, EMERGENCIA Y REFUERZO. Par. Véase: DECLINACIÓN, EMERGEN­ CIA Y REFUERZO. EFECTOS DE POSICIÓN. Par. De­ nominación genérica de los efectos de declinación, emergencia y refuerzo. EFEMERIDES. Ast. Compilación que registra la posición exacta de cada uno de los planetas de nuestro sistema solar durante cada día del año, para el tiempo de mediodía o medianoche, re­ gistrando su longitud, latitud, declina­ ción, etc. Las Efemérides astronómicas registran estas posiciones en términos heliocéntricos; las astrológicas en tér­ minos geocéntricos. Las Efemérides fueron ideadas y usadas por los astró­

logos pero paulatinamente fueron tan ampliamente empleadas en la navega­ ción que fueron reconocidas por los go­ biernos y editadas como almanaques náuticos. El día astronómico que em­ pezaba en las Efemérides a mediodía fue abolido el 1 de enero de 1925, co­ menzando desde entonces a medianoche. Las Efemérides más universalmente co­ nocidas para uso astrológico son las de Otto Wilhem Barth (alemana), Raphael (inglesa), The Rosicrucian Feilowship y Aries Press (americanas) y Williamson (holandesa). A partir de 1961 han aparecido las alemanas Golgge Tages, en libritos de cinco efemérides, que según los entendidos son muy exactas. SFESO. Antigua ciudad griega de .Touia, Asia Menor, que poseía una de las siete maravillas del mundo: el tem­ plo dedicado a Artemisa. Fue el foco de la filosofía platónica, de la gnosiB y de las enseñanzas esenias. EFLUVIO. Emanación sutil de vita­ lidad (prana) o de orden superfísico, que en ciertos casos es atribuible al magnetismo del aura humana o la accin vibratoria del cuerpo etérico. EFLUVIOGRAFÍA. Par. Fotografía del fluido magnético humano. EFOD (heb.). Nombre asignado en la religión judía al oráculo para interro­ gar o escrutar la voluntad de Dios, an­ tes de adoptar cualquier decisión o efec­ tuar una negociación de importancia para el Estado. PaTa este proceder el gran sacerdote portaba unas charreteras con ónices engastados y un manto teji­ do y bordado en oro. Encima de este atavío exterior, llamado Efod, revestía el pectoral cuadrado con los Urim y los Tummim, doce piedras preciosas por las que se dejaba oir la voz de Yavé (Jehová), a fin de predecir los acontecimien­ tos futuros, indicar a los tranagresores de la ley o dar consejos estratégicos en tiempos de guerra. EGIPTO. Desde la más remota anti­ güedad, Egipto, con sus legendarias di­ nastías y arcaicos monumentos, ha sido C1 país de los misterios, cuya historia ha estado dominada por los símbolos, la magia, el hermetismo, la alquimia y

otras ciencias ocultas. Hacia él, como sucede con la India y el Tibet, han convergido y convergen las miradas de los investigadores trascendentes de to­ dos los tiempos, habiendo sido visitado por los más inquietos viajeros que in­ tentaron desentrañar el secreto de sus pirámides y tumbas, en busca de una respuesta al secreto de la vida y la inmortalidad. Esta constante investiga­ ción ha acumulado una copiosa litera­ tura de singular valor que estudia la historia, la leyenda, el simbolismo y el esoterismo del país. Bib. Ernest A. W. Budge, Egyptian maglc (University Books, Nueva York, 1899); íd., The gods of the Egyptlans (1904); Id., Osi­ ris, the Egyptian religión oí resurrection (University Books, Nueva York, 1911); íd., The Egyptian heaven and hell; F. Lexa, La magia dans l’Egypte amtiche (París, 1925, 3 vols.); H. P. Bla­ vatsky, Ancient Egyptian magic (The Theosophical Publishing House, Adyar, 3* ed., 1935); Adolphe Erman, La civilizatlon Egyptienne. La religión des Egyptiens. L’Egypte des pharaons (Ed. Payot, París); Bernard Bromage, The occult arts of ancient Egypt; John H. Dequer, The wisdom of ancient Egypt (2 vols.); Eduardo Alfonso, El Egipto faraónico (Madrid, 1952); Paul Brun­ ton, El Egipto secreto (Ed. Hachette, Bs. As., 1954); Will Durant, Nuestra he­ rencia oriental (La civilización en Egip­ to y el Cercano Oriente; Ed. Sudameri­ cana, Bs. As., 1956); Juan Marín, El Egipto de los faraones (Ed. Zig-Zag, Santiago de Chile, 1956); Rudolf Stei­ ner, Egyptian myths and mysteries (An­ throposophical Publishing Co., Lon­ dres); I.A.D.I., El Egipto n’ 4 (Ed. Luz de América, 1958); C. W. Leadbeater, The perfume of Egypt (The Theosophi­ cal Publishing House, Londres); Kurt Lange, Pirámides, esfinges, faraones (Ed. Destinos, Barcelona, 1900). EGIPTO DE LOS FARAONES, EL, por Juan Marín (Ed. Zig-Zag, Santiago de Chile, 1954). Este distinguido autor chileno, especializado en las culturas orientales e infatigable viajero, nos relata en este libro su estada en Egipto, 167

describiéndonos con suma erudición mítico-histórico-religíosa y con gran ame­ nidad narrativa sus visitas a las pirá­ mides, los templos, los museos y los lugares notables por su legendaria anti­ güedad, lo cual asigna a esta obra un serio valor documental que la coloca entre los más destacados trabajos es­ critos en los últimos tiempos sobre la secular tierra faraónica. EGIPTO SECRETO, EL (A search in secret Egipt), por Paul Brunton (pu­ blicado por Rider & Co., Londres. Tra­ ducción española editada por Librería Hachette, Bs. As., 1954, y Ed. Kier, Bs. As., 1968). Es un libro de absorben­ te interés que relata el viaje del autor por Egipto en busca de lo esotérico. Temarlo: Una noche con la esfinge. La guardiana del desierto. La pirámide. Una noche dentro de la gran pirámi­ de. Un mago de El Cairo. Los milagros del hipnotismo. Entrevista con el fa­ quir máB famoso de Egipto. En nombre de Alá. Una entrevista con el jefe es­ piritual de los mahometanos. En la paz de la vieja Abidos. Los ritos secre­ tos de los templos egipcios. Los anti­ guos misterios. En el templo de Dendera. Karaak de día. Karaak de noche. El encantador de serpientes más famoso de Egipto. Mi iniciación como derviche encantador de serpientes. Mi encuentro con un adepto. Las tumbas: el solemne mensaje de un adepto. EGO (lat.). Yo. La individualidad; la conciencia en el hombre de la cuali­ dad o condición “yo soy”. / Teo. Yo superior o individualidad integrado por Atma, Bnddhi y Manas superior. / Ros. Triple espíritu formado por el Espíritu Divino, el Espíritu de Vida y el Espí­ ritu Humano. EGOCENTRICO. En psicología, cen­ trado en torno a uno mismo o al yo per­ sonal. Un punto de vista egocéntrico, es aquél en que prevalece únicamente el interés de la persona que lo expresa. EGOENCIA. Significa un nuevo es tado de conciencia personal, expansivo y participante; “un modo individual de Ber en función armónica con la con­ ciencia cósmica”. Bib. Ramón Pascual 168

Muñoz Soler, El camino de la egoencia (Ed. Arayú, Bs. As., 1969); La egoen­ cia del ser (Ed. ADCEA, Bs. As., 1970). EGOIDAD. Teo. (Deriva de ego). In­ dividualidad, lo contrario a persona­ lidad. EGREGORES (gr.). Seres cuyos cuer­ pos están formados por la llamada luz astral. Son las sombras de los espíritus planetarios superiores cuya esencia es la luz divina. En el libro de Enoch se llaman así a los ángeles que se ca­ saron con las hijas de Seth y tuvieron por hijos a los Gigantes. EISAI (Myoan Eisai Zenji; 1141­ 1215). Monje buddhista japonés que estudió en China las enseñanzas de Bodhidharma. Fundador de la secta Rin­ zai, y de los monasterios Shojukuji, en Hekata, y Kenninji, en Kioto. EJERCICIOS DE YOGA, por S. Muzumdar (traducido del inglés y editado por Aguilar, Madrid, 4’ ed. 1963). Los ejercicios de yoga para el sano y el en­ fermo desarrollados en la obra, están explicados por un profesor de gimnasia que se interesó por el Yoga a los cua­ renta años de edad. El libro que reúne las más importantes asanas, tiene gran valor por ser la vivencia del autor so­ bre el tema, quien expone sensatamente los aspectos terapéuticos del sistema. EJERCITO DE LA IGLESIA. Orga­ nización laica anglicana fundada en In­ glaterra en 1882 por Wilson Carlile, que sigue en gran parte los lincamientos del Ejército de Salvación. EJERCITO DE SALVACIÓN (The Salvation Army). Organización cristia­ na surgida de la Misión Cristiana fun­ dada por el evangelista inglés William Booth (1829-1912). El nombre fue adop­ tado en 1878 cuando Booth se propuso “llevar la sangre de Cristo y el fuego del Espíritu Santo a todos los rincones del mundo”. La organización es pro­ testante pero sus métodos se alejan de lo convencional dirigiéndose en particu­ lar a las muchedumbres que permane­ cen indiferentes ante el mensaje predi­ cado en los templos. Su doctrina pre­ coniza la santidad personal y la fe en

la posibilidad de vivir una vida santa en cualquier circunstancia, debiendo los conversos dar testimonio público de la alegria que experimentan en el Señor. Sus miembros están organizados en je­ rarquía de tipo militar y usan un uni­ forme distintivo, pudiendo ser hombres o mujeres. Su jefe es llamado Gene­ ral y es elegido por el Consejo Superior del Ejército que tiene su sede en Lon­ dres. Los servicios se celebran en salas que pueden encontrarse en casi todas las ciudades del mundo. Los oficiales del Ejército de Salvación son especial­ mente preparados para su misión, reci­ ben un pequeño salario y deben abste­ nerse del alcohol y el tabaco. En sus principios la organización tuvo que en­ frentar una violenta oposición popular que cedió poco a poco ante las grandes realizaciones sociales encaradas que comprenden especialmente la regenera­ ción de borrachos, prostitutas y ex pre­ sidiarios, la creación de albergues para desamparados, hospitales y asilos, la organización de agencias de colocación, etc. El Ejército está extendido por todo el mundo dividido en territorios, bajo la dirección de Comisionados. Su culto no tiene sacramentos, celebrando única­ mente el día de su fundador (2 de ju­ lio). Bib. John Ervine, God’s soldlers (1935). EKA (sáns.). Uno, único. Sinónimo de Mahat, la Mente Universal, como principio de la inteligencia. EKABHAKTI (sáns.). Devoto que no adora más que al Uno, al Dios único. EKA HASTA BHUJASANA (sáns.). Yoga. Postura sentado, manteniendo una pierna horizontal y la otra cruzán­ dola sobre un brazo, elevando el cuerpo con las palmas de las manos en el sue­ lo. Eka: uno. Hasta: mano. Bhuja: brazo. EKAGBA (sáns.). Yoga. Ekft: uno. Agrá: primero. Atención fija en un solo objeto. BKAGRATA (sáns.). Yoga. Condi­ ción de la mente de estar concentrada en un solo punto u objeto; totalmente atento. EKA PADA BAKASANA (sáns.).

Yoga. Postura de la grulla. Baka: gru­ lla. Fada: pierna o pie. Eka: uno. EKA FADA GALAVASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de Galavasana (véase). EKA FADA KOUNDINYASANA (sáns.). Yoga. Asana que lleva el nom­ bre de Koundinya, un sabio. Esta pos­ tura mantiene el cuerpo horizontal apo­ yado solamente con la o las palmas de las manos sobre el suelo, con variantes de las piernas. EKA PADA RAJAKAPOTASANA (sáns.). Yoga. La característica princi­ pal de esta asana es que la caja torá­ cica es impelida hacia afuera como el buche de un pichón. Eka: uno. Pada: pierna o pie. Kapota: paloma o pichón. Rajakapota: rey de los palomos. Esta postura tiene tres variantes. EKA PADA SARVANGASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de Sarvangasana, una pierna sobre el sue­ lo en Halasana, la otra en posición ver­ tical paralela al tronco. EKA PADA SETU BANDHA SAR­ VANGASANA (sáns.). Yoga. Postura llamada también Eka Pada Uttana Mayurasana, variante de la Setu Bandha Sarvangasana, que mantiene una pierna en alto. EKA PADA SIRSASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de Sirsasana. Sentado con una pierna estirada lleván­ dose la otra hacia la espalda o sujetán­ dola en la nuca, las manos tomando el pie de la pierna estirada. Eka: uno. Pada: pierna o pie. Sirsa: cabeza. EKA PADA URDHVA DHANURA8ANÁ (sáns.). Yoga. Asana de estéti­ ca posición que desarrolla el sentido del equilibrio. Eka: uno. Pada: pierna. Urdhva: arriba. Dhanu: arco. EKA PADA VIPARITA DANDASANA (sáns.). Yoga. Asana que es un movimiento avanzado de la Dwi Pada Viparíta Dandasana. Esta pose produ­ ce también los efectos de la Sirsasana. ELABORACIÓN SECUNDARIA. Par. Transformación por deformación o agre­ gado de elementos nuevos que sufren las imágenes de los sueños al ser recorda­ dos y relatados durante la vigilia. 169

ELEMENTALES. Teo. Espíritus de los elementos o de ln naturaleza, desarro­ llados en los cuatro reinos: tierra, aire, fnego y agua. Están divididos en infi­ nidad de clases, siendo los más conoci­ dos los gnomos (o espíritus de la tie­ rra), las silfides (del aire), las salaman­ dras (del fuego) y las ondinas (del agua). También se mencionan a mu­ chos otros eon el nombre indefinido de liadas, ninfas, duendes, trasgos, sátiros, faunos, peris, vestiglos, sirenas, etc. Eos elementales adojptan formas de or­ dinario semejantes a la del ser humano, aunque de manor tamaño. A causa de las corrientes desagradables que el hom­ bre determina en el plano astral y al ambiente que ordinariamente le rodea, rehúven todo contacto con él, siendo rarísimos los casos en que entren en comunicación o le presten alguna ayu­ da. / Eos. Entidades subhumanas que se manifiestan en la materia etérica o astral. Son oleadas de vida indepen­ dientes de las jerarquías divinas y es­ píritus que están evolucionando en el mundo físico a través de los reinos mi­ neral, vegetal, animal V humano. Bib. W. Eeadbeater, Los espíritus de la naturaleza (Ed. R. Maynadé, Barcelo­ na); F. Ilartmann, Los elementales (id.); Max Heindel, Nature spirits and nature forces (1937); Geoffrey Ilodson, Kingdom of the Gods; Manlv P. Hall, Fuerzas invisibles (Ed. Kier, Bs. As., 1961). ELEMENTAL ASTRAL. Teo. Deno­ minación que se asigna a la vida que anima a las moléculas de materia en el cuerpo astral, llamado asimismo elemental-deseo, y que requiere para su evo­ lución todo género de vibración pasio­ nal de diferentes clases y fuerzas. Su evolución, como la del elemental-mental, se efectúa medíante vibración, y vibración en el ¡llano astral o mundo del deseo, es siempre el resultado de alguna pasión o emoción de todo género. ELEMENTAL FÍSICO. Teo. Con­ ciencia corporal del cuerpo fisico hu­ mano. Esencia de las oleadas de vida mineral, vegetal y animal que integran el vehículo fisico.

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ELEMENTAL MENTAL. Teo. Esen­ cia o conciencia corporal de la materia mental en su respectivo vehículo. I.a materia del cuerpo mental evoluciona mediante la vibración. La esencia vi­ viente o monódica en la materia del cuerpo mental está siempre en busca de variedad en la vibración y se rebela a sujetarse a un tipo definido de aqué­ lla. Ello es lo que impele al pensa­ miento a apartarse de la concentración. ELEMENTARIOS. Teo. La contra­ parte etérea de las personas fallecidas, cuva residencia temporal es el Kámaloka. Estos restos káma-rüpicos de seres humanos en proceso de desintegración son susceptibles de ser temporalmente revivificados por medio de corrientes de pensamientos o magnéticas de per­ sonas vivas. ELEMENTOS. Teo. Se reconocen cuatro elementos cósmicos: fuego, aire, agua y tierra, conectados con las cuatro grandes divisiones de nuestro mundo y enteramente físicos: el éter semimatcrial, que será visible al final de nuestra cuarta Ronda; y dos restantes que se hallan todavía fuera de la percepción humana y serán conocidos en las Ron­ das sexta y séptima, respectivamente. ELEUSIS. Antigua ciudad de Ática (Grecia), a unos 16 km de Atenas, fa­ mosa por su gran santuario dedicado a la diosa Dcméter (Ccres), donde se ce­ lebraban los misterios eleusinos. El cul­ to asociaba a Deméter, a su hija Perséfone y al dios Taco. Los misterios sim­ bolizaban la muerte y la resurrección de la simiente de trigo y, por analogía, del alma humana, muerte y resurrección simbolizadas en el mito de Perséfone. La tradición sostiene que los misterios fueron instituidos por la propia Demé­ ter, agradecida por el trato que recibió de Triptolemo y Eumolpo mientras bus­ caba a su hija. Al igual que otros mis­ terios, los ritos principales de los de Eleusis se celebraban en una sala a os­ curas, iluminada de tiempo en tiempo por rayos de luz que simbolizaban la esperanza. ELFO. Elemental de la Naturaleza, que junto a las hadas y duendes, es

mencionado en la tradición o folklore de todas las naciones. Se dice que mo­ ran en los parajes solitarios y se les suele confundir con los silfos. EL HIJO. Ros. Segunda persona de la Trinidad cristiana. El más eleva­ do iniciado del Período Solar. Véase: CRISTO. ELIADE, Mircea (n. 1907). Huma­ nista rumano, erudito en religiones, mi­ tos, simbolismo, alquimia y yoga. Au­ tor de: Yoga, inmortalidad y libertad (Ed. Leviatán, Bs. As., 1957); Herreros y alquimistas (Taurus, Madrid, 1959); Mefistéfeles y El Andrógino (Guadarra­ ma, Madrid, 1969); La búsqueda (Megápolis, Bs. As., 1971); etcétera. ELLAS ARTISTA. Adepto frecuente­ mente citado en la literatura hermética y rosacruz de los siglos XVII y XVIII. Se le atribuyen tratados sobre alqui­ mia, y su figura emerge de la tradición hebrea con los atributos de un gran Maestro. ELIXIR (árabe: elicsir = piedra filo­ sofal). Medicamento maravilloso. / Alq. Bebida de inmortalidad identificada con la obra alquímica y la piedra filosofal. ELIXIR DE VIDA (Elixir vitae). Alq. Bebida mágica constituida por la piedra filosofal disuelta en agua mer­ curial. Los alquimistas le atribuían ía propiedad de curar todas las enferme­ dades y alargar la vida. ELOHIM (heb. forma plural de eloah: majestad). En la Biblia, el dios verda­ dero, aunque la voz es aplicada también a dioses falsos o a espíritus creadores o seres divinos de orden inferior. / Cáb. Potestades creadoras o cosmocratores que plasmaron los pensamientos ema­ nantes de la mente del Logos o Demiur­ go. / Ros. Jerarquías creadoras que pertenecen a nuestra evolución y co­ operan con Dios en la formación del universo. Hueste de seres dobles o bi­ sexuales. EL PADRE. Ros. Primer aspecto del Ser Supremo, Dios o Trinidad cristiana; es el más elevado iniciado de la huma­ nidad del Período de Saturno, caracte­ rizado por Voluntad o Poder. ELUS-COHENS (Sacerdotes Elegi­

dos). Orden mística fundada por Mar­ tínez de Pasqually hacia 1754 en el sur de Francia. Sustentaba disciplinas es­ pirituales que mezclaban magia árabe y sufí, cábala y gnosticismo, y tenía por finalidad la obtención de un cono­ cimiento beatífico de la divinidad. Uno de sus más altos grados se denominaba Rosacruz. De esta Orden que tuvo im­ portantes adherentes (Holbach, Cazotte, Willermoz, entre otros) derivó el Martinismo. La Orden estableció filia­ les en París (1867), Marsella, Tolouse y Burdeos y también se extendió a Alemania. De Elus-Cohens derivaron algunos ritos masónicos. Bib. R. Le Forestier, La Francmacconerle occultiste au XVnie siécle et l’ordre des Eleus Cohens (1928); Gérard von Rijnberk, Un thaumaturge au XVHI siécle: Martínez de Pasqually. Sa vie, son oeuvre, son ordre (L. Raclct, Lyon, 1955, 2 vols.). ELLORA. Aldea del Hiderabad (In­ dia) en la que se encuentran magnífi­ cos templos, construidos en las rocas, por los buddhistas, brahmanes y jainistas. El más importante es el Kailasa, consagrado a Shiva, cuya construcción comenzó hacia el año 760. EMANACIÓN. En filosofía, proceso en el cual lo superior produce lo infe­ rior por su propia superabundancia, sin que el primero pierda nada en tal pro­ ceso. La doctrina de la emanación tiene carácter universal y fue enseñada por los filósofos hindúes, caldeos y griegos, adquiriendo especial importancia entre los neoplatónicos, donde fue utilizada por Plotino y Jámblico. Los gnósticos adoptaron esta doctrina en su concepto de los eones. En su significado metafísico es opuesta a la teoría evolutiva que pone término a los límites de lo incognoscible, mientras que el emanacionista considera que nada puede ser evolucionado a no ser que lo primero haya involucionado, procedente de esa potencia espiritual que está por encima de todo. Esotéricamente se considera que el proceso de las emanaciones de la Divinidad, es dirigido por fuerzas in­ teligentes sujetas a una ley inmutable 171

vo, este arcano señala el idealismo, el amor, la dominación por la persuasión afectiva. En sentido negativo, vanidad y seducción. ENAMORADO, EL. Sexto arcano del Tarot. Aparece con traje de dos colo­

y complementa la teoría evolucionista aunque parezca lo contrario. EMBAJADORES PLANETARIOS. Ros. Arcángeles representantes en nues­ tra Tierra de los principales planetas, de acuerdo al siguiente cuadro: Nombre

Astro

Tónica

Día regido

Michael

Sol

Vida

Domingo

Gabriel (ángel)

Luna

Fecundación

Lunes

Samael

Marte

Energía dinámica

Martes

Raphael

Mercurio

Razón

Miércoles

Zachariel

Júpiter

Idealismo

Jueves

Anael

Venus

Coalición

Viernes

Cassiel

Saturno

Obstrucción

Sábado

EMERGENCIA. Par. Característica observada en pruebas de ESP y de PK; el último cuarto de los ensayos dentro de un juego (o de los juegos dentro de una serie), presenta un número de acier­ tos relativamente mayor al de los dos cuartos precedentes. EMPERADOR, EL. Cuarto arcano del Tarot. Aparece sentado en un cubo de oro (trono), sobre el que descansa un águila. Tiene en sus manos un cetro rematado por una flor de lis y el globo del mundo. La cimera de su casco tiene cuatro triángulos, emblemas de los ele­ mentos. Su vestimenta roja significa la actividad intensa. El cubo de oro re­ presenta la sublimación del principio material; la flor de lis, la iluminación; el águila, en lo positivo es símbolo de altura espiritual, en lo negativo está asociada al dominio y la guerra. Este arcano significa magnificencia, energía, poder, derecho y rigor. En sentido ne­ gativo, dominación. EMPERATRIZ, LA. Tercer arcano del Tarot. Aparece de frente, hierática, enmarcada por cabellos rubios. Sus atri­ butos son el cetro, la flor de lis y un escudo con águila de plata sobre fondo de púrpura, emblema del alma sublima­ da espiritualmente. En sentido positi­ 172

res, en división vertical; la mitad es rojo (actividad) y la mitad verde (in­ decisión). Esta imagen está relaciona­ da con la leyenda de Hércules, según la cual se le dio a elegir entre dos muje­ res que personificaban la Virtud (lu­ cha) y el Vicio (pasividad). Al ser solicitado como Hércules, por los dos modos opuestos de conducta, el Ena­ morado duda. En afirmativa el arcano presupone la elección acertada y equi­ vale a moral e integridad; en sentido negativo, alude a incortidumbre y ten­ tación. EN BUSCA DE LO MILAGROSO (In search of the miracolous), por Pedro Ouspensky. Publicado en inglés en 1949, dos años después del fallecimiento del autor. Traducción al español publicada por Ed. Sol, México, 1952, y Hachette S. A., Bs. As., 1908. El libro subtitula­ do “Fragmentos de una enseñanza des­ conocida”, relata la vuelta del autor a Rusia en 1914, después de haber reali­ zado un largo viaje por Medio Oriente y la India, “en busca de lo milagroso”. El interés principal de la obra radica en la exposición detallada que hace Ouspensky de las conferencias promul­ gadas por Gurdjieff, su maestro, al gru­ po de estudiantes formados en San Pe-

tersburgo, las cuales delinean la base de los conocimientos que se impartían, como asimismo las respuestas dadas al autor a muchas preguntas que éste le formuló en privado. ENCANTADO. Dicese de los lugares o casas en los que sin causa fisica apa­ rente, se producen fenómenos de dife­ rente naturaleza (ruidos, golpes, caída de piedras, lanzamiento de objetos, apertura y cierre de puertas o ventanas, campanilleos, pasos, etc.). En estos lu­ gares reina un ambiente psíquico que puede ser captado por personas sen­ sibles. ENCANTAMIENTO. Conjuro o sor­ tilegio por el que se pretende dominar los poderes sobrehumanos mediante se­ cretos (fórmulas, signos, movimientos, hierbas, instrumentos). Procedimiento de magos, brujos o hechiceros para pro­ ducir en otras personas maleficios o da­ ños de orden material o moral. General­ mente se trata de un proceso de suges­ tión sobre la víctima. Propio de los pueblos primitivos, su uso fue aun ex­ tendido en la Edad Media y sigue vi­ viendo en las supersticiones moder­ nas. / Par. Conjunto de fenómenos in­ explicables normalmente, ligados a un sitio determinado. Estos fenómenos pueden ser objetivos o subjetivos. En el primer caso se consideran los de tele­ quinesia, poltergeist, etc.; en el segun­ do, las apariciones, alucinaciones, etc. ENCANTO. Fórmula, ritual o combi­ nación de palabras mágicas utilizadas para producir efectos extraordinarios. El término proviene del latín carmen, que aparte de otras acepciones equi­ vale a la voz sánscrita mantra. ENCARNACIÓN. Esp. Toma de po­ sesión del cuerpo de un médium en trance, por una entidad desencarnada, por un espíritu del más allá. Segunda personalidad. ENCARNAR. Nacer, acto de volver el espíritu a la vida terrena, tomando nuevamente un vehículo físico, lo que se realiza desde el instante en que se forma la primera célula protoplásinica en el claustro materno.

ENCAUSSE, Gérard (Papus; 1865­ 1916). Ocultista nacido en La Coruña (España) pero que vivió en Francia y llegó a polarizar en su momento toda la actividad esotérica de París. Doctor en medicina y cirujano, atraído por las ciencias ocultas fundó un Groupe Independant d’Etudes Esoteriques, una Faculté de Sciences Hermétiques, re­ organizó la Orden Martinista y dirigió la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix, actuando también en la Masonería. Au­ tor de: La Oabbale (1892); Tratado elemental de ciencias ocultas (KieT, Bs. As., 1961); El Tarot de los bohe­ mios (Kier, Bs. As., 1970); etc. Bib. P. Encausse, Papus, sa vie, son oeuvre (Ed. Pitágoras, París, 1932). ENCINA. Árbol emblemático de la Verdad, consagrado a Júpiter en la an­ tigüedad y también uno de los símbolos del Árbol de la Vida y de la Genera­ ción. La tradición afirma que de su madera estaba hecha la maza de Hércu­ les y con sus ramas se distinguía en Grecia a los vencedores de los juegos olímpicos, y en Roma a las virtudes cívicas y el valor. Tuvo también espe­ cial significado en los ijtos druídicoB. ENCYCLOPAEDIA OF FREEMASONRY AND ITS KINDRED SCIEN­ CES AND LITERATURE AS CONNECTED WITH THE INSTITUTION, AN, por Albert Gallatin Mackey. Obra publicada en 1874 que contiene mucha información sobre cultos de la antigüe­ dad y supersticiones. Fue objeto de re­ visiones en 1912 y 1920. ENCYCLOPAEDIA OF OCCULTISM, AN, por Lewis Spence. Publica­ da por George Routledge and Sons Ltd., Londres, 1920, bajo la supervisión de Arthur Edward Waite. Reimpresa, sin actualizar, por University Books Inc., Nueva York, 1960. Comprende 2.500 artículos, en orden alfabético, sobre ciencias ocultas, ciencias psíquicas, demonología, magia, espiritismo, misticis­ mo, metafísica y biografías. Muchos de los artículos son extensos y están tra­ tados con cierto sentido crítico, siendo valiosos los relativos al ocultismo en los distintos países. A pesar de que la 173

obra ha perdido actualidad y no es su­ ficientemente completa permanece sien­ do uu aporte de interés a la bibliogra­ fía esotérica. ENCYCLOPAEDLA OF RELIGION AND ETHICS. Extraordinaria obra en trece volúmenes, dirigida por James Hastings, publicada en Edimburgo (1908-27), reimpresa en Nueva York (1955), que es una importante fuente de información, indispensable para los estudiosos de la historia de las religio­ nes del mundo. ENCYCLOPAEDIA OF WITCHORAFT AND DEMONOLOGY, THE, por ltossell llope Robbins. Publicado por Crown Publishers Inc-, Nueva York, 1959. Historia de tres siglos (XV al XVIII) de hechicería en Europa y Es­ tados Unidos, no considerándose otros continentes o países. Obra erudita con extensa y clasificada bibliografía clá­ sica y moderna y excelentes ilustra­ ciones. ENCYCLOPEDIC OUTLINE OF MA­ SONIC, HERMETIC, QABBALISTIC AND ROSICRUCIAN SYMBOLICAL PHILOSOPHY, AN, por Manly P. Hall. Publicada en 1928, mereció sucesivas ediciones en facsimil reducido de la pri­ mera hasta llegar a la novena en 1947. Editada por The Philosophical Research Society Press, Los Ángeles. En lugar de ser una compilación de definicio­ nes onTenadas alfabéticamente, el libro comprende una serie de importantes monografías, espléndidamente ilustra­ das, BObre los principales aspectos de la tradición esotérica occidental. Te­ marlo: The ancient Mysterics and se­ cret societies which have influenced modern masonic symbolism. Atlantis and the Gods of antiquity. The life and writings of Thoth Hermes Trismegistus. The initiation of the pyramid. Isis, the virgin of the world. The sun, a universal deity. The Zodiac and its signs. The Bembine Table of Isis. Wonders of antiquity. The life and philosophy of Pythagoras. The human body in symbolism. The Hiramic leyend. The Pythagorean theory of music and colour. Fishes, plants, fruits 174

and trees. Stones, metale and gems. Ceremonial magic and sorcery. The elementa and their inhabitants. Her­ metic pharmacology, chemistry and therapeutics. The Qabbalah, the secret doctrine of Israel. Fundamentáis of Qabbalistic cosmogony. The tree of the Sephiroth. Qabbalistic key to the creation of man. An analysis of the Tarot cards. The tabernacle in the wilderness. The fraternity of the Rose Cross. Rosicrucian doctrines and tenets. Fifteen Rosicrucian and Qabbalistic dia­ grama. Alchemy and its exponents. The theory and practice of Alchemy. The Chemical Marriage. Bacon. Shakes­ peare and the Rosicrucians. The crvptogram as a factor in symbolic philoso­ phy. Freemasonic symbolism. Mystic Christianity. The cross and the cruci­ fixión. The mystery of the Apocalypse. The faith of Islam. American indian symbolism. The Mysteriea and their emisaries. Bibliography. ENDO VÉLICO (Endhovelic). Divi­ nidad celtíbera, la más importante de la antigua Lusitania. Su naturaleza y significado están envueltos en el mis­ terio. No obstante se le considera en concepto de creador como un demiurgo ígneo, luminoso, y también como una deidad chthonica. Su santuario estaba situado en el montículo de San Miguel de Mota (Alemtejo). ENDRIAGO. Monstruo elemental mi­ tad hombre mitad fiera, observado por algunos clarividentes en el mundo astral. ENEAGRAMA. Símbolo del Sistema del Cuarto Camino, consistente en un circulo dividido en nueve partes igua­ les, cuyas lineas se conectan en deter­ minada disposición. G. I. Gurdjieff ex­ presa: “El eneagrama es el jeroglífico fundamental de un idioma universal que contiene tantos significados como niveles humanos." Bib. P. Ouspensky, En busca de lo milagroso (Ed. Sol, Mé­ xico, 1952). ENERGIA SOLAR. En esoterismo se considera al Sol úna fuerza tanto física como espiritual. Los rayos solares son el principio fecundante de la naturale­

za, produciendo el crecimiento de los reinos animal y vegetal. Esta energía solar alcanza su máxima expresión físi­ ca durante el verano, inactivándose en­ tonces las fuerzas espirituales. Lo con­ trario acontece durante el invierno. ENFERMEDAD. Ros. La enferme­ dad produce una atenuación del cuerpo vital, que puede ser observada clari­ videntemente. Éste al alcanzar un de­ terminado punto do sutilidad no puede soportar al cuerpo físico, produciéndose lo que llamamos enfermedad. Antes de comprobarse el restablecimiento fisico, el cuerpo vital comienza a adquirir más densidad, lo cual marca el comienzo de la convalescencia. Bib. Max Heindel, Principios ocultos de la salud y cura­ ción (Ed. Kier, Bs. As., 1938). ENIGMAS. El mundo en que vivimos y actuamos presenta un panorama ple­ no de hechos incógnitos, generalmente negados por la ciencia, y que arranca desde el comienzo de la humanidad. Estos grandes interrogantes han origi­ nado que muchos hombres sensibles a estos problemas hayan tratado de ana­ lizarlos buscando soluciones, y hacien­ do uso del gran adelanto tecnológico e informativo de nuestra época. Es así que investigadores como el americano Charles Fort, iniciaron una acción me­ tódica para encontrar y explicar enig­ mas de este género. Surgió entonces en los últimos años una literatura sobre el tema, que aunque no muy extensa, revis­ te importancia y concreta los esfuerzos de quienes, si bien no pueden emitir contestaciones categóricas, han tratado de dar una interpretación razonable a los enigmas, extraños sucesos, mitos y leyendas que provienen de los más lejanos tiempos o que han surgido al correr de la historia, y que preocupan al hombre contemporáneo. De este tipo de literatura revisten interés los si­ guientes libros: Charles Hoy Fort, The book of sentenced (El libro de lo con­ denado, 1919), selección traducida y pu­ blicada en revista Planeta N* 15 (Ed. Sudamericana, Bs. As., 1967); Alfred Still, Las fronteras de la ciencia (Sud­ americana, Bs. As., 1953); René Sudre,

Los nuevos enigmas del universo (Ha­ chette, Bs. As., 1955); Robert Tocquet, Revelaciones del ocultismo (Ed. La Isla, Bs. As., 1955); Donald E. Keyhoe, Pla­ tos voladores de otros mundos (Ed. de Periódicos, México, 1955); Manly P. Hall, El enigma de los rosacruces (Kier, Bs. As., 1957); J. Alvarez López, El enigma de las Pirámides (Kier, Bs. As., 1965); Marius Lleget, Mito y realidad de los platillos volantes (Ed. Telstar, Barcelona, 1967); Frederic Morton, Los Rothschild (Bruguera, Barcelona, 1967); I. . Pauwels y J. Bergier, El retorno de los brujos (Plaza & Janes, Barcelona, 1968); J. Alvarez López y otros, La vida extraterrestre (Kier, 1968); Louis Charpentier, El misterio de los templa­ rios (Bruguera, Barcelona, 1970); Jean Mazel, El secreto de los fenicios (Bru­ guera, 1970); Andrcw Tomas, Los se­ cretos de la Atlántida (Plaza & Janes, Barcelona, 1971); La barrera del tiempo (id., 1971); Gérard de Séde, El tesoro cátaro (Id.); Petcr Kolosimo, Tierra sin tiempo (id.); No es terrestre (id.); Jncques A. Maudult, En las fronteras de lo irracional (id.); George Langelaan, Los hechos condenados (id., 1972); Jacques Vallee, Pasaporte a Magonia (id., 1972); etcétera. ENOCH. Patriarca hebreo padre de Matusalén. Se le atribuye el llamado Libro de Enoch, donde relata sus mís­ ticas y simbólicas visiones, muchas de carácter apocalíptico, obra rechazada por los judios y declarada apócrifa por la Iglesia. No obstante, se considera a estos escritos de importancia a cau­ sa de que son mencionados en la epís­ tola de San Judas y por varios Padres de la Iglesia primitiva. El libro, en lengua etíope, fue hallado por Bruce y Ruppel en Abisinia, siendo llevado a Europa y traducido luego por el Ar­ zobispo Laurence, en 1821. Enoch es citado en la Biblia en: Gén. 5. 18:24; Crónicas 1.3; Lucas 3.37; Hebreos II. 5; Judas 14. / Se encuentra tam­ bién representado en un rito masónico. Bib. II. P. Blavatsky, La Doctrina Se­ creta, tomo V, sección VIII “El libro de Enoch". 175

ENSAYO. Par. En pruebas de ESP, una única tratativa de identificar un objeto estímulo. En tests de PK una sola “tirada” de dados u otros objetos. ENSEÑANZAS DE UN INICIADO (Teachings of an initiate), por Max Heindel. Publicado por L. N. Fowler & Co., Londres. Traducción española editada por Librería Sintes, Barcelona y Editorial Kier, Buenos Aires. La obra comprende las cartas mensuales del autor a los estudiantes que abar­ can diversos temas, entre ellos; la cau­ sa de los conflictos armados del mun­ do; el método científico de desarrollo espiritual; el signo del Maestro; la muerte del alma; condenación y salva­ ción eterna; la responsabilidad del co­ nocimiento; etcétera. EN SOPH, AIN SOPH o AIN SUPH (heb.). Cáb. Lo infinito o ilimitado; el omnipresente e inmanifestado Dios de la Cábala, de donde derivan los Sephi­ roth. ENSUEÑO. Cosa que se sueña. Ilu­ sión, fantasía. / Par. Serie de expe­ riencias alucinatorias, más o menos co­ herentes que sobrevienen durante el sueño. Véase: SUEÑOS. ENTIDAD. Individualidad, ser in­ teligente, algo que tiene existencia real. Cualquier ser o entidad que exis­ te y actúa independientemente. / Esp. El operador invisible o espíritu que in­ terviene o produce fenómenos de natu­ raleza psíquica. ENVOLTURA AORICA. Teo. Ovoi­ de de fluido magnético que rodea al hombre, a sus principios y a todas las cosas. Asume la forma del cuerpo que reviste y se convierte en el radiante Eugoeides. Este huevo aúrico es al hom­ bre lo que la luz astral es a la Tierra. EÓN (gr.). Eternidad, tiempo, siglo. / Ser celestial o emanación proceden­ te de la divinidad. / Entre los gnós­ ticos las manifestaciones y atributos particulares de la divinidad. Los eones habían emanado de la Potencia supre­ ma y su reunión constituía el pleroma, la plenitud de la divinidad, el mundo trascendente. El filósofo gnóstico Va­ lentinos desarrolló la teoría de los eo­ 176

nes, considerando que los había mascu­ linos y femeninos, formando parejas llamadas sieigias. H. P. Blavatsky (La Doctrina Secreta, vol. II, sec. XI) ex­ presa: “los gnósticos alejandrinos han divulgado bastante los secretos de la iniciación y sus anales están llenos de la ‘caída de los Aeones’ en su doble ca­ lidad de seres angélicos y de períodos: siendo los unos la evolución natural de los otros”. EPHRATA. Colonia cristiana, fun­ dada en Ephrata (Pennsylvania, EE. UU.) en 1732 por J. Conrad Beissel (1690-1768), cuyos miembros practica­ ban la comunidad de bienes y mostra­ ban especial interés por la música. Aún existen algunos pequeños grupos ad­ ventistas del séptimo día, bautistas y mileraristas surgidos de Ephrata. EPIGÉNESIS. Ros. Actividad origi­ nal creadora del espíritu. El libre al­ bedrío que supone la elección entre dos cursos de acción. Poder de poner en acción a un número limitado de causas nuevas, las cuales no están determina­ das ni impuestas por actos del pasado. La cadena de causas y efectos no es una repetición monótona, recibiendo un influjo continuo de causas nuevas y originales que perfeccionan y dan base real a la evolución. El medio que per­ mite lograr estos perfeccionamientos es epigénesis. Cuando ésta no actúa o se hace inactiva en el individuo, la fa­ milia, la nación o la raza, cesa la evo­ lución y comienza la degeneración. EPISCOPALES. Iglesias que recono­ cen la legitimidad del episcopado, tales como la católica, la ortodoxa, la lutera­ na, la anglicana, etc. En otro sentido, se aplica a las iglesias protestantes do los Estados Unidos organizadas según los lincamientos de la Iglesia de Ingla­ terra. ÉPOCA ARIA. Ros. Período en cu­ yo transcurso nació la raza Aria en el Asia Central, descendiente de la Se­ mita. ÉPOCA ATLANTE. Ros. Período du­ rante el cual surgió la nebulosa tierra Atlántida, después de la destrucción del continente Lemúrico. En esta época

nacieron siete razas humanas en el si­ guiente orden: 1) Rmoahal; 2) Tlavatli; 3) Tolteca; 4) Turania; 5) Semita (la más importante); 6) Acadia y 7) Mongol. ÉPOCA HIPERBÓREA. Ros. Perío­ do que sucedió a la Época Polar a cuyo fin la Tierra fue diferenciada y arro­ jada y comenzó a girar alrededor del Sol. Durante el mismo el hombre atra­ vesó el estado vegetal, pues tenía en­ tonces un cuerpo denso y uno vital con conciencia semejante a la del sueño sin ensueños. Durante la primera parte de la Época Hiperbórea, mientras la Tie­ rra estaba todavía unida al Sol, las fuerzas solares suministraban al hom­ bre el sustento que necesitaba e in­ conscientemente éste irradiaba el exce­ so fuera de sí mismo con el propósito de propagarse. Al finalizar la Época Hiperbórea la Tierra fue arrojada y comenzó a girar en torno del cuerpo de su padre, siguiendo una órbita un tanto distinta de la actual. Poco des­ pués fueron arrojados Venus y Mercu­ rio. En ese período el cuerpo del hom­ bre era un enorme saco gaseoso flotan­ do sobre la tierra ignescente y arroja­ ba de si esporos parecidos a los de los vegetales que crecían y eran aprove­ chados por otras entidades nacientes. Era hermafrodita. ÉPOCA LEMÜRICA. Ros. Período durante el cual actuaron sobre el hom­ bre varias jerarquías tales como los Arcángeles, los SeñOTes de la Mente y los Señores de la Forma, que marcaron el nacimiento de la individualidad. ÉPOCA SOLAR. Ros. Período de tiempo en la evolución de nuestra Tie­ rra cuando comenzó la evolución huma­ na, que estaba confinada en la región polar del Sol. EPOPTEIA (gr.). Revelación. En los Misterios de Eleusis la última parte de los ritos secretos que se impartían al iniciado. EPOPTES (gr.). El que había pasado por el último grado de iniciación en los Misterios de Eleusis. ERMITAÑO, EL. Noveno arcano del Tarot. Aparece esta alegoría como un

anciano en cuya mano derecha lleva una linterna parcialmente velada por un pliegue de su manto, el cual es os­ curo (austeridad), pero con forro azul (etéreo). Gran Maestro secreto • (Sa­ turno), trabaja en lo invisible. En sen­ tido positivo significa sabiduría, tra­ dición, reserva, estudio y trabajo pro­ fundo y paciente. En sentido negati­ vo, egoísmo, limitación, todo lo taci­ turno, pesado y meticuloso. EROS (gr.). El dios del amor (lla­ mado Cupido por los romanos) ehtre los griegos. Tercera persona de la pri­ mitiva trinidad helénica: Ouranós, Gea y Eros. Esotéricamente es la personi­ ficación de la fuerza procreadora de la naturaleza en su sentido abstracto. ERRATICIDAD. Esp. Estado áe los espíritus errantes, no encarnados, du­ rante los intervalos de sus existencias corporales. ERROR SISTEMATICO. Par. Ca­ racterística observada en pruebas de ESP cuando el número de respuestas erróneas dadas por el percipiente so­ brepasa a las que cabe esperar por azar. ESCALA o ESCALERA. Simboliza la idea de ascensión, graduación y co­ municación entre diversos planos en la iconografía universal. Expresa la rup­ tura de nivel que hace posible el paso de un mundo a otro y la comunicación entre cielo, tierra e infierno. Se mues­ tran numerosas escalas en los diagra­ mas de las religiones y filosofías ocul­ tas de todos los tiempos, tales como la escala brahmánlca, que simboliza los siete mundos, la escala cabalística, la Rosacruz, la de Jacob, la Mitraica, la teológica, etcétera. ESCALA ESPIRITA. Esp. Cuadro de los diferentes órdenes de Espíritus indicando los grados requeridos para llegar a la perfección. Ellos son: los Espiritus imperfectos, los buenos y los puros. A su vez se subdivíden en nueve clases, caracterizadas poT la pro­ gresión de los sentimientos morales y elevación intelectual. ESCARABAJO. Coleóptero muy ve­ nerado por los antiguos egipcios en la 177

especie conocida como pelotero (Scaraboeus Sacer). Consideraban que sólo existían escarabajos machos que sur­ gían espontáneamente de la pelota de estiércol que empujaban, por ello, era un símbolo apropiado del principio mas­ culino de la naturaleza. Bajo el nom­ bre de Khepri, era un emblema del dios del sol, que hace rodar el disco solar a través del ciclo. Era también atri­ buto del dios Ptali, creador del Uni­ verso. Ea imagen de los escarabajos era usada como amuleto y se han en­ contrado dijes, prendedores y anillos con esta forma. También aparece la­ brada en piedras semipreciosas en el lugar del corazón de las momias im­ periales. ESCATOLOGÍA (gr.: Ia3 cosas últi­ mas). Conjunto de creencias y doctri­ nas relativas a la vida de ultratum­ ba. / En teología, doctrina de las pos­ trimerías del hombre: juicio, fin del mundo, cielo e infierno. / Filosófica­ mente, entraña el estudio de las teorías del destino final de todo cuanto existe. ESCOCIA, IGLESIA DE. Véase: IGLESIA ESCOCESA. ESCORPIO. Ast. Octavo signo del Zodíaeo (agua-fijo-fcmeuino), repre­ sentado por un escorpión y regido por Alarte (probablemente Pluto); exalta­ ción de Urano; destierro de Venus; caída de la Luna (Octubre 23 - Noviem­ bre 21). Gobierna en lo físico: los ór­ ganos sexuales y el intestino grueso; con predisposición para las enfermeda­ des venéreas, hemorroides, envenena­ mientos, hernias, cálculos a la vesícula. Hace al nativo sumamente enérgico y práctico, tenaz y muy activo, valeroso, prudente y previsor. Muy dueño de sí mismo y calculador. Hábil para defen­ derse en la vida y con predisposiciones psíquicas. Negativamente origina sen­ sualidad, carácter vengativo, envidioso, irritable, vanidoso. Sabe odiar mortal­ mente y es temible enemigo. Profesio­ nes afines: médicos, cirujanos, veteri­ narios, policías, dentistas, carceleros. Los médiums abundan en este signo. Rige a Noruega, parte del Brasil, Ma­ rruecos, Siria, el Transvaal, parte de 178

Italia. Su metal es el hierro, su piedra el topacio y su color el rojo fuerte. ESCRITURA AUTOMATICA. Par. La realizada sin la intervención de la voluntad del sujeto y en un estado de conciencia disminuido o de inconscien­ cia. Estas manifestaciones automáti­ cas son a veces motivo de expresiones telepáticas o clarividentes. Bib. G. Cum­ mins, Swan on a black sea. A study in automatlc writing: the Cummins Willett Scripts (Eoutlcdge & Kegan Paul, Londres, 1966). ESCUADRA. Mas, Simboliza la per­ fecta rectitud de juicio que resulta de la justa percepción (plomada) y la rec­ ta visión (regla dispuesta a nivel). Es uno de los símbolos masónicos más co­ nocidos. ESCUELA CATEQUÉTICA. Escue­ la filosófica que se supone existió en Alejandría en el siglo II, a la que se atribuye la unión del cristianismo con la filosofía griega y de la cual pro­ vendrían los dos padres de la Iglesia: Clemente y Orígenes. ESCUELA DE ALEJANDRIA. Bajo esta denominación son generalmente incluidas ciertas tendencias fuertemen­ te marcadas en literatura, ciencia, arte y filosofía que tuvieron su desarrollo en la antigua ciudad egipcia de Ale­ jandría. Fundada por Alejandro el Grande, aquella ciudad se encontraba admirablemente adaptada para conver­ tirse en el nuevo centro de la activi­ dad y pensamiento humanos. Sede de la biblioteca más famosa de la anti­ güedad, creada a instancias de Ptolomeo, el movimiento filosófico-intelectual se prolongó por. un largo período, abarcando desde el siglo IV a. J. C. has­ ta el siglo VII de nuestra era. Sin considerar otros aspectos de e8ta es­ cuela, que se convirtió en un luminoso foco del conocimiento del mundo occi­ dental, baste señalar a la escuela filo­ sófica alejandrina, cuyas doctrinas fue­ ron una fusión del pensamiento orien­ tal (en el amplio sentido de Teosofía) y occidental, combinando también en proporción variada los elementos de la

filosofía helénica y judía. Esta ecléc­ tica tendencia se concretó en las es­ cuelas neopitagórica, neoplatónica y gnóstico que registra entre muchos otros nombres como los de Nieomano, Suecas, Orígenes, Plotino, Ilipatia, Valentinus, Basílidcs y Clemente de Ale­ jandría. Bib. Simón, Histoire de l’école d’Alexandrie (1844/45, 2 vol.); Vaclierot, Histoire critique de l’école d’Ale­ xandrie (1851, 3 vol.); Kingsley, Alexandria and lier schools (1854). ESCUELAS DE MISTERIOS. Cul­ tos iniciáticos o religiones de Misterios del mundo antiguo. Véase: MISTE­ RIOS. / Esotéricamente, organizaciones internas, llamadas también Órdenes Ocultas, que con sus ramas distribuidas por todo el mundo, integran la deno­ minada Gran Logia o Fraternidad Blan­ ca, institución divina cuya misión con­ siste en trasmitir la sabiduría sagrada a nuestro planeta y está compuesta por los Maestros e Iniciados del Sendero de la derecha que forman el gobierno invisible de nuestra Tierra. Existen siete Escuelas de Misterios Menores y cinco do Misterios Mayores que, si­ guiendo líneas cósmicas, están integra­ das cada una por doce Iniciados y sus discípulos rodeando a un decimoterce­ ro o Maestro. Las Escuelas de Miste­ rios no son visibles y aunque sus pel­ daños se encuentran en nuestro mun­ do, sus templos están en la sustancia espiritual de la naturaleza. Desde la antigüedad los aspirantes se agrupan en tres grados distintos que deberán superar inexorablemente pnra poder ac­ tuar cu planos superiores. / Ros. Exis­ ten siete escuelas de Misterios Meno­ res y cinco de Misterios Mayores, agru­ padas eu torno a una cabeza central llamado el Liberador. En los Misterios Menores existen nueve grados y en ca­ da uno de ellos el candidato es capa­ citado para penetrar en cada uno de ln* nuevo estratos de la Tierra. La dé­ cima iniciación pertenece a los Miste­ rios Mayores que tienen cuatro subdi­ visiones. La primera enseña todo cuantu el hombre puede conocer cu el pe­ riodo terrestre; )a segunda otorga el

conocimiento que la humanidad habrá obtenido al finalizar el período de Jú­ piter; la tercera da la sabiduría que la humanidad obtendrá al final del pe­ riodo de Venus y la cuarta termina la evolución del actual plano evolutivo. El iniciado del cuarto grado se encon­ trará en la misma situación que la hu­ manidad del periodo de V ulcano. Los Misterios Menores enseñan pues la evo­ lución de los tres períodos anteriores al actual período terrestre y los Mis­ terios Mayores la evolución futura. ESCUELA MISTICA. Histórica sec­ ta del buddhismo chino, ya extinguida, pero existente en Japón como Shingon, o “Verdadera Palabra”. Su texto principal es el Mahavalrochana sutra, que fue traducido al chino cu el año 716, por el monje buddhista chino Subhakaranasimha. ESENCIA. Naturaleza íntima de nna cosa, lo que hace a ésta ser lo que es. / En el sistema del Cuarto Camino, la base de la estructura psíquica y física humana, contraria a la personalidad que es adquirida. Se aplica a todo lo que es innato en el hombre (estar do­ tado de oído musical, tener don de idio­ mas, etcétera). ESENCIA DEL DUALISMO GNÓS­ TICO, LA, por Francisco García Bazán (Edic. Universitarias Argentinas, Mar­ tínez, Prov. de Bs. Ab., 1971). Este li­ bro recoge la tesis que el autor pre­ sentó en la Facultad de Filosofía y Letras do la Universidad de Buenos Aires, en 1968. Trata este trabajo con documentada solvencia del sentido me­ tafísico del gnosticismo, entendido co­ mo una corriente de espiritualidad pro­ funda que presenta ejemplos históricos tanto en Oriente como en Occidente y que lo libera así de ser un mero capí­ tulo dentro del gran marco de las he­ rejías cristianas. En esta obra “funda­ mental, las diferentes escuelas y maes­ tros gnósticos, son presentados en sus pensamientos y en sus textos, lográndose trasmitir al lector en forma compren­ sible los mensajes de resonancias uni­ versales que exponen estos movimien­ tos místico-filosóficos. 179

ESENCIA ELEMENTAL. Teo. Esen­ cia informe que compenetra los reinos de la naturaleza anteriores al mineral en orden de evolución. Desde el mundo mental superior hacia abajo la esencia monódica toma el nombre de esencia elemental. Esta esencia es de tan com­ pleja formación (han sido estudiadas más de 2400 variedades distintas) que resulta difícil obtener una adecuada comprensión de la misma. ESEJíCIA MONADICA. Teo. La vi­ da del Segundo Logos cuando está ac­ tuando en los-planos superiores del sis­ tema solar. Véase: ESENCIA ELE­ MENTAL. ESENIOS (proveniente del hebreo, asa: sanador). Hermandad judía de pa­ lestina que posiblemente tuvo conexión con Jesucristo. El historiador Josefo destaca la santidad de esta Orden, des­ cribiéndola como un grupo de hombres que “rechazaban los placeres por con­ siderarlos un mal, y estimaban la conti­ nencia y el dominio de las pasiones como una virtud”. Algunos investiga­ dores sostienen que las ruinas de Khirbet Qumran pertenecen a un monasterio esenio y que los recientemente descu­ biertos Rollos del Mar Muerto, perte­ necieron a la biblioteca de esta secta. Los esenios se dedicaban a la contempla­ ción y estudio de las Escrituras, lle­ vando, bien vida de anacoreta en los desiertos, o integrando comunidades bien organizadas y que atendían a las necesidades generales, dentro de los po­ blados. Sus miembros practicaban ri­ guroso ascetismo, eran abstemios y proscribían los contactos sexuales. El ingreso a la hermandad estaba prece­ dido por un duro y largo noviciado. Se considera que los Esenios tuvieron in­ tervención en el drama cristiano, ha­ biendo posiblemente educado y prepa­ rado a Jesús para el cumplimiento de su divina misión. Bib. C. G. Ginsburg, The Essenes: their history and doctri­ nes (Routledge & Kegan Paul, Londres, 1956). ESOTÉRICO, (gr.). Secreto, interno, reservado a los iniciados. En contra­ posición con exotérico (público, exter­ 180

no). El término era utilizado para de­ signar las doctrinas de los Misterios de la antigüedad que sólo se explica­ ban a los iniciados. / Secreto de natu­ raleza restringida que sólo se imparte a discípulos seleccionados por sus mé­ ritos o capacidad especial. / El sentido de ambos términos se ha conservado y así se habla de los elementos esotéricos y exotéricos de muchas religiones. ESOTERISMO. Doctrina esotérica. Sinónimo de Ocultismo para designar al conjunto de conocimientos trascen­ dentes, internos o secretos que no son aún reconocidos completamente por la ciencia o la filosofía. L. de Gerin-Rieard (Historia del ocultismo, 1961) ex­ presa “preferimos emplear el concepto esoterismo quo es completamente tradi­ cional (en lugar de ocultismo). Se tra­ ta de hacer que los hombres del exte­ rior puedan penetrar en el interior (gr. eiso-theo: yo hago entrar), es decir dorles paso al conocimiento de una ver­ dad oculta”. Véase: OCULTISMO. Bib. Biblioteca Esotérica (Ed. Dorbon Aine, París, 1938); J. Marqués-Riviere, His­ toire des doctrines ésotériques (Ed. Payot, París, 1950); Zaniah, Guía para el estudio del conocimiento esotérico (Ed. Kier, Bs. As., 2* edic., 1959); Luc Benoist, El esoterismo (Ed. Nova, Bs. As., 1969). ESOTERISTA. Persona versada en Ciencias Ocultas o que posee conoci­ mientos secretos o esotéricos de natu­ raleza interna y trascendente. E. S. P. Par. Abreviatura de extrasensory perception (percepción extra­ sensorial), denominación aplicada en los últimos años a los fenómenos de co­ nocimiento adquirido por vias distintas de las de los sentidos normales (clarivi­ dencia, telepatía, etc.). La denomina­ ción fue originada por las experimen­ taciones realizadas por el doctor .Toseph B. Rhine. ESPACIO. Teo. El contenedor y el cuerpo del universo. No tiene dimen­ sión en ningún sentido y existe por sí mismo. No es ni el “vacío sin límites” ni la “plenitud condicionada” sino am­ bas cosas; fue y siempre será. El es­

pació no se aniquila durante la gran noche de disolución. Contenedor de los elementos y gran arsenal de la crea­ ción, asume el aspecto de lo que se llama caos o confusión, sólo para el intelecto humano; para la percepción espiritual es la raíz de la vida, la ex­ presión del único elemento espiritual o sustancia primordial, que en su eterno e incesante movimiento desenvuelve y absorbe cuanto vive, siente, piensa y tiene en ello su ser. El espacio es coexistente con la duración intermina­ ble, con la sustancia primordial, por tanto indestructible y con el movimien­ to perpetuo absoluto que es el hálito del elemento único. Antes de su acti­ vidad cósmica es llamado la “Madre”. Matriz de la naturaleza abstracta, y en la primera etapa de su despertar el “Padre-Madre”, las aguas primordiales de la vida, el gran mar, océano de la madre naturaleza o “Principio Húme­ do” de los griegos, donde fue arrojada la primera semilla para la germinación del universo manifestado. (H. P. Bla­ vatsky, La Doctrina Secreta). ESPACIO TIEMPO. Unidad inte­ grada por los cuatro dimensionales con­ tinuos, incluyendo las tres dimensiones del espacio (largo, ancho y alto) y una del tiempo. Según el Ocultismo debo considerarse al espacio como una uni­ dad sustancial, la fuente viva de la vida, la desconocida causa sin causa. El espacio y el tiempo son una sola cosa, según lo ha confirmado la ciencia a través de la teoría de la relatividad, que lia establecido la desaparición de la distinción entre espacio tridimen­ sional y un tiempo independiente. En el concepto actual el espacio y el tiem­ po se consideran unidos en un con­ tinuo tetradimensional de espaciotiempo. Véase: ESPACIO, TIEMPO, CUARTA DIMENSIÓN. Bib. H. P. Wilkins, Mysteries of space and time. ESPADA. Emblema de extermina­ ción física y de decisión psíquica des­ de el punto de vista esotérico del sen­ tido cósmico del sacrificio. En la Edad Media se la consideraba símbolo del espíritu o palabra de Dios, siendo la

espada de oro representación suprema de espiritualización. ESPAGIRIA. Alq. Nombre aplicado antiguamente a la química. / La me­ dicina de los alquimistas que estuvo en boga en el siglo XVI. ESPAGIRISMO. Doctrina médica que pretendía explicar las alteraciones o cambios del cuerpo humano del mis­ mo modo que los químicos explicaban los de los cuerpos inorgánicos. Busca no solamente aislar el fermento purí­ simo separando todo lo perjudicial de la sustancia, sino también engendrar un poder supertenso de intensidad con­ siderable, de orden indefinido e infini­ tesimal, cuya acción no puede eviden­ ciarse más que en sus efectos. ESPECTRO. Entidad astral mate­ rializada etéreamente, hasta el punto de hacerse visible, pero no tangible. ESPEJO. Símbolo del pensamiento o la conciencia por reproducir las imá­ genes del mundo visible. Aparece con frecuencia en las leyendas como dotado de carácter mágico al suscitar aparicio­ nes o imágenes del pasado. Se mues­ tra también como puerta por la cual el alma puede disociarse y “pasar al otro lado”. Es de carácter femenino y lunar por su condición reflejante y pasiva. ESPINA. Simbólicamente evoca la espina la idea de elevación, pudiendo tomarse también como figuración de rayo luminoso. La espina de la acacia, planta considerada sagrada en Egipto, era emblemática de la diosa Neith. En el cristianismo, la corona de espinas, que se dice era también de acacia, se convierte en símbolo esotérico de libera­ ción espiritual; y las espinas de la rosa, se relaciona con el simbolismo de la cruz. ESPIRAL. Símbolo cósmico y em­ blema de la evolución del universo. ESPIRITA. Partidario del Espiritis­ mo. El que cree en las manifestacio­ nes de los espíritu? y en todo lo rela­ cionado con su filosofía o fenomenismo. ESPIRITISMO. Doctrina, con fon­ do filosófico, científico y moral, según la cual los fenómenos psíquicos se de­ ben a espíritus desencarnados que si181

guen interesándose por los hombres y tratan de entrar en contacto con ellos, sea directamente, sea por intermedio de los médiums. Surgido hacia 1848 en los Estados Unidos, cuando las herma­ nas Fox, las primeras médiums, produ­ jeron algunos notables fenómenos y a través de la prédica de Andrew ,T. Davis. quien dio a conocer el espiritismo por medio de sus conferencias. T.a doc­ trina fue pronto conocida en Europa y alcanzó su más alta significación por intermedio de Alian Knrdec, seudónimo adoptado por el francés H. L. Rivail, quien en Le livre des esprits (París, 1853) afirma que los espíritus revisten temporalmente una envoltura material y perecedera, cuya destrucción, a causa de la muerte, los libera de nuevo, re­ encarnando eutonces periódicamente. En si mismo, ln doctrina espiritista, que ha alcanzado enorme difusión universal y muy especialmente en países latino­ americanos como Brasil y Argentina, no reviste las características de una religión, pero con el aditamiento de ideas cristianas y también teosóficas dio lugar a la creación de la Liga Es­ piritista Cristiana Mundial en 1920. En la mayoría de los países donde el espi­ ritismo ha encontrado hondo arraigo existen Confederaciones que agrupan las distintas sociedades que practican esta creencia. Bib. Alian Kardee, El libro de los espiritus; I,. Dcuis, Sintesis doctrinal y práctica del Espiritismo (Kier, Bs. As.. 10491; Chiesa. Origen del Espiritismo y su doctrina (Ed. Cons­ tancia, Bs. As., 1946).

ESPIRITISMO, EL. SU HISTORIA, SUS DOCTRINAS, SUS HECHOS. (The hlstory of Splritnalism), por Sir Arthur Conan Doyle. Traducción española pu­ blicada por Ed. Schapire, Buenos Ai­ res, 1950. Dotado de una maravillosa capacidad analítica, el autor, historia la doctrina espirita con gran riqueza de detalles, desde los incidentes pro­ vocados por misteriosos ruidos en cusa de las hermanas Fox hasta los experi­ mentos de los médiums más famosos contemporáneos de Doyle. ESPIRITISTA. El creyente en el Es­

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piritismo. Se acostumbra a emplear también el término espirita. ESPIRITU. Sustancia incorpórea. Ser dotado de conciencia de si mismo y libertad de decisión cuya conducta no está determinada por el instinto ciego, sino quo se orienta a la realiza­ ción de valores; su capacidad es ilimi­ tada, por cuanto su conocimiento y vo­ luntad tienen por objeto la verdad y el bien en sí mismos, y no partes limi­ tadas del ser, sino el ser sustantivo y total. De aquí se deduce que es supramaterial, invisible, inmortal. / Teo. Existo mucha confusión sobre el em­ pleo de este término, considerado sinó­ nimo de alma. II. P. Blavatsky lo apli­ ca solamente a lo que pertenece direc­ tamente a la conciencia universal y que es su emanación homogénea y pura. Es decir, la mente superior del hombre o sea su Ego (manas) cuando está uni­ do indisolublemente con buddhi, es un espíritu. Mientras que el término alma (manas inferior) se aplico al kamamanas, el alma viviente, el Nephesh (aliento de vida) de los hebreos. San Pablo establece la distinción cuando expresa (I-Tesa,on, V-23): “Y el Dios de paz os santifique en todo; para que vuestro espíritu, alma y cuerpo sea guardado entero ... ” / Ros. El hombro es un espíritu o Ego de triple aspecto que posee una mente con la que go­ bierna el triple cuerpo que emanó de si mismo para obtener experiencia. Es­ te triple cuerpo se transforma en una triple alma, de la cual se nutre, eleván­ dose así de la impotencia a la omnipo­ tencia. El Espíritu Divino emanó el cuerpo denso extrayendo como fruto el alma consciente. El Espíritu de Vida emanó el cuerpo vital extrayendo como fruto el alma intelectual. El Espíritu Humano emanó el cuerpo de deseos ex­ trayendo como fruto el alma emocional. / Esp. Los Espíritus son los seres inte­ ligentes de la Creación que pueblan el universo fuera del mundo corporal. ESFIRITUALISMO. En oposición a materialismo, es la doctrina que enseña la realidad de seres espirituales. El es­ plritualismo metafísico considera todo

ser partiendo del espíritu. / El término cia que ha adquirido inconscientemen­ inglés spiritualism, traducido por espl­ te en la Tierra, es asimilada por el ritualismo o espiritismo, define en un Espíritu Grupo al que pertenece. El sentido restringido la creencia en que instinto consiste en realidad en los dic­ el mundo espiritual se manifiesta por tados de los Espíritus Grupo. Los an­ sí mismo en el mundo físico producien­ tiguos egipcios tenían conocimiento de do efectos inexplicables a las conocidas los Espíritus Grupo y dibujaron mu­ leyes naturales. Según la National Spichos de ellos sobre templos y tumbas. ritualist Association of America es “la Tales figuras con cuerpo humano y ca­ ciencia, filosofía y religión de la vida beza anima, viven realmente en el continua, basada sobre los hechos de­ Mundo del Deseo y el clarividente ejer­ citado puede comunicarse con ellos en­ mostrados con las comunicaciones por contrando que son seres dotados de medio de la mediumnidad con aquéllos verdadera inteligencia. que vive» en el mundo del espíritu”. I.os ingleses asignan la denominación ESPIRITU INDIVIDUAL. Teo. El esplritualismo al movimiento espiritis­ Jivátmá, el Yo divino o superior. ta originado por las hermanas Fox de ESPIRITU SANTO. Tercera persona L’ochester (EE. UU.) y Andrew J. Dade la Trinidad cristiana. / Teo. La vis, el cual no acepta la doctrina reenergía (sakti) femenina del Principio encarnneionista, en contraposición al Supremo. / Gnost. I.a divina sabiduría Espiritismo, propiamente dicho, término (Sophia) de característica femenina. / adoptado por la escuela francesa fun­ Ros. Aspecto poder-creador de Dios. Un dada por 1L L. Tiivail (Alian Kardee), rayo de este atributo es el que emplea que acepta el renacimiento. el hombre para la perpetuación de la ESPÍRITUS ASTRALES. En la an­ raza, v el abuso do este poder creador tigüedad se creía en la existencia de representa un pecado contra el Espí­ entidades que moraban en las estrellas ritu Santo. Además el Espíritu Sauto y otros cuerpos celestes, por ello les (Jehovah), es el Dios de raza y de todo dieron el nombre de astrales. Suelen los idiomas, razón por la cual los após­ significarse a estos espíritus como re­ toles al identificarse con él podían gentes de los planetas, ángeles caídos, lial'l.-ir diferentes lenguas. elementales, demonios, etcétera. ESPÍRITU SUPREMO. Teo. La Di­ ESPÍRITU FAMILIAR. Espíritu o vinidad Superior, el Espíritu Universal y eterno, que impregna, sostiene y ani­ entidad elemental que se liga o asocia a una familia o persona, sea para pro­ ma n todos los seres. tegerla, si es benigno, o para perjudi­ ESPÍRITU TRIPLE. Ros. La Trini­ carla, si es maligno. Re dice que el Es­ dad reflejada en el hombre. El hom­ píritu Familiar no necesita ser evoca­ bre es un triple espíritu que con una do, está siempre presente y responde mente gobierna un triple cuerpo que instantáneamente al llamado, manifes emanó de si mismo para adquirir ex­ támióse frecuentemente por signos os­ periencia. Este triple cuerpo se trans­ tensibles. forma en una triple alma de la cual so ESPÍRITUS GOLPEADORES. Esp. nutre, elevándose así de la impotencia Aquéllos que revelan su presencia por a la omnipotencia. I.os Espíritus Di­ golpes, y que generalmente son de evo­ vino, de Vida y Iluniano, emanaron do lución inferior. si, respectivamente, a las almas: cons­ ESPÍRITU GRUPO. Ros. Espíritu ciente, intelectual y emociona!. El tri­ ple espíritu echó una triple sombra so­ colectivo de cada especie animal, no bre el reino do la materia y de este inilividunliznila aún, que funciona en los mundos espirituales y desde donde modo el cuerpo denso fue evolucionan­ do como contraparte del Espíritu Divi­ envía a los animales las sugestiones para su actuación en el plano físico, no, el cuerpo vital como réplica del f'uando un animal muere, la experien­ Espíritu de Vida y el cuerpo de deseos

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como imagen del Espíritu Humano. Fi­ nalmente se formó el eslabón de la mente como enlace entre el triple espí­ ritu y su triple cuerpo. Esto fue el comienzo de la conciencia individual y marca el punto donde acaba la invo­ lución del espíritu en la materia y donde empieza el proceso evolutivo por el cual el espíritu es extraído de la ma­ teria. La involución significa la cris­ talización del espíritu en distintos cuer­ pos, pero la evolución depende de la disolución de loa cuerpos, la extracción de la sustancia del alma de ellos y la amalgama alquímica de este alma con el espíritu. ESPIRITUS DE LA NATURALEZA. Véase: ELEMENTALES. ESPÍRITUS DE RAZA. Ros. Gran­ des entidades, generalmente ángeles y arcángeles, que rigen las razas huma­ nas, las naciones, tribus o familias, im­ primiendo en los átomos-simientes hu­ manos las formas y expresiones raciales del cuerpo físico, el patriotismo y de­ más características psicológicas que ob­ servamos en los diferentes pueblos de la Tierra. ESPÍRITUS PLANETARIOS. Ros. Siete espíritus de carácter triple que proceden de Dios y tienen a su cargo la evolución de la vida en cada uno de los siete planetas de nuestro sistema solar. ESPÍRITUS VIRGINALES. Ros. Es­ píritus o chispas divinas que Dios di­ ferenció dentro de sí mismo al princi­ pio de la Manifestación, y que se ex­ panden convirtiéndose primero en hom­ bres y luego en Dioses. Aunque de origen divino estos espíritus no dispo­ nen de la conciencia del Yo, el poder anímico y la mente creadora, atributos que adquieren durante la evolución. Los Espíritus Virginales somos la humani­ dad actual, y llegaremos a ser una Je­ rarquía Creadora. ESPLÉNICO. Chakra de seis péta­ los, situado en el bazo y el único que tiene por función subdividir y difundir en el cuerpo humano la vitalidad o prana dimanante del Sol. Se le consi­

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dera como segundo centro. Este chakra no es mencionado en el sistema tántri­ co indio y en su lugar se nombra al svadhisthana. ESQUEMA DE EVOLUCIÓN. Teo. La representación do un proceso evo­ lutivo. L’n esquema de evolución cons­ ta de siete cadenas (período evolucio­ narlo), cada una de las cuales compren­ de siete globos. Actualmente nuestro sistema solar contiene diez esquemas de evolución, encontrándose todos ellos en período de evolución simultánea, si bien en diferentes etapas. Esquema de evo­ lución terrestre. En nuestro esquema, evolutivo el punto central crítico se si­ túa en la cuarta cadena, cuarta ronda, cuarto globo y cuarta raza-raíz, donde termina la involución y comienza la evolución. Han transcurrido 300 millo­ nes de años correspondientes a la ac­ tual cuarta ronda del Globo D (la Tie­ rra). Los Señores de Venus (Humaras) llegaron a la tierra hace aproximada­ mente dieciséis y medio millones de años. La separación de los sexos tuvo lugar durante la tercera raza-raíz (Lcmúriea) hace unos diecisiete millones de años. ESTADOS DE CONCIENCIA. En el hinduismo son: jagrat (vigilia), swapna (sueño) y sushupti (sueño profun­ do). Estas tres condiciones en Yoga conducen a la cuarta: turiya. ESTANCIAS DE DZYAN. Antiguo manuscrito sobre cosmogénesis que constituye el primer volumen de Jos Comentarios sobre los siete folios secre­ tos del Kui-ti o Khinte tibetano, sobre el cual H. P. Blavatsky basó la pri­ mera parte de su obra La Doctrina Se­ creta. Según C. W. Leadbeater el ori­ ginal de las Estancias de Dzyan so halla en Shamballa, en las manos del Jefe de la Gran Jerarquía Oculta. Apa­ rentemente la señora Blavatsky sólo vio una copia, el original parece ser anterior al mundo que habitamos. Un artículo publicado en The Theosophist (agosto 1909, pág. 591) expresa acerca del mismo: “...un manuscrito arcaico, una recolección de hojas de palmera, hechas impermeables al fuego, al agua

y al aire, mediante algún procedimiento oculto, está delante de los ojos de la escritora (II. P. Blavatsky). En la pri­ mera página, en una hoja de fondo ne­ gro opaco, hay un disco blanco inma­ culado. En la página siguiente, el mis­ mo diseo, pero con un punto central. El libro parece intensamente magnetiza­ do, porque si una persona toma una página cu sus manos ve enseguida pa­ sar delante de sus ojos una visión de los aconteeimienttos que el libro des­ cribe, mientras que al mismo tiempo le parece oír una especie de descripción rítmica de dichos acontecimientos eu su propio idioma. Las páginas de ese manuscrito no contienen palabra algu­ na, sólo tienen símbolos”. Las Estan­ cias de Dzyan también reciben dentro de la literatura teosófica el nombre de Libro de Dzyan. Bib. Estancias de Dzyan (entresacadas de La Doctrina Secreta, de n. P. Blavatsky, eon intro­ ducción y notas). Traducción del in­ glés por Federico Climent y Terror (Biblioteca Orientalista R. Maynadé, Barcelona, 1920); Carlos Fernández Arratte Peralta, Nuevas interpretacio­ nes de las Estancias de Dzyan (Lito­ grafía Ramallo S. A., La Habana, 195S). ESTAÑO. Metal emblemático de la justicia y benevolencia; se encuentra en correspondencia con Júpiter. En su aspecto negativo se relaciona con la codicia y la gula. ESTIGMA. Marca o signo, general­ mente en forma de llaga o cicatriz, que se abre temporáneamente y que perdura por un efecto variable o aparece en determinadas fechas, en el cuerpo de ciertos sensitivos o místicos. / Par. Aparición o producción paranormal so­ bre el euerpo humano de marcas cutá­ neas figurativas o imitativas. Bib. Ro­ bert Tocquet, La guérison par la pensée et autres prodiges (Ed. Les Productions de Paris). ESTRELLA. Símbolo del espíritu en la emblemática universal. Esotérica­ mente significa la representación de una posibilidad espiritual. ESTRELLA DE BELÉN. Ros. La

estrella que apareció al nacer Jesús en la Santa Noche de Navidad, que ha sido simbolizada en la espiritual le­ yenda de los tres Reyes Magos o sabios de Oriente, que fueron guiados por ella. Muchas especulaciones se han he­ cho sobre el significado y naturaleza de esa estrella, pero en realidad la que apareció en esa oportunidad es la misma que brilla para todo místico, es el Espíritu del Sol-Cristo, que quien está preparado para la Iniciación ve con su visión espiritual a través de la Tierra. ESTRELLA PENTAGONAL o PEN­ TAGONO. Símbolo del hombre o mi­ crocosmos que revela en imagen redu­ cida su analogía e identidad con el universo o macrocosmos. Sus cinco puntas representan: la superior, la ca­ beza; las laterales, los dos brazos; y las inferiores, las dos piernas. Es una postura que refleja al equilibrio activo y la capacidad comprensiva que debe poseer el hombre para hacerse un cen­ tro de vida que irradie luz propia co­ mo lo hace la estrella en el firmamen­ to. Esta figura geométrica también re­ presenta al canon estético o secreto de­ nominado de la Divina Proporción, que fue aplicado en las supremas obras de arte de la antigüedad clásica y el Re­ nacimiento. Como fuente de luz o ins­ piración celestial, la estrella de cinco puntas es el principio inspirador de todo lo bueno, verdadero y bello en el mundo y el hombre. La estrella penta­ gonal fue muy utilizada en las opera­ ciones mágicas. Dispuesta con una punta hacia arriba significaba teurgia (magia blanca) y con dos puntas en dicha dirección, o sea invertida, goecia (magia negra). Recibía la estrella pen­ tagonal también los nombres de pental­ fa, pentaclo y “pie de bruja”. ESTRELLAS, LAS. Decimoséptimo arcano del Tarot, representado por una doncella arrodillada junto a un estan­ que, que vierte en el mismo el conte­ nido de una jarra de oro, do la que surge un líquido vivificador del agua estancada. En lo mano izquierda tiene otra vasija de plata con la que esparce

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agua fresca sobre la tierra árida, ha­ ciendo que crezca la vegetación, que se representa por medio de una rama de acacia y una rosa (emblemas de la inmortalidad y del amor). Sobre esta figura se muestra una gran estrella y otras menores. Esta imagen parece ex­ presar la vivificación por las lumina­ rias celestes de los líquidos en los reci­ pientes, trasmitiendo estas cualidades a la tierra y al agua. ESTUDIANTE. El primer grado de las Escuelas de Misterios u órdenes Ocultas. Incluye a las personas de am­ bos sexos que encontrándose o no adhe­ ridas a una organización espiritual del plano físico, tratan de orientar y me­ jorar su existencia a través de las ense­ ñanzas del conocimiento esotérico y el servicio de la humanidad. La tarca en este grado es de investigación y es­ fuerzo (disciplina mental, desarrollo del discernimiento, control de apetitos). No corresponde la pérdida de contacto con el mundo, ni la pretcnsión de po­ deres psíquicos pero sí un acendrado espíritu de purificación y servicio. / Teo. El estudiante o discípulo a prueba antes de ser discípulo aceptado debe poseer cuatro cualidades fundamenta­ les: 1) viveka: discernimiento entre lo real e ilusorio, lo útil y lo inútil, lo importnnte y lo no importante, lo recto y lo errado, etc.; 2) valragaya: caren­ cia de deseos o pasiones; 3) shatsampatti: recta conducta que comprende: a) shama (control de pensamiento); b) dama (dominio de la acción); c) uparatl (tolerancia, ausencia de fanatis­ mo!; d) tltiksha (paciencia, alegría); c) shraddha (fe, confianza), y f) samadhana (equilibrio y compostura); 4) mumukshutva: deseo de liberación, amor. ÉTER. Sustancia hipotética impon­ derable, que se supone llena todo el es­ pacio. / Teo. Uno de los principios in­ feriores de la sustancia primordial (akasha). Es el quinto de los siete principios o elementos cósmicos que a su vez tiene siete estado. Este elemen­ to scmimnterial que es una realidad será visible en el aire a fines de la cuarta ronda.

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ÉTER DE VIDA. Ros. Conductor de de las fuerzas que tienen por objeto el mantenimiento de la especie, la fuer­ za de propagación. Está activo en el hombre, animales y vegetales. Tiene un polo positivo y otro negativo. Las fuerzas que trabajan sobre el polo po­ sitivo son las que actúan en la hembra durante el periodo de gestación, capa­ citándola para efectuar el trabajo ac­ tivo de creación de un nuevo ser. Las fuerzas que actúan sobre el negativo, capacitan al macho para la creación del semen. ÉTER LUMINOSO. Ros. Agente po­ sitivo-negativo plenamente activo en los animales y el hombre, y parcial­ mente en los vegetales, que es conduc­ tor de las fuerzas que integran ciertas funciones de los seres. Las fuerzas que operan sobre el polo positivo producen el calor, el movimiento y la circula­ ción de la sangre en el hombre y los animales, y la savia en los vegetales. Por intermedio del éter luminoso se deposita la clorofila en las hojas y adquieren colores el hombre, los ani­ males y las flores. Las fuerzas que actúan sobre el aspecto negativo, son las quo operan a través de los sentidos, manifestándose como funciones pasivas, de visión, oido, tacto, olfato y gusto. ÉTER QUIMICO. Ros. Agente posi­ tivo-negativo, conductor de las fuerzas que producen la asimilación y excre­ ción en los reinos humano, animal y vegetal. La asimilación se efectúa por medio de las fuerzas que trabajan so­ bre el polo positivo atrayendo los ele­ mentos necesarios y modelándolos en formas apropiadas. La excreción se efectúa por fuerzas que obran sobre el negativo. El éter químico es ade­ más el conductor de las fuerzas quími­ cas que producen la formación de cris­ tales, manifestándose como atracciones y repulsiones de los átomos. El éter químico es el único activo entre los elementos químicos minerales eu estado nativo. ÉTER REFLECTOR. Ros. Agente por medio del cual el pensamiento im­ presiona al cerebro humano. Es una

sustancia sutil de la más elevada re­ Eurythmy as visible speech (Anthro­ gión del mundo físico donde se puede posophical Publishing Co., Londres); encontrar el registro de todos los acon­ Annemarie Dubach Donath, The baalcs tecimientos ocurridos en ese mundo. Es­ principies of eurythmy (Id.). EUTIQUIANOS. Secta cristiana fun­ te registro es un reflejo de la Memoria de la Naturaleza que se encuentra en dada por el monje Eutiques (378-455) un reino mucho más elevado y en el de Constantinopla, que negaba la natu­ que los recuerdos son permanentes y raleza humana de Cristo. EVANGÉLICA, IGLESIA. Denomi­ definidos. El éter reflector está inti­ mamente relacionado con la cuarta nación general de las corporaciones re­ subdivisión del Mundo del Pensamien­ ligiosas de la Reforma. to, que es la más elevada de las cuatro EVANGELIO DE BUDDHA, EL subdivisiones de la Región del Pensa­ (The Gospel of Buddha), por Paul Camiento Concreto y es uno de los más rus. Publicado en Chicago en 1894, al­ importantes dominios de la naturaleza, canzando muchas traducciones. Edi­ siendo el medio de ingreso mediante el ción española por Orión, México, 1952. cual el Ego manipula el cerebro y el Basándoso en antiguos textos Hinayasistema nervioso y gobierna su cuerpo na y Maliayana del buddhismo, ha lo­ denso. Allí es donde el Ego imprime grado el autor una armoniosa compi­ los recuerdos de sus experiencias que lación paro el lector occidental, que llamamos memoria. comprende la vida y enseñanzas de Sid­ ETERNIDAD. Teo. Epoca de dura­ dharta Gautama. Sin adoptar sectaris­ ción de un período indefinido de tiem­ mo coloca los hechos de la existencia po. No debe revestir el significado de de Buddha a la luz de su importancia algo que se perpetúa hasta el infinito religiosa y filosófica, suprimiendo loa ya que únicamente puede llamarse adornos apócrifos a semejanza, según eterno lo que nunca ha tenido principio expresa Carus, de lo que hizo el autor ni nunca tendrá fin. La mayoría de las del cuarto Evangelio con la vida de veces la voz eternidad debe sustituirse Jesucristo. con ln de eón o evo, en el sentido do EVANGELIO DE EAMAKRISHNA, periodo aparentemente interminable. El EL (The gospel of Sri Eamakrishna). símbolo de la eternidad es una serpien­ Las enseñanzas de Eamakrishna fueron te encorvada formando circulo y mor­ publicadas en Calcuta en 1902/3 en diéndose la cola. forma de apuntes diarios por el Swami ETROBACIA (gr.: andar en el aire). Mahasaya, uno de sus discípulos direc­ Lcvitación. Elevación de un ser sin in­ tos, bajo el titulo de Ramakrishna Kattervención de un agente visible. hamrlta (2 vols.). En 1907 el Swami ETZ HAYIM (heb.). Arbol de la Abhedananda, revisó, completó, anotó vida. Título de un tratado cabalístico y editó la traducción al inglés hecha por debido a Hoyim Vital, discípulo de el mismo Mahasaya, realizando tam­ Isaac Loria, donde desarrolla el siste­ bién la división del Evangelio en ca­ ma de su maestro. torce capítulos. La traducción espa­ EUQUITAS (del gr. euche: oración). ñola de esta edición fue publicada por Secta herética mística cristiana de Editorial Kier, Buenos Aires, 4* edic., mediados del siglo IV, cuyos miembros 1952. Existe otra traducción al inglés residían en Siria y Palestina. Soste­ realizada por el Swami Nikhilananda nía que la salvación únicamente podía (Nueva York, 1942), tomada de una obtPr.erse a través de la plegaria. versión bengali. Dijo Amado Ñervo: EURITMIA (gr.). Armonia de acti­ “ ... ese admirable Evangelio de Ra­ tudes y movimientos. / Teoría de la makrishna ha sido para mí una verda­ dera revelación. Es una dulce y místi­ danza creada por Rudolf Steiner que traduce el lenguaje en movimientos cor­ ca lamparita para buscar a Dios fuera porales o gestos. Bib. Rudolf Steiner, de esta tela de araña de las filosofías,

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de los ritos, de las disputas metafísi­ cas. Está impregnado de un purísimo amor y ninguna amenaza proyecta su sombra sobre esas páginas de blancura misteriosa”. EVANGELIOS (del gr. euangelion: buena nueva). Los cuatro primeros li­ bros del Nuevo Testamento, escritos por los evangelistas Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Son sobrevivientes de un número mucho mayor de libros (Evangelios apócrifos) que circularon entre los cristianos durante los dos pri­ meros siglos. San Marcos. Se cree que puede haber sido la obra original del propio San Marcos entre los años 65 y 70. Se­ gún A. Schweitzer (Quest of the historical Jesús) es en lo fundamental “historia auténtica”. San Mateo. La tradición ortodoxa ponía en primer lugar a este Evan­ gelio, que ahora da la prioridad a San Marcos. Se atribuye a un discípulo de San Mateo y se acepta la fecha de 85­ 90. Se dice que fue escrito original­ mente en hebreo, es decir en arameo, pero BÓlo ha llegado en griego hasta nosotros. En este Evangelio se conce­ de mucha importancia a los milagros y a demostrar que muchas profecías del Antiguo Testamento se cumplieron en CriBto. Es el más conmovedor de los cuatro. San Lucas. Se estima que fue com­ puesto en la última década del siglo I y parece tener por finalidad la con­ versión no de judíos sino de gentiles. Lo mismo que San Mateo toma mucho de San Marcos. De los 661 versículos de éste, más de 600 aparecen reprodu­ cidos en San Mateo y 350 en San Lu­ cas, en su mayoría literalmente. Según la opinión de Eenán este es el libro más hermoso jamás escrito, posible­ mente por estar elaborado con cierto aire literario. San Juan. Se lo sitúa al final del siglo I y algunos eruditos cristianos dudan que fuese escrito por el apóstol San Juan. La tradición asigna su pa­ ternidad al mismo autor de las Epísto­ 188

las de San Juan que expresan las mis­ mas ideas con idéntico estilo. Este Evangelio no pretende ser una biogra­ fía de Jesús; es una presentación de Cristo, como el Logos o Verbo divino, creador y redentor de la humanidad. La obra es de un carácter semignóstico y juegan importante papel las ideas metafísicas. Eos. Los cuatro Evangelios no son solamente relatos de la vida de un sólo individuo, escritos por personas dife­ rentes, sino que son símbolo de distin­ tas iniciaciones, habiendo sido presen­ tados de tal manera que sólo aquellos que tienen el derecho de saber pueden descubrir el verdadero significado sub­ yacente. Lo mismo ocurre con el Anti­ guo Testamento. Los que originalmen­ te escribieron la Biblia no intentaron dar la verdad de una manera develada y únicamente el que posee la cláve ocul­ ta puede descifrar los pasajes velados y los que deben ser interpretados al pie de la letra. En el esoterismo cris­ tiano se considera a cada Evangelio como un aspecto de la profunda indivi­ dualidad de Cristo, ya que una entidad tan extraordinaria no podía ser abar­ cada por uno sólo de sus discípulos y debía revelarse a cada cual según su desarrollo espiritual. Por ello cada Evangelio está enfocado desde un gra­ do de comprensión distinta, represen­ tando de manera diferente la naturale­ za de el más elevado iniciado de los genios solares, manifestación del Divi­ no Arquetipo Cristo-Jesús. Mateo y Lucas describen preferentemente la na­ turaleza humana del Maestro Jesús. El primero observándolo desde el punto de vista físico y sus relaciones atávicas con el pueblo de Israel. El segundo, más emotivo, nos revela la vida íntima del Maestro, relatándonos en conmove­ doras descripciones el poder de su amor. Marcos y Juan sugieren en cambio su naturaleza espiritual. Marcos nos mues­ tra su fuerza milagrosa de terapeuta, su grandiosa aura magnética. Juan, en forma metafísica por excelencia, nos revela el divino espíritu de Cristo y, aunque menos preciso y más abstracto

que los otros, oye el verbo interior que vibra en toda la vida del Divino Maes­ tro, proclamando la grandeza del Es­ píritu. Bib. Budolf Steiner, Gospel of St. John; Gospel of St. Luke; Gospel of St. Mark; Gospel of St. Matthew; Gospel of St. John in relation to the other Gospels; The fifth Gospel (Anthroposophical Publishing Co., Lon­ dres); Mauricio Nicoll, El nuevo hom­ bre (Ed. Sol, México, 1953); Id., La flecha en el blanco (Ed. Kier, Bs. As., 1957). EVANGÉLIOS SINÓPTICOS (gr. sypnosis: visión de conjunto). Nombre asignado a los tres primeros Evange­ lios (Mateo, Marcos, Lucas) en oposi­ ción a Juan. Se asemejan en que son narraciones biográficas, mientras que el de Juan es un ensayo filosófico so­ bre la misión de Jesús. La cuestión de las relaciones entre los tres se llama pro­ blema Sinóptico, siendo el nudo del mismo por qué Mateo y Lucas contie­ nen datos que no aparecen en Mareos. EVANGELISMO. Conjunto de doc­ trinas que distinguen a las iglesias cris­ tianas que otorgan el primer lugar al poder salvador de la sangre de Cristo. Si bien puede decirse que todos los pro­ testantes son evangélicos, los verdade­ ros fundadores del evangelismo fueron .Tolin Wesley (1703-1791) y George Whitefield (1714-1770), teólogos ingle­ ses. Existe una Alianza Evangélica Mundial fundada en 1846 que une a protestantes de diversas denominacio­ nes. / El apostolado u obra de evangelización entre los protestantes. EVANGELIUM VERITATIS. Ma­ nuscrito copto que forma parte de trece compilaciones gnósticos descubiertas en 1945 en el alto Egipto, en el inte­ rior de una vasija desenterrada entre las ruinas de una necrópolis situada al pie de la ladera nordeste del Yebelel-Tarif. El relato del hallazgo y el inventario de sus cuarenta y ocho es­ critos fueron efectuados por H. C. Puech en Los nuevos escritos gnósticos descubiertos en el Alto Egipto (Coptic Studies in Honor of Walter Ewing Grum, Boston, 1950).

El Evangelium Veritatis es uno de los cinco manuscritos de un conjunto documental perteneciente a la gnosis valentiniana, mientras los demáa pro­ ceden de distintos grupos gnósticos. Estos cinco manuscritos constituyen el Jung Codex (véase). Algunos autores opinan que el Evangelium Veritatis fue compuesto por el propio Valentín entre los años 140 y 150, cuando se produjo su ruptura con la comunidad cristiana de Boma. EVANS-WENTZ, Walter Y. (1878­ 1965). Erudito estadounidense en reli­ giones comparadas, graduado en la Uni­ versidad de Oxford. Viajó al Tíbet en 1919, convirtiéndose en monje buddhis­ ta. Autor de: The tibetan book of the dead (Oxford University Press, 1927); Tibet’s great yogi Milarepa (1928); The tibetan book of the great liberation (1954); Tibetan yoga and secret doc­ trines (traducidas y publicadas por Ed. Kier, Bs. As., 1971/72). EVOCACIÓN. Llamado individual o colectivo con la máxima concentración del pensamiento a una o varias entida­ des espirituales, para lograr un propó­ sito determinado. / Evocar las almas, los espíritus; hacer aparecer por cere­ monias mágicas a entidades inferiores. EVOLUCIÓN. Ros. Período de exis­ tencia durante el cual el ser humano desarrolla su propia conciencia, pasan­ do de una forma a otra, perfeccionando esa forma y asimilando las experien­ cias que adquiere a través de su pere­ grinaje hasta convertirse en divina om­ nisciencia, Es la historia del progreso del espíritu en el tiempo, que se desa­ rrolla cíclicamente en forma espiral. Teo. Vida que se desarrolla pasando de una forma a otra incorporándose a la experiencia adquirida. Bib. Annie Besant, Evolución de la vida y de la forma (Ed. B. Maynadé, Barcelona); Budolf Steiner, Inner aspect of evolu­ tion (Anthroposophical Publishing Co., Londres); Id., The inner reallties of evolution (Id.); P. D. Ouspensky, Psi­ cología de la posible evolución del hom­ bre (Librería Hachette S. A., Bs. As., 2* ed., 1954). 189

EXORCISMO. In vocación, fórmula especial u operación mágica para expul­ sar las entidades demoníacas, espíritus o fuerzas psíquicas negativas que to­ man posesión de personas o lugares. La creencia eu la posesión demoníaca fue universal en la antigüedad y los primi­ tivos cristianos creían en ella tan fir­ memente como los paganos. El exorcis­ mo ha sido usado por diversas religio­ nes pero especialmente por la Iglesia Católica, en la cual se llama exorcista al que lia recibido la tercera de las

órdenes menores. Bib. Abbé Julio, Le livre secret des grands exorcismes et

bénédictions (Ed. Niclaus, París). EXOTÉRICO (gr.). Común, externo. / La doctrina que los filósofos antiguos enseñaban públicamente. / Accesible a la mayoría, lo contrario de esotérico. ÉXTASIS. Estado psico-espiritual beatífico de arrobamiento físico que puede producir vislumbres de clarivi­ dencia. Rapto del alma, experiencia propia de los santos.

F FACES. Cáb. I.os tres principios su­ periores, cósmicos o humanos: Nephesh (aliento de vida, vitalidad, alma ani­ mal, principio prana-karmico); Ruach (espíritu, huddi-manas) v Neshmach (mente, atma). FACULTADES ANIMICAS. Habili­ dad natural o adquirida del sujeto que le permite disponer de un desarrollo psíquico determinado para ver, oír o actuar en un nivel suprafísico. Bib. l’ierro Duval, Nuestras facultades des­ conocidas (Plaza y Janet S. A., Barce­ lona, 1970). FAKIR (árabe, faqir: pobre). Re­ ligioso mendicante mahometano. / As­ ceta indio entregado a prácticas muy rigurosas que suele pertenecer a alguna comunidad religiosa (hinduista, jainista, etc.) o vive de la mendicidad tra­ tando de obtener limosnas por medio do penitencias (mortificaciones fisicas, ayunos, etc.). En muchos casos poseen facultades psíquicas quo les permiten efectuar ciertos fenómenos de sugestión. FALASHAS. Comunidad judía de Etiopía, cuyos miembros se consideran descendientes de los hebreos que llega­ ron a Egipto, después del primer exilio. Aceptan el Antiguo Testamento como

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escritura, cumplen la ley mosaica y ca­ da una de sus aldeas tiene una iglesia construida de acuerdo al modelo del untiguo templo de Jerusalén. FALISMO o CULTO FALICO (gr.: phallos). Adoración del falo, imagen del órgano masculino, como símbolo de la fertilidad y la fuerza productiva de la naturaleza. En algunos pueblos tam­ bién existe el culto al órgano sexual fe­ menino. El culto fálico forma parte de las religiones de la antigüedad y aún puede encontrarse en algunas religiones y sobre todo en los pueblos primitivos. La religión del antiguo Egipto, las fes­ tividades dionisíacas griegas y las prác­ ticas de tribus americanas están impreg­ nadas de ritos folíeos pero es en la India donde alcanza su expresión más desarrollada, sin involucrar significa­ ción obscena. El culto a Shiva y el saktismo están saturados de ól y el lingam y el yonl, emblemas de los órganos sexuales masculino y femenino se en­ cuentran por todas partes. FAMA FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS. Famoso manifiesto rosacruz publicado por el editor Wessen en Can­ séis eu 1G14 eu un solo volumen a con­

tinuación de la Allgemeine und General Reformation der ganzen weiten Welt (Reformatio) (véase) La Fama es una biografía alegórica de Christian Rosen­ kreutz a través de la cual se dio a co­ nocer la existencia de la Fraternidad Rosacruz al mundo. Este manifiesto al­ canzó enorme difusión y ejerció pode­ rosa influencia en el pensamiento euro­ peo. Se admite que la Fama ya había circulado una veintena de años antes de su publicación. La paternidad de la Fama y del manifiesto siguiente Confesio Fratrum Rosae-Crucis (1615) se atribuyó generalmente a Johann Valentinun Andreae (1586-1654) teólogo lu­ terano a quien se consideró un elevado emisario de los rosacruces, pero un dete­ nido estudio de sus obras y su pensa­ miento hace desechar tal suposición. Por otra parte el análisis del estilo do ambos manifiestos demuestra que se trata de obras compuestas por varios autores anónimos. La primera edición inglesa de este escrito se imprimió en Londres en 1652, contenia también la Confessio y fue hecha por Thomas Vaughan. Otra edi­ ción es la realizada por Arthur Waite en base a una publicada en 1617. La primera edición francesa fue impresa por la casa Jean Bringer, Francfort, 1G16, existiendo otra hecha por E. Coro, Paris, 1921. En español podemos citar dos versiones de este manifiesto: una publicada por la Librería Sintes, Bar­ celona, 1926; y otra incluida en la obra Los Rosacruces, de M. Martínez Arroyo (Soc. Gral. Española de Librería, Ma­ drid, 1928). FAMILISTAS (Familia de Amor). Secta mística cristiana fundada en Ho­ landa a mediados del siglo XVI por Heinrick Niclaes, quien también es­ tableció en Inglaterra una comunidad similar. La secta hacía consistir la perfección religiosa en el amor mutuo, poniendo la caridad por encima de la fe. Los familistas llegaron a ser muy numerosos en Inglaterra hacia 1575, pero se les persiguió severamente bajo los gobiernos de María e Isabel. Los sobrevivientes posiblemente establecie­

ron el movimiento cuáquero del siglo siguiente. FANA (ár.) Desaparición, fin. En el sufismo, el estado final de éxtasis en el que la personalidad se mezcla con la divinidad. FANTASMA. Espectro. Visión qui­ mérica. Nombre asignado comúnmente a la apariencia semivisible que pueden asumir ciertos espíritus desencarnados u otras entidades del plano etérico. / Par. Sinónimo de aparición, desdobla­ miento, bilocaeión. Bid. Otero Acevedo, Los fantasmas (Ed. Constancia, Bs. As., 1938). FARIA, José Custodio de (1756-1819). Sacerdote portugués, investigador y es­ tudioso del magnetismo c hipnotismo. Su discutida y extraña personalidad sirvió a Alejandro Humas para incor­ porar su figura en la novela El Conde de Montecrlsto. Bib. M. Deveze, El abate Farla un precursor de la hipnosis (Avellaneda, 1959). FARISEO (heb.). Partido religioso judío. Apareció hacia el 130 a.J.C. en la época de los Macabeos y fue el partido popular entre los judíos de Pa­ lestina en tiempos de Cristo. Se esfor­ zaron por mantener la fe judía libre «le toda contaminación pagana, creían eu una vida más allá de la tumba y eran ardientes mesianistas. No obstante re­ chazaron la doctrina de Cristo y se con­ taron entre sus adversarios. FARVARSHI (persa). Idéntico a ferouers. Lo opuesto, contraparte, lado negativo o positivo de una divinidad, ser o cosa. FASCINACIÓN. Dominación psíqui­ ca a cuya influencia un individuo hace abandono de su propia volición, no po­ diendo evitar esa acción subyugante. Es una de las modalidades del poder hipnótico o magnético. FASCINAR (del lat. fasciniun: en­ canto). Dominar y atraer a sí con la sola fuerza de la mirada o poder mag­ nético, FATALISMO (del lat. fatum: liado, lo que está dicho). Creencia en un des­ tino absoluto, sin un libre albedrío que

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sea respetado por la providencia divina o que, aún siéndolo, puede modificar el curso preestablecido de los aconteci­ mientos. El destino adquiere dimensión metafísica en los filósofos presocráti­ cos que propugnan una especie de de­ terninismo moral, elaborado por los epi­ cúreos y estoicos. En el islamismo, el fatalismo constituye la doctrina fun­ damental (kismet). FATHER DIVINE PEACE MISSION (Misión de Paz del Padre Divino). Movimiento de tendencias evangélicas exaltadas, fundado por George Baker (n. 1888), un negro llamado por sus dis­ cípulos el Padre Divino, que es conside­ rado en cierto modo una encarnación superior. El movimiento adquirió im­ portancia en el período que media entre las dos guerras mundiales. Tiene su sede en Nueva York. FATONE, Vicente (1903-1962). Ca­ tedrático argentino, estudioso y exposi­ tor del pensamiento oriental. Autor de: El budismo nihilista (Eudeba, Bs. As. 1941); Ensayos sobre hinduismo y bu­ dismo (Sudamericana, Bs. As., 1972); etcétera. FAUNO. Genio campestre, típico Tepresentante de la vida nómada y pasto­ ril, Protector de bosques, prados y ga­ nados. Simboliza los sueños amorosos del hombre, no siempre movidos por el deseo físico, sino por la belleza como latente inspiración hacia un ideal tanto más deseable cuanto más huidizo. / Semidivinidad romana de la fertilidad, representada con cuerpo de macho ca­ brío de la cintura para abajo y cuernos de dicho animal. Identificado con el dios griego Pan por la similitud de sus atributos. Se le consagraba el pino y el olivo silvestre y se le consideraba menos brutal y maligno que los sáti­ ros y silvanos. FAUSTO. Nombre de un mago me­ dieval alemán, héroe mítico que median­ te un pacto con el diablo, vende su al­ ma a cambio de sabiduría y poder. La leyenda, formada en torno a un ser real —el doctor Johann Faust, muerto hacia 1541 y experto en artes hermé­ ticas— se enriqueció con todo género 192

de agregados procedentes de diversas fuentes y adquirió el carácter de un gran mito universal. Representa al es­ píritu humano, inquieto y ambicioso, que se afana por el conocimiento de la suprema verdad. En su búsqueda insa­ ciable de la sabiduría, anhela Fausto su propia redención. Es en este sentido, la encarnación o creación de un senti­ do de la vida que hoy suele llamarse “fáustico”. La figura de Fausto está en perpetua transformación; las sucesivas generaciones se ven y se expresan en él y por él. Es al mismo tiempo la repre­ sentación de la humanidad soñadora y descontenta, con todas sus aspiraciones y todas sus flaquezas. Las grandes po­ sibilidades de la leyenda de Fausto fue­ ron bien aprovechadas por la literatura y más de veinte autores de todos los paí­ ses incursionaron en el tema, surgiendo obras maestras como el Dr. Faustus (1588) del poeta inglés Cliristopher Marlowe y el inmortal Fausto (1808/31) de Johan W. Goethe, quien fijó defini­ tivamente al personaje, despojándolo de su ropaje medieval y dándole el ver­ dadero carácter de mito de todos los tiempos. También en el campo de la música, famosos compositores tales co­ mo Berlioz, Liszt, Gounod, Boito, entre otros, compusieron obras sobre el mis­ mo tema. Bib. J. W. Goethe, Fausto (traducciones españolas, en verso por Teodoro Llórente, Montaner y Simón, Barcelona, 1905; y en prosa: por J. Roviralta Borrell, Ed. Universidad de Puerto Rico, 1953); Rudolf Steiner, Goethe’s secreta revelatlon. The riddle in Faust. (Anthroposophic Press, Nue­ va York); A. Freeman, The riddle of Goethe’s Faust (Idem); Goethe’s stan­ dard of the soul, as lllustrated ln Faust and in the fairy story of The Green snake and the beautiful Lily (Idem); Tere Di Montegnacco, Esencia y sím­ bolo de Fausto y Prometeo (Ed. Clari­ dad, Bs. As., 1961); Max Heindel, Los misterios de las grandes óperas (Ed. Kier, Bs. As.,); Thomas Davidson, The philosophy of Goethe’s Faust (1906). FE (lat. fidere: confiar). Asenti­ miento firme de la voluntad a una ver­

dad basada sola y únicamente en la re­ velación divina. / Certeza que no se lo­ gra por vía de una prueba evidente por­ que la fe rebasa toda demostración. Se manifiesta como una convicción del hombre en todo su ser, pues además del entendimiento abarca la voluntad y el sentimiento. / Por extensión se llama fe a un sistema de creencias religiosas. Bib. Ricardo Plank, El poder de la fe (Ed. Kier, Bs. As., 1959). FEDERACION AMERICANA VAN­ GUARDIA TEOSOFICA. Asociación teosófiea de carácter ecléctico, fundada en 1920 por la señora Luisa Ferrer (1874-1925) Sede: Arcos 1191, Buenos Aires. FEDERAQAO ESPIRITA BRASILEIRA. Institución fundada por Augus­ to Elias da Silva (1848-1903) en 1883, como organismo unificador del movi­ miento espirita brasileño. Dispone de edificio propio con departamento edi­ torial. Su órgano es la revista Refor­ mador. Sede: Av. Passos 30, Río de Janeiro. FÉNIX. Ave fabulosa que renace de sus cenizas. Dice la leyenda que cuan­ do veía cercano su fin reunía maderas y resinas aromáticas, que exponía a los rayos del sol para que ardieran y en cuyas llamas se consumía. De la médu­ la de sus huesos nacía otra ave. Símbolo de la inmortalidad y de una era. / Alq. Símbolo de la regeneración de la vida universal. Corresponde al color rojo. FENOMENO (gr., phainomenon: lo que aparece). Toda manifestación que cae bajo la percepción de los sentidos o la conciencia. En la filosofía kantia­ na lo opuesto a nóumeno. / En esoteterismo, todos los hechos que sobrepa­ san el psiquismo normal, pero que de ningún modo infringen las leyes de la naturaleza, siendo atribuibles, en los aspectos misteriosos que presentan, a nquéllas que escapan aún a nuestro co­ nocimiento. FENOMENOLOGIA. Par. Teoría de los fenómenos. Ciencia de los fenóme­ nos que se manifiestan en la concien­ cia. Término introducido por Lambert. FENÓMENOS ANIMICOS. Par. Con­

junto de hechos supranormales que se originan por medio de las facultades psíquicas del sujeto o del médium en estado de trance, tales como clarividen­ cia, clariaudiencia, bilocación, visión telepática, etcétera. FENÓMENOS PSI. Véase: PSI. FENÓMENO PSIQUICO. La activi­ dad de la vida psíquica. / Par. La ciencia que estudia los fenómenos psí­ quicos que se encuentran fuera de la psicología y psiquiatría, ha recibido di­ versos nombres a través del tiempo. Así encontramos los términos: parapsiquica (introducido por Emile Boirac en 1808); metapsicología (debido a Gorres, 1837); investigación psíquica (muy usado hacia firtbs del siglo pasado en los países de habla inglesa, por ejemplo: Society for Psychical Research); pa­ rapsicología (propuesto pOT Max Dessori en 1889); metapsiquica (propugna­ do por Charles Richet en 1905). De es­ tos términos, metapsiquica en los paí­ ses latinos y parapsicología en los ale­ manes e ingleses, han sido los más usa­ dos últimamente, aunque ahora se tien­ de universalmente a utilizar la última de estas acepciones. Otros nombres oca­ sionales de esta ciencia, o de aspectos parciales de ella, han sido metagnomia (Boirac), sexto sentido (Richet); per­ cepción extrasensorial (Rhine), etc. Di­ verge de todos estos vocablos el espiri­ tismo, doctrina que además de estudiar los fenómenos tiene como efetivamente demostrada su causa por la acción del espíritu, ya del vivo o del muerto. FERID EDDIN ATTAR (Abu Talib Mohammed ben Ibrahün) (1119-1229). Místico sufí y poeta persa, uno de los principales representantes de la doctri­ na. Su vida fue de gran austeridad y dejó una prolífica y valiosa producción poética. FERNANDEZ, Federico Washington (1845-1923). Teósofo y marino argenti­ no. Delegado general do la Sociedad Teosófiea en América del Sur y funda­ dor de la primera Rama del país. Es­ tudioso del ocultismo y la astrología, dictó conferencias y escribió bajo los seudónimos Lob Ñor y Lanú. 193

FERNANDEZ, José Salvador (18931967). Investigador metapsíquico, in­ geniero y catedrático argentino. Presi­ dió agrupaciones de estudios parapsico­ lógicos, siendo también autor de mu­ chas obras sobre psiquismo y temas afi­ nes. FEROUEES (persa). Reverso o la­ do opuesto de algún atributo o cuali­ dad. Contraparte espiritual de los dio­ ses, ángeles, hombres, animales, plan­ tas, astros o elementos; la parte inmor­ tal que sobrevive. ‘ FEEEEE, Luisa (1874-1925). Espi­ ritualista, escritora y conferenciante es­ pañola. Radicada en la Argentina, con­ sagróse enteramente a la labor teosófico-social, fundando en Buenos Aires en 1920, la Federación Americana Van­ guardia Teosófica. Bib. Adela Tormo de CasBinelli. Una mujer heroica: Luisa Ferrer (Bs. As. 1970). FETICHE. Objeto adorado como una divinidad en las religiones primitivas (piedra, madero, estatua, etc.). Objeto material en el que se cree habita un es­ píritu o que posee poderes mágicos so­ brenaturales. FETICHISMO (del portugués feitico: hechizo). Culto tributado a feti­ ches. La denominación fue aplicada por los comerciantes portugueses a la re­ ligión de los negros de las costas de Africa occidental. El término fue dado a conocer en Europa por el viajero y erudito francés Charles de Brosses (1709-1777) en su obra Cuite des dleux fétiches (1760), y aplicado a la reli­ gión de los pueblos primitivos de Áfri­ ca, América y Asia. Su significado se extiende a la idolatría de objetos, pren­ das, etcétera. FICCION. El ocultismo constituye un tema de singular atracción y una fuen­ te de inspiración para la producción li­ teraria, especialmente en el terreno de la ficción, razón por la cual muchos au­ tores de renombre se han ocupado, a través de cuentos y novelas, de asuntos relacionados en mayor o menor grado con el ocultismo. De la importante pro­ ducción existente, que sin duda seguirá incrementándose en el futuro, se han 194

seleccionado algunos títulos, la mayoría de los cuales se encuentran traducidos al español. J. Terrasson Sethos, histoire ou vie tiree des monumens anecdotes de l’ancieiuie Egypte (1731). J. Potocki (1761-1815). Manuscrito encontrado en Zaragoza (Ed. Minotauro, Bs. As., 1967). H. de Balzac (1799-1850) Serafita (1835) (Iberia, Barcelona, 1971). H. P. Blavatsky (1831-1891) Narraciones ocultistas. (Ed. Saros, Bs. As., 1956). E. G. Bulwer Lytton (1803-1873) Zanoni (1842) (J. Torrens Coral, Bar­ celona, 1906). La raza futura (1871). (Ed. Lucís, Buenos Aires, 1941). R. L. Stevenson (1850-1894) El extrafio caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde (1886) (Ed. Atenea, Madrid). J. S. Le Fanu (1814-1873) Canullla. Incluido en Vampiros, una antología de los maestros del género (Ed. Sur, Bs. As., 1961). M. Collins (1851-1927) Historia de una maga negra. (Bib. Orient., Ed. Teosófica, Barcelona, 1926). M. Corelli (1864-1924) Romance entre dos mundos (18S6). (Ed. Kier, Bs. As.). H. Ridder üaggard (1856-1925) Ella (1887). (Bib. de La Nación, Bs. As., 1902). Ayhesa (1905). (Id., 1908). B. Stocker (1847-1912) Drácula (1897). A. Conan Doyle (1859-1930) El misterio de Oloomber. (Bib. de La Nación, Bs. As., 1910). J. K. Huysmans (1848-1907) La-bas (1891). F. Hartmann (1838-1912) Una aventura en la mansión de los adeptos rosacruces (Ed. Kier, Bs. As., 1947). W. W. Jacobs (1863-1943) La pata de mono (1902) (Antología

de cuentos fantásticos, Ed. Emecé, Bs. As.). G. Meyrink (1868-1932) El rostro verde (1916). (Ed. Zig Zag, Santiago, 1949). El dominico blanco (1921). (Ed. Ar­ gonauta, Bs. As., 1946). 8. Zweig (1881-1942) Los ojos del hermano eterno. (Ed. Tor, Bs. As.). W. Somerset Maugham (1874-1966) El mago (Acmé Agency S. E. L., Bs. As.). H. Hesse (1877-1962) Siddharta. (Ed. Argonauta, Bs. As., 1958). H. V. Lovecraft (1890-1937) El llamado de Cthulhu (1926). J. Adoum (m. 1958) Adonay. (Quito, 1943). M. Burt El caso de las trompetas celestiales. (Ed. Emecé, Bs. As., 3* ed., 1965). Sevaka (W. Lorenz) El hijo de Zanoni. (Ed. Kier, Bs. As., 1944). Lobsang Rampa (C. II. Hoskín)

El tercer ojo (1957). (Ed. Troquel, Bs. As., 1958). EILADELFOS (gr.: amor fraternal). Secta cristiana fundada hacia 1695 por la mística inglesa Jane Lead (16231704). La doctrina de la secta se apo­ yaba en los conceptos teosóficos sos­ tenidos por Jacob Boehme, cuyas obras ejercieron gran influencia en Jane Lead. Los filadelfos sostenían que el hombre después de la muerte espiritual y la re­ surrección, con ayuda de los querubi­ nes, podían mantener comunicación di­ recta con los santos y Jesucristo. FILALETEOS (gr.) (lit.: amantes de la verdad). Nombre asignado a los neoplatónicos alejandrinos, llamados tam­ bién analogistas por su sistema de in­ terpretar los misterios sagrados y las leyendas por el principio de analogía y correspondencia. FILLMORE, Charles (m. 1948). Mís­ tico y autor estadounidense fundador, juntamente con su esposa Myrtle, de la Unity School of Christianity (Lees

Summít, Missouri) como consecuencia de la milagrosa curación de ambos por medio de la oración. FELOOALIA (Philokalia) (gr.: se­ lección, antología). Colección de escri­ tos ascéticos y místicos del oriente grie­ go y sirio que datan de los siglos IV y XV, compilada en el Monte Athos en el siglo XVTH e impresa en Venecia en 1782. Traducida al eslavo eclesiástico por Paissi Valitchotovski en 1793 y al ruso en 1877 por el anacoreta Teófano, la obra tuvo gran influencia sobre la piedad popular rusa y es a menudo cita­ da como característica del cristianismo ortodoxo oriental. La edición en ruso consta de cinco volúmenes en cuarto, publicados, bajo la dirección del obis­ po Teófano el Ermitaño, por el Conven­ to de San Pataleimon del Monte Athos, habiendo alcanzado las siguientes edi­ ciones: t. I (4* ed., Moscú, 1905); t. II (2» ed., 1895); t. III (2* ed., 1900); t. IV (2* ed., 1901); t. V (2* ed., 1900). Algunos fragmentos de estos libros han sido traducidos al inglés bajo los si­ guientes títulos: Early fathers from the Philokalia (Palmer & Palmer Ltd., Lon­ dres,, 1954); Writings from the Phllokalia on prayer of the heart (Faber 1 Faber, Londres, 3» ed., 1957). FILOSOFIA (gr.: amor a la sabidu­ ría). Cada sistema filosófico constituye un intento de definición de la filosofía y cada uno de ellos vale como respuesta a la pregunta acerca de lo que la filo­ sofía es y significa en la vida humana. En un principio la filosofía se confunde con la ciencia, pues ambas buscan la verdad de las cosas y rechazan la sim­ ple opinión, pero a medida que se sis­ tematiza la investigación y surgen las ciencias particulares, la filosofía se transforma en una “ciencia que se bus­ ca a sí misma” (Aristóteles), es decir, que trata de penetrar los principios y las causas y en última instancia el prin­ cipio de los principios. Encontrándose por su esencia tan íntimamente ligada con el esoterismo se considera oportuno dar la nómina de unas pocas obras de capital importancia que además de de­ finir el concepto y la naturaleza de la 195

filosofía, estudian su historia y sus múltiples escuelas. INTRODUCCION A LA FILOSOFÍA Manuel García Morente Lecciones preliminares de filosofía (1938). (Ed. Losada, Bs. As., 8» ed., 1962). Julián Marías Introducción a la filosofía (1947). HISTORIAS Fricdrich Ucberweg Gnndriss der Geschichte der Philosophie (1863/66) (varias reelaboracio­ nes y ediciones por distintos autores). Wilhelm Windelband Historia de la filosofía (1892). (1941/ 43). Historia de la filosofía antigua (Ed. Nova, Bs. As., 1955). A. Messer Historia de la filosofía (1918). (trad. esp., 5 vol., 1939). G. de Ruggiero Storia della filosofía (18 vols., 1921/ 48). Karl Vorlandcr Historia de la filosofía (F. Beltrún, Madrid, 1922, 2 vol.). Emile Brehier Historia de la filosofía (Ed. Sudame­ ricana, Bs. As., 5* ed., 1962, 3 vol.). Chan Wing Tsit y otros Filosofía de oriente (Fondo de Cul­ tura Económica, México, 1959). J, M, Verweyen Historia de la filosofía medieval (Ed. Nova, Bs. As., 1957). DICCIONARIOS J. M. Baldwin Dictlonary of philosophy and psycho­ logy (1901/5), 3 vols. R. Eisler Wórterbuch der pliilosophischen Begriffe. Historischquellenmassig bearbeitet (1? ed., 1927/39, 3 vol.). J. Ferrater Mora ' Diccionario de la filosofía (1950). (Ed. Sudamericana, Bs. As., 5’ ed., 1965, 2 vol.).

FILOSOFÍA HERMÉTICA. Ciencia y enseñanzas secretas que tuvieron su or.igen en el antiguo Egipto, atribuidas a líennos Triniegisto. La filosofía her­ 196

mética se basa sobre los siguientes prin­ cipios: 1) de mentalidad; 2) de corres­ pondencia; 3) de vibración; 4) de pola­ ridad; 5) de ritmo; 6) de causación, y 7) de regeneración. Bib. Tres Inicia­ dos, El Kybalion (Ed. Kier, Bs. As.). FILOSOFÍA ROSACRUZ EN PRE­ GUNTAS Y RESPUESTAS. (The Rosi­ crucian philosophy in questions and answers). Por Max Heindel. Traduc­ ción al español por Librería Sintes de Barcelona y Ed. Kier de Bnenos Aires, 2 vols., 1962 y 1963. El primer tomo reúne las respuestas del autor a pre­ guntas en oportunidad de conferencias que pronunció en diversas ciudades. El segundo tomo comprende una selección de las preguntas y respuestas publica­ das en la revista Rays from the Rose Cross, entre los años 1913 y 1919, FILOSOFÍA YOGA (RAJA YOGA), por el Swami Vivekananda. Traducción española publicada por Editorial Kier, Buenos Aires, 1963. Compilación de conferencias sobre filosofía yoga pro­ nunciadas por el autor en Nueva York. Se analizan y se comentan los Aforis­ mos del Yoga de Patañjali. FILOSOFOS DEL FUEGO. Denomi­ nación aplicada a los rosacruces, filó­ sofos herméticos y alquimistas de la Edad Media. FIRTH, Violet M. (Dion Fortune), (1891-1946). Ocultista y autora ingle­ sa. Fundó la Society of the Inner Light basada en la tradición esotérica occi­ dental. lia escrito libros do ocultismo y ficción, tales como: Las órdenes eso­ téricas y su trabajo; La preparación y el trabajo del iniciado; La cábala mís­ tica; etcétera. FISIOGNOMONIA o FISIOGNOMICA. Ciencia auxiliar de la psicología que pretende determinar el carácter o disposición mental del individuo por la3 facciones. Existen evidencias, a través de la literatura clásica, de que la fisiognomonia formaba parte de la más antigua filosofía práctica. Fue cul­ tivada como una doble ciencia: 1) co­ mo uu modo de determinar el carácter y 2) como un método de adivinación. Hipócrates y Galeno la estudiaron y

Jámblico y Porfirio consignaron que Pitágoras practicaba la diagnosis del carácter de sus discípulos antes de acep­ tarlos. Su práctica es citada por mu­ chos clásicos griegos y el primer tratado sistemático sobre esa eieneia se atribu­ ye a Aristóteles. Otro tratado impor­ tante fue escrito por Adamantius, un judío converso, hacia el 415. Entre los latinos clásicos, Juvenal, Suetonio y Plinio se refieren a su práctica lo mismo que Clemente de Alejandría y otros Pa­ dres de la Iglesia. Miéntras que la fi­ siognomonia clásica fue más bien des­ criptiva, sus cultores medievales se ocu­ paron más bien del aspecto predictivo y astrológico y los tratados sobre el tema divagan hacia la quiromancia, oniro­ mancia y otras ramas de la profecía y la magia. Entre estos debe citarse a los árabes Ali ben Ragei, Rhazes, Averroes y Avicena. Alberto Magno, por su parte, le dedicó una parte de su De animalibus y el astrólogo escocés Mi­ chael Scot (1175-1232) su De hominis physlognomla, el primer tratado impre­ so sobre la materia. Hacia el 1300 Pietro d’Abano dio en París un curso so­ bre fisiognomonia. El siglo XVI fue rico en obras pudiéndose citar entre los autores a Della Porta, Blondus, Cardan y al inglés Thomas Hill. En el siglo siguiente disminuye el interés por la fi­ siognomonia aunque todavía figuran en­ tre sus cultores Campanella y Fludd. Hacia esta época desaparece la fisiog­ nomonia adivinatoria. El siglo XVIII muestra una declinación aun mayor, existiendo sólo un nombre prominente, el de J. K. Lavater (1741-1801) cuya Physiognomische Fragmente zur Befórderung der Menschenkenntuls und Menschenliebe (1775/8) es la obra más im­ portante del período. La escuela psi­ cológica de fisiognomonia fue fundada por el inglés Charles Bell (1774-1842), autor de Essay on the anatomy of the expression (1806), el primer estudio científico sobre las manifestaciones fí­ sicas de las emociones. Sus teorías fue­ ron confirmadas por el francés G. B. A. Duchenne y Ch. Darwin también tocó el tema en Expression of emotion

(1872). Bib. G. B. A. Duchenne, Me­ canismo de la physiognomíe humalne, París, 1862); Fritz Lange, El lenguaje del rostro. Una fislognómica científi­ ca y su aplicación a la vida y el arte (L. Miracle Editor, Barcelona, 3» ed., 1957) . FITOMAGNETISMO. Magnetismo del reino vegetal. FITOTERAPIA. Terapéutica por me­ dio de las plantas. La farmocopea uni­ versal usa casi exclusivamente produc­ tos del reino vegetal, reconociendo los principios activos altamente medicina­ les que tienen las hierbas y plantas. Bib. Antonio Valeta, Botánica prácti­ ca (Ed. Higiene y Salud, Montevideo, 1946); Hipólito Arias y Félix Costas, Plantas medicinales (Bib. Nueva, Bs. As., 3» ed., 1948); Tean Parker, Los grandes remedios naturales (Id., 1951); Id., Mil plantas medicinales (Id., 1955); Carlos Kozel, Salud y curación por yer­ bas (Est. Gráficos Romanos Hnos., Ro­ sario, 3» ed., 1957); Leo Manfred, Siete mil recetas botánicas a base de mil tres­ cientas plantas medicinales (Ed. Kier, Bs. As., 1958); A. Vander, Plantas me­ dicinales (Librería Sintes, Barcelona, 1958) ; Alfonso Balbaehas y Herminio Rodríguez E., Las plantas curan (Ed. La Verdad Presente, Ciudadela, Bs. As., 1958); Domingo Saggese, Yerbas medi­ cinales argentinas (Talleres Antognazzi & Cía., Rosario, 10* edic., 1959); Un sacerdote salesiano (Pbro. Dn. Juan Zin), La salud por medio de las plantas medicinales (Ed. Salesiana, Tipografía La Gratitud Nacional, Santiago de Chi­ le, 5» edición). FLAMEE, Nicholas (1330-1418). Al­ quimista y escribano francés. Su hallaz­ go de un extraño libro atribuido al al­ quimista Abraham el Judío y sus es­ fuerzos por descifrar su significado constituyen una de las epopeyas de la historia alquimica. Autor de una obra (1624) sobre las figuras jeroglificas del citado libro, las cuales hizo pintar en el frente de una iglesia parisiense. FLAUTA. Este instrumento ha esta­ do asociado a través de sus sucesivas modificaciones a los dioses dionisíacos 197

de la antigüedad. Simbólicamente po­ see un significado fálico por su sonido de carácter erótico, plateado-lunar. FLECHA EN EL BLANCO, LA (The mark). Por Maurice Nicoll. Editada por Vicent Stuart Publishers Ltd., Lon­ dres. Traducción española publicada por Editorial Kier, Buenos Aires, 1957. El autor, discípulo de Gurdjieff y Ous­ pensky, estudia las parábolas de los Evangelios, develando a través de su mensaje netamente cristiano, las verda­ des subyacentes en las mismas. FLOR. Simboliza la fugacidad de las cosas, la belleza y la primavera. Por su forma es una imagen de un “centro espiritual”. Su color modifica en sen­ tido determinado su significación. El anaranjado y amarillo simbolizan al ca­ rácter solar de sabiduría; el rojo, la pa­ sión y la sangre; el blanco, la pureza; el violeta, la humildad; el azul, la je­ rarquía espiritual. La “flor de oro”, fa­ mosa en la mística china, es un símbolo legendario trascendente, alusión a un logro espiritual. FLUDD, Robert (1574-1637). Médi­ co, erudito y filósofo oculto inglés. Cul­ tivó las ciencias exactas y estudió pro­ fundamente la interpretación cabalísti­ ca del universo y la alquimia. Principal apologista de la Fraternidad Rosacruz es considerado una de las principales figuras o jefes de la misma en Gran Bretaña. Autor de Clavis Philosophiae et Alchymiae; Tractatus Apologética integritatem Socletatis de Rosae Crucis; Summun Bonum; etc. Bib. J. B. Craven, Dr. Robert Fludd (Kirkwall, 1902). Serge Hutin, Robert Fludd, alchimiste et philosophé roslcrucien (Ed. Gérard Nizet, París, 1953). FLUDD, Dr. Robert. (RobertuB de Fluctibus), The English Rosicrucian. Por el Rev. J. B. Craven. Publicado por Occult Research Press; Wm. Peace & Son, Printers, Kirkwall, England, 1902. El autor para escribir este libro, inves­ tigó durante muchos años para docu­ mentarse, logrando un trabajo exhaus­ tivo sobre este gran personaje de la mística inglesa. Lo ha subtitulado Life and Writings, detallando, aparte de la 198

información biográfica, el título e ín­ dice en latín de todos los escritos de este célebre médico y ocultista. Se trata de un documento único para los intere­ sados en el tema. FLUIDOS. Elementos sutilísimos, im­ ponderables, normalmente invisibles, que entinan del periespíritu o cuerpo etórico y que son la base substancial del fenómeno espirita. Todo flúido es una de las tantas modalidades de la energía universal, que adquiere distintas propie­ dades y peculiaridades según sea la substancia u organismo en cuyo contac­ to se ponga. FOHAT (sáns.). Teo. Energía vital y dinámica, -luz primordial, poder formativo y destructivo incesante, la sín­ tesis de las muchas formas de fenóme­ nos electromagnéticos. Fuerza prima­ ria fundamental que ha creado la vida propulsando la substancia cósmica iner­ te a la actividad. H. P. Blavatsky (La Doctrina Secreta) la define diciendo que es la fuerza inteligente que enlaza el espíritu con la materia. Es el puente por el que las ideas de la Mente Divina pasan a imprimirse en la substancia cós­ mica como leyes de la naturaleza. FONS VITAE (La fuente de la vida), por Salomón ben Yehuda Ibn Gabirol (1021-1070). Famoso tratado de cábala especulativa, de tendencias úeoplatónicas, que ejerció gran influencia sobre los escolásticos cristianos. Existe una traducción española realizada por Fe­ derico de Castro y Fernández (1901) y otras al francés y alemán. FORTUNE, Dion. Seudónimo de Violet M. Fir(b. FOSFORESCENCIA Esp. Fenómeno luminoso que se produce en algunas se­ siones de experimentación mediumnímica. Consiste en la aparición de cor­ púsculos luminosos de intensidad y ta­ maño variable que se destacan en la oscuridad del recinto, atribuibles a combinaciones flúidicas de las entidades que intervienen en las manifestaciones. FOSS DE HEINDEL, Augusta (1864­ 1949). Astrólogo y esoterista rosacruz. Presidió The Rosicrucian Fellowship. Autora de: El nacimiento de la Frater­

nidad Rosacruz; La astrología y las glándulas endógenas. En colaboración con su esposo Max Heindel: El mensaje de las estrellas y Astrodiagnosis. FRAGMENTS OF A FAITH FORGOTTEN; THE GNOSTICS, por G. R. S. Mead. Este libro escrito en 1900 lle­ va por subtítulo “A contribution to the study of the origins of Christianity”. El autor incluye excelentes traduccio­ nes al inglés de textos gnósticos exis­ tentes en Etiopía y Egipto. El volumen lleva un prefacio de Kenneth Rexroth. Editado por University Book, Nueva York. FRANCMASÓN (del francés: franc­ masón y del inglés: freemason). Tér­ mino que se aplica indistintamente con el de masón a los miembros de la Ma­ sonería que también suele denominarse Francmasonería. El término en los idio­ mas francés e inglés tiene el significa­ do de masón libre y se relaciona con cierta liberación de impuestos concedi­ da hacia 1375 por varios pontífices a algunas corporaciones masónicas de re­ conocida moralidad. FRANCMASONERIA, (del francés: Francma^onnerie). Término que se em­ plea indistintamente con el de masone­ ría para designar a la Orden Masónica. FRANKENSTEIN, por Mary Wollstonecraft Shelley (n. Londres, 30 ag. 1797 - m. allí, 21 feb. 1851). Esta no­ vela fue concebida en 1816 durante un viaje que hizo la autora por Suiza jun­ to a Byron y otras personas y es el fruto de un convenio que hicieron los nombrados de escribir cada uno de ellos un relato sobrenatural. Frankensteln, publicado en 1818, es la historia de la formación y vitalización de un ser, realizada por un estudiante de los se­ cretos ocultos de la naturaleza. Este ser, nacido bajo estas condiciones anti­ naturales, se convierte en un terrorí­ fico o involuntario criminal hasta su inmolación. FRATERNIDAD BLANCA Teo. Co­ munidad espiritual invisible que reúne a una jerarquía de Maestros deposita­ rios de la sabiduría arcana que vela por la humanidad guiándola y ayudándola

en su evolución. Sus miembros traba­ jan en orden jerárquico, teniendo cada uno de ellos asignada una labor especí­ fica. Realizan la voluntad del Logos, llevando a cabo su plan evolutivo. Re afirma que tiene eu asiento en el Tibet. o en la región del Himalaya. Recibe también los nombres de Fraternidad Trans-Himaláyica de Adeptos, Logia Blanca o Gran Logia Blanca./ Según la tradición esotérica del planeta Venus descendieron a nuestro globo algunos grandes seres para auxiliar a la huma­ nidad en su evolución. Fueron denomi­ nados Señores de la Llama o Hijos del Fuego, que fundaron la Fraternidad Blanca. Estos excelsos señores llegaron a la Tierra en “una nube de fuego y do luz” hace cerca de dieciocho millones de años durante la evolución de la ter­ cera raza raíz, la cual habitaba el con­ tinente lemúrico, descendiendo en la Is­ la Blanca, en el lugar en que luego fue construida la ciudad de Shamballa. Bib. Annie Besant, The White Lodge and its messengers (Theosophical Publishing House, Adyar, 1931). FRATES LUCIS. Orden de carácter esotérico que vio la luz públicamente en Viena hacia 1780. Formada posible­ mente a raíz de un cisma entre organi­ zaciones rosacruces, de esta orden no se poseen mayores datos salvo los pro­ porcionados por Isabel Cooper-Oaklev que investigó su historia en base a uno de los manuscritos existentes en la bi­ blioteca del Conde Wilkoroki de Varsovia. Según el mismo, Frates Lucís com­ prendía el sistema de la Orden de los Caballeros o Hermanos de la Luz, tra­ bajando en cinco grados. La Orden es­ taba dividida en provincias y editaba en forma irregular, desde 1804, una pu­ blicación titulada Der Signatstern que era una colección de archivos. En 1876, Maurice Vidal Portman, is­ raelita inglés, orientalista y político, miembro del cortejo de Lord Lytton, virrey de la India, fundó otra sociedad Frates Lucís, con sede en Bradford, Yorkshire. FREE CHURCHES (Iglesias Libres). Nombre asignado a las denominaciones 199

protestantes de Inglaterra y Gales que a diferencia de la Iglesia Anglicana no son establecidas por el Estado. El Free Church Federal Council, fundado en 1940, agrupa más de siete millones de protestantes pertenecientes a las sectas bautista, congregaeionalista, metodista, presbiteriana, etc. FRENOLOGIA. Estudio de las fa­ cultades mentales, p irtiendo de la con­ figuración del cráneo. Teoría desarro­ llada por el médico alemán Franz Josef Cali (1758-1828) que sostiene que la mente consiste de un grupo de faculta­ des localizadas separadas, situadas ca­ da una de ellas en un lugar determina­ do del cerebro. El desarrollo de cada nna de estas facultades puede ser juz­ gado por la forma exterior (protube­ rancias y depresiones) que asume el crá­ neo. I.a teoría de Gall se considera hoy superada. Bib. C. y P. Maynadé, La frenología y su relación con el ocultis­ mo. FREY. Dios del calor y la fecundi­ dad en la mitología escandinava. FREYA (FRIGGA o FREYJA). Diosa de la mitología escandinava. Hi­ ja de Niord y hermana de Frey. Pos­ teriormente quedó asimilada a la diosa Frigga. Era la diosa del amor, ln pri­ mavera y la belleza. FRIGIOS (Misterios). Ceremonias de iniciación que se realizaban en la antigua Frigia en honor de Atis, el amado de Cibeles. Los iniciados en su culto eran bautizados con sangre de toro (tauro-bolium). Véase: ATIS, CI­ BELES y CORIBANTES. FRONTERAS DE LA CIENCIA, LAS. (The frontiers of science). Por Alfred Still. Traducción española pu­ blicada por Editorial Sudamerican S.A., Buenos Aires, 1953). Este libro intenta apreciarla influencia que sobre la civi­ lización han ejercido la ciencia y la su­ perstición y estudia criticamente esos fenómenos “fronterizos” que el hombre de ciencia raramente investiga aunque ocurren en el mismo mundo natural que él comparte con la multitud ignorante. El estudio ha sido realizado en base n una exhaustiva compulsa de textos an­ 200

tiguos y modernos. Temario: La ciencia y los científicos. La magia y los mís­ ticos. De la magia a la ciencia. La ma­ gia y la ciencia en el siglo XVII. La hechicería y la nueva ciencia. El hom­ bre y el Universo. La varilla adivina­ toria. La levitación. Fenómenos do "poltcrgcist” y telckinesia. Cuerpo, mente y memoria. Hipnotismo y clari­ videncia. Telepatía. El tiempo y la pre­ cognición. La ciencia no está sola. FRUM, JOHN. Mito surgido hacia 1941 en Tanna, isla del archipiélago de las Nuevas Hébridas, relacionado con un fantasma de ese nombre que aparece en los bosques profetizando co­ sas fantásticas. Estas apariciones ori­ ginaron extraños cambios en el compor­ tamiento de los nativos. Bib. Jean Guiart, Un siecle et demi de contacta culturéis a Tanna (Société des Oceanistes, Paris, 1950); Bernard Villaret, Un nuevo dios en las Nuevas Hébridas (Revista Planeta u° 4, Bs. As., 1905). FUEGO. Es entre todos los fenóme­ nos de la naturaleza el que se encuentra constantemente asociado con las religio­ nes desde la prehistoria. La intima co­ nexión eutre el fuego y el sol se recono­ ció pronto y los pueblos primitivos lo consideraron su representación y un don sagrado. En la mayor parto de las re­ ligiones antiguas tales como los cultos de Egipto, Mesopotamia y la India vódica, se lo encuentra como símbolo de la divinidad. Posteriormente el fuego fue convertido en símbolo del alma y también de la vida humana. Las perso­ nificaciones divinas del principio del fuego son innumerables, pudiendo citar­ se entre las principales a los dioses-sol: Agni de los arios, el Ra egipcio, Apolo y Helios entre los griegos, el Vulcano romano y el Mitra persa. También exis­ tían las divinidades del fuego domésti­ co como la Hestia griega y la Vesta romana. Otras representaciones divinas del fuego fueron el Ormuz zoroastriano, y Wotan, Thor y Loki en la mitología escandinava. / Teo. “El fuego no es un elemento, sino un principio divino. La llama física es el vehículo objetivo del Espíritu supremo.” (H. P. Blavats-

ky, La Doctrina SecTeta.) / Alq. Consi­ derado un agente de transformación, pues todas las cosas nacen del fuego y a 61 retornan. Para los alquimistas el fuego era un elemento que actúa en el centro de toda cosa. / Esotéricamente, es la reflexión o representación más perfecta, como sustancia divina que es de la Llama Una, el símbolo más alto de la divinidad. Eb la vida y la muer­ te, el origen y el fin de todas las cosas. Símbolo de transformación y regenera­ ción. Se distinguen figuradamente dos formas de fuego, el de nivel terrestre: calor solar, energía física; y el de nivel espiritual, místico, sublimador. Paracelso establecía la igualdad del fuego y de la vida: ambos para subsistir ne­ cesitan consumir. Tomar el fuego o darse a él es el dualismo situacional del hombre ante las cosas. Pero el fuego es el ultravivicnte, ya que sugiere el anhe­ lo de destruir y llevarlo todo a su fin. Bib. Alice A. Bailey, Tratado sobre fue­ go cósmico (Fundación Lucís, Bs. As., 1960). FUEGO ETERNO. La idea del fuego perenne, como castigo, se remonta a la mayor antigüedad, y deriva de la creen­ cia de nuestros antepasados que situa­ ban el infierno en las entrañas de la Tierra, donde el fuego central les era revelado por los fenómenos geológicos. Cuando el hombre hubo adquirido no­ ciones más elevadas sobre la naturaleza del alma, comprendió que un ser in­ material no podía sufrir los efectos de un fuego material; pero el fuego sigue siendo el emblema del más cruel supli­ cio, y no se halla figura más enérgica para reflejar los sufrimientos morales del alma. En este sentido es como lo entiende actualmente la teología, y en este sentido se dice también: abrasado de amor; consumido por el fuego de la ambición, de los celos, de la pasión, etcétera. FUEGO VIVIENTE. Ros. Expresión tcúrgica usada para designar la Divi­ nidad, la Vida Unica. El símbolo del Fuego Viviente es el Sol. FUERZA, LA. Undécimo arcano del Tarot. Aparece bajo la imagen de una

reina que, sin aparente esfuerzo, man­ tiene separadas las mandíbulas de un furioso león. La reina no mata al león sino que lo aturde apretándolo contra su pecho, significando que no se debe menospreciar o destruir lo inferior, si­ no dominarlo y transmutarlo en supe­ rior. Este arcano, positivamente simbo­ liza el triunfo de la inteligencia sobre la brutalidad; en sentido negativo, in­ sensibilidad y furor. FULOANELLL Seudónimo de un mis­ terioso alquimista contemporáneo des­ aparecido después de la liberación fran­ cesa. Autor de dos importantes trabajos alquímicos, publicados a través de Eugene Canseliet, única persona que lo co­ noció: El misterio de las catedrales (Plaza y Janes, Barcelona, 1968) y Las moradas filosofales (íd., 1969). FUNDACIÓN LOGOSÓFICA. Euti dad espiritualista argentina fundada por Carlos Bernardo González Pecotche (Raumsol) en 1930 en Córdoba, bajo el nombre de Escuela de Logosofia, adop­ tando desde 1939 su actual denomina­ ción. Sede: Coronel Díaz 1774, Bs. As. FUNDACIÓN LUCIS. Entidad fun­ dada en 1957 que agrupa la Escuela Arcana y sus actividades, y uua Edito­ rial que publica las obras do Alice A. Bailey. Sede: Rodríguez Peña 208, pi­ so 4’, Bs. As. FUNDACIÓN SANTIAGO BOVISIO. Entidad creada para perpetuar las en­ señanzas del instructor espiritual Don Santiago Bovisio (1904-1962), en co­ nexión con la Asociación de Cultura Espiritual Argentina. Sede: Esmeral­ da 1063, piso 29, Bs. As. FUNDAMENTALISMO. Movimiento religioso estadounidense originado en la publicación de 1910 a 1912 de una serie de folletos titulada The fundamentáis: a testimony of the truth, donde se ex­ ponían las doctrinas consideradas como fundamentales del cristianismo. El mo­ vimiento originó mucha polémica y se extendió a Inglaterra. FUNDAMENTOS DE TEOSOFÍA (First principies of Theosophy), por C. Jinarajadasa. Ediciones y traduccio­ 201

nes: Inglés: The Theogophieal Publish­ ing House, Londres, 1921, 1922, 1923, 1928, 1939, 1944, 1947 y 1948. Español: Ed. Teosófica R. Maynadé, Barcelona, 1922; Ed. Schapire, Bs. As., 1951; Ed. Kier, Bs. As., 1965. Francés: 1923. Ale­ mán: 1926 y 1947. Portugués: 1923, 1933 y 1956. Italiano: 1924. Noruego: 1925. Holandés: 1928. Griego: 1928. Se trata de uno de los libros más importan­ tes escritos por este eminente teósofo, resultando valioso como introducción a estudios más avanzados sobre la mate­ ria. Escrito como resultado de un ciclo de conferencias pronunciadas en Chica­ go en 1909, fue completado once afios más tarde. Temario: La evolución de la vida y de la forma. Ascenso y des­ censo de las civilizaciones. Las leyes de la reencarnación. Ley del Karma. Los mundos invisibles. El hombre en vida y en muerte. La evolución de los animales. La obra del triple Logos. •Los reinos de la vida. La evolución de la materia y de la fuerza. La evolución

de la vida. La evolución de la concien­ cia. El gobierno interior del mundo. El sendero del discipulado. El plan de Dios que es evolución. FUSO JS.XO. Secta japonesa shintoista fundada por Shishino Nakaba (m. 1884), organizador de la Sociedad Fuji en 1873. El culto de la secta es poli­ teísta y se encuentra asociado al monte Fuji Yama. FUTURO (lat. futuras). Que está por venir. La parte del tiempo que in­ cluye todos los hechos que sucederán. De acuerdo a muchos ocultistas el futu­ ro coexiste con el presente y el pasa­ do, ya que el tiempo es indivisible e incambiable y pasado, presente y futuro son meramente conceptos de la mente humana, la cual no pudiendo captarlos simultáneamente, se mueve en una sola dirección de la triple realidad que es el tiempo. Adherentes a este punto de vista consignan que las premoniciones y profecías son anticipos vislumbrados en la cinta del tiempo.

G GABINETE OSCURO. Esp. Lugar donde se encierra el médium, dentro de una habitación en semipenumbra con los asistentes a la experiencia. En di­ cho gabinete se originan fuerzas que provocan los fenómenos, lográndose la materialización de los espíritus, los cua­ les pueden salir del gabinete y, corporalizados, dejarse ver por los presentes. GABIROL. Salomón ben Judah Ibn (Avicebrón; ¿1021-10701). Filósofo y poeta de origen judío nacido en Málaga. Su obra Fons Vitae, en su traducción latina, es considerada en Occidente co­ mo una exposición fundamental de los secretos de la cábala especulativa. GABRIEL. Una de las principales figuras de la nngelología cristiana, ju­

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dia y musulmana. Citado en las Sagra­ das Escrituras, es considerado el ángel de la anunciación a la Virgen Maria. Los mahometanos sostienen que Gabriel dictó el Corán a Mahoma. Se le repre­ senta majestuosamente con cetro y co­ rona para indicar su carácter soberano y con grandes alas. Su diestra aparece en actitud de saludo y bendición. Eso­ téricamente es el heraldo del nacimien­ to y el divino guardián de los procesos de generación. Como Gran Ángel Pla­ netario, es embajador de la Luna en la Tierra. La tradición cristiana indica a Gabriel como el trompetero del Juicio Final; y en la Biblia se menciona que se apareció a Daniel y Zacarías. Su festividad es el 24 de marzo.

GALAVASANA (sáns.). Toga. Pos­ tura que lo mismo que la denominada Eka Pada Galavasana, está dedicada al sabio Galava, alumno de Visvamitra. Colócase el pie derecho en el muslo iz­ quierdo, y el pie izquierdo en el muslo derecho, manteniéndose erecto con las palmas de las manos sobre el suelo. GALLO. Esta ave simboliza la vigi­ lancia y la actividad y está relacionada con el Sol, la muerte y la resurrección. En la antigüedad era muy apreciada en los augurios, por ser la más magnéliea y sensible de todas las aves. Esta­ ba consagrada a Esculapio y era atri­ buto de Minerva y Mercurio. GANAPATYA (sáns.). Una secta in­ dia que reverencia a Ganapaty (Ganésha) como Dios; un miembro de la misma. GANDA BHERUNDASANA (sáns.). Yoga. Postura muy difícil que se reali­ za en dos tiempos echado boca abajo con las manos extendidas hacia atrás. Ganda: todo un lado de la cara. Bherunda: formidable, terrible. ’ GANDHARVAS (sáns.). Seres sobre­ naturales de la mitología hindú, deno­ minados los 6.333 cantores o músicos celestiales del paraíso de Indra, que revelan a los mortales la ciencia eso­ térica. Tienen a su cuidado la planta del sagrado soma, el néctar que otorga la omnisciencia. GANfiSHA o GANAFATI (sáns.). Dios de la sabiduría, hijo de Shiva y Púrvati y jefe de la legión de ganas (deidades inferiores) que sirven a Shi­ va. So le representa como un hombre­ cillo gordo, de piel amarilla y vientre protuberante, con cuatro manos y cabe­ za de elefante. En la India se invoca su auxilio al principio de toda empresa y en el prefacio de los libros. Tiene cierta equivalencia con el Thoth-Hermes egipcio. GANGA (sáns.). El río Ganges. GANGES. El río más sagrado de la India, que nace en Gangotri y después de cruzar toda la región oriental des­ emboca en la Bahía de Bengala. El rio está incluido entre los dioses con el nombre de Gangá, hija de llimayat

(Himalava) y Mena. La leyenda dice que habiéndose transformado la diosa en río fluye del dedo gordo del pie de Vishnu. Otra tradición lo hace surgir de la oreja de Shiva. Todo su curso es sagrado y los hindúes creen que sus aguas tienen la virtud de lavar los pe­ cados. Sus orillos están bordeadas de templos y en Benarés, Allaliabad y otros sitios, miles de peregrinos se bailan en sus aguas. También se arrojan al río las cenizas de las piras funerarias que se erigen en sus orillas. GARBHA PINDASANA (sáns.). Yo­ ga. Variante de la postura Padmasana, con piernas y brazos recogidos tomán­ dose la cabeza, que parece, invirtiendo la pose, un feto en el interior del útero. Garbha: útero. Pinda: feto. GARDNER, Gerard Brousseau (1894­ 1964). Esoterista y arqueólogo ingles, erudito en hechicería. Vivió muchos afios en Oriente, pero radicado luego en CaBtletown (Isla de Man) fundó el Museum of Magic and Witcheraft, úni­ co en su género en el mundo. Autor de: Witcheraft today (Rider & Co., Londres, 1954); The meaning of witcheraft (The Aquarian Press, Londres, 1950); ete. GARIZIM. Monte sagrado de los samaritanos cerca de la antigua Siquem (actualmente Nablus), en Palestina, donde celebran anualmente la Pascua la colonia de unas 1500 personas de origen judío y de esta secta que allí viven. GARRETT, Elleen J. Investigadora metapsíquica y médium de origen irlan­ dés, introducida en el psiquismo por A. Conan Doylo y Oliver Lodge. Fundado­ ra y presidenta de la Parapsychology Foundation, do Nueva York, financió investigaciones paranormales y editó la publicación Tomorrow. Autora de: Awareness (Nueva York, 1955); Beyond the five senses (Filadelfia, 1956); Ad­ ventures in the snperaormal (autobio­ grafía) ; etcétera. GARUDA (sáns.). El rey divino de los pájaros on la mitología hindú. Cita­ do en el Ramayana, se dice que sirve de cabalgadura a Vishnu y se le repre­ senta con cabeza, alas y taloneB de ave

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y cuerpo y miembros de hombre. Esoté­ ricamente es el símbolo del gran ciclo (Mahá-Kalpa). GARUDASANA (sáns.). Toga. Pos­ tura manteniendo el cuerpo inclinado soportado por los dos brazos y una pier­ na, la otra recogida. Garuda: águila. GATHAS. Serie de diecisiete himnos, de un millar de versos aproximadamen­ te, contenidos en el Yasna, una de las partes del Avesta. Se atribuye su pa­ ternidad al mismo Zoroastro y constitu­ yen la parte más antigua y venerada del canon zoroastriano. GATO. Este felino ha sido conside­ rado desde la más remota antigüedad como el más mágico de los animales. En la literatura sánscrita de la India se encuentran frecuentes referencias al animal y a su influencia sobre el hom­ bre, pero fue en el antiguo Egipto, un pueblo donde la clase sacerdotal cono­ cía la faz interna de la naturaleza, don­ de llegó a ser elevado a la categoría do divinidad. Por ser considerado un sím­ bolo lunar estaba consagrado a Isis (se le representaba en la parte superior del sistro que sostiene la diosa) y también a Bast o Ubasti, la más prominente de las deidades dedicadas exclusivamente a este culto y representada como una mujer con cabeza de gato. En el bajo Egipto la ciudad de Bubastis estaba enteramente dedicada a la adoración del gato y allí se encontraba su templo principal. Todos los años viajaban a Bubastis miles de peregrinos para asis­ tir a la festividad en honor del gato que se realizaba en el mes de mayo. Se vestía luto cuando morían gatos sagra­ dos y era común embalsamarlos y remi­ tirlos a Bubastis para su entierro, ha­ biéndose encontrado en las ruinas de Tell Basta (Bubastis) un cementerio con gatos momificados. En las tumbas *e Beni Rasan fueron halladas peque­ ñas imágenes de gatos sentados en ac­ titud vigilante y con ojos prominentes que son representaciones simbólicas de los apodos de “vigilante de la noche” y “destructor de los enemigos de Osiris” que se le daba en Egipto, no sólo por su capacidad para ver en la oscuridad sino 204

también por su extremada sensibilidad a las influencias astrales. El gato era considerado el vigilante animal domés­ tico por medio del cual su dueño podía prevenir la aproximación de indeseables entidades astrales, haciendo los corres­ pondientes exorcismos. Igualmente era colocada su imagen en las tumbas pa­ ra ahuyentar las malas influencias del mundo inferior. Otro de los motivos que posiblemente influyó en llevar al gato a tan alto sitial en Egipto, puede encontrarse en su facultad para sumi­ nistrar magnetismo animal, manifesta­ ción de vida-fuerza que bajo ciertas circunstancias puede ser empleada o ab­ sorbida por el hombre. Posiblemente este magnetismo era aprovechado por los sacerdotes egipcios para ciertas prácticas. Finalmente, el gato, llamado por los egipcios con el onomatopéyico nombre de Mau, era símbolo de la li­ bertad. Cuando desapareció el culto del gato en Egipto su influencia se expan­ dió por Europa, especialmente en las regiones teutona y céltica. En los países escandinavos, Freya fue la diosa con­ sagrada al gato, el cual era motivo do­ minante en el siglo I a. J. C. En la antigua Gran Bretaña, los romanos—cu­ yas legiones llevaban el signo del gato sobre sus escudos— fueron los proba­ bles introductores de los ritos que se celebraban allí en su honor. En el me­ dioevo, en Europa, los gatos ocuparon un lugar prominente en las prácticas mágicas y las brujas actuaban con un “espíritu familiar” en la forma de un gato negro (Grimalkin). En Irlanda y Escocia es creencia popular que un gato de tres colores (blanco, amarillo y negro) atrae buena suerte. Los anti­ guos celtas interpretaban estos colores y su número, afirmando que un animal de estas características ayudaba a des­ arrollar los sentidos astrales. En la lite­ ratura y en las artes plásticas de todos los tiempos, este felino ha sido un constante motivo de inspiración. Para los psicoanalistas, el gato es el típico animal femenino y ofrece, en los sue­ ños, todas las diversas manifestaciones afines a lo irracional en la mujer. Se

dice que se halla ligado a la casa, no a una determinada persona, lo que no siempre es exacto. Asociado desde los más lejanos tiempos y a través de dis­ tintos pueblos, con poderes sobrenatura­ les, es el animal de más extraña y enig­ mática naturaleza y el que vive más recluido en el mundo de los sueños. Es también el único felino que puede pa­ rangonarse al perro por su obstinada aproximación al hombre a través de las edades. Bib. II. M. Oldfield, The cat in the mysteries of religión and magic (Eider & Co., Londres, 19,10); Patricia Dale-Green, The cult of the cat (Ed. Ileinemann, Londres, 1003). GAUDAPÁDA. Maestro-filósofo in­ dio del siglo VII u VÍII, quo junta­ mente con su discípulo Shankara. trans­ formó la Vedanta. Autor de Agamásastra (Mándukya-Kárika), interpreta­ ción idealista de] vedantisino. GAUTAMA (550 a.J.C.). Filósofo indio a quien se le atribuye los Nyáyasütras, texto fundamental del sistema Nyáya, del que fue fundamentador. GEB o KEB. Dios-tierra, padre de Osiris y esposo de Nnt en la mitología egipcia. Eeprcsentado como un hombre barbado que lleva un cayado en la mano y un ganso en la cabeza. GEBER o JABIR (Abu Abdallah Jabir ben Hayyam). Alquimista árabe, probablemente del siglo VIII, conside­ rado el más eminente del Islam. No existen datos precisos sobre su vida y las obras que se lo atribuyen ejercie­ ron decisiva influencia sobre la ajquimia medieval. Sn principal tratado es la Summa perfectionis magisterii. Bib. M. P. E. Berthelot, Chimie au moyen age (París, 1893), que contiene una se­ lección de los tratados que le son atri­ buidos; E. J. Holmvard, The Works of Geber (Dent & Sons Ltd., Londres, 1928). GEBER o GIBBORIM (heb.). “Hom­ bres poderosos”, titanes u “hombres ce­ lestes”. En el cielo son considerados como ángeles poderosos, y en la tierra, como los gigantes citados en el cap. IV del Génesis. GEDO ZEN (jap.). La práctica de la

meditación fuera de las normas buddhis­ tas. Como extensión del Bombu Zen, se lo menciona en conexión con el hip­ notismo de animales y prácticas de fa­ kirismo, estando incluido en el signifi­ cado de mushinjo. Tiene cierta equiva­ lencia con el misticismo cristiano, el Raja Yoga indio y el estado meditativo do Confucio. GEHEIME FIGUREN DER ROSEN­ KREUZER AUS DEM 16TEN UND 17TEN JAHRHUNDERT (Símbolos se­ cretos de los Rosacruces de los si­ glos XVI y XVII). Obra publicada en Altona en 1785. Este importante trata­ do incluye el Aureum Seculum Redivivum de Ileuricus Madathanus y el Trac­ tatus Aureus de un adepto anónimo alemán, ambos de carácter hermético y alquímico que hacen referencia a la Fraternidad líosacruz. La colección también comprende otros textos sobre alquimia. Según A. E. Waite a través de esta colección nos encontramos en presencia de una escuela derivada eu parte de Paracelso y Boehrne. En 1888 en Boston, el doctor F. Hartinaun pu­ blicó una edición inglesa de esta obra, añadiendo material propio que repre­ senta las vistas y especulaciones de la teosofía moderna. GEHEIME GESCHICHTE EINES ROSENKREUZERS (Historia secreta de los Rosacruces), por Ilenrich Christopli Albrecht (1763-1800). Publicada en Ilamburgo en 1792, es un importante documento acerca de la historia rosacruz en el período posterior a 1772. La obra hace referencia a la Physica mystica y Physica sacra sanctissima de Johann Gottfried Jugel. GELEY, Gustave (1865-1924). Inves­ tigador metapsíquico, autor y médico francés. Presidió el Inslftut Métapsycliique International y dirigió la Revue Metapsychique, siendo su obra experi­ mental y filosófica de gran importancia. GELUK-PA (tib.; lit.: gorros amari­ llos). Secta reformada lamaísta opuesta a la Nyingmapa (gorros rojos). GEMARA (arameo: lo que completa). La segunda gran división tradicional del Talmud, que complementa exegética-

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mente los textos de la Mlshná. Data del siglo II-Ví d.J.C. GEMATRÍA. Cáb. División de la ca­ bala operativa (pie expone el valor nu­ mérico de las palabras hebreas suman­ do los valores de las letras que las componen. El sistema consiste en bus­ car la significación de las palabras, bien punteando las consonantes de forma di­ ferente (en hebreo las vocales se mar­ can con punto) para obtener palabras distintas; o bien cambiando las palabras en números, dado que en la escritura hebrea cada número corresponde a una letra. GEMEHSU. Dios-halcón del panteón egipcio, representado en cuclillas sobre unas angarillas como ofrenda funeraria. GÉMINIS. Ast. Tercer signo zodia­ cal (aire-común-masculino) representa­ do por los Gemelos. Regido por Mercu­ rio; destierro de Júpiter. (Mayo 21-junlo 20.) Gobierna los brazos y manos, el aparato respiratorio en general y el sistema nervioso periférico, con predis­ posiciones a enfermedades de las vías respiratorias y nerviosas y accidentes en la manos, brazos y parte superior del torso. Da al nativo la cnpacidad de de­ dicarse a varias cosas a la vez, inteli­ gencia, rapidez de asimilación, curio­ sidad mental, amor a la ciencia y al arte. Gusta de los viajes y de los cambios. Negativamente .predispone a la inconstancia, versatilidad, actividad estéril. Las profesiones afines: escrito­ res, libreros, bibliófilos, impresores, pe­ riodistas, comisionistas, viajeros. Rige a los Estados Unidos, Bélgica, Noreste del Africa. Su metal el mercurio, su piedra el berilo, color el amarillo claro. GENEALOGIA DEL HOMBRE, LA, por Annie Besant. Editada por R. May­ nadé, Barcelona, 2? ed., 1929, y Ed Kier, Bs. As., 1973. Reúne este libro cuatro valiosas conferencias, dadas por la auto­ ra en la 28“ Asamblea Anual de la So­ ciedad Teosófica, realizada en Adyar en diciembre de 1903. Se ocupa en las mis­ mas do la genealogía espiritual, fisica e intelectual del hombre, dedicando la cuarta disertación a las razas humanas. La o.bra incorpora dos diagramas y diez 206

tablas sinópticas como auxiliares para el estudio del texto.

GENERACIÓN. Séptimo principio de la filosofía hermética, basado en que: “La generación existe por doquier; todo tiene sus principios masculino y feme­ nino; la generación se manifiesta en todos los planos.” GENIO (lat. gignere: engendrar). Es­ píritu de la mitología romana que resi­ día en el individuo y al que éste debía su virilidad. El concepto primordial de genio es el de una fuerza divina que engendra y, por ello mismo, el nombre pasó a significar después la plenitud de las facultades intelectuales. / En la terminología esotérica, espíritu de la naturaleza; la personificación de una fuerza dinámica que activa un objeto o fenómeno. Entidad o ser espiritual que suele acompañar como protector a una persona durante su vida (genio benéfico) o ser también un agente des­ tructor (genio maléfico). Sinónimo de Jinn. GEOMETRIA. Teo. T.as leyes geo­ métricas se manifiestan en todas las creaciones de la naturaleza. “En el principio de la creación Dios estructuró todas las manifestaciones de acuerdo con las leyes cósmicas que hoy se ajus­ tan a las leyes geométricas. Por ello la primera ley de la naturaleza es geometrizar en sus manifestaciones de puntos, líneas, triángulos, cubos, círcu­ los, espirales y esferas. En el plano fenomental, también la naturaleza co­ rrelaciona sus formas geométricas y pos­ teriormente sus elementos compuestos.” (H. P. Blavatsky, La Doctrina Secre­ ta.) Bib. A. S. Raleigh, Occult geometry (The Hermetic Publishing Co., Chica­ go, 1932); Tons Brunés, The secreta of anclent geometry and lts use (Rhodos, International Science Publisliers, Co­ penhague, 1967, 2 vola.). GÉRMENES DE FUTURO EN EL HOMBRE, por Ramón Pascual Muñoz Soler (Edit. Arayú, Bs. As., 2“ ed., 1967). En este notable libro subtitulado “Hacia una individualidad expansiva y participante”, desarrolla el autor su concepción acerca de un nuevo estado

de conciencia que señala al hombre ac­ tual con inquietudes trascendentes. Se trata de una obra intensamente espiri­ tual, en la que con sensibilidad e inte­ ligencia se detecta la presencia de un arquetipo humano de vanguardia, pro­ pio de la nueva era que está irrum­ piendo. GESP. Par. (del inglés: general ex­ trasensorial perception). Véase: PER­ CEPCIÓN EXTRASENSORIAL GENE­ RALIZADA. GESTO. La expresión del rostro o los ademanes pueden ser considerados uno de los lenguajes del espíritu. Esotérica­ mente, todos los gestos de origen reli­ gioso o místico están cargados de un potencial emocional que ejerce gran influencia sobre lo inconsciente. Así, el movimiento de genuflexión, arrodi­ llarse, la yuxtaposición de las manos en la oración, los gestos de ofrenda o súplica, el signo de la cruz, etc., des­ piertan impresiones asociadas al estado del alma, pudiendo devolver a las per­ sonas perturbadas por la enfermedad, la tristeza, el disgusto o la desespera­ ción, un estado de calma que ayuda en los momentos críticos. Véase: MUDRAS, EURITMIA. . GHERANDA SAMHITA, por Gheranda de Bengala. Clásico tratado de yoga, que contiene las respuestas del autor a las preguntas de su discípulo Chandakápála. Ed. Bhuvana Chandra Vasaka (Calcuta, 1877). Trad. inglesa de Rai Bahadur Shris Chandra Vasu (Bombay, 1895; Allahabad, 1915; Ad­ yar, Madras, 1933). Existe una trad. al portugués por Caio Miranda, incluida en su libro Hatha Yoga (Freitas Bastos, Río de Janeiro, 1962). GHERANDASANA (sáns.). Yoga. Postura dedicada al autor del Gheranda Samhltá, que se realiza en dos alterna­ tivas echado boca abajo en el suelo tomándose la planta del pie. GHOSE, Sri Aurobindo (1872-1950). Filósofo y místico indio. Educado en Inglaterra, adquirió gran cultura y par­ ticipó del movimiento emancipador de su patria. En 1910 se retiró a Pondicliery, donde fundó el famoso Ashram

Aurobindo y pasó el resto de, su vida en la contemplación mística y escri­ biendo sus libros. Es considerado uno de los más grandes místicos y comenta­ rista de las escrituras sagradas, de la India moderna. Autor de: La mente de luz (Saros, Bs. As., 1953); La vida di­ vina (Kier, Bs. As., 1971); Isha Upanishad; Luces del Yoga; La Madre (Kier, Bs. As., 1971); Síntesis del Yo­ ga (Kier, Bs. As., 1972). GIBBORIM (heb.). Grandes hombres primitivos y poderosos, titanes, gigan­ tes u “hombres celestes”, citados en la Biblia. GIOHTEL, Johann Georg (1638-1710). Místico y filósofo alemán. Embuido de las obras de Boheme, las que editó en 1682, fundó un grupo espiritual llama­ do Hermanos de los Ángeles. Al pare­ cer fue el primer europeo conocedor en su tiempo de la existencia de los cha­ kras, tal como se desprende de su libro Theosophia practica (Ed. Orión, Méxi­ co, 1965). GICHTELLANOS. Véase: HERMA­ NOS DE LOS ANGELES. GIGANTES. Teo. Antecesores de la humanidad actual, habitantes de la Le­ muria y del continente atlante. La ter­ cera raza raíz de gran estatura. / Ele­ mentales que tienen forma humana pero de tamaño desmedido (F. Hartmann). Bib. H. P. Blavatsky, La Doctrina Se­ creta (Ed. Kier, Bs. As., 1957, vol. III, Estancia X); L. Charpentier, Los gi­ gantes y su origen (Ed. Bruguera, Bs. As., 1973). GIMNOSOFISTAS (gr.; de gymnos, desnudos y sophlstas, sabios). Nombre que daban los griegos y Tómanos de la antigüedad a los brahmanes y ascetas de la India. GITANOS. Pueblo nómade, posible­ mente originario del norte de la India, que se encuentra distribuido en peque­ ños grupos por Europa, Asia anterior, África del Norte y América. A través de Asia Menor y Egipto, llegaron en el siglo IX a los Balcanes, extendiéndose desde allí por toda Europa a partir del siglo XIII. Durante mil años ellos han sido los clásicos portadores de filtros 207

y extrañas* medicinas y los difusores de prácticas de hechicería y adivina­ ción. La mujer gitana tiene fama por su conocimiento de prácticas ocultaB, especialmente la predicción del futuro y la formulación de conjuros. Uno de los principales investigadores de los gitanos fue Charles Godfrey Leland (1824-1903), fundador de The GypsyLore Society y de su periódico The Journal of the Gypsy-Lore Society (Edinburgo, 1888/92). El fruto de sus exhaustivas investigaciones a través de Europa y Oriente fue recogido en varias obras que son las más importantes en su género. Entre ellas se destaca la relativa a la historia de los gitanos en su conexión con las ciencias ocultas que contiene una extensa nómina de supers­ ticiones, costumbres, ceremonias, feti­ ches, exorcismos, encantamientos, filtros y prácticas de hechicerías de este ex­ traño pueblo. Bib. Charles Godfrey Le­ land, The English gypsies and their language (1872); The gypsies (1882); Gypsy sorcery and fortune telling (1891) (University Books, Nueva York, 1964); Jules Bloch, Los gitanos (Ed. Eudeba, Bs. As., 1962). GLÁNDULA PINEAL. Teo. Cuerpo oblongo redondeado de 6 a 8 mm de longitud, de color rojizo oscuro, que está conectado con la parte posterior del tercer ventrículo del cerebro. De su base salen dos fibras medulares que se dirigen divergentemente hacia loa tálamos ópticos que son los órganos de percepción y de concentración de las impresiones más sensitivas. Recibió el nombre de epífisis por creerse que no era más que la prolongación del cerebro. Desde la antigüedad se la conoce en la India con los nombres de: tercer ojo, ojo de Shiva, ojo de Deva, ojo divino, trllochama, etc. Es el órgano de la percepción espiritual, sede del genio y centro de la clarividencia. Esta glán­ dula era el único órgano visual del hombre hermafrodita y del de la Terce­ ra Raza Raíz, hasta llegar cerca del período medio de la tercera subraza de la Cuarta Raza Raíz, época en que comenzó el progresivo atrofiamiento de

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la visión espiritual debido a la condi­ ción depravada de la humanidad. Sin embargo, a principios de la Cuarta Raza Raíz, el hombre ya tenía desarrollados sus dos ojos físicos. Actualmente este “tercer ojo” se encuentra atrofiado, habiendo dejado como testigo de su existencia la glándula pineal. Estaba en la parte posterior de la cabeza y se hundió profundamente en la misma. Su transferencia a la frente por los orien­ tales, es sólo una licencia exotérica. Durante el trance y la visión espiritual, la glándula se dilata. Descartes dijo que era la sede del alma, porque en ella ésta ejercía especialmente sus funciones. Véase: CUERPO PITUITARIO, TER­ CER OJO. GLANDULA THYMUS. Ros. Glán­ dula situada en la parte inferior de la garganta, sobre el esternón, que sumi­ nistra la mayoría de los corpúsculos sanguíneos necesarios al desarrollo hu­ mano. La glándula thymus es mayor en el feto y va disminuyendo gradual­ mente de tamaño, conforme se va des­ arrollando la facultad individual de pro­ ducir sangre, hasta desaparecer cuando el niño tiene unos catorce años. La glándula contiene corpúsculos propor­ cionados por los padres y por lo tanto el ser que absorbe la sangre de esa fuente no comprende su individualidad. Al encontrarse el niño en condiciones de elaborar su propia sangre, la glán­ dula desaparece y la conciencia del “yo” se expresa por sí misma. GLASITAS. Secta protestante escoce­ sa fundada por John Glas (1695-1773). Sus miembros terminaron mezclándose con los bautistas y congregacionales. GLASTONBURY. Villa del condado de Somerset, Inglaterra, lugar donde se supone llevó José de Arimatea el Santo Grial. Allí predicó el cristianis­ mo muy poco después de la crucifixión y se dice que su báculo dio origen al espino de Glastonbury. Se cree que eu Glastonbury reinó y fue sepultado el rey Arturo. Bib. C. L. Marsden, Glas­ tonbury, the English Jerusalem; Armine S. Campbell, The Glories of Glaston­ bury.

GLOBO ARQUET1PIOO. Teo. Pri­ mer globo de una cadena planetaria de­ nominado globo A, en el cual se cons­ truyen los modelos de las formas que han de elaborarse durante la ronda. GLOBOS. Teo. Ros. Los siete mun­ dos de evolución durante un Manvan­ tara o Período de Manifestación. 8e designan con las letras A, B, C, D, E, F y G. GLOSARIO TEOSÓFICO (The Theosophical glosary), por H. P. Blavatsky. Publicado bajo la dirección de G. R. S. Mead por The Theosophical Publishing Society, Londres, 1892. Nueva edición estadounidense, Hollywood, California, 1918. Traducción española por J. Koviralta Borrell publicada por Biblioteca Orientalista (Ed. Teosófica R. Mayna­ dé, Barcelona, 1916/21, 2 vols.; Ed. Glem, Bs. As., 1957; en un volu­ men; y Kier, 1973, ídem. Ésta es una obra postuma de la cual la autora sólo llegó a ver treinta y dos páginas de prueba. Su objeto es pro­ porcionar información acerca de los principales términos sánscritos, tibetanos, palis, caldeos, persas, escandinavos y de otras lenguas, empleados en la literatura teosófica. Asimismo compren­ de una serie de términos cabalísticos, gnósticos y otros utilizados eu ocultis­ mo. El libro es de uso indispensable para la comprensión de las obras de la misma autora y otras publicaciones de la Sociedad Teosófica. En este trabajo colaboró, con la autorización de H. P. Blavatsky, el esoterista inglés W. W. Wescott, especialmente en los artículos sobre cábala, hermetismo y rosacrucis­ mo. Aunque esta obra ha sido de in­ dudable utilidad en el mundo teosófi­ co, es parcial y carece de muchísimas entradas que no pueden ser ignoradas. GLOSOLALIA (gr.; glosáis: lengua, y lalia: hablar en voz baja). Uu hablar extático, carÍ8mático, sólo comprensible para quien poseía el don de interpre­ tarlo en el antiguo cristianismo. / Idio­ ma interno, imaginario que algunos sen­ sitivos o médiums crean subconscien­ temente por efecto de ilusión visual o auditiva, o ambas a la vez, y que se

traduce en signos, caracteres y palabras especiales, cuyo significado ellos inter­ pretan y comprenden No debe ser con­ fundido con la xenoglosia. GNOMO. Elemental de forma huma­ na enana que habita en la parte etérica mineral y terrestre. Se le denomina también pigmeo, cubital o kobold. Vi­ ven en comunidad en habitaciones cons­ truidas por ellos mismos o en minas y cavernas y se dice que son los guardia­ nes de los tesoros ocultos en las entra­ ñas de la tierra. / Ros. Enano fantás­ tico y deforme. Los gnomos son conside­ rados espíritus de la Tierra, necesarios para construir las plantas y las flores. Su tarea consiste en teñirlas con in­ numerables matices. También cortan los cristales de los minerales para for­ mar las gemas preciosas. Se encuentran por todas partes y son más trabajado­ res que las mismas abejas, pero su labor sólo es reconocida por aquellos que tie­ nen facultades clarividentes. Los cuer­ pos de los gnomos están formados prin­ cipalmente por éter químico, de ahí que pertenezcan a la Tierra y sean terrenos, volviéndose viejos en una forma no muy distinta a los humanos. GNOSIS (gr.). Saber. Conocimiento absoluto adquirido por vía mística y extática más que racional o intelectual. Mistica secreta asociada a especulacio­ nes filosóficas diversas representadas por el gnosticismo. / Esotéricamente implica la posesión de una revelación divina conferida místicamente y trans­ mitida secretamente a través de los siglos por medio de iniciados. Bib. Fran­ cisco García Bazán, Gnosis-La Esen­ cia del Dualismo Gnóstico (Edic. Uni­ versitarias Argentinas, Martínez, Prov. de Bs. As., 1971), contiene una breve antología de textos gnósticos y biblio­ grafía; G. R. S. Mead, Echoes from the gnosis (II vola.* 1906/8); F. Schuon, Gnosis divine wisdom (J. M. Watkins, Londres); H. Leisegang, La gnose (Pa­ yot, París, 1951); H. Cornellis y A. Léonard, La gnosis eterna (Ed. Casal I. Valí (Andorra, 1958). GNOSTICISMO. Las tendencias o pretensiones de obtener la gnosis (co-

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nociniiento) absoluta, por vías eminen­ temente místicas y extáticas. / Tenden­ cia religioso-filosófica de los primeros siglos de la Era Cristiana, que tuvo su sede principal eu Egipto y Alejandría. El término fue aplicado a varias escue­ las o sectas de pensadores religiosos que pretendían poseer un conocimiento extraordinariamente profunda e íntimo de los misterios sagrados, reservados únicamente a unos pocos iniciados. Es­ tas escuelas fueron independizándose paulatinamente al comprender que en detalle sus doctrinas eran heterodoxas y dispares aunque observaban plena coincidencia en sus puntos fundamenta­ les: la existencia de un Ser Supremo del cual emanaron los eones, manifesta­ ciones de los atributos particulares de Dios, que constituyen su pleroma o plenitud. I.a materia es esencialmente mala pues lia sido creada por un eón caído, el Demiurgo, o por algún otro poder maligno. Por esta Tazón el cuer­ po carece de importancia. I.a misión de Cristo fue traer la gnosis a los hom­ bres que fueron dignos de él. Por lo que a la vida práctica respecta, algunos gnósticos menospreciaban el cuerpo y todo placer físico, mortificando la car­ ne y llevando una vida de severo asce­ tismo; otros, en cambio, sostenían que quienes poseen la gnosis están por en­ cima de las reglas morales que gobier­ nan la conducta de los no iniciados. Los gnósticos establecieron un nexo entre sus doctrinas y las del cristianismo, de nquí que los Padres de la Iglesia lu­ charan violentamente contra ellos. La literatura gnóstico, con sus prescripcio­ nes astrológicas, sus referencias egip­ cias, su fe en las piedras preciosas y en la magia es ampliamente estudia­ da en la Edad Media y aparece casi simultáneamente con la literatura cris­ tiana apócrifa, en la que se encuentran frecuentes alusiones a los hechos mági­ cos descriptos por Apuleyo y Apolonio. Las sectas gnósticas más importantes fueron la de los Valentinianos y la de los Mándeos o Sabeos. Por su parte, los más altos exponentes de la doctrina fue­ ron Basílidcs, Saturnino, Bardcsanes, 210

Valentino, Carpócrate y Marción, todos de la escuela alejandrina; Simón el Ma­ go y Menandro de la corriente caldeosiria y Taciano y Cerinto de origen asiático. Existen pocas fuentes origina­ les de conocimiento directo sobre las doctrinas gnósticas y la principal con­ siste en la versión copta de un manus­ crito titulado Pistls Sophla, única obra auténtica gnóstica que se posee. Exis­ ten también varios códices como el Bru­ ce, que lleva el nombre de su descubri­ dor James Bruce (1730-1794) y el Jung, hallado en 1948. También son motivo de estudio las Actas gnósticas de Lenicius Charinus. El gnosticismo, que pe­ netró profundamente en el pensamiento y religiones de la época, fue considera­ do herejía por la Iglesia Católica, sin percatarse que vino a llenar con es­ peculaciones metafísicas, el vacío exis­ tente en el cristianismo, que había ol­ vidado las necesidades intelectuales del hombre. Bibliografía A. ITnrnnck, Zur Quellenkritik der Oeschichte des Onostizismus (1873); I,. Mnnscl, The gnostic heresies of the first and second centuries (1873); E. Amélinean, Essai sur le gnosticisme egyptien, ses developpements et son origine égyptienne (1887); C. W. King, The gnostics and their remains, ancient and medieval (2* ed., 18S7); C. Aniéfineau, Notice sur le papyrus gnostique Bruce (1891); Cr. E. S. Mead, Pistis Sophia (The Theosophical Publishing House, Londres, 1921); Id., Fragmenta of a faith forgotten (1900); E. de Paye, Introducción a l’étude du gnosticisme au lie et au lile siecles (París, 1903); Id., Gnostiques et gnosticisme (París, 1913); E. Buoiauti, Lo gnosticismo, storia d’antiche lotte religlose (1907); Id., Gnostic fragmenta (1924); E. C. Burkitt, Church and gnosis. A study of christian thought and speculation in the second century (1932); C. A. Baynes, A coptic gnostic treatise (contained 5n the Bruce Codcx, with commentarv; 1933); II. C. Punch. G. Quispcl y W. C. van ITnnik, The Jung codex (en alemán, francés c inglés; Easibcr Verlag, Zu-

rích, 1924); .T. Dorcsse, Les livres secrets des gnostiques d’Égypte (Lib. Pión, París, 1958; trad. inglesa, 1958); D. Grcenlees, The gospel of the gnos­ tics (The Theosophical Publishing Hou­ se, Adyar, 1958).

GNÓSTICOS. Los filósofos que en­ señaron la gnosis. Véase: GNOSTI­ CISMO. GRANA, GRANI o JRANA (sáns.). Literalmente: conocimiento. Esotérica­ mente: conocimiento supremo o divino. GRANA-MARGA o JRANA-MABGA (sáns.; lit.: vía del conocimiento). Uua do las tres vías del hinduismo que per­ miten llegar a la liberación. Es el ca­ mino que se reservan los brahmanes. El conocimiento que se pretende alcanzar es el de la diferencia radical del alma con este mundo visible y material en que se encuentra prisionera, conoci­ miento metafísico y místico que requie­ re gran madurez intelectual y una au­ téntica experiencia personal. GRANA MUDRA (sáns.). Gesto de la mano con valor simbólico particular, para lo cual la uña del índice se coloca en medio del pulgar, en el pliegue de la falange, mientras los otros tres dedos permanecen extendidos y juntos. El ín­ dice es emblema del alma individual, el pulgar del Almo Suprema Universal, y la unión de los dos simboliza el verda­ dero conocimiento (Gñana). Los demás dedos representan diversos aspectos del ser, variando su significado según las escuelas. GRANA-YOGA, GRANI-YOGA o JRANA-YOGA (sáns.). División del Yoga denominada Sendero de Conoci­ miento o de Sabiduría. Modalidad pre­ ferida por el hombre de temperamento intelectual, amante de la especula­ ción metafísica. Textos clásicos indios: Mandukya Upanishad; Karikas; Akshi; Varada Upanishad. Bib. Swami Vive­ kananda, Gñana Yoga (Ed. Kier, Bs. As., 1952); Yogi Eamacharaka, Serie de lecciones sobre Gfianl-Yoga (Ed. Kier, Bs. As.). GRANA YOGA (Gñana Yoga), por el Swami Vivekananda. Traducción espa­ ñola por el Swami Vijoyananda publi­

cada por Editorial Kier, Bs. As., 1952. El autor, ilustre expositor de la filosofía Vedanta, desarrolla las enseñanzas del Gñana Yoga (conocimiento divino), ele­ vada modalidad de reintegración, apro­ piada para el hombre de temperamento intelectual y amante de la metafísica. Temario: La necesidad de la religión. Naturaleza real del hombre. Maya y la ilusión. Maya y el concepto sobre Dios. Maya y la libertad. Lo absoluto y la manifestación. Dios es todo. Rea­ lización. Unidad en la diversidad. Li­ bertad del alma. El macrocosmos. El microcosmos. Inmortalidad. El Atman: su esclavitud y su libertad. El hombre real y el hombre aparente. Vedanta práctica (cuatro partes). Camino ha­ cia la realización de una religión uni­ versa!. GRANL Véase: GRANA. GOB. Nombre del rey de los gnomos. GOBBLIN (francés). Trasgo, duende. GOD IS MY ADVENTURE, por Bom Landau (IJnwin Books, Londres, 1904). La publicación de este libro data de 1935, habiendo alcanzado sucesivas edi­ ciones. Consiste en una serie de entre­ vistas hechas por el autor a personali­ dades del esplritualismo de su tiempo. Así desfilan por el libro personajes tales como el Conde Keyscrling, Steran Geor­ ge, Kudolf Steiner, Krishnamurti, Me­ ter Buba, l'rank Buchman, P. D. Ous­ pensky, Gurdjieff, etc. Es un trabajo de mucho interés que ubica desde un ángulo distinto a celebridades mundia­ les en la materia. GOECIA. Magia fundada en las fuer­ zas negativas (magia negra). Opuesta a teurgiu. GOETHEANUM. Edificio situado en Dornach, cerca de Basilea, Suiza, sede de la Sociedad General Antroposófica. Su piedra fundamental fue colocada el 20 de septiembre de 1913, en un solar magníficamente situado, donado por un miembro de la entidad. El edificio fue diseñado hasta en sus menores detalles por el doctor Rudolf Steiner, quien lo­ gró una notable concepción arquitectó­ nica radicalmente novedosa en su trazo 211

y con un interior de gran belleza. El nombre Goetheanum fue instituido en memoria de Goethe. El edificio inaugu­ rado en 1920 fue destruido por un gran incendio el 31 de diciembre de 1922, principalmente debido a que gran parte de su estructura estaba constituida por madera. Un segundo Goethearum, algo distinto al primitivo (en cemento ar­ mado) pero basado en los mismos prin­ cipios orgánicos fue proyectado por Steiner y es el que existe actualmente. El Goetheanum además de la secretaría de la Sociedad General Antroposófica alberga a la Facultad Libre de Ciencias Espirituales. GOLDEN UND ROSEN KREUTZER, ORDEN DES (Orden de la Rosa Cruz de Oro). Fraternidad rosacruz alema­ na, cuyo estatuto fue publicado por Sa­ muel Richter bajo el seudónimo de Sincerus Rcnatus en una obra titulada Die Wahrhaffte und volkommene Bereitung des Philosophischen Steins der Brüderschaft aus dem Orden des Golden und Rosen Kreutzer, impresa en Brcslau en 1710. El libro contiene las reglas para la iniciación de nuevos miembros y las cincuenta y dos leyes de la Orden (transcriptas por Fr. Wittemans en History of the Rosicrucians, 1938). I.a or­ den estaba dividida en dos ramas, la Rosa y la Cruz de Oro, y sus enseñanzas tenían carácter alquimico. Era gober­ nada por un Imperator. GOLEM (heb.). Amorfo. Palabra que sólo aparece una vez en la Biblia (Salmos, 139:16). Talmúdicamente, una masa sin forma, lo embrionario, la sus­ tancia primitiva de la eual Dios creó al hombre. Esta sustancia desempeña un gran papel en la mística judía de la Edad Media. En la antigua alquimia se hace patente el deseo de creación de hombres artificiales según la leyenda judía. El Nuevo Testamento se Tefiere a Simón el Mago —contemporáneo de Jesús y de San Pablo— que aprendió magia en Egipto, y conociendo el mis­ terioso e inefable nombre del Dios de los judíos, habría creado un hombre. Según esta vieja idea, quien conozca el nombre de Dios, tendría el poder de 212

dominar al golem e inspirar vida a un hombre artificial. Tal poder habría sido privilegio del rabino polaco Eliahu de Chel, que vivió durante el siglo XVI. La leyenda expresa que Eliahu creó un golem pronunciando el secreto nombre de Dios, el cual no podía hablar pues no tenía alma. Este hombre artificial sirvió al rabino como criado y llevaba fijado el nombre de Dios en la frente sobre una tira de papel. Un día obser­ vó el rabino que “el trabajo de sus manos había aumentado extraordinaria­ mente en fuerza y volumen. Entonces se asustó, lo sujetó y rápidamente le arran­ có de su frente el papel, de tal manera que se transformó de nuevo en un pe­ dazo de barro. Pero antes el golem ha­ bía asestado un violento golpe a la faz de su señor y le había lastimado”. A fines del siglo XVI la leyenda del go­ lem pasó de Polonia a Bohemia, unién­ dose a la persona del rabino de Praga, Jehuda Lów ben Bezalel. La leyenda se introdujo en la literatura a través de Achiin von Arnim, Annette von Droste-llülshoff, E. T. A. Hoffmann, Theodor Storm, Max Brod y el gran cuen­ tista Jakob Grinim, que encontraron así un tema de interés para sus obras. Cé­ lebre es la novela Der golem, del lite­ rato vienes Gustav Meyrink, que trans­ forma los motivos primitivos de la fá­ bula mezclándolos con ideas ocultistas. Semejante al golem es el homunculus de Paracelso y el de Goethe, citado en la segunda parte de su Fausto, un hom­ bre artificial creado por medio de la alquimia. Los robots del checo Karel Czapek —esclavos del trabajo construi­ dos en serie y que sólo se diferencian de hombres auténticos en sus funciones mentales y sensoriales superiores— son ya puras criaturas de la técnica que ocasionalmente se rebelan contra el do­ minio humano. GÓLGOTA (heb.: cráneo). Lugar del Monte Calvario donde fue crucificado Jesucristo. / Ros. Lugar del cráneo hu­ mano por el que el espíritu abandona definitivamente el cuerpo al morir o bien para desempeñar sus funciones de auxiliar invisible.

GOLPEADOR. Esp. Entidad o espí­ ritu que revela su presencia por golpes y ruidos de diferente naturaleza. GOMUKHASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura que hace recordar por el parecido a la faz de una vaca. Go: vaca. Mu­ kha: cara. GOPALA (sáns.). Krishna, en su as­ pecto de niño. GONZÁLEZ PECOTCHE, Carlos Ber­ nardo (Raumsol) (1901-1963). Espiri­ tualista y autor argentino, fundador del movimiento logosófico, a través de la Escuela de Logosofia (1930) y pos­ teriormente de la Fundación I.ogosófica (1939). Autor de: Introducción al co­ nocimiento logosófico (1951); Logosofía, ciencia y método (3* ed., 19G9); Curso de iniciación logosófica; etcétera. GORAKHNATHI. Secta sliivaíta, cu­ yos miembros eran discípulos del santo Goraknath, que vivió en Bengala orien­ tal (entre los siglos XI-XIII). Practi­ caban el Hntha-Yoga, el cual habría sido inventado por el santo. GORAKSASANA (sáns.). Yoga. Asa­ na de equilibrio difícil, sosteniéndose con las rodillas, único punto de apoyo sobre el suelo, manteniendo las piernas cruzadas y las palmas de las manos juntas tocando los labios. Goraksa: vaquero. GOSALA (m. 511 a.J.C.). Maestro religioso indio. Líder de la secta Ajivika, su doctrina se caracteriza por el fatalismo. GOVINDA, Ankarika (n. 1898). Eru­ dito buddhista, pintor y arqueólogo ale­ mán. .Difundió el buddhismo en Europa y posteriormente vivió en la India y el Tibet, alcanzando un grado lamaísta. Catedrático en universidades indias. Autor de: Foundation, of Tibetan mysticlsm (Rider & Co., Londres, 1959). GRADOS MASÓNICOS. Mas. Sucesi­ vas iniciaciones que enseñan la doctri­ na y fines de la Orden Masónica. Los tros fundamentales o grados simbólicos, practicados y reconocidos por todos los ritos con ligeras diferencias, son los de Aprendiz, Compafiero y Maestro, que encierran la sustancia de toda la ense­ ñanza masónica. Los grados sucesivos

o superiores, llamados también filosó­ ficos, son de importancia relativa, ya que se apoyan sobre los citados y sir­ ven para mejor comprensión de la doc­ trina. GRAFOLOG1A. Interpretación del carácter a través de la escritura. Se basa en el análisis del contenido psí­ quico de los movimientos que forman los grafismos. A pesar de que algunos autores afirman que no existe correla­ ción alguna entre la personalidad y la escritura y la definen como “una seudociencia que se propone analizar la personalidad partiendo de la escritura”, la Grafología tiene innumerables adep­ tos, no solamente eutre el público sino entre los psicólogos. Uno de los pre­ cursores de esta ciencia fue el italiano Camilo Baldo, de Bolonia, quien en 1622 publicó el primer tratado de ver­ dadera grafología que se conoce. Pos­ teriormente fue desarrollada y sistema­ tizada por el psicólogo alemán Louis Klages, quien elaboró un sistema muy exacto basado en métodos empíricos y excluyendo los elementos intuitivos cu las interpretaciones grafológicas. Aun­ que Maurice Maetcrlinck se refirió a la grafología como ciencia oculta, sus cul­ tores rechazan tal afirmación exresando que no existe nada esotérico en la grafología ya que simplemente ésta no es una ciencia adivinatoria, sino que se limita a tratar de “ver” lo que hay en la escritura sin adivinar el porvenir. Bibliografía Alpherat, Qué revela su letra (Ed. Acuario, Bs. As., 1965); Binct, A. Gra­ fología y ciencia (Paidós, Bs. As., 2* ed., 1965); Crépicux-Jamin, J. A B C de la grafología (Ed. Ariel, Barcelona, 1957; 2» ed., 1967); Delachaux-Bousquet, Grafología, aptitud y vocación (Troquel, Bs. As., 1968); Garaña, J. P. Escritura y vida (Ed. Kier, Bs. As., 1956); IIouroth-Ribcra, Grafología, teo­ ría y práctica (Troquel, 1959); Hon­ roth, C. A., Grafología. Relaciones anímicas en el gesto grafoescritural (Troquel, Bs. As., 1960); Ilonrotli-Zarza, Ritmología grafológica aplicada (Troquel, 1964); Ilonroth-Zarza, Si y 213

no en la grafologla clásica (Troquel, 1901) ; Klagcs, Ludwing, Escritura y carácter; Lacueva Lafarga, F., La clave de la grafologla (Ed. Bruguera, Barce­ lona, 3* ed., 1908); Marcuse, Irene, Gra­ fologla. Estudio y guia de la persona­ lidad a través de la escritura (Ed. Glem, Bs. As., 1967); Marehesan, !£., Tratado de grafopsicologia (2 tomos); Nanot Vyayna, A., Enciclopedia de la grafologia (Ed. Gasso linos., Barcelona, 1902) ; l’anadés, M. liosa, Prontuario de grafologla (Zeus, Barcelona, 1971); Posada, Alberto A., Grafologla y grafotécnica (Ed. Bedout, Mandellin, Co­ lombia, 1955); Pulver, Max, La inteli­ gencia en la expresión de la escritura (Ed. V. Suárcz, Madrid, 1961); lias, Matilde, Grafologla (Ed. Labor, Barce­ lona, 3* ed., 1942); Kas, Matilde, La inteligencia y la cultura en el graílsmo (Labor, Barcelona, 1945); Has, Silviade Guevara, Angelina, Grafologla mor­ fológica (Ed. Paraninfo, Madrid, 1972); Veis, Augusto, Escritura y personali­ dad (Miracle, Barcelona, 1955). GRAN ALIENTO. Teo. Simboliza la liealidad Única considerada bajo el as­ pecto de movimiento abstracto absolu­ to. La aparición y desaparición del Universo se describe como la “espira­ ción e inspiración del Gran Aliento o Hálito” que es eterno y que siendo Movimiento Perpetuo Absoluto, repre­ senta la conciencia incondicionada. La espiración es llamada el “soplo divino”, que exhala un pensamiento que se con­ vierte en el Kosmo. Cuando llega la inspiración, el universo desaparece en el seno de la Gran Madre o espacio (H. P. Blavntsky, La Doctrina Secreta). GRAN ARQUITECTO DEL UNI­ VERSO. Mas. Principio divino inteli­ gente que constituye el foco espiritual de la masonería moderna. Es la base inmanente de la gran obra de la cons­ trucción particular y universal. Según Magister (Manual del Aprendiz, Ed. Kier, Bs. As., 1950) “no tienen valor mnsónico los trabajos que no sean he­ chos $ la gloria de esto Principio, es decir, con el fin de que la espirituali­ dad latente en todo ser y en toda cosa 214

encuentre por medio de los mismos su expresión o manifestación más per­ fecta”.

GRAN CICLO. Teo. Un mahá-kal­ pa o Edad de Brahma que dura 311.040.000.090.000 de años solares. Su símbolo es Garuda. GRAN EDAD. Un mahá-yuga, según el cómputo brahmánico. GRANDE ENCYCLOPEDIE ILLUSTR£E DES SCIENCES OCCULTES. Publicada en dos volúmenes por la Edi­ torial Argentor, París, 1952, bajo la dirección del esoterista 11. Néroman, con la colaboración de un cuerpo de catorce especialistas. Esta enciclopedia en idioma francés sobre ciencias ocul­ tas sigue el lincamiento de dedicar gran­ des artículos o capítulos a los principa­ les temas, los cuales a su vez están subdivididos en muchos subtítulos. Es particularmente rica en lo concerniente a ciencias conjeturales y su artículo so­ bre “Astrología”, escrito en gran parte por Néroman, es posiblemente el más importante de la obra. Merecen especial mención las ilustraciones que, especial­ mente seleccionadas e intercaladas, real­ zan enormemente el valor del libro. GRANDES INICIADOS, LOS (Les grands initlés), por Edouard Schuré. Primera impresión en 1889. Traducción española publicada por Editorial El Ateneo, Bs. As., 1952 (con introduc­ ción y datos biográficos pero sin in­ cluir los capítulos: Zoroastro, Buda y Jesús y los Esenios). Ediciones com­ pletas publicadas por: Ed. Menphis, México, 1959, y Ed. Kier, Bs. As., 1960 (5 volúmenes). Apasionado cultor de la sabiduría antigua, Schuré escribió este libro por consejo e inspiración de su amiga v compañera Margarita Albalia Mignaty. La obra capta en todo su significado las vidas y enseñanzas de varios legendarios iniciados y el valor y espiritualidad de su contenido están avalados por más de cien ediciones y traducciones que ha alcanzado el libro. Temario: Rama (El ciclo Ario). Krish­ na (La iniciación brahmánica). Hermeg (Los misterios de Egipto). Moisés (La misión de Israel). Orfeo (Los misterios

de Dionisos). Pitágoras (Los miste­ rios de Delfos). Platón (Los misterios de Eleusis). Jesús (La misión de Cris­ to). Zoroastro (El culto del fuego). Buda (La reforma del brahmanismo). Jesús y los Esenios (La secreta ense­ ñanza de Jesús). GRAN DIA. Teo. Equivale a man­ vantara, kalpa o Día de Brahma. GRAN DIA “SED CON NOSOTROS”. Teo. El descanso de pralaya o paranir­ vana que corresponde al día del juicio de los cristianos (II. P. Blavatsky, La Doctrina Secreta). GRAN SACERDOTE, EL. Quinto ar­ cano del Tarot. Aparece sentado en un trono entre las dos columnas Jakin y Bohaz, emblemas de la intuición y la razón. Lleva guantes blancos, símbolo de la pureza de sus manos; y el cetro que porta termina en triple cruz. En la imagen se muestran dos fieles arrodilla­ dos, uno vestido de rojo (actividad) y otro de negro (receptividad). Este ar­ cano significa la afirmación de la ley moral, del deber y la conciencia. GRAN SACERDOTIZA, LA. Segundo arcano del Tarot representado por Isis. Aparece sentada, teniendo en la mano derecha un libro y en la izquierda dos llaves, una de oro (Sol, razonamiento) y otra de plata (Luna, imaginación). Su trono se halla entre dos columnas, las llamadas Jakin y Bohaz en el templo de Salomón, unidas por el velo que cierra la entrada del santuario. La pri­ mera (solar) es roja y corresponde al fuego, a la actividad; la segunda (lu­ nar) es azul y corresponde al agua, a la pasividad. La tiara que corona su cabeza tiene un creciente lunar, símbolo de las fases del mundo fenoménico, con el predominio del principio reflejante y femenino. Se apoya sobre la esfinge de las grandes interrogaciones; y el sue­ lo, de baldosas alternas blancas y ne­ gras, nos dice de las leyes de bipolaridad y contraste. GRAN SINTESIS, LA. Por Pietro Ubaldi. Título general asignado a dos obras de doce volúmenes cada una, esto es un total de 24 volúmenes, equiva­ lentes a cerca de 10.000 páginas. La

primera obra se considera italiana, porque fue escrita en italiano de 1932 a 1951, en Italia. La segunda obra se titula brasileña, porque fue escrita en portugués en el Brasil desde 1952, faltándole al autor para terminarla apenas cuatro volúmenes. Ubaldi en su inmenso trabajo intenta resol­ ver el problema del conocimiento con el fin de orientar al hombre hacia la comprensión de los misterios del uni­ verso . Estudia la evolución de la ma­ teria hasta alcanzar el espíritu, expli­ cando el transformismo físieo-dinámico-psíquico universal y trata de im­ partir una enseñanza cristiana con só­ lida base científica, propugnando la unificación de la ciencia con la reli­ gión. La obra ha sido saludada como el nuevo evangelio religioso-científico que esperaba la humanidad. Temarlo: Primera obra : 1. Grandes mensajes. Primera trilo­ gía: 2. La gran síntesis (Solución de los problemas de la ciencia y del espí­ ritu). 3. Las noures (Técnica y recep­ ción de las corrientes de pensamiento). 4. Ascensión mística. Segunda trilogía: 5. Historia de un hombre. 6. Fragmen­ tos de pensamiento y de pasión. 7. La nueva civilización del IH milenio. Ter­ cera trilogía: 8. Problemas del futuro. 9. Ascensiones humanas. 10. Dios y uni­ verso. En la plenitud de los tiempos. 11. (en proyecto). 12. Cristo (en pro­ yecto). Segunda obra: 1. Comentarios (Introducción). Pri­ mera trilogía: 2. Profecías (El futuro del mundo). 3. Problemas actuales. 4. El sistema (Génesis y estructura del universo). Segunda trilogía: 5. La gran batalla. 6. Evolución y evangelio. 7. Pensamientos. 8. La ley de Dios. Ter­ cera trilogía: 9. Caída y salvación. 10. Principios de una nueva ética. 11. Un destino, siguiendo a Cristo. 12 (en pro­ yecto). La crítica ha señalado como colum­ nas fundamentales de esta gran obra a los volúmenes: La gran síntesis, Dios y Universo, El sistema y Caída y salva215

ción, que muestran el plano general GRAN ORIENTE. Mas. Reunión de de la creación, el origen, el funciona­ los cuerpos que foTman el gobierno ma­ miento y fin de nuestro universo. En sónico de cada país. Es el sustituto enero de 1933 se comenzó a publicar de Gran Logia, término empleado por por partes en la revista Ali de Pensíero, los franceses. de Milán, el volumen La gran sín­ GRAN RUEDA. Teo. La revolución tesis (segundo libro de la primera completa o mahákalpa, de nuestra ca­ obra), situación que se prolongó has­ dena de siete globos o esferas. / El ta 1937 cuando apareció la primera edi­ Universo. ción italiana en forma de libro (HoeGRAN YOGI MILAREPA, EL, por pli, Milán). Simultáneamente el traba­ W. Y. Evans-Wcntz, publicado por jo fue siendo publicado parcialmente Editorial Kier, Bs. As., 1972, traduc­ en revistas brasileñas, argentinas e in­ ción del original inglés Tibets great glesas. La primera edición española yogi Milarepa. Este libro integra la fue publicada por la Editorial Cons­ tetralogía de obras basadas ea traduc­ tancia de Buenos Aires en 1950, si­ ciones del tibetano pertenecientes al guiendo otras por la Ed. Víctor Hugo, erudito doctor Evans-Wentz, que permi­ (Bs. As.), Ediciones Voa Informativa ten a los estudiosos occidentales un (México, 1959) y Grupo Editorial Mo­ singular acercamiento interpretativo nismo Ltda. (Montevideo, 1964). El con el tema yogístico. Esta biografía trabajo ha sido traducido a diversos de un gran líder religioso tibetano que idiomas. vivió hace más de 800 años, constituye GRAND ALBERT, LE. Véase: GRI- algo inusitado por la extensión y de­ M0R10. talle con que se ha estudiado tan leja­ GRAND GRIMOIRE. Véase: GRI- na personalidad mística. A pesar de MORIO. las muchas diferencias doctrinales exis­ GRANDES AVENTURAS ESPIRI- tentes entre las numerosas sectas del R1TUALE8, LAS, por William Mac- buddhismo tibetano, todas ellas conkenzie (Plaza y Janes, Barcelona, cuerdan sin embargo en considerar al 1971). Título original: Les grandes Gran Yogi Milarepa como el prototipo aventures spirituelles. Prologado por de un gran sabio y santo, rindiéndole líaymond de Becker, este notable tra­ la más amplia reverencia. En su vida, bajo relata las grandes experiencias las enseñanzas de todos los grandes espirituales qne ha vivido la humani­ maestros indios, incluyendo al primero dad a través de algunos de sus más de ellos: Gautama el Buddha, están grandes representantes, como son: Ake- ejemplificadas. El libro que fue inspi­ naton, Zaratustra, Lao-tsé, Buda, Or­ rado al autor por el traductor directo feo, Pitágoras, Platón, San Agustín, del origina] tibetano, el extinto Lama San Francisco de Asís y otros. La obra Kazi-Samdup, gurú del doctor Evansconstituye un perfecto desbroce en la Wentz por muchos años, lleva una sus­ antigua selva de las oposiciones con­ tancial introducción informativa y co­ fesionales y dogmáticas. piosas notas explicativas en su texto. GRANTH o GRANTH SAHIB (El GRANDES CAUSAS DE LA DES­ DICHA. Teo. Las doce nldánas o cau­ noble libro). La escritura sagrada de sas de existencia según la filosofía los sikhs. Gran compilación de poesía buddhista. mística ordenada en 1604 por el quinto GRAN DIA. Teo. Periodo de tiem­ gurú de los sikhs Arjun Dev, que com­ po equivalente a un Día de Brahma prende 3384 himnos de Nanak, Kabir y otros santos hindúes y musulmanes. La (kalpa o manvantara). mayoría de los poemas están escritos en GRAN LOGIA BLANCA. Teo. Nom­ hindi y en un alfabeto particular (gurbre “que también se asigna a la Frater­ mukhl). El décimo gurú Govind Singh nidad Blanca (véase). agregó al Granth un conjunto de poe-

sias marciales el Dasam Granth. El Granth, representa para los sikhs la pa­ labra vivida de Dios, el gurú irrepro­ chable, y se le trata como a un dios. Se encuentra depositado en el santuario de Amritsar donde es venerado. Tra­ ducciones al inglés por E. Trumpp (1877) y M. A. Macauliffe (1909). So ha emprendido una nueva traducción inglesa a cargo de eruditos sikhs. GRASSHOFF, Cari Louis (Max Hein­ del), (1865-1919). Místico, ocultista e ingeniero dinamarqués, fundador en 1909 de una asociación internacional de místicos cristianos, denominada The Rosicrucian Fellowship. Autorizado para expandir conocimientos esotéricos de carácter rosacruz, de los que había sido depositario, los expuso en su obra capital Concepto Rosacruz del Cosmos (1909). Autor también de: Cristianis­ mo rosacruz; Filosofía rosacruz en pre­ guntas y respuestas; Los misterios ro­ sacruces; etcétera. GREAT BOOKS ON RELIGION AND ESOTERIC PHILOSOPHY, por Manly P. Hall (The Philosophical Re­ search Society, Los Ángeles, 1966). El autor ha volcado su vasta experiencia en el tema en este trabajo que exami­ na y registra detalles de los más im­ portantes libros existentes sobre reli­ giones y esoterismo de todos los tiem­ pos. Constituye una guia de suma im­ portancia para el investigador y el es­ tudioso e incluye también una biblio­ grafía por tópicos de todo lo escrito por Manly P. Hall, con detallada indi­ cación de las obras donde se encuen­ tran los temas señalados. GRIAL o GRAAL. Maravilloso ta­ lismán que según la leyenda es el cáliz con que Jesús instituyó la Eucaristía, pero también se le ha identificado con la fuente en que fue servido el cordero pascual en la Última Cena (la voz grial o graal parece significar plato). Se trata en todo caso de un objeto miste­ rioso, cuya sola vista es fuente de vida, juventud y bienaventuranza espiritual. La búsqueda posterior del Santo Grial es un tema que reviste gran impor­ tancia en la literatura caballeresca

medieval. Existen muchas versiones sobre esta leyenda, pero la tradicional expresa que José de Arimatea, que ha­ bía recogido la sangre que salía de las heridas de Cristo en la cruz eñ este cá­ liz, lo llevó a Glastonbury (Inglaterra) hacia el año 64 d. J. C., siendo guarda­ do en un castillo misterioso, del cual sólo podría ser rescatado por un caba­ llero puro de vida y corazón. En el relato de Chrétien de Troyes (1140), el que busea el Santo Grial es Perceval el galo; en la versión inglesa es Galahad, hijo sin mácula do Lanzarote. Eu ambas historias el que lo halla lo lleva al cielo. En Alemania Wolfram von Eschenbach (1170-1220) transfor­ mó a Perceval en Parsifal, de quien lo tomó Ricardo Wagner para su famoso drama musical. La leyenda del Santo Grial tiene su más íntima conexión con el tercer gran ciclo de romances medievales que fue el arturiano. Las referencias más antiguas a la corte del rey Arturo, que se sitúa en el país de Gales y la Britania sudoccidental, se encuentran en crónicas inglesas hacia el 1100, pero los fragmentos más pri­ mitivos de la leyenda provienen posi­ blemente de fuentes galesas y los pri­ meros manuscritos son franceses. Se­ gún la tradición católica el cáliz ori­ ginal es el que se conserva on la cate­ dral de Valencia, aunque lo mismo se asegura de los que se encuentran en la catedral de Génova y en el monasterio de Montserrat. / El Santo Grial es uno de los símbolos legendarios de mayobelleza y complejidad. Este vaso mi­ lagroso que otorgaba juventud eterna a su poseedor, vino a convertirse en el emblema de la pureza mortal y la fe triunfante del heroísmo caballeresco y la caridad. Según Manly P. Hall, “la búsqueda del Santo Grial fue la más misteriosa e importante de Jas leyen­ das de caballería. La sangre de Cristo, siempre fluyendo en el grial simboliza su verdadera doctrina y la copa que la contiene, su escuela esotérica, el cáliz de sus adeptos. La búsqueda del grial fue la aventura espiritual de la rege­ neración y las pruebas y tribulaciones

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de los caballeros encubren bajo velos fue miembro de la Ordre Eabbalistila historia de la iniciación en los mis* que de la Rose-Croix y recibió la in­ terios espirituales de Cristo”. Según fluencia de Guaita, Pelan y Encausse. Bayard, “el esoterismo del grial es in­ Tradujo muchas obras y compiló el negable y se revela en esta transmuta* Musée des sorcleres, znages et alchemlseión de una fábula predestinada en un tes (Lib. de France, 1922) (trad. ita­ símbolo cristiano. Exégesis teológica y liana H tesoro delle Science occolte, Mi­ mística, este dispositivo medieval es lán, 1968), una de las más notables ico­ rico en más de una enseñanza y no nografías del ocultismo. puede morir, ya que de él brotarán GRIMALHIH. Apelativo dado por siempre nuevas interpretaciones.” / Boa. las brujas del medioevo, al gato que La historia del Santo Grial es uno de compartía sus prácticas mágicas. Tam­ los mitos empleados por los gTandes bién lo denominaban Grey Malkin o guias de la humanidad para sugerir Maudkin. verdades espirituales en forma simbó­ GRIMORIO (del francés grimoire, a lica. Esta leyenda se encuentra bajo formas diversas en distintos países y es su vez una alteración de grammaire, li­ de señalar la que relata que en el norte bro mágico). Manual de conjuros para de España existió el Misterio del San­ provocar la aparición y ayuda de en­ to Grial, administrado por un grupo de tidades generalmente diabólicas. Los caballeros del castillo de Montsalvat, principales grimorios conocidos, utili­ cuyo propósito era proclamar grandes zados en las prácticas de magia y he­ verdades espirituales. Bib. A. E. Wai­ chicería son los siguientes: te, The hidden church of the Holy Clavicula salomonis (The key of 8oGrail, lts legends and symbollsm con­ lomon the king, traducción y edi­ siderad in thelr affinlty with certaln ción de un antiguo manuscrito del Mu­ Mysteries of inltlation and other traces seo Británico, por S. L. Mac Gregor of a secret tradition in Christian tintes Mathers, Ed. George Redway, Londres, (Londres, 1909); A. Nutt, Legends of 1889). Existe una reimpresión poste­ the Holy Grail; F. Rolt-Wheeler, Mys­ rior. Este grimorio que es un texto tic gleams from the Holy Grail (Rider de magia ceremonial, con su comple­ & Co., Londres); M. P. Hall, The adepta mento el Lemegeton, es el más impor­ in the Western esoteric tradition (Phi­ tante de todos e incluye rituales de losophical Research Co., Los Ángeles, magia blanca y negra. Aunque atri­ 1949); J. Marx, La légende arthurlenne buido al rey Salomón, se presume que fue escrito en hebreo por algún caba­ et le Graal (París, 1953). GRITO. Animal fabuloso, águila en lista desconocido entre los siglos XXV la mitad superior de su cuerpo y león y XV. En varias bibliotecas europeas en la inferior con larga cola semejan­ existen ejemplares manuscritos de dis­ tinta época. te a una serpiente. La mezcla de estos dos animales de carácter solar, indica Lemegeton (Pequeña clavícula de Sa­ la tendencia benéfica de esta entidad, lomón). Atribuido algunas veces al que fue consagrada por los griegos a mismo rey Salomón o a un rabino del mismo nombre. Concierne a la in­ Apolo y Némesis. El arte griego lo adoptó del babilónico. El grifo, como vocación de toda clase de espíritus. cierto tipo de dragón se halla siempre Aunque se supone fue escrito en he­ como vigilante de los senderos de sal­ breo no se conoce su original y los ejem­ vación, junto al Arbol de la Vida o plares más perfectos que existen da­ símbolo similar. tan del siglo XVII y están escritos en GBXLLOT de GIVRY, Emlle (1874­ francés. 1929). Erudito en ocultismo y masón Abra-Melin (The book of the sa­ francés. En estrecho contacto con los cred magic of Abra-Melin the mage, movimientos esotéricos de su época, translated from the original hebrew 218

into French and now rendered into . English with a sperial and copious introduetion and explanatory notes and numerous magical squares of letters by S. L. Mac Gregor Mathers, Ed. Watkins, Londres, 1898). Manuscrito exis­ tente en la Biblioteque de l’Arsenal de París que data de principios del si­ glo XVIII. Heptameron, atribuido a Pietro d’ Abano (12501-1316). Dividido en dos partes, la primera dedicada a la evoca­ ción de los espíritus del aire (demo­ nios) y a una colección de conjuros an­ gélicos para cada día de la semana. La segunda parte es un tratado de magia blanca. Grand Grimoire. Editado presunta­ mente por Antonio Venitiana del Rabina, que indicaría un origen italia­ no para la obra. Es un tratado de ma­ gia negra, sin fecha, sumamente raro y considerado por los eruditos como uno de los grimorios más atroces que existen, el cual podría ser utilizado únicamente por un maníaco o un cri­ minal. Honorius (Grimorio de Honorio). Una tradición sin confirmar asigna su paternidad a un papa del siglo XIII llamado Honorio. La obra fue publi­ cada en 1629 y reimpresa en 1670. Tie­ ne sin lugar a dudas origen cristiano y está basada en parte en los grimo­ rios atribuidos a Salomón. Según Eliphas Levi, el libro reviste interés para los estudiosos de ciencias ocultas. Grimorium Verum. Algunos auto­ res asignan como fecha de su publi­ cación el año 1517 y otros la mitad del siglo XVIII. Basada parcialmente en la Clavícula Salomonis, está dividi­ da en tres secciones, la primera dedi­ cada a la evocación de los demonios, la segunda consiste en una descripción de los hechos sobrenaturales operados por el poder de los demonios y la ter­ cera es la parte operativa. Le Grand Albert (1791) y Le Pctit Albert. Atribuidos con seguri­ dad erróneamente a Alberto Magno. Le grand Albert (Gran Alberto o Dra­ gón Rojo) ha obtenido mucha difusión

en ediciones falseadas y Le petit Albert es según H. F. Blavatsky un reme­ do desfigurado de una obra latina es­ crita por el obispo Adalberto en el si­ glo VIII, impresa varios siglos después bajo el título de Alberti Parvi lucii libellus de mirabilus naturae arcanis. GRUPO THULÉ. Sociedad ocultista alemana fundada en 1929, que tuvo por directores al general Kart Ilaushoffer v posteriormente a Hanussen. El gru­ po pretendía ser abanderado de la raza aria pura y'para simbolizar el adve­ nimiento de una nueva era de la hu­ manidad en la que el mundo espiritual y moral debería “girar o volverse en sentido inverso”, Ilaushoffer instituyó la cruz svástica invertida que se con­ virtió en el emblema del nazismo. La sociedad alcanzó mucha notoriedad en la época del Tercer Reich y fueron miembros de la misma Hitler, Himmler, Goering y otros jerarcas del na­ zismo. La sociedad posiblemente basó su origen en la leyenda de Thuló que se remonta a los orígenes del germa­ nismo y relata que una desaparecida isla de ese nombre habría sido el cen­ tro de una civilización extinguida. Los secretos de Thulé habrían sido conser­ vados por algunos Beres que serían ca­ paces de devolver a Alemania el im­ perio del mundo. Haushoffer dio al grupo Thulé su verdadero carácter de sociedad secreta de iniciados en contac­ to con lo invisible, convirtiéudola en el centro mágico del nazismo. GRUPOS EGÓICOS. Cuerpos causa­ les individuales de hombres y mujeres reunidos en grupos, de acuerdo con el Rayo o cualidad del Ego implicado, en el tercer subplano del quinto plano (mental). Estos cuerpos son la expre­ sión del Ego o de la autoconciencia individualizada. (A. Bailey, Cartas so­ bre meditación, ocultista, Bs. As., 1947). GUAITA, Marqués Marie Víctor Stanlslas de (1867-1897). Ocultista, caba­ lista y orientalista francés. Fue el prin­ cipal discípulo de Eliphas Levi y fundó en 1889 la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix, que presidió hasta su muer­ te. Autor de obras sobre magia. 219

GUARDIAN DEL UMBRAL. Enti­ dad que mora entre el mundo visible e invisible, que representa la naturale­ za más baja o aspecto negativo del as­ pirante y debe ser vencida en el sen­ dero de realización. Esta entidad es invisible mientras la conciencia se en­ cuentra dentro del cuerpo, pero cuando se desplaza al mundo superfísico se hace visible por medio de un cuerpo astral. Para vencer este demonio el candidato debe obtener control com­ pleto sobre las fuerzas negativas de su constitución, las cuales desde su pri­ mera diferenciación con la conciencia animal han mantenido el aspecto más bajo de su naturaleza. Si logra domi­ nar estos elementos, mental y espiri­ tualmente, se encuentra ya preparado para pasar ante este espectro de sus mismas perversiones y hacer su entra­ da en los mundos invisibles. / Ros. Entidad elemental, creada en los pla­ nos invisibles por los malos pensamien­ tos y obras que no se lian transmutado durante el pasado período de evolu­ ción. Esta entidad debe ser redimida o transmutada en su oportunidad. El hombre debe generar equilibrio y fuer­ za de voluntad para resistir su encuen­ tro en el umbral del mundo invisible y poder mandar sobre ella. Existe también otro Guardián, encarnación de los buenos actos el cual podría ser denominado el ángel custodio. Bib. Ru­ dolf Steiner, “El guardián del umbral”, Cap. X. de ¿Cómo adquirir el conoci­ miento de los mundos superiores. (Ed. Antroposófica, México, 1ÜG4). GUEBURAH (heb). Cáb. Poder, se­ veridad. El quinto Sepliirat. El prin­ cipio de la fuerza, de la fe y del jui­ cio, del deber y del libre albedrío; la voluntad hija de la razón que elige y determina la dirección individual. GUSNON, René (1866-1951). Esote­ rista y autor francés. Después do incursionar en diversos movimientos her­ méticos, adoptó en 1912 la religión is­ lámica, radicándose en Egipto en 1930. Autor de un elaborado sistema metafí­ sico y de obras tales como: Introduc­ ción general al estudio de las doctrinas

hindúes (Losada, Bs. As., 1945); Sím­ bolos fundamentales de la ciencia sa­ grada (Eudeba, Bs. As., 1969); etcé­ tera. GUIA ESPIRITUAL. Esp. Entidad del espacio a cuyo cargo está la di­ rección espiritual de una sociedad o centro de estudios espiritas y que eneralmente interviene en las manifes­ taciones mediúmnicas que en los mis­ mos se producen. Asimismo casi todos los médiums de cierto poder y desarro­ llo tienen un guía que los asiste duran­ te la producción de los fenómenos (Depascale y Rinaldini, Diccionario de metapsiquismo-espiritismo, Bs. As., 1927). GUNAS (sáns.). Cualidades, atribu­ tos. Las sustancias esenciales que sin­ tetizan los veinticuatro principios cós­ micos (tattvas) emanados de la prakriti (naturaleza primordial). Existen tres gunas que se manifiestan en todos los planos, a saber: 1) sattva, la lumi­ nosidad, elemento transparente que de­ signa todo lo que en el mundo material imita a lo espiritual; tiene carácter pa­ sivo, establece armonía, recta acción y sabiduría y desvanece la inercia de ta­ mas;, predomina en la parte espiritual; 2) rajas, principio del movimiento, la energía que mueve a la naturaleza y arroja al hombre a la pasión y el do­ lor; fuente de actividad física y men­ tal que encuentra su equilibrio entre la influencia armónica de sattva y la pesantez de tamas; predomina en el aspecto de deseo; 3) tamas, las tinie­ blas, todo lo que ciega o entorpece a los seres; de cualidad pasiva, obstruye, pesa y entorpece, predominando en lo físico. Esta teoría constituye el fun­ damento esencial de la filosofía SankhyaGUPTA-VIDYA (sáns.). Ciencia oculta o esotérica. GURDJIEFF, George Ivanovitch (1877-1949). Esoterista ruso, creador del denominado “sistema del Cuarto Camino” y fundador en 1922 del Insti­ tuto para el Desarrollo Armonioso del Hombre. Extraña y discutida persona­ lidad, trasmitió una doctrina filosófica-científica amalgamada con tradicio­

of living (Ed. Trubner, Londres, 1886, 2 vols.), escrito en colaboración con F. W. H. Myers y F. Podmore. GURÚ (sáns.). Maestro o instructor espiritual. Persona digna de venera­ ción y respeto. GYPSY-LORE SOCIETY, THE. Aso­ ciación fundada en Edimburgo por Charles Godfrey Leland (1824-1903), para el estudio de los gitanos. Publicó The Journal of the Gypsy-Lore Society, entre 1888 y 1892, Esta publicación fue reiniciada en Liverpool en 1907.

nes esotéricas orientales. El “sistema” no deja de teneT cierta autenticidad innovadora, y ha sido metodizado por su principal discípulo P. Ouspensky. Autor de: Todo y todas las cosas (Sa­ ros, Bs. As., 3 vols., 1955); Encuentro con hombres notables (Hachette, Bs. As., 1969); etcétera. GURNEY, Edmund (1847-1888). In­ vestigador metapsíquico inglés que do­ tado de gran cultura y singular capa­ cidad, reunió el resultado de sus estu­ dios en el notable libro The phantasms

H HA o HAM (sáns.). Sílaba mágica empleada en fórmulas sagradas; estri­ bando su eficacia én el sonido produ­ cido por el acento expiratorio. Repre­ senta el poder de Akasha-Sakti. HACIA LA PAZ DEL HOMBRE (In days of great peace). Por Mouni Sadhu. La primera edición apareció bajo el título de In days of great peace... diary leaves from India. Posteriormen­ te el autor revisó y amplió su obra, cambiando su título al actual. Publi­ cada por G. Alien & Unwin Ltd., Lon­ dres. Traducción española editada por Fabril Editora, Bs. As., 1962. Mou­ ni Sadhu, nacido en Alemania en 1898, expone en su libro sus experiencias en el campo del esoterismo y emo alcanzó el dominio de la técnica del Gñana Yoga, bajo la guía de su maestro el gran místico indio Rama na Maharishi. El doctor Hafiz Syed dice en el pró­ logo que “el escrupuloso autor ha ex­ puesto por escrito sus inexpresables experiencias internas de la manera más fiel, exacta y humana posible”. HADA. Ser fantástico que se repre­ senta bajo la forma de una bella mu­ jer alada a la que se atribuye poder má­

gico. La leyenda de las hadas tiene origen oriental y adquirió auge en Eu­ ropa después de las Cruzadas, incorpo­ rándose a la poesía caballeresca y lue­ go a la literatura infantil. Se atribu­ ye a las hadas una naturaleza interme­ dia entre espiritual y humana y el poder de proporcionar riquezas y salud. Existen hadas benéficas y maléficas. Se dice que las hadas, como los gno­ mos y otros espíritus de la naturaleza, han podido ser fotografiados. Además del testimonio de clarividentes, exis­ ten entonces las famosas fotos de Cottingley, tomadas en 1917 por dos ado­ lescentes, E. Wright y F. Griffits. Bib. Geoffrey Hodson, Fairies at work and at play (The Theosophical Publishing House, Madras); E. L. Gardner, Fai­ ries (Id., Londres); Lewis Spence, The fairy tradition in Britain (Rider & Co., Londres); Daphne Chartcrs, Un verídico cuento de hadas (Bs. As., 1969). HADJ o HAJJ (árabe). Peregrina­ ción a la Meca, uno de los deberes que todo mahometano debe cumplir poT lo menos una vez en su vida. La pere­ grinación debe hacerse en el duodéci­ 221

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mo mes del año mahometano y de acuerdo con un ritual definido. HAKUIN EKAKU (Poyin), (1685­ 1768). Maestro japonés del buddhismo Zen, reformador principal de la secta Rinzai, en la que introdujo la técnica del Koan. HALASANA (sáns.). Yoga. Postura llamada del arado. Es parte y conti­ nuación de la Sarvangasana. Hala: arado. Acostado, los brazos a lo largo del cuerpo con las palmas sobre el sue­ lo. Presionar ambas manos sobre el piso elevando lentamente las piernas llevándolas por encima de la cabeza, hasta que las puntas de los pies toquen el espacio de suelo existente detrás. HALCÓN. En el antiguo Egipto es­ te ave era emblema del alma y tam­ bién un jeroglífico cuyo significado variaba según su posición. El dios hal­ cón Ilorus era el protector de la mo­ narquía egipcia. • HALO. Aura, emanación o irradia­ ción de naturaleza fluídica, etérica, su­ tilísima, normalmente invisible, (le ma­ tices variables, que rodea especialmen­ te la cabeza de ciertas personas de ele­ vada espiritualidad o santidad. HALL, Manly P. (n. 1901). Esote­ rista, escritor y conferenciante cana­ diense, radicado en los Estados Unidos. Fundó en 1934, en Los Angeles, The Philosophical Research Society, centro de investigación y biblioteca sobre la sabiduría oculta de todas las épocas. Autor de numerosos libros, .entre los que descuellan: An encyclopedlc outline of Masonic, Hermetic, Cabalistic and Rosicruucian symbolical philosophy (1928 (9» edic., 1947); Self-Unfoldment by displines of realization (Id., 4» ed., 1961); etcétera. HAMADR1ADAS (gr.). Ninfas de los bosques, que tienen particular afi­ nidad con los árboles, especialmente las encinas, con las cuales nacen y mueren. Se distinguen de las dríadas en que éstas gozan de mayor libertad y pue­ den sobrevivir a los árboles. HAMSA (satis.). Ave mística, sím­ bolo de la deidad masculina o tempo­ ral de Brahma en el hinduismo. Es si­ 222

milar al pelícano rosacruz y también simboliza a la sabiduría divina. El tér­ mino se usa como afijo al nombre de un santo que ha logrado la ilumina­ ción. HAMSASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura muy parecida a la Mayurasana excepto en la posición de las manos. Hamsa: cisne. HAMSA-VAHANA (sáns.) (lit.: que utiliza el cisne como vehículo). Epí­ teto de Brahma (neutro) o Parabrahman. HANUMANASANA (sáns.). Yoga. Asana sentado con las piernas rectas, una al frente y otra atrás. HAPI (egip.). Divinización del Nilo, presentándoselo con aspecto faroenizado, portando dos flores de loto, atributos correspondientes al Alto y Bajo Egipto. / Con el mismo nombre y con cabeza de mono cinocéfalo, uno de los cuatro genios que debían prote­ ger al muerto en el otro mundo. HARA (sáns.). Uno de los varios nombres de Shiva. HARAKHTI (egip.). Manifestación del dios-sol Ilorus, identificado tam­ bién con Ra-Harakhti, dios de Heliópolis, en el antiguo Egipto. HARI (sáns.). Epíteto de Vishnu, que se asigna también a otros dioses como Krishna, Indra, etcétera. HARI-HARA ( sáns.). Los nombres de Vishnu y Shiva, que representan la unión de las dos divinidades en una sola. HARTMANN, Franz (1838-1912). Ocultista, teósofo y médico alemán. Después de viajar por Europa y Amé­ rica, desarrolló sus facultades psíqui­ cas con la médium Katie Wentworth. Se conectó luego con H. P. Blavatsky de quien fue discípulo y colaborador en la Sociedad Teosófiea. En 18S8 fun­ dó en Alemania la Orden de la Rosacruz Esotérica, separándose en 1895 del movimiento teosófico. Autor de: En el pórtico del Templo de la Sabiduría (Kier, Bs. As., 1947); Una aventura en la mansión de los adeptos rosacruces (Id., 1947); etcétera.

HASSEDIM (heb.) (lit.: los santos hebreos). Movimiento religioso hebreo que agrupaba a los judíos ortodoxos que se opusieron a los intentos helenizadores de Antioco en el siglo II a. J. C. Se supone que este grupo dio ori­ gen a las sectas farisea y esenia. El hassidismo reapareció en Polonia en el siglo XVIII, bajo la influencia de Baal Shem (m. 1760) y subsiste toda­ vía en algunas comunidades judías de Europa Central. HATHA (sáns.). Yoga. Ha signifi­ ca la Luna, y Tha el Sol; símbolos res­ pectivos de los dos alientos vitales: ha, del prána, y tha, del apána. HATHA-VLDYA (sáns.). La ciencia de la regulación del aliento. HATHA-YOGA (sáns.). División del Yoga para el desarrollo o integración espiritual por medio de la purificación, respiración, posturas, etc. Era practi­ cado por la secta shivaíta Gorakhnathi, cuyos miembros seguían las enseñan­ zas del santo Goraknatli que vivió en Bengala entre los s. XI y XIII y ha­ bría sido el inventor del sistema. Sus métodos son más bien físicos que men­ tales y algunos se dedican a esta disci­ plina sin miras superiores y con el sólo objeto de perfeccionar sus cuerpos y obtener poderes físicos. El Hatha-Yoga entraña una severa disciplina para la obtención del dominio corporal y re­ quiere un género de vida muy especial. Todo aquel que quiera practicarlo debe retirarse del mundo y colocarse bajo la guía de un maestro especializado. La prudencia lo recomienda en todo sentido por lo peligroso del sistema. El Hatha-Yoga involucra el adiestramien­ to y equilibrio de los fluidos del cuer­ po humano. Los primeros pasos consis­ ten en habituar al cuerpo físico a cier­ tas posiciones o actitudes y los dedos a determinados gestos para producir corrientes magnéticas especiales. Estas posturas se denominan asanas y los gestos de los dedos mudras. La alimen­ tación que se exige es exclusivamente vegetariana y los ejercicios deben reali­ zarse varias veces al día y en determi­ nados momentos. Existen gran número

de asanas, alcanzando las principales de 64 a 87 posiciones, siendo necesario para aprenderlas y ejecutarlas la guía de un experto, de lo contrario se arries­ ga el aspirante a contraer enfermeda­ des nerviosas, tisis o locura. También debe disponerse de un lugar solitario y silencioso, de ahí que en la India se re­ tiren quienes lo practican a los bos­ ques o sitios apartados. La explicación de las diversas posturas puede estu­ diarse en los libros especializados. Se­ gún ciertos autores para un occidental el Hatha-Yoga presenta más riesgos que beneficios, en particular en lo referen­ te a la regulación de la respiración (pranayama). Btb. Las obras clásicas indias más importantes son: Hatha-Yo­ ga Pradipika, por Panham Sramir; Ghcrauda Samliita (traducción del Sri Chandra Vasa); Siva Samhita (traduc­ ción de Rai Bahadur Srisa Chandra Vidyarnava). Véase también: Swami Sivananda, Hatha Yoga (Ed. Kier, Bs. As., 1944); Theos Bernard, Hatha Yo­ ga (Rider & Co., Londres, 1950); S. Muzumdar, Ejercicios de Yoga (Ed. Aguilar, Madrid, 1958); ,T. Alvarez Ló­ pez, El Hatha Yoga y la ciencia mo­ derna (Ed. Kier, Bs. As., 1959); Shyman Sundar Goswami, Hatha Yoga (I’owler & Co., Londres, 1959); A. Blny Fontcuberta, Fundamentos y técnica del Yoga (Ed. Iberia, Barcelona, 1960); Harvev Day, El Yoga (Ed. Iberia, Bar­ celona 1962); Yogi Kamacharaka, Ha­ tha Yoga (Ed. Kier, Bs. As.); .John Munford, Yoga sin esfuerzo. Prácticas psicosomáticas del Yoga (Ed. Arímany Barcelona, 1963): Robert Lasserre, Yo­ ga y dietética de extremo Oriente (Ed. Iberia, Barcelona, 1963); Caio Miran­ da, Hatha Yoga (Viracocha S. A., Bs. As., 1967). HATHA YOGA PRADIKIPA, por Svátmáráma Yogindra. Clásico y fun­ damental texto de yoga escrito hacia el siglo XV, basado en el Hatha Yoga de Koraksha Nátha. Traducido al in­ glés por Shrinivasa Yyanger (Bornbav, 1893; Allahabad, 1915); y por Pancham Sinh en la serie Sacred Books of Hindus, Ed. Adyar, Madras, 1933. Al 223

portugués por Caio Miranda, incluida en su libro Hatha Toga (Freitas Bas­ tos, Río de Janeiro, 1962). HATHA TOGA (Procedimientos del). Para la purificación y control del cuer­ po físico, el Hatha Yoga dispone de las siguientes prácticas: 1) Kriyas: ejercicios sencillos de pre­ paración. 2) Asanas o posturas del cuerpo. 3) Pranayama o respiración conscien­ te. 4) Bhandas: ejercicios de contraccio­ nes musculares para estimular de­ terminadas visceras. 5) Mudras: posiciones y ejercicios que activan la energía y la purifica. 6) Shatkarmas: ejercicios de limpieza, siendo los más importantes: a) Dhauti: purificación de la boca y el recto. b) Bastí: práctica para limpiar los intestinos. c) Neti; limpieza de las fosas na­ sales. d) Nauli: purificación de las vis­ ceras abdominales. e) Trataka: fortalecimiento de los glóbulos oculares. f) Kapalabhati: purificación de los senos frontales. HATHOR (egip.) (Het-heru: morada de Horus). Diosa del cielo en la mi­ tología egipcia. Representada con ca­ beza de vaca, coronada por el disco so­ lar y dos plumas de avestruz entre los euernos, o como una mujer con cuernos de vaca. Relacionada con Horus, era símbolo de la maternidad y señora de Occidente. Los griegos la identifica­ ron con Afrodita, su culto principal se encontraba en Dendera. HÉCATE. Diosa griega de la magia, los encantamientos y los ritos, que te­ nía bajo su poder la tierra, el cielo y el Tártaro y se la representaba con tres cuerpos y tres cabezas: de león, de perro y de yegua. Otras veces asumía la forma de hechicera con serpientes enroscadas en sus cabellos. La triple Hécate de tres caras, es la única di­ vinidad griega que posee varios brazos 224

comparable a Siva y se le representaba sosteniendo en sus manos; la llama des­ tructora, el puñal, la llama iniciática y la llave que abre las puertas del co­ nocimiento. Parece haber sido en prin­ cipio una diosa benévola, pero poste­ riormente se fue destacando su aspec­ to destructivo y se le fue asociando con la hechicería. Diosa lunar por ex­ celencia fue invocada en ritos secretos. Se decía que iba acompañada por fu­ rias (erinias) y por sabuesos inferna­ les. Bib. M. F. Nouveau-Piobb, Héca­ te. La Déese magique des ames (Omniuni Literaire, París). HECHICERIA. Arte de hacer en­ cantamientos, sometiendo a personas a influencias maléficas con procedimien­ tos de magia, brebajes, ungüentos, hip­ notismo, etc. Sinónimo de magia ne­ gra. Bib. Grillot de Givry, Le musee des sorciers, mages et alchímistes (Librairie de France, París, 1929); Wi­ lliam Seabrook, La hechicería (Ed. Er­ cilla, Santiago, Chile, 1941); Luis Bo­ nilla, Historia de la hechicería y de las brujas (Biblioteca Nueva, Madrid, 1962); Geoffrey Parrinder, Witcheraft: European and Afrlcan (Rider & Co., Londres, 1963); Montague Suminers, Geography of Witcheraft (University Books, Nueva York). HECHICERO. El que se dedica a las prácticas de brujería o magia negra. Los pueblos primitivos y especialmente las tribus salvajes de África y Occanía, cuentan con hechiceros que ejer­ cen la función de médicos empleando procedimientos secretos y mágicos. HECHIZO. Sortilegio, maleficio. Ac­ to en que por medio de hipnotismo, po­ der mental, ungüentos o brebajes logra el hechicero adueñarse de la voluntad de una persona obligándola a actuar en determinado sentido. Es general­ mente el resultado del magnetismo per­ sonal sobre una persona de energía psí­ quica inferior. El término se refiere a personas o cosa que arrebata, suspen­ de y embeleza nuestras facultades o sentidos. HEINDEL, Max. Seudónimo de Cari Louis Grasshoff.

HELMONT, Jean Bapttsie van (1577­ 1644). Alquimista, médico y científico belga. Ardiente defensor de la química paracelsiana, médico y cabalista. De­ clinó nombramientos reales y vivió re­ cluido dedicado a sus estudios hermé­ ticos y científicos, escribiendo diver­ sos tratados. Se le ha supuesto rela­ ción con los rosaeruces. HENOTEÍSMO. El culto exclusivo de una Bola divinidad, sin negar otras. HERMANOS APOSTÓLICOS (Apostolici). Secta cristiana fundada en Lombardía por Gerardo Sagarelli, que­ mado vivo por hereje en 1300. A su muerte fue jefe del movimiento Dolcino de Novara, que en lucha contra Bonifacio VIII fue capturado y ejecu­ tado. Los miembros de esta secta for­ maban comunidades espirituales que practicaban un comunismo religioso a la manera de los primeros cristianos. HERMANOS EN CRISTO. Secta pietista protestante fundada en Penn­ sylvania en 1862. La secta tiene ca­ rácter estrictamente bíblico y practica la curación espiritual, HERMANO DE LA LUZ. Denomi­ nación genérica que se da en esoteris­ mo a todo miembro de una fraternidad oculta practicante de la magia blanca o divina. HERMANOS DE LA LUZ. Véase: PRATRES LUCIS. HERMANO DE LA SOMBRA. Nom­ bre genérico que se da en esoterismo a ios satanistas, brujos, hechiceros y a to­ do practicante de la magia negra en todas sus fases. HERMANO DE LOS ANGELES. Agrupación mística denominada tam­ bién Gichtelianos, fundada en Amster­ dam hacia 1682 por el filósofo y teó­ logo Johann Georg Giehtel, que H. P. B. lo consideró un iniciado rosacruz y que fue autor de Theosophla practica (1696). Sus miembros aspiraban a una vida espiritual libre de deseos. HERMANO LEGO. Ros. El que ha logrado una o más iniciaciones en la Escuela de Misterios Menores Rosacruz. Los hermanos legos viven en di­ ferentes partes del mundo occidental,

y son capaces de abandonar sus cuer­ pos físicos en forma consciente para actuar como auxiliares invisibles, y asistir a los rituales en el templo eté­ rico de la Orden Rosacruz. HERMANOS MAYORES. Sinónimo de Maestros de Sabiduría en las dife­ rentes escuelas de ocultismo. HERMANOS MENORES. En la li­ teratura oculta se aplica esta denomi­ nación a los animales. HERMENÉUTICA. Método de inter­ pretación de un escrito o texto, espe­ cialmente los sagrados, a fin de inves­ tigar su verdadero sentido. KERMES. Dios del azar y la rique­ za y mensajero de los dioses en la mi­ tología griega. Patrón de los comer­ ciantes y ladrones, guardián de los ca­ minos y protector de los viajeros. Los romanos lo identificaron con Mercurio y los egipcios con varios de sus dioses en particular con Thoth (Hermes Trismegisto). ' HERMES TRISMEGISTO (griego: el tres veces grande). Nombre griego del dios egipcio Thoth, fuente de sa­ biduría y originador de la cultura. El nombre fue asignado al dios posible­ mente por los neoplatónicOB de los si­ glos III-IV. De esta forma griega del nombre proviene el titulo de Libros Herméticos, aplicado a cuarenta y dos libros sagrados de sabiduría egipcia atribuidos al dios. Más que a un dios, sin embargo, estos escritos parecen re­ ferirse con este nombre a un mítico rey egipcio del siglo XX antes de Je­ sucristo, inventor de todas las eiencias. Unicamente se conservan fragmentos de esta literatura (Poimandres, La lla­ ve, Ascieplos, Tabla esmeraldina), al­ gunos en griego y otros en latín, halla­ dos sobre paredes de templos o en viejos papiros que parecen haber sido trasmitidos por un egipcio helenizado (s. II-III). Algunas teorías atribuyen la paternidad de las obras a una secta gnóstica. Esta literatura, originadora de la doetrina filosófieo-religiosa cono­ cida como hermetismo, ejerció gran in­ fluencia sobre la alquimia y magia me­ dieval. Existen las siguientes traduc225

eiones españolas: Hermas Trismegisto. Tres tratados (Folmandre, La llave, Asdeplos) (del griego con prólogo y notas de F. P. de Samaranch, Ed. Agui­ lar, Bs. As., 1966); Los escritos sagra­ dos de Hermes (traducción y compila­ ción de Pedro Girao). Bib. G. R. 8. Mead, The thrlce greatest Hermes (Londres, 1906); J. Kroll, Die lehren des Hermes Trismeglstos (1914); A. J. Festngiere, La revélatlon d’Hermes Trlsmegiste (Gabalda, París, 1944); D. Greenlees, The gospel of Hermes (The Theosophical Publishing House, Ad­ yar, 1949); A. D. Nock y A. J. Festugiere, Hermes Trlsmegiste (Belles Lettres, París, 1960, 4 vols.). HEBMETIC MUSEUM. Colección de escritos alquímicos en latín, publicada en Francfort en 1678. Traducción in­ glesa por A. E. Waite (1893). HEBMETIC OBDEB OF THE GOLDEN DAWN (Orden Hermética del Alba de Oro). Fraternidad inglesa fundada en 1887 por S. L. MacGregor Mathers, doctor William Woodman y doctor W. Westcott, miembros de la Soeietas Bosicruciana in Anglia, y cu­ ya creación fue inspirada por la ro­ sacruz alemana Anna Sprengel. Su cen­ tro de ensefianza se denominaba IsisUrania Temple y se estudiaban los cul­ tos misteriosóficos de la antigüedad, las ciencias ocultas medievales, la cá­ bala y la práctica de la magia cere­ monial. Bib. Israel Begardie, The Golden Dawn, (The Aries Press, Chicago, 4 vols., 1937). HEBMETIC SOCIETY. Asociación británica para el estudio del esoteriBmo fundada en Londres en 1884, por Edward Maitland (1824-1897) y Anna B. Kingsford (1846-1888), ocultistas ingleses miembros de la Sociedad Teosófica. HERMETICA. La ciencia atribuida a Hermes. HERMETICO. Secreto, oculto, mis­ terioso; perteneciente al hermetismo. HEBMETISMO. Doctrina esotérica que arranca de la literatura Alejandri­ na llamada hermética, integrada por las obras atribuidas a Hermes Trisme­ 226

gisto y otros. Estos acontecimientos ejercieron gran influencia sobre la al­ quimia y la magia medieval. El her­ metismo posee dos modalidades de acuerdo a los correspondientes escritos, a Baber: el hermetismo filosófico, más griego que egipcio, pero con propósito de unir la religión griega a la egipcia. Las obras de Plutarco, Asclepiades, Jámblico, etc., están dentro de esta corriente. Los ejemplos clásicos son los Tratados Herméticos atribuidos a Poi mandres y a Asclepio, escritos de ori gen intelectual griego, desarrollado! como una revelación de Hermes, cons tituyendo una cosmogonía y escatología con numerosas doctrinas análogas a las del gnosticismo. Por otra parte existe un hermetismo que puede lla­ marse mágico-astrológico, menos inte­ resado en la especulación teosófica que en ciertas prácticas basadas en corres­ pondencias entre fenómenos terrestres y celestiales, y entre las partes do la Naturaleza y el cuerpo humano. De manera que mientras en un sentido el hermetismo desemboca en una elevada contemplación espiritual, en el otro conduce a una compleja mezcla dé mís­ tica intelectual y de magia naturalista. Bib. A. J. Festugiere, La révélation d’ Hermes Trisméglste (4 vols., 1944/ 1954); L’Hennétisme (1948). HESIQUIASTAS o HESICASTAS (gr. hesychos: quieto). Secta mística quietista cristiana del siglo XIV, loca­ lizada entre los monjes basilioB del Monte Athos en Grecia. Sus miembros se entregaban a prácticas de éxtasis para obtener la iluminación espiritual. HEYDON, John (n. 1629). Astrólo­ go y apologista rosacruz inglés. Fue jurista y simultáneamente practicó asi­ duamente la astrología. Sus escritos son considerados generalmente como una importante contribución a la lite­ ratura rosacruz, aunque algunos auto­ res lo consideran un simple plagiario. Obras: The holy gulde (1662); The wise man’s crown (1664); The Bosle Oruclan crown (1665); etcétera. HIBRIDOS. Biológicamente bastar­ dos, el resultado del cruzamiento de

dos razas. Teo. Resultado del engendro de seres humanos con animales en los comienzos del hombre fisico. Antece­ sores de los antropoidea modernos. HIEKÁTIGO (gr. hleros: sagrado). Sacerdotal. Perteneciente o relativo a las cosas sagradas o a los sacerdotes. El lenguaje sagrado que tiene las for­ mas de una tradición litúrgica. / Es­ critura hierática, la sacerdotal del An­ tiguo Egipto. / Estilo hierático, estilo severo y solemne. HIEBOFANTE (gr. lit.: “el que da a conocer lo sagrado”). Sacerdote que presidía las ceremonias de iniciación en las religiones misteriosóficas de la antigüedad, especialmente en Egipto y Grecia. Estos sacerdotes conservaban las enseñanzas esotéricas que trasmi­ tían oralmente de generación en gene­ ración. / En Grecia era el encargado de intruir a los neófitos en los miste­ rios, los oráculos y el culto. HIERBO. En su aspecto positivo emblemático de la fortaleza y la acti­ vidad constructiva. Negativamente se relaciona con los excesos de cólera y violencia. Está en correspondencia con el planeta Marte, quien lo polariza. HIGH CHURCH (Iglesia Alta). Sec­ tor conservador de la Iglesia de Ingla­ terra que destaca los rasgos que ésta comparte con la glesia católica: auto­ ridad episcopal, sucesión apostólica, et­ cétera. HIGIENE MENTAL. El concepto y estudio de la psicología moderna que da normas para proteger y mejorar la salud mental del individuo. Ha sido encarada desde fines del siglo pasado como la lucha contra las causas cono­ cidas de trastorno psíquico, para forti­ ficar y mejorar la personalidad huma­ na y hacerla más resistente a las situa­ ciones que amenacen su equilibrio. Bib. Paul V. Lcmkau, Higiene mental (Fon­ do de Cultura Económica, México, 1953); Emilio Mira y López, Guía de la salud mental (Ed. Oberón, Bs. As., 1956); Herbert A. Carroll, Higiene mental. Dinámica del ajuste psíquico (Ed. Continental S. A., México, 1963). HUOS DE LA VOLUNTAD Y DEL

YOGA. Teo. Seres elevados (Muñís, Rishis) de anteriores manvantaras, creados por los Señores de la Sabiduría de un modo inmaculado y que se en­ carnaron para formar el núcleo de fu­ turos salvadores de la humanidad. HUOS DEL CREPÚSCULO. Según el hinduismo los Pitris (progenitores) surgidos de la etapa crepuscular de la manifestación o cuerpo de Brahma. HUOS DEL FUEGO. Teo. Jerar­ quía de espíritus que moldean la mente del hombre. Se les denomina también Llamas, Hijos de la Mente, Pitris Agnishavatta, etcétera. HUOS DEL YOGA. Teo. La primi­ tiva raza astral creada por los Padres lunares al fin de la tercera Ronda. HUOS DEL YOGA PASIVO. Teo. Nombre colectivo de la tercera Raza, producida inconscientemente por la se­ gunda, intelectualmente inactiva. HILARIÓN, Maestro. Instructor es­ piritual que según la literatura teosó­ fica es un erudito en simbolismo tras­ cendente; considerándoselo una reen­ carnación del filósofo neoplatónico Jámblico. Por su intermedio fueron trasmitidas a Mabel Collins las obras Luz en el sendero y El idilio del loto blanco. HILOCLASTIA. Par. Término in­ troducido por I?. Sudre para designar los fenómenos en los cuales se mani­ festaría una acción sobre la materia que infringiría las leyes de la natura­ leza. Prototipo de estos fenómenos es el aporte. HIMSA (sáns.). Matar, destrozar, violencia. Lo contrario de ahimsa. HINAYANA (sáns.). Pequeño ve­ hículo (de salvación). La escuela The­ ravada, la más antigua de las dos gran­ des divisiones del buddhismo. Véase: BUDDHISMO HINAYANA. HINDI o HINDUSTANI. Lengua del norte de la India, derivada del sánscrito y que conserva su alfabeto, adoptada como lengua nacional oficial. HINDÚ. Miembro de la religión brahmánica o hinduismo. / Lo perte­ neciente a la India, cualquiera sea su creencia religiosa se denomina indio. 227

HINDUISMO. Religión de la mayor parte de los habitantes de la India, forma moderna del Brahmanismo. Sus textos sagrados son arcaicas escrituras como los Vedas, que datan de 2000 años antes de Jesucristo. Es llamada por los hindúes Sanatana Dharma “religión eterna”, pues está basada en principios eternos. Consideran que es anterior a la historia v, hasta cierto punto pare­ cen estar en lo cierto, pues es la más antigua religión del mundo. Durante más de dos mil años, el hinduismo, que no tiene fundador, ha producido una sucesión ininterrumpida de santos v filósofos, que han contribuido al enor­ me tesoro de ritos, fe, creencias y pre­ ceptos que encierra. lia sido creada por la experiencia religiosa de millo­ nes do seres, a través de los siglos y aun hoy en día continúa su desarrollo. A fines del siglo pasdo Alfred Lyall definí al hinduismo diciendo que “es la colección de ritos, cultos, creencias, tradiciones y mitologías, sancionados por los libros sagrados y por las pres­ cripciones de los brahmanes; colección que es trasmitida por enseñanza brahmánica. Un hinduista es un hombre que sigue las reglas de conducta y ce­ remonial así establecidas, en especial, las que se refieren a la alimentación, el matrimonio y la adoración de los dio­ ses”. En consecuencia, dentro del com­ plejo sncial-religioso de la India, es preciso aceptar la ortodoxia de las es­ crituras bramánicas, adorar a los dioses y sus encarnaciones, observar las re­ glas propias de cada casta, las del ma­ trimonio, la comida y la bebida y re­ conocer que los brahmanes son infali­ bles e indispensables en todo esta com­ pleja estructura. Posiblemente, un des­ arrollo del antiguo vedismo, religión que los arios llevaron consigo, tiene su principal base en el brahmanismo pos­ terior, aunque sin adorar ya a las di­ vinidades de los himnos védicos, excep­ to Brahma. Los hinduistas no hacen ninguna declaración de fe, creyendo en una deidad de potencia ilimitada a la que llaman Brahmán y fraternizando con todo hombre dentro del régimen

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de castas que impone la religión. Las diversas sectas y escuelas religioso-fi­ losóficas que cubre el hinduismo, pue­ den dividirse en tres clases principales: Vishnuitas o Vaishnavas; Shivaítas o Shaivas y Monistas abstractos. El culto de Brahma-Vislinu-Shiva, la trimürti hindú, o personificación de Brah­ mán o Absoluto, ha desaparecido casi completamente, pues conside­ rándoselo demasiado abstracto se pa­ só al culto de Vishnu o Shiva, admi­ tiéndolos como demiurgos o Agentes Creadores. Por consiguiente la idea de la trinidad no predomina en la prácti­ ca, siendo los principales cultos hindúes los antes mencionados. La metafísica hindú comprende seis sistemas “darsanas”, a saber: Vaiseshika, Nyaya, Sankhyn, Yoga, Mimansa y Vedanta, a los que deben agregarse los “darsanas” he­ terodoxos: buddhismo, jainismo y carvaka. Los libros religiosos del hinduis­ mo son cuatro, escritos en sánscrito y reciben el nombre de Vedas, o sea: el Rig Veda (salmos o versículos); el Sa­ ma Veda (libro de los cantos); el Yajur Veda (de fórmulas sagradas); y el Atharva Veda (de hechizos). Debe mencionarse también la literatura com­ plementaria tal como los Upanishads (tratados filosóficos) que establecen por primera vez la existencia de uu ser supremo (Brahma-Atman) abstracto, absolutamente impersonal, sobrehuma­ no, ya que no tiene vinculación con la Tierra ni el hombre, muy distinto a Brahma, deidad menor que se ocupa de las rogativas de la humanidad. Otro documento importante legado por el hinduismo es el Códice de Manú, o libro de leyes de hermosa legislación para su época, ya que data del 300-250 antes de Jesucristo. Citaremos finalmente el mundialmente célebre Bhagavad Gita, uno de los poemas sagrados más esti­ mados y los Puranas, epopeyas y le­ yendas trasmitidas verbalmente y que se compilaron unos mil años después de Jesucristo.

Bibliografía M. Mullcr, Sacred Books of the East (Oxford, 1879/1910); H. von Glase-

napp, Die Literaturen Indiens (Postdnm, 1929); Sanatama Dharma (Libro de texto de religión y ética Indias, publicado por el Central Hindú College, Benarés) (trad. por Rafael de Albear y Ricardo H. Alfonso, Soc. Gene­ ral Española de Librería, Madrid, 1929); S. Radhakrishnan, Hindú view of life (1926); L. Renou y J. Filliozat, Manuel des Etudes Indiennes, L’Inde classique (Payot, París, 1947, 3 vols.); L. Renou, L’Hindouisme (1951) (El hin­ duismo, Ed. Eudeba, Bs. As., 1960); Id., Les litteratures de l’Inde (PUF, París, 1951); K. M. Sen, Hinduism (Penguin Books, Londres, 1961); Raymond de Becker, L’hindouisme et la crise du monde moderne, Encyclopédie Planete, París, 1967).

HINDUISMO Y LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO, EL. Título origi­ nal: L’Hindouisme et la crise du monde moderne, por Raymond de Becker (Pla­ za y Janes, Barcelona, 1970). Este tra­ bajo constituye un aporte de singular importancia al estudio del hinduismo por la forma ágil, moderna y medulosa en que ha sido encarado. Su autor, pe­ riodista y escritor francés, especiali­ zado en el estudio de los problemas contemporáneos a través de la psicolo­ gía de las profundidades, ofrece un notable panorama del hinduismo actual y su relación con el mundo de nuestros días. Temario: La India y el Occiden­ te. El hinduismo y la concepción de la historia. Hinduismo y sexualidad. El hinduismo y la ciencia, y El hin­ duismo y la crisis contemporánea. HIN-TSONG (Escuela de la Espiri­ tualidad). Véase: CH’AN. HIPERESTESIA, Par. Sensibilidad inhabitual de los sentidos. Se presenta generalmente en algunos estados hip­ nóticos. Puede ser la causa de una falsa manifestación telepática. HIPERCINESIA. Par. Agudización o exaltación de la memoria, por un agente psíquico, hipnótico, sonámbulito o mediúmnico. Sujeto hipermnésico es el que demuestra en la experimentación una lucidez de memoria, que no posee

en estudo normal. Puede producir ca­ sos de falsa telepatía o clarividencia. HIPERSENSITIVO. Véase: MÉ­ DIUM. HIPNAG6GICOS. Par. Pases que hace el hipnotizador para provocar o intensificar el sueño hipnótico en el sujeto. HIPNÓGENO. Par. Punto, lugar o sitio determinado del organismo de un sujeto en estado hipnótico, que se halla hiperestesiado, o sea, con sensibilidad acrecentada. HIPNOSIS. Par. Estado físico-psí­ quico anormal o supranormal, provoca­ do artificialmente por el hipnotismo. HIPNÓTICO. Par. Perteneciente a los fenómenos del hipnotismo. Sujeto hipnótico es aquél (pie sirve de expe­ rimentación a los hipnotizadores, por reunir condiciones especiales para ello. HIPNOTISMO. Par. Proceso para producir por sugestión un estado de trance que somete al sujeto a la in­ fluencia del hipnotizador. En medici­ na se emplea para curar neurosis, pero su uso es muy peligroso si lo practican profanos o inexpertos. El hipnotizador, que debe estar dotado de cierta dosis de magnetismo congénito o un gran po­ der de voluntad, anula la conciencia del sujeto, pudiendo éste ejecutar todo lo que sugiera aquél. El ocultismo sa­ no sitúa al hipnotismo dentro del do­ minio de la hechicería. Bib. Manly P. Hall, Hypnotism (Los Angeles, 1939); R. H, Rhodes, Hipnosis (Ed. Aguilar, México, 1954); S. J. van Pelt, Usted y el hipnotismo (A. H. F., Barcelona, 1956); Alexander Cannon, The Science of hypnotism (E. P. Dutton & Co. Pu­ blishers, Nueva York, 1956); George H. Estabrooks, Hypnotism (E. P. Dutton, Nueva York, 1956); G. Solovey y A. Milechnin, El hipnotismo de hoy (con amplia bibliografía) (Ed. Dyaus, Bs. As., 1957); Geo-ge C. Kingsbury, Hip­ nosis práctica (Ed. Glem, Bs. As., 1962); Melvin Powers, Auto hipnosis (Id., Bs. As., 1963); Andre M. Weitzenhoffer, Técnicas generales del hipnotismo (Ed. Paidós, Bs. As., 1964); William Kroger, Hipnosis clínica y experimental (Ed.

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Glem, Bs. Ab., 1965); Jean Dauven, Los poderes de la hipnosis (Plazas y Janés, Barcelona, 1969). HIPOGRITO. Animal fabuloso, es­ pecie de Pegaso, compuesto de caballo y de grifo, símbolo alado de montura espiritual, que los autores de libros de caballería hacían cabalgadura de los héroes de sus obras. HIPOSTASIS (gr.). Sustancia sub­ yacente en los fenómenos de la que éstos son la manifestación externa. Di­ cese especialmente de cada una de las personas de la Santísima Trinidad. La unión hipostática es la unión de las na­ turalezas divina y humana en la per­ sona del Verbo encarnado. HISTORIA DE LA MAGIA (Histo­ rie de la magie) por Eliphas Levi (seu­ dónimo de Alphonse Louis Constant). Publicada en París en 1860. Traduc­ ción inglesa con prefacio por A. E. Waite Rider and Co., Londres, 1913, varias reimpresiones). Traducción espa­ ñola por Rafael Urbano (Biblioteca del Más Allá, Madrid, 1922), Según A. E. Waite, a pesar de sus inexactitudes históricas, esta obra es desde su punto de vista filosófico el estudio más im­ portante escrito sobre la magia. Tema­ rio: Introducción. I. Las derivaciones de la magia. II. Formación y desarro­ llo de dogmas. III. Síntesis divina y realización de la magia por la revelacinó cristiana. IV. Magia y civilización. V. Los adeptos y el sacerdocio. VI. Magia y la revolución. VII. La magia en el siglo XIX. HISTORIA DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA (Oíd diary leaves), por Henry S. Olcott. Este trabajo lo. empezó el autor cuando tenía más de sesenta años, iniciando su publicación en la revista The Theosophlst de Marzo de 1892, durando tres años. Publicado luego, en 1895 en dos volúmenes, en el primero se estudia la historia de la So­ ciedad desde sus orígenes hasta 1880, en el segundo desde ese año hasta 1889. Traduccin española editada por la Soc. General Española de Librería (Madrid, 1929, 4 vol.) y por la Comisión de Di­ fusión y Propaganda de la Sociedad 230

Teosófiea en la Argentina (Rosario, 1963, 2 vols.). HISTORY OF FREEMASONRY, por Robert F. Gould. Publicada en Lon­ dres en 1885. Nueva edición en seis volúmenes editada por Scribner, Nue­ va York, 1936. Considerado un texto clásico en su especialidad (historia de la Masonería), la edición original fue revisada y aumentada con dos nuevos volúmenes sobre la masonería ameri­ cana debidos a M. M. Johnson y J. E. Alien. HISTORY OF INDIAN PHILOSO­ PHY, A., por Surendranath Dasgupta. Publicado por Cambridge University Press (1923/49, 4 vol.). Un quinto vo­ lumen quedó inconcluso por la muerte del autor. Uno de los más objetivos panoramas de las distintas escuelas fi­ losóficas indias. HISTORY OF MAGIC, WITCHORAFT AND OCCULTISM, A., por W. Crow, publicado por The Aquarian Press, Londres, 1968. Este libro pre­ senta un panorama general del ocultis­ mo de todas las épocas, enfocado desde un punto de vista serio, desapasionado y objetivo. Resulta muy difícil encon­ trar obras que como ésta, en un solo vo­ lumen y en tan pocas páginas, reúnan tal cantidad de información —inteligen­ temente expuestas— y de una solvencia y calidad que hablan bien a las claras de la gran erudición del autor en la es­ pecialidad. HISTORY OF WITCHCRAFT AND DEMONOLOGY, THE, por Montague Summers. Publicado por Kegan Paul, Trench, Trubner & Co'., Londres, 1926, reimpreso por Routledge & Kegan Paul Ltd., Londres, 1965. Otra edición por University Books Inc., Nueva York. Estudio sobre la hechicería y el satanis­ mo que llegó a convertirse en un clásico sobre la materia. HITITAS. Pueblo no semita que se estableció en Anatolia (Asia Menor) ha­ cia 2.000 años a.J.C. y constituyó en dos ocasiones un gran imperio. Su re­ ligión incluía la adoración de divinida­ des babilónicas, asirias e indias y com­ prendía millares de dioses. Los princi-

pules parecen haber sido Tesliub (diostiempo) y Khefa (dios-sol). La religión hitita siguió influenciando la zona del Mediterráneo oriental mucho tiempo después de haber desaparecido este pue­ blo. HITOPADESA. Colección de fábulas de animales de la literatura hinduista. Fue traducida del sánscrito al inglés por Sir Edwin Amold en 1861. HOD (heb.) Cáb. Gloria, el octavo Sephirah. El esplendor que manifiesta la gracia inspiradora del Gran Arqui­ tecto, la coordinación armónica y la ley de justicia que gobierna todas las co­ sas y relaciona todo efecto con una causa y toda causa con un efecto. HODSON, Geoffrey. Teósofo, dotado psíquico y conferenciante inglés. Au­ tor de: La hermandad de los ángeles y los hombres (R. Maynadé, Barcelona); El milagro del nacimiento (Orión, México, 1963); The ktngdom of the gods . (4* ed., 1961); The seven human temperaments; The school of the wisdom (lectures notes, 2 vols.), «tcétpra. HOLINESS CHURCHES. Denomina­ ciones protestantes estadounidenses que se remontan a la época de la Guerra de Secesión, que defienden la posibilidad de alcanzar y mantener un estado de perfección por obra de la gracia divina. Estas sectas son perfeccionistas. HOLY KABBALAH, THE, por Arthnr E. Waite. Escrito a principios de siglo, fue publicado en Inglaterra en una limitada edición. Reimpreso por University Books Inc., Nueva York, 1959. Posiblemente la mejor obra del autor; es uno de los más esclarceedores estudios existentes sobre la tradición oculta de Israel. HOLLY ROLLERS. Sectas protestan­ tes pentecostales estadounidenses, cuyos miembros asignan un papel preponde­ rante al “don de lenguas” y que cuando alcanzan el éxtasis ruedan fanáticamen­ te por el suelo, presas de convulsiones. HOMBRE. En el Sistema del Cuarto Camino, se clasifica al hombre por ca­ tegorías que abarcan tipos numerados del 1 al 7. Los números 1 al 3 existen solamente en la vida corriente, pero las

categorías subsiguientes involucran ti­ pos superiores a las cuales nadie perte­ nece desde su nacimiento, debiendo ser alcanzadas pasando a través de escue­ las. En detalle las categorías menciona­ das son las siguientes: Hombre N9 1. Aquél en el cual el cen­ tro motor y instintivo prevalece sobre los centros intelectual y emocional. Es el hombre físico que piensa y siente poco y vive para comer y dormir. Hombre N? 2. Aquél en el cual el cen­ tro emocional prevalece sobre los cen­ tros intelectual y motor e instintivo; es el hombre emotivo, el tipo místico. Hombre N9 3. Aquél en el que predo­ mina el centro intelectual sobre los cen­ tros emocional y motor e instintivo; es el hombre que piensa, teoriza y divaga. Hombre N’ 4. Aquél que ha adquirido “un centro de gravedad permanente” y dispone de facultades inexplicables. Es un tipo incomprensible para los deno­ minados “seres mecánicos” o sea los hombres Nr°' 1, 2 y 3. Hombre N9 5. Aquél que ha adquirí do la “conciencia de sí”, trabaja en él uno de los centros superiores y posee facultades que no poseen las otras cate­ gorías; un tipo unificado. Hombre N° 6. Aquél que ha logrado la “conciencia objetiva”, otro centro su­ perior trabaja en él y posee mayor nú­ mero de facultades y poderes que los otros hombres. Hombre N9 7. Aquél que dispone do un Yo permanente y una voluntad libre. Puede controlar en sí mismo todos los estados de conciencia y no podrá perder nada de lo que ha adquirido. Es inmor­ tal en los límites del sistema solar. Véase: CONSTITUCION DEL HOM­ BRE. HOMBRE ARQUETIPO o CELESTE. Teo. Primer tipo o imagen primitiva del hombre. / Cáb. Adam-Kadmon, el Lo­ gos celeste, la síntesis de los Sephiroth. HOMBRE INTERNO. Teo. La enti­ dad verdadera o Yo interno inmortal que reside dentro del hombre y no la forma mortal llamada cuerpo. HOMBRE-LOBO. Teo. Entidad cons­ tituida por el káma-rüpa de personas de 231

naturaleza perversa capacitadas para proyectar su cuerpo astral. Esta enti­ dad puede ser dominada por otras que la materialicen en la figura de un lobo o perro salvaje, sediento de sangre. En este caso como en el de vampirismo, puede observarse el fenómeno de reper­ cusión, consistente en que todo golpe o herida que reciba este cuerpo astral se renroduce en el físico correspondiente. Véase: LICANTROPÍA. HOMBRE VISIBLE E INVISIBLE, EL. (Man visible and invisible), por C. W. Leadbeater. Traducción española publicada por Editorial Teosófica, R. Maynadé, Barcelona y Ed. Kier, Bs. As., 1951. El autor describe minuciosamente la compleja entidad que es el hombre y sus vehículos sutiles, a través de in­ formaciones obtenidas por sus poderes clarividentes. La obra se ilustra con tres diagramas y veintiséis láminas en colores, que muestran los cuerpos men­ tales y las auras de distintos tipos de hombre y en distinto estado anímico. HOME, Daniel Douglas (1833-13S6). Médium y dotado psíquico inglés, de extraordinarias facultades paranorma­ les. Tuvo muchos discípulos, realizó se­ siones ante la realeza europea y nunca aceptó retribución por sus experiencias. Fue investigado por cientificos como Sir Williams Crookes y otros, quienes atestiguaron la veracidad de sus fenó­ menos. Autor de: Incidents of my life y Lights and shadows of Spiritualism. HOMÚNCULO. ínfimo ser humano creado por prácticas alquímicas. La tra­ dición atribuye a Paracelso la creación de homúnculos. Según H. P. Blavatsky, esos seres no podrían tener más que instinto animal. (D, S. Tomo III. Es­ tancia XI). Goethe en su Fausto cita la creación de homúnculos. HONEN SHONIN (Genku), (1133­ 1212). Monje buddhista japonés, fun­ dador en 1175 de la secta Jo-do (Escue­ la del país puro). HONGOS. Las plantas acotiledóneas han sido apreciadas por diversos pue­ blos y desde épocas remotas los hongos silvestres aparecen rodeados de un aura sobrenatural. En China y Japón, según

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una antigua tradición, existe un hongo divino de la inmortalidad y cierta es­ cuela india menciona que Buddha, des­ pués de comer hongos en su última ce­ na se sumió en el nirvana. Cuando Her­ nán Cortés conquistó México, sus acom­ pañantes relataron que los aztecas em­ pleaban cierta clase de hongos en sus festividades, sirviéndolos, según decian los frailes misioneros españoles, en una comunión diabólica, con el nombre de teonanacatl (carne de Dios). R. Gordon Wasson y su esposa han realizado ex­ haustivas investigaciones acerca del pa­ pel deempeñado por los hongos silves­ tres en la cultura universal, habiendo descubierto ciertas especies de hongos mágicos o alucinantes que producen ex­ trañas visiones a ciertos indígenas de las sierras de México que los ingieren. Bib. R. Gordon Wasson y Valentina P. Wasson, Mushrooms Russia and history (Pantheon Books, Nueva York, 2 vols.). Véase el artículo En busca del hongo mágico (Life en español, vol. 9, n’ 10, junio, 1957). Fernando Benítez, Los hon­ gos alucinantes (Ediciones Era S.A., México, 2“ ed., 1969). HORÓSCOPO. Ast. Sinónimo de car­ ta natal, que se calcula, erige o levanta para conjeturar el carácter y destino de una persona o asunto. Es en reali­ dad un registro del estado del cielo mos­ trando las posiciones de los cuerpos del sistema solar vistos desde un lugar de la Tierra y en un tiempo dado, es decir en la hora del nacimiento de un indi­ viduo o de ocurrir un suceso. Un ho­ róscopo es un mapa del firmamento mos­ trando la situación de los astros en re­ lación con los doce signos zodiacales y correspondientes casas, a través de los cuales ellos transitan y se relacionan entre sí en forma positiva o negativa, según las distancias a que se encuen­ tren. Cada signo tiene como regente uno o dos de los planetas y, casi siem­ pre, aquél o aquéllos que se encuentren en el ascendente, el medio cielo o fir­ memente aspectados en cualquier lugar que se hallen en la carta natal, son los de mayor significación para el indivi­ duo o suceso investigado, dotándolo, en

el caso de una persona, con determinada constitución física y psicológica, cuali­ dades temperamentales, enfermedades, tendencias particulares y sus dosis de riesgo a ciertas fortunas o calamidades, todo esto influenciado también por las características de las casas en que se realicen los aspectos. Un estudio con­ cienzudo de un horóscopo requiere el considerando de todos los factores posi­ tivos o negativos que integran el mis­ mo. Bib. Llewellyn George, A to Z horoscope maker and delineator (L. N. Fowler & Go., Londres). HORUS. Dios solar del antiguo Egip­ to, hijo de Isis y Osiris, con los que integraba la más perfecta tríada de la religión egipcia, la de Abidos. Se le representaba con cabeza de halcón y llevando el disco emblemático solar so­ bre su frente. En el mito Osiriano en­ tabla lucha con Seth por el imperio del mundo y para vengar la muerte de su ¡ladre, por eso simboliza el Sol nacien­ te en su doble carácter de vencedor de las tinieblas y como elemento renova­ dor de vida. El nombre de Horus era el más alto título a que aspiraban los faraones. HOSSO. Secta buddhista japonesa de de la escuela Mahayana perteneciente al período de Nara. Fundada hacia el 654 por el maestro Dosho (629-700), poseyó el famoso templo de Hoyuji y su doc­ trina recogió las enseñanzas de Asanga. En la actualidad esta escuela declina como secta organizada y sólo cuenta con unos cincuenta mil adeptos. HRIMTHURSES. Los gigantes de hielo, los cíclopes y titanes de la mito­ logía escandinava. Según la leyenda construyeron un muro rodeando el As­ gard (olimpo escandinavo) para defen­ derlo de los gigantes Jotuns. MU A-YEN (sánscrito: avatanshaka). Escuela buddhista Mahayana china, fundada por Tu-shun (557-640) y desa­ rrollada por Fa-tsang (643-712). Basa­ da en el Avatanshaka sutra, sostiene que todo es producido por la causalidad universal (dharma-dhatu) que es la mez­ cla de todos los elementos (dharmas). Diez “proposiciones profundas” funda­

mentan la idea de una armonía univer­ sal denominada el “reino de la piedra de loto”. Aunque en China esta secta se ha extinguido easi por completo en Japón todavía florece bajo el nombre de Ke-gon, donde fue introduiida por Shinsho en el 736. HUEVO. Teo. Símbolo del origen de la vida, desde épocas legendarias. El huevo del mundo, es uno de los símbolos más nniversalmente adoptados, tanto en sentido espiritual como en el fisiológico y cósmico. El simil ¿leí huevo también representa la tesis oculta de que la for­ ma primordial de cada cosa manifesta­ da, desde el átomo al globo, desde el hombre al ángel, es esferoidal. (D. S. Tomo I, Estancia III). HUEVO AUREO. Teo. Aura magné­ tica de forma ovalada que rodea al hombre. Se le denomina también hue­ vo luminoso o envoltura áurea. HUEVO ÁURICO. Teo. El cuerpo causal. Esta denominación se ha apli­ cado debido a la forma ovoide del cuer­ po causal. HUEVO VIRGINAL. Teo. El huevo eterno, antiguo símbolo típico del ori­ gen del universo, procedente de la in-' diferenciada materia del espacio, la “virgen madre”, el caos o el abismo pri­ mitivo. HUGONOTES. Nombre dado a los protestantes franceses de los siglos XVI y XVII. La conversión al protestan­ tismo (calvinismo) de ciertos círculos de la nobleza dio matiz politico al mo­ vimiento y motivó sangrientas luchas religiosas, que culminaron con el famo­ so episodio de la Noche de San Barto­ lomé (1572) cuando fueron asesinados miles de hugonotes. HUI-NENG (Wel-Lang, en dialecto chino del sur). Sexto patriarca bud­ dhista chino del siglo VIII y máximo expositor de la escuela Ch’an, fundada por Bodhidharma. HUIRACOCHA o VIRACOCHA. Pacjiacamac, el ser supremo entre los aimaraes y quichuas americanos. Dios de la luz, del fuego, del agua; creador del cielo, de la tierra y del hombre.

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HUITZILOPOCHTLI (náhuatl, “coli­ brí hechicero”). Deidad máxima de loa aztecas. Se le suponía hijo de Coatlieue, y se le representaba con una cabeza de colibrí y manto de plumas. Es el dios de la guerra, pero ante todo, es el Sol, Tonatiuth, que recibía distintos nom­ bres en diferentes momentos del día: Cuauhtlehuamitl, “el águila (pie tiene flechas de fuego”, al aparecer; Tzontcmoc, “el que cayó de cabeza”, en el oca­ so. Al desaparecer del horizonte, iba a alumbrar la región de los muertos y to­ maba el nombre de Mictlantecuhtli, “Se­ ñor de los muertos’’. A cada una de es­ tas designaciones, correspondía repre­ sentación diversa y culto especial. Fue Huitzilopochtli quien condujo a los az­ tecas a través de su larga peregrinación hasta que se establecieron en Tenochtitlan. Su templo principal se hallaba en Iluitzilopochco, que los españoles llamaron Churubusco. HUME, Alian Octavian (1829-1912). Teósofo inglés, miembro del servicio ci­ vil británico en la India y ornitólogo. Escribió muchos artículos teosóficos de acuerdo a conocimientos que recibió del Maestro K. II., con quien luego hubo incoinpresiones que originaron su se­ paración de la Sociedad Teosófiea. HUMPHREYS, Christmas (n. 1901). Erudito en buddhismo y legista inglés, fundador de The Buddhist Society (Londres, 1924). Obras: Concentracin and meditation (1935); Buddhism (Pen­ guin Books, 1955); The way of action (1960); Budismo Zen (Fabril Editora, Bs. As., 1962); El Zen visto por Occi­ dente (Dédalo, Bs. As., 1973); La sabi­ duría del budismo (Kier, 1973); etcé­ tera. HUNO. Hermandad secreta china si­ milar a la masonería «cidental, cuyo origen aparentemente se remonta al si­ glo III aunque algunos autores lo sitúan en la segunda mitad del siglo XVII.

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Posee un complicado ritual, distintos grados y ceremonias de iniciación que guardan mucha analogía con los Miste­ rios de la antigüedad. La historia de esta sociedad ha sido muy accidentada, viéndose envuelta en muchas intrigas políticas y caracterizándose siempre por su apoyo a las masas oprimidas. Bib. J. S. M. Ward y W. G. Stirling, The hung society. HURAKAN. Significa “el más gran­ de de los dioses”, era el Dios del rayo y del viento de los mayas. Se adoraban sus atributos: Cabulha-Ilurakan, la voz del dios, o sea el trueno; Chipa-Eakulha, su luz o el relámpago, y Raxa-Cakulha, que quiere decir “rayo verde”. HUSITAS. Miembros de un movi­ miento nacional-religioso de Bohemia que tomaron las armas en defensa de las ideas sostenidas por el reformador y mártir Juan lius (1369-1415). Sus miembros se dividieron en dos grupos principales: los moderados (calistinos), que combatían al clero y exigían el de­ recho de predicar el Evangelio en che­ co; y los extremistas (taboritas) que condenaban la doctrina del purgatorio, el culto a los santos e imágenes y la práctica de la penitencia. Mientras se mantuvieron unidos vencieron en las luchas entabladas, pero finalmente, aunque se concedieron a los moderados sus principales demandas, en 1434 los restantes fueron exterminados. Una ra­ ma de los liusitas se fundió con los Hermanos Moravos. HUYSMANS, Joris Karl (1848-1907). Novelista y ocultista francés de ascen­ dencia holandesa. Cultivó la amistad de destacados espiritualistas de su tiem­ po, colaboró en la revista L’Initiation y escribió sobre teínas esotéricos, sien­ do célebres sus novelas La-Bas (1891); En route (1895), L’oblat (1903), etcé­ tera.

I IACO. Dios griego, hijo de Zeus y Deméter, adorado con ésta y Persefone en los Misterios de Eleusis. Llamado también Brimmus, simboliza el grano y ha sido identificado a veces con Dioni­ sos. IAHO o IAO (gr. etimológicamente: aliento de vida). El dios supremo de los fenicios y caldeos. IBEZ. Acróstico que vela el verda­ dero nombre del Logos planetario de la Tierra, uno de cuyos principios se está manifestando en Sanat- Kumara, con­ virtiéndolo en una encarnación directa del Logos planetario y en una expresión de su conciencia. Estas letras son tam­ bién las iniciales de los verdaderos nombres de los cuatro Avalares en los cuatro globos de nuestra cadena terres­ tre en que han encarnado cuatro de los principios divinos (A. A. Bailey, Un tratado de magia blanca, Ed. Kier, Bs. As., 1956). IBEZ, TEMPLO DE. Santuario de la Fraternidad de Shamballa que se en­ contraba situado en el centro de Sud América en la época atlante. Era el puesto de avanzada de la Fraternidad y posteriormente otras ramas de la misma se establecieron entre los Mayas y en Asia. (A. A. Bailey, Un tratado de magia blanca, Ed. Kier, Bs. As, 1956). Véase: IBEZ. IBIS. Ave adorada por los antiguos egipcios que estaba consagrada a Thoth e Isis. A menudo esta última era Tepresentada con la cabeza de este pája­ ro. Se creía que Thoth velaba sobre el pueblo egipcio en forma de ibis y les enseñaba las artes y ciencias ocultas. Se atribuían al ibis propiedades mági­ cas. IBN’ARABI (Muhyiuddln Abu Ab­ dallah lbn ul-Arabi) (1165-1240). Mís­ tico y filósofo árabe nacido en Murcia. Estudió todas las ramas del conocimien­ to, y su virtuosa vida y profundidad como pensador, le infundieron gran re­ nombre. Autor de muchas obras sobre

filosofía, teología islámica y misticis­ mo, destacándose Futilhat ul-Makkyat, tratado en doce tomos sobre los sufíes. IBOGA. Planta narcótica originaria de Africa, empleada por los nativos en prácticas mágicas y como droga estimu­ lante para aumentar la resistencia físi­ ca. Como el peyotl o hashish, su inges­ tión produce el éxtasis, siendo esta cua­ lidad explotada con propósitos mágicos o místicos por las sociedades secretas nativas del continente negro. El iboga desempeña un papel muy importante en estos ritos, especialmente en las prue­ bas de iniciación. Bib. Beyond the five senses (An anthologv from Tomorrow quarterly review of psychical research, edited by Eileen J. Garret). Part six: Oíd black magic rebom by Albert Sehweitzer (J. B. Lippincott Co., Filadelfia, Nueva York, 1957). ICONOCLASTAS (gr.: el que rompe imágenes). Nombre aplicado en los si­ glos Vil y VIII a los cristianos que decidieron destruir las imágenes sagra­ das (iconos) porque temían que su uso condujera a adorarlas a la manera de ídolos paganos. El movimiento surgió en la iglesia ortodoxa y se aplica espe­ cialmente a los seguidores del empera­ dor León III, el Isáurico. La Reforma participó del espíritu iconoclasta. I CHING o YI KING (El libro de los cambios). Véase: YI KING. Para el título de este tratado se emplean dos sistemas de transliteración del chino. Escrito I Ching, corresponde al llamado sistema Oxford, con el cual se ha di­ fundido, y no con el que le correspon­ dería con el sistema Wade: Yi King. IDA (sáns.) Nádi. Finísimo conduc­ tor de energía (kundalini) negativa lu­ nar (chandra nádi) que parte de la veátana izquierda de la nariz hasta la co­ ronilla descendiendo luego hasta la base de la columna vertebral. Actúa en el lado izquierdo del cuerpo y está repre­ sentado por una serpiente negra. En la mujer están invertidas las posiciones.

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IDDHI (pali). Facultades psíquicas. Sinónimo de la voz sánscrita siddhis. IDEACIÓN CÓSMICA. Teo. El pen­ samiento eterno impreso en la sustan­ cia o espíritu-materia, en la eternidad. Uno de los aspectos del Absoluto. IDEOFONfA. Par. Recepción de mú­ sica, discursos, etc., sin causa aparente, provenientes del infinito etéreo por me­ dio de la facultad mediumnímica. IDEOPLASTIA. Par. Objetivación de formas de pensamientos, las quo al­ gunas veces llegan a impresionar, aun­ que débilmente, las placas fotográficas sensibilizadas. IGGDRASIL. El fresno sagrado del mundo, sostén de la tierra y el cielo, según la mitología escandinava. Árbol del universo, del tiempo y de la vida, siempre fresco y verde, cuyas ramas superiores se elevan al cielo y cubren con su sombra al Walhalla y sus tres raíces llegan hasta el frío Hel o mundo de los muertos, hasta Jotunheim, el país de los gigantes y al Midgard, la tierra y mansión de los hijos de los hombres. En su copa hay un águila y bajo las raíces una serpiente. La ardilla Ratatóskr, corre entre sus ramas. Este ár­ bol se secará y desaparecerá el día en que se libre la batalla final entre el bien y el mal. IGLESIA ASIRIA. Comunidad cris­ tiana establecida en Siria y el Irak con ramificaciones en otros países. Repre­ senta el culto de los sirios orientales que sobrevivieron durante siglos en las montañas asirias, en el corazón de un país musulmán. Está encabezada por un patriarca con sede actual en Chicago. IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA. Denominación protestante fundada por el ministro presbiteriano inglés Edward Irwing (1792-1834) en Londres, razón por la cual sus miembros son llamados lrvlngltas. En 1831 la secta alcanzó notoriedad a través de las profecías apocalípticas de algunos de sus miem­ bros que también comenzaron a hablar en lenguas desconocidas. Tales sucesos fundamentaron el establecimiento de una Iglesia, dirigida por doce “após­ toles” y otras jerarquías. En 1835 los

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“apóstoles” informaron al mundo de la inminente venida de Cristo. Su culto comprende un complicado ritual de esen­ cia anglicana-católica y también orto­ doxa y su catedral se encuentra en Gor­ don Square, Londres. La iglesia con­ cede gran importancia a los sacramen­ tos y sus fieles sostienen el culto. Ac­ tualmente existen en Gran Bretaña unos ochenta lugares de culto, el cual también se ha extendido, en forma li­ mitada, al exterior. IGLESIA CATÓLICA LIBERAL. De­ nominación adoptada en 1918 por la Iglesia Vieja Católica. IGLESIA CONFESIONAL. Rama de la Iglesia evangélica luterana de Ale­ mania, uno de cuyos jefes, el pastor Martín Niemóller, alcanzó notoriedad como opositor al régimen nazista. IGLESIA CRISTIANA CATÓLICA APOSTÓLICA DE SION. Secta protes­ tante estadounidense fundada en 1S96 por John Alexander Dowle (1847-1907). Tiene su sede en Zion City (Chicago) y sus miembros practican la curación es­ piritual. IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS ÚLTIMOS DIAS. Véase: MORMONES. IGLESIA DE LA NUEVA JERU­ SALÉN. Véase: NEW JERUSALEM CHURCH (Nueva Iglesia). IGLESIA EPISCOPAL DE ESCO CIA. Movimiento protestante escocés originado con motivo de la separación de la iglesia del Estado en 1689. Esta iglesia se encuentra conectada con la de Inglaterra. IGLESIA EPISCOPAL REFORMA­ DA. Secta protestante fundada en 1873 en los Estados Unidos por C. D. Cum­ mins, cuya teología es esencialmente evangélica. IGLESIA ESCOCESA. La iglesia na­ cional de Escocia es protestante y com­ prende a la mayoría de los escoceses. Su doctrina se basa en la Biblia y su culto en el Directorio de 1645. Después de muchas disensiones se agrupó defini­ tivamente en 1929, bajo un gobierno estrictamente presbiteriano. La Iglesia Escocesa muestra gran interés por la

educación y obras sociales y ejerce una señalada acción misional. IGLESIA LIBRE DE ESCOCIA. Mo­ vimiento presbiteriano escocés que se apartó de la Iglesia establecida en Es­ cocia en 1843. En el 1900 se fundie­ ron en su mayor parte con la Iglesia presbiteriana unida y formaron la Igle­ sia Libre Unida. IGLESIA LIBRE DE INGLATE­ RRA. También llamada Iglesia Epis­ copal reformada. Movimiento surgido en 1844 como protesta a las tendencias de la High Cburcb. Mantiene el orden episcopal y es protestante y evangélica. IGLESIA METODISTA UNIDA. De­ nominación inglesa que agrupa desde 1907 a la Nueva Conexión Metodista, los Cristianos de la Biblia y a las igle­ sias libres metodistas unidas. IGLESIA MORAVA. Denominación episcopal protestante que surgió en Bo­ hemia tras el movimiento liusita a prin­ cipios del siglo XV. Después de una escisión surgida entre sus partidarios, en 1467 la Unión de Hermanos (Unitas Fratum) (Hermanos Moravos) repudió toda relación con Roma y estableció su propia jerarquía, desempeñando im­ portante papel en la Reforma. A prin­ cipios del siglo XVII habían traducido la Biblia al checo, fomentando la edu­ cación y formaban más de la mitad de los protestantes de Bohemia y Moravia. La guerra de los Treinta Años inflin­ gió un grave golpe a la secta pero en 1722 hubo un resurgimiento de los mo­ ravos, ejerciendo papel ’ preponderante Nicolau-s L. Zinzondorf (1700-1760), obispo y fundador de la forma actual de la Iglesia Morava que ha extendi­ do su influencia a congregaciones agru­ padas en América y diversos países del mundo. Los moravos no reconocen nin­ gún otro canon que las Sagradas Es­ crituras y su culto es sencillo aunque comprende el uso de diversas formas litúrgicas. El gobierno de la ¡glesia está en manos de consejos elegidos y la autoridad suprema corresponde al sínodo. IGLESIA NESTORIANA. Véase: NESTORIANOS.

IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL. Una de las tres grandes divisiones del cristianismo. Se la denomina Ortodoxa Oriental por pretender conservar la doc­ trina y ritual de los Apóstoles y ser la fe histórica de la parte oriental de la cristiandad. Es llamada también Iglesia Ortodoxa Griega u Ortodoxa Rusa, aunque no sólo es la religión de los griegos y rusos, sino también de los pueblos balcánicos, egipcios cris­ tianos, georgianos, cristianos árabes de Siria y Palestina, armenios, abisinios, etc. Después de la revolución muchos creyentes ortodoxos se lian disemina­ do por Europa y América, existiendo congregaciones cu muchos lugares. La ruptura con Roma fue provocada por ri­ validades eclesiástico-políticas y la no admisión de la doctrina trinitaria ca­ tólica. La separación definitiva se con­ cretó hacia 1954. En el culto y la dis­ ciplina adopta la forma bizantina. La iglesia reconoce a cada pueblo el dere­ cho de tener una organización eclesiásti­ ca propia. El Patriarca de Constantinopla, donde se encuentra la iglesia principal, tiene sólo una primacía hono­ raria. El culto, exceptuando la lengua, es igual en todos los países. Los tem­ plos tienen un solo altar detrás del ico­ nostasio, sin órgano ni instrumentos mu­ sicales, las imágenes de los santos son pintadas, no esculpidas. Unicamente los obispos están obligados al celibato. Su doctrina reconoce siete sacramentos y no admite el dogma del purgatorio; los ayunos1 son severos y el culto es más comunal que en la iglesia católica. Bib. B. J. Kidd, The churches of Eastern Christendom (1927); Michncl Constantinides, The Ortodox church (1931); S. N. Bulgakov, The Ortodox church (1935); N. Zernov, The chnrch of the Eastern Christians (Londres, 1944). IGLESIA ORTODOXA SIRIA. Gru­ po cristiano independiente de las igle­ sias católica y ortodoxa, quo agrupa en Siria e Irak unos 120.000 miembros, lla­ mados jacobitas, nombre derivado del posible fundador de la secta el obispo do Edesa Jacobo Baradaus (m. 578). Están gobernados por el patriarca de

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Antioquía y como los coptos sostienen por finalidad “la difusión de las ense­ una teología monofisita. ñanzas teosóficas en las cátedras IGLESIA REFORMADA. Rama del cristianas; y preparur los corazones y protestantismo fundada por Zwinglio los espíritus de los hombres para la y Calvino, surgida en Suiza en la mis­ venida del Gran Instructor”. La igle­ ma época que la rama luterana lo fue sia también tuvo una filial en Crotona en Alemania. Comprende las iglesias (California) fundada en 1917. Blh. reformadas de Suiza, Holanda, Alema­ Stanley Morison, Some frults of Theo­ nia, Francia y otros países. sophy: the origina and pnrpose of the IGLESIA REORGANIZADA DE JE­ so-called Oíd Catholic Chnrch disclosed; SUCRISTO DE LOS SANTOS DEL ÚL­ Francisco Erualla, La Iglesia Católica TIMO DIA. Rama del mormonismo Liberal (Origen, historia, doctrina, en­ fundada en Beloit, Wisconsin, en 1852. señanza y filosofía) (Ed. Maynadé, I.a iglesia fue presidida desde 1860 a Barcelona). 1914 por Joseph Smith III, hijo del IGLESIAS JANEIRO, J. Esoterista fundador del mormonismo. Su centro español radicado en la Argentina, ya fa­ se encuentra en Independencc, Missou­ llecido. Autor de libros sobre numerori. Rechaza la poligamia y otras doc­ logia, autosuperación personal y temas trinas comunes a los mormones. afines, tales como: La arcana de los IGLESIA VIEJA CATÓLICA. Agru­ números; Autosuperación integral; La pación cismática inglesa cuya jefatura cábala de predicción; Enciclopedia uti­ era ejercida por Amold Harris Mat- lidad; etc., todas editadas por Kier, thews, un ex sacerdote católico de vida Buenos Aires. uventurera quien en 1908 se hizo con­ IHI. Dios de la música en el antiguo sagrar obispo por el jefe de la Iglesia Egipto. Hijo de Hathor era represen­ Vieja Católica de Holanda, formada tado en forma humana, radiante de ju­ con los restos del Jansenismo. En 1913 ventud y con un sistro. el clero de la iglesia se aumentó con IHVH o JHVH (heb.). Jehová o Jahmuchos miembros, todos ex ministros ve. Nombre de Dios. Palabra sagrada anglicanos y teósofos de renombre ta­ de poder. Véase: TETRAGRAMMAles como .1. I. Wedgwood, R. Gauntlett, TON. R. Ring y otros. Matthews entonces se IKCHVAKU. Rey mítico de la In­ separó de la iglesia y Wedgwood obtuvo su consagración episcopal por interme­ dia, hijo del Manú Vaivasvata. Reinó dio de Frcderick S. Willoughby, que a en Ayodhya al principio del Tetrá Yuga su vez balda sido consagrado por Mat­ o segunda edad del mundo y fue pro­ thews en 1914 y expulsado al año si­ genitor de la raza solar, los Süryavanguiente de la Iglesia Vieja Católica. zas. ILIÁSTER. Alq. Materia primordial Willoughby consagró primero a R. King y a R. Gauntlett, el primero de los cua­ de la cual ha sido formado el universo les fundó una rama de la iglesia, en Es­ en-el principio del tiempo. ILUMINADO. El que ha visto la luz, cocia y finalmente a Wedgwood. Estc^ viajó en esa época a Australia y desigs en sentido esotérico. nó a su vez obispo para la Australasijr ILUMINISMO. Doctrina de los ilu­ a C. W. Leadbeater. En 1918 la igle­ minados. Método introspectivo que so sia adoptó una nueva constitución y encuentra en todas las doctrinas filo­ sustituyó su nombre por el de Iglesia sóficas y religiones de la antigüedad, Católica Liberal, que no debe ser con­ por medio del cual se llega al conoci­ fundida con otra del mismo nombre miento de si mismo y de los misterios que existió en Francia fundada por del universo. La concentración, la me­ Albert Jounet (véase). Según Wedg­ ditación, el éxtasis, etc., constituyen wood la institución, que se encontraba los procedimientos para alcanzar ese totalmente en poder de teósofos, tenia grado interno de Iluminación que per­ 238

mite la franca expansión de las facul­ tades espirituales, peTO que siempre se hallan limitadas al grado de evolución de cada ser. ILUSIÓN. Par. Falsa interpretación de una sensación normal. ILUSIONISMO. Ciencia o arte de producir ocultamente y generalmente con la ayuda de aparatos, implementos y prcstidigitación, efectos extraordina­ rios aparentemente .contrarios a las le­ yes naturales. El ilusionismo, llamado popularmente magia, recibe su referen­ cia más antigua en el libro del Éxodo, cuando registra cómo los magos de Egip­ to imitaron eiertos milagros de Moisés. Los hierofantes egipcios y los magos de Grecia y Roma, asombraban con sus ilusiones ópticas y apariciones de divi­ nidades. Trucos ópticos fueron emplea­ dos entre los siglos XIV y XVI, acús­ ticos (cabezas parlantes) fueron inven­ tados por R. Bacon, A. Magno y otros; con el uso del fuego, desde tiempos remotos. El electromagnetismo comen­ zó a usarse a través del mayor ilusio­ nista de todos los tiempos, J. E. Robert Houdin, fundador de este arte en el concepto moderno. Algunos ilusio­ nistas dotados psíquicamente utilizan en sus pruebas la catalepsia, la tele­ patía y otros fenómenos paranormales con lo cual ingresan en las fronteras del ocultismo. Muchos seudo fenóme­ nos paranormales del mediumnismo han sido logrados por medio de trucos del ilusionismo. Los secretos de la magia o ilusionismo fueron por mucho tiempo celosamente guardados por sus posee­ dores, pero en 1793 un libro publicado en París por M. Decremps, Testament de Jérome Sharpe, professeur de physique amusante, dio clara exposición de los métodos usados en la época. En 1858, Sorcellerie anclenne et moderne expliquée de J. N. Pousin y en 1868 Secrets de la prestidtgitation et de la magle, de J. E. R. Houdin, hicieron fundamentales aportes al conocimiento del arte. Desde entonces se ha origina­ do una frondosísima bibliografía sobre el tema. ILLUMINATI (lat., plural de illumi-

natus: iluminado). Designación aplica­ da desde el siglo XV a diversas fra­ ternidades y movimientos de carácter espiritual. Entre los mismos pueden citarse, en España, a los Alumbrados, heterodoxos españoles del siglo XV, per­ seguidos implacablemente por la Inqui­ sición. En Francia, a varias sectas de Hluminées, una que floreció en Picardía de 1623 a 1635, otra de oscuros orígenes surgida en el sur del país hacia 1722 y los Hluminées d’Avlgnon, orden masónico-hermética fundada por Antoine Jo­ seph Pernety en 1770. Asimismo el tér­ mino de Illuminati fue aplicado a los martinistas franceses, fundados por Martínez de Pasqually hacia 1755 y a sus imitadores los martinistas rusos, ambos grupos fueron cabalistas y ale­ goristas exhibiendo ideas de Boehme y Swedenborg. En Alemania, la sociedad de los Illuminati, fundada por Adam Weishaupt (m. 1830) en Baviera en 1776, fue la más importante de todas las que han recibido este nombre y co­ múnmente al citarse la palabra IHuminatl se designa específicamente a esta sociedad. Esta organización adoptó ori­ ginalmente el título de Perfektibilisten (los más perfectos) y fue concebida siguiendo un plan masónico con el fin de propender al progreso de la humani­ dad, acrecentando la moralidad y la vir­ tud por medio de la ayuda mutua, el consejo y la discusión filosófica. Sus miembros estaban divididos en tres cla­ ses principales (novicios, masones, sa­ cerdotes) y fueron extremadamente se­ cretos en sus actos. Estableció relacio­ nes con logias masónicas en Munich y Freising en 1780. La orden se extendió por otros países del continente europeo, aunque sus miembros nunca parecen ha­ ber excedido de unos 2,000. El esquema presentado por los Illuminati, atrajo la atención de Goethe, Herder y Pestalozzi y también la de los duques reinantes en Gotha y Weimar. Disensiones inter­ nas precedieron a su disolución dispues­ ta por un edicto del gobierno bávaro en 1785. El movimiento trató de resurgir en Berlín en 1896 y en Viena en 1922. Bib. R. Le Forestier, Les Hluminées de 239

Bavlere et la Francmacconerie alternan­ do (Ed. Perrin, París, 1914). IMAGENES MENTALES. Teo. Las vibraciones de la conciencia dan origen, en las cuatro subdivisiones inferiores del plano mental, a imágenes, apare­ ciendo cada pensamiento como una for­ ma viviente. IMAGINACIÓN. Teo. Poder plástico del Espíritu, producido por la concien­ cia activa, el deseo y la voluntad. IMBASSHT, Carlos (1883-1969). Es­ piritista y tratadista brasileño. Abo­ gado y periodista, ejerció el magisterio y su interés en el espiritualismo se con­ cretó en unas quince obras y cincuenta y cuatro volúmenes de artículos perio­ dísticos. IMHOTEP. Sabio fabuloso, consejero del faraón Zóaer (3000 a. J. C.). Fun­ damentó la medicina egipcia y por su sabiduría fue deificado. La tradición esotérica lo oalifica de gran Maestro de la ciencia Becreta egipcia. IMITACION DE CRISTO (De imitatío Christl), por Thomas de Kempis (Thomas Hammerken o Hammerlein). Pequeño libro de meditación y admo­ nición, escrito en latín en un estilo sim­ ple, intimista y piadoso, el cual adquirió celebridad universal. Atribuida su pa­ ternidad en un principio a otros autores tales como Jean Gerson, canciller de la Universidad de París o Johann Gensen, abad benedictino de S. Esteban de Vercelli, actualmente parece resuelto por plebiscito unánime que Thomas de Kem­ pis fue su autor. El libro apareció como anónimo en 1418, pero en 1441 Kem­ pis completó y firmó con su nombre un códice que comprendía De imitatlo Christl, juntamente con otros tratados ascéticos.. La obra abarca cuatro libros titulados: L Avisos provechosos para la vida espiritual. IL Exhortaciones a la vida interior. IIL Del consuelo in­ terior. IV. Del Santísimo Sacramento del Altar. Desde su aparición se suce­ dieron versiones. en todas las lenguas y las reediciones no tardaron en alcan­ zar un ritmo sin precedentes, afirmán­ dose que es el libro que ha alcanzado mayor número de lectores después de 240

la Biblia. Según A. E. Waite, fue uti­ lizado como texto rosacruz. Ediciones en español: Editorial Sopeña Argentina, Bs. As., 1939, y Ediciones Zeus, Barce­ lona, 1962, con introducción y biografía del autor por Ramón Castelltort. IMPERATOB (lat.). Título con que muchas fraternidades o sociedades deno­ minadas rosacruces designan a su jefe. INCA. Linaje de reyes y príncipes en el Perú, rama de los Quichuas. Pon­ tífices máximos de la tradición religio­ sa aborigen. Los Incas pertenecían, en los comienzos de la quinta Raza-Madre, a una dinastía de reyes divinos. INCIENSO (lat. inciensum: lo que se quema). Resina de goma del género Boswellia, que se produce en Arabia e India y forma granos redondos, blancoamarillentos. Al quemarse despide fra­ gancia. Los antiguos la consideraban como planta preciosa y la quemaban en señal de reverencia a dios. Se dice que en el antiguo Egipto se quemaba incien­ so ante los cadáveres y las estatuas funerarias para trasmitirles el calor y el olor de la vida y ayudarlos a con­ servarla más allá de la tumba. El in­ cienso se usa actualmente en el culto religioso, especialmente en las iglesias Católica y Ortodoxa. / El teósofo C. W. Leadbeater hace referencia al incienso en la siguiente forma: Es al mismo tiempo simbólico, honorífico y purificador. Asciende ante Dios como un sím­ bolo de las oraciones y devoción del pueblo, pero también despliega a través de la Iglesia un símbolo del dulce sabor de la bendición de Dios. Es ofrecido en señal de respeto, como lo fue en las religiones antiguas; pero es también usado como una idea definida de puri­ ficación y así el sacerdote vierte dentro una santa influencia con la intención que dondequiera su aroma pueda pe­ netrar llegue su efecto purificador. Su influencia es benéfica, por cuanto está compuesto de ciertas gomas cuyo ritmo vibratorio armoniza perfectamente con las vibraciones espirituales y devocionales, siendo además netamente hostil a casi todas las otras. La magnetización puede en algunos casos intensificar sus

características naturales, agregando a ello oscilaciones especiales, pero de toda forma su uso en las ceremonias religio­ sas es siempre deseable. El uso del sán­ dalo y la esencia pura de rosas, con los mismos fines, tiene casi análogos resul­ tados. Se conocen más de cien varie­ dades de incienso y cada uno de los ingredientes empleados tiene una in­ fluencia especial sobre los vehículos más sutiles del hombre. Casi todos los in­ ciensos preparados para uso litúrgico contienen una gran porción de benzoin y olibanum. El primero es séptico y purificador y excelente para ser usado ante grandes multitudes. El olibanum, especialmente adaptado a la devoción, es más adecuado para pequeñas reu­ niones. Existe una ciencia sobre los perfumes, pudiendo evocarse con ellos tanto a poderes benéficos como maléfi­ cos. Ciertas órdenes de ángeles y es­ píritus de la naturaleza trabajan por intermedio de los perfumes. Los ánge­ les del incienso son de dos tipos dife­ rentes, comprensibles únicamente para aquellos que ya han dedicado mucho tiempo a este asunto. Bib. A. Krumm Heller, Del incienso a la osmoterapia (Lib. Sintes, Barcelona, 1940). INCONSCIENTE. Par. Que no posee las características de la conciencia. INCUBO (lat.). Elemental masculino (femenino: súcuba) de la demonología medieval, evocado del mundo astral o de deseos inferior por la concupiscencia humana. INDIA. La religión primitiva de la India parece haber sido de carácter fá­ lico hasta que los invasores arios intro­ dujeron el culto a las fuerzas de la naturaleza, dando origen al brahmanis­ mo con su cuerpo de escrituras sagradas, los Vedas. El paulatino desarrollo del brahmanismo desembocó en el hinduis­ mo moderno. El jainismo y el buddhis­ mo surgieron en el siglo VI a. J. C., co­ mo retoños del hinduismo. La segunda de estas religiones casi se extinguió en el siglo XII como consecuencia de las invasiones mahometanas. El sikhismo data del siglo XVI, el cristianismo fue introducido posiblemente hacia el XIII

y el movimiento hinduista modernista que produjo la Arya y la Brahma Samaj Be remonta al siglo pasado. Existen también muchas otras comunidades có­ mo la parsi. En 1947, la independencia india originó una verdadera guerra civil entre hindúes y mahometanos que se solucionó mediante la creación de dos Estados, la India y el Pakistán, este último integrado casi exclusivamente por mahometanos. El contraste de cli­ mas, los distintos grupos raciales y re­ ligiosos, sus legendarias creencias que alcanzan desde la metafísica más subli­ me hasta los más bajos estratos de la hechicería y superstición, hacen de la India un núcleo único desde el punto de vista espiritual, donde los magos, los santos y los opulentos soberanos pueden aún hallarse como escapados de las páginas de un cuento de Las mil y una noches. Tierra del Yoga, cuna de los más ancestrales sistemas metafísicos y filosóficos que conoce la hu­ manidad que ofrecen mil caminos para la realización espiritual, ha sido y es, aún en la actualidad, la tierra de lo oculto por excelencia donde probable­ mente se encuentre el secreto del mis­ terio de la vida y del universo, siendo por ello meca obligada de todo estudian­ te del esoterismo. Bib. Albert Schweitzer, El pensamiento de la India (Fondo de Cultura Económica, México, 1922); The cultural heritage of India, editada por Haridas Bhattacharyya (The Rama­ krishna Mission Institute of Culture. Printed in India by P. C. Ray, Sri Gouranga Press Ltd., Calcuta; 1* ed., 3 vols., 1937; 2* ed., 5 vols., 1956); G. Palbor, Viaje a centralasia (Ed. Ju­ ventud, Bs. As., 1945); Universidad de Oxford, El legado de la India (Ed. Pe­ gaso, Madrid, 1950); Paul Brunton, La India secreta (Hachette S. A., Bs. As., 1955); Juan Marín, La India eterna (Zig-Zag, Santiago, 1956); Pa*anüamsa Yogananda, Autobiografía de un yogi contemporáneo (Ed. Siglo Veinte, Bs., As., 2» ed., 1956); Will Durant, La civilización de la India (Ed. Sudameri­ cana, Bs. As., 2’ ed., 1957); Lanza del Vasto, Peregrinación a las fuentes (Ed. 241

Sur, Ba. As., 1958); Walter Eidlitz, Unknown India; a pllgrlmage Into a forgotten vorld (Eider & Co., Londres); Heinrich Zimmer, Filosofías de la In­ dia (Ed. Eudeba, Bs. As., 1965). INDIA ETERNA, LA, por Juan Ma­ rín (Ed. Zig-Zag, Santiago de Chile, 1956). Se desarrolla en este documental y erudito trabajo el maravilloso mundo indo-brahamánico, pasándose revista no sólo a los extraordinarios monumentos y regiones del país, sino también al pensamiento de sus grandes figuras del pasado y del presente, como por ejem­ plo el magnífico capítulo dedicado al gran místico y filósofo Sri Aurobindo. INDIA SECRETA, LA (A search in secret India), por Paul Brunton. Tra­ ducción española publicada por Libre­ ría Hachette S. A., Bs. As., 1955, y Ed. Kier, Bs. As., 1968. El autor relata en este libro las experiencias de un viaje por la India en busca de poseedores de sabiduría, para lo cual se relaciona con yogis, fakires, astrólogos y aun embaucadores hasta encontrar un gran sabio en la persona de Maharishee. Temario: Donde me inclino ante el lec­ tor. Preludio de una exploración. Un mago egipcio. Encuentro de un mesías. El anacoreta del río Adyar. La yoga que conquista la muerte. El sabio que nunca habla. Con el jefe espiritual de la India del Sur. La Colina del Fuego Sagrado. Entre magos y santos. El tau­ maturgo de Benarés. Escrito eu las estrellas. El jardín del Señor. En la sede central del mesías parsi. Un ex­ traño cuento. En una ermita de la jun­ gla. Tablas de verdades olvidadas. El libro lleva un glosario de términos y numerosas láminas. INDIVIDUALIDAD. Lo que consti­ tuye el individuo. / En esoterismo el Ego o Tríada Superior humana consi­ derada como una unidad. / Teo. Atma, Buddhi y Manas, que sobreviven a los vehículos inferiores del hombre. / Ros. La naturaleza inmortal o Espíritu de la constitución formada por los tres aspectos en una unidad: Espíritu Divi­ no, Espíritu de Vida y Espíritu Hu­ mano. 242

INDRA. El Señor do los dioses del cielo (svarga) de la antigua India. Se­ gún la mitología védica rige las deida­ des de la región intermedia o atmósfera, él lucha con su rayo (vajra) contra el demonio de las tinieblas, siendo un sím­ bolo del generoso heroísmo. En la mi­ tología hindú posterior, ocupa un lugar inferior a la tríada, aunque sigue sien­ do muy importante. INDRIYA (sáns.). Sentido, fuerza, facultad o poder. / Organo sutil (psí­ quico) correlacionado con un sentido fisico. Véase: KARMENDRIYAS y JNANEDRIYAB. INDRIYA-JAYA (sáns.). Yoga. Do­ minio de los sentidos refrenando y con­ trolando los deseos. INFIERNO (lat.). Lugar destinado para el suplicio de los réprobos. Si bien el concepto de la condenación eterna es específicamente judío-cristiano, en todas las grandes religiones aparece más o menos explícitamente un infierno como acicate a la vida virtuosa. Así los babilonios, los egipcios, los hindúes, los buddhistas, los zoroastrianos y los musulmanes han concebido un lugar de castigo para los incorregibles. La idea de gehenna (lugar de los malvados) de los antiguos hebreos pasó al cristianis­ mo en el Apocalipsis donde se describe el infierno como un lago de fuego y azufre a donde son arrojados los con­ denados. Esta idea fue elaborada en las obras de los Padres de la Iglesia y posteriormente la literatura medieval (especialmente Dante) y la pintura y el lenguaje de los predicadores fueron forjando en la mente humana una es­ pantosa visión del infierno. La Refor­ ma trajo pocos cambios, aunque a partir del siglo XIX el protestantismo sostie­ ne que el infierno es un estado o con­ dición y no un lugar. La Iglesia Cató­ lica, por su parte, se mantiene dentro de la tradición de que es un lugar de castigo eterno para todos los espíritus caídos. / Ros. En todos los tiempos el hombre creyó por intuición que la vida futura debía ser dichosa o desgraciada en proporción del bien o mal que se hizo en la Tierra. El hombre primitivo,

carente de desarrollo intelectual, ima­ ginó los castigos de la vida futura como reflejo de los males de la humanidad. Así en los climas abrasadores, imaginó un infierno de fuego y en las regiones boreales uno de hielo. No habiendo des­ arrollado el hombre el sentido que le haría comprender el mundo espiritual, sólo pudo concebir penas materiales. El infierno de los paganos, se perpetuó eu el de los cristianos, encontrándose en ellos numerosas analogías. Al llegar Jesús, no podían destruirse inmediata­ mente creencias tan fuertemente arrai­ gadas y ante la imposibilidad de iniciar a la humanidad en el verdadero sentido de las cosas, se abstuvo de ocuparse de muchas de ellas. Así, en lo referente al infierno, se ciñó a hablar de la vida bienaventurada y de los castigos que sufrirían los culpables, pero en ninguna parte de sus enseñanzas se encuentra el cuadro de los suplicios corporales hecho artículo de fe por los cristianos. INGALESE, Isabella y Richard. Esoteristas y conferenciantes, radicados en los Estados Unidos. Autores bajo nom­ bre conjunto de: Filosofía oculta (Ta­ lleres Semca, Buenos Aires, 1948); His­ toria y poder de la mente (Ed. Vía Lu­ cís, Bs. As., 1944); etcétera. INICIACIÓN (deriva del latín initiare que tiene la misma etimología de initium: inicio o comienzo, originándo­ se los dos términos de in-ire: ir dentro o ingresar. Tiene entonces el doble sentido de ingTeso y de comienzo o principio de una nueva cosa). Ceremo­ nia que los pueblos primitivos acostum­ bran a llevar a cabo cuando los jóvenes son admitidos en la comunidad de los adultos. Estas ceremonias se encuen­ tran también eu algunos sectores de las comunidades hinduista y parsi. En la antigüedad existió otra forma de ini­ ciación esotérica, limitada a pequeños grupos, que se llevaba a cabo en las religiones de Misterio o cultos misterio­ sóficos (de Eleusis, dionisíacos-órficos, calóricos, frigios, egipcios, irónicos, et­ cétera). / En esoterismo es el proceso de expansión de la conciencia por la admisión en los misterios enseñados

por los Maestros de Sabiduría, para permitir al aspirante el desarrollo de sus facultades y poderes superiores por medio de prácticas muy severas. / Ros. La generalidad entiende que la inicia­ ción es una ceremonia secreta, cosa que a veces puede lograrse con el pago de una contribución material, pero des­ de el punto de vista oculto reviste un significado muy distinto. Cuando un in­ dividuo se ha esforzado en vivir la vida superior, purificando sus vehículos por medio de esfuerzos mentales, mora­ les y físicos, emite una luz en el mundo invisible y acumula un poder interno. A su tiempo se alcanza un punto de culminación y entonces es necesario dar salida a ese poder para lo cual aparece en su vida un instructor que le enseña a usar ese poder acumulado. Esta de­ mostración es la iniciación, que puede ir o no acompañada de ceremonias, se­ gún las circunstancias lo requieran. Pero ninguna ceremonia puede dar al aspi­ rante los poderes que la iniciación le enseña a usar si el mérito no ha sido adquirido por el propio esfuerzo. Bib. Max Heindel, Iniciación antigua y mo­ derna (Ed. Kier, Bs. As.); A. Besant, El sendero de iniciación (Ed. Mayna­ dé, Barcelona); E. Alfonso, La inicia­ ción (Ed, .Tcsther, Córdoba, Argentina, 1952); A. A. Bailey, Inlciaciói) humana y solar (Ed. Kier, Bs. As., 1955). INICIACIÓN ANTIGUA Y MODER­ NA (Anclent and modera inltlation), por Max Heindel. Publicado por L. N. I' otvlcr & Co., Londres. Traducción es­ pañola editada por Librería Sintes, Bar­ celona, y Editorial Kier, Buenos Aires. Presenta el libro un conjunto de ense­ ñanzas concernientes al aspecto más oculto del cristianismo, ofreciendo una mística visión del proceso alquimico que se efectúa dentro del propio cuer­ po del hombre en su marcha hacia la Iniciación. Temario: I. El tabernáculo en el desierto. El templo de misterios atlante. El altar de bronce y el lavabo o pila. El cuarto oriental del Templo. El Arca de la Alianza. La sagrada glo­ ria del Shekinah. La luna nueva y la iniciación, n. Iniciación cristiana mls243

tica. La Anunciación y la Inmaculada Concepción. El rito místico del bautis­ mo. La tentación. La transfiguración. La última cena y el lavatorio de pies. Getsemaní el huerto de la gonía. Las “estigmatas” y la crucifixión. INICIACIÓN CRISTIANA MISTICA. Ros. La efusión emocional es la fuerza por la que obtiene su Iniciación el místico cristiano, transmutando final­ mente su cuerpo en el Diamante del Al­ ma, la blanca Piedra Filosofal lograda por medio de la Pe. Las nueve eta­ pas del sendero de esta iniciación son las siguientes: Anunciación, Inmacula­ da Concepción, Bautismo, Tentación, Transfiguración, Última cena y lavado de pies, Getsemaní, Estigmatas, Cruci­ fixión. Siendo el amor y la compasión el factor básico de esta Iniciación se le representa por un corazón irradiante y sangrante, circunscripto por una co­ rona de espinas y rematado por una cruz rodeada de llamas. INICIACIÓN CRISTIANA ROSACRUZ. Esta Iniciación por el sendero del conocimiento, es lograda por medio de la mente, y aunque entroncada en el esoterismo cristiano, difiere de su vía mística, en que lleva al candidato a comprender el amor y sentir la com­ pasión por medio del intelecto; trans­ mutando finalmente bu cuerpo en el Rubí del Alma, la roja Piedra Filosofal del ocultista. INICIACIÓN HUMANA Y SOLAR (Initiation human and. solar), por Alice A. Bailey. Publicado por el Lucís Trust en 1951. Traducción española publica­ da por Editorial Kier, Bs. As., 1* ed., 1935; 2* ed., 1942, y 3» ed., 1955, tam­ bién por Ed. Fundación Lucís (4* ed., 1966). Dedicada al Maestro K. H., esta obra desarrolla el tema de la iniciación desde el punto de vista del ocultismo oriental. Expresa la autora en el pró­ logo: “El tema que se Tefiere a la ini­ ciación ejerce una gran fascinación sobre los pensadores de todas las escue­ las, aun aquellos que son escépticos y dispuestos a la critica quisieran creer que es posible esta realización final. Esté libro se ofrece por su valor y por 244

ser la expresión de una interesante hi­ pótesis a aquellos que no creen que tal objetivo sea posible, y con la esperanza de que les sirva de inspiración y ayuda a aquellos que la presienten como una coronación de todos sus esfuerzos.” INICIACIÓN, LA, por Eduardo Al­ fonso. Publicado por Ediciones Jesther, Córdoba, Argentina, 1952, y Editorial Kier, Bs. As., 1966. Este pequeño libro define y estudia la iniciación desde el punto de vista de la filosofía oculta. Dividido en cuatro secciones tituladas: La iniciación. La oración. Considera­ ciones y consejos finales. El Maestro y el discípulo. INICIADO. En la antigüedad, quien habia sido admitido en una Escuela de Misterios. / De acuerdo a la tradición esotérica, aquel que ha sido introducido por los Maestros de Sabiduría en el conocimiento esotérico o filosofía arca­ na. / Tercer grado en las órdenes ocul­ tas, Se ha dicho que el mismo involu­ cra a los discípulos probados y acepta­ dos quienes bajo la dirección de sus Maestros y mientras se encuentran fue­ ra de sus cuerpos físicos, han pasado conscientemente una o más iniciaciones de una verdadera Escuela de Misterios. Todas las iniciaciones espirituales deben tener lugar, ineludiblemente, en los mundos superiores, donde se encuentran quienes estén capacitados para otorgar­ las. / Ros. Los seres más avanzados de nuestra humanidad obtuvieron sus iniciaciones superiores al principio de la Época Aria para que pudieran ocupar el lugar de los Mensajeros de Dios (Se­ ñores de Venus). Tales iniciados huma­ nos fueron desde ese tiempo los únicos mediadores entre el hombre y Dios. Son guías y maestros que permanecen ocul­ tos y el hombre se encuentra en libertad de buscarlos si lo desea. Al final de nuestra presente época el más elevado de esos iniciados aparecerá pública­ mente, cuando un número apreciable de humanidad lo desee. Bib. Manly P. Hall, Twelve world teachers (2* ed., 1947); Edouard Schuré, Los grandes Ini­ ciados (El Ateneo, Bs. As., 1952). INMORTALIDAD. Propiedad que

tiene uu ser de continuar existiendo indefinidamente sin corrupción ni muer­ te. La continuación infinita de la per­ sona humana, del alma, en un mundo o mundos más allá de la vida presen­ te. / Esotéricamente el privilegio de que goza el espíritu de ser eterno, dado que su característica esencial es la de poseer individualidad inconfundible y en vez de transformarse o pasar a otros estados distintos, evoluciona en el infi­ nito sin que se destruya su unidad. I.N.R.I. Abreviatura de Iesus Nazarenus Rex Iudcorum, inscripción que I’ilnto hizo fijar en la cruz donde su­ frió el suplicio Jesucristo. / Ros. Sig­ nifica: I(gni), N(atura), B(enovatur), l(ntegra), es decir, la naturaleza es completamente renovada por el fuego, relacionándola con el simbolismo de la resurrección o renovación espiritual. INSTITUT MÉTAPSYCHIQUE IN­ TERNATIONAL. Institución fundada en París en 1919 por un grupo de cien­ tíficos en torno al investigador metapsíquico Charles l’ichet y con la ayuda financiera de Jean Mover, para el es­ tudio metódico de los fenómenos para­ normales. Su órgano de difusión es la Revue Métapsy chique. Sede: 1 Plaza Wagram, París.

INSTITUTO

NEO-PITAGÓRICO.

Fraternidad brasileña fundada por Da­ río Vcllozo en 1909, destinada al estu­ dio de las enseñanzas pitagóricas. Su órgano de difusión es A Yampada. Sede: Rúa Darío Vellozo 460, Villa Izabel, Curitiba. INSTRUMENTOS DE MEDIDA. Mas. Los cinco instrumentos empleados simbólicamente para construir el mun­ do mural e intelectual que son: la plo­ mada, el nivel, la regla, la escuadra y el compás. Se hallan en corresponden­ cia con la estrella de cinco puntas, los sólidos platónicos y los sentidos, facul­ tades y medios de reconocimiento del hombre. INTRODUCCIÓN AL BUDISMO ZEN (An introduction to Zen bud­ dhism), por Daisetz Teitaro Suzuki. Traducción española por Kasuya Sakai,

publicada por Ediciones Mundonuevo, Bs. As., 1960. C. G. Jung ha expresado que “las obras de D. T. Suzuki sobre el buddhismo Zen se cuentan entre las notables contribuciones al conocimiento del buddhismo vivo que se han produ­ cido en las últimas décadas”. El autor, autoridad máxima contemporánea en la materia, expone con notable claridad en esto libro los fundamentos y finali­ dades de la escuela Zen. El volumen lleva una nota explicativa acerca de la pronunciación japonesa y china y una amplia bibliografía que comprende tex­ tos clásicos y modernos y una nómina de los principales maestros del Zen eu China y Japón. INTROSPECCIÓN. Reflexión, exa­ men que la conciencia hace de sí misma. Estudio de la propia alma y personali­ dad. / Esta disciplina es seguida por casi todas las escuelas espirituales para lograr el conocimiento de las más altas verdades y de los más profundos arca­ nos del espíritu y del universo. Cono­ ciendo al propio “yo” (microcosmos), puede conocerse a Dios (macrocosmos). INTUICIÓN. Percepción clara o co­ nocimiento instantáneo de una verdad, hecho o idea sin la participación del razonamiento. Es una especie de visión subjetiva directa, intelectual o sensi­ ble; facultad de la mente superior que suele ser infalible guía. INVOCACIÓN. Llamar en auxilio a una potencia superior o sobrenatural. Se invoca a Dios o a los Santos. Toda plegaria es una invocación. / En ocul­ tismo, acto o ritual por medio del cual se trata de atraer la atención de algún ser o espíritu de naturaleza superior, o poner en acción alguna fuerza cósmica. Al invocar, el actuante puede imponer su voluntad a entidades de un orden inferior de existencia. En todos los ca­ sos la mente desempeña papel prepon­ derante. INVOLUCIÓN. Evolución regresiva. Lo contrario de evolución. / Teo. Des­ censo gradual cíclico del espíritu en la materia, que se realiza en los globos designados A, B y C que forman el arco

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descendente de la cadena planetaria. Al llegar al globo D (nuestra Tierra) la materia física adquiere su máxima den­ sidad, hallándose el espíritu en la in­ consciencia, para despertar luego y as­ cender divinizándose de un modo gra­ dual, es decir, emprendiendo la evolu­ ción en los globos E, F y G del arco ascendente. / Bos. Lapso empleado por los Espíritus Virginales en la adquisi­ ción de la conciencia de sí, del yo, y en la construcción de los vehículos por cuyo intermedio se manifiesta el espí­ ritu del hombre, hasta el momento que alcanzan el punto central del mundo ma­ terial cuando empieza la evolución. La involución es pues la cristalización de lo espiritual en distintos cuerpos. La involución cubre los Períodos de Satur­ no, Solar y Lunar y la pasada mitad del actual Período Terrestre. IBENAEUS AGNOSTUS. Seudónimo de un escritor anónimo del siglo XVII, autor de varios escritos sobre los rosacruces, considerado por algunos eruditos como el más importante apologista do la Fraternidad. IRVINGITAS. Véase: IGLESIA CA­ TÓLICA APOSTÓLICA. ISSBERNERHALDANE, Ernst (1880-1909). Grafólogo, quirólogo y psi­ cólogo alemán. Autor de: Tratado de quirosofia (Kier, Bs. As., 1966); El diagnóstico por la mano (Id., 1966); etc. ISE. Centro principal del shintoísmo, situado en la provincia de Watarai, en la isla de Honshiu, Japón. En este lugar se encuentran los templos dedica­ dos a la diosa-sol Amaterasu-Omikami. En Ise se celebran anualmente grandes festivales a los que asisten miles de peregrinos. ISHERWOOD, Christopher. Escri­ tor inglés devoto de Ramakrishna. Ra­ dicado en los Estados Unidos desde 1939, estuvo relacionado con la Vedan­ ta Society, de Los Ángeles, y con los cuáqueros, a quienes consideraba la secta cristiana más cercana al pensa­ miento vedantino. Autor de: Vedanta for the western world (Compasa Books, Nueva York, 1960); Ramakrishna and 246

hls disciples (Simón & Schuster, Nue­ va York, 1965); etcétera. ISHTAR. La diosa más importante de la antigua Babilonia, llamada tam­ bién Astarté o Astoret. Era la diosa del amor y de la vida de la naturaleza, otorgante de fecundidad a hombres, animales y plantas. Formaba con Sin y Shamash, una tríada divina. Sus tem­ plos principales estaban en Uruk, Accad, Nínive y Arbela. ISHVARA o ISHWARA (sáns.). El Señor, denominación qne dan los hin­ dúes al Logos o Verbo. ISIS. Diosa egipcia esposa y herma­ na de Osiris y madre de Horus, con quienes integra la principal triada de la religión egipcia. Diosa lunar, virgenmadre que otorga vida y salud, perso­ nificación de la naturaleza y del cos­ mos como principio femenino. Símbolo de la fecundidad, del amor maternal y de la fe conyugal, el espíritu que fecunda las semillas y las inteligen­ cias. Gran maestra en magia como Thoth. A Isis estaban consagrados el ibis y el gato y era representada con la cabeza de dicha ave que, como el gato, son símbolos lunares. Fue objeto de gran veneración; los griegos la iden­ tificaron con Démeter, los romanos in­ trodujeron su culto en Roma, con el transcurso del tiempo, Isis se convirtió en modelo de madre y esposa, en la mujer por excelencia. Apuleyo la lla­ ma “madre universal de ln naturaleza, la mayor de las diosas, reina de los hombres, soberana de los dioses”. Al­ gunos eruditos como Frazer sostienen que algunos nspectos del culto a la Vir­ gen María podrían haberse derivado de los misterios de esta diosa. ISLA SAGRADA. Isla situada en un gran mar interior que en épocas re­ motas se hallaba en el Asia Central. Se dice que estaba habitada por los res­ tos de la raza que precedió a la nuestra y por elevados iniciados. Véase SHAM­ BALLA. ISIS SIN VELO (Isis unvelled. A master key to the mysteries of ancient and modern Sciences), por Helena P. Blavatsky. Publicado en 1877. Edición

inglesa publicada por J. W. Bouton, Nueva York, 1893. Traducción españo­ la publicada por Biblioteca Orientalista Editorial Teosófiea, R. Maynadé, Bar­ celona, primera edición, 1912; 3* edi­ ción, 1924, 4 vols. Esta obra, la pri­ mera escrita sobre Teosofia por su au­ tora, puede ser considerada como el punto de partida de la literatura teosófica moderna. Libro polémico por excelencia, escrito en una época en que tanto a la ciencia como a la religión se les había erigido un altar dema­ siado elevado sin fundamento suficien­ te, constituye junto con La Doctrina Secreta, el ataque más fuerte que se realizó en el siglo pasado contra la mojigatería, el dogma, la suficiencia y el orgullo científico. El tema dominan­ te en sus páginas, de prodigiosa erudi­ ción, es el reiterado cotejo entre la sa­ biduría antigua y los conocimientos modernos, con el objeto de demostrar que las teorías o hipótesis atribuidas a los modernos Unieron su verdadero origen cu la antigüedad. Bib. F. Edmund Garret, Isis very much unvelled (Londres, 1895). ISLAMISMO. La religión fundada zpor Mahoma (570-632), cuyos fieles se dan el nombro de muslimes (creyen­ tes), pues sólo los ajenos a la fe les llaman mahometanos. El Islam (sumi­ sión a la voluntad de Dios) fue predi­ cado por el profeta duiante los años anteriores a la Ilógira (622 d. J. C.) y se expandió rápidamente en el térmi­ no de pocos siglos desde Arabia, su patria de origen, hasta España por el occidente y la India por el oriente. Ac­ tualmente comprendo aproximadamente la séptima parte de la humanidad (unos 300 millones). I.a gran mayoría de los fieles se encuentran en Asia (de Ara­ bia a China) y algo más de la cuarta parte viven en África, extendiéndose también por otras partes del mundo (Malasia, etc.). La religión compuesta de elementos árabes, judíos, cristianos y gnósticos tiene sus fuentes de fe en el Qur’an (Corán) y la tradición oral. Un dios único ha creado de la nada el mundo y de antemano lo determina

todo, incluso las acciones del hombre, el cual a pesar de todo es Ubre. En las distintas épocas del hombre envió Dios sus profetas, el último y más grande es Mahoma. El juicio final se hará después de la resurrección gene­ ral. Enseña la predestinación y por esto la sumisión o abandono a la vo­ luntad de Dios, de ahí el kismet (fata­ lismo). Su culto no tiene imágenes y sus principales mandamientos com­ prenden profesión de fe, oración cinco veces diarias, ayuno, limosnas y pere­ grinación a la Meca. No tiene sacerdo­ cio, ni iglesia organizada, ni liturgia y rechaza el monasticismo. La ley re­ gula la vida religioso-política (juris­ tas: mufti) y las órdenes mendicantes (derviches) son los maestros de la mís­ tica; la suprema autoridad espiritual es el Califa. Condena la especulación económica, prohibe el vino, el cerdo y los juegos de azar. Se exige amor al prójimo entre los correligionarios y se permite la poligamia. En las luchas por la sucesión de Mahoma se forma­ ron dos corrientes: sunnitas y chiítas. Como heredero del helenismo y parsismo, el Islamismo, en su lucha contra el cristianismo y el mundo espiritual indio, creó una cultura propia, con im­ portantes logros en filosofía, derecho y arte y también en la teología y mís­ tica islámicas. Bib. H. A. R. Gibb, El Mahometismo (Fondo de Cultura Eco­ nómica, México, 1925); Reynold A. Nicholson, The mystic of Islam (-Routled­ ge & Ixegan Paul, Londres, 1963); Louis Gardct, Conozcamos el Islam (Ed. Casal I. Valí, Andorra, 1960). ISMAILITA. Secta mahometana sur­ gida entre los chiítas en el siglo IX. Su doctrina fue sistematizada por Ab­ dallah ibn Maimun, estableciendo la existencia de seis períodos religiosos, caracterizado cada uno de ellos por la nparición de una encarnación de la Ra­ zón universal, acompañada por un pro­ feta. La religión última y más perfec­ ta fue la del Imán Ismail (cerca 770), cuyo profeta fue su hijo Mahoma. Loa predicadores ismailitas lograron mu­ chas conversiones. Los cármatas, dru-

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sos y “asesinos” son divisiones de esta secta a la que perteneció también la di­ nastía Fatimita de Egipto. Subsisten aún en Persia, la India y Zanzíbar, siendo su jefe el Aga Khan. ISRAFIL. Véase URIEL. ISVARAKRISHNA (Isvarakrsna). Autor indio del Sankhya-Karika, es­ crito posiblemente al comienzo del si­ glo m. Esta obra, una de las más re­ presentativas de la escuela Sankliya, formula por primera vez las tesis del sankhya clásico. Escrita en sánscrito, es un poema de 70 estrofas alrededor del cual se efectuaron numerosos co­ mentarios, siendo los más importantes los de Gaudapada (s. VII) y Vácaspati Miara (s. IX). Traducida al chino por Paramartha en el año 546. Edicio­

nes modernas: H. T. Colebrooke y H. H. Wilson, Sankhya-Karika (with the bashya of Gaudapada). Texto y traduc­ ción (Bombay); Jha Ganganata, The Sankhya-Karika de Isvarakrsna (Bom­ bay); Suryanarayana Sastri, The San­ khya-Karika de Isvarakrsna (Madras University). ITHTJRIEL, Arcángel. Embajador planetario de Urano en la Tierra; sím­ bolo del Altruismo y de la Confrater­ nidad humana. IZED (persa). Espíritu luminoso en el Zoroastrismo. Los izeds o perla, en número de veinte, constituyen la se­ gunda clase de espíritus luminosos que están por debajo de Ormuzd y han sido creados para ayudar a la humanidad. Los izeds son masculinos y femeninos.

J JACOBITAS. Véase: IGLESIA OR­ TODOXA SIRIA. JACOLLIOT, Louis (1837-1890). Abogado y erudito francés. Jurista en las Indias Francesas, estudió las reli­ giones, filosofías y ciencias ocultas de la India, acumulando información que plasmó en numerosos libros que mere­ cieron la frecuente cita de H. P. Bla­ vatsky. JADE. Esta piedra ha sido utiliza­ da en China desde el tercer milenio an­ tes de nuestra era para tallar amuletos en la forma de discos, dragones, tigres, etc. El simbolismo chino considera al jade poseedor de una esencia de in­ mortalidad. JAGRAT (sáns.). Yoga. El estado de vigilia o percepción exterior. Los otros dos son: avapna, sueño y suchuptl, sueño profundo sin ensueño. Estos tres estados conducen al cuarto: turya, que supera al de sueño sin ensueños, una condición superior de elevada con­ ciencia espiritual. JAGRATA AVASTHA (sáns.). Yo­

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ga. Vigilancia total del estado de la mente. JAIMINI (siglos IV y II a.J.C.?) Sabio indio que se supone fue discí­ pulo de Badarayana y creador de la escuela filosófica Mimansa (Purva-Mimansa). Autor del Mimasa Sútra, tra­ tado dedicado a explicar el significado de los Vedas. ' JAINISMO. Religión de la India sur­ gida hacia los siglos VI o VII a. J. C. que pretende seguir especialmente el ejemplo y doctrina de Mahavira (n. hacia 540 a. J. C.), un príncipe que co­ mo Buddha sintió la llamada del asce­ tismo y la renunciación. Habian pre­ parado su advenimiento veintitrés tirthankaras o santos perfectos, el pri­ mero de los cuales fue Risabha y el úl­ timo Parsvanatha, muerto unos 150 años antes que Mahavira. Éste no fue un creador, pero bajo su influencia el jainismo se convirtió en religión his­ tórica. Algo anterior al buddhismo, ambos pueden ser considerados una re­ acción contra el exuberante politeísmo

brahmánico y los sangrientos sacrifi­ cios religiosos de aquel período. En el jainismo, el principio ahimsa (no vio­ lencia) es el más importante y la esen­ cia de la bondad consiste en no matar ni maltratar jamás. Sostiene que la vida del insecto más bajo es tan sagra­ da como la del más noble de los seres humanos. No existe una teología jainista, rechazándose la existencia de dioses y demonios y aceptándose úni­ camente como seres sobrenaturales a los tlrthankaras. Sin embargo su me­ tafísica es materia importante. Por su dualismo esencial, la filosofía jainista se opone a la vez a la brahmánica y la buddhista. El universo se explica por dos principios fundamentales, increa­ dos e indestructibles, eternos e inde­ pendientes uno de otro: lo animado (jiva) y lo inanimado (ajlva). Lo ina­ nimado se subdivide en cinco especies: materia (pugdala), movimiento (dhar­ ma), reposo (adharma), espacio (akhasa) y tiempo (kala). La materia está compuesta de átomos sutiles. Las al­ mas son mónadas inmateriales sin for­ ma, eternas, activas, concientes y cognoscentes. Todos los seres vivos son compuestos sutiles de alma y materia, reunidos por el karma. El fin último del jainista es alcanzar por su propio esfuerzo el estado de “no composición” en el que quedan rotas las cadenas del karma y el alma puede liberarse de su cárcel corpórea. Se diferencia del buddhismo por la severidad de su ascetismo. Todos deben observar los cinco votos inferiores (no matar, no mentir, no robar, guardar temperancia, practicar la pobreza), existiendo ade­ más otros votos y restricciones. La ascesis jainista converge hacia la ima­ gen ideal del tlrthankara. Las virtu­ des de los veinticuatro tlrthankaras ha sido celebrada por una inmensa li­ teratura. Las escrituras jainistas con­ sisten en las obras atribuidas a Ma­ havira, trasmitidas primero por tradi­ ción oral, las más venerables de las cuales son los doce Angas y los doce Uvangas, fijados en un canon en len­ gua prakrita en un concilio reunido en

Pataliputra hacia el año 300 a. J. O. A estos textos hay que agregar una gran literatura teológica y devocional, entre cuyos principales autores figuran Haribhadra (s. VIII), Amitagai (s. X), Hemacandra (1089-1172) y Vinaya-Vijai, autor del Lokaprata (1652), verda­ dera enciclopedia jaina. El símbolo jainista está constituido por una svás­ tica, colocada bajo una linea hecha de tres puntos equidistantes bajo una me­ dia luna con un punto. El jainismo no ha sufrido grandes controversias intelectuales, pero hacia el año 80 a propósito de una querella sobre la for­ ma de vestir, que entrañaba un cambio en el concepto de la ascesis, se produjo entre los monjes un cisma perpetuado hasta el presente en las sectas dlgambaras (los que se visten de aire y nie­ gan la menor posesión) y los svetambaras (los que visten de blanco). En 1473 surgió en Ahmedabad una terce­ ra secta, la de los sthankavasis que afirma la primacía de la existencia virtuosa. El jainismo habiendo perma­ necido al margen del desarrollo del pensamiento y la espiritualidad indios, ofrece desde el punto de vista filosó­ fico el gran interés de haber conserva­ do hasta nuestros días concepciones muy arcaicas. Cuenta en la actualidad con cerca de un millón y medio de adhe­ rentes en las regiones de Bombay y Ahmedabad, constituyendo una comu­ nidad altamente respetada por su ele­ vado nivel intelectual y moral, que sigue dando importancia excepcional al concepto de no violencia. Los jainistas han alcanzado justa fama como arqui­ tectos y poseen algunos de los más be­ llos y antiguos templos de la India eri­ gidos para albergar las imágenes de los tlrthankaras. Bib. H. V. Glasenapp, Der Jainismus (Berlín, 1925); A. Guérinot, La réligion djalna, hlstoire; doc­ trine, cuite, coutumes, institutions (Geuthner, París, 1926); Jagnanderlal Jaini, Outlines of Jainism (Cambridge University Press, 1940); Mohun Lal Mehra, Outlines of Jaln philosophy (Jain Mission Society, Bangalore, 1955).

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UAKIN y BOHAZ. Nombre de cada «uta de laa dos columnas, que estaban unidas por un velo que cerraba la en­ trada del santuario del Templo de Sa­ lomón. / En todas las logias de la Ma­ sonería existen dos columnas cu la puerta de entrada con los nombres B. f J. para designar el sitio respectivo da los Aprendices y Compañeros. / En simbologia cabalística y masónica son los dos pilares de bronce (Jabín: Clioksuili, sabiduría, masculino; Boliaz: Bi*ah, inteligencia, femenino) fundidos por Hiram Abif de Tiro para el citado templo. JALANDHARA BANDHA (sáns.). Toga. Postura llave del mentón, en la eual el cuello y la garganta se hallan eontraidos y la barbilla descansa en el hueco situado encima del mango del es­ ternón. JAMBLICO (m. hacia 33). Filósofo neoplatónico sirio. Discípulo de Anatolio y Porfirio, recibió también in­ fluencias pitagóricas y de las doctrinas mÍBticas orientales. Sus enseñanzas re­ visten carácter esotérico y su filosofía enfatiza los caracteres místicos-religio­ sos del neoplatonismo. JANMASHTAMI (sáns.). Fiesta del natalicio de Krishna en la India. JANO (JANUS) (lat., Janua: puer­ ta). Deidad romana, dios del cielo y por ello de los orígenes y principio de todo lo existente y dios de las puertas. Se invocaba su auxilio al principio de toda empresa y el primer mes del año llevaba su nombre. Como dios de las puertas se le representaba con dos ca­ ras (Jano bifronte) que miraban en di­ recciones opuestas para indicar que protegía entradas y salidas y también que conocía tanto el pasado como el porvenir. Pero esta doble faz impedía advertir el tiempo presente, razón por la cual muchos pueblos crearon sím­ bolos similares, pero con tres rostros, dispuestos en forma de triángulo gira­ torio, o colocado como los de Janus con otro mirando hacia el frente, como apa­ rece Hécate triforme. JANSENISMO. Movimiento teoló­ gico católico iniciado por el teólogo

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holandés Coruelius Jansen (1535-1G38), cuya doctrina está contenida en su li­ bro Augustinus (publicado en 1040), en el cual sostenía que algunos teólo­ gos jesuitas se habían apartado radi­ calmente de las ideas sobre la predes­ tinación expuestas por San Agustín. La obra encontró amplio eco entre los opo­ sitores a los jesuitas y en 1G41 fue condenada por el Santo Oficio, pero la doctrina se propagó rápidamente por Holanda, Bélgica y Francia. El con­ vento del l’ort-Royal en París so con­ virtió en centro del Jansenismo, que fue ardientemente defendido por Anto­ nio Arnauld (15G0-1G09), el físico Blas Pascal (1G23-1GG2), Pasquier Qucsnel (1G34-1719) y Juan Du Vergier (15S11G43). El movimiento fue condenado diferentes veces por el Papa, principal­ mente en 1G53 y los partidarios de la doctrina fueron silenciados cu Francia. Pero algunos de ellos siguieron a Ar­ nauld a Holanda, donde se organizó una comunidad o iglesia jansenista que todavía existe. Esta iglesia, conside­ rada cismática, es dirigida por el obis­ po jansenista de Vtrecht y es estric­ tamente ortodoxa en teología y reco­ noce la autoridad del Papado aunque rechaza el dogma de la inmaculada Concepción y la infabilidnd del l’apn. JANU SIRSASANA (sáns.). Yoga. Postura sentado con una pierna exten­ dida sobre el suelo y la otra doblada por la rodilla. Tomándose el pie ex­ tendido con ambas manos se coloca la cabeza sobre la rodilla. Janu: rodilla, Slrsa: cabeza. JAPA (sáns.). Yoga. Práctica con­ sistente en recitar de memoria varios mantras (fórmulas mágicas). Consiste en una especie de rezo en voz baja, acompañado de la debida meditación sobre el significado de lo recitado. Las enseñanzas tántricas recomiendan que esta práctica sea hecha mentalmente. JASHAR (Sepher ha-yashar) (heb.). Libro de los justos, una do las obras perdidas de los antiguos hebreos, cita­ da en el Antiguo Testamento. PaTece haber sido un libro de cantos relativos a importa lites cuestiones. Bib. M. Heil-

prin, Histozlcal poetry of the anclent hebrews (Nueva York, 1879). JATAEA (pali). Lit.: relativo al na­ cimiento. / Colección de leyendas bud­ dhistas que relatan las encarnaciones anteriores de Siddharta Gautama. Es­ tas leyendas están incluidas en el canon pali de Ceilán. Traducción inglesa por T. W. Rhys Davids (Buddhist blrth stories). JATHARA PARIVARTANASANA (sáns.). Yoga. Postura de espalda so­ bre el Buelo con brazos extendidos en cruz, con las piernas juntas vertical­ mente se inclinan en torsión lateral a ambos lados tocando alternativamente los dedos de las respectivas manos el dedo gordo de cada pie. En esta asa­ na el abdomen se mueve de un lado a otro. Jathara: abdomen. Parlvartana: dar vuelta. JEHOVAH (heb.). Nombre formado por las consonantes JHVH o IHVH que se da a Dios en el Antiguo Testa­ mento. Su nombre para los antiguos hebreos era inefable y se abstenían de pronunciarlo. Véase: TETRAGRAMMATON. / Ros. El nombre judio de la divinidad; uno de los Elohim. Repre­ senta al Espíritu Santo de los cristia­ nos. Jehovah es el guia a cuyo cargo estuvo una parte especial del trabajo de la creación. Él era y es el regente de los ángeles que constituyeron la hu­ manidad del Periodo Lunar y es el re­ gente de nuestra Luna actual. A su lado están algunos arcángeles que fue­ ron la humanidad del Periodo Solar. Mora en el sol físico visible y rige las lunas arrojadas por los diferentes pla­ netas. Tiene a su cargo la construc­ ción de cuerpos o formas concretas por medio de las fuerzas lunares cristali­ zantes y endurecientes. Todo lo rela­ cionado con la propagación y el naci­ miento es ejecutado bajo la dirección de los ángeles guiados por Jehovah, que es también dios de raza de los pue­ blos y naciones. JERA RQU1A. Teo. El conjunto de elevadoB seres espirituales, en los pla­ nos internos del sistema solar, que cons­ tituyen las fuerzas inteligentes de la

naturaleza y dirigen los procesos evo­ lutivos. Se dividen en doce jerarquías. En nuestro sistema planetario hay un reflejo de esta organización en la lla­ mada esotéricamente Jerarquía Oculta o Fraternidad Blanca, constituida por maestros, adeptos o iniciados. Bib. An­ nie Besant, The occult hlerarchy (The Theosophical Publishing House, Ad­ yar, India, 1914); Alice A. Bailey, Ini­ ciación humana y solar, Ed. Kier, Bs. As., 195S). JERARQUÍA CELESTIAL. Huestes de seres superhumanos, mencionados especialmente en las religiones mono­ teístas (judaismo, cristianismo, mahometimo, zoroastrismo). Son conocidos con el nombre genérico de ángeles. JERARQUÍAS CREADORAS. Ros. Doce huestes de Beres que cooperan en la evolución humana. Las dos prime­ ras órdenes de estos seres intervinie­ ron en un principio y han pasado más allá del conocimiento humano. Las diez siguientes son los: Serafines Querubines Tronos (o Señores de la Llama) Señores de la Sabiduría Señores de la Individualidad Señores de la Forma Señores de la Mente Arcángeles Ángeles Espíritus Virginales. Los Espíritus Virginales constituyen la humanidad actual y forman una je­ rarquía por eí mismos. Independiente­ mente de estas jerarquías creadoras existen otras siete que pertenecen a nuestra evolución y se llaman Elohim. Bib. Rudolf Steiner. The aplrltnal hlerarchies (Anthroposophical Publishing Co., Londres). JERUSALÉN. Capital de Palestina y ciudad santa de tres religiones. Para el cristianismo es el escenario de la pasión de Jesucristo; para los judíos es la ciudad de David; y para el isla­ mismo uno de los centros religiosos desde su conquista por los árabes en 637. La ciudad vieja está situada so­ bre dos lomas y rodeada de antiguas

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murallas judias, en ella se halla la pla­ za del templo y el muro de los lamen­ tos. Al oeste se encuentra el barrio cristiano con el santo sepulcro; al sud­ este la torro de David y hacia el sud el cenáculo. Aunque se han señalado va­ rios lugares para el Calvario, se supo­ ne que debe situarse al norte de la ciudad, en una colina que tiene la for­ ma de un cráneo. El patriarcado de Jerusalén es una unidad autónoma de la iglesia ortodoxa que custodia los lugares santos y además cuenta con otros tres patriarcas: el católico, el la­ tino y el armenio. JESOD (hel>.). Cáb. El noveno Sepliirat. Véase: YESOD. JESÚS de NAZARETH. Según las fuentes aceptadas el redentor, cuyo na­ cimiento marcó el comienzo de la era cristiana. Ln tradición esotérica occi­ dental lo considera un elevado ego, que prestó su vehículo físico para el adve­ nimiento de Cristo, el más alto inicia­ do del Período Solar. Suele confundír­ sele con .Tcsliu Ben Pandira, líder de la comunidad esenia cien años antes. Bib. E. Schure, Jesús, y Jesús y los Esenios (Kier, Bs. As.); Joseph Klausner, Jesús de Nazareth (Paidós, Bs. As., 1971). JEZREELITAS. Secta inglesa fun­ dada por James White (1840-18S5) que adoptó el nombre de James J. Jezreel. Tuvo su sede en Chatham, donde se inició la construcción de un gran templo que quedó inconcluso. Whito publicó sus revelaciones divinas y a su muerte, su esposa Clarissa Eogers (Rei­ na Ester) tomó la dirección de la secta la cual se extinguió a fines del 1900. JETTATORA. "Mal de ojo, influen­ cia negativa de la mirada. La jettatura se incluye en metapsiquica dentro de ln telenergia (desarrollo a distancia de energías negativas). JHÁNA (pali). Dhyana (sáns.). Ch’ an-na (chino), Zen-na (jap.). Jñana, conocimiento divino adquirido median­ te el Yoga; lúcido y sereno estado men­ tal que se origina durante la medita­ ción. JHAYIN (sáns.). Experimentador

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de jhána, monje buddhista consagrado a las prácticas de la meditación. J.H.V.H. Véase: TETRAGRAMMATON. JIÑA (sáns.). Vencedor, conquista­ dor. Titulo dado a los tirthankaras, santos jainistas y también a los bud­ dhas. JINARAJADASA, Charles (18751953). Teósofo indio. Estudió filoso­ fía y letras en Cambridge. Actuó en la docencia y tuvo activa participa­ ción en el movimiento teosófico, presi­ diendo en 1944 The Theosophical So­ ciety de la cual so constituyó en una de sus más destacadas figuras. Autor de: Fundamentos de Teosofía (Edit. Kier, Bs. As.); The Golden Book of the Theosophical Society (1925), im­ portante reseña histórica de ia insti­ tución, etcétera. JINN (ár.). Elementales o genios de la mitología musulmana. Son seres sobrenaturales que tienen la facultad de darse a conocer bajo formas anima­ les (serpientes, perros, gatos, etc.) o humanas. Algunos son buenos y de be­ lla apariencia, pero la mayoría son ma­ lignos y do horrible aspecto. Tienen cuerpos etéreos, pero se alimentan y pueden engendrar hijos. Los do mayor poder maligno son los marids, cuyo jefe es Iblis. JIRIKI (jap.). El sendero de sal­ vación por el propio esfuerzo; lo con­ trario de tariki, el camino de salvación por el poder de un agente externo. JiVA (sáns.). Teo. Vida, en el sen­ tido de lo absoluto. Principio vital, ser, espíritu o alma Individual dife­ renciada del alma universal. Criatura o ser viviente, la mónada (atma-bud-

dhi). JIVA-BANDHA (sáns.). Yoga.

La llave de la lengua. JIVA-BHÚTA (sáns.). Espíritu in­ dividual; que anima a los seres vi­ vientes. JiVANMUKTA (sáns.). (Lit.: libe­ rado o emancipado en vida). Adepto « yogi que ha llegado al más alto grado de santidad. Bib. Roger Godel, Ensa-

yos sobre la experiencia liberadora (Hachette S. A., Bs. As., 1955). JTVATMA o JTVÁTMAN (sáns.). La única vida universal. / Teo. El espí­ ritu divino individual del hombre, el triatónico atma-buddhi-manas. JÑANA. Véase: GÑANA. JÑANA MARGA. Véase: GÑANA MARGA. JÑANA MUDRA. Véase GÑANA MUDRA. JÑANA YOGA. Véase: GÑANA YOGA. JÑANENDRIYAS (sáns.). Los cinco conductos sutiles del conocimiento o facultades sensitivas de percepción: vista, oído, gusto, tacto y olfato, de las cuales son manifestaciones los ór­ ganos físicos de los sentidos: ojos, oí­ dos, lengua, etcétera. JO-DO (Jodoshu) (Escuela del País Puro). Escuela buddhista japonesa del período de Kamakura, fundada en 1175 por Honen Shonin (Genku) (11331212). Más que una doctrina filosófica esta escuela presenta una religión fácil que alcanzó enorme difusión, donde el Buddha Amitabha otorga su gracia y el acceso a su paraíso (País Puro) a quienes lo invoquen con fe y corazón puro. El Jo-do posee en la actualidad cerca de 8000 templos en Japón y cuen­ ta con más de 3.500.000 adherentes. JODO-SHINSHU (Verdadera Escue­ la del País Puro). Escuela buddhista japonesa del período o Kamakura, re­ forma de la escuela Jo-do. Apareció en 1250 por iniciativa de Shinran Sho­ nin (1173-1262), un discípulo de Ho­ nen Shonin. Enseña que el culto debe rendirse únicamente a Amida, con ex­ clusión de los demás buddhas y bodhisattvas. El hombre por sí mismo no puede librarse de sus faltas, pero la fe en Amida, purifica los corazones y ase­ gura la entrada en el País Puro. La secta repudia la negación del mundo y la ascesis y abolió el monaquisino. El movimiento que la originó permite cierta comparación con el luteranismo. A pesar de tener tan pocas caracterís­ ticas buddhísticas, con sus 20.000 tem­ plos y 14.000.000 de miembros es ac­

tualmente la más importante de Japón. JONDS o KUS. Pueblo dravídico de Bengala del Sur que hasta mediados del siglo pasado, practicaba sacrificics humanos en honor de la diosa-tierra Tari Pennou. Las víctimas, llamadas meriahs, eran habitualmente jóvenes y se las educaba con vistas al sacrificio. Las autoridades británicas tuvieron muchas dificultades con los miembros de esta secta. JOTHUNHEIM. Misteriosa región en la mitología escandinava, residencia de los Jotunen. JOTUNEN. Linaje de gigantes de la mitología escandinava. Habitaban en Jótunheim, y eran perversos y ver­ sados en magia, estando en perpetua guerra con los dioses. JOUNET, Albert (1863-1923). Eso­ terista, autor y poeta francés. Estudio­ so de las religiones, la cábala y la metapsíquica, fue miembro de la Socie­ dad Teosófiea y bajo su padronazgo fue fundada en Paris en 1910 una Igle­ sia Católica Liberal, que agrupaba a un número de ocultistas. JOYAS. Simbolizan verdades espi­ rituales en la mayoría de las tradicio­ nes. Encerradas en estancias escondi­ das son emblemas del saber superior. / Mas. Medallas que se usan en los res­ pectivos grados masónicos, que deter­ minan los puestos que se tienen en la Logia. JOYAS DE LA LOGIA. Mas. Sím­ bolos que comprenden las tres joyas movibles: escuadra, nivel y plomada y las tres inmóviles: piedra bruta, pie­ dra cúbica y tabla de dibujo. La es­ cuadra enseña moralidad; el nivel, igualdad y la plomada, rectitud de vi­ da. La piedra bruta simboliza el esta­ do natural de rudeza; la piedra cúbica, el estado de perfección; y la tabla de dibujo, el medio para erigir el edificio espiritual de acuerdo con las normas trazadas por el Gran Arquitecto del universo. JUDAISMO. Religión de los judíos, descendientes de los antiguos hebreos. Se considera que tiene su origen en el patriarca Abraham, pero fue el profe­

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ta Moisés (liada el 8. XV a. J. C.), que (nacionalsocialismo). Lo más notable salvó a bu pueblo de la servidumbre del judaismo contemporáneo es el mo­ egipcia, el creador de la teocracia ju­ vimiento nacionalista (sionismo) que ha día (gobierno ejercido por Dios) y el llevado a la creación del nuevo estado organizador de la religión. De él de­ "judío en 1948. La religión judía se rivan, directa o indirectamente, los basa en el Antiguo Testamento y su cinco primeros libros del Antiguo Tes­ ulterior desarrollo se refleja en el Tal­ tamento (Génesis, Éxodo, Levítico, Nú­ mud. Defiende la creencia en un Dios meros, Deuteronomio, conocidos con el único (J. H. V. H.) (Jehovah o Yavé), a nombre de Pentateuco, que contienen la vez inmanente y trascendente y es­ ¡as costumbres, ceremonias y leyes de pera la venida del Mesías. La salva­ los judíos, con el Decálogo (ley mosai­ ción puede obtenerse mediante el arre­ ca) (los diez mandamientos dados por pentimiento, la oración y las rectas ac­ Dios en el monte Sinaí), la historia ciones. En el judaismo no hay sacra­ de la creación del mundo y la del pue­ mentos ni dogmas, únicamente ceremo­ blo elegido por Dios. Al establecerse nias y símbolos (doble triángulo en­ los judíos en Palestina, la religión que trelazado). El centro de la vida reli­ habían practicado como nómadas, su­ giosa es el sábado, consistiendo el ser­ frió un gran desarrollo, naciendo un vicio en las sinagogas en la lectura de complicado culto sacrificial, un sacer los textos sagrados y oraciones. Los docio organizado y lugares sagrados. judíos se abstienen de tomar los ali­ Jerusalén se convirtió en el centro- re­ mentos prohibidos en el Antiguo Tes­ ligioso y el Templo construido por Sa­ tamento y el ganado cuya carne puede lomón fue reconocido como el más sa­ comerse debe ser sacrificado de manera grado santuario. En el s. VI a.J.C. el especial. Existen diversas festivida­ pueblo fue sojuzgado y arrastrado a des solemnes. Aunque todos los judíos Mesopotamia (cautiverio babilónico), sostienen el monoteísmo y su expecta­ pero cuando los judíos fueron repa­ ción mesiánica, están divididos en es­ triados establecieron un estado sacer­ cuelas o sectas. Las principales son la dotal que estuvo bajo diversas sobera­ ortodoxa, que exige la fiel obervancia nías hasta la ocupación romana (63 a. de la ley mosaica y los usos ancestra­ J. C.) que ocasionó la destrucción de les y la progresiva (reformados y libe­ Jerusalén y la dispersión de su pueblo. rales), que admiten el valor de la tra­ En Babilonia prosiguió posteriormente dición sólo en forma limitada. Bib. Leo el desarrollo de la tradición religiosa ju­ Baeck, La esencia del Judaismo (Ed. día con la compilación de las leyes del Paidós, Bs. As., 1964). judaismo postbíblico (Talmud, existen JUDGE, William Quan (1851-1896). dos, el de Babilonia y el de Jerusalén). Teósofo y autor irlandés. Radicado en En el 1040 la cultura judía halló nuevas Nueva York en 1864, estudió leyes y moradas en la España árabe, sirvien­ adoptó la ciudadanía americana. Co­ do su filosofía de intermediaria entre el laboró con H. S. Olcott y H. P. Blapensamiento musulmán y el cristiano. vatky en la fundación de The Theo­ En esta época florecieron allí los gran­ sophical Society, pero en 1895 encabezó des místicos cabalistas. Después de este un movimiento de secesión fundando período de prosperidad, el judaismo The Theosophical Society in America, padeció los furores de la persecución que presidió hasta su fallecimiento. no sólo en España sino también en JUEGO. Par. Un grupo de ensayos, otros lugares. Aunque dispersados, generalmente los veinticinco que se mantuvieron a través de los siglos su realizan con un mazo de cartas ESP. fe religiosa, hasta que nuevos resurgi­ En los test de PK, veinticuatro tiradas mientos de antisemitismo en el siglo de un dado sin tener en cuenta el nú­ XX motivaron las terribles persecucio­ mero de dados arrojados cada vez. nes de Rusia (zarismo) y Alemania JUGLAR, EL. Primer arcano del 254

Tarot. Aparece tocado con un sombre­ ro en forma de ocho horizontal, signo del infinito y su traje es multicolor, dominando el rojo como matiz de la actividad. En una mano la varita má­ gica, y sobre la mesa que tiene enfren­ te se muestran tres símbolos de la ba­ raja: el oro, la espada y la copa, que, con la varita corresponderían a los cuatro elementos y que simbolizan el dominio sobre la situación. JUICIO, EL. Vigésimo arcano del Tarot. La imagen representa la resu­ rrección de los muertos, cuando el án­ gel del Apocalipsis, con el signo solar en la frente, hace resonar su trompeta. Simbólicamente, este arcano se refiere a la muerte del alma, el olvido de la finalidad trascendente del hombre. La tumba es el cuerpo y las apetencias corporales. El ángel “despierta” con su trompeta el latente anhelo de resu­ rrección del hombre caído en la inau­ tenticidad. Afirmativamente, este ar­ cano significa renovación, iluminación y .resurrección. En sentido negativo, exaltación y éxtasis dionisíaco. JU-JU. Amuleto o fetiche, entre los nativos del Africa occidental. Con el mismo término se designa la fuerza má­ gica que se cree reside en el amuleto. JUNG CODEX Código gnóstico, en­ contrado en Nag-Hammadi, alto Egip­ to, en 1945. Adquirido en 1952 por el Instituto Jung, de Zurich, y que, desde entonces le asignó ese nombre en honor al gran psicólogo. Comprende cinco tratados, que revisten la mayor importancia y son los siguientes: 1. Una carta gnóstica de Santiago, trasmitiendo una enseñanza eso­ térica de Jesús, después de la Re­ surrección. Posiblemente un ori­ ginal griego de la mitad del si­ glo II. 2. El Evangelio de la Verdad (Evangellum Veritatls). Atribuido a Valentinus. < 3. Carta a Reginus, atribuida a Va­ lentinus. Se refiere a la natura­ leza real de la Resurrección. 4. Tratado de las tres naturalezas. Un tratado teológico muy elabo­

rado y de vastas dimensiones. 5. Oración del apóstol (Pedro 1). El códice está escrito en el arcaico sub-akhmimic y muestra claras prue­ bas de haber sido traducido de origi­ nales griegos del siglo II. Publicado parcialmente (uno de los tratados) en traducciones francesa, alemana e ingle­ sa por H. C. Puech, G. Quispel y W. C. van Unnik (Les escrits gnostiques du Codex Jung, Rascher Verlag, Zu­ rich, 1954). JUPITER (Maestro). Llamado tam­ bién el Rishi Agastya y el Maestro del Nílgiri. Según la literatura teosófica es el adepto más viejo que trabaja to­ davía en cuerpo fisico y el más antiguo en la logia de los Maestros. Se le con­ sidera regente de la India y profundo conocedor de la secular sabiduría aria. JUPITER. Ast. Se representa a este planeta por medio de una luna en cre­ ciente que simboliza la conciencia del alma que ha aprendido sus lecciones unida a una cruz, la materia. Involu­ cra la grandeza de espíritu, la sabi­ duría y la generosidad, orden de jus­ ticia y alegría espiritual. Mal configugurado otorga orgullo, deseo de osten­ tación, falta de sinceridad, amor a la vida fácil y al juego. Regenta las pro­ fesiones liberales, magistraturas, comer­ cio, banca y clero. Influencia al hí­ gado y la circulación arterial. Es po­ sitivo, masculino y rige Sagitario y Piscis. Bib. E. W. Whitman, The book of Júpiter (Júpiter in the twelve signa and twelve houses) (Fowler y Co., Londres). JUSTICIA. LA. Octavo arcano del Tarot. Aparece en imagen similar a la de La Emperatriz, en posición, fron­ tal y simétrica, con túnica roja y man­ to azul. Sostiene en una mano la ba­ lanza (equilibrio) y en la'otra la es­ pada (decisión). Su trono es sólido y estable, como el del Emperador. Una corona con florones en forma de hierro de lanza remata el sombrero de la fi­ gura. Afirmativamente, este arcano es armonía, norma de conducta, firmeza; en sentido negativo, restricción, minu­ cia, sutileza. 255

K KA (egip.). Cuerpo astral. El ka, en el antiguo Egipto, no era el alma del hombre, sino su vehículo, que según las creencias de aquel pueblo visitaba esporádicamente al cuerpo momificado. Era descripto como una especie de do­ ble del muerto con forma de pájaro. Así se muestra en muchas pinturas del Libro de los Muertos. KAABAH (ár.). Casa cuadrada, da­ do. Nombre asignado al edificio de forma cúbica que se encuentra en el centro del anfiteatro de la mezquita de la Meca, lugar sagrado de peregrina­ ción obligada para los mahometanos. KABALA DENUDATA, SEU DOC­ TRINA HEBRAEORUM TRANSOENDENTALIS ET METAPHYSICA, por el Barón Christian Knorr von Rosenroth (n. 1C36). Publicada en Sulzbach (1677/ 78), reimpresa en Francfort en 1684. Traducción inglesa por S. L. Mac Gre­ gor Mathers bajo el título de The Kabbalah Unveiled, publicada por G. Red­ way, Londres, 1887 y reimpresa por Routledge í? Kegan Paul Ltd., Londres, 9* edic. 1962. Consiste en la versión la­ tina de parte del Zohar con comentarios debidos a Rosenroth, que constituyó durante mucho tiempo la más completa sinopsis de la teosofía cabalística. Este famoso trabajo constituyó la base sobre la que fundamentaron sus investigacio­ nes eruditos posteriores. La versión in­ glesa fue cotejada con el hebreo y el caldeo y también contiene comentarios de Mac Gregor Mathers. KABIR (1440-1518). Poeta, místico, pensador religioso y reformador social indio. De oficio tejedor, fue discípulo de Ramananda y sus tendencias mís­ ticas eclécticas lo convirtieron en uno de los grandes santos de su patria, apre­ ciado igualmente por hindúes y musul­ manes. Autor de los universalmente cé­ lebres Poemas. KABIR PANTHA. Secta india fundada por los discípulos de Kabir (m. 256

1518) después de su muerte. Su doctri­ na desarrolla un panteísmo monístico, con algo de mahometismo, sufismo e intensa tendencia devocional hacia el éxtasis. Sus miembros (kabirpanthis) residen en la región de Benarés, suman­ do aproximadamente un millón. Poseen monasterios importantes como el de Kabircaurá y cuidan de la tumba de Kabir en Magahar, siendo muy respetados por la simplicidad y pureza de sus costum­ bres. Gradualmente están siendo absor­ bidos por el hinduismo. KABIRI. Véase: OABXRES. KADOSH (heb.) Cáb. Santo o per­ fecto, consagrado. KADOSCH, Caballero. Mas. Grado en los diferentes ritos y a veces un sistema. La base doctrinal de los Ca­ balleros y Elegidos Kadosch Be basa en la tradición y ceremonial de los Tem­ plarios. TTATT.AS- Monte del Himalaya, cer­ ca del curso de los ríos Sutlej e Indus y al norte del lago Manasrowar. Según la tradición hinduista es el lugar de residencia de Shiva y es uno de los lugares más sagrados de toda Asia, tan­ to para los hinduistas como los bud­ dhistas. El asceta tibetano Milarepa re­ sidió en esta montaña y Buddha la re­ comendó como sitio de meditación. Paul Brunton expresa que “el monte Kailas y sus cercanías, incluyendo el lago Ma­ nasrowar, poseen una magnética atmós­ fera de intensa vibración espiritual”. K ATT. AS A (sáns.). Metafisicamente, el cielo, la morada de los dioses; geo­ gráficamente, una cadena de montañas en los Himalaya. HALA (sáns-). Tiempo, hado; título dado a Yama, rey del mundo inferior y juez de los muertos. KALAHAMSA (sáns.) (lit: “el cisne en y fuera del tiempo’*). Epíteto mís­ tico asignado a Brahma o ParabrahKALEVALA (fines, lit.: “tierra o campo de los héroes”). Epopeya nacio-

nal finlandesa, recopilada por Elias •Lonrot en 1835. El poema relata las hazañas del cantor Vainámóinen y del forjado Ilmarinen, hijos del gigante Kalévala. El libro tiene valor oculto en relación con los antiguos Misterios del norte de Europa. Bib. Rudolf Steiner, The nature of national epics, with special reference to the Kalevala (1912). KALI (sáns.) (lit.: “la negra”). Dio­ sa hindú de la muerte y la destrucción y también de la creación y la fecun­ didad. Representa al principio gterno de la naturaleza. Es una de las mani­ festaciones de Devi, la esposa de Shiva. Se la representa con pavoroso aspecto. Es una mujer negra con los ojos inyec­ tados en sangre, con lengua colgante, pecho manchado de sangre y cabellos erizados. Lleva en torno al cuello una cadena de cráneos que también rodean su cintura y de sus orejas penden ca­ dáveres. Tiene cuatro brazos que sim­ bolizan la capacidad creadora, la fa­ cultad preservadora y las fuerzas cós­ micas purificadoras y disolventes. De una de sus manos blande una espada, otra sostiene una cabeza cortada y las dos restantes tienen actitud de bendi­ ción. La más famosa representación de Kali se encuentra en el templo de Kalighat en Calcuta. Durante el festival de Durgapuja se sacrifican cabras ante su imagen. En la antigüedad se le ofrecían sacrificios humanos. La funesta influen­ cia de Kali predomina sobre el mundo especialmente durante el período de tiempo denominado en el hinduismo kali-yuga o Edad Negra. KALI YUGA (sáns.). Una de las cuatro edades del universo según el brahmanismo. La edad negra o período actual, iniciado tradicionalmente el 17 de febrero de 3102 a.J.C., a la muerte de Krishna. Es la peor edad que debe acabar con una catástrofe reparadora cuyo advenimiento será profetizado por la venida de Vishnu en su encarnación de Kalki. Durará 1.200 años divinos equivalentes a 432.000 años terrestres. Su primer ciclo de 5000 años terminó entre 1897-98. Véase: YUGA.

KALKI AVATARA (sáns.) Litd: “Avatara del Caballo Blanco”, que se­ gún el brahamanismo será la última encarnación manvantárica de Vishnu... "que vendrá sobre Kalki, el Caballo Blanco, como último Avatara, en medio de fuego y de llamas” (D.S. I9 Tomo, Estancia IV). “Y vi el cielo abierto, y contemplé un Caballo Blanco en el que estaba montado__y su nombre llá­ mase el Verbo de Dios” (Apocalipsis XIX, 11/13). KALPA (sáns. lit.: ciclo de tiempo). Día de Brahma, también llamado manvantara, que según el cómputo brahmá­ nico equivale a 4.320.000.000 años tí/rrestres. Un kalpa está integrado por 1000 mahá-yugas (grandes edades). KAMA (sáns.). Teo. Deseo, lujuria, apego a la existencia. La naturaleza pa­ sional y emocional incluyendo todas las necesidades animales como hambre, sed, deseos sexuales, etc. Es el deseo de ex­ perimentar goces materiales; la activi­ dad de la conciencia correspondiente al cuerpo astral o káma-rupa, cuarto prin­ cipio constitutivo del hombre. Káma es identificado con Mára, el tentador. KÁMADEVA. Dios del amor del pan­ teón hinduista. Se le eonoce también por Ananga. Se le representa como un joven que monta en un loro y lleva un arco hecho con flores. Sus flechas represen­ tan los cinco poderes del amor. KÁMA-YOKA (sáns.)(lit.: “lugar del deseo”). Teo. Nivel del plano astral o mundo del deseo donde los cuerpos astrales de los desencarnados se van desintegrando, purgando sus pecados. Equivale al Hades de los griegos, al Amenti de los egipcios y al •Purgatorio cristiano. KAMA-RÚPA (sáns.). Teo. El cuar­ to principio en la constitución humana. El cuerpo de deseos o alma animal, asiento de las pasiones; forma que so­ brevive a la muerte del cuerpo, creada por todos los seres sencientes en virtud de los bajos deseos y pensamientos de posesión relacionados con objetos ma­ teriales. KAMA-RÚPA ANIMAL. Teo. No ha­ biendo adquirido aún los animales indi257

visualidad pcrmnnente, la esencia mo KANDASANA (sáns.) Yoga. Posi­ nádica que se manifiesta por su medio ción sentada con piernas contraidas. debe volver al espíritu-grupo o alma- Kanda: miz bulbosa, nudo. grupal, con las experiencias adquiridas KANDY. Ciudad de Ceilán donde se después de la muerte del cuerpo físico; encuentra el gran templo buddhista de pero antes do suceder esto el aura ká- Palada Malagawa, que según la tra­ mica del animal se transmuta en káma- dición alberga el colmillo izquierdo de rupa (forma subjetiva de deseos rela­ Buddha. cionados con objetos materiales) y en­ KANUTEF (egip. lit.r “el toro de tonces entra a gozar de un período de su madre”). Conocido también orno existencia en el plano astral, según la Kamefis. Píos tebano de la fecundidad. inteligencia que haya desarrollado. Es Generalmente equiparado a Amón. ta vida más o menos durable, se limita KAPALABHATI (sáns.) Yoga. Mo­ a una especie de somnolencia, pero de dalidad de purificación. Kapala = crá­ cualquier forma, perfectamente feliz. neo; bhati = luz, aclaración. Un pro­ KAMA SUTRA. Tratado sobre' la cedimiento para limpiar los sernos pa­ ciencia y arte del sexo y el amor en la ranasales, por medio de la respiración. Judia primitiva. Se atribuye su pater­ KAPATiIKA (sáns.). Secta shivaíta nidad a Mallanaga, miembro del clan de los primeros siglos de nuestra era, de Vatsvayaiia, entre los siglos primero identificada con Shiva como represen­ y cuatro de nuestra era. Introducido en tante de la muerte, (kapalin, sáns.: Occidente en 1883 en traducción al in­ portador de cráneos). Sus prácticas, de glés del sánscrito por Richard Burton carácter repugnante, subsisten a tra­ y F. F. Arbuthnot. (The Kama sutra of vés de los Aghorapanthis. Vatsyayana, George Alien & Enwin KAPILA (siglo VI a.J.C.). Filósofo Ltd., Londres, 3963). místico y Babio indio a quien se consi­ KAMI (jap.). Dios. El término en­ dera fundamentador del sistema Santraña la idea de lo divino, pero sin el khya, y por ello autor de los Sankhyamatiz de individualidad que le otorgan sutras. las lenguas occidentales. Principalmen­ KAPILASANA (sáns.) Yoga. Postu­ te se aplica a las diversas divinidades ra dedicada al gran sabio Kapila, que del cielo y de la tierra del sbintoísmo. es continuación o variante de BuddhaKAMMA (pali), KARMA (sáns.). sana. Acción y el fruto de ella. Según el budKAPINJALASANA (sáns.) Yoga. dhismo, kamma no es el resultado de la acción sino la acción misma, es decir, la Postura difícil denominada del pájaro causa, el efecto y la ley que equilibra a Chataka, rey de las perdices, llamado ambos. El kama no liga al hombre a Kapinjala. La asana es una combina­ la rueda de renacimientos sino a su de­ ción de Vasisthanasana y l’adangustha seo por el fruto de la acción. Extin­ Dhanurasana. KAPLEAU, Philip (n. 1913). Nego­ guiendo el deseo, el kamma deja de ciante estadounidense, a quien en 1965 actuar y logra la liberación. KANADA KASYAPA (siglos II y se le otorgó en Japón el grado de sa­ III a.J.C.). Maestro religioso indio a cerdote zen. Después de trece años en quien se atribuye la fundación del sis­ dicho país, de vuelta a su patria, fun­ dó varios centros de meditación. Autor tema filosófico Vaiseshika. KANDA (sáns.). Nudo, raíz bulbo­ de The three plllars of Zen: teaching, sa. La kanda es de forma redondeada practico and eulightenment (Harper & de unos diez centímetros, situada unos Row, Nueva York, 1966). treinta centímetros por encima del ano KAPOTASANA (sáns.) Yoga. Pos­ y cerca del ombligo, donde los tres ná- tura en la que el tórax se expansiona dis: Sushumná, Idá y Píngala, se unen como el buche de los palomos. Kapota: paloma o pichón. y separan. 258

KARAfTAS. Secta judía babilónica fundada hacia el 767 por Anan ben Da­ vid (m. 79ó). Se distinguió por su f’nática devoción al Antiguo Testamen­ to. Florecí ócn el Cercano Oriente du­ rante varios siglos y se cree que aún tiene representantes en Polonia, Egipto v Turqnín. KARANA (sáns.). Causa o motivo del conocimiento y la aceión.

KARANA (sáns.) Causa (metafísicamente). La Causa sin causa ilc todas lns causas. Factor principal, agente. KÁRANA GUNA. (sáns.) Causa esencial.

KARANA SHAR1RA (sáns.) Teo. E! Cuerpo Causal, que es la causa u ori­ gen de los otros vehículos de concien­ cia del hombre y que dura el tiempo del ciclo humano. KARNAPIDASANA (sáns.) Yoga. Postura que es una variante de Halasana ejecutable simultáneamente. Karna: oreja. Pida: presión. En esa asa­ na cada rodilla debe tocar una oreja. KARGYUPA. Secta lamaísta tibetana fundada en el siglo XI. Fue ilustra­ da por dos grandes figuras del budilhismo tibetano, Marpa y su discípulo .Uilarepa. Se extiende hasta la ver­ tiente meridional del II¡malaya en el ,síkkim y Bhotan. Sus miembros se entregan a curiosas prácticas de aseesis: abren en la tierra cuevas en las cuales se introducen por un tiempo más o menos largo, sin tener otro con­ tacto con el mundo que un orificio por el cual se les proporciona alimentos. KARMA (sáns.) (lit.: acción). En i'l hinduismo y el buddhismo, teoría se­ gún la cual toda aceión tiene una fuer­ za dinámica que se expresa en las exis­ tencias sucesivas en el transcurso del tiempo. El jaínismo emplea este térmi­ no para designar el lazo que une al al­ ma con su cuerpo material. / Teo. Ac­ ción, causalidad. La ley de retribución, de causa y efecto, acción y reacción o de causión ética. Hay karma de mé­ rito y karma de demérito. Esta ley es absoluta, infalible y eterna en el mun­ do de la manifestación. El hombre ima­ gina y crea las causas y karma ajusta

los efectos para restablecer el equili­ brio. Todo acontecimiento siempre ocuirc como consecuencia de otro anterior, pues existe estrecha relación entre lo que ha pasado y lo que sucederá. Se considera la existencia de tres clases de karma: el acumulado, que consiste en las acciones pasadas pendientes de retribución; el maduro, que constituya el destino del ser humano en cada una de sus vidas; y el Incipiente, que con­ siste en las acciones que sembramos y cuyos frutos recogeremos en el futuro. La acción del karma se extiende a todos ios planos de conciencia y obra, tanto en lo físico como en lo moral, mental y espiritual. Bib. Annie Besant, Har­ ina; Rudolf Steiner, Las manifestacio­ nes del Karma (Ed. Glem, Bs. As., 1958). KARMA-BANDHANA (sáns.). Liga­ dura con la que el karma ata a la villa terrestre. KARMA COLECTIVO. -Teo. El que afecta a un conjunto de seres humanos al mismo tiempo, como resultante de las fuerzas en mutua relación de los indi­ viduos que componen la colectividad. KARMA MARGA (sáns.) (lit.: vía de las obras). Uno de los tres medios ofrecidos por el hinduismo para escapar a una cadena de existencias. Es la vía más antigua pues se remonta a la épo­ ca védica, Consiste en la observancia
es efecto del pasado, es necesario acep­ tar todo lo que nog es desagradable, co­ mo fruto de la siembra anterior. II. Co­ mo todo lo que hacemos constituye de por sí la causa de algo en el futuro, es indispensable hacer únicamente el bien. III. Como los resultados de nuestros ac­ tos varían según la intención que nos mueve, se impone purificar esa inten­ ción. Obras clásicas indias Bhagavad Gita; Bhagavata Purana; Narada Pu­ taña. Bib. Swami Vivekananda, Har­ ina Yoga (Ed. Kier, Bs. As., 1946); Yogi Bhikshu, Karma Yoga (Fowler & Co., Londres). KARMENDRIYAS (sáns.) Los órga­ nos sutiles, potencias o facultades de acción correspondientes a las cinco fa­ cultades: habla, manipulación, locomo­ ción, excreción y generación. KARMIN (sáns.). Hombre do ac­ ción, el que sigue el karma-marga o sen-' dero de las obras. KARUNA (sáns. y pali). Compasión pura. Con prajna es uno de los dos pi­ lares del buddhismo Maháyána. KARUNÁ-BHAVANA (sáns.) Yoga. Meditación sobre la piedad y compasión. KASINA (sáns.) Yoga. Ceremonia mística que se practica para librar la mente de toda agitación y conducir el elemento kámico a una calma completa. KASYAPASANA (sáns.) Yoga. Asa­ na) dedicada al sabio Kasiapa. Es una pose apoyándose sobre el suelo con so­ lo un brazo y una pierna. KATIE KING. Nombre asignado en la literatura metapsíquica a un espíri­ tu materializado por la médium Florence Cook. KAWANAH (heb.). Intención, de­ voción. Es un término místico cuyo plu­ ral es kawanoth. La palabra denota la intención dirigida hacia Dios cuan­ do realizamos un acto religioso. KAYA-SADHANA (sáns.). Yoga. Cultura del cuerpo o práctica del Ilatha Yoga. KAYA-SAMPAD. (sáns.). Yoga. La perfecta salud corporal que según los yoguis se consigue cuando los cuatro elementos: belleza, gracia, fuerza y “du­

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reza diamantina”, Be adquieren y com­ binan. KEBEHSENUT (egip.) (Iit.: cabeza de halcón). Uno de los cuatro genios funerarios de la mitología egipcia. Véa­ se : AMSET. KE-GON. Secta buddhista japonesa de la rama Mahayana, perteneciente 1 período de Nara. Fundada hacia el 736, deriva de la escuela buddhista china Hua-ven. Su principal exponente fue el bonzo Shinsho. Su doctrina expresa que todos los seres que constituyen el universo son aspectos del Buddha uni­ versal y absoluto y el honor del hombre estriba en dar pureza a esta revelación interior del principio supremo. La sec­ ta Ke-gon, que conserva su centro en el templo Todaiji en Nara, cuenta con unos 50.000 adherentes y parece a punto de extinguirse aunque sus doctrinas fue­ ron recogidas y desarrolladas por las sectas de Heian. KEK Dios rana que, con la diosa serpiente Keket formaban la pareja di­ vina en Hermópolis (Egipto). KELPIUS, Johannes (1674-1708). Místico cristiano y filósofo hermético alemán, quien emigró a Norte América con un grupo de adherentes, fundando en Filadelfia en 1694 una comunidad de carácter rosacruz. KELLEY, Edward (1555-1595). Al­ quimista y farmacéutico inglés, cuyas prácticas mágicas y necrománticas con el famoso astrólogo John Dee, lo hi­ cieron famoso. Sostuvo haber obtenido la piedra filosofal. KELNNER, Karl (m. 1905). Ocul­ tista alemán. Viajó por Oriente en bus­ ca de enseñanzas esotéricas. En 1902 fundó la Ordo Templi Orientis, de la cual fueron miembros destacadas per­ sonalidades del ocultismo.

KENNING’S

MASONIC

CYCLO-

PAEDIA. Enciclopedia masónica com­ pilada por George Kenning y editada por el reverendo A. F. A. Woodford, publicada en Londres en 1878. KERBELA. Población del Irak, cer­ cana a Bagdad, que es la ciudad santa de los chutas, pues en ella fue asesi­ nado Husain en el 680. Todo chiíta

está obligado a hacer una peregrina­ el culto a Osiris, fue sustituido bajo el ción a Kerbela. nombre Osiris-Khentamentiu. KETHER (heb.). Cáb. La corona KHEPRI. Forma asumida por Ra, el (el Anciano de los Días, el Gran Ros­ dios-sol, en la mitología egipcia. Su sím­ tro), el nombre del primer Sephirah de bolo era el escarabajo. la tríada suprema y el más elevado. Es KHLYSTY (ruso) (lit.: flagelantes). el emblema de la unidad o primer prin­ Secta rusa que surgió en Moscú a me­ cipio originario de la manifestación, la diadas del siglo XVII. Su nombre de­ esencia inmanente y trascendente de riva de mantener como disciplina el todo lo que existe, el punto dentro del flagelarse mutuamente. Sus miembros círculo. frecuentaban los oficios de la Iglesia KEVALA KUMBHAKA (sáns.) Yo­ Ortodoxa pero los complementaban lue­ ga. (Kevala = perfecto, entero). Cuan­ go con reuniones secretas en las que do la práctica de los procesos respirato­ se entregaban a danzas extáticas y can­ rios (Kumbhaka) llegan a tal perfec­ taban canciones hipnóticas para caer ción que se vuelven instintivos, se les en trance y recibir al Espíritu Santo. denomina Kevala Kumbhaka. • Generalmente llevaban vida muy aus­ KHADO (tib.). Elementales malig­ tera. Fueron brutalmente perseguidos por las autoridades, en ¡>arte por negar­ nos, conocidos en sánscrito como dákinis. Especie de demonios hembras be­ se o prestar el servicio militar y tam­ bién bajo la acusación de haber cometi­ bedores de sangre. En los Puranas se do asesinatos con fines religiosos. Su los describe al servicio de Iíali. seudo mesías, un tal lvan Souslov, fue KHAN, Hazrat Inayat (1882-1927). torturado y crucificado en la Plaza Ro­ Músico y filósofo sufí-indio. Educado ja. A pesar de las persecuciones la secta en el mahometismo recorrió la India como músico. En contacto con el mo­ perdura todavía. Algunos historiadores ven en ella un resurgimiento del paga­ vimiento sufí, ingresó a la Orden y nismo eslavo. Rasputín estuvo rela­ entre 1910 y 1927 difundió el sufismo cionado con este movimiento. en Occidente. Autor de: The Sufi mesKHNUM (Khnemu). Dios principal sage of Hazrat Inayat Khan (Barrie de la tríada de Elefantina del antiguo & Rockliff, Londres, 1960, 12 vols.). Egipto. Era el creador y se le repre­ KHANDA (pali), SKANDHA (sáns.). sentaba a veces como un hombre que Sustratos o elementos que según el buddhismo en número de cinco, inte­ maneja un tomo de alferero y otras con gran la personalidad. Véase: SKAN­ cuerpo humano y cabeza de carnero. Presidia las crecidas del Nilo, tan im­ DHA. portantes para la vida egipcia y por KHARIDJITAS (ár.). Secta disiden­ te islámica, que se oponía a la ascen­ ello era llamado “dios de la primera catarata”. sión de Ali (600-661) al califato como KHONS - PEIRI - SEKLEREM - ZAM. cuarto sucesor de Mahoma. Actualmen­ te está representada por pequeñas co­ Hicrofante de la categoría regia llama­ da “hijos de Dios”. Manifestación o munidades en Zanzíbar y Argelia. avatar del dios Klions. Según H. P. KHECHARI-MUDRA (sáns.) Yoga. Blavatsky (La Doctrina Secreta, V, Sec. En postura Padmasana, Siddharsana o Vajrasana, sacar la lengua y aproxi­ XVII) en el templo donde actuaba exis­ tía una escuela de magia donde esta­ marla lo más posible a la raíz de la ban guardados los libros sagrados. nariz. Otra variante consiste en llevar la punta hacia atrás en dirección de KHONSU (Khensu). Dios-luna de Tela garganta. bas en el antiguo Egipto. Hijo de KHENTAMENTIU. Divinidad pri­ Ayióu y Mut, se le representaba a ve­ mitiva de Abidos, en el antiguo Egipto, ces como un apuesto joven y otras con do tipo agrario, adorándoselo eomo dios cabeza de halcón, pero siempre corona­ fecundante y funerario. Al extenderse do por el disco solar y una luna crc-

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•lente. Integraba la triada Amón-MutKhonsu. XHUNRATH, Heinrich (1500-1605). Médico, alquimista y cabalista alemán que difundió las obras de Paracelso y las enseñanzas rosacruces, siendo uno de sus más importantes tratados el ti­ tulado: Amphitheatrum Sapientiae Aeternae solius verse Christiano Kabbalisticum. HIÑO (Ching) (lit.: lo que es regu­ lar o canónico). Nombro colectivo do cinco libros que constituyen la mayor herencia cultural del pasado del pue­ blo chino. Están comúnmente asocia­ dos al nombre de Confucio, porque éste revisó los cuatro primeros que son muy anteriores al maestro, revitalizándolos y dándoles nuevo valor. Se les llama los cinco clásicos y comprenden: Yi king (T ching). Libro de las mu­ taciones. Parece ser el más antiguo 'le los clásicos, debiéndose remontar su redacción a fines de la dinastía Chang o principios de la C’beu. lis un manual de adivinación de rara oscuridad, una especie de código práctico de la unión entre el hombre y el ciclo, lia sido estudiado y comentado sin cesar hasta nuestros días. Ohu king (Shu king). Libro de los documentos. A la vez ritual, manual político, breviario moral y libro de His­ toria. Se presenta bajo la forma de discursos, edictos y exhortaciones atri­ buidas a los soberanos desde la época fabulosa de Yao basta mediados de la dinastía Chcu (VII a.J.C.). Aporta mu­ chos datos al conocimiento del antiguo pensamiento chino. Che king (Shi king). Libro de las odas. Compuesto por 300 breves poe­ sías seleccionadas, según la tradición, por el mismo Confucio. Es uno de los clásicos favoritos chinos. Ll-ki. Libro de lo ritos. Informa so­ bre el culto a los antepasados y los ri­ tos de piedad filial. Ohueng tsieu (Ch’un Ch’iu). Anales de primavera y otoño. Crónica de su­ cesos acaecidos en la corte do Eu de 722 a 481 a.J.C. Se supone que fue re­ dactado en parte por Confucio.

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Existe una traducción francesa de los clásicos por el padre F. S. Cruvreur (1896/99). El Yi King fue traducido al alemán (R. áVilhelm, 1924) y al inglés (C. E. Bayncs, 1950 y .T. lilofcld, 1905). Véase: YI KING. " KINGSFORD, Anna Bonus (18401SSS). Ocultista inglesa de notables fa­ cultades psíquicas. Fue miembro de The Theosophical Society, do la que se separó fundando The Hermetic Society. Apóstol del vegetarianismo, el anti viviseccionismo y la educación superior femenina. Autora de The perfect way of the finding of Christ (1882) en co­ laboración E. Maitland. KISMET (ár.). Destino, hado. KJESED (heb.) Cáb. El cuarto Se­ phirah. Véase; CHESED. KJOKMACH (beb.). Cáb. El segun­ do de los diez Sephiroth. Véase: CHOK­ MAH. KÓAN (jap.). Término técnico del buddhismo Zen para denominar a un problema que no puede ser resuelto por la lógica o el intelecto, sino por un choque nienlal procedente de un nivel espiritual neis elevado. Es un ejercicio dado al aspirante para trascender sus limitaciones y desarrollar la intuición. Véase: SATÓRI. KOBO DAISHI (Kukai), (774-835). Buddhista japonés, que viajó a China para estudiar a Confucio y Lao Tse. Aprendió sánscrito y trajo a su patria importantes textos buddhistas, fundan­ do la secta Shingon de carácter esotéri­ co. Dotado de facultades sobrenaturales, se destacó como filósofo, artista, místi­ co y científico. KOILÓN. Teo. I.a raíz última de la materia, lo que se llama éter del espa­ cio, lo vacío, la negación primordial de materia, porque el espacio ocupado por ella aparece vacío para los sentidos fí­ sicos. KOJIKI (jap.) (lit.: registros de la antigüedad). Obra sliintoista consisten­ te en una crónica de los acontecimien­ tos ocurridos desde la creación del mun­ do basta el final del reinado de la em­ peratriz Suiko (028). I.a obra, inicia­ da hacia 080 por orden del emperador

Temmu y por obra del sabio Iliyeda no Are, fue interrumpida por la muerte del emperador en OSO y reanudada veiniii inco años más tarde por Ono Yasumnro. Su prefacio expone los diversos mitos y relaciones legendarias que cons­ tituyen la base del Shinto, El erudito Molouri Nol i naga (1730-1801) escribió la obra Kojikiden, una explicación del Kojiki que comprende cuarenta y cua­ tro volúmenes. Traducción inglesa del Kojiki realizada por I!. Hall í haiubcrlain (Transactions of Asiatic Society of Japan, vol. X, Vohobama, 1SS2) nueva ('ilición Kobo, 1932). KONKO KYO (jap.). Secta sliintoista jupone.a <]o carácter monoteísta es­ tablecida por Kawade DuajirO (1814­ 1,883), quien después <1« bab.er adorado a un demonio l'nmailo Konjin, tuvo una revelación celestial en el curso de la i iiat tuvo conocimiento de la existencia de un dios único. KOOT HOCMI LAL SINGH (Kut Ilumi). -Maestro espiritual, citado en la literatura teosófica como K. II. Ha­ bría estudiado en Oxford hacia 1S50 y junto con el Maestro Alorya, fue el principal inspirador de The Theosopliical Society. KORAN. Véase: CORAN. KOSHA (sáns.). Envoltura, casca­ rón, recipiente. Clasificación vedantina de los principios humanos, a saber: 1) Annamaya-Kosha, cuerpo físico; 2) Pránamaya-kosha, linga sharira y pra­ na; 3) Manomayakosha, kama rapa; 4) Vijñanamaya kesha, manas; 5) Anandamaya kosha: buddhi. En esta clasificación el atma no se considera como principio puesto que es universal. KOSMOS (gr.) Teo. El universo. El conjunto de todos los sistemas solares, incluyendo el nuestro. Distinto a cos­ mos o sea la porción del universo que constituye nuestro sistema planetario. KRAKEN. X’ombro de un misterioso monstruo marino de terrorífico aspecto. Es una leyenda que se ha originado en Noruega, en cuyos mares dicen los ma­ rinos haberlo visto. Hay cientos de crsiones al respecto, algunos lo con­

sideran parecido a la mítica serpiente de mar, otros mencionan que es similar n un gigantesco octopus o a una masa gelatinosa e informe. Las viejas leyen­ das citan que tiene un cuerpo de milla y media de diámetro, lo que lo cataloga como un monstruo de tipo protoplásmico. Bib. Alfred Gordon llennett, Foctls on the unknown (Rider & Co., Lon­ dres, 1953). KRAMAMUKTI (sáns.). El logro de la liberación pro grados o etapas, es decir, por repetidos renacimientos, des­ pués de la muerte a través de los pla­ nes más elevados, u otros medios. KRISHNA (sáns.). Octavo y máxi­ mo avatar de Vishnu, a través del cual éste lleva a los hombres el mensaje de la liberación. La encarnación de Krish­ na adquirió tal importancia que para millones de indios absorbió completa­ mente al propio Vislmu, encumbrándose a la dignidad de dios supremo. La ges­ ta de Krishna, elaborada en el Mahabharata y el Bragavad-gita tuvo pro­ longación en numerosos Puranas, que hicieron del héroe una figura favorita de la piedad india. Los rasgos más im­ portantes de la leyenda afirman que siendo príneipe de sangre real, consi­ guió ser salvador del furor de su tío Kansa, creciendo oculto en el bosque del Brindaban. Adolescente se convier­ te en el favorito de las gopis (pasto­ ras). Una vez hombro, se unió a su hermano y después de matar a Kansa, reinó en su lugar. Tiene después lugar la gran guerra de los bharatas, en la cual toma parte al lado de los pandavas. Mensajero luminoso del Bhagavadgita, enseña a los humanos la grandeza de la acción desinteresada y de la vida de fe y amor eon Dios. Aparece enton­ ces en una teofania grandiosa, inspi­ rando a la India medieval sus más su­ blimes acentos de amor místico, en tan­ to que los episodios amorosos con las pastoras inclinará, a otros devotos a transportes de sensualidad sublimiza­ da. Bib. J. Maynadé, Krishna (El maestro de la devoción) (Ed. Orión, Mé­ xico, 1959); E. Sellare, Krishna (Ed. Kier, Bs. As.).

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KRISHNAMURTI, Jiddu (n. 1895). Pensador y conferenciante indio. Ac­ tuó en Tlie Theosophical Society y fun­ dó la Orden de la Estrella de Oriente, que después disolvió para actuar inde­ pendientemente. Ha recorrido el mun­ do propagando su particular mensaje que ha voleado también en numerosí­ simos libros. Bib. Josefina Maynadé y María Sellares, Krishnamurti (Ed. Diana, México, 1972). KRISHNAMURTI FOUNDATION. Entidad internacional para la difusión de las ideas de! pensador indio Jiddu Krishnamurti. Edita boletines informa­ tivos. Sede: 24 Southhend Iioad, Beckenham, Kent, Inglaterra. KRISHNAMURTISMO. Movimiento idealista expuesto y propagado por el filósofo indio Jiddu Krishnamurti (n. 1895), a través de una constante prédi­ ca y numerosos libros. Su mensaje pro­ pugna la liberación espiritual del hom­ bre y la búsqueda de su felicidad, por medio de una mutación psicológica y la comprensión resultante del conoci­ miento de sí mismo. Enfoca también el complejo problema de la vida en parti­ cular relación con la mente personal. Sus enseñanzas carecen de un esquema o planteo filosófico-esotérico. KRITA (SATYA) YUGA (sáns.). Una de las cuatro edades del universo, según el brahmanismo. La edad de oro en cuyo transcurso reinaron el orden, la justicia y la dicha. Duró 4.800 años divinos equivalentes a 1.728.000 años terrestres. Véase: YUGA. KRIYÁ (sáns.). Ejecución, práctica, culto, rito, labor, la actividad en el Yo­ ga, la facultad de aceiouur en el alma. KRIYÁ YOGA (sáns.). Vega preli­ minar. Prácticas preparatorias al ver­ dadero Yoga que consisten en ejercicios de técnica sencilla (pie tienden a puri­ ficar el cuerpo físico y la mente. KRIYÁSHAKTI (sáns.). La poten­ cia creadora de siddhis de ¡os yogis perfectos. El poder de la voluntad y del pensamiento, su propia energía in­ herente que permite producir resultados perceptibles y fenomenales, ya
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idea cualquiera se manifestará cxteriormente si la atención y la voluntad de uno está profundamente concentrada en ella. KROUNCHASANA (sáns.). Yoga. Postura doblada una pierna hacia atrás colocando el pie en contacto con la ca­ dera, la otra pierna se levanta vertieabnente con el pie tomado con ambas manos. La pierna levantada se ase­ meja al cuello estirado y la cabeza de una garza. Krouncha: garza. KRUMM H^LLER, Amoldo (Iluiracocha) (1879-1949). Ocultista y médi­ co alemán. Actuó en movimientos eso­ téricos, titulándose Soberano Comenda­ dor de la Fraternitas Rosicrucian a Autiqua y Arzobispo de la Iglesia Gnóstiea. Autor de: El Tatwámetro; Biorritmo; Rosa esotérica; Plantas sagra­ das, etc., publicadas por Ed. Kier, Bue­ nos Aires. KSHANTI (sáns.) (I’aramita). Pa­ ciencia, perseverancia, indulgencia. KUANYIN. Diosa de la misericordia de la secta china de la “Tierra Para”. Venerada bodhisattva del buddhismo mahayana, que se le representa con un niño en los brazos. Es conocida eu el Japón como Kwannon. KUKKUTSANA (sáns.). Yoga Pos­ tura del gallo, al que se asemeja esta asana. Kukknta: gallo. KUKULKAN. Nombre dado entre los mayas a Quetzalcontl, la deidad nahoa, que tuvo entre ellos extenso culto. Significa también serpiente emplumada. KULARNAVA. Subtitulado el “Océa­ no de la doctrina”, célebre texto básico de la escuela de tantrismo de igual nombre, que conserva las ense­ ñanzas tántricas en su forma original por estar [toco influenciada por otros sistemas. KUMARAS (sáns.b Teo. Los seres autoconscientes más elevados del siste­ ma solar; son ln suma total de la salu­ daría. Según los Puránas son “los cuntrtf, el uno v los tres” que moran en la mítica ciudad de Shambh.-ihi. El jefe de los Ruinaras es Sanat. Enmara, el Señor del Mundo y sus tres ayudantes

son Sunaka, Sanándaiia y Sanátana. Dice H. P. B. (D. S. vol. III, est. X): “De los siete “hombres-vírgenes” (Kumñras) cuatro se sacrificaron por los pecados del mundo o instrucción de los ignorantes, para permanecer hasta el fin del Manvántara actual. Aun cuan­ do invisibles, siempre están presentes”. KUMBHAKA (sáns.). Yoga. El in­ tervalo de retención respiratoria des­ pués (le la inspiración o expiración com­ pleta. Es una de las tres partes del pranayama (regulación del aliento). Véase: PORAKA, RECHAKA. KUNDALINI (sáns.). El poder ser­ pentino electro-espiritual, la Sliakti es­ tática, que en la anatomía mística del tantrismo y el yoga, representa la ener­ gía cósmica vital del hombre. Es una fuerza ígnea o foliática primordial, la­ tente, que existe en el fondo de toda materia orgánica o inorgánica, que una vez en actividad puede matar como puede crear, por medio de la cual el in­ dividuo realiza su unión con Dios. Es llamada también la “Madre del Mun­ do” o el “Fuego Serpentino o Anillar”. por razón de su modo de obrar o de su progreso en espiral, en el cuerpo del que desarrolla en sí mismo tal poder. Kundalini está localizada en la base de la columna vertebral en el centro o chakra muladhara donde yace dormida como una serpiente enroscada obstacu­ lizando con su cabeza la entrada del náíli Sushamná. que conduce a lo alto del cráneo, al “Asiento de Brahma”. Pa­ ra que entre en actividad es necesario despertar este poder y saber conducir­ lo a través de los chakras purificando ios nádis, ya sea por medio del prana­ yama, pureza de mente, ausencia de de­ seos, concentración, meditación, el uso de mantras, etc. Si no se han purifi­ cado los nádis, el despertar de Kunda­ lini puede producir daño al cuerpo fí­ sico y a los vehículos superiores de éste. Asi fue previsto cuando se dijo que esta fuerza “libera a los yoguis y esclavizn a los necios”. Bib. Vasant Gang,-iraní Rele, The Mysterious Kun­ dalini (D. T!. Tarnporcvala Sons & Co. I-til., Bombay (India) 8“ ed., 1927). .

KUNDALINI-YOGA (sáns.). Una modalidad de Yoga para liberar la ener­ gía eósmicu latente en el ser humano. Tiene por práctica la purificación de los elementos de cuerpo físico (bhuta saddlii), despertando la fuerza serpen­ tina kundalini, dirigiéndola por los chakras y nádis hasta la cabeza para alcanzar el saniadhi. Puede ser con­ siderada la forma más noble del Tautrismo. Recibe a veces el nombre de Yoga de Reabsorción. Texto clásico: Yoga Kundalini Upanishad. Bib. Swa­ mi Sivananda, Kundalini Yoga (Kier, Bs. As., 1954). KURMASANA (sáns.). Yoga. Po­ sición de la tortuga. Esta asana se eje­ cuta en tres etapas y la posición final se parece a una tortuga con cabeza y miembros debajo del caparazón, y se le denomina Supta Ivurmasana. Kunna: tortuga. KURMA-AVATARA (sáns.). (kurma; tortuga). Encarnación de Vishnu en forma de tortuga para rescatar ob­ jetos que se perdieron en el diluvio. KUROZUMU KYO (jap.). Secta shintoísta japonesa fundada por Munetada en la primera mitad del siglo XIX. Su doctrina sostiene que al hombre, al término de una contemplación absor­ bente, puede ser penetrado totalmente por la vida divina y convertirse eu un kami (dios) en la misma tierra. KUSHA. Secta buddhista china de­ rivada de la escuela Sarvastivadin. KU SHA. Secta buddhista japonesa de origen chino, de la rama Hinayana. Floreció en el período de Nara (710793) y en ía actualidad ha desaparecido. KYBALION. El conjunto de siete principios herméticos básicos del uni­ verso, fundamentados en el antiguo Egipto por Thoth o Heniles Trismegisto. Estos principios son: 1) de mentalisnio; 2) de analogía o correspon­ dencia; 3) de vibración; 4) de polari­ dad; 5) de ritmo; 0) de causa y efec­ to; 7) de generación. Bib. Tres Ini­ ciados, El Kybalion (Ed. Kier, Bs. As., 3951). KYBALION, EL (The Kybalion), por Tres Iniciados. Este libro muy conocí-

do en la literatura esotérica mundial, sintetiza la filosofía hermética ense­ cada en el antiguo Egipto y Grecia, de

acuerdo a la tradición de Hermes Trismegisto. Publicado por Ed. Kier, Bue­ nos Aires.

L LABADISTAS. Secta pietista fun­ dada por el jesuíta francés Jean de Labadie (1611-1074), en la que se prac­ ticaba la comunidad de bienes. Fun­ damentaba su doctrina en la distinción radical entre el hombre natural y el regenerado por Cristo. Después de es­ tablecerse en Holanda, la secta cruzó el Atlántico y se estableció en Maryland, donde floreció hasta la muerte, en 1722, de Petcr Sluytcr, uno de sus jefes. LABERINTO. Según la mitología griega, palacio construido por Dédalo para morada del Minotauro. En gene­ ral, construcción con gran número de pasillos y encrucijadas sin aparente finalidad. Es posible que ciertos tem­ plos iniciátieos se construyeran de es­ te modo por razones doctrinarias. La misión esencial del laberinto era de­ fender al “centro”, es decir, el acceso a la inmortalidad y la realidad abso­ luta. LAGHU VAJRASANA (sáns.). Yo­ ga. Pose con rodillas y pies juntos y eon las palmas de las manos a ambos lados de la cintura. Laghu: hermoso, adorable. Vajra: el rayo. LAKSHANA (sáns.). Mara, señal, signo característico. / En buddhismo los treinta y dos signos corporales por los cuales es reconocido un buddha. LAKSHMI. En la mitología hindú la consorte de Vishnu, diosa de la fortu­ na y madre de Kama. Es la personi­ ficación de la belleza femenina y dio­ sa del amor. Se la representa con un loto en la mano y entre sus múltiples nombres figuran Padma y Padmalaya.

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LALANDE, Emmanuel (Marc-Ilaven); (1868-1926) Esoterista y escritor francés. Perteneció a la Ordre Kabbalislique de !a Rose-Croix y al Martinismo. Autor de: L’Evangelie de Cagliostro (1910); La maitre inconnu Cagliostro (1913), etcétera. LALITA-VISTARA (sáns.) (lit.: “extenso relato de las hazañas del fu­ turo Buddha). Obra sánscrita en ver­ so y prosa de tendencia Maháyána qne relata la vida de Buddha desde su na­ cimiento hasta su primer sermón. Se considera que fue escrita en el siglo V a.J.C. y es una de las fuentes principa­ les de la leyenda buddhista. Una tra­ ducción inglesa fue publicada por Iíajemlra Lal Mitra en Calcuta. LAMA. Sacerdote tibetano. Más propiamente, un guru o director espi­ ritual, un abad o superior en los mo­ nasterios del Tibet. LAMAISMO. Las doctrinas religio­ sas del Tíbet y parte de China y Mon­ golia, que derivan del buddhismo Maliayana, el que fue introducido en el primero de esos países en el siglo VII por Sron-tsan-gampo y se impuso a la religión animista Bhon. El lamaísmo recibió también la influencia de dis­ ciplinas tántricas del místico indio Padma Sainbhava, siendo reformado luego por Atisha en el siglo XI y Tshon-kha-pa a fines del XIV. La fuer­ te incorporación de elementos mágicos de la religión Bhon antecesora, dio al buddhismo una orientación distinta, produciéndose lo que conocemos como lamaísmo, que pone gran énfasis sobre los mantras o fórmulas sagradas, un

elaborado ritual, la adoración de dei­ dades subsidiarias tutelares, altos dig­ natarios y encarnaciones vivientes de Bodhisattvas. El lamaísmo se divide en dos ramas principales denominados Ge­ lukpa (casquetes amarillos) y Nying­ mapa (casquetes rojos). I.a primera fun­ dada por Atisha, un eminente y sabio sacerdote buddhista que vino desde la India, recibió importantes aportes com­ plementarios por parte de Tsong-khapa, el gran reformador del lamaísmo. Los casquetes amarillos difieren de los casquetes rojos en que rechazan las imágenes como medio de comunicación con los más altos poderes y tienen gran desapego a la vida que consideran ma­ ya. Sus doctrinas están más en armo­ nía con la abstracta filosofía de los legendarios maestros del hinduismo que con los orgiásticos fervores de las pri­ mitivas creencias tibetanas. I.os se­ gundos, o casquetes rojos, son a los que se les atribuye formas irresponsables de devoción y proezas en sortilegios. Esta secta fue fundada por Lobon Pad­ ma Chungue. Al lado de estas dos grandes sectas o iglesias, existen otras mucho menos importante, fruto de re­ formas parciales, tales como las Sakv.-ipa y Kargyupa. El jefe máximo del lamaísmo es el Dalai Lama que moraba en Lhasa, capital del Tíbet y quien es considerado como la reencarnación de Avalokitesvara y descendiente re­ ligioso de Tsliong-kha-pa, siendo pre­ eminente Cu todos los asuntos espiri­ tuales y temporales. Ilegía, hasta la invasión china comunista de 1959, el famoso monasterio Pótala. Se distin­ gue del Tashi Lama, que residía en Tashi-Lhumpo, eu que éste no tiene autoridad temporal, sino espiritual. Al fallecer cualquiera de estos dos dig­ natarios, dicen que su espíritu trans­ migra a un niño recién nacido y por procedimientos adivinatorios se decide sobre quién ha recaído el honor de la sucesión. Les siguen en jerarquía en la clerecía lamaísta los Cliutuktus, quie­ nes se ocupan de la parte política, y los Chubil Khans o sacerdotes. El ca­ non lamaísta está integrado por el

Kagyar, enorme colección de 108 tex­ tos del buddhismo Mahayana y el Tangyur, 225 volúmenes de comenta­ rios. El lamaísmo comprende muchas prácticas esotéricas, que no se refieren únicamente al tantrismo practicado por los casquetes rojos. Son conocidos, a través de muchos autores, los poderes extraordinarios y sobrenaturales que llegan a desarrollar algunos lamas. La literatura teosófiea suele denominar la­ maísmo esotérico a la doctrina susten­ tada por la Fraternidad Blanca, grupo de elevadísímos seres espirituales que habitan en lugares inaccesibles del Hi­ malaya. Bib. Charles Bell, Religión of Tibet (1931); L. A. Waddell, Buddism of Tibet (1934); Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (John Watkins, Londres); II. Iloffniann, The religions of Tibet (Lon­ dres, 1960); Marco Fallís, Cumbres y lamas (Ed. Sudamericana, Buenos Ai­ res); A. David-Neel, Místicos y magos del Tíbet (Ed. Espnsa Calpe, Bs. As., 1942). LAMIAS. Seres míticos, probable­ mente elementales, semejantes a las si­ renas, representados con rostro de mu­ jer y cuerpo de dragón. En 1577 Jean de Wíer publicó un tratado dedicado a estos seres titulado Lamiis Líber. LAMPARA. Símbolo del. espíritu y de la inteligencia. En la antigüedad las lámparas tenían formas en conso­ nancia con su servicio: profano, reli­ gioso, fúnebre, y con la deidad a la que estaban dedicada. Hubo lámparas con doce mechas, simbolizando la rue­ da zodiacal; con siete representando los planetas o espíritus ante el trono de Dios, empleada por los hebreos; et­ cétera. LAMPARAS PERPETUAS. Las que tienen la propiedad de arder durante un tiempo indefinido. Su invención se atribuye a los egipcios quienes las so­ lían colocar en los templos y en los sepulcros de familias pudientes, como símbolo de la incorruptibilidad e in­ mortalidad del espíritu. Esta posibili­ dad del fuego perpetuo ha sido muy discutida, en razón de que toda com-

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bustión requiero consumo de combusti­ ble, pero los alquimistas mantenían que no siempre el fuego procede de las combustiones químicas. Bib. H. 1’. Bla­ vatsky, Isis sin velo (tomo I, cap. VII). LANKÁVATARA SUTRA (Revela­ ción [de la doctrina] a Lanka=Ceilán). Texto buddhista Maháyána que ejerció considerable influencia en el desarrollo ulterior de esta doctrina. Data de los siglos IlI-IV y expone tesis metafí­

LATITUDINARIOS. Teólogos ame­ ricanos de la segunda mitad del siglo XVII que permitían gran libertad teo­ lógica y filosófica. Trataron de unir a los cristianos (con excepción de los ca­ tólicos) en una iglesia nacional. En el siglo XIX la Broad Church continuó la tradición latitudinaria. LAUREL. Emblema de la gloria y el triunfo. Los antiguos consideraban a esta planta como una panacea. Es­ taba consagrado a Apolo y a la victo­ ria. La coronación del artista o ven­ sicas. LANÚ. Chela o discípulo de un maes­ cedor con laurel no sólo representa la consagración exterior, sino que presu­ tro en el Tíbet. pone la victoria interior sobre las fuer­ LAO TSE (n. 604 a.J.C.). Filósofo zas negativas y disolventes de lo in­ chino, junto a Confucio la más influen­ ferior. te personalidad en la vida espiritual LAYA o LAYAM (sáns.). Teo. Di­ de su patria. Fundador del Taoísmo, solver, desintegrar. Un punto cero o sistema de gran profundidad metafísi­ neutro de equilibrio. En el ocultismo ca. ¡elacionado con prácticas mágicas, es el punto en que la sustancia o ma­ cuyas enseñanzas están contenidas en teria se vuelve homogénea y es inca­ su obra Tao-Teh-King. Bib. Juan Ma­ paz de obrar o de diferenciarse. Véase: rín, Lao Tze o el universtsmo mágico PUNTO LAYA. (Espasa, Bs. As., 1952); Lin Yutang, LAYA YOGA (sáns.). Esta modali­ La sabiduría de Lao Tse (Sudamerica­ dad de Yoga busca el dominio de las na, Bs. As., 1953); A. F. Carpió, El energías para llegar a la realización Tao te King de Lao Tse (Id., 1957). espiritual, al punto laya, o punto neu­ LARES. Espíritus tutelares o pro­ tro de equilibrio. El laya-yogui debe tectores de la familia y de la casa, en desarrollar al máximo su capacidad los cuales creían los antiguos romanos. concentrativa para adquirir un perfecto Se distinguían dos clases: lares com­ dominio sobre su proceso energético o pítales o lémures, que eran espíritus circulación de kundalini. Bib. John malignos de los muertos y lares fami­ Mumford, Yoga sin esfuerzo, Cap. VII, liares, representación de todos los muer­ Teoría del Laya Yoga (ed. Arimanv, tos de una familia, siendo el suyo un Barcelona, 1966). culto a los antepasados. Vóase: LE­ LEADBEATER, Charles Webster MURES. (1847-1934). Teósofo, autor y confe­ LARVA. Teo. Despojo etéreo que renciante inglés. Ordenado en la Igle­ deja el espíritu cuando muere el ve­ sia Anglicana, se interesó en los fenó­ hículo físico, de las mismas caracterismenos , psíquicos conectándose con H. ticas de los llamados “cascarones”. P. Blavatsky a quien acompañó a la LARVAS (Larvae). Los lémures de India. Actuó en The Theosophical So­ la mitología romana. ciety, y logró desarrollar sus facultades LATIHAN (indonesio) (de latih). clarividentes en forma extraordinaria. Fue también obispo de Australasia de Término asociado al sistema Subud (véase). Significa adiestramiento, ini­ la Oíd Catholic Church (Iglesia Católi­ ciación, disciplina, aunque no está aso­ ca Liberal). Autor de: El hombre vi­ sible e invisible; Los chakras; La cien­ ciado a ninguna clase de ejercicio men­ cia de los sacramentos; La vida oculta tal, físico o religioso, ya que el latihan de la masonería; La vida interna; et­ se pone en acción, se realiza o trasmite por contacto espiritual. cétera.

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LECTURA DEL PENSAMIENTO. Par. Denominación popular de la cla­ rividencia telepática, que en este caso no impliea una actividad del agente y una pasividad del percipiente, sino una actividad de éste sobre el pensa­ miento del agente. LECTURAS POPULARES DE TEO­ SOFIA (Popular lecturas on Theoso­ phy), por Annie Besant. Editada por The Theosophical Publishing House, Londres. Traducción española publica­ da por Editorial Teosófica Argentina, Bs. As., 1953. Estas lecturas son seis conferencias que bosquejan las ideas fundamentales teosóficas, pronuncia­ das ante auditorios no familiarizados con estos conceptos. Temario: 1) ¿Qué es la Teosofía? 2) La escala de vidas. 3) La reencarnación y su necesidad. 4) La reencarnación y los problemas de la vida. 5) La lev de acción y reacción, (i) La vida del hombre en los tres mundos. Se agrega como apéndice una pauta para el estudio gradual de la q’eosofía. LECTURES ON ANCIENT PHILO­ SOPHY, por Manly P. Hall (Editado por The Philosophical Research Socictv, Los Ángeles, 2* ed. 1947). Esta obra surgió de dos series de conferen­ cias dadas por el autor en 1928 sobre Simbolismo y los Misterios Antiguos. Aunque completa en sí misma, comple­ menta An Encyclopedie Outline of Ma­ sonic, Qabbalistic and Roslcrucian Sym­ bolical Philosophy del mismo autor, siendo el neoplatonismo el fundamento de exposición para los diversos temas tratados. Contenido: The Nature of the Absolute; God, the Divine Foun­ dation; Illuniined Mind, the Univeral Savior; The Inner Creation and its Regent; The Annihilation of the Sense of Diversity; The Disciplines of Salvation; The Doctrines of Eedemption Through Grace; The Mission of Aesthetics; The Cycle of Necessity; Pagan Theogony and Cosmogony; Mathematics, the Master Science; Demigods and Supermen; Emerson’s Concept of the Oversoul; Exoteric and Esoteric Knowledge; Symbolism, the Universal Lan-

guqge; Ancient Mystery Rituals; A Philosophical Consideraron of Man; The Ladder of the Gods; Rosicrucian and Masonic Origíns; The Goal of the Philosophy. LECHUZA. Esta ave nocturna, por su similitud con el buho, ha gozado desde la antigüedad de sus mismas pre­ rrogativas y simbolismo. El vulgo le atribuye anuncios de muerte o desgra­ cia. LEFÉBURE, Francis (n. 1916). Mé­ dico e investigador esotérico francés discípulo de A. Galip. Realizó estudios en la exploración del cerebro y con­ cretó métodos para alcanzar estados trascendentes, a través de técnicas eso­ téricas de gran originalidad. Autor de: Respiración rítmica y concentra­ ción mental (Kier, Bs. As., 1965); Po­ der del cristianismo (Acuario, Bs. As., 1963); L’initiation de Pietro (París, 1967); etcétera. LEIGH GARDNER, F. Esoterista y bibliófilo inglés. Miembro de la Soeie­ tas Rosicruciana in Anglia fue autor de un importante catálogo de libros rosacruces: Bibliotheca Rosicruciana (1903) y de Bibliotheca Astrológica (Londres, 1911). LE LOUP, Yvon (Paul Sédir), (1871­ 1926). Esoterista y místico francés, discípulo de M. Philippe, que alcanzó prominencia en los movimientos ocul­ tistas de su patria. Fundador en Paris de la agrupación esotérica Les Amitics Spirituelles. Autor de: El faquirlsmo hindú y los yogas (Kier, Bs. As.); Las

curas efectuadas por el Cristo (Ed. Ivabbala, Bs. As., 1948); Histoire et doctrine des Rose-Croix (Legrán, Ruán, 1932); Commentaires des Evangelios; etcétera, LEMEGETON (Pequeña clavicula de Salomón). Grimorio atribuido al rey Salomón o a un rabino del mismo nom­ bre. Véase: GRIMORIO. FEMURES. Espíritus malignos de los muertos, en la mitología romana. Denominados también lares compítales o larvas, parecen haber sido las almas de quienes eran merecedores de casti­ gos y estaban malignamente dispuestos

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hacia los vivos. Eran exorcizados so­ rresponde a la fuerza solar, a la vo­ lemnemente en el mes de mayo, duran­ luntad- y al fuego. Está ligado a los te las lemnrias. La demonología los de­ sentimientos y emociones. Regido por fine como almas condenadas que sirven el Sol, exaltación de Neptuno, destie­ de instrumento entre las manos de los rro de Saturno; según algunos autores, demonios para perder a los humanos. destierro también de Urano (julio 23LEMURIA. Término de origen mo­ agosto 22). Gobierna al corazón, la derno adoptado por los teósofos y otras columna vertebral, la espalda, la circu­ escuelas esotéricas para designar un lación sanguínea, con predisposiciones vasto continente anterior a la Atlánti- mórbidas a las palpitaciones, los sin­ Ja, situado al sur del Océano Pací­ copes, la parálisis, la aplopejía, las con­ fico, i,ue habría estado habitado por vulsiones, la angina do pecho, la he­ la tercera raza raíz. Bib. W. Scott miplejía, los trastornos circulatorios, la Elliot, La perdida Lemuria (Ed. May­ insolación. Otorga al nativo nobleza, energía, actividad, magnanimidad, op­ nadé, Barcelona, 1911, 3* edic., 1936); Rudolf Steiner, Atlántida y Lemuria timismo, individualidad, gustos artísti­ cos, amistad. Negativamente predis­ (Ed. Saros, Bs. As., 1955). LEMURIANOS. Teo. La tercera pone a la ambición, al despotismo, la raza madre. Sus miembros eran de es­ tiranía y las cóleras violentas. Profe­ tatura gigantesca, andróginos y herma- siones afines: jefes de Estado, politi­ froditas durante los primeros períodos, ces, ejecutivos, comerciantes, esculto­ diferenciándose más tarde en distintos res, decoradores. Rige Austria, Fran­ cia, Italia, Sicilia, Bohemia. Su metal sexos. el oro, su piedra el rubí, su color el LENGUAJE AUTOMATICO. Par. El anaranjado. realizado sin la intervención de la vo­ LEÓN. Símbolo de los dioses sola­ luntad del sujeto y en un estado de res, el rey de los animales, oponente conciencia disminuida o inconciencia. terrestre del águila en el cielo, es po­ LENGUAJE. Teo. El lenguaje en las seedor de la fuerza y del principio mas­ grandes razas raíces de la humanidad culino. El león pertenece al elemento asumió las siguientes características: tierra y el león alado al elemento fue­ go. Como símbolo de los Evangelistas, Primera raza raíz: carecía de habla. Segunda raza raíz (Hiperbórea): po­ pasó por varias atribuciones hasta con­ seía un lenguaje compuesto por so­ vertirse en la de San Marcos. nidos cantados compuestos de voca­ LEÓN ROJO. Alq. Nombre simbóli­ les. co de un compuesto o mezcla alquímica Tercera raza raíz (Lemúrica): desarro­ que se suponía tenía el poder de tras­ lló un progreso sobre los sonidos de mutar los metales en oro. la naturaleza (gritos de animales). LEOPARDO. Atributo de Dionysos, Durante la existencia de esta raza, asimilado por su pelaje a Argos, vigi­ cuando el hombre se separó en sexos, lante de mil ojos. Símbolo de bravura comenzó a desarrollarse el habla. y ferocidad marcial, expresa los aspec­ Cuarta raza rafe (Atlante): empleó en tos agresivos y potentes del león, sin parte el idioma aglutinante. corresponder a su sentido solar, sino Quinta raza raíz (Arla): tuvo como más bien al lunar, como el gato. primera lengua o idioma de flexión la LETEO (gr.). Olvido. Uno de los raíz del sánscrito (senzar). ríos del infierno griego. Mitológica­ Las razas prehistóricas tenían su mente se relata que después de pasar lenguaje de misterio que no era lengua las almas por dicho lugar para expiar fonética sino gráfica y simbólica. sus cnlpaS, antes de abandonarlo eran LEO. Ast. Quinto signo zodiacal obligadas a beber de las aguas del rio, (fuego - fijo - masculino), representado que tenían la virtud de hacer olvidar por el león, símbolo de soberanía, co­ lo pasado. 270

LETRAS. Eu todas las tradiciones antiguas las letras poseen nn sentido simbólico de sacralidad. Entre los ára­ bes también tenían un valor numérico y el alfabeto hebreo posee significa­ ciones simbólicas, numéricas y semán­ ticas, con dos grupos de sentidos, el usual y el cabalístico. Las letras tam­ bién tiene correspondencia con las lá­ minas del Tarot. Bib. Eduardo Cirlot, Diccionario de Simbolos tradicionales (L. Miraclc, Editor, Barcelona, 1958). LEVIATAN. Monstruo marino, mí­ tica especie de pez citado en la Biblia en el Libro de Job, cuyo nombre signi­ fica algo enorme. LEVITACIóN. Par. Etrobacia. En cierto modo sinónimo de telequinesia. Levantamiento de objetos pesados, y en particular del cuerpo humano, sin la intervención de agentes fisicos ob­ servables o conocidos. LEWIS, Havre Spencer (1883-1939). Ocultista estadounidense que actuó en la Iglesia Metodista y cursó estudios científicos y artísticos. Fundador en 1916 en Nueva York de la Ancient and Mvstical Order Rosae Crucis (Amorc), y que luego estableció en San José, Cal. Autor de: Manual rosacruz; Las man­ siones del alma; La vida mística de Jesús; Preguntas y respuestas rosacru­ ces; etcétera. LEY DE CAUSA Y EFECTO. Teo. Karma, la ley de compensación o con­ secuencia. LEY DE COMPENSACIÓN. Teo. Karma, ley de causa y efecto, de retri­ bución o consecuencia. LEY DE CONSECUENCIA. Ros. T.a ley de causa y efecto o ley natural de justicia, la que decreta que aquello que el hombre siembre será lo que recoja. LEY DE SACRIFICIO. Norma por medio de la cual se desarrolla el es­ píritu, de similar forma que evolucio­ na el cuerpo merced a la Ley de Karnia. El sacrificio consiste en prodigar la propia vida en provecho de los de­ más, como, por ejemplo, sucedo con las oleadas inferiores de vida que nos sir­ ven de sustento. Similarmente se cita que por un acto de sacrificio, impone

el Logos un límite a su vida infinita y se hace manifiesto para la emana­ ción del universo. Por el sacrificio se mantiene este universo, y finalmente, por el sacrificio, el hombre alcanza la perfección. LEY DE TRES y LEY DE SIETE. Las dos leyes, que según el Sistema del Cuarto Camino, gobiernan la creación, ya que vivimos, primero en un uni­ verso creado y segundo en un universo ordenado: Ley de Tres o Ley de las Tres Fuer­ zas de Creación, que entran en todas las cosa3, formada por: Primera Fuerza o Activa, iniciadora. Segunda Fuerza o Pasiva, de resis­ tencia o reacción. Tercera Fuerza o Equilibrante, neu­ tralizante o conectiva. Ley de Siete o Ley del Orden de la Manifestación, ya que la creación está ordenada en cierta dirección. Se le lla­ ma también la Ley de los Choques, por­ que produce en ciertos puntos determi­ nadas condiciones que hacen necesario un choque para el desenvolvimiento, progreso o evolución de cualquier cosa. Véase; Comentarios Psicológicos, do M, Nicoll, t. I, págs. 114 y 125. LHA (tib.). Espíritu de las esferas más elevadas. Título asignado eu el Tíbet a santos y yogis poseedores de poderes ocultos. De este término deri­ va el nombre de Lbasa. LHAMAYIN (tib.). Espíritu ele­ mental maligno del plano terrestre in­ ferior. LHASA (tib.) (lit.: “inorada de los dioses”). Capital política del Tíbet y ciudad sagrada del lamaísmo, situada, a 3600 metros sobre el nivel del mar. Sus principales edificios son el gran palacio de Pótala, residencia del Dalai Lama, hasta la invasión china, y el templo de .Jokang, construido en 652. En sus alrededores se encuentran las tres grandes universidades monásticas de Drepung, Sera y Ganden que alber­ gaban cerca de 20.000 residentes, entre monjes y estudiantes. LIBER T. Misteriosa obra frecuen­ temente citada en la literatura rosa271

cruz. Karl Kiessewetter sostenía ha­ ber tenido en su poder un Líber T, titulado Testamentum Fratrum Rosae et Auraeae Crucis. LIBRA. Ast. Séptimo signo zodiacal (aire-cardinal-masculino) representado por una balanza, símbolo de equilibrio; trátese del plano cósmico o psíquico, de la legalidad y la justicia, del bien y el mal. Regido por Venus, exaltación de Saturno, destierro de Marte, caída del Sol (setiembre 23 - octubre 22). Go­ bierna los riñones, los órganos genita­ les internos (en particular los femeni­ nos); con predisposición mórbida a cálculos de la vejiga, enfermedades génito-urinarias. En el carácter da al nativo sentido de la justicia, afabili­ dad, equilibrio, amor al matrimonio y al hogar, armonía, refinamiento, socia­ bilidad, sentimientos artísticos, intui­ ción. Negativamente predispone a la depresión, exceso do complacencia, im­ posibilidad de poder realizar el equi­ librio que se anhela, accesos de pesi­ mismo. Profesiones afines: arquitec­ tos, escultores, escritores, artistas en general, políticos, abogados, procurado­ res, comerciantes en artículos de lujo, modistos, perfumistas. Controla a la Argentina, Japón, Hungría, China, Egipto. Su metal el cobre, su piedra el diamante, su color el verde oscuro. LIBRARY OF THE PHILOSOPHICAL RESEARCH SOCIETY. Con sede en Los Ángeles, Cal., en Los Feliz Blvd. 3910, esta importante biblioteca fue fundada por el estudioso e investiga­ dor Manly P. Hall, hace más de 35 años, con el objeto de establecer en la zona oeste de los Estados Unidos, una colección de libros y manuscritos sobre esoterismo, filosofías y religiones de todas las épocas. El organismo cuenta actualmente con unas 50.000 unidades, disponiendo de ejemplares que datan de 3000 años a. C., como ser: inscripciones caldeas sobre ladrillos, chinas sobre huesos, papiros de Egipto y Grecia, facsímiles de todos los có­ dices mayas, del imperio azteca, etc. La sección oriental, tal vez la más desta­ cada, reúne volúmenes y manuscritos 272

anteriores al siglo X, estando represen­ tados loa textos sagrados de la mayoría de las religiones. La calidad del con­ junto de obras especializadas que dis­ pone la biblioteca será mejor aprecia­ da si se menciona que durante la se­ gunda guerra mundial la Library of Gongress, de Washington, solicitó per­ miso para tomar microfilms de libros únicos, en la posibilidad de que fueran dañados por bombardeos. Además tie­ ne la institución anexado un pequeño, pero valioso museo de arte, que ate­ sora piezas raras, especialmente del le­ jano oriente. LIBRE ALBEDRIO, La capacidad del hombre de decidirse por una acción o por otra. El libre albedrío es nota característica del ser espiritual, mani­ festada en la conciencia de la libertad. / Término aceptado por las escuelas espiritualistas en general, como facul­ tad consciente de la voluntad del hom­ bre para disponer o dirigir libremente sus actos o elegir, de acuerdo a su gra­ do de evolución, la acción correcta o la incorrecta, el bien o el mal, etcétera. LIBRO DE ABRA MELIN EL MA­ GO. ObTa compuesta posiblemente en el siglo XIV por un judio convertido al cristianismo, que constituye uno de los principales tratados sobre la mística occidental y la teurgia judeo-cristiana. Este libro fue estudiado y admirado por Pico della Mirándola, Gaffarel, Reuchlin y otros y sobre su contenido basó parte de sus prácticas mágicas el esoterista Aleister Crowley. Existe una versión inglesa por L. 8. Me Gregor Mathers, The book of the sacred magic of Abra-Melin the mage (Watkins, 1898) y otra francesa por R. Ambe­ lain, La magle sacrée ou le livre d’ Abramelin le Mage (Niclaus, 1959). LIBRO DE DZYAN. Teo, Manus­ crito arcaico. Véase: ESTANCIAS DE DZYAN. LIBRO DE ENOCH. Véase: ENOCH. LIBRO DE KUITI o KHIN-TE. Según H. P. Blavatsky canon tibetano lamaísta, cuyos textos suministraron mucho material que fue incorporado a La Doctrina Secreta.

LIBRO DE LA GRAN EXTINCION DE GOTAMA EL BUDDHA (Maha Parinibbana Suttanta del Digha-Nlkaya). Tratado del canon buddhista pali, traducido al español de la versión in­ glesa de Thomas William Rhys Davids por Raúl II. Ruy (Ed. Hachette, Bue­ nos Aires, 1953). Consta de seis capí­ tulos al final de cada uno de los cuales el traductor ha intercalado extensas e importantes notas de carácter histéri­ co-geográficas basadas en antiguas tra­ diciones palis y en la crítica moderna. Se agrega un prólogo, una introduc­ ción, bibliografía y tabla cronológica. LIBRO DE LOS MUERTOS. Legen­ dario documento egipcio atribuido a Thoth Hermes, consistente en una co­ lección de oraciones, himnos y letanías, fórmulas mágicas, palabras de poder y conjuros para salvar al alma de las pruebas de ultratumba. Es imposible fijar su origen, pues seguramente ya existía como tradición oral con ante­ rioridad a la época del rey Unas de la V dinastía (3333 a. J.) que hizo cons­ truir una pirámide en la actual Saqqara y cubrir sus muros con jeroglífi­ cos que según descubrió Maspero in­ tegraban el texto de referencia. En las pirámides de la VI dinastía se en­ contraron duplicados más completos con adiciones a los cuales Be llamó ver­ sión Heliopolitana por ser obra de los sacerdotes de On (Heliópolis). Durante las dinastías XI y XII se continúa con­ servando el texto sobre sarcófagos y ataúdes y recién aparece sobre papiros en la recensión denominada Tebana, siendo paulatinamente ordenado en ca­ pítulos en la época Saita. Hacia el rei­ nado de los Ptolomeos adquiere forma definitiva este curioso documento de gran interés por su aspecto mágico y oculto. El título de Libro de los muer­ tos fue adoptado por los egiptólogos Lepsius y I’ierret después de varios cambios. Ediciones: Das Todtembuch (1S42) (trad. alemana editada por R. Lepsius, con la colaboración de Paul Pierret, realizada en base a una repro­ ducción de un manuscrito de la época Saita conservado en el Museo de Tu­

rín. Las figuras y los jeroglíficos fue­ ron calcados por el propio Lepsius que vigiló personalmente su litografía). The Book of the Dead (1898) (trad. inglesa de E. A. Wallis Budge, con in­ troducción y notas) (Ed. University Books, Nueva York). El libro de los Muertos (trad. esp. de Juan A. G. Larraya en base a la versión de Wallis Budge) (Ed. José Janés, Barcelona, 1953). El Libro de los Muertos de los antiguos egipcios (trad| esp., prólogo y notas de Juan B. Bergua) (Clásicos Bergua, Madrid, 1962). Bib. Henri Durville, Los misterios iniciáticos (Ed. Orión, México, 1952). LIBRO DE THOTH. Denominación aplicada a un conjunto de setenta y ocho láminas llamadas Arcanos, atri­ buidas a Hermes Trismegisto. Consis­ te en una serie de ideogramas jeroglí­ ficos que compendian símbolos, ense­ ñanzas metafísicas, secretas y morales de los Libros Sagrados de importantes religiones. Resumen todo lo que es po­ sible conocer respecto al mundo visible e invisible, representando cada lámina una parte de ese conocimiento. Una de estas láminas fue reproducida por Athanasius Kircher en su obra Oedlpus Aegyptiacus, hoc est unlversalls doc­ trinas hieglyphlcae instauratio (1652/ 55). Dice la tradición que sabedor Thoth de que no era aún el tiempo de que estas enseñanzas cifradas cumplie­ ran su cometido, encerró el libro en una caja de oro protegida a su vez con otras de distintos metales y la depositó en el fondo del Nilo. Se cita que es pro­ bable que entre los “vasos de oro y plata” que menciona Moisés se lleva­ ron los israelitas de Egipto, se encon­ traban algunas de las láminas que com­ ponían este libro, las que reconocidas por los sacerdotes hebreos, fueron lue­ go el fundamento de la Cábala. Parece que al abate Athanasius Kircher du­ rante un viaje realizado a Egipto hará unos 300 años, obtuvo una de estas lá­ minas, que pasó luego al Cardenal Bem­ bo. Kircher la dio a conocer en su ~ libro citado, sirviéndose de los signos que contiene, como clave para desci273

frar numerosos jeroglíficos, algunos murales, de antiquísimos templos, quo resultaron corresponder a varias de las demás láminas del libro de Thoth. Com­ parando los jeroglíficos conocidos y computando el número de orden de los de cada lámina, se pudo restablecer los que faltaban, y reunido luego y estu­ diado todo el conjunto, se reconstituyó la colección. Los investigadores de dis­ tintas escuelas han pretendido adaptar las enseñanzas contenidas en el Libro de Thoth a los puntos de vista de sus respectivas doctrinas; y mientras para unos se trata de un Arcano que oculta y expone los más extraordinarios mis­ terios, para otros no pasa de ser sino una serie de símbolos aptos para efec­ tuar predicciones. LIBRO DEL TÉ (The book of tea). Por Okakura Kakuzu. Escrito origi­ nalmente en inglós fue publicado en 1906 por Fox Duffield & Co. de Nueva York, a esta edieión siguieron muchas otras en distintos paises siendo nota­ bles las de Kenkyusha, Tokio (1940), con introducción y notas de Iliroshi Murnoka y la de Charles E. Tuttle Co., Ruttland, Vermont-Tokio (1950), con prefacio y notas biográficas por Eliso Grili e ilustrada con reproducciones de Scsshu. Traducción castellana publica­ da por Ediciones Mundonuevo, Bs. As., (1961) y Ediciones Zeus, Barcelona (1901). El valor principal del libro ra­ dica en que fue el primero escrito por un oriental en idioma europeo, para ofrecer al mundo occidental la filosofía de la ceremonia japonesa del té y la clave del buddhismo Zen. LIBRO TIBETANO DE LA GRAN LIBERACIÓN, EL. Por W. Y. EvansWentz, publicado por Editorial Kier S. A., Bs. As,, 1972, traducción del ori­ ginal inglés: The Tibetan Book of the great liberation or the method of tealizing nirvana through knowing the mind. Preceded by an epitome of Padma Sambhava’s biography and followed by guru Phadampa Sangay’s teachings (Oxford University Press, 1954). Este libro reúne enseñanzas muy importan­ tes trasniitidas por ilustres gurús del

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Tíbet y la India, desconocidas al mun­ do occidental hasta su primera publi­ cación en 1954. El Libro Tibetano de la Gran Liberación, expone la quinta­ esencia del Sendero Supremo del Ma­ hayana, revelando el método yógieo de alcanzar la iluminación por medio del conocimiento de la Mente Una, la Con­ ciencia Universal, sin recurrir a postu­ ras, ejercicios respiratorios u otras téc­ nicas asociadas con los Yogas prelimi­ nares. El texto original de este sistema pertenece al Bardo Thódol, una serie de tratados concernientes a los diversos métodos de obtener lo trascendente, i.a serie constituye parte de la escuela Tántrica del Mahayana. El texto en sí es precedido por un examen de la vida v doctrinas secretas de Padnia Sanibbava y la última parte del libro reúno las enseñanzas testamentarias del guru Phadampa Sangav. Los textos deben su traducción del original al inglés al lama Kazi Dawa Sandup. LIBRO TIBETANO DE LOS MUER­ TOS (Bardo Thódol, tib.). Obra tibetana de muy antiguo origen que al igual que el libro homónimo egipcio es la principal fuente de información res­ pecto a la actitud tibetana ante la muerte. Contiene meticulosas instruc­ ciones acerca de la forma de encarar el paso al más allá, detalle de las ce­ remonias fúnebres y otros asuntos re­ lacionados con el tema. Muchas de sus enseñanzas coinciden con los puntos de vista de las ciencias psíquicas y e! ocul­ tismo. Ediciones: El Bardo Thódol. Li­ bro Tibetano de los espíritus del más allá (trad. esp., prólogo y notas de Juan B. Bergua) (Clásicos Bergua, Madrid, 1902); The Tibetan Book of the Dead (trad. inglesa de W. Y, EvansWentz) (Oxford University Press, Londres, 1927); H Libro Tibetano dei Morti. n Libro della salvazione dall’ existenza intermedia (trad. italiana por Giuseppe Tucci) (Eratelli Bocea Editori, Milán, 1949). LICANTROPIA. Enfermedad psí­ quica en la que el paciente se figura convertido en lobo u otro animal y ac­ túa como tal. / La creencia popular de

que ciertas personas pueden transfor­ marse en animales desempeña impor­ tante papel en el folklore de varios paises. Muy generalizada en el medio­ evo aún se mantiene, principalmente en África (hombres-leopardos, hombresmandril, etc.), sudeste de Europa (hom­ bres-lobos), centro América (muchaehas-cabras de Haiti), etc. / La lite­ ratura oculta sostiene que algunos he­ chiceros tienen la facultad de presen­ tarse con la apariencia de animales o hacerlo creer por sugestión hipnótica. La forma dei animal es en realidad una proyección del doble astral que asume la apariencia que le imprime la voluntad del brujo. Esta transforma­ ción es tan siniestra como la de un cadáver en vampiro. Bib. Robert Eisler, Man lato wolf. LTLITH (heb.). Según el Talmud, primera esposa de Adán, madre de gi­ gantes y demonios que de acuerdo a las leyendas hebreas, no quiso someterse a su marido y lo abandonó para vivir en la región del aire. La tradición popu­ lar la identificó como un demonio fe­ menino, especie de súcubo. Esotérica­ mente se le considera un ser pertene­ ciente a razas pre-adánicas, despro­ visto de inteligencia y dotado sólo de instinto animal. LILLY, William (1602-1681). As­ trólogo inglés. Publicó almanaques profético8 y otras obras que recibieron mucha atención. Itealizó algunas pre­ dicciones famosas pero finalmente cayó en el descrédito. LIMÓN. Esta fruta cítrica ocupa lu­ gar principalísimo en la medicina na­ tural, debido a su riqueza en elementos vitales, condiméntales y terapéuticos, de efectivas y múltiples aplicaciones. Bib. José Castro, El limón, sus aplica­ ciones medicinales y sus contraindica­ ciones (ed. del autor, Valencia, 1959); N. Capo, Mis observaciones clínicas so­ bre el limón, el ajo y la cebolla. (Ed. Kier, Bs. As., 12» edic., 1958). LINGA SHARIRA (sáns.). Teo. Cuerpo vital o doble etérico. LINGA o LINGAM (sáns.). Símbo­

lo fálico masculino de la fuerza pro­ creadora en el hinduismo. Es símbolo especial de Shiva y se le encuentra por toda la India en forma de columnas de piedra o conos de tierra. Es principal­ mente reverenciado por los Lingayats. LINGAYATS (sáns. lit.: portadores del linga). Secta shivaísta del hin­ duismo, cuyos miembros se denominan a sí mismo Virasaivas (shivaítas fir­ mes). Reconocen únicamente a Shiva y rechazan toda relación con los secta­ rios de otras divinidades. La secta se ha desarrollado en las regiones meri­ dionales, parece muy antigua y no se la conoce hasta después de la reforma del brahmán Basava (siglo XII). Ve­ nera en Shiva al dios de la fecundidad y cada fiel lleva el símbolo fálico en una caja suspendida del cuello rindién­ dole homenaje de adoración. Recha­ zan varios aspectos de los Vedas (doc­ trina del karma y reencarnaciones, au­ toridad de los brahmanes, sistema de castas) y fueron pioneros en la eman­ cipación de la mujer. Son gobernados por gurus y jangamas (ambulantes) que forman un clero hereditario y son considerados como encarnaciones de Shiva. Las concepciones metafísicas de la secta han sido expuestas en el Srikarabhashya de Sripati (siglos XIVXVI) y en las obras de Revanarya (XIV) y Mahalingadeva (XV). LIPIKA (sáns.). Escribiente. LIPIKAS (sáns.). Teo. Inteligencias espirituales que guardan los registros kármicos y ajustan las complicadas operaciones de la ley de causa y efec­ to. Son llamados los archiveros celes­ tiales o señores del destino y se bailan relacionados con la ley de karma pues imprimen en las tablillas invisibles de la luz astral “el gran museo de pintu­ ras de la eternidad”, un registro fiel de cada acción y aun de cada pensa­ miento del hombre; de todo cuanto era, es o será en el universo fenomenal (H. P. Blavatsky, La doctrina secreta, estancia IV-6, t. 1). LIRA. Simboliza la unión armonio­ sa de las fuerzas cósmicas. La lira de siete cnerdas correspondía a los siete 275

planetas. Timoteo de Mileto elevó a doce (signos zodiacales) el número de ellas. LITERATURA ESOTÉRICA. Deno­ minación que suele aplicarse a la bi­ bliografía sobre ocultismo. Cada ar­ tículo del presente libro incluye la bi­ bliografía que se ha podido obtener, tratándose siempre de citar las mejo­ res obras existentes ya sean extranje­ ras, con indicación de traducciones cas­ tellanas cuando es posible, o en nues­ tro idioma. La bibliografía sobre ocul­ tismo puede ser investigada a través de diversas obras especializadas que contienen valiosa información. En idioma francés pueden consultarse con provecho la Bibliographie des Sciences psychiques de A. L. Caillet, publicada por Lucien Dorbon, París, 1911, Para obras posteriores a 1911 se sugiere la lectura de: Bibllotheca Esotérica (Dor­ bon Ainé, París, 1938) y Bibliographie et Annnaire International des Sciences psycho-physiques et occultes (Editions de l’Ermite, París, 1949). El idioma inglés, por su parte, ha recogido una copiosísima bibliografía esotérica tan­ to de origen oriental como occidental. En este campo, reviste importancia el libro del esoterista estadounidense Manly P. Hall, Great Books on Reli­ gión and Esoteric Philosophy (The Philosophical Research Society, Los Ángeles, 1966), que registra y examina los más importantes libros sobre reli­ giones y esoterismo de todos los tiem­ pos. Incluye también una bibliografía detallada por tópicos de todo lo escrito por ese autor. Una selección bibliográ­ fica en lengua española sobre temas esotéricos pueden consultarse en la Guia para el estudio del Conocimiento Esotérico de Zaniah (Ed. Kier S. A., Bs. As., 2* edic. 1959). Para los intere­ sados en rosacrucismo, astrología o al­ quimia, pueden citarse: Bibllotheca Astrológica (Londres, 1911) por F. Leigh Gardner, una excelente lista de libros raros sobre astrología; Bibliotheca Rosicruciana por el mismo autor que registra 604 obras sobre los rosacruces, comprendiendo 207 publicadas entre 276

1614 y 1620, este libro fue reeditado en Londres en 1923; y, Bibllotheca Chemica por John Ferguson, que compren­ de un listado de las primitivas y prin­ cipales obras sobren alquimia. LITERATURA ESTIMULANTE. La que propende a la formación del ca­ rácter como medio de preparar al in­ dividuo para la lucha por la vida. Se enumeran a continuación algunos títulos seleccionados, en idioma español, de este tipo de literatura: Samuel Smiles El carácter (1871). Ch. Wagner La vida sencilla (1895); Madrid, 1910. Orison S. Marden Siempre adelante; Ed. A. Roch, Bar­ celona. La alegria del vivir; Ed. A. Roch, Barcelona. H. T. Hamblin El poder está en ti; Ed. Kier, Bs. Aires. Recto pensar; Ed. Kier, Bs. As. E. Wood El perfeccionamiento de sí mismo; Ed. Kier, Bs. As., 1947. A. Casal Castel Normas de vida; Lib. Hachette, Bs.

As., 1939. A. Maurois Un arte de vivir; Lib. Hachette, Bs. As., 1» ed., 1942. Ch. Rivet Haz tu vida; Lib. Hachette, Bs. As., 1944. Constancio C. Vigil El erial; Ed. Atlántida, Bs. As., 1* edic., 1915. Alpherat Aproveche su fuerza oculta; Ed. KieT, Bs. As. Dale Carneggie Cómo ganar amigos; Ed. Cosmos, Bs. As., 1» edic., 1949.

Cómo suprimir las preocupaciones; Ed. Cosmos, Bs. As., 1948.

N. V. Peale Guía para una vida feliz; Ed. Conti­ nental,. México, 1958. Dora Albert Usted es mejor de lo que se cree; Ed. Continental, México, 1964. LITOMAGNETISMO. El magnetis­ mo de los minerales y las piedras. Mo­ dalidad del “od” o magnetismo univer­ sal que se modifica, según provenga de un ser humano, animal, vegetal o piedra. LITOPANSPERMIA. Teoría astro­ nómica por la cual se admite la posi­ bilidad de la translación, de un mundo a otro, de principios de organismos de vida, siendo los uranolitos (piedras del espacio) los vehículos que transporta­ rían tales gérmenes. LITTLE MYSTIC MAGIC PIOTURE BOOK, THE. Obra de carácter alquímico-rosacruz debida a Daniel Stoltzius von Stolzenberg, publicada en Francfort en 1624 en la famosa colec­ ción de Lucas Jennis. Traducción in­ glesa del latín por Daniel Meissner von Commontham, publicada por The Aries Press, Chicago, 1937. Consiste en ciento siete láminas sobre el arte de la alquimia, cada una de las cuales lleva un poema descriptivo. LITURGIA (gr.). Originalmente prestación pública. En general la for­ ma de culto divino prescripto o con­ suetudinario autorizado por las iglesias cristianas (católica, luterana, reforma­ da, etcétera). LOBO. Símbolo del valor entre los egipcios y romanos y guardián de mu­ chos monumentos. Consagrado a Apo­ lo participaba de los mismos honores que el perro, ya que tienen el mismo origen. Los egipcios creían quo Osiris había tomado su forma para socorrer a Isis y a Horus contra Tifón. En los Misterios escandinavos el postulante asumía el nombre de gilfe, que signi­ fica lobo. LOCO, EL. Vigésimoscgundo y últi­

mo arcano del Tarot, al que se le suele asignar también el O, significando que el Loco está al margen de todo orden o sistema. Aparece con traje de co­ lores abigarrados para indicar las in­ fluencias múltiples e incoherentes a que se halla sometido. Lleva una al­ forja sostenida por un bastón, y su pierna izquierda es mordida por un lin­ ce blanco. Como fondo aparece un obe­ lisco derribado y un cocodrilo dispues­ to a devorar lo que debe retornar al caos. Corresponde este arcano a lo irracional y al instinto activo capaz de sublimación, pero también a la ciega impulsividad y a la inconsciencia. LODGE, Sir Oliver Joseph (1851­ 1940). Físico, catedrático e investi­ gador metapsíquico inglés. Desde 1894 se ocupó del estudio de los fenómenos paranormales, convirtiéndose en un fer­ viente defensor de la supervivencia después de la muerte. Autor de: La. evolución biológica y espiritual del hombre (Ed. V. Hugo, Bs. As., 1947); Man and the universe; The survlval of man; Past years; My philosophy (las dos últimas autobiográficas); etcé­ tera. LOGIA. Mas. Lugar donde se reú­ nen a trabajar los miembros de una orden masónica, Asamblea o sociedad de francmasones. La logia recibe tam­ bién el nombre de taller, escuela, tem­ plo y santuario. Ciertas sociedades es­ pirituales no masónicas, como las teosóficas, también emplean para sus lu­ gares de estudio y reunión este nombre. LOGIA BLANCA. Teo. Sinónimo de Fraternidad Blanca o Jerarquía Ocul­ ta. Véase: FRATERNIDAD BLANCA. LOGO! Teo. Los siete regentes pla­ netarios, identificados con los siete planetas sagrados, los cuales son sus respectivos vehículos. LOGOS (gr.: palabra). El Verbo o Segunda Persona de la Santísima Tri­ nidad, es decir el Hijo, Cristo, de la teología cristiana. Los filósofos judíos alejandrinos como Filón usaron el tér­ mino para designar a la Razón Divina y los autores de los apócrifos del An­ tiguo Testamento para referirse a la 277

Sabiduría. / Teo. La deidad o Verbo manifestado. La conciencia que anima a toda vida y forma de un sistema solar. El Logos Solar o uno de sus tres aspectos denominados primero, segundo o tercer logos. El tercer logos por me­ dio de fohat prepara el material del universo en todos los niveles como pa­ quetes de energía diferenciada desde el subátomo basta la galaxia de estre­ llas. El segundo logos, con prana, da vida y forma en todos los niveles, in­ cluyendo la evolución biológica en el plano físico, para qus luego el primer logos, por medio de kundalini otorgue propósito y auto-conciencia. Esta tri­ nidad figura en casi todas las religio­ nes y así tenemos: Padre, Hijo y Es­ píritu Santo en el cristianismo; Brah­ ma, Vishnu y Sliiva en el hinduismo; Osiris, Horus e Isis en la religión egip­ cia; Ahura Mazda, Mithra y Ahrimán en el mazdeísmo; Anu, Ra y Bel entre los asirios y fenicios, etcétera. LOOOS PLANETARIO. Teo. El Lo­ gos Planetario del sistema solar está constituido por siete elevados espíritus, cada uno de los cuales se manifiesta por medio de un planeta y su evolución. Constituyen el dios personal del pla­ neta que rigen. LOGOSOFIA (gr.). Sabiduría del Logos. El término fue empleado por primera vez en la publicación francesa L’aurore du Jour nouveau, dirigida por la duquesa de Pomar, consagrada a la logosofía, o ciencia del Logos o Cristo. Esta denominación fue revita­ lizada por el espiritualista argentino Carlos B. González (Raumsol) que fun­ dó una escuela de Logosofía, cuya doc­ trina plantea una concepción propia del universo y sus leyes, postulando que por medio del estudio y la experi­ mentación logosófica, el hombre puede lograr el conocimiento de sí mismo y el objetivo fundamental de su existencia. Bib. Eaumsol, Logosofía, tratado ele­ mental de enseñanza (1936); Introduc­ ción al conocimiento logosófico (1951); Mecanismo de la vida consciente (1956); Logosofía, ciencia y método (1962); Deficiencia y propensiones del 278

ser humano (1962); Curso de iniciación logosófica; etc. Véase FUNDACIÓN LOGOSÓFICA. LOKA (sáns.). Una región o lugar circunscripto. En el hinduismo, una división del universo. En esoterismo y metafísica un mundo, esfera, plano o nivel. LOKAS (sáns.). Teo. Los planos cósmicos que son sit te en uno, objeti­ vos y subjetivos. Eu el brahmanismo los lokas suman catorce, siete divinos (sub­ jetivos) y siete terrestre (objetivos) de­ nominados talas. En el buddhismo son los tres mundos de su sistema: kamaloka, rupaloka y arupaloka. LOKAYATA (sáns.). Ateo. / Secta materialista del hinduismo, (véase: CARVACAS. LOLARDISMO. Movimiento heréti­ co inglés de los siglos XIV y XV, in­ tegrado por discípulos del reformador .Tohn Wyclef (1320-1384). Atacaba la doctrina de la transubstanciación, la ri­ queza de la Iglesia, las oraciones por los difuntos, el culto a las imágenes y la guerra. Sus miembros (lolardos) fueron perseguidos bajo Enrique IV y V, pero el movimiento resurgió en la época de la Reforma. LOLASANA (sáns.). Yoga. Postura con las piernas cruzadas y las manos en el suelo, a ambos lados de las caderas, se levanta el cuerpo balanceándolo. Lo­ la: trémulo, balanceo. LO QUE LA SABIDURIA ANTI­ GUA ESPERA DE SUS DISCIPULOS (What the ancient wisdom expeets of its disciples), por Manly P. Hall. Pu­ blicada originalmente por The Philo­ sophical Research Society de Los An­ geles, alcanzó la quinta edición en 1945. Traducción española publicada por Editorial Kier, Buenos Aires, 1955. La obra define el propósito de las Es­ cuelas de Misterio y sn acción a través de las edades e imparte adecuadas di­ rectivas sobre las organizaciones espi­ rituales y los maestros, protegiendo al estudiante de intentos desafortunados. LOTO. Planta sagrada de Egipto y la India, a la (pie se atribuyen cuali­

dades ocultas y simbólicas. Los egip­ cios la consideraban representación del Sol y la resurrección. HoruB se mos­ traba saliendo del cáliz de un loto. En el hinduismo el loto representa un pa­ pel importante. Simboliza la tierra y el creador del universo está sentado en un loto. Es también un símbolo muy corriente en el buddhismo. Sim­ boliza la pureza y tiene su equivalen­ cia en Occidente en la rosa. / Teo. El loto o padma es un símil antiquísimo del Cosmos y el hombre. La semilla del loto contiene dentro de sí una minia­ tura perfecta de la planta futura, tal como los prototipos espirituales de to­ das las cosas que existen en el mundo inmaterial antes de materializarse. Asi­ mismo la circunstancia de que el loto crece a través del agua con su raíz en el fango abriendo sus flores en el aire, simboliza la vida del hombre. La raíz hundida en el cieno representa la vida material, el tallo lanzándose hacia arri­ ba lo existencia eu el mundo astral y la flor flotando sobre el agua es em­ blema de la existencia espiritual. Co­ mo creación artística y centro místico se relaciona con el mandala, modifi­ cándose su significado según el número de pétalos. LOW CHURCH (Iglesia Baja). Sec­ ción de ln Iglesia de Inglaterra que destaca el aspecto evangélico y protes­ tante de la misma. Se encuentra en contraposición a la High Church (Igle­ sia Alta). LUCIDEZ. Par. Denominación po­ pular aplicada a clarividencia y tele­ patía, cuyo uso parece remontarse u los magnetizadores del siglo XVIII. LUCIFER (lat.: portador de luz). El más bello de los ángeles que se rebeló contra Dios. / Entre los romanos el planeta Venus. / Teo. Nombre asigna­ do a una entidad angélica o genérico de una hueste de seres llamados tam­ bién “ángeles caídos”. Esotéricamente Lucifer es el dador de luz o Prometeo de nuestra Tierra, tanto en el sentido físico como espiriutal. Fue el que abrió los ojos del autómata creado por Je­ hovah o Elohim y por lo tanto su ad­

versario al conferirle, aunque a tan alto precio, la inmortalidad espiritual. Lucifer es una figura de gran impor­ tancia en la evolución de la humani­ dad. / Según Rudolf Steiner, Lucifer es una especie de malhechor interno y Ahriman (Satanás) otro externo. Lu­ cifer, al mismo tiempo que la libertad, introduce en el mundo el material in­ terior originado por las pasiones. Am­ bos tienen una misión en el todo uni­ versal como adversarios de los dioses progresivos, ya que para que el mundo sea posible en su conjunto es necesaria la oposición espiritual. Debe ponerse en evidencia que se trata de seres que no pertenecen al plano físico. LUCIFERES. Ros. Espíritus reza­ gados de la oleada de vida de los án­ geles. Durante el período lunar se en­ contraban muy atrasados con respecto a nuestra humanidad y no tenían ca­ pacidad para tomar un cuerpo denso que les permitiera obtener conocimien­ to. Se encontraban a mitad de camino entre el hombre que tiene cerebro y los ángeles que no lo necesitan. El único medio que tenían para expresarse era usar el cerebro físico del hombro pues lograban hacerse comprender. En las postrimerías de la época lemúrica el hombre tenía la conciencia de sueño con ensueño del período lunar y vivía más en el mundo del deseo. Esta cir­ cunstancia permitió a los luciferes in­ fluenciar esa conciencia interna lle­ vándola hacia el mundo exterior para la adquisición de experiencia y saber con el objeto de nutrirse ellos mismos del conocimiento que de otra forma no podían obtener. LULIO (LUL o LLUL), Raimundo (1235-1315). Filósofo y místico espa­ ñol de accidentada vida. Trató de evangelizar a los musulmanes, fue maestro de filosofía en París, e incursionó en el hermetismo siendo según la tradición un gran alquimista. Escritor fecundo es considerado figura princi­ pal de la literatura catalana. Entre las obras del llamado “doctor illuminatus” figuran: Ars Magna (1275), la novela mística Blanquerna (1283) y algunos 279

tratados alquímicos que se le atribu­ yen. LUMBINI; Jardín en el cual nació Buddha. Su emplazamiento, señalado por una stupa erigida por el rey Aso­ ka, fue descubierto en 1896 en Nigliva, Tevai nepalés. LUNA. Ast. Representada en cre­ ciente en forma de copa que simboliza todo lo receptivo de la naturaleza hu­ mana. Gobierna las emociones, los ins­ tintos, la imaginación, la sensibilidad, los aspectos femeninos de la vida. Con­ fiere intuición, pasividad, amor mater­ nal y a los viajes. Está profundamen­ te relacionada con el crecimiento de los cuerpos y en un horóscopo representa el fisico y la personalidad de la madre. De acuerdo al signo y casa en que se encuentre significa la cualidad, con­ ciencia o estado que el nativo tendrá más probabilidades de desarrollar. Mal configurada produce versatilidad, fri­ volidad, pereza, inconstancia y capri­ cho. Afecta a lo relacionado con el co­ mercio, agua o mar; a los órganos in­ ternos de la mujer y al gran simpáti­ co. Es de naturaleza acuática, femeni­ na, negativa y rige el signo de Cáncer. / Alq. Representa el principio volátil o mudable. El metal correspondiente es la plata. / Teo. Es la manifestación externa del cuarto principio de nuestro sistema planetario; masculino en su ca­ rácter teogónico; principio generador femenino en su aspecto cósmico. Es considerada también como una potencia sin sexo, emblemática de la mente infe­ rior y del cuerpo astral. Es el guía del lado oculto de la naturaleza terres­ tre. Es ahora el frío residuo, la Bombra arrastrada tras el nuevo cuerpo, la Tierra, a donde ha pasado por trasfu­ sión sus poderes y principios de vida. Se halla condenada a perseguir a la Tierra durante largas edades, a ser atraída por ella y a atraer a su vez a su hija. La Luna irradia influencia maligna invisible y emponzoñada que emana del lado oculto de su naturaleza, pueB es un “cuerpo muerto y que sin embargo vive”. Su máxima influencia sobreviene en el plenilunio; sus efectos 280

son psíquico-físicos, haciendo sus ema­ naciones perder al hombre no poca energía vital cuando está expuesto a sus rayos durante el sueño. Las hier­ bas ponzoñosas son más maléficas cuan­ do se las arranca en noches de Luna. Cuando llegue a su séptima ronda se acabará por disgregar como sucederá con los satélites de los otros planetas. Su influencia oculta se manifiesta en períodos septenarios, cada uno repre­ sentando un cuarto de los 28 dia3 del mes lunar. / El simbolismo de nuestro satélite es muy complejo ya que está asociado con la imaginación y la fan­ tasía. LUNA, LA. Decimoctavo arcano del Tarot. Presenta la imagen del satélite en disco plateado en perfil femenino, con rayos rojos y amarillos, aparecien­ do debajo un cangrejo de color rojizo. La alegoría muestra también dos pe­ rros que guardan la ruta del Sol y la­ dran a la Luna. Como fondo a derecha e izquierda, figuran dos torres. Este arcano pretende instruir sobre la “vía lunar” (intuición, imaginación), distin­ ta de la via solar (razón, reflexión). LUNACIONES. Ros. Además de las vibraciones estelares, existen las pro­ ducidas durante las denominadas lu­ naciones de Luna llena y nueva. Estas radiaciones contienen principios cósmi­ cos relacionados con la vida y el ser pro­ picios para el desarrollo espiritual, fa­ cilitándonos así estos períodos, la ob­ tención del crecimiento anímico e ilu­ minación, a saber: Luna Nueva. Durante esta lunación las vibraciones espirituales son más in­ tensas porque el Sol y la Luna están en conjunción y su fuerza combinada la recibe la Tierra desde el mismo án­ gulo y signo. Las mismas son propicias para el surgir del auxiliar espiritual. Luna Llena. Durante esta lunación una corriente de energa espiritual flu­ ye sobre la Tierra porque el Sol y la Luna se encuentran en Bignos opuestos que están correlacionados espiritual­ mente, constituyendo un polo positivo y otro negativo. Estas vibraciones lo

hacen ei periodo mas propicio para la elaboración de la esencia de servicio. LURIA (Loria) Isaac ben Solomon (Ashkenazi) (1634-1672). Mística y ca­ balista de ascendencia alemana. Alcan­ zó fama por sus facultades trascenden­ tes. En 1569 fundó en Palestina una im­ portante escuela cabalística. No dejó escritos y sus conocimientos fueron tras­ mitidos por su discípulo Hayyin Vital. LUTERANISMO. Tendencia doctri­ nal del protestantismo basada en los principios sustentados por el gran re­ formador alemán Martín Lutero (1483­ 1546), considerado generalmente como el principal fundador del protestantis­ mo. Al principio se llamó luteranos a todos los partidarios de la Reforma, pero las diferencias surgidas entre los de Alemania y Suiza, dividió al mundo protestante en Iglesia Luterana o Evan­ gélica y las Iglesias reformadas que siguieron a Calvino. La base de la teología luterana es la doctrina de la “justificación por la fe” resumida en la Confesión de Ausburgo (1530) y la Fór­ mula de Concordia (1581). La diferen­ cia fundamental entre la Iglesia Lute­ rana y las reformadas, radica en que la primera afirma la consubstanciación (existencia real y sustancial del cuerpo y sangre de Cristo en la eucaristía) en tanto que las segundas sostienen que no hay presencia real en la eucaristía, sien­ do ésta sólo un acto simbólico. El lute­ ranismo es el grupo protestante más nu­ meroso con cerca de setenta millones de miembros. Predomina especialmente en Alemania y en la religión nacional de Dinamarca, Islandia, Suecia y Noruega, existiendo también iglesias luteranas en otros países europeos. El otro centro luterano más importante está situado en el medio oeste de los Estados Unidos donde cuenta con más de siete millones de adherentes. LU TSONO (Escuela de la discipli­ na). Secta buddhista china, fundada en el siglo VII por Tao-hiuan. Su centro se hallaba en Nanking. Bastante indife­ rente a los problemas intelectuales, ve­ laba por una estricta observancia mo­ nástica. Introducida en el Japón hacia

el 754, adoptó allí el nombre de Ritsu, pero actualmente ha desaparecido. LUXOR (lux, luz y aur, fuego). Sig­ nificando, según H. P. Blavatsky, la “Luz del Fuego” (divino). Menciona que el nombre deriva del antiguo Lookshur, en Beluchistan, entre Bela y Eedjee, donde indica existe una antigua orden secreta denominada Hermandad o Fraternidad de Luxor, algunos de cu­ yos adeptos según C. Jinarajadasa (The Golden Book of the Theosophical Socie­ ty» P^g. 12> Madrás, 1925) intervinie­ ron al originarse el movimiento teosó­ fico. No debe ser confundida con la llamada Hermetic Brotherhood of Lu­ xor, sociedad ocultista estadounidense cuya sede estaba en Boston. Por otra parte, el nombre de Luxor es el de una población del Alto Egipto, ocupan­ do parte de la antigua ciudad de Tebas sobre el Nilo, donde existen las ruinas del grandioso templo dedicado a Amón, comenzado por Amenofis III en el siglo XIV antes de nuestra era y completado por Ramses II. LUZ. Este fenómeno natural ha sido identificado tradicional y simbólica­ mente con el espíritu, siendo en este sen­ tido una manifestación metafórica de la sabiduría y de la intelectualidad; evocando la fuerza creadora, la energía cósmica y la irradiación solar. Psicoló­ gicamente, recibir la iluminación es ad­ quirir la conciencia de un centro de luz y, en consecuencia, de fuerza espiri­ tual. / En simbología religiosa cristiana representa a Cristo: “yo soy la luz del mundo: el que me sigue no camina a oscuras sino que tendrá la luz de la vida” (San Juan, 8.12). La luz es el símbolo más apropiado de la naturale­ za divina de Cristo, puesto que las Sa­ gradas Escrituras dicen que Dios es luz o fuente de luz. / Teo. La luz es incon­ cebible a no ser que se la considere como procedente de un origen que sea causa de ella; y tratándose de la luz primordial, dicho origen es desconocido, por esto desde un punto de vista intelec­ tual se la ha denominado en esoterismo tinieblas. La interrelación entre la luz y el sonido es uno de los más profundos

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secretos de la filosofía oculta. Véase: OSCURIDAD o TINIEBLAS. Bib. Rudolf Steiner, Mysteries of light, of space and of tbe earth (Anthroposophical Publishing, Co., Londres). LUZ ASTRAL. Teo. Elemento del cual procede o nace todo lo que existe, según la definición de algunos ocultis­ tas. Be le ha llamado también alma uni­ versal, matriz del universo, mysterium magnum, etc. Es la causa de la existen­ cia, el espacio infinito en sí en su as­ pecto positivo y negativo. Se denomina así también a la región invisible que ro­ dea nuestra tierra y que os también ve­ hículo sutil o cuerpo astral de la misma. Eliph.is Levi denomina a la luz astral la Gran Serpiente y el 1 tragón. LUZ PARANORMAL. Par. Manifes­ tación luminosa acerca de la cual no se puede dar explicación conforme a las leyes científicas. LUZ DEL ALMA. LA (Tbe light of the soul). Por Alice A. Bailey. Traduc­ ción española ror Francisco Brualla, publicada por Editorial Kier, Buenos Aires, 194.'. El libro presenta los famo­ sos Yoga-sutras o Aforismos sobre el Yoga del filósofo Patañjali, que han sido usados en la ludia durante siglos como texto clásico espiritual, a través de una versión y paráfrasis del Maestro D. K. Siendo los comentarios escritos por Alice A. Bailey, también bajo la re­ visión del citado Maestro. LUZ DEL ASIA, LA (The light oí Asia). Por Edwin Arnold. Publicado en 1879, alcanzó inmediatamente gran no­ toriedad a través de diversas ediciones inglesas y americanas. Traducción es­ pañola publicada por Ed. Kier, Buenos Aires, 1943 y por Biblioteca Nueva, Buenos Aires, 3* edic., 1959 (en Sabi­ duría Hindú de Lin Yutang). Re trata de un poema épico referente a la vida y las enseñanzas de Buddha, que son expuestas con mucha riqueza de color local y gran facilidad de versificación. El poema contiene muchas partes de in­ cuestionable belleza y su popularidad fue incrementada más que disminuida por la dualidad de criticas que originó. 282

Por un lado, eruditos orientales le atri­ buyeron presentar una visión falsa de la doctrina buddhista y por otra la su­ gerida analogía entre Cristo y Buddha ofendió el gusto de algunos cristianos. Esta última circunstancia sugirió a Ar­ nold el poema The light of the World (1891) en el cual la figura central es Cristo. The light of Asta, obra maestra de su autor, ejerció gran influencia en despertar el interés del buddliismo en occidente. LUZ DEL LOGOS. Teo. La Luz pri­ mordial; fohat. LUZ EN EL SENDERO (Light on the path) por Mabel Collins. Primera edición inglesa en 1885. Traducción es­ pañola publicada por Biblioteca Orien­ talista Editorial Teosófica, R. Maynadé, Barcelona (1916) y Ed. Kier, Buenos Aires (1957). La literatura esotérica sostiene que este pequeño libro do afo­ rismos que durante décadas ha sido el vademécum de todo teósofo, tiene su origen en un arcaico manuscrito sáns­ crito traducido al griego por el Maestro Veneciano para sua discípulos alejandri­ nos, entre los cuales se encontraba el Maestro Hilarión (bajo la encarnación de Jámblico). Este Maestro a su vez habría traducido al inglés y dictado a Mabel Collins, a través de lus facultades psíquicas que ésta poseía, el citado texto. La obra que en su primera edi­ ción inglesa llevaba en tipos notables notas y aclaraciones debidas al Maestro Hilarión, fue ampliada en sucesivas edi­ ciones con nuevas notas y una serie de comentarios atribuidos al mismo por algunos autores, aunque otros como Leadbeater sostienen que pertenecen & un miembro de una escuela de ocultismo no teosófica. El ensayo Karma, conteni­ do en el libro, es debido al Maestro Ve­ neciano. Según el ocultista T. Subba Row, los preceptos de esta obra contie­ nen varios significados superpuestos y pueden servir de instrucción para dis­ tintas etapas de desarrollo espiritual. El libro ha merecido comentarios de Ramacharaka en su Curso adelantado de filosofía yogi y ocultismo oriental (A. Roch, Barcelona y Ed. Kier, Bs. As.)

y en el tomo III de Pláticas sobre el sendero del ocultismo de A. Bcsant y C. W. Leadbeater. LUZ PRIMORDIAL. Teo. La luz que

nace en y a través de las tinieblas aei Caos. LUZ SIDERAL. La luz astral, según Paracclso y otros filósofos herméticos.

LL LLAMA. El alma de las cosas. Deno­ minación usada por los filósofos del fuego medievales, para facilitar la com­ prensión de ciertos símbolos arcaicos. LLAMA DE TRES LENGUAS. Teo. La tríada espiritual imperecedera: at­ ina, buddhi y manas. LLAMAS. Teo. Jerarquía de espíri­ tus semejantes a los Serafines, que se­ gún la teogonia hebrea están en presen­ cia del Trono del Omnipotente. En las obras exotéricas se da el nombre de Llamas indistintamente a los Prajapatis, Pitris, Manus, Asuras, Rishis, Hu­ maras, etc. Esotéricamente reciben el nombre de Asuras, Asura-devatá o Pitar-devatá. LLAMA SANTA. Cáb. El Anima Mundl o Alma del Mundo. Los cabalis­ tas orientales iniciados eran conocidos con el nombre de “hijos de la Llama Santa”. LLAMADA. Par. El símbolo de ESP seleccionado por el sujeto al tratar de identificar un objetivo. LLAVE. Símbolo do la iniciación y el saber. En la antigüedad tenían gran significación esotérica: recordaba a los candidatos la obligación del silencio y prometía al profano la revelación de los misterios antes impenetrables.

LLAVES DEL REINO INTERNO, LAS (o el conocimiento de sí mismo). Por Jorge E. Adoum (Santiago de Chi­ le 2* ed. 1946 y Ed. Kier, Bs. As., 1972). Según el autor este trabajo recopila trescientas obra9 de ocultismo, desde Blavatsky hasta los contemporáneos, y es también el resumen de las enseñanzas de trece escuelas espirituales, la sínte­ sis de los conocimientos de un maestro y las prácticns de un discípulo. El propó­ sito es mostrar que todos los misterios, símbolos y doctrinas de las escuelas eso­ téricas se encuentran grabados en el llamado Microcosmos, el cuerpo del hom­ bre. No se cita en la obra autores para eliminar la idolatría al Maestro, evitar los antagonismos y “fundir las dos es­ cuelas, oriental y occidental, en el crisol del Espíritu de la Obra”. LLEWBLLYN, George. Astrólogo es­ tadounidense. Fundó en 1908 en Los Angeles el Llewellyn College of Astrology y en 1926 la National Astrological Association. Autor de muchas obras de enseñanza astrológica tales como: A to Z horoscope maker and. delineator (10» odie.); Student chart reader (7» edie.); etcétera.

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M MAAT. Diosa egipcia de la sabidu­ tres partes :1) Short history of freema­ ría, la rectitud, la verdad, la ley y el sonry; 2) Macoy’s cyclopedia; y 3) orden. Era hija de Ea y esposa de George Oliver’s Dictionary of symboliThoth. Su símbolo era una pluma de cal freemasonry. avestruz que se eolocaba en el platillo MACHEN, Arthur (1863-1947). En­ opuesto a aquél en que se pesaban los sayista y novelista inglés. Atraído por corazones humanos en la sala del juicio el esoterismo hizo amistad con A. E. de Osiris. Era una de las diosas más • Waite y perteneció a la Hermetic Order importante del panteón egipcio. of the Golden Dawn. Autor de narracio­ MAC GREGOR MATHERS, S. Lid- nes de trama ocultista y trascendente. dell (m. 1918). Enoterista inglés, miem­ MACROBIÓTICA. Antigua ciencia bro de la Societas Rosicruciana in An­ curativa practicada hace muchos siglos glia, fundó en 1S87, conjuntamente con en Extremo Oriente, basada en el con­ W. Woodman y W. Wescott la Hermetic cepto de las fuerzas universales denomi­ Order of the Golden Dawn, para el es- nadas yin-yang, y que en el cuerpo hu­ dio y práctica de las ciencias oeultas, mano están representadas por el impor­ la cual desde 1897 fue dirigida exclusi­ tante equilibrio entre los elementos so­ vamente por él. Editor de The Kabba- dio y potasio. Se fundamenta en un ré­ lah Unveiled; The book of the sacred gimen alimenticio que retorna el comer magic of Abramelin the Mage, etcétera. y beber a sus fuentes humanas origina­ MACKENZIE, Kenneth R. H. (m. les, integrándolos en el “divino arte de 188C). Masón y esoterista inglés. Fue vivir”. Es también una valiosa terapéu­ secretario general de la Societas Kosi- tica en el tratamiento de muchas enfer­ eruciana in Anglia y autor de The Ro- medades por su sencillez y eficacia para corregir el estado denominado sanpaku yal Masonic Cyclopaedia. MACKEY, Albert Gallatin (1807­ (véase) creando condiciones de salud, bienestar y armonía tanto interna como 1881). Masón y médico estadounidense. Gran impulsor de la masonería en su externamente. MACROCOSMOS. Él gran universo o país, se especializó en el estudio de la historia, el ritualismo y la simbología sistema solar, lo contrario a microcos­ masónicas. Autor de diversos libros y mos, pequeño mundo, o sea el hombre de una importante Encyclopaedla of manifestado por medio de su cuerpo fí­ Freemasonry. sico. Macrocosmos-microcosmos signifi­ MACOY, Robert (1815-1895). Ma­ ca la relación entre el universo y el són irlandés. Radicado en los Estados hombre considerado como “medida de Unidos tuvo mucha participación en las todas las cosas”. El simbolismo del organizaciones masónicas y en 1849 fun­ “hombre universal” y las corresponden­ dó en Nueva York la Macoy Publishing cias zodiacales, planetarias y de los ele­ and Masonic Supply Co. Autor de varios mentos, constituyen las bases de dicha trabajos, entre los cuales A general relación, a la cual han aludido pensado­ history, cyclopedia and dictionary of res y místicos de todas las doctrinas y tiempos. Freemasonry (1870). MACOY’S CYCLOPEDIA. Designa­ MACROPROSOPO (MACROPROSOción común asignada a la obra A gene­ PUS) (gr.) Cáb. Significa: “vasta y ral history, cyclopedia and dictionary grande faz” y representa simbólicamen­ of Freemasonry, publicada por Robert te al macrocosmos o universo como la Macoy en Nueva York (1868-70), la totalidad de aquello de lo cual el micual alcanzó mucha difusión. Consta de croprosopo es la parte y la síntesis. 284

MAOUMBA. Culto similar al Vudú, practicado en algunas regiones del Bra­ sil. Consiste en un complejo mágicoreligioso compuesto por ritos indígenas y africanos. La macumba brasileña na­ ció en el siglo XVIII y en ella se mez­ cla en absurda conjunción las viejas divinidades africanas con la devoción popular hacia los santos del catolicis­ mo. El centro principal del movimiento macumba se encuentra en Bahía y las sociedades iniciáticas o agrupaciones que lo practican se llaman candombles. La iniciación incluye un programa com­ pleto de cánticos y danzas rituales acompañados de ritos sangrientos como heridas, mutilaciones o sacrificios de animales. Si bien los ritos macumba sólo agrupan generalmente a los negros y mulatos, la clase media brasileña res­ peta los poderes de los magos macumba y como dato curioso es interesante se­ ñalar que muchos equipos brasileños de fútbol se hacen acompañar en sus giras por “psicólogos” que son en realidad brujos macumbeiros. Bib. V. Maspetiol, La purificación por la sangre en las candombles de Bahia (Psyche, n’ 118­ 119, oct. 1957); Paul Gregor, El erotis­ mo en la magia negra brasileña macum­ ba (Iinlation et Science, enero-marzo, 1959). MADHVA (1199-1276). Filósofo in­ dio conocido también por los nombres de Anandathirta y Purnaprajña. De pen­ samiento monoteista, expuso un sistema vishnuista (escuela Madhva) sobre las realidades eternas, atribuyéndosele tam­ bién tratados y comentarios a los Upa­ nishads, el Bhagavad Gita; etcétera. MADHVA. Secta vishnuita india de la doctrina bhakta (devoción personal) fundada por Madhva (1199-1276). Fun­ damentalmente monoteísta, según la doctrina de su fundador, el mundo está constituido por tres elementos cuya in­ teracción explica todo el devenir: 1) el dios todopoderoso Vishnu; 2) la mul­ titud de las almas; y 3) lo no-espiritual o materia primordial (prakritl). Sos­ tiene que el alma humana no debe ser identificada con el alma suprema y su­ braya la importancia de la predestina­

ción: dios ha elegido desde a eternidad las almas llamadas a la liberación. Las almas liberadas se salvan gracias a Vayu, hijo de Vishnu. La secta sostiene que su fundador era una encarnación de Vayu. Bib. Krishnaswami Aiyar, Sri Madhwa and Madhwaism (Madras, 1907). MADHYAMIKA. Escuela del Medio o también Escuela del Vacío. Una de las dos grandes escuelas del buddhismo Máhayána. Surgió hacia los siglos II-III en la India del sur, posiblemente funda­ da por Nagarjuna (fines s. II), quien se inspiró en las ideas expuestas en el Prainaparamita, uno de los textos clá­ sicos del Máhayána. Nagarjuna desarro­ lló su propia doctrina en los Madhyamikakarikas, una nutrida serie de ver­ sículos cuyo contenido parece brotar del mismo corazón del agnosticismo buddhico. Más radical que el mismo Buddha, el maestro efectúa una crítica despia­ dada de la teoría de los factores de exis­ tencia (dharmas), cuyos componentes pasajeros constituyen, según Buddha, la trama del devenir personal. Es preciso explorar la realidad más allá de estos dharmas y más allá sólo existe el Vacío (cunya). La realidad última sólo se deja conocer por medio de la intuición mística. Nada es causa ni efecto; nada nace, deviene o muere; todo es ilusión el mundo, el “yo”, así como la percep­ ción del mundo y del “yo”. Esta doctri­ na llevada a China por Kumarajiva, gozó allí de gra nfavor. Bib. P. C. Lee, Máhayána Buddhism (Londres, 1937). MAESTRO. En él esoterismo sinóni­ mo de adepto, hermano mayor, mahat­ ma, gurú, instructor espiritual. / Mas. Nombre del tercer grado de la masone­ ría, que constituye la última etapa del simbolismo que prepara con conocimien­ tos especiales para abordar la verdade­ ra misión filosófica-especulativa de la Orden. Bib. Magister, Manual del Maes­ tro (Ed. Kier, Bs. As. 5* edic 1954). MAESTRO DE JUSTICIA. Miste­ rioso sacerdote, profeta e instructor eso­ térico de la comunidad esenia de Quram, en el Mar Muerto, que habría preparado antes de Juan Bautista, la 285

venida de Cristo. Bib. Jean Danlélou, Los manuscritos del Mar Mnerto y los origenes del Cristianismo (Ed. Criterio, Bs. As., 1959). MAESTRO DEL CIELO (Tienche). Título o jerarquía del taoísmo chino, que parece haber sido instituido hacia el 424 por Keu Kien-che, de Honan, quien manifestó haber recibido una re­ velación de Lao-tse, titulándose a sí mismo Maestro del Cielo y continuador de la otjra del famoso mago taoísta Chang Tao-Ling (34-150) en quien hay que buscar al verdadero origen de esta dignidad. El título fue reconocido por las autoridades y volvió a poder de la familia de Chan Tao-Ling que lo con­ servó hasta nuestros dias. La eieceión del Maestro del Cielo se hacía entre los miembros jóvenes de la familia median­ te métodos similares a los tibetanos pa­ ra la elección de los grandes lamas. El Maestro del Cielo era considerado como representante de Yu-huang-chang-ti, uno de los tres grandes dioses taoístas, lo cual le concedía poderes taumatúrgicos. El título fue suprimido por la República China en 1926. MAESTRO ELEGIDO. Mas. Uno de los grados en diferentes ritos. Bib. Magister, Manual del maestro elegido (Ed. Kier, Bs. As., 1955). MAESTRO SECRETO. Mas. El cuar­ to grado del rito Escocés. Es muy sig­ nificativo por su simbología y ense­ ñanza relacionada con la tradición her­ mética egipcia. Bib. Magister, Manual del maestro secreto (Ed. Kier, Bs. As., 1955). MAESTROS DE SABIDURIA. Los seres de nuestra humanidad que debido al esfuerzo espiritual realizado y a la santificación de sus vidas han comple­ tado antes de tiempo su evolución alcan­ zando un elevado grado de desarrollo. Estos seres integran la denominada Fra­ ternidad Blanca y pueden o no estar en cuerpo físico, permitiendo que aquellas personas que reúnen condiciones espe­ ciales puedan ser sus discípulos para acelerar su evolución. En la literatura oculta se considera como tales a los Maestros Júpiter, Morya, Koot Hoomi,

Djwhal Khul, Veneciano, Serapis, Hila­ rión, Jesús, Bacoczy, ete. / Bib. C. Ji­ narajadasa, Primitivas enseñanzas de los Maestros (1923) (Ed. Glem, Bs. As., 1957); The mahatma letters to A P. Sinnet (transcriptas por A. T. Barker) (Unwin Ltd., Londres, 1924); Letters from the masters of the wisdom (trans­ criptas y anotadas por C. Jinaraja­ dasa, segunda serie) (Theosophical Pu­ blishing House, AdyaT, 1925); Bair T. Spalding, The life and teachlngs of the Masters of the far east (N. L. Fowler & Co., Londres, 4 vols.); F. Homer Cur­ tiss, Letters from the Teacher (N. L. Fowler & Co., Londres, 2 vols.); David Anrias, Los Maestros y sus retratos (Ed. Kier, Bs. As., 1939); Annie Besant, The Masters; C. W. LeadbeateT, Los Maestros y el sendero (R. Maynadé, Barcelona); G. de Purucker, The Mas­ ters and the path (Theosophical Uni­ versity Press, Pasadena, 1955). MAESTROS Y EL SENDERO, LOS (The Masters and the path), por C. W. Leadbeater. Traducción española publi­ cada poT R. Maynadé, Barcelona, y Edi­ ciones Eisa, México. Este trabajo pro­ porciona abundante información sobre los Maestros, expresando Annie Besant que prologa el libro, “que no es fruto de la inspiración, sino tan sólo un verí­ dico relato de lo visto por el autor”. Temario: Los Maestros. Los discípulos. Las iniciaciones. La Jerarquía. MAGIA. Antigua ciencia y práctica de los poderes ocultos de la naturaleza para comunicarse con seres superfísicos o ejercer dominio sobre los planos infe­ riores y producir efectos visibles. Se clasifica en teurgia (magia natural o blanca) de carácter benéfico y goecia (magia negm) maléfica. La magia es un procedimiento mediante el cual pue­ den realizarse ciertas cosas no realiza­ bles bajo las leyes ordinarias conocidas. Algunos hombres han investigado las leyes de la naturaleza, desconocidas pa­ ra la mayoría y se han convertido en adeptos para manipular las fuerzas su­ tiles. Emplean sus poderes para ayudar a los demás seres cnando au ayuda pue­ de realizarse en armonía con las leyes

que rigen su crecimiento. Otros que Europe (1905); Id., A history of magic también han estudiado esas leyes, ha­ and experimental Science (Macmillan, ciéndose capaces de manipular las fuer­ Nueva York, 1923/45), P. V. Piobb, zas ocultas del universo, emplean sus Eormulalre ae haute magie (Ed. Danconocimientos con fines egoístas para gles, París, 1937); A. Castiglione, En­ obtener poder sobre sus semejantes. A cantamiento y magia (Ed. Fondo Cul­ los primeros se los llama “magos blan­ tura Econ., México, 1947); L. Chochod, cos” y a los segundos “magos negros”. Histoire de la magie (Ed. Payot, París, Ambos emplean la3 mismas fuerzas, es­ 1949); Id., Ocultismo at magie en ex­ tando la diferencia en el motivo que los treme Oricnt (Id., 1949); G. Encausse (Papus). Tratado elemental de magia impulsa. El mago blanco está impulsado práctica (Ed. Kier, Bs. As., 1952); II. por el amor y la benevolencia. Si bien no obra esperando la recompensa, el E. Wedeck, Dictionary of magic (Phi­ alma se desarrolla portentosamente co­ losophical Library Inc., Nueva York, mo resultado de su empleo de la magia, 1956); M. Bouisson, La magia, sus gran­ l’one sus talentos a rédito y está ga­ des ritos y su historia (L. Caralt, Ed., nando el ciento pov uno. El mago negro, Barcelona, 1962); Osvaldo Pegaso, Ma­ por otra parte, se encuentra en un nual de la magia. (De Vecclii, Barce­ triste estado, porque se ha dicho que lona, 1972); M. P. Hall, Magia (Ed. “el alma que peque morirá” y todo cuau- Kier, Bs. As., 1963); E. Martino, Magia to hagamos contrariamente a las leyes y civilización (Ed. El Ateneo, Bs. As., 1965); S. L. Shah, Oriental magic (Ri­ de Dios, producirá inevitablemente el deterioramiento de las cualidades aní­ der & Co., Londres, 1956); F. Ribaude micas. Expresa F. Hartmann que “la Humas, Historia de la magia (Plaza y voluntad, el amor y la imaginación son Janes, Barcelona, 1973). MAGIA. UN TRATADO SOBRE poderes mágicos que todos poseen, y aquél que sabe la manera de desarrollar­ OCULTISMO NATURAL (Magic. A los y servirse de ellos de un modo cons­ treatise on natural occultism), por Man­ ciente y eficaz, es un mago”. La prácti­ ly P. Hall. Publicado por The Philo­ ca de la magia se remonta a la más re­ sophical Research Society de Los An­ mota antigüedad y fue extensamente geles, traducción española publicada cultivada en Caldea, Egipto, Grecia y por Editorial Kier, Bs. As., 1963. De la Roma. Durante la Edad Media alcanzó serie de folletos sobre tenias esotéricos enorme desarrollo especialmente en el debida al autor, se destaca el presente terreno de la llamada magia natural o por constituir un claro enfoque de la conocimiento de las fuerzas de la na­ magia natural, que destaca especial­ turaleza. La magia sobrevive aún en mente la importancia que reviste su algunos pueblos primitivos, especialmen­ sentido espiritual. te en Africa y en muchos lugares de MAGIA CEREMONIAL. Denomína­ Oriente, aunque suele encontrarse tam­ se así a la magia operativa basada en bién en forma aislada en muchos países las invocaciones a entidades y poderes civilizados. Se asigna también popular­ que se hallan en un nivel distinto del mente el nombre de magia a las prác­ normal, generalmente en el llamado ticas de ilusionismo y prestidigitación. mundo astral, lográndose por medio de Bibliografía. E. Levi, Dogma y ri­ rituales especiales comando sobre los tual de la alta magia (1856) (Ed. Kier, espíritus y elementales que allí moran. Bs. As., 19.51); Id., Historia de la ma­ Bib. The book of ceremonial magic, por gia (1860) (Madrid, 1922); P. Chris­ Artliur Edward Waite. Escrito en 1911, tian, Histoire de la Magie (1870); J. publicado por University Books, Nueva G. Frascr, La rama dorada (1890/1915) York, 1961. Esta obra subtitulada “The (Ed. Fondo de Cultura Económica, Mé­ secret tradition of Goctic theurgy, sor­ xico, 1944); L. Thorndike, The place cery and infernal nccromancy”, es una nueva versión de The book of black of magic in the intellectual history ln 287

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magic and of pacta del mismo autor, publicada por Kegan Paul, Londres, en 1898. MAGIA MORTUORIA. Rama de la magia ceremonial que tiene por finali­ dad ayudar al muerto en el paso al más allá. Este tipo de magia llegó a ser una ciencia elaborada en el antiguo Egip­ to, siendo practicada también entre los lamas tibetanos. MAGIA NEGRA. La parte negativa o infernal de la magia, denominada también arte negra, nicromancia, sata­ nismo, hechicería, etc. Involucra todo lo que signifique la prostitución de los poderes divinos yacentes en el hombre y la naturaleza. Bib. Richard Cavandish, The black arts (Routledge (f Ke­ gan Paul, Londres, 1966). MAGNETISMO. Fuerza o fluido, una de las varias modalidades de la ener­ gía universal, que compenetra todo el Cosmos, desde el átomo al hombre. Es un agente que da origen a los diversos fenómenos de atracción, repulsión, pola­ ridad, etc., y puede ser aplicado positiva o negativamente, canalizándose en el hombre y los vertebrados superiores en el denominado magnetismo animal. MAGNETISMO ANIMAL. Tipo de energía, también denominado mesmerismo, que según F. A. Mesmer (1733­ 1815) puede ser usado en la curación de las enfermedades. / Par. Doctrina filosófica según la cual los hechos de sugestión son debidos a la acción de una emanación fluidica universalmente expandida en la naturaleza y utilizable por el hombre. / Esp. El magnetismo animal puede definirse como la acción recíproca de dos seres vivos por medio de un agente especial denominado flui­ do magnético. MAGNETISMO CÓSMICO. La gran energía universal de atracción y repul­ sión que se refleja en la naturaleza y en loa seres vivientes de nuestro cos­ mos. MAGNETIZAR. Acción de impreg­ nar, saturar o vivificar un organismo enfermo o debilitado con los fluidos emitidos por el magnetizador. En la práctica se magnetiza por medio de 288

pases utilizando las manos. Del mismo modo puede magnetizarse el agua para que adquiera propiedades curativas. Véase: PASES MAGNÉTICOS. Bib. David Perry, El arte de magnetizar al alcance de todoB (Ed. Kier, Bs. As.). MAGNETOTERAPIA. Tratamiento de las enfermedades por medio del magnetismo. MAGNUM OPUS (lat.). Alq. La “grande obra”, la consumación final, la producción de la piedra filosofal y el elixir de vida. MAGO. Hechicero, nigromante. / En los antiguos imperios babilónico y per­ sa, sacerdote y astrólogo. La tradición sostiene que Zoroastro fue el primero de los magos o sabios persas, bajo cuya dirección fue reorganizada la casta sa­ cerdotal inculcándole sabiduría esoté­ rica. / Según San Mateo (II-1-12), los reyes magos guiados por una estrella rindieron tributo a Jesús recién nacido. Bib. E. M. Butler, The myth of the magua (1948). MAHA (sáns.). Grande, poderoso, rico, abundante. Se utiliza también el término antepuesto a otra palabra: Mahádeva: gran Dios. MAHA-BANDHA (sáns.) Toga. Con­ tracción y relajación alternativa de los esfínteres anales y músculos abdomina­ les simultáneamente. MAHABHARATA (Mahábharatakhyanam) (Narración de la gran guerra de los Bharatas) (sáns.). La epopeya más vasta de la literatura mundial que com­ prende cerca de 100.000 versos repar­ tidos en 18 libros. En su forma actual es la más antigua de las obras épicas indias. Su redacción se sitúa entre el siglo IV a.J.C. y los primeros siglos de nuestra era, asignando la tradición su compilación o paternidad a Krishna Dvaipayana (Vyasa). El tema, basado en acontecimientos históricos, es la lu­ cha empeñada en la región de Delhi, entre dos ramas (kauravas y pandavas) de la familia Bharata. El Mahábharata ha sido un manantial inagotable de inspiración para los poetas (especial­ mente Kalidasa) y fuente de informa­ ción para los eruditos. Gracias a él se

conocen algunos mitos cosmogónicos, los detalles de ciertos sacrificios, enseñan­ zas impartidas por los brahmanes y la decadencia de antiguos dioses védicos en beneficio de nuevas figuras. El poe­ ma engloba muchos episodios legenda­ rios y Krishna, octava encarnación de Vishnu, es presentado en el relato. En el libro VI se encuentra interpolado el famoso poema teológico-ético Bhagavad Gita, el libro santo por excelencia entre todos los de la India. MAHA BODHI SOCIETY. Asocia­ ción fundada en Ceilán en 1891 por Anagarika Dharmapala, para fomentar el estudio del buddliimo. Su filial en Lon­ dres publica el órgano de difusión The Wheel. Sede: Sri Dharmarajika Vihara, 4 A Bankim Chatterjee Street, Calcuta, India. MABABHÚTAS ( sáns.). Los cinco grandes elementos de lu filosofía San­ khya: éter, aire, fuego, agua y tierra. / Teo. Los principios groseros de la materia. MAHACHOHAN (sáns.). Teo. Jefe de una jerarquía espiritual o de una orden oculta. El jefe del tercér gran departamento de la jerarquía, llamado el señor de la civilización. Vigila y di­ rige la obra de los miembros de la Fra­ ternidad Blanca y tiene a su cargo los archivos donde se conserva todo el pro­ ceso evolutivo del globo. Escribe Alice A. Bailey (Iniciación humana y solar) que el trabajo del Maháchohan es el de fomentar y fortalecer la relación entre el espíritu y la materia, la vida y la forma, el yo y el no yo, cuyo resultado es lo que llamamos civilización. Mane­ ja las fuerzas de la naturaleza y por ser el reflejo del tercer aspecto o as­ pecto creador, la energía del logos pla­ netario fluye hacia él desde el centro de la garganta. MAHA-DEVA (sáns. lit.: gran Dios). Titulo dado a Shiva. MAHA-DEVI (sáns. lit.: gran diosa). Epíteto de Devi, consorte de Shiva. MAHA-GURU (sáns.) Teo. Gran instructor, el Iniciador. Gran ser que descendió de las regiones superiores antes de la separación de los sexos en

la tercera Raza Raíz. El árbol del que han brotado todos los grandes sabios e hierofantes conocidos. . MAHÁ-KALPA (sáns. lit.: gran ciclo). Edad (Vida) de Brahma equivalente se­ gún el cómputo brahmánico a 100 años brahmánicos que constituyen 311.040.000 000.000 años terrestres.

MAHA-MANVANTARA (sánsc. lit.: gran período de actividad entre dos Manus). Gran manvantara. /'Teo. Gran período de actividad universal en con­ traposición a pralaya (período de repo­ so), sin referencia a su durabilidad. MAHA-MUDRA (sáns.) Yoga. Do­ blar la pierna izquierda sentándose so­ bre el talón del pie. Llevar el talón hasta el ano, presionando. Inclinar la cabeza dirigiéndose la vista al entre­ cejo, controlando el ritmo respiratorio. MAHA-PRALAYA (sáns.). Teo. Gran disolución, lo opuesto a mahá-manvantara. Gran reposo de la naturaleza des­ pués de un período de manifestación. MAHARAJA (sáns.). Gran rey o so­ berano. MAHARAJAH. Secta vishnuita. Véa­ se: VALLABHACHARYA. MAHARAJAS, LOS CUATRO. En el buddhismo Maháyána, las cuatro divi­ nidades kármicas colocadas en los cua­ tro puntos cardinales para proteger a la humanidad. MAHA-SAMADI (sáns.). El estado su­ premo de comunión con lo supremo en el hinduismo. MAHASAYA, Lahiri (1828-1895). Asceta, instructor y hombre de nego­ cios indio. Consagrado a la vida espiri­ tual fue discípulo del guru Babaji, al­ canzando poderes milagrosos. Maestro de Sri Yukteswar. MATTASAYA (Mahendra Nath Gup­ ta). Profesor indio, quien desde 1882 fue discípulo laico de Ramakrishna. Ejerció la docencia en Calcuta y difun­ dió las enseñanzas de su maestro, espe­ cialmente a través de El evangelio de Ramakrishna (Ed. Kier, Bs. As., 5» ed. 1963), escrito por él bajo el seudónimo de M. MAHAT (sáns. lit.: el grande). Vas­ to, poderoso, abundante, numeroso. / 289

Teo. Entidad suprema del Kosmos, pri­ mer principio de conciencia, ideación cósmica o mente universal divina. MAHATMA (sáns. lit.: magnánimo). Grande alma o espíritu poderoso. Un Maestro o adepto del orden más eleva­ do. / En la India se da este título a las grandes personalidades, ejemplo: Maliatama Kandhi. / Teo. Los Mah&tmas son “los hermanos mayores” o Maestros de sabiduría y compasión, que como los Bodhisattvas del Buddhismo Mahayana, han renunciado a cierto progreso espi­ ritual para permanecer en la Tierra y ayudar al hombre. MAHAVIRA (599 a. 3. C.-527). San­ to jainista indio y vigésimo cuarto Tirthankara. Su apostolado se extendió por toda la India, adquiriendo el Jainismo bajo su influencia capital importancia. MAHAYANA (sáns.). Gran vehículo. Junto a la Hinayána, una de las dos grandes divisiones del buddhismo. Véa­ se: BUDDHISMO MAHAYANA. MAHA-YOGA /sáns.). El Yoga del autoanálisis y de la autoinvestigación que se propone como primer objetivo fundamental llegar a una clara diferen­ ciación entre lo que es el Yo y lo que es el No-Yo. Es el yoga del enfrenta­ miento del hombre consigo mismo para que surga el hombre auténtico y quede aniquilado el No-Yo, la personalidad. MAHA-YUGA (sáns.). Gran edad. Se­ gún el cómputo brahmánico equivale a 4.320.000 años terrestres. El agregado de cuatro yugas (edades) integra un mahft-yuga que a su vez es la milésima parte de un kalpa (Día de Brahma). MAHOMA (670-632). Fundador del islamismo, profeta y hombre de estado. Persuadido de que había sido elegido por Dios para reformar la vida de su pueblo, predicó una religión monoteísta basada en las tradiciones de judíos y cristianos, adaptada a las condiciones de los árabes. Se cree que Mahoma para el cumplimiento de su misión conocía doctrinas secretas o tenía contacto di­ recto con los mundos internos. MAHOMETISMO. El Islamismo, la religión fundada por Mahoma. Sólo los 290

ajenos a la fe utilizan esta denomina­ ción. Véase: ISLAMISMO. MAIER, Michael (1568-1622). Mé­ dico, cabalista y alquimista alemán, su­ puesto miembro de la Orden Rosacruz. Fue médico, consejero y maestro del emperador Rudolph II. Importante apo­ logista rosacruz y uno de los principales autores de literatura hermética do to­ das las épocas. Obras: Symbolae Aureae (1617); Apologéticos (1617); Tripus Aureus (1618); Themis Aureae (1618); Silentium Post Clamores (1617); Viatorium (1651); Scrutinium Chymicum (16S7); etcétera. MAITHUNA (sáns.). La unión sexual realizada como ceremonia religiosa, en particular entre los sivaítas o saktas do “la mano izquierda”. MAITLAND, Edward (1824-1897). Esotcrista y filántropo inglés, colabora­ dor de Aúna Kingsford con quien fun­ dó la Hermetic Socicty en 1S84 y escri­ bió Keys of Creeds y The perfect way of the finding of Christ. Al fallecimien­ to de ella, estableció la Esoteric Christian Union en 1891, y publicó Life and letters (1896), una biografía de A. Kingsford. MAITREYA (sáns. en pali, Metteya). El buddha futuro que ha de aparecer en la tierra. El buddhismo Máhayána lo considera un bodhisattva. Buddha profetizó la venida de este buddha futu­ ro que extendería la doctrina y salva­ ría a toda la humanidad. En los tem­ plos buddhistas se encuentran imágenes de Maitreya y en el Japón se le llama Miroku. MAKARAS (sáns.). Las cinco m del culto tántrico negativo que aluden a los requisitos necesarios: madya (vino); mansa (carne); matsya (pescado); mu­ irá (grano seco y gestos místicos) y maithuna (comercio sexual). MAKARASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura del cocodrilo, echado en el suelo boca abajo, tomar la cabeza con ambas manos, rodeándola con los brazos. Es una variación de Sabhasana. MAL. Lo que es contrarío al bien. Desde el punto de vista espiritual el mal no existe, ya que todo cu la na-

turnleza tiende a una cvulucióu pro­ la persecución de las personas acusadas de hechicería. gresiva, siendo el mal, en virtud do la MALTA, Orden de. Orden militar ley de causas y efectos, una consecuen­ cristiana fundada en Jcrusalén, des­ cia de las acciones humanas. No puedo pués de la toma de la ciudad por los haber luz sin sombra y cada una es Cruzados cu el 1099, cuyos miembros necesaria para la manifestación do la recibían primitivamente el nombre de otra. MALASANA (sáns.). Yoga. Asana Caballeros Hospitalarios do San Juan de Jerusalén y cuya finalidad era de­ llamada la guirnalda, de la que existen fender por las armas ios Santos Luga­ dos téi-uícas distintas para la ejecución res contra los infieles. La Orden fue de la misma y cu la que es necesario en cuclillas encoger piernas y brazos. Ma­ expulsada de Jerusalén por Saladino eu 1187, trasladándose sucesivamente a la: guirnalda. Chipre, Rodas y Malta, de donde deriva MAL DE OJO. Maleficio que una su nombre. El último gran maestre do persona puede ejercer sobre otra con ln Orden fue FeTdinand vnn Hompcsch, solo mirarla. Si bien es una creencia de carácter supersticioso muy extendi­ considerado un Adepto, y elegido en 1797. I.a Orden se extinguió luego prác­ da entre el vulgo, antiguos registros y también hechos de la historia contempo­ ticamente con la cesión do la isla a In­ glaterra, pero Pío IX y León XII la ránea parecen dar autenticidad a esta reorganizaron subsistiendo aún como clase de maleficio. Se cita a papas y san­ tos que han sufrido esta maligna in­ orden honorífica. MANA. Fuerza mágica entre los fluencia. Aparentemente ciertas perso­ pueblos nniniistas, especialmente de nas tienen predisposición para hacerlo. Ocennín, especie de energía difusa que Bib. Edward S. Gifford, Tlie evil eye existe en todos los seres, pero especial­ (Macmillan, Nueva York, 395S). mente en las personas o cosas tabú. To­ MALEFICIO. Hechizo por medio del cual se pretende hacer daño a los hom­ da la religión de los melanesios consiste de hecho en alcanzar el mana en bene­ bres o les animales. Generalmente es ficio propio. el efecto del magnetismo personal diri­ MANÁ. El alimento milagrosamente gido siniestramente contra la persona a suministrado a los israelitas en su pere­ la que se quiere dañar. MALKUTH o MALCHUTH (bel..), grinación a través del desierto. MANAS INFERIOR. Teo. La mentó Cáb. El reino del ternario divino en el que predomina en la especie humana. septenario de la perfección, o décimo Está estrechamente ligada, con el alma Sephirah, la clausura del ciclo en el animal por lo que so la denomina ma­ cunipliiiiienlo de la obra y su sello nas káma, ya que su tendencia es per­ eelesl ial. sona), egoísta y pasional. MALLEUS MALEFICARUM (El MANAS-KÁMA (sáns.). Teo. I.a Martillo de las brujas). Código de pro­ mente del deseo o pasional, el alma cedimientos para enjuiciara la brujería, humana-animal. debido a los dominicos inquisidores ale­ MANAS (sáns.). Teo. 1.a mente, la manes Henricli Kramcr (1430-1505) y facultad pensante que hace del hombre Jacob Sprenger (1436-1495), deán de la un ser inteligente; que lo distingue del Universidad de Colonia. Desde su pri­ mera impresión en 1486, la obra alcan­ animal. Tercer principio del hombre, la parte individualizante que le permite zó muchas ediciones y traducciones. Moutaguc Summers publicó una traduc­ sabor que existe, siente y conoce. Se suele dividir en manas-inferior (mente ción inglesa (Malleus, 1484) (Londres, 1928). Se trata sin duda del más im­ inferior o concreta) y manas-superior (mente superior o abstracta). En cada portante y siniestro libro jamás escrito encarnación manas es dual. Proyecta sobre dcmonologia, que contribuyó más una parte de su sustancia, proyección que cualquier otro medio a perfeccionar

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denominada el manas inferior y unida a kama, conocida como manas-káma, llega a ser la inteligencia normal del cere­ bro humano, el yo personal del hombre. En vez el manas superior da el toque individualizante que hace a la persona­ lidad reconocer a si misma como “yo”. MANAS SUPERIOR. Teo. El aspecto más elevado de la mente que junto a buddhi y atma constituyen el ego. Es llamado buddhimanas o sea el alma es­ piritual, en contraposición a su reflexión humana, el manas-káma. MANASA ( sáns.). Teo. La emanación de la mente divina (en el sentido de que dicha emanación significa los mánasa o hijos divinos del Brahma-viraj). MANASAS (sáns.). Teo. Aquéllos que dotaron de manas o inteligencia a la humanidad. MANAS-SÜTRATMA (sáns. lit: men­ te y alma hilo). Sinónimo de ego en filosofía vedanta. MANASA-PUTRAS (sáns.) Teo. “Los hijos de la mente”, nombre dado a los auxiliares que vinieron a activar la evolución mental de la humanidad. MANASA-ROPA (sáns.). Teo. El cuerpo mental, relacionado con la indi­ vidualidad o el Yo que reencarna. MANAVA-DHARMASASTRA. El más importante de los smriti (reglas) que constituyen las Leyes de Manú. La tradición lo atribuye a Manú Svayambhuva. Integra un sistema cosmogónico y metafísico, preceptos para la conduc­ ta del hombre en diversos períodos de su vida, deberes religiosos, ceremonias del culto, prácticas piadosas, reglas de purificación, máximas de conducta, po­ lítica, comercio y otros temas. Es el libro en que se basa la moral brahmá­ nica e incluye las leyes que rigen el desenvolvimiento espiritual del brah­ mán. Fue traducido al inglés por Sir W. Jones (182Ú) y posteriormente por A. Burnell y G. Biihler. Existe un ensa­ yo crítico por F. Johántsen. MANDALA (sáns.). Diagrama o cir­ culo simbólico que se utiliza para rea­ lizar ejercicios de concentración o para fines mágicos. Son una forma de yantra (instrumento, medio, emblema), diagra­

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mas geométricos rituales, algunos de los cuales se hallan en concreta correspon­ dencia con un atributo divino determi­ nado o una forma de encantamiento (mantra) de la que vienen a ser la cris­ talización visual. Bib. Giuseppe Tucci, Teoría e pratica del mandala (liorna, 1949) (trad. inglesa The theory and practice of the mandala, Rider fifín., Londres, 1961). MANDALASANA (sáns.). Yoga. Postura circular. Mandala significa rueda o circunferencia. MANDEOS (también nazareos o sa­ beos). Secta gnóstica constituida a principios de la era cristiana eu la Ba­ ja Mesopotamia, que aún permanece como pequeña comunidad en partes del Irak y el Irán, constituyendo la única secta gnóstica existente en la actuali­ dad. Su teología es una mezcla la ideas judías, cristianas, babilónicas, persas y gnósticas y su principal objeto de culto es el rey de la luz (Manarabba), con el cual está asociado (entre otras muchas emanaciones) el mensajero de vida (Manda d’Chaie) que es el Logos, Tienen a San Juan Bautista eu gran reverencia (se les denomina a veces también cristianos de San Juan) y prac­ tican el bautismo por inmersión total. El culto incluye la astrología, la magia y los ritos parsis. Su libro sagrado es el Sidrá rabba, un conjunto heterogéneo de cosmogonía, oraciones y leyendas. Bib. D. Pallis, Mandaen studies (1926); L. Drover, The Mandaens of Iraq and Irán (1937). MANDRAGORA. Hierba solanácea, de raíces napiformes, con aspecto hu­ mano que en la Edad Media fue tenida por mágica. Muy utilizada en la com­ posición de filtros y recetas por los he­ chiceros. Bib, Louis Tercinet, Mandragore (Véga, París, 1949). MANDUCA-MUDRA (sáns.) Yoga. Efectuando el Vajrasana se relaja el cuerpo llevándose la lengua al comienzo del paladar haciendo un fuerte masaje. MANES. I-as almas de los antepasa­ dos, entre los antiguos romanos, objeto de culto doméstico. Eran llamados “los buenos” o “los clementes”, a pesar de

lo cual eran temidos. Los llamados di manes (dioses manes), eran las divini­ dades del mundo inferior: Dis (Plutón), Proserpina y Hécate. MANI (o MANES) (2152-276). Mís­ tico, iluminado, profeta y reformador religioso persa, fundador del Maniqueís­ mo. Educado en el seno de creencias mandeas, gnósticas y cristianas, habría recibido revelaciones espirituales desde su juventud y recibido iniciación en los Misterios de Mithra. Codificó una creen­ cia de tendencias sincretistas gnósticas, el Maniqueísmo, cuyos elementos pro­ cedían de distintas religiones, y la cual ejerció poderosa influencia posterior. Hizo largos viajes misionales al Asia Central, India y China y perseguido por la religión oficial fue crucificado. MANIFESTACIÓN ESPIRITA. Esp. Acto por el cual un Espíritu revela su presencia. Se clasifica en manifestacio­ nes: ocultas, patentes, físicas, inteli­ gentes, espontáneas, provocadas, apa­ rentes. / Las manifestaciones de los espíritus se efectúan con un médium como agente o intermediario. Se distin­ guen muchas variedades en la medinmnidad, según la actitud particular para tal o cual modo transmisivo. En líneas generales se han clasificado los mé­ diums en: naturales, facultativos, moto­ res, tiptólogos, de apariciones, paleógra­ fos, pneumatógrafos, dibujantes, musi­ cales, parlantes, comunicativos, inspira­ dos, de presentimientos, videntes, sensi­ tivos o impresionables, etcétera. MANIPORA (sáns.). El tercer cha­ kra de diez pétalos situado en el plexo solar, sobre el ombligo, que vitaliza al hígado, tubo digestivo y abdomen, estando relacionado con la glándula páncreas, con emociones de diversa ín­ dole y Marte. Colores predominantes matices de rojo y verde. MANJUSRI. Bodhisattva del bud­ dhismo maháyána, muy venerado, cuyo nombre se ha interpretado en el sentido de “maravilloso y de buen agüero”, y es también considerado símbolo de la sa­ biduría. Porta en la frente cinco rizos y gu mano empuña una espada flamí­ gera. Para algunas sectas lamaístas es

también el señor de la magia, los encan­ tamientos, la astrología y los oráculos. MANIQUEISMO. Religión oriental de carácter dualista fundada por Ma­ nes hacia el año 242. Animada por un gran celo misional, esta religión se ex­ tendió por Oriente y Occidente llegando hasta Europa y el Asia Central. Sus elementos constitutivos se remontan a Babilonia y Persia, y a influencias de carácter cristianas, mitraitas y buddhis­ tas. Los conceptos fundamentales del sistema maniqueo son la existencia de dos principios eternos que luchan entre sí, un reino bueno de la luz y uno malo de las tinieblas, al cual pertenece todo lo material y corpóreo. De ambos par­ ten emanaciones que se mezclan en el mundo y en el hombre. Para separar esta mezcla vinieron todos los profetas entre ellos Cristo y Maní, con un cuerpo de mera apariencia. Esta separación se lograba a modo de autosotería (propia redención), la cual tenía dos grados: el superior, propio de los “perfectos” o “puros”, comprendía el saber (gnosis) y la abstención del matrimonio, de carne y vino y de trabajos manuales; el inferior, propio de los “oyentes” se limi­ taba a la observancia de los diez man­ damientos. Existía también la teoría de los tres momentos: pasado, presente y futuro. El Maniqueísmo suprimió el li­ bre albedrío y rechazó el Antiguo Testa­ mento y parte del Nuevo. San Agustín fue “oyente” por espacio de nueve años antes de su conversión al cristianismo. El Maniqueísmo fue perseguido feroz­ mente por los emperadores bizantinos y los pontífices romanos, sin embargo su influencia parece haber perdurado hasta el siglo XIII, pues sus ideas reaparecen en cátaros, albigenses, bogomilos y valdenses. La literatura esotérica menciona que los maniqueos son una orden oculta de elevada espiritualidad y algunos au­ tores sostienen que es aún más impor­ tante que el movimiento Rosacruz y que actuará en la sexta época. Según Rudolf Steiner, Mani fue un alto en­ viado de Cristo e iniciado con una ex­ periencia espiritual directa del Misterio del Gólgota, ya que el misterio del bien

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y del mal tiene su culminación interpre­ tativa y esotérica a tunes del drama crístico. Las enseñanzas de Mani in­ fluenciaron a los rosacruces y a los Templarios, corrientes espirituales que se determinaron Cn el cristianismo eso- ' térico. Se dice que en la actualidad en Sud América, en la Puna de Ataeama, reside una orden oculta del mismo nom­ bre. Bib. Kcssler, Maní (Berlín, 1889­ 1903, 2 vol.); F. Cuinont y Kugcncr, Kecherches sur le manicheisme. I. La cosmogonie manicheisme. II. Fragmenta syriaques d’ouvrages maniochées. III. Les formules grecques d’abjuration imposées aux manicliees (Bruselas, 1908); articulo Manicheism, The Eneyclopaedia Britanniea, 11 edic., Vol. XVII, 1911; F. tí. Burkitt, The religión of the Manichees (Cambridge, 1925); I?. Steiner, The mission of Manicheism (Anthropo­ sophical Quarterly, Vol. 3, 1928); A. V. W. Jackson, Besearches in Manichaeism (1932); E. Benvcniste, Hymnes manichées (1937); S. Runciinan, Le Ma­ nicheisme médieval (Ed. Payot, Paris); tí. Windegren, Mesopotamian elements in Manicheism (1946); D. Roche, Etudes manichennes et cathares (Arques, 1952). MANITÚ. Gran espíritu. Ser supre­ mo de los indígenas de la América sep­ tentrional. Nombre genérico de cual­ quiera de los poderes superiores común­ mente identificados con el Sol. Combi­ nado con el nombre de un objeto natu­ ral designaba las divinidades inferiores (ej. matchi-manitú, luna-espíritu). MANO (sáns.). Equivale a manas en las palabras compuestas. Tor ejemplo: manomaya. MANOMAYA (sáns.). Constituido por la mente; de naturaleza mental. MANOMAYA-KOSHA (sáns.).. En­ voltura del Manomaya, término vedantino equivalente a los principios cuarto y quinto del hombre (manas y buddhl). MANTICA (Del gr. mantikós: profético; mantis; adivino). Conjunto de ar­ tes adivinatorias; perteneciente o rela­ tivo a las mismas. MANTRA (o MANTEAM) (sáns.). Himno de alabanza, salmodia, letanía, fórmula de encantamiento, sortilegio.

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Combinación de palabras o sentencias mágicas, rítmicamente dispuestas, me­ diante las cuales se originan ciertas vi­ braciones que producen determinados efectos ocultos. Dado que existe en lo invisible un plano en el que actúan las fuerzas del sonido, la literatura oculta sostiene que si el hombre concentra su atención sobre un tono material, llega­ rá a alcanzar a través de la envoltura física, la pureza invisible de ese soni­ do. / En el hinduismo los mantras son versos tomados de las obras védieas y usados como fórmulas de encantamiento. Los brahmanes han clasificado los so­ nidos articulados por medio del alfabeto sánscrito. La fuerza secreta de esos sonidos y el espíritu que encierran, se denomina bija o simiente y proviene de la naturaleza (prakriti). Estas fór­ mulas sánscritas son pues fórmulas que contienen una determinada cantidad de energía que la voluntad humana puede dinamizar para producir ciertos resul­ tados. Algo similar ocurre con los idio­ mas hebreo y latín. / Recibe también el nombre de mantra la primera división (samhita) de la literatura védica. MANTRA-BIJA (sáns. lit.: semilla mágica). La primera sílaba o nota fun­ damental de un mantra. MANTRA-SHASTRA. Escritos bralimánicos que se ocupan de la ciencia del lenguaje oculto, como ser el aspec­ to mágico de las sentencias o sílabas como mantras y bijas. El Mantra-Shastra es el mejor tratado sobre el tema ya que contiene una serie de salmodias, técnicas y comentarios. MANTEA-YOGA (sáns.). Una moda­ lidad de Yoga quo emplea la repetición cn forma rítmica de determinados fone­ mas, pulabras o sonidos de naturaleza esotérica y mágica, capaces de desper­ tar nuevos niveles de conciencia para lograr la iluminación. Textos clásicos: Hamsa Upanishad; Brahma Vidyu Upa­ nishad; Agni Purana, Mantra Shastra. MANÚ (sáns.: hombre). I.a mitolo­ gía india menciona no menos de catorce Manéis, uno de los cuales es el héroe de una epopeya sobre el diluvio y el progenitor de la raza humana. El Có­

digo de Manú, el más antiguo de la India y la base del derecho religioso y social de los indios, se atribuye a Swayan-Bhuva, el primero de los Manús, que habría vivido hace treinta millones de años. Se supone que en realidad se remonta al siglo XII a.J.C. / Teo. El gran ser, progenitor-guía y regente de la raza humana. El director del desen­ volvimiento físico de cada raza raíz. Según Alice A. Bailey “el trabajo del Manú involucra en gran parte el go­ bierno, la política planetaria y el esta­ blecimiento, dirección y disolución de ti­ pos y formas raciales. A él se confía la voluntad y propósito del logos planeta­ rio. El sabe cuál es el objetivo inmedia­ to de este ciclo de evolución, al cual ha de presidir y su trabajo es el hacer cum­ plir esa voluntad”. Los Manús primi­ tivos son siete, pero en los Puranas su número llega a catorce, siendo cada uno de ellos los guardianes de uu manvanta­ ra. Solamente dos permanecen ahora con la humanidad. El Manú Chakshusha, fundador de la cuarta raza raíz y el Manú Vaivasvvata, fundador de la quin­ ta. / Teo. El término se usa genérica­ mente para denominar una clase de in­ teligencias directivas de muy diferen­ tes grados y rangos. Así existe el que preside la evolución de siete sucesivas cadenas (logos planetario) denominado Manú de un esquema de evolución; el encargado del desarrollo de una cadena planetaria; el responsable de la evolu­ ción de una ronda, de un globo-período o de una raza Taíz, etcétera. MANU SVAYAMBHUBA. Según la tradición védica un Manú surgido de la misma existencia de Brahma. Fue el más antiguo de los codificadores de la ley hindú y sus preceptos serían la base del famoso Manava-Dharmasastra (véa­ se). MANUSHYA (sáns.). Teo. Hombres con mente para distinguirlos de los chháyás, que eran amanásicos, es decir, sin mentes. MANVANTARA (sáns. lit.: período de actividad entre dos Manús). El tér­ mino se aplica al ciclo denominado Día

de Brahma o kalpa. Existen varias cla­ ses de manvantaras entre los cuales: Prakritika-manvantara o manvantara universal; Súrya manvantara o manvan­ tara del sistema solar; Bhaumika man­ vantara o manvatara terrestre; purusha manvantara o manvantara de actividad del hombre. / Teo. Período de manifes­ tación del universo opuesto a pralaya (reposo o disolución). MAR ROJO. Alq. Expresión utilizada en el simbolismo alquímico para signifi­ car la parte peligrosa del proceso o de una época de la vida. Dejar Egipto y “atravesar el Mar Rojo” para dirigirse a la “tierra prometida” implica el pe­ ligro de atravesar ese mar color de san­ gre, por ello, este paso es un símbolo de la evolución espiritual. MARA (sáns.). El espíritu del mal, el tentador, de la mitología india. Es un asura que reina en el sexto cielo y se dice trató de tentar a Buddha. En filosofía esotérica, la tentación personi­ ficada por los vicios humanos. MARAKAS. Nombre de los primiti­ vos dioses lares del Brasil, que protegen la casa y la familia. Sus ídolos son los frutos del Tamaraka, adornados con plumas y clavados en astas o picas fijos en el suelo. MARCION (siglo II). Heresiarca cristiano nacido en Sinope. Fundó una secta gnóstica cuya doctrina intentaba una reforma del cristianismo, ajustán­ dolo a los Evangelios y despojándolo de primitivas enseñanzas hebreas. MARICHYASANA (sáns.). Yoga. Postura dedicada al sabio Marichi, hijo del creador Brahma, y abuelo de Surya, dios del Sol. Asana que con las otras tres: Janu Sirsasana, Ardha Baddha Padma Paseliimottanasana, y Triang Mukhaikapada Paschimottanasana, son posturas preparatorias que proporcionan flexibilidad de espalda y piernas para llegar a la Paschimottanasana correcta, MARFIL. Simboliza la sabiduría y es utilizado por casi todas las religiones orientales como material predilecto para confeccionar reliquias y objetos de cul­ to. Además por su blancura y dureza,

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es emblema de la pureza y fortaleza moral.

MARGA (sáns.). Sendero, vía, mé­ todo. El achtánga marga, es c) óctuple sendero y sagrado que conduce al nir­ vana en el buddhismo. MARIN, Juan (n. 1900). Escritor, médico y diplomático chileno, especia­ lizado en filosofías y religiones orien­ tales. Autor de: Lao Tze o el universa­ lismo mágico (Espasa-Calpe, Bs. As., 1952); Confucio o el humanismo didactizante (Id. 1953); Buda o la negación del mundo (Id. 1954); El Egipto de los faraones (Zig-Zag, Santiago, 1954); La India eterna (Id. 1956); etcétera. MARIftO, Cosme (1847-1927). Espi­ ritista y periodista argentino. Colaboró en la fundación del diario La Prensa y fue gran propagandista de la doctrina espirita a través de artículos y confe­ rencias. Autor de: ÍE1 Espiritismo en la Argentina (Ed. Constancia, Bs. As., 1963): El Espiritismo ante la ciencia, etcétera. MARONITAS. Cristianos orientales de Siria y el Líbano, cuyo nombre pro­ viene del abad San Marón (n. antes del 423). Tuvieron un desarrollo religioso independiente en el siglo VII. En el siglo XV se unieron a la iglesia roma­ na, conservando un patriarca propio y como lenguas eclesiásticas, el árabe y el sirio. MARPA (siglo XI). Monje tibetano, miembro de la seeta Kargyupa del la­ maísmo. Se afirma que logró conoci­ mientos y poderes notables. Junto con su discípulo Milarepa, constituye el más alto exponente de dicha secta. MARTE. Ast. Planeta emblemático le la capacidad creadora, fuerza o tra­ bajo en sus múltiples formas. Se le re­ presenta simbólicamente con un círcuo y una cruz o flecha en la parte suíerior. Confiere valor personal, audacia ■n empresas y actividad, pero mal con'igurado origina impulsos violentos, beicosidad y rudeza. Afecta a todo tra)ajo activo de movimiento y cambio, a las ocupaciones relacionadas con el hie­ rro, carreras arriesgadas (militares),

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etcétera. Controla el sistema muscular, órganos sexuales, bilis, nariz y toda herida u operación quirúrgica. Es de fuego, específicamente dinámico, mas­ culino positivo y rige a Aries y Escor­ pio. Bib. E. W. Whitman, The book of Mars (Mars in the twelve signs and twelve houses) (Fowler íi Co., Lon­ dres). / Es difícil determinar las condi­ ciones de vida en este planeta, existien­ do opiniones diversas. Algunos autores teosóficos suponen que está habitado por millones de seres que fracasaron en la adquisición de sus vehículos superio­ res, afirmándose que aun entre los sal­ vajes de más bajo nivel de nuestro planeta existe una mentalidad superior a la de quienes habitan en Marte. Las condiciones morales de los marcianos es­ tarían en una situación demasiado infe­ rior para poder ser comprendida. Sus cuerpos físicos serían de horribles ca­ racterísticas y la vida animal, de tipo reptil, tosca y repulsiva. Se menciona que algunos seres de Marte se han ca­ lificado en ciertas oportunidades para tener mejores vehículos de conciencia encarnando en los más bajos tipos de aborígenes de Africa, Australia y Asia. Otros autores sostienen que algunas partes de Marte estarían habitadas por seres similares al hombre, aunque de menor estatura, gozando de una civili­ zación científica superior a la nuestra, que seria la cuna de los llamados pla­ tos voladores. La parte invisible del planeta (región etérica) albergaría se­ gún otros escritores a los espíritus luciféricos o ángeles caídos de la tradi­ ción. Bib. Hercilio Maes, La vida en el planeta Marte y los discos voladores (Ed. Bibliográfica do Brasil, Ltd., Río de Janeiro, 1960).

MARTINEZ (MARTINES) DE PAS­ QUALLY (1715-1727). Cabalista y mís­ tico de origen español o judío portu­ gués, figura señera del ocultismo fran­ cés del siglo XVIII. Viajó por Medio Oriente y se puso en contacto con Swedemborg. En 1754 fundó en Francia la orden hermética de los Elus-Cohen de la que surgió su principal discípulo Louis Claude de Saint Martin que fun-

dameutó el Martinismo. Autor de Tra­ tado de la reintegración de los seres. MARTINISMO. Denominación apli­ cada a las doctrinas de Louis Claude de Saint Martin (1743-1803), que tu­ vieron su origen en las enseñanzas de carácter cabalístico-hermético imparti­ das por su maestro Martines de Pasqua­ lly, las Cuales desarrolló de una manera personal. Saint Martin infundió cohe­ rencia a las confusas doctrinas esoté­ ricas que imperaban en la Francia de su época. Sobre la base de que la so­ ciedad fuera una teocracia en la cual Dios debería elegir hombres de talento como comisionados divinos para guiar al pueblo, edificó un sistema social ideal en el cual las organizaciones ecle­ siásticas deberían dar paso a un cristia­ nismo espiritual purificado, basado en la afirmación de una facultad superior a la razón: el sentimiento moral. El al­ ma humana, el intelecto humano, el espí­ ritu del universo y los elementos de la materia son reflejos de Dios. El hom­ bre, caído desde su alto estado, debe regenerarse por el amor cristiano. Des­ pués de la desaparición de Saint Martin y durante la era napoleónica, el martinismo perdió influencia, sobreviviendo gracias a J. B. Willermoz, otro de los discípulos de Martines de Pasqually, quien centralizó la actividad del movi­ miento en Lyon. Las enseñanza siguie­ ron trasmitiéndose en forma privada y después de un largo período de estan­ camiento, hacia 1887 se trató de unir a los grupos semi independientes, creán­ dose finalmente en 1891, gracias a la obra de Gerard Encausse la Ordre Martiniste. Esta acción fue completada pos­ teriormente con la creación de un su­ premo consejo de la Orden Martiniste que fue integrado por famosas persona­ lidades del campo esotérico tales como Guaita, Sédir, Peladan, Barlet, Chaboseau, Marc Haven y otros. Este conse­ jo tenía autoridad sobre todas las lo­ gias del mundo. Bajo la presidencia de Encausse la orden creció rápidamente y después de un receso producido por la primera guerra mundial, en 1931 fue reorganizada por Angustin Chaboseau,

quien la presidió hasta su muerte en 1946. En 1958 se constituyó en París, la Union des Ordrcs Martinistcs, integra­ da por la Ordre Martiniste, la Ordre Martiniste-Martinexiste, continuadora del martinismo de Lyon y dirigida ac­ tualmente por Philippe Encausse (hi­ jo) y la Ordre Martiniste des ElusCohens, dirigida por Robert Ambelain. Estas tres agrupaciones constituyen las tres tendencias actuales del martinismo francés. El martinismo ha alcanzado uu importante desarrollo y se ha expandido por Europa, Estados Unidos, Africa y América del Sud, esforzándose por al­ canzar un efectivo desarrollo de la espiritualidad. También existió una or­ den martinista en Rusia, que alcanzó su mayor esplendor hacia 1790. En Suiza el Martinismo debió su organización a A. O. E. Leuprecht-Rapp. En alguna etapa de su existencia los martinistas fueron llamados “iluminati”. Bib. E. M. Caro, Essai sur la vie et la doctrine de Saint Martin (1852); Robert Ambe­ lain, Le Martinisme (Histoire et doc­ trine) (Ed. Niclaus, Paris, 1946); P. Encausse, Sciences occultes (OCIA, Pa­ rís, 1949). MAS ALLA DEL YOGA (The hidden teaching beyond Yoga), por Paul Brun­ ton. Publicada originalmente por Rider cí? Co., Londres. Traducción española publicada por Ed. Saros, Buenos Aires, 1954 y E. Kier, Buenos Aires, 1966. El libro analiza al Yoga, sus alcances y limitaciones y se extiende en lo quo el autor denomina “yoga de lo incontradecible”, método que comienza don­ de terminan los sistemas tradicionales, disciplina superior muy avanzada, que es ignorada por los yogis y mal enten­ dida por los eruditos indios. Paul Brun­ ton, típico investigador de nuestra épo­ ca, ha dedicado su existencia a profun­ dizar estas enseñanzas después de más de un cuarto de siglo de búsqueda, estudio, auto-control, meditación y trato con los más famosos yogis y sabios de la India, llega a conclusiones que, si bien no difieren fundamentalmente con las que estamos ai-ostumbrados a escu­ char hasta la fecha, son bastantes dis-

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tintas en lo que se refiere a la consecu­ ción final. Se trata entonces de un libro revelador para quienes deseen ver dilu­ cidados estos temas sin ambages ni ne­ bulosidades, ya que el enfoque, total­ mente nuevo, vigoroso y real que pre­ senta el autor, hace de esta obra, que marca época dentro de la literatura eso­ térica contemporánea, una de las más valientemente escritas sobre “materia trascendente”, cuya naturaleza misma es generalmente propicia para erradas interpretaciones. MASÓN. Mas. El miembro de alguna fraternidad u organización masónica. El término equivale a albañil o cons­ tructor y deriva dél latín medioeval (macio) que significa cantero. Se utili­ zó por primera vez en el siglo XIII, pasando de Francia a Inglaterra. Es si­ nónimo de francmasón, MASONERIA. Término que se em­ plea indistintamente con el de Franc­ masonería. Sistema filosófico ceremonial que se consagra a la edificación moral de la sociedad y a la filantropía y cu­ yos ritós y símbolos secretos derivan en gran parte de los cultos misteriosófíeos de la antigüedad y de la leyenda bíblica. El origen de esta fraternal ins­ titución mundial se pierde en el lejano pasado y aunque ciertos autores expre­ san que data de la época de la cons­ trucción del Templo de Salomón, su organización actual se inicia en 1717, considerándose al 24 de junio (día de San Juan) de ese año, como fecha ini­ cial de la masonería moderna. Su doc­ trina fundamentada en los símbolos, particularmente en aquellos derivados de la construcción, es religiosa y moral, ya que cree en la existencia de Dios o Gran Arquitecto del Universo y en la inmortalidad del alma. For otra parte un gran acopio de tradición oculta antigua y medieval, particularmente proveniente de la cábala, los Rosacruccs, la alquimia y otras corrientes co­ laterales ha sido incorporado a los di­ versos grados masónicos en forma más o menos modificada» Según J. M. Ragón, se pueden distinguir entre los gra­ dos masónicos tres cosas fundamentales: 298

la imagen de los tiempos antiguos, el cuadro de las causas que actúan en el universo y el libro en que se halla ins­ cripta la moral de todos los pueblos. Los grados masónicos fundamentales son tres, denominados: aprendiz, compañero y maestro y los lugares de reunión se llaman logias. La masonería, que en al­ gunos momentos de su historia persi­ guió fines políticos, halló en el curso de su desarrollo la oposición natural que han hallado las sociedades de carácter secreto, de las cuales es la más impor­ tante de todas. La Iglesia condenó en reiteradas ocasiones a la masonería y en los Estados Unidos, también encon­ tró fuerte oposición. La ley fundamen­ tal o estatuto de una organización ma­ sónica suele llamarse Constitution. Ejemplo clásico de ello es el famoso Book of Constitutions, compilado por el masón James Anderson en 1723. Bi­ bliografía: Mackey’s Masonic Encyclo­ paedia (1870); A. G. Mackey, History of Freemasonry (Nueva York, 1898); Kenneth R. II. Mackenzie, The Royal Masonic encyclopaedia (Londres, 1877); A. E. Waite, A new encyclopaedia of Freemasonry (Londres, 1924, 2 vols); Id., The secret tradition in Freemasonry (Londres, 1936); R. F. Gould, The his­ tory of Freemasonry thronghout the world (1936, 6 vols.); C. W. Leadbeater, La vida oculta en la masonería (E. Fra­ ternidad Universal, México, 1948); R. Swinburne Clymer, El misticismo de la masonería (Ed. Plenitud, Santiago, Chi­ le); Abrines y Arderiu, Diccionario en­ ciclopédico de la masonería (Ed. Kier, Buenos Aires, 1947); Jules Boucher, La symbolique maconnique (Dervy, Paris, 1948); Lorenzo F. Abrines, Diccionario enciclopédico abreviado de la masonería (Cía. Gral. de Ediciones, México, 1955); A. Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres (Buenos Aires, 1958); Henry W. Coil, Coil’s Masonic encyclopedia (Macoy Pub., Nueva York, 1961); Tohoton Nagy, Jesuitas y maso­ nes (ed. del autor, Buenos Aires, 1963); Magister, La masonería revelada (Ed. Kier, Buenos Aires, 7 vols.); Alfonso L. García, Rito York (Ritual universal)

(Ed. Aries, Toluca, México); Max Hein­ del, La masonería y el catolicismo (Lib. Sintes, Barcelona); Manly P. Hall, The lost keys of Freemasonry or the secret of Hiram Ablff; Bernard E. John, A freemasons’ gulde and compendlnm (Ed. Harrap & Co., Londres). MASONERIA ARGENTINA A TRA­ VÉS DE SUS HOMBRES, LA. Por Alcibiades A. Lappas. Ediciones del autor, publicadas por Establecimiento Gráfico R. Regó, Buenos Aires, 1958 y 1966. La primera parte del libro está constituida por una reseña histórica de la Orden y sus propósitos, la segunda consiste en un nutrido diccionario biográfico de masones argentinos, que permite obser­ var el gran número de personalidades eminentes que militaron en la Augusta Fraternidad. MASONERIA Y EL CATOLICISMO, LA (Freemasonry and Catholicism), por Max Heindel. Publicada originalmente por L. N. Fowler {í Co., Londres. Tra­ ducción española editada por Librería Sintes, Barcelona. El libro se subtitula “Exposición de las verdades cósmicas subyacentes en estas dos grandes insti­ tuciones, determinadas por la investiga­ ción oculta”. En él se exponen dentro del simbolismo de la Masonería Mística el legendario conflicto entre los Hijos de Caín y los Hijos de Seth, y aclara las alegorías relacionadas con la Cons­ trucción del Templo de Salomón, la Rei­ na de Saba, y el Gran Artífice Hiram Abiff. MASORETAS (heb.) Eruditos judíos que entre 500 y 1100, realizaron tra­ bajos literarios para conservar en su pureza el texto hebreo de la Biblia. MASSORAH (heb.: tradición). Re­ copilación de comentarios y anotaciones críticas sobre la Biblia hebrea, hechas por un grupo de eruditos judíos (masoretas). La parte más antigua es la Mas­ sorah Parva, una versión posterior más extensa es la Massorah Magna, en con­ junto se denominan Massorah Marginalis. MASTABA (egip.). Tumba egipcia de forma parecida a una pirámide trun­

cada de base rectangular. Especie de capilla levantada sobre el suelo que conducía por medio de un hoyo a la cámara sepulcral en donde estaba el sarcófago que contenía la momia. MATERIA. Teo. Elemento eterno, increado e indestructible, mientras que las formas del mismo, son creadas, tran­ sitorias, cambiantes e impermanentes. Es factor indispensable como vehículo para la manifestación de los agentes luz, calor, electricidad, etc. En nuestro plano existe en cuatro estados: sólido, líquido, gaseoso y etérico denso. La ma­ teria se va sutilizando a medida que pasa a niveles superiores, interpenetrán­ dose. / Esotéricamente es uno de los dos polos o aspectos bajo el cual se ma­ nifiesta el Logos. Como ser absoluto que es, la divinidad suprema es a la vez espíritu y materia. La materia es la madre del mundo, así como el espíritu es el padre. / De acuerdo al hinduismo las cinco formas o modalidades que adopta la materia son: a) Eter (akas­ ha); b) Fuego (agni); c) Agua (apas); d) Aire (vayu); e) Tierra (prithivi). Akasha y espacio son sinónimos, repre­ sentando la más alta esencia espiritual que compenetra a todo el cósmos. Todo BUTge del akasha, pues se le considera la materia prima del universo, naciendo de éste las restantes cuatro modalidades. MATERIAL LIBRE. Par. Los obje­ tos estímulo en experimentos en los cua­ les se emplea una cantidad ilimitada o inespecificada de ellos (en contraste con los experimentos con cartas ESP en los que el sujeto sabe que el objeto estímulo está dentro de un grupo co­ nocido). MATERIA PRIMA. Alq. Elemento o germen que está presente en todas las cosas. 8e denomina también la “piedra oculta”, permanece inmutable, y signi­ fica para el alquimista tanto el origen como el fin de su obra. MATERIALIZACIÓN. Par. Sinónimo de ectoplasma, teplastia, etc. Forma­ ción paranormal de objetos materiales o de partes del cuerpo humano. / Esp. Posibilidad que tiene una entidad in­ tangible o espíritu desencarnado de ad­ 299

quirir la forma humana con todas sus características por un breve espacio de tiempo. MATHS. Conventos de monjes hin­ dúes, existentes en diversas partes de la India. Los sacerdotes de las distin­ tas sectas llevan en ellos una vida se­ mejante a la de los monjes cristianos. Se cree que surgieron como respuesta a la orden fundada por Buddha. Uno de los más antiguos es el de Sringeri, fundado por Shankara. MATRIMONIO. Ros. El propósito del matrimonio es la perpetuación de ’a raza. Aunque para muchos sanciona una licencia desenfrenada para la gra­ tificación de los deseos sexuales, la cien­ cia oculta sostiene que la función sexual debe usarse únicamente para la propa­ gación de la especie. El aspirante a la vida superior únicamente debe hacer uso de la unión sexual con ese fin. El verdadero matrimonio es una camara­ dería de almas que debe llegar a poder anular el sexo. MATRIMONIO MISTICO. Ros. Sím­ bolo del estado que, por medio de la purificación del yo inferior o material, hace que éste, conscientemente se uni­ fique al yo superior o espiritual. / Alq. Representa la unión del rey y la reina, del azufre y del mercurio. MATRIPADMA (sáns.; lit.: madre loto). Teo. La matriz de la Naturaleza. MATSYASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura dedicada a Matsya, el pez, encar­ nación de Vishnu. Sentado en Padmasana, inclinar el tronco hacia atrás has­ ta que la cabeza llegue al suelo descri­ biendo un arco con la espalda. Las ma­ nos tomando los pies. MATSYENDRASANA (sáns.). Yoga. Postura para la torsión total de la co­ lumna vertebral. MAVLEVI (MAULAWI). Secta der­ viche mahometana fundada por el gran poeta y místico persa Jalal-uddin Rumi (1207-1273), cn memoria de su maestro Shams-uddin y de uno de los hijos de Rumi, muertos por la plebe durante un tumulto. Los miembros de la familia Rumi conservaron la jefatura de esta 300

secta en Iconium (Persia) durante va­ rios siglos, hasta que la misma fue abo­ lida en 1928 por Kemal Ataturk. No obstante sigue floreciendo en Alepo y en algunas otras ciudades de Medio Oriente. Es la única secta derviche que admite la música y la danza como tema de culto y su famosa danza giratoria (sama) que culmina en el éxtasis, re­ presenta el movimiento de las esferas celestes y la revolución interior del al­ ma producida por el ardiente amor del sufi a su dios. Los miembros de la secta Mavlevi fueron célebres por su piedad. MAYA (sáns.). Ilusión; engaño; la existencia fenomenal y las percepcio­ nes de la misma; todo lo que está su­ jeto a cambio y tiene principio y fin. El término aparece muy frecuentemen­ te en los Upanishads, como la fuerza insondable e indescriptible que reside cn la Realidad última, en Ishvara (Brahman-Atman); esta fuerza proyec­ ta de sí el universo material y todo lo que éste contiene. Sri Ananda Acharia (Brahmadarsanam) la define como “la magia cósmica que hace una som­ bra de la sustancia y una sustancia de una sombra”. MÁYAMAYA (sáns.). Ilusión creado­ ra o mágica. Un hecho en que hay engaño ilusorio. MAYAVI-RUPA (sáns.). Teo. Forma ilusoria. Cuerpo espiritual, etérico o astral creado por un adepto o maestro por un acto de voluntad para usarlo temporariamente como vehículo. No tie­ ne relación material con el cuerpo fí­ sico y pasa a través de todo sin ningún obstáculo. ’ MAYURASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura del pavo real, manteniendo el cuer­ po horizontal sostenido por las palmas de las manos invertidas Bobre el suelo. Mayura: pavo real. MAZDAZNAN. Movimiento espiri­ tual, la esencia de cuya doctrina pare­ ce haber sido traída de la India por Abraham-IIyacinthe Anquetil-Duperron (1731-1805) hacia 1761. Estas enseñan­ zas reunidas por 'nielados persas, con­ sisten en conocimientos esotéricos in­

dios y egipcios. El doctor Otoman Zar Adusht Hanish (1844-1936) codificó los mismos, uniendo las prácticas físicas, respiratorias y energéticas con la me­ ditación y la oración, dando origen al movimiento Mazdaznan, cuya sede se encuentra en Los Angeles (Estados Unidos). MAZDEISMO (de Mazdah, el “Gran Creador")- La antigua religión persa, centrada en torno a Ahura Mazda y basada en el Zend-Avesta. Véase: ZOROASTEISMO. MEAD, O. R ,S. Teósofo inglés de principio de siglo, ya fallecido, erudito en doctrinas gnósticas. Fue secretario general de la sección europea de The Theosophical 8ociety, fundando tam­ bién un grupo independiente The Quest Society. Traductor de textos antiguos de literatura hermética. MECA. Capital del Hejaz, principal ciudad santa del Islam a 400 metros sobre el nivel del mar y 95 km del puer­ to de Djidda. En el centro de la ciudad se encuentra la mezquita El-Haram de 7 torres, en cuyo patio se alza la Caaba. La visitan cerca de 200.000 peregrinos cada año. MEDIA LUNA. Insignia cristiana, derivada de la Astarté babilónica o de la Isis egipcia e incorporada a la Virgen María. El imperio greco-cris­ tiano de "Constantinopla tenia dicha in­ signia y a raíz de la conquista de los turcos éstos la adoptaron como emble­ ma de su poder. MEDIANIMIDAD. Esp. Facultad de los médiums; sinónimo de mediumnidad. Estas dos palabras se emplean a menudo indiferentemente, MEDIAN1MICO. Esp. ¿Cualidad del poder de los médiums. Fadvltad rnedianimica. MEDICINA NATURAL. Sistema cu­ rativo basado en el naturismo (véase). Bib. Eduardo Alfonso, Curso de medi­ cina natural /Ed. Kier, Buenos Aires, 1960); Manuel Lezaeta Acharan, La medicina natural al alcance de todos (Id., 1957). MEDINA (Al-Madinah). Ciudad en

el Nejed-llejaz, a unos 400 km al norte de La Meca, santuario de los mahome­ tanos. Alberga las tumbas de Mahoma, su hija Fátima y sus primeros suce­ sores. MEDITACIÓN. Proceso mental de reflexión que permite por la observa­ ción y el análisis conocer la esencia de las cosas concretas o de especulaciones abstractas. Suele originarse después de la concentración. La meditación es una disciplina antiquísima de aplicación obligada en todas las religiones y es­ cuelas esotéricas, por entenderse que cualquier interrogante trascendente só­ lo puede ser contestado desde lo in­ terno, ya que toda solución yace en las profundidades de ese universo que es el hombre. Hay dos formas de me­ ditar: a) con soporte, sirviéndose de objetos externos, de consistencia real, y b) ain soporte, referido a cualidades o aspectos abstractos. / Yoga. Una de las principales prácticas del Raja Yoga, a la que se atribuye mucha trascenden­ cia. Los Aforismos de Fatafijall, defi­ ne a la meditación (dhyana) como la continua y prolongada corriente de pen­ samiento dirigida a un objeto determi­ nado hasta llegar a absorberse en él. Bib. J. I. Wedgwood, Meditation for beginners (The Theosophical Publi­ shing House, Londres); Alice A. Bailey, Cartas sobre meditación ocultista (Ed. Kier, Bs. As., 1947); Edward Conze, Buddhist meditation (J. M. Watkins, Londres); .raines Alien, Book of meditations for every day in the year (L. N. Fowler (i Co., Londres); S. G. Ouse­ ley, Colour meditationB (Id.); Hans Ulrich Ricker, The secret of meditation (Rider Ef Co., Londres); Vladimír Lindenberg, El Gran Abismo (Prácticas del rezo y la meditación en la huma­ nidad) (Ed. Ilispano-Europea, Barce­ lona, 1965); Clara Cood, Meditation, its practice and results (The Theoso­ phical Publishing House, Adyar, 1952); Adelaide Gardner, Meditation: a prac­ tical course with exercises (Id., Lon­ dres); Grace Cooke, Meditation (Mcthod and practice) (J. M. Watkins, Lon­ dres). 301

MÉDIUM (lat.: medio, intermedia­ rio). Par. Persona que manifiesta fe­ nómenos parapsicológicos. Se aplica ge­ neralmente al individuo eu el cual estos fenómenos se presentan con una fre­ cuencia particular, o a un sujeto en estado de trance. Se dice también: sen­ sitivo o sensible. / Esp. Individuo in­ termediario entre el mundo de los es­ píritus y el mundo de los hombres. Per­ sona que se supone ser dirigida o con­ trolada por un espíritu incorpóreo, cu­ yos pensamientos trasmito por medio do la palabra oral o escrita, por gestos, etc. Bib. F. Podmore, Médiums of the XIX century (University Books, Nue­ va York). / Ros. Los hombres se agru­ pan en dos clases: los que tienen la conexión entro el cuerpo vital y el denso muy fuerte (hombres normales) y los que la tienen muy débil. Esta úl­ tima clase comprende a su vez dos gru­ pos: 1) personas positivas cuya volun­ tad actúa interiormente (clarividentes educados y auxiliares invisibles), y 2) personas negativas cuya voluntad es débil y pueden ser dirigidas (mé­ diums). Un médium puede ser presa de espiritus que desean manifestarse, a cuyo fin pueden extraer energía vital del bazo del médium y emplear el éter de que .¿lá compuesto para materiali­ zarse. La mediumnidad es un estado psico-fisiológico negativo que permite, el juego de fuerzas extrañas. MEDIÚMNICO. Par. Relacionado con la mediumnidad o sus fenómenos .' MEDIUMNIDAD. Par. Facultad pro­ pia de los sujetos sensitivos o liiperscnsitivos, llamados médiums, de producir fenómenos denominados espiríticos o pneumatológicos. MEDIUMNISMO. Conjunto de los fenómenos que presenta la mediumni­ dad. Teoría de la mediumnidad y su estudio. Bib. Alian Knrdec, El libro de los médiums (Ed. Kier, Bs. As.); Ramatis, Mediumnismo (Id., 1968). MEDIUMS OP THE 19th CENTURY, por Frank Podmore (m. 1910). Publi­ cado por University Books, N. York, l’n estudio definitivo sobre el mediumnisnio en el siglo XIX, que lleva una 302

importante introducción por Eñe J. Dingwall. Este libro es el mejor tra­ bajo crítico de Podmore. MEFISTóFELES. Demonio en la le­ yenda de Fausto, que hace un pacto con éste, pidiéndole su alma a cambio. El nombre parece remontarse al de uno de los espíritus malignos de los siete planetas en la religión de la antigua Accad (Babilonia del norte), nombre que llegó a la magia medieval a través ilc babilonios, caldeos y judíos. En el Fausto de Goethe, representa a un de­ monio venido a la tierra para satisfa­ cer las pasiones de Fausto, simbolizando la antítesis de las elevadas cualidades del sabio. Mefistófelcs como ángel malo es una mezcla de elementos luciféricos y satánicos, que representa los bajos instintos, los deseos equívocos y la as­ tucia terrena. Por extensión el nombre de Mefistófelcs ha quedndo como sinó­ nimo do hombre de naturaleza perversa y diabólica. Musicalmente este perso­ naje inspiró a Arrigo Boito su ópera del mismo nombre (1868). MEGILLOTH (heb.). Rollos, perga­ minos. Ekte término designa a los cinco libros bíblicos quo están escritos en ro­ llos separados y so leen en las sinagogas en las festividades. Actualmente tam­ bién se aplica este nombre a los rollos encontrados en las cuevas del Mar Muerto. MEHER BABA, Sri Sadguru (1894). Místico iluminado indo de origen persa. Viajó extensamente haciendo obra be­ néfica. A través de su enseñanza espi­ ritual intentó revitalizar todas las reli­ giones sin establecer un nuevo credo. Bib. D. G. Purdon, The god man (O. Alien & Unwin, Londres, 1964). MELLAN Y CHIAPPI, José (m. 1922). Teósofo español, uno de los fun­ dadores del movimiento teosófico de su patria e impulsor de la revista So­ phia. Tradujo parte de La Doctrina Se­ creta de II. P. Blavatsky. MELQUISEDEC. Roy de Salem y sacerdote, misterioso personaje mencio­ nado en ln Biblia, de quien se dice no tuvo padre ni madre. Simbólicamente representa a las jerarquías divinas que

desempeñaron la tarca dual de sacer­ dotes y reyes gobernando a nuestra primitiva humanidad. MELQUISEDEC, Orden de. Orden mágica 3ccreta, anterior a la era Cris­ tiana, que según algunos esoteristas ha llegado hasta nuestros días y fue fun­ dada por Melquiscdcc el rey-sacerdote de Salem. / Según otros autores es la más elevada de todas las órdenes ocul­ tas y existe únicamente en el mundo interno, estando integrada por los gra­ duados de las escuelas do Misterios que hayan alcanzado ese punto en que les es posible darse nacimiento a sí mis­ mos de sus propias naturalezas. La Or­ den de Mclquisedec, según esta teoría, no aparecerá jamás en el mundo físico. Bib. Enoch Penn, The Order Melchlsedek: a message to the neophyte. MELQUISEDEC Y EL MISTERIO DEL FUEGO (Melchizedek and the mystery of fire) por Manly P. Hall, publicado originalmente por The Philo­ sophical Research Society de Los Án­ geles. Traducción cspuuola publicada por Editorial Kier, Buenos Aires, 1959. La obra intenta interpretar algunas de las alegorías de los rituales de los an­ tiguos Misterios, eu torno a la figura de Melquisedec, sacerdote-rey de Salem y contemporáneo del patriarca Abiaham, una de las figuras más importan­ tes desde el punto do vista oculto. Temaño: El fuego, deidad universal. El hombre, el gran símbolo de los Miste­ rios. El fuego sagrado en la espina dor­ sal y el cerebro. MELUSINA. Hada u ondina que, desposada con un hombre, se volvió a su elemento, el agua, al ser espiada por su marido. La tradición sostiene que predecía los grandes desastres lanzando tres agudos gritos. Jean d’Arra en La noble histoire de Luzlgnen (1393) hace referencia a esta entidad fabulosa. MEMORIA. Facultad del espíritu por la cual se conservan en la mente conteni­ dos de conciencia vividos y so renuevan sin que exista ya el estímulo originario. Se explica por las huellas que quedan eu puntos determinados de la corteza cerebral. La memoria puede debilitarse

o anularse, parcial o totalmente, por múltiples causas, produciéndose la am­ nesia o bien acrecentarse o exaltarse, dando lugar al fenómeno de hipermnesla. / I.a regresión de la memoria (Par.) es uu fenómeno que se produce en esta­ do hipnótico. El sujeto bajo la orden del hipnotizador recorre en sentido re­ gresivo, las distintas fases de su vida hasta su gestación. Se dice que en con­ diciones especiales el sujeto puede lle­ gar a ver reencarnaciones propias ante­ riores. El primero que experimentó con este fenómeno fue el coronel A. de Rochas. Bib. Ernesto Wood, Educación de la memoria (Ed. Kier, Buenos Aires, 1947); Ilarry Loraine, Cómo adquirir una supermemoria (E. Bruguera, Barce­ lona, 4* edic. 1964). MEMORIA DE LA NATURALEZA. Teo. Anales akhasicos. / Ros. Registro permanente de las imágenes o recuerdos de lodo cuanto ha sucedido en el mundo físico. El clarividente ocultista capa­ citado para leer en la Memoria de la Naturaleza, puede observar las diversas vidas del hombre como si una película cinematográfica se desarrollara ante él en sentido inverso. Es decir vería pri­ mero la vida actual del sujeto en cues­ tión, después su nacimiento, su estancia en los mundos invisibles, después la muerte de su vida anterior y así suce­ sivamente. MENDES (gr.). Baphomet. El de­ monio cabrío do Mendos. Véase: BA­ PHOMET. MENKERET. Diosa del averno en la mitología egipcia. MENNONITAS. Secta anabaptista disidente, fundada en Zurich hacia 1523, caracterizada por la independencia de sus comunidades y su moderación. Sus miembros fueron muy perseguidos, agrupándose en Holanda bajo la jefa­ tura de Menno Simona (1496-1559). En 1683 un grupo emigró hacia América, donde posteriormente so produjeron di­ sensiones doctrinales. La teología mennonita es fundamentalista y aus adep­ tos mantienen ideales pacifistas, tejen sus propias telas, hablan las lenguas de sus antepasados y en algunos países 303

(Brasil, Paraguay) se lian establecido formando colonias agrícolas. Actual­ mente existen iglesias mennonitas en los Estados Unidos, Canadá y otros paí­ ses que agrupan un medio millón de adherentes. MENSAJES. Esp. Comunicaciones de las entidades del espacio por vía de la mediumnidad parlante, escribiente o tiptológica. MENTALIDAD. Primer principio de la filosofía hermética, denominado tam­ bién de mentalismo, según el cual “el todo es mente; el universo es mental”. MENTE. Inteligencia, pensamiento. / Ros. Es el eslabón o foco entre la personalidad y el ego; la memoria cons­ ciente o subconsciente de las impresio­ nes o acontecimientos registrados en el cuerpo vital. Existe también una me­ moria supra-consciente que es el archi­ vo de todas las facultades adquiridas en vidas anteriores. Después de los ca­ torce años la mente empieza a ser nu­ trida por la mente macrocósmica, des­ arrollando sus posibilidades latentes y haciéndola capaz de generar pensamien­ tos originales. Solamente a los veintiún años es cuando el ego toma posesión de su vehículo completo, permitiendo a la mente un funcionamiento integral. La mente es la última adquisición del espíritu humano y puede animar el pen­ samiento-forma en alguna de las tres siguientes direcciones: 1) proyectándo­ lo contra el cuerpo de deseos con el fin de despertar el sentimiento que impele a la acción inmediata; 2) proyectándo­ lo sobre el éter reflector, para que las imágenes puedan ser empleadas en el futuro; 3) proyectándolo hacia otra mente para proporcionarle informacio­ nes o que actúe como sugestión, como eu la telepatía o en la hipnosis. MERCURIO. Ast. Planeta relacio­ nado eon la mente y la inteligencia, que impulsa por excelencia el progreso hu­ mano. Confiere aptitudes intelectuales para las ciencias analíticas y deducti­ vas, literatura, diplomacia, comercio y periodismo. Mal configurado produce desequilibrio menta!, deshonestidad, hi­ pocresía y nerviosismo. Influencia físi­ 304

camente los órganos respiratorios, cere­ bro, nervios, manos y brazos. Rige a Géminis como planeta masculino y a Virgo como femenino. / Teo. Este pla­ neta, perteneciente a nuestra cadena de mundos, sería el hogar de seres muy avanzados que han participado y par­ ticipan en nuestra evolución. Es difícil comprender las condiciones de existen­ cia en dicho planeta y so ha objetado que al estar tan cerca del sol, dispone de un clima demasiado cálido, pero po­ siblemente los*vehículos de los habitan­ tes de Mercurio deben estar adaptados a temperaturas que el hombre no po­ dría resistir. / Metal que en su aspecto positivo simboliza la sabiduría, la tem­ planza y el equilibrio, amalgamándose con todos. Está en correspondencia con el planeta del mismo nombre y en su aspecto negativo es emblemático de la envidia. Bib. E. W. Whitman, The book of Meicury (Mercury in the twelve signs and twelve houses) (Fow­ ler & Co., Londres). MERL1N. Gran sabio y mago del siglo VI de posible origen galensc. Fue amigo y consejero del legendario rey Arturo y está relacionado con la leyen­ da de los Caballeros de la Tabla Re­ donda y el ciclo drúdieo. La tradición esotérica lo considera un adepto de la Escuela Occidental de Misterios y el mundo mágico menciona que no era hijo de padre mortal, sino de un silfo y una virtuosa dama, Bib. Christine Hartley, The Western Mystery Tradition (The Aquarian Press, Londres, 19C8). MERODACB. Dios de Rabilonia, el Bel de tiempos posteriores. MENÚ. Monte mítico mencionado brevemente en el Ramayana y con más extensión en el Vishnu Purána. Los arios crearon una geografía en concor­ dancia con sus especulaciones cósmicas. Los Puránas describen al Monte Merú como el pilar del mundo que sostiene y une las tres partes de la existencia: cielo, tierra e infierno. De la literatura hinduista parece desprenderse que su posición habría sido polar. MESA PARLANTE O GIRATORIA. Esp. El trípode o mesa común que se

emplea para obtener comunicaciones con el mundo suprafísico y que gira o se mueve al influjo de la voluntad del operador invisible, mediante el uso in­ teligente de energías o fluidos extraí­ dos del médium, de los asistentes y del mundo invisible. De esta forma se es­ tablece un sistema de código telegráfi­ co, produciéndose con las patas de la mesa los golpes necesarios para iden­ tificar las letras de un alfabeto que permite así concretar la anotación del mensaje. MESIANISMO. En Israel, la expec­ tación del Mesías, especialmente viva en los profetas. / Doctrina filosófica que se convirtió en una de las princi­ pales características de la filosofía po­ laca del siglo XIX. Consisto en una concepción del mundo desarrollada por pensadores, poetas y místicos y su su­ puesto fundamental es la conciencia de la pertenencia a un grupo espiritual que tiene una misión susceptible de ser desarrollada mediante una “autocreación”, la cual supone a su vez la exis­ tencia de un alma que vive una vida espiritual a través de encarnaciones. Ke trata pues de la formación de una nueva comunidad de espíritus, capaz de integrar factores naturales dispersos y de recibir de manera directa la gracia divina. Su principal representante fue .Tosef Marvn Hoené Wronski (17781X53). ’ MESMER, Friedrieh o Franz Antón (1733-1815). Médico y ocultista ale­ mán que redescubrió y aplicó el fluido magnético, llamado después mesmerismu, para la cura de enfermedades. Se interesó en la astrología y la rabdomancia, fue miembro de los Frates Lu­ cís y fundó en París en 1872 un rito denominado de la Armonía Universal. Bib. S. Zweig, La curación por el espí­ ritu: Mesmer (Espasa Calpe, Bs. As., 1953). MESMERISMO. Magnetismo animal. Método curativo basado en el magnetis­ mo animal aplicado por Mesmer. MESNEVI (o MATHNAWI). Co­ lección de preceptos éticos basados en la tradición religiosa mahometana, es­

critos por el poeta-sufí Rumi (1207c 1273), destinados a los derviches, pero que son muy venerados por todas las sectas místicas del Islam. METAETÉRICO. Par. Lo que se en­ cuentra después del éter o más allá de él (según la definición de Myers). METAGNOMIA. Par. Término intro­ ducido por E. Boirac para designar los fenómenos de clarividencia, por oposi­ ción a los hechos de telepatía que el mismo investigador llama diapsíquieos. Fue muy utilizado por el Dr. E. Osty como sinónimo de metagnosia. METAGNÓMICA. Par. Etimológica­ mente “ultraconociiniento”; adivinación de sucesos más allá del espacio y del tiempo, sin que ningún elemento o cau­ sa del evento sea conocido. METAGNOMO. Par. Persona que produce fenómenos supranormales. Se los clasifica en la siguiente forma: a) individuos normales que producen fe­ nómenos accidentalmente; b) sujetos hipnotizados; c) médiums en trance; d) sensitivos que actúan en plena con­ ciencia.. METAGNOSIA. Par. (gr. meta: más allá y gnosis: conocimiento). Lo que se encuentra más allá del conocimiento obtenido por medio de los sentidos co­ munes y el razonamiento. / Término que designa los fenómenos metapsíquicos subjetivos tales como telepatía, cla­ rividencia, premonición, etc. Es sinó­ nimo de otros usados por distintos in­ vestigadores metapsíquicos tales como Boirac (metagnomía), Richet (criptestesla), Myers (percepción supranormal), Rhine (ESP), etcétera. METALES. Esotéricamente conside­ rados presentan una jerarquía hallán­ dose el oro en el punto superior. El or­ den y correspondencia planetarias, de inferior a superior, son las siguientes: Plomo (Saturno), Estaño (Júpiter), Hie­ rro (Marte), Cobre (Venus), Mercurio (Mercurio), Plata (Luna), Oro (Sol). Simbolizan solidificaciones de energía cósmica, por cuyo motivo a expresado C. G. Jung que “los metales bajos son los deseos y pasiones corporales. Ex­ 305

METEMPSICOSIS (gr. lit. transmi­ traer la quintaesencia de esos metales o transformarlos en los superiores, equi­ gración de las almas). Supuesta migra­ vale a liberar la energía creadora respec­ ción del alma, que, después de la muer­ to de los lazos del mundo sensible”, pro­ te, reencarna en diversas formas cor­ ceso similar al que la tradición esoté­ póreas de seres humanos, animales o rica y la astrología consideran como li­ vegetales y se encamina de este modo beración do las influencias planetarias. hacia su redención en lo incorpóreo. La METAPSIQUICA. Ciencia que se metempsicosis se presenta en diferentes propone estudiar los fenómenos físicos o versiones, principalmente en la India psicológicos debidos a fuerzas que se (brahmanismo, hinduismo, buddhismo). consideran inteligentes o a facultades Es probable que desde allí se extendie­ desconocidas del espíritu. (Definición ra por Asia y alcanzara Europa a través de Ch. Richet propuesta ante la Society de los pitagóricos. Se afirma que Empéfor Psychical Research de Londres, re­ docles y Pitágoras fueron los primeros novada por el mismo autor en su Traité en admitir la doctrina de la metempsi­ de Métapsychique, 1922). El término cosis. I.a filosofía esotérica no admite metapsiquica, sinónimo de parapsicolo­ 1a transmigración como expresión del gía, fue utilizado corrientemente hasta erróneo concepto de que el ego huma­ los últimos años en los países de idiomas no al separarse del cuerpo pueda re­ latinos para designar el estudio racio­ encarnar en un animal, pues ello es nal de los fenómenos supranormales. - contrarío a la ley de evolución. METASOMOSCOPIA. Par. Facultad En cambio, en los pases de idioma inglés y alemán, se utilizó con el mismo fin que poseen ciertos sensitivos de ver a el término parapsicología (propuesto través o dentro de otro cuerpo humano, por Max Dcssoir en 1889) el cual tiene sea para describir sus características e la ventaja de caracterizar toda una re­ para localizar un mal. METERGIA. Par. I.os fenómenos mcgión fronteriza aun desconocida que se­ llara los estados psicológicos habituales t apsíquicos objetivos como ser: levitade los estados patológicos. Se comprueba ciones, desplazamiento de objetos, etc. actualmente una fuerte tendencia, aun METRATON (heb.). Cáb. La inteli­ en los países latinos que utilizan meta- gencia del primer Sphirah; el arcángel psíquica, a aceptar universalmente el del mundo de Briah; el Miguel-Jehovah término parapsicología, el cual según que condujo a los israelitas a través del R. Khérumian “no crea una relación desierto, sinónimo del “príncipe de las (que de otro modo se impondría auto­ faces”. máticamente a la mente) entre una cien­ METODISTAS. Grupo de iglesias cia rama de la biología y la metafísica, protestantes libres, fundado por John disciplina filosófica. Al mismo tiempo, y Charles Wesley y George Whitefield parapsicología expresa con mucha exac­ en Inglaterra en 1739. Su teología so titud que se trata del estudio de fenó­ inspira en el arminianismo, aunque menos esencialmente psíquicos, pero que existe nna pequeña sección calvinista, se encuentran fuera de la psicología tal y tiene a la Biblia como regla suprema como se la enseña en la actualidad”. en materia de fe. Señalan como fin Bib. Ch. Richet, Tratado de Metapsi­ principal la santificación personal y quica (Araluce, Barcelona, 1923); Yvon­ la actividad misional, practicando sus ne ' Castcllan, La Metapsiquica (Ed. miembros la unión en una verdadera Paidós, Buenos Aires, 1960). Las revis­ fraternidad cristiana. La introducción tas más importantes dedicadas a esta del metodismo fue un acontecimiento ciencia son la Revue Métapsychique capital en la historia del pueblo inglés (desde 1920) de París y Metapsichica que sacudió a la Iglesia de Inglaterra y (desde 1946) de Roma. Véase: PARAP­ dio mayor profundidad a la vida reli­ SICOLOGIA. giosa protestante. En 1766 el metodismo

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fue introducido en América y en 1791 surgieron las primeras divisiones, apa­ reciendo numerosas nuevas sectas, pero en 1907 se inició un movimiento inverso concretado en 1947 al unirse varias iglesias en la Asociación Metodista In­ ternacional. Se calcula que existen cer­ ca de treinta millones de metodistas en todo el mundo. Bib. John S. Simón, J. Wesley and the Methodist societies (1923); Luccock y Hutchison, The his­ tory of Methodism. MEZCALINA. Alcaloide extraído de ciertas cactáceas, especialmente del mezcal, también llamado peyote (cac­ tácea mejicana a fin a la pita). Retarda el pulso y provoca alucinaciones eon singulares visiones cromáticas (mezcalino). Parece también afectar el con­ cepto humano del tiempo y permite una apreciación cualitativa de los objetos. Desde que el farmacólogo alemán Ludwing Lewvin publicó en 1886 el primer estudio sistemático del peyote, el tema ha interesado a muchos investigadores existiendo una abundante bibliografía al respecto. Las experiencias con este ti­ po de drogas llevan involucrados ries­ gos, representados por la liberación que puede aparecer bruscamente y con una intensidad semejante a la del rapto de furia del catatónico. Véase: PEYOTE. Bib. A. Huxley, Las puertas de la per­ cepción (Ed. Sudamericana, Buenos Ai­ res, 1956), Alberto Tallaferro, Mescalina y L.S.D. 25 (Experiencia, valor te­ rapéutico en psiquiatría) (Lib. Jurí­ dica de V. Abeledo, Bs. As., 1956, con amplia bibliografía). MEYER, Gustav (1868-1932). Escri­ tor y ocultista, autor con el seudónimo de Gustav Meyrink de novelas relacio­ nadas con temas esotéricos, como ser: Der Golem (1915); El rostro verde (Zig Zag, Santiago, Chile, 1949); El domi­ nico blanco (Argonauta, Bs. As., 1946); etcétera. MIOROPROSOPO o MICROPROSOPU8 (gr.). Cáb. El microcosmo por con­ traposición a macroprosopus. Significa: "cBra o faz pequeña”. / Meta/ísicaraente, en Adam-Kadmon, el hombre celeste o arquetipo, el vehículo de Ain-Soph,

MIEL, Algunos pueblos de la anti­ güedad le otorgaban carácter sagrado. En Grecia se ofrendaba a las divinida­ des y los órficos la consideraban sím­ bolo de la sabiduría. Para la Iglesia pri­ mitiva la mezcla de miel y leche como alimento tenia un carácter simbólico. MI-GO. Gran bestia blanca, djinn o fantasma de las nieves en el que creen ciertos pueblos del lejano Oriente. Se dice que sus huellas se ven por el Hi­ malaya, aunque no debe ser confundido con el yeti. MIGUEL, Arcángel (heb. Micael). Embajador del Sol en la Tierra, jefe de las milicias celestiales, denominado “el do la espada luminosa”. Defensor de la nación judia y luego del cristia­ nismo y santo patrón de Francia. Re­ presentante y símbolo de la autoridad, el poder y la dignidad de Dios. El arte lo representa joven, vestido con deslum­ brante cota de malla, lanza y escudo, luchando contra el dragón infernal, / Cáb. El “príncipe de las faces”, Metratron, la inteligencia del primeT Sephira. Se le designa con diversos títulos: Miguel-Jehovah, Gloria del 8eñor, etc. Su festividad es el 29 de septiembre. Bib. Rudolf Steiner, Cosmic christianity and the impulse of Michael; The Mystery of Michael (Anthroposophical Pu­ blishing Co., Londres). MILAREPA, Jetsun (n. 1038). Yogi lamaista tibetano, discípulo de Marpa. Considerado un gran adepto y traumaturgo de la secta Kargyupa. De genio poético escribió baladas y su autobio­ grafía. Bib. Evans Wentz, El gran yogi milarepa del Tibet (Kier, Bs. As. 1972). MILINDA (s. II a. J. C.). Monarca indo-griego de Kabul cuyo nombre da origen al texto buddhista pali Cuestio­ nes de Milinda, una serie de diálogos entre el sabio Nftgaséna y el mencio­ nado rey. MUJTIA CRUCIFERA EVANGÉlSCA. Fraternidad fundada por Simón Studion (n. 1543) en Lunenburgo (Han­ nover) hacia 1586. Las principales re­ ferencias a esta hermandad se encuen­ tran en el Wirtemberglsches Reperto-

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rlnm der Litteratur (1782/3) y en Uber den Wahren Ursprung de Eosenkreuser un des Freymaurer Ordens (1803) de C. O. von Murr. Según estas obras, la secta de carácter protestante aceptando las enseñanzas ocultas de Paracelso, propugnó una reforma gene­ ral y empleando como insignia el sím­ bolo de la rosa y la cruz, se convirtió en un fuerte movimiento de carácter rosacruz. MIMÁNSÁ. Uno de los seis darsanas o sistemas ortodoxos de filosofía india. Algunas veces se le da el nombre de Furva Mimánsá (investigación prelimi­ nar), por relacionarse con la primera parte de los Vedas en oposición a Vita­ ra Mimánsá (investigación posterior) o Vedanta (otro de los darsanas hindúes), que se basa en las partes más tardías de los Vedas. Recibe también el nom­ bre de Kanna Mimánsá (discusión sobre las obras). La Mimánsá, derivada en linea recta de los Brahmanas, preten­ de dar la justa interpretación de las fórmulas y prácticas del culto védico. Elucida las oscuridades y resuelve las contradiciones de los Vedas. Así ha per­ petuado dentro del hinduismo una for­ ma de especulación arcaica, basada en la exégesis textual de la revelación (sruti), en tanto que los demás dar­ sanas, emancipándose del marco ritual desarrollan audazmente el pensamiento indio mediante una interpretación mistica de los antiguos libros sagrados. Es pues una escuela de carácter conserva­ dor que se ocupa en sentido general del estudio reflexivo de los Vedas, consi­ derados la suprema autoridad, que prescrilien el dharma (ley religiosa) que debe ser obedecida sin discusión. La li­ beración se alcanza por medio del cum­ plimiento de los ritos y cultos tradicio­ nales. La Mimánsá carece de todo ele­ mento ascético. El tratado más antiguo de la escuela es el Mimánsá Sutra de Jaimini (s. IV-V) a quien se atribuye su fundación. Otros textos fundamen­ tales son el Sabarabhashya de Sabarasvamin (s. III-VT), el Brlbati de Prabhakara (s. VII) y el Tantravarttika de Kumarila (s. VIII). Bib. A. B. Keitli, 308

The Karma-Mimánsá (Londres-Calcuta, 1921); Franklin Edgcrton, The Miman­ sa Nyaga, a treatise on the Mimánsá system by Apadeva (Yale University I’ress, New Haven, 1929). MIMÁNSÁ SÚTRA. El tratado más antiguo de la escuela hinduista Miman­ sa, atribuido a Jaimini, cuyo objeto es explicar el significado de los Vedas. Dividido en once capítulos, comprende 2.600 estrofas o aforismos y su compo­ sición se sitúa cutre los años 200 y 400, aunque su autor posiblemente se inspiró en un fondo de ideas más antiguo que podría remontarse a los siglos III-II a.J.C. La obra fue interpretada por Sabara Svamin (s. II o III) y a su vez este comentario mereció el análisis de dos lideres de la escuela Mimansa, Kumaula y Prabhaknra. Traducción ingle­ sa por (langanath Jha (The Purva-Mlmansa Sutras of Jaimini. Panini Office, Allahabad). Bib. Pashupatinah Sastri, Introduction to the Purva-Mimansa (Calcuta). MIN. Dios del alto Egipto, personi­ ficación de la fuerza generadora de la naturaleza, protector de las cosechas, de los caminos y de los viajeros. Como dios de la producción su tótem era el toro. Se le representaba en forma itifúlica, semejante a la de las imágenes primitivas de Hermes. Era divinidad local en Ajmin-Panópolis y Coptos. MINERAL. Reino. Eos. La oleada de vida que comenzó su evolución en el Período Terrestre y llegará a ser hu­ mana en el Período de Vulcano. Los minerales disponen solamente de cuer­ po denso, y al carecer de cuerpo vital no pueden crecer, propagarse o mostrar vida sensible. Unicamente el éter más inferior de los cuatro, el químico, está activo en el reino mineral. Su inercia es debida entonces a no disponer de vehículos vitales. MIRTO. Este arbusto fue considerado sagrado en la antigüedad. En los Miste­ rios griegos tenia la misma significación que el loto en Egipto o el muérdago en­ tre los druidas. El candidato a la ini­ ciación era coronado con mirto, porque según la tradición, esa planta estaba

consagrada a Proserpina, diosa de la vida futura. MISHNAH (heb.). Recopilación de la doctrina jurídica del judaismo, tras­ mitida oralmente. Forma una de las grandes divisiones del Talmud, la otra es la Gemara formada por comentarios a la Mishnah. Está basada en la obra del rabino Judas Hannasi (135-219). La Mishnah fue objeto de vastos comen­ tarios por parte de autores posteriores, como Maimónides. MISA Y SUS MISTERIOS COMPA­ RADOS CON EL MITO SOLAR DE LOS MISTERIOS ANTIGUOS, LA. Por Joseph Marie Ragon. Publicada en Nancy en 1842. Traducción española edita­ da por Ed. Glem, Buenos Aires, 1957. El autor trata de probar que el culto solar se encuentra introducido en los dogmas y ritos más difundidos en Euro­ pa y relaciona la ceremonia de la misa con los Misterios de la antigüedad. La obra hace referencia a los ritos de cul­ tos extraños copiados por las Iglesias cristianas. Se trata de un libro muy curioso muy estimado por los eruditos. MISA NEGRA. Culto central del sa­ tanismo, parodia sacrilega de la misa, colebrada con una hostia consagrada, pero siguiendo a la inversa el ceremo­ nial católico. Se cree que este ritual satánico medieval tiene todavia mani­ festaciones aisladas en nuestros dias. Bib. H. T. F. Rhodes, The satanic mass (Rider & Co. Londres); Caufeynon y Jaf, Les messes nolres (París, 1905). MISTAGOGO. Sacerdote griego que iniciaba en los Misterios. MISTERIOS. Cultos iniciáticos de la antigüedad no relacionados con las re­ ligiones oficiales. Se remonta posible­ mente su origen a la extinguida Atlán­ tida, a través de India, Egipto, Persia y Caldea hasta Grecia, donde alcanza­ ron la mayor significación. Estos cultos, constituidos por duras iniciaciones, dra­ mas simbólicos y ceremonias secretas, tenían por finalidad alcanzar el cono­ cimiento de una sabiduria esotérica que sólo era alcanzado por unos pocos que lograban superar las tremendas pruebas y debían luego guardar absoluto silencio

sobre lo aprendido. Los Misterios egip­ cios estuvieron vedados durante mucho tiempo a los extranjeros, pero paulati­ namente ilustres filósofos fueron admi­ tidos y lograron recibir su iniciación. P. Brunto (El Egipto Secreto) expresa: “yo he podido reconstruir, basado en la experiencia personal que obtuve en el interior de la gran pirámide y en lus evidencias de las esculturas murales de los templos, el misterioso drama del rito más secreto de Osiris. El augusto rito no era ni más ni menos que un proceso que combinaba fuerzas hipnóticas, má­ gicas y espirituales en la tentativa de desprender por unas horas, y a veces por unos dias, el alma del candidato de la servidumbre de bu cuerpo carnal, pa­ ra que pudiera vivir después con el re­ cuerdo permanente de su trascendental experiencia y ajustar a ella su conduc­ ta.” Los principales cultos misteriosóficos del mundo antiguo han sido: —los Misterios de Eleusis, consagrados a Démeter; . —los dionisiacos-órficos, a Dionisio y Orfeo; —los cabí ricos de Samotracia, a los cabires; —los mesinios de Andania, a los dioses de Mesinia; —los de Sabazio, a dicho dios; —los frigios de Atis y Celebes, a am­ bas divinidades; —los de Tammuz-Adonis y Astarte; —los egipcios de Isis y Osiris; —el irónico de Mithra. Bibliografía: O. E. Briem, Les sociétés secrétes de mystéres (Ed. Payot, París); T. de Scheffer, Mysteres et oracles helléniques (Ed. Payot, París); N. Turchi, Le religione misteriosoflche del mondo antico (Roma, 1923); H. P. Blavatsky, La doctrina secreta (Secciones XXVIII, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXIV, del tomo V) (ed. Kier, Bs. As., 1959); G. van del Leeuw, Phanomnologle der Reli­ gión (Tubingia, 1933); M. Eliade, Traité des rellgions (París, 1949); A. Alvarez de Miranda, Religiones mistéricas (Rev. Occidente, Madrid, 1961). 309

MISTERIOS DE ELEUSIS. Cultos misteriosóficos de la antigua Grecia realizados en Eleusis, pueblo de Atica al N.O. de Atenas, que Begún la tradi­ ción fueron instituidos por Démeter (Ceres), diosa de la fertilidad de la tierra. Figuran entre los más antiguos y famosos de su clase y existen citas de que ya eran conocidos 1.800 años antes de J.C. Otras versiones atribu­ yen su creación a un rey llamado Eumolpus, cuyos descendientes habrían asumido el caTgo de hierofantes por más de 1.200 años. Los Misterios de Eleusis que se celebraban en honor de Démeter, se dividían en Menores y Ma­ yores y se encontraban amparados por el Estado, penándose con la muerte su profanación. Bib. M. Ouvaroff, Essay on the Mysteries of Eleusis (Londres, 1817); Paul Foucart, Les Mysteres d’ Eleusis (París, 1914); V. Magnien, Les Mysteres d’Eleusis (Ed. Payot, París); G. Meautis, The Mysteries of Eleusis (The Theosophical Publishing House, Londres). MISTERIOS DE LAS GRANDES OPERAS, LOS (Mysteries of the great operas), por Max Heindel. Publicada originalmente por L. N. Fowler ff Co. de Londres. Traducción española pu­ blicada por Librería Sintes, Barcelona y Editorial Kier, Bs. As. La obra ana­ liza las enseñanzas secretas que encie­ rran los mitos que ha sido utilizado co­ mo argumentos de los dramas musica­ les de Ricardo Wagner: ParsifaL El anillo de los nlbelungos, Tannhauaer y Lohengrin; y el Fausto de Gounod, ba­ sado en la célebre obra homónima de Goethe. MISTERIOS MAYORES Y MENO­ RES. Ros. Existen en la Tierra siete escuelas de Misterios Menores y cinco de Misterios Mayores, agrupadas en tor­ no a una autoridad central llamada el Liberador. Las iniciaciones en los nue­ ve grados de los Misterios Menores fa­ cultan el acceso a estratos de la Tierra. La décima iniciación corresponde a los Misterios Mayores que tiene cuatro di­ visiones. La primera de las grandes ini­ ciaciones enseña todo lo concerniente 310

al Período Terrestre; la segunda otorga el conocimiento que la humanidad ha­ bré. obtenido al final del Período de Júpiter; la tercera la, sabiduría del Pe­ ríodo de Venus, y en la cuarta el ini­ ciado alcanza la situación de la huma­ nidad del Período de Vulcano. En sín­ tesis, los Misterios Menores enseñan la evolución desarrollada en los tres pe­ ríodos anteriores al actual Período Te­ rrestre, y los Misterios Mayores, la evo­ lución futura del hombre. MISTERIOS ROSACRUCES, LOS (The Rosicrucian Mysteries), por Max Heindel. Publicado por L. N. Fowler ff Co. de Lo.'dres, traducción española editada por Librería Sintes, Barce­ lona y Ed. Kier, Bs. As. La obra pro­ porciona un entendimiento comprensi­ vo de las enseñanzas secretas de la mística Orden. MISTICA. Toda clase de unión inte­ rior con Dios. / Parte de la Teología que trata de la vida contemplativa. / La mística occidental ha producido obras extraordinarias, son notables au­ tores: Kempis, Ramón Llull, Sweden­ borg, Claude de Saint Martin, etc. En oriente podemos citar a Kabir, Rumi, R. TagOTe, Kahlil Gibran, etc. MISTICISMO. Doctrina y prácticas de quienes buscan la unión íntima con la divinidad, por medios que se hallan fuera de la razón o especulación. El misticismo ha aparecido en diversas fa­ ses en todas las grandes religiones y se ha pretendido que las descripciones da­ das por los místicos sobre sus experien­ cias tienen sorprendente semejanteza en sus rasgos esenciales. La pasividad completa del alma en presencia de lo divino, la meditación, la concentración, la receptividad tranquila, el éxtasis, to­ do ello se encuentra tanto en las expe­ riencias de los neoplatónicos, en los santos del hiduismo, e los Bufies del Islam y en todas las comuniones cris­ tianas, desde los católicos hasta los cuá­ queros y swedenborgianos. Tal como fue desarrollado por los neoplatónicos, el misticismo se refiere al contacto del alma individual con el principio divino, contacto que produce una iluminación

de este alma en virtud de su desprendi­ miento de todo lo oseuro y sensible. La tradición mística del neoplatonismo, que alcanza su culminación en los escritos del seudo Dionisio, pasó a la Edad Me­ dia cristiana, donde aun con un cambio radical de signo y contenido, conservó gran parte de sus caracteres formales. Las corrientes místicas medievales se desenvolvieron paralelamente a la esco­ lástica. El ímpetu místico encuentra algunos de bus más grandes exponentes en Eckhardt, Ruysbroeck, Tauler, San­ ta Teresa, San Juan de la Cruz, Boeh­ me, Swedenborg, Claude St. Martin, y Molinos. La psicología y la filosofía modernas muestran gran interés por el misticismo, el cual no ha desaparecido, afirmándose que la religión del porve­ nir será una combinación de misticis­ mo y ética cristiana. Bib. A. E. Waite, Lampa of Western myaticism; E. Boutroux, Psychologle du mysticlsme (1901); E. Underhill, Mysticism (1911) (Methuen ff Co., Londres, 12a. edición 1930); E. I. Watkins, Philosophy of the mysticism (1920); R. A. Nicholson, Studies ln Islamlc mysticism (1921); C. A. Bennet, A philosophical study of mysticism (1923); C. Jinarajadasa, The nature of mysticism (The Theoso­ phical Publishing House, Londres); M. Summers, The physical phenomena of mysticism (Rider & Co., Londres); J. Maréchal, Etudes sur la psychologle desmystlqnes (1931), 2 vols.); D. T. Su­ zuki, Mysticism Christian and Bud­ dhist; R. Mujerkee, Theory and art of my3tlcism (1937); V. Vezzani, Le mysticlsme dans le monde (Ed. Payot, Pa­ rís); J. Domínguez Berrueta, Filosofía de la mística española (1941). MISTICO. El que se dedica a la vida contemplativa o espiritual. Quien re­ aliza una comunicación espiritual inte­ rior directa con Dios. Bib. R. P. Ma­ réchal, Etude sur la psychologle des mystlques (1924 y 1937) 2 vols.). MITHRA. Antiguo dios de Persia e India (donde es llamado Mitra, dios del día según los Vedas). Hasta el si­ glo VI. a.J.C. fue una figura menor en el gran sistema de Zoroastro, pero bajo

la dinastía fundada por Ciro el Grande, Mithra fue adquiriendo creciente im­ portancia hasta que apareee en el siglo V.a.J.C. como el principal dios persa, aliado de Ahura Mazda en su lucha con­ tra las tinieblas, personificando a la luz y el sol. La extensión de su culto a la Mesopotamia, el Imperio Romano y otras regiones, lo convirtieron en una religión de características universales, el Mitraismo, que guardó la forma de una religión misteriosófica. Véase: MITRAISMO. MITOLOGIA. Conjunto de los mi­ tos: historia de los dioses y héroes de la antigüedad. También la ciencia que se ocupa de ellos. Bib. M. Ciges Apa­ ricio y F. Peyró Carrio, Dioses, mitos y héroes de la humanidad (Cincuenta siglos de mitología universal) (Ed. Pavlov, México, 1944); M. de Jonnés, Los tiempos mitológicos (Ed. Kier, Bs. As., 1947); M. Rubio Egusquiza, Dic­ cionario de la mitología clásica (Lib. del Colegio, Bs. As., 1956); J. G. Noguín, Mitología universal ilustrada (J. Gil Editor, Bs. As., 1957); J. B. Ber­ gua, Mitología universal (Ed. Ibéricas, Madrid, 1958); Diccionario de la mito­ logía universal y de los cultos primiti­ vos (sin especificación de autor) (Ed. Mundi, Bs. As., 1963, 2 vols.). MITRAISMO. Religión misteriosófica de los antiguos persas originada en el culto al dios Mithra, divinidad de la luz, aliado de Ahura Mazda en su lucha contra las tinieblas. El sistema mitraítico fue dualista y su mito cen­ tral es la muerte por Mithra de un toro sagrado cuya sangre fertiliza la tie­ rra. Este motivo ha sido hallado re­ producido en muchos relieves y reli­ quias de la antigüedad. Como se decía que el dios habia nacido en una gruta, el culto se llevaba a cabo en grutas na­ turales O artificiales y los fieles pasa­ ban por una larga iniciación que com­ prendía siete grados, cada uno de los cuales tenía un nombre simbólico, y se llevaban a cabo una serie de ritos sa­ cramentales (bautismo, comunión, etc.). Las mujeres no eran iniciadas. La éti­ ca del Mitraismo era rigurosa, existía 311

una estricta jerarquía y se prescribía la continencia y el ayuno. Los fieles de Mithra creían que esta vida es sólo el umbral de otra vida eterna y que el último día, los muertos se alzarían al llamado del dios para ser juzgados. Esta creencia hizo que los investigado­ res encontraran cierta similitud entre el Mitraísmo y el cristianismo, no obs­ tante el estudio comparativo de las re­ ligiones ha comprobado que los deta­ lles comunes a ambas lo fueron tam­ bién a otras religiones. El Mitraísmo en constante expansión desde el siglo V. a.J.C. se desarrolló rápidamente a través de la Mesopotamia y llegó al im­ perio romano, donde fue una de las grandes religiones que en el siglo II es­ taba aún más difundida que el cristia­ nismo. Fue especialmente adoptado por las legiones romanas. A fines del si­ glo IV el Mitraísmo y otros cultos pa­ ganos fueron rigurosamente reprimidos y la mayor parte de sus fieles se volcó hacia el cristianismo y el maniqueísmo. MI-TSONGL (Escuela de los Secretos). Escuela del buddhismo chino que se ma­ nifiesta a partir del siglo VIH. Repre­ senta la versión china del buddhismo tántrico. A las prácticas del Vajraya­ na se agregaron toda clase de supersti­ ciones locales que fueron luego elimi­ nadas por el reformador Atisha. Por sus fórmulas herméticas, sus amuletos y sus ceremonias, esta escuela despertó la curiosidad de las masas. MNEVIS. El toro blanco sagrado egipcio que en He)iópolis* personificaba una encarnación del dios Ra. MOHAMMED, Mirzá, Alí (1812-1850). Místico y reformador persa, fundador del Babismo. MOISES, (siglo XV a.J.C.). Profeta hebreo, la más notable figura religiosa y política del Antiguo Testamento. De padre egipcio y madre hebrea, su ver­ dadero nombre era Osarsiph y habría sido iniciado en los Misterios de Heliópolis. Bib. E. Schuré, Moisés, la misión de Israel (Kier, Bs. As., 1960). MÓESHA (sáns.). Liberación del ser, desligamiento, emancipación, sal­ vación, deseo de libertad. 312

MOLDES. Par. Moldes paranorma­ les; moldes obtenidos por la acción de una fuerza paranormal. MOLDEADO. Par. Fenómeno con­ sistente en la formación de moldes por medios paranormales. Con la presencia de un médium especializado se obtie­ nen moldes, en parafina caliente u otra substancia, de manos, pies o miembros materializados de entidades espiritua­ les. MOLOCH. Deformación de Melec, "rey”. Macabra divinidad ammonita y de otros pueblos de Canán, citado en el Antiguo Testamento. Su santuario estaba en el Valle de Hinnom, al oeste de Jerusalem, y fue destruido por Josías. La finalidad de su culto era para obtener salud y buenas cosechas, pero el precio que había que pagar era ele­ vado, sacrificar niños arrojándolos vi­ vos en los brazos de bronce, enrojeci­ dos por el fuego, de una estatua hueca con cabeza de becerro. A pesar de las prohibiciones del Levítico, los judíos habían introducido su culto. MOMIFICACION. Par. Acción que retarda o detiene la putrefacción, ase­ gurando la desecación de una materia orgánica. Esta acción ha sido atribui­ da a menudo a la imposición de las ma­ nos de un sujeto sensitivo, del que ema­ naría un fluido. MÓNADA. Teo. El uso o triple espí­ ritu en su propio plano. En el esoteris­ mo oriental la tríada unificada: atmabuddhl-manas (voluntad espiritual, in­ tuición y mente superior) o sea la parte inmortal de hombre que se reencarna. Como señor de todos los vehículos del hombre, La Mónada se cierne sob*e ellos en triple manifestación, que algu­ nos han convenido en llamar Espíritu, Alma espiritual y Alma humana, as­ pectos que se revisten para su manifes­ tación de materia de los planos nirvá­ nico, buddhico y mental, respectiva­ mente. Manas o el Alma humana, sepa­ ra de sí otro principio para relacionar­ se con el mundo físico y así se forma la mente inferior; ésta, a su vez, da origen a otro principio mixto (Káma-

manas) al unirse con el cuerpo de de­ seos (káma). MONASTICISMO. Sistema religioso poT medio del cual un grupo se aparta del mundo a fin de desenvolver en co­ mún su vida religiosa por medio de la contemplación, la meditación y las prácticas ascéticas. Es uno de los sis­ temas más antiguos existentes y ya los esenios y los terapeutas egipcios eran considerados como comunidades monás­ ticas. En el hinduismo y el buddhismo, el monaquismo ha tenido un desarrollo de siglos, teniendo finalmente papel fundamental dentro del cristianismo. MONDO (jap.). Una forma rápida de preguntas y respuestas empleada en el buddhismo Zen, con el objeto de rom­ per las limitaciones del pensamiento conceptual. Difiere del koan en que se exige una inmediata contestación. MONGÓLICA. Séptima sub-raza de la atlante. Fue progenitora de' los ti­ betanos, malayos, húngaros, finlande­ ses, esquimales, chinos (del interior), pieles rojas (mezclada con la tolteca), fenicios y griegos antiguos (mezclada con la segunda sub-raza de la quinta raza); etc. A. Besant, Genealogía del hombre. MONICIÓN. Par. Percepción extraBensorial espontánea. Término propues­ to por Ch. Richet para designar a la manifestación, generalmente vaga y afectiva, de una toma de conciencia pa­ ranormal. Advertencia, impresión, sen­ tida por un individuo de la realización presente o futura (premonición) de un acontecimiento. MONISMO. Doctrina que explica el universo y todos sus seres por un ele­ mento único, y niega la diferencia esen­ cial entre Dios y el mundo, entre el es­ píritu y la materia. Como sistema fi­ losófico es el que sólo admite un solo ser real y existente por si mismo, del que emanan todos los seres individua­ les. El monismo materialista considera todas las substancias como variedades de la materia. MONO. Teo. El mono no es el ante­ cesor del hombre, el cual tiene su an­ cestro en el “hambre celeste” (pitris).

La bestialidad de las razas primitivas “sin mente” ocasionó la producción de monstruos de parecido humano, fruto de padres humanos y animales. A me­ dida que transcurrió el tiempo y las for­ mas aún semietéricas se consolidaron en físicas, los descendientes de estos seres fueron modificados por las condiciones externas, hasta que la especie, disminu­ yendo en tamaño culminó en el mono del período Mioceno. La ascendencia de este monstruo semihumano se explica en las Estancias de Dzyan, como tenien­ do origen en el pecado de las razas “sin Mente”, en el período de la tercera Raza Raiz. Los últimos atlantes renovaron este pecado al copular con loe monos del período Mioceno, pero esta vez cons­ cientes de su responsabilidad. Los re­ sultados de su crimen fueron los monos conocidos ahora con el nombre de antro­ poides. Algún día se encontrarán es­ queletos de hombres en las capas del periodo Eoceno, de las que no afluirá ningún mono fósil y quedará así proba­ do que la existencia del hombre es an­ terior a la del antropoide. (D. S.) MONOFISITAS. Secta del cristianis­ mo primitivo, según la cual la divinidad en Cristo transforma su humanidad y así resulta una sola naturaleza. Las ac­ tuales iglesias monofisitas son la arme­ nia, la copta (abisinia) y la jacobita (siria). MONOGENISMO. Doctrina antropo­ lógica según la cual todas las razas hu­ manas descienden de un tipo único. Lo contrario a poligenismo. MONOSILABOS SAGRADOS. Véa­ se: PALABRAS SAGRADAS. MONOTEÍSMO (gr.). Doctrina que afirma la existencia de un solo Dios personal, superior al mundo y que lo go­ bierna. Opuesta al politeísmo. El mono­ teísmo es propio del Judaismo, Cristia­ nismo e Islamismo. Existe también un monoteísmo filosófico. El culto exclu­ sivo de una sola divinidad, sin negar otras, se llama henoteísmo. MONOTELITAS. Secta del cristia­ nismo primitivo, procedente de los mo­ nofisitas. Enseñaban que Cristo, si bien tenia dos naturalezas, no poseia más 313

que una sola voluntad divina y un solo modo de obrar. En el afio 680 fueron condenados por el III Concilio de Constantinopla. MONTAGUE SUMMERS, A. J. (1880-1948). Teólogo y erudito inglés en temas relacionados con la magia, la hechicería y la demonología. Autor de ^robras que se han convertido en clásicos de la literatura oculta tales como: The history of witchcraft and demonology (University Books, Nueva York, 1965); The geography of witchcraft, etcétera. MONTAÑISMO. Secta cristiana fun­ dada por Montano, que alcanzó prestigio en Frigia y Asia Menor a mediados del siglo II, quien afirmaba que el cristia­ nismo se estaba convirtiendo en algo mundano y predicó la vuelta a la sen­ cillez primitiva. Tenia don de profecía y fue considerado como el Paráclito prometido por Cristo para iniciar la era del Espíritu Santo. Los montañistas se extendieron considerablemente y forma­ ron su núcleo principal en Cartago, pero a fines del siglo IV se habían extin­ guido. MONTANA. En general se asocia es­ te accidente geográfico con la idea de meditación y elevación espiritual. Casi todas las tradiciones tienen su montaña sagrada. Tal carácter tuvieron el Olim­ po en Grecia, el Albordi en Persia, el Merú en la India, el Sinaí palestino y otros muchos. La forma piramidal de las montañas simboliza la divinidad y lo eterno. Ciertas montañas europeas se consideraban estrechamente asocia­ das con las clásicas reuniones de brujas, recibiendo la denominación de monta­ ñas de las brujas. Entre las así con­ sideradas cabe señalar en Alemania los montes Huiberg, Horselberg, Koterberg y Staffelstein; en Francia, el Puy de Dome y en Italia los picos Barco di Fe­ rrara, Parteno en Bolonia y Tossale en Bérgamo. MONTESA, Orden de. Orden religio­ so-militar española fundada por Jai­ me II de Aragón, confirmada por el Papa Juan XXII en 1317. Esta Orden fue creada para restaurar a la Orden de los Templarios, quienes en España 314

lo mismo que en Portugal fueron consi­ derados inocentes de los cargos impu­ tados. MORALS AND DOGMA OF THE ANCIENT AND AOCEPTED 8COTTISH RITE, por Albert Pike. Publica­ do en 1871, este libro es una compi­ lación de los rituales y leyes de los treinta y tres grados del Sito Escocés Antiguo y Aceptado. La obra contiene capítulos dedicados a la magia, cábala, alquimia, hermetismo, gnosticismo, etc., fundamentando la idea básica de que la masonería se originó en los Misterios de la antigüedad. MOBAVOS, Hermanos. Véase: IGLE­ SIA MOBAVA. MOREL, Héctor V, (n. Buenos Ai­ res, 1931). Escritor y lingüista, espe­ cializado en religiones y temas afines; traductor de libros sobre esoterismo. Desde 1973, director del Almanaque Americano Kier. OBRAS: Y Ching (Ed. Kier, Bs. As., 1972); etcétera. MORGANA (Morgan Le Fay =: el hada Morgana). Figura importante en los relatos medievales. En las leyendas célticas se la presenta como hermana del rey Arturo, a la que el sabio Merlín instruyó en magia. MOREN, Jean Baptlste (1583-1656). Astrólogo, médico y matemático fran­ cés, uno de los fundamentadores de la astrología moderna. Autor de Astrología Galilea, en veintiséis tomos. MORMÓN, LIBRO DE. Obra consi­ derada por los mormones, o Iglesia de los Santos de los Últimos Días, como pa­ labra de Dios igual que la Biblia. Pue­ de ubicarse entre los escritos sagrados, ya que extiende un puente a las anti­ guas civilizaciones de América, como se señala en el libro Book of Mormon Evidences ln Ancient America, compilado por Dewey and Edith Wood Farnsworth. MORMONES. Nombre por el cual son generalmente conocidos los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, secta cristiana fun­ dada en 1830 por Joseph Smith (1805­ 1844) en Nueva York. Según su fun­ dador le fue revelado en forma sobre­ natural (por intermedio de un ángel

llamado Moroni) la existencia y para­ dero de un libro que contenía la historia de los primeros habitantes de América escrito por un profeta de la época pre­ colombina llamado Mormón. Esta obra llamada el Libro de Mormón, fue tradu­ cida y publicada (Palmira, 1830) por Smith, convirtiéndose en la escritura sagrada de la secta con autoridad sólo inferior a la Biblia. Como cabeza de la nueva iglesia Smith estableció ramas en diversos Estados y aun envió misio­ neros a las Islas Británicas, pero hacia 1838 la oposición general a los mormo­ nes se agudizó y éstos se refugiaron en una comunidad establecida en Illinois. Después de algunos años de paz, Smith fue encarcelado por practicar la poli­ gamia y muerto en un motin. Enton­ ces bajo la dirección de Brigham Young (1801-1877) se llevó a cabo un gran éxodo que culminó con la funda­ ción de la ciudad de Salt Lake City y la colonización del que después fue el Es­ tado de Utah. La secta cree en Dios Padre, en Jesucristo y en el Espíritu Santo, practican el bautismo por inmer­ sión, afirman el don de lenguas, la pro­ fecía, la revelación y la cura espiritual. Creen en la vuelta de Jesucristo que se efectuará en los Estados Unidos y sos­ tenían la poligamia hasta 1890, como forma patriarcal de matrimonio. La organización eclesiástica intenta repro­ ducir la iglesia primitiva, con apóstoles, profetas, pastores, etc. Actualmente cuenta con más de un millón de adeptos (el 71 % en Utah). Bib. II. M. Bcardslev, J. Smith and his Mormon emplre (1931); Robert Mullen, Los Mormones ayer y hoy (Ed. Sopeña Argentina, Bs. As., 1969). / La sede internacional se encuentra en: 47 East South Tem­ ple Street, Salt Lake City 11, Utah, EE.UU.; Misión Argentina: General Pacheco 1380, Martínez, Prov. Bs. As. MORYA (M). Maestro indio quien juntamente con el Maestro KH fue ins­ pirador de la Sociedad Teosófica a tra­ vés de II. P. Blavatsky. Denominado el Maestro M, ejerce influencia sobre los estadistas mundiales y los movimien­ tos esotéricos.

MOUNI, Sadhu (n. 1898). Esoterista y lingüista alemán. Actuó en la Socie­ dad Teosófica y en el Martinismo, dan­ do también conferencias sobre ocultis­ mo y yoga. Tomó luego contacto con Ramana Mabarshi quien lo envió a Oc­ cidente a divulgar sus enseñanzas. Au­ tor de: Hacia la paz del hombre (Fabril Ed., Bs. As., 1962); Técnicas de la con­ centración (Id., 1961); El Tarot (Kier, Bs. As., 1971); etcétera. MU. Legendario continente que se supone existió en un pasado remotísimo en el Pacífico y Océano Indico, posible­ mente contemporáneo de la Atlántida y cuyos habitantes habrían alcanzado un grado elevadísimo de civilización. Este continente desapareció repentina­ mente por causas desconocidas, posible­ mente por un gran cataclismo. Algunos autores sostienen que el desarrollo cul­ tural de la humanidad actual es un re­ manente de esa civilización (M. E. Jessup, El caso de los ovnis, México, 1956). Bib. J. Churchward, The lost contlnent of Mu; Id., The sacred symbols of Mu; Id., The cosmic forces of Mu; Id., The children of Mu. MUCKERS (alemán: santurrones). Sobrenombre aplicado en Alemania a los seguidores de las doctrinas de carác­ ter teosófico-cristianas de Johann H. Schónherr (m. 1826) y Johann W. Ebel (1784-1864), por la reglamentación dada sobre las relaciones matrimoniales. MUDRA (sáns.). Gesto. MUDRAS (sáns.). Sistema de Bignos secretos de eficacia mágica que se ha­ cen con las manos colocadas en deter­ minadas posiciones. Existen varios sis­ temas de simbolismo dactilológico. En uno, el pulgar representa al alma uni­ versal; el índice al alma individual; el dedo medio a la pureza; el anular a la pasión y el meñique a la materia. En otro sistema, el pulgar representa al éter; el índice al aire; el dedo medio al fuego; el anular al agua y el meñique y a la tierra. Las plegarias védicas se acompañan siempre con gestos, por ejemplo, la plegaria de la mañana contiene veinticuatro mudras que sim­ bolizan otros tantos aspectos de Vish315

nu. / Yoga. Procedimientos psicofísicos realizados con las manos, para ayudar y apresurar el efecto de las posturas (asanas) y de los ejercicios respirato­ rios. Cuando se realizan con los cinco dedos de la mano, cada uno representa y es el asiento de una fuerza de la na­ turaleza; combinando los movimientos se hace un llamado a un dinamismo es­ pecial, puesto que se dice que el signo atrae siempre a la cosa significada. Bib. E. Dale Saunders, Mudra (Routledge & Kegan Paul Ltd., Londres, 1960). MUÉRDAGO. Planta vivaz lorantácea, semiparásita de árboles a la cual se atribuye desde la más remota anti­ güedad virtudes curativas y como amu­ leto. Los druidas veneraban sólo a los robles que tuvieran muérdago. Los pue­ blos del norte de Europa le asignan el carácter de amuleto vegetal y es así como en Navidad se adornan las puer­ tas de las casas con ramas y coronas de muérdago. En la antigüedad se creía que el muérdago prolongaba la vida y tenía efecto curativo eu las afecciones de la circulación sanguínea. MUERTE. Cesación de todos los pro­ cesos vitales del organismo. / Teo. Los principios humanos (constitución sep­ tenaria) sufren varias muertes: la del cuerpo físico en el plano del mismo nombre: la muerte o disolución del vehículo etérico-astral en el plano as­ tral (purificación de las pasiones del alma animal en káma-loka) entrando el ego en devachan y, la muerte metafísica del inmortal ego superior, cada vez que éste “cae en la materia”. / Ríos. Duran­ te la vida, en el estado de conciencia de vigilia, los vehículos del ego se man­ tienen todos juntos concéntricamente. Al producirse la muerte, el ego envuelto en la mente y cuerpo de deseos se reti­ ra del cuerpo denso y como las funcio­ nes vitales han terminado, el cuerpo vi­ tal sale también del denso, quedando éste abandonado. El ego se lleva tam­ bién consigo un átomo simiente del co­ razón y el resto del cuerpo se desintegra a su debido tiempo. La muerte es una necesidad cósmica para el proceso evo­ lutivo. / Al producirse la muerte se ori­ 316

gina un proceso psíquico-mnemónico por el cual la visión panorámica de la vida pasada pasa en sentido inverso ante la conciencia. Bib. Rudolf Steiner, La vida después de la muerte (Ed. V. Hugo, Bs. As., 1951); Josiah Oldfield, The mys­ tery of death (Rider & Co., Londres). MUERTE, LA. Decimotercer arcano del Tarot. La imagen presenta la cono­ cida alegoría del esqueleto con la gua­ daña. Los huesos no son grises sino ro­ sados. El suelo está sembrado por restos humanos, con manos que emergen de la tierra al parecer prestas a la acción. Es preciso resignarse a morir para renacer en la luz. La muerte liberadora de lo terreno, en este arcano simboliza la des­ materialización, la transformación de todas las cosas, la marcha de la evo­ lución. MUGLETONIANOS. Secta fundada en Inglaterra hacia 1651 por el ilumi­ nado Lodowick Muggleton (1609-1698) y su primo Johan Reeve (1608-1658), quienes decían ser los testigos mencio­ nados en el capítulo once del Apocalip­ sis. La secta mantenía una doctrina mezcla de misticismo y materialismo que la aproxima a Swedenborg, y sus miem­ bros subsistieron hasta fines del siglo pasado. MUJER. Como imagen arquetípica la mujer simboliza en sus aspectos su­ periores a la sabiduría y suprema virtud (Sofía y María) y en sus aspectos in­ feriores la tentación, la pasión y la in­ consistencia (Eva y Elena). MUKTA (sáns.). Liberado, emanci­ pado o salvado. MUKTA HASTA SIRSASANA (sáns.). Yoga. Postura la más difícil de dominar como variante de Sirsásana. Cabeza abajo, brazos horizontales y pa­ ralelos con las palmas de las manos ha­ cia arriba apoyadas en el suelo. La ele­ vación y el descenso de las piernas extendidas verticalmente juntas, es muy dificultoso. MULABANDHASANA (sáns.). Yoga, Posición sentado con las palmas de los pies juntos y brazos atrás, apoyando las manos en el suelo. Muía: base. Bandha: atadura o lazo.

MULADHARA (sáns.). El primer chakra o centro de energía de cuatro pétalos, situado en la parte inferior de la espina dorsal entre el nacimiento de los órganos genitales y el ano, en el punto -donde ida, píngala y sushumná se encuentran. Es el asiento de kunda­ lini o fuego serpentino que vitaliza la sangre para el calor del cuerpo y los órganos sexuales; también va a los otros chakras en sucesión vivificándolos. Está identificado con el plexo sacro-coccígeo y relacionado con las glándulas adrena­ les y Saturno. El color de sus ondula­ ciones alternativas es rojo y anaran­ jado. MULAPRAKRITI (sáns.). Teo. Sus­ tancia primordial, materia-raíz o fun­ damental que llenaba el espacio antes de la creación. MttLLER, Max (1S23-1900). Orien­ talista y filólogo alemán. Gran compi­ lador de los libros sagrados de Oriente y estudioso de la literatura y lengua sánscritas. Autor de Historia de las re­ ligiones (Ed. Albatros, Bs. As., 1945) y otras obras y compilador de la serie Sacred Books of the East (49 volúme­ nes; 1879/95). MUNDO, EL. Vigésimo primer arcano del Tarot. La imagen alegórica nos muestra la figura de una doncella co­ rriendo con dos varitas en el interior de una guirnalda rodeada por el cuater­ nario cósmico. Las varillas son símbolos de la polarización, la cual estimula el movimiento circulatorio en el cosmos. La doncella representa también la For­ tuna mayor, mientras la menor corres­ ponde al arcano décimo. El cuaternario concierne a los elementos; la guirnalda al proceso cósmico. MUNDO ASTRAL. Teo. Lugar invi­ sible a la vista física, denominado tam­ bién Mundo del Deseo, compuesto de materia sutil que interpenetra la física como si ésta última no existiera. Por su parte cada cuerpo físico tiene su contraparte astral, como tiene la con­ traparte etérica. La materia del mun­ do astral se extiende hasta poco menos de la mitad de la distancia de la Tierra

a la Luna y en ciertos momentos su* esferas astrales tienen contacto. MUNDO DE DIOS. Ros. Una de las siete divisiones, planos o estado de ma­ teria del universo. El plano del Arqui­ tecto de nuestro sistema solar. MUNDO DEL DESEO. Ros. Llamado también mundo astral. Una de las sie­ te divisiones, planos o estado de mate­ ria del universo. Plano de los senti­ mientos, deseos y emociones, compuesta de fuerza-materia luminosa y cambian­ te. Re subdivide en siete regiones de­ nominadas: 1) de la pasión; 2) de la impresionabilidad; 3) de la atracción; 4) del sentimiento; 5) de la vida aní­ mica; 6) de la luz animica, y 7) del poder anímico. MUNDO DEL ESPÍRITU DE VIDA. Ros. Una de las siete divisiones, planos o estados de materia del universo. Pla­ no donde tiene origen el segundo as­ pecto del triple espíritu del hombre o ego, llamado espíritu de vida. MUNDO DEL ESPIRITU DIVINO. Ros. Una de las siete divisiones, planos o estados de materia del uuiverso. Pla­ no donde se origina el tercer aspecto más elevado del ego, llamado espíritu divino. MUNDO DE LOS ESPIRITUS VIR­ GINALES. Ros. Una de las siete divi­ siones, planos o estados de materia del universo. Plano de nacimiento de los espíritus virginales que fueron diferen­ ciados en Dios antes de su peregrinaje a través del universo. MUNDO DEL PENSAMIENTO. Ros. Una de las siete divisiones, planos o estados de materia del universo. Subdi­ vidido en siete regiones que se agrupan en dos partes: la concreta, que abarca cuiitro regiones (continental, oceánica, aérea y de fuerzas arquctípicas), donde tiene su origen la mente humana; y, la abstracta, que abarca las tres regiones restantes más sutiles que contienen la idea germinal del deseo y emoción, de la vida y de la forma, cuna también del primer aspecto del ego denominado es­ píritu humano. MUNDO FÍSICO. Ros. Una de las siete divisiones, planos o estados de ma­ 317

teria del universo. El plano de nuestro universo, que es el de materia más den­ sa. Se divide en reglón química, que comprende los sólidos, líquidos y gases, que integran las tres subdivisiones m&s densas y en región etérica, que compren­ de las cuatro subdivisiones m&s sutiles o etéricas del mundo físico. El éter es también materia física, no es homogé­ neo como diee la ciencia moderna, sino que existe en cuatro estados diferentes, constituyendo el medio de acceso para el espíritu viviente, que imparte vita­ lidad a Iss formas de la región química. Véase: ÉTER QUIMICO. MUNDOS. Bos. Las siete divisiones, planos o estados de materia del univer­ so, que comprenden los mundos: 1) de Dios; 2) de los espíritus virginales; 3) del espíritu divino; 4) del espíritu de vida; 5) del pensamiento; 6) del deseo, y 7) físico. La materia de cada mundo, que tiene distinta densidad, se subdi­ vide en siete regiones. Esta subdivisión es necesaria porque la sustancia de cada uno de estos mundos está sujeta a leyes que prácticamente no obran en los otros. Así, en el mundo físico compuesto por los sólidos, líquidos y gases que forman las tres subdivisiones más densas (las cuatro restantes son éteres de diversa densidad; véase: ÉTER QUIMICO), la materia está sujeta a la gravedad, con­ tracción y dilatación. En el mundo del deseo no existe ni frío ni calor y los cuerpos ascienden o descienden con toda facilidad. La distancia y el tiempo son también factores predominantes en el mundo físico, mientras que casi no exis­ ten en otros mundos. MUÑI (sáns.). Santo, sabio, asceta, devoto, heremita, uno que ha formulado el voto de silencio. MUÑOZ SOLER, Ramón Pascual. Mé­ dico psiquiatra, esoterista y conferen­ ciante argentino contemporáneo. Vice­ presidente de la Fundación Santiago Bovisio. Autor de: Gérmenes de futuro en el hombre (ATayú, Bs. As., 2» ed., 1967); £1 camino de la egoencia (Id., 1969) ; La egoencia del ser (Bs. As., 1970) ; Temática para el futuro (Bs. As., 1971); etcétera. 318

MURO PROTECTOR. Teo. Nombre simbólico asignado a la legión de adep­ tos, santos y nirm&nakáyas que se dice velan por la humanidad. MORTI (sáns.). Forma, aspecto, fi­ gura, faz. Asi, trimfirtl significa “las tres faces”. MURTIMAT (sáns.). Corpóreo, per­ sonificado. Se aplica a algunos atribu­ tos de Brahma y otros dioses. MUSÉE DES S0RCIER6, MAGES ET ALCHEMI8TES, LE, por Emile Griílot de Givry. Edición original pu­ blicada por Librairie de France, Paría, 1929. Traducción inglesa (Picture Museum of Sorcery, Magic and Alchemy) por J. Courtenay Locke, eon biografía de Givry por Cynthia Magriel, publi­ cada por University Books Inc., Nueva York, 1963, y al italiano (II tesoro delle scienze occulte, Sugar Editore, Milán, 1968). Una de las más importantes iconografías del ocultismo que muestra y explica más de 350 grabados, toma­ dos de raros tratados sobre hechicería, magia, astrología, quiromancia, carto­ mancia y alquimia. Las obras seleccio­ nadas acompañadas de un texto erudito, abarcan desde la Edad Media hasta principios del siglo XIX. MUSEUM HERMETICUM. Colec­ ción de escritos alquímicos publicada por Lucas Jennis en Francfort en 1625. Esta compilación fue posteriormente ampliada y editada en 1678. La obra, que contiene tratados importantes, fue traducida del latín al ingléB por A. E. Waite (Ed. J. Elliot & Co., Londres, 1893, 2 vols.) y parcialmente transcrip­ ta y comentada por John Bead en Pre­ lude to chemistry (Nueva York, 1937). MUSEUM OP MAGIC AND WITOHCRAPT. Musco de magia y hechicería único en el mundo, existente en Castletown, Isla de Man, Inglaterra, fundado por el esoterista y arqueólogo Gerald Brosseau Gardner (1894-1964), en base a au gran colección universal de amule­ tos e instrumentos de magia. MUSHINJO (jap.). Término emplea­ do en buddhismo Zen para indicar cier­ tas prácticas como las: Bompu Zen,

Gedo Zen y Shojo Zen, que no conducen al satorl. Se usa también para referirse al estado de trance auto-indueido que puede durar horas o días. MUSICA. Desde el punto de vista esotérico la música reviste trascenden­ tal importancia. Ya el Antiguo Testa­ mento señala el poder de la música para provocar un estado de encantamiento o exaltación. El ritmo musical ejerce una acción excitante o deprimente sobre las facultades emotivas. El ritmo predo­ minante en un momento o ambiente de­ terminado, puede ser considerado un factor determinante de la acción mágica o de encantamiento, porque tiene parte principal en la creación de la atmósfera necesaria. Desde los tiempos más anti­ guos se ha reconocido el poder sugestivo de la cadencia do ritmo impartida al lenguaje más que a su misma significa­ ción, y generalmente las salmodias, in­ vocaciones o conjuros de las prácticas mágicas, son cantadas. La psicología admite que la música es capaz de pro­ vocar en el organismo del auditor reac­ ciones internas que involucran una se­ rie de fenómenos que abarcan desde la modificación del ritmo respiratorio y de circulación sanguínea hasta la mo­ dificación de la secreción glandular. For tal motivo cabe asignar una signi­ ficación terapéutica a la música, espe­ cialmente en las afecciones nerviosas (véase: MUSICOTERAPIA). Por su­ puesto la música no se limita a esos efectos fisiológicos y es para la huma­ nidad el lenguaje universal del senti­ miento y la pasión. La audición musical convenientemente dosificada y adapta­ da a la propia naturaleza y a las cir­ cunstancias produce siempre efectos be­ neficiosos y estados espirituales ele­ vados, ayudando a desechar conflictos psíquicos y estados depresivos. Un ins­ trumento de cuerda puede elevar el espíritu a planos emocionales de tras­ cendencia inconcebible para un razona­ miento mental; un instrumento íntimo como la guitarra o el arpa puede pro­ ducir estados emotivos de exquisita delicadeza y un instrumento de viento como el oboe impone una idea de lejanía

e infinito. Bib. Cyril Scott, Muslc Its secret influence throughout the ages (D. McKay Co., Filadelfia); Rudolf Steiner, Three lectures on muslc (Anthroposophicsl Publishing Co., Londres); Augus­ ta Foss de Heindel, Musical scale in the scheme of evolution; Corinne Heline, Muslc: the keynote of human evolution (J. F. Eowny Press, Santa Bárbara, Ca­ lifornia, 1965); Id., Oolor and muslc in the new age (New Age Press Inc., Los Angeles, 1964). MUSICOTERAPIA. Uso dosificado de la música en el tratamiento, la reha­ bilitación, la educación y el adiestra­ miento de adultos y niños que padecen trastornos físicos, mentales o emociona­ les. Consiste en una función de la mú­ sica, donde ésta no es un fin en sí mis­ ma y su valor terapéutico no está ne­ cesariamente en relación con su calidad ni con la perfección de las ejecuciones. Su efecto obedece en primer lugar a la influencia, sobre el hombre, de los so­ nidos y el ritmo, origen de la música. En Gran Bretaña, los Estados Unidos y Alemania Occidental la musicoterapia es aplicada en muchos lugares donde se asiste a personas enfermas de todas las edades, es decir hospitales para trastor­ nos mentales o físicos, centros de reha­ bilitación, etc. En cada uno de estos lugares el musicoterapeuta desempeña una función diferente respecto de su tema musical, cada situación requiere una técnica diferente. Julicttc Alvin, miembro de la Sociedad de Musicotera­ pia de Londres, es en la actualidad una de las principales organizadoras cientí­ ficas de esta técnica. La Argentina cuenta ya con una carrera universitaria destinada a formar musicotcrapeutas. Bib. E. Podolsky, Music Therapy (Phi­ losophical Library, Nueva York, 1954); Julictte Alvin, Musicoterapia (Ed. Pai­ dós, Bs. As., 1967); Vida Brenncr de Aizenwaser, Musicoterapia. Vivencia estética y salud mental (Ed. Barrv, Bs. As., 1968). ' MUSICA DE LAS ESFERAS. Expre­ sión empleada por Pitágoras, que fue el primero en descubrir una relación matemática entre las frecuencias de 319

Jos varios tonos de la escala musical. Al postular que las órbitas de los pla­ netas mostraban una relación similar basadas cu su distancia del centro, con­ ceptuó la relación mutua de sus órbitas como la “armonía de las esferas”. MUT. La diosa-madre de Tebas, es­ posa de Amón y madre de Khonsu, mos­ trada en forma de mujer coronada con la doble corona del Alto y del Bajo Egipto. En aspecto de divinidad de la guerra se la representaba con cabeza de leona, como diosa del cielo, con un buitre, MUTAZXLITAS (ár., lit.: los que se apartan). Secta mahometana fundada en Basora en el siglo VII por Wasil ibn’Ata. Sus miembros exaltaban la jus­ ticia infinita de Alá y negaban que el Corán fuera increado y eterno. Ter­ minaron fundiéndose con los chiitas persas. MYERS, Frederic William Henry (1843-1901). Investigador metapsíqui­ co, poeta y ensayista inglés, fundador con otros de la Society for Psychical

Research. Autor de: La personalidad humana. Su supervivencia y sus ma­ nifestaciones supranormales (Saros, lis. As., 1957); etcétera. MYSTERIÜM MAGNUM (lat.) Alq. “El gran misterio”, expresión usada en relación con la elaboración de lu pie­ dra filosofal y el elixir de vida. Sig­ nifica la csencialidad de la naturaleza de donde todas las cosas proceden y adonde vuelven. MYSTICISM. A study in the nature and development of man’s spiritual consciousness. l’or Evelyn Stuart Morse I’nderhill (Methuen & Co. I,td., 12* edición, Londres, 1930). Esta obra, cuya primera edición apareció en 1911, constituye un importante estudio histórico-crítico acerca del misticismo en Gran Bretaña, Francia, Alemania, Ita­ lia y otros países. La autora, autori­ dad mundial en la materia, hn concre­ tado un trabajo que ya es clásico en la especialidad y que ha dividido en dos partes principales tituladas: The mys­ tic fact y The mystic way.

N NAASENOS (o Naasenios). Secta gnóstica cuyo nombre deriva de la pa­ labra hebrea naas (serpiente), por eso se les denominaba “adoradores de ser­ pientes”. Consideraban la constelación del Dragón como símbolo de su Logos. NACIDA DEL HUEVO. Teo. La tercera raza-madre, en el período me­ dio. NACIDA DEL SUDOR. Teo. La pri­ mitiva tercera raza-madre que dio ori­ gen a la nacida del huevo. NACIDOS POR SI MISMOS. Teo. Los dioses y seres nacidos de la volun­ tad de una deidad o de un Adepto. NADA (sáns.). Sonido, voz. El Ha­ tha Yoga Pradlplka menciona que Shi­

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va aparece como nada. Es el primer sonido o vibración del cual emana toda la creación y primera manifestación del inmanifestado Absoluto. NADA-YOGA (sáns). Nada — soni­ do. Una modalidad de Yoga o disci­ plina de autorrealizacin que se fun­ damenta principalmente en la localiza­ ción de los sonidos energéticos y su efecto sobre el hombre, para lograr la liberación espiritual, pero que en reali­ dad incluye o es una mezcla de prác­ ticas de kundalini, mantra y tantra yoga. ÑADI (sáns.). Conductor tubular fi­ nísimo a través del cual fluye energía. Se refiere también indistintamente a

los nervios y a los vasos sanguíneos. Los tres principales nádis en el con­ ducto medular de la columna vertebral son: píngala, ida y sushumná, transpor­ tadores de la fuerza denominada kun­ dalini, que para lograr la iluminación espiritual, debe ser liberada elevándola hacia la cabeza. ÑADI SADHANA (sáns.). Yoga. Pu­ rificación o limpieza de los nadis. NAGA (sáns.). Yoga. Uno de los aires vitales subsidiarios que disminu­ yen la presión abdominal por medio del eructo. NAGA (sáns.). Serpiente. Sobrenom­ bre aplicado a los hombres sabios, adep­ tos o iniciados. NAGARJUNA (fines siglo II). Fi­ lósofo y brahmán indio, según la tra­ dición mago y alquimista. Convertido al buddhismo, fundó la escuela Mádhyamika (Maháyána), que fue una de las grandes, sectas de la doctrina. Bib. V. Fatone, El budismo “nihilista” (Eu­ deba, Bs. As., 1962). NAGAS. Seres semidivinos en la mi­ tología hinduista con cabeza humana y cuerpo de serpiente. Aparecen en innumerables leyendas y en representa­ ciones del arte religioso. Se considera a Kadrü, esposa de Kazyapa, “la ser­ piente de muchas cabezas” la madre de los nagas, por lo que algunas veces se los llama kadruveyas. NAGAL. Hechicero de algunas tri­ bus de indios mexicanos. NAHASH (heb.). Cáb. Símbolo de pasiones y tendencias involutivas. El espíritu del mal o enemigo de los que ingresan en el mundo del deseo. El rei­ no de la serpiente astral, el cono oscuro del planeta o infierno temporal. NAIMITTIKA (sáns.). Ocasional, ac­ cidental, fortuito. Causa fortuita o particular en contraposición a upádána. Aplicase a una de las cuatro clases de pralayas. NAIPE. Las figuras de este antiguo juego, probablemente introducido por los sarracenos en Europa en el siglo ■XIII, tienen distintos significados sim­ bólicos. El oro simboliza las fuerzas

espirituales; el basto (bastón, cetro) el poder de mando; la copa, el cáliz; y, la espada, el discernimiento entre el error y la justicia. La cifra de cada naipe reúne el correspondiente simbo­ lismo numérico. Véase: TAROT. NAKRASANA (sáns.). Yoga. Postu­ ra echado sobre el suelo boca abajo, los brazos hacia atrás con las palmas man­ teniendo erguida la cabeza. Se efec­ túan movimientos parecidos a los de un cocodrilo al acecho. NAKSHIBENDI. Secta sufí que se encuentra extendida por todo el mundo islámico. Es el movimiento más impor­ tante contemporáneo de su clase y en 1958 su jefe era el Sheik Min Bey Chikliou. Su sede central se encuentra en Damasco. NANAK (1469-1538). Místico' y gu­ rú indio, fundador de la religión de los Sikhs. Viajero y predicador, consideró las prácticas hinduistas tan vanas como las musulmanas y al Corán tan incom­ pleto como los Vedas. Su dios fue el Bhagavant, el salvador compasivo y amistoso del Vishuuismo. Su vida fue embellecida por la leyenda. El Granth, que recoge himnos de Nanak, es el tex­ to de los Sikhs. NAOMETRIA. Obra de Simón Studion (n. 1543) del cual existen dos co­ pias manuscritas en la Landesbibliothek de Stuttgart. El tratado que lleva la fecha de 1604 está dedicado al duque Frederick de Württemberg y nunca fue publicado. Según A. E. Waite el ma­ nuscrito consta de 1790 páginas, divi­ didas en dos partes y cuatro secciones. El título Naometria, se refiere a una medida mística y la obra, concebida en gran parte como un diálogo entre dos imaginarios personajes, estudia los mis­ terios de la Sagrada Escritura y del universo, deriva oscuras predicciones del simbolismo de la rosa y la cruz y propugna una reforma general al estilo rosacruz. Waite no encuentra en la obra influencias Paracélsicas ni refe­ rencias a la alquimia, aunque sí estima que Studion fue el primer autor que relacionó en simbolismo los signos de la rosa y la cruz.

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NARADA ( sáns.). Uuo du los siete gTandes rishis divinos y también uno de los diez progenitores de la humani­ dad nacidos de la mente de Brahma. NARAKA (sáns.). El infierno indio, lugar de tinieblas perpetuas donde las almas de los perversos son atormenta­ das. Luego de permanecer en ese lugar hasta la expiación de sus culpas, las almas son liberadas y vuelven a caer en el ciclo de existencias. NARAYANA (sáns.). Nombre dado por Manú a Brahma, el Creador, pues fue el primer ser que se movió en las aguas (nara) o sobre ellas. El epíteto se aplica también a Vishnu y existen muchas esculturas que representan al dios como la forma humana de Naráyana, flotando sobre las aguas. NARGAL. Jefe de los magos caldeos y asirios. NARJOL (sáns.). Adepto, hombre santo, maestro de sabiduría esotérica. NARRACIONES OCULTISTAS, por H. P. Blavatsky. Bajo este título se ha agrupado la traducción española de una serie de cuentos ocultistas, que en su primera edición española fueron co­ nocidos bajo el título de Páginas ocul­ tistas y cuentos macabros, eon prólogo y notas de Mario Roso de Luna (Edi­ torial Pueyo, Madrid, 1919). Una edi­ ción posterior, también ron el aporte del material proporcionado por Roso de Luna fue publicada por Editorial Sa­ ros, Buenos Aires, 1956. La autora, ba­ jo un disfraz literario que supera la imaginación de un Poe o un Hoffmann, ofrece en estos relatos enseñanzas de valor esotérico. Títulos de los cuentos: La cueva de los ecos; Un Matusalén ártico; El campo luminoso; Una vida encantada; La hazaña de un gossain hindú; Demonología y magia eclesiás­ tica; Asesinato a distancia; La mano misteriosa; El alma de un violín; Los espíritus vampiros; I-a resurrección de los muertos; La imaginación, la magia y el ocultismo. NAROPA (1016-1100). Filósofo tán­ trico indio, que desempeñó un rol im­ portante en la historia religioso-filosó­ fica del Tíbet.

NASAGRA-DRISHTI (sáns.). Yoga. Fijar la vista en la punta de la nariz. NASTIKA (sáns.). Heterodoxo, es­ céptico, ateo, el que no adora o reco­ noce los dioses, l'no (le los dos grupos du las darsanas indias, que comprende las escuelas: buddhista, juinista y earvaka. NATARAJA. Aspecto del dios Shiva como Señor de la Danza. Se lo repre­ senta eu imágenes de piedra o metal entregado a un ritmo viril y enérgi­ co. Su danza representa los cinco actos divinos: la creación del universo, su conservación y destrucción; la encarna­ ción de las almas y su liberación del ci­ elo de vidas. Todo el proceso cósmico es visto como sucesión de ciclos en los que el cambio sigue al cambio, proceso sim­ bolizado por la danza del dios. La lite­ ratura shivaita llama a Shiva “el dan­ zante, que, a semejanza del fuego es­ condido en la inadera, difunde su fuer­ za en el espíritu y la materia, y los hace danzar a su vez”. A veces se representa a Nataraja danzando junto con Parvati, su consorte o aspecto fe­ menino. NATARAJASANA (sáns.). Yoga. Postura vigorosa y bella, dedicada a Shiva (Natnrilja), señor de la danza. Nata; danzante. Raja: rey. NATURALEZA. El esoterismo con­ sidera que la Naturaleza, la gran ma­ dre universal, es la objetivación de la divinidad. De su seno surgió el univer­ so manifestado y es la esposa del espí­ ritu, el elemento cósmico femenino o pasivo, personificado en el antiguo Egipto en la diosa Isis. / Filosófica­ mente es la esencia de un ser, aun de Dios mismo; también la propiedad ca­ racterística de cada caso. NATURISMO. El arte y ciencia (le vivir en armonía con las leyes de la naturaleza, sin descuidar el cultivo de la mente y las emociones. El concepto de naturismo puede expresarse diciendo que es la disciplina que oponiéndose en parte a la ciencia oficial, estudia las leyes naturales que rigen la exis­ tencia humana y mediante el acata­ miento de las mismas aspira al perfec­

cionamiento humano integral y al mejo­ ramiento de la salud. Como sistema te­ rapéutico, se basa en la aplicaeión pro­ gresiva de estímulos naturales: luz, aíre, agua, descanso, masaje, gimnasia, alimentación. En general se aplica el término a todos los métodos que hacen actuar las defensas propias del orga­ nismo, sin intervención inmediata en el curso de la enfermedad; así por ejem­ plo, aparte del naturismo o medicina natural propiamente dicho, la homeopa­ tía, la bioquímica, las curas eon hier­ bas, etc. Bib. Eduardo Alfonso, La re­ ligión de la naturaleza; Id., Cnrso de medicina natural (Ed. Kier, Bs. As., 2* ed., 1960); Id., Manual de curación na­ turista (Ed. Ercílla, Santiago, Chile); A. Yaleta, El naturismo en el hogar; Juan Ianni, Tratamientos naturistas prácticos (Ed. Iíier, Bs. As.; E. Bouder, Mis secretos de naturista (Id., 1945); M. Lezaeta Acharan, La medici­ na natural al alcance de todos (Id., 1957); N. Capo, Medicina naturista de urgencia (Id., 1958). NAULI (sáns.). Yoga. Modalidad de purificación. Proceso mediante el cual los músculos y órganos abdomina­ les se hacen oscilar vertical y lateral­ mente en movimiento ondulatorio. NAVIDAD. Fiesta del nacimiento de Jesucristo, la principal fiesta de la cristiandad. Esotéricamente es el pe­ ríodo de mayor luz espiritual para el mundo. Bib. Max Heindel, La interpre­ tación mística de Navidad (Lib. Sintes, Barcelona, 1930); Rudolf Steiner,. Signs and symbols of the Christmas festival. NAYADES. Ninfas a las que se ren­ día culto en la antigüedad como divi­ nidades de ríos y fuentes. NAZARENOS. Secta judeo-cristiana de Siria en el siglo IV que obedecía la Ley de Moisés y aceptaba la divi­ nidad de Cristo. / Tanto los judíos como los musulmanes dieron ese nom­ bre a los cristianos como seguidores de Jesús de Nazaret, llamado también el Nazareno. NEOKSA. Regente (le los elementa­ les llamados ondinas. NECROMANCIA. I’ráctiea adivina­

toria por la evocación de los muertos. El nombre tiene origen griego y a tra­ vés del tiempo degeneró en la forma latina nigromancia, introduciéndose asi esta práctica dentro de la considerada magia negra. NÉCTAR. Según la mitología griega bebida de los dioses t/uc quienes la bebían alcanzaban la inmortalidad. NEFERTEM. Dios egipcio, hijo de Ptah y Sekhmet, con los cuales inte­ graba la trinidad de Mcnfis. Se le re­ presentaba como un hombre barbado, (juc llevaba en la cabeza una flor de loto y dos plumas. NEFTIS. Diosa benefaejora egipcia hija de Geb y Nut, hermana de Isis y esposa de su hermano Seth; asi como madre de Anubis. Representada co­ mo una mujer que lleva eu la cabeza el jeroglifico de su nombre. NEITH. Diosa egipcia de la guerra, representada en forma de mujer con la corona del Bajo Egipto, portando arco y dos flechas. Divinidad tutelar de Sais; se le atribuye la maternidad de Ra. NEKHBET. Diosa egipcia protecto­ ra del Alto Egipto. Como divinidad del cielo se le representaba en formn de buitre, como de la tierra, en for­ ma de serpiente eobra. NÉMESIS. Diosa griega de la jus­ ticia y la venganza. En la mitología griega personificación del sentimiento de “lo debido”, lo estrictamente justo y más tarde de la venganza divina. Se decía que era hija del Océano y (1o la Noche y el centro de su culto fue Rhamñus (Atica). También se le rendía ado­ ración en Persia, Asiria, Rabilonia, Etiopía y Egipto. Kurma y Némesis tienen cierla relación. NEO (gr. neos: nuevo). Prefijo uti­ lizado para significar conceptos o ten­ dencias ideológicas cuyos valores hi.n sido modificados o renovados. Asi: neoplatonismo y neopitagorismo, por ejemplo, significan, nuevo platonismo y nuevo pitagorismo. NEÓFITO, (gr. lit.: nacido de nue­ vo). En la iglesia cristiana primitiva los conversos recién bautizados. Los ••e-

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cién ingresados en una orden religiosa. Novicio, convertido, estudiante a prue­ ba, candidato a la iniciación. NEOPITAGORISMO. Movimiento fi­ losófico que tuvo su centro de grave­ dad cn Alejandría y sus principales figuras en Figulus, Apolonio de Tvana y Nicómaco de Gcrnsa. Su doctrina tuvo relación con las tradiciones her­ méticas ' de Hermes Trismegisto y su principa] característica se basa en el desdoblamiento de lo Uno en diversos conceptos y en la explicación del uni­ verso por emanación de la Unidad Su­ prema. El neopitagorismo que tuvo su período do mayor brillo en la segunda y primera centurias antes de Cristo, intentó revivir las doctrinas pitagóri­ cas, buscando en los números la esencia permanente de todas las cosas. Los neopitagóricos adorabhn a la divinidad como puro espíritu mediante la plega­ ria y a través do una vida virtuosa y ascética, practicando también las ense­ ñanzas que Pitágoras había revelado cn forma secreta. Bib. A Delatte, Etu­ des sur la littérature pythagorlcienne (1915). NEOPLATONISMO. Escuela filosó­ fica que floreció en Alejandría en los siglos III y IV de la era cristiana y cuyos adeptos además de recoger el pensamiento platónico, incorporaron elementos de las escuelas pitagórica y neopitagórica y otros del misticismo oriental. Fue el último gran sistema de la filosofía antigua llegando a conver­ tirse en una doctrina ecléctica de fun­ damental importancia entre los grandes sistemas místicos. Aunque se atribuye la creación del neoplatonismo a Ammonio Saccas (muerto alrededor del 242 después de Jesucristo), el verdadero y genial sistematizador de la doctrina fue su discípulo Plotino (203-270), quien se formó filosóficamente en Alejandría. El neoplatonismo se ramificó en tres corrientes importantes: I. la escuela ro­ mana-alejandrina, encabezada por Plotiuo; II. la siria con Jámblico; y III. lu ateniense con Proclo. Por su parte Porfirio, discípulo de Flotino, sistema­ tizó y resumió las enseñanzas constitu­ 324

yendo una doctrina que llegó a tener marcada influencia sobre el pensamien­ to cristiano medieval, sobre todo a través de los escritos del seudo Dioni­ sio. Bib. Manly Palmer Ilall, Joumey in truth (Philosophical Research Socíety, Los Ángeles, 1945); Fathways of philosophy (Id., 1947). NEPHESH (hcb. Cáb, Aliento de la vida. Uno de los trcR componentes de cada alma, los otros son meshmah y ruah. NEPTUNO. Dios romano del mar, identificado con el griego Poseidóu. AdemúB del tridente, sus atributos lo constituían los caballos marinos, asimi­ lados a las fuerzas cósmicas / Ast. Re le representa simbólicamente con una luna creciente en posición horizontal atravesada por una linea vertical que significa el espíritu, de la cual pende la cruz de ln materia. Es de naturaleza psíquica y emblemático de la divini­ dad, del idealismo, la profecía, la be­ lleza trascendente en música, poesía y arte. Confiere una poderosa imagina­ ción y predispone al misticismo, la mediumnidad y la clarividencia. Es el planeta de los grandes artistas, pues es de naturaleza acuática emocional. Ejerce influencia sobre los fluidos ner­ viosos y mente subconsciente, enferme­ dades mentales y desconocidas. Mal configurado suele producir neuróticos v aficionados a las drogas. A su reino pertenecen la química, el mundo del mar con los asuntos navales y la gente relacionada con ello. Físicamente go­ bierna los pies, enfermedades como la gota y la hidropesía, los venenos y las drogas. Regente con Júpiter del signo zodiacal de Piscis. NEREIDAS. Ondinas o espíritus bienhechores de la naturaleza, mora­ dores de las aguas. En la mitología griega, las ninfas que vivían en el mar, descriptas como hermosas jóvenes con cuerpos de peces. Personificaban los fenómenos del océano y eran invocadas por los navegantes. NÉROMAN, Dom.. Esoterista y as­ trólogo francés, fundador en Paris (1934) del CoUege Astrologique de

France y de la revista Souns le clel. Autor de muchos libroB esotéricos y as­ trológicos. NESTORIANOS. Comunidad cristia­ na integrada por secuaces del patriarca de Constantinopla Nestorius (m. 451), el cual negaba la unión de la natura­ leza divina y la humana do Cristo (en consecuencia afirmaba que María era solamente madre de Jesús no de Dios). Su doctrina fue condenada en el Concilio de Efeso (431). El nestorianismo, fue iglesia nacional en Persia y alcanzó grandes éxitos en misiones a la India (Cristianos de Ranto Tomás, en la costa de Malabar), Turquestán, Chi­ na y entre los mongoles. La persecu­ ción sufrida en el siglo XIV bajo Tamerlán, produjo muchos mártires y casi aniquiló ln secta. En el siglo XVI los nestorianos caldeos se unieron con Ro­ ma. Resto .de los nestorianos aniquila­ dos por los turcos en 1914-17 subsisten aún en el norte del Irak. NETI (sáns.). Yoga. Modalidad de purificación. Limpieza seca de los ori­ ficios nasales por medio de un hilo es­ terilizado de unos 40 centímetros de largo que se pasa por un orificio hasta ln garganta extrayéndolo por la boca, siguiendo luego el mismo procedimien­ to con el otro orificio. NETZACH o NETSAH (heb). Cáb. Victoria, el séptimo Sephirah. El Triun­ fo de la Voluntad y la firmeza que establece el dominio del Ideal y ase­ gura el progreso evolutivo de la mani­ festación. NEURO-DINAMÓMETRO. Instru­ mento para medir las fuerzas fluídicas o magnéticas de cada persona. Fue ideado por el doctor Planat. NEUROSIS (del griego neuronl ner­ vio). Afección o alteración del sistema nervioso, no revelada sino por pertur­ baciones funcionales sin ninguna lesión orgánica apreciable. La neurosis deter­ mina la mayor parte de las manifesta­ ciones psíquicas anormales. NEW JERUSALEM CHURCH. (Nue­ va Iglesia). Recta cristiana inspirada en las doctrinas y obras teológicas del

mistico y vidente sueco Emmanuel Swedenborg (1688-1772), cuyos miem­ bros son conocidos como swedemborgianos. Robert Hindmarsch (1759­ 1835), impresor londinense, fue el pri­ mer organizador de la secta y John Cloves (1743-1831), pastor anglicano de Manchester, desempeñó un impor­ tante papel en la difusión de sus doc­ trinas. La primera congregación se for­ mó en Londres en 1788 y en pocos años se establecieron iglesias en varias ciu­ dades inglesas y también en los Esta­ dos Unidos. Actualmente se ha expan­ dido a diversos países y su centro de actividad es la Swedenborg 8ociety, con Bcdc en Londres y Nueva York. Ninguno de estos grupos posee un cre­ do promulgado, pero todos se inspiran en las obras místicas de Swedenborg y su característica más sobresaliente es la afirmación de un mundo espiri­ tual que penetra en la materia. El mundo material está inserto en un vas­ to reino en el que los individuos ela­ boran su destino, emprendiendo el ca­ mino hacia el cielo o el infierno. Por medio de esta creencia en un mundo espiritual en el que los hombres viven y aman después de la muerte, la Nueva Iglesia perpetúa las enseñanzas de Swe­ denborg, quien afirmó haber vivido du­ rante treinta años en diario contacto con dicho mundo. El swedenborgismo también sostiene que la Trinidad divi­ na se concentra toda en Jesucristo y reduce el Nuevo Testamento a los Evan­ gelios y el Apocalipsis. Bib. E. Swift, Manual of the doctrines of the New Church (Londies, 1885). NEW THOUGHT. (Nuevo Pensa­ miento). Movimiento mistico-mentalista surgido de la obra del sanador esta­ dounidense Phineas P. Quimby (1802­ 1866). Originado hacia 1894, sus adhe­ rentes se unificaron en 1908 a través de The New Thought Alliance que en 1914 cambió su denominación por The International New Thought Alliance. Rus estatutos expresan que el objetivo es enseñar la infinitud del Ser Supre­ mo, la divinidad del hombre y sus po­ sibilidades por medio del poder del pen325

«amiento constructivo. El movimiento contó con el apoyo de O. S. Marden y B. W. Trine, cuyos libros estimulantes integran su literatura. Bib. H. "W. Dresser, A history of the New Thought Movement (1919). NIBBANA (pali). Nirvana. NICOLL, Maurice Dunlop (1884­ 1953). Esoterista y médico neurólogo inglés. Estudió el sistema del Cuarto Camino con Gurdjieff y Ouspensky, lle­ gando a convertirse en uno de los más destacados expositores de dichos cono­ cimientos. Autor de La flecha en el blanco (Kier, 1957); El nuevo hombre (Ed. Sol, México, 1953); El tiempo vi­ vo (Id., 1953); Comentarios psicológi­ cos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y Ouspensky (5 tomos, Kier, 1970); et­ cétera. NICHIBEN (1222-1282). Monje bud­ dhista japonés, turbulento e intransi­ gente, fundador de la secta que lleva su nombre. En Kamakura hizo edificar el templo Kuonsi, centro de su escue­ la, y escribió libros para difundir sus convicciones. NICHIBEN. Secta buddhista japo­ nesa del período de Kamakura, fun­ dada en Kanto hacia 1253 por el monje Nichircn. Predica el retorno a la doc­ trina antigua y la renuncia completa al mundo para alcanzar la liberación. Sus enseñanzas tienen como base el Saddharma Pundarika Sutra (Loto de la buena ley). Fuertemente naciona­ lista, esta escuela, llamada también Hokkeshu u Hokekyo (Escuela de la flor de la ley), rechaza las demás sec­ tas buddhistas. Aunque sin poder riva­ lizar con las sectas amidistas en cuanto al número de fieles, la secta Nichiren sigue siendo actualmente una de las que tienen más vitalidad y cuenta con más de dos millones de adeptos. Bib. A. K. Reischauer, Studies in Japanese Buddhism (Macmillan, Nueva York, 1927); B. Ehara, A manual of Nichiren buddíhlsm (Honolulú, 1953); S. Murano, The Nichiren sect (Tokio, 1958). NIDANA (sáns.). Causa. Cadena de causación u originación de dependen­

cia, en sentido filosófico. Es el prin­ cipio fundamental de la doctrina bud­ dhista, en el sentido de un encadena­ miento de causa y efecto en todo el transcurso de la existencia. Los nldánas, doce en total, constituyeu uno de los más sutiles y abstrusos concep­ tos de la metafísica oriental. NIGAMA (sáns.). Una clase de es­ crito tántrico en el cual Shiva hace preguntas y Párvnti responde. NIGROMANCIA. Práctica adivina­ toria por evocación de los muertos, comprendida en el campo de la magia negra. Sinónimo de necromancla. NIHONGI. Libro sagrado japonés relacionado con el Shintoísmo. NIKBILANANDA, Swami. Vedantista indio, fundador en 1933 e instruc­ tor del Bamakrishna-Vivekananda Center, en Nueva York. Autor de: Hlnduism: its meaning for the llberatlon of the spirlt (Harper & Brothers, Nue­ va York, 1958); Vivekananda, a biography (Nueva York, 1953); etcétera. NIMBABKA (siglo XIII). Brahmán (del norte de la India) fundador de la secta vishnuita que lleva su nombre, y que intentó conciliar lo absoluto con la realidad del mundo. Constituye una de las cuatro escuelas de la fe bhakta. Los nlmbarkas, llamados también nlmavatis, en la actualidad han casi desapare­ cido salvo en la región de Mathura, don­ de adoran a Krishna y a Radha. NIMBO. Halo, franja, círculo o co­ rona que circunda la cabeza de una divinidad o santo. Esta aureola se muestra tanto en la iconografía oriental como en la occidental. Puede ser con­ siderada una expresión visualizada de la energía intelectual en su aspecto místico. NINFAS. Deidades mitológicas de jerarquía inferior. El ocultismo las con­ sidera fuerzas etéricas vivientes de la naturaleza, clasificándolas en elementa­ les de agua o tierra, como ser: ondinas o potámidas (de los ríos); nereidas (si­ renas del mar); náyades (de las fuen­ tes); oróadas (de las montañas); dría­

das y hamadríadas (de las selvas); na­ peas (de las florestas); etc. Han cons­ tituido tenia predilecto para los poetas v los artistas plásticos, representándo­ selas como jóvenes bellísimas con la cabellera de color verde mar y entera­ mente desnudas. NIORD. Dios escandinavo del océa­ no. Padre de Frevr y Freya y jefe de los Wanen. NIBALAMBA SABVANGASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de la Sarvangasana, es una pose dura dado a que en ella el cuerpo está sostenido por los brazos y el peso y equilibrio recae en los músculos del cuello, espal­ da y abdomen. Cuando en variante, se colocan verticales los brazos; facilita la extensión de la columna vertebral. NIBBUA SAMADHI (sáns.). Medi­ tación “sin semilla”, sin una conciencia definida. Significa el fin de un proce­ so de reflexión o razonamiento lógico. Es un estado de completa absorción de la mente en el espíritu y de omniscencia intuitiva. NIBMALINS. Comunidad de asée­ las sikhs que dedican su vida al estudio de los libros sagrados. NIRMANAKAYA (sáns.). Vehículo o vestidura libre de egoísmo. / Uno de los atributos (trik&yas) desarrollados por todo buddlia. Consiste en la opción por parte del ser liberado de perma­ necer en un nivel invisible, en posesión de todos sus principios, excepto el káma-rupa y el cuerpo físico, para actuar como protector de la humanidad. / Teo. Se consideran dos clases de nlrmánakayas, el natural (condición del adepto que alcanzó un estado de bienaventu­ ranza inmediatamente inferior al nir­ vana) y el asumido (condición del que por sacrificio renuncia al nirvana para ayudar a la humanidad). Los otros atributos de los buddhas son dharmakfiya y sambhogakáya. NIRVANA (sáns.), NIBBANA (pa­ li) (lit.: extinción, no implicando ani­ quilación de la individualidad). En el buddhismo ln meta final de la vida

humana: la extinción del karma, la llegada a un estado de perfecta beati­ tud que no puede ser descripto, el final del largo ciclo de existencias y de la ignorancia, los esfuerzos y el dolor. La teoría de que nirvana significa la extinción del individuo, según el orien­ talista Bhys Davids, nunca fue deriva­ da de los textos y su verdadero sentido es “la extinción del anhelo en esta vi­ da”. El concepto de nirvana según las dos grandes escuelas del buddhismo es el siguiente: Hínayána. Lo define co­ mo la extinción de la ilusión, emanci­ pación, permanencia, bienaventuranza y pureza. Sólo los arhats pueden alcan­ zarlo. Maháyána. Adquisición de la verdad, el vacío, el estado en el que el ser es capaz de ver a través de los velos la realidad tal cual es. Puede ser alcanzado por todos. / Teo. La reabsor­ ción de la fuerza universal, la eterna felicidad y descanso, sin significar “des­ vanecimiento, extinción o aniquilamien­ to total”. No es una región, sino más bien un estado, ni efecto ni causa, sino “un siempre presente eterno ea”, no te­ niendo por lo tanto relación directa con la acción sujeta a karma. El concepto vedantiuo de que los “nirvani” no vuel­ ven jamás es exacto respecto al manvan­ tara al cual pertenecen pero erróneo en el concepto de eternidad. Bib. G. S. Aruudale, Nirvana (Theosophical Pu­ blishing House, Londres). NIBVICHARA (sáns.). Yoga. Esta­ do no deliberado, en el cual se medita sin ayuda de ningún proceso mental o esfuerzo del pensamiento. Una especie de intuición instantánea. NIRVITABKA (sáns.). Yoga. Esta­ do en el cual se medita sin razonamien­ to o raciocinio. NITRIQUM (gr.). Cáb. Notarikon. Sistema que considera cada letra de una palabra como inicial de otra pala­ bra y así cada palabra de origen a una proposición. NIVARANA (sáns.). Impedimento. Según el buddhismo existen cinco nlvaranas que imposibilitan el logro de 327

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la sabiduría. Se los denomina también los impedimentos de la concentración, ya que obstaculizan la fijeza mental. Ellos son: codicia sensual, malevolen­ cia, pereza (física o mental), agitación o congoja, y duda. NIVEL. Un aspecto del simbolismo espacial: el que estructura la identifi­ cación moral de la altura a partir de la noción de un centro. / En esoterismo significa un grado superior o infe­ rior de existencia del ser con leyes dis­ tintas, ya sean éstas físicas, mentales, morales o espirituales. Suele ser sinó­ nimo de plano. / Mas. El nivel de al­ bañil es uno de los más importantes símbolos masónicos. Representa la igualdad masónica y determina que la progresión vertical debe estar acompa­ ñada por una correspondiente expan­ sión horizontal. El nivel junto con la plomada euseña la lección del equili­ brio, factor indispensable en cada eta­ pa de crecimiento. NIVELES ARUPA. Teo. Los tres ni­ veles superiores del devachan, donde se encuentran casi en su totalidad los se­ senta mil millones de egos que forman el conjunto de nuestra humanidad. NIVELES RUPA. Teo. Los cuatro niveles inferiores del devachan. La di­ ferencia entre los niveles rapa y arupa es tan marcada, que para cada uno de ellos es necesario un vehículo distinto. En el primero se emplea el mayavirupa formado por la materia del mental, en el segundo es necesario el cuerpo cau­ sal. NIVRITTI (sáns.). Vuelta, cesa­ ción, fin, desaparición, apartarse del mundo, renunciación, muerte, .NIVRITTI-MARGA (sáns.). Sendero de renunciación, de inacción o retorno, sacrificando el fruto de la acción. Opuesto al pravritti-márga. NIYAMA (sáns.). Yoga. Reglas de conducta que deben aplicarse a la disci­ plina individual, así como las reglas do yama son de aplicación universal. Las cinco niyamas indicadas por Patañjali son: saucha (pureza), santosa (conten­ 328

to), tapas (austeridad), svadhyaya (es­ tudio del propio Ser), y Ishvara pranidhana (dedicación al Señor). NOCHE DE BRAHMA. Teo. Período de descanso planetario entre la disolu­ ción y la vida activa del universo. Tie­ ne la misma duración que el Día de Brahma. NOCHE COSMICA. Ros. Intervalo de reposo entre dos Períodos de Ma­ nifestación. Se produce cuando la olea­ da de vida ha hecho sus siete vueltas o revoluciones en torno de los siete globos, terminando el primer Dia de Creación. NORNAS. Deidades escandinas as se­ mejantes a las parcas griegas que mo­ ran en Urdarborn, la fuente del desti­ no. Son tres: Urd, señora del pasado; Werdanti, la dueña del presente, y Skuld la del futuro. NORTON, Thomas (siglo XV). Al­ quimista inglés. Alcanzó celebridad a través de su obra The ordinal of alchemy (1477), en la que considera a la alquimia una ciencia de inspiración di­ vina y so ocupa de los problemas prác­ ticos de laboratorio. NOSAIBÍES. Secta mahometana del Líbano y Siria, fundada por Mohamed ibn Nosair (s. IX). Son chiitas, pero lian incorporado a su teología ideas gnósticas y cristianas. Poseen sus pro­ pios libros sagrados, tienen tres grados secretos de iniciación y creen en la transmigración de las alma3. NOTARICON (heb.). Cáb. El arte de los signos. Una de las tres divisio­ nes de la cábala operativa o práctica, que trata de la formación de palabras utilizando las letras iniciales y finales de las palabras de cada oración. NOSTRADAMUS (Notredame), Mi­ chel de (1503-15GG). Astrólogo, médico y filósofo. El más célebre de todos los videntes a través de su famoso libro de profecías rimadas Les centuries (Lyon, 1555), que originó gran contro­ versia, y muchas de las cuales se han cumplido. Fue también cabalista, al­ quimista y médico de renombre duran­ te la gran plaga de Europa.

NOUMENO (del griego: noumenon). Esencia o idea que se supone existe más allá del “fenómeno”, o tras de cada co­ sa, si bien su naturaleza metafísica sea desconocida o la declaren algunos filósofos como incognoscible. Lo que la cosa es en sí por oposición a fenó­ meno en la filosofía kantiana. NOUS (gr., lit.: inteligencia o espí­ ritu). La filosofía griega fue elabo­ rando este concepto que para Anaxágoras era el verdadero principio de in­ dividualización, ordenación y anima­ ción, lo que forma y da sentido a la materia preexistente. Por su parte Aris­ tóteles, lo considera la parte superior del alma. Para los estoicos era un soplo material que penetra toda la realidad v la predetermina. Según Plotino, era la segunda hipóstasis, emanada de los Uno y emanadora del Alma del Mundo; v para los pitagóricos, nous es la uni­ dad de las ideas y de los números. N0VACIAN08. Secta cristiana de los siglos III-1V, cuyo jefe fue el sa­ cerdote cristiano romano Novaciano (s. III), que no quería readmitir en la Iglesia a los lapsi, cristianos que habían renegado en las persecuciones. NOVICIO. Aspirante o postulanto que ingresa en alguna Orden, especial­ mente religiosa y que cumple el periodo de noviciado o probación que lo pre­ para para su aceptación o iniciación. NUBE SOBRE EL SANTUARIO (En sánscrito Megha-Dharma o Nube del Deber o Nube de la Religión). Frase también citada como Nube del Monte, que místicamente simboliza en su as­ pecto inferior el primer indicio que la conciencia tiene de los objetos exte­ riores del plano donde actúa. En este estado la conciencia se siente rodeada do una densa neblina, incapaz de ver claramente lo que le rodea. No obs­ tante, tras un período de suspensión y espera, la nube se va sutilizando, hasta que como vislumbre y luego en todo su esplendor, aparecerá ante su vista la visión completa del plano. Así se re­ petirá la entrada de la conciencia en los sucesivos niveles hasta encontrarse

rodeada de la nube sobre el santuario que encubre la visión de la divinidad, del Yo, produciéndose entonces la unión con Dios, en el gozo de la eterna paz. NUEVA GALILEA. Ros. El “nuevo cielo y la nueva tierra” que según la Escuela de Misterios Occidental reem­ plazará a la actual época Aria. En la Nueva Galilea la humanidad tendrá un cuerpo más fino y etérico y la Tierra será transparente. La Nueva Galilea estará formada por éter luminoso y trasmitirá la luz solar. Será una tierra de paz, no podrá existir la muerte, por­ que la facultad de generar fuerza vital se habrá hecho posible a través del ór­ gano etérico de la cabeza que desarro­ llarán los que sean elegidos como pro­ genitores de esa humanidad venidera. La Nueva Galilea simboliza en lenguaje ocultista el reino de los cielos. NUEVE. El número de la humani­ dad y número-raíz del estado presente de la evolución humana. Es el número de Adam. Nueve meses tarda el hom­ bre su gestación y nueve perforaciones tiene en su cuerpo. El nueve está ocul­ to en la edad de Cristo y en los 33 grados de la masonería: 3x3 = 9. El hombre novenario, que es el triple del ternario, simboliza la unión de lo abs­ tracto con lo concreto, de lo absoluto con lo relativo. NUEVE DESCONOCIDOS. Leyenda que se remonta a la época del empe­ rador indio Asoka, según la cual, éste después de sus conquistas y deseando evitar los horrores de la guerra y pre­ servar las conquistas de la inteligencia, habria creado una misteriosa sociedad integrada por nueve miembros, la cual durante veintidós siglos habría acumu­ lado y preservado los más avanzados secretos de la ciencia y la técnica en beneficio de la humanidad. El escritor francés Louis Jacolliot, en una obra suya que data de 18G0 expresa que la sociedad de los Nueve Desconocidos es una realidad y lo quo más perturba es que cita con tal. propósito técnicas completamente inimaginables en la épo­ ca, como por ejemplo la liberación de 329

la energía, la esterilización por radia­ ciones y la guerra psicológica. La pri­ mera vulgarización de la leyenda de los Nueve Desconocidos tuvo lugar cn 1927, con la publicación de un libro de Talbot Mundy, un miembro de la policía inglesa en la India durante veinticinco años. Esta misteriosa corporación sería responsable del destino de la India mo­ derna y sabios como Bose y Ram, creen en su existencia y dicen recibir sus consejos y mensajes. Bib. L. Pauwels y J. Bergier, El retorno de los brujos (Plaza & Janés Editores, Barcelona, 1961). NUEVO HOMBRE, EL (The new man), por Maurice Nicoll. La edición original apareció en 1950, traducción española publicada por Ediciones Bol, México, 1953. La obra intenta una in­ terpretación de las parábolas y mila­ gros de Jesucristo desde un nuevo pun­ to de vista esotérico. Temario: El len­ guaje de las parábolas; La idea de la tentación en los Evangelios; Las bodas de Caná; La idea del bien por encima de la verdad; La idea de la sabiduría en los Evangelios; Simón Pedro en los Evangelios; La idea de la oración; El sermón de la montaña; La fe; El reino de los cielos; Judas Iscariote. NUEVO MODELO DEL UNTVEKSO, UN (A new model of universe), por Piotr I). Ouspensky. Publicado origi­ nalmente en inglés en 1931. Traducción española editada por Ed. Sol, México, 1950 y Ed. Kier, Buenos Aires, 1967. El libro subtitulado “I.os principios del método psicológico cn su aplicación a los problemas de la ciencia, la religión y el arte”, reúne varios ensayos escritos por el autor en distintos períodos de su vida . Aun cuando la obra mantiene cierta conexión general, puede estable­ cerse, que cada capitulo eg un tema tra­ tado independientemente. El libro sirve de complemento al Tertium organum del mismo autor. Temarlo: El esoteris­ mo y el pensamiento moderno; La cuar­ ta dimensión; El superhombre; El cris­ tianismo y el Nuevo Testamento (in­ terpretación del Evangelio en su senti­ do esotérico); {Qué es el Yoga?; El 330

misticismo experimental (relato de sus experiencias psíquicas); El eterno re­ torno y las leyes de Manú; Sobre el estudio de los sueños y el hipnotismo; El simbolismo del Tarot; Un nuevo mo­ delo del universo (análisis de las nue­ vas ideas en física); El sexo y la evo­ lución. NUEVOS ENIGMAS DEL UNIVER­ SO, LOS (Les nouvelles enigmes de T univers), por René Sudre. Obra laurea­ da por la Academia Francesa. Traduc­ ción española editada por Librería Ha­ chette, Buenos Aires, 1953. Presenta el autor en ordenada síntesis el pano­ rama del progreso de la ciencia, deta­ llando sus sorprendentes descubrimien­ tos y sus enigmas no develados, junto con los problemas que se han planteado y que parecen no tener solución. Te­ marlo: El clima filosófico del siglo XIX; Los grandes descubrimientos mo­ dernos; El siglo del átomo; La disputa del sabio y del filósofo; {Es curvo y finito el espacio?; {Es el tiempo la cuarta dimensión?; {De dónde sale la materia?; fEa ilusoria la fuerza?; jTiene el universo un principio y un fin?; {Hay pluralidad de mundos?; {Cuál es el origen de la vida?; {No hay que creer ya en la evolución?; {Qué tras­ mite la herencia?; {Es artesana la na­ turaleza?; {Es un lujo inútil la con­ ciencia?; {Es el pensamiento una vi­ bración del cerebro?; {Tenemos un sex­ to sentido?; {Hay un alma colectiva?; {Todo está escrito?; {Sobrevive el alma al cuerpo? NUEVO PENSAMIENTO. Véase: NEW THOUGTH. NUMERO DE ORO, EL, por Matila C. Ghyka, traducido del francés, publi­ cado por Editorial Poseidón, Buenos Aires, 2 vols. 1968. Este notable tra­ bajo, que lleva por subtitulo “Ritos y Ritmos Pitagóricos cn el Desarrollo de la Civilización Occidental”, contribuye a la percepción de los conceptos de Número, Ritmo, Proporción y Armonía, que han sido las ideas-motrices de la evolución y cultura occidental, concre­ tado en la apreciación de la belleza plástica y sonora. Tomo I. LOS RIT-

MOS: Del número a la armonía; La di­ vina proporción; Los cánones geomé­ tricos de la arquitectura mediterránea; La orquestación de los volúmenes y la armonía arquitectónica; Del ritmo al encantamiento; Del encantamiento al amor. Tomo U. LOS RITOS: Pitágo­ ras; La lámpara debajo del almud; Esoterismo y política —De la caverna de Platón a las logias masónicas; La ciencia moderna y el retorno a Pitágo­ ras; Impulso vital, ritmo y duración; El fénix de Metaponto y el duelo de los magos. NUMEROLOGIA. La ciencia que con­ sidera que ciertos números y sus com­ binaciones poseen un poder mágico, re­ presentando misterios divinos y creati­ vos. Estas creencias de origen anti­ quísimo, tienen gran parte de su fun­ damento en las doctrinas pitagóricas, de acuerdo a las cuales los números con­ tienen los elementos de todo lo exis­ tente. La numerología contiene en sí la clave de todo el sistema esotérico. Bib. M. C. Goodman, Modera numerology; Bepharial, Kabala of numbers; R. Camaysar, Numerología (O Pensamento, Brasil, 1952). NUMEROS. El número es el princi­ pio de orden por el cual el mundo exis­ te. La literatura esotérica menciona que durante la creación del mundo los primeros pensamientos de Dios fueron expresados en números. El número im­ plica forma, sonido y vibración y subvace en la raiz del universo manifes­ tado. Junto con las proporciones armó nicas dirige las primeras diferenciacio­ nes de la sustancia homogénea en ele­ mentos heterogéneos y pone limite a la mano formativa de la naturaleza. El simbolismo de los números reviste gran importancia y la numerología contiene la clave de todo el sistema esotérico. Esta clave es aplicable a todo el uni­ verso, tanto a las jerarquías creadoras, al hombre y a casi todas las escrituras sagradas del mundo. Bib. M. Adams, Count your numbers and keep on countlng (The Arie Press, Chicago, 1948); A. E. Abbot, Eneyclopaedia of numbers (Their essence and meaning) (Emerson

Press, Londres, 1960); E. Bucheli, El poder oculto de los números (Ed. Kier, Bs. As., 1963); J. Iglesias Janeiro, La arcana de los números (Id.), La cons­ ciencia de los números (Id.); Matila C. Ghyka, El número de oro (I. I.os rit­ mos; II. Los ritos) (Ed. Poseidón, Bs. As., 1968, 2 vols.); L. F. Taylor, Numbers (Faber & Faber, Londres, 1970). NUMEROS MAGICOS. Los que se considera representan misterios divinos y creativos y por tanto involucran po­ deres mágicos. NUT. Diosa egipcia del cielo, esposa de Geb y madre de Isis, Osiris, Seth y Neftis. Se la representaba sosteniendo con aus brazos los astros de la bóveda celeste y también inclinada sobre su esposo Geb (dios-tierra). Su atributo era el simocoro. NYAYA (sáns., lit.: método o regla). Una de las seis darsanas ortodoxas del hinduismo, que intenta investigar ana­ líticamente todo lo que puede ser cono­ cido, en especial las verdades que lle­ van a la liberación del ciclo de existen­ cias. Es la lógica india, que considera las cosas en relación con el entendi­ miento humano. En su origen fue más bien un instrumento de razonamiento similar al que utilizaron las dcmáB es­ cuelas filosóficas indias. Junto a la Vaiscshika, es la más antigua de las darsanas y la tradición atribuye su tex­ to fundamental (Ny&ya-sutras) a un sabio llamado Gautama, que no debe ser confundido con el fundador del bud­ dhismo. Los Ny&ya-sutras originaron numerosos comentarios, entre los cua­ les figuran los de Vatsyayana (s. V), Uddyotakara (s. VII), Vatchaspati Mishra (s. IX) y Udayana (s. X). A través de laB especulaciones de estos maestros el Nyáva fue sufriendo una transformación progresiva convirtién­ dose de método lógico en filosofía pro­ piamente dicha. Entre los siglos X y XI se observa una fusión del Ny&ya y el Vaiseshika en textos como el Saptapadharti de Sivaditya (s. XI), el Tarkabhasha de Kesavamisra (s. XIII) y

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el Tarkasamgraha de Annambhatta (s. XVII). El Nyáyá-Vaiseshika adoptó las concepciones del Vaiseshika en ma­ teria de naturaleza del mundo material, de los átomos, de la naturaleza del al­ ma y de su condición en el estado de liberación. El nuevo Nyaya recibió su principal impulso de parte del maestro Gangesvara a través del Tattvacintamani (1200). Bib. Nyáya-sutras, trad. inglesa eon los comentarios de Vatsya­ yana y Uddyotakara (ludían Thought Series, 9, 12); S. Ch. Vidyabrushana, History of medieval school of Indian logic (Calcuta, 1909); A. B. Keith, Iri­ dian logic 3hd atomism (Oxford, 1921);

OANNES (gr.) (Musarus Oannes). Uno de los annedotus u hombres peces de la primitiva tradición babilónica, gran reformador e instructor en reli­ gión, ciencia y arte. Esta alegoría re­ cuerda al dragón y los nagas de agua del hinduismo. OBAKu. Escuela japonesa de bud­ dhismo Zen, fundada por In-gen (15921673), que incluye la doetrina Nembutsu. La escuela Obaku, la menos impor­ tante de las tres que integran ei bud­ dhismo Zen, cuenta actualmente con unos 120.000 adherentes en Japón. OBEAH (término de la lengua afri­ cana ashanti, derivado de obayifo, que significa literalmente, hechicero o bru­ ja) Culto nigromántico de la isla Ja­ maica, similar al Vudú, en el que se dice se utilizan cadáveres y se practi­ can ritos de magia satánica. Bib. H. J. Bell, Obeah, witchchaft ln the West Indies (Londres, 1889); A. J. Emerick, Obeah and duppysm ln Jamaica (1915). OBJETIVO. Par, En los test de clarividencia el objeto estímulo, o en 332

H. N. Randlc, Indian logic in the nearly schools (Oxford, 1930); S. Bahadur, Studies in Nyáya-Vaiseshika metaphyaics (Poona, 1947). NYINGMAPA (Secta de los anti­ guos) (Gorros rojos). Secta buddhista tibetana, fundada posiblemente por el misionero indio Padma Sambhava ha­ cia mediados del siglo VIII. La secta, que fue la primera organización esta­ blecida de la iglesia tibetana, practi­ caba el sistema tántrico Vajrayana. En la actualidad es la llamada Iglesia Po­ ja y sus sacerdotes reúnen más las ca­ racterísticas de brujos que de budhistas.

telepatía el contenido mental del agen­ te. En los tests de PK la cara del dado, o combinación de caras, que el sujeto trata que aparezca hacia arriba des­ pués de arrojados. OBJETOS VOLADORES NO IDEN­ TIFICADOS (OVNIS). Véase: PLA­ TOS VOLADORES. OBSERVACION. Facultad de la men­ te de examinar con detenimiento las cosas, empleando para ello los sentidos. OBSESIÓN Estado psicopatológico que suele producirse en el hombre por la involuntaria persistencia de una idea en la mente o por la invasión de fuer­ zas negativas, con preferencia en los hipersensitivos. Par. El control de un individuo por una personalidad inter­ calada que se supone formada por ele­ mentos separados de la misma indivi­ dualidad. Esp. Subyugación de una vo­ luntad o una mentalidad débil por una fuerza volitiva más potente. La obse­ sión como fenómeno puede seT también un estado en el que un espíritu desen­ carnado toma posesión transitoria o permanente del cuerpo de alguien.

OBSESOR. Esp. El espíritu que ejer­ ce una obsesión sobre una persona o ser encarnado. OCCIDENTE. Punto cardinal en donde se pone el sol. / Lugar simbólico de las tinieblas do donde marcha el neófito en busca de la luz del oriente. / Mas. Lugar de la logia donde están ubicados los asientos del Primer Vigi­ lante y los Compañeros. OCCULT GLOSSARY, por G. de Purucker. Publicado originalmente en Londres en 1933 fue reimpreso por la Theosophical University Press, Pasadena, California, en 1953. Es un glosario de cerca de trescientos términos orien­ tales y teosóficos. OCCULTA PHILOSOPHIA, DE, por Heinrich Cornelíus Agrippa von Nettesheim. Escrita en 1510, publicada en Ambcrea en 1531. Traducida al inglés en 1(551. Edición moderna por W. F. Whitchad (Occult Philosophia or Ma­ gic), editada en Chicago en 1898. Tra­ ducción alemana, Magische Werke, 5* ed., Berlín, 1925. Este famoso tratado en tres libros, es una defensa de la magia que marcó el punto de partida del conocimiento cabalístico entre los eruditos latinos europeos. OCCULT, THE, por Colin Wilson. (Hodder and Stoughton, Londres, 1971). Un erudito y moderno trabajo enfocan­ do un panorama universal del ocultis­ mo y sus expositores, desde un punto de vista crítico e impersonal. Abarca temas tales como: The poets oceultist; A history of magic; Adepts and initiates; The world of kabbalists; The minenteeth century: magic and romanticism: Two russian mages; Witcheraft and lycanthopy; The realrn of spirits; Glances; etc. OCTAVA ESFERA. Teo. Región misteriosa (no definida claramente en la literatura teosófica), en la cual son confinadas las personas que por su gran maldad pueden ser separadas del origen de su ser para ser allí desintegradas de sus elementos cósmicos. OCULTISMO. La ciencia que estu­ dia los misterios de la naturaleza y el

desarrollo de los poderes psíquicos la­ tentes en el hombre. El Ocultismo Tepresenta un complejo de conocimientos o métodos esotéricos especulativos co­ mo el Hermetismo, la Gnosis, la Cába­ la, la Teosofía, el Rosacrucismo, etc., y operativos como la Magia, la Astrolo­ gía, la Alquimia, el Yoga, etc., inclu­ yéndose también los fenómenos psico­ físicos como el Espiritismo, y otros de carácter paranormal (clarividencia, te­ lepatía, precognición, etc.), para poder explicar, definir y penetrar lo que no es explicable por medios naturales o científicos. Para la historia y biblio­ grafía del Ocultismo pueden consultar­ se: A. L. Caillet, Bibliographie des Sciences psychiques (L. Dorbon, París, 1911); René Koop, Introduction générale a l'étude des doctrines oceultistes (Leymaric, París, 1930); Jean Marqués-Riviere, Histoire des doctrines ésotériques (Payot, París, 1950); Sirdar Ikbal Ali Shah, Occultism, its theory and practice (Rider (í Co., Londres); Roberto Amadou, El Ocultismo (Cía. Gral de Ediciones S.A., México, 1956); Biblioteca Esotérica (Dorbon Ainé, Pa­ rís,1938); Bibliographie et Annuaire International des Sciences psycho-physlques et occultes (Editions de l’Ermite, París, 1949); L. de Gerin-Ricard, His­ toria del Ocultismo (L. de Caralt, edi­ tor, Barcelona, 1961). J. Tondriau, L' occultisme. Panorama critique et historique. Dictlonnaire des personnages (Marabout Université, Vcrviers, Bélgi­ ca, 1967).; W. Crow, A history of ma­ gic, witcheraft and occultism (The Aquarian Press, Londres, 1968); Colin Wilson, The Occult (Hodder and Stoughton, Londres, 1971). OCHO. Este número simboliza al Lo­ gos o poder creativo universal. Signi­ fica recompensa, devuelve lo que se ha perdido. Es la espiral o retorno de las fuerzas que se han redimido del mundo animal. Funde o conecta los extremos del circuito espiritual combinados en el cuerpo del hombre entre su naturaleza superior e inferior sublimada, el místi­ co y hermético matrimonio que une la polaridad masculino-femenina dentro 333

de sí por medio del poder del fuego ser­ conocimiento lo llevó a sacrificar uno pentino. El odio u ogdoada simboliza de sus ojos recibiendo del gigante Miel movimiento eterno y su espiral de mir la ciencia del porvenir. El dios los cielos: muestra la respiración regu­ amaba las transformaciones y la ima­ lar del Kosmos. El caduceo de Mercu­ ginación popular lo veía tanto como un rio es una de las formas de represen­ venerable anciano de larga barba blan­ tarlo. ca o como un indómito guerrero de yel­ OD (del griego odos: paso, tránsito). mo y coraza de oro, cabalgando en su Fuerza ódica u odilica: flúido magné­ corcel Sleipnir y blandiendo su lanza tico. Término introducido por el barón Gungnir forjada por los gnomos. Tuvo Karl von Reíchenbach (1788-1369) pa­ varias esposas y numerosos hijos, pero ra designar una fuerza o energía ema­ la principal era Frigga, reina de los nada de los cristales e imanes en la dioses y los hombres. Los germanos lo oscuridad. 1'escribió a esta fuerza co­ llamaban Wotan o Wodcn. mo existente y emanante de todo obje­ OEAOHOO o OEAOHU. Teo. Nom­ to y sustancia, incluyendo el hombre, bre místico de siete vocales que signi­ los animales y los cuerpos celestes, fica el L’no, el Padre-Madre de los transferible por contacto y perceptible dioses, el Logos inmauifestado, el a los sensitivos como “llama ódica” o “Seis en Uno” o la raiz septenaria de la “luz ódica”. Od y sus efectos han sido cual todo procede. En otra acepción citados para explicar muchos de los fe­ designa a la manifestada Vida Única, nómenos mediumnímicos, magnéticos, de la eterna Unidad viviente. etc. y en realidad es sinónimo de flúido OFIOLATRIA. Culto a las serpien­ vital, energía radiante de los cuerpos tes. En la mayoría de las religiones de orgánicos e inorgánicos en determina­ la antigüedad la serpiente parece ha­ das condiciones de ambiente, trances ber sido objeto de adoración, general­ de médiums, etc. Bib. K. von Reichenmente como simbolo del principio del bach, Der Sensitive Mensch nn sein mal eu la naturaleza aunque también Verhalten zum Od (Stuttgart, 1855); con carácter ambivalente. El Génesis id. Lettres odiques-magnetiques (trad. identifica a la serpiente con Satán. En francesa, París, 185C); Id., Les phénoEgipto, era símbolo de Tifón, el malé­ menes odiques (Flammarion, Paris, fico dios, y la leyenda afirma que 1907); Albert de Rochas d’Aiglun, Le Krishna, Horus, Apolo, Júpiter y Sigfluide des magnétiseurs (París, 1891). frido triunfaron sobre perversas ser­ OD1N. Dios supremo de los pueblos pientes que los asechaban. En el hin­ del norte de Europa, en especial de los duismo los nágas (serpientes) son aun escandinavos y germanos. Padre de los hoy en día divinidades populares. En dioses, creador de los hombres, dios de la antigua Grecia se mantenían serpien­ Ja sabiduría y dueño de las fuerzas de tes en los santuarios. En América, Quetla naturaleza. Gran héroe del Edda, zacóatl, la serpiente emplumada, es el que lo presenta como padre, rey, poeta, símbolo más importante del período pre­ vidente y dios de los muertos, de la colombino y los indios norteamericanos agricultura y de la guerra. Su morada veneraban a la serpiente de cascabel. en Asgard era el palacio Heidskialf, En África, algunas tribus crían y ado­ umbral del destino. Acompañado por ran a ciertas especies, especialmente la sus cuervos Hugin (el pensamiento) y pitón. Es curioso señalar que los Ofi­ Muiiin (la memoria), vigilaba desde tas, secta gnóstica del siglo II, rendía ahí el mundo y sus cuervos le relata­ culto a la serpiente como emblema de ban lo que habían observado durante la inmortalidad. El doctor Freud con­ sus vuelos. Opas veces residía en el sidera a la serpiente un símbolo fálico Walhalla, en compañía de los guerreros y que su frecuente aparición en las re­ caídos en combate. Era el más sabio y ligiones y culturas es prueba de un in­ poderoso de los hechiceros y su sed de terés sexual subconsciente.

OI HA-HOU. Teo. Permutación de Oeaohoo (véase), significando literal­ mente torbellino o ciclón. Expresa el incesante y rítmico movimiento cósmi­ co. Es el eterno kárána, la siempre activa causa. OFITAS. Oscura secta gnóstica que floreció en Egipto y Siria durante el siglo II. Su rasgo característico era el culto que rendían a la serpiente co­ mo emblema de la inmortalidad. OJAS (sáns.). Fuerza concentrada, potencia vital. / Yoga. Transforma­ ción de las energas físicas y mentales en fuerza espiritual. OJO ABIERTO DE DANGMA. Teo. En la India, el ojo de Shiva. Simboliza la intensa visión espiritual del adepto o jivanmukta. No consiste en la clari­ videncia ordinaria sino en la facultad de intuición espiritual por cuyo medio se obtiene seguro conocimiento. OLOOTT, Henry Steel (1832-1907). Teósofo estadounidense. Después de ac­ tuar como coronel en la Guerra de Se­ cesión, en 1874 se interesó en los fe­ nómenos metapsíquicos y conoció a H. P. Blavatsky con quien fundó en 1S75 The Theosophical Society, de la cual fue uno de sus principales difusores y dirigentes. Autor de: Historia de la Soc. Teosófica, Soc. Gral. Esp. Lib., Madrid, 1929, 4 vols.); Catecismo bud­ dhista (Maynadé, Barcelona); etcétera. OLEADA DE VIDA. Teo. Expresión empleada para indicar el descenso del Logos Trino en los mundos objetivos. OLIVO. Este árbol oleáceo ha de­ sempeñado importante papel en las creencias populares del Asia occiden­ tal y Europa meridional. Símbolo de la victoria y la paz, estaba consagrado en Grecia a Palas Atenea (Minerva) y era también emblemático de la pros­ peridad y la protección pacífica. OLOLIQUI. Planta narcótica y ex­ citante cuyo nombre botánico es Rivea corymbosa. Era utilizada por los anti­ guos aztecas en sus ritos mágicos y prácticas de adivinación porque consi­ deraban que ejercía efectos especiales sobre la mente. Con frecuencia se in­ vocaba al Dios del Ololiqui y se reco­

gían sus flores con ceremonias espe­ ciales. OLOR. Las sensaciones recibidas por el órgano del olfatoTTon finalidad tera­ péutica fueron consideradas por la me­ dicina antigua, especialmente en los países orientales. Al efecto se mantie­ ne la premisa de que una sensación del sentido olfatorio puede liberar una energía que al producir una reacción re­ fleja modifique el equilibrio del orga­ nismo. Olores excitantes (que actúan sobre el sistema simpático) pueden ser producidos por el clavo, canela, lavan­ da, clavel, rosa y bergamota. Super excitantes (fuerte influencia sobre el sistema simpático): éter, amoníaco, ni­ trato de amilo, ácido acético. Tónicos: café, tabaco, anís, menta, benjuí. Cal­ mantes (actúan especialmente sobre el nervio vago): alcanfor, ámbar, almiz­ cle, ineienso. Depresivos: castóreo, chinche, yodoformo. Nauseosos: mate­ rias fétidas. Véase: PERFUME8. OM. (sáns.). Sílaba de invocación, afirmación y bendición solemnes en el hinduismo. Todas las oraciones y los libros empiezan con ella. Es un com­ puesto de las tres letras: a-u-m, que simbolizan los tres Vedas principales y los tres niveles de conciencia. Es el símbolo monosilábico de la trimurti. OMETECUHTLI y OMECIHUATL. En el panteón azteca el doble principio creador. Ometecuhtli, el principio mas­ culino, y Omecihuatl, el femenino. Los nalioas situaban a estas deidades en la región más alta de los cielos, que lla­ maban Omeyocan: “lugar de la duali­ dad”. Hijos suyos fueron: Canraxtli, Quetzaleoatl y Tezcatlipoca. OM MADRI MUYE SALE-HDU. Mantra empleado por los sacerdotes de la religión-prebúddhica tibetana Bhon. OM MANI PADME HUM. Fórmula ritual omnipresente en el Tibet y otras regiones de Asia Central, que aparece constantemene inscripta eu los muros de los monasterios, casas, ciudades y aldeas, lo mismo que en los molinos de oraciones. Su traducción literal sería: “Om. La joya en el loto! Uum!”, o sea; Om: sílaba de invocación y co-

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mienzo de oración. Mani: joya, en el sentido de algo precioso, en particular la doctrina buddhista. Padme: en el loto, refiriéndose al mundo que encie­ rra la doctrina. Hum: exclamación de desprecio, un reto a las pasiones que son enemigas de la liberación. Se asig­ na a esta frase poder esotérico. ONDA PSIQUICA. Esp. Vibración emitida por una entidad o por el espí­ ritu libre en los mundos invisibles. Se aplica también a la trasmisión del pen­ samiento, ya provenga de un espíritu encarnado o desencarnado. ONDINA. Ninfa de las aguas según las mitologías germana y escandinava. Similar a la náyade de la mitología clá­ sica. Las ondinas simbolizan lo feme­ nino de las aguas y sus peligros. / Eos. El cuerpo de las ondinas está formado por éter vital y pueden vivir millares de años. ONICOMANCIA (gr. onyx, uña; mancia; adivinación). Adivinación del porvenir por medio de las uñas. ONIRICO. Relativo a los sueños / Par. El fenómeno por medio del cual se tienen durante el sueño manifesta­ ciones supranormales, especialmente premoniciones. ON1RISMO (del griego oneiros: sue­ ño o ensueño). En metapsiquica, el proceso subconsciente producido duran­ te el sueño, por el cual se producen fe­ nómenos de premonición, visiones, per­ cepciones del mundo invisible, etcétera. ONIROMANCIA u ONIROCRICIA. Arte de interpretar los sueños. Bib. Hervey de Saint-Denis, Les réves et les moyens de les diriger. Observations practiques (Amvot, París, 18G7); Evelyne Weilenmann, El mundo de los sue­ ños (Fondo de Cultura Económica, Mé­ xico, 2* ed., 1951); Ernst Aeppli, El lenguaje de los sueños (L. Miraele, Bar­ celona, 2* ed., 1951); Sigmund Freud, La interpretación de los sueños (tomos III y VII de bus Obras Completas) (S. Rueda, editor, Bs. As., 1953); C. G. Jung, Energética psíquica y esencia del sueño (Paidós, Bs. As., 1954); J. A. Hadfield, Sueños y pesadillas (Ed. Ala­ meda S.A., México, 1955); Angel Car­ 336

ina, Psicoanálisis de los sueños (Ed. No­ va, Bs. As., 1956); Wilhelm Stekel, Progresos y técnica en la Interpretación de los sueños (Ed. Imán, Bs. As., 1957). ONOMANCIA. Arte adivinatorio por medio del valor numérico de las letras del nombre de la persona en quien se ejerce la adivinación. OOMOTO (proveniente del japonés: “gran origen” o “gran causa”). Reli­ gión fundada en Ajabe (Japón) por la mística Nao Deguchi (1835-1918) y su hijo político Onisabro Deguchi. Aun­ que no puede encuadrarse en el concepto tradicional de religión, el Oomoto posee un ritual que guarda cierta similitud con el shintoísmo. Preconiza la unidad de todas las creencias, sobre la base que allí donde se concreta la unión de Dios y del hombre, nace nna gran potencia espiritual. Las escrituras de este movi­ miento religioso constan de más de 200.000 páginas recibidas por escritura automática por su fundadora. A ellas deben agregarse las obras de Deguchi. En 1925, el nombrado fundó la Univer­ sal Love and Bhotherhood Association y en 1946 el Oomoto se reorganizó adop­ tando el nombre de Aizen-en (Jardín del divino amor) aunque continúa tam­ bién eon su denominación original. Bib. The basic teachlngs of Oomoto; Scripture of Oomoto, etcétera. ORACIÓN. Ruego, invocación. Ele­ vación de la mente y emociones a la di­ vinidad. Forma común a todas las re­ ligiones y creencias, por la cual el hom­ bre suplica a su Dios y le reconoce por Señor. El mantra del hinduismo tiene el mismo sentido de oración. El cato­ licismo reconoce oraciones de alabanza, acción de gracias, impetratorias y pro­ piciatorias. Desde el punto de vista esotérico \ oración no es un ruego si­ no ur ► jeeso o “transformación espi­ ritar , mediante el cual los pensamien­ tos y deseos finitos se transforman en voliciones espirituales. Bib. A. Carrel, La oración (Ed. Criterio, Bs. As., 1958). ORÁCULO (lat. orare, la antigüedad, respuesta divinidad, por intermedio sa o sacerdote, a quien iba

hablar). En dada por la de la pitoni­ a consultarla

en su templo. / Lugar especial en el que los griegos y otros pueblos de la anti­ güedad acostumbraban consultar a sus deidades, a fin de solucionar asuntos difíciles o importantes. Los oráculos se erigían generalmente en lugares apropiados para producir el éxtasis de la pitonisa o sacerdote que emitía sus profecías en estado de trance, posible­ mente originado por sustancias intoxi cantes. Entre los oráculos más antiguos Be citan el de Zeus en Dodona (Epiro) y el de Júpiter Ammon en Libia, que se dice existían unos 1400 años a.J.C. El más famoso de los oráculos griegos fue el de Apolo en Delfos, antigua ciu­ dad de Fócida. El templo estaba edifi­ cado al pie de una escarpada roca y en él se encontraba el ónfalon (piedra sa­ grada). Fue una de las más importan­ tes instituciones panhelénicas. Su úl­ tima consulta se hizo en la época del emperador Juliano, a mediados del si­ glo IV. Entre los romanos, los oráculos más conocidos eran el de Cumas y el de Preneste. Bib. Robert Flageliére, Adivinos y oráculos griegos (Eudeba, Bs. As., 1965). ORDEN DE ALCANTARA. Véase: ALCANTARA, Orden de. ORDEN DE CALATRAVA. Véase: CALATRAVA, Orden de. ' ORDEN DE LA ESTRELLA DE ORIENTE. Fundada en 1923 para agru­ par a los seguidores de Jiddu Krishna­ murti, que había sido proclamado “ins­ tructor del mundo" por Annie Besant, presidente de The Theosophical Socie­ ty, pero que fue disuelta en 1929 por el mismo Krishnamurti. ORDEN DE LOS CABALLEROS TEUTÓNICOS. Véase: CABALLEROS TEUTÓNICOS, Orden de. ORDEN DE LOS QUINCE. Nombre de una denominada Orden Cósmica u Orden de Cristianos Místicos, según Harriette Augusta Curtiss y F. Homer Curtiss, fundadores también de The Universal Religous Fellowship; The Universal Religous Foundation y The Curtiss Philosophie Books Co., con sede en 1812 North Kenmore Avenue, Holly­ wood, Cal., Estados Unidos. Se men­

ciona que la Orden de los 15 durante el presente ciclo, empezó su manifestación en el plano físico el 1? de enero de 1908 en Filadelfia, y es un movimiento nosectario para la promulgación del Mis­ ticismo Cristiano. ORDEN DE MALTA. Véase: MAL­ TA, Orden de. ORDEN DEL MELQUISEDEC. Véa­ se: MELQUISEDEC, Orden de. ORDEN DE MONTESA. Véase: MONTESA, Orden de. ÓRDENES ESOTÉRICAS Y SU TRABAJO, LAS (The esoteric orden and Its works). Por Violet M. Firth (Dion Fortune) (1891-1946). Traduc: ción española publicada por Editorial Kier, Buenos Aires, 1940. Estudia este libro la labor de las fraternidades ocul­ tas, las escuelas de Misterios y los adep­ tos, para trasmitir a través del tiempo las enseñanzas de la ciencia secreta. Temario: Esoterismo, ocultismo y mis­ ticismo. El origen de los Misterios. Las tres grandes tradiciones. Los senderos de la tradición occidental. Evolución y funciones de los Maestros. Adiestra­ miento y trabajo de un iniciado. Las escuelas ocultas. Órdenes, fraternida­ des, grupos. El uso y el poder de Iob rituales. Juramentos y obligaciones. Los senderos derecho e izquierdo. Buscando al Maestro. Elección de la escuela oculta. El sendero de la inicia­ ción. ORDO ILLUMINATORUM. Organi­ zación ocultista alemana de una de cu­ yas ramas derivó la ORDO TEMPLI ORIENTIS. Posteriormente esta últi­ ma Orden se fusionó con la Ordo Dluminatorum, que publica un órgano de publicidad denominado Orlflamme, edi­ tado por Psychosophische Gesellschaft, Birhsctr. 26, Zurich, Suiza. ORDO TEMPLI ORIENTIS (O.T.O.). (Orden de los Templarlos de Oriente). Organización ocu’tista fundada en Ale­ mania en 1902 por Karl Kellner, Hein­ rich Klein y Theodor Reuas, que sus­ tentaban altos grados masónicos. La O.T.O. fue creada como consecuencia de un viaje a Oriente en búsqueda de co­ nocimientos esotéricos, que realizaron 337

sus iniciadores a fines del siglo pasado y es una derivación de una de las ramas de otra organización ocultista denomi­ nada Ordo llluminatorum. En la época de su fundación la O.T.O. contó entre sus miembros con destacadas persona­ lidades del campo del esoterismo entre las que figuraron F. Ilartmann, R. Stei­ ner y A. Crowley, quien compuso para la orden un ritual titulado Eclesiac Gnosticas Catollcae Canon Missae. A la muerte de Kellner, en 1905, lo reem­ plazó en la dirección T. Reuss. Véase: ORDO ILLUMINATORUM. ORDRE DE LA ROSE-CROIX. De­ nominada también Ordre del Temple et du Saint Graal, fue una agrupación de carácter rosacruz-católica fundada en París en 1891 por el esoterista y autor francés JoBepbin Peladan (1850-1918), quien se había separado de la Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix. Se ex­ tinguió a la muerte de su fundador. ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE-CROIX. Fraternidad fundada en París en 1898 por Marie Víctor Stanislao de Guaita (1867-1897), quien la pre­ sidió hasta su muerte, sucediéndole Al­ bert Faucheux y luego Gerard Encaus­ se, y la que se disolvió en 1916 al fa­ llecer este último. Tenía por objeto el estudio del esoterismo, especialmente la tradición rosacruz y cabalística. ORDRE MARTINISTE. Fraternidad creada hacia 1887, la cual agrupó con­ juntos independientes que propagaban las enseñanzas del Martinismo. En 1890 se creó un Consejo Supremo compuesto por 21 miembros presididos por Gerard Encausse. Fue reorganizada en 1931 por A. Chaboseau, quien la dirigió has­ ta su fallecimiento en 1946. ORFEO. Legendario maestro espiri­ tual, poeta y músico griego; que resca­ tó del mundo inferior a su esposa Eurídice, pero volvió a perderla por haber­ la mirado antes de lo pactado con los dioses. Murió destrozado por las Mé­ nades, las sacerdotizas de Baco. Orfeo aparece en la leyenda como viajero bus­ cador de la verdad, como hechicero y misionero civilizador. Se dice que pre­ dicó y reformó la religión del báquico

y heterogéneo Dionisio; estando tam­ bién relacionado con Apolo por bus ca­ racteres apolíneos: su música y su se­ renidad. La tradición y el esoterismo le atribuye, como gran iniciado, la fun­ dación de los cultos misteriosófico8 que llevan su nombre, como también el ha­ ber conducido a la cuarta subraza o céltica, desde Grecia hacia el oeste. La sugestión de Orfeo ha sido siempre mu­ cho más universal que otras grandes figuras de leyenda, pues algunos lo han reverenciado como fundador religioso, y otros han visto en la magia de su música y en su trágica muerte, un gran motivo de inspiración para el arte, pero no quedando duda sin embargo, de que estamos, espiritualmente considerado, ante una figura de la humanidad cuyo relieve trascendente es de primera mag­ nitud. Bib. E. Schuré, Orfeo (Ed. Kier, Bs. As.„ 1960); .1. Maynadé, Orfeo (Ed. Orión, México, 1959). ORFISMO. Culto misteriosófico grie­ go de origen tracio, que adquirió impor­ tancia a partir del siglo VI a.J.C. e in­ fluyó en Pitágoras y en el neoplato­ nismo. Según la tradición fue fundado por Orfeo y el movimiento, basado en textos atribuidos al mismo, practicaba misterios y ceremonias secretas de pu­ rificación. El propósito del iniciado en este culto, era despojarse del elemento terrenal de su naturaleza y cultivar el aspecto espiritual hasta que el “ciclo del nacimiento y del devenir”, cesara de girar y el individuo se uniera con la divinidad. Para lograr este fin, los ór­ ficos llevaban una vida ascética, se abs­ tenían de alimentos animales, conser­ vaban sus cuerpos libres de contactos impuros y usaban vestiduras blancas. Los órficos fundaron comunidades abiertas tanto a los hombres como a las mujeres, una vez que hubieran sido debidamente iniciados. La mayor par­ te de la literatura órfica se ha perdido, pero entre los fragmentos que se con­ servan, existen (grabados en tablillas de oro) unas normas basadas probable­ mente en el descenso de Orfeo al in­ fierno, para guiar al alma en su viaje a través del mundo inferior hasta lle­

gar al paraíso. Esas tablillas, que se colocaban junto a los cadáveres, pro­ porcionan un curioso paralelo con el Libro de los muertos egipcio. Si bien las comunidades órficas se originaron en el Ática, su desarrollo alcanzó a toda Grecia, Italia meridional y Sicilia y algunas existieron hasta la era cristia­ na. Bib. W. K. C. Guthric, Orfeo y la religión griega, subtitulado: Estudio sobre el “movimiento órfico”. (Ed. Eu­ deba, Bs. As., 1970). ORIENTACIÓN HACIA UNA SEN­ DA ESPIRITUAL, por Pablo Novick. Publicado por Talleres Gráficos Araujo linos., Buenos Aires, 1952. Este libro es una guía para quienes deseen intro­ ducirse en la práctica de una discipli­ na de carácter espiritual, sin considerar escuelas ni sistemas de ninguna clase. Se limita a exponer una ciencia del al­ ma como sendero de perfección. Tema­ rlo: El hombre. Vida natural. El tra­ bajo regulado. Atributos del hombre. Virtudes del hombre. Fuentes de cono­ cimiento. Medios de perfeccionamien­ to. Iniciación. La senda espiritual. La obra. ORIENTE. Punto cardinal por don­ de sale el Sol. / En el orden místico significa iluminación. / Mas. El lugar de la logia donde se sienta el Maestro, el Orador, el Secretario y los visitan­ tes distinguidos. / Luz del Orlente, es un símbolo del conocimiento solar o cósmico. ORMUZD (Ahura Mazda). Dios su­ premo del Zoroastrismo, padre de los seres y las cosas, el principio creador. Como divinidad benéfica se opone al principio del mal (Ahrimán). Ahura Mazda, significa literalmente Gran Rey o Maestro Sabio. ORO. Metal precioso que tradicional­ mente se halla en correspondencia con el Sol. En su aspecto positivo es em­ blemático del principio espiritual equi­ valente a la inmortalidad, nobleza, dig­ nidad y elevación. En su faz negativa es imagen de las riquezas terrenales, la idolatría, arrogancia y vanidad. Según doctrinas orientales, el oro es "luz mi­ neral", representando la inteligencia

divina, los bienes espirituales y la ilu­ minación suprema. / Alq. Poseedor de uu simbolismo altamente espiritual, en la alquimia medieval hallar el medio de multiplicarlo era la “gran obra”. ORTODOXIA (gr., lit.: opinión jus­ ta). Interpretación correcta de un sis­ tema o enseñanza filosófica o religio­ sa. / Las doctrinas y ritos considerados como absolutamente verdaderos por la sección dominante de una iglesia o cual­ quier comunidad religiosa. OSBORNE, Arthur W. Autor estado­ unidense especializado en temas tras­ cendentes y espirituales. Ha difundido en Occidente las enseñanzas de Ramana Maharshi y Sai Baba. Autor de La profundlzación de la conciencia (Tro­ quel, Bs. As., 1968); El futuro es ahora (Id., 1966); El sentido de la existen­ cia (Id., 1968); Ramana Maharshi y el sendero del conocimiento de uno mis­ mo (Kier, Bs. As., 1971); The incredihle Sai Baba (Rider & Co., Londres, 1958); etcétera. OSIRIS. El dios supremo del antiguo Egipto, que constituye el concepto egip­ cio más elevado de la divinidad por abarcar todo el campo del pensamiento físico y metafísico. Se le consideraba como un dios que moría y resucitaba anualmente (sus Misterios eran seme­ jantes a los de Eleusis, Atis, Sabacio, etc.) y en consecuencia era la divinidad que daba a los hombres una esperanza cierta de resurrección. Como para esta vida más allá de la tumba hacía falta el cuerpo, esta creencia inspiró en bue­ na parte la práctica de la momificación. Algunas leyendas sostienen que Osiris fue un hombre real, un rey de la región del Delta, deificado después de su muer­ te. Con su esposa Isis y su hijo Horus, integra la llamada tríada de Abidos. El mito de Osiris lo presenta en cuatro as­ pectos principales: Oslris-Ptah (luz), el aspecto espiritual; Osiria-Horus (men­ te), el aspecto intelectual; Oslrla-Lunus, el aspecto psíquico astral, y OsirisTifón, el aspecto maligno. Como juez benigno que juzga a los muertos y di­ vinidad solar en su doble aspecto de elemento generador y regenerador, su

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culto se extendió fuera de Egipto lle­ gando a Roma. Junto con Ammon-Ra y Ptah, gobernaba lo oculto y lo ma­ nifestado. 8e le representaba en figura humana, llevando una corona llamada atef, con plumas de avestruz. Bib. E. A. Wallis Budge, Osiris. The Egyptian religión of resurrection (University Books, Nueva York). OSTY, Eugéne (1874-1938). Investi­ gador metapsíquico y médico francés. En 1925, asumió la dirección del Insti­ tuí Métapsychique International. Ini­ ciador de la metapsiquica científica, junto con su hijo Marcel, fueron los primeros que determinaron las caracte­ rísticas, manifestaciones y variaciones de las fuerzas mediúmnicas. Autor de libros valiosos sobre el tema. 0T2 OHAIM (heb.), Cáb. Arbol de vida o árbol cabalístico. Representa­ ción simbólica de la materia prima de la conciencia divina, del macro y micro­ cosmos y de los procesos merced a los euales el universo vino a la existencia. Cada uno de sus símbolos representa a una fuerza cósmica o factor y su con­ junto es un jeroglífico del universo y del alma que puede servir de medida para investigar y calcular los aspectos de la existencia tanto visible como in­ visible. Consiste en una combinación de diez círculos, arreglados de determi­ nada manera y vinculados entre sí por ciertas lineas. Estos círculos represen­ tan los diez Sephiroth y las líneas que los conectan los senderos cuyo número alcanza a veintidós. Cada Sephirah (singular de Sephiroth) es una fase de la evolución, una de las Diez Emana­ ciones Sagradas. Los senderos son fa­ ses de la conciencia subjetiva, por las que pasa el alma en su realización del Cosmos. Los Sephiroth son objetivos, los senderos, subjetivos. En las leyen­ das asociadas al Otz Chaina, se en­ cuentra la historia de la evolución del hombre y el sendero iniciático. Es, en síntesis, un esquema de relaciones, po­ tencias y reflejos.

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OUAS (eg.). Cetro egipcio que re­ mataba en una cabeza de lebrel con las orejas gachas y era emblema de la quie­ tud. Lo llevan en su mano algunas re­ presentaciones de dioses. OUIJA-BOARD. Esp. Instrumento para comunicarse con los espíritus de los muertos, construido en varias for­ mas y diseños. La característica prin­ cipal de todos los modelos es la de un objeto que se mueve bajo la mano del médium con un indicador que sucesiva­ mente va señalando las letras quo com­ ponen las palabras del mensaje, en un alfabeto generalmente dispuesto en for­ ma triangular, escrito en un tablero. Véase: PLANCHETTE. OUSPENSKY, Piotr Demianovich (1878-1947). Esoterista y científico ro­ so. Su búsqueda de experiencia oculta lo hizo conectarse con Gurdjieff en 1914. Aunque distanciado luego del maestro, ha sido su más distinguido discípulo y brillante expositor, como codificador del sistema del Cuarto Ca­ mino. Autor de: Tertium Organum; Un nuevo modelo del universo; En busca de lo milagroso; The fourth way (Rout­ ledge & Kegan Paul, Londres, 1957). OUBOBOBOS. Símbolo de fuerza, de la naturaleza encadenada o de la ma­ teria sin forma. Se representa por una serpiente tragándose o mordiéndose la cola “cuyo comienzo es el fin, y el fin el comienzo”. Simbolización también por la forma circular de su conjunto del movimiento perpetuo y del proceso circulatorio. En el antiguo Egipto era un emblema del “eterno ciclo”, poste­ riormente adaptado por los gnósticos, cabalistas y alquimistas. En algunos escritos se presenta bajo la forma de un dragón, el “dragón alquímico”, que significa la acción de devorar, fundir, digerir, coagular o fijar. OVNIS. Sigla de: Objetos Voladores no Identificados, que corresponde al in­ glés UPO: Unidentified Flving Objects. Véase: PLATOS VOLADORES.

p P. Maestro. Adepto que, según la literatura teosófiea, actúa en Norte­ américa bajo la dirección del Maestro R, especialmente en la dirección de va­ rios movimientos como la Ciencia Cris­ tiana y el Nuevo Pensamiento. Se dice que su cuerpo es irlandés, y tiene a su cargo parte de la tarea del Maestro Serapis relacionada con la evolución dévica. PACTO DIABÓLICO. Convenio con el diablo. Este tipo de pactos estuvo muy cn boga durante la edad media con la finalidad de obtener poderes o riquezas a cambio de la entrega del alma. Aparte del ceremonial de invo­ cación inherente a este acto, todo pacto formal debía ser firmado con sangre. Bib. A. E. "Waite, Book of Black Magic and of paets. PACHACAMAC. Ser supremo entre los pueblos indígenas peruanos, signifi­ cando “el que anima al mundo”. Para ellos el Sol era el dios visible y Pachacamac el invisible, al que se adoraba también con el nombre de Viracocha. Se le erigió nada más que un solo tem­ plo cn un paraje no lejos de la ciudad de Lima, que fue demolido en 1533 por los soldados de l’izarro. PACHAMAMA. Madre de la tierra o madre de los cerros, divinidad que simboliza la fuerza reproductora de la naturaleza, adorada por los indígenas del Altiplano andino, eu el extremo noroeste argentino. Se le propician toda clase de ofrendas. PADAHASTASANA (sáns.). Yoga. Postura de la cigüeña. De pie con los talones unidos, los brazos junto al cuer­ po. Elevar los brazos, mientras se inha­ la, hasta que queden en línea recta. Mientras se exhala, flexionar el tronco manteniendo los brazos extendidos has­ ta que la cabeza toque las rodillas, y las manos puedan asir los tobillos. Se mantiene la posición y se regresa lenta­ mente.

PADANGUSTHASANA (sáns.). Yo­ ga. Postura parado y doblado, tomán­ dose los dedos gordos de ambos pies. Pada: pie. Anghusta: dedo gordo. PADANGUSTHA DHANURASANA (sáns.). Yoga. Intensificación de la postura Dhunurasana. El cuerpo echa­ do en el suelo boca abajo adopta la forma de un arco tenso de los hombros a las rodillas. Pada: pie. Angustha: dedo gordo. Dhanu: arco. PADMA (sáns.). Loto. Nombre que también se asigna a los diversos plexos o chakras. PADMA-ASANA o PADMASANA (sáns. lit.: sentado cn el loto). Yoga. Posición del cuerpo consistente en sen­ tarse con las piernas cruzadas una so­ bre otra, teniendo el cuerpo erguido. Los pies quedan en una posición que se asemeja a la flor de loto. Es una de las posiciones más importantes, prescripta en particular para la práctica de la con­ centración mental y la meditación. Co­ mo asana básica se usa en las variacio­ nes Sirvasana y Sarvangasana. Proce­ dimiento: Sentado con las piernas jun­ tas y extendidas; luego doblar la pierna derecha colocando el pie sobre el muslo izquierdo de modo que la planta del pie quede hacia arriba y la rodilla en con­ tacto eon el sucio. Doblar la pierna iz­ quierda colocando el pie sobre el muslo derecho simétrico al otro pie. Columna vertebral erguida en línea recta con el cuello y cabeza. Las manos sobre las rodillas; una encima de la otra sobre ambos talones; o con los brazos exten­ didos apoyando las muñecas en las ro­ dillas con dedo índice y pulgar en con­ tacto por sus extremos y los restantes dedos extendidos (Gnana-mudra). PADMA MAYURASANA (sáns.). Yoga. Postura manteniendo el cuerpo horizontal sostenido por las palmas de las manos sobre el suelo y eon las pier­ nas replegadas. 341

PADMA-PANI (sáns., lit.: que tiene un loto en la mano). Deidad protectora tibetana conocida también como Padmapáni-Avalokitesvara. Esotéricamente es conocido como el bodhisattva Chenresi Vanchug, “el poderoso y omnivi­ dente”. PADMA SAMBHAVA. Monje bud­ dhista indio y gran gurú del sistema tántrico Vajrayana. Invitado por el so­ berano tibetano Thi-Srong-Dctsan en el 747, se radicó en el Tíbet para reactivar al buddhismo, fundando la secta Nyngmapa y organizando su culto. 8e le atribuyeron poderes taumatúrgicos. PADRES. Teo. Pitris lunares o Pi­ tris Barishad que desarrollaron sus som­ bras o chh&y&s para hacer con ellas al primer hombre. PAJARO. Las aves han tenido repre­ sentación simbólica en muchas religio­ nes de la antigüedad. Para la tradición india simboliza estados superiores del ser y en la época védica se representa­ ba al sol bajo la forma de un ave in­ mensa, cisne o águila. En Egipto el halcón significaba al dios solar Horus. El pájaro, como todo otro ser alado, simboliza la espiritualidad y el alma humana. En forma colectiva son emble­ ma de jerarquías angélicas, espíritus o auxilios sobrenaturales. / Alq. Simbo­ liza a las fuerzas en actividad; eleván­ dose hacia el cielo expresa 1a volatili­ zación, la sublimación; descendiendo, la precipitación y condensación; loa dos símbolos unidos en la misma figura, des­ tilación. PALABRAS DE PODER. Palabras que conocen los altos Iniciados, que se dice son variaciones de AUM en todos los tonos, semitonos y cuartos de tono. Sobre estos matices del sonido está construida y sostenida la obra de la ereación. En términos generales los so­ nidos del sistema solar están incluidos en dos grandes grupos: 1) Sonidos ini­ ciáticos, pronunciados por alguna enti­ dad autoconsciente, o Bea aquéllos que en todos los planos producen manifesta­ ciones o fenómenos de alguna clase. 2) Sonidos resultantes, o sea aquéllos que son producidos desde el interior de las

formas durante el proceso evolutivo y constituyen el conjunto de tonos de cada forma, en cualquier reino de la Natura­ leza. (Alice A. Bailey, Iniciación Hu­ mana y solar.) PALABRAS SAGRADAS. Palabras de invocación, afirmación, designación o bendición utilizadas desde tiempo in­ memorial en muchas religiones. Tales el Om del hinduismo y el amén del cristianismo, Puede considerarse tam­ bién al tetragrammaton hebreo JHVH, que compone el nombre de Dios. Desde el punto de vista oculto se asigna gran importancia a estas palabras por estar relacionadas con el sonido. En Oriente una palabra como aum (a-u-m) que sim­ boliza los tres Vedas y los tres niveles de conciencia, debe ser pronunciada en voz baja y con la mente pura y tran­ quila para originar armonía y no un efecto contrario. PALL Originariamente, dialecto cul­ to de la India septentrional; la lengua en que están escritos los libros sagrados del buddhismo Hinayana e idioma em­ pleado por Gautama Buddha para pre­ dicar su doctrina. Es una lengua muer­ ta, lo mismo que el sánscrito. PALINGENESIA (gr.: palln, de nue­ vo; génesis, generación, nacimiento). Regeneración, resurrección, reencarna­ ción, transformación, renovación. Teo­ ría filosófica que sostiene la vuelta a la vida de los seres, después de una muerto real o aparente. La transmigración de la energía de la vida o alma, retenien­ do su identidad, en fases o ciclos re­ currentes. El término fue utilizado por los filósofos ocultistas del siglo XVII para significar la “resurrección de las plantas” y el método de lograr su apa­ rición astral después de su destrucción. A la teoría de la reencarnación, en un sentido cósmico, se le llama palingene­ sia universal. Bib. Gustavo Gcley, La palingenesia. PALOMA. Simbolizaba al alma en el arte visigodo y románico. Igualmente los eslavos creen que el alma toma for­ ma de paloma después de la muerte. En el cristianismo emblema del Espíritu Santo, pues en el Evangelio se dice que

descendió sobre Jesús, en su bautismo, “en forma de paloma” (Lucas, 111,22). Participa asimismo del simbolismo atribuible a todo animal alado: espirituali­ dad y poder de sublimación. PALOMOS BLANCOS. Nombre asig­ nado a los miembros de la secta fanática rusa Skoptsy (véase). PALLADINO, Eusapia (18Ó4-1918). Médium italiana de origen campesino. Sus facultades se manifestaron a tem­ prana edad y los fenómenos logrados por su intermedio fueron investigados científicamente por los más destacados especialistas de la época. Alcanzó fama mundial a través de sus experiencias y su actuación lia sido estudiada en una nutrida bibliografía. PAN. Dios pastoril griego, mitad hombre, mitad macho cabrío, protector de los pastores y rebaños. Se decía que era hijo de Hermes (en otras versiones de Zeus) y vivía en Arcadia, sede prin­ cipal de su culto, donde tocaba la sirin­ ga (o flauta de Pan), su principal atri­ buto. Era un dios jovial y ahuyentaba a los que interrumpían su sienta con gritos pavorosos (terror pánico). Es probable que ius representaciones me­ dievales dei diablo se hayan inspirado en la figura de Pan. Emblemático del espíritu vital o fecundante de la na­ turaleza y de los instintos primarios o elementales (cuernos; fuerza agresiva de Aries; pezuñas de macho cabrío: vi­ talidad de los instintos). PANACEA SOCIETY (Sociedad de la Panacea). Secta religiosa inglesa fundada liada 1916, por un grupo de personas que habían estudiado las obras de una serie de profetas e iluminados (J. Lead, .T. Southcott, J. Torvnley, cu­ tre otros) y promulgaron que entre 1923 y 1927 debía esperarse una visita divina de curación y ayuda. La secta tiene su sedo central en Bedford y sus miembros practican la curación por el agua y el espíritu. Tienen especialmente en cuen­ ta los escritos proféticos de Joanna Southcott (1750-1S13) guardados en una caja secreta sellada. Véase: SOUTHCOTIANOS. PANCATTATVA (sáns.). Rito sexual

del tantrismo y de la secta dakshinnmargia de los saktas. Consiste en un culto singular que requiere las cinco M (pañchamachara), a saber: madya (vi­ no), mansa (carne), matsya (pescado), mudra (grano tostado) y maithuna (có­ pula). Una muchacha desnuda en trance hipnótico es colocada en el eentro del círculo y entonces empieza a celebrarse el yoni parast (culto al yon!) que suele culminar en el acto sexual. La diosa puede también ser simbolizada por una imagen. A pesar de su carácter licen­ cioso para la moral occidental, este rito para los tantristas y saktas pretende metamurfoscar la sexualidad, elevando hacia la esfera divina la existencia ani­ mal del hombre con el objeto de alcan­ zar la liberación. PANACEA (gr.). Alq. Presunto re­ medio infalible contra todas las enfer­ medades, la famosa panacea universal de los alquimistas medievales. PANDPT (sáns.: pandita, sabio). Ti­ tulo honorífico asignado a los brahma­ nes eruditos. Maestro que enseña la tradición —religiosa, legal y social— del brahmanismo. PANORAMA DE LA VIDA PASA­ DA. Ros. El panorama de la vida pa­ sada durante la existencia del hombre se desarrolla ñute su vista en sentido inverso, al acaecer su muerte. Liberado del cuerpo denso queda capacitado para leer las imágenes en el polo negativo del éter reflector de su cuerpo vital, asiento de la memoria subconsciente. El hombre permanece espectador impa­ sible ante este panorama que comenzan­ do con los días que precedieron a su muerte se desenvuelve basta su naci­ miento. Este proceso puede durar des­ de horas a días y las imágenes graba­ das en el cuerpo del deseo, son la base del sufrimiento consecuente en el Pur­ gatorio o de la felicidad en el Primer Cielo. PANSIL (pali). En el buddhismo Ilinayñna, contracción de Pancha slla, los Cinco Preceptos Morales. Consiste en una recitación y fórmula efectuada individual o colectivamente ante un santuario buddhista, proin-tiendo nbs-

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tenerse de las principales formas de inmoralidad. PANSPERMIA. Teoría según la cual los gérmenes de vida se hallan disemi­ nados por todo el universo, siendo po­ sible un intercambio activo de ellos en­ tre todos los mundos. Véase: URANOLITOPANSPERMIA. PANTEISMO (del gr. pan, todo, y theos, dios). Doctrina filosófica según la cual Dios es consustancial al mundo. El panteísmo considera a la naturaleza entera como expresión de la divinidad. PANTSCHEN LAMA (tib., lit.: el lama que brilla entre los sabios). En el lamaísmo tibetano el segundo cargo jerárquico después del Dalai Lama. Se le supone una encarnación de Amitabha y desde 1663 su sede fue el convento de Ta-shi-lhum-po (cerca de Shigatse). PAPALOL Hechicero vudú de las In­ dias Occidentales. PAPAS. Entre los Papas que tuvie­ ron relación con las ciencias ocultas, la tradición esotérica menciona a Bene­ dicto IX (1032-1044), Gregorio VII (1073-1085), Gregorio XII (1406-1415) y Sixto V (1585-1590), acusados de he­ chicería, Juan XXII (1316-1334), alqui­ mista, y Bonifacio VII (984-985) citado por Dante. PARABRAHMAN (sáns.). El Supre­ mo Principio Eterno. El Absoluto. PARACELSO (Theophrastus Bombast von Hohenheim; 1493-1541). Mé­ dico, filósofo hermético y alquimista. Estudió en la Universidad de Basilea y viajó mucho. Fue discípulo de Trithemius y posiblemente de los alquimistas Trismosin y Valentino, y Van Helmont expresa que habría sido iniciado por una escuela de sabios islámicos en Cons­ tantinopla. En 1526 se radicó como mé­ dico en Basilea, combatiendo los viejos sistemas curativos y convirtiéndose en uno de los grandes precursores de la medicina química. En el campo eso­ térico ocupa una posición excepcional siendo considerado un gran mago y as­ trólogo y miembro o cabeza de los ro­ sacruces. Su filosofía tiene tendencias neoplatónico-místicas. Bib. H. M. J?aeh344

ter, Paracelso, de la magia a la ciencia (Gandesa, México, 1958). PARAGNOSIS. Par. Conocimiento que se agrega al normal. / También el conocimiento obtenido supranormalmente por contacto psicométrico. PARAISO. Nombre dado al Jardín del Edén. Esta palabra es sinónima de délo, con la diferencia de que la palabra cielo va unida a la idea de una beatitud infinita, mientras que la de paraíso, sugiere la de un lugar de goces algo materiales. Se dice “subir al cie­ lo”, “descender al infierno”, fundándo­ se en la creencia primitiva de que el universo está formado de esferas con­ céntricas y que la Tierra ocupa el cen­ tro. Como Cristo en la cruz prometió al buen ladrón moribundo que aquel día estaría con él en el Paraíso (Lucas, XXIII,43), esta palabra vino a signifi­ car “cielo”. El paraíso de Mahoma se llama al-Jannah, el Jardín. PARAKINESIS. Par. Suspensión con contacto, de alguno o todo poder ejer­ cido, siendo atribuido a fuerzas supernormales. Movimientos irregulares, fal­ sos. Perturbación de coordinación. PARAMAHAMSA ( sáns., lit.: que se eleva por encima del bamsa, o del yo). Asceta del más alto orden que ha domi­ nado sus sentidos por medio de la me­ ditación, en el hinduismo. Equivale al arhat del buddhismo. Este elevado títu­ lo, que representa el dominio total de sí mismo, sólo puede ser concedido por el Maestro (guru) a su discípulo. PARAMARTHA (sáns.). La supre­ ma realidad, conciencia o existencia ab­ soluta; la verdad completa; el objeto supremo. PARAMITA NAYA (sáns.). En el buddhismo Maháyána, sistema de rea­ lización esotérica para obtener la libe­ ración cultivando la perfección moral y el conocimiento filosófico. PARAMITAS (sáns.). Virtudes o per­ fecciones, requisitos o reglas de con­ ducta indispensables para la vida mís­ tica o filosófica. Las siete principales son: daña (caridad), shlla (pureza); kshanti (paciencia); viraga (indiferen­ cia al placer y al dolor); virya (ener­

gía); dhyana (contemplación) y prajfia (conocimiento). PARANIRVANA (sáns., lit.: superior al nirvana). Perfección absoluta que logTa la mónada humana al fin de un gran periodo de actividad (mahá-manvantara). PARANISHPANNA (pali). Paranirvána. PARANORMAL. Par. Supranormal. Lo que se agrega a lo normal. Término ideado por W. Carington para reempla­ zar a supranormal. PARAPSICOLOGIA. Estudio de los fenómenos mentales no explicados por la ciencia, es decir, no incluidos habi­ tualmente en la psicología. Es sinóni­ mo de metapsíquica e involucra' el em­ pleo de disciplinas científicas en la in­ vestigación de fenómenos psíquicos o supranormales tales como telepatía, pre­ cognición, clarividencia, mediumnismo, apariciones, radiestesia, etc. El término parapsicología fue introducido por Max Dessoir en 1889, en reemplazo de la denominación anglosajona de investi­ gación psíquica (psychical research). Los países de habla latina, por su par­ te, utilizaron durante mucho tiempo la denominación metapsíquica, aunque el término parapsicología (más allá de la psicología) ya se encuentra universal­ mente difundido. La investigación pa­ rapsicológica que comienza a fines del siglo paeado registra el nombre de mu­ chos científicos eminentes, entre los cuales no pueden dejar de citarse, en Francia a: C. Flammarion, E. Boirac, A. Geley, E. Osty y sobre todo Charles Richet, fundamentador a través de su famoso Tratado de Metapsíqnlca de la parapsicología moderna; en Alemania: A. Akaakoí y el barón F. A. von Schrenck-Notzing; en Gran Bretaña: W. Crookes, F. Myers, E. Gurney, F. Pod­ more, W. Barret y muchos otros; en Es­ tados Unidos, J. B. Rhine, cuyas expe­ riencias en la Duke University otorga­ ron decisivo rigor científico a esta im­ portante rama de la ciencia. Existen importantes entidades dedicadas exclu­ sivamente a los estudios paTapsicológicos tales como la famosa Society for

Psychical Research de Londres, decana de las instituciones de su especialidad; el Institut Métapsychique International de Paris, fundado en 1919 y la Parapsychologic Foundation de Nueva York. Bib. Ch. Richet, Traltó de métapsychique (1923); J. R. Musso, En los límites de la psicología, desde el espiritismo hasta la parapsicología (Ed. Periplo, Bs. As., 1954); R. Amadou, La Parapsi­ cología. Historia y critica (Ed. Pai­ dós, Bs. As., 1952); J. B. Rhine, El alcance de la mente (Ed. Paidós, Bs. As., 1961); A. 8. Parkes, Percepción extrasensorial (Simposio; EUDEBA, Bs. As., 1951); R. Tischner, Introducción a la Parapsicología (Ed. Oberón, Bs. As., 1957); René Sudré, Tratado de Pa­ rapsicología (Ed. Siglo Veinte, Bs. As., 1965); J. N. M. Tyrrell, La personalidad humana a la lttz de la Parapsicología (Ed. Paidós, Bs. As.); R. Haynes, Psi­ cología extrasensorlal (Ed. Morata, Ma­ drid, 1966); L. Cronbach, Fundamentos de la exploración psicológica (Bibliote­ ca Nueva, Madrid, 1963); Robert H. Thouless, Parapsicología (Hormé, Bs. As., 1967); J. B. Rhine y J. G. Pratt, Parapsicología (Ed. Troquel, Bs. As., 1965). PARAPSICOLOGIA, LA (La Parapsychologle), por Robert Amadou. Pu­ blicado por Denóel, París, 1954. Tra­ ducción española bajo el título La Parapsicología (Historia y crítica) pu­ blicada por Editorial Paidós, Bs. As., 1956. Important-3 contribución al estu­ dio de la parapsicología, la ciencia que según Amadou “es la puesta en eviden­ cia y el estudio experimental de fun­ ciones psíquicas que aún no están in­ corporadas al sistema de la psicología científica con la finalidad de incorpo­ rarlas a dicho sistema, que así quedará ampliado y completado”. Temario: Qué es la parapsicología. Los orígenes. La parapsicología moderna. La revelación de lo paranoTmal. PARAPS1QUIOA. Sinónimo dé metapslquica. PARAPSIQUISMO. Todos los fenó­ menos relacionados con el psiquismo su­ perior o de orden supranormal, excep345

cional, fuera de las leyes conocidas de la psiquis. PARAPSYCHOLOGICAL FOUNDA­ TION INC. Entidad fundada en Nue­ va York en 1952 para el estudio de los fenómenos paranormales. Publica-: Monthly Newsletter. Sede: 500 Fifth Ave., Nueva York. PABAVIDYA (sáns.). Supremo co­ nocimiento, sabiduría divina. PABIA (sáns.). Individuo fuera de casta en la India. El que está privado de todos sus derechos religiosos y so­ ciales, por su nacimiento o por haber sido excluido de su casta. PABIGHASANA (sáns.). Yoga. Parigha significa la barra usada para atrancar una puerta. Esta postura se parece a ese instrumento. PARIPURNA MATSYENDRASANA (sáns.). Yoga. Asana dedicada a Matsyendra, uno de los fundadores del Ha­ tha Vidya, de difícil movimiento lateral con entera torsión de la columna verte­ bral. Paripurna: entero o completo. PARIPURNA NAVASANA (sáns.). Yoga. Esta postura se asemeja a la forma de un bote de remos. Nava: bajel. PARIVRTTA JANU SIBVASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de Ja­ nu Sirvasana. Extendida una pierna, tomado el pie con ambas manos y do­ blada la otra, el tronco se vuelve hacia un lado y la parte posterior de la ca­ beza se coloca encima de la rodilla de la pierna extendida doblando el espina­ zo. Parlvrtta: vuelto. PARIVRTTA PABSVAKONASANA (sáns.). Yoga. Postura del ángulo late­ ral en posición posterior. Parsva: cos­ tado. Kona: ángulo. PARIVRTTA PASCHIMOTTANASANA (sáns.). Yoga. Asana variante de la Paschimottanasana en que el tron­ co está en torsión hacia un lado. PABIVBTTAIKAPADA SIBSASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de Sirsasana, extendiéndose las piernas se­ paradamente y cn distinta dirección, ellas y el tronco, conjuntamente, se tuer­

cen hacia ambos lados, en equilibrio, sin modificar la posición de cabeza y manos. PABIVBTTA TBIK0NA8ANA (sáns.). Yoga. Postura del triángulo vuelto hacia atrás. Es la contraposi­ ción de Uttihita Trikonasana. PARSIS. Secta india cuyo nombre procede del de la antigua provincia de Farsa. Establecida principalmente en la India, desciende de un grupo de zoroast ríanos que fueron arrojados de su patria por la persecución musulmana y emigraron a Sanjan en el siglo VII. Bombay fue su centro principal desde 1040. Aunque los refugiados conserva­ ron la fe y los ritos ancestrales, poco a poco sus descendientes sufrieron la influencia del medio y su doctrina asi­ miló tendencias hinduistas. En el si­ glo XVIII se produjo en la comunidad un deseo de reforma y mientras los eru­ ditos occidentales descifraban los libros santos del zoroastrisnio, los parsis vol­ vieron a los Gathas y expurgaron su religión de elementos extranjeros. Este retorno hacia el zoroastrismo original triunfó en parte aunque el cristianismo protestante absorbió también a muchos parsis. El parsismo cree en la inmorta­ lidad pero rechaza la reencarnación. El sacerdocio es profesional y hereditario, los templos son sencillos, sin ornamen­ tos, y se clasifican por el número de fuegos con que cuentan. Una de lus características principales que han per­ sistido son las costumbres funerarias de no quemar ni enterrar a sus muertos que abandonan en lugares especiales (torres del silencio) para que sean pas­ to de las aves de rapiña. Las peque­ ñas comunidades encierran sus muertos en ataúdes herméticos. Los parsis son iniciados en la religión entre los 7 y 15 años. En el censo de 1951 se con­ taron unos 112.000 parsis en la In­ dia, especialmente cn Bombay. Existen también grupos aislados en Londres, Aden, Singapur y Hong-Kong. Muchos hombres destacados en el campo de la cultura y la educación de la India per­ tenecen a esta religión. Bib. V. Henry, Le parsisme (París, 1905).

PABSVA BAKASANA (sáns.). Yo­ ga. Postura con las piernas en posición lateral, manteniéndose sobre el suelo con las palmas de las manos. Parsva: flanco u oblicuidad. Baka: grulla. PABSVA DHANURASANA (sáns.). Yoga. Asana que es una variación de Dhanurasana; se efectúa la postura de lado. Parsva: lado. PABSVA HALASANA (sáns.). Yoga. Postura lateral de arado. En la Hala­ sana las piernas sobrepasan la cabeza por detráB; en ésta las mismas se lle­ van a un lado al nivel de la cabeza. PABSVA KUKKUTASANA (sáns.). Yoga. La postura del gallo. Parsva: flanco u oblicuidad. Kukkuta: gallo. PABSVA PINDASANA SARVAN­ GASANA (sáns.). Yoga. Postura va­ riante de Pindasuna Sarvangasana, don­ de ambas rodillas dobladas se desplazan lateralmente y se colocan sobre el sue­ lo, en el mismo Indo sobre el que está vuelto el tronco. PABSVA SARVANGASANA ( sáns.). Yoga. Postura variante de Sarvanga­ sana, que se efectúa dando media vuel­ ta lateral al tronco. PABSVA SIRSASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de Sirsasana, torcién­ dose e inclinando tronco y piernas ha­ cia cada lado, mientras so mantiene el equilibrio sin modificur la posición de cabeza y manos, que ayudan a soportar el cuerpo vertical. PARSVA URDHVA PADMASANA SARVANGASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura variante de Sarvangasana, donde arqueando el tronco hacia atrás se des­ ciende gradualmente los muslos hasta que las rodillas se apoyen en el suelo formando un puente sostenido por las innnos en la cintura. Esta asana se lla­ ma también Uttana Padma Mayura­ sana. PABSVA URDHVA PADMASANA SIRSASANA (súns.). Yoga. Postura variante de la SirsaRana entrecruzando y manteniendo las piernas en el aire, con torsión lateral. PABSVAIKA PADA SARVANGA­ SANA (sáns.). Yoga. Postura variante

de Eka Pada Sarvangasana, donde la parte inferior d; la pierna está detrás de la cabeza; en ésta, en cambio, a los lados cn linea con el tronco. PABSVAIKA PADA SIRSASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de la Sirsasana en que se baja una pierna hasta el suelo por un lado y cn linea con la cabeza, mientras la otra perma­ nece vertical. PABSVOTTANASANA (sáns.). Yo­ ga. Postura en la cual el costado del pecho es fuertemente extendido. Parsvo significa costado o flanco. PABVATASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura de montaña, que es una variante de la Padmasana, en la que los brazos so extienden por encima de la cabeza con los dedos de las manos entrelaza­ dos. Parva: montaña. PABVATI (sáns.). Nombro de la es­ posa de Shiva, llamada también Durgá. PABYANKASANA (sáns.). Yoga. Asana que es continuación de la Supta Yirasana y en ella el cuerpo se parece a una litera. Paryanka: cama, sofá, litera. PASASANA (sáns.). Yoga. Postura en cuclillas dando al tronco una gran torsión, rodeando ambos muslos con un brazo mientras el otro se sitúa tras la espalda tomadas las manos. Los brazos simulan una cuerda que ata el tronco a las piernas. Pasa: cuerda o dogal. PASCUA (gr.: pascha; heb.: pesaj). Uua de las principales fiestas judías en conmemoración de la salida de Egipto. Durante ocho días al final de marzo y principios de abril, y se celebraba con pan (ázimo) y antiguamente con el cor­ dero pascual. En el Cristianismo, fiesta do la Resurrección de Cristo, la fiesta suprema y más antigua de la Iglesia; se celebra el domingo después del pri­ mer plenilunio de la primavera, entre el 22 de marzo y el 25 de abril. La Pascua tenía su equivalente en otras creencias como símbolo de la resurrec­ ción de la naturaleza. Bib. R. Steiner, Easter as a chapter ln the Mystery wis­ dom of man; Max Heindel, The mystlcal interpretatlon of Easter,

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PASCHIMOTTANASANA (sáns.). Toga. Asana de extensión posterior lla­ mada también Ugrasana o Brahmacharyasana. Sentado eon las piernas juntas y estiradas; flexionar lentamente el tronco hacia adelante hasta que la bar­ billa descanse sobre las rodillas y las manos tomen los dedos de bs pies. Se sostiene y regresa sosegadamente. Pro­ cúrese darle concavidad a la columna vertebral, pues es un intenso esfuerzo de toda la parte posterior del euerpo, desde la nuca a los talones. PASES MAGNÉTICOS. Movimien­ tos rítmicos acompasados efectuados con las manos cuando se aplica el mag­ netismo para realizar curaciones o ex­ periencias. Los pases pueden ser lon­ gitudinales, transversales, ascendentes, descendentes, completos o parciales, etc. En la operación la mano derecha debe accionar sobre el lado izquierdo del cuerpo y viceversa. Teóricamente de los dedos del magnetizador se despren­ den los efluvios ódicos-magnéticos que obran al influjo de la voluntad del ope­ rador. Para un empleo adecuado del magnetismo resulta indispensable cono­ cer las distintas corrientes ódico-magnéticas que recorren el cuerpo, pues efluvios de similares características se rechazan. PASCHIMATANA (sáns.). Yoga. Dis­ tensión de las piernas. PASHT (eg.). Uno de los nombres asignados a la diosa-madre Bast o Bastet, divinidad lunar representada con cuerpo de mujer y cabeza de gata. PASUPATA (sáns.). Una de las más antiguas sectas shivaítas ya menciona­ da en el Mahábharata. Sus miembros veneraban a Shiva en sus funciones de pastoT divino (pati) que libera de las ataduras del mundo a su rebaño (pasu). Su metafísica se inclinaba por las con­ cepciones dualistas tomadas del Sankh­ ya y el Yoga y una de sus curiosas ca­ racterísticas, además de la meditación y la' recitación de mantras, era la utilización de enérgicas fórmulas. Ha­ cia la Edad Media desaparecieron con­ fundiéndose con los Lakulisas, seguido­ res del yogi Lakulin (siglo X). 348

PATADA (sáns.). El mundo infe­ rior, las regiones infernales. PATAÑJALI. Filósofo indio del cual se posee escasa información y a quien se atribuye la paternidad de los famo­ sos Yoga sutras, exposición clásica so­ bre Yoga. Bib. C. Johnston, Los Yo­ ga Sutras de Patafijali (Kier, Bs. As., 1947). PATIMOKKHA (pali). (Pratimokcha, en sánsc.) Libro de los Deberes. Texto buddhista del canon pali, confe­ sión de fe o regla de conducta moral que enumera 227 mandamientos, que en gran parte debieron habeT sido formu­ lados por el propio Buddha. Data posi­ blemente del siglo V a.J.C. PATRIARCA. En el Antiguo Testa­ mento nombre dado a algunos persona­ jes, cabezas de numerosa descenden­ cia. / Título de honor que se concede a algunos prelados de la Iglesia Cató­ lica y en las iglesias orientales no uni­ das con Boma. / Fundador de una orden religiosa. / En el buddhismo, titulo asignado en India, China y Japón a fa­ mosos antiguos maestros de la doctrina. En la India se considera a Mahákáshyapa como primer patriarca, Ananda, el segundo, continuando la serie, según el monje chino K’i sung (s. XI), en la siguiente forma: 3) Shanakavasa, 4) Upagupta, 5) Dhritaka, 6) Michchhaka, 7) Vasumitra, 8) Buddhanandi, 9) Buddhamitra, 10) Párshwa, 11) Punyayashas, 12) Asvaghosha, 13) Kapimala, 14) Nágárjuna, 15) Kánadeva, 16) Ráhulata, 17) Sanghánandi, 18) Gayasháta, 19) Kumarata, 20) Jayata, 21) Vasabandhu, 22) Manorhita, 23) Haklena, 24) Aryasinha, 25) Basyasita, 26) Punyamitra, 27) Prajnátára, y 28) Bodhi­ dharma. En China los seis patriarcas Ch’an (Zen) fueron: 1) Bodhidharma, 2) Hui-ke, 3) Seng-tsan, 4) Tao-hsin, 5) Hung-jen y 6) Shen-hsiu (de acuerdo a la escuela del norte) o Hui-neng (de acuerdo a la del sud). Los nombres ja­ poneses para estos patriarcas son: 1) Daruma, 2) Yeka o Eka, 3) Sisan, 4) Doshin, 5) Gunin y 6) Yeno o Eno (por Hui-neng).

PAULICIANOS. Secta herética neo- cado original, no admitía el bautismo maniquea, fundada hacia el año 660 por de los párvulos y afirmaba que el hom­ Constantino de Mananalis, en Siria. Su bre es capaz de salvarse por sus propias nombre proviene de su especial vene­ fuerzas. ración por los escritos de San Pablo. PELICANO. Eos. Ave simbólica de Aliados con los sarracenos en contra los Rosacruces, poetizada en el sentido del emperador bizantino tuvieron gran de que se abre el pecho para alimentar predominio en Asia Menor, pero derro­ a sus polluelos, como emblema de la ley tados en el 752, fueron deportados a la de sacrificio que debe observarse en la Tracia, donde la secta existía todavía conducta en bien de la humanidad. Es en el siglo XIII. también una alegoría de Cristo. / Mas. PAVANAMUKTASANA (sáns.). Yo­ Símbolo de la caridad. En el grado die­ ga. Posición expulsadora de gases. ciocho (Rosa Cruz) se muestra al pelí­ PAVO KEAL. Este ave simbolizaba cano en la joya y mandil distintivo, la resurrección entre los antiguos cris­ entre las piernas del compás, rodeado tianos pues cambia sus plumas todos de siete polluelos y en actitud de des­ los años. En Oriente emblema de la pedazarse el pecho para alimentarlos. iniciación y la inteligencia, es el ave PELMANISMO. Sistema científico de la sabiduría y del conocimiento ocul­ racional de autoeducación para el des­ to, que porta en la cabeza una corona arrollo mental y de la memoria, origi­ a modo de estrella de seis o siete rayos. nado en Gran Bretaña a principios del PEAVEITTI-MAEGA (sáns.). Sen­ presente siglo. Fue fundamentado por dero de acción, opuesto a nivTitti-már- W. J. Ennever y se creó al efecto The ga, sendero de inacción o renuncia. Ennever Foundation Ltd., con sede en PECADO. Transgresión o falta con­ 49th. James Street, Londres, S. W. D. tra Dios o los dioses. La noción de pe­ Bib. W. J. Ennever, Brain-building for cado apareee en todas las religiones success (trad. Triunfe educando su men­ teístas, pero se ha desarrollado sobre te, Aymá S. R. L., Editores, Barcelona, todo en el judaismo y el cristianis­ 1953). mo. / Eos. El perdón de los pecados PENATES. Divinidades domésticas es posible a través del proceso de res­ romanas, protectoras del hogar. / Duen­ tauración y armonización consciente de­ des, trasgos, espíritus elementales, que nominado retrospección (véase). pueden producir ruidos, arrojar piedras PECULIAR PEOPLE. Secta protes­ y efectuar otros fenómenos similares. tante inglesa, fundada en Plumstead . PENSADOR, EL. Teo. Denominación en 1828. Sus fieles recurren a la cura­ aplicada a la Mónada cuando actúa so­ ción espiritual en caso de enfermedad, bre el cuerpo mental. consistiendo el tratamiento en unciones PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE hechas por los “ancianos”, que son los ASIA, EL, por Jean Roger Riviére. Tra­ predicadores y maestros. Sólo llaman ducción española publicada por Edito­ al medico para heridas u operaciones. rial Gredo, Madrid, 1960. El autor, eru­ PÉLADAN, Josephin (Sar Merodack; dito especialista en la materia, estudia 1850-1918). Esoterista y autor francés. exhaustivamente los distintos sistemas Miembro directivo de la Ordre Kabba­ filosóficos orientales agrupándolos al listique de la Rose-Croix, introdujo una efecto en dos ramas principales: los secesión en la misma fundando en 1891 concernientes a la India y los de China la Ordre de la Rose-Croix o del Temple y Japón. Temario: Introducción. India. et du Saint Graal, con la que intentó El pensamiento hindú. Las especulacio­ restaurar en el catolicismo el espíritu nes védicas. Las escuelas clásicas de de los Misterios. la filosofía hindú. La evolución del hin­ PELAGIANISMO. Doctrina promul­ duismo. El Budismo. El Jainismo. Chi­ gada por el monje irlandés Pelagio (m. na y Japón. Resumen histórico. Las 418 en Oriente), el cual negaba el pe­ características del pensamiento chino. 349

El Taoísmo y el Confiieionismo. La evolución del Confueionisnio. El pen­ samiento filosófico del Japón tradicio­ nal (el Sliinto). Las escuelas filosóficas japonesas. Estética del arte del Extre­ mo Oriente. Notas bibliográficas. Glo­ sario de términos. PENTAGONO. La estrella pentago­ nal o de cinco puntas. Véase: ESTRE­ LLA PENTAGONAL. PENTATEUCO (gr., cinco libros). Nombre dado por Orígenes, en el si­ glo III, a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, atribuidos a Moi­ sés, a saber: Génesis, Exodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Denominados por los judíos Torali o Ley. PENTEOOSTALES. Iglesias. Comu­ nidades protestantes extendidas princi­ palmente por los Estados Unidos. Sus miembros consideran el “don de len­ guas” como signo de la presencia divina y se les llama a veces holy rollers (san­ tos rodadores) porque cuando “hablan lenguas”, algunos caen en trance y rue­ dan por el suelo. Afirman haber logra­ do muchas curaciones milagrosas. Mu­ chas de las sectas de negros norteameri­ canos son pentecostales. PENTECOSTÉS (gr.: quincuagési­ mo). Fiesta cristiana, el séptimo do­ mingo después de Pascua Florida, en que se conmemora el descenso del Es­ píritu Santo en forma de lenguas de fuego sobre los apóstoles, que al punto comenzaron a hablar diversas lenguas. Entre los judíos esta fiesta se celebra­ ba cincuenta dias después de Pascua, para conmemorar la ley dada por Dios en el Sinaí y también como acción de gracias por la cosecha. Bib. R. Steiner, Easter and Pentecost. PEQUEÑAS RUEDAS. Teo. Cada una de las siete rondas o revoluciones por la que pasa la Mónada a través de la serie de mundos que forman la Cade­ na planetaria. Véase: GRAN RUEDA, RUEDAS, RONDAS. PERCEPCIÓN EXTRASENSORIAL (del inglés, extra-sensory perception; abreviatura: ESP). Par. Término ge­ nérico utilizado por J. B. Rhine y la parapsicología contemporánea para de­

signar toda percepción (conocimiento, experiencia o comportamiento) para­ normal. Rhine elaboró diferentes tests y métodos para investigar la ESP y ha podido demostrar que los fenómenos de parapsicología se provocan por una fa­ cultad extrasensorial, propiedad de to­ dos los seres humanos. La percepción extrasensorial generalizada es una téc­ nica creada para probar la ocurrencia de percepción extrasensorial, ya sea de clarividencia, telepatía o ambas. Bib. R. Haynes, Las fuerzas ocultas. Estudio sobre la percepción extrasensible (Ed. Morata, Madrid, 1962); A. S. Parkes, Percepción extrasensoria (Eudeba, Bs. As., 1961); S. Smith, PES. Percepción extra sensorial (E»l. I’omaire, Barcelo­ na, 1966); Percepción extrasensoria (Simposio dirigido por A. S. Parkes; Eudeba, Bs. As., 1968). PERCIPIENTE. Par. La persona que apta los objetivos y da las respuestas en las pruebas de ESP. En clarividen­ cia o telepatía espontánea, la persona que experimenta una experiencia o ma­ nifiesta un comportamiento de origen paranormal. PERFUMES. Materias aromáticas extraídas de sustancias vegetales (más raramente animales) o bien obtenidas por síntesis química. / No se ha profun­ dizado aún suficientemente la acción que ejercen los perfumes sobre la parte psíquica humana. Desde el punto de vis­ ta oculto, escribe Dion Fortune (La Cábala mistica): “Es un hechizo har­ to sabido que no hay nada que provoque estados mentales o estimule la concien­ cia psíquica más efectivamente que los olores. Existen ciertas sustancias aromá­ ticas que las tradiciones han asociado con los distintos dioses y diosas, cuyos perfumes son lo suficientemente poten­ tes como para estimular el estado de áni­ mo particular que esté en armonía con las funciones de esas deidades.” La lite­ ratura ocultista da al efecto información algo contradictoria pero puede citarse en líneas generales que los perfumes de menta y brezo, inspiran coraje; la rosa, verbena, tomillo, clavo y anís, estimulan las tendencias amorosas; el lirio y

el alcanfor, estimulan la imaginación; el heliotropo, otorga seguridad moral; el incienso y la mirra provocan vene­ ración, éxtasis religioso; el espliego in­ clina a la serenidad; el eucaliptus, al optimismo; la acacia y la enebrina, otorgan sutileza al funcionamiento men­ tal. Se ha expresado que los perfumes pesados de origen oriental tienen co­ rrespondencia vibratoria con las más bajas notas de la escala musical o de la gama de colores, mientras que las esencias más delicadas y sutiles, corres­ ponden a las notas y colores más altos. Bib. Val. Bresle, Les parfums et leurs influences magyques (Les Editions des Champs Elysées, París); A. KruminHeller, Del Incienso a la Osmoterapia (Ed. Sintes, Barcelona, 1940); Alexandre Bouhier, Les parfums d’Asle (Inde, Thibet, Chine, Japón; Allahabad, 1940). PERL Jlnn o genio nacido de los espíritus caídos en la mitología árabe y persa. Los hay masculinos y femeni­ nos y a estos últimos se les atribuye una belleza sorprendente, siendo sinó­ nimo de hada. Por lo general son ino­ fensivos y amistosos con el hombre. PERIESPÍRITU (gr.: peri, alrede­ dor, y lat.: spirltu, espíritu). Esp. Cuer­ po fluídico de naturaleza etérea, consi­ derado la envoltura semimaterial del espíritu humano, cuando está separado del cuerpo. El periespíritu puede tomar todas las formas que quiera el espíritu, ordinariamente afecta la que tenía en su última existencia corporal. PERIODO DE JÚPITER. Ros. Perío­ do (futuro) de nuestro esquema evolu­ tivo durante el cual nuestra Tierra será etérica. El hombre adquirirá una visión interna y representación exacta de los hechos a la sola mención de un objeto o suceso. No habrá entonces malos en­ tendidos y el hombre adquirirá un co­ nocimiento mutuo perfecto. PERIODO DE MANIFESTACIÓN. Ros. Período de nuestro esquema evo­ lutivo durante el cual involucionan y evolucionan los Espíritus Virginales, convirtiéndose en hombres y después en dioses. Se trata en realidad de renaci­ mientos sucesivos de nuestro planeta.

Los periodos de manifestación son sie­ te y se denominan: de Saturno, Solar, Lunar, Terrestre (actual) y los futuros de Júpiter, Venus y Vulcano. No hay relación entre los planetas físicos y los períodos del mismo nombre. PERIODO DE SATURNO. Ros. Pe­ ríodo de nuestro esquema evolutivo du­ rante el cual los globos no tenían con­ sistencia, estando formados por una sustancia muy sutil, eran oscuros y dis­ ponían de calor. Los Espíritus Virgina­ les (nuestra humanidad) iniciaron aquí su jomada evolutiva y la conciencia que poseían era semejante a la del mi­ neral actual. PERIODO LUNAR. Ros. Período de nuestro esquema evolutivo durante el cual los globos eran húmedos y se des­ criben como nna masa ígnea brillante, formándose por el frío del espacio ex­ terior una cubierta de agua en torno del centro radiante, que originaba va­ por y una niebla ígnea. La conciencia de los Espíritus Virginales era pareci­ da a la del sueño con ensueños. PERIODO MUNDIAL. Teo. Diez mahá-yugas (4.320.000 años terrestres por 10 = 43.200.000 años terrestres) for­ man el denominado Período Mundial, integrado por yugas de las siguientes duraciones: Años terr. Krita (Satya) yuga (Edad de Oro) 17.280.000 Trétayuga (Edad de Plata) 12.960.000 Dvapara yuga (Edad de Bronce) 8.640.000 Kali yuga (Edad de Hierro) 4.320.000 43.200.000 PERIODO SOLAR. Ros. Período de nuestro esquema evolutivo durante el cual los globos eran esferas brillantes y luminosas, cuya luz estaba en su in­ terior siendo el espacio exterior oscuro. La conciencia de los Espíritus Virgina­ les era como la del sueño sin ensueños. PERIODO TERRESTRE. Ros. Perío­ do actual de nuestro esquema evolutivo durante el cual se produjo la primera solidificación formada por el calor y la humedad y donde la forma se encuen351

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tía ea su grado más pronunciado y do­ minante y el espíritu está más cohibido. PERIODOS DE VENUS V VULCA­ NO. Ros. Períodos (futuros) de nuestro esquema evolutivo. El Período de Ve­ nus se caracterizará porque hacia su finalización, el hombre estará capaci­ tado para dar vida a sus imaginaciones, es decir, poseerá una conciencia obje­ tiva, consciente y creadora. Respecto al Período de Vulcano, no se poseen da­ tos referentes a cómo será entonces la humanidad. PERNETT, Dom Antoine Joseph (1716-1801). Hermetista francés, miem­ bro de la Orden Benedictina. Integró una expedición a las Malvinas (1763), fue bibliotecario en Berlín y fundó en 1770 en Avignon la agrupación hermé­ tica Uluminés d’Avignon. Incursionó en la alquimia y actuó en la masonería, siendo creador y reformador de ritos. PERRO. Este animal es símbolo uni­ versal de la fidelidad, por ser ésta su cualidad más característica; constitu­ yéndose en especial representación del “hermano menor”, como expresión de la amistad animal hacia el hombre. PERSONALIDAD. Individualidad consciente. / Teo. Aspecto y modalidad que manifiesta el espíritu en cada nue­ va encarnación. La personalidad es transitoria mientras que la individua­ lidad es imperecedera. La personali­ dad está constituida por el denominado Cuaternario Inferior, compuesto por los siguientes principios del hombre: ká­ ma (naturaleza pasional y emocional), prána (energía vital), Doble etéreo (vehículo de prana) y Cuerpo físico. PETIT ALBERT. Véase: GRUJORIO. PETOTE (MEZCAL). Cactácea mexi­ cana de la cual se extrae el alcaloide mezcalina (véase). Este cacto fue uti­ lizado por los aztecas como medicina y en sus ritos mágicos por las extrañas propiedades del alcaloide que contiene, el cual debidamente dosificado produce una exaltación espiritual y un profundo cambio de conciencia. Aún en la actua­ lidad, los indios Sioux de Estados Uni­ 352

dos, mantienen una secta denominada Peyotl Church of Christ, en cuyas ce­ remonias se utiliza el peyote. Tanto el peyote como el oliliqui (otra planta nar­ cótica) provocan visiones de las mismas características. Bib. A. Huxley, Cielo e infierno (Ed. Sudamericana, Bs. As., 1957); L. Mendiola Terrón, El hombre y lo desconocido (Ed. Orión, México, 1957); A. Rouhier, Phénoménes de metagnomle expérimentale pendant une experience falte avec le peyote (Revue Metapsychique, París, 1925). PEZ. Representa la renovación cícli­ ca enlazada con el simbolismo de Piscis, último signo zodiacal, formado por dos peces dispuestos paralelamente en po­ sición inversa indicando la dirección involutiva y evolutiva de la vida. Sim­ boliza la fecundidad (por su abundancia de huevos) y también tiene sentido fá­ lico. Como pez cósmico o monstruo pri­ mordial es emblema del universo físico. Relacionado con el avatar del pez de Vishnu en el hinduismo y el mito cal­ deo de Oannes, el hombre-pez. PHILIPPE, Nazler Anthelme (Maitre Philippe; 1849-1905). Ocultista y sana­ dor espiritual francés. Fue instructor del doctor Encausse y otros esoteristas de su tiempo, siendo muy apreciado por sus curas y experiencias psíquicas tan­ to en su patria como en el extranjero. Bib. J. B. Bricaud, Le Maitre Philippe (Charconac, París, 1926). PHILOSOPHIOAL RESEARCH SOCIETY, THE. Institución estadouni­ dense de carácter filosófico-ecléctica, fundada por el esoterista Manly P. Hall en 1934, con el propósito de establecer un centro de investigación de la sabi­ duría de todas las épocas e impartir enseñanzas sobre filosofía, religiones comparadas y psicología, desde un pun­ to de vista espiritual. La sociedad po­ see edificio propio, con sala de confe­ rencias, gran biblioteca especializada y museo de arte que atesora importantes piezas del Lejano Oriente. Publica la revista cuatrimestral P. R. S. Journal, que recoge las investigaciones que rea­ liza la institución. Mantiene cursos por correspondencia en inglés. Sede: 3910

Los Feliz Boulevard, Los Angeles, Cali­ fornia, Estados Unidos. PICARDOS. Secta herética cristiana que tomó su nombre de su fundador, un flamenco del siglo XV llamado Picard. Sus miembros eran adamitas y concu­ rrían a sus cultos sin vestido alguno. Fueron exterminados por los husitas. PICO DÉLLA MIRANDOLA, Conde Giovanni (1463-1494). Filósofo y hu­ manista, gran figura de su época que defendió un platonismo y un neoplato­ nismo de tendencias místicas. Notable lingüista, viajó mucho, interesándose especialmente por la cábala. Cultivó también la astrología y estudió cien­ cias ocultas. PICTOGRAFÍA. Esp. Pintura mecá­ nica, similar a la escritura mecánica, efectuada por el médium bajo la ins­ piración de una entidad suprafísica. Suelen obtenerse dibujos o pinturas de paisajes o lugares tanto de este mundo como del espacio. PICTORIAL KEY TO THE TAROT, THE, por Arthur Edward Waite. Pu­ blicado por University Books Inc., Nue­ va York, ilustrado por Pamela Colman Smith, con una introducción sobre el Tarot por Gertrude Moakley. Esta obra es una reedición del original publicado hace cerca de cincuenta años. La mis­ ma reproduce las 78 cartas del Tarot en cuatro colores, de acuerdo a los di­ bujos diseñados por el mismo Waite eon la colaboración de Pamela Colman •Smith. Temario: Preface. The veil and its symbols. The doctrine behind the veil. The oúter method of the oracles. Notes on the Tarot as a game (por G. Moakley). Concise bibliography. PIEDRA. Símbolo del ser como uni­ dad y fuerza. Desde las más remotas épocas el hombre ha visto en la piedra la solidificación del ritmo creador, lo contrario al cambio biológico, por eso ha sido venerada por distintos pueblos y razas en forma de pirámides o es­ culturas emblemáticas de durabilidad y firmeza. La piedra filosofal de la alquimia, la piedra bruta y la piedra cúbica de la Masonería, son represen­

taciones simbólicas que entrando cn el campo esotérico muestran la importan­ cia que todas las disciplinas han asig­ nado a la piedra. PIEDRA BRUTA. Mas. Simbólica­ mente la piedra informe e irregular que desbastan los Aprendices, emblema de la edad primitiva y del hombre sin instrucción e imagen del alma del pro­ fano. La piedra bruta debe ser pulida con el cincel de la voluntad y el mar­ tillo del esfuerzo. PIEDRA CÚBICA (o PIRAMIDAL). Mas. Simbólicamente la piedra que re­ presenta a los conocimientos humanos y al hombre civilizado, uno de los sím­ bolos más interesantes de la Masonería. PIEDRA FILOSOFAL. Alq. La ma­ teria con que los alquimistas querían convertir en oro los metales. En sinó­ nimo de polvo de proyección y mís­ ticamente simboliza la realización del Magnum Opus (Grande Obra) o sea la sublimación de los aspectos inferiores del hombre en naturaleza divina. Bib. I. Regardie, The philosopher’s stone (Rider & Co., Londres). PIEDRAS PRECIOSAS. En la anti­ güedad se atribuía a las piedras pre­ ciosas determinadas virtudes. Desde el punto de vista oculto se consideraba que tenían especiales propiedades las siguientes: ágata, ópalo, jacinto, cristal de roca, coindon, calamina, sardio, cri­ sólito, erisopasa, ámbar, ónix, licnita, galactita, jaspe, berilo, calcedonia y sardónica. Estas propiedades no eran comunes a todas las piedras de una mis­ ma especie sino a ciertos ejemplares en. virtud de que aunque toda mónada evo­ lucionante en el reino mineral reside en una piedra preciosa, no todas ellas tienen mónada. Esta mónada o esencia espiritual es el principio especial, que sin acertar a definirlo, atribuyeron Pla­ tón y otros filósofos de la antigüedad a las piedras preciosas. Es bien conocida la influencia benéfica o maléfica que han ejercido determinadas piedras pre­ ciosas en la vida de sus poseedores, lo que evidentemente permite suponer la existencia de ciertas cualidades intrín­ secas en estos representantes superiores 353

del reino mineral, cuya evolución corre paralela a la humana. PIBTISMO. Movimiento iniciado a fines del siglo XVII dentro del pro­ testantismo, que hace consistir la ver­ dadera religiosidad en la libertad de conciencia, la piedad subjetiva y las obras de misericordia, y considera al dogma como secundario o como superfluo. Su centTO principal fue Halle y su principal líder fue Philipp Jakob Bpenet (1635-1705), pastor de Franc­ fort del Meno, cuyo libro Pía desideria (1675) dio al movimiento su base doc­ trinal. PIKE, Albert (1809-1891). Masón, esoterista y abogado estadounidense. Desempefió variadas tareas y actuó en dos guerras alcanzando el grodo de bri­ gadier general. Descolló especialmente en la masonería por su revisión de ri­ tuales en conexión con el hermetismo, tema desarrollado en su importante li­ bro Moráis and dogma of the Ancient and Accepted Scottish Bits (1871). PILASES, TRE8. Cáb. Denomina­ ción asignada a la distribución de los diez Sephiroh en el simbólico Arbol de la Vida, a saber: Pilar de la severidad o el rigor, integrado por Binah, Gebnrah y Hod; Pilar central de la be­ nignidad o equilibrio, formado por Ke­ ther, Tiphered, Jesod y Malkuth; y, Pi­ lar de la misericordia, que incluye a Chokman, Chesed y Netzach. PILLAN. Divinidad de los antiguos araucanos relacionada con el fuego, los volcanes y el trueno a la que recono­ cían como ser supremo y daban tam­ bién distintos nombres de acuerdo eon sus atributos. Supeditados a esta máxima deidad, había otros muchos dioses. PINOSA MATDRASANA (sáns.). Toga. Posición vertical manteniendo el peso del cuerpo en equilibrio sobre antebrazos y manos. La segunda etapa de esta asana es la llamada Sayanasana. Pincha: pluma. Mayura: pavo real. La pose asemeja el comienzo de la dan­ za de un pavo real. PINDA-PRANA (sáns.). Toga. El

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aliento individual en contraste con el aliento cósmico. PIND ASANA SARVANGASANA (sáns.). Toga. Postura variante de Sarvangasana, con piernas dobladas y cru­ zadas que se bajan hasta establecer contacto con la cabeza; pareciendo la posición de un feto en el útero. PINDASANA SIRSANA (sáns.). To­ ga. Postura variante de Sirsasana, que es la Padmasana en posición de cabe­ za, flexionando las caderas y bejando las piernas hasta contactar con las axi­ las. PINGALA (sáns.). Nádi. Finísimo conductor de energía (kundalini) po­ sitiva solar (surya nádi) que parte de la ventana derecha de la nariz hasta la coronilla descendiendo luego hasta la base de la columna vertebral. Actúa en el lado derecho del cuerpo y está representado por una serpiente blanca. PINO. Este árbol, como el ciprés y el abeto, por la solidez de su madera y sus hojas perennes, simbolizan la per­ petuidad de la vida. Era también em­ blema funerario en los pueblos que creían en la inmortalidad del alma. PIRAMIDES. Monumentos del an­ tiguo Egipto, que se supone servían de sepulturas reales. Las más famosas son las de Keops, Kefrén y Micerino. La Gran Pirámide (Keops) con una altura de 138 metros, fue considerada una de las maravillas del mundo. Las pirámi­ des egipcias han constituido un cons­ tante motivo de estudio para investi­ gadores y esoteristas, que ven en ellas una representación material simbólica de la sabiduría hermética egipcia. H. P. Blavasky (La Doctrina Secreta) ex­ presa que “la construcción de las Pirá­ mides constituye el perdurable recuer­ do y el indestructible símbolo del curso de los astros, así como de los Misterios e iniciaciones”. Bib. George Barbarin, El secreto de la Pirámide (Ed. Kier, Bs. As., 1954); D. Davidson y H. Aldersmith, The Great Pyramid: its divi­ ne message; W. Kingland, The Great Pyramid; J. Alvarez López, Física y creacionismo (Ed. Almafuerte, La Pla­ ta, 1960); Id., El enigma de las Pirá­

mides (Ed. Kier, Bs. As., 4* edic., 1970). PEBOVASIA (gr.). Facultad de apiropatia (insensibilidad para la acción del fuego) e incombustibilidad que po­ seen ciertas personas y les permiten, por ejemplo, caminar sobre ascuas sin quemarse. FISOIS. Ast. Duodécimo signo zodia­ cal (agua-común-femenino), represen­ tado por dos peces, regido por Neptuno y Júpiter, exaltación de Venus, destie­ rro y caída de Mercurio. (Febrero 20Marzo 20). Gobierna los pies, los pul­ mones, el sistema glandular y predis­ pone a la tuberculosis, reumatismo, ure­ mia, úlceras, diabetes, eczemas. Da al nativo impresionabilidad, intuición, misticismo, fe, piedad, espíritu de sa­ crificio. Negativamente origina pasivi­ dad extrema, anulación de la persona­ lidad y del espíritu de lucha. Profe­ siones afines son las siguientes: mari­ nos, médicos alienistas, ocultistas, mé­ diums, religiosos, artistas, laboratoristas, enfermeros, etc. Rige a Portugal, Calabria, Galicia, Normandía. Su me­ tal, el estaño; piedra, el coral; color, azul oscuro. PISTIS SOPHIA (Askew Codex). Manuscrito copto adquirido por el Mu­ seo Británico en 1784 a los herederos del doctor A. Askew, cuya importancia fue por largo tiempo desconocida, hasta que fue traducido al latín por J. H. Petermann y M. G. Schwatze en 1851. 8e comprobó entonces que es uno de los principales escritos gnósticos com­ pletos que han llegado hasta nuestros días. Se desconoce el origen y la fecha de este importante y único documento, aunque los eruditos lo sitúan entre los siglos III/IV. Escrito sobre pergami­ no en el dialecto sahídico del alto Egip­ to, consta de 346 páginas y si bien no tiene título principal, lleva un subtitu­ lo Pistís Sophia, por el cual es conoci­ do. G. Horner divide su contenido en las cinco partes siguientes: páginas 1 a 114, texto proveniente de fuentes Valentinianas, tal vez del mismo filósofo; 115 a 233, original de Valentinus y de uno de sus discípulos; 234 a 318, texto

proveniente de los Libros del Salvados (hacia 244/50); 319 a 336, texto inde­ pendiente sobre magia sacramental y hechicería pagana; 336 a 346, un apéndico sobre los dioses paganos como es­ píritus. En síntesis el libro relata la glorificación de Jesús en su Ascensión y sus pláticas con sus discípulos, donde les revela su ascenso por las esferas so­ brenaturales hasta llegar al eón que había ocupado antes PistiB Sophia, la cual por elevarse hasta la suprema fuente se precipitó en el caos, alcan­ zada por la venganza de los eones su­ periores. El triunfo de Sophia sobre los arcontes vengativos y su aproxima­ ción al absoluto, es lograda por la ora­ ción y la ayuda de JesÚB. Pistis Sop­ hia ha sido denominado a menudo el Evangelio Gnóstico. Traducciones: al alemán por C. Schmidt (Koptlsch-gnoatiche Schriften. Die Pistís Sophia, Leip­ zig, 1905); al inglés por G. R. S. Mead (Pistís Sophia. A gnostlc miscellany: being for the most part extracta from the books of the Savionr, to whlch an added excerpts from a cognate literatare, The Theosophical Publishing House, Londres, 1896 y J. M. Watkins, Lon­ dres, 1963); al francés por E. Amélineau, (Pistis Sophia. Ouvrage gnostique de Valentín, tradult da copte en francais, aved nne introduction, París, 1895); Bib. C. W. King, The Gnóstica and thelr remains (1887); G. Horner, Pistis Sophia (1924); D. Greenlees, The Gospel of the Gnostlc (The Theosophical Publishing House, Adyar, 1958). PITÁGORAS (n. Samos, m. 497 a.J. C.). Filósofo y matemático griego fun­ dador de una comunidad espiritual de discípulos en Crotona, antigua ciudad griega del sur de Italia. Iniciado en los Misterios de la antigüedad, en sus teorías sobre la música de las esferas y las matemáticas trascendentes procuré resumir los arcanos de la naturaleza. Afirmó que el número es el principio de todas las cosas. En los Versos ds Oro, que se le atribuyen, están sinte­ tizadas sus enseñanzas morales. Bib. 3. B. Bergua, Pitágoras (Ed. Ibéricas, Ma­ drid, 1958).

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PITAGORISMO. Doctrina filosófica basada en los descubrimientos fisico­ matemáticos de Pitágoras y sus segui­ dores. Su principio fundamental está constituido por una metafísica de fondo esotérico, que introduce la teoria de un cosmos esencialmente relacionado con la medida y el número. Aparte de sus aspectos morales, una de las carac­ terísticas de este sistema fue la cre­ encia en la inmortalidad y transmigra­ ción de las almas. Sus enseñanzas se estructuraron en diversas reglas y prac­ ticaban la comunidad de bienes. Para los pitagóricos no había sistema de vida más elevado que el del hombre que busca desinteresadamente la sabiduría. Bib. L. Brunschvieg, Le role du pythagorlsme dans l’evolutlon des ldées (1937); M. C. Ghyka, £1 número de oro (Poseidón, Bs. As., 1968). PITAKA (pali). Cesta. Término bud­ dhista que designa una de las tres co­ lecciones de escrituras que integran el canon pali (Tipitaka, pali, Tripitaka, sáns.), es decir Triple Cesta. El Tipi­ taka comprende el Vlnaya-pitaka (Ces­ ta de la disciplina), el Sutta-pitaka (Cesta de los discursos) y Abhidammapltaka (Cesta de la dogmática). Al pa­ recer el término pitaka, significa lo que se pasa o se trasmite, pues de la misma manera que los obreros indios que ponen cimientos se pasan uno a otro canastas llenas de tierra, así una larga serie de sabios, se ha pasado o trasmitido las escrituras buddhistas. PITONISA. En la antigüedad mujer dotada del don de profecía; especie de sacerdotiza sensitiva incorporada a un templo donde ejercitaba las facultades oraculares, como sucedía en Delfos. La sibila no debe confundirse con la pi­ tonisa, porque así como esta última era de hechura puramente religiosa, la sibi­ la se oponia a la teurgia o los ritos de los templos, dirigidos por un cuerpo sacerdotal. PITRI-DEVAS o PITRI DEVATÁS (sáns.). Teo. Pitrls dotados del fuego creador fisico, que se dice fueron los progenitores o padres espirituales del cuerpo físico del hombre. Revistieron 356

las Móuadas humanas con sus propios yos astrales, pero no hicieron al hom­ bre a su imagen y semejanza. PITEIS (PITARAS) (sáns.). Ante­ pasados, padres, progenitores. Los an­ tecesores o creadores de la humanidad. Durante el manvantara lunar, la evolu­ ción produjo siete clase de seres deno­ minados Pitrls, por la razón de que engendraron los seres del manvantara terrestre. Estos Pitrls se dividen en sie­ te clases: tres incorpóreas y cuatro cor­ póreas. Para los brahmanes los Pitrls son muy sagrados por ser los progeni­ tores del hombre, los primeros Manushyas, y les hacen ofrendas cuando tie­ nen un hijo. PITEIS LUNARES. Teo. Llamados Barshishad (sáns.). Las entidades más adelantadas de la Cadena Lunar, o an­ tecesores que desarrollaron sus sombras o chayyas para hacer con ellas al pri­ mer hombre. Tienen a su cargo la guia de la evolución física de la Cadena Terrestre. PITEIS SOLARES. Teo. Una de las cuatro clases de Mánasaputras o Hijos de la Mente. Son los dhyanis inferio­ res, procedentes de la Luna, que se subdividen en dos especies. PK. Par. Abreviatura inglesa de psychoklnesis (psicoquinesia), emplea­ da para designar a la acción directrz de la mente para provocar el movi­ miento de objetos a distancia, es decir, ya sean desplazamientos (telequinesia), o de elevación y suspensión en el aire (levitaeiones), sin contacto visible de fuerza. Véase: PSICOQUINESIA. PLANOHETTE. Esp. Planchuela de escritura mesmérica utilizada por el médium como medio de comunicación con los espiritus. Consiste generalmen­ te en una cartulina o tablilla triangu­ lar marcada con el alfabeto y los nú­ meros, sobre la cual se desliza una plauchuela montada sobre rueditas, provista de un indicador en forma de punta. El médium o sensitivo apoya su mano o un sólo dedo sobre la planchuela y ésta dirigiéndose a las letras y números va componiendo las palabras. Fue un ins­ trumento muy utilizado a mediados del

siglo pasado y es similar al denomina, do oulja-board. PLANETAS. Ast. Se consideran in­ fluyentes diez cuerpos celestes de nues­ tro sistema planetario.- Sol, Luna, Mer­ curio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno, Urano, Neptuno y Plutón. (El Sol y la Luna se toman convencionalmente como planetas). Cada uno está repre­ sentado por un símbolo y tiene sus cua­ lidades propias que afectan de acuerdo al signo y casa en que se encuentren en el horóscopo. / Teo. Cada uno de los diez planetas (de los cuales sólo sie­ te son llamados “sagrados” por tener los más altos regentes) influyen sobre nuestra Tierra y sobre las facultades mentales, emocionales, psíquicas y espi­ rituales del hombre, teniendo por lo tanto correspondencia con los princi­ pios humanos, los sonidos, los colores, los metales, los días de la semana, etc. Se consideran las siguientes correspon­ dencias de los llamados sagrados:

nado. / Teo. Denominación convencio­ nal de cada una de las siete divisiones de un sistema solar. Los planos del universo no son regiones, zonas o ca­ pas concéntricas superpuestas, sino más bien esferas concéntricas que se com­ penetran mutuamente, sin estar sepa­ radas unas de otras más que por la diferencia de su constitución respecti­ va. En determinado punto del espacio puede haber entonces varios planos de actividad. PLANO ASTRAL. Teo. Sexto plano de la naturaleza, llamado también Mun­ do Astral. Es la región del universo más en contacto con el plano físico y allí las emociones y pasiones del hom­ bre ocasionan ondulaciones en su ma­ teria. La vida en esta región es más activa, dolorida y plástica que en nues­ tro mundo y sus moradores pueden mo­ dificar rápidamente su aspecto. Bib. C. W. Leadbeater, El plano astral y el plano mental (Ed. Kier, Bs. As., 1950).

Planeta

Principio

Sonido

Color

Sol

Prana

Re

Oro

Domingo

Mercurio Venus Júpiter

Buddhi Manas Envoltura áurea Kamarupa KamaManas Linga sharira

Mi La Sol

Anaran­ jado Amarillo Indigo Azul

Mercurio Cobre Estaño

Miércoles Viernes Jueves

Do

Rojo

Hierro

Martes

Fa

Verde

Plomo

Sábado

Si

Violeta

Plata

Lunes

Marte Saturno Luna

Metal

Día

Atma que procede del Sol espiritual no tiene correspondencia con ningún planeta visible. PLANO. En esoterismo equivale a mundo, nivel o esfera, un grado de di­ mensión sujeto a una escala de medida vibratoria, ya que nada está en reposo absoluto y todas las cosas vibran en distinta modalidad y dirección. Un plano es entonces el campo o extensión de algún estado de conciencia determi­

PLANO ASTRAL Y EL PLANO MENTAL, EL, por CharleB W. Lead­ beater. Publicado originalmente por The Theosophical Publishing House, de Londres. Traducción española editada por Editorial Teosófica, R. Maynadé, Barcelona y Ed. Kier, Buenos Aires, 1950. La obra desarrolla en quince ca­ 357

pítulos un exhaustivo estudio del tema, recogiendo muchas observaciones clari­ videntes debidas al autor, refiriéndose a los habitantes humanos, no humanos y artificales del plano astral; fenóme­ nos del mismo; características genera­ les del plano mental y sus moradores; condiciones de la vida celestial; los sie­ te subplanos; etcétera. PLANO BUDDHICO o INTUICIONAL. Teo. Cuarto plano de la natura­ leza, el mundo de las más altas intui­ ciones. Allí continúa la evolución hu­ mana supranormal como la de los Ini­ ciados. En él hay todavía dualidad pero no separación. En el tercero y cuarto planos de la naturaleza se da cuenta el hombre de su divinidad. PLANO DEVAOHANIOO. Teo. Re­ gión protegida del plano mental, de la cual todo mal o sufrimiento está ex­ cluido por acción de las elevadas inte­ ligencias que dirigen la evolución hu­ mana. Allí residen, después de pasar por k&maloka los seres humanos despo­ jados de sus vehículos físico y astral. PLANO ETÉRICO. Teo. Región del éter inferior, una de las subdivisiones de nuestro mundo físico, que se rela­ ciona con cuatro estados de materia denominados: 1) subplano atómico, 2) sub-atómico, 3) super-etéreo y 4) eté­ reo, que colectivamente se denominan piano etérico. PLANO FISICO. Teo. Séptimo plano de la naturaleza, el mundo físico de materia densa, al que pertenecen los cuerpos carnales y en donde habitamos, consta de siete divisiones en gradación de densidad: sólido, líquido, gaseoso, etéreo, euperetéreo, subatómico y ató­ mico. ' PLANO ADL DIVINO o MAHAPARANIRVANICO. Teo. Plano superior primordial o supremo de la naturaleza. Es la región más sutil, base, funda­ mento o sostén del universo, fuente de la cual éste recibe la vida. Es el plano de la deidad desconocida. PLANO MANASICO, INTELEC­ TUAL o MENTAL. Teo. Quinto plano de la naturaleza que corresponde a la conciencia cuando actúa como pensa­ 358

miento y refleja la mente universal de la naturaleza. La mente humana consta de materia de este plano. En sus di­ visiones más elevadas existen las ideas arquetipos que se encuentran en cami­ no de evolución pasando por las divi­ siones o regiones mentales inferiores hasta su plasmación concreta en los mundos astral y físico. Bib. C. W. Lead­ beater, El plano astral y el plano men­ tal (Ed. Kier, Bs. As., 1950). PLANO ATMIOO o NIRVANICO. Teo. Tercer plano de la naturaleza, relacionado con el más elevado aspecto humano de la divinidad. Corresponde a la conciencia alcanzada por los más adelantados seres que han completado el ciclo de evolución humana a quienes se llama Maestros. La materia de que está compuesta es la primera que re­ cibe la energía del Logos al comenzar el manvantara. PLANO MONADICO, PARANUtVANICO o ANUPADAKA. Teo. Segundo plano de la naturaleza, donde Tesiden las chispas de la vida divina, las mó­ nadas humanas, siendo el lugar de pro­ cedencia y habitación del ser humano, la mónada, el Dios en el hombre. PLANOS CÓSMICOS. Teo. Los siete planos encima del Sistema Solar, co­ rrespondiéndose en naturaleza y orga­ nización, con siete subdivisiones de gradación de densidad. PLANOS DE EXISTENCIA. Teo. Los siete lokas o mundos espirituales. PLANOS DE LA NATURALEZA. Teo. Mundos o regiones del universo que se interpenetran unos con otros. Según los diferentes grados de densi­ dad de la materia de que están com­ puestos se denominan convencionalmen­ te: 1) adi, divino o mah¶nirvánico; 2) monádico, paranirvánico o anupádaka; 3) atmico o nirvánico; 4) búddhico o intuido nal; 5) manásico, inte­ lectual o mental; 6) astral; 7) fisico. Cada uno de estos planos se subdivide a su vez en siete y contiene siete sub­ estados de materia. PLANTAS. El reino vegetal, al igual que el animal, ha proporcionado un nu­ trido simbolismo empleado por la mito-

logia, las religiones y la heráldica. Ade­ más, el ciclo anual de fertilidad y de­ cadencia de las plantas, expresa el misterio de la muerte y la resurrección. PLANTAS MEDICINALES. Véase: FITOTERAPIA. PLATA. Metal noble emblemático de la esperanza e iluminación mística, y por su resistencia al fuego, de la pu­ reza y la castidad. Se encuentra en co­ rrespondencia con la Luna y en su as­ pecto negativo se lo relaciona con la avaricia. PLATÓN (427-348 a.J.C.). Filósofo griego, discípulo de Sócrates que fundó en Atenas su famosa escuela. Iniciado en los Misterios de su época, su filo­ sofía es la más elevada expresión del idealismo y sus obras tienen valor im­ perecedero. PLATONISMO. Sistema filosófico que recoge la herencia de Platón y plantea el problema de la verdad, que desemboca en el de la salvación de la propia alma. Su doctrina presenta la tesis de que las cosas sensibles son sólo imágenes de las inteligibles y, como tales, pura apariencia. En el reino de las ideas inmutables debe buscarse al ser auténtico. Si el pensamiento logra alcanzar la idea suprema del Bien (Dios) es porque se opera en él la re­ miniscencia de una vida anterior del alma. El filósofo ha de realizar en él y en la comunidad que lo rodea esta idea del Bien. El Platonismo ejerció profunda influencia en Plotino y los neoplatónicos. A través de éstos in­ fluyó en la teología cristiana de Oriente y Occidente. Su influjo perduró aun en plena Escolástica e imprimió pode­ rosa huella en la mística posterior. Bib. D. Néroman, La lecon de Platón (Ni­ claus, París); S. Arguelles, El divino Platón (Guatemala, 1934). PLATOS VOLADORES (en inglés flying saucers). Objetos voladores no identificados, según la definición de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos. Para designarlos se utilizan general­ mente las siglas UFO en inglés y OV­ NIS en español. La apertura de la his­ toria actual de los platos voladores se

realizó el 24 de junio de 1947, con el caso de Kenneth Amold, ya clásico en la vasta literatura existente al respec­ to. Ese lía el nombrado volando en un avión cerca del monte Rainier (EE. UU.), observó nueve objetos discoida­ les que no ofrecían semejanza con nin­ gún vehículo aéreo conocido. Pronto se multiplicaron las observaciones si­ milares y en 1954 ya se sumaban por centenares los informes procedentes de todas las regiones del mundo. La rei­ teración de estas apariciones originó infinidad de conjeturas que pretendían una interpretación plausible de los he­ chos. Al principio se consideró en for­ ma unánime que los OVNIS reconocían origen terrestre, 3iendo posibles armas secretas de determinadas naciones. Pe­ ro análisis de orden técnico llevaron a descartar esta hipótesis, tomando cuer­ po la creencia fantástica de que pro­ ceden del espacio exterior, siendo naves interplanetarias producto prodigioso de sociedades que han alcanzado altos ni­ veles evolutivos. Otra postura radical­ mente escéptica afirma que los OVNIS son consecuencia de la errónea inter­ pretación de fenómenos naturales, ilu­ siones ópticas, fraudes deliberados o conscientes, alucinaciones, cuerpos as­ tronómicos, espejismos, reflexiones de ondas de radares, satélites artificiales, etc. Sea cual fuere la explicación hasta el presente el problema no ha sido delucidado y constituye uno de los gran­ des enigmas de nuestro tiempo. Los serios estudios realizados permiten atri­ buir a los OVNIS un origen mucho más remoto que el considerado. Así Jessup cita observaciones de esta naturaleza tomadas de un papiro egipcio de la corte del faraón Tutmosis III, 1500 años a. J. C. y Jung señala publicacio­ nes que relatan la aparición de objetos en el cielo que datan de 1561 a 1566. Las principales investigaciones fueron realizadas por la Fuerza Aérea de los Estados Unidos a través del Project Bluebook, una comisión que compila y estudia testimonios de todo orden. Ade­ más de estas investigaciones oficiales, encaradas por diversos gobiernos, exis­ 359

ten en el mundo cierto número de co­ misiones de estudio que funcionan en el campo privado, dedicadas al proble­ ma de los OVNIS sobre la base de rigor científico, tales la Comission Interna­ tionale d’Enquetes Scientifiques de Francia, el NIOAP y el APRO de los Estados Unidos, etc. Aunque es impo­ sible fijar exactamente el número de observaciones de OVNIS realizadas has­ ta la fecha en el mundo, ciertos cómpu­ tos señalan cifras que alcanzan más de 45.000 observaciones. Bib. Donald E. Keyhoe, Platos voladores del espacio (Círculo de Aeronáutica, Bs. As., 1955); Gastón Lenormand, Yo estuve en un plato volador (Ed. Mem, Bs. As., 1955); M. K. Jessup, El caso de los Ovnis (Ed. de Periódicos, México, 1956); Edward I. Ruppelt, Report on unidentified flying objects (Doubleday & Co., Nue­ va York, 1956); Enrique Miranda, Vi­ sitantes del espacio (Lib. Perlado Edi­ tor, Bs. As., 1958); Lawrence J. Tacker, Flying saucers and the U. S. Air Forcé (D. V. Nostrnad, Nueva Jersey, 1960) ; C. G. Jung, Sobre cosas que se ven en el cielo (Ed. Sur, Bs. As., 1961); Antonio Ribera, Objetos desconocidos en el cielo (Ed. Argos, Barcelona, 1961) ; Id., El gran enigma de los pla­ tillos volantes (Ed. Pomaire, Barcelona, 1966); A. G. Cameron, Interstellar communicatlon: a collection of reprints and original contrlbutions (W. A. Benjamín Inc., Nueva York-Amsterdam, 1963); Michel Aimé, Los misteriosos platillos volantes (Ed. Pomaire, Barcelona, 1963); Alberto Perego, L'aviazione di altri pianeti opera tra noi (Edizioni del Centro Italiano di Studi Aviazione Elettromagnetica, Roma, 1963); Oscar A. Uriondo, Objetos voladores no identifi­ cados. Un enigma actual. (Ed. del au­ tor, 3s. As., 1965); Eugenio Danyans, Platillos volantes en la antigüedad (Ed. Pomaire, Barcelona, 1967); Frank Edwards, Platillos voladores (Ed. Diana, México, 1967); Jacques Vallée, Fenó­ menos insólitos del espacio (Ed. Pomaire, Barcelona, 1967); Luis Anglada Pont, La realidad de los Ovnis a través de los siglos (Kier, Bs. As., 1970). 360

PLEGARIA. Invocación o súplica ferviente, y en ciertos casos una evo­ cación, por la cual tratamos de poner­ nos en contacto espiritual o anímico con nuestro yo superior, un santo, un maestro o una entidad en particular, solicitando iluminación y ayuda. Cuan­ do la plegaria se dirige a Dios, éste puede enviarnos sus mensajeros o una señal interna o externa. La plegaria no puede desviar los decretos divinos, pero por ella viene algo en nuestra ayuda dándonos la fuerza moral que nos falta o sugiriéndonos los pensa­ mientos más convenientes. PLEROMA. Gnost. La plenitud de lo divino en su estado precósmico, en que la divinidad aún no se ha mani­ festado en el mundo. El cosmos es un desarrollo de emanaciones (eones) de la realidad divina: el Pleroma. PLEXO SOLAR. Ros. Situado en el epigastrio, detrás de la boca del estó­ mago, es el gran depósito de fuerza vi­ tal y el centro de control de algunos órganos, entre los que se cuentan los genitales. Puede considerársele el “ce­ rebro” de la naturaleza animal instin­ tiva. En el plexo solar está localizado el átomo simiente del cuerpo vital. PLOMADA. Mas. Este instrumento de albañilería (cuerda con un peso de plomo en su extremo, para verificar verticales) simboliza la rectitud, la justicia y la equidad. De la misma for­ ma que el peso de la plomada se dirige hacia tierra manteniendo en perfecta tensión la cuerda que permite levantar a plomo una pared, debe el hombre le­ vantar el edificio individual de sus conocimientos y moralidad, elevándose sobre la gravedad de sus instintos y pasiones. PLOMO. Este metal es emblemático de la prudencia, austeridad, severidad, concentración, aislamiento y paciencia. Está en correspondencia con el planeta Saturno y en su parte negativa se re­ laciona con el egoísmo, la pereza, el temor, la preocupación, etc. / Alq. La imagen de la paloma en el interior del plomo, era representación de que la materia es receptáculo del espíritu.

PLOTINO (205-270). Filósofo grie­ go, el más ilustre exponente de la doc­ trina neoplatónica. Discípulo de Ammonio Saccas, fundó una escuela filo­ sófica en Roma y sus enseñanzas fue­ ron transmitidas a través de su discí­ pulo Porfirio, que las recopiló en las famosas Eneadas. Bib. Josefina May­ nadé, Plotino y la Escuela de Alejan­ dría (Orión, México, 2* ed., 1970). PLUMMER, George Winslow (1876­ 1944). Masón y teólogo estadouniden­ se. En 1909 fundó en Nueva York la Soeietas Rosicruciana in America, que dirigió hasta 1912. Perteneció a diver­ sas agrupaciones esotéricas y actuó también en el periodismo. Fue un eru­ dito astrólogo, y editó libros herméti­ cos, rosacruces, etcétera. PLUTÓN. Ast. Planeta representa­ do por un círculo sobre la copa de la Luna de la que pende una cruz. Su influencia es aún poco conocida pero puede interpretarse en la siguiente for­ ma: en lo espiritual afecta en el sentido de transformación, de voluntad creado­ ra y vivificación, marcando períodos decisivos de la vida en los cuales tiene particular importancia la reflexión. En lo material afecta en el sentido de vio­ lencia, descomposición, fanatismo y muerte. Algunos astrólogos sitúan a este planeta en Escorpio y se le supone ser la “octava superior de Marte”. Plu­ tón fue descubierto en 1930. Bib. E. Benjamine, The influence of the planet Pluto; E. W. Whitman, Pluto, the transformer and annlhilator; M. Levy, Plutón planete lointaine (Ed. Vege, París, 1958). PLYMOUTHITAS. Secta protestan­ te fundada en Dublín en 1827, uno de cuyos primeros grupos se integró en Plymouth, de donde tomó el nombre. Su principal fundador fue John Nelson Darby (1800-1882), por lo que a veces se les llama darbistas. Sus miembros se oponen a toda organización que siga el modelo de una iglesia y su teología es calvinista y milenarista. La secta se denomina oficialmente: Hermanos de Plymouth. PNEUMA (gr.). Aliento, soplo, es­

píritu, alma, fuerza vital. En el Nue­ vo Testamento, nombre aplicado al Es­ píritu Santo. En general el término equivale a Espíritu. Algunas veces se emplea en el sentido de energía psíqui­ ca o relacionándolo con la parte racio­ nal inspirada del hombre diferenciada de la emocional. Gnost. En la filosofía gnóstica (y también en el cristianismo primitivo), pneuma, como espíritu se diferenciaba de psyque o alma. PNEUMATOFONÍA. Esp. (del gr. pneuma, espíritu y phone, voz). Voces de los espíritus. Comunicación oral de los espíritus sin intervención de los ór­ ganos de la voz del médium. PNEUMATOGRAF1A. Esp. (del gr. pneuma, espíritu y grafo, escritura). Escritura directa de los espíritus sin intervención de la mano del médium. PODMORE, Frank (1856-1910). In­ vestigador metapsíquico inglés. Inter­ vino en las investigaciones de fenóme­ nos paranormales realizadas por la So­ ciety for Psychical Research. Autor de importantes trabajos tales como: Apparítions and thought transference; Studies ln psychical reseaich; Médiums of the 19th century (University Books, Nueva York, 2 vols.); etc. y Phantasms of the living con Myers y Gurney. POIMANDRES. Uno de los libros atribuidos a Hermes Trismegisto. Se­ gún H. P. Blavatsky (que lo cita como Pymander) (La Doctrina Secreta, to­ mo III, est. X), fue arreglado en el siglo III por un cabalista hebreo com­ pulsando antiguos manuscritos hebreos y fenicios. Existe una traducción es­ pañola de este libro hermético debida a Francisco P. de Samaranch (Ed. Agui­ lar, Bs. As., 1966). POLARIDAD. Cuarto principio fun­ damental de la Filosofía Hermética, que expresa que: “todo es dual; todo tiene dos polos; todo, su par de opues­ tos; los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénti­ cos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son semiverdades; todas las paradojas pueden reconciliarse”. 361

POLARIZACIÓN, Reunión en un solo haz o punto, con el fin de impedir su dispersión, de las diversas clases de efluvios ódico-magnéticos o de las irra­ diaciones mentales en hipnotismo y magnetismo. POLIGENISMO. Doctrina según la cual los organismos jjrovienen de oríge­ nes diversos. Antropológicamente la ad­ misión de origines variados en la espe­ cie humana. Opuesto a monogenismo. POLITEÍSMO (del gr., muchos dio­ ses). Creencia en muchos dioses o por lo menos en más de uno solo. Sistema religioso que reconoce varias divinida­ des, originado de la personificación de las fuerzas naturales y de la mezcla de culturas. Ejemplos típicos son las religiones de Grecia, Roma, Egipto y México, en el pasado, y el hinduismo en la actualidad. POLTERGEIST (del alemán). Par. Fenómenos objetivos considerados pa­ ranormales que se manifiestan en luga­ res determinados que tienen fama de encantados. El término involucra a fe­ nómenos tales como golpes, ruidos ex­ traños, movimiento anormal de objetos, piedras arrojadas, o hechos similares que no tienen una explicación normal. Este tipo de fenómenos algunas veces parece exhibir inteligencia al llegar a responder a través de código, pregun­ tas formuladas previamente. En la acepción popular los poltergeists, son espíritus golpeadores. Bib. H. Carrington y N. Fodor, The story of the pol­ tergeists down the centuries; S. Stitwell, Poltergeist (Nueva York, 1940). POLVO DE PROYECCIÓN. Alq. Si­ nónimo de piedra filosofal (véase). POPOL-VUH. Libro nacional de los Quichés, indios maya de Guatemala, consistente en una compilación de tra­ diciones y mitos escrita por autores na­ tivos. Este curioso e importante docu­ mento fue encontrado por el padre Xiinenez hacia 1700 y publicado por Scherzer (Viena, 1857) y Brasseur de Bourbourg (París, 1861). Bib. R. Girard, Le Popol-Vuh. Histoire culturell des MayaQuichés (Ed. Payot, París, 1953); A. Reciño?, Popol-Vuh. Las antiguas histo­ 362

rias del Quiché. (Traducción del texto original, con introducción y notas. Fon­ do de Cultura Económica, Méxieo, 1953, 2» ed.). PORFIRIO (233-304). Filósofo neoplatónico griego, que difundió las ense­ ñanzas de su maestro Plotino en Roma, siendo Jámblico su principal discípulo. Escribió biografías de Pitágoras y Plo­ tino, y editó las Eneadas de este úl­ timo. POSEIDONIS. Isla que formaba par­ te de la Atlántida. POSESIÓN. Según el ocultismo in­ fluencia ejercida por un demonio, ele­ mental o espíritu (generalmente nega­ tivo) sobre una persona, que obra so­ bre ella como agente interno influ­ yendo en su conducta y acciones en forma irresistible. La llamada posesión diabólica fue muy común en el Medio­ evo, según lo atestiguan las crónicas de los tribunales eclesiásticos. Ejem­ plos de posesión diabólica son citados en el Evangelio y la Iglesia examina con mucho rigor si se trata o no de un estado patológico y sólo permite el exorcismo; practicado por un sacerdo­ te con licencia de su ordinario. / Esp. Estado de trance en que se encuentra el médium debido a la presencia de una entidad que se manifiesta por su intermedio. POSITIVISMO. Sistema filosófico o religión creada por el filósofo francés Augusto Comte (1798-1857), en el cual un “Gran Ser”, personificación de la humanidad, ocupa el lugar de Dios. El positivismo rechaza toda metafísica y restringe el cometido de la ciencia a la comprobación de los hechos. POSTCOGNICIÓN. Par. Percepción paranormal o percepción extrasensorial de los acontecimientos pasados. POSTEL, Guülaume (1510-1581). Ca­ balista francés. De humilde origen, se ordenó monje y adquirió dominio de las lenguas orientales. Fue considera­ do un sabio y el descubridor de raros manuscritos cabalísticos. Realizó la pri­ mera traducción del Sepher Yetzlrah. POUVOIRS SECRETS DE L’HOMME, LE, por Robert Tocquet. Publíca-

do por Les Productions de París, París, 1964. Encara un análisis ex­ haustivo de gran valor documental de los tópicos relacionados con los poderes ocultos del hombre. Pasa revista a los fenómenos supranormales que son estu­ diados por la parapsicología y dedica un capitulo a registrar biografías de investigadores metapsíquicos, médiums y sensitivos. POWELL, A. Arthur E. Teósofo y militar inglés compilador de numerosos trabajos sobre temas esotéricos, tales como: El doble etérico (Ed. Kier, Bs. As., 1944); El cuerpo astral (Id., 1945); El cuerpo mental (Id., 1955) •, El cuerpo causal (Id., 1956); etcétera. PRABHAVANANDA, Swami. Vedantista indio discípulo de Ramakrishna; instructor de la Vedanta Society, de Los Ángeles, Cal. Autor de The spiritual heritage of India (DoubledayAnchor Books, Nueva York, 1964); The Sermón of the Mount accordlng to Vedanta (Vedanta Press, Hollywood, 1964); etcétera. PRADHANA (sáns.). La materia primordial u original indiferenciada, llamada también akasha y por los vedantinos mülaprakriti. PRAGA. En el siglo XVI esta anti­ gua ciudad de Bohemia fue un famoso centro de alquimia, cábala y ciencias ocultas. En ella sitúa la leyenda al famoso doctor Fausto y también vivie­ ron ocasionalmente allí Trithemius, Pa­ racelso y Agrippa. En una de sus ca­ llejuelas denominada del Oro o de los alquimistas, habitaba la mayoría de éstos. PRAJÁPATI (sáns.. lit.: señor de las criaturas). Nombre dado en los Vedas a los grandes dioses de la naturaleza y que Manú dio a Brahma como Señor y Padre de todos los seres. También se llama así a Iob diez rishls, hijos de Brahma, de los que desciende toda la humanidad. / Teo. Progenitores o pro­ creadores, dadores de vida, correspon­ den a los Sephiroth de la Cábala, a los Amesha-Spenta del mazdeismo; etc. Brahma, el creador es llamado Prajá-

pati, por ser la síntesis de los Señores de la existencia. Los Prajápatis su­ periores son los Kumaras, progenitores del verdadero Yo espiritual del hombre. PRAJNA (sáns.). Conocimiento su­ premo o espiritual, sabiduría, juicio, Tazón, iluminación. El séptimo paramitft (virtud o regla). / Teo. Sinónimo de Mahat, la Mente Universal. Capa­ cidad, inteligencia, el séptimo escalón de la sabiduría para la percepción sub­ jetiva, cuya realización hace del hom­ bre un dios. PRAJÑA-PARAMITÁ (sáns., lit.: la perfección de la sabiduría). Título asignado a ciertos textos del buddhismo Maháyána, que encierran elevadas es­ peculaciones metafísicas. PRAKRITI (sáns.). La naturaleza primordial, la sustancia cósmica de la que kan salido todos los factores del universo material, que tiene su contra­ posición en purusha, las almas indivi­ duales. Constituye uno de los postula­ dos esenciales de la filosofía Sankhya, según la cual, este principio es una sustancia inconsciente pero eternamen­ te activa. Naturaleza multiforme, ya se desarrolla y se diferencia en cosmos, produciendo de su propio seno todos los seres materiales; o se retrae, reabsor­ biendo en sí misma todo lo existente y volviendo a su estado indistinto y sutil original. Este proceso se efectúa a tra­ vés de veinticuatro principios cósmicos (tattvas), emanados directa o indirec­ tamente de la prakritl, los cuales se re­ ducen a tres sustancias esenciales (gu­ nas) : sattva, rajas y tamas. La pra­ kritl, eternamente existente, es lo que evoluciona, produce y engendra. En otros sistemas filosóficos del hinduís­ mo, prakritl es equivalente de sakti (el principio femenino). PRALAYA (sáns.). Teo. Período de oscuración, disolución o reposo relati­ vo o total; lo opuesto a manvantara. Existen muchas clases de pralayas. Pralaya universal (prakrltlka); prala­ ya solar (surya-pralaya); pralaya te­ rrestre o planetario (bhumika-pralaya); pralaya individual (purusha-pralaya); etcétera. 363

PRANA (sáns.). Teo. Energía, la Vida universal que emana del Sol, po­ tencia activa con múltiples manifesta­ ciones o funciones que impregna a todo cuerpo y mantiene el universo. Quinto principio de vida en la constitución septenaria del hombre que entra al mis­ mo por la contraparte etérica del bazo que tiene por función subdividir, espe­ cializar y difundir el prána a fin de vitalizar el cuerpo humano por inter­ medio del sistema nervioso. PRANA-VAYU (sáns.). Yoga. El aire vital que penetra por todo el cuer­ po humano, centralizado en la región del pecho. PRANAVIDYA (sáns.). Yoga. La ciencia de la respiración. PRANAYAMA (sáns.). Yoga. Etapa de realización para obtener el dominio de las fuerzas vitales por medio de ejercicios de respiración, en la discipli­ na Hatha Yoga. El ejercicio del pránftyáma comprende tres operaciones de respiración denominadas: púráka (ins­ piración), kumbháka (retención) y rech&ka (expiración). Algunos de estos ejercicios entrañan peligTo, pues pue­ den poner en actividad ciertos chakras, sin el completo dominio del Yo, pudién­ dose producir perturbaciones mentales. Bib. Swami Sivananda, Ciencia del Pra­ nayama (Ed. Hier, Buenos Aires, 1956); Yogi Ramacharaka, Ciencia hindú Yogi de la respiración (Id.), Andre van Lysebeth, Pranayama a la serenidad por el Yoga (Editorial Pomaire, Barcelona, 1972). Véase: RESPIRACION, (control de la). PRANIDHANA (sáns.). Empeño, in­ tento, consideración, atención, medita­ ción. / Yoga. Práctica en el sentido de obediencia, sumisión mental, abandono a Dios. PRASARITA PADOTTANASANA (sáns.). Yoga. Postura en que las pier­ nas extendidas son intensamente ejer­ citadas. Prasarlta: extendido. Pada: pie. PRATYABHLJNASASTRA. Rama de la literatura del Shivaísmo de Cache­ mira que trata específicamente sobre las razones filosóficas de las doctrinas

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del Shivasütra. El creador de este tipo de escritos fue Sománanda (c. 850-900) autor del texto básico titulado Shlvadristi, que fue ampliado luego por su discípulo Utpala (c. 900-950). PRATYÉKA BUDDHA (pali). Bud­ dha individual. El que conquista las verdades independientemente, mediante esfuerzo severo y constante, sin ayuda humana ni divina, atendiendo su pro­ pia bienaventuranza. Es el ideal su­ premo del buddhismo Hinayána, pero en el buddhismo Maháyána este título es sinónimo de egoísmo espiritual ya que el pratyeka buddha, no predica ni indica el camino de la liberación. PRATYAHARA (sáns.). Yoga. Es­ tado de suspensión de toda actividad sensorial. / Emancipación de la mente de la dominación de los sentidos y los objetos sensuales. Suprimida así la ti­ ranía de los falsos yos personales, pue­ de enfrentarse el hombre con su con­ ciencia para situarse en el nivel que le permitirá ascender hasta convertirse en un ser superior. / Algunas escuelas eso­ téricas consideran que en el hombre no actúa un Yo permanente que lo con­ trole y guíe. Su verdadero Yo está os­ curecido y sólo puede alcanzarlo cuando trabaja para ello. Es decir, se define a sí mismo como Yo, pero en realidad es una serie de yos controlados por los sentidos y que cambian constantemen­ te. En síntesis, el auténtico Yo o Ego del hombre está encerrado en el vestí­ bulo de la mente cercado por todos los falsos yos que actúan afectados por las sensaciones y las circunstancias sin orden ni disciplina, colocando al hom­ bre en situaciones insanas, vergonzosas y peligrosas. PRAVRITTI (sáns.). Emanación, creación, manifestación, acción, origen, actividad, esfuerzo, apego al mundo, ambición, labor egoísta. PRAVRITTI-MARGA (sáns.). Sen­ dero de deseo, de acción, lo opuesto a Nivritti-márga (sendero de renuncia, de inacción). PRECOGNICIÓN. Par. Percepción paranormal o percepción extrasensorial de acontecimientos futuros que no pue­

den ser conocidos por inferencia lógica. por la cual se previene, pronostica o / Facultad que poseen algunos sensiti­ anuncia un acontecimiento futuro. PRESBITERIANISMO. Forma de vos para predecir el porvenir. Bib. A. W. Osborn, The future is now: the sig- gobierno en algunas iglesias protestan­ nificance of precognition (University tes reformadas que atribuye el poder eclesiástico a la asamblea de los pres­ Books Inc., Nueva York, 1965). PREDESTINACIÓN. Destinación an­ bíteros no reconociendo la autoridad terior de una persona o cosa. / Doctri­ de los obispos. El presbiterianismo es una de las formas originarias del Cal­ na teológica central del calvinismo o vinismo, que fue organizada por J. sea para la elección para la gloria que Dios ha hecho de ciertos hombres y la Knox (1505-1572), discípulo de Calvi­ reprobación de otros. Según la teología no. Esta doctrina pasó a Inglaterra y católica la predestinación consiste en tuvo particular arraigo en Escocia. En que Dios quiere que el hombre libre­ sentido estricto, los presbiterianos son mente se salve o no, va que la predesti­ los calvinistas de habla inglesa. En los nación no destruye el libre albedrío, se­ Estados Unidos el presbiterianismo al­ canzó también gran influencia, exis­ gún el cual el hombre es libre para tiendo también fuertes grupos en los haceT el bien salvándose, o el mal y condenarse. En el islamismo, la predes­ países iberoamericanos. Todas las igle­ sias del mundo que aceptan los princi­ tinación constituye el eje del fatalismo mahometano. Desde el punto de vista pios presbiterianos están agrupadas en una Alianza Presbiteriana Mundial, filosófico es la creencia en el destino del individuo ya previsto al nacer, o fundada en 1877. Se estima que existen sea la negación del libre albedrío. unos cuarenta millones de fieles. PRESBITERO. En la Iglesia primi­ PREDICCIÓN. Acción y efecto de predecir lo futuro, por revelación, cien­ tiva, dignatario eclesiástico que presi­ cia o conjetura. Difiere de profecía día la comunidad. En la Iglesia Cató­ que se produce por inspiración sobre­ lica Romana actual, clérigo ordenado, natural. Bib. J. Iglesias Janeiro, La cá­ sacerdote. Entre los protestantes, in­ bala de predicción (Ed. Kier, Bs. As., tegrante elegido dentro de la congre­ gación para instruirla y gobernarla. 2* ed., 1955); P. E. Cornillier, The prePRESENTIMIENTO. Intuición o dictlon of the future (The Atlantis emoción interna, espontánea e involun­ Bookshop, Londres). PREMONICIÓN. Par. Monición (véa­ taria, qne nos hace prever ciertos su­ se) referente a acontecimientos futu­ cesos futuros. PRESTIDIGITAOIÓN. Arte o habili­ ros. dad para hacer juegos de manos, trucos PREPARACIÓN Y EL TRABAJO DEL INICIADO, LA (The tralning and o ilusionismos. La parapsicología re­ work of an initiate). Por Dion Fortu­ gistra la historia de muchos fenómenos ne (Violet M. Firth). Traducción espa­ de carácter paranormal que han resul­ ñola publicada por Ed. Kier, Buenos tado simplemente trucos realizados con Aires, 1940. Esta obra si bien es un la ayuda de la prestidigitación. Véase: trabajo independiente debe ser conside­ ILUSIONISMO. PRETA (sáns.). Espectros, fantas­ rado un complemento del libro de la misma autora Las órdenes Esotéricas y mas, sombras de seres que han perdido su trabajo. Dividida en tres partes: su cuerpo. Ética, Teoría y Práctica, con un total PRIMITIVAS ENSEÑANZAS DE de dieciséis capítulos, se trata de un LOS MAESTROS. (The early teachlngs excelente estudio sobre el sendero ini­ of the Masters). Por Charles Jinaraja­ dasa. Traducción española publicada ciático, que reúne enseñanzas que es difícil obtener en otras fuentes. por Biblioteca Orientalista, Editorial PRESAGIO. Sensación íntima, pro­ Teosófiea, R. Maynadé, Barcelona y Editorial Glem, Buenos Aires, 1957. El vocada a veces por una señal exterior,

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autor obtuvo y ordenó para su publi­ cación copias de cartas dirigidas por los Maestros KH y M, patrocinadores de la Sociedad Teosófica, a los teósofos A. P. Sinnet y A. O. Hume, entre los afios 1S81 a 1883. En estas cartas basó Sinnett su obra Esoteric Buddhism (1883). Esta correspondencia, de sin­ gular interés, fue dispuesta por Jina­ rajadasa en laa seis siguientes seccio­ nes: 1) La Cadena planetaria. 2) Con­ diciones allende la muerte. 3) Razas y subrazas. 4) Orígenes cósmicos. 5) Cien­ cia y 6) Etica y filosofía. El libro consta también de los siguientes capí­ tulos: Avalokitesvara. Nuestras ideas sobre el mal. Espíritus planetarios. El principio de vida, y Apéndices A, B, C y D. PRINCIPE DEL REAL SECRETO. Mas. Orado 32° del Rito Escocés, re­ lacionado con secretos alquímicos y con las tradiciones relativas al Santo Grial. PRINCIPIOS. Teo. Elementos esen­ ciales originales o diferenciaciones bá­ sicas sobre y de las que Be ban formado todas las cosas. Los siete aspectos in­ dividuales o fundamentales de la Reali­ dad única universal en el kosmos y el hombre. Bib.’ Véase: H. P. Blavatsky, Glosarlo Teosóflco, articulo Principios. PRINCIPIOS DEL HOMBRE. Teo. En el hombre lo mismo que en el Kos­ mos, se cuentan siete principios, cada uno de los cuales tiene correlación con un plano, un planeta y una raza. .Se han expuesto diversas clasificaciones de los principios humanos, pero generalmente se acepta la siguiente (P. Pavri, Teo­ sofía explicada): 1) étma o espíritu; 2) boddhi o intuición; 3) Manas, o El Pensador, o la inteligencia; 4) kéma, euerpo astral o la naturaleza pasional y emocional; 5) préna, o vitalidad, o energía vital; 6) doble etéreo, o ve­ hículo de prána; 7) cuerpo fisico. Es­ tos principios estén divididos en dos grupos: uno que contiene los tres prin­ cipios superiores llamado la Tríada Su­ perior, la parte inmortal de la natura­ leza humana y el otro conteniendo los cuatro principios más bajos y llamado

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el Cuaternario Inferior, la parte mortal o transitoria. Los Principios son: Principio Atma. El espíritu, él To o Ego divino. Esencia y conocimiento absolutos; fuego primordial y universal que “existió, existe y existiré”. El pri­ mer principio del hombre. Principio Buddhi. Segundo principio del hombre. Intuición o vehículo de étma. Principio Manas. Tercer principio del hombre. El Pensador (mente) o inteli­ gencia. Es la actividad de eoneiencia correspondiente a los cuerpos mental y causal. La mente, el manas superior con buddhl y étma se llama el Ego. El manas inferior se aferra a kéma, aun­ que mantiene su contacto con el manas superior. Véase: MANAS. Principio Kéma. Cuarto principio del hombre. La naturaleza pasional y emo­ cional. Vehículo del manas inferior, unido a éste constituye la personalidad u ordinaria inteligencia cerebral. Manas-kéma es el alma humana en tanto que el alma animal es kéma solamente. Principio Préna. Quinto principio del hombre. La vitalidad o energía vital. Véase: PRANA. Principio Doble Etéreo. Sexto princi­ pio del hombre. El vehículo de préna. Principio Cuerpo Fisico. El séptimo principio del hombre. Más que un prin­ cipio es un vehículo, ya que no es una creación especial, sino el producto de la obra gradual y progresiva de la na­ turaleza. PRINCIPIOS OCULTOS DE LA SA­ LUD T CURACION. (Occult principies of health and heallng). Por Max Hein­ del. Traducción española publicada por Ed. Kier, Buenos Aires, 1941. Se trata de una compilación de material concer­ niente a la salud y la curación del or­ ganismo humano, desde el punto de vista esotérico, que proporciona valio­ sa información al respecto, abarcando temas tales como: causas de las enfer­ medades; origen y desenvolvimiento de la curación; ciencia de la nutrición; la astrología como auxiliar en el arte de

curar; bases terapéuticas de la luz, del color y del sonido; los procedimientos curativos que deben usarse; cuidados debidos a los muertos; etcétera. PRISOILIANISTAS. Secta herética espaéola fundada por Prisciliano (m. 385), obispo de Avila que fue decapi­ tado por hereje. Su doctrina no admitía la distinción de personas en la Trini­ dad y negaba la Encarnación. Sus miembros practicaban el ascetismo y sus creencias tenían cierta semejanza con el gnosticismo y el maniqueísmo. PRITHIVI (sáns.). Teo. Tattva déla tierra, denominado éter odorífero. Ma­ nifestación del éter en su forma con­ crecionante y limitativa. Esté correla­ cionado con el olfato. PROBABILIDAD. Par. Estimación matemática de la probable frecuencia relativa de un suceso dado, cuando in­ terviene solamente el azar. PROBACIONISTA. En ciertas escue­ las y órdenes ocultas, nombre dado al estudiante que habiendo finalizado un determinado período de estudios, entra en el grado de discípulo a prueba. PROCESO PRIMARIO. En psicolo­ gía las leyes a las cuales obedecen los procesos ea el inconsciente y en el ello, en oposición al proceso secundarlo que regula el desarrollo en el preconscien­ te, el To. / Par. El que rige a los con­ tenidos psíquicos inconscientes. Una de sus características es la deformación de las imágenes que acuden a la con­ ciencia, ya sea por desplaxamiesto (nna imagen sustituye a otra) o por conden­ sación (una imagen unifica los carac­ teres que corresponden a varias otras). PROOLO (410-465). Filósofo de la escuela de Alejandría, uno de los més ilustres representantes de la doctrina neoplatónica, de ia cual es considerado su principal escolástico. Autor de co­ mentarios sobre las obraB de Platón y de varios himnos. PROFECIA. Conocimiento y anun­ cio de cosas futuras gracias a una ins­ piración sobrenatural. La profecía no debe confundirse con el don de predic­ ción ni con la adivinación. Bib. Henry

J. Forman, Story of prophesy (Nueva York, 1936). PROFETA. Persona dotada del don de profecía. / En el Antiguo Testamen­ to se mencionan como “varones de Dios” y “videntes”, florecieron entre los siglos X y V a. J. C. 8e reconocen cuatro profetas mayores (por la exten­ sión de sus escritos): Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, y doce menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonés, Miqueas, Nahúm, Habacue, Sofonias, Ageo, Zacarías y Malaquías. PROGENITORES. Teo. Los antece­ sores del hombre. PROMETEO. Titán de la mitología griega que robó del Olimpo el fuego para entregarlo a los hombres. / Teo. El Logos griego que aportó a la Tierra el fuego divino de la inteligencia y la conciencia. El mito helénico es otra versión de la rebelión de Lucifer, el dador de luz. Esotéricamente represen­ ta a aquellos Devas o Hijos de la Llama de Sabiduría que tuvieron tan impor­ tante actuación en lo relativo al hom­ bre puramente espiritual. Prometeo ro­ ba el fuego divino para que los hom­ bres actúen conscientemente en la sen­ da de la evolución espiritual, transfor­ mando así al más perfecto de los ani­ males de la Tierra en un dios potencial y libre. Bib. H. P. Blavatsky, La Doc­ trina Secret* (Tomo IV, Sec. VI, parte 1* “Prometeo, el Titán”). PROPATOR (gr.). Gnost. El Abis­ mo, la Luz insondable o Logos. Equi­ valente al Brahma del hinduismo. PROSOPOPESIS. Par. Cambio brus­ co, espontáneo o provocado de la per­ sonalidad psicológica. Término pro­ puesto por R. Sudré. PROTESTANTISMO. Conjunto de sectas religiosas e iglesias surgidas de la Reforma. El nombre proviene de la protesta que los luteranos alemanes for­ mularon contra la decisión de la segun­ da dieta de Spira (1529), de no admitir más innovaciones religiosas. Compren­ de los siguientes grupos principales: lu­ teranos, calvinistas, anglicanos, meto­ distas, bautistas, congregacionales, etc. Aunque muy diversos en sus sectas, el

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C. Lancelin, Méthode de deboublement protestantismo tiene como artículos de fe básicos: 1) justificación del hombre personnel; S. J. iluldoon y H. Carrington, La proyección del cuerpo astral ante Dios por la sola fe en Jesucristo; 2) la única fuente de la fe es la Sa­ (1929) (Ed. Saros, Bs. As., 1955); Id., The phenomena of astral projection grada Escritura aunque se reconocen (Rider & Co., Londres, 1951). los antiguos símbolos cristianos; 3) los PRUEBAS. Vicisitudes de la vida sacramentos no operan de suyo, sino que son medios de confirmación (Lu­ corporal por las cuales nos depuramos según la actitud como se soportan. Do lero) o signos de la fe (Zwinglio), sólo se admiten el bautismo y la cena. Coa acuerdo al esoterismo el Espíritu des­ excepción de la iglesia anglicana se re­ encarnado elige por si mismo, en uso chazan la sucesión episcopal y la orde­ de su libre albedrío y en líneas gene­ rales, no particulares, el género de nación sacerdotal. La organización de las iglesias es muy diversa. Los puntos pruebas a sobrellevar en su próxima existencia, que considera las más apro­ más importantes del orden eclesiástico protestante son el bautismo, la confir­ piadas para su desarrollo. / Se deno­ mación, asistencia al culto, celebración minan también pruebas, a las que so­ de la cena y matrimonio eclesiástico. El meten los Maestros espirituales a sus ministerio más importante es el de pas­ discípulos para determinar su fibra tor, designado conforme a las leyes elec­ moral. PSI. Par. Símbolo y nombre de la tivas de las diversas iglesias, cuyas funciones de cura de almas y de pre­ letra griega que ha sido propuesto para dicación puede en principio desempeñar designar los fenómenos paranormales cualquier creyente. A su lado está el sin prejuzgar su naturaleza. El térmi­ congreso de feligresía que colabora en no define en general los factores per­ la parte administrativa de su ministe­ sonales o procesos naturales que tras­ rio. Las feligresías se unen en una cienden las leyes aceptadas. Los fenó­ Iglesia, en cuya administración parti­ menos PSI son subdivididos en hechos cipan mediante sínodos. El gobierno ESP (principalmente telepatía y clari­ superior incumbe a unos organismos videncia) y PK (psicoquinesia). PSICOANALISIS. Método de psico­ con un obispo o presidente. La iglesia evangélica alemana posee tribunales terapia desarrollado por el médico viepara solventar controversias doctrina­ nés Sigmund Freud (1856 1939). El les y cámaras para cuestiones discipli­ psicoanálisis surgió ante todo como un narias. Bib. B. Fostcr Stockwell, Qué método para la determinación de las es el protestantismo (Ed. Columba, Bs. causas de las neurosis y para la adop­ ción de los medios apropiados para la As., 1954). PBOTILO. Término introducido por curación de las mismas. El supuesto W. Crookes para “expresar la idea de fundamental del psicoanálisis consiste la materia primitiva existente antes de en la afirmación de un inconsciente del la evolución de los elementos químicos”. cual son desalojados los complejos psí­ En este sentido es análoga a proto- quicos “desagradables” o “irresistibles” en virtud de una “censura” que la con­ plasma. PROYECCIÓN ASTRAL. En ocul­ ciencia ejerce. Según Freud las neuro­ tismo separación parcial o total del ve­ sis nacen de complejos reprimidos, en hículo astral del cuerpo físico con el los cuales la energía de la libido insa­ objeto de proyectarlo hacía otro lugar tisfecha asciende desde el subconscien­ cercano o lejano. Esta experiencia pue­ te en forma enmascarada, trastornando de tener por finalidad efectuar obser­ la vida psíquica. El tratamiento con­ vaciones u obtener informes esenciales. siste en hacer consciente el complejo Algunos ensueños son el resultado de para poderlo superar a cuyo efecto se la proyección astral. Bib. O. Fox, Astral realiza el análisis retrospectivo de las projection (Rider & Co,, Londres); M. causas afectivas que determinaron el 368

estado morboso, explorando el incons­ ciente, fuente de deseos, pensamientos y creencias. Entre las más poderosas excitaciones inconscientes figura la se­ xual. Los principales procedimientos técnicos de psicoanálisis son el análisis de los sueños, el método de las asocia­ ciones libres y el examen y la valoriza­ ción de los pequeños hechos de la vida cotidiana. Bib. S. Freud, Obras (trad. L. López Ballesteros, 18 vols. 1948); R. Steiner, Psychoanalysls in the light of Anthroposophy (Anthroposophical Pu­ blishing Co., Londres); N. Fodor y F. Gaynos, Dictionary of psychoanalysls (Philosophical Library, Nueva York, 1950); S. Lorand, El psicoanálisis de hoy (Ed. Paidós, Bs. As., 1952); M. Victoria, ¿Qué es el psicoanálisis? (Ed. Columba, Bs. As., 1953); A. Miotto, Conozca el psicoanálisis (Ed. Argos, Barcelona, 1953); A. Tallaferro, Curso de psicoanálisis (Ed. V. Abeledo, Bs. As., 1957); O. Fenichel, Teoria psicoanalitica de las neurosis (Ed. Paidós, Bs. As., 1964). PSICOFON1A. Esp. Transmisión del pensamiento de los espíritus a través de la voz de un médium parlante. PSICOGRAF1A. Esp. Transmisión del pensamiento de los espíritus por medio de la escritura trazada por la mano de un médium (psicógrafo). Se clasifica en: paleografía directa, cuan­ do el médium mantiene el lápiz como para la escritura normal; y paleografía indirecta, cuando el lápiz es adaptado a un objeto que sirve de apéndice a la mano, como ser, una cestita, una planchita de madera, etcétera. PSICÓGRAFO. Esp. Médium escri­ biente. El que hace uso de la paleo­ grafía. PSICOLOGIA (gr. de psyche, alma y logos, doctrina). La ciencia que estu­ dia el alma y lo anímico. La parte de la filosofía que trata del alma huma­ na. Su objeto es el estudio de los he­ chos, procesos y fenómenos psíquicos en sus formas y en sus mutuas rela­ ciones. En forma general se subdivide en psicología racional, que estudia loa fundamentos esenciales de los procesos

psíquicos y la naturaleza y esencia del alma; y psicología empírica, que trata de los fenmenos psíquicos, los describe y formula sus leyes. La pslcologa indi­ vidual, fundamentada por Adler, expli­ ca la vida anímica del individuo por el sinergismo de los dos impulsos fun­ damentales: la voluntad de autoafirmación o de poder y el sentimiento so­ cial; cuando la primera no puede com­ pensar el segundo, se producen comple­ jos de inferioridad. La psicología del subconsciente, explora aquella capa pro­ funda que, por debajo de la capa su­ perficial consciente influye decisiva­ mente sobre la vida humana. La psico­ logía de la forma, subraya en las vi­ vencias de los sentidos la primacía de la totalidad estructural de los datos sensoriales sobre la vivencia de cada una de las partes. Existen numerosas clasificaciones de laa doctrinas psicoló­ gicas, de acuerdo a sus métodos, ten­ dencias y orientaciones. Generalmente se considera como más importante la siguiente agrupación: 1) psicología objetiva (Bechterew); 2) psicología ex­ perimental (Wund, Kiilpe, Bibot); 3) psicoanálisis (Freud, Jung, Adler); 4) psicología introspectiva (Bergson, James); 5) psicología científico-espi­ ritual (Dilthey, Spranger). Bib. H. B. English, Diccionario manual de psi­ cología (El Ateneo, Bs. As., 1951); G. Fingermann, Lecciones de psico­ logía (Id., 19» ed., 1957); L. Bela Szé­ kely, Diccionario enciclopédico de la psique (Ed. Claridad, Bs. As., 195S); K. U. Smith y W. M. Smith, La con­ ducta del hombre (1958) (Introducción a la psicología) (Eudeba, Bs. As., 1963); M. Reuchlin, Historia de la psi­ cología (Ed. Paidós, Bs. As., 1959); Werner Wolff, Introducción a la psico­ logía (Fondo de Cultura Económica, México, 11» ed., 1967). PSICOLOGIA DE LAS PROFUNDI­ DADES, LA, poT Raymond de Becker. (Plaza & Janes Editores, Barcelona, 1971). Título original: Bilan de la Psychologle des Profondeurs. Como cien­ cia humanística, la psicología de las profundidades data de este siglo. Fun­ 369

dada por Freud, en la forma inicial de psicoanálisis, ha derivado luego en nue­ vas escuelas. Se reúne entonces en esta interesante obra con su mutua interre­ lación, la labor de los tres primeros exploradores de la psicologia de lo pro­ fundo: Freud, Adler y Jung, a la vez que sus sucesores menos conocidos. Se desarrolla además, las alternativas de un siglo de revolución intelectual den­ tro del campo psicológico, mostrándo­ nos sus antecedentes históricos, sus grandes exposiciones y las nuevas téc­ nicas. PSIOOMETBIA. Medida de los fe­ nómenos psíquicos, en psicología. / Mé­ todos de medición de la inteligencia, aptitudes e instrucción. / Par. Según la acepción del antropólogo Buchanan, conocimiento paranormal adquirido por ciertos sujetos mientras sostienen un objeto. Este conocimiento les permite ver, leer o percibir extrasensorialmente hechos actuales o remotos o describir el carácter de personas, valiéndose del contacto con objetos u elementos que hayan tenido relación con el ambiente donde ha ocurrido el suceso que se desea investigar. El término en esta acepción es usado corrientemente en parapsicología, aunque muchos trata­ distas sostienen que es erróneo hacerlo. Bib. O. H. Hara, Practical psychometry: its valué and how it is mastered. PSICOSÍNTESIS. Método basado en una consideración integral de todos los elementos de la psíquis, con la finali­ dad de orientar, armonizar y polarizar hacia un sentido determinado la perso­ nalidad, para lograr así el mejor equi­ librio posible. Ha sido fundamentada por el doctor Roberto Assagioli y “se ha desarrollado como una concepción integral y dinámica del ser humano, como una psicología de tres dimensio­ nes, que incluye no sólo la personalidad consciente, sino también sus aspectos inconscientes, tanto en profundidad (inconsciente inferior) como en altura (superconsciente o Yo espiritual). La psicosíntesis constituye un moderno movimiento de pensamiento que es pro­ movido por instituciones cientificas de

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Europa, América e India. Bib. Koberto Assagioli, Psicosíntesis, un método de desarrollo y conocimiento de la perso­ nalidad (Imprenta A. Edelman, Bs. As., 1971). PSIQUICO. Relativo al alma. En su sentido tradicional, aplícase a aquellos fenómenos o actos en que interviene el pensamiento. / Par. Los fenómenos estudiados por la parapsicología son fe­ nómenos psíquicos, los que pueden di­ vidirse en: superiores, conscientes y voluntarios, y en inferiores, inconscien­ tes y automáticos. / Persona dotada de la facultad de percibir, formas o sen­ saciones suprafisieas. PSICOQUINESIA (del inglés psychokinesis; abreviatura PK). Par. Ac­ ción directriz de la mente sobre la ma­ tera sin intermediario material cono­ cido. La psicoquinesia (término ideado por Khine) puede definirse como una coincidencia inexplicable por el azar o por una aceión mecánica, o como una inferencia racional o sensorial entre el deseo o pensamiento de un individuo y un acontecimiento objetivo, pudiendo el deseo o pensamiento del indivi­ duo ser determinado por un agente alea­ torio, y siendo producido el suceso ob­ jetivo independientemente de la serie aleatoria que produce el deseo o el pensamiento del individuo. No debe confundirse psicoquinesia y telequine­ sia. (B. Amadou, La Parapsicología). La psicoquinesia demuestra que la men­ te (o espíritu) posee una energía que actúa sobre la materia transformándo­ se en energía física y puede provocar el movimiento de objetos a distancia (telequinesia) o de elevación en el aire (levitación). PSICOSIS. Nombre común dado a las enfermedades mentales. Según el criterio psicosomátieo, es el resultado final de la confluencia de múltiples in­ flujos sobre el aparato psíquico, el cual responde ante ellOB creando un proceso de naturaleza defensiva que se mani­ fiesta en el exterior por un cambio en el modo existencial y en la conducta. PSICOTERAPIA. Método del trata­ miento de las enfermedades psicogcné-

ticas por técnicas y procesos psicoló­ gicos, por ejemplo por análisis y sín­ tesis existencial, por la psicología del individuo, por las diferentes formas de psicoanálisis, por hipnosis, por trabajo, etc. y, en general mediante aquellos métodos que no emplean medicamento alguno. PSIQUE. La vida mental misma, in­ cluyendo tanto los procesos conscien­ tes como los inconscientes. Se utiliza como sustituto de mente y alma. / Teo. El Manas inferior, el alma animal o terrestre. PSIQUISMO. Actividad mental. Re­ sultado del funcionamiento y actividad de la psiquis o espíritu o todo lo que demanda la intervención de alguna de sus facultades. PSYOHICAL RESEARCH (inglés: investigación psíquica). Par. Denomi­ nación inglesa por parapsicología. PSYCHOSYNTHESIS RESEARCH FOUNDATION. Entidad creada en 1957 para la investigación y estudio de la denominada psicosíntesis de la na­ turaleza humana. Sede: 527 Lexington Av., Room 314, Nueva York. PTAH. Dios egipcio personificación de la fuerza creadora, llamado “el al­ farero divino”, por ser el constructor del mundo y el dispensador de toda vida. Se le representaba en forma hu­ mana, el escarabajo era un símbolo co­ mo emblema solar y el centro de su eulto se hallaba en Menfis. Los grie­ gos lo identificaron con Hefesto y los romanos con Vulcano. Integraba con 8ekhmet (diosa de la guerra) y Nefertem, la trinidad de Menfis. PUCE. D« ende de la mitología nór­ dica. Persona..* fantástico y familiar en las leyenda? * creencias populares, especialmente b tánicas, inmortaliza­ do por famosos jeritores (Shakespea­ re: El sueño de una noche de verano). Simboliza al duende travieso que se di­ vierte complicando las cosas y se ríe de los hombres, favoreciendo a los que ama y molestando a los pedantes. PUJA (sáns.). Culto, adoración ce­ remonial. En el hinduismo, el culto dia­

rio que puede ser celebrado en la casa o en el templo. Pospuesto al nombre de una deidad (p. ej. Durga-púja, Eallpúja), indica el culto a la deidad en cuestión. PUNCHAO. Según algunos autores el nombre que se le asignaba al Sol entre los indígenas peruanos. Se ado­ raba como divinidad que había dado origen a la dinastía de los Incas, pre­ sidía los destinos del hombre, y distri­ buía la vida, la luz y el calor. El prin­ cipal templo del Sol se elevaba en Cuzco, y recibía, por su magnificencia, el nombre de Coricancha (lugar dora­ do). También se elevaron templos al trueno y al relámpago, temibles minis­ tros de la ardiente Divinidad, el Sol; y al Arco Iris, hermosa emanación de su radiante gloria. PUNDIT (sáns.). Sinónimo de pandita. PUNTO. Simboliza la unidad, el ori­ gen, el centro o principio de la mani­ festación o de la emanación. PUNTO CENTRAL. Teo. El punto central del disco de que se habla en la cosmogonía esotérica, emblemático de la aurora de la diferenciación, el germen quqe vendrá a ser el kosmos in­ finito y periódico, así como el círculo simboliza la divina unidad, de la cual todo procede y a la cual todo retorna. PUNTO DENTRO DE UN CIRCU­ LO. Teo. Simboliza el primer Logos inmanifestado que aparece en la ilimi­ tada extensión del Espacio, represen­ tado por el círculo. PUNTO LAYA. Denominado tam­ bién Centro Laya o Neutral. Teo. Lo que en lenguaje científico significa “punto o línea cero”, el lugar o reino de la negación absoluta; el punto (no matemático, sino de estado o condi­ ción) de la materia en donde ha cesado toda diferenciación; el punto cero por donde empieza a contarse la escala de diferenciación. Véase: LAYA. PUNOHA-BALANI (sáns.). Yoga. Los cinco poderes que deben ser adqui­ ridos (fe, energía, memoria, meditación y sabiduría).

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PUNCHA-KOSHA (sáns.). Las cin­ co “envolturas” o “cubiertas” en que se halla encerrada la mónada divina. PÜRAEA (sáns.). Yoga. Inspiración o inhalación del aire lo más profunda­ mente posible. En el sistema Hatha Yoga, una de las tres partes de la dis­ ciplina pr&n&yama (regulación del alien­ to). Véase: KUMBHAKA, EECHAKA. PURANAS (Puranam Akhyanam) (sáns.; lit.: narraciones antiguas). Tex­ tos sagrados del hinduismo, equiparados en categoría, a menudo, a los Vedas. Consisten principalmente en relatos le­ gendarios de la creación, destrucción y renovación del universo, leyendas mi­ tológicas, genealogías reales, comenta­ rios y descripción de sacrificios, ritos, lugares santos y otros viejos temas, que se combinan con una información en­ ciclopédica. Son lo más semejante a una historia que pueda encontrarse en la literatura sagrada india. Existen die­ ciocho Puranas mayores (malla purana) y dieciocho Pnranas inferiores (upa pnrana). Los Puranas mayores, siguien­ do la lista tradicional, son los siguien­ tes: 1) Brahma Purana; 2) Padma P.; 3) Vishnu P.; 4) Shiva P.; 5) Bhagavata P.; 6) Narada P.; 7) Markandeya P.; 8) Agni P.; 9) Bhavishya P.; 10) Brahmavaivarta P.; 11) Linga P.; 12) Varaha P.; 13) Skanda P.; 14) Vamana P.; 15) Kurma P.; 16) Matsya P.; 17) Garuda P.; 18) Brahmanda P. El Pura­ na más antiguo ha sido fechado en el siglo VI. Los dieciocho Puranas ma­ yores ya eran conocidos en el siglo XI. En razón de su carácter popular, a me­ nudo se hallan estrechamente relacio­ nados con una determinada secta. Bib. L. Renou, Anthologle sanskrite. PURGATORIO (del lat. purgo, lim­ pio). Según la teología católica el lu­ gar donde las almas son purificadas de sus pecados veniales. / Roa. Las tres regiones inferiores del Mundo del De­ seo, que sirven para mejorar moralmen­ te al hombre librándolo del mal come­ tido en su encarnación anterior. Al morir, el espíritu que sale del cuerpo percibe durante los tres y medio días 372

siguientes el panorama de su vida pa­ sada. Esas imágenes se graban en el Cuerpo de Deseos y forman la base de la vida en el Purgatorio y el Primer Cielo, situados en el Mundo del Deseo. En el Purgatorio sólo se reviven las escenas en las que se obró mal, sufrién­ dose como aquellos a quienes se perju­ dicó, castigo equivalente al daño in­ fringido. Otra finalidad es borrar los malos hábitos adquiridos, haciendo im­ posible su gratificación al no haber cuerpo físico. / Teo. El Kamaloka o mundo astral inferior. Las condiciones de vida post-morten del hombre son infinitas en su variedad purgatorial. Se mencionan siete subdivisiones que deben atravesarse, aunque no siempre se es consciente de todas ellas. Ningu­ na condición del Kamaloka es eterna o punitiva. Son el inevitable resultado de causas negativas puestas en juego durante la vida en el mundo físico, con­ diciones que duran tan sólo mientras subsisten las fuerzas generadoras, que se agotan con el transcurso del tiempo, aunque a costa de sufrimiento purga­ tivo para el hombre. / Esp. Más que un lugar determinado, significa el Purga­ torio la expiación temporal de los pe­ cados por medio de sufrimientos mo­ rales, de las diferentes órdenes de es­ píritus errantes que están por todas partes en el mundo invisible. PURITANISMO. Originalmente ten­ dencia calvinista y rigorista del pro­ testantismo inglés que se negaba a aceptar el anglicanismo establecido du­ rante el reinado de Isabel I y exigía que la Iglesia fuera purificada en su doctrina. Posteriormente el término se aplicó al movimiento protestante que adoptó un punto de vista muy estricto acerca de la observancia del domingo y sobre las costumbres en general. Du­ rante el período de la guerra civil y la República inglesa, los puritanos tuvie­ ron el poder en sus manos. La funda­ ción de las colonias de la Nueva In­ glaterra fue en gran parte su obra. El puritanismo influye a las sectas baptiatas, presbiterianas, cuáqueras, etcé­ tera.

PURUCKER, Gottfried de (1874­ 1942). Teósofo, autor y conferencian­ te estadounidense. Estudioso de las fi­ losofías orientales y del ocultismo, su­ cedió a K. Tingle}’ en la presidencia de The Theosophical Society in Ameri­ ca, cargo que ocupó hasta su falleci­ miento. Obras: The esoteric tradition (2 vols.; Studies in occult philosophy; Theosophy and modern Science (2 vo­ lúmenes) ; etcétera. PURUSHA (sáns.). El Yo o espíritu individual de cada ser. Como Espíritu cósmico, principio consciente, pero in­ activo e indiferente, sin atributos e inmutable que asiste al juego eterno de su contraposición la prakriti (ma­ teria primordial), según el postulado de la filosofía Sankhya. Se asigna tam­ bién a purusha el significado de Espí­ ritu divino o Alma del mundo.

PORVA MIMANSA (sáns.: investi­ gación preliminar). Nombre que se asig­ na a veces al sistema Mimánsá del hin­ duismo, por estar relacionado con la primera parte de los Vedas, en oposi­ ción a Uttara mimánsá (investigación posterior) o Vedanta, que se basa en la última parte de los vedas. Véase: MIMANSA. PURVOTTANASANA (sáns.). Yoga. Postura en la que toda la parte ante­ rior del cuerpo se somete a un intenso esfuerzo. PYMANDER (egip.). Significa: pen­ samiento o luz divina. Nombre de un libro hermético de Thoth. Véase: Polmandres. Bib. The Dinive Pymander of Hermes Trismegistus (Published by The Sil riñe of Wisdom, Fintry, Brook, Nr. Goldalming, Surrey, England).

QUADIR (Abd-ul-Quádir-il-Yilani). (1078-1166). Asceta y místico árabe, fundador de la Orden derviche que lleva su nombre. Tuvo fama de taumaturgo y su doctrina es de tendencia sufí. QUÁDIRI, Orden derviche islámica fundada por Abd-ul-Quádir-il-Yilani (1078-1166). La doctrina de esta orden tiene fuerte tendencia sufí. Se encuen­ tra extendida por todo el norte de Afri­ ca y llega hasta la India, encontrán­ dose su centro en Bagdad. Existen mu­ chas ramas de la Orden Quádiri, cuyo jefe tradicional es el guardián de la tumba de su fundador, a la cual acu­ den miles de peregrinos todos los años. QUIÉN ES Y QUIÉN FUE EN OCUL­ TISMO, por E. R. Dalmor (Kier, Bs. As., 1970). Constituye este libro un me­ dular y paciente trabajo de investiga­ ción y compilación, expuesto en forma de diccionario, que recoge precisa in­

formación biográfica sobre esoteristas y personas relacionadas con el ocultis­ mo de todas las épocas. Consta además de un registro de entidades y publi­ caciones y un compendio de materias afines. La obra mundialmente única en su género, constituye un aporte de sin­ gular valor en la línea informativa del esoterismo. QUIMBY, Phineas Parkhurst (1802­ 1866). Sanador mental estadouniden­ se, cuyas doctrinas influenciaron a Marv Eddy Baker y originaron el movi­ miento New Thought en el cual mili­ taron Trine y Marden. QLIPHOTH (heb.). Cáb. Sephiroth negativos y adversos que integran el mundo de los demonios, residencia de Samael, príncipe de las tinieblas. Los qllphoth son el aspecto desequilibrado y destructivo del esquema cósmico. En singular: qliphah. Bib. D. Fortune, La 373

cábala mística (Ed. Kier, Bs. As., 1953, cap. XXVI. Los Qliphoth). QUERUBIN. Angel perteneciente ni segundo coro de la suprema jerarquía angélica. / Ros. Miembro de una hues­ te de exaltados seres que en el período solar despertaron el germen del espíri­ tu de vida en el hombre. / Teo. Según el cristianismo ángel “vigilante”. El Gé­ nesis indica que los querubines guar­ dan el Edén perdido y el Antiguo Tes­ tamento los considera guardianes de la gloria divina. Cada querubín parece ser una figura compuesta de cuatro aspec­ tos: hombre, águila, leén y toro. / Cáb. Angel perteneciente a un grupo asocia­ do con el Sephirah Jesod. QUETZALCdATL (náhuatl, lit.; ser­ piente emplumada). Dios de la vida, de la sabiduría, del sacerdocio, del viento, de la mañana, del planeta Ve­ nus, de los gemelos y de los monstruos en el antiguo México. Su representa­ ción es la serpiente emplumada. Es un dios creador, protector y padre de la humanidad. Las tribus nahuas del an­ tiguo México lo consideraban su maes­ tro y le atribuían poderes de gran ma­ go y hechicero. Esotéricamente es un personaje de importancia considerado un gran iniciado de tiempos remotos, probablemente atlante. Bib. M. P. Hall, The Adepts in the western esoterlc tra­ dition (Philosophical Research Soc., Los Angeles, 1951, Part Five, Quetzalcoatl, págs. 9/23). QUIETISMO. Doctrina creada por el místico español Miguel de Molinos (1(128-1696), expuesta en su Gula Es­ piritual (1675), según la cual el hombre debe aniquilar todas sus potencias y abandonarse en el seno de Dios. La per­ fección cristiana se logra con la ora­ ción de quietud o pasividad completa del alma, que renuncia a todo esfuerzo propio y hasta al mismo anhelo de vir­ tud y bienaventuranza, sumergiéndose en la nada, con total menosprecio del culto externo y de las imágenes. La doctrina fue considerada herética y condenada por la Iglesia. QUILIASMO. Milenio. Creencia en el advenimiento del reinado de los jus­ 374

tos con mil años de felicidad terrenal. Surgida en el siglo I de la era cristia­ na, diversas sectas heréticas del medio­ evo se apoyaban en las esperanzas quiliastas y hacia el año 1000 este error produjo una verdadera demencia colec­ tiva en Europa. Durante la Reforma esta creencia fue adoptadu por los ana­ baptistas, los quietistas y otras sectas. Algunos místicos y quietistas franceses y los hombres de la Quinta Monarquía en Inglaterra continuaron )a tradición. Así hombres eminentes romo Newton, Irving' y Miller fueron milenaristas. Por su parte Swedenborg sostuvo que la Parusla o segundo advenimiento de Cristo y el Juicio Final se iniciaron en 1770 en el mundo de los espiritus. Actualmente el quiliasmo es sostenido por diversas sectas entre las cuales se cuentan los adventistas, los Testigos de Jehová, los mormones, etcétera. QUILLA o KILLA. Entre los anti­ guos peruanos la Luna, hermana y es­ posa del Sol (Inti), a quien se le tri­ butaba eulto. Sus eclipses les hacían decir, según fuesen parciales o totales, que Quilla estaba enferma o muerta. QUIMBANDA. Prácticas de magia negra o negativa origiuadns en el feti­ chismo africano, extendidas al Brasil y otros lugares. Lo contrario de Umbanda o magia blanca. QUIBOGNOMONIA. Arte de cono­ cer el carácter de una persona por ob­ servación de sus manos. Es un antiguo conocimiento que la tradición remonta a Auuxágoras, considerado uno de los primeros que formuló conclusiones con respecto a la observación de las manos de sus contemporáneos. La quirognomonia determina siete tipos de manos, a saber: 1) elemental o de grau palma; 2) necesaria o de espátula; 3) artística o cónica; 4) útil o cuadrada; 5) filo­ sófica o nudosa; C fisica o puntiaguda; y 7) mixta. Clasifica también a los hombres eu dos grupos, los que tienen dedos lisos y los que los tienen nudo­ sos. Los primeros representan la im­ personalidad, espontaneidad, instruc­ ción, inspiración, capricho y gusto por

el arte. Los segundos caracterizan la incluyen: la qulrognomonla, o interpre­ reflexión, orden, filosofía, ciencias tación del carácter por medio de la exactas y todo lo relacionado con la escritura; la quirosemiótlca, reí«reata aplicación de la inteligencia. Con res­ a los signos patognómicos; la quiroman­ pecto a esta ciencia, puede decirse que cia analítica, etcétera. el alemán Cari Gustav Carus (17891869) expuso conceptos esenciales y de simbolismo sobre la relación entre el Bibliografía modo de ser del hombre y los signos exteriores, asi como sobre la proporción Alpherat. Qué revelan sus manos (Ed. entre la parte y el todo, siendo de mu­ Acuario, Bs. As., 1965). cho interés sus estudios sobre las ma­ Aulestia, S. La mano, lenguaje des­ nos. Escribió: Über Grund und. Bede- conocido. (AHR, Barcelona, 1954). tung der venchiedenen Formen der Benham, W. G. The laws of sdentific Hand (Ad. Becker, Stuttgart, 1846). hand readlng (1900), 18* ed., Retnam, Por otra parte el autor francés Adolfo Londres, 1958). Desbarolles (1804-1866), discípulo de Carus, K. G. Uber Grund und Bedeusu compatriota D’Arpentigny (quien tung der venchiedenen Formen der detalló las interpretaciones de la palma de la mano) escribió Les mysteres de Hand (1846). Cheiro. Quiromancia para todos. (Ed. 1» main (1865) estudios que constitu­ yen conjuntamente con los de Caras, la Glem, Bs. As., 1971). principal base de los ulteriores postu­ Desbarolles, A. Les mysteres de la lados de la quirología. main (1865). QUIROMANCIA. Proveniente del Dujarrie, J. Las lineas de la mano griego: “keir”, mano y “mancia”, adi­ (Fabril Editora, Bs. As., 1962). vinación. La práctica de la adivinación Dusmenil Leo. Quiromancia y qnirogmediante el análisis de la mano. Sinó­ nomonla (Caymi, Bs. As., 1959). nimos de quiromancia son: quirología y Frith y Alien. The Science of palmlsquirosofía. Es tal vez el más antiguo try (1883). sistema de predicción y su origen, aun­ Issberner-Haldane, E. Tratado de que incierto, se remonta posiblemente a China y la India. La quiromancia quirosofía (Kier, Bs. As., 3* ed., 1972). Issberner-Haldane, E. El diagnóstico mereció la atención de autores roma­ nos, griegos y árabes. Entre los siglos por la mano y el diagnóstico por la uña XVI y XVII apareció mucha literatura (Ed. Kier, Bs. As., 2* ed., 1969). Karmadharaya. Quiromancia (Ed. De sobre el tema y uno de los primeros tratados fue Dio Kunst Olromantia de Vecehi, Barcelona, 1970). Krumm-Heller. Tratado de quirología Hartlieb, publicado en Ausburgo en 1470. Posteriormente, Cardan y Della médica (Kier, 5* ed., 1972). Porta contribuyeron con sus trabajos Mangold, Ursula von. El destino y la sobre el tema. DeBde esa época hasta mano (Zeus, Barcelona, 1964). nuestros días la quiromancia ha alcan­ Mangold, Ursula von. Prontuario de zado una gTan difusión a pesar de las la quirología. El destino y tu mano restricciones lógicas impuestas por las (Zeus, Barcelona, 1964). autoridades con respecto al ejercicio Orrego, Regina. Usted y sus manos de la adivinación. Las bases científi­ (Ed. Kier, Bs. As., 1956). cas de la quiromancia fueron estable­ Orrego, Regina. Conozca al hombre cidas por el fisiólogo alemán K. G. Ca­ por sus manos (Ed. Bell, Bs. As., 1966). rus (1789-1869) y el francés A. Desba­ Orrego, Regina. Curso superior prác­ rolles (1804-1866). La quiromancia acoge en su sistema otras ramas que tico de quirología.

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Orrego, Regina. Hay un destino en tus manos. Psychos. Guia completa de quiroman­ cia (Ed. Glem, Bs. As., 1971). Soriani, E. La moderna quirología. Thébes, A. de. El enigma de la mano (Ed Kier, Bs. As., 1968).

Vignes Rouges, J. des. Lo que dice tu mano (Daimon, Barcelona, 1958). Wolff, -Charlotte. La mano y su len­ guaje (Ed. L. Miraele, Barcelona, 1954). QUIROLOGIA. Sinónimo de QUIRO­ MANCIA. QUIROSOFIA. Sinónimo de QUIRO­ MANCIA.

R RA. Dios solar y uno de los nombres del sol en el antiguo Egipto. Se le representaba como un hombre con el disco solar sobre su cabeza de halcón, llevando en una mano el cetro real y en la otra el ankh (símbolo de vida). Durante mil años fue la suprema divi­ nidad egipcia. RABDOMANCIA. El descubrimien-: to de manantiales o vetas de metales por medio de la varilla o del péndulo explorador. Esta denominación se apli­ caba anteriormente a la radiestesia (véase). RABDOMANTE. Sinónimo de radiestesista. RABI o RABINO (heb. rabbi). Tí­ tulo asignado a los doctores de la ley hebrea hacia la época de Cristo y apli­ cado en particular a los antiguos co­ mentaristas bíblicos. En el judaismo ac­ tual, el rabino instruye a los jóvenes, predica, celebra casamientos, y decide a veces cuestiones legales, pero no exis­ te ningún elemento sacerdotal en su función. RABINO. Véase: RABI. RADIESTESIA. Sensibilidad a las radiaciones. Par. La sensibilidad extra­ ordinaria para emisiones de ondas eléc­ tricas que otras personas no sienten. Pertenece a la radiestesia por ejemplo la sensibilidad de los buscadores de 376

manantiales, de metales, de petróleo, etc. por medio de una varilla, gene­ ralmente de avellano, o un péndulo ex­ plorador. La rabdomancia o radiestesia como se la denominó posteriormente, aparece 1 acia el 2600 a. J. C. en China, habiendo sido también practicada por los egipcios. En la Edad Media alcanzó difusión según se desprende de los tra­ tados de Agrícola y Lohneysz. En Fran­ cia hubo rubdomantes famosos como Beausoleil, Aymar y Vallemout. En 1812 la Academia de Ciencias de París estudió la varilla empleada por los-rab­ domantes, que también recibió el nom­ bre de varilla adivinatoria. Un siglo después, este arte ya suficientemente fundamentado originó el primer con­ greso internacional de rabdomantes re­ alizado en Hannover. La telerradiestesia, una rama de la radiestesia, fue creada por el abate francés Mermet, en el presente siglo. Bib. L. L. do Vallemont, La physique occulte ou traité de la baguette divinatoire (Amsterdam, 1696); Abate Mermet, Principies and practice of radiesthesla (V. Stuart Ltd., Londres); R. Chevalier, Radiestesia (Sintes, Barcelona, 4* ed., 1961); G. Ilarrar, Prontuario de Radiestesia (Ed. Zeus, Barcelona, 1962); J. A. Martínez, Iniciación radlestéslca (As. Arg. de Ra­ diestesia, Bs. As., 1967); Apuntes del curso sobre radiestesia (Id., Bs. As., 1971).

RADIESTESISTA. Sensitivo que po­ see la facultad de percibir o detectar la existencia de corrientes de agua, ve­ tas mineralíferas u otros elementos, en el interior de la tierra. Para sus fines utiliza generalmente una varilla en for­ ma de horquilla de avellano que hace las veces de eohesor. Anteriormente se aplicaba la denominación de rabdonmnte. RADIOPANSPERMIA. Teoría por la que se sostiene la posibilidad de que los gérmenes de vida puedan ser trans­ portados de unos mundos a otros por medio de la luz, sus rnyos o sus vibra­ ciones. El Sol, al irradiar la luz, emite conjuntamente energía lumínica, que obra como fuerza propulsora y diseminadora, y eu esta forma, los gérmenes invisibles de vida pueden ser transpor­ tados por “presión de radiación” a to­ dos los ámbitos del Universo. RAFAEL, Arcángel. Jefe de los án­ geles custodios o sanadores, y embaja­ dor planetario de Mercurio en la Tie­ rra. Se le representa eon traje de pe­ regrino y el cabello atado con una dia­ dema, llevando en la mano una vara, una calabaza o bolsa colgando de su cinturón y una espada. Figura impor­ tante en el libro de Tobías; curó a To­ bías padre, liberó a Sara y fue com­ pañero del joven Tobías. Suele deno­ minársele el Mercurio cristiano, y su festividad es el 24 de octubre. Aparece en El Paraíso Perdido de Milton. RAGCN, Joseph Marie (1781-1862). Masón y autor francés que tuvo activa participación en las actividades masó­ nicas de su época, siendo reformador del Gran Oriente Francés y fundador de las logias de los Trinosofos. Consi­ derado uno de los más eminentes escri­ tores de la Orden siendo citado en ese sentido muy frecuentemente por H. P. Blavatsky. Obras: Curso filosófico de las iniciaciones antiguas y modernas (Ed. Glem, Bs. As., 1957); La masone­ ría oculta y la iniciación hermética (Kier, Bs. As.), etcétera. RAGOCZY (o RACOCZY). Príncipe. Maestro húngaro considerado jefe su­

premo de la Orden Rosacruz. Ha sido muy estudiado por la literatura esoté­ rica y se lo identifica con el Conde de Saint Germain. Se menciona que están particularmente a bu cargo los asuntos internos del hemisferio occidental. RAJA (sáns.). Príncipe o rey de la India. / Teo. Se aplica el término para designar a los grandes devas o entida­ des que constituyen la suma inteligencia total reguladora de cada uno de los sie­ te planos cósmicos. RAJAKAPOTASANA (sáns.). Yoga. Postura cuyo principal rasgo es abul­ tar el pecho como un palomo contoneán­ dose. Rajakapota: rey de los palomos. RAJA-MARGA (sáns.). Yoga. El ca­ mino real o verdadero de la propia re­ alización espiritual. RAJA YOGA (sáns.: Yoga Real). La modalidad de Yoga concerniente a prác­ ticas mentales de regulación del pen­ samiento para alcanzar la unión espi­ ritual con lo divino. Es la etapa más elevada del yoga integral, a la cual se llega a través de las siguieutes prác­ ticas: 1) pratyahara (aislamiento sen­ sorial) ; 2) dharana (concentración o fijación del pensamiento); 3) dhyana (meditación); 4) samadhi (contempla­ ción absoluta) la etapa suprema. El sis­ tema Raja Yoga en sus distintas etapas intenta disciplinar la mente para lo­ grar: un análisis objetivo, discernimien­ to entre lo real y lo ilusorio, conoci­ miento del Yo, intuición, disolución de los pares de opuestos, supraconciencia. Para ello considera necesario: perma­ necer alerta, agudizar la atención y ob­ servación, confiar en la intuición, prac­ ticar incesantemente. Para el intelec­ tual occidental el Raja Yoga es la mo­ dalidad más elevada y digna de inte­ rés. Textos clásicos indios: Yoga Sara; Yoga Darshana; Sangraha; Jivan Muktl Viveka. Bib. Swami Vivekananda, Fi­ losofía Yoga (Raja Yoga) (Kier, Bs. As., 1956); Yogi Ramacharaka, Serie de lecciones sobre Raja Yoga (Id., 1956); Swami Siddheswarananda, El Raja Yoga de San Juan de la Cruz (Orión, México, 1959); V. W. Slater, 377

Baja Yoga, corso práctico simplificado (Ed. W. Ballesteros, Bogotá, 1969). BAJAS (sáns.). Impureza, ambición, codicia. / Una do las tres gunas o sus­ tancias esenciales que sintetizan los veinticuatro principios cósmicos (tattvas) emanados de la prakrlti (natura­ leza primordial). Es el principio del movimiento, la energía que mueve a la naturaleza y arroja al hombre a la pa­ sión y el dolor. Fuente de actividad física V mental que predomina en el aspecto de deseo y encuentra su equi­ librio entre la influencia armónica de sativa y la pesantez de tamas (las otras dos gunas). Vóase: GUNAS. BAMA (sáns.). En el hinduismo, el séptimo avatar o encarnación de Vishnu y héroe del gran poema épico Ra­ mayana. El culto a Rama está muy di­ fundido en la India, especialmente a través de la secta Kamanandis. Blb. E. Schure, Rama. El ciclo ario (Kier, Buenos Aires). BAMACHABAKA Yogi. Seudónimo de William Atkinson. BAMADAN (ár.). El noveno mes del año lunar mahometano; durante sus treinta días se efectúa un riguroso ayuno. BAMAKBISHNA (1834-1886). Mistico indio. Incursionó en varias religio­ nes (buddhismo, islamismo, cristianis­ mo), afirmándose finalmente en el es­ tudio de la Vedanta y el Yoga. Su doc­ trina, especialmente a través de la obra de su discipulo Vivekananda quien fun­ dó al efecto la Ramakrishna Mission, trascendió las fronteras de su patria constituyéndose en una enseñanza que aunque esencialmente hinduista tiene carácter universalista y compromete a la totalidad de la personalidad huma­ na. Bib. B. Rolland, Vida de Bamakrlshna (Ed. Kier, Bs. As.). BAMAKBISHNA MISSION. Insti­ tución y orden monástica fundada en Calcuta en 1897 por el swami Viveka­ nanda, expresión del movimiento espi­ ritual inspirado por Ramakrishna, que tiene su base en los principios religio­ sos universales y la filosofía Vedanta.

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La organización está dividida en dos secciones: la Ramakrishna Math, cuer­ po puramente monástico, y la Remakarishna Mission, corporación filantrópi­ ca y educativa. Existen centros perma­ nentes en varios paises. BAMA DORADA LA (The golden bough). Por Sir James George Frazcr. Primera edición en dos volúmenes pu­ blicada en 1890, segunda edición am­ pliada en doce volúmenes (1907/14), tercera edición condensada por el autor sin alterar el plan general de la obra (1912). Traducción española de la ter­ cera edición original publicada por el Fondo de Cultura Económica (México) (1944, 3* ed., 1956). Este monumental trabajo involucra el estudio más impor­ tante realizado acerca del folklore uni­ versal de la humanidad. Bajo el sub­ titulo de "Magia y religión” se anali­ zan los antiguos cultos griegos, su ori­ gen y su lugar en la historia compara­ tiva de la religión. La obra contiene valiosas apreciaciones en conexión con la magia y la mitología. BAMANA MAHABSHI (Ventakaraman Ayyar) (1879-1950). Místico in­ dio, denominado el sabio de Arunachala, monte a cuyo pie tuvo su ashram. Considerado el más grande santo de la India moderna, su doctrina es una filo­ sofía para la liberación espiritual del hombre que ha merecido el elogio de Jung, Huxley y otros autores. Bib. A. W. Osborne, Bamana Maharshl y el sendero del conocimiento de uno mismo (Kier, Bs. As., 1971). BAMANANDIS. Secta vishnuita ori­ ginada por la predicación del asceta Ramananda (1400-14701) que preco­ niza la adoración exclusiva de Rama. Su doctrina se caracteriza por el amorfe que se manifiesta sobre todo en el amor al prójimo. Dejando de lado el antiguo ritualismo, los ramanandis se toman grandes libertades en cuanto a las prescripciones hinduistas. Apenas observan las castas, colocan a hombres y mujeres en un plano de igualdad y abandonan el sánscrito por las lenguaB populares (sus textos fueron escritos en hindi).

BAMANUJA (1030-1137). Filósofo vishnuita indio. Su doctrina de libe­ ración influyó poderosamente el pensa­ miento espiritual de la India y su me­ ta física, definida eomo “monista cali­ ficada”, respeta hasta lo inefable di­ versos grados del ser. Escribió comen­ tarios a los Brahma sutras, al Bhagavad-glta y otras obras. BAMATIS. Maestro de los planos invisibles que ha inspirado en la ac­ tualidad al médium brasileño Hercilio Maes, trasmitiéndole una serie de li­ bros de carácter espiritual. BAMAYANA (sáns.). Poema épico indio escrito en sánscrito y atribuido a Valmiki, que data como máximo del siglo II a. J. C. Comprende 24.000 dís­ ticos o sea aproximadamente la cuarta parte del Mahábharata. El poema des­ cribe las aventuras del héroe Rama, esposo de la princesa Sita, que habién­ dole sido arrebatada por Rávana, rey de los demonios, origina una difícil búsqueda con la ayuda de un ejército de simios. El Ramayana contiene mu­ chas referencias a las tradiciones sa­ gradas, la sociedad y las artes del país indo, constituyéndose en una plegaria devocional a los dioses, brahmanes y anacoretas. Ediciones en español: Val­ miki, El Ramayana (José Janés Edi­ tor, Barcelona, 1952, 2 vols.); Bama■yana (Ed. Iberia S. A., Barcelona, 1959); El Ramayana (traducción y es­ tudio preliminar por Juan Bergua) (Clá­ sicos Bergua, Madrid, 1963, 2 vols.). RAMOAHAL. Teo. La primera sub­ raza atlante que fue guiada por los I’itris Agnislirattas. Sus miembros ex­ pulsaron a los lémures de África, fun­ dando una poderosa civilización. Eran seres de estatura gigantesca de los cua­ les dice el Génesis (6:4): "habla en aquellos días gigantes en la Tierra”. BAM MOHAM BOY (1774-18S3). Fi­ lósofo y erudito indio, fundador en 1828 de la Brahma Samaj, movimiento intelectual-religioso ecléctico sin culto externo. Fue vn reformador social del hinduismo, y un notable investigador sobre religiones y lingüística.

BAÑA Este anfibio representa la transición entre los elementos tierra y agua. Se le considera de carácter lunar. En el antiguo Egipto era atributo de la diosa Herit y dioses ranas se colo­ caban sobre las momias. También los primeros cristianos lo incluyeron en sus simbolismos. Según H. P. Blavatsky fue uno de los principales seres asocia­ dos a la idea de creación y resurrec­ ción. Según Jung, por su anatomía la rana presenta entre los animales de sangre fría una anticipación del hom­ bre. RANDOLPH, Paschal Beverly (18251875). Ocultista estadounidense. Viajó por el mundo desempeñando diversos oficios, estudió religiones orientales y se apasionó por las ciencias ocultas. Fundó la Eulis Brotherhood, efectuó investigaciones metapsiquicas y actuó en el movimiento rosacruz, constituyén­ dose en una de las figuras más miste­ riosas y combatidas del ocultismo ame­ ricano. Autor de: Bav&letie, Magia sexualis, etcétera. BANTEBS. Secta protestante ingle­ sa surgida hacia 1645, euyo nombre de­ riva de la circunstancia de que en sus reuniones ocurrían con frecuencia easos de gesticulaciones extravagantes y desordenadas. 8us miembros sostenían que por estar infundidos del espíritu divino se hallaban en estado de inocen­ cia. El nombre fue aplicado más tarde a los metodistas primitivos. BAPS (inglés: golpes). Esp. Golpes, sonidos percutientes que trasmiten no­ ticias o contestan preguntas dirigidas a los espíritus. Los golpes tienen una gran gama de intensidad de acuerdo a las condiciones ambientes. En sesiones mediúmnicas estos golpes muchas veces son producidos por medios mecánicos y no por eausas sobrenaturales. / Par. Golpes o ruidos considerados de carác­ ter paranormal ocurridos cu la proximi­ dad de médiums o en lugares encan­ tados. RASKOLNIKS. Miembros de la Igle­ sia ortodoxa rusa que se separaron de ésta en 1666, a consecuencia de discre-

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paneias surgidas por cambios introdu­ cidos en la liturgia. So denominaban starovertsi (antiguos creyentes). Ac­ tualmente su número es muy reducido. RASTROS DEL ORAN PLAN, por José Tagliaferri. Editado por el autor, Bs. As., 1961. El ingeniero Tagliaferri (1900-1966) estudia en este libro el gran plan divino de evolución que con­ duce a los pueblos hacia sus destinos, resultando de particular interés las con­ sideraciones trascendentes acerca de la historia argentina. Temario: Prefacio. Rastros en la historia del pueblo tomano. Rastros en la historia del pueblo argentino. Rastros en la historia de otros pueblos. Rastros en la historia de la humanidad. Los rastros en otros campos. Concepto de Dios. RAUMSOL. Seudónimo de Carlos Beranardo González Pecotche. RAVANA. El rey demonio, sobera­ no de Lanka (Ceilán), personaje del poema épico el Rámáyana, de colosal estatura, que podia cambiar de forma a voluntad, y que representa a la raza atlante. Por el uso indebido de sus po­ deres y perversidad, personifica la en­ carnación del mal. RAYNAUD DE LA FERRIERE, Serge (n. 1916). Esoterista ya fallecido, del que se menciona recibió grados ini­ ciáticos en santuarios indios. Fundador de la Suprema Orden de Acuarius, en Caracas (1948). Se le calificó como

encarnación predestinada, y fue autor de libros de carácter espiritual. RAYO. El fuego celeste en su for­ ma activa considerado símbolo de sobe­ ranía, como el rayo de Parabrahman, emblema de la suprema potencia crea­ dora. Júpiter en su condición de de­ miurgo posee los tres rayos que simbo­ lizan el azar, el destino y la providen­ cia, las tres fuerzas que intervienen en un devenir. En la mayoría de las religiones encontramos la divinidad oculta y luego el rayo como súbita e instantánea aparición del Logos hirien­ do las tinieblas. / Teo. Corriente de fuerza o determinado tipo de energía cósmica-espiritual que pone de relieve la cualidad que exhibe y no el aspecto forma que crea. Véase: RAYOS. RAYO DE LA CREACIÓN. Deno­ minación aplicada en el sistema del Cuarto Camino a una parte del kosmos. Siete rayos de la creación constituyen una unidad kósmica. Nuestro cosmos es el segundo de una unidad kósmica y corresponde a nuestra galaxia, que es el absoluto relativo para el lugar del universo en que nos encontramos, pues lo que ocurre fuera de ella no nos afec­ ta directamente. Nuestro absoluto rela­ tivo consta de siete cosmos o, figura­ damente, una octava musical. Una vi­ sión geocéntrica de nuestro absoluto y las leyes de sus cosmos es la siguiente:

sus centros superiores, emocional y mental, cuerpos existenciales corres­ pondientes que estarán al nivel de los planetas y del sol, respectivamente, que se regirán por el número de leyes de estos cosmos, lo que implica mayor li­ bertad y supervivencia aun después de la destrucción del cuerpo físico. Los cuerpos superiores y los estados de con­ ciencia que a ellos corresponden exis­ ten en el hombre en potencia, es decir, como posibilidad. Desarrollarlos re­ quiere un arduo y prolongado trabajo en sí mismo, siendo el primer paso la normalización del cuerpo físico y su centro. RAYOS. Teo. Siete corrientes de fuerza provenientes del Logos, cada una de las cuales es personificación de una gran entidad cósmica. Los siete ra­ yos tienen su expresión en las carac­ terísticas individuales de los hombres que pueden agruparse en siete clases: ler. Rayo: voluntad o poder; 2’ sabi­ duría o amor; 3? inteligencia activa; 49 armonía o belleza; 5’ ciencia (co­ nocimiento concreto); 6’ devoción e idealismo; 7’ ceremonial (magia). Los nombres citados expresan los diferen­ tes aspectos de la fuerza por enyo me­ dio se manifiesta el Logos. Los Rayos tienen correspondencia con los siete to­ nos musicales y los colores del espectro solar. La relación con los centros (cha­ laras) es la siguiente:

Ordenes de leyes Galaxia (absoluto relativo) Sistemas locales Zodíaco Sol Planetas Tierra Luna Absoluto negativo

Do 1 Si 3 la 6 Sol 12 f& 24 mi 48 re 96 do 192

Cuerpo mental Cuerpo astral Cuerpo fisico

El hombre está regido por 48 órde­ nes de leyes, divididas en cuatro gru­ pos de doce, vinculadas con la nutri­ ción, los sentidos, el sexo y la memoria, aunque al hombre inferior en realidad 380

(a) (b) (c) (d) (e)

Conciencia objetiva Superconcicncia Conciencia Subconsciente Inconsciente

lo controlan las 96 leyes lunares. Me­ nor número de leyes significa mayor libertad, por eso a partir del normal funcionamiento de su cuerpo físico el hombre puede cristalizar en torno a

1’ 2? 3» 49 59 69 7’

Rayos Poder-voluntad (El Padre) Amor-sabiduría (El Hijo) Moción-actividad (Espíritu Santo) Armonía Conocimiento concreto Devoción Magia ceremonial

Bib. E. Wood, Los siete Rayos (Ed. Glem, Bs. As., 1958); A. A. Bailey, Tra­ tado sobre los siete Rayos (Fund. Lucia Argentina, Bs. As., 1958). RAZA ADAMICA. La raza humana descendiente de los simbólicos Adán y Eva.

RAZA ANDRÓGINA. Teo. Tercera raza cayos individuos reunían los dos sexos. RAZA FUTURA, LA (The coming race), por Sir Edward George Bulwer Lytton. Publicada en 1871, traducción española publicada por Biblioteca de La Nación, Buenos Aires, 1913; Edito­ rial Lucís (traducción de Francisco Brualla), Bs. As., 1941, y Ed. Kier, Bs. As., 1970. Novela de carácter ocultista que se dice fue inspirada al autor por un Maestro, quien sugirió en la trama de la obra la descripción de las condi­ ciones de armonía que prevalecen ac­ tualmente en la comunidad del planeta Mercurio (A. P. Sinnett, Collected frults of occult teachlng, 1920). RAZA MADRE 0 RAZA RAIZ. Teo. Cada una de las razas humanas en ge­ neral, para diferenciarlas de las subrazás respectivas. RAZAS RAICES. Teo. Grandes di­ visiones de la humanidad que se sub­ dividen a su vez en subrazas. Cada raza raíz comprende siete subrazas, ca­ da una de las cuales representa, de manera incompleta, las características que debe exhibir en su perfección la raza raíz cabeza. Cada raza raíz pre­ domina en el mundo por millones de años surgiendo a la existencia antes de que la raza raiz anterior se haya

1. 4. 3. 7. 2. 5. 6.

Centros Coronario Cardiaco Laríngeo Básico Entrecejo Plexo Sacro

Glándulas Pineal Timo Tiroides Adrenales Pituitaria Páncreas Esplénica

exterminado. Existen siete razas raí­ ces básicas: Primera raza. Apareció bajo la pro­ tección del sol recibiendo la denomi­ nación de Raza de los Dioses o Hijos del Yoga. Sus seres eran formas sin sexo, proteicas y etéreas que podían 381

andar y volar. 8e reproducían por bro­ te y residían en el actual Polo Norte (la Isla Blanca con clima primaveral). Seguida raza. Hiperbórea. Surgió bajo la influencia del planeta Júpiter. Lo exterior de la primera raza vino a ser el interior de la segunda. Sus miembros tenían formas filamentosas de brillantes colores, semejantes a ve­ getales-animales. Flotaban o se desli­ zaban en el espacio y emitían sonidos aflautados. Se reproducían por expan­ sión y brote (generación asexual) y por medio del sudor. Residían en el segundo continente hiperbóreo que ocu­ paba el actual norte de Asia, Groen­ landia, Suecia, Noruega, etc. y se ex­ tendían hasta las islas británicas. £1 clima era tropical con gTan vegeta­ ción. Tercera raza. - Lemúrica. Constitui­ da por tipos hermafroditas de alta es­ tatura, frente deprimida, nariz chata, mandíbula saliente. En esta raza se desarrolló el órgano de la visión, cons­ tituido al principio por un ojo único en el medio de la frente. Sus miembros se reproducían en la siguiente forma: en la primera subraza por gotas de sudor; en la tercera y cuarta por ge­ neración ovípara, produciendo seres hermafroditas al principio y más tarde varones y hembras; en la quinta sub­ raza el huevo quedó retenido en el seno materno y finalmente en la sexta y séptima se generalizó el ayuntamien­ to por sexos. La cuna de esta raza fue el continente Lemuria. Cuarta raza. - Atlante. La gran ma­ yoría de los habitantes de la Tierra pertenecen todavía a esta raza, cuya cuna fue el continente Atlántida. En­ gendrada por la tercera raza hace al­ rededor de ocho millones de años, sus siete subrazas son: 1) Ramoahal, 2) Tlavatli, 3) Tolteca, 4) Turania, 5) Se­ mítica, 6) Akkadiana y 7) Mongólica. Entre estas subrazas la Tolteca alcan­ zó alto grado de cultura. Quinta raza.-Arla o blanca. Tuvo su origen en la subraza semítica (Atlan­ te). Sus miembros desarrollaron el quin­ 382

to sentido y olfato y se radicaron por largo tiempo en el Asia Central. Com­ prende las siguientes subrazas: 1) Ariosemítica, 2) Irania, 3) Céltica, 4) Teu­ tónica y las restantes surgirán en América. Sexta raza. Se caracterizará por un alto desarrollo espiritual y un sexto sentido (clarividencia astral) y pobla­ rá un continente que surgirá en el lu­ gar donde se encuentra América del Norte, que previamente será destruida por terremotos y fuegos volcánicos. Séptima raza. Se caracterizará por su completo desarrollo espiritual y por la adquisición de un séptimo sen­ tido (clarividencia mental) y florece­ rá en un continente cuyo centro esta­ rá donde se encuentra actualmente América del Sur. El cuadro siguiente muestra la rela­ ción de las razas raíces con nuestro sistema solar: 7 Snb-razas integran 1 raza-raíz. 7 Bazas-ralees integran: 1 período mundial. 7 Periodos-mundiales integran: 1 ronda. 7 Hondas integran: 1 período catenario, o encarnación de una cadena o manvantara. 7 Periodos-catenarios integran: 1 esquema de evolución o esquemaplanetario o mahamanvantara. 10 Esquemas evolutivos integran; Nuestro sistema solar. RECOLECCIONES DE UN MISTI­ CO (Gleanings of a mystic), por Max Heindel. Publicado por L. N. Fowler & Co., Londres. Traducción española edi­ tada por Libreria Sintes, Barcelona, y Ed. Kier, Bs. As. El libro recopila vein­ ticuatro lecciones del autor que consti­ tuyen los últimos trabajos de este fa­ moso ocultista, algunos de cuyos títu­ los son: Iniciación, qné es y qué no es; El sacramento del matrimonio; El pe­ cado imperdonable; Magia, blanca y negra; El silencio, el sonido y el des­

arrollo del alma; Nuestro gobierno in­ visible; El magno misterio de la Bosacruz; Por qué soy rosacruz; etcétera. BECHAKA (sáns.). Yoga. Expiraración de aire. Práctica del Hatha Yo­ ga, durante el ejercicio pránáy&ma. Una de las tres operaciones de respi­ ración denominadas en orden correlati­ vo: pfiraka, kumbhaka y rechaka. REENCARNACIÓN. Teoría del re­ nacimiento, denominada a veces tam­ bién palingenesia y metempsicosis. La filosofía esotérica afirma la existencia de un principio perenne e individuali­ zado que habita y anima el cuerpo del hombre y que a su muerte pasa a en­ carnarse en otro cuerpo humano des­ pués de un lapso de vida subjetiva en otros planos o niveles de vida. / Teo. Proceso en que la entidad individual imperecedera o Triada Superior vuelve a tomar otro vehículo para hacer una nueva existencia, después de la muerte del cuerpo denso, siguiendo así el curso de su evolución. / Bos. La teoría del renacimiento que afirma la encarna­ ción repetida en vehículos de creciente perfección, guarda perfecta relación con la evolución y fenómenos de la natura­ leza. Asimismo esta teoria, junto con la de consecuencia, armoniza perfecta­ mente con los hechos de la vida diaria. Si la ley de causa y efecto es verdade­ ra, el renacimiento periódico es una consecuencia lógica y necesaria. Para obtener desarrollo el ego necesita re­ nacer en un cuerpo físico muchas ve­ ces. Cuando la experiencia de cualquie­ ra de estas vidas ha sido asimilada espiritualmente en los mundos superio­ res, el espíritu siente el impulso de alcanzar nuevas experiencias y este de­ seo le empuja irresistiblemente hacia la reencarnación. La reencarnación es uno de los primeros hechos concretos demostrados a los discípulos de la Es­ cuela de Misterios. Bib. E. D. Walker, Reencarnación (R. Maynadé, Barcelo­ na); S. A. Bossero, Las vidas sucesivas (Ed. V. Hugo, Bs. As., 1953); J. S. Fernández y L. Di Cristóforo Postiglioni, Fundamentos científicos filosóficos de la supervivencia con reencarnación

(Tesis presentada al II -Congreso Inter­ nacional para el Estudio de la Reencarnacin, Bs. As., nov. 1956, Ed. Cons­ tancia, Bs. As., 1957); W. W. Atkinson, La reencarnación y la ley de karma (A. Roch Editor, Barcelona); A. Besant, Reencarnación (R. Maynadé, Barcelona); S. Abhedananda, Belncarnation (Calculta, 1957); M. P. Hall, Muerte y más allá y teoría de la reen­ carnación (Ed. Kier, Bs. As., 1958); E. Martin, Beincamatlon. The ring of return (University Books, Nueva York); G. Geley, La reencarnación (Ed. Kier, Bs. As., 1962); M. P. Hall, Beincarnation, the eyele of necesstty (Phi­ losophical Research Society, Los Án­ geles, Cal.); Juan E. Corbella, La re­ encarnación (Ed. Constancia, Bs. As., 1972). REFORMA. Movimiento religioso de comienzos del siglo XVI que provocó en la Europa occidental un cisma en la Iglesia Católica, que quedó dividida en Iglesia Católica Romana por un lado y multitud de iglesias protestantes por el otro. La Reforma fue motivada por la introducción en la iglesia del espíritu mundano y un afán de espiritualización radical en los reformadores. La fomen­ taron la desazón social y el desarrollo de iglesias locales bajo la autoridad de los príncipes. El primer acto exter­ no de la Reforma fue la publicación de las 95 tesis que Lutero fijó en la puerta de la iglesia de Wittemberg el 31 de octubre de 1517. A la par de Lutero figuraron reformadores como Zwinglio y Calvino que perseguían ob­ jetivos más concretamente políticos. Bib. P. Smith, The age of the reformation. BEFORMATIO. Nombre bajo el cual fue conocido generalmente el manifies­ to rosacruz AUgmelne und General Beformation der ganzen weiten Welt (Reforma común y general de todo el vasto mundo), publicado en forma anó­ nima en Cassel cn 1614, el cual com­ prendía en su segunda parte la famosa Fama Fratemitatis Bosae Crucis, la cual estaba incluida en el mismo volu­ men. La Beformatio se refiere en pe­ 383

sado estilo al bautismo y la eucaristía, estableciendo un paralelo entre la Bi­ blia y las enseñanzas platónicas, aris­ totélicas y pitagóricas. Véase: FAMA FKATERNITATIS. REFUERZO. Par. Característica ob­ servada en pruebas de ESP; las cartas que están precedidas o seguidas de la misma figura, se aciertan con mayor frecuencia que las otras. REGENTES. Teo. Dioses, dhyan chohana, rishis, ángeles o genios que presiden las fuerzas cósmicas de cada uno de los puntos cardinales. También ee aplica la denominación para los Es­ píritus que rigen a cada uno de los planetas principales o sagrados y a los Poderes que gobiernan a los cuatro ele­ mentos. REGIÓN ASTRAL. Teo. El mundo astral de percepciones supersensibles y visiones engañosas, el mundo de los mé­ diums, de la gran ilusión. REGIÓN ETÉRICA. Ros. La región más sutil de las dos grandes divisiones del mundo fisico. Se subdivide en éter químico, de vida, luminoso y reflector. La región etérica es el dominio de las fuerzas que producen las actividades de la vida y las formas, permitiendo a éstas vivir, moverse y propagarse. El éter es el conductor por el que fluye la energía solar en los cuerpos densos de las plantas, animales y el hombre, siendo así la base de la manifestación de la vida y la vitalidad. REGIÓN QUIMICA. Ros. La región más concreta de las dos grandes divi­ siones del mundo físico, donde rige la ley de inercia y la materia está su­ jeta a la gravedad, contracción y dila­ tación y a los factores de distancia y tiempo. 8u parte más densa se subdivide en sólidos, líquidos y gases. La sustancia de esta región es la base de todas las formas densas. REGLA. Mas. Simbolo de perfec­ ción eomo instrumento de medida y emblema de la linea recta. Representa el empleo ordenado y disciplinado de la visión interior guiada por el discer­ nimiento.

REINOS. Ros. Los cuatro reinos (mineral, vegetal, animal y humano) están relacionados con los tres mundos de nuestro planeta (Fisico, de Deseos y del Pensamiento) y son el campo donde se desarrolla la evolución para cierto número de vidas. Esta relación adquiere diferente aspecto de acuerdo con el progreso que esos grupos de vida evolucionaría han experimentado. En lo que concierne a las formas, los cuer­ pos densos de todos los reinos están compuestos de las mismas sustancias quimicas: sólidos, líquidos y gases de la Región Química. RELAJACIÓN. Acción de relajar, laxar, aflojar o ablandar, sin tensión muscular, parte o todo el cuerpo físi­ co. La terapia consiste en enseñar al paciente progresivamente cómo relajar loa músculos y las incipientes respues­ tas motoras que se encuentren en hi­ pertensión esencial, las ansiedades, in­ somnios, tics y otras semejantes. El mé­ todo más aceptado es el de J. Hein­ rich Schultz, denominado por él “en­ trenamiento autogénico” que es una sín­ tesis de yoga. Otro método es el de E. Jacobsen. Bib. E. E. Krapf, Angus­ tia, tensión, relajación (Ed. Paidós, Bs. As., 2* ed., 1958); J. A. Kennedy, Descanse y vival (Ed. Continental, Mé­ xico, 2* ed., 1960); Edmund Jacobson, Aprenda a relajarse (Cía. Oral. Fabril Editora, Bs. As., 2* ed., 1968); J. H. Schultz, El entrenamiento autógeno. Autorrelajación concentrativa (Ed. Científico Médica, Madrid, 1969); A. Blay Fontcuberta, Relajación y energía (Ed. Jims, Barcelona, 2’ ed., 1968). RELIGIÓN. Actitud que el hombre adopta frente a un poder sobrehuma­ no, del cual se siente depender como criatura suya. El término involucra to­ do lo considerado como religioso por una larga sucesión de sabios y filóso­ fos. Aparece así como un complejo de doctrinas, prácticas e instituciones. La creencia en seres espirituales, que in­ cluye tanto la religión de los pueblos primitivos y el politeísmo de la Anti­ güedad, como la mayoría de las grandes religiones no puede aplicarse al bud-

dhismo original y al confucianismo, que son más bien códigos de conducta. / Teo. El estudio comparado de las reli­ giones demuestra que todas tienen un fondo común en lo que se refiere a con­ ceptos filosóficos, morales y dogmáti­ cos. Esotéricamente se interpreta que las mismas son dadas por los guías es­ pirituales de la humanidad a cada raza o nación de acuerdo a sus necesidades e idiosincracias. Si bien todas las reli­ giones encierran una enseñanza univer­ sal, en cada una predomina una tónica que la caracteriza. Cada una hace oír su propia nota, preconiza una cualidad dominante, como si hubiese elegido una virtud o verdad sobre la cual insistir en particular y todas estas notas al combinarse producen un espléndido acorde. De acuerdo a ello podrían se­ ñalarse las siguientes características: Hinduismo: el deber (dharma), la in­ manencia de Dios y la solidaridad del hombre. Zoroastrismo: la pureza, adoptando al fuego, gran purificador, como sím­ bolo de la divinidad. Politeísmo egipcio: la ciencia, el es­ tudio del hombre y los mundos que lo rodean. Judaismo: la rectitud, la justicia de Dios. Politeísmo griego: la belleza, desarro­ llada en la arquitectura, escultura y literatura. Politeísmo romano: la ley, nota-cla­ ve del imperio, el deber del ciudadano hacia la comunidad. Islamismo; la resignación.

Cristianismo: la fe y el autosacrificio, que liga al amor de dios el servi­ cio de nuestro prójimo. Las religiones son como vasijas en las que se vierte agua; el líquido to­ mará diferente forma según el reci­ piente, pero conserva su esencial pro­ piedad de apagar la sed espiritual del hombre. Bib. Annie Besant, Siete gran­ des religiones (Ed. Orión, México, 1945); Eduardo Alfonso, Problemas re­ ligiosos e historia comparada de las reli­ giones (Ed. Jesther, Córdoba, 1951); Alejandro Hegedus, La religión y el

ocultismo en la historia (Ed. Talleres Gráficos R. Navarro, Bs. As., 1959); E. Royston Pike, Diccionario de reli­ giones (Fondo de Cultura Económica, México, 1960). RELIGIÓN DE LA NATURALEZA, LA, por Eduardo Alfonso. Publicado en Madrid en 1924. Otras ediciones: Empresa Ercilla, Santiago, Chile, 1949 y Ed. Kier, Buenos Aires, 1967. Texto de filosofía espiritualista ecléctica adaptada al pensamiento científico mo­ derno. Temario: Relaciones con el me­ dio y con nuestros semejantes. Teogo­ nia, cosmogonía y leyes de la natura­ leza. Mecanismos universales. Biología trascendente. El más allá o el problema de la muerte. El autor, doctor en medi­ cina y distinguido esoterista, logra con este erudito trabajo aumentar nuestro cariño y admiración por la Madre Na­ turaleza, complejísimo conjunto del cual formamos parte y que nos simbo­ liza las eternas verdades que el hombre en sublime esfuerzo va conquistando con dolores y sacrificios. RELIGIÓN DE RAZA. Ros. La que fue dada al hombre por el dios o el es­ píritu de la raza. Fue la que se des­ arrolló en primer lugar e inculcaba cierto grado de altruismo por medio de sacrificios. El judaismo, el taoísmo y el confucianismo deben ser consideradas religiones de raza. Estas religiones in­ culcan tendencias egoístas a cuenta de otras razas y son creencias de separa­ ción. RELIGIONES COMPARADAS. Esta materia, que involucra también la his­ toria de las religiones, tienen mucha conexión con el esoterismo. Existen so­ bre dicho tema en idiomas extranjeros infinidad de libros y monografías, pero indicaremos solamente aquí el título de algunas obras importantes traducidas que, por registrar amplia bibliografía, permitirán ampliar el campo de bús­ queda del interesado: Jack Finegan, Esplendores de las antiguas religiones (Luis Caralt, Barcelona, 2 tomos, 1964); Juan Bergua, Historia de las religiones (Clásicos Bergua 3 tomos, Madrid, 1964); 8. A. Tokarev, Historia de las 385

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religiones (Ed. Cartago, Bs. As., 1965); Joaehim Wach, El estudio comparado de las religiones (Paidós, Bs. As., 1967); Mircea Eliade y Joseph M. Kitagawa, Metodología de la historia de las reli­ giones (Paidós, Bs. As., 1967); H. E. Lewis y R. Lawson Slater, Religiones orientales y cristianismo (Ed. Labor, Barcelona, 1968); Mircea Eliade, La búsqueda (Ed. Megápolis,BB. As., 1971). RELIGIONES Y FILOSOFIAS DE ASIA (Les Rellgions et les Philosophles d’Asla), por Michel Mourre. Tra­ ducción española por Ed. Zeus, Barce­ lona, 1962. Este importante trabajo escrito en forma clara, sin prejuicios ni partidismos, nos muestra uu panora­ ma en detalle del pensamiento religio­ so-filosófico oriental a lo largo de cin­ co milenios que abarca desde Persia a China, desenredando la compleja ma­ deja espiritual del Asia multiforme, contradictoria y misteriosa. Temarlo: La religión en Babilonia; El Irán an­ tiguo; La India de los brahamanes; Las filosofías indias; Las sectas del hin­ duismo; El hinduismo moderno; Las “herejías” indias; Buda y su doctrina; El buddhismo en Asia del sudeste; El Gran Vehículo en el Tíbet, Mongolia v Extremo Oriente; El buddhismo japo­ nés; China y el Japón; El occidente descubre Asia. RENACIMIENTO. Véase: REEN­ CARNACIÓN. RENUNCIACIÓN. La prescindencia de los placeres del mundo y comodi­ dades de la vida, con miras a la puri­ ficación del cuerpo y dominio de la na­ turaleza inferior. La renuncia al fruto de la acción (karma), al estado celes­ tial (devachan), al nirvana, etc. La renuncia es el camino que recorren las almas para lograr la unión divina. Blh. Jorge Wasemberg, La Renuncia y el sentido de la existencia (Asoc. de Cul­ tura Espiritual Argentina, Bs. As., 1969); La ascética de la Renuncia (Ed. Emecé, Bs. As., 1970). RESPIRACIÓN (Control de la). Par­ te vital del Hatha Yoga denominado Pránáyáma (prána — energía vital, res­ 386

piración y ayáma = expansión, exten­ sión). La modificación de lo mental, Vritti, va unida con Prána en la res­ piración, pudiendo controlarse la mente dominando a Prána, es decir, dado que todaB las funciones de los órganos es­ tán precedidas por la respiración, exis­ te una unión entre ésta y la conciencia en sus funciones respectivas. La respi­ ración, cuando están suspendidas todas las funciones de los órganos, lleva a cabo la concentración de la conciencia sobre un sólo objeto. Las tres etapas del Pránáyáma, si­ guiendo los tres principios de la ma­ nifestación de la fuerza son: 1) Púraka:

2) Kumbháka:

3) Recháka:

Inspiración (creación, construc­ ción) Retención (recepción, éonservación) Espiración (desaparición, des­ trucción)

Pránáyáma es entonces el control de la bio-energía en el organismo, siendo su finalidad la armonización de la res­ piración individual, Pinda-prána, con la respiración cósmica, Brahmanda-prána. Así Kumbhaka, la retención, pre­ senta el equilibrio entre Püráka, la inspiración, y Recháka, la espiración. La práctica del Pránáyáma o control de la respiración debe hacerse bajo la supervisión de un instructor compe­ tente. RESURRECCIÓN. Acción de resuci­ tar. / Esotéricamente como acto libe­ ratorio, se relaciona con la Iniciación personal. Se interpreta simbólicamente que el hombre está “muerto” para el mundo espiritual y “resucita” al tras­ cender e incorporarse a otro nivel de vida y comprensión, es decir, logra el conocimiento y la conciencia de otra realidad. RETEJADOR Mas. El que tiene a su cargo examinar previamente al que concurre a alguna logia para asistir a los trabajos. Generalmente la función

es desempeñada por un masón experto y experimentado. Bib. L. Taxtil, ReteJador masónico universal (Ed. Menphis, México, 1961). RETEJAR. Mas. Examen previo a que se somete al que concurre a algu­ na logia para asistir a los trabajos. RETORNO DE LOS BRUJOS, EL (Le matin des magiciens), por Louis Pauwels y Jacqueg Bergier. Publica­ do originalmente por Librairie Gallimard, París. Traducción española edi­ tada por Plaza & Janes S. A., Barcelo­ na, 1961. Este libro subtitulado “In­ troducción al realismo fantástico”, ad­ quirió enorme difusión convirtiéndose en un best-seller. Consiste en un estu­ dio realizado sobre hechos concretos acerca de realidades (como las socie­ dades secretas del nazismo) que tras­ tornan las nociones admitidas por la historia oficial. Son reflexiones que hacen sufrir un rudo golpe a las con­ cepciones de la psicología. Es un ejem­ plo de lo que puede revelar el método de investigación que los autores deno­ minan realismo fantástico. RETROCOGNICIÓN. Par. Sinónimo de postcognición. RETROSPECCIÓN. Ros. Examen en orden invertido de los sucesos vividos durante el día, a efectos de juzgar mo­ ralmente las buenas y malas acciones realizadas. Es un autoproceso de res­ tauración y armonización consciente que pretende corregir los malos y rati­ ficar los buenos actos. La retrospec­ ción tiene mayor eficacia que cualquier otro método para hacer avanzar al as­ pirante en el sendero de la realización espiritual, llegando en ciertos casos a suprimir la necesidad de Purgatorio. REVELACIÓN. Toda manifestación de lo oculto hecho por un poder su­ perior. / Conocimiento que irrumpe re­ pentinamente y que estaba en el sub­ consciente, peTo cuyas causas se igno­ ra, como la inspiración del artista. / La revelación tomada estrictamente, implica un manifestarse de lo que se desconoce sin la intervención del inte­ lecto, actuando, aparentemente, sólo la intuición.

REVOLUCIÓN. Ros. Período que abarca la vuelta de la oleada de vida en torno a los siete globos. Siete re­ voluciones integran un período o sea cuando dicha oleada ha dado siete vuel­ tas en torno de los siete globos y ter­ mina el primer día de la creación, si­ guiendo entonces lo que se denomina noche cósmica. REUCHLIN, Johann (1455-1522). Humanista, filólogo y cabalista ale­ mán. Sus ideas neoplatónicas-cabalistas las expuso en sus obras De Verbo Mirifico (1494) y De arte Cabbalistica (1517). REZAGADOS. Ros. Seres que que­ dan rezagados en cada período evo­ lutivo por no poder alcanzar el nece­ sario desarrollo. Estos seres son con­ finados en las lunas de los planetas para evitar que estorben el desarrollo de la evolución. Cuando los rezaga­ dos que han estado desterrados en al­ guna luna avanzan lo suficientemente en su período evolutivo y vuelven al plaueta paterno o cuando a la inversa una continuada retrogresión hn causado la desintegración de sus vehículos, la luna abandonada comienza a disolver­ se. El impulso inicial del elemento es­ piritual que la lanzó a una órbita fija por milenios, puede durar quizá un lap­ so análogo después de haber sido aban­ donada y desde el punto de vista fí­ sico puede parecer aun un satélite del planeta que rodea. No obstante, cuando disminuya a través del tiempo la atrac­ ción ejercida por el planeta padre, su órbita so ensanchará hasta alcanzar los límites del sistema solar desintegrán­ dose finalmente en el espacio. RHINE, Joseph B. (n. 1895). Psi­ cólogo e investigador metapsíquico es­ tadounidense. Sus investigaciones pa­ rapsicológicas en su famoso laboratorio de la Universidad de Duke, constitu­ yen el aporte más importante de este siglo en el estudio de esos fenómenos, en el cual hizo uso del cálculo de pro­ babilidades, la estadística V otras téc­ nicas. Fundador del Journal of Para­ psychology. Obras: El alcance de la 387

mente (Paidós, Bs. As., 1956); £1 nue­ vo mundo de la mente ( d., 1958); et­ cétera. RICHET, Charles Bobert (1850­ 1935). Sabio francés, presidente del Instituí Métapsychique International. Premio Nobel en 1913. Sus estudios so­ bre los fenómenos paranormales cons­ tituyen la fundamentación de la parap­ sicología moderna. Autor de un famoso Tratado de Metapsiquica (Araluce, Bar­ celona) y de muchas otras obras. RIG VEDA (sáns.) (Veda de las es­ trofas). La más antigua de las cuatro antologías (samhitas) que integran los Vedas hindúes. Constituye el monumen­ to más importante del pensamiento in­ dio, integrado por 1028 himnos (suktas) repartidos en 10 libros (mandalas) y formando un total de 10.417 versos (riks). Cada himno lleva el nombre del patriarca (rishi) al cual se cree que fue originalmente transmitido por Brah­ ma. El Big Veda contiene oraciones, cantos épicos, fragmentos de antiguas leyendas y alabanzas a los elementos naturales personificados. Muchos siglos transcurrieron antes que estos himnos se consignaran por escrito y la fecha en que fueron compuestos es muy incierta, pero generalmente se cree que los más antiguos eran cantados o recitados por los arios cuando aún habitaban el Asia Central, es decir hacia 1500 a.J.C. Po­ siblemente fueron recopilados hacia 800 años a. J. C. Traducciones: alemana por A. Ludwig (Praga, 1876/88, 6 vols.), francesa por Didot (París, 1848/51). Bib. M. Bloonfield, Big-Veda repetition (1915); Pauther y Brunet, Los himnos mágicos del Big-Veda (Ed. Kier, Bs. As., 1945). BINZAI. 8ecta buddhista Zen japo­ nesa del período de Kamakura, que fue fundada por Eisai (1141-1215). Es la más antigua de las tres escuelas del buddhismo Zen y su doctrina propugna que la iluminación debe lograrse de re­ pente (satori) y no por grados. La sec­ ta Rinzai, con nueve subsectas, agrupa en la actualidad a cerca de dos mi­ llones de fieles. 388

BISHI (sáns.). Sabio, maestro, pro­ feta, santo. BISHIKESH. Localidad de la In­ dia, cercana a los Himalaya, lugar preferido por muchos yogis y swamis para la realización de sus prácticas es­ pirituales. En el lugar existen diversos ashrams. RISHI-PRAJAPATI (sáns., lit.: re­ veladores). Siete rlshis “hijos nacidos de la mente de Brahma”. BISHIS (sáns.). Sabios o ilumina­ dos de la India que moraban en los bosques y en los márgenes de ríos y lagos. Se les considera seres de origen divino que fueron los verdaderos cons­ tructores de la India. El primer grupo de siete rlshis vivió en los días pre­ cursores de la edad védica. Existen otros grupos de diez, doce y aun vein­ tiún rlshis que ocupan en la religión brahmánica un lugar análogo al de los hijos de Jacob en la Biblia hebrea. Los brahmanes afirman ser descendientes directos de los rlshis. RITMO. Quinto principio o funda­ mento de la filosofía hermética, según el cual “todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y retro­ ceso; todo asciende y desciende; todo se mueve como un péndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha es la misma que la de su movimiento ha­ cia la izquierda; el ritmo es la com­ pensación”. BITO. Conjunto de reglas estable­ cidas para la realización de cultos reli­ giosos, prácticas de carácter mágico o ceremonias de instituciones de diversa índole. / Mas. Conjunto de reglas a tra­ vés de las cuales se efectúan las ce­ remonias, se comunican los signos de reconocimiento o se imparten instruccio­ nes esotéricas relativas a los distintos grados. Los dos ritos masónicos más im­ portantes de la actualidad son el de York y el Escocés. / Simbólicamente todo rito reproduce la creación y las ceremonias, ornamentos y movimientos tienen cierta relación con el ritmo de los sucesos cósmicos. El rito es una confluencia de fuerzas y su sentido

surge de la acumulación y combina­ ción de esos poderes. BITO DE ADOPCIÓN. Mas. Creado en Francia en 1730 como parte de la llamada Masonería Femenina o Maso­ nería Andrógina, cuyas formas no se establecieron definitivamente hasta 1760. Este rito sufrió diversas modifi­ caciones hasta concretarse en diez gra­ dos denominados: Aprendiza, Compa­ ñera, Maestra, Maestra Perfecta, Ele­ gida, Escocesa, Sublime Escocesa, Da­ ma de la Paloma, Dama de la Benefi­ cencia o Bosa Cruz y Princesa de la Corona. BITO DE MENFIS. Mas. Llamado también Oriental, fue creado en Fran­ cia en 1839 por los hermanos Marconis y Mouted. Compuesto por 92 grados. BITO DE MISBAIM. Mas. Se supo­ ne que se originó en Italia hacia 1805 fundamentado en enseñanzas Martinistas y herméticas y también en el Escocismo. Consta de 90 grados y como sus doctrinas están relacionadas con objetos bíblicos se le denomina tam­ bién Rito Judaico o Egipcio. BITO DE YORK. Mas. Llamado tam­ bién del Real Arco, se originó en Es­ cocia en 1777. Compuesto por siete gra­ dos denominados: Aprendiz, Compañe­ ro, Maestro, Maestro Pasado, Maestro de Marca, Muy Excelente Maestro y Real Arca Santa. En los Estados Uni­ dos este rito posee dos grados más ti­ tulados Maestro Real y Maestro Elegi­ do. Bib. Rito York (Ritual Universal) (edición dirigida por A. L. García, Ed. Aries, Toluca, México). BITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEP­ TADO. Mas. Originado en la denomi­ nación de Maestros Escoceses, con que se designó en el siglo XVIII a algunos Maestros que decían estar en posesión de las más puras tradiciones y secretos de la Orden. La designación de "anti­ guo y aceptado” se originó en la Gran Logia disidente de Inglaterra, activa en la segunda mitad del citado siglo. El rito está compuesto por 33 grados, siendo los treinta que siguen a los tres primeros puramente nominales, aunque

cada uno de ellos tiene su propio ritual y emblemas, pudiendo citarse entre los de mayor importancia a los siguientes: el 4’ o Maestro Secreto; el 14’ Gran Elegido y Perfecto Masón; el 18’ Ca­ ballero Rosacruz o del Águila y del Pelícano; el 30’ Caballero Kadosh; el 32’ Príncipe del Real Secreto y el 33’ Soberano Gran Inspector. Albert Pike, prominente masón estadounidense, fue el más destacado revisor de los rituales y leyes de este rito y su obra Moráis and dogma of the Ancient and Acceptep Scottlsh Rite (1871), contiene una exhaustiva revisión de los grados que componen al rito. RITO MODERNO FRANCÉS. Mas. Creado en París en 1761, se compone de ocho grados denominados: Apren­ diz, Compañero, Maestro, Elegido, Es­ cocés, Caballero de Oriente, Rosa Cruz y Kadosh. BITSU, Secta buddhista Maháyána japonesa del período de Nara, fundada hacia el 754. En la actualidad ha des­ aparecido completamente. RITUAL, Rito. Libro que contiene el orden y los textos del culto religio­ so. Prescripción de ceremonias o ritos determinados por la tradición y el sim­ bolismo, aplicables a actos espirituales o mágicos. Bib. P. Mariel, Rituels des sociétés sécretes (Ed. Vega, París). RITUAL DE MAGIA TÁNTRICA HINDU (Rituel de magie tantrique Hindoue, Yanta Chintamani), por Jean M. Riviere. Traducción española publi­ cada por Ed. Kier, Bs. Ag., 1962. Con­ siste en la traducción de un ritual tán­ trico, el Yanta Chintamani, cuyo texto trajo de la India el autor en 1936. Ofrece el interés de presentar un as­ pecto mágico operativo absolutamente ignorado del tantrismo. RIVAIL, Hlppolyte León Denlzard (Alian Kardec) (1804-1869). Espiritis­ ta y pedagogo francés. Colaborador de Pestalozzi, actuó en la docencia y desde 1865 se abocó a la difusión y codificacin de la doctrina espirita. Fundó La Revue Spirite y la Societé Parisienne d’Études Spirites. Su obra Le livre d’es389

prits, se convirtió en texto básico del espiritismo al que configuró en un siste­ ma doctrinal fílosófico-moral coherente. Su personalidad ocupa un lugar de ex­ cepción dentTO del esplritualismo de todos los tiempos. Bib. H.Sausse, Bio­ grafía de Alian Kardec (V. Hugo, Bs. As., 1952). BOCHAS, Conde Albert de (1837­ 1914). Investigador metapsíquico y militar francés. Especializado en el es­ tudio -de los fenómenos hipnóticos, y del magnetismo, fue autor de importan­ tes trabajos sobre la especialidad. RODRIGO, Celestino. Ingeniero, eso­ terista y conferenciante argentino con­ temporáneo. Presidente de la Fundación Santiago Bovisio. Autor de: Espirita y revolución interior en la actual sociedad de masas (Ed. ADCEA, Bs. As., 1973). ROfiRIOH, Nicolás (1874-1947). Pin­ tor, místico y explorador ruso, estudio­ so de las doctrinas esotéricas hindúes. Autor de: El corazón de Asia (Bs. As., 1930); etc. Véase: AGNI YOGA. ROJAS, Israel R. (n. 1901). Esoteris­ ta, escritor y conferenciante colombia­ no. Dirige en Bogotá la Fraternidad Rosacruz Antigua y la revista Rosa Cruz de Oro. ROSENKREUTZ, Christian (1378­ 14841). Nombre simbólico de un ele­ vado maestro espiritual, considerado fundador de la Orden Rosacruz. Su fi­ gura es uno de los grandes enigmas de la tradición esotérica occidental. ROSENROTH, Barón Christian Knorr von (n. 1636). Célebre cabalista, sus in­ vestigaciones se concretaron en la famo­ sa obra Kabbala Denudata (1677) que contiene la primera versión latina de partes del Zehar y otros tratados. ROSICRUCIAN FELLOWSHIP, THE. Esta Fraternidad Rosacruz, de­ nominada también Asociación Interna­ cional de Místicos Cristianos, fue fun­ dada el 9 de agosto de 1909 por Max Heindel y otros, con la finalidad de difundir una enseSanza definida y ló­ gica sobre filosofía esotérica de la Es­ cuela de Misterios Occidental. Tiene filiales y dicta cursos. Sede: P. O. Box 713, Oceanside, Cal., USA. Bib. Mrs. 390

Max Heindel, El nacimiento de la Fra­ ternidad Rosacruz (1923), incluido en Cristianismo Rosacruz, de Max Hein­ del (Ed. Kier, Bs. As., 1964). ROSICRUCIAN FRATERNITY IN AMERICA. Conocida también como la Fraternidad de la Cruz Rosada, su ori­ gen parece remontarse a un movimien­ to rosacruz originado en Filadelfia ha­ cia 1773, en el cual participaron B. Franklin, J. Clymer, T. Paine, y más tarde el marqués de Lafayette. Hacia 1842 G. Lippard imprimió a la entidad una orientación patriótica-cristiana. Luego se citan entre sus miembros al presidente A. Lincoln, el general E. H. Hitchcock y al ocultista P. B. Randolph. En 1874 el doctor Freeman B. Dow ocupaba el cargo de Supremo Gran Maestro, al que sucedieron E. H. Brown (1908) y después R. Swinburne Cly­ mer. Dispone de una amplia literatura, tiene filiales y dicta cursos. Sede: Be­ verly Hill, Quakertown, Penn., USA. ROLLOS o MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO. En 1947 fueron halla­ dos accidentalmente en la costa oriental del Mar Muerto, uu conjunto de rollos apergaminados, que junto eon nuevos descubrimientos posteriores, constitu­ yen uno de los más importantes apor­ tes de los tiempos actuales al conoci­ miento de la literatura precristiana. Estudiadas por un cuerpo de eruditos las características de este rico y ex­ cepcional material, se le atribuye por lo menos una antigüedad de un siglo antes de Cristo. El conjunto compren­ de varios tratados, escritos en lengua hebrea, entre los que se destacan los titulados: Manual de disciplina; El li­ bro de Isaías y El Maestro de Justicia. Estas obras parecen ser producto de la secta de los esenios, que de acuerdo a los estudios realizados desempeñó papel principalísimo en el drama que culmi­ nó con el advenimiento del cristianis­ mo. Constituyen también una réplica a varias suposiciones arraigadas desde largo tiempo atrás, referentes a asun­ tos de dogma y tradición. Bib. E. Wilson, Los Rollos del Mar Muerto (Fon­ do de Cultura Económica, México,

195(1); .1. M. Allegro, Los manuscritos del Mar Muerto (Ed. Aguilar, Madrid, 1957); M. liurrows, Los Rollos del Mar Muerto (Fondo de Cultura Económica, México-Bs. As., 195S); Y. Yadin, Los Rollos del Mar Muerto (Ed. Israel, Bs. As., 1959); E. E. Sutcliffe, Los mon­ jes de Qumran según los Manuscritos del Mar Muerto (Ed. Garriga S. A., Barcelona, 1960). ROMERO. Planta aromática emplea­ da en la antigüedad en las ceremonias religiosas, reemplazando al incienso por su baratura. Se la sembraba cerca de las tumbas por atribuirle la virtud de perpetuar el recuerdo de los muer­ tos. Símbolo de la sinceridad e inmor­ talidad. En la simbologia cristiana, el romero evoca la idea de la fidelidad. RONDA. Teo. Círculo, anillo, revo­ lución. Término empleado para deno­ minar el paso cíclico de la mónada al­ rededor de toda la cadena de los siete Globos (A, B, C, D, F«, F y G) en siete rondas o ciclos. Cada ronda repite en una escala superior el trabajo evolu­ cionarlo de la precedente. En cada ci­ elo manvantárico se manifiestan Biete rundas. ROSA. Flor que simboliza al des­ arrollo espiritual y se identifica con todas las expresiones que denotan ese significado. Se la asocia también a la regeneración, fecundidad y pureza. Sim­ bolismos más precisos derivan del co­ lor y número de sus hojas. Las rosas blanca y la roja están en la relación que la alquimia determina cutre am­ bo colores. La color oro simboliza la realización absoluta. Cuando se presen­ ta en forma circular responde al sen­ tido de los mandalas. La rosa ha sido simbólica y poéticamente apreciada por su belleza a través de los siglos. Eu el antiguo Egipto era emblema de rege­ neración y estaba consagrada a Isis. En Grecia, a Venus y era un símbolo im­ portante en los cultos misteriosóficos de Sabacio y Dionisio. Su elevado sig­ nificado místico t'ue apreciado por Dante y Klmnratli (16U9) 1c conside­ raba un signo en Balístico cristiano. La rosa fue adoptada en el romanee de

:maginativos títulos tales como el Rosarium Novum de Figulus y el Rosarium Philosophorum de A. Villanova. Desempeña finalmente un papel emble­ mático místico-hermético de capital im­ portancia en la tradición rosacruz y la masonería. ROSACRUCES. Una de las rdenes ocultas más trascendentes que llegó a ejercer gran influencia sobre el desen­ volvimiento científico e intelectual europeo en distintos períodos. El nom­ bre parece haberse originado en dos manuscritos denominados Fama Fratemitatis Rosae-Crucis y Confesslo Fratrum Rosae-Crucis, emitidos en 1614 y 1615, respectivamente, y atribuidos a Johan Valentín Andreae, aunque sin completo fundamento. En estos docu­ mentos se proporcionaba información acerca de una sociedad secreta denomi­ nada Fraternidad u Orden Rosacruz, fundada en Alemania en el siglo XIII por un misterioso personaje llamado Christian Rosenkreutz, la que estaba integrada por filósofos versados en secretos naturales y en el misticismo. Esta Fraternidad desarrolló sus activi­ dades en el mayor misterio y aunque nunca dio evidencia de su presencia física, su doctrina resurgió en Europa en los siglos XVI y XVII a través de algunas organizaciones que sistemati­ zaron esta corriente de pensamiento en la cual tuvieron papel principal los al­ quimistas y hermetistas. El movimien­ to rosacruz propendía a una reforma universal de carácter religioso-social tendiente a la elevación espiritual del hombre. En su esencia era un cristia­ nismo esotérico fuertemente impregna­ do de corrientes herméticas, neoplatónicas, gnósticas, cabalísticas y alquímicas. Desarrollaba todos los temas clásicos del esoterismo y adoptó como símbolo la rosa y la cruz. La basé de todas estas teorías parece provenir de las enseñanzas de Paracelso, mante­ niéndose la tesis de que esta tradición secreta sería continuada por una serie de grandes iniciados rosacruces depo­ sitarios del supremo saber; genealogía que habría tenido sus cabezas princi391

pales en figuras como el citado Para­ celso, Francis Bacon y el conde de Saint Germain. El movimiento rosacruz, en un período donde las efusiones místicas, la alquimia y el hermetismo corrían parejas con las investigaciones científicas y los deseos de reforma so­ cial y donde la iglesia mostraba el ocaso de su poderío, influyó en forma importante tanto en el progreso cientí­ fico como en el intelectual europeo. En el siglo XVII la Kosa Cruz, bien or­ ganizada en Inglaterra gracias a Fludd, Ashmole y otros, ejerció también su influencia en la masonería, introdu­ ciendo en su ritual simbolismos rosacruces. Entre las más importantes or­ ganizaciones de carácter rosacruz sur­ gidas a través de los tiempos (algunas de las cuales deben haber recibido sin duda la inspiración desde los mundos internos de algún Adepto o Hermano Mayor de la genuina Orden Rosacruz), pueden citarse las siguientes: En Enropa: MILITIA CRUCIFERA EVANGE­ LICA, fundada por Simón Studion en Lunenburgo (Hannover) en el siglo XVI. ORDEN DES GOLDEN UND ROSEN KREUTZER, fundada en Francfort, cuyas reglas fueron publicadas por Sa­ muel Richter (Sinceras Renatus) en 1710. SOCIETAS ROSICRUCIANA IN ANGLIA, fundada en Londres por Ro­ bert Wentworth Líttle en 18G7, para promover el estudio de las antiguas doctrinas rosacruces y su relación con la masonería. ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE-CROIX, fundada en París en 1889 por M. V. Stanislas de Guaita, cuyas enseñanzas se basaban especial­ mente en la tradición cabalística. ORDRE DE LA ROSE-CROIX, fun­ dada en París en 1891 por .Tosephin Péladan, caracterizada como una RosaCruz católica. ASIATIC BRETHREN, fundada en Alemania en 1781 por Hans H. Ecker und Eckhoffen. SOCIEDAD GENERAL ANTROPO392

SÓFIOA, fundada en 1913 por el doc­ tor Rudolf Steiner. Aunque la institu­ ción promueve la enseñanza de la antroposofía, puede ser considerada como adherente a la línea de pensamiento rosacruz por la importancia que asigna al cristianismo esotérico. FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA. Fundada por A. Krumm Heller a principios de siglo en Ale­ mania. En América: ROSICRUCIAN FRATERNITY IN AMERICA, originada en Filadelfia hacia 1773 y a la cual habrían perte­ necido Franklin, Paine, Lafayette, Lin­ coln y Randolph. SOCIETY OF ROSIORUOIANS INC., fundada en Filadelfia en 1879 con el nombre de Societas Rosicruciana in America, por ex miembros de la Socie­ tas Rosicruciana in Anglia. THE ROSICRUCIAN FELLOWSHIP, fundada en Seattle en 1909 por Cari L. Grasshoff (Max Heindel) y otros con el objeto de difundir una enseñanza rosacruz definida y codifi­ cada. AMORC.-ANCIENT and mystiOAL ORDER ROSAE CRUCIS. Orga­ nización fundada en 1915 por Havre Spencer Lewis, que hace remontar su genealogía a los tiempos faraónicos. Bibliografía: A. E. Waite, The Brotherhood of the Rosy Cross (Londres, 1924); F. Wittemans, History of the Rosicracians (Aries Press, Chicago, 1938); Sédir, Les Rose-Croix (París, 1953). ROSACRUZ. Miembro de la Frater­ nidad u Orden Rosacruz o afiliado a algunas de las fraternidades o asocia­ ciones de nombre o finalidades seme­ jantes. Según la tradición esotérica, el término debería reservarse únicamente a los Adeptos o Hermanos Mayores que han logrado el supremo conocimiento dentro de la Orden. ROSA-CRUZ. Símbolo formado por una rosa roja fijada en el centro de una cruz. Robert Fludd (Summum Bonum, 1629) expresa: “ese símbolo, en­ arbolado por los caballeros cristianos

en tiempo de las Cruzadas, tiene doble significación: la Craz representa la sabiduría del Salvador, el conocimiento perfecto; la Rosa es el símbolo de la purificación, del ascetismo que destru­ ye los deseos carnales, e igualmente el signo de la Gran Obra alquímica, es decir, la purificación de toda mácula, el acabado y la perfección del Magiste­ rio. Puede igualmente verse en ella la cosmogonía hermética, pues la Craz (emblema masculino) simboliza la di­ vina energía creadora que ha fecun­ dado a la matriz oscura de la sustancia primordial (simbolizada por la Rosa, emblema femenino) y ha hecho pasar el universo a la existencia.” La con­ junción de la rosa y la cruz es una consecuencia de un aspecto del simbo­ lismo de la primera, el que la señala como emblema del estado similar a Cristo que alcanzará el hombre al com­ pletar su desarrollo espiritual. / Ros. La rosa y la cruz como emblemas de la tradición rosacruz se encuentra po­ siblemente por primera vez en la por­ tada de una obra de Jacob Locher, pu­ blicada en Nuremberg en 1517. Se des­ conoce el verdadero origen del emble­ ma. Simón Studion en su Naometria hace algunas de las primeras referen­ cias existentes a este símbolo en su relación con la Fraternidad Rosacruz. ROSACRUZ, CABALLERO. Mas. Grado 18’ del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, llamado también del Águi­ la y del Pelícano. Representa en su simbolismo la doctrina mística e ini­ ciática del crisitanismo. Bib. Magister, Manual del Caballero Rosacruz (EYSA, México). ROSARIO. Sarta de bolitas o cor­ dón con nudos que sirve a los fieles de varias religiones para llevar la cuen­ ta de sus oraciones. Su empleo es an­ tiquísimo y es usado por los buddhis­ tas, jainistas, shivaítas, mahometanos y católicos. El rosario católico entre­ gado según la tradición por la Virgen a Santo Domingo consta de cinco de­ cenas de diez cuentas separadas por otras de distinto tamaño y la sarta se anuda por un extremo a una cruz que

va precedida de otras tres cuentas. El rosario shivaíta está hecho de 32 ó 64 bayas del árbol rudraksa, el vishnuita tiene 108 cuentas de madera de tulasi, el mahometano consta de 100 cuentas. ROSHI (jap.). Maestro del buddhis­ mo Zen. ROSO DE LUNA, Mario (1872-1931). Teósofo, astrónomo, científico y escri­ tor español, licenciado en letras, filo­ sofía y derecho. Dotado de gran sen­ sibilidad psíquica, fue un apasionado investigador esotérico. En 1902, al co­ nocer las obras de H. P. Blavatsky se adhirió al movimiento teosófico, sien­ do autor de eruditos libros sobre el tema, como ser: Simbología arcaica y El simbolismo de las religiones del mundo (ambas comentarios a La Doc­ trina Secreta); El libro que mata a la muerte; El velo de Isis; etc., publica­ das por Ed. Pueyo, Madrid. ROYAL MASONIC CYCLOPEDIA OF HISTORY, RITES, SYMBOLISM AND BIOGRAPHY, THE, por Kenneth R. H. Mackenzie. Publicada en Lon­ dres en 1877. Contieno mucha informa­ ción sobre la masonería y las socieda­ des secretas y fue frecuentemente ci­ tada por H. P. Blavatsky. RUACH (heb.). Aire, y también el Espíritu, uno de los “principios huma­ nos”; corresponde a buddhi. RUACH ELOHIM (heb.). El espíri­ tu de los dioses; corresponde al Es­ píritu Santo cristiano. RUBI. Se atribuye a esta piedra preciosa usada como talismán la triple virtud de resistir al veneno, proteger contra la peste y preservar de la lu­ juria. RUCHIKASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura manteniéndose sobre el suelo con las dos manos y un pie, dedicada a un sabio llamado Ruchika. RUDRA (sáns.). Dios védico de la India, la divinidad que aullaba en la tempestad. Posteriormente se aplicó el nombre a Shiva. RUDRAS (sáns.). En el hinduismo una clase de espíritus “caídos” o que se encarnan. 393

RU±¡DA. Símbolo complejo suma­ mente extendido desde la más remota antigüedad, especialmente como emble­ ma de las fuerzas cósmicas en movi­ miento. Tiene relación con la rueda el antiquísimo símbolo chino Yang-yin y en la doctrina taoísta se expresa que “el sabio perfecto es el que lia alcan­ zado el punto central de la Kueda y permanece unido al Medio Invariable”. La Kueda de la Vida es un símbolo buddhista muy frecuente en el Tíbet, ya como pintura o diagrama, y repre­ senta la serie de nacimientos, muertes y renacimientos del hombre, mostrando en el círculo exterior las fases de la vida humana, causas de renacimiento. Existe también mucha relación entre la rueda y las flores emblemáticas tales como la rosa en Occidente y el loto en Oriente (figuras mandálicas). / Teo Símbolo de un mundo o globo. I.a Gran Bueda es la duración total de nuestro ciclo de existencia o Mahakalpa, o sea la revolución completa de nuestra ca­ dena de siete globos desde el principio hasta el fin. Las Ruedas Pequeñas son las siete rondas. Se aplica también el término rueda a los ciclos repetidos de acontecimientos, tales como los estados alternativos de nacimiento y muerte, actividad y reposo del universo, etcé­ tera. RUEDAS. Teo. Centros de fuerza en cuyo torno se forma la materia cós­

mica que, pasando por sucesivos esta­ dos de consolidación, acaba por cons­ tituir globos. RUEDA DE LA FORTUNA, LA. Dé­ cimo arcano del Tarot. Esta alegoría muestra una, manivela que da movi­ miento a una rueda fatídica por irre­ versible, que flota sobre la figuración del océano del caos, sostenida por los mástiles de dos barcas unidas, en cada una de las cuales hay una serpiente, que simbolizan los principios activo y pasivo. Encima de la rueda se muestra una esfinge, alusión al misterio de to­ das las cosas. Este arcano se basa en la hipólaridad, expresando el equilibrio de las fuerzas contrarias. RUMI, Jakak-uddin (1207 - 1273). Poeta y mistico sufí persa, fundador de la orden derviche Mavlevi, cuyos miembros son famosos por su piedad y por sus danzas. RÚPA (sáns.). Cuerpo; una forma cualquiera. RÚPA-DEVAS (sáns.). Teo. Los se­ res que habitan los planos mentales más bajos. RÚPA-LOKA (sáns.). El mundo de la materia o forma. RUY, Raül A. (n. 1S97). Estudioso y erudito bibliófilo uruguayo, especia­ lizado en doctrinas orientales y esote­ rismo. Posee una de las mejores biblio­ tecas de América sobre temas asiáti­ cos.

s SABBATH (heb.: descanso). Sába­ do. El séptimo día de la semana, du­ rante el cual los judíos deben abste­ nerse de todo trabajo y unirse en el culto divino. Esta observancia es uno de los Diez Mandamientos (Éxodo XX, 8-11). SABBATH DE LAS BRUJAS. Su­

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puesta asamblea y fiesta de brujas, lle­ vada a cabo en un paraje solitario, don­ de se practicaban cultos obscenos y satánicos, deformaciones groseras de cultos religiosos, presididos por el mis­ mo demonio. El nombre sabbath (heb.: descanso) en esta aplicación, no tiene conexión con el sabbath bíblico ni con

el número siete, derivando posiblemen­ te de Sabacio, una divinidad frigia identificada a veces con Zeus o Dioni­ sos, protectora de las orgías y cultos obcenos. Según la tradición los sabbath de las brujas comenzaban a medianoche y en fechas fijas. En gran parte de Europa tenían lugar el 30 de abril, pero también se celebraban en otras épocas, en particular en los días de solemnes festividades católicas. El 23 de junio (San Juan Bautista) y el 21 de di­ ciembre (Santo Tomás) eran dias 'es­ tivos para las brujas. Algunos trata­ distas distinguen entre gran sabbath y sabbath menor, el primero era una gran asamblea general y el segundo una pe­ queña reunión local. Las prácticas del sabbath parecen tener relación directa con las antiguas celebraciones báquicas y venusinas romanas. Prácticas simila­ res se difundieron en muchas épocas entre los pueblos tanto orientales co­ mo occidentales. La misa negra que se acostumbraba celebrar en. Francia en el siglo XVII pertenece a esta clase de celebraciones. Bib. E. Heln, Siebenzahl nnd Sabbath (Leipzig, 1907). SABELIANTSMO. Doctrina del heresiarca Sabelio, que vivió en Roma hacia el 210. Sostenía que la Trinidad no es la unión de tres Personas, sino que es una sola esencia divina que se manifiesta bajo tres aspectos sucesivos. SABIDURIA. Conducta prudente. El conjunto de elevados principios que deben regir la conducta moral. Es el resultante o la experiencia del conoci­ miento sabiamente aplicado, pero no el conocimiento propiamente dicho. Eso­ téricamente, la sabiduría es el progreso del espíritu a través de los vehículos siempre mutables y las expansiones de la conciencia que se suceden de una vida a otra. En lo que trata del aspecto vida de la evolución, puesto que Be refiere a la esencia de las cosas y no a las cosas mismas; es la comprensión intuitiva de la verdad, independiente del raciocinio. Constituye esa innata percepción capaz de distinguir entre lo verdadero y lo falso, lo real y lo irreal; y más todavía, es también la creciente

capacidad del Pensador para penetrar más ampliamente en la mente del Lo­ gos; reconocer la verdadera esencia del gran espectáculo del universo; ver el objetivo y armonizarse progresivamen­ te con la medida superior. En suma es la ciencia del espíritu, así como el conocimiento es la ciencia de la mate­ ria. El conocimiento es separativo y objetivo, mientras que la sabiduría es sintética y subjetiva. / Teo. La esencia de la sabiduría se halla contenida en el Demiurgo o Logos, el sonido, parte fundamental del akasha, por el cual el universo fue llamado a la existen­ cia. SABIDURIA ANTIGUA, LA. (The ancient wisdom), por Annie Besant. Escrito en 1897, traducción española publicada por Editorial Teosófiea R. Maynadé, Barcelona y Ediciones Elsa, México. Esta obra es una “exposición sumaria de enseñanza teosófiea”, su­ ficientemente completa como para ser­ vir de base a estudios posteriores. Te­ mario; La unidad fundamental de todas las religiones. El plano físico. El plano astral. El kamaloka. El plano mental. El devachan. Los planos búdico y nir­ vánico. La reencarnación. Karma. La ley del sacrificio. La ascensión del hombre. La construcción de un cosmos. SABIDURIA DEL YO SUPERIOR, LA (The Wisdom of the Overself), por Paul Brunton. (Editorial Kier, Bs. As., 1966). Este libro lo escribió el autor para cumplir con la promesa hecha en Más allá del Yoga, de aclarar las en­ señanzas expuestas, que mostraban una nueva senda de conocimiento. La pre­ sente obra amplía entonces el trabajo citado y establece un original concepto mentalista del universo. Por otra par­ te las instrucciones que se imparten acerca del desarrollo interno, es la cul­ minación y el fruto de muchos años de meditación y estudio, pudiendo con­ siderarse la exposición como el testa­ mento filosófico del autor. Esta obra, como las otras de este investigador, propenden a disciplinar la mente para que logremos por nuestros propios me­ dios la sabiduría del Yo Superior, ese

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vigilante silencioso, la única y fija existencia que podemos considerar real en el siempre impermanente mundo que nos rodea. SABIDURÍA. FUERZA 7 BELLE­ ZA. Mas. Las tres cualidades esencia­ les para la expresión armoniosa del al­ ma humana, simbolizadas poT los tres órdenes de columnas griegas (dóricojónico y corintio), que se dice sostie­ nen la Casa Universal. La sabiduria representa el desarrollo de la mente al estado de realización y entendimiento; la fuerza, la perfección de la estructura física y el asentamiento de la volun­ tad sobre cimientos de iluminación y orden; y la belleza, el ajuste armonio­ so de las partes que otorga simetría a la estructura total y encuentra su na­ tural respuesta a través de las emocio­ nes y percepciones sensorias. La Casa Universal está así emblemáticaihente basada en una mente iluminada, una mano poderosa y un puro corazón. La mente tiene como símbolo, el aire; la mano, la tierra o el agua; el corazón, el fuego. El hombre de Hiram está com­ puesto por tres caracteres antiguos que significan: aire, fuego y agua, por eso, el corazón, la mente y la mano, unidos en causa común y personificados por el arquitecto y el artesano, se convierten en los constructores del Templo de Sa­ lomón. (M. P. Hall, La cultura de la mente). SABUA (sáns.). Lit.: con semilla. SABIJA-SAMADHI (sáns.). Lit.: Absorción con semilla. Meditación cons­ ciente en base a un tema, idea u obje­ to (semilla) con el cual se identifica. SACERDOTISA. Mujer encargada del culto divino, principalmente en las religiones de la antigüedad. Las sacer­ dotisas interpretaban oráculos y adivi­ naban sueños. En Egipto e Israel hubo profetisas y muchas podían considerar­ se como monjas, “esposas vírgenes” de sus respectivos dioses. SACRAMENTO (lat. sacramentum, cosa sagrada). Acto religioso simbólico de un efecto espiritual interno obrado por la divinidad. En las iglesias Cató­ 396

lica y Griega los sacramentos son sie­ te: bautismo, confirmación, eucaristía, penitencia, extremaunción, orden sa­ grado y matrimonio. Los protestantes distinguen sólo dos: bautismo y euca­ ristía. Entre los judíos existen algunas prácticas que se asemejan a los sacra­ mentos tales como la circuncisión, pu­ rificación, etc. El valor de los sacra­ mentos cristianos desde un punto de vista esotérico se apreciará a través de las siguientes obras: C. W. Lead­ beater, La ciencia de los sacramentos (R. Maynadé, Barcelona), M. Heindel, Recolecciones de un místico (capitulos III, IV, V y VI, Librería Sintes, Bar­ celona). SACRED BOOKS OF THE EAST (Libros Sagrados de Oriente), por F. Max Müller (1823-1900). Monumen­ tal compilación de Escrituras religiosas antiguas realizada y editada por este célebre orientalista y filólogo alemán. La primera serie de esta importante colección (1879-1885) consta de 24 vo­ lúmenes y la segunda (1886-1895) de 25 volúmenes. SACRIFICIO. Ofrenda a una divi­ nidad, hecha por lo general sobre un altar. Desde la antigüedad los sacrifi­ cios han formado parte de casi todas las religiones: ofrendas materiales (frutos de la tierra, animales, vidas hu­ manas) e inmateriales (oraciones, aus­ teridades, penitencias, etc.). En el hin­ duismo los sacrificios revisten un ca­ rácter importante a la inversa de lo que ocurre en el islamismo. En el buddhis­ mo los sacrificios están representados por ofrendas florales y en el catolicis­ mo por la Eucaristía. / Sacrificio de sí mismo. Elevado rasgo que ha distin­ guido a los grandes salvadores y maes­ tros de la humanidad. SADDHARMA - PUNDARIKA SU­ TRA (sáns.) (lit.: loto de la buena ley). Texto del buddhismo maháyána integrado por supuestos sermones de Buddha en el Pico del Buitre, cerca de Gaya. Expone principalmente las doctrinas de la multiplicidad de ve­ hículos y la eternidad y gloria de Bud­ dha. Algunas partes de esta obra datan

del primer siglo de la era cristiana. El mico del hombre dual: animal-espíritu, Saddharma-Pnndarlka sútra, en sus tra­ constituyendo un nexo entre el cielo y ducciones chinas (años 250 y 406, la la tierra, una tensión representada por el arco. Regido por Júpiter; destierro última por Kumarajiva) es venerado en China y Japón, especialmente por la de Mercurio (Noviembre 22-Dlciembre 21). Gobierna los muslos y caderas con secta Nichiren. SADHAKA (sáns.). Inquiridor, el predisposición a reumatismo, ciática, coxalgia, caída de cabello. OtOTga al que realiza, cumple o ejecuta. nativo optimismo, sociabilidad y fran­ SADHANA (sáns.). Ejecución, cum­ plimiento, experiencia, medios de ob­ queza, afición a los viajes y deportes, sentido del deber, amor a la justicia, tención, meta. En general en la India entusiasmo y buena voluntad, pero de designa cualquier disciplina o esfuerzo espiritual en búsqueda de la ilumina­ carácter difícil de penetrar. Negativa­ mente origina falta de perseverancia, ción, asumiendo entonces el significa­ superficialidad, juego y ganancias fá­ do de sendero o vía espiritual. / El ciles. Ocupaciones afines: profesores, medio por el cual el chela logra el samádhl. Bib. R. Tagore, Sádhana (A. filósofos, exploradores, deportistas, co­ rresponsales, oradores sagrados, filán­ Aguado, Madrid, 1957). tropos. Controla las siguientes regiones: SADHU (sáns.). Bueno, justo, vir­ España, Australia, Provenza, Dalmacia, tuoso. Como sustantivo: santo, asceta, Istria. Su metal, el estaño; su piedra, penitente, monje errante. la turquesa; su color, el azul claro. SADOK o SADOC. Primer sumo sa­ SAHASRARA (sáns.). Séptimo cha­ cerdote hierofante del Templo de Sa­ kra o centro coronario de 960 pétalOB lomón, según Josefo. / Mas. Este per­ (en los libros indios se le denomina sonaje está relacionado con uno de los la flor de mil pétalos), Bituado en lo grados masónicos. alto de la cabeza y relacionado con SADUCEOS. Partido religioso judío, la glándula pineal y el sol. Bulbo de la contemporáneo de Jesucristo, que sólo parte superior donde termina sushumreconocía la ley escrita de Moisés y na. Contiene todos los matices del es­ simpatizaba con los romanos. Su nom­ pectro de indescriptibles efectos cromá­ bre proviene de un sacerdote llamado ticos, aunque predomina el violado. Sadoc o del linaje de los sadoquitas, SAINT GERMAIN, Conde de familia sacerdotal de Jerusalén. Con­ (Príncipe Rakoczy de Transllvania) taban entre sus miembros a la aristo­ (17107-17847). Adepto rosacruz, consi­ cracia y a los Bumos sacerdotes y sus derado la figura más prominente del tendencias helenizantes los hacían en­ esoterismo occidental. Poseedor de un frentarse a los fariseos, sus grandes enorme caudal de conocimientos, su vi­ adversarios. da llena de sucesos asombrosos está ro­ SAFEKHT o SESHET (egip.). Es­ deada de leyenda y misterio. Según al­ posa principal de Thoth; en realidad gunos ocultistas, este alto iniciado un desdoblamiento de éste en su cali­ existió precedentemente en las persona­ dad de diosa de la escritura. lidades de Hiram Abiff, Lázaro (resu­ SAGA. Diosa escandinava de la his­ citado por Jesús), San Albano, Proclo, toria y la narración. Cada una de las R. Bacon, Ch. Rosenkreutz (fundador antiguas leyendas escandinavas que de la Orden o Fraternidad Rosacruz), eran recitadas por los bardos y escal­ J. Hunyadi, Roberto el Monje, F. Ba­ do!, y transmitidas por tradición oral con, el conde Saint Germain y el baTón (s. XII-XIV). Hompesch. Bib. I. Cooper Oakley, The SAGITARIO. Ast. Noveno signo del Comte de St. Germain (1912); M. P. zodíaco (fuego-común-masculino), re­ Hall, Comte de St. Germain (Los Án­ presentado por un centauro con arco y geles, 1946); Pierre Ceria y Fran<;ois flecha. Se le considera un símbolo cós­ Ethuin, El enigmático Conde de Salnt397

Germain (Ed. Plaza & Janes, Barcelo­ na, 1972). SAINT MARTIN, Louis Claude de (1743-1803). Filósofo y ocultista fran­ cés, conocido eomo “le philosophe inconnu”, seudónimo con el cual fueron publicadas sus obras. Fue fundador en 1775 del rito hermético Martinista, ba­ sado en la doctrina de su maestro, el místico-cabalista Martínez de Pasqua­ lly. Bib. A. E. Waite, Saint-Martin the French mystic (1922). SAINT-YVES, Marqués de Alveydre (1842-1909). Esoterista, orientalista, músico y autor francés. Fundador del Instituto International de Hautes Etu­ des de París. Bib. F. Ch. Barlet, St. Yves d’AIveydre (Durvilie, París, 1900). SAKTA o SHAKTA (sáns.). Adora­ dor de sakti. Véase: Saktísmo. SAKTI o SHAKTI (sáns.). Poder, energía, capacidad, fuerza. El aspecto femenino del Principio Supremo; la energía femenina activa en los dioses. / En el hinduismo, el principio feme­ nino al que se rinde culto en las con­ sortes de los dioses. Hay en principio tantas saktls como dioses, pero algu­ nos dioses tienen varias. Personaliza­ das las saktls reflejan las perfecciones características del principio masculino, convirtiéndose en aspectos distintivos del dios. La pareja de Brahma es Sarasvati; la de Vishnu, Lakshmi; pero te­ niendo en cuenta que el culto a sakti se desarrolló sobre todo en el shivaís­ mo, la esposa de Shiva, que tiene as­ pectos múltiples tales como Durga, Ka­ li, Devi, Parvati, Gauri, Urna, etc. es la que domina la teoría de las diosas y cuenta con mayor número de adhe­ rentes. Las diosas no revestían gran importancia en la India védica y el cul­ to a la sakti encuentra sus primeras fórmulas en los Puranas, extendiéndo­ se hacia los siglos V-X. Existen lazos muy estrechos con los progresos del shivaísmo y con el desarrollo de la fi­ losofía monista del Vedanta. Abí la no­ ción de sakti permitirá a los filósofos vedantinos conciliar la existencia del 398

mundo visible y la realidad de lo Ab­ soluto, como lo exigía la tradición de los Upanishads y las necesidades de las nuevas religiones populares. La sakti tiene un papel parecido al de los eones en el neoplatonismo y en el hinduismo es un principio indispensable para la explicación del universo. No es sólo la madre y soberana del universo, es la di­ vinidad eterna y suprema y a menudo ejerce las funciones que antes eran atribuciones de Shiva. Algunos de los sistemas filosóficos del hinduismo de­ nominan prakriti a sakti. Bib. J. Woodroffe, Shakti and shakta (Londres, 1920, trad. Kier, Bs. As., 1974). SAKTISMO o SHAKTISMO (sáns.). Culto instituido para la adoración de sakti, el principio femenino personifi­ cado en las consortes de los dioses. Sakti es la representación del principio de energía cósmica o vital del universo en contraste con el principio de la existencia. El saktismo constituye una de las tres grandes divisiones actuales del hinduismo (con el shivaísmo y vishnuismo). Es difícil determinar en qué época hicieron su aparición en la India los saktas como secta, estimándose que ello ocurrió entre los siglos V y X. El movimiento encontró su terreno ade­ cuado en Bengala y el principal centro de culto es Kamakhya, una montaña próxima al Brahmaputra, donde existen santuarios dedicados a las diversas for­ mas de la sakti. También la lengua ben­ galí fue el vehículo de sus mejores ilus­ traciones literarias a través de poetas eomo Cakravarti (s. XVI), Charatchandra y Sen (s. XVIII). Aunque el nivel intelectual medio de los saktas es bajo, la devoción al aspecto femenino o Ma­ dre Universal sedució a grandes maes­ tros eomo Ramakrishna y Vivekanan­ da. El culto a la sakti y las prácticas sexuales relacionadas con el mismo tie­ nen gran influencia en el tantrismo. El signo distintivo de los saktas es el tripundra, un símbolo de carácter sexual que consiste en tres líneas horizontales hechas con ceniza en la frente u otras partes del cuerpo. Existen dos grupos de saktas, los moderados (dakshinamar-

gis) o de la “mano derecha” y los ex­ tremistas (vamamargls) o de la “mano izquierda”. Ambos grupos mantienen las mismas concepciones místicas esen­ ciales, pero los dakshlnamargis, los más numerosos, ejecutan sus ritos de mane­ ra simbólica y los vamamargis, que for­ man el grupo más reducido y caracte­ rístico, buscan la liberación poT medio del pancattatva tántrico que culmina generalmente en la unión sexual. Pero aunque este rito aparezca escandaloso a la moral ocicdental, debe ser com­ prendido en su verdadero sentido, ya que en este caso la unión sexual con la mujer pasa a ser la realidad simbólica de la unión con la fuerza suprema que anima al universo. Se da así libre cur­ so a la sexualidad para metamorfosearla, elevando hacia la esfera divina la existencia animal del hombre. Prueba de ello es que tales prácticas no depra­ van en absoluto la conducta moral ha­ bitual de los saktas, que fuera de sus templos gozan fama de gran moralidad. Entie ellos no existe la prostitución, las mujeres son muy respetadas y pueden alcanzar la categoría de nuestras reli­ giosas, además las restricciones de cas­ ta están reducidas al mínimo. Bib. J. Winternitz, Die Tantras und die Reli­ gión des Saktas (1916); A. Avalón (J. Woodroffe), Shakti and shakta (1951). SAKYA. Clan del norte de la India, cuyos miembros pretendían descender del rey legendario Ikshvaku y se esta­ bleció principalmente en el Teral ne­ palés a los pies de las faldas del Himalaya hasta las fronteras de Magdha (provincia de Uda). A este clan per­ teneció Siddharta Gautama (Buddha). SAKYAMUNL “Sabio del clan de los Sakyas”, epíteto aplicado con fre­ cuencia a Gautama Buddha. SAKRA (sáns.). SAKKA (pali). Nombre dado por los buddhistas a Indra, rey de los dioses en el panteón indo. SAKRIDAGAMIN (sáns.). El can­ didato a una de las iniciaciones supe­ riores, “el que sólo ha de nacer otra vez”.

BALARH ABANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura del saltamontes. Colocarse de cara al suelo con el cuerpo estirado, las pier­ nas juntas. Brazos a lo largo del cuerpo apoyando las palmas de ambas manos y el mentón en el piso. Seguidamente, se tensan los músculos de las piernas, se enderezan los pies y, ejerciendo pre­ sión con las manos sobre el suelo, se levantan lentamente ambas piernas, es­ forzándose en que permanezcan juntas y estiradas. Salabha; saltamontes. SALAMANDRA. Teo. Elemento del fuego. Las salamandras son los elemen­ tales de mayor categoría, carecen de conciencia física y su origen se encuen­ tra en los primeros pensamientos caó­ ticos divinos. / Ros. Espíritu del fue­ go. Se encuentran por todas partes y no se puede obtener fuego Bin su con­ curso. Se hallan principalmente en ca­ vidades bajo tierra originando las ex­ plosiones y erupciones volcánicas. Sus cuerpos están formados por el éter re­ flector y viven muchos millares de afios. S ALAMBA SARVANGASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de Sarvangasana, con poses distintas, benefi­ ciosas para el cuerpo entero. Alamba: sostén, apoyo. Sa: junto con, acompafiado. SALAMBA SIRSASANA (sáns.). Yoga. Postura de la cabeza en reposo, una de las más importantes y básicas de las asanas, que tiene diversas va­ riantes. Pose vertical cabeza abaje sos­ teniendo los antebrazos sobre el cuello, las manos tomándose la nuca. Salamba: soporte. Slrsa: cabeza. SALOMÓN (972-929 aprox. a.J.C.). Rey de Israel. Afianzó el poderío de su pueblo, construyó el templo de Je­ rusalén y fue famoso por su sabiduría a través de sus célebres Proverbios y el Cantar de los Cantares. La tradición oculta lo considera un gran iniciado en los Misterios y versado en magia. Es también una figura prominente de la simbologia masónica. saltadores (ruso: Jlistl). Secta derviche rusa. / (Inglés: junípera). Sec­ ta metodista galesa. 399

SAMADHI (sáns.). Absorción, con­ templación, arrobamiento estático o supra conciencia. / Yoga. Etapa final en las prácticas, cuando el individuo llega a identificarse con el objeto de medita­ ción obteniendo una condición de superconciencia y suprema felicidad que • constituye la emancipación. / Teo. Es­ tado mental contemplativo que confi­ gura las condiciones necesarias para el logro de la sabiduría superior. Se ba descripto el sam&dhl como el corona­ miento de la búsqueda efectuada por el sadhaka. Cumbre de la meditación, el cuerpo y los sentidos están en reposo, como dormidos, pero con las faculta­ des mentales alertas, como si estuviera despierto, es decir, la persona en esta­ do de Bamñdhi es totalmente conscien­ te, pero está inmerso en lo Eterno, uno con el Espíritu Universal, donde no existe dualidad entre el conocedor y lo conocido. Ha logrado la experiencia de la pura consciencia en una paz que so­ brepasa toda comprensión. Bib. Mouni Sadhu, Samadhi (G. Alien and Unwin Ltd., Londres, 1962). SAMADHINDBIYA (sáns.). Lit.: raíz de la concentración. / Yoga, ór­ gano de la contemplación extática en las prácticas del Baja Yoga. SAMATiL, Arcángel. Embajador pla­ netario de Marte en la Tierra, símbolo de la Energía Dinámica de Dios, la fuerza constructiva y el entusiasmo. SAMANA (sáns.). Yoga. Uno de los aires vitales cuya función es ayudar a la digestión. SAMAPATTI (sáns.). Yoga. Abso­ luta concentración en el Baja Yoga; último grado de desarrollo antes de en­ trar en sam&dhi. SAMAKITANO. Habitante del país de Samaria, su mezcla con elementos procedentes de Asiria hizo de los samaritanos un. grupo especial, opuesto a los judios. La parábola del buen samaritano (San Lucas, 10, 25-37) los ha con­ vertido en símbolo del amor activo ha­ cia el prójimo. Actualmente los samaritanoa constituyen una colonia de unas mil quinientas personas que viven en Nablus, Palestina. Celebran una pascua

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anual, practican la circuncisión y usan una versión aramea del Pentateuco, re­ chazando los demás libros del Antiguo Testamento. SAMASTHITI (sáns.). Yoga. Pos­ tura llamada también Tadasana (véa­ se). SAMA-VEDA (sáns.). El tercero de los Vedas, o libro de cánticos, compren­ de versos, melodías, himnos y rezos de sacrificio. SAMA-VKlTTI (sáns.). Yoga, (sa­ ma = regularidad). Igualdad en los mo­ vimientos de inspiración, expiración y retención respiratoria en el Pranayama. SAMBHOGAKAYA (sáns.). Uno de los atributos o vehiculos desarrollado por todo buddha. Significa “cuerpo de compensación” y dispone de todas las cualidades de un Nirmanakáya, pero con la adicionalidad de “tres perfeccio­ nes”. SAMHAIN. Antiguo festival celta del Año Nuevo y de la Becolección, ce­ lebrado durante los tres días que pre­ ceden al 1* de noviembre y los tres días que lo siguen. SAMHITA (Báns.). Compendio, tra­ tado. SAMKATASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura colocando sobre el suelo el pie y la pierna izquierda doblada, rodeándo­ la encima la pierna derecha doblada igual. Las dos manos rectas, una enci­ ma de la otra, sobre las rodillas. SAMMA-SAMBODHI (pali). La su­ prema iluminación o despertar. SAMMA-SAMBUDDHA (pali). Lit.: el perfecto iluminado, epíteto aplicado a Buddha. / Yoga. Facultad de la me­ moria obtenida por medio de las prác­ ticas que permite recordar las encar­ naciones pasadas. SAMOKANASANA (sáns.). Yoga. En esta asana, sentado, la separación de las piernas se efectúa hacia ambos lados y con las manos juntas ante el pecho. Sama: lo mismo; Kona: ángulo, punta de compás. SAMPBAJNÁTA (sáns.). Yoga. Cons­ ciente; con conciencia. / Estado de atención. / Alejar de la mente los pen­ samientos del pasado y del futuro, sig­

nifica suprimir gran parte de la triste­ za y el sufrimiento. El Yoga eompara a la mente libre y errante con un ele­ fante loco y dice que tiene que ser ata­ da al poste de la atención para mante­ nerla bajo control. La atención o es­ tado de Samprajañáta es el principio de la conciencia. Una persona que está atenta a sí misma, está en estado cons­ ciente y, por tanto, se evita todos los pensamientos, acciones y palabras ne­ gativas, evitando muchas penas y su­ frimientos. 8AMPBAJÑATASAMADHI (sáns.). Contemplación consciente. 8am&dhl sá­ bila (contemplación con semilla). En este estado la mente reposa temporal­ mente, no encontrándose completamen­ te absorbida en el espíritu. SAMSABA (sáns.) (de sar: manar). Expresa la indeterminada serie o ciclo de existencias. La comparación común es la de una sucesión de olas (cada existencia no es más que “una ola en el río del sams&ra”); igualmente evoca la imagen de la rueda que gira sin ce­ sar. El sams&ra, con toda la fuerza acu­ mulada de las pasiones y de los dolores, arrastra, a un ciclo infinito a la mul­ titud de seres. En Bentido similar ex­ presa, las vicisitudes de la vida y la muerte, la inestabilidad de las cosas, la inquietud de la vida mundana, la agitación del egoísmo, la vanidad de la existencia, etcétera. SAMTAN (tib.). Estado de medita­ ción. Sinónimo de dhyána en sánscrito. SAMURAI. La casta noble feudal guerrera del Japón, cultivadora de las virtudes marciales, como indiferencia al dolor o la muerte y lealtad al empera­ dor. El término entró en desuso hacia 1878. Bib. N. Nukariya, The religión of Samurai: a study of Zen philosophy and discipline ln China and Japón. SAMYAMA (sáns.). Disciplina, con­ tinencia, dominio, sujeción, refrena­ miento. / Yoga. Práctica de dh&r&na (atención eostenida), dhayána (medi­ tación) y sam&dhi (absorción o con­ templación extática), que producen do­ minio perfecto de los sentidos y mente inferior.

SAMYOJANA (pali). Lazo, ligadu­ ra. Según el buddhismo existen diez samyojanas que deben ser eliminadas para seguir las cuatro etapas del sen­ dero de santidad, las cuales son: 1) creencia de que existe un yo o indivi­ dualidad permanente; 2) duda; 3) cre­ encia en los ritos; 4) sensualidad; S) malevolencia; 6) deseo de existencia en los mundos de forma; 7) deseos de exis­ tencia en los mundos BÍn forma; 8) or­ gullo; 9) desasosiego; 10) ignorancia. Las cinco primeras samyojanas ligan a este mundo; lag otras a los mundos superiores. SANAT KUMABA. El mayor de los avataras, jefe de los Kum&ras qne ha descendido a este planeta fisico. Se le denomina también “el Anciano de los días”, “el Señor del Mundo”, “el Vigi­ lante silencioso” y “el Iniciador Único”. Según la tradición del hinduismo su nombre significa "la juventud eterna­ mente virginal" y su cuerpo, si bien físico, no nació de mnjer, sino que fue formado por el poder de la potencia creadora (kriyashalrtt), jamás enveje­ ce y mantiene la apariencia de un apuesto joven. Sanat Kumára, durante la etapa media de la tercera raza raíz (lemuriana), llegó a la Tierra proce­ dente del planeta Venus, con tres lu­ gartenientes (Kum&ras) y treinta asis­ tentes, que cumpliexon su misión de ayuda a nuestra evolución y hace mu­ cho se han alejado de la Tierra. Según la leyenda descendieron en la misterio­ sa ciudad de Shambhala (véase) ubi­ cada en una isla en el Mar de GobL Pero Sanat Knm&ra, gran regente de este mundo bajo la deidad solar, retie­ ne aún el puesto de guía y eontrol de la evolución de nuestro planeta y repre­ senta al Logos en lo que respecta a este mundo. La literatura teosófiea ex­ presa que Bin su aprobación nadie pue­ de ser iniciado en la Fraternidad Blan­ ca. Sus tres lugartenientes: Sanaka, Sanándana y Sanátana en el buddhiamo reciben la denominación de Pra­ tyeka Buddhas o Buddhas solitarios, porque están en el mismo nivel espiri­ tual del Buddha.

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SANCTA SANCTORUM. Parte in­ terior y más sagrada del tabernáculo judío, erigido en el desierto y del Tem­ plo de Jerusalén. Únicamente el sumo sacerdote podia entrar en ella una vez al afio. SANDALPHON. Cáb. El ángel som­ brío, antítesis de Metraton o ángel lu­ minoso. Se dice que estos dos ángeles se encuentran detrás del hombre en sus momentos críticos. SANDHYA (sáns.). Período entre dos yugas; cosa que aparece entre otras dos uniéndolas. El lapso entre un manvantara y un pralaya. SANDHYANSA (sáns.). Lit.: por­ ción del crepúsculo. Período que sigue a un yuga, compuesto de tantos cente­ nares de años como millares bay en el yuga. SANGHA (pali), SANGA (sáns.). Comunidad monástica. Principalmente la orden fundada por el mismo Buddha y sus lugares de ministerios. Una asam­ blea de cuatro monjes ya constituyó un sangha, pero en el buddhismo Ma­ háyána este número varía según los países. El ingreso al sangha se efectúa mediante ceremonias sencillas. El pos­ tulante debe tener por lo mínimo die­ ciséis años, se confía a los tres refu­ gios: Buddha, la ley, la comunidad y promete ser fiel a las diez prescripcio­ nes (sikkapada) del sangha. La prime­ ra ordenación (pravrajya) inaugura el retiro del mundo. El postulante Tecibe entonces su túnica amarilla de monje (bhlkshu) y se le designa un maestro cuya vida compartirá, mendigando con él su alimento y entregándose al estu­ dio y la meditación. La segunda orde­ nación (upasampada) puede no cele­ brarse hasta muchos años después. SANGRE. El esoterismo considera a la sangre el gran arcano de la vida, ya que ningún ser puede existir sin ella. Este líquido tiene poderosas virtudes ocultas, que han sido aprovechadas en todas las épocas en reprochables prác­ ticas mágicas. / Ros. La sangre es la expresión más elevada del' cuerpo vital, porque nutre a todo el organismo físico. Es también, en cierto sentido, 402

el vehículo de la memoria subconscien­ te que está en contacto con la Memo­ ria de la Naturaleza, situada en la más elevada división de la región etérica. El ego humano obra en sus vehículos por medio del calor de la sangre; el espíritu de raza, de familia, de comu­ nidad, obra en la sangre por medio del aire que aspiramos. Bib. R. Steiner, El significado oculto de la sangre (Ed. Kier, Bs. As., 1955). SANGRE PURIFIOADORA. Ros. La sangre que fluyó de Cristo Jesús al ser crucificado, está ligada al gran espíri­ tu solar, Cristo, quien por ese medio se aseguró su admisión en la Tierra convirtiéndose en su regente. SANHEDRIN. Supremo concilio na­ cional y religioso de los judíos de Pa­ lestina, hacia la época del Nuevo Tes­ tamento. Tenia su sede en Jerusalén y después de la destrucción de la ciudad (70 d. J. C.) se estableció en Babilonia. Estaba integrado por setenta ancianos presididos por un sumo sacerdote o príncipe. SANKARA (788-820). Filósofo y re­ formador religioso indio, gran maestro de la Vedanta en la doctrina monista Advaita, que defendió tenazmente de las escuelas que negaban o ignoraban la unidad e identidad de los seres. La le­ yenda rodeó los hechos de su vida, ple­ nos de prodigios, y se le considera el más grande filósofo de la India. Escri­ bió comentarios a los Brahma-sutras, Upanishads, etcétera. SANKHYA (sáns.). Uno de los seis darsanas ortodoxos del hinduismo. Este sistema filosófico se formuló en los pri­ meros siglos de nuestra era, pero por algunos de sus postulados (prakritl, purusha y gunas), recuerda ciertas doc­ trinas contenidas en textos más anti­ guos tales como el Bhagavad Gita y algunos Upanishads. Las tesis de lo que se denomina Sankhya clásico, fueron formuladas en la Sankhyakarika de Isvarakrishna, un poema de setenta estro­ fas que originó comentarios de Gauda­ pada (s. VII) y de Vacaspati Misra (s. IX). El otro texto fundamental está constituido por los Sánkhya sutras,

atribuidos al mítico Kapila al que al­ gunos autores atribuyen también la fun­ dación del Sankhya, los cuales fueron comentados por Vijfiana Bhiksu en 1650, quien trató de velar el ateísmo primitivo del sistema. Según el Sankh­ ya, dos principios fundamentales, eter­ nos e indestructibles explican el mun­ do: la prakrlti, materia primordial que evoluciona, produce y engendra, do la que han surgido todos los seres del uni­ verso material y purusha, los espíritus individuales, principio consciente, pero inactivo e indiferente, que asiste al juego eterno de la prakrlti, sustancia cósmica inconsciente pero eternamente activa que bien se desarrolla produ­ ciendo de su seno todos los seres mate­ riales o se retrae, absorbiendo en sí misma todo lo existente, volviendo a su estado original. Este movimiento evolucionario dio origen a la teoría de las edades del mundo. El proceso se efectúa por mediación de veinticuatro principios cósmicos (tattvas), emana­ dos directa e indirectamente de la pra­ krlti y condensados en tres sustancias esenciales (gunas) llamadas: sattva, rajas y tamas. Estas gunas, indepen­ dientes en sí mismas, se entremezclan sin cesar en la naturaleza diferencia­ da y su acción recíproca gobierna toda la evolución de la materia. A la mate­ ria se oponen las almas individuales (purusha). El desequilibrio de estos dos principios eternos (prakritl y prursha) no terminará hasta la separación del espíritu y la materia, la cual puede te­ ner lugar por ejemplo, durante el éxtasis místico, el sueño profundo o entre los períodos de reposo cósmico. La libera­ ción puede ser alcanzada incluso en este mundo, en tanto que el alma tenga plena conciencia de su naturaleza y de su disparidad en cuanto a la mate­ ria. No hay pues en el Sankhya un dios creador del universo y salvador de almas, de aquí su ateísmo y su pe­ simista visión de la vida, y si bien afirma reconocer la autoridad del Ve­ da, ha sido preeiso usar de sutiles ar­ tificios para salvaguardar la venera­ ción sino de un señor eterno del mundo

por lo menos de divinidades particu­ lares. Bib. H. H. Wilson, Sankyakarika (con el comentario de Gaudapada) (Ox­ ford, 1837); R. Garbe, Sánkhya sutras (traducción al alemán) (con el comen­ tario de Vijñana Bhikshu) (Leipzig, 1889); Id., Die Sánkhya Philosophie (Leipzig, 1917); A. B. Keith, Sánkhya system (Calcuta-Londres, 1918); J. Mohán Lawil, The Sánkhya philosophy of Kapila (Orpheus Publishing House, Edimburgo, 1921); J. Ghosb, Sánkhya and modern thought (The Book Co. Ltd., Calcuta, 1930). SANMUKHI-MUDRA (sáns.). Yoga. Cierre de las aberturas de la cabeza para dirigir la mente hacia el interior llevándola a la meditación. Este ejerci­ cio se denomina también Parangmukhi Mudra (mirar hacia adentro). SANNYASA (sáns.). Renunciación a las ataduras sociales. SANNYASIN (sáns.). (Lit.: el que renuncia). Asceta o monje que se apar­ ta del mundo consagrándose a la con­ templación. Es la cuarta y última eta­ pa de la vida religiosa del brahmán. El hinduismo da también ese nombre a los mendicantes religiosos y a los monjes en general. Las mujeres asce­ tas se llaman sannyasinls. Muchos sanyasins son devotos de Siva, e intentan alcanzar la liberación mediante la su­ blimación de la energía sexual, por me­ dio de un tantrismo influenciado por otros sistemas filosóficos. SANPAKU (jap.). Designa al indi­ viduo que no se encuentra en armonía, ni consigo mismo ni con las fuerzas naturales del universo, y en tal estado se torna susceptible a enfermedades y accidentes. La Macrobiótica (véase) ciencia de la alimentación que tiene sus orígenes en la antigüedad, se menciona que constituye un medio eficaz para corregir el estado de sanpaku. Bib. Sakurazawa Nyoiti (George Oshawa), Sois todos sanpaku (Talleres Gráficos “Cotomar”, Haedo, Prov. de Bs. As., 1971). SAN-RON. Secta buddhista japo­ nesa de la rama Maháyána pertene­ ciente al período de Nara. Habría sido

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fundada hacia el 625 por el bonzo co­ reano E-kwan y su doctrina ae funda­ mentaba en textos sánscritos. En la actualidad ha desaparecido totalmente. SANSCRITO. (Lit.: perfeeto). Len­ gua de la literatura clásica india, ya en el s. VI a. J. C., sustituida en la conversación por dialneto. Este idioma sagrado del hinduismo tiene raíces co­ munes con las lenguas grecolatinas, germánicas y eslavas. SANTINIKETAN (sáns.). Signifi­ ca “refugio o lugar de paz”. Nombre de la escuela-ashram fundada en Bolpur, India, en 1801, por el místico y poeta Rabindranath Tagore (1861­ 1941). SANTO. Pícese de las personas mo­ ralmente perfectas y libres de culpa y de personas y objetos consagrados al servicio de la divinidad. / Cuatro san­ tos. Teo. Los cuatro maharajas, devas o ángeles regentes que presiden y go­ biernan las fuerzas cósmicas de los cua­ tro puntoB cardinales. La cristiandad romana mantiene esta creencia en con­ sonancia con el esoterismo oriental asig­ nando el norte al arcángel Gabriel, el este a Miguel, el sur a Rafael y el oeste a UrieL SANTO GRIAL. Véase: GRIAL. SAN- ZEN (jap.). En el buddhismo Zen una reunión entre maestro y dis­ cípulo durante la cual se practica una serie rápida de preguntas y respuestas (mondo) y se pretende alcanzar el koan (choque mental). SAPO. Simboliza el aspecto inverso, negativo o infernal de la rana. Según las doctrinas esotéricas existen anima­ les cuya misión no es otra que romper la luz astral por una absorción que les es peculiar, tal el caso del sapo. Según Eliphas Levi este batracio, por respon­ der a la influencia de Saturno, es ele­ mento básico y auxiliar poderoso en las prácticas de hechicería. SAPTAPARNA (sáns.). Lit.: siete hojas. Planta sagrada de la India (Echites scholarls) de siete hojas. Da su nombre a una cueva de Buddhagaya, en donde Buddha solía meditar. / Teo. Símbolo del “séptuplo hombre-planta”, 404

es decir, el hombre constituido por sie­ te principios. SAPTAROHI (sáns.). Nombre ge­ nérico asignado a los siete rishis (sa­ bios) del hinduismo: Atri, Angiras, Kratu, Pulastya, Pulaha, Marichi y Vazichatha, que según la tradición mar­ can el tiempo y la duración de los su­ cesos en nuestro ciclo planetario. Tam­ bién denominación de las siete estrellas de la Osa Mayor. SAR. Dios caldeo, representado por un horizonte circular, de cuyo nombre tomaron los griegos su término Saros, ciclo. SARVANGASANA (sáns.). Toga. Postura descansando la cabeza, nuca y parte posterior de los hombros y co­ dos sobre el suelo, sosteniendo la es­ palda con ambas manos, las piernas juntas, rectas hacia arriba. Es una asa­ na básica considerada la más eficaz para regenerar todo el organismo. SASAKI, Sokei-an. Monje zen japo­ nés que en 1906 visitó Iob Estados Uni­ dos para fundar un monasterio, lo que no pudo realizar, pero que en una ul­ terior visita en 1926 estableció en Nue­ va York en 1930: The First Zen Insti­ tuto of America, que dirigió hasta su fallecimiento en 1845. Autor de: Oat’s Yawn (1947). SASAKI, Ruth FuUer (n. 1893). Es­ tudiosa americana del zen, viuda de Sokei-an Sasaki. Cursó en un monas­ terio de Kyoto, donde fundó un centro para los americanos zenistas en el Ja­ pón. En 1958 a los 65 afios, fue orde­ nada monja buddhista. Autora de: Zen: a method for religious awakening (1959); etcétera. SASQUATOHS. Enigmáticos gigan­ tes de cuerpo velludo, que según la tra­ dición de los indígenas chehalis del Canadá, moran en el llamado Valle Im­ penetrable, zona poco frecuentada, que­ brada por las cataratas Virginia, por donde corre'el río Nahami, afluente del Mackenzie. El sasquatch que en los EE. UU. se le apoda “pies-grandes”, parecería ser una especie de yeti ame­ ricano.

SAT (sáns.). La única realidad: esencia, existencia, verdad o perma­ nencia, el Ser Absoluto, la seidad. En Vedanta es la condición activa de exis­ tencia del aspecto trascendental del principio absoluto o Brahmán y se suele emplear el término como sat-chit-ananda (existencia, inteligencia, felicidad) para significar los tres atributos de Brahma. SATIRO. Genio selvático y sensual de la mitología griega, mitad hombre mitad macho cabrío. Los sátiros son divinidades menores campestres que simbolizan diversas modalidades del primitivo culto a la naturaleza. Sou los espíritus del bosque, séquito obligado de Dionisos o Baco. SATANAS (heb.) (lit.: perseguidor o adversario). El espíritu maligno, el ángel rebelde enemigo de Dios que fuo arrojado del cielo, llamado también dia­ blo (del griego, calumniador), demonio, Luzbel, Lucifer, Príncipe de las Tinie­ blas, etc. Según la tradición cristiana, Satanás es el jefe de los ángeles que antes de la creación del hombre se re­ belaron contra Dios —por soberbia y envidia ante sus obras— y fueron pre­ cipitados al infierno. Si bien el Anti­ guo Testamento no habla explícitamen­ te de la rebelión angélica, ésta es tema del capítulo XII (7-9) del Apocalipsis y el Nuevo Testamento menciona fre­ cuentemente a Satanás bajo distintos nombres (Príncipe de este mundo, Per­ seguidor, Tentador, Belial, Maligno, etc.). La doctrina cristiana sostiene que Satanás consiguió el derecho a poseer las almas de los hombres a consecuen­ cia del pecado de Adán en el Paraíso y que éstas solamente pueden ser sal­ vadas por el sacrificio de Cristo. El es­ píritu del mal, ocupa un importante lugar en los panteones de todas las reli­ giones y mitologías, bajo distintos nom­ bres y características de acuerdo a pue­ blos y épocas. En el cristianismo, la Reforma no introdujo cambios en la creencia en los poderes demoníacos y durante los siglos siguientes apenas si se puso en duda bu existencia como bien lo señalan los numerosos procesos

por hechicería y satanismo. El adveni­ miento del racionalismo en el siglo XVIII hizo que la creencia en Satanás empezara a palidecer. Sin embargo, la Iglesia Católica y la mayoría de las corientes protestantes sostienen aún esta creencia si bien en un mayor o menor grado filosófico. El arte y la literatura han presentado a Satanás bajo aspectos variados (bestia grotes­ ca; figura humana con cuernos, pezu­ ñas y rabo; mujer hermosa, etc.). El Satanás de Milton es una figura ma­ jestuosa, magnífica en su perversidad y el Mefistéfeles de la leyenda de Faus­ to no carece de elegancia y atractivo. / Teo. “Enemigo de Dios” o “Espíritu del Mal” según la teología de las reli­ giones dogmáticas, pero una vez que deja de ser considerado en su aspecto negativo, según el antifilosófico espí­ ritu eclesiástico, representa una fuerza antagónica, tal como la requiere el equilibrio y la armonía de todas las cosas en la Naturaleza, de igual modo que es necesaria la sombra para hacer más brillante la luz y la noche para que resalte el esplendor del día. Bib. V. Risco, Satanás, historia del diablo (Barcelona, 1956); M. Garcon y J. Vinchon, The devil; C. Paytuvi, El diablo (Ed. Maucci, Barcelona, 1961). SATANISMO. I.a práctica de la ado­ ración al espíritu del mal. Fue muy practicado durante la Edad Media y su ritual contenía una parodia sacri­ lega de la misa católica, la llamada “misa negra”. Existen evidencias de que su repulsivas prácticas han per­ durado hasta nuestros días. El novelis­ ta Huysmans hace una detallada y do­ cumentada descripción del satanismo en su obra La-bas (1891) y también dio tema a las especulaciones del jornalista parisiense Jagand-Pages, que pretendió situar actividades satanistas entre los masones americanos. Bib. J. Michelet, Historia del satanismo y la brujería (Siglo XX, Bs. As., 1966). SATNAMIS. Secta india cuyo nom­ bre significa: “los que rinden culto a la única realidad (sat)". «urgió hacia 1600 y fue reorganizado en 1750 por 405

lerancia, espíritu rutinario y testarudez. Influencia a los cuerpos ejecutivos del mundo y todo lo que signifique orden o justicia y trabajos de investigación. Ejerce control sobre el sistema óseo, los oídos y entorpecimientos funciona­ les. Masculino, positivo y rige a Ca­ pricornio y Acuario. Bib. E. W. Whitman, The book of Saturno (Saturno in the twelve signa and twelve houses) (Fowler & Co., Londres). SATYA YUGA (sáns.). Sinónimo de Krita yuga (véase). SATTVA (sáns.). Entendimiento, re­ poso en el conocimiento divino, pure­ za. / Una de las tres gruías o sustan­ ROTAS cias esenciales que sintetizan los vein­ OPERA ticuatro principios cósmicos (tattvas), TENET emanados de la prakriti (naturaleza A R E P O primordial). Es la luminosidad, tiene SATOS carácter pasivo y establece armonía y es reversible, pudiendo leerse también sabiduría, desvaneciendo la inercia de de derecha a izquierda y de arriba ha­ tamas (otra de las gunas). Predomina cia abajo o viceversa. Durante toda la cn la parte espiritual. Véase: GUNAS. Edad Media se empleó esta fórmula SATYGRAHA. Conjunción de las pa­ principalmente como profiláctica. labras sánscritas: Sat (verdad) y AgraSATORI (jap.). Choque espiritual ha (firmeza), equivalente a “resisten­ intuitivo, emotivo o estético, en el bud­ cia pasiva” o “fuerza de la verdad”. dhismo Zen, que hace cambiar por com­ Palabra creada por Gandhi para desig­ pleto el sentido de la vida y del uni­ nar la resistencia no-violenta. Se dice verso del que lo recibe. Se produce el en la doctrina gandhiana ofrecer satsatorl por meditación profunda, con­ yagraha para indicar que ese género templación de la naturaleza u otras ex­ de rebelión es un sacrificio y un don periencias subjetivas n objetivas. Es de sí mismo. el acto más elevado que busca el monje SAUCE. Arbol emblemático del evan­ Zen para su transformación espiritual. gelio cristiano, por su especial carac­ Véase; KOAN. SATURNELITAS. Secta gnóstica in­ terística de seguir creciendo aunque se corten sus ramas. Tuvo lugar impor­ tegrada por los partidarios de Saturnilo, hacia el año 100 d. J. C., que pre­ tante en los antiguos ritos funerarios dicaba de acuerdo con su dualismo zo­ chinos. SAVAKA (pali). Oyente. Un alum­ roastriano, el vegetarianismo y la re­ no o chela buddhista. nuncia al matrimonio. SAVASANA (sáns.). Yoga. Asana SATURNO. Ast. Representado sim­ bólicamente por una cruz surgiendo de denominada la postura del cadáver, una Luna en creciente, significando la que consiste en estar extendido sobre manifestación de la conciencia. Repre­ el suelo boca arriba, perfectamente re­ senta la contracción, solidificación, lajado. Es una práctica de relajación cristalización, estabilidad e inflexibili­ general consciente considerada por los dad, lo que obstaculiza. Confiere mé­ maestros de Yoga como el más impor­ todo, prudencia, concentración, sobrie­ tante de los ejercicios. Esta asana se dad y sentido del deber; mal configu­ denomina también Mrtasana. Sava o rado produce hipocresía, avaricia, into­ Mrta significa cadáver.

Jagjivan Das. La mayoT parte de bus miembros pertenecen a los sin casta, son monoteistas, vegetarianos y abste­ mios. Han sido acusados de entregarse a prácticas repugnantes. SATOS AREPO TENET OPERA ROTAS. Célebre fórmula mágica cris­ tiana en latín, usada en amuletos, que Guillaume de Jerphanion menciona en su obra Recherches de Sciences Religleuses (pág. 188, año 1935) se remon­ ta al año 200 de nuestra era, pero cuyo origen parece aun mucho más antiguo. La particularidad de esta curiosa fór­ mula es que dispuesta así:

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SAVICHARA (sáns.). Reflexivo, de­ liberativo, intuición meditativa. Véase: VICHARA SAVICHARA SAMADHI (sáns.). Meditación, reflexión o concentración deliberada. SAYANASANA (sáns.). Yoga. Po­ sición vertical manteniendo el peso de todo el cuerpo sobre los codos, al estar las manos sosteniendo la cabeza. SCOT. Michael (1175T-1232). Mate­ mático, teólogo y astrólogo inglés. Es­ tudioso de las ciencias ocultas, aunque ordenado sacerdote, su reputación co­ mo mago rodeó su personalidad de un halo de leyenda que fue aprovechada por grandes literatos como Dante, Bocaccio y Walter Scott, para hacerlo fi­ gurar en sus obras. SCOTT, Cyril Meir (n. 1879). Músi­ co, teósofo y mistico inglés. Relacionó los valores de los sonidos con el ocul­ tismo. Autor de óperas (The Alchemlst, 1925), sinfonías y música de cá­ mara y de libros tales como: An outli­ ne of modern occultism; Music its se­ cret influence throughout the ages (de­ dicada al Maestro KH) (1933); etcé­ tera. SORIABIN, Alexander Nikolaievitch (1872-1915). Compositor, pianista y teósofo ruso. Influenciado por enseñan­ zas esotéricas, plasmó en grandes obras sinfónicas en las que adoptó combina­ ciones armónicas propias (Poema Divi­ no, Poema del Éxtasis, Prometeo), sus sentimientos místicos. Es considerado el músico-ocultista de más significación de su época; SOHRENCK-NOTZING. Barón Al­ bert F. von (18G2-1929). Investigador psíquico alemán. Fundó la Münchener Psychologische Gesellasehaft (1S86), estudió médiums famosas y se especia­ lizó en problemas de mediumnidad físi­ ca e hipnotismo. Autor de obras fun­ damentales entre las cuales: Problemas básicos de la Parapsicología (Troquel, Bs. As., 1966). SCHTUNDISTAS. Secta herética ru­ sa fundada en 1862 en la provincia de Jerson. Sus miembros negaban cual­ quier dogma e interpretaban el Evan­

gelio en forma simbólica o figurativa. Bib. I. Jarlamov, Schtundlstas (1880). SCHURE, Edouard (1841-1929). Fi­ lósofo, poeta y crítico musical francés. Perteneció a la Sociedad Teosófiea y fue discípulo de R. Steiner. Autor de: Los grandes iniciados (Kier, Bs. As., 1960); Santuarios de Oriente (Bib. Orientalista, Barcelona, 1931); Trata­ do de cosmogonía (Ed. Cultura, San­ tiago de Chile, 1937); etcétera. SCHWEITZER, Johann Prederick (Helvetius) (1625-1709). Médico y al­ quimista alemán. Autor de tratados alquímicos y recordado por el encuentro que dijo haber tenido con Elias Ar­ tista en 1666, el cual registró en su obra Vitulns Aureus. SCHWENKPELDERS. Miembros de una secta mística protestante fundada en Silesia por Raspar Schenkfeld (1490-1561), que después de adoptar las doctrinas de Boehme, fueron persegui­ dos en 1720 por los jesuítas, debiendo refugiarse cn Sajonia. Algunos de sus miembros emigraron a América esta­ bleciendo cerca de Filadelfia una co­ munidad que todavía existe. Su doctri­ na actual es sustancialmente la de los cuáqueros. SEBEK. Divinidad del antiguo Egip­ to representada por un hombre con ca­ beza de cocodrilo. Encarnación de las fuerzas mágicas (benéficas o maléfi­ cas) del sol. SECRET SYMBOLS OP THE ROSICRUCIAN, THE. Por Franz Hartmann (The Aries Press, Chicago). Este libro pretende ser una exacta reproducción del original alemán, del que se han pu­ blicado lujosas ediciones. Se trata de una traducción algo alterada de una rara obra del siglo XVIII y su texto concierne más a la alquimia que a los rosacruces. Como apéndice al libro, el citado autor escribió Some Rosicruciana Keys to the Secret Symbols que fue publicado por la misma editorial. SECRET SOCIETIES OF ALL AGES AND COUNTRIES, por Charles Wi­ lliam Heckethorn. Escrito en 1875 y revisado en 1897, después de 23 años de investigaciones adicionales. Publi­ 407

cado por University Books Inc., Nueva York, 1965, en dos volúmenes. Es uno de los estudios más completos existen­ tes sobre el tema, que partiendo de los Misterios de la antigüedad (inclusive mexicanos, peruanos y escandinavos), examina la cúbala, el gnosticismo, las sectas cristianas místicas, la masonería, el rosacrucismo y las sociedades políti­ cas orientales y europeas. SECRETO MASÓNICO, EL, por Magíster. Publicado por Editorial Kier, Bs. As., 3» ed., 1955. La obra se pro­ pone borrar el falso concepto existente en general sobre la Orden Masónica, acerca de cuyos secretos se ha especu­ lado en gran escala en forma errónea. Temarlo: El Logos. La logia. La luz. La obra. La estrella. La letra Q. Las siete artes. Constructivismo. La tradi­ ción iniciática. Gnosis numeral. Grados Masónicos. Pasado y porvenir. S£DIR, Paul. Seudónimo de Yvon LE LOUP. SEGUNDA MUERTE. Teo. La ex­ trema posibilidad de la muerte del al­ ma personal, o separación del ego su­ perior durante la vida terrena, por per­ versidad y envilecimiento máximos. So­ bre este tema los tratadistas teosóficos adoptan dispares posiciones. SEIDAD (inglés: be-ness). Teo. Neo­ logismo aplicado para designar al prin­ cipio absoluto desconocido e incognos­ cible. Expresa con más exactitud el significado de la intraductible voz sánscrita sat, que significa: ser y que presupone existencia. SEIS. Simboliza en esoterismo el equilibrio, la unión del espíritu y la materia y también la materialidad. Este número es un nueve invertido, gráficamente una línea que desciende convirtiéndose en un círculo o círculo (el nueve) que desciende en una línea, representando la serpiente que muerde su cola o vuelta del poder a su punto de origen, símbolo de la evolución. Se representa al seis geométricamente por dos triángulos entrelazados o estrella de seis puntas (Sello de Salomón) em­ blema del triple espíritu y la triple forma unidas por la mente. 408

SfiKHA (pali). Estudiante, discípu­ lo, el que tiene todavía algo que apren­ der. Lo contrario de asekha. SEKHMET. Diosa de las batallas del autiguo Egipto, representada con ca­ beza de leona y coronada por el disco solar y el áspid, que encarnaba los ele­ mentos negativos del principio feme­ nino de la naturaleza representado por Isis y Mut. Era la potencia destructiva que Ra empleaba cuando lo considera­ ba necesario. SELF REALIZATION FELLOWSHIP. Fraternidad de autorrealización espiritual fundada en Los Ángeles en 1920 por Paramahansa Yogananda, pa­ ra difundir el Kriya y Raja Yoga. Es filial de la Yogoda Sat-Sanga Society, de Ranchi, India. Sede: 3880 San Ra­ fael Av., Los Angeles, California. SELF-UNFOLDMENT BY DISCI­ PLINES OF REALIZATION, por Man­ ly P. Hall (The Philosophical Research Society, Los Angeles, Cal. 4* ed. 1961). El tema de este importante libro es de­ mostrar que no puede haber un vivir iluminado, trascendente, sin un motivo de la razón del vivir; y la razón no puede darla el intelecto o los sentidos. El verdadero motivo de nuestra exis­ tencia puede ser hallado únicamente a través de la comunión con nuestro Yo interno. Es entonces el propósito de esta obra promover el autodesarrollo por medio de disciplinas de realiza­ ción, para poder lograr dicha comu­ nión. SELLO DE SALOMÓN. Doble trián­ gulo equilátero entrelazado o estrella de seis puntas, usado por los magos y astrólogos desde tiempo inmemorial. Generalmente representado con un triángulo de color blanco y otro negro. Este diagrama reviste profunda signi­ ficación oculta y entre otras cosas sim­ boliza la fusión del espíritu con la ma­ teria. H. P. Blavatsky (La Doctrina Se­ creta, vol. V, sec. XI) expresa “alguna virtud oculta ha de tener el exágono estrellado o doble triángulo, cuando Pi­ tágoras lo consideró como símbolo de la creación; los egipcios como el de la teneración o unión de) fuego y el agua;

los esenios en él vieron el Sello de Sa­ lomón; los judíos, el escudo de David; los hindúes, el emblema de Vishnu; y, aun, en Rusia y Polonia, se le estimó como poderoso talismán”. Bib. Rafael Urbano, El Sello de Salomón; M. Roso de Luna, El Sello de Salomón (apéndi­ ce inédito al estudio de Rafael Urba­ no, pág. 249 de Hacia la gnosis). SEMITA. Teo. La quinta y más im­ portante de las siete subrazas atlantes, porque desarrolló el primer germen do pensamiento. Convertida en “simiente de raza” de las siete razas de la época Aria, sus miembros se extendieron por Asia, Africa y América, de ellos des­ cendió el pueblo de Israel, los Incas y los aztecas mexicanos. SENDERO. Simbólicamente en eso­ terismo alude a los grados del progreso interno individual en el curso del en­ trenamiento oculto, al desarrollo pro­ gresivo en el camino ascendente de la espiritualidad. En la mayoría de las ór­ denes o escuelas ocultas este sendero se divide simbólicamente en dos partes: prueba y discipulado. Bib. A. Besant, El sendero del discipulado; R. Steiner, True and false paths of spiritual Investigatlon. SENDERO DE LA MANO DERE­ CHA. El camino elegido por aquéllos que practican el esoterismo para fines benéficos (magia blanca). SENDERO DE LA MANO IZQUIER­ DA. El opuesto al de la mano dere­ cha; los que practican las ciencias ocul­ tas para fines egoístas (magia negra). SENDERO DEL DISCIPULADO, EL. (The path of dlscipleship), por Annie Besant. Publicado por The Theo­ sophical Publishing House, Londres. Traducción española editada por Biblio­ teca Orientalista Editorial Teosófica R. Maynadé, Barcelona y Ediciones Eisa, México. En ocasión de celebrar el vigésimo aniversario de la Sociedad Teosófica, Annie Besant pronunció con­ ferencias en Adyar (Madrás) en di­ ciembre de 1895, las cuales fueron titu­ ladas: Primeros Pasos (Karmayoga. Purificación); Cualidades para el Dis­ cipulado (Dominio de la mente, Medita­

ción. Formación del carácter); La vida del discípulo (El sendero probatorio. Las cuatro iniciaciones) y, El progreso futuro de la Humanidad (Futuros mé­ todos científicos. El venidero desenvol­ vimiento del hombre). En ellas se explayó la erudita autora sobre los requisitos a que deben ajus­ tarse los que deseen recorrer el estrecho sendero que conduce a la iniciación, de­ lineando magistralmente las sucesivas etapas que pueden llevar al hombre desde la medianía de una vida común a estados muchos más elevados que lo imaginable. Las mencionadas conferen­ cias, recopiladas aquí bajo el título del epígrafe, dan forma a un libro que, a pesar del tiempo transcurrido, mantie­ ne su actualidad, pues se fundamenta en verdades de permanencia eterna que ningún estudiante de lo oculto debe de­ jar de conocer. SENDERO MEDIO. La “vía media” predicada por Buddha en su sermón de Benarés, o sea la situación entre dos extremos: la sensualidad y la mortifi­ cación insensata. Es el Noble Octuple Sendero del buddhismo. SENDERO SECRETO, EL. (The se­ cret path), por Paul Brunton. Publi­ cado por Rider & Co., Londres. Tradu­ cción española publicada por Editorial Saros, Buenos Aires, 1955 y Kier, Bs. As., 1965. Este “método para el descu­ brimiento del yo superior”, es una cla­ ra exposición de las técnicas que per­ mitieron al autor excelsas experiencias espirituales. Temarlo: Prólogo (por Alice A. Bailey). El sabio de Oriente. El mayor enigma de la ciencia: el hom­ bre. El misterioso yo superior. La prác­ tica del reposo mental. Uu método de auto análisis. Ejercicios respiratorios para controlar el pensamiento. El des­ pertar de Ja intuición. El descubrimien­ to del yo superior. El camino de la be­ lleza divina. El evangelio de la acción inspirada. La ayuda material en los asuntos materiales. Epílogo. Dice en un párrafo de la obra el autor: “Este libro no es más que una voz que grita en el desierto de este mundo atribula­ do, hay otras voces, y en muchos paí­ 409

ses. No escribo para el hombre que ha cerrado los postigos de su mente y les ha puesto cerrojos, para que la luz de alguna otra idea no pueda penetrar, perturbando su sueño. Escribo para los pocos que, en medio de la confusión de las doctrinas contradictorias, han pues­ to sus pies sobre un terreno de expe­ riencia y de prueba, puesto que no hay ningún otro lugar más seguro en donde ponerlos”. Palabras sabias sin lugar a dudas que demuestran que a través de las páginas de este libro alienta la lla­ ma de la inspiración que encenderá la de’ "oso que lo lea y practique, ayudándole . descubrir el espíritu in­ mortal dentro de su propio ser. SENDEROS DE PERFECCIÓN. En el hinduismo son: 1) Karma-marga (sendero de acción); gñana-marga (sendero de conocimiento) y 3) bhaktl-marga (smdero devocional). SENDIVOGIUS, Mlchael (1566-1646). Alquimista moravo y consejero de Es­ tado. Fue discípulo de Alexander Sheton, se dedicó a la minería y efectuó investigaciones sobre tinturas y piedras preciosas. Parece haber sido miembro de un movimiento rosacruz. SENSITIVO. Par. Individuo que po­ see la facultad de experimentar fenó­ menos paranormales especialmente de tipo extrasensorial. SENUSSIS. Confederación de tribus mahometanas, cuyo centro se halla en los oasis del Sahara oriental, entre la Cirenaica y las fronteras occidentales de Egipto y Sudán. Generalmente se la considera una fraternidad de dervi­ ches, aunque con poca influencia sufí. Pue fundada por el jeque Senussi (n. Argelia, 1791-m. Jaghbub, 1859). SENZAKI, Nyogen. Monje zen ja­ ponés discípulo de Soyen Shaku, que en 1905 se radicó en California, EE. UU. En 1931 fundó en Los Angeles un Zen Center, siendo su instructor hasta su fallecimiento en 1958. Autor de: Zen flesh, zen bones (1957). ' SENZAR. Teo. Lenguaje secreto universal de los Maestros y Adeptos, escrito en parte en cifra jeroflífico cu­ yos caracteres participan más de la na­ 410

turaleza del ideograma que de las síla­ bas. Posee alfabeto propio y se le con­ sidera derivado de las palabras dicta­ das por los devas a los primeros inicia­ dos humanos. SEÑOR DEL LOTO. Teo. Figurada­ mente, Kumuda-Pati, la luna, madre de la tierra. / Designación adoptada para los diversos dioses creadores cuyo sím­ bolo es la planta de loto. SEÑOR DEL MUNDO. Teo. Eleva­ dísimo ser llamado el único Iniciador, denominado por la Biblia, Anciano de los Días y por las escrituras hinduistas Sanat Humara, que desde Shamballa preside la logia de Maestros. Se le lla­ ma también según algunas escrituras el Gran Sacrificio, teniendo en cuenta que ha decidido vigilar espiritualmente la evolución de los hombres y devas hasta completar su salvación. Este ser determina los “progresos” en los dife­ rentes departamentos de la jerarquía oculta y cubre las vacantes. Se dice que se reúne con los chohaues y Maes­ tros cuatro veces al año para tratar la marcha de la evolución. Véase: SA­ NAT HUMARA. SEÑORES DE LA FORMA. Ros. Je­ rarquía cósmica de elevados seres que tienen a su cargo la evolución humana en el Período Terrestre. SEÑORES DE LA INDIVIDUALI­ DAD. Ros. Jerarquía cósmica u orden de seres que en el Período Lunar im­ partió el cuerpo de deseos en el hom­ bre, además de hacerse especialmente cargo de la evolución material en aquel período. SEÑORES DE LA LUNA. Teo. Barhisad o pitris lunares. SEÑORES DE LA LLAMA. Ros. Jerarquía cósmica de seres así denomi­ nados por la brillante luminosidad de sus vehículos y sus grandes poderes es­ pirituales. En la Biblia se les llama “Tronos”, y ayudaron a la humanidad por su propia voluntad, despertando en el hombre naciente, en el Período de Saturno, el germen del espíritu divino y dieron el germen del cuerpo denso. El hombre debe entonces su vehículo más elevado y el más inferior —el es­

píritu divino y el cuerpo físico— a la evolución del período mencionado, ha­ biéndolo ayudado voluntariamente a esa manifestación los Señores de la Llama, sin que nadie les obligara, a ha­ cerlo. / Teo. Agnlshváttas. SEÑORES DE LA MENTE. Ros. Jerarquía cósmica de seres, la humani­ dad del Teríodo de Saturno, que mani­ puló al hombre cuando era similar al mineral. Durante el Período Terrestre los Señores de la Mente alcanzaron es­ tado creador y se especializaron en la construcción de cuerpos de materia mental, así emitieron de sí mismos den­ tro del hombre el núcleo básico que forma la mente, que le dio a éste posi­ bilidad de experiencia y crecimiento. SEÑORES DE LA SABIDURIA. Ros. Jerarquía cósmica u orden de seres que durante el Período Solar impartió el cuerpo vital al hombre y se hizo cargo de la evolución material de dicho Pe­ riodo. SEÑORES DE LA TENEBROSA SA­ BIDURÍA. Teo. Asuras. Hijos de la Noche, el fruto de la primera cadena planetaria. SEÑORES DEL DESTINO. Ros. Se­ res de gran sabiduría a cuyo cargo es­ tá la ley de compensación, que reciben también el nombre de ángeles archive­ ros. Se ocupan de modelar el cuerpo vital e imprimir en el mismo el éter reflector para que las escenas de la vi­ da se reflejen en él. Vigilan invisible­ mente a cada ego a fin de que en nin­ gún momento su libre voluntad frus­ tre el cumplimiento de la porción de destino que haya elegido antes de en­ carnar. SEÑORES DEL KARMA. Teo. Gran­ des inteligencias espirituales llamadas lipikas y mahárájas, que guardan los registros kármicos y ajustan sus com­ plicadas operaciones. SEÑORES DE MERCURIO V VE­ NUS. Ros. Seres rezagados confinados en los asteroides de Mercurio y Venus, que lograron recuperar su perdido de­ sarrollo por servicios hechos a la hu­ manidad. Ellos fueron los guías (apar­

te de la jerarquías creadoras) que ayu­ daron al hombre a dar sus primeros pa­ sos en la senda de la evolución. Los Señores de Venus legislaron los pue­ blos y los de Mercurio iniciaron a al­ gunos hombres para convertirlos en re­ yes o caudillos. SEPHER YETZIRAH (heb.) (lit.: libro de la creación). Antiguo tratado cabalístico atribuido a Abraham y por otros autores al rabino Akiba. Su con­ tenido es una combinación de filosofía natural medieval y misticismo y sus elementos constitutivos esenciales de­ ben seguramente pertenecer al siglo III o IV. La primera traducción latina apa­ reció en Mantua en 1562. En espnñol te­ nemos la versión de León Dujovnc: Sefer Yetsirá. El Libro de la Creación. (Ediciones Sigal, Bs. As., 1906). SEPHIRAH (heb.). Cáb. Emanación divina. Uno de los diez Sephiroth. SEPHIROTH (heb.). Cáb. Emana­ ciones divinas, diez en número, consti­ tuidas por los Sephirah. Cada Sephirah representa a un grupo de ideas, títulos y atributos y corresponde a una parte del cuerpo, un planeta, etc., constitu­ yendo el árbol de los diez Sephiroth el fundamento de toda la especulación ca­ balística. Los Sephiroth reciben los si­ guientes nombres: Kether, Chokmah, Binah, Chesed, Gueburah, Tiphareth, Nethzah, Hod, Jésod y Malkuth. SÉPTIMA ETERNIDAD. Teo. Sinó­ nimo de eón, gran época o manvantara. SERAFÍN. En la angelologia hebrea cada uno de los guardianes alados que están alrededor del trono de Dios, for­ mando el segundo coro. / Ros. Los se­ rafines constituyen una jerarquía de seres celestiales que actuaron en la quinta revolución del período lunar y despertaron el germen del tercer as­ pecto del espíritu o Ego: el espíritu hu­ mano. SERAPHITA, por Honoré de Balzac. Escrita para Mine. Hanska, futura es­ posa del autor, la obra fue concebida durante un viaje a Ginebra en diciem­ bre de 1833, siendo publicada por en­ tregas en la Revue de París en 1834. 411

En 1835 fue incorporada a un volumen Derain, Éditeur, Lyon, 1959) ; trad. ita­ titulado Le livre mystique y finalmen­ liana: II Potere del Serpente (Edizione te a la famosa serie La comédie hu- Mediterranee, Boma, 1968); Trad. es­ maine. Se trata de una novela de ca­ pañola: El Poder Serpentino (Kier, rácter espiritual que muestra la influen­ 1974). cia de Swedenborg, Boehme, Paracelso SERPIENTE. Teo. Reptil símbolo y Saint Martin, dividida en siete par­ de la sabiduría y emblema del Logos o tes que tienen una estructura y un sig­ los “nacidos por sí mismos” por ser oví­ nificado oculto. El libro que según las para. Según H. P. Blavatsky (La Doc­ palabras de Balzac se proponía “ser trina Secreta, vol. I, estancia 111-7): una obra maestra tal como no ha visto “.. .la serpiente ha representado siem­ jamás el mundo”, es sin duda el traba­ pre la sabiduría divina y la perfección jo más singular e inusitado de toda su y siempre se le ha mirado como equiva­ carrera v la historia del ángel Seraphi- lente a regeneración psíquica y a in­ ta, que se muestra bajo apariencia hu­ mortalidad. Antes de que nuestro glo­ mana, reviste un misticismo de gran bo asumiera la forma de huevo (y tam­ profundidad. Se encuentra traducida bién el universo) un largo rastro de por Eduardo Pons Prades, publicada polvo cósmico se movía y retorcía como por la Editorial Iberia, Barcelona, una serpiente en el espacio. El espíri­ 1971. tu de Dios moviéndose en el caos fue SERAPIS. Nombre griego de Osiris- simbolizado por todas las naciones ba­ Apis, el buey sagrado que los antiguos jo la forma de una serpiente de fuego, egipcios consideraban encarnación de exhalando fuego y luz sobre las aguas Osiris. También era venerado por los primordiales, hasta haber incubado la griegos. Ptolomeo I, rey de Egipto materia cósmica y hacerla asumir la (328-283 a.J;C.) lo elevó a la categoría forma anular de una serpiente con la de dios supremo, con la esperanza de cola en su boca, la cual simboliza no lograr la unión de sus vasallos griegos solamente la eternidad y el infinito, si­ y egipcios. Pronto Serapis reemplazó no también la forma globular de todos a Osiris en el culto popular, adquirien los cuerpos formados en el universo, de do el dios egipcio trazos griegos. aquella niebla de fuego. El universo, SERAPIS. Maestro griego llamado lo mismo que la tierra y el hombre, “el egipcio”, porque su actividad se de­ arrojan periódicamente, a manera de sarrolla principalmente en Egipto. Se­ las serpientes, sus antiguas pieles para gún la teosofía moderna trabaja con los revestir otras nuevas después de un pe­ devas del sonido y todo lo relacionado ríodo de reposo. Jesús aceptó la ser­ con el arte en general. piente como un sinónimo de sabiduría SERPENT POWER, THE, por Sir y esto formó parte de sus enseñanzas: John Woodroffe (Arthur Avalon). Pu­ “sed sagaces como la serpiente”.” Bib. blicado por Ganesh & Co., Madrás, In­ H. M. Oldfield, The encircled serpent dia, 5* edición, 1953. Consiste en una (A study of serpent symbolism in all traducción, con introducción y comen­ countries and ages); J. E. Cirlot, Dic­ tarios de dos obras sánscritas sobre La­ cionario de símbolos tradicionales (L. ya Yoga, o yoga tántrico que pretende Miraele Editor, Barcelona, 1958) (ar­ liberar la energía (kundalini) latente tículo: serpiente). en el sistema nervioso humano. Las SER SUPREMO. Ros. El Gran Ar­ obras son el Shat-Chakra-Nirupana y quitecto de nuestro sistema solar, de Panduka-Panchaka, que también llevan triple atributo: Poder, Verbo y Mo­ comentarios debidos a Kalicharana. El ción. Procede de lo Absoluto o Ser Ili­ texto incluye la versión en sánscrito e mitado que está más allá de toda com­ ilustraciones de posiciones del Laya prensión. Es la Raíz de la Existencia yoga y los chakras. Traducción france­ en la aurora de la manifestación, es el sa: La Puissance du Serpent (Paul Uno, llamado Dios en el primer capítulo 412

de San Juan. De este Ser Supremo tri­ ple emanó la Palabra, el Fiat Creador, formándose los siete Grandes I.ogos. Éstos contienen en sí mismo todas las grandes Jerarquías que se diferencian más y más conforme van difundiéndo­ se a través de los varios planos cós­ micos. SERRANO, Miguel (n. 1917). Escri­ tor y diplomático chileno, investigador de las antiguas filosofías y religiones orientales. Autor de: La serpiente del paraíso (Kier, Bb. As., 1970); Las vi­ sitas de la reina de Saba (Id., 1971); El círculo hermético (Id., 1973); et­ cétera. SESHA (sáns.). La gran serpiente de la eternidad, personificación du la sabiduría y símbolo del tiempo infini­ to. Se le representaba como una cobra de múltiples cabezas. SESSHIN (CHE-HSLN). En el bud­ dhismo Zen, semana dedicada especial­ mente a largas meditaciones. En ese lapso la labor manual del monasterio se reduce al mínimo, pero se efectúan ceremonias del té y entrevistas priva­ das ejercitando el koan (choque men­ tal). El sesshln se repite varias veces en el transcurso del año. SETH. Dios de las tinieblas entre los antiguos egipcios. Se le represen­ taba con forma humana pero con ca­ beza de animal de hocico largo y ore­ jas puntiagudas. Encarnaba al genio del mal en todas sus formas y como hermano y asesino de Osiris, fue símbolo de la noche de la creación en su doble aspecto de oscuridad y reposo. SETHON, Alexander (m. 1604). Al­ quimista escocés denominado “el cos­ mopolita” por sus frecuentes viajes efectuando experiencias alquímicas. Su­ frió prisión y torturas en Dresde, hu­ yendo gracias a su discípulo Sendivogius. SETHOS, HISTOIRE OU VIE TIREE DES MONUMENS ANECDOTES DE L’ANCIENNE EGYPTE. Novela esotérica atribuida al abate francés Jean Terrasson, publicada en París en 1731. En 1732 se publicó una traduc­

ción inglesa bajo el título The Ufe of Sethos. Taken from prívate memolrs of the ancient Egyptlans. Translated from a Greek manuscript into French. And now faithfully done into EngUsh from the París edition by Mr. Ledlard. Se­ gún el prefacio de la edición inglesa el relato deriva de un manuscrito griego y fue publicada bajo la condición de que el depositario del mismo quedaría anónimo. Según Manly P. Hall, aunque la obra muestra profunda erudición, posiblemente no fue originada en la antigüedad, debiendo ser una invención basada en parte en un libro sobre ri­ tuales iniciátieos por Humberto Malhandrini, publicado en Venecia en 1657. La novela relata la vida de Sethos, un prín­ cipe egipcio nacido cien años antes de la guerra troyana, e incluye un detalla­ do análisis de su iniciación en los Mis­ terios de Isis. SETU-BANDHA (sáns.). Yoga. (Se­ tu = puente). Postura en la cual el cuerpo se halla arqueado. SETU BANDHASANA (sáns.) Yo­ ga. Postura en la que el cuerpo entero forma un arco cuyos soportes se hallan en la coronilla y en los pies. Setu: puente. SETU BANDHA SARVANGASANA (sáns.). Yoga. Postura llamada tam­ bién Uttana Mayurasana, que recuer­ da la forma de un pavo real con la co­ la en abanico (Mayura). SEXO. Conjunto de factores orgáni­ cos y psíquicos que distinguen al ma­ cho de la hembra. / Ros. El Ego es bisexual. Si fuera asexual el cuerpo se­ ría necesariamente asexual también, pues el cuerpo no es más que el símbolo externo del espíritu interno. El sexo del Ego no se manifiesta como tal en los mundos internos sino como dos cua­ lidades distintas: voluntad (fuerza masculina aliada a las fuerzas solares) e imaginación (poder femenino aliado a las fuerzas lunares). La división de los sexos se efectuó en un estado muy primitivo de la evolución humana, cuando el hombre aún no tenía cerebro ni laringe. Antes de esto el hombre, como algunas plantas actuales, era una 413

unidad completa creadora, capaz de perpetuar su especie sin ayuda de otro. En el estado actual de la evolución hu­ mana la función sexual es el medio por el cual se forman cuerpos a través de los cuales puede el espíritu obtener ex­ periencias. Bib. R. Swinburne Clymer, El misterio del sexo y la regeneración de la raza (Ed. Kier, Bs. As., 1944); E. 8. Caprio, El hombre sexualmente adecuado (Ed. Constancia, México, 1957); B. Z. Goldberg, The sacred fire. The story of sex in religión (Universi­ ty Books Ine., Nueva York). SEXTO SENTIDO. Definición va­ ga de una facultad de captación su­ prasensible que, según el ocultismo, se encuentra latente en el ser humano. Este sexto medio de percepción senso­ rial será atributo del hombre del futu­ ro y puede ser despertado o desarrolla­ do mediante disciplinas especiales. La definición se aplica generalmente para hacer referencia a la clarividencia e intuición. SHABHAVI-MUDRA (sáns.). Yoga. Sentado en padmasana, siddhasana o vajrasana, relajar los músculos del cuerpo y dirigir los ojos hacia el entre­ cejo. SHAH, Idries (n. 1924). Sufí y eru­ dito indio. Ha viajado mucho estu­ diando los rituales y prácticas esotéri­ cas de diversas comunidades. Autor de: Los Sufies (L. de Caralt Editor, Barce­ lona); Problemas especiales para el es­ tudio de las ideas sufies (Kalendar, Bs. As., 1969); Oriental Magic; The se­ cret lore of magic; etcétera. SHADHILIYA. Orden sufi fundada por Abd Allah al-Shadhili (1196-1258), que se expandió por Egipto y el norte de África. SHAKERS (TEMBLADORES). Co­ munidad cristiana estadounidense, cu­ yo nombre oficial es United Society of Believers in Christ’s Sccond Coming (Sociedad Unida de Creyentes en la Se­ gunda Venida de Cristo). Surgieron en Inglaterra en el siglo XVIII, siendo sus principales propagadores John Wardle y Ann Lee (1736-1784), cuyas 414

predicaciones iban acompañadas de con­ vulsiones estáticas. Ann Lee emigró a América en 1774, estableciendo la pri­ mera colonia de shakers en Watervliet (Albany). Sus miembros practicaban el trabajo arduo y la castidad, no te­ nían ministros pagados, utilizaban la música instrumental y no empleaban médicos ni medicinas. La secta se en­ cuentra en la actualidad prácticamente extinguida. SHAKESPEARE-BACON. En 1848, J. C. Hart en su libro The romance of yachting (Nueva York), formuló por primera vez dudas acerca de la pater­ nidad de las obras de Shakespeare. Po­ co después tomó cuerpo la sensacional teoría de que sus dramas y posiblemen­ te sus poemas no fueron escritos por él sino por Francis Bacon. Esta tesis sustentada por autores tales como W. H. Smith, N. Holmes, H. Pott, I. Donnelly, O. G. Grenwood, A. von Weber Ebenhoff, E. Durning Lawrence, F. Woodward y otros, se basaba princi­ palmente en alguno de los siguientes aspectos: 1) Shakespeare no poseía una cultura adecuada para escribir obras de tal envergadura; 2) no existen ma­ nuscritos autógrafos de sus obras; 3) existiría una cifra o criptograma en la primera impresión de las obras que de­ velaría el secreto; 4) los ideales filo­ sóficos promulgados a través de los dramas shakesperianos demuestran po­ seer familiaridad con las doctrinas ro­ sacruces; 5) el retrato de Shakespeare grabado por Martin Droeshout (1623) guardaría notable similitud con el de Bacon. Esta teoría, negada a su vez por muchos bibliófilos, originó una fa­ mosa controversia y una abundante bi­ bliografía que ya en 1884 alcanzaba a no menos de 255 trabajos sobre el tema según el cómputo realizado por W. Wyman en su obra Bibliography of the Bacon-Shakespeare controversy (Cincinatti, 1884). Si bien la literatura ocultista se hizo eco de la teoría, apoyándola, los estudios realizados por serios especia­ listas demostrarían que la misma no cuenta con bases suficientes. Bib. Véa­ se artículo Shakespeare en The Ency-

clopaedie Britannica (Eleventh edition) (The Shakespeare-Bacon theory, pág. 786, vol. XXIV) y bibliografía del artículo BACON, Finéis. SHAKTA. Véase: SAKTA. SHAKTI YOGA (sáns.). Modalidad de Yoga que involucra el principio energético del cosmos reflejado en el hombre, esforzándose en purificar y controlar dicha energía para lograr la liberación. SHAKTI. Véase: SAKTI. SHAKTISMO. Véase: SAKTISMO. SHAKU, Soyen. Abad del monaste­ rio Engaku (secta rinzai), do Kama­ kura, Japón; representante en el Par­ lamento de las Religiones realizado en Chicago en 1893, y quien fue el primer monje buddhista zen que vino a AméTica, la que visitó nuevamente en 1905 formando un núcleo zen én San Fran­ cisco. Fue maestro del eminente zenista Daisetz Teitaro Buzuki. Autor de: Sermona of a buddhist abbot (Chicago, 1906). SHAMAN. Véase: CHAMAN. SHAMANISMO. Véase: CHAMA­ NISMO. SHAMBHALA. Misteriosa ciudad o región que según la leyenda se encon­ traba (o se encuentra) situada al norte del Tibet, en algún lugar del gran de­ sierto de Gobi, la cual era sede de gran­ des entidades espirituales. Se supone que el origen de la historia de esta le­ gendaria ciudad surgió en la India, pues es mencionada en los Puranas co­ mo lugar donde aparecerá el Kalki Avatara. Hace un siglo el misterioso erudito europeo Csoma de Koros (1784­ 1842) intentó calcular la situación geo­ gráfica de Shambhala ubicándola al otro lado del río Syr-Daria, entre los 45 y los 50 grados de latitud norte. Aun­ que actualmente desconocida a nuestra geografía, la tradición esotérica la si­ túa fuera del mundo material. Entre los autores que se han ocupado especí­ ficamente de este asunto cabe citar a Nicholas Boérich (1874-1947). / Teo. Es la imperecedera tierra sagrada, don­ de moran los cuatro Kumaras o Seño­

res de la Llama que llegaron de Venus hace millones de años. Se dice que en el apogeo de su gloria Shambhala os­ tentaba una magnífica arquitectura, de carácter ciclópeo en cuanto a propor­ ciones, pero de muy pulido y delicado diseño. Disponía de maravillosos tem­ plos y de un puente que enlazaba la isla con la margen continental, pues se la situaba en el entonces Mar de Gobi. La tradición esotérica sostiene que en este lugar aún tienen su mo­ rada terrena las poderosas entidades y en él se reúnen cada siete años los ini­ ciados de todas las naciones. A. Besant y C. W. Leadbeater (El hombre. De dónde y cómo vino. Adónde va?) ex­ presan: “los Señores de la Llama que, venidos de Venus, posaron sobre la “Isla Blanca”, risueñamente tendida en el seno del Mar de Gobi. Estaba la isla verdegueante de follaje y radiante de matizada floración, como si la Tierra ofreciese la más amorosa y galana bien­ venida a su llegado rey, el Kumara Sa­ nat, “el doncel de dieciséis estíos”, el de “perpetua y virginal juventud”, el nue­ vo gobernador de la Tierra, que advenía a su reino acompañado de sus discípu­ los, los tres Kumaras y sus ayudantes, los treinta poderosos seres ...” Bib. Ni­ cholas Boérich, Shambhala; Id., Heart of Asia; E. Kawaguchi, Three years in Tibet. SHARIRA (sáns.). Corporal, corpó­ reo, envoltura o cuerpo. SHASTA, Monte. Volcán apagado de 4319 metros de altura, situado a 40 mi­ llas al sur del limite entre California y Oregón. En círculos esotéricos este monte es considerado como un lugar de gran fuerza magnética-espiritual, supo­ niéndose que en el mismo existe una al­ dea misteriosa habitada por elevados seres y descendientes de los lémures. SHASTRA (sáns.). Un tratado, libTO religioso o jurídico de aceptada autori­ dad. Obra canónica o científica. Texto sagrado; escritura; doctrina; regla; ley. SHASTRI (sáns.). En la India, una persona versada en la ley o en las doc­ trinas divinas y humanas. 415

SHAVASANA (sáns.). Toga. La postura de cadáver, que requiere la re­ lajación completa del cuerpo. Esta es una importantísima y beneficiosa asa­ na, que pueden adoptar las personas qne no tienen aptitudes para otra clase de ejercicio. Se escribe también Savasana (véase). STTEKINAH (heb.). Esplendor. La nube de gloria que permanecía sobre el lugar de Misericordia en el Santo de los Santos.* En el Tabernáculo el punto si­ tuado bajo las alas de los dos querubi­ nes en adoración, y en donde se mani­ festaba la invisible presencia de Jeho­ vah. En el arte judio se representaba al shekinah como rayos de luz que des­ cienden del cielo. Es también la gra­ cia divina, la luz primordial, etc. Cáb. El décimo Sephirah; el velo de AinSoph, lo infinito y lo absoluto. SHfLA (pali) (Paramita). Perfecta armonía en las palabras y obras. SHIN-GON. Secta buddhista japone­ sa del periodo de Heian, derivada de la Mi-tsong china y fundada por Kobo Daishi (774-835), que implantó en el ar­ chipiélago las prácticas del tantrismo, mezclándolas con las tradiciones nacio­ nales. La doctrina de eBta secta preco­ niza “diez etapas” de vida espiritual y acoge en bu seno ensefianzas de las dis­ tintas escuelas buddhistas y también del confucianismo y taoísmo. Así su panteón muestra divinidades shintoís­ tas o hindúes a las cuales se les tribu­ taba un culto suntuoso, impresionando a los sencillos con sus fórmulas mági­ cas y encantamientos (gomitsu), sus posiciones de la mano (shinmitsu), o laa más variadas fórmulas para curar. Existió también un Shin-gon esotérico que enseñaba las verdades supremas de la compasión infinita, la negación del “yo” y del mundo y la unidad con lo Absoluto universal concebido como el Buddha Dainichi Nyorai (Vairocana). El Shin-gon sigue manteniendo, tal vez debido a su tolerancia a las supersti­ ciones, un éxito extraordinario entre la población japonesa, contando con cer­ ca de 13.000 templos, 20.000 monjes y 3.000.000 de fieles.

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SHINRAN SHONIN (1173-1262). Bu­ ddhista japonés. Reformador de la sec­ ta Jo-do y creador de la Jodo-shinshu (Verdadera Escuela del País Puro), en la actualidad la más importante del Japón. SHINTOISMO. Religión japonesa an­ terior al buddhismo (introducido en Ja­ pón hacia el Biglo VI), surgida del cul­ to de los espíritus y antepasados y or­ ganizada al mismo tiempo que el Es­ tado imperial con el cual la unieron estrechos lazos. El término shinto (del chino: shen-tao) y en su denominación japonesa kami-no-michi (vía de los dio­ ses), aparece poT primera vez en siglo VIII. Anteriormente la religión japo­ nesa no tenía nombre propio pero al expandirse el buddhismo debió distin­ guírsela. El shintoÍBmo no se presenta como una revelación divina ni como el mensaje de sabios filósofos, arrancando de las creencias de los antiguos japo­ neses y constituyendo una creación ori­ ginal brotada del alma nacional. En él no hay un ser supremo, pero el número de dioses o divinidades (kaml) es in­ calculable. tínicamente Amaterasu-Omikami, diosa del sol, ocupa un lugar prin­ cipal en el panteón shintoísta, seguida por otros dioses menores como Susanowo, Okunu, Nushi, Atago, Inari, Onamochi, etcétera. Las pretensiones japo­ nesas relativas al origen divino de la familia imperial están relacionadas con el mito solar de Amaterasu. El shinto, naturista y animista, lo ha divinizado todo, las grandes fuerzas de la natura­ leza, los fenómenos atmosféricos, el sol, la luna, las estrellas, los hombres y ani­ males (especialmente serpientes y pá­ jaros), las cosas inanimadas, los ríos y montañas, los árboles y flores, las casas y las partes que las constituyen, los ob­ jetos domésticos, etcétera. Algunos em­ peradores japoneses han sido también deificados, y el culto de los antepasados (importación confuciana) también ocu­ pa su lugar en la creencia. El shintoís­ mo ha renunciado a constituirse en dog­ ma y a desarrollarse en un teología ordenada permaneciendo filosóficamen­ te estéril. No posee una verdadera lite­

ratura sagrada y aparte de las plegarias dor y el shintoísmo sectario, la religión rituales, las fuentes escritas se reducen del pueblo eomo tal y no como súbdito a pocas obras: el Kojiki (Colección de del emperador, que se sostiene con la las cosas antiguas), el Nihongi (Cróni­ ayuda voluntaria y encuentra su expre­ cas del Japón), ambos compilados en el sión en las grandes sectas shintoístas: siglo VIII, el Engishiki (900/30) que Tenri Kyo, Konko Kyo, Kurozumi Kyo, consta de 50 libros, el Taisho, dedicado Puso Kyo (véanse) y otras que agrupan en parte a la organización del sacerdo­ a unos 17 millones de adherentes con cio y el Manyoshin, libro de poemas. 16.000 temploB y 121.000 sacerdotes. En En el shintoísmo todo es imagen y sen­ 1945, la derrota japonesa originó una timiento y a pesar de sus imperfeccio­ completa libertad religiosa y el shin­ nes, ha podido conservar su carácter ori­ toísmo dejó de ser la religión estatal, ginal a pesar de las influencias extran­ pero el culto tradicional del shinto se jeras gracias a que sus mitos convergen ha conservado pareciendo cobrar nueva todos en una realidad viva: el empera­ fuerza. El centro de peregrinación más dor, heredero de los dioses y encarna­ importante es Ise, en la provincia de ción de las tradiciones heróicas de la Watarai, donde se encuentran los tem­ raza. Ya en el siglo VQI la religión plos dedicados a Amaterasu-Ornikami. aparece estrechamente ligada al Estado Los templos shintoístas son sencillos y que interviene en su organización. El el culto comprende ritos de purificación, avance del buddhismo originó por su oraciones, ofrendas y procesiones con parte una religión mixta, el Ryobu Shin­ música y danzas. Bib. Michel Revon, Le to, que asimiló aspectos de ambas reli­ Shintoísme, sa mythologie et sa mótale giones y prevaleció durante varios cien­ (Annales du Musée Guimet, X, París, tos de años, hasta que a partir del 1904) ; W. G. Aston, Shinto (Londres, siglo Xni se produce una reacción con­ 1905) ; K. Florenz, Die historischen Quetra este shinto prostituido que lleva llen der Shinto-Religlon (Gotinga, a su desaparición paulatina hacia el si­ 1919); G. Schurhammer, Shinto, der glo XVIII. Uno de los grandes defen­ Weg der Gdtter in Japan (Bonn, 1923): sores de los mitos tradicionales del P. J. M. Martin, Le Shintoísme, reli­ shinto fue el erudito Motoori Norina- gión nationale (Imp. Nazareth, Heng ga (1730-1801) autor de un famoso co­ Kong, 1924/27, 2 vols.); Genchi Kato, mentario sobre el Kujíkl. En 1868 al A study of Shinto: the religión of the restablecer el emperador Meiji su po­ Japanese nation (Tokio, 1926); D. C. der soberano, estableció reformas reli­ Holtom, The national faith of Japan (Londres, 1938); B. Hall Chamberlain, giosas radicales y una serie de edictos imperiales rompieron los lazos que unían Kojiki (trad. inglesa, 1882) (Kobe, al buddhismo y al shintoismo, que fue 1932); E. Satow, Ancient Japanese Si­ proclamado religión oficial. No obstan­ tuáis (Transactions of the Asiatic So­ te, buddhistas y shintoístas siguen con­ ciety of Japan, VII, IX, XXVII, Tokio). viviendo apaciblemente en el Japón y SHJRSHA8ANA (sáns.) Toga. Pos­ a menudo es imposible distinguirlos. La tura sobre la cabeza, considerada una fidelidad al shinto no excluye la adhe­ de las asanas más importantes. De ro­ sión al buddhismo y de los 70 milloneB dillas, entrecruzar los dedos de las ma­ de shintoístas que registra el censo de nos y apoyar los antebrazos en el suelo. 1951, 30 millones se declararon al mis­ Colocar la cabeza en el piso de modo mo tiempo buddhistas. El shintoísmo que se apoye sobre el vértice superior moderno se divide en dos ramas prin­ y que las manos entrelazadas rodeen la cipales: el shintoísmo estatal, soste­ nuca, sirviéndole de soporte. Transfi­ nido poT fondos oficiales, que más que riendo el peso del euerpo sobre la ca­ una religión es un movimiento nacio­ beza y los antebrazos, que forman el nal, la expresión organizada y oficial ángulo básico de soporte, eleve los pies de la fidelidad del pueblo a su empera­ del suelo, conservando las piernas jun­

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tas y dobladas, guardando el equilibrio, elevando luego lentamente los muslos eon rodillas flexionadas hasta poder po­ ner las piernas de modo que quede todo el cuerpo en línea vertical sobre el suelo. SHIVA o SIVA (sáns.) (lit.: el bie­ naventurado). Tercer miembro de la trinidad del hinduismo (Brahma, Vis­ hnu, Shiva). Junto con Vishnu domina la vida religiosa india y millones de devotos lo identifican con el ser supre­ mo. Como la mayoría de los dioses del hinduismo, Shiva, que adquirió gran­ deza mediante la absorción sucesiva de divinidades anteriores, seria el dios más antiguo de la India, llegando a conver­ tirse en un ser esencialmente compuesto, creador y destructor, maléfico y bené­ volo, a la vez, según sus diversos as­ pectos. Es así, según sus representacio­ nes principales, Bhairava (el terrible) (llamado también Budra), que personi­ fica al poder destructor y disolvente de la naturaleza o Bhutesvara, el señor de los espíritus y demonios, personifica­ ción del tiempo y de la muerte, repre­ sentado en su danza desenfrenada que engendra la destrucción del mundo. Pe­ ro como la destrucción es el preludio de toda nueva creación, constituye también como Mahadeva (gran dios) la encar­ nación divina del eterno poder repro­ ductor de la naturaleza con su símbo­ lo fálico el lingam o la compañía del toro Nandi, personificación del poder generador. Esta naturaleza ambivalente del Dios que destruye para restaurar, aparece resumida en un tercer aspecto, quizá el más antiguo, el de Shiva as­ ceta, el Mahayogin (gran asceta) que encarna la fuerza divina que triunfa por encima de la ilusión del mundo mediante la renunciación y las mortifi­ caciones. Shiva está siempre acompaña­ do de su consorte (sakti), personifica­ ción del principio femenino. Es su otra mitad y por lo general representa una intensificación de sus atributos, ya sea la destructora Kali, el demonio perver­ so de Durga, o bien la maternal Urna o la montañera Parvati. A veces para mostrar la unidad indisoluble de los dos 418

principios, Shiva es representado como hermafrodita. La devoción a Shiva (que en un capítulo del Shiva-Purana recibe 1008 nombres distintos) suscitó en la India las formas más diversas de exal­ tación religiosa; dios de las destruccio­ nes y la embriaguez, dará lugar a prác­ ticas macabras o eróticas; dios de la ascesis, arrastrará a sus fieles a ver­ daderas prácticas ascéticas. La popula­ ridad del Shivaísmo se debe en gran parte a Sankara y su maestro Kumarila Bhatta (m. 785). SHIVAISMO o SIVAISMO (sáns.). El culto al dios Shiva (Siva), que junto con Vishnu domina la vida religiosa in­ dia, y constituye una de las tres gran­ des divisiones del hinduismo. El shi­ vaísmo, inspirador de los escritores sa­ grados (Sankara nació en ambiente shi­ vaíta) y antagonista del buddhismo y del jainismo, ya brillaba en el siglo I de nuestra era en la India del sur protegido por numerosos principes. Los siglos X-XI, en que fue adoptado por muchos estados como religión oficial, marcan su apogeo, pero a partir del si­ glo XII comienza a perder terreno ante el avance del vishnuismo, cayendo en desgracia el ascetismo, a menudo exa­ gerado, de las sectas shivaítas. En la actualidad, el shivaísmo, desaparecido en las provincias del norte, se conser­ va en la India meridional donde en sus templos suntuosos se sigue adorando a Shiva con la pompa antigua. El shivaís­ mo como su dios tiene aspectos contra­ dictorios. A la par que en ciertos temas acepta las más puras especulaciones del idealismo sankariano, tolera en otras las prácticas de ascesis primitivas y brutales. Para ciertas sectas el dios es ante todo el Mahayogin (el asceta); para otras es el “reparador” que otorga su gracia uniéndose a él a través de tierna devoción: otras lo ven bajo la identificación de la muerte o como dios de la vida y la procreación. Entre las sectas que adoran a Shiva asceta, cu­ yos miembros generalmente buscan la liberación por los métodos del yoga con agregados de prácticas extravagantes figuran la Pasupata y la Goraknathi.

Tendencias ascéticas extremas muestran también diversas categorías de monjes errantes tales como los Baseshvaras, los Bahikatas, los Urdhvabahas, etc. Los Kapalikas, de los primeros siglos de nuestra era, lo adoraron como perso­ nificación de la muerte. Los Lingayats, veneran en Shiva al dios de la fecun­ didad a través del símbolo fálico y re­ chazan toda relación con los sectarios de otras divinidades. Desde el punto de vista espiritual y metafísico la sec­ ta shivaíta más importante es la Aga­ ma, cuyos miembros se mantienen fie­ les a los grandes principios doctrinales expuestos en los 28 agamas, textos de los siglos VII-VIH que la tradición atri­ buye a una revelación del propia Shiva, y los cuales fueron desarrollados en el Saivasiddhanta. En el norte de la India, el shivaísmo fue representado por 1a fa­ mosa escuela de Cachemir (siglo X), con sus maestros Uptala y Abhinavagupta. El shivaismo de Cachemir (Shi­ vaísmo Kashmir) brilló durante cerca de quinientos años, más allá de la pro­ vincia cuyo nombre ostenta, pero actual­ mente ha desaparecido como escuela constituida. El shivaísmo cachemiriano fue monista y en su metafísica Shiva se despliega y se diferencia en el cos­ mos en constante evolución por media­ ción de treinta y seis principios (tatt­ vas). La creencia en la realidad del mun­ do es un producto de maya y librán­ dose de esta ilusión el alma, para al­ canzar la liberación, debe reconocerse tal como nunca ha dejado de ser, es decir, una con Shiva, (Véanse los ar­ tículos relativos a las distintas sectas shivaítas). Bib. L. Kenou, L’Inde cíassique (tomo I, pág. 1281 1302) (Ed. Payot, Paris, 1047); H. von Glasenapp, La philosophie Indienne (Payot, París, 1951); J. Chandra Chaterji, Kashmir Shivalsm (Srinagao, Kashmir, 1914). SHIVA SAMHITA, por Shiva (el au­ tor). Obra muy elaborada sobre yoga que comprende 517 estancias desarro­ llando el yoga tántrico y aspectos del sistema Vedanta. Trad. inglesa de Rai Bahadur (Lahore, 1888; Allahabad, 1914; The Panini Office, 1923) Shiva

escribió también otro libro titulado: Toga Bija. SHIVASÚTBA. Aforismos de la es­ cuela Shivaista de Cachemira atribui­ dos a Vasugupta, los que la tradición dice le fueron revelados por Shiva. Este escrito es considerado un Agamasástra. SHOJO ZEN (jap.). Una práctica (mushinjo) del buddhismo Zen, relacio­ nada con el deseo de escapar al ciclo de nacimientos y muertes. SHORTEN (tib.). Tumba de un san­ to lamaista o altar que guarda reliquias o la estatua de Buddha. Equivale a los stupas indios. SHU. Dios egipcio del aire, el “sus­ tentador del cielo”. Representado como un hombre con una pluma en la cabeza. SIBILA. Vidente. Entre los griegos y romanos se daba este nombre a una profetisa o vidente inspirada por Apolo o algún otro dios. La más famosa fue la de Cumas, cuya gruta fue descubier­ ta en las cercanías de Nápoles en 1932. / Simbólicamente representa la idea de la mujer dotada de virtud profética —por su intuición y naturaleza más sen­ sible que la masculina— para ponerse en contacto con la divinidad y revelar sus propósitos. SLDDHA (sáns.). Santo, bienaventu­ rado, vidente, adepto o Ber semidivino. El que ha obtenido la perfección. SIDDHASHRAM (sáns.). Ashram (monasterio) donde moran los santos, adeptos o maestros de sabiduría. SIDDHASANA (sáns.). Toga. Pos­ tura similar a la Padmasana, preferida para las prácticas de meditación y pra­ nayama Sentado con las piernas juntas y estiradas, se dobla la pierna derecha, llevándose el talón del pie al periné (en­ tre los genitales y el ano), quedando así la planta del pie junto al muslo iz­ quierdo. Seguidamente se flexiona la pierna izquierda situándose el pie a me­ dia altura de la pantorrilla de la pierna derecha. Columna vertebral erguida con la cabeza recta o inclinada adelante for­ mando el jalandharahanda. SIDDHIS (sáns.). Atributos de per­ fección, poderes psíquicos o potencias 419

del alma que pueden adquirirse gracias a la disciplina o santidad. SIETE. Número de especial signifi­ cación mística en nuestro universo. Se­ gún la sabiduría antigua todas las cosas fueron hechas en siete días y toda vida está dividida en siete partes o centros de conciencia. Existen siete iniciaciones menores, siete notas musicales, siete colores, siete espíritus ante el trono de Dios. Esotéricamente se le considera el número de la divina armonía, de las siete esferas cósmicas y siete pilares del templo que el cuerpo humano represen­ ta. Gobierna la periodicidad de los fe­ nómenos de la vida y por su medio todo es llevado a su culminación en el uni­ verso. SIETE GRANDES ISLAS. Teo. Las siete islas o dvípas pertenecientes al continente atlante, destruidas por una sucesión de cataclismos ocurridos a lar­ gos intervalos de tiempo. SIETE MUNDOS DE MAYA. Teo. Los siete globos de la cadena planetaria y también las siete rondas. SIETE PIELES. Teo. En La Doctrina Secreta de H. P. Blavatsky, frase figu­ rada para denominar las violentas con­ vulsiones geológicas que acompañaron al desarrollo de cada uno de los siete grandes ciclos de la evolución terrestre. Son los cataclismos que determinaron inmensos cambios en la configuración de las respectivas úreas de agua y tie­ rra firme. SIETE RUEDAS. Teo. Los siete glo­ bos de nuestra cadena planetaria. SIETE SEÑORES SUBLIMES. Teo. Los siete Logos planetarios: las divini­ dades presidentes de las cadenas plane­ tarias: los arcángeles creadores de los cristianos; los ameshaspentas de los zoroastrianos. . SIGNO DE LA CRUZ. Formar una cruz llevando la mano derecha desde la frente al pecho y del hombro izquier­ do al derecho. Los católicos acostum­ bran hacerlo ante el crucifijo, el San­ tísimo Sacramento, etc.; siendo practi­ cado también en la Iglesia ortodoxa, pe­ ro no por los protestantes. Se ha esta­ 420

blecido que esta señal era usada como emblema religioso en una porción de pueblos europeos, asiáticos y africanos antes del cristianismo. SIGNOS DEL ZODIACO (ast.). La revolución anual de la Tierra alrededor del Sol está dividida en los 360° de un círculo el cual a su vez se subdivide en 12 arcos iguales, distinguidos por nom­ bres, y conocidos como los signos del Zodíaco. Nombre de los doce signos y lapso aproximado durante el cual el Sol ocupa cada uno Arles (El Morueco) 21 Marzo — 20 Abril Tauro (El Toro) 21 Abril — 20 Mayo Géminis (Los Gemelos) 21 Mayo — 20 Junio Cáncer (El Cangrejo) 21 Junio — 22 Julio Leo (El León) 23 Julio — 22 Agosto Virgo (La Virgen) 23 Agosto — 22 Septiembre Libra (La Balanza) 23 Septiembre — 22 Octubre Escorpio (El Escorpión) 23 Octubre — 21 Noviembre Sagitario (El Arquero) 22 Noviembre — 21 Diciembre Capricornio (La Cabra) 23 Diciembre — 20 Enero Acuario (El Aguador) 21 Enero — 19 Febrero Piscis (Los Peces) 20 Febrero — 20 Marzo Con los doce signos se forman cuatro grupos básicos: Signos de Fuego, grupo de inspiración y espiritualidad. Signos de Agua, grupo emocional. Signos de Aire, grupo mental. Signos de Tierra, grupo material y práctico. Estos cuatro grupos se denominan los elementos o triplicidades, por haber tres

signos comprendidos en cada grupo, a saber: Mudable Cardinal Fijo Fuego: Aries Sagitario Leo Agua: Cáncer Escorpio Piscis Aire: Acuario Géminis Libra Virgo Tierra: Capri­ Tauro cornio Las palabras clave frecuentemente asociadas con los doce signos son: Arles:

Aspi­ ración Tauro; Inte­ gración Gómlnls: Vivifi­ cación Cáncer: Expan­ sión Leo: Certi­ dumbre Virgo: Asimi­ lación

Libra:

Equili­ brio Escorpio: Creati­ vidad Sagitario: Adminis­ tración Capri­ Lealtad cornio: Acuario: Descrimi­ nación Piscis: Aprecia­ ción

Otra clasificación, representando las cuatro estaciones del año, es conocida como las Trinidades: Primavera Verano Otofio Invierno (Servi­ (Intelec­ (Mater­ (Repro­ dora) nal) ductiva) tual) Capri­ Cáncer Libra Aries cornio Escorpio Acuario Tauro Leo Piscis Géminis Virgo Sagi­ tario sikhs (discípulos). Comunidad in­ dia que habita en el Punjab y regiones vecinas integrando una confederación fundada no en motivos raciales sino en tradiciones religiones. El fundador de los sikhs fue Nanak (m. 1538) quien pretendió unir al hinduismo y al isla­ mismo sobre una base monoteísta. A eu muerte, sus discípulos se reunieron bajo la autoridad de guras. Los dos prime­ ros, Angad y Amar Das, se limitaron a preservar las enseñanzas de Nanak, pe­

ro con el cuarto, Ram Das (dirigió la secta entre 1574 y 1581), los sikhs em­ pezaron a afirmar su originalidad en la comunidad india. En terrenos cedidos por el emperador Akbar, Ram Das inau­ guró la construcción del gran templo de Amritsar, que fue terminado por su hi­ jo Arjun Dev (1581-1606), gran admi­ nistrador, erudito y poeta quien prác­ ticamente se convirtió en un soberano. Para establecer las creencias sikhs bobre bases tangibles, ordenó en 1604 la compilación del Granth o Granth Sahlb, escritura sagrada de la secta y monu­ mento de poesía mística de Kabir, Na­ nak y otros autores, escrito en antiguo hindi y en gnnnukhi. Su sucesor Har Govind (1606-1645) agrupó a los sikhs en una comunidad compacta dotada de fuerza militar. El décimo y último gura fue Govind Raí (1606-1645), erudito, teólogo y gran capitán, apodado más tarde Govind Singh (el león), bajo cuyo mando alcanzaron los sikhs su máximo apogeo. Entendiendo que debía luchar­ se por las armaB para no desaparecer a través de las persecuciones mogoles y musulmanas, intensificó la preparación militar y se lanzó a operaciones de en­ vergadura. Bajo Govind Singh todos los dignos de portar las armas integra­ ron la khalsa (puros), fraternidad gue­ rrera a la cual bb ingresaba a través del pahul, una iniciación cuyos ritos reves­ tían noble y orgullosa sencillez. Los iniciados juraban ser fieles a cinco vo­ tos simbolizados por cinco realidades: keah, cabello largo (junto con la barba signo distintivo de los sikhs); kangha, ' el peine; kripan, la espada; katsch, el pantalón corto, y kara, el brazalete. Los miembros de la khalsa llevaban unifor­ me y estaban obligados a disciplina se­ vera. Govind Singh dictó también re­ glas para la vida diaria, reafirmó las prohibiciones sobre el tabaco y el al­ cohol, autorizó a comer carne bajo cier­ tas condiciones y declaró que con él ter­ minaban los guras, estableciendo des­ de entonces como guru eterno al Granth Bahib, el libro santo al cual agregó un suplemento de carácter marcial. A su muerte en 1708, loa sikhs integraban 421

una inerte comunidad militar. Haeia fi­ nes del siglo XVIII los sikhs estable­ cieron un principado que persistió has­ ta la primera mitad del siglo pasado, cuando fue sometido por los ingleses al cabo de dos guerras (1845 y 1848). Des­ de entonces los sikhs figuraron entre los mejores y más fieles soldados del imperio británico. Cuando la India al­ canzó su independencia, los sikhs inten­ taron inútilmente en 1947 crear en el Penjab un estado autónomo, el Sikhistan. Al establecerse la India y el Pa­ kistán, prefirieron unir su suerte a los hindúes y no a los mahometanos. Los sikhs en esos países alcanzan en la ac­ tualidad a siete millones y también existen algunos millares esparcidos por otros lugares del mundo. La doctrina sikh se basa en un monoteísmo que re­ chaza la idolatría y el culto a las imá­ genes. Nanak y sus sucesores no se ca­ racterizaron por elevadas especulaciones teológicas y la mayoría de sus concep­ ciones acerca de la naturaleza del mun­ do fueron tomadas del hinduismo (doc­ trinas del karma, trasmigración de las almas, maya, nirvana). Pero Nanak re­ chazó el ascetismo, las peregrinaciones, la mendicidad, el sistema de castas, la incineración de viudas y el matrimonio infantil. El Islam aportó asimismo su contribución monoteísta, pero los sikhs no adoran al Alá inflexible y justo sino a un dios lleno de compasión y bondad. En sus templos el culto es simple, con­ sistiendo en una recitación cantada de las estrofas del Granth, al que se adora en lugar de ídolos. Los ritos entrañan una especie de comunión (karahprasad) y las meditaciones cotidianas sobre el nombre divino. Bib. E. Trumpp, Die religión der Sikhs (Leipzig, 1881); M. A. Macauliffe, The Sikh religión (Ox­ ford University Press, Londres, 1909, 6 vols.); L. Eamakrishna, Les Sikhs, origine et développement de la communautó Jusqu’a nos jours (Ed. Maissonneuve, París, 1930); Teja Singh, Sikhism, its ideáis and lnstitutions (Longmans, Londres, 1938); J. Clark Archer, The Sikhs (1946); Selection from the 422

Sacred Writings of the Sikhs (G. Alien & Unwin Ltd., Londres, 1960). SHIEEAPADA (pali). Reglas de moral que han de observar los miem­ bros de un sangha buddhista que son diez en número: 1) abstenerse de des­ truir la vida; 2) abstenerse de robar; 3) abstenerse de fornicación; 4) abs­ tenerse de mentir; 5) abstenerse de licores; 6) abstenerse de comer a las horas prohibidas; 7) abstenerse de dan­ zas, cantos y espectáculos; 8) abstener­ se de adornar su persona; 9) abstenerse de usar comodidades; 10 abstenerse de recibir riquezas. Los mandamientos re­ lativos a la cantidad y la pobreza son los más rigurosos. Aparte de estos pre­ ceptos la vida diaria del bhikshu es re­ gida por otros preceptos contenidos en el Vinayapitaka. SILFOS, Espíritus aéreos elementa­ les de la mitología germánica, que se­ gún la tradición revisten variadas for­ mas tales como las bellas y gráciles sílfides o los feos y pequeños silfos de­ formes. / En ocultismo, una clase de elementales que moran en el aire, en las nieblas y brumas y sobre los fosos y las ciénagas. Legiones de silfos pro ducen la variabilidad de los vientos y las grandes tormentas marinas con ba­ tallas entre silfos y ondinas. Estas en­ tidades están sujetas a muerte, pero vi­ ven miles de años y su vehículo está formado por el denominado éter lu­ minoso. SILVANO. Divinidad menor de la mitología romana. Era un espíritu de la selva y se le representaba con los atributos de una corona y un ramo de pino. Se le ha identificado con Pan. SIMON BEN JOCHA! (s. II). Ra­ bino y cabalista hebreo, discípulo de Akiba. Según la leyenda el profeta Elias le reveló el Zohar (cuya paterni­ dad la crítica moderna asigna a Moisés de León). Considerado un taumaturgo tuvo importante participación en la fi­ jación de las leyes sagradas hebreas. SIMÓN EL MAGO. Taumaturgo de Samaria, citado en el Nuevo Testamen­ to, a quien se atribuyen grandes prodi­

gios y la fundación de una secta gnóstica. Su discípulo Menandro fue el con­ tinuador de su doctrina. SIMBOLO. Figura, pintura, escritura, ser viviente, forma alegórica, emblema u objeto al que se aBigna una significa­ ción convencional. El esoterismo con­ sidera que un símbolo es una represen­ tación que oculta o vela una verdad subyacente interna, de algo mental, moral o espiritual, por eso hace refe­ rencia a que determinadas figuras o signos encubren principios filosóficos abstractos y que los cuerpos visibles son símbolos de espíritus o fuerzas in­ visibles. En tal sentido el universo es el símbolo de Dios. Bih. M. Eliade, Imá­ genes y simbolos (Ed. Taurus, Madrid, 1955); J. E. Cirlot, Diccionario de sím­ bolos tradicionales (L. Miraele, Editor, Barcelona, 1958); H. Bayley, The lost langnage of symbolism; R. A. Lidstone, Studies in symbology (Theosophical Publishing House, Londres); R. Gue­ nón, Symboles fondamentaux de la Science sacreé (Ed. Gallimard, París, 1962); Mary Douglas, Natural Symbols (Barrie & Jenkins, Londres, 1973). SIMBOLOGIA ARCAICA, por Mario Roso de Luna. Publicado por Editorial Pueyo, Madrid, en 1921. Esta obra in­ tegra la “Biblioteca Poligráfica Blavatsquiana” del autor, cuya finalidad era comentar La Doctrina Secreta de H. P. Blavatsky. El libro es un valioso comentario al tomo segundo de dicha obra, que se refiere a la evolución del simbolismo y otros temas de trascen­ dencia. SIMBOLOS ASTROLÓGICOS. Ast. Los signos del Zodiaco, los planetas y los aspectos están representados en astrologia por ciertos signos simbólicos, a saber: Signos del Zodiaco 1. 2. 3. 4. 56.

Aries Taurus Gémini Cáncer Leo Virgo

qp y ¿U ffR

7. 8. 9. 10. 11. 12.

Libra Escorpio Sagitario Capricornio Acuario Piscis

n. vs ANW X

Los Planetas Sol Luna Mercurio Venus Tierra Marte

O D 5 ? © S

Júpiter Saturno Urano Neptuno Plutón

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Nodo Norte de la Luna: y Nodo Parte de la ForSur de la Luna: tuna: Aspectos Conjunción ó Semisextil V Semicuadratura >1 Sextil * Cuadratura □ Trino o trígono A Sesquicuadratura Q Quincucio A Oposición <9

0° 30° 45“ 60° 90° 120° 135° 150“ 180°

Bib. Oswald Wirth,, El simbol: astrológico (Editorial Saros, Buenos Aires, 1958). SIMHASANA (sáns.). Toga. Postura del león dedicada a Narasimba (Nara: hombre. Simba: león) encarnación de Vishnu. Sentado sobre los talones, con los dedos de los pies doblados hacia adentro y las manos con las palmas en las rodillas. Dilatar el pecho y abrir la boca extendiendo la lengua lo más po­ sible. Entrarla luego y apoyar con fuerza su extremo en el paladar. SIMORGH. Grifo gigantesco, medio fénix y medio león, guardián de los antiguos misterios persas, que, según las leyendas iranias, estaba dotado de poderes oraculares. SINAI. Península triangular entre Egipto y Palestina, lugar tradicional de peregrinación de los israelitas des­ pués del Éxodo. En la cima de una de sus montañas, el monte Sinaí, Jehovah dio a Moisés las Tablas de la Ley. En la antigüedad sirvió de refugio a mu­ chos ermitaños cristianos. El monaste­ rio de Santa Catalina, en las faldas del Gebel Musa, fue en otro tiempo un cen423

tío monástico muy importante y forma una unidad autocéfala de la Iglesia or­ todoxa, siendo gobernado por un abad arzobispo. En su biblioteca el erudito Tiscbendorf descubrió en 1844 el Codex Sinaitlcus y aún se conservan allí mu­ chos manuscritos antiquísimos. SINNETT, Alfred Percy (1840-1921). Teósofo y periodista inglés, activo miembro de la Sociedad Teosófica y fundador de la Eleusinian Society. Autor de: Buddhismo esotérico (R. Maynadé, Barcelona); Incidentes de la vida de Mme. Blavatsky (Id. 1921); El mundo oculto (íd. 1926); etcétera. SINTESIS DE TEOSOFIA, por M. A. Medina Cifuentes. Publicado por Edi­ torial Minerva Ltd., Bogotá, 5* edición, 1955. Esta obra comprende una visión par.orámica sintética de los principales aspectos del saber teosófico moderno. SIRENA. Ninfa o elemental de la mitología griega con busto de mujer y cuerpo de pez, que atraían a los nave­ gantes con so canto para perderlos. Bib. A. G. Bennett, Focus on the unknowk (cap. III, The menmaid myth) (Rider fí Co., Londres, 1953). SIRIO (lat.: Sirlus; gr.: Seírlos: ar­ diente; eg.: Sothls). La estrella del Can; adorada por los egipcios, que es­ taba consagrada a Isis y en conexión con Thoth-Hermes y con las iniciaciones que se efectuaban en la Gran Pirámide. Los ocultistas la relacionan con el ani­ llo: “No pases más allá de mí”. Los li­ bros orientales mencionan que las siete estrellas de la Osa Mayor, las siete es­ trellas de las Pléyades y el sol Sirio, fuente de sabiduría, están en intima re­ lación con nuestro sistema planetario f en estrecho contacto psíquico-magnó;ico con nuestro Logos Solar. SIRSA PADASANA (sánB.) Yoga. La uás dura de las posturas con doblaniento hacia atrás manteniendo equiibrio sobre la cabeza de la Sirsasana. Jirsa: cabeza. Pada: pie. SIRSASANA (sáns.) Yoga. Posición sobre la cabeza. Véase: SHIRSHA3ANA. 424

SISTEMA SOLAR. Ros. Durante el Período Terrestre las condiciones de evolución de los seres eran tales que, con el objeto de facilitar a cada clase el grado de calor y vibraciones nece­ sarias a su fase particular evolutiva, fueron segregados en varios planetas, a diferentes distancias del Sol, consti­ tuyendo el sistema solar. Guando los seres de un planeta han evolucionado hasta un grado suficiente, el planeta se convierte en Sol —centro fijo de un sistema Bolar—. Cuando estos seres han evolucionado aun en mayor grado, este Sol se transforma en zodíaco, convir­ tiéndose en matriz de un nuevo sistema solar. / Teo. Nuestro sistema solar cons­ ta de diez esquemas de evolución dis­ tintos, cada uno de los cuales está cons­ tituido por siete Cadenas de siete Glo­ bos. Cada Cadena realiza siete Rondas. La serie entera de siete Cadenas pro­ duce un esquema de evolución, a saber: 7 Globo-períodos = 1 Ronda. 49 Globo-períodos = 7 Rondas == 1 Cadena-período. 343 Globo-períodos = 49 Rondas = 7 Cadena-períodos = 1 esquema de evolución. 10 Esquemas de evolución = 1 siste­ ma solar. Los diez esquemas de evolución se denominan: 1) Esquema de Vulcano, con entidades de un nivel más bajo que las de la Tierra. 2) Esquema de Venus, el de desarrollo más avanzado. 3) Esquema de la Tierra, que incluye tres planetas: Marte, Tierra y Mer­ curio. (H. P. Blavatsky menciona en La Doctrina Secreta que Marte y Mercurio no pertenecen a la Cadena terrestre. Las manifestaciones de A. Besant y C. W. Leadbeater de que pertenecen a dicha Cadena han sido refutadas por algunos ocultistas. Véase: A. T. Barker, The Mahatma letters to A. P. Sinnett, 1923, “In-

troduction”, pág. XIII y “Apendix”, pág. 489-492). 4) Esquema de Júpiter, todavía no ha­ bitado aunque sí lo están sus lunas que alcanzarán un alto nivel. 5) Esquema de Saturno, que se desen­ vuelve lentamente pero alcanzará gran desarrollo.

6) Esquema de Urano, sobre el que no se posee información. 7) Esquema de Neptuno, que incluye tres planetas: Neptuno y dos más allá de su órbita. 8) , 9) y 10) Esquemas sin nombre, no tienen planetas. El 8) es llamado a veces Esquema de los Asteroides.

De acuerdo a los registros ocultos el sistema solar existe desde hace aproxima­ damente 1.955.848.703 afios, es decir, algo menos de 2.000 millones de afios. Begún H. P. Blavatsky (La Doctrina Secreta), las cifraB transcriptas a continuación correspondientes a los cómputos brahmánicos, comprenden inmensos períodos de tiempo relacionados con nuestro sistema solar que guardan gran similitud con las cifras citadas por las escuelas esotéricas. Edad Krita Yuga ................................................................................. Tretá Yuga ................................................................................. Dvápara Yuga ........................................................................... Káli Yuga ..................................................................................

Duración en afios 1.728.000 1.296.000 864.000 432.000

El total constituye un Mahá Yuga (Gran Edad) .................

4.320.000 X 71

71 Mahá Yugas dura el período que rige un Manu............. El reinado de 14 Manus abarca la duración de 994 Mahá Yugas ......................................................................................... Sumando los Sandhis, es decir, los intervalos entre el rei­ nado de cada Manu o sea 6 Mahá Yugas............... ................ El total de los reinados e interregnos de los 14 Manus es 1.000 Mahá Yugas, lo que constituye un Kalpa, es decir, un Día de Brahmá ......................................................................... Sumando una Noche de Brahmá................. ............................. Un Día y una Noche de Brahmá ...........................................

306.720.000 X14 4.294.080.000 25.920.000

4.320.000.000 4.320.000.000 8.640.000.000 X 360

360 Días y Noches de Brahmá hacen un Afio de Brahmá

3.110.400.000.000

100 Afios de Brahmá constituyen el período completo de una Edad de Brahmá, es decir, un Mahá Kalpa.................

311.040.000.000.000

xioo

Bib. A. E. Powell, The solar system (The Theosophical Publishing House, Londres, 1930). SISTRO. Instrumento sagrado que Be usaba en los templos de la antigüedad para producir sonidos y corrientes mag­ néticas. Generalmente era de bronce de

forma circular u oval con un mango y cuatro varillas que pasaban por unos agujeros a cuyos extremos estaban adhe­ ridas piezas también metálicas que so­ 425

naban como cascabeles. Eu Egipto la parte superior remataba eu una figura de Isis o Hathor. SITAKARI (sáns.) Yoga. Tipo de pranayama que enfria o refresca el or­ ganismo. SIVANANDA, Sri Swami (Kuppuswani Aiyer) (1887-1963). Yogi, místico y médico indio, establecido en Rishikesh. Fundador de la Divine Life So­ ciety y la Yoga-Vedanta Forest Uni­ versity. Autor de muchos libros sobre tema3 espirituales y medicina. SKANDASANA (sáns.) Yoga. Postu­ ra dedicada a Skanda, el nombre de Kartikeya, el dios de la guerra. Se ini­ cia con Eka Pada Sirsasana, doblando el tronco hacia adelante, tomándose la pierna derecha, que Be halla extendida, con ambas manos, descansando la bar­ billa en la rodilla derecha. SKANDHA (sáns.). Atributo; toda cosa finita, inaplicable a lo eterno. En el buddhismo los skandhas son los gér­ menes de vida en los siete planos del ser, constituyendo la totalidad del hom­ bre subjetivo y objetivo. Son los atri­ butos de cada personalidad, que después de la muerte forman la base para una nueva reencarnación. En todo ser huma­ no viviente existen cinco atributos: I) forma (rüpa); 2) percepción (vidána); 3) conciencia (safijna); 4) acción (sanskára), y 5) conocimiento (vldyána). Este conjunto se denomina páficha skandha. SKOPTSY (ruso) (lit.: eunucos). Secta religiosa secreta rusa originada en 1770 en la provincia de Tambov, constituida por ex miembros de la secta Khlysti y dirigidos por una mujer lla­ mada Akulina X'anovna (la “madre de Dios”) y un “Cristo” llamado Blochin. Este último era un Biervo fugitivo que Be habia castrado a si mismo para es­ capar a las tentaciones carnales y habia castrado a otros con el mismo fin. El grupo fue reprimido pero pocos años después surgió de nuevo, dirigido por Kondrati Selivanov, a quien se ha iden­ tificado con el anterior Blochin. Seli­ vanov pretendía ser el zar Pedro III, 426

escapado milagrosamente de los asesi­ nos mandados por Catalina II y se hacía llamar el “Cristo Pedro III”. La secta prolifcró y llegó a la esfera gu­ bernamental extendiéndose a Moscú y San Petesburgo. Selivanov fue aprisio­ nado en 1774 y murió en 1832 y hasta la Primera Guerra Mundial sus parti­ darios, llamados también Palomos Blan­ cos, seguían esperando su regreso y su victoria sobre el Anticristo. La secta efectuaba sus ceremonias en locales llamados radenlas y tenía un catecismo propio, practicando sus miembros la fla­ gelación, las danzas rituales dedicadas a producir el éxtasis y la profecía, bus­ cando en la castración (práctica o teó­ rica) la escapatoria a las tentaciones carnales. Existían también diversas cla­ ses de mutilaciones que otorgaban al neófito distintos grados. A pesar de las severas persecuciones (especialmente bajo el zar Alejandro I) la secta per­ siste hasta nuestros días a través de minúsculos grupos clandestinos, salvo en el país de los Yakutos en Siberia, donde existen auténticas comunidades Skoptsy. En 1929 volvió a retomar es­ tado público a través de un gran pro­ ceso sustanciado en Leningrado y Moscú. Muchos de los miembros de eBta fanática secta emigraron principalmen­ te a Rumania. Bib. A. Marcoff, Enig­ mas de las sectas rusas (Ed. Daimon, Barcelona, 1964). SLOKA (sáns.). Estrofa, una estan­ cia heroica. El metro épico sánscrito. SMARTA (sáns.). Secta vedanta del hinduismo, cuyos miembros consideran a Sankara como su fundador. Su tem­ plo principal se encuentra en Sriginri, Mysore. SMRITI (sáns.) (lit.: recuerdo o me­ moria). Los textos del hinduismo que elaboran la tradición primordial en opo­ sición a la sruti, que comprende las es­ crituras védicas directamente reveladas. La smritl comprende: a) los Sutras; b) las dos grandes epopeyas Mahabharata y Ramayana; c) los Puranas; d) los Upavedas; e) los Dbarmasastras. SOBERANO GRAN INSPECTOR. Mas. Grado 33° y último del Rito Es­

cocés, cuya finalidad es el gobierno de inspección de la Orden y el rito en su conjunto. SOCIEDAD DE UBICACIÓN FILO­ SÓFICA E INVESTIGACIÓN SUFÍ. Entidad argentina fundada en 1968. Sus publicaciones aparecen bajo el sello de la Editorial Kalender. Sede: Para­ guay 786, Buenos Aires. SOCIEDAD GENERAL ANTROPO­ SÓFICA. Institución fundada en 1913 en Berlín, por el doctor Rudolf Steiner (1861-1925), con la finalidad de culti­ var y propagar el conocimiento de la Antroposofía o Ciencia del Espíritu. Los orígenes de la sociedad se remontan a principios de 1913, cuando el doctor Steiner renunció a su cargo de secre­ tario general de la Sección Alemana de la Sociedad Teosófica, presidiendo entonces un comité fundador compuesto por el doctor Karl Unger, M. von Sivers y M. Bauer, quienes establecieron la sede provisoria de la entidad en Berlín. En el mismo año se puso la pie­ dra fundamental de la sede definitiva de la sociedad en Dornach, Basilea (Suiza), al pie de las montañas del Jura, donde se comenzó en 1914 la cons­ trucción de un gran edificio de original arquitectura, de acuerdo a las directivas del doctor Steiner y el cual se deno­ minó Goetheanum. El Goetheanum al­ berga la secretaría de la institución y la Facultad Libre de la Ciencia del Espíritu, donde se dictan cursos, pro­ nuncian conferencias y realizan otras actividades, relacionadas con las ense­ ñanzas impartidas. PoBee también un gran teatro donde anualmente se repre­ sentan los Misterios escritos por el fun­ dador. La Sociedad General Antroposó­ fica cuenta con filiales en Londres, Nueva York, Buenos Aíres, México y otras ciudades. Según la literatura ocul­ tista, la sociedad estableció un círculo interno, dividido en tres grados, cuyos miembros iniciados recibían una rosacruz dorada y cuyo ritual de iniciación era antiquísimo. Bib. R. Steiner, An­ throposophical Movement: its history and life condltions in relation to the

Anthroposophical Society (Anthroposophieal Publishing Co., Londres). SOCIEDAD SECRETA. Toda aso­ ciación o grupo organizado que de acuerdo a sus características y propó­ sitos actúa en forma oculta o posee secretos cuyo conocimiento está reser­ vado exclusivamente a sus afiliados. De acuerdo con A. Lantoine (Les so­ ciétés secretes actuelles en Europe et en Amérique, París, 1940) pueden distin­ guirse dos clases de sociedades secre­ tas: las políticas, que tratan de disi­ mular su actividad; y las iniciáticas, que aunque no disimulan su existencia guardan en secreto sus ceremonias y suponen siempre la existencia de ritos de iniciación. Entre las primeras cabe citar a sociedades tales como la Santa Vehme, los Carbonarios, las irlandesas, el Ku-Klux-Klan y la Maffia. Entre las organizaciones iniciáticas, las religio­ nes misterio8Óficas de la antigüedad, las sociedades alquímicas y cabalísticas, los Rosacruces, la Francmasonería y en general todaB las que destacan un ca­ rácter esotérico. Bib. C. W. Heckethorn, The secret socleties of all ages and countries (1875/97) (University Books Inc., Nueva York, 1965); O. E. Briem, Les sociétés secretes de Mysteres (Pa­ yot, París, 1941); H. Lepper, Les so­ ciétés secretes (Payot, París, 1936); H. y G. Schreiber, Mistagogos, masones y mormones (L. de Caralt Editor, Bar­ celona, 1958); S. Hutin, Las sociedades secretas (Ed. Universitaria de Buenos Aires, 1961); Jean-Charles Pichón, His­ toria Universal de las Sectas y Socie­ dades Secretas (Ed. Bruguera, Barce­ lona, 2 tomos, 1971). SOCIEDADES SECRETAS, LAS (Les sooiétés secretes), por Serge Hutin. Publicado originalmente por Presses Universitaires, París, 1952. Traducción española, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1961, de la tercera edi­ ción francesa (1957). Imparcial pano­ rama de las sociedades secretas de la humanidad en base a un sólido material bibliográfico. Temario: I. Las organi­ zaciones iniciáticas. Las religiones de Misterios en la antigüedad. El esote427

rimo islámico. Las iniciaciones en el mundo medieval. Los Rosacruces. La Francmasonería. IL Generalidades. Las sociedades secretas políticas. La santa Vehme. Los Iluminados de Baviera. Loa Carbonarios. Las sociedades secretas ir­ landesas. El Ku-Klux-Klan. La Maffia. Las sociedades criminales. SOCIETAS ROSICRUCIANA IN AMERICA. Véase: SOCIETY OF RO­ SICRUCIANS INO. SOCIETAS ROSICRUCIANA IN AN­ GELA. Institución conocida también como The Rosicrucian Society of En­ gland, fundada en 1867 por Robert Wenworth Little con el objeto de pro­ mover el estudio de las doctrinas rosacruces y su relación con la Masonería. La entidad que adquirió importancia, disponía de Collegues en Londres, York, Bristol y Manchester, y estableció fi­ liales en el extranjero. Se admitía sola­ mente como miembros a masones del grado de Maestro. A la misma pertene­ cieron entre otras personalidades, Ken­ neth R. H. Mackenzie y Hargrave Jennings, autores de obras sobre masonería y rosacrucismo. Desde 1868 publicaba The Rosicrucian. Bib. Robert Wentworth Little, History of the Soeietas Rosicruciana ln Anglia (1900). SOCIETAS ROSICRUCIANA IN SCOTIA. Entidad derivada de la Soeie­ tas .Rosicruciana in Anglia, que esta­ bleció un Philadelphia College para Pensilvania en 1879 y otro para Nueva York en 1890. SOCIETAS ROSICRUCIANA IN THE UNITED STATES. Véase: SO­ CIETY OF ROSICRUCIAN INC. SOCIETY OF THE INNER LIGHT. Entidad fundada en 1924 por la ocul­ tista Violet M. Firth (Dion Fortune) con la finalidad de difundir enseñanzas de la tradición esotérica occidental, en sus tres aspectos: órfico, hermético y cristiano. Sede: 38 Steele’s Road, Londres, N.W.3. SOCIETY OF ROSICRUCIANS INC. Denominación asumida por la Soeietas Rosicruciana in America (S:.R:.I:.A:.), institución estadounidense de carácter rosacruz cuyo origen se remonta a 428

1879, cuando un grupo de americanos que habían sido miembros de la Soeie­ tas Rosicruciana in Anglia de Inglate­ rra, constituyeron en Filadelfia un Co­ llege, bajo el auspicio de la Soeietas Rosicruciana in Scotia. Otros Colleges fueron establecidos luego en Nueva York, Boston, Baltimore y Burlington y la organización asi constituida fue conocida en 1880, con Charles E. Meyer como primer Supreme Magua, bajo la denominación de Soeietas Rosicruciana in the United States y su reglamenta­ ción permitía únicamente la afiliación de miembros masones. De esta sociedad derivó directamente la Soeietas Rosi­ cruciana in America, a través de la acción desarrollada por Sylvester C. Gould (m. 1909) y la misma fue inte­ grada en Nueva York en 1909 por el doctor GeoTge Winslow Plummer con el propósito de constituir una institución de amplios principios para el desarro­ llo espiritual. La actual Society of Ro­ sicrucians Inc. está compuesta por gru­ pos de miembros asociados o colegiados, tiene filiales y dicta cursos. Sede cen­ tral: 321 West lOlst Street, Nueva York, 25. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH (Abreviado: SPR). Sociedad de Investigaciones Psíquicas, fundada en Londres en 1882 para el estudio cien­ tífico de los fenómenos metapsíquicos, por iniciativa de W. Henri Sidgwick, profesor de filosofía de la Universi­ dad de Cambridge y su primer presi­ dente. Miembros prominentes fueron Frederic W. H. Myers, Edmund Gur­ ney, Frank Podmore y William Barrett; y a la que pertenecieron al correr de los años muchas ilustres personalidades. Su labor y estudios se registraron en Proceedlngs of the S.P.B., y en el Jour­ nal of the Society for Psychical Re­ search. SOOINIANOS. Secta racionalista he­ rética, origen del unitarismo moderno, fundada por el reformador italiano Fausto P. Sozzini (Bocino) (1539-1604), que abandonó la mayor parte de los dogmas de la ortodoxia cristiana y es­ tableció ' las bases de su doctrina en

la obra De Jesu Christo salvatore (1598). La secta adquirió desarrollo en Polonia pero desapareció hacia 1660, perdurando aún en Transilvania. SOFROLOGIA. Ciencia de la serenidad mental. Del griego sos (armonía, sere­ nidad), phren (mente), logos (ciencia). Disciplina científica que estudia las modificaciones de la consciencia huma­ na mediante diferentes métodos (psico­ lógicos, fisiológicos, químicos) con la posibilidad de que dichas modificacio­ nes sean encausadas en el sentido tera­ péutico y profiláctico. Esta nueva cien­ cia se aproxima a la hipnosis, pero con diferencias fundamentales, ya que in­ tenta que el sujeto descubra o tome conciencia de sus propias posibilidades de recuperación. La sofrología ha sido fundamentada en 1960- por el neurosiquiatra español doctor Alfonso Caycedo en base a técnicas que denomina de re­ lajación dinámica, como también a de­ terminados ejercicios de yoga y prác­ ticas del Zen japonés. SOHAM (sáns.). Yoga. Significa “Él soy yo”, la plegaria que repiten incons­ cientemente todas las criaturas al res­ pirar. SOKARIS o SOKER. Divinidad egip­ cia de los muertos, representada con cabeza de halcón y adorada en Menfis. SOL. Teo. Símbolo material-espiritual por excelencia de la Divinidad, perenne manantial de vida que conserva y sus­ tenta todas las criaturas, su luz puede considerarse como la manifestación vi­ sible de Dios. Es el corazón de todo el sistema solar y su fuente máxima de calor y energía. No obstante, el Sol que vemos es sólo una reflexión del verda­ dero Sol central invisible que da vida espiritual a todo el Cosmos. / Ast. Este astro se representa por un círculo infi­ nito e ilimitado y un punto en medio, que simboliza el espíritu del hombre. El Sol es un emblema del Ser real interno de cada individuo, de la vitalidad y éxi­ to del mismo, de la voluntad. Confiere nobleza de sentimientos, lealtad y auto­ ridad; representando los cargos de res­ ponsabilidad directiva, al que gobierna,

al padre o esposo, a la persona que pro­ vee el sustento o bienestar del nativo. Mal configurado produce fanfarronería, caudillaje y autoritarismo. Rige el co­ razón y la circulación arterial. Es mas­ culino, positivo, siendo el regente de Leo. SOL, EL. Decimonoveno arcano del Tarot. Presenta el disco del astro circun­ dado por rayos rectos o llameantes, do­ rados y rojos. Bajo éste, del que caen gotas doradas, hay una pareja juvenil, sobre un verde prado y al fondo una muralla. El Sol se relaciona con las pu­ rificaciones, al tornar transparentes los sentidos para la comprensión de las ver­ dades supremas. Es también distribui­ dor de riquezas, por el oro que cae so­ bre la pareja alegórica. Este arcano simboliza gloria, riqueza, espiritualidad e iluminación; en sentido negativo va­ nidad, orgullo e idealismo incompatible con la realidad. SOLAR (Energía). Véase: ENERGIA SOLAR SOLEMNIDADES ESPIRITUALES. Según la Arcana School, las tres más importantes Solemnidades o Festivales Espirituales que forman el punto ele­ vado del cielo anual son: Pascua, en el plenilunio de Arios que está relacionado con el Cristo viviente resucitado, expresión del amor de Dios, el Maestro de los hombres y Jefe de la Jerarquía Espiritual. Wesak, en el plenilunio de Tauro re­ lacionado con Buddha, expresión entre el elevado centro de Shamballa y la Jerarquía. De Buena Voluntad, en el plenilunio de Géminis, relacionado con el espíritu de la humanidad que aspira llegar a Dios, tratando de adaptarse a la volun­ tad divina expresando rectas relacio­ nes humanas. Estas tres Solemnidades son parte de un acercamiento espiritual unificado de la humanidad. Las energías que liberan para erigir el nuevo orden mundial, son: Las Fuerzas de Restauración que están particularmente activas durante la Pas­ cua. Las Fuerzas de Iluminación que lo están durante el Festival de Wesak. Las 429

Fuerzas de Reconstrucción, activas en <1 Festival de la Buena Voluntad. SOLER, Amalia Domingo (1835190:1). Escritora, poetisa y periodista española, que consagró su vida al ideal espirita. Autora de: El Espiritismo, Me­ morias del Padre Germán; Te perdono; Ramos de violetas; etc. SÓLIDOS PLATÓNICOS. Los cinco sólidos regulares de la geometría, alta­ mente apreciados en la escuela filosó­ fica platónica por ser los modelos que lian servido de l ase para construir geo­ métricamente al universo. Esotérica­ mente, se los relaciona con los cinco sentidos y facultades del hombre, a sa­ ber: tetraedro con el olfato y la per­ cepción intelectual; cubo con el sentido del gusto y la memoria; octaedro con la vista y la facultad de imaginación; dodecaedro con el tacto y la facultad de juicio; icosaedro con el sentido del oído y ]a facultad de comprensión. SOMA (sáns.). Bebida sagrada pre­ parada con el jugo de Asclepias ácida, planta rica en látex, que tenía virtudes embriagantes produciendo un especial estado de excitación. Esta bebida se menciona con frecuencia en la literatura védica y es divinizada convirtiéndose va 11 dios de la luna y soberano de las esl i adías. Su ofreltda a los dioses iba acompañada de un complicado ritual. También aparece en el Zend-Avesta con el nombre de haoma, bebida preparada y tomada por los sacerdotes parsis mo­ dernos y asimismo por los brahmanes. Corresponde a la ambrosía o néctar de los griegos que bebían los dioses del Olimpo. SONAMBULISMO. Par. El cumpli­ miento de actos complejos (especialmen­ te de la marcha) durante el sueño. Cuan­ do el sueño tiene las características del fisiológico, el fenómeno se denomina noctambulismo y si es provocado, so­ nambulismo hipnótico. Antiguamente el término era aplicado a ciertos fenóme­ nos hipnóticos y de sugestión. SONIDO. Según la filosofía esotérica cada sonido en el mundo físico se re­ fleja en los planos sutiles e invisibles impeliendo a la acción a una u otra fuer­ 430

za del lado espiritual de la naturaleza. Cada sonido corresponde a un color y a un número (razón matemática), hallan­ do el mismo eco cn cada uno de los ele­ mentos de las regiones suprasensibles del cosmos. El sonido es un tremendo poder oculto. SONIDOS MISTICOS. Determinados sonidos percibidos durante la medita­ ción. SOPDU. Divinidad egipcia del de­ sierto oriental, representada con cabe­ za de halcón y en cuclillas. SOPHIA (gr.). Sabiduría. El logos femenino de los gnósticos; la sabiduría divina o sagrada personificada. SOTO (jap.). Secta del buddhismo Zen, fundada por Dogen Zenji (1200­ 1253) quien erigió en 1234 en Echizen el templo de Eiheijí, sede matriz de la escuela Soto. La doctrina de esta secta tiene características contemplativas, no utiliza koans, adoptando para la medi­ tación la postura denominada zazen. Después de la muerte de Dogen Zenji, el bonzo Kei-zan (1268-1325) fue el más activo propulsor de la secta. La secta So­ to es en la actualidad la más grande del buddhismo Zen en Japón, contando con cerca de siete millones de adherentes. SOUTHOOTIANOS. Partidarios de las doctrinas proféticas de Joanna Southeott (1750-1814), que llegaron a cons­ tituirse en Inglaterra como una secta, con ministros, servicios y capillas. La nombrada, según sus adeptos habría de­ jado escritos proféticos en eofres se­ llados que deberían abrirse en circuns­ tancias especiales, pero los escritos des­ cubiertos y estudiados no han sido con­ siderados auténticos. El movimiento pa­ reció extinguirse a la muerte de la pro­ fetisa pero resurgió nuevamente en este siglo bajo el nombre de Panacea So­ ciety (véase). SOVEREIGN GRAND AROHITECT OP THE UNIVERSE, THE. Mas. De­ nominación inglesa para el Gran Arqui­ tecto del Universo, abreviada en ese idioma: T.S.G.A.O.T.U. SPIRITUALISM (ingl.). Espiritua­ lismo; espiritismo. Véase: ESPIRITUA­ LISMO.

SRAMANA (sáns.). SAMANA (pali). Asceta mendicante, monje buddhista que vive bajo la regla de un voto. SRÁVAKA (sáns.). SAVAKA (pa­ li). Oyente, alumno o chela buddhista. SRI (sáns.). Título de respeto que precede al nombre y que significa ben­ dito o santo. Los hinduistas dan este titulo a sus insignes maestros o ins­ tructores. SRIVAISHNAVAS (sáns.). Lit.: los que se adhieren a Vishnu y a su esposa Sri). Miembros de un movimiento vishnuita del primer milenio de nuestra era, desarrollado en el país tamul, que tuvo una escuela formada por doce poe­ tas santos (alvares) (véase), que pos­ teriormente fueron convertidos en per­ sonajes mitológicos. El movimiento Srivaishnava adquirió toda su consistencia metafísica con el arribo de Ramanuja, cuyos seguidores se dividieron en dos sectas. SROTAPATTI (sáns.). Quien ha al­ canzado en el buddhismo el primer sen­ dero de comprensión entre lo real y lo ilusorio. “El que ha entrado en la co­ rriente”, es decir la senda que conduce al nirvana. 8RUTI (sáns.) (lit.: revelación). Par­ te de las antiguas escrituras védieas que fue revelada directamente y está compuesta por los mantras, los Brah­ manas y los Upanishads. STEINER, Rudolf (1861-1925). Filó­ sofo, autor y conferenciante esotérico. Fue miembro de la Sociedad Teosófiea, y al separarse de la misma codificó un sistema espiritual que denominó Antro­ posofía, fundando para su difusión la Sociedad General Antroposófica. Estu­ dioso de todas las facetas del saber hu­ mano es considerado uno de los gran­ des ocultistas de este siglo. Obras: Teo­ sofia: La ciencia oculta; Cómo se ad­ quiere el conocimiento de los mundos superiores; La filosofía de la libertad; etcétera. Bib. G. Wachsmuth, The life and work of R. Steiner (Whittier Books Inc., Nueva York, 2* ed. 1955). STHOLA SHAR1RA (sáns.). El cuer­ po físico denso.

STUDION, Simón (n. 1543). Precep­ tor y anticuario, fundador de la Militia Crucifera Evangélica, fraternidad cris­ tiana de carácter rosacruz. Autor de Naometria (1604) donde estudia los misterios de las Sag-adas Escrituras. STUPA (sáns.). Cúpula o .túmulo de mamposteria erigida para la conserva­ ción de reliquias buddhistas o jainistas. Originariamente fue un monumento fu­ nerario destinado a guardar las cenizas de los santos. Se compone generalmente de un hemisferio de mamposteria erigi­ do sobTe un pedestal (que representaría la posición central del cosmos), coro­ nado por una parte cuadrada y un parasol. Las stupas son de diferentes tamaños y las más grandes están a menudo rodeadas de balaustradas con puertas orientadas hacia los cuatro pun­ tos cardinales. Las más famosas stupas buddhistas son las de Sanchi, la de for­ ma hexagonal de Sarnat, cerca de Be­ narés y la de Bharhurt. SUBBA ROW, T. (m. 1890). Brah­ mán, teósofo, abogado y autor indio, poseedor de un vasto conocimiento sobre ocultismo colaboró con H. P. Blavatsky en la publicación de La Doctrina Secre­ ta. Fue consejero de The Theosophical Society, que creó en su honor el premio “Subba Row Medal”. Obras: Esoteric writings of T. Subba Row (The Theoso­ phical Publishing House, Adyar, 1931). SUBBA ROW MEDAL. Premio (me­ dalla de oro) instituido en la Conven­ ción realizada en 1883 por The Theoso­ phical Society, en honor del teósofo T. Subba Row Garu (m. 1890). El pre­ mio se otorga a cualquier miembro e la sociedad que escriba anualmente el mei^r ensayo sobre: 1) ciencia y filo­ sofía oculta de los Arios; 2) filosofía esotérica buddhista; 3) ciencia y filo­ sofías caldea y zoroastriana; y 4) cá­ bala judía e interpretación esotérica do la religión cristiana. SUBCONSCIENTE. Par. Cualquier actividad mental que ocurra en la peri­ feria del conocimiento o que permanece en el umbral de la conciencia. El tér­ mino fue creado en 1816 por J. F.. Herbart y utilizado hacia 1890 por W. Ja­ 431

mes y F. Myers. La escuela psiquiátrica hombres, sin distinción de razas o cre­ francesa llama subconsciente a los pro* dos, a compartir la adoración de Dios cesos del mismo orden que los procesos por medio de la transmisión de una conscientes, pero de los cuales el indi­ fuerza cósmica trasmitida por contacto viduo notiene conciencia. (latihan), que tiene el poder de puri­ SUBLIMACION. Acto de dirigir la ficar y espiritualizar al individuo. El energia de un impulso, de su primitivo término Subud es una contracción de objetivo a otro que sea cultural o ética­ tres palabras sánscritas: ensila, budhi mente más elevado. y dharma, a las que el autor asigna el SUBPLANO. Teo. Cada una de las siguiente significado: suslla (literal­ siete subdivisiones de un plano, conte­ mente, buena moral): “recto vivir de niendo distintos subestados de materia. acuerdo a la voluntad de Dios”; budhi Existen cuarenta y nueve subplanos. (poder del intelecto, conciencia): “la SUBPLANO ATOMICO. Teo. La más fuerza interna o poder que reside dentro elevada o intima subdivisión de cada de la naturaleza humana”; y, dharma plano o mundo. Denota la materia en el (deber, orden, religión); “sumisión, más intenso estado de vibración o subs­ rendición y sinceridad en recibir el pre­ tancia en la forma más sutil de que es sente o gracia del Altísimo”. Estas tres susceptible en aquel plano. palabras combinadas significan la per­ SUBSTANCIA. Teo. Aquello que tie­ fecta armonía de la vida interna (bu­ ne Ber en si mismo. El término se em­ dhi) y de la vida externa (susila), que plea en sentido dual, calificando a la es lograda cuando nuestro entero ser se substancia como perceptible (materia) somete a la voluntad de Dios (dharma), e imperceptible (espíritu). como lo revela el más alto centro de SUBSTANCIA PRIMORDIAL. Teo. conciencia, situado no en el cerebro sino Materia raiz o fundamental que llenaba en el alma. Subud no es una nueva reli­ el espacio antes de la creación, llamada gión o sistema de pensamiento sino sim­ por los vedantinos mülaprakriti. Para­ plemente un medio para despertar y brahman emana una película, energía o fortalecer la vida espiritual en cada eros, que se transforma en substancia persona de acuerdo a su propia fe. El primordial. emblema de la Fraternidad Subud con­ SUBSTANCIA RAIZ COSMICA. Ros. siste en siete círculos dorados cruzados Expresión del polo negativo del espí­ por siete líneas radiales. Bib. Husein ritu Universal Absoluto, mientras que Bufé, The Path of Subud (Rider & Co., Dios constituye una expresión de la Londres, 1959); J. G. Bennett, Acerca energía positiva del mismo Espíritu del Subud (Imprenta “Aldina”, México, Universal. Para la construcción de un 1960); V. Vittaehi, Misión Subud (Ed. cosmos se ponen en acción estos dos Susila S. A., Puebla, México, 1965); polos, y todo lo que está en torno nues­ Muhammad Subuh, El sentido del Subud tro es el resultado de la acción mutua (México). de estos dos factores. SUDDHA DHARMA MANDALAM. SUBUH, Muhammad (Pak Subuh) Escuela esotérica india que se encon­ (n. 1901) Místico e iluminado musulmán traría ubicada en una región secreta al indonesio, dotado de facultades psíqui­ norte de los Himalayas, conocida como cas. Fundador de la Subud Brotherhood, Uttara-Badari o Visala-Badari, y cuyo movimiento para curar por contacto origen se remontaría a doce mil afios. espiritual y compartir la adoración de Está inspirada por el Maestro Bhagavan Dios sin credos ni razas. Narayan, y su existencia fue dada a SUBUD BROTHERHOOD. Movi­ conocer en 1915 por Sri S. Subramania miento espiritual iniciado por el líder Aiyar, quien divulgó los principios de indonesio Muhammad Subuh (Pak Su­ su antigua doctrina según textos que buh) el 1 de febrero de 1947 en Jogja- se conservan en los archivos himaláyikarta, Java, para capacitar a todos los cos, publicados por el pandit K. T. Sre432

enivasacharya. El actual jefe de la or­ den es el Swami Janardana, residente en Madrás. El nombre de esta escuela significa: Suddha: libre de impureza; Dharma: aquello que protege y gobierna a los seres humanos; Mandalam: orga­ nización o sociedad. La Suddha Dharma Mandalam tiene su sede oficial en Mylapore, Madrás 4, India y cuenta con sedes en Chile (Marín 411, Santiago) y la Argentina. Bib. Yago Rovano A., La Iniciación (en La Estrella de Occidente, vol. VIII, n» 87, 1926); Sri Arulambalaswamy, Suddha Dharma Mandalam, la jerarquía divina, su constitución y propósitos (Talleres Gráficos Casa Na­ cional del Niño, Santiago, Chile, 1952); Miguel Serrano, La serpiente del paraí­ so (capítulo “El swami Janardana”) (Ed. Kier, Bs. As., 1970). SUEÑO. Estado fisiológico de apa­ rición periódica caracterizado por la supresión casi completa de la actividad consciente y de la de relación y la de­ presión de las funciones vegetativas. Bib. G. Gaer Luce y J. Segal, El suefio (Ed. Siglo XXI, México, 1967). / Ros. Las actividades del cuerpo de deseos y la mente durante las horas de vigilia destruyen al vehículo denso. Si bien el cuerpo vital se dedica a restaurar la armonía y reconstruir lo que los otros vehículos están deteriorando, no pueden siempre contrabalancearse completa­ mente los estragos causados por los impulsos, sentimientos y pensamientos. Así, gradualmente, va perdiéndose te­ rreno y por último el fluido vital cesa de circular por los nervios en la canti­ dad necesaria, el cuerpo se aletarga y la mente y el cuerpo de deseos salen del cuerpo denso, dejándolo interpenetrado por el cuerpo vital, en el estado llamado sueño. Los vehículos superiores son lle­ vados al Mundo del Deseo para restau­ rarlos cuando los vehículos inferiores duermen. Esta restauración se efectúa por medio de una esencia existente en el Mundo del Deseo correspondiente al fluido vital que compenetra el cuerpo denso. Cuando los vehículos superio­ res se h8n fortalecido, comienzan a tra­ bajar sobre el cuerpo vital que han

dejado con el cuerpo denso dormido. Entonces el cuerpo vital comienza a especializar la energía Bolar de nue­ vo, reconstruyendo al cuerpo denso y empleando particularmente el éter quí­ mico como medio de ese proceso res­ taurativo que permite la nueva ac­ tividad a desplegarse al despertar. / Par. Estado fisiológico caracterizado por la ausencia de respuestas conscientes adecuadas a los estímulos. Estado de inhibición cortical, a menudo favora­ ble a las manifestaciones de origen pa­ ranormal que aparecen entonces en los sueños. SUEÑOS. Procesos psíquicos realiza­ dos mientras se duerme, en los cuales la actividad instintiva y espontánea del espíritu queda sustraída al control de la razón y la voluntad. Hay Bueños de angustia y de deseo: las imágenes de­ penden de asociaciones, sensaciones ex­ teriores, recuerdos de la niñez, etc. La existencia de los sueños muestra que mientras el cuerpo descansa, el proceso psíquico sigue su actividad, annque fue­ ra de los cauces habituales. Las Sagra­ das Escrituras, consideran que los sue­ ños son revelaciones divinas y este es el punto de vista que sustentaron casi todos los pueblos primitivos. Los anti­ guos intérpretes de sueños, se basaban en ellos para efectuar sus profesías y adivinaciones. La India también cono­ ció la interpretación de los sueños que consideraron allí como camino de inter­ pretación metafísica. Hasta el siglo XVIII hubo poco avance en la compren­ sión de este fenómeno, aunque aislada­ mente se fue abriendo paso la convic­ ción de que es fruto exclusivo del alma del durmiente. S. Freud, en su famoso libro La Interpretación de los sueños (1900), investigó exhaustivamente este fenómeno sentando las bases que admi­ te actualmente la ciencia moderna. Bib. E. Weilenmann, El mundo de los sueños (Fondo de Cultura Económica, México, 1951); E. Aeppli, El lenguaje de los sueños (L. Miracle, Editor, Barcelona, 2» edic. 1951); A. Garma, psicoanálisis de los sueños (Ed. Nova, Bs, As., 1956); W. Stekel, Progresos y técnica en la 433

Interpretación de loa anefios (Ed. Imán, Be. Ae., 1957); B. de Becker, Las ma­ quinaciones de la noche (Ed. Sudame­ ricana, Buenos Airea, 1966); J. R. Guraieb, Mensaje de los suefios (Ed. Kier, Ba. As., 1953). / Sos. Durante el proceso de restauración que origina el sueño, a veces el cuerpo de deseos no logra des­ plazarse del todo, quedando una parte de él relacionada con el cuerpo vital, el vehículo de la percepción sensorial, y de la memoria. El resultado es que la restauración se realiza únicamente par­ cialmente y que las escenas y acciones del Mundo del Deseo llegan a la con­ ciencia fisica como sueños. Estos suefios son generalmente confusos porque el eje de la percepción está torcido, debido a la relación impropia entre uno y otro cuerpo. hUFí (árabe) (de suf: lana, pues la vestidura ordinaria de los ascetas esta­ ba confeccionada de lana cruda como simbolo de renuncia a las comodidades mundanas). Miembro de alguna orden del Sufismo. Místico o derviche maho­ metano. SUFISMO. Sistema de pensamiento heterodoxo de origen persa que confi­ gura la filosofía de carácter místicoesotérica que se encuentra en el maho­ metismo. El sufismo emergió posible­ mente entre los chiitas al final de la décima centuria y principio de la un­ décima y no consistió en un simple mo­ vimiento literario como pareciera dedu­ cirse de que grandes poetas como Rumi, Saadi, Hafiz, Jami y tal vez Khayyan, participaron del mismo con poemas ple­ nos de lirismo, que describian la más elevada expresión simbólica de la unión del alma con Dios. Su plataforma filo­ sófica involucraba ideas neoplatónicas, buddhistas y cristianas, inclinándose en gran parte hacia el panteismo. El sufis­ mo se desarrolló rápidamente y Algazali, el gran filósofo persa y principal figura del movimiento, logró la recon­ ciliación del sufismo con el Islam orto­ doxo. Las órdenes del Sufismo no inte­ gran una Becta de dogmas definidos y abarcan variados sistemas de pensa­ miento, algunas tienden a un crudo as­ 434

cetismo, otras al quietismo y las der­ viches, que merecen comentario aparte, utilizan técnicas notables de danzas y éxtasis, pero todas tienen como meta la unión del alma con Dios. Los derviches constituyen una fraternidad de mendi­ cantes extendida por todo el cercano Oriente y subdividida a su vez en mu­ chas órdenes. Emplean técnicas origina­ les y notables en danzas, recitación, éx­ tasis y autohipnosis. Las principales son la Qádiri, la Mavlevi y la Ahmadiya. De ellas la Mavlevi es famosa por la danza giratoria que culmina en éxtasis que practican sus miembros. El sufismo, como ya se ha dicho, muestra ciertas conexiones con el buddhismo, especial­ mente en lo relativo a la doctrina del nirvana y la inmersión del yo indivi­ dual en el ser universal. La aseesis sufi comprende: arrepentimiento, abstinen­ cia, renunciamiento, pobreza, paciencia, confianza en Dios y sumisión a su vo­ luntad. Hazrat Inayat Khan (1882­ 1927) fue el más grande difusor del sufismo en occidente, especialmente a través del Sufi Movement con sede central en Ginebra. Bib. Sirdar Ikbal Ali Shah, Islamic Sufism; M. Smith, The sufi path of love (An anthology of Sufism); Abu Bakr Siraj-Ed-Din, The book of certalnty (Rider & Co., Lon­ dres) ; T. Burckardt, Du Soufisme (1951); E. Bailly, L’islamisme esotérlque (considera aspectos del sufismo re­ lacionados con conceptos teosóficos); The Sufi message of Hazrat Inayat Khan (Londres, 1960); C. Rice, The Peraian Sufis (G. Alien & Unwin, Lon­ dres, 1964); J. M. Abun-Nasr, The Tijaniyya. A Sufi order in the modern world (Oxford University Press, Lon­ dres, 1965); R. Weaver Davidson, Do­ cumentos de comunidades derviches con­ temporáneas (Ed. Kalendar, Bs. As., 1968); Indries Shah, Problemas especia­ les para el estudio de las ideas sufis (Id., 1968); Textos sufíes (Id., 1969); R. A. Nicholson, The Mystics of Islam (Khayat Book & Publishing Co., Bei­ rut) ; A. J. Arberry, Sufism, an account of the mystics of Islam (Harper Torchbooks, Nueva York, 1970); Sayed Idries

Shah, The Sufis (Jonathan Cape, Lon­ dres, 1969); The way of the Sufi (Id.). SUFI MOVEMENT. Entidad funda­ da por Hazrat Inayat Khan en 1910 en Suiza, a efectos de difundir las ense­ ñanzas sufies en Occidente. Sede: 11 rué John Rbefous, Ginebra. SUGESTION. Acción de sugerir, im­ presionar o sugestionar, dominando la voluntad ajena, que puede ejercerse consciente, inconsciente o subcons­ cientemente. Puede clasificarse en sugestión personal y sugestión colectiva. Par. Determinación ejercida sobre las creencias y actos de un sujeto (o grupo de sujetos), en tal forma qne éste re­ sulta disminuido en eu espontaneidad. Provocación de un impulso en lugar de una realización pensada. Técnica de presentar los estímulos que constituyen las actitudes y elaboran las respuestas con el minimo de reflexión en el sujeto sobre el cual se ejerce la sugestión. Según las condiciones en que se encuen­ tra el sujeto afectado y la Índole de la procedencia, distínguense diferentes ti­ pos de sugestión tales como: hipnótica, patológica, individual, colectiva, auto­ sugestión, etc. SUHRAWARDIYA. Orden sufi fun­ dada por Abd Allalh-Suhrawardi (1144-1234), el más joven de tres cé­ lebres místicos así llamados. SUICIDIO. Ros. El acto de quitarse violenta y voluntariamente la vida ori­ gina al causante el más lastimoso esta­ do. Un inexpresable y angustioso senti­ miento de vacuidad y el poder de ob­ servar a aquéllos a quienes ha lasti­ mado con su muerte violenta, le hacen sentirse más vivo que nunca. La par­ te del auro ovoide en que general­ mente se encuentra el cuerpo denso se vacía y aunque el cuerpo de deseos adopta la forma del cuerpo denso per­ dido, se siente como si fuera una cás­ cara hueca, porque el arquetipo creador del cuerpo en la región del pensamiento concreto persiste como molde vacío du­ rante tanto tiempo como debió vivir el cuerpo denso. SUJETO. Par. Individuo sensitivo que reúne condiciones psíquicas espe­

ciales, que permiten utilizarlo en experi­ mentaciones de índole parapsicológica. La persona con la cual se experimenta. En los test de ESP, por lo común, el percipiente (aunque también el agente en GESP y telepatía). En los test de PK cualquier individuo cuya tarea es influir mentalmente en el movimiento de un objeto. / Esp. Médium. SUKHA (sáns.). Bienaventuranza, placidez, tranquilidad de ánimo, goce, deleite. SUKHASANA (sáns.) Yoga. Postu­ ra fácil preparatoria para el Siddhasana. Sentado con las piernas juntas y extendidas. Doblar la pierna derecha colocando el pie debajo del muslo iz­ quierdo, doblar la pierna izquierda co­ locando el pie debajo del muslo derecho. Las manos sobre las rodillas, éstas de­ ben estar lo más cerca posible del sue­ lo. Sukha: bienestar. SUMMA PERFECTIONTS MAGISTERIL Traducción latina de un fa­ moso tratado alquimico atribuido al ára­ be Geber, conceptuado como la princi­ pal fuente de la alquimia en el medioe­ vo. Investigaciones de M. P. E. Berthelot (1827-1907) atribuyen el mismo a un autor latino desconocido de la se­ gunda mitad del siglo XIII. SUMMERLAND (inglés). Lit.: tierra de veraneo. Esp. Denominación dada por los espiritistas americanos a la re­ gión habitada por los espíritus después del paso al más allá. SUMMUM BONUM. Famoso tratado publicado en Francfort en 1629, sobre magia, cábala, alquimia y la Fraterni­ dad Rosacruz, atribuido por varios auto­ res (A. E. Waite) a Robert Fludd, aun­ que se supone con algún fundamento que es la obra del rosacruz Joachim Frisius. Fludd en su Olavls Phllosophlae et Alchymlae Fluddlane (1633) cita a Frisius y manifiesta haber introducido algunos cambios en el Summum Bonum. La obra, que es una réplica a las acusaciones de F. Mersenne, consta de cuatro partes: un tratado de magia, un estudio cabalístico, un tratado sobre al­ quimia como ciencia espiritual y una defensa de la causa rosacruz. 435

SUNNA (árabe, lit.: sendero o cami­ no; modo de vida). Codificación tradi­ cional de los dichos y hechos de Maho­ ma. Doctrina religiosa musulmana, acep­ tada por los sunnitas en oposición a los chiitas. SUNNITAS (lit.: “los que siguen la Sunna”). Islamitas ortodoxos, que in­ cluye a la gran mayoría de los fieles, que equiparan la Sunna (colección de tradiciones) al Corán y reconocen a los tres primeros califas como legítimos su­ cesores de Mahoma. Los muslimes de Arabia, África y Turquía son sunnitas en su mayoría. SUPERSTICIÓN (lat. superstitio, ex­ cesiva credulidad). Creencia o prác­ tica cuyo fundamento es ajeno a la verdadera religión. Toda superstición es una autosugestión originada en una creencia mantenida por tradición, con­ traria a la razón y ajena a los princi­ pios religiosos, filosóficos y científicos, que hace temer cosas o actos que pue­ den originar males. La superstición se ha perpetuado a través de los siglos y perdura en todas las clases sociales, poco más o menos con las mismas moda­ lidades con que surgió en remotísimas épocas. Bib. E. y M. A. Radford, Encyclopaedia of superstitions (Rider & Co., Londres); Daniel Granada, Supersticio­ nes del Rio de la Plata (Ed. Kraft, Bs. As., 1959). SUPRANORMAL. Par. Que va más allá de lo normal, que está por encima de lo normal. Término ideado por F. Myers y hoy día reemplazado por para­ normal. Todos los fenómenos parapsico­ lógicos o espiritistas son supranormales. Bib, Hans Herlin, El mundo de lo ultrasensorial (Plaza y Janes, Barcelona, 1969). SUPREMA IDENTIDAD, LA (The supreme identity), por Alan W. Watts. Traducción española publicada por Edi­ torial Sudamericana, Buenos Aires, 1961. Este libro subtitulado “Ensayo sobre la metafísica oriental y la reli­ gión cristiana”, plantea el problema fun­ damental de la época actual, encandila­ da por los avances tecnológicos y alejacla de un conocimiento cierto de la 436

verdadera finalidad de la vida. En­ cuentra también que no existen discre­ pancias esenciales entre la “suprema identidad” de las doctrinas metafísicas del Oriente y el cristianismo. SUPTA BHEKASANA (sáns.) Toga. Esta postura es el reverso de Bhekasana. Supta: reclinación. Bheka: rana. SUPTA KONASANA (sáns.) Yoga. Postura variante de la Halasana en la que las piernas se hallan separadas. Snpta: echado. Kona: ángulo. SUPTA KURMASANA (sáns.) Yoga. Pose de la tortuga dormida en que los miembros se hallan replegados y el cuerpo se asemeja a una tortuga. SUPTA PADANGUSTHASANA (sáns.) Yoga. Postura echado en el suelo, levantando alternativamente ca­ da pierna y brazo hasta tocar con la mano el dedo gordo del pie. SUPTA TRIVIKRAMASANA (sáns.) Yoga. Asana dedicada a Vamanavartala, una encarnación de Vishnu. Posi­ ción echado de espaldas, separando las piernas, llevando alternativamente los talones a la cabeza. SUPTA VAJRASANA (sáns.). Yoga. Postura echado de espaldas en el sue­ lo, cruzando los brazos en la espalda y tomándose los dedos de los pies. Sup­ ta: echado. Vajra: rayo. SUPTA VIRASANA (sáns.) Yoga. Asana que se efectúa reclinando la es­ palda en el suelo, eon las piernas reple­ gadas a ambos lados de las caderas, ex­ tendiendo los brazos más allá de la cabeza. Supta: echado. SURANGAMA SUTRA. Texto budd­ hista en sánscrito, escrito por un autor desconocido, que fue llevado a China hacia el 717 por el maestro indio Paramartha y traducido al chino con la ayuda de Wang Yung, ministro de es­ tado, bajo el título de Leng Yen Oblng. La obra que alcanzó mucha difusión entre los buddhistas y taoístas chinos se refiere a las enseñanzas de Buddha relacionadas con laa etapas de medita­ ción, contemplación, naturaleza de la verdad y virtudes trascendentes. Una selección de esta obra fue incluida por Lin Yutang en su libro Sabiduría hindú.

SURAS (sáns.). Dioses o devas; lo contrario de asuras (no dioses). SÜRYA (súns.). Designación del Sol en los Vedas. SURYA-BEDHANA (sáns.) Yoga, (bedhana = penetración, pasar a tra­ vés de; surya - Sol) Acto de inspirar por la ventana derecha de la nariz de donde parte Píngala o Surya-nadi. La expiración se efectúa por la ventana izquierda de donde parte Ida o Chandra-nadi. SÜRYABHAKTA (sáns.). Adorador del Sol. SURYANAMASKAR (sáns.). La sa­ lutación al Sol que en la antigua tra­ dición de la India cumplía una doble finalidad religiosa y gimnástica y que se realizaba a la salida del astro. SURYA-VANZA (sáns.). La “raza solar” en contraposición a ehandra-vanza, la “raza lunar”. SUSHUMNÁ (sáns.). Nádi. Finísimo conductor principal de energía (kun­ dalini) que pasa entre píngala e idá por el centro interior de la columna vertebral. SÜTRA (sáns.). Texto de aforismos o sentencias sobre temas sagrados, ge­ neralmente posvédico. Se aplica tam­ bién el término para denominar una sentencia o regla breve. Los Sitaras, de una fuerza extremadamente concisa y condensada, tratan de las cuestiones más diversas, unos del sacrificio (Srautasutras), otros de cuestiones religiosas (Grlhyasutras), de geometría y agrono­ mía sagradas (Silpasutras), de derecho civil y penal (Dharmasutras); etcétera. Este género de literatura, más reciente que los Brahmanas y los Upanishads, no aparece antes del siglo V a.J.C. SÜTRA DE DIAMANTE (Vajracchedika). Tratado de metafísica buddhista Maháyána, que contiene enseñanzas di­ rectas de Buddha. Traducido al chino por Kumarajiva (siglo IV a.J.C.), ejer­ ció gran influencia sobre el pensamiento chino. SÜTRATMAN (sáns.). Teo. Hilo de vida o eslabón de los cuerpos sutiles que es el canal o metlio de retorno al manantial cgoico y que pasa desde el

ego, en su propio plano, por los átomos permanentes hasta la glándula pineal. Es el conjunto de energía que estable­ ce la coordinación eon el ego o yo su­ perior. SUTTA (pali). Hilo, cuerda, guía. En el canon buddhista pali, diálogo o dis­ curso atribuido a Buddha o a sus dis­ cípulos. SUTTA PITAKA (pali). Cesta de los Discursos. La segunda pitaka del canon buddhista pali, que contiene los sermones y diálogos de Buddha. Se di­ vide en cinco capítulos (nikayas) e incluye importantes enseñanzas del maestro, algunas de las cuales son ver­ daderas obras maestras literarias. Com­ prende entre otros el Maha-ParinibbanaSutta (o Gran Discurso sobre el Nirva­ na perfecto), el Dhatnmapada (Cami­ no de la Verdad), los poemas espiritua­ les de los monjes (Theri-gathas) y los Jatakas o narraciones legendarias de las existencias anteriores de Buddha. SUZUKI, Daisetz Teitaro (1870­ 1966). Filósofo y erudito japonés en buddhismo Zen. Catedrático en las uni­ versidades de Kioto y Columbia (EE. UU.), Considerado la inás alta autoridad de su tiempo cu esta doctrina buddhis­ ta. Autor de: Introducción al Budismo Zen (Ed. Mundo Nuevo, Bs. As., 1960); en colaboración con E. Fromm, Budis­ mo Zen y psicoanálisis (Fondo de Cul­ tura Económica, México, 1960), Doctri­ na Zen del inconsciente (Kier, Bs. As.,); Ensayos sobre Budismo Zen (3 series, Kier, 1973); La gran liberación (Ed. Mensajero, Bilbao, 1972). SVABHAVAT (sáns.). TeO. La esen­ cia plástica que llena el universo. Es sinónimo de mulaprakriti (raíz de la materia) pero no la materia misma. SVÁDHISHTHANA (sáns.). El se­ gundo Chakra de seis pétalos del sis­ tema tántrico, llamado centro sacro o sexual, situado en el plexo prostético o raíz do los órganos genitales. Ejerce control en el cuerpo físico sobre la parte inferior del abdomen, riñones, etc. Co­ lor rojo puro o bermellón. Está relacio­ nado con Júpiter y las glándulas go­ nadas. 437

de la pierna izquierda en la ingle de­ recha. Las plantas de los pies visibles, y que el pie izquierdo no quede sobre la pierna, sino entre la pierna y la pan­ torrilla derecha. El tronco erguido y las palmas de las manos sobre las rodillas. SWAMI (hindi). Preceptor espiri­ tual o reverendo. Título de respeto que los hinduistas dan a los maestros re­ ligiosos. Equivale al término “padre” de la Iglesia Católica. Existe una orden monástica Swami en la India y sus miembros sólo pueden ser ordenados co­ mo tales por otro swami, quien ha re­ nunciado al mundo y hecho los votos de celibato y pobreza. SWEDENBORG, Emannuel (1688­ 1712). Científico, filósofo y místico-vi­ dente sueco. Su doctrina espiritual ba­ sada en “la manifestación de Dios en su persona” y en su supuesta capacidad de comunicarse con los espíritus y los án­ geles, ejerció mucha influencia entre los pensadores de todas las tendencias de su tiempo. Su obra originó la crea­ ción de la denominada Iglesia de la Nueva Jerusalén. Bib. R. L. Tafel, Do­ cumenta conceratng the Ufe and character of Swedenborg (Swedenborg Socie­ ty, 1875-77 3 vols.). SYNESniS (3731-414). Filósofo cris­ tiano neoplatónico, discípulo de Hipa­ da. Fue iniciado en los Misterios de Hermes y nombrado obispo de Ptolemaida. En sus escritos se ocupó también de alquimia y astrología.

SVÁSTICA. Antiguo símbolo hallado en la mayor parte de los países de Orien­ te y Occidente. Se le llama cruz gamada o gamadion, por estar formado con cua­ tro letras gamma unidas en ángulo rec­ to. Recibe también el nombre de cruz ígnea, jaina, hermética o martillo de Thor. Es uno de los más importantes emblemas religiosos de los pueblos de la antigüedad y el esoterismo lo consi­ dera uno de los diagramas de significado más místico. En la India se llama svás­ tica (del sáns. svasti: salve, Balud, bendicin, gloria), cuando los brazos se doblan hacia la derecha: es la forma masculina de buena suerte ya que sus brazos siguen la marcha del sol. Cuan­ do los brazos se dirigen hacia la iz­ quierda, se llama sauvástica, forma fe­ menina de mal agüero. El signo se encuentra desde México hasta Japón y desde la India a las Islas Británicas. Simbólicamente representa la condición cósmica del continuo movimiento, sim­ bolizando al fuego divino, la energía creadora que construye los mundos y la clave para el ciclo de la ciencia divina y humana. Bib. Thomas Wilson, The swastika (Washington, 1896); P. Astete, Los signos (Sol, México, 1953). SVASTIKASANA (sáns.). Yoga. Po­ sición del cruce de tobillos. Sentado con las piernas juntas y extendidas. Doblar la pierna derecha, colocando el talón contra la ingle izquierda, y el talón

T TADASANA (sáns.) Yoga. Llamada también Samasthiti, la postura básica de pie, erguida y derecha. Tada signi­ fica montaña, Sama: erguido, Sthltl: permanencia. TABERNACULO. Pequeño santuario transportable en forma de tienda de

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campaña, erigido por los israelitas du­ rante su peregrinación por el desierto, descripto en detalle en Éxodo 25-31. En la Iglesia Católica, el tabernáculo es el receptáculo que contiene los elementos de la eucaristía. El gran templo mormón de Salt Lake City es también 11a­

mado tabernáculo. / Ros. Diseñado y proyectado por Jehová representa la in­ corporación de verdades cósmicas ocul­ tas bajo el velo del simbolismo. Al ser destruido el continente Atlante, la hu­ manidad comenzó a comprender y a evaluar la pérdida de la vista espiritual que hasta aquel momento había poseído. El tabernáculo fue dado a esa humani­ dad para que pudiera hallar a su Señor cuando se encontrara calificada para ello por medio del servicio y la subyu­ gación de la naturaleza inferior por el yo superior. Bib. Max Heindel, Inicia­ ción antigua y moderna. TABERNÁCULO EN EL DESIER­ TO. Ros. Símbolo del cuerpo humano en el mundo de la materia. Dentro del cuerpo-templo se hallan representadas todas las cosas celestiales y espirituales. Por ello debe ser venerado y compren­ didas todas sus sublimes y gloriosas rea­ lidades. El Tabernáculo en el Desierto, dice San Pablo, era una sombra o pro­ yección de cosas más grandes que ha­ bian de venir; y las mismas, están den­ tro y no fuera del hombre. TABLA ESMERALDINA. Antiquísi­ mo texto atribuido a Hermes Trismegis­ to que se dice fue hallado grabado sobre una esmeralda de gran tamaño por los soldados de Alejandro Magno durante una expedición a Egipto. Este enigmá­ tico escrito revela en forma harto con­ cisa los principios del equilibrio uni­ versal y sintetiza, según algunos auto­ res, todas las ciencias y conocimientos. La Tabla Esmeraldina fue tenida en gran estima por los gnósticos y otras sectas esotéricas, y su traducción al la­ tín, ocurrida antes del año 1200, hizo que ejerciera enorme influencia entre los alquimistas medievales, como carta orientadora en la búsqueda de la piedra filosofal. Traducciones españolas de la Tabla Esmeraldina se encuentran en: H. P. Blavatsky, Glosario Teosófico; M. Martínez Arroyo, Siete textos de al­ quimia; F. Sherwood Taylor, La alqui­ mia y los alquimistas. Bib. Jean Mallinger, Le Tablet d’Eméraude d’Hermes Trismégiste, versión latina de Khunrath, suivi d’une traduction nouvella et de

commentaires (Ed. Platounoff, Librai­ rie Van de Graaf, Bruselas, 1932). Transcribimos seguidamente el texto de la “Tabula amaragdina”, en la ver­ sión que se encuentra en la obra La Alquimia, de Josué Gollán (h): Tabla de Esmeralda 1. Es verdad, sin ficción, es cierto y muy verdadero. 2. Que aquello que está abajo es como lo que está arriba, y aquello que está arriba es como lo que está abajo, para cumplimiento de los mi­ lagros de una eola cosa. 3. Y como todas las cosas vienen del Ser Unico por su propia mediación, así todas las cosas nacen de él por adaptación. 4. Su padre es el Sol, su madre la Lu­ na, la llevó el Viento en su vientre, y la Tierra es su nodriza. 5. Este es el padre del thelesma de todo el mundo. 6. Su fuerza es poderosa si se con­ vierte en tierra. 7. Tú separarás la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso, delicadamente y con gran prudencia y criterio. 8. Ascenderá de la tierra al eielo y descenderá a la tierra, recogiendo la fuerza de las cosas superiores e inferiores. Tú tendrás así toda la gloria del mundo, y se alejará de ti toda oscuridad. 9. Esto es más fuerte que la fuerza misma, porque vencerá todo aquelo que es sutil y penetrará todo aquello quo es sólido. 10. Así fue creado el mundo. 11. De esto derivan adaptaciones ad­ mirables cuyo secreto está todo aquí. 12. Por lo tanto fui llamado Hermes Trismegisto, conocedor de las tres filosofías del mundo. 13. Esto que he dicho de la operación del Sol es completo.

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TABLA REDONDA. Según la tradi­ ción medieval, orden fundada por el rey Arthur de Bretaña a instancias del ma­ go Merlín, que tenía por finalidad la recuperación del Santo Grial. Su deno­ minación deriva de sentarse los caballe­ ros que la integraban alrededor de una mesa redonda. De acuerdo a la simbología esotérica, Merlín representa a la doctrina secreta: Arthur a la estructu­ ra formal de las Escuelas de Misterios y Galahad al adepto en cuya persona el misterio de la redención es revelado. La tapa de una mesa que se supone fue la mesa redonda del rey Arthur se con­ serva en un castillo en Winchester y fue reproducida por Hargrave Jennings en The Rosicrucians, thelr rites and mysteries. Bib. William W. Newell, King Arthur, and the Round Table (1911); J. Boulenger, Les romans de la Table Ronde (1923, 4 vols.); Manly P. Hall, The Adepts in the western esoteric tra­ dition (Orders of the quest, pág. 61-71) (Philosophical Research Soc., Los Án­ geles, 1949). TABLILLA BEMBINA o IS1ACA. Placa de cobre esmaltada en negro y adornada con incrustaciones de plata, cubierta de figuras y jeroglíficos egip­ cios, que representa a la diosa Isis bajo muchos aspectos. Se supone que era un adorno perteneciente a un templo egip­ cio consagrado a esa divinidad. Tomó su nombre del cardenal Bembo que la adquirió de un soldado que había par­ ticipado del saqueo de Roma en 1525. En 1630 este códice pasó a poder del duque de Mantua, figurando actualmen­ te en un museo de Turín. El erudito je­ suíta Athanasius Kircher (1601-1680) se ocupó de ella y también fue objeto de un interesante estudio por parte de Wi­ lliam Wynn Westcott (The Isiac table of Cardinal Bembo, Bath, 1887). TABÚ (lit.: prohibición). Término de origen polinésico. Prohibición reli­ giosa de comer, o matar animales o plantas sagradas (totems) y de tocar los muertos y algunas personas y obje­ tos. El tabú es una ley social que regula los aspectos de la vida de los pueblos primitivos, indicando un concepto extra­ 440

ño a nuestra civilizacin. Significa al mismo tiempo la cosa sagrada y ve­ nerada, la impura, prohibida y peligro­ sa: “el horror sagrado” interpreta par­ cialmente su sentido. Es tabú una cosa a la que no se puede nombrar, aproxi­ marse ni tocar sin caer en grave peli­ gro, derivando esta prohibición no de leyes morales o divinas sino de la cosa misma. TAITTIRIYA (sáns.). Uno de los más importantes Aranyakas o Tratados de la Selva. TAKINESIA. Par. Movimientos rá­ pidos cercanos de objetos diversos pro­ ducidos por el médium. El término esta­ blece algunas diferencias eon respecto a los fenómenos de telequinesia. TALA (sáns.). Lugar; estado o con­ dición; la parte esencial; la naturaleza íntima o fondo de las cosas. TALA-LOKA (sáns.). Mundo infe­ rior. TALAS (sáns.). Los siete lokas te­ rrestres, que según la clasificación vedantina son: I) Patala (morada del cuerpo por animal o personalidad del hombre); 2) Mahatala (morada del ve­ hículo astral); 3) Rasatala (lugar del gusto o kama); 4) Karatala (estado en que el manas inferior se aferra a la vida senciente); 5) Sutala (estado en que el manas inferior está esclavizado a ka­ ma); 6) Vitala (estado en que el ego superior se desprende por completo del yo inferior); 7) Atala (estado en que el hombre muere para renacer directa­ mente sin pasar por el devachan). Los brahmanes y buddhistas consideran los talas como infiernos. TALIESIN (siglo XII). Mítico bardo en la antigua tradición galense, que se­ gún Manly P. Hall, personifica el per­ fecto Iniciado de los últimos Misterios Druidicos, influenciados por el cristia­ nismo. TALISMÁN. Objeto que posee la vir­ tud de comunicar suerte o un poder so­ brenatural al que lo lleva. Puede tener diversas formas y estar confeccionado de los materiales más extraños. Se afir­ ma que la confección de un verdadero

talismán requiere tener en cuenta as­ pectos siderales propicios de acuerdo a la persona a la cual está destinado. Bib. E. A. Wallis Budge, Amuléis and talismans (University Books, Nueva York). TALMUD (heb., lit.: doctrina). Re­ copilación de las leyes y tradiciones re­ ligiosas del judaismo postbiblico. Com­ prende dos partes: Mishna (siglo II), eserita en hebreo clásico, que consta de 63 tratados relativos al derecho, his­ toria, culto, ciencias, etc. del pueblo judío, ordenados en seis secciones (sedarim) y Gemara (siglo II-VI), vasto comentario de la Mishna o complemento exegético de los textos conservados, es­ crito en arameo en dos versiones, la de Jerusalén y la de Babilonia, redactadas por una serie de eruditos (amoraim y saboraim), que originaron a su vez los denominados Talmud Yerushalmi (Tal­ mud de Jerusalén) y Talmud Babli (Talmud babilónico), impresos por pri­ mera vez en 1520 y 1523, respectiva­ mente. Maimónides hizo un compendio del Talmud aún en uso. El Talmud re­ gula la vida religiosa y jurídica de las actuales comunidades hebreas, no en­ cierra doctrinas herméticas y sí en cam­ bio muchos puntos afines al cristianis­ mo. Bib. Izer Guizburg, El Talmud (Ed. M. Gleizer, Bs. As., 3* edic., 1946); R. Cansinos Assens, Bellezas del Talmud (Id., 1945). TAMARISK (egip.). Tamaris o Eri­ ca. Árbol sagrado del antiguo Egipto al que se consideraba dotado de virtu­ des ocultas, razón por la que muchos templos estaban rodeados por los mis­ mos. TAMAS (sáns.). Tinieblas, inercia, pesadez, pereza, impureza, apatía. / Una de las tres gunas o sustancias esen­ ciales que sintetizan los veinticuatro principios cósmicos (tattvas) emanados de prakriti (naturaleza primordial). Constituye todo lo que ciega o entor­ pece a los seres, tiene cualidad pasiva, obstruyendo y entorpeciendo en lo fí­ sico. Véase: GUNAS. TÁMASA (sáns.). Tenebroso, obscuro, ignorante, inerte, indolente.

TAMBOR. Este primitivo instrumen­ to musical, pleno de recuerdos ances­ trales, simboliza al sonido primordial y la magia. TAMMUZ. Dios de la vegetación y de la primavera en la antigua Babilonia. Se lo relaciona eon Ishtar y con el Ado­ nis fenicio. Fue adorado tanto por los sirios como por los hebreos. TAMUNANGO. Culto fetichista de los negros de Venezuela y Colombia, equivalente al vudú de Haití y al camdomblé y macumba de Brasil. TANHA (pali). Ansia de vivir, li­ bido, pasión, temor a la muerte y amor a la vida, la fuerza o energía que es causa de los renacimientos. Equivale a trishná (sáns.).

TANGYUR (tib.). Colección de co­ mentarios al buddhismo Maháyana, tra­ ducidos al tibetano. Comprende 225 vo­ lúmenes, que han sido constantemente estudiados por los estudiantes de las universidades religiosas tibetanas. TANMÁTRAS (sáns.). Partícula su­ til, átomo. Los cinco elementos sutiles (distintos a los tattvas, que son moda­ lidades vibratorias) o rudimentos de la materia. Según la filosofía Sankhya, los tanmátras, elementos primarios, co­ rresponden a los cinco sentidos. Tam­ bién se combinan entre sí dando ori­ gen a los cinco elementos groseros, los que forman el mundo material. TANTRA (sáns.). Regla, ritual o ex­ posición sistemática. TANTRAS. Literatura sagrada india escrita en sánscrito que constituye la base del tantrismo. Se calcula en un millar el número de Tantras existentes, generalmente anónimos, cuya redacción comenzó hacia los siglos VII o IX y aún continua en la época contemporá­ nea. Estos .textos que por su forma re­ cuerdan los Puránas, tratan de la crea­ ción y destrucción del mundo, del culto a los dioses y de los medios para con­ seguir poderes sobrenaturales. En gran parte pueden ser considerados manuales de hechicería pues gran número de ellos contienen colecciones de fórmulas mágicas y sacramentales (mantras), le­ tras y diagramas místicos (yantras), 441

descripciones de sonidos que obran mi­ involucra todas las fuerzas del cuerpo lagros y hechizos de todo género para y el espíritu, presenta la particularidad hacer bien o mal e influir sobre la na­ de que los fines perseguidos se alcan­ turaleza. Los más célebres de estos tex­ zan con una inversión de valores que tos son el Mahanirvanatantra (siglo trata de penetrar íntimamente en el XVIII) y el Kulamava, libro básico mundo material, en vez del espiritual. de la escuela de igual hombre. Esta En este aspecto lo material se convierte literatura no es más que un comentario en principio liberativo. El sendero tán­ acerca de esta enseñanza, fundamental­ trico presupone un sadhana largo y di­ mente oral, que para rehuir la curiosi­ fícil a pesar de su característica anti­ dad ha sido redactada en un estilo de ascética y anti-teórica. Existe en el tan­ oscuridad refinada que, mediante un trismo, una especie de redescubrimiento juego de correspondencias entre reali­ religioso del misterio de la mujer y la dades psíquicas y eróticas, abre el cam­ sakti conquista un lugar predominante po a múltiples significaciones. Puede promovida al rango de madre divina. La decirse que recién se ha iniciado el estu­ unión sexual (maithuna) con la mujer, dio de las obras tántricas. Bib. A. Ava­ pasa a ser la realidad simbólica de la lon (J. Woodroffe), Principies of Tan- unión con la suprema fuerza del uni­ tras (Luzac, Londres, 1914); Id., The verso. En el tantrismo las prácticas y great liberation (trad. ing. del Maha­ ritos sexuales ocupan lugar preponde­ nirvanatantra) (Ganesh, Madras, 1927); rante. Estos ritos han originado la J. M. Biviere, Ritual de magia tántrica condenación del tantrismo por parte de hindú (Ed. Kier, Bs. As., 1962). muchos estudiosos occidentales, aunque TANTRA YOGA (sáns.). Modalidad es necesario señalar que estas prácticas de Yoga que no comprende un grupo sólo se llevan a cabo en ciertas sectas exclusivo de prácticas, sino que las to­ tántricas, realizándose sólo en forma ma de los otros Yogas incluyendo cier­ simbólica entre la mayoría de sus adep­ tas técnicas tántricas. El Tantra-Yoga tos. Los textos tántricos, anónimos por se polariza en el estudio del aspecto fe­ lo general, suman unos mil y reciben el menino de la manifestación cósmica, lo nombre de Tantras. El tantrismo está que denominaríamos la Shakti o Madre recibiendo mucha atención por parte de Universal. Textos clásicos: Shat Cha- los investigadores europeos, pudiendo kra-Nirupana; Paduka-Panchaka; Lin­ citarse entre ellos a Arthur Avalon y ga Purana; De vi Bhagavata Purana. J. M. Riviere. Bib. Arthur Avalon, Sha­ Bib. A. Blay, Tantra Yoga (Ediciones kti and shakta (1951, y Kier, Bs. As., Toray, Barcelona, 1968). 1974); The Serpent Power (1953); J. TANTRISMO. Movimiento filosófi- M. Riviere, El Yoga tántrico hindú y co-religioso iniciado en el siglo IV y el tibetano (Ed. Kier, Bs. As. 1962); D. cual entre los siglos VIH y IX fue asi­ N. Bose, Tantras: their philosophy and milado por las principales corrientes occult secrets (Oriental Publishing, Cal­ religiosas de la India, especialmente por cuta, 1956); Agehanda Bharati, The el hinduismo (shivaismo y shaktismo), tantric tradition (Rider, Londres, 1965); el buddhismo Vajrana y también el Jai­ Omar V. Garrison, Yoga y sexo (Ed. Si­ nismo. El tantrismo no es un sistema glo Veinte, Bs. As., 1966); Mircea Elia­ normal; sus principios y prácticas le de, Le Tantrisme (París, 1950). hacen sumamente original y en ocasio­ TAO (chino). Vía, curso, carrera. La nes asombroso. Para la metafísica tán­ noción de Tao pertenece al patrimonio trica la realidad absoluta encierra en sí común de la China arcaica y a partir todas las dualidades y polaridades reu­ de Lao Tse (siglo VI a.J.C.) sufre una nidas, reintegradas en un estado de transformación profunda. Ya no desig­ advaya (absoluta unidad). Aunque se na ante todo, como en la época antigua, parece al Yoga en el sentido de que es la vía, el modo de armonía con el uni­ ante todo una realización práctica que verso, sino la propia realidad suprema. 442

El Tao-te king, principal escritura del taoísmo, expresa: “el Tao eterno no pue­ de expresarse con palabras, ni es posi­ ble definir el nombre inalterable”. Se ha dicho que puede significar el curso de la evolución o bien el poder que reside en la naturaleza y detrás de ella, poder que ha transformado el caos en cosmos y que igualmente puede volver el cosmos en caos. El Tao es el camino, no sólo del hombre sino también del universo y por extensión la ley que mantiene a todas las cosas dentro del camino recto, el término de todas las correspondencias que anima de acuerdo con una razón inmanente todas las fuer­ zas que mueven al mundo. La compren­ sión y reacción de la noción de Tao constituyen la finalidad esencial del taoísmo. TAOER (eg.). La esposa de Tifón, representada como un monstruoso hipo­ pótamo. TAOISMO. El más profundo y subje­ tivo sistema místico-religioso de las es­ cuelas metafísicas chinas, cuya funda­ ción se atribuye a Lao-Tse en el siglo VI a.J.C., si bien ya era anterior a él la concepción de Tao, pero de forma difusa y nada precisa. Las enseñanzas del Taoísmo están basadas en la com­ prensión y realización del término Tao que se traduce como “camino de la Ver­ dad, los Medios y el Fin”. El Tao lo es todo y sólo resta una verdadera sa­ biduría: dejar hacer. Este principio re­ sume la moral taoísta y justifica la ac­ titud característica de indiferencia de los maestros de la doctrina. Toda la doctrina del Taoísmo se rige por un libro sagrado de gran belleza y profun­ didad: el Tao-te king, “Libro del Cami­ no y de la Virtud”. Están expuestas en él todas las enseñanzas del Tao y su paternidad se atribuye a Lao-Tse, aun­ que según los eruditos su redacción se sitúa entre los siglos V y III a.J.C. El Tao-te king consta de 81 capítulos y a pesar de la oscuridad de su texto ha encontrado mucho eco entre los intelec­ tuales occidentales. La noción del Tao era ya anterior a Lao, pero fue el maes­ tro quien la sistematizó y dio fuerza

suficiente para que se perpetuase. En el siglo I a.J.C. se expresaron entre los taoístas aspiraciones a la inmortalidad, siendo sustituido entonces el misticis­ mo de la escuela por la búsqueda de un poder personal fundado en prácticas mágicas basadas en el antiquísimo sim­ bolismo chino Yang y Ying (fuerzas cósmicas positivas y negativas). Algu­ nos sabios como Chuang-tse, comple­ mentaron las enseñanzas de Lao Tse y otro como Chang Tao-ling (34-150) ini­ ció una dinastía de los denominados Maestros del Cielo que obtuvo la con­ cesión de feudos y el reconocimiento estatal. Hacia el 440 el Taoísmo se con­ virtió en religión oficial, con clerecía constituida. Pero posteriormente el bud­ dhismo asestó un severo golpe a las creencias taoístas reemplazándolas pau­ latinamente. Bib. F. Max Müller, The texts of Taoism (Sacred Books of the East series, Nueva York, 1927); León Wieger, Taoisme (1911-13); Lin Yu­ tang; La sabiduría de Lao Tse (Edito­ rial Sudamericana, Buenos Aires); The texts of Taoism: the Tao Te Ching and the Writings of Chuant-Tzu (traduc­ ción inglesa de James Legge con intro­ ducción por D. G. Suzuki) (The Julián Press Inc., Nueva York, 1959); J. Ma­ rín, Lao Tzé o el unlversismo mágico (Editorial Espasa Calpe, Buenos Aires); Henri Maspero, Le Taoisme (Bibliotheque du Musée Guimet, París, 1950); R. Wilchelm, Lao Tse y el Taoísmo (1926). TAO-TE KING (o TAO-TO KING). La principal escritura del taoísmo, cu­ ya paternidad se atribuye a Lao Tse aunque la crítica ha definido que su redacción es posterior. Tal vez las ideas sean suyas, pero el libro en sí es una antología de textos elaborados en los círculos taoístas entre los siglos V y III a.J.C. Consta de ochenta y un capítulos en los que se mezclan imágenes y afo­ rismos siendo su texto tan difícil de penetrar como el carácter de su presun­ to autor. El título del libro Tao-te king ha recibido diversas traducciones entre las*cuales figuran: “El libro de la perfectabilidad”, “El canon de la Vía de

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la Virtud”, “El libro de la ley universal niones. Su historia, antes del siglo XIV y de su acción” (Franke), “El libro del es desconocida y Court de Gebelin, el Ser y de la existencia” (Mourre), ete. primer autor que lo hizo conocer, sos­ Traducciones: Tao Te King (versión tuvo la tesis de un origen egipcio (ta­ inglesa del chino) (The Theosophical rot, es un vocablo egipcio compuesto Publishing House, Londres): Tao-Tó por ta: vía y rot: real), que es la que prevalece hasta el presente en distintas king (Le livre de la voie et de la vertu) (versión francesa) (Maisonneueve, Pa­ escuelas ocultas. Otros historiadores le rís, 1953): Tao Te King de Lao Tse asignan origen oriental (India, China), (versión española de Adolfo P. Carpió) d’Amblv y Vaillant gitano y Waite su­ (Ed. Sudamericana, Buenos Aires, giere que puede estar basado en un len­ (1957^); El Tao Te King (versión metó­ guaje simbólico secreto de las sectas dica por Julio Molina y Vedia) (Ed. del albigenses. De toda forma no existen autor, Bs. As., 1964). Bib. L. Wieger, evidencias concretas sobre ninguno de Les péres du systeme taoiste (Cathasia, esos supuestos orígenes. El tarot reco­ París, 1950). ge representaciones simbólicas de ideas TAPAS (sáns.). Fuego, sacrificio, ob­ universales a través de figuras especia­ servancia religiosa. El término se uti­ les y la combinación de estos símbolos liza en misticismo hinduista en el sen­ (ya sea a través de las secuencias nu­ tido de “practicar tapas” o sea ejecutar meradas de sus series o en el fortuito penitencias corporales: sentarse para la acomodo de las cartas) parece configu­ concentración y meditación. / Yoga. rar una doctrina secreta. Evidentemente Uno de los elementos indicados en el existe una tradición secreta con respec­ Kriya Yoga preliminar para subyugar to al tarot y para Eliphas Levi no sólo el cuerpo. fue el más perfecto instrumento de adi­ TABA (sáns.) Dolma (tib.). La Di­ vinación sino la clave de la ciencia vina Madre, denominada "la Salvado­ oculta, habiendo sus ideas tomado mu­ ra”. Diosa tibetana de doble carácter, cho cuerpo entre los esoteristas ingleses que puede ser cruel (Tara amarilla o y franceses. No obstante no parece ser azul) o misericordiosa (Tara verde o derivación de ninguna escuela de ocul­ blanca). Concebida a veces como salva­ tismo, alquímica, astrológica o cabalís­ dor femenino o esposa de Avalokites­ tica. El tarot se compone de 22 figuras vara u otros grandes Bodhisattvas. Las principales llamadas arcanos mayores dos esposas del rey Srong-tsan-gampo, (Véase) y 56 secundarias correspondien­ que introdujo el buddhismo en el Tibet, tes a los arcanos menores. Se conocen llegaron a recibir culto como encarna­ varios tipos de tarot, figurando entre ciones de Tara. La de Nepal como Tara los principales el de Baldini o italiano verde y la de China como Tara blanca. .(cuyas figuras se atribuyen a Andrea TARAKA (sáns.). Un gigante-demo­ Mantegna, 1470), el de Besacon, el de nio, cuyas sobrehumanas austeridades Marsella (eon las modificaciones intro­ como yogui hicieron temblar a los dio­ ducidas por E. Levi y Papus); etc. Bib. ses por su poder. La tradicin dice que M. Court de Gebelin, Monde primitif fue muerto por Kárttikeya, que recibió (París, 1781, vol. VIII); Les livres de el epíteto de “Vencedor de Taraka”. Etteilla (varias obras sobre el herme­ TARAKA-RAJA-YOGA (sáns.). Yo­ tismo en el tarot) publicados en París ga. Sistema secreto de yoga brahmánico entre 1783 y 1787; S. Wcller Singer, Researches into the history of playing para el desarrollo espiritual. TARIKI (jap.). Sendero de salvación cards (Londres, 1816); W. A. Chatto, Facts and speculations on playing cards por la fe en un poder externo. Véase: JIRIKI. (Londres, 184S); D. R. P. Boiteau TAROT. Juego compuesto de 78 car­ d’Amblv, Les cartes a jouer et la cartas, usado para la predicción, sobre cu­ tomancie (París, 1854); J. A. Vaillant, yo remoto origen existen diversas opi­ Les romes (París, 1857); R. Merlin, 444

Origine des cartes a jouer (París, 1869); tudio sobre el Tarot, obra clásica en 8. L. Mac Gregor Mathers, The tarot: su género, que pretende ser una clave its occult signiflcation, use in fortune a la ciencia oculta. telling and method of play (Londres, TASHI LAMA. También llamado 1888); Oswald Wirth, Les XXH clefs Punchen Lama. En el lamaísmo tibetano du tarot kabbalistique (París, 1889); el dignatario más elevado después del Id., Le tarot des imagiers du Moyen Age Dalai Lama. Se le considera encarnación (C. Tchou, Editeur, Genése, 1966); Eu- de Amitabha y su sede está en Tashides Picará, Manuel synthétique et pra- Lhumpo. Actualmente es el jefe nomi­ tique du taTOt (Paris, 1909); Papus nal del Tibet después de la huida del (Gerard Encausse), El tarot de los bo­ Dalai Lama tras la invasión china. hemios (1910) (Ed. Bib. Nueva, Bs. TASHI-LH UMFO. Monasterio de la As., 1944 y Ed. Kier, Bs. As., 1970); A. secta Geluk-pa tibetana, ubicado en la E. Waite, Key to the tarot (1910); Id., provincia de Tsang y construido sobre The pictorial key to the tarot (Univer­ la vertiente abrupta de una colina, sity Books, Nueva York, 1959); Id., dando cabida a unos cuatTo mil monjes. Seventy-eight tarot cards in full color Residencia del Tashi (Panchen) Lama. (en colaboración con P. C. Smith) TAT (sáns.) Aquello, la Existencia (Id.); Jean Chaboseau, Le tarot (Ed. Niclaus, París, 1946); Gérard Van Rij- Una, el universo. El término se emplea neberk, Le tarot (histoire, iconogra- en la sentencia: Tat tvan asi (tú eres phie, esotérisme) (Lyon, 1947); V. aquello), esto es: tú (espíritu indivi­ Bresle, Le tarot révele (Dervy Ed., dual) eres el espíritu o alma universal, París, 1949); Paul Marteau, Le Ta­ fórmula de la escuela vedantista Ad­ rot de Marseille (París, 1949); Ro­ vaita. TATHAGATA (sáns., lit.: así vino). bert Ambelain, Les Tarots, comment Título asignado a Buddha. El signifi­ apprendre a les manier (París, 1950); P. Ouspensky, “El simbolismo del Ta­ cado de este epíteto ha originado dis­ rot”, en Un nuevo modelo del universo cusión, traduciéndose generalmente co­ (México, 1950); Gwen Le Scouzec, “La mo “el que ha llegado aquí” o “aquél cartomancie ordinaire” y “Le Tarot que ha llegado a la verdad real”. TATHAGATAGUPTA (sáns.). Tasymbolique”, en Encyclopédie de la Divination (Tchou Editeur, París, 1965); thágata secreto. Epíteto aplicado a los Mouni Sadhu, The tarot. A contempo- buddhas guardianes y protectores. Tí­ rary course of the quinte esence of tulo aplicado a los Nirmanakáyas. hermetic occultism (G. Alien & Unwin TATTVAS (sáns.). Principio, esen­ Ltd., Londres, 1962), trad. al español: cia, categoría, realidad. Uno de los con­ El Tarot. Curso contemporáneo de la ceptos fundamentales de la filosofía quintaesencia del ocultismo hermético. Sabkhya, que enumera 25 tattvas, prin­ (Ed. Kier, Bs. As., 1971); Doris Chase cipios cósmicos que proceden de prakriDoane y King Reyes, El Tarot del anti­ ti (naturaleza primordial) y evolucio­ guo Egipto (Ed. Kier, Bs. As., 1970); nan espontáneamente a partir de ella. Alberto Cousté, El Tarot o la máquina Se sintetizan en las tres gusas: sattva, de imaginar (Barral Editores, Barce­ rajas y tamas. En el Shivaísmo de Ca­ lona, 1972). chemira se indican 36 tattvas. Teo. TAROT DES BOHÉMIENS, DE, por “Aquello” eternamente existente. La es­ Papus (Gerard Encausse). Publicado en tructura etérica del mundo material; el París en 1889. Traducción inglesa The substractum de las siete formas de la Tarot of the Bohemiana, publicada por Naturaleza. Son las fuerzas que se ex­ Rider & Son, Londres, 1910. Traducción presan como materia prima, al manifes­ española. El Tarot de los Bohemios (Ed. tarse; es el principio, existencia, y fin, Biblioteca Nueva, Bs. As., 1944 y Ed. de las cosas y fenómenos visibles. Los Kier, Bs. As., 1970). Un excelente es­ tattvas no son pues la materia, ni los 445

átomos, sido las líneas 7 formas de fuer­ za, invisibles aquí, del éter. Los nom­ bres de los siete principales tattvas son los siguientes: Adi, Anupadaka, Akasha, Vayu, Tejas, Apas, y Prithivi. Bib. Ra­ ma Prasad, Las fuerzas sutiles de la naturaleza (Ed. Kier, Bs. As., 1950). TAU. Signo en forma de T, originado como la cruz latina, por el desdobla­ miento del cubo o exaedro. Simbólica­ mente su línea vertical representa al espíritu y la horizontal la materia. TAUMATURGO. El que realiza pro­ digios. La Iglesia Católica da este nom­ bre a los santos que en vida obraron milagros. TAUR o TAOER (egip.). En el anti­ guo Egipto, una diosa de naturaleza in­ fernal. El Tifón femenino. Véase: TOERIS. TAURO. Ast. Segundo signo del Zo­ díaco (tierra-fijo-femenino), represen­ tado por un toro; regido por Venus; exaltación de la Luna: destierro de Mar­ te; caída de Urano. (Abril 21-mayo 20). Gobierna en lo físico al cuello, la nu­ ca, la garganta; predispone a los abcesos, difteria, laringitis, raquitismo. Ha­ ce al nativo perseverante, trabajador, reflexivo, conservador, afectuoso. Ne­ gativamente origina egoísmo, terque­ dad, violencia, brusquedad. Profesiones afines: agricultores, banqueros, cons­ tructores, comerciantes, músicos, gana­ deros, Rige a Irlanda, Suiza, Persia, Po­ lonia, sur de Rusia. Su metal es el co­ bre, bu piedra el ágata y su color el verde oscuro. TÉ. Originario de China, fue utili­ zado en la farmacopea desde remotos tiempos y a partir del siglo IV comenzó a consumirse como bebida, aunque re­ cién durante la dinastía Tang (siglo VIII), Luwuh, el apóstol del té, lo ele­ vó a su idealización definitiva. El sim­ bolismo panteísta de la época pretendía reflejar lo universal en lo particular y Luwuh descubrió en el servicio de té el mismo orden y la misma armonía que reinaban en todas las cosas. En su fa­ mosa obra Chaklng, que se puede consi­ derar la Biblia del té, formuló el código

de esa infusión. El Japón, por su parte, conoció el té hacia el afio 700. El monje Saicho, introductor de la escuela bud­ dhista Tient-t’ai, plantó semillas en el Yeisan hacia el 801. El ritual y el ideal del té se impusieron paralelamente al buddhismo Zen y el parentesco de am­ bos es proverbial. La ceremonia del té es un desarrollo del ritual del Zen, que en el Japón ha alcanzado su más eleva­ da realización. En el siglo XV, el Ja­ pón ennobleció al té e hizo de él una religión estética: el teísmo, culto ba­ sado en la adoración de lo bello. La filo­ sofía del té no es una simple estética si­ no que ayuda a expresar, junto a la éti­ ca y la religión, la concepción integral del hombre y la naturaleza. En otros pueblos también el té ha recibido desta­ cada consideración. Para los árabes es la fórmula de la amistad, los tusos le han dedicado suma atención y los ingle­ ses ven en él el símbolo del hogar y la vida familiar. Bib. Ikakura Kakuzo, El libro del té (Ed. Mundonuevo, Bs. As., 1961). TÉCNICAS DEL YOGA (Techniques du Yoga), por Mircea Eliade. Traduc­ ción española publicada por Cía. Gene­ ral Fabril Editora, Buenos Aires, 1961. “Loa puntos de vista expuestos en este libro acerca de las teorías y técnicas del yoga deben su contenido a tres años de estudio en la Universidad de Calcuta bajo la dirección de Surandranath Das­ gupta y a una permanencia de seis me­ ses en el ashram de Rishikesh.” El tra­ bajo estudia las relaciones del yoga con el hinduismo, el buddhismo y el tantris­ mo y la influencia que ha ejercido so­ bre los sistemas ascéticos hinduistas. Temarlo: Las técnicas. El Yoga y el hinduismo. La técnica yoga en el budis­ mo y en el tantrismo. Conclusiones. Bi­ bliografía. TEJAS (sáns.). Luz, fuego, brillo, esplendor, poder. Se aplica también al halo o aura humana. / Teo. Uno de los tattvas (principios de la naturaleza), el éter luminífero o del fuego, corres­ pondiente a la vista. TELEPATIA. Par. Presunto poder de trasmisión del pensamiento a distancia.

Comunicación directa entre dos mentes. El término Telepatía fue ideado por F. W. H. Myers quien lo define como “comunicación de las impresiones de to­ da clase de un espíritu a otro espíritu, fuera de las vías sensoriales comunes”. Objetivamente la telepatía es una coin­ cidencia inexplicable pOT el azar, una percepción sensorial o un razonamiento consciente o inconsciente entre los com­ portamientos o los estados psicofisiológicos de dos individuos. Es distinguida de la percepción extrasensorial de su­ cesos objetivos o clarividencia. Bib. Swami Panehadasi, Telepatía y clari­ videncia (Ed. Kier, Bs. As.); Eileen J. Garrett, Telepatía. En busca de una fa­ cultad perdida (E. A. editores, Barce­ lona); Alice A. Bailey, Telepatía (1935); Alice Gilbert, Telepathy and yon (L. N. Fowler & Co., Londres). TELEPLASTIA. Par. Materializa­ ción. Sinónimo de eetoplasia y ectoplasmia. TELEQUINESIA. Par. Desplazamien­ to de objetos sin causa física observa­ ble o conocida, generalmente en presen­ cia de un médium. No debe confundirse con psicoquinesia. Véase: PSICOQUINESIA. .TELERGIA. Par. Fuerza material puesta en juego en el acto de la telepa­ tía, según F. W. H. Myers. Término propuesto por R. Sudré para designar los fenómenos por los cuales el fluido psíquico realiza más o menos visible­ mente un trabajo exterior sobre la ma­ teria común. TELESTESIA. Par. Término introdu­ cido por F. W. H. Myers como sinónimo de clarividencia. Caído en desuso. TEMAS ROSACRUCES, por Max Heindel y otros. (Ed. Kier, Bs. As., 1971). Reúne este volumen una serie de escritos sobre esoterismo cristiano, que abarca los siguientes títulos: Max Hein­ del, La interpretación mística de Navi­ dad y de Pascua; ¿Cómo conoceremos a Cristo a su vuelta?; Filosofía avanzada; Los espíritus y fuerzas de la Natura­ leza; Principios rosacruces para la edu­ cación de los nifios. Sra. Foss de Hein­ del, La astrología y las glándulas endó­

genas; Evolución desde el punto de vista rosacfhz; Espíritus apegados a la tierra. Un estudiante, El misterio de las glándulas endógenas; La visión eté­ rica y lo que revela. TEMPLANZA, LA. Décimocuarto ar­ cano del TaTOt, que muestra la imagen de un ser alado con túnica roja y manto azul, verde por dentro, el cual vierte el agua de una vasija de plata en otra de oro. Este genio de la templanza lleva en la frente el emblema del Sol, un cír­ culo con un punto central. Este arcano Be asocia a la virtud que expresa, como resultado de una labor de metamorfosis espiritual de regeneración y purifica­ ción, por la cual el excedente pasional es sublimado en potencial psíquico y creador. TEMPLARIOS (Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón). Or­ den militar y religiosa fundada en 1119 con el objeto de proteger las peregri­ naciones a la Tierra Santa. Balduino II, rey latino de Jerusalén, les cedió para instalar su cuartel, parte de su palacio llamado Templo de Salomón. Ra­ tificada por el Concilio de Troyes (1128) la Orden creció poderosamente, llegando a convertirse en un estado in­ dependiente bajo el solo dominio del Papa. Hacia el 1300 los Templarios ha­ bían alcanzado el ápice de su poder en Europa, teniendo en su haber el crédito de haber colaborado en forma principal a frenar el desarrollo del Islamismo. A comienzos del siglo XVI, Felipe IV de Francia, celoso del poderío, privilegio y riqueza de la Orden la atacó denun­ ciando a la Inquisición supuestas blas­ femias e idolatrías cometidas por los Templarios. Se inició entonces una per­ secución que terminó con la tortura en masa y la muerte en la hoguera de sus principales dirigentes, entre ellos su Gran Maestre Jacobo Molai. Durante mucho tiempo circularon extrañas his­ torias concernientes a supuestos ritos se­ cretos de la Orden, sosteniéndose que seguían las doctrinas de los Ofitas gnós­ ticos o que en ceremonias sacrilegas adoraban a Baphomet. Una abundante literatura trató de probar o desmentir

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las supuestas herejías llegándose a la conclusión que si bien la larga conexión de los Templarios con Oriente puede ha­ ber introducido en sus creencias ele­ mentos gnósticos e islámicos no existen evidencias externas de su idolatría. Bib. Ch. G. Addison, The history of the Enights Templáis (1912); E. J. Martin, The tidal of the Templan (1928); J. N. Probst-Biraben, Les mysteres des Templiers (1947); G. de Sede, Los Tem­ plarios están aquí (Ed. Bruguera S. A., Barcelona, 1963); Louis Charpentier, El misterio de los Templarlos (Ed. Bru­ guera, 1970). TEMPLO DE SALOMÓN. Centro his­ tórico del culto judío en Jerusalén. Construido por el rey Salomón unos 1000 años a.J.C., fue reconstruido por Zorobabel (516 a.J.C.) y Herodes (64 d.J.C.). El templo ha dado lugar a muchas interpretaciones simbólicas. Pa­ ra la literatura esotérica representa el cosmos y también el cuerpo humano, en el sentido de haber sido creado y evo­ lucionado en base a un principio divino. TEMUBA (heb., lit.: cambio). Sis­ tema análogo al denominado de los “nueve espacios” en el cual se intercam­ bian varias letras según una tabla crip­ tográfica, en la cual cada letra corres­ ponde a otra. Las letras del alfabeto se distribuyen en nneve espacios y se pue­ den sustituir por puntos o números es­ critos en el mismo espacio. Este méto­ do da lugar a una serie de permutacio­ nes y a innumerables combinaciones so­ bre las cuales se fundan nuevas inter­ pretaciones. TEN-DAI. Secta buddhista japonesa del periodo Heian, versión renovada de la escuela Tien-tai china, cuyas ense­ ñanzas fueron introducidas en Japón en el 804 por el príncipe Dengyo Daishi (Sai-eho). La secta se stableció en una especie de ciudadela santa en la cima de la montaña de Hieizan, al noroeste de Kioto y habiendo alcanzado consi­ derable poder de índole militar fue com­ batida y reducida por la fuerza por Nobunaga en el siglo XVI. La secta todavía florece contando eon más de seis mil templos y cerca de 750.000 448

adeptos, los cuales, s) bien conceden su preferencia al Sadhanna-pundarlkasutra (Hok-ke-kyo, en japonés), respe­ tan todas las escrituras sagradas del buddhismo. La Ten-dai muestra mayor eclecticismo que la secta Tien-tai de la cual recogió sobre todo la doctrina de las cinco verdades enseñadas por Bud­ dha. TENIDA (del francés tenne). Mas. Término con el que se designa la cele­ bración de reuniones masónicas. TENRY KYO (jap.) (lit.: doctrina de la razón divina). Secta shintoísta japonesa fundada por la mística Naka­ yama Miki (1798-1887) hacia 1838, cu­ yas obras constituyen las escrituras de la secta. Su doctrina de un claro mono­ teísmo sostiene que el Tenri-no-mikoto es el padre celestial creador de todas las cosas. No obstante se inclina hacia el panteísmo, considerando al alma hu­ mana una partícula de Dios. Nakayama Miki que proclamaba que “la raíz del dolor y la enfermedad está en el espí­ ritu” realizó curaciones milagrosas y aunque perseguida por propagar un culto ilícito, después de su muerte, en 1888 el Estado concedió existencia legal al Tenry Kyo que cuenta en la actuali­ dad con más de cuatro millones de ad­ herentes. TENSHO-KOTAI-JINGU-KYO. Mo­ vimiento religioso japonés iniciado en 1945 por la señora Sayo Ekimoto Kitamura (Ogamisama) (1900-1967). 8u doc­ trina hace hincapié en la práctica de la oración (repetición de una sola palabra: Na-Myo-Ho-Ren-Ge-Kyo) y considera al dios del universo (Tensho Kotsijin) como el mismo del cristianismo y el buddhismo. Atribuye los proble­ mas y aflicciones a espíritns malos que se apegan al ser humano de­ bido a relaciones kármicas de vidas pasadas, pero la creencia no tiene nin­ guna relación con las doctrinas espiri­ tistas. En algunas ocasiones los miem­ bros de la secta realizan bailes espon­ táneos en estado de éxtasis. A la muerte de su fundadora, asumió la dirección del movimiento su nieta Kiyokazu-sa-

ma (Himegamisama). La secta tiene su a ciertas doctrinas del Renacimiento que sede principal (Templo de la Paz) en involucraban las enseñanzas rosacruces, Tabuse, prefectura de Yamaguchi, Ja­ de los alquimistas, etc., especialmen­ pón. Bib. La profetisa de Tabuse (edi­ te a las filosófico-naturales (Agrippa, tado por Tensho-Kotai-Jingu-Kyo, Ta­ Paracelso, etc.), a las sostenidas por buse, Japón, 1954) (vida de la funda­ grandes místicos como Eckhart y Bó­ dora y doctrina del movimiento). lleme y a diversos movimientos román­ TEOFAN1A (gr.). La aparición o ticos (Saint-martinismo, Baader, Sehemanifestación de Dios o de una divi­ lling, etc.). Esta tradición que compren­ nidad al hombre. Visiones de los dioses de en realidad la parte esotérica de las y espíritus elementales, percibidos por grandes religiones y sistemas filosófi­ los iniciados. cos del mundo, ha sido así preservada TEOMANCIA (gr.). (De Theós, Dios desde los tiempos más remotos hasta y mantela, adivinación). La adivinación resurgir en su forma moderna, con cier­ por medio de oráculos. to carácter de ocultismo oriental, en TEOPEA (gr.). Artes mágicas que 1875 con la fundación de la Sociedad permiten dotar de vida, lenguaje y mo­ Teosófiea por H. P. Blavatsky y H. 8. ción a figuras inanimadas, como esta­ Olcott, que no limita sus actividades a tuas y otros objetos. los aspectos meramente teóricos, sino TEOSOFIA (Del griego Theos: Dios que pretende reformas prácticas a base y sophla: sabiduría). Sabiduría divina. del ideal de una reunión fraternal de La verdad esencial subyacente en todas la humanidad. Otros movimientos espi­ las religiones y filosofías. Sistema de rituales similares de Europa y América pensamiento existente en todas las épo­ han perseguido, aunque con distintos cas, que no sólo constituye una especu­ nombres, la misma meta. Tal el caso lación sino también la adopción de de Rudolf Steiner que al separarse de una forma de vida con vistas al la Sociedad Teosófiea, convirtió la Teo­ aprovechamiento de las fuerzas secre­ sofía en Antroppsofía, donde las pro­ tas e ignoradas de la naturaleza, me­ fecías sobre la naturaleza y la historia diante la meditación, el ejercicio ascé­ se unen a variadas tesis sociológicas tico, etc. La Teosofía es así sinónimo para la reorganización de la sociedad. de conocimiento esotérico o lo que en La Teosofía de todos los tiempos en su las doctrinas hinduistas se denomina lucha por hermanar el precepto religio­ brahmavldya o paravidya, que significa so y místico y el concepto científico y/o la sabiduría suprema. La Teosofía pre­ - cultural, ha enseñado que nadie se en­ tende alcanzar el saber vedado a la cuentra en posesión de la completa Ver­ mente en lo referente a la naturaleza dad, la cual se halla esparcida a tra­ de la divinidad, su origen y desenvol­ vés de todos los credos y filosofías. Por vimiento, el Universo (macrocosmos) y eso no ha tenido dogmas manteniendo sus relaciones con el hombre (micro­ únicamente como premisa común: 1) la cosmos). El término Teosofía comenzó creencia en un ser supremo; 2) la in­ a emplearse hacia el Biglo III a.J.C. y mortalidad del hombre; 3) la evolución en un sentido muy general se ha apli­ incesante a través de la reencarnación; cado a una vasta gama de especulacio­ y 4) la ley de retribución o compensa­ nes místico-filosóficas que comprende ción. En síntesis la Teosofía es la in­ las antiguas corrientes de pensamiento vestigación de la Verdad Una a través chinas o indias (especialmente a tra­ de todas las religiones, filosofías, cien­ vés de Sankara), las Escuelas de Mis­ cias, arte y misterios del Universo. Bib. terio de Egipto y Grecia; el sistema H. Durville, Historia de la Ciencia se­ filosófico ecléctico neoplatónico de la creta (Ed. P. Pellicena Camacho, Bar­ escuela alejandrina; las especulaciones celona) ; H. P. Blavatsky, La clave de de los gnósticos y el elaborado sistema la ' Teosofia (Maynadé, Barcelona, cabalístico. El mismo sentido se aplicó 1920); A. Besant, Lecturas populares de

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Teosofía (Ed. Teosófica Argentina, Buenos Aires, 1953); R. Steiner, Teo­ sofía (Ed. Lucís, Buenos Aires, 1944); P. Pavri, Teosofía explicada (Frater­ nidad Universal, Méxieo, 1955); C. Ji­ narajadasa, Fundamentos de Teosofía (Kier, Bs. As.); Emogene S. Simmons, Curso básico de Teosofía (Ed. Teosófica Argentina, Rosario, Sta. Fe, 1971). TEOSOFIA EXPLICADA EN PRE­ GUNTAS Y RESPUESTAS (First book of Theosophy in question and answer íorm),,por P. Pavri. Traducción espa­ ñola publicada por La Fraternidad, Mé­ xico, 1955). Trabajo compuesto con ma­ terial seleccionado de más de cien libros y folletos teosóficos, debidos principal­ mente a C. W. Leadbeater y A. Besant. Excelente manual introductorio al estu­ dio de la Teosofía. TEOSOFO (gr.). El que profesa la Teosofía. Denominación aplicada en di­ versos períodos de la historia a todo amante de la sabiduria y la verdad, es­ pecialmente a filósofos y esoteristas ta­ les como los neoplatónicos alejandrinos, los alquimistas, los cabalistas, rosacru­ ces, martinistas, etc., ya sea que obra­ sen de un modo 'ndependiente o incor­ porados a una fraternidad. Por otra parte, en la literatura filosófica medie­ val el término “teósofo”, tiene a veces el sentido de “autor inspirado por Dios”. Se ha designado también así a eiertos místicos, especialmente alemanes, en. particular del Renacimiento, pudiendo señalarse entre ellos a Eckhart, Para­ celso, Bohemo, Agrippa, Giehtel, Swe­ denborg, Baader y otros. En nuestros días, el nombre Tecae sobre quienes per­ tenecen a la Sociedad Teosófica y mo­ vimientos o agrupaciones afines. TERAPEUTAS. Secta ascética judaico-helénica, citada por Filón (siglo IV), cuyos miembros vivían en la Tegión del lago Mareris, cerca de Alejandría. Sus doctrinas religiosas nos son desco­ nocidas aunque se supone que estaban basadas en enseñanzas esotéricas, órfi­ cas y pitagóricas. Otros autores sostie­ nen que la secta era una sección de una escuela esenia dedicada particularmente a la práctica de la medicina. 450

TERAPH (heb.). Singular de tera­ phim. TERAPHIM (heb.). Seraphim, los dioses Cabires. TERCER LOGOS. Teo. La Mente uni­ versal en la que todo existe arquetípicamente. TERCER OJO. Teo. El ojo de Shiva en la India. La glándula pineal u ór­ gano físico de la visión etérea y astral. / Ros. En el cerebro existen dos peque­ ños órganos denominados cuerpo pitui­ tario y glándula pineal, poco conocidos por la medicina que los considera atro­ fiados, aunque en realidad pertenecen a una clase de órganos que permanecen estacionarios y latentes. En épocas re­ motas, cuando el hombre estaba en con­ tacto con los mundos internos, esos ór­ ganos eran el medio de ingreso a ellos y tornarán a servir con igual propósito en un estado ulterior. El despertar de esos órganos puede efectuarse mediante la educación o entrenamiento esotérico. Bib. Vera Stanley Adler, The finding of the third eye (L. N. Fowler & Co., Londres). TERNARIO. Teo. Tríada superior del hombre integrada por atma, buddhi y manas, formando la individualidad im­ perecedera que persiste a través de las numerosas encamaciones humanas. TERREIRO. Lugar de culto del mo­ vimiento religioso brasileño Umbanda. El nombre se origina en el hecho de que sn culto se realiza sobre la tierra o suelo en contraposición a las mesas que usan para sus sesiones los espiri­ tistas. TERTIUM ORGANUM, por P. D. Ouspensky. Publicada originalmente en ruso en 1911, la versión inglesa fue edi­ tada en 1920. Traducciones españolas publicadas por Editoral Jouvin, Gua­ yaquil, 1936; Ediciones Sol, México, 1950 y Ed. Kier, Bs. As., 1970), Esta obra lleva por subtítulo “El tercer eanon del pensamiento. Una llave para los enigmas del universo”, eon referen­ cia a lo cual expresa el autor: “he lla­ mado a este sistema de lógica superior Tertium Organum, porque para nos­

otros es el tercer canon —tercer instru­ mento— del pensamiento después de los de Aristóteles y Bacon. El primero fue el Organum, el segundo el Novum Organum.” La obra, que es el punto de partida y base de la doctrina del mundo multidimensional que sustenta Ouspens­ ky, es un trabajo de importancia que ha marcado un nuevo derrotero en el pen­ samiento científico y esotérico contem­ poráneo. El autor, profundo estudioso de los sistemas filosóficos ocultos an­ tiguos y modernos e imbuido del pen­ samiento científico de nuestro siglo expresa: "en general para un observa­ dor desinteresado, el estado de nuestra ciencia contemporánea debería ser de un gran interés psicológico. En todas las ramas del conocimiento científico observamos cada día un número enorme de hechos que destruyen la armonía de los sistemas existentes. Y estos sistemas pueden mantenerse en pie sólo debido a las heroicas tentativas de los hom­ bres de ciencia que tratan de cerrar los ojos a una serie de hechos nuevos que amenazan con arrastrar todo en nna corriente irresistible. Si en realidad qui­ siéramos reunir estos hechos que minan los edificios de los sistemas, serían tan numerosos en cada uno de los territo­ rios del conocimiento, que sobrepasarían a aquéllos sobre los que se levantan los sistemas existentes. La sistematización de lo que nosotros no sabemos puede conducirnos a una mejor y más verda­ dera comprensión del mundo y de nos­ otros, que la sistemación de lo que en opinión de la ‘ciencia exacta’ sabe­ mos”. TEST. Par. Prueba a la cual se some­ te a un individuo o un grupo de ellos para saber en qué medida poseen al guna característica. Uno de los princi­ pales test parapsicológicos son los nai­ pes Zener. TESTIGOS DE JEHOVA (Jehovah’s Witnesses). Secta milenarista estado­ unidense surgida hacia 1879 por obra de Charles Taze Russell (1852-1916), la cual tuvo sucesivamente distintos nom­ bres. Sus miembros sostienen que la Biblia es la palabra de Dios (Jehová)

y que ellos son los últimos de una larga serie de testigos que se inicia con Abel. Su doctrina se centra sobre la segunda venida de Cristo y próximo Armagedon. El culto no tiene iglesias ni ministros y se propaga por la visita de sus pro­ sélitos de casa en casa. Emplean el bau­ tismo por inmersión y rechazan el di­ vorcio, el alcohol y el tabaco. El movi­ miento otorga gran importancia a la palabra impresa y los Studies ln the Scriptures de C. T. Russell y otras pu­ blicaciones alcanzan grandes tirajes. Una de las características de la secta es que sus miembros se niegan a servir en las fuerzas armadas, lo que les ha ocasionado muchos conflictos. La sede central se encuentra en Nueva York y el movimiento es también conocido bajo el nombre de International Bible Stu­ dents Association. Bib. H. Ií. Stroup, The Jehovah’s Witnesses (1945). TETRAGRAMMATON (gr., lit.: cua­ tro letras). Nombre dado a las cuatro letras hebreas que componen el nombre de Dios: YaHVeH o JeHoVaH, nombre que no debía ser pronunciado jamás. Por considerarlo sumamente sagrado, los he­ breos lo reemplazaban con el de Adonai (Señor). TETRAKTYS (gr.). Tétrada. El sa­ grado número cuatro por el cual jura­ ban los pitagóricos. Tiene un significa­ do místico similar al Tetragrammaton hebreo. TETRA YUGA (sáns.). La segunda de las cuatro edades (yugas) del mun­ do, según el brahmanismo. Equivale a 1.296.000 años terrestres. En esta edad (denominada a veces la Edad de Plata) el bien domina todavía sobre el mal, pero aparece el dolor y el vicio entre los humanos, debiendo intervenir gran­ des héroes (Rama) para hacer frente a las fuerzas malignas. TEURGIA. La práctica de la magia blanca o divina para la comunicación con los ángeles y espíritus planetarios. Lo opuesto a Goecia. Una operación teúrgica es el intento de influenciar par­ te de las corrientes mentales del uni­ verso; pudiendo decirse, que el espíritu del teurgo entra en contacto con el 451

Arquetipo para obtener así algunos re­ sultados astrales o materiales con su ayuda. El tipo de operación teúrgica o mágica más simple, cumplida debida­ mente, es utilizando la oración. TEZCATLIPOCA. En la tradición naboa, hijo de la dualidad Ometecuhtli y Omecihuatl. Según un Códice, dos de sus hermanos, Camaztli y Quetzalcoatl crearon el fuego, logrando un medio Sol que alumbraba poco, por lo que se con­ sultaron, y Tezcatlipoca tomó a su cargo la solución, convirtiéndose en el primer Sol entero. Al término de tres ciclos, Quetzalcoatl le derribó de un bastonazo, y lo sustituyó como Sol. Al caer en el agua Tezcatlipoca, se convirtió en tigre, simbolizado en la Osa Mayor, que sube a lo alto del cielo para descender al mar. THELESMA 0 THELEMA (gr.). Azoth o luz astral; el Od de los hebreos; la voluntad. THEOSOPHICAL SOCIETY, THE (Sociedad Teosófica). Institución fun­ dada en Nueva York, el 17 de noviem­ bre de 1875, por el coronel H. S. Olcott, la señora H. P. Blavatsky, W. Q. Judge y otros, inspirada por los denominados Maestros K. H. y M. Su finalidad, fue la investigación científica de los fenó­ menos parapsíquicos, pero posteriormen­ te se definieron sus objetivos en tres proposiciones fundamentales: 1’) Por­ mar un núcleo de Fraternidad Univer­ sal, sin distinción de raza, creencia, se­ xo, casta o color. 2?) Fomentar el estu­ dio comparado de las religiones, lite­ raturas y ciencias de los arios y otros pueblos orientales. 3’) Investigar las leyes inexplicables de la Naturaleza y los poderes psíquicos latentes en el hom­ bre. La adhesión al primero de estos objetivos se considera requisito indis­ pensable para el ingreso a la Sociedad, y aunque no se tienen en cuenta las ideas religiosas o políticas de los pos­ tulantes, sí se exige a los mismos una formal promesa de respetar las creen­ cias de los demás miembros. Por otra parte, sólo algunos de los integrantes de la Sociedad se dedican al estudio de los objetivos indicados en el punto 3’. 452

Se considera también en la Sociedad que ningún instructor ni tratadista, desde H.P . Blavatsky abajo, tiene autoridad para imponer determinadas enseñanzas u opiniones a los miembros, teniendo éstos derecho a adherirse o a seguir el tipo de enseñanza de su elección. La Sociedad Teosófica es de carácter uni­ versal y cuenta con muchísimas Ramas diseminadas en todo el mundo. Su cen­ tro principal fue establecido por H. P. Blavatsky y el coronel Olcott en Adyar (Madras), India, en 1879, su sede ac­ tual, donde dispone de numerosos cuer­ pos de edificios, jardines y un gran hall con los símbolos de las principales reli­ giones. Cuenta también con una extra­ ordinaria biblioteca de textos especiali­ zados en esoterismo y religiones orien­ tales y occidentales, salón de conferen­ cias, eentro de administración y publi­ caciones, etc. Su órgano de difusión desde 1879 es: The Theosophist. La Sección Argentina tiene su sede en: Florencio Balcarce 71, Buenos Aires. Bib. H. S. Olcott, Oíd Diary Leaves. Authentic History of the Theosophical Society (1895-1903) (trad. esp. Histo­ ria de la Sociedad Teosófica, Cía. Oral. Española de Librería, 4 tomos, Madrid, 1929). THEOSOPHICAL SOCIETY IN AMERICA. Institución teosófica fun­ dada en 1895 por W. Q. Judge y otros, como un movimiento de secesión de la original The Teosophical Society, de Adyar, India. La nueva entidad fue pre­ sidida por Judge hasta 1898 en que fue sucedido por Katherine Tingley (1852­ 3929), quien cambió su nombre por el the UNIVERSAL BROTHERHOOD AND THEOSOPHICAL SOCIETY, y luego por Gottfried de Purucker (1874­ 1942). Han sido sus órganos de difu­ sión: The Path, que se publicaba tam­ bién en español, Raja Yoga Measenger, y The Theosophical Forum. Sede: Point Loma, California. THERA (pali). Anciano. Título ho­ norífico a que se hacen acreedores en la Escuela de los Mayores del buddhis­ mo Hinayana o Theravada, los miem­ bros de mayor edad cuando se distin­

guen poT sus cualidades morales o es­ piritualidad. THERAVADA (pali). La Escuela de los Mayores en el buddhismo Hinayana que recogió las enseñanzas buddhistas sistematizadas en el primer Concilio do Rajagriha, poco después de la muerte de Buddha. Sus miembros (theravadlns), guardianes vigilantes del rigor del buddhismo primitivo, se encontra­ ron con la oposición de la joven gene­ ración de los Mahasanghikas, innova­ dores que soñaban con una comunidad más acogedora para los seglares. En un intento de armonizar ambas tendencias se reunió el segundo Concilio en Vaisili, pero la escisión se produjo y los theravadins se encontraron solos en el 245 a.J.C. en el tercer Concilio de Pataliputra convocado por Asoka, consu­ mándose el gran cisma búddhico. El tér­ mino Theravada denomina actualmente a las enseñanzas contenidas en el Canon Pali buddhista y según algunos trata­ distas tiende a suplantar a la denomi­ nación Hinayana, que lleva el buddhis­ mo primitivo o del sud. Bib. C. Hum­ phreys, Buddhism (Penguin Books, Londres, 1955). THERAVADINS (pali). Seguidores de la doctrina de los antiguos. Los miem­ bros de la Escuela de los Mayores del buddhismo Hinayana, que se presentan asimismos como guardianes de las tra­ diciones del buddhismo primitivo. THOMAS, John (Charubel) (1826­ 1908). Ocultista y astrólogo inglés. Fun­ dó una Orden internacional de carácter esotérico y fue reconocido como curador herborista y vidente. THOR. Dios del trueno y de la gue­ rra, jefe de los espíritus elementales, en la mitología nórdica. Hijo de Odíu y Freya, se le representaba en figura gigantesca con gran barba roja. Su mo­ rada, Bilskirni, estaba en las nubosas alturas, donde casi nunca estaba, pues recorría el mundo en su carro tirado por dos moruecos, blandiendo su temible arma, el martillo Miólnir, en forma de svástica, que volvía siempre a él al ser arrojado. Estaba en constante lucha

contra los gigantes, demonios y mons­ truos. THORYBISMO. Par. Término intro­ ducido por R. Sudre como sinónimo de poltergeist. THOT (egip.). Divinidad egipcia (dios tutelar de la ciudad de Hermópolis) representada con figura humana con cabeza de ibis, llevando el disco lunar en la frente. Era adorado en todo Egip­ to como dios lunar, señor de la sabidu­ ría, inventor de las artes, las ciencias y la escritura jeroglífica. Gran maestro en magia, era el patrón de los iniciados y hermetistas. Los griegos lo identifica­ ron con Hermes Trismegisto. THUGS (Phansigars). Fraternidad de asesinos y salteadores fanáticos que surgió en la India a partir del siglo XIV. Los thugs eran adoradores de Devi (Kali, Durga) y sus crímenes eran realizados como un deber religioso, ofre­ ciendo a la diosa una parte considera­ ble de los botines que obtenían. Ordina­ riamente viajaban en grupos que'varia­ ban de diez a doscientos, siendo su mé­ todo de asesinato preferido la estran­ gulación con una cuerda. Después de despojar a los cadáveres les daban se­ pultura religiosa. La fraternidad, des­ pués de florecer durante varios siglos, fue destruida por fuerzas británicas ba­ jo las órdenes del gobernador general Lord W. Bentinck entre 1828 y 1835. Bib. M. Taylor, Confessions of a Thug (1879). THUL£. Isla simbólica situada en el “extremo del mundo”; para los anti­ guos griegos, la tierra del sol. TIBET. Meseta del Asia interior, la más alta del mundo, entre el Himalaya, Karakorum y Kuen-lun. Su posición geográfica, su aislamiento, la p-imitiva forma de vida de sus habitantes y el complicado ritualismo de su sistema re­ ligioso, donde tienen cabida todas las formas del tantrismo, han signado a esta región con un extraordinario clima de sugestión y misterio. Tierra de adep­ tos y hechiceros, de extrañas ceremonias mágicas, de imponentes monasterios la­ maístas e implacables desiertos, circun453

dada en parte por las augustas cumbres de la cadena himaláyica, donde se su­ pone habitan visibles o invisibles Maes­ tros, es a la par de Egipto y la India, una de las regiones de la Tierra que todo investigador de lo oculto desea visitar alguna vez. No es pues extraño que muchos audaces viajeros se hayan arriesgado por sus peligrosas sendas en el deseo de desentrañar sus misterios, dejando una importante literatura. Bib. D. Macdonald, Twenty years ln Tibet (Londres, 1932); 6. Tucci, Cronaca de­ lla Missione Sclentifica Tucci nel Tibet Occidentale (Boma, 1934); Id., Santi e brigauti del Tibet IgnotQ (Milán, 1937); S. Chapman, Lhasa de holy City (Londres, 1937); A. David-Neel, Místi­ cos y magos del Tibet (Espasa Calpe, Bs. As., 1942); Id., Inltiations and initiates in Tibet (Atlantis Bookshop, Londres); Marco Pallis, Cumbres y la­ mas (Ed. Sudamericana, Bs. As., 1946); Fosco Mariani, £1 desconocido Tibet (Ed. Aymá, Barcelona, 1952); Heinrich Harrer, Siete años en el Tibet (Ed. Ju­ ventud, Barcelona, 1954); Andrés Guibaut, Hombres en el Tibet (Ed. Hispa­ no Europea, Barcelona, 1954); Theodore Illion, ln secret Tibet (Bider & Co., Londres); Hellmut Hoffman, The reli­ gions oí Tibet (J. M. Watkins, Londres, 1960); H. E. Bichardson, Tibet and its history (Oxford University Press, Lon­ dres, 1962); Taung-Lien Shen y ShenChi-Lin, Tibet and the Tibetans (Ox­ ford University Press, Londres, 1962). TIEMPO. El medio general en el cual todos los acontecimientos parecen tener lugar. La sucesión de los fenómenos y duración de las cosas mutables, que va del pasado al futuro en un sentido irre­ versible, fijado por la relación de causa y efecto. Presente es el punto indivi­ sible del ahora, entre lo pasado y futuro. Desde el punto de vista esotérico todos los períodos de tiempo (pasado, presen­ te, futuro) constituyen partes de un Tiempo entero y único, y su secuencia es un concepto relativo y convencional de la mente humana, ya que el tiempo es indivisible, existiendo únicamente en el sentido de un Ahora eterno. Las espe­ 454

culaciones misticas del hinduismo y el buddhismo acerca del concepto tiempo (liberación que revela a dharma lo real absoluto como fuera del tiempo), fun­ dadas en una intuición primordial del mundo, han sido retomadas en nuestra época por destacados científico-esoté­ ricos, entre los que figura P. D. Ous­ pensky quien introduce al tiempo como dimensión superior del espacio y postu­ la que un espacio de cuatro dimensiones es un mundo de espacio superior. La idea clave de su sistema es que el tiem­ po en si es una dimensión invisible que verdaderamente existe y en la que to­ das las cosas tienen una extensión. / Teo. Ilusión producida por la sucesión de nuestros estados de conciencia a tra­ vés de las existencias, que no existe allí donde no existe conciencia que permita la ilusión. Las ideas convencionales acerca del tiempo son derivadas de nuestras sensaciones con arreglo a las leyes de la asociación. El Presente es sólo una linea matemática que separa aquella parte de la Duración eterna que llamamos Futuro, de aquella otra que denominamos Pasado. Nada hay en la tierra que tenga verdadera duración, porque nada permanece sin cambio o sigue siendo lo mismo, durante una frac­ ción de segundo y la sensación que te­ nemos de la división del tiempo cono­ cida como Presente, vieno de la con­ fusa impresión del momentáneo vislum­ bre de las cosas que nuestros sentidos nos comunican al pasar las mismas de la región de lo ideal, que denominamos Futuro, a la región de los recuerdos lla­ mada Pasado. Los seres o cosas están compuestos por la suma de todas sus condiciones diversas y cambiantes, des­ de el momento de su aparición en for­ ma material hasta que desaparecen. Es­ tas “sumas totales” son las que exis­ ten desde la eternidad en lo Futuro y pasan gradualmente por la materia paTa existir por toda la eternidad en el Pa­ sado. Los tres períodos, Presente, Pasa­ do y Futuro son, de acuerdo al concepto esotérico, un tiempo compuesto sólo en relación con el plano fenomenal, pero en el reino del noúmeno carecen de validez

abstracta. El tiempo Pasado es el Pre­ sente, como también es el Futuro, el cual aunque no ha entrado en existen­ cia es. El tiempo es una ilusión; los ci­ clos, las épocas, dependen de la concien­ cia; nosotros no estamos aquí por pri­ mera vez; los ciclos vuelven porque nosotros volvemos a la existencia cons­ ciente: los ciclos son medidos por la conciencia humana y no por la natura­ leza. El tiempo y el espacio son infinitos y eternos, los dos son fórmulas de Aque­ llo que es Todo Absoluto. (Extracto del artículo respectivo del Glosario Teosó­ fico de H. P. Blavatsky). Bib. John W Dunne, Experiment with time (Fa­ ber & Faber, Londres, 1927); Maurice Nicoll, El tiempo vivo y la Integración de la vida (Ed. Sol, México, 1953); J. B. Priestley, El hombre y el tiempo (Ed. Aguilar, Madrid, 1966); Andrew Tomas, La barrera del tiempo (Plaza & Janes, Barcelona, 1971). TIEMPO VIVO Y LA INTEGRA­ CIÓN DE LA VIDA, EL (Living time), por Maurice Nicoll. Publicado original­ mente en 1953 y traducido el mismo año al español por Ediciones Sol de México. La obra es un importante es­ tudio acerca de la teoría del tiempo desde el punto de vista esotérico. Tema­ rio: La invisibilidad de uno mismo. La calidad de la conciencia. Los diferentes niveles de la realidad en el hombre y en el universo. El tiempo que pasa y el tiempo en sí. La vida en el tiempo vivo. Eon. La eternidad y la recurrencia de la vida. La recurrencia en el mismo tiempo. Los dos sistemas psicológicos en el hombre. Creación del ahora. Belación. La integrante de la vida. TIEN-TAI. Escuela del Saber y la Absorción. Escuela buddhista china que debe su nombre a su casa-madre, el con­ vento de la montaña Tien-tai, junto a Ning-po. Aparecida en el siglo VI, si­ gue floreciente hasta nuestros días y expresa las tendencas sincretistas de la mentalidad china, que se esfuerza por conciliar los diversos puntos de vista buddhistas. Su texto principal es el Sadharma-pundarika-sutra. Una versión renovada del Tien-tai chino fue introdu­

cida en Japón en 804 por el príncipe Denguo Daishi, floreciendo bajo el nom­ bre de Ten-dai. TIEBBA. Teo. El mundo terrestre, cuarto globo, el inferior de la cadena planetaria designado con la letra D. Los seis globos restantes están situados: tres en el lado de la curva descendente (involución) y tres en la ascendente (evolución). / Bos. El globo denominado D es la actual Tierra, situado en los cuatro estados más densos de materia: la región del pensamiento concreto, el mundo del deseo y las regiones quími­ ca y etérica. TIEBBA SAGRADA. Teo. El primer continente imperecedero, la primera tie­ rra firme en la cual la primera raza fue desarrollada por los dioses progenito­ res. Becibe esta designación porque no participa de la suerte de los demás con­ tinentes ya que es la única cuyo destino es durar desde el principio al fin del manvantara. TIFÓN (egip.). En la mitología egip­ cia, dios de característica dual (bené­ vola o malévola). Set-Tifón, según al­ gunos papiros fue un dios “grande y bueno”. Pertenece a la misma categoría simbólica que Shiva en la India y Sa­ turno en occidente. TILAKKHANA (pali). En buddhis­ mo, la triple característica de la exis­ tencia, a saber: aaicca (impermanen­ cia); dukkha (dolor) y annáta (imper­ sonalidad); con excepción del nirvana, que, en su carácter de absoluto, no par­ ticipa de ninguna de las cualidades de las cosas y seres. TINGLEY, Katherine (1852-1929). Teósofa y autora sueca, que sucedió en 1898 a W. Q. Judge en la presidencia de The Theosophical Society in America, institución que estableció luego en Point Lomas, Cal. con el nombre de Universal Brotherhood and Theosophical Society. TINIEBLAS. Simbólicamente, las ti­ nieblas (anteriores al Fiat Lux) expre­ san el estado de las potencias no desen­ vueltas que dan lugar al caos. La luz es el principio de la diferenciación y de la ordenación jerárquica. En vez, la 455

oscuridad proyectada en el mundo ulte­ rior a la aparición de la luz es regresi­ va: por ello se la identifica tradicionalniente con el principio del mal y con las fuerzas inferiores no sublimadas. / Teo. Luz primordial transformada en lumi­ nosidad sólo con el objeto de hacerse visible. En la matriz eterna los orígenes de la luz aparecen y desaparecen: “las tinieblas son Padre-Madre y la luz es su Hijo”. La sombra permite a la luz manifestarse y darle su realidad obje­ tiva. TIPHARETH (heb.) Cáb. Belleza: el sexto Sephirah. El principio de lo bello y de la inspiración, del ideal, del amor o fuerza atractiva que une a los seres. TEPITAKA (pali). Triple cesta. El canon pali del buddhismo Hinayana in­ tegrada por Vinayapitaka (Cesta de la Disciplina), Sutta-pitaka (Cesta de los Discursos) y Abhidhamma-pitaka (Ces­ ta de la Dogmática). TIPTOLOGÍA. Esp. Medio de comuni­ cación de los Espíritus por medio de per­ cusiones o golpes, muy imperfecta de­ bido a su lentitud. Se clasifica y puede producirse por: Tiptología por movi­ miento, cuando los golpes los produce un objeto cualquiera que se mueve, por ejemplo, una mesa que golpea con las patas; tiptología pasiva, cuando los gol­ pes se perciben en el cuerpo mismo de un objeto inmóvil; y, tiptología alfabé­ tica, cuando los golpes dados marcan las letras del alfabeto cuya reunión forma palabras y frases. TIPTOR (gr.). Esp. Médium apto pa­ ra la tiptología. TI-RATANA (pali). Las tres joyas del buddhismo: Buddha (el maestro); dhamma (su enseñanza) y sangha (la Orden). Esta trilogía también se deno­ mina tl-sarana (el triple refugio). TIRTHANKARA (sáns., lit.: alma perfecta). Santo o maestro del jainismo, de los cuales se enumeran veinticuatro, siendo Mahavira (599-527 a.J.C.) el úl­ tima. Las virtudes de los tlrthankaras han sido celebradas durante siglos por una inmensa literatura. Un tirthankara es reconocido por las siguientes señales: 456

permanece sentado, impasible e inmó­ vil, indiferente a todo cuanto le rodea, no sonríe, no se encoleriza. El mundo no le afecta; no conoce el miedo ni el deseo sexual; no puede odiar ni amar a nadie. Con su presencia impide a los demás infligir el dolor. No duerme, ni come y su cuerpo no proyecta sombra. Parece estar siempre un poco elevado sobre el suelo y da frente cualquiera sea la dirección desde la cual se le mire. Se encuentra en el reposo del alma libe­ rada totalmente de sus ligaduras con la materia. TIRTHIKAS (sáns.) TITTHIYA (pa­ li). Maestros heréticos. Epíteto aplica­ do en el buddhismo a los brahmanes y a ciertos yogis. TI-SARANA (pali). El triple refu­ gio del buddhismo: Buddha, dhamma y sangha. Fórmula de adhesión del que se convierte en discípulo de Buddha. También recibe la denominación de tlratana. TITIKCHA (sáns.). Paciencia, resig­ nación, renuncia. Uno de los atributos requeridos antes de que el neófito pue­ da entrar en el sendero. TITTIBHASANA (sáns.) Yoga. Pos­ tura manteniéndose con las palmas de las manos sobre el suelo con las piernas en el aire hacia los costados. Tittibha: insecto parecido a la luciérnaga. TLAVATLIS. Teo. Segunda subraza atlante que fundó el imperio que se ex­ tendía desde la Atlántida al África y al continente americano. TOCQUET, Robert (n. 1898). Inves­ tigador metapsíquico francés. Profesor de matemática y química. Miembro del InBtitut Métapsychique International. Alcanzó reconocimiento internacional como erudito en fenómenos paranorma­ les y prestidigitación. Autor de: Reve­ lación del ocultismo (Ed. Islas, Bs. As., 1955); La vida en los planetas (Ed. Martines Roca, Barcelona, 1967); etc. TOERIS (egip.) (Taur o Taoer). Di­ vinidad egipcia denominada "nodriza de los dioses”. Originaria de Tebas era representada en figura de animal pre­ ñado (hipopótamo u otros).

TOLASANA (sáns.) Yoga. Postura que recuerda una balanza. Tola: ba­ lanza. TOLTECA. Teo. Tercera subraza atlante. Sus miembros eran de estatura gigantesca, que disminuyó gradualmen­ te, tenían proporciones armónicas, as­ pecto agradable y color cuyos matices variaban entre el rojo claro y oscuro. Sus cuerpos eran densos, duros y elás­ ticos y el sistema nervioso vigoroso. La fuerza de saturación de sus orga­ nismos era extraordinaria y el gusto sólo respondía a estimulantes muy ac­ tivos, como carnes putrefactas, plantas acres y bebidas amargas. Como care­ cían de olfato, habitaban sin molestias en la inmediación más nauseabunda. En esta subraza desapareció el tercer ojo como órgano visual, pero aun siguió funcionando activamente como órgano de percepción astral en las razas suce­ sivas. En esta subraza encarnaron los Asuras de mayor poder y los Pitris So­ lares de mayor bondad, estableciéndose en tierras no afectadas por la gran con­ vulsión que dividió al continente atlan­ te en siete islas. La civilización tolteca floreció prodigiosamente, tenía naves aéreas y conocía la alquimia y la agri­ cultura. La arquitectura alcanzó gran brillo en esta subraza como lo atestigua la famosa “ciudad de las puertas de oro”. El poderío tolteca se extendía desde la Atlántida hasta el actual con­ tinente americano y norte de África. La dinastía de sus reyes divinos se fue ex­ tinguiendo, continuándola una serie de reyes adeptos, pero como las riendas del imperio pasaron a manos menos hábiles, los Asuras se rebelaron y eligieron un rey rival. Comenzó así una cruenta lu­ cha, en la que tuvo gran intervención la magia negra, hasta que el emperador rebelde Hiranyakasa, ocupó la “ciudad de las puertas de oro”. Unos 50.000 años después quedó destruido el imperio tol­ teca durante una gran catástrofe. TOMILLO (Thymus Vulgaris). Plan­ ta de la "familia de las labiadas, cuyas virtudes medicinales eran apreciadas desde la época de los griegos y roma­ nos. Esta planta y también otra muy

similar, la Erica Montana, son conside­ radas sagradas por los gitanos de todo el mundo. La mayoría de los elixires de larga vida medievales contenían tomillo. TÓNICA DE LA NATURALEZA. Re­ sultante o combinación de los sonidos de la naturaleza que forma una definida nota única de tonalidad perfectamente apreciable. La física moderna y el ocul­ tismo señalan que eBa nota tónica sería el fa medio del piano. TORA (heb., lit.: enseñanza). El Pen­ tateuco o primeros cinco libros de la Biblia, atribuidos a Moisés y que con­ tienen la “Ley” tradicional de los he­ breos, es decir, tanto los libros citados como la “Tradición de los ancianos”. Es el código religioso y social del Ju­ daismo. TORO. Símbolo del Logos en la In­ dia y Egipto. El Surya védico era un toro solar en tanto que el Apis egipcio era representación de Osiris, dios lunar. La tradición esotérica lo considera ani­ mal totémico de los boreanos en lucha contra el dragón de los negros, signi­ ficando la superioridad analógica del mamífero sobre el reptil, del ario sobre el negro. / Ast. Relacionado con el sig­ no zodiacal Tauro. TORRE. Emblemáticamente expresa la acción de evolución o elevación, con significado de escala entre la tierra y el cielo, debido al simbolismo ascensio­ nal del nivel, para el cual la altura ma­ terial equivale a elevación espiritual. TORRE DERRUIDA POR EL RAYO, t.a. Décimosexto arcano del Tarot, que muestra una torre semiderruida por un rayo en su parte superior. Los ladrillos de la torre son de color de carne para ratificar que se trata de una construc­ ción viviente, imagen del ser humano. Dos personajes caen heridos por los ma­ teriales que se desprenden de la torre: un rey y el arquitecto de la torre. Este arcano significa el peligro a que con­ duce todo exceso de seguridad en sí mis­ mo y su consecuencia el orgullo, en re­ lación con la torre de Babel. TORRES SOLANOT Y OASAS, An­ tonio (Vizconde de Torres Solanot). Es457

piritista y autor español. Desde 1871 se dedicó al estudio y difusión del espi­ ritismo, presidiendo agrupaciones y fun­ dando publicaciones especializadas. Con­ ferenciante y gran polemista fue una figura de relieve en el espiritismo es­ pañol. Autor de obras y artículos doc­ trinales. TORTUGA. Símbolo de Kurma, el se­ gundo avatar de Vishnu en el hinduis­ mo. Este animal ha sido considerado sa­ grado en algunos países. En China, sim­ bolizaba al cosmos y se la empleaba con fines adivinatorios y en Egipto era sím­ bolo de muerte y tinieblas, reemplazan­ do en algunos textos a la serpiente Apophis. Esotéricamente interpreta el gran período de vida divina encamada en los anfibios. TOTEM. Animal sagrado (o planta u objeto), del cual pretende descender el clan primitivo. Bib. S. Freud, Tótem und Tabú. TOTEMISMO. El sistema de los to­ tems y las costumbres vinculadas al mismo, consideradas como institución social o religiosa. Es la creencia en la existencia de una relación de afinidad y parentesco con un animal, planta u ob­ jeto (tótem). Sin que se le rinda culto, el tótem es tabú y se espera de él pro­ tección. Bastante extendido en Africa y Oceanía. El totemismo constituye la primera forma de religión de la huma­ nidad. TOYAMBUDHI (sáns.). País en el que estaba situada la “isla blanca” mencionada en los Puránas. TRANCE. Estado de disociación de la conciencia, caracterizado por la sus­ pensión de movimientos voluntarios y a veces por el automatismo de la acti­ vidad o del pensamiento./Par. Estado de inconeiencia más o menos profunda en el transcurso del cual se manifiesta o puede manifestarse una actividad paranornial. Sinónimo de estado mediúmnico, estado hipnótico, etcétera. TRANSITO. La muerte fisica o paso del espíritu o ego del mundo físico al plano etérico o astral inferior.

TRANSMIGRACION. Véase: MBTEMPSICOSIS. TRANSMUTACION. Cambiar una forma o substancia en otra. La expre­ sión “transmutación mental” se emplea generalmente en la literatura espiritual para definir el cambio de pensamientos negativos en positivos. / Alq. Término muy usado para denominar la transfor­ mación de’ metales bajos en oro. TRANSPORTE DE OBJETOS. Par. Sinónimo de telequinesia. TRANSUBSTANCIACION. Dogma de la Iglesia Católica, según el cual, en el acto de la consagración la hostia se convierte o transubstancia en el cuerpo de Cristo. TRASGO. Duendecillo, espíritu revol­ toso. Sinónimo de gnomo. TRATADO DE COSMOGONIA PSI­ COLÓGICA ELEMENTAL, por Edouard Schure. Traducción española publi­ cada por Editorial Cultura, Santiago, Chile (1937). La obra recoge un ciclo de notables conferencias pronunciadas por Rudolf Steine' en Paris en 1906 las cuales fueron reproducidas de me­ moria por Schure, y comprenden el con­ junto de la teosofía rosacruz o antroposofía de Steiner, que desarrolló luego más extensamente en su libro La cien­ cia oculta (l£09). Las conferencias son precedidas por un extenso prólogo de Schure. TRATADO DE METAPSÍQUICA (Traité de métapsychique), por Charles Richet. Publicado por Alean, París, 1922. Traducción española publicada por Editorial Araluce, Barcelona, 1923. La más completa compilación de conoci­ mientos metapsíquicos realizada hasta la fecha de su publicación. TRATADO SOBRE FUEGO CÓSMI­ CO (A treatise on cosmic tire), por Ali­ ce A. Bailey. Traducción española pu­ blicada por Fundación Lucís Argentina, Bs. As., 1960. Dedicado a II. P. Blavats­ ky, es uno de los trabajos más impor­ tantes sobre las doctrinas esotéricas transhimaláyicas, publicados desde la

TRES. Este número simboliza la Di­ aparición de La Doctrina Secreta. Ins­ pirado, como las otras obras de la auto­ vina Trinidad en el proceso de su ma­ ra, por el Maestro D. K., revela la cla­ nifestación co’’. sus atributos de crea­ ve psicológica de la creación cósmica, y ción, conser/ación y destrucción y tam­ persigue los siguientes objetivos: 1) bién es emblema del equilibrio, donde ofrecer un delineamiento esquemático y Be funden los opuestos al surgir un ter­ sintético de cosmología, filosofía y psi­ cero (madre, padre e hijo), fundamento cología; 2) expresar lo subjetivo en tér­ de toda expresión, generativa y tegeneminos comprensibles; 3) evidenciar el rativa de la naturaleza. / Alq. Los tres coherente desarrollo de todo lo exis­ elementos (sal, azufre y mercurio) que tente en un sistema solar; 4) informar integraban la fórmula secreta de la sobre los puntos focales de energía que piedra filosofal. TRES FUEGOS. Teo. Nombre asig­ se encuentran en el cuerpo etérico del logos solar y del hombre; 5) informar nado a átmabuddhl-manas que, cuando acerca del trabajo que realizan las mi­ están unidos, se convierten en uno. TRES GRANDES EMANACIONES. ríadas de vidas sensorias. TRATADO SOBRE LOS SIETE RA­ Teo. Los impulsos que construyen los YOS (A treatise on the seven rays), por siete mundos interpenetrantes con sus Alice A. Bailey. Traducción española elementos, desde el océano de espacio publicada por Fundación Lucís Argen­ interestelar. TRES GRANDES LUCES. Mas. La tina, Buenos Aires, 1959, Comprende un conjunto de cinco libros subtitula­ Biblia, que emblemáticamente regla y guía la fe; la escuadra que norma las dos: (I y II) Psicología esotérica; (III) Astrología esotérica; (IV) Curación acciones; y, el compás que las circuns­ esotérica; y (V) Las nueve iniciacio­ cribe dentro de los límites debidos a la nes. Medulosa exposición acerca de los humanidad y al hermano masón. siete rayos de la creación en nuestro es­ TRES LUCES MENORE8. Mas. El quema, que juntamente con el Tratado Sol, la Luna y el Maestro de la Logia. sobre fuego cósmico de la misma autora, TRES SENDEROS. Yoga. Denomina­ han sido considerados por los ocultistas ción aplicada a los llamados senderos de como una continuación a La Doctrina perfección, a saber: karma-marga (sen­ Secreta de H. P. Blavatsky, teniendo en dero de acción); jfiana-marga (de co­ cuenta la participación que tuvo en la nocimiento) y bhaktí-marga (de devo­ preparacin de ambas obras el Maestro D. K., quien también dictó parte del li­ ción). TRETA YUGA (aánB.). Una de las bro de Blavatsky. TRATADO SOBRE MAGIA BLAN­ cuatro edades del universo, según el CA, UN (A treatise on white magic), brahmanismo. La tercera edad, en cuyo por Alice A. Bailey. Traducción espa­ transcurso apareció el dolor entre los ñola ' publicada por Fundación Lucís, humanos. Duró 3.600 años divinos equi­ Bs. As., 1956. Comentario a las quince valentes a 1.290.000 años terestres. Vóa­ reglas de magia del Tratado sobre fuego se: YUGA. csmico, de la misma autora, en base a TRÍADA SUPERIOR. Teo. Los tres enseñanzas del ocultismo oriental trans- principios superiores del hombre: 1) himaláyico transmitidas por el Maes­ atma (espíritu), 2) buddhl (intuición) tro D.K. y 3) manas (inteligencia), que persis­ TRATABA (sáns.). Yoga..Modalidad ten a través de las sucesivas encarna­ de purificación. Ejercicio para fortale­ ciones humanas. Es la parte inmortal cer los músculos de los ojos y conser­ de la naturaleza humana, la mónada, el var la vista. Se realiza moviendo los espíritu germinal que contiene las po­ ojos en círculo, de arriba abajo o de tencialidades de divinidad, las cuales se izquierda a derecha, en movimientos desarrollan en el curso de la evolución. continuos y lentos. 459

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La Triada Superior es opuesta al Cua­ ternario Inferior. TRIANGA MUKHOTTANASANA (sáns.) Yoga. Postura de doblamiento posterior que exige un intenso esfuerzo a brazos, piernas y tronco. Trianga: tres miembros o partes. Bukha: cara, principal. Uttana: esfuerzo intenso. TRIANGA MUKHAIKAPADA PASOHIMOTTANASANA (sáns.). Yoga. Postura en la que los pies, las rodillas y las nalgas es Trianga: tres miembros o partes. Mukhaikapada: es un vocablo compuesto: Mukha: cara. Eka: uno. Pa­ da: pierna o pie. En esta asana, una variante de Paschimottanasana, la en­ tera parte posterior del cuerpo es for­ zada intensamente. TRIANGULO. Mas. Símbolo de per­ fección, armonía y sabiduría. El trián­ gulo, en particular el equilátero ocupa un lugar principal en la simbología ma­ sónica, mostrándose como el delta lu­ minoso que se encuentra al Oriente de todas las logias masónicas. El ojo se muestra en su centro representando a la conciencia, primero y fundamental atributo de la realidad y su manifes­ tación ternaria. TRIGO. Este cereal era considerado sagrado por los egipcios que lo colo­ caban en las momias donde ha sido en­ contrado miles de años después. Según H. P. Blavatsky (La Doctrina Secreta, tomo III, est. XII) “el trigo no ha sido jamás hallado en estado silvestre, él no es un producto de la Tierra. A todos los demás cereales se les ha encontrado sus formas primogénitas en varias es­ pecies de hierbas, pero el trigo ha desa­ fiado hasta ahora los esfuerzos hechos por los botánicos para encontrar su origen”. TRIKA (sáns., lit.: tres). Denomi­ nación aplicada al Shivaísmo Kashmir, por considerar éste el triple principio de Dios, alma y materia. También se lo denomina Trikasána o Trikástra. TRIKAYA (sáns.). Atributos (cuer­ pos, vehículos o formas de triple cua­ lidad) desarrollados por todo buddha, que lo colocan en el umbral del nirvana.

Son tres denominados: nirmanakáya, sambhogakáya y dharmakáya. TRIKONASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura triangular. De pie, las piernas abiertas y los brazos en cruz. Se fle­ xiona el tronco con lentitud hacia la derecha, hasta que la mano derecha to­ que los dedos del pie derecho. Se re­ gresa, ejecutándose el movimiento hacia el lado izquierdo. TRILOKYA o TRI-LOKI (sáns.). Las tres regiones o mundos de los estados post mortem. / En el brahmanismo el cuaternario de mundos denominados Bhuvanatraya, a saber: 1) Bhur (tie­ rra), 2) Bhuvah (región intermedia atmósfera- entre la tierra y el cielo), Svar (éter, el paraíso), y 4) Mahar (esencia luminosa eterna). / En el bud­ dhismo las tri-loki son: 1) Kñmaloka (mundo del deseo), 2) Rüpadhátu (mun­ do de la forma) y 3) Arüpadhátu (mundo sin forma). TRIMURTI (sáns., lit.: triple forma). La tríada del hinduismo integrada por Brahma, Vishnu y Shiva, que se repre­ sentan unidos en un solo cuerpo con tres cabezas. El trimürti simboliza la unión de los tres poderes sin cuyo acuer­ do no podría existir la realidad: crea­ ción, conservación y destrucción. Todos los hinduistas (con excepción de los jai­ nistas) rinden culto a esta triada. De esta trimürti emergen siete elementos primordiales, cada uno de los cuales forma aparente de una poderosa inteli­ gencia. Cinco están actualmente mani­ festados y dos ocultos. Los primeros son akasha (éter), agni (fuego), vayu (ai­ re), varuna (agua) y prithivi (tierra). TRINE, Ralph Waldo (1866-1958). Moralista y autor estadounidense. Miembro del movimiento New Thought fue autor con gran sentido místico de una serie de obras bajo el título de The Life Books, que forman el fondo literario de dicho movimiento. Una de ellas es; En armonía con el infinito (1897). TRINIDAD. El misterio fundamental del cristianismo, según el cual Dios es

TRIUMPH WAGEN ANTIMONU. una sola esencia con tres personas dis­ tintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La más famosa de las obras alquímicas Este concepto tiene su representación atribuidas a Basil Valentine. Fue pu­ en diversos países en la siguiente for­ blicada en Leipzig eu 1604 y fue obje­ ma: India (hinduismo): Brahma, Vis­ to de muchas reimpresiones. Traduc­ hnu y Shiva; Egipto: (Abydos): Osiris, ción inglesa de una versión publicada Isis y Horus: (Tebas): Amon, Mut y en Amsterdam en 1685 por A. E. Waite, Khonsu; (Menfis): Thta, Sekket y Ne- con prefacio biográfico (J. Elliott & fur. Persia: Mithra, Ormuzd y Ahriman. Co., 1893). Reimpresa por J. M. Wat­ Caldea: Anu, Bel y Ra. Fenicia: Bal, kins, Londres, bajo el título de The Astar y Melkhart. Grecia: (Orfeo) triumphal chariot of antimony. La obra Zeus, Apolo y Dionisio: (Platón) Aga- exalta las virtudes medicinales del an­ timonio y hace una extensa disquisición ton, Nous y Psiquis-cosmos. Perú: Apomti, Churunti e Intiquorus. La tri­ sobre la piedra filosofal. Es una de nidad escandinava estaba formada por las primeras monografías existentes so­ Odin, Freya y Thor y la de los celtas bre un elemento. TROMPETA. Este instrumento de por Aesar, Anu-Mathar y Ain. La trini­ dad cabalística hebrea por Kether, Cho- metal, aunque de naturaleza marcial chmah y Binah y la de la Teosofía mo­ (Marte), tiene características venusiaderna por: Primer Logos (voluntad), nas (por el cobre que entra en su cons­ Segundo Logos (sabiduría-amor) y Ter­ titución) y figura en los coros angéli­ cos como anunciador celestial del juicio cer Logos (actividad). TRINIDAD DE HORIUJL Estatua final. Simboliza al anhelo de fama y de Buddha, ubicada en Horiuji, cerca gloria como instrumento de nobles y de Nara (Japón). Es la más grande guerreros. TRONOS. Uno de los coros angélicos obra maestra en bronce de la escultura japonesa y una de las más notables rea­ cristianos. / Ros. Señores de la Llama. lizaciones en la historia del arte. De Jerarquía creadora que en período de autor desconocido, la obra presenta a Saturno despertó en el hombre el ger­ Buddha sentado en un capullo de loto men del espíritu divino y del cuer­ entre dos Bodhisattvas, ante una panta­ po denso. Véase: SEÑORES DE LA lla y aureola de bronce, que se dice sólo LLAMA. TSONGKHA-PA (1356-1418). Mon­ cede en belleza al eneaje pétreo de la cerca de Aurangzeb del Taj Mahal. je buddhista y reformador religioso ti­ TRIPITAKA (sáns.). Triple cesta. betano. Hacia 1390 se radicó en Lhasa, Denominación sánscrita del canon pali oponiéndose al animismo y tantrismo, organizando la secta Geluk-pa (gorros (Tipitaka) del buddhismo Hinayána. TRIPODE. Esp. Mesita de tres patas, amarillos) y estableciendo una discipli­ de madera liviana, utilizada en las se­ na monástica rigurosa. TUBAL CAIN. Nombre en la Biblia siones espiritistas. Se denomina tam­ del hijo del patriarca hebreo Lamech, bién mesa parlante o giratoria. TRISHNA (sáns.). Ansia de vivir. considerado gran artífice e instructor de todo trabajo en hierro y bronce. Equivale a tanhá (pali). (Gén, 4:22.) / Mas. El simbolismo de TRITHEMIUS, Johannes (Johannes Tubal Caín fue incorporado a la Ma­ von Heidenberg; 1462-1516). Ocultista, sonería a través de las leyendas gó­ teólogo e historiador alemán. Abad del monasterio benedictino de Sponhein. ticas. TUMO (tib.). Procedimiento tibeta­ Maestro de Agrippa y Paracelso, reu­ nió manuscritos herméticos y fue ex­ no empleado por lamas y ermitaños para perto en alquimia, magia y cábala. Fue elevar la temperatura del cuerpo, por también el primer autor importante so­ medio de la concentración del pensa­ miento sobre un fuego imaginario, acbre criptografía.

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ción combinada con prolongadas reten­ ciones de la respiración. TURANIA. Teo. La cuarta subraza atlante. Sus miembros erigieron tem­ plos donde sus reyes cían adorados co­ mo dioses, cultivaron la magia negra y oprimieron a las clases inferiores. Se menciona en la literatura teosófica que una rama de la subraza turania, hábil ó la China fundando una gran civili­ zación. TURBO PHILOSOPHORUM, por Guglielmo Grataroli. Editado y traducido del latín por A. E. Waite en 1S96. Nue­ va edición con introducción por R. Hope Eobbíns, publicada por J. M. Wat­ kins, Londres, con el título de Turbo

Philosophorum or the assembly of the sages. Clásica compilación alquímica medieval frecuentemente citada por Agrippa y otros autores. Consiste de más de cincuenta documentos pertene­ cientes a antiguos alquimistas y sabios. TURIYA o TURYA (sáns.). Yoga. Estado de elevada conciencia espiritual o éxtasis profundo del Taraka-rajayoga. TUSHITA (sáns.). Categoría de dio­ ses de gran pureza del panteón hin­ dú. / Región celestial o deva-loka en el buddhismo Maháyána, donde todos los bodhissattvas renacen antes de descender a la 'fierra como futuros buddhas.

u UBALDI, Pietro (1886-1972). Filóso­ fo y escritor italiano de orientación científico-espiritual, que estuvo radica­ do en Brasil desde 1952. Autor de: La gran síntesis (véase). UBHAYA PADANGUSTHASANA (sáns.). Yoga. Postura donde es nece­ sario mantenerse en equilibrio estando sentado y tomándose los dedos de los pies, con las piernas juntas, estiradas y hacia arriba. Ubhaya: ambos. Pa­ dangustha: dedo gordo del pie. UBICUIDAD. Par. Desdoblamiento del médium. Fenómeno por el cual el cuerpo físico del médium permanece en un lugar, mientras el doble o somurgo se encuentra en otra parte, ma­ terializándose v actuando. Véase: BILOCACION. UCHNIGHA (BUDDHOCHNICHA) (sáns.). Protuberancia en la coronilla de Buddha que forma un tupé, símbolo del “tercer ojo” desarrollado poT los iniciados. 462

UDANA (sáns.). Yoga. Un aliento vital que actúa en la cavidad torácica y controla el rendimiento de aire. UDANA. LA PALABRA DE BUDA. Versión directa del pali, introducción y notas de Carmen Dragonctti (Barral Editores, Barcelona, 1971). Udána que significa: pronunciamiento, declaración, palabra, es uno de los textos que con­ forman el Sutta Pitaka o sea la Canas­ ta de las doctrinas Hinayana o Theraváda del Buddhismo, obra importante desde el punto de vista literario, histó­ rico y filosófico. UDASIS. Secta sikh de la India, que se supone fue fundada por Sri Chand, uno de los hijos de Nának. Sus miem­ bros hacen votos de castidad y pobreza, y se abstienen de la carne y el alcohol. UDDIYANA-BANDHA (sáns.). Yo­ ga. Contracción abdominal. Elevación del diafragma hacia el tórax, siendo empujados los órganos abdominales ha­ cia atrás junto al raquis. Este ejercicio

se realiza de pie o en Padmasana; y existe otra variante del mismo registra­ do por Theos Bernard en su libro Ha- . tha Yoga. UDGHATA (sáns.). Yoga. Respira­ ción por las fosas nasales en el práná­ yáma. UDUMBARA (sáns.). Loto azul (NIla Udumbara) de tamaño gigantesco consagrado a Buddha que se dice flo­ rece cada tres mil años. Lo mismo se afirma acerca del árbol udumbara (Ficus glomerata). UILLAC UMÜ, Adivino, hechicero. Sumo sacerdote de los antiguos perua­ nos que adivinaba mediante los sacri­ ficios y los sueños. UJJAYI (sáns.). Yoga. Tipo de pránáyáma en el que los pulmones se ex­ pansionan al máximo y el pecho sobre­ sale. ULTRATANIA (lat.: ultra: más allá; fania: luz). Luz del más allá. Ciencia que busca, recoge y estudia los fenó­ menos ocultos de naturaleza intelectual. Bib. Gino Trispoli, Ultrafanla: exégesls de la fenomenología intelectual del espíritu moderno (Ed. El Ateneo, Bs. As., 1934). ULTRAF1SICO. Más allá de lo físico. Los mundos o planos más sutiles y es­ pirituales suelen ser llamados ultrafísicos. Fenómeno ultraflsico es el que sobrepasa las leyes conocidas sobre la materia. ULTRATUMBA. Más allá de la tum­ ba; el mundo ultraflsico o espiritual. Comunicación de ultratumba: la que se establece con las entidades que ha­ bitan esas regiones. ULTRAVIDENCIA- Fenómeno de vi­ sión suprafísica de naturaleza intelec­ tual: clarividencia. UMA (sáns.). Luz. Epíteto de Párvati; esposa de Shiva. UMA-KANYA (sáns.; lit.: virgen de luz). Uno de los nombres de Durga, la esposa de Shiva. La primera mención de este nombre se encuentra en el Kena Upanishad. UMBANDA. Movimiento religioso brasileño cuyos miembros efectúan prácticas espiritistas y rituales mági­

cos de origen africano e indígena y que tiene su origen en diversas corrientes tales como religiones de origen africa­ no, el catolicismo, el espiritismo y las mismas creencias de los indígenas ame­ ricanos. Los lugares donde se practica reciben el nombre de “terreiros”. Una vez preparado el ambiente mediante cantos rituales (“pontos de llamada”), los médiums se ponen en trance y son poseídos por sus guías, los “pretos velhos”, espíritus simples de viejos negros esclavos que otorgan las facultades su­ pranormales. La Umbanda es conside­ rada la magia blanca o positiva que trata de contrarrestar los maleficios de la Quinbanda o magia negra o negativa, originada en el fetichismo africano. La Umbanda se encuentra ampliamente ex­ tendida por el Brasil, poseyendo sola­ mente en Río de Janeiro unos 700 “te­ rreiros”. La literatura umbandista tam­ bién es muy nutrida. Bib. P. F. de Camargo, Kardecismo y Umbanda. UMBRA (latín). Sombra, fantasma, doble astral. UMBRAL. Símbolo arquitectónico que define la transición entre dos mun­ dos, como por ejemplo el profano y el sagrado, dentro de la Iglesia cristiana. El guardián del umbral, en ocultismo occidental, es la entidad que cubre las funciones de vigilancia del umbral que da paso al mundo invisible. Ea oriente estas funciones son atribuidas a drago­ nes, deidades o genios. UMBRATILES. Sombras, apariciones astrales. UNGÜENTOS. En hechicería se uti­ lizaban muchas clases de ungüentos, cada uno con sus propiedades particula­ res. El llamado ungüento de las bru­ jas, frecuentemente mencionado en los procesos de la Inquisición fue frecuen­ temente analizado. Uno de los médicos del Papa Julio III descubrió que esta­ ba compuesto en determinadas propor­ ciones de extractos de cicuta, mandrágora, beleño y belladona, produciendo su aplicación un sopor profundo salpi­ cado de alucinaciones. Existen muchas fórmulas antiguas de ungüentos desti­ nados a producir sueños, visiones, etc., 463

compuestos generalmente de extraños ingredientes. Es evidente que, tanto los ungüentos, como los brevajes y sus­ tancias venenosas tienen un papel principal en el armazón de la hechi­ cería, siendo algunos de los factores principales del encantamiento y de las alucinaciones producidas. Bib. E. Salverte, The Philosophy of Magic, Prodlgles and Apparent Mlracles (Ed. Bentley, 1846). UNIATAS. Iglesias orientales que reconocen la supremacía del Papa, pero mantienen su propia liturgia y organi­ zación. Entre las mismas se cuentan las iglesias católicas de los ritos bizan­ tino, armenio, copto y caldeo. UNICORNIO. Animal fabuloso re­ presentado como un caballo blanco con un cuerpo recto en el testuz. Conocido desde la máB remota antigüedad, aun en paises tan distantes como China, Ti­ bet, Persia y la India, solía represen­ társelo a veces con rasgos malévolos, aunque la tradición le asigna cualidades de pureza, coraje, hidalguía y desinte­ rés. La leyenda afirma que su cuerno tenía propiedades curativas y que era infatigable ante los cazadores, cayen­ do únicamente rendido cuando una vir­ gen se le aproximaba. La tradición esotérica lo muestra con cabeza roja y ojos azules, simbolizando a la castidad o a la sexualidad sublimada. Be le ha asignado también la representación del hombre espiritual, simbolizando su úni­ co cuerno el ojo de la visión interna o intuición. / Alq. Símbolo del monstrum hermaphroditum. Bib. O. SephaTd, The lore of the unlcorn. UNITARIOS o UNITARISTAS. Sec­ tarios cristianos que niegan el dogma de la doctrina de la Trinidad. El uni­ tarismo encontró expresión especial­ mente en el arrianismo, pero el movi­ miento moderno se remonta a la época de la Reforma, teniendo su origen en Polonia, especialmente bajo la influen­ cia de Faustus Socinus (1539-1604), fundador del socinianismo. El movi­ miento se extendió a Transilvania (Ru­ mania y Hungría), donde aún sobrevive y a Inglaterra, a través de John Bid-

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dle (m. 1662) y de Theophilus Lindsey (1723-1808). En 1825 se fundaron la British and Foreign Unitarian Associa­ tion y la American Unitarian Asso­ ciation, existiendo actualmente nume­ rosas iglesias organizadas según el modelo congregacional. No tienen cre­ do ni doctrina aprobados oficialmente y resumen su fe en dos grandes man­ damientos: amor a Dios y al prójimo. La Asociación Internacional para el Cristianismo Liberal y la Libertad Re­ ligiosa, agrupa a los unitarios británi­ cos con los de otros países y mantiene relaciones con la Brahma Samaj de la India. En los Estados Unidos el uni­ tarismo, aunque no muy extendido, ha ejercido gran influencia. UNITED LODGE OF THEOSOPHISTS, THE. Asociación teosófica es­ tadounidense fundada en Los Angeles por Robert Crosbie y otros, el 18 de febrero de 1909. Esta entidad no se encuentra adherida a ningún organismo teosófico u opinión individual en par­ ticular, respetando únicamente los pos­ tulados de los fundadores originales del movimiento (Blavatsky y Judge). Pro­ pugna difundir los principios fundamen­ tales de la teosofía y la ejemplificación práctica de los mismos a través de una doctrina de realización espiritual ten­ diente a la hermandad universal. Tie­ ne su sede central en 33rd Street and Oran Avenue, Los Angeles, y filiales en Nueva York (347 East 72nd Street); Gran Bretaña (62 Queen’s Gardens, Lon­ dres) ; Francia (11 bis Rué Keppler, París) y la India (40, New Marine Li­ nes, Bombay). Edita las publicaciones Theosophy (Los Angeles) y The Theo­ sophical Movement (Bombay). Bib. The United Lodge of Theosophists: its mission and future (folleto editado por The Theosophy Co., Bombay, 1947). UNITY SCHOOL OF CHRISTIANITY. Agrupación de características relígioso-mentalistas fundada el 7 de di­ ciembre de 1892 por Charles Fillmore y su esposa, quienes habían recobrado la salud por medio de la oración y la meditación. Su centro principal se ha­ lla en Lee’s Summit, Missouri, Estados

Unidos. Bib. Charles Fillmore, Chris­ tian healing. UNIVERSAL BROTHERHOOD AND THEOSOPHICAL SOCIETY. Véase: THEOSOPHICAL SOCIETY IN AME­ RICA. UNIVERSALISTAS. Secta cristiana de los Estados Unidos y Canadá, cuya doctrina característica es la creencia en la salvación de todos los hombres en virtud del amor infinito de Dios. La secta, que tiene carácter unitario, sur­ gió hacia 1770 de la predicación de John Murray (1741-1815) en los esta­ dos de la Nueva Inglaterra. UNIVERSO. Teo. Nuestro universo es sólo uno de un número infinito de ellos, todos “Hijos de la Necesidad”, un eslabón de la gran cadena cósmica. Su formación se realizó por medio de “tres oleadas o fusiones de vida”. Bib. H. P. Blavatsky, La Doctrina Secreta (Cosmos y Kosmos, vol. I) (Ed. Kier, Bs. As., 1957/59). UNMANI (sáns.). Yoga. Ejercicio preparatorio, como dirigir la vista a la punta de la nariz o al entrecejo, para facilitar la llegada de la vacuidad men­ tal. Debe practicarse después de una asana con regulación de la respiración. UNO. Símbolo de la Unidad, la pri­ mitiva esencia, el origen de la vida. Equivale al centro, al punto no mani­ festado, al poder creador. El Uno es una luZ que se esparce en rayos que volverán después a su punto de origen. Es llamado el número del Padre. UPADANA (sáns.). Causa física o material en oposición a naimittika (cau­ sa fortuita). Afecto; apego a la exis­ tencia, voluntad de vivir; una forma desarrollada de tanha (deseo). UPADEZA (sáns.). Instrucción; ini­ ciación; aviso; libros que contienen instrucciones referentes a la ley búd­ dhica. UPADEZIN (sáns.). Instructor; di­ rector; consejero. UPADHI (sáns.). Base; envoltura; apoyo; vehículo portador de algo menos material que él mismo; así el cuerpo humano es el up&dhi de su espíritu y el éter es el npádhi de la luz.

UPADHI MAYAVIOO (Báns.). En­ voltura de ilusión; aparición fenomé­ nica. UPADHYAYA (sáns.). Maestro es­ piritual; preceptor que enseña a leer los Vedas. UPADYA (sáns.). Gurú. UPANISHADS (sáns.). Tratados que integran el tercer y último grupo de escrituras de la revelación (srati) vé­ dica. Tienen un carácter esotérico y la palabra Upanishad, de traducción incierta (significa: sentarse cerca, equi­ valente a: de labio a labio) evoca la idea de secreto. Los Upanishads ex­ ploran en las más diversas direcciones el contenido metafísico y teológico de la revelación y no constituyen un sis­ tema único ni un conjunto armónico ya que son una mezcla de aforismos, citas, himnos, fórmulas mnemotécnicas, etc., y sus variadas hipótesis pueden satisfa­ cer todas las opiniones. No obstante predomina en ellos una doctrina (des­ arrollada en el Vedanta) que afirman­ do la identidad de todos los seres con lo universal, implica la negación de un mundo visible que no tiene otra reali­ dad que maya (ilusión). Se penetra con ellos en los arcanos de la enseñanza sagrada, donde el impulso metafísico franquea las limitaciones de la liturgia y se eleva hasta la verdad suprema. La mayoría de los Upanishads, de los cua­ les se cuentan unos 250, son textos bre­ ves escritos en prosa, aunque contienen versos intercalados. Resulta imposible seguir la evolución cronológica de esta inmensa masa de literatura que refleja las transformaciones religiosas y socia­ les del hinduismo y resumen por sí solos el desarrollo esencial del espíritu indio. Su redacción posiblemente comenzó ha­ cia los siglos VIII y VII a. J. C. pro­ siguiendo hasta la Edad Media. Los más importantes y también los más ex­ tensos son el Brhadaranyaka U. 7 el Ghandogya U. Según H. P. Blavatsky, los Upanishads son a los Vedas, lo que la cábala a la Biblia judía, exponen y explican la significación secreta y mís­ tica de los textos védicos. Conocidos en Occidente a través de la primera tra-

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ducción al latín efectuada por A. H. Anquetil-Duperron bajo el título de Oupnekhat 1. e. secretum legendum (Es­ trasburgo, 1801), despertaron una emo­ ción profunda en Europa y multiplica­ ron las vocaciones indianistas. Incor­ porados a la literatura inglesa desde 1908 han influenciado las obras de W. B. Yeats, T. S. Eliot y A. Huxley. Se­ gún algunas escuelas filosóficas indias el canon de los Upanishads no está cerrado y el futuro puede aumentar sn número, se expresa asimismo que exis­ ten algunos cuyo texto es celosamente mantenido en secreto. Bib. M. Müller, The Upanishads (Sacred Books of the East Series, 1879/95); K. Narayanaswamy Aiyar, The thirty mlnor Upa­ nishads (Theosophical Publishing Hou­ se, Adyar, 1914); Tookaram Tatya, The twelve principal Upanishads (Id., 1931, 3 vols.); S. Nikhilananda, The Upani­ shads; S. Radhakrishnan, The philoso­ phy of the Upanishads (G. Alien & Un­ win, Londres, 1935); A. Besant, La sa­ biduría de los Upanishads; F. Climent Terrer, El espíritu de los Upanishads; B. E. Hume, The thlrteen principal Upa­ nishads (Oxford University Press, Lon­ dres, 1962); Fernando Tola, Las Upa­ nishads (Barral Ed. Barcelona, 1973). UPA PURANAS (Báns.). Puránas menores o secundarios. UPABATI (sáns.; lit.: carencia de deseos). Yoga. Facultad de contemplar los objetos sin ser perturbado en el cumplimiento de la tarea impuesta. UPÁSAKA (sáns.). Chela o discípulo (varón). UPASANA (sáns.). Servicio, venera­ ción, respeto, devoción, contemplación. UPASIKA (sáns.). Chela o discípula (mujer). UPA VEDAS (sáns.). En el hinduis­ mo ciertos Vedas secundarios que inte­ gran la Smritl (memorias) no formando parte de la Sruti (revelación). Son tra­ tados de medicina, arte militar, música y arquitectura, cuyos respectivos nom’ bres son los siguientes: Ayurveda; Dhanurveda; Gandharvaveda y Sthapatyaveda.

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UPAVISTHA KONASANA (sáns.). Yoga. Postura sentado con las piernas estiradas formando ángulo tomándose los pies con las manos y la barbilla to­ cando el suelo. Upavistha: estar senta­ do. Kona: ángulo. UPAZRUTI (sáns.). Persona dotada de facultades espaciales que puede pro­ yectar su voz e imagen astral sin lími­ tes de distancia. UPEKCHÁ (sáns.; lit.: renuncia­ ción). Yoga. Completo dominio sobre los sentimientos y sensaciones mentales y físicas. URAEUS (gr.; en egipcio urhek). Serpiente cobra con dos cuernos, sím­ bolo sagrado que figura alrededor del disco de Horus y en el gorro de Osiris. Se muestra también en la frente de al­ gunos faraones y sacerdotes iniciados como emblema de clarividencia espiri­ tual. Es un símbolo de kundalini. URAGAS (sáns.). Serpientes (nagas) que moran en el Pátála (mundo infe­ rior o infierno), según las creencias po­ pulares de la India. URANO. Ast. Simbolizado por dos pilares que representan la naturaleza divina y humana, unidos por medio de una cruz de la cual pende un círculo. Esto planeta es de carácter revolucio­ nario, progresista, original e imprevis­ to. De naturaleza eléctrica, es el que produce la percepción interna, los chis­ pazos de iluminación e intuición. Go­ bierna a los ocultistas y astrólogos, a las naves aéreas y a la electrónica. Se le asigna carácter de maléfico porque mal afectado hace fracasar los mejores esfuerzos del hombre. Rige con Satur­ no el signo de Acuario. Físicamente influye el sistema nervioso, la sangre, las piernas. Su metal es el aluminio (bauxita) y su color el violeta. Bib. E. W. Whitman, The book of Uranus and Neptune (Fowler & Co. Ltd., Londres). URANOLITOPANSPERMIA. Teoría de la propagación de los gérmenes de vida en el Universo por medio de los uranolitos (aerolitos o bólidos). URDHVA DANDASANA (sana.). Yoga. Postura variante de la Salamba

Sirsasana, que en realidad es un ciclo de asunas realizadas en la posición ca­ beza abajo. URDHVA DHANURASANA (sáns.). Yoga. Postura en la qne el cuerpo se arquea hacia atrás apoyado en las pal­ mas de las manos y las plantas de los pies. URDHVA KUKKUTASANA (sáns.). Yoga. Asana que recuerda el contoneo de un gallo. Urdhva: haeia arriba. Kukkuta: gallo. URDHVA MUKHA PASCHIMOTTANASANA (sáns.). Yoga. Postura variante de la Paschimottanasana que significa intenso esfuerzo posterior. Urdhva: hacia arriba. Mukha: cara, boca. Significando la cara vuelta ha­ cia arriba. URDHVA MUKHA SVANASANA (sáns.). Yoga. Postura que se parece a la de un perro doblándose sobre sí mismo. Urdhva Mukha: boca hacia arriba. Svana: perro. URDHVA PADMASANA SARVAN­ GASANA (sáns.). Yoga. Postura va­ riante de Sarvangasana. En lugar de tener las piernas extendidas verticales, se doblan las rodillas y se cruzan aqué­ llas de forma que el pie derecho se sitúe sobro el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho, como en la posición del loto. URDHVA PADMASANA SIRSASANA (sáns.). Yoga. Asana que es la Padmasana o postura del loto, en posi­ ción de cabeza. URDHVA PRASARITA EKAPADASANA (sáns.). Yoga. Postura en la que el cuerpo se mantiene sobre una sola pierna, doblado hacia adelante y con la otra pierna en alto. Urdhva: arriba, alto. Prasarita: extendido, separado. URDHVA PRASARITA PADASANA (sáns.). Yoga. Posición echado en el suelo con piernas y brazos extendi­ dos, levantando las piernas mantenién­ dolas verticales. Urdhva: arriba, en alto. Prasarlta: extensión, forzado. Pa­ da: pie. URIEL. Uno de los cuatro grandes arcángeles (Miguel, Rafael y Gabriel)

que gobiernan las estaciones. Su nom­ bre significa "la luz del sol” y se le representa con un pergamino y un libro que simbolizan su carácter de intérpre­ te de juicios y profecías. En El paraíso perdido de Milton, aparece como gober­ nador del Sol. Es el único arcángel que no es reverenciado como santo por la Iglesia Católica. La literatura oculta expresa que Uriel rige al verano y está relacionado con el principio de las fuer­ zas del elemento sutil del azufre. En el Islam se le llama Israfil y es el arcán­ gel de la música que hará sonar su trompeta el Día del Juicio para anun­ ciar la resurrección. Bib. H. P. Bla­ vatsky, Star-angel worship ln the Ro­ mán Catholic Church (Adyar pamphlet n’ 18, The Theosophical Publishing House, Madras); P. Coroze, Uriel (en Antroposofía, dic. 1957). URIM y THUMMIM (heb.). Orna­ mentos del pectoral de los sumos sacer­ dotes hebreos. Se supone que tuvieron su origen en Egipto, con las figuras de Ra y Thmei grabadas en las vestiduras de los hierofantes durante las ceremo­ nias de iniciación. Los cabalistas sos­ tienen que estos objetos misteriosos eran los instrumentos de la adivinación mágica y de la comunicación oracular, teúrgica y astrológica. Según el Anti­ guo Testamento eran consultados como oráculo. También se denominaba Urlm y Thumrnim a un medio de adivinación empleado por los antiguos hebreos. USHAHPANA (sáns.). Yoga. Moda­ lidad de purificación. Forma húmeda de limpieza de las fosas nasales absor­ biendo agua por la nariz y expeliéndola por la boca. USHAS (sáns.). La diosa del alba en la mitología védica. USTRASANA (sáns.). Yoga. Postu­ ra del camello. Ustra: camello. UTKATASANA (sáns.). Yoga. Esta postura es como estar sentado en una silla imaginaria. Utkata: poder, fie­ reza. UTTANA KURMAKASANA (sáns.). Yoga. Postura de la tortuga, sentado con las piernas y brazos doblados y

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entrelazados sobre el tórax. Las ma­ nos manteniendo la cabeza por las qui­ jadas. Uttana: esfuerzo intenso. UTTANA PADASANA (sáns.). Yo­ ga. Postura echado de espaldas con las piernas y brazos rectos levantados en ángulo, extendiendo el cuello y doblan­ do la cabeza hacia atrás. UTTANA PADMA MAYURASANA (sáns.). Yoga. Nombre dado también a la postura Parsva Urdhva Padmasana Sarvangasana (véase). Uttana: esfuer­ zo intenso. Padma: loto. Mayura: pa­ vo real. UTTANASANA (sáns.). Yoga. Pos­ tura de pie, doblado, cabeza abajo con los brazos hacia atrás. La columna ver­ tebral soporta un intenso esfuerzo. UTTARA (sáns.). Comparativo de ut.: más alto o elevado; superior; pos­ terior. UTTARA GITA (sáns.; lit.: canto posterior). Tratado filosófico, desarro­ llo del Bhagavad Gita, que según algu­ nos eruditos es independiente del Mahábharata y fue incluido posteriormente al cuerpo de la gran epopeya. Bib. B. K. Laheri, The Uttara Gita or the ini­

tiation of Arjuna in Yoga (Theosophi­ cal Bookshop, Londres). UTTARA MIMANSA (Mimamsa se­ gunda) (sáns.; lit.: investigación pos­ terior). Nombre con el que también se designa al Vedanta, uno de los seis dharsanas ortodoxos del hinduismo. UTTHITA PADMASANA (sáns.). Yoga. Postura del loto elevada, sopor­ tando todo el peso del cuerpo las palmas de las manos sobre el suelo. Utthita: elevado, extendido. UTTHITA HASTA PADANGUS­ THASANA (sáns.). Yoga. Postura pa­ rado. Utthita: significa extendido, Hasta: mano y Padangustha: el dedo gordo del pie. Parado sobre una pierna, extendiendo la otra adelante tomando el dedo gordo del pie y descansando la cabeza sobre esta pierna. UTTHITA PARSVAKONASANA (sáns.). Yoga. Postura en ángulo late­ ral. Parsva: costado o flanco. Kona: ángulo. UTTHITA TRIKONASANA (sáns.). Yoga. La postura del triángulo exten­ dido o abierto. Utthita significa ex­ tender. Trikona: triángulo. UVA. Símbolo de la fertilidad, cuan­ do se la presenta en racimos.

V VACA. £1 animal más sagrado del hinduismo, que no puede ser muerto bajo ninguna circunstancia. Los moti­ vos que originan este trato a dichos animales se pierden en la prehistoria védica. Muchos países de la antigüe­ dad la consideraban símbolo de la fuer­ za generatriz pasiva de la naturaleza. Esotéricamente, es emblema de la na­ turaleza creadora y el toro, el espíritu que la vivifica. Se la considera un animal asociado a la Tierra y la Luna, ya que numerosas diosas lunares figu­ ran con cuernos de vaca.

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VACH (sáns.). Divinidad védica de la antigua India. Llamada “madre de los Vedas”, era la diosa que personi­ ficaba al discurso y algunas veces se la identifica con Sarasvasti. Según el Bhagavata Purána, de la unión inces­ tuosa de esta hija de Brahma, nació la raza humana. Esta unión entre Brahma y Vach simboliza la unión de la fuerza y la inteligencia en la obra de crea­ ción. / Teo. Personificación mística del lenguaje y el logos femenino. Es el lenguaje místico secreto que descendió sobre los rlshis primitivos, la fuerza

subjetiva que emanó de la deidad crea­ dora para convertirse en el manifesta­ do “mundo del lenguaje”, expresión concreta de la ideación y por consi­ guiente la “palabra” o logos. VACHAS o VACHANA (sáns.). Pa­ labra, lenguaje, discurso, consejo, re­ gla, precepto, mandato. VAHAN o VAHANA (sáns.). Un vehículo; el portador de algo inmaterial y sin forma; lo que suelen emplear los dioses para manifestarse, aunque tales vehículos son siempre simbólicos como el cisne de Brahma, el toro de Shiva y el pez de Varuna. VAIJAYANTI (sáns.). Teo. El co­ llar mágico de Vishnu, confeccionado con cinco piedras preciosas cada una de las cuales simboliza un elemento de nuestra Ronda, a saber: perla (agua), rubí (fuego), esmeralda (tierra), zafiro (aire) y diamante (éter). VAIKHANASAS. Secta valshnava india fundada por el sabio Vikhanas, sobre el que se han tejido diversas le­ yendas. El libro de texto de la secta es el Vaikhánasa Smarta Sutra, que desarrolla los preceptos del fundador. Sus miembros se dedicaron especial­ mente al cuidado y atención del culta, en los templos vishnuitas. Su litera­ tura es importante por su especial re­ ferencia a la arquitectura e iconografía de los templos. Los Vaikliánasas, que todavía florecen en pequeño número, han desempeñado un papel principal en la vida espiritual del sur de la India. Bib. W. Caland, Vaikhánasa Smarta Su­ tras (1927) y Vaikhánasa Smriti Sutras (1929; trad. al inglés. Asiatic Society of Bengal, Calcuta). VAIKUNTHA (sáns.). El paraíso de Vishnu, situado sobre Kailasa. VAIRAGYA (sáns.). Yoga. Desape­ go, carencia de deseos, indiferencia a los objetos placenteros. VAIRAJAS (sáns.). Teo. Hijos de Viraja. Dioses o egos ígneos pertene­ cientes a otros manvantaras. Son los que se negaron a crear y rehusaron el nirvana, permaneciendo para los man­ vantaras sucesivos. La filosofía esoté­ rica los denomina nirmánákayas.

VAIROCHANA. Uno de los cinco Dhyani-Buddhas, divinidad principal en la Escuela Mística mahayana de China, ya extinguida; y en la secta Shingon o Verdadera Palabra, del Japón, país donde también se le asigna el nombre de Dainichi. VAISESHIKA. Uno de los sistemas ortodoxos (darsanas) de filosofía india. Aparentemente fundado por el sabio Kanada Kasyapa, entre los siglos I-III, es una doctrina de carácter científico que trata de las “particularidades” (vlsesha, de donde proviene el nombre) que diferencian a los seres, desarrollan­ do una concepción atomista de la na­ turaleza. Se distingue de los otros darsanas por su espíritu positivo y em­ pírico. El carácter distintivo del sis­ tema, que enseña la existencia de un universo transitorio constituido por átomos eternos, es una doctrina de ca­ tegorías (padarthas) dentro de las cua­ les se puede clasificar todo lo existen­ te. Son seis, según la siguiente deno­ minación: sustancia (dravya), cualidad (guna), acción (karma), generalidad (samanya), particularidad (visesha) e inherencia (samavaya). Al lado del uni­ verso material integrado por los áto­ mos, existen las almas. Tanto como al conocimiento sensible, la escuela con­ cede crédito a la experiencia íntima: la realidad del alma es vista por medio de una intuición inmediata. El conoci­ miento de las categorías (padarthas) y su comprensión adecuada, conducen a la liberación de la sucesión de existencias. La doetrina Vaiseshika fue formulada por primera vez en los Vaiseshika-sutras, atribuidos a Ranada, los cuales fueron comentados y desarrollados por Prashastapada en el siglo V. Por sus tendencias científicas, el Vaiseshika se mantuvo siempre muy próximo al sis­ tema Nyaya y a partir del siglo X ter­ minaron por fusionarse. Véase: NYA­ YA. Bib. J. Chatterji, Hindú realism (Allahabad, 1912); A. B. Keith, Indlan logic and atomism (Oxford, 1921); Nandalal Sinha, The Vaiseshika Sutras (Sacred Books of the Tindus, vol. VI, The Panini Office, Alia, ibad, 1923).

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VAISHNAVA (sáns.). Prosélito de alguna secta que reconoce a Vishnu co­ mo único Dios supremo. También se denomina vishnuita. VAISHVANARA (sáns.). Fuego, ca­ lor vital. El fuego magnético que com­ penetra el sistema solar. VAIVASWATA (sáns.; lit.: hijo de Vivaswat, el sol). Hijo de Surya que se salvó del diluvio en un arca. / Nom­ bre del séptimo Manu, padre de Ikcháku, fundador de la dinastía solar de reyes. VAIVASWATA, Manu. Fundador de la quinta raza raíz o aria y uno de los adeptos que permanecen con la huma­ nidad, segú.i la literatura teosófica. Su trabajo ha consistido en el lento pro­ ceso de selección de miembros idóneos para formar nuevas razas y ha guiado personalmente a través de los siglos grandes migraciones con ese propósito. VAJRA (sáns.). Rayo, arma, bastón, diamante. / En el hinduismo el cetro de Indra. En el buddhismo Vajrayána el cetro mágico de los iniciados, adep­ tos y exorcistas, el símbolo de posesión de poderes sobrenaturales, empuñado durante ciertas ceremonias. VAJRACHARYA (sáns.). El supre­ mo señor del Vajra, maestro espiritual en la escuela buddhista Yogáchárya. VAJRADHARA (sáns.). El supremo buddha en el buddhismo Maháyána. / El regente no manifestado objetiva­ mente de todos los dhyan chohans o dhyáni buddhas. VAJRASANA (sáns.). Yoga. Asana denominada la postura diamantina o del rayo. Postura de descanso preliminar de Supta Vajrasana. Las piernas desde las rodillas a los pies deben tocar el suelo, apoyando el cuerpo en las nalgas y plantas de los pies, los muslos sobre las pantorrillas. Tronco, cuello y cabe­ za erguidos. Las palmas de las manos descansando sobre las rodillas. VAJRAPANI. El dhyáni bodhisatt­ va, reflejo espiritual o hijo de los dhyá­ ni buddhas en la Tierra. VAJRAYANA (sáns.). Vehículo de Diamante. Escuela tántrica buddhista. Véase: BUDDHISMO VAJRAYANA. 470

VAJROLI ( sáns.). Significa provo­ car el estímulo sexual evitando la eyaculación; práctica empleada por algu­ nas escuelas tántricas en sus ritos. VAIROOHANA (sáns.; lit,: el que todo lo ilumina). Teo. Personificación genérica de una clase de seres espiritua­ les, encarnación de la sabiduría esen­ cial y pureza absoluta que moran en el cuarto arüpa dhátu (mundo sin forma) y son la más elevada jerarquía de los cinco dhyáni buddhas ortodoxos. VAKRASANA (sáns.). Yoga. Postu­ ra de torsión. Sentado con las piernas juntas y extendidas. Doblar la pierna derecha apoyándola fuertemente en el abdomen y el pecho. Levantar el pie derecho colocándolo al lado externo del muslo izquierdo. Columna vertebral y cabeza erguidas girando a la derecha lo más posible. Extender el brazo dere­ cho hacia atrás, apoyado en el piso; el brazo izquierdo en eí piso delante de la rodilla derecha, de modo que la pre­ sión de la axila izquierda mantenga la rodilla hacia atrás. Se repite el ejerci­ cio cambiando las piernas. VALAKHILYASANA (sáns.). Yoga. Postura que no puede intentarse hasta dominar la Eka Pada Rajakapotasana. Los Valakhilya son espíritus celestiales del tamaño del dedo pulgar según se refiere en el poema épico Raghuvamsa, de Kalidasa. VAJLENTINE, Basil (Basilios Valen­ tinus). Alquimista y filósofo herméti­ co alemán del siglo XV. Ha sido una figura enigmática en la historia de la alquimia, y se le atribuye el descubri­ miento del antimonio y del bismuto. VALENTINUS (m. 160). Filósofo gnóstico de origen egipcio. Intentó sin­ tetizar los diversos sistemas gnósticos en un complejo religioso incorporándole elementos platónicos, pitagóricos y es­ toicos. Fundó la secta de los Valentinianos, y es la pesonalidad más rele­ vante do la Gnosis. VALENTINIANOS. Secta gnóstica fundada hacia el año 140 por el filó­ sofo alejandrino Valentinus, cuya doc­ trina consiste en un complicado sistema

de emanaciones encabezadas por el Pa­ meroso y característico y sus miembros dre ignoto, el Abismo (Bythos), engen- rinden culto al lingam y al yoni. Los drador de los eones ordenados por pa­ vamamargls buscan la liberación por res (siciglias). El último de los treinta medio del pancatattva tántrico que cul­ eones, Sophia, quiso conocer la natu­ mina generalmente en la unión sexual. raleza del Padre ignoto y este deseo VAMANA (sáns.; lit.: enano). Nom­ provocó su caída dando nacimiento a bre del quinto avatar de Vishnú, asu­ Achamoth, quien engendró a su vez al miendo dicha forma. Demiurgo que hizo el mundo y el hom­ VAMPIRISMO. La transmisión in­ bre. Para salvar la degeneración de voluntaria de una parte de la propia éste, los eones proporcionaron un re­ vitalidad, por medio de una especie de dentor en la figura de Jesús. La secta osmosis oculta, desde una persona a agrupaba a los hombres en tres catego­ otra, estando dotada esta última por rías; hilico8 (hombres materiales des­ dicha facultad vampirizante. Suele ser tinados a desaparecer); psíquicos (que un procedimiento ciego y mecánico, ge­ pueden aspirar al mundo del Demiurgo) neralmente producido sin conocimiento y pneumáticos (de pneuma, espíritu, del absorbedor ni tampoco de la per­ que pueden alcanzar la beatitud per­ sona vampirizada. (H. P. B., Glosario fecta). Teosófico.) VALDENSES. Véase: WALDENSES. VAMPIRO. Este término, aparente­ VALLABHA (1479-1531). Brahmán mente de origen servio (wampir) fue telegú, fundador de la secta Vallabha- originalmente aplicado.en Europa orien­ charya, que sostuvo que para alcanzar tal a espectros chupadores de sangre, la liberación basta lograr una identidad pero en sentido moderno aplicado como total con Khrisna. denominación de varias especies de qui­ VALLABHACHARYA. Secta vish­ rópteros sudamericanos. En su primera nuita fundada por el brahmán telegú acepción se supone que un vampiro es Vallabha (1479-1531), cuyo culto ha el alma de un muerto que abandona su recibido el nombre de Pushti-marga tumba por la noche para chupar la san­ (vía del bienestar) pues nunca preco­ gre de personas vivas. De ahí que nizó las prácticas austeras. Sus miem­ cuando las tumbas de estos seres eran bros reconocen la autoridad de gurus abiertas los cuerpos se encontraban hereditarios descendientes de Vallabha frescos y rosados. Para poner fin a sus que reciben el nombre de maharajas. fechorías era preciso decapitar al ca­ Krishna es el único, objeto del culto y dáver o atravesarlo con una estaca. Se­ los VallabhachaTyas pretenden alcanzar gún la leyenda, las personas convertidas la liberación, sin desertar del mundo y en vampiros eran generalmente hechi­ sus placeres, pero sí alcanzando una ceros, suicidas, quienes habían tenido identidad total y suprema con su dios. muerte violenta o habían sido mordidos Se ha acusado a sus fieles de entregar­ previamente por un vampiro. Otra fa­ se a juegos amorosos en honor de Krish­ ceta de esta creencia señala que el na y en 1862 un decreto de la corte de vampiro también puede ser el alma do Bombay, puso fin a los ritos de carácter un hombre vivo que deja su. cuerpo du­ rante el sueño para saciar su sed de licencioso. sangre. La creenciu en'vampiros tiene VAMADEVASANA (sáns.). Yoga. su origen en los pueblos eslavos y pre­ Posición sentado con torsión tomándose valeció principalmente en Rusia Blan­ los pies. Se efectúa en dos variantes. ca, Ucrania, Polonia, Servia, Bohemia VAMAMARGIS (sáns.; lit.: los que y Hungría. Entre los años 1730 y 1735 caminan por el lado izquierdo del ca­ alcanzó gran auge, originándose una mino). Uno de los dos grupos que cons­ verdadera epidemia de vampirismo que tituyen la secta sakta del hinduismo quedó registrada en las fuentes infor­ (véase: SAKTISMO). Es el menos nu­ mativas de toda Europa. Varios trata­ 471

dos fueron escritos sobre el tema, de­ biendo citarse especialmente De masticatione mortuorum in tumulus (1734) de Sanit y la famosa Dissertation sor les apparitions des anges, des demons et des esprlt, et sur les revénans et vamplres de Hongrie, de Boheme, de Moravie et de Silesia (Paris, 1746, trad. inglesa, Londres, 1750) del padre Dom Augustin Calmet. La creencia en el vampirismo también se extendió a Al­ bania y aún prevalece en la moderna Grecia y en ciertas regiones de Hun­ gría, Rumania, Bulgaria y Polonia. Bs probable que esta superstición haya ga­ nado terreno a través del testimonio de quienes desenterraron cadáveres de hombres sepultados accidentalmente vi­ vos por muerte aparente. Bib. A. J. Montague Summers, The vampire, hls kith and kin (University Books Inc., Nueva York); D. Wright, Vamplres and vampirism. / El vampirismo ha si­ do muy explotado en la literatura exis­ tiendo una serie de obras que abordan el tema con mucha propiedad. Entre ellas pueden citarse: G. A. Bürger, Leonore (1773); M. de Sade, Juliette (1796); J. W. Goethe, Die Braut von Korinth (3797); R. Southey, Thalabe the destróyer (1801); G. G. Byron, The vampire (1819); C. Nodier, Infemaliana (1822); T. Gautier, La morte amoreuse (1836); C. Baudelaire, Le vampi­ re (1855); S. le Fanu, Carmilla (1872); B. Stoker, Drácula (1897); M. R. Ja­ mes, Count Magnus (1905); F. M. Crawford, For the blood is the life (1911); E. F. Benson, The room in the tower (1912); O. Volta y V. Riva, Vampiros entre nosotros (trad. de treinta histo­ rias relacionadas con vampiros; Ed. Plaza y Janés 8. A., Barcelona, 1963). / Teo. Pueden ser cuerpos astrales de personas vivas o bien de muertos que se aferran a sus cuerpos físicos, que se encuentran en sus sepulturas sumidos en catalepsia, y tratan de conservarlos transfiriéndoles sangre humana extraí­ da por su kama-rupa semimaterializado. El vampirismo que puede ser cons­ ciente o inconsciente, es considerado magia negra.

VANAPRASTI. Tercer estado de ia vida del hombre según la doctrina hin­ duista de los “cuatro estados”. El hom­ bre casado se retira de los negocios mundanos y asume la castidad para entregarse al servicio espontáneo del prójimo. VANAPRASTHA (sáns.). Anacore­ ta, eremita. VARA DB AARÓN. Ros. Simbolo del principio creador del hombre que reside en la glándula pineal y se ma­ nifiesta en el sexo. Dicha glándula pro­ porciona la fuerza espiritual creadora que produce sus frutos utilizándola pa­ ra la regeneración y no para la degene­ ración. Todo aspirante espiritual para poder entrar al Santo de los Santos debe, por medio de la castidad, hacer florecer en él la Vara de Aarón. VARAHA (sáns.). El avatar (encar­ nación) jabalí de Vishnú. / Teo. El Varáha da nombre a nuestro presente kalpa, el Varáha-kalpa. VARTT.T.A ADIVINATORIA Instru­ mento utilizado desde la antigüedad para descubrir cosas ocultas o ejercer la adivinación. Como varilla (general­ mente de avellano) en forma de hor­ quilla usada para localizar venas mi­ neralizadas o agua en el interior de la tierra, es deseripta por G. Agrícola en De re metallica (1546) y M. E. Cheuvrel asigna su primera mención al al­ quimista Basil Valentine, hacia fines del siglo XV. A pesaT de sus supuestos poderes mágicos, que la equiparaban al caduceo de Mercurio o la escoba de la hechicera medieval, la práctica moder­ na de la rabdomancia ha hecho de la varilla adivinatoria algo más concreto que una cuestión supersticiosa. A tra­ vés de la radiestesia, sensibilidad so­ mática especial que capta ciertas ra­ diaciones y emanaciones del ambiente y logra, a veces, localizar los cuerpos emisores, se ha utilizado con éxito en el alumbramiento do aguas subterrá­ neas, localización de venas metalíferas u objetos perdidos. El profesor W. F. Barrett, ha sido la más alta autoridad en la investigación de este tema. Bih. M. E. Cheuvrel, La baguette divina-

toire (París, 1845); W. F. Barrett (en colaboración con T. Besterman), The dlvlning-rod, an experimental and psychological ínvestigation (Londres, 1926); consultar también Froceedings of the Society for Psychical Research (N« 32, 1897 y N’ 38, 1900). VARITA MÁGICA Instrumento em­ pleado según la tradición por hadas, magos y hechiceros para efectuar ope­ raciones mágicas. Se la utilizaba prin­ cipalmente para trazar un círculo de protección alrededor del operante y co­ mo signo de poder. VARNA-DHARMA (sáns.). Ley pro­ pia o código que regula los deberes de cada casta. VARUNA (sáns.). La más antigua de las divinidades védieas, rey del universo, de los dioses y los hombres. Posteriormente quedó reducido a una especie de Neptuno indio, soberano de aguas, mares y ríos. Su signo es el pez. VÁSANA (sáns.). Tendencias y ap­ titudes de cada individuo. VASISTHASANA (sáns.) Yoga. Asa­ na dedicada al sabio Vasistha de la raza solar de los reyes. Es una postura apoyándose sobre el suelo con solo un brazo y una pierna. VASUBANDHU (siglo V). Filósofo buddhista, uno de los grandes comen­ taristas de la escuela Maháyána. Autor de: Abhidharma-kosha (sobre la dog­ mática Hináyana); etcétera. VASUGUPTA (s. VII y IX a.J.C.). Filósofo indio considerado el creador del sistema idealista-monista del Shi­ vaísmo de Cachemira, basado en el Shivasfitra. VÁSUKI (sáns.). Rey de los nagas o serpientes que moran en el Pátála. VATAYANASANA (sáns.) Yoga. Postura que asemeja la cara de un ca­ ballo. Vatayana: caballo. VATICINIO. Predicción de un suce­ so futuro. VAUGHAN, Thomas (1622-1666). Místico y alquimista inglés. Sus obras, escritas bajo el seudónimo de Eugenius Philaletes, conciernen más a la magia y el misticismo que a la técnica alquí­

mica. Fue el primer inglés que hizo conocer la Orden Rosacruz en su patria, por lo cual se ha supuesto su relación con la misma. Autor de: Anthroposophla Theomagica (1650); Lumen de Lumine or a New Magical Light (1651); etcétera. VAYU. Dios de los vientos en la anti­ gua India védica. Lob Vedas lo asocian frecuentemente con Indra. / (sáns.) aire o aliento vital. Los tratados indos citan cinco váyus principales, a saber: prana (que actúa en el corazón); apana (ano); samana (región del ombligo); udana (garganta) y viana (todo el cuerpo). / Tattva del aire, del éter eléctrico y vital, de la polarización y diferencia­ ción, de fohat propiamente dicho. Está correlacionado con el tacto. VEDA (sáns. lit.: sabiduría). La más antigua literatura religiosa de la India que comprende los libros sagrados que son el fundamento del brahmanismo y el hinduismo. Se ignora quienes fue­ ron los autores de los textos védicos, escritos en sánscrito védico o arcaico, anterior al latín y al griego, que es un idioma sagrado, oculto en sus sím­ bolos. Según la tradición, la divinidad los reveló oralmente a los rishis o sa­ bios cuyos nombres llevan (de aquí que se dé el nombre de sruti, revelación, al conjunto de los Vedas). Su composi­ ción, debida probablemente a poetas religiosos de alto mérito que se suce­ dían de padres a hijos, se extiende a lo largo de un período de más de un mi­ lenio, partiendo del Rigveda, redactado posiblemente hacia el 2000-1500 a.J.C. La literatura védica comprende esen­ cialmente cuatro samhitas o antologías, a saber: Rigveda (Veda de las estro­ fas), el monumento más antiguo e im­ portante del pensamiento indio, com­ puesto por 1.028 himnos a los dioses; Samaveda (Veda de las melodías) o cánticos de sacrificio; Yajurveda (Veda de las fórmulas) y Atharvaveda, inte­ grado por 760 fragmentos de carácter mágico y conjuratorio reservado a los sacerdotes. La literatura védica se com­ pleta con los Brahmanas (íntimamente ligados a los Vedas) y sus complementos

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los Aranyakas y, finalmente, con los Upanishads. Aun cuando recogida por escrito, esta literatura sigue siendo un texto oral trasmitido de generación en generación y en nuestros dias varios años de la vida del brahmán son con­ sagrados a aprender de memoria los himnos védicos. El Veda, “el conoci­ miento absoluto y perfecto” ha sido lla­ mado la Biblia más antigua de la huma­ nidad. Bib. Maurice Bloomfield, The religión oí the Vedas (1908); Los Ve­ das (Resumen de la escritura sagrada india) (R. Maynadé, Barcelona, 1909); Louis Renou, Bibliographie védique (Maisonneuve, París, 1931); L. Renou y J. Filliozat, L’Inde classique (Payot, París, 1947); K. Oldenberg, La religión du Veda (trad. francesa, Alean, París, 1903). VEDÁNGAS (sáns.). Ciencias sagra­ das consideradas como partes accesorias de los Vedas. Son seis y tratan: 1) de la pronunciación; 2) de las ceremonias religiosas; 3) de la gramática; 4) de la prosodia; 5) de la astronomía y 6) de la explicación de puntos oscuros de los Vedas. VEDANTA (sáns.). Sistema filosófi­ co y de diseipliua espiritual que cons­ tituye uno de los darsanas o sistemas ortodoxos de filosofía hindú. Su funda­ ción se atribuye a Badarayana o a Vyasa, hacia el año 700 antes de Je­ sucristo. Se conoce también con el nom­ bre de Mimansa, habiendo originado dos grandes escuelas: la Purva Mimansa que significa “investigación pri­ maria”, o sistema de Jaimini, cuya ca­ racterística principal consiste en la ex­ posición y detalle de los ritos, ceremo­ nias y cuanto constituye la parte religio­ sa externa de los Vedas; y la Uttara Mimansa que es el aspecto de este sis­ tema mejor conocido en Occidente, sig­ nifica “investigación ulterior” y se ocupa del estudio de la segunda parte de los Vedas o sea los Upanishads, que tratan de la investigación de Brahmán o el absoluto. La Uttara Mimansa se encuentra dividida en tres escuelas su­ balternas: Dvaita, Vishishtadvaita y Advaita. La Dvaita admite la eterna

separación y distinción entre Dios y el hombre; la Vishishtadvaita da un paso más al afirmar la dualidad, pero fun­ diéndola finalmente en la unidad; y la Advaita insiste en la unidad funda­ mental y sólo ve el Uno bajo las formas ilusorias. Estas escuelas admiten la cosmogonía Sankhya, pero sus doctri­ nas van más allá. La Vedanta, o lite­ ralmente “fin de los Vedas”, afirma que existe en el hombre un algo, su Yo, que busca la identificación con la divini­ dad. El primer tratado vedantino, el Sutra Brahma, atribuido a Badarayana se complementó con el titulado Sariraka Bhasva, comentario original de Sri Sankara, a quien se considera el “se­ gundo padre” del sistema y uno de los más extraordinarios filósofos del mun­ do. Otro eminente vedantino y comenta­ rista fue Ramanuja. El mayor desenvol­ vimiento del sistema Vedanta data del año 800, cuando empezó a decaer el buddhismo en la India. Esta doctrina en su amplitud de miras y buena vo­ luntad admite a quiequiera sin exi­ girle abjuración de su creencia y ade­ más acepta la teoría de la reencarna­ ción, el karma y la constitución septe­ naria del hombre. El notable sanscri­ tista Max Müller ha calificado a la Vedanta como “la más sublime de todas las filosofías y la más consoladora de to­ das las religiones”. Algunos vedantistas mantienen vigente el concepto de Ishvara, el Dios personal, Demiurgo o Lo­ gos manifestado de Brahmán. Bib. Vedanta doctrine oí Sri Sankarachaxya (Text and translation by A. Mahadeva Sastri (Editor V. Ramaswamy Sastruly & Sons, Madras, 1920); S. Radhakrish­ nan, The Vedanta according to Shankara and Ramanuja (George Alien & Unwin Ltd., Londres, 1928); George Thibaut, The Vedanta Sutras (The Sa­ cred Books of the East Series) vol. 34, part. I (1890) y vol. 38, part. II (1925); Swami Yatiswarananda, Adventures in Vedanta (Rider fj Co., Londres, 1961); Max Müller, Vedanta philosophy (1894); Swami Vivekananda, Filosofía Vedanta (Ed. Kier, Bs. As.); S. K. Das, A study of the Vedanta (1938); C.

Isherwood, Vedanta for the Western World (1948); Swami Vivekananda, Vedanta práctica (A. Roch, Barcelona). VEDANTA-SüTRAS. Texto básico de la escuela Vedanta, también deno­ minado Brahma-sfitras, cuya paternidad se atribuye a Badarayana o a Vyasa. Posiblemente fue redactado hacia el si­ glo IV y aunque su forma aforística lo hace poco accesible, ha revestido una importancia excepcional siendo precisamente en sus comentarios donde los grandes maestros vedantinos como Sankara, Ramanuja, Nimbarka, Madhva y Valiabha han expuesto sus propias especulaciones. La obra se compone de aproximadamente 560 sütras, divididos en cuatro libros que tratan, respecti­ vamente, de: 1) la teoría de Brahma y del principio esencial; 2) la relación del alma y el mundo con el principio esencial; 3) la teoria de los medios para el logro del principio esencial; 4) la teoría de la partida del alma después de la muerte. Traducción^# inglesas: The aphorisms of the Vedanta philo­ sophy (Orphan School Press, Mirzapore, 1851) y Brahma-sütras (Vireswarananda, 1936). VEGETAL, Reino Ros. La oleada de vida que comenzó su evolución en el Período Lunar y llegará a ser humana en el Período de Venus. Los vegetales disponen de cuerpo denso y vital eon la facultad de crecer, propagarse y mos­ trar vida sensible, pero carecen de mo­ vimiento. En el cuerpo vital de las plantas únicamente están en plena ac­ tividad el éter químico y el de vida. VEGETALISMO. Régimen dietético derivado del vegetarismo, que sólo per­ mite el empleo de alimentos procedentes del reino vegetal. VEGETARIANO. Dícese de la per­ sona que se alimenta exclusivamente de vegetales o de sustancias de procedencia vegetal. VEGETARIANISMO. También deno­ minado vegetarismo. Alimentación ex­ clusivamente vegetal del hombre pero que generalmente no proscribe los pro­ ductos del reino animal como leche,

manteca, huevos, miel, etc. Los vege­ tarianos rigurosos (vegetalismo) elimi­ nan incluso estos productos. En un sen­ tido más amplio designa al régimen ali­ menticio del que se elimina todo ali­ mento obtenido a costa de la inmolación de una vida superior. El esoterismo con­ sidera favorablemente al vegetarianis­ mo por considerarlo el sistema más sano y apropiado a la naturaleza humana. Bib. A. Montesano Delchi. El vegeta­ rismo; A. Salas Movano, Cómo vivir más y mejor (Ed. Bahiense, B. Blanca, 1959); A. Besant, Vegetarianism in the light of Theosophy (The Theosophical Publishing House, Adyar); Juan Esteve Dulin, Alimentación Racional Humana (3» ed., Bs. As., 1972). VEGETARISMO. Sinónimo de vege­ tarianismo. VELO DE ISIS, EL, por Mario Roso de Luna, publicado por Editorial Pueyo, Madrid, 1923. Bajo el subtítulo de “Las mil y una noches ocultistas” el autor intenta revelar el aspecto esotérico deJ milenario libro Las mil y una noches a cuyo fin trata de probar que fonéti­ camente “mil y una noches” equivale a “velo de Isis” o libro en que yacen ver­ dades iniciáticas ocultas. Sostiene que el libro contiene únicamente diez o doce relatos fundamentales de los cuales sur­ gen otros secundarios. VELO DEL DESTINO, EL (The web of destiny), por Max Heindel. Publica­ do por L. N. Fowler & Co., Londres. Traducción española editada por Libre­ ría Sintes, Barcelona y Editorial Kier, Buenos Aires, 1963. El libro recoge die­ cisiete lecciones que integraban el con­ junto de las enviadas por el autor a sus estudiantes durante los últimos años de su vida. Estas lecciones se refieren principalmente a aspectos ocultos de la existencia del hombre, tales como: El cuerpo del alma; El guardián del um­ bral; Obsesiones de hombres y anima­ les; Espíritus errabundos; Elementales, Creación del ambiente; etc.; incorpo­ rándose también otros capítulos titu­ lados: El efecto oculto de nuestras emo­ ciones; La oración: una invocación má475

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gica; y Métodos prácticos para alcanzar el éxito. VENDIDAD. Una sección del Avesta zoroastriano, que establece las reglas referentes a todas las circunstancias de la vida, los ritos y las prescripciones de pureza a ejecutar en caso de falta o amenaza demoníaca. Es un código sacer­ dotal que ha sido llamado el “Levítico del zoroastrismo”. Contiene también va­ rias narraciones cosmogónicas. Según H. P. Blavatsky el Vendldad tiene gran simbolismo oculto. VENECIANO, EL. Maestro, que se­ gún la literatura teosófica nació en Venecia aunque su origen es germánico, y que fue el pintor Paolo Veronese en una encarnación anterior. Trabaja con el Maestro Serapis en la mentalidad ar­ tística del futuro, haciéndola sensible a la influencia de los Devas superiores del color y del sonido. VENEBABLE. Mas. Nombre asigna­ do al maestro que ejerce el cargo de presidente en las logias simbólicas. VENUS. Diosa romana del amor y la belleza. Los fenicios la llamaban Astarté; los asirios, Isthar; los griegos, Afro­ dita y los romanos, Venus, con diversas advocaciones tales como Verticordia, Genitrix, etc. En la antigüedad simbo­ lizaba el aspecto femenino de la divini­ dad. / Ast. Planeta de naturaleza feme­ nina que rige los signos de Libra y Tauro. Su símbolo está formado por un círculo, y una cruz en la parte inferior, representando al Sol o espíritu surgien­ do de la materia. Venus es por excelen­ cia la significación del amor, del poder de cohesión, de la armonía, la belleza y el refinamiento. Confiere capacidad pa­ ra las bellas artes, gracia de forma y espíritu. Mal configurado es inmoral. Ejerce influencia sobre la garganta, la circulación venosa y la agudeza senso­ rial. Bib. E. W. Whitmann, The book of Venus (Fowler & Co., Londres). / Teo. Este cuerpo celeste, junto con Mar­ te y la Luna, está muy relacionado con la Tierra. Se afirma que Venus está habitado por elevados seres que han participado y participan de nuestra evo­ lución. De allí vinieron Sanat Kumara 476

y sus ayudantes para elevarnos espiri­ tualmente y formar el núcleo de la Je­ rarquía Oculta en nuestro planeta. VERBO. Logos. / En la teología cris­ tiana es el Hijo, la segunda persona de la Trinidad. Esotéricamente es el aspec­ to sabiduría del único Dios. VERDAD. Conformidad entre el co­ nocimiento y su objeto. Distínguese en­ tre: verdad, metafísica u ontológica, con­ formidad de las cosas eon la inteligen­ cia creadora de la que dependen; ver­ dad lógica, conformidad entre el pensa­ miento y el ser; verdad moral, confor­ midad de lo que Be piensa con lo que se dice. / Teo. La verdad absoluta no existe, en el mundo finito y condiciona­ do en que se halla el hombre sólo exis­ ten verdades relativas. Nadie puede co­ municar a otro la verdad, porque cada individuo ha de hallarla por sí mismo y en sí mismo de acuerdo a su capaci­ dad. Para alcanzar la verdad en el plano espiritual es necesario trabajar seria­ mente, dominando la personalidad infe­ rior, para que el hombre animal pueda ceder su sitio al hombre espiritual. Fue­ ra de cierta elevada condición por me­ dio de la que el hombre se unifica con el alma universal, no puede obtenerse en este mundo sino verdades relativas, cualquiera sea la religión o filosofía que se sustente. Para aproximarse a la ver­ dad, lo primero que se necesita es amor a la verdad por la verdad misma. VERSOS AUREOS (Himno áureo). Atribuidos a Pitágoras, aunque la crí­ tica moderna los considera apócrifos, atribuyendo su redacción a Filolao o a Lysis, discípulo de Pitágoras. Primera edición por K. E. Günther, 1816. Tra­ ducción española, con versiones en grie­ go y latín y el comentario de Hierokles en Juan B. Bergua, Pitágoras (Ed. Ibéricas, Madrid, 1958). Traducción del griego por J. Abuda, en Zaniah, Guia para el estudio del conocimiento esoté­ rico (Ed. Kier, Bs. As., 2» edic. 1959). Los versos encierran las enseñanzas exotéricas del gran filósofo. Bib. A. Fabre d’Olivet, Les vera dorées de Pythagore (1813); The Shrine of Wisdom,

The Golden Verses of the Pythagoreans (A new translation with conimentaries. Fintry, Surrey, England). VESME, César de (1862-1938). Inves­ tigador metapsíquico y periodista ita­ liano. Secretario general de la Société des Amis de l’Institut Métapsychique International, director de revistas espe­ cializadas y autor de una monumental Histoire du Spiritualism experimental, inconclusa.

VESTIBULO DE BRAHMA. Teo. Centro de vida en el corazón, el primero que funciona en el feto y el último en cesar de latir cuando muere el cuerpo físico. Durante la vida irradia irisados colores de matiz luminoso opalescente. VESTIDURAS. Denominación aplica­ da a las formas o vehículos búddhicos (trikaya). VESTIGLO. Elemental monstruoso de los subplanos inferiores del mundo as­ tral o del deseo. VETALA (sáns.). Espíritu elemental de los cementerios. VETALA SIDDHI (sáns.). Práctica de hechicería sobre un cadáver para alcanzar poder sobre los vivos. VIBRACIÓN. Tercer principio fun­ damental de la filosofía hermética, se­ gún el cual “nada está en reposo abso­ luto pues todo se mueve y todo vibra”. VICHARA (sáns.) (lit.: discrimina­ ción, indagación de sí mismo). Discipli­ na mental propugnada por el místico indio Ramana Maharishi para el cono­ cimiento del Yo. Véase: SAVICHARA. Bib. Mouni Sadhu, Hacia la paz del hombre (Fabril Editora, Bs. As., 19G2). VID. Simbolo de la juventud y la vida eterna. Las uvas en racimo son emblema de fertilidad y del sacrificio. / Esp. La cepa de la vid simboliza al Espiritismo. VIDA. (Larga). La prolongación de la vida humana fue siempre una de las preocupaciones del hombre. Los métodos preconizados con tal fin desde la más remota antigüedad resultan innumera­ bles y baste señalar que fue uno de los

sueños de los alquimistas (elixir vitae) en estrecha relación con la piedra filo­ sofal. Según la literatura esotérica el secreto de la longevidad radicaría en la correcta asimilación del prana por el cuerpo vital, eon el complemento de otros factores tales como la alimenta­ ción natural, la pureza de vida y la fuerza volitiva. VIDA UNA. Teo. La innegable exis­ tencia activa de un poder supremo crea­ dor, fundamento, vida, principio y subs­ tancia del cual emanan todas las cosas. Es imposible definir tal poder, ya que lo finito no puede comprender lo infi­ nito, pero el raciocinio y la intuición afirman su existencia. La conciencia del hombre desarrollada hasta el lími­ te de sus posibilidades llega a la con­ clusión de la perennidad de un ser su­ premo, esencia de todo lo creado. VEDA DE VIVEKANANDA Y EL EVANGELIO UNIVERSAL (La vie de Vivekananda et l’Evangile universel), por Romain Rolland. Publicado por Stock, París, 1930, traducción española editada por Librería Hachette, Buenos Aires, 1954. Se trata de un vigoroso y exhaustivo estudio sobre el gran lucha­ dor espiritual indio. Ajustándose estric­ tamente a los hechos y haciendo uso de una gran fuente documental, Rollain, plasmó la mejor biografía existente so­ bre Vivekananda hasta el presente. La segunda parte del libro estudia el evan­ gelio del apóstol, filosofía sin fronteras ni dogmatismo y hace una incursión en el campo del misticismo oriental y occi­ dental. VEDA INTERNA, LA (The inner li­

fe), por C. W. Leadbeater. Publicado por The Theosophical Publishing House, Londres. Traducción española por Bi­ blioteca Orientalista, Editorial Teosó­ fica R. Maynadé, Barcelona, 1919, 2 vols. y Ed. Glem, Buenos Aires, 1958. La obra recoge instructivas y espiritua­ les pláticas sobre temas esotéricos man­ tenidas por el autor con motivo de reu­ niones de estudiantes realizadas en 1910 en la ¡Sociedad Teosófica de Adyar. 477

VIDA DE RAMAKRISHNA (Vie de Bamakrishna), por Eomain Rollaml. Traducción española publicada por Li­ brería Hachette, Buenos Aires, 1953 y Editorial Kier, Buenos Aires. Este pre­ claro hijo de la India no podia haber encontrado en el pensamiento occidental un intérprete más adecuado que Eolland. El trabajo, quo trasciende los lí­ mites de una simple biografía, reviste inmensa autoridad pues el autor bus­ cando información para la obra viajó a la India, tomó contacto personal con los discípulos directos del Maestro y com­ pulsó exhaustivamente la inmensa bi­ bliografía existente. VIDA OCULTA EN LA MASONE­ RIA, LA (The hidden life in Freema­ sonry), por Charles W. Leadbeater. Pu­ blicado por The Theosophical Publish­ ing House, Londres. Traducción espa­ ñola editada por Biblioteca Orientalista Editorial Teosófica, E. Maynadé, Bar­ celona y Ediciones Fraternidad Univer­ sal, Méxieo, 1948. El autor estudia el simbolismo secreto de los ceremoniales y propósitos de la legendaria Orden. VIDAS MAGICAS E INQUISICIÓN, por Julio Caro Baroja. Ediciones Taurus, 2 vols. Madrid, 1967. Este trabajo es fruto de muchos años de dedicación en la profundización de esta especiali­ dad. En sus documentadas páginas vemoB desfilar los procesos inquisitoriales, aunque la exposición central de la obra son las “mentalidades mágicas”, o sea las vidas de personas que pensaron y actuaron de un modo concreto en fun­ ción de su creencia en lo sobrenatural. El resultado logrado por el autor es no­ table, y consideramos que la obra se contará entre los clásicos de la materia. VIDAS PRETÉRITAS. Existencias anteriores. El conjunto de nuestra ac­ tuación en las diferentes reencarnacio­ nes o renacimientos anteriores al actual que representan etapas sucesivas en la evolución del Espíritu a través de la vida terrena. VIDENCIA. Facultad de ver a cual­ quier distancia y tiempo con percep­ ción espiritual o interna. / Par. Sinó­ 478

nimo de metagnomía, clarividencia, ESP, etcétera. VIDENTE. Aquél que posee la viden­ cia, vista etérica o clarividencia, y pue­ de ver cosas invisibles para los senti­ dos normales. VIDYA (sáns.). Saber, conocimiento esotérico. Existen cuatro vidyás que forman parte de las siete ramas del sa­ ber mencionadas en los Puránas, a sa­ ber: vajña vidya, la práctica de los ritos religiosos: mahá-vidyá, el gran cono­ cimiento mágico; guhya-vidyá, la cien­ cia de los mantras; y, atma-vidyá, la sabiduria divina. VIDYA DHARA o VIDYA-DHARI (sáns.). Elementales o poderes del aire masculinos y femeninos de carácter ma­ ligno y astuto. Equivalen a los silfos de los rosacruces. VIDYA-YOGA (sáns.). Vidyá — co­ nocimiento. Modalidad de Yoga que pretende llegar al conocimiento absolu­ to en sus cuatro aspectos: conocimiento religioso (vajña-vidyá); esotérico (mahá-vidya); mántrico (guhya-vidyá) y espiritual (atma-vidyá). VIHARA (pali). Albergue; lugar ha­ bitado por ascetas o monjes buddhistas, generalmente durante la estación de las lluvias, y que puede ser una cueva, un templo abierto en la roca o un monas­ terio. VIHARASWAMIN (pali). Superior de un vihára. Este cargo recibe también el nombre de karmadána, porque el que lo desempeña es responsable de los ac­ tos de los monjes a su cargo. VIJITATMAN (sáns.). Autodominio. Vencimiento del yo inferior. VIJNANA (sáns.). Conocimiento, sa­ biduría, intuición, discernimiento. Nom­ bre vedantino del principio que resido en vljñánamaya kosha (envoltura del intelecto) y corresponde a las faculta­ des del manas superior. Una de las doce nidanas (causas). VIJÑANAMAYA KOSHA (sáns.). La envoltura del intelecto, nombre ve­ dantino del cuerpo causal. VUOYANANDA, Swami (m. 1973). Vedantista indio, representante de la Eamakrishna Mission en la Argentina.

Autor de: El eterno compañero Rrahamananda (Kier, Bs. As., 1951); Las enseñanzas de Eamakrishna (Id., 1957); etcétera. VINAYA PITAKA (Cesta de la Dis­ ciplina). Una de las tres pitakas o di­ visiones principales del canon buddhista pali. Reglamenta con lujo de detalles, la condición de vida de los monjes y monjas. La parte más importante es la Patimokkha (Libro de los Deberes) que enumera 227 mandamientos, muchos de los cuales deben de haber sido formula­ dos por el mismo Buddha. VIOLIN. La familia de los instru­ mentos de arco, encabezada por el violín como representante más importante, se encuentra singularmente dotada, por sus características de emisión sonora, para trasmitir los sentimientos humanos. Se­ gún el astrólogo Alan Leo, el planeta Neptuno está íntimamente relacionado con este grupo instrumental que por su elasticidad y adaptabilidad vibratoria puede también ser comparado con el elemento fluídico, conectándolo también con Piscis. La forma combada de su ca­ ja sonora, el corte de la voluta y las ff, del violín, sugieren la formación oleada emblemática de la influencia PiscisNeptuno a la que está sometida esta familia de instrumentos. Simbólicamen­ te representan el encadenamiento del alma o su cruxificción en la materia (es el único grupo de instrumentos musica­ les que dispone de un adminículo deno­ minado alma). Aprisionada la misma en­ tre el cielo y la tierra (fondo y tapa), la acción del espíritu (el arco) trata de liberarla a través del puente —sen­ dero que cruza los cuatro elementos (las cuerdas)— por medio de un constante contacto que produce el sonido que ele­ va la voz del alma aprisionada hacia la altura divina. VIPARITA CHAKRASANA (sáns.). Yoga. Asana que proporciona vitalidad, ligereza y agilidad. VIPARATI-KARANI (sáns.). Yoga. Postura pélvica. Colocación de la ca­ beza en el suelo, extendiendo las piernas hacia arriba, haciéndolas girar. Las ma­ nos en las caderas con los codos apoya­

dos en el suelo para resistir el peso del cuerpo en colaboración con los hombros. VIPARITA SALABHASANA (sáns.). Yoga. Asana de intenso esfuerzo cuyos movimientos convergen con los de Halasana. Viparita: inversión, Tevés. 8alabha: saltamontes. VIRABHADRASANA (sáns.). Yoga. Asana dedicada al mítico héroe Virabhadra, creado por Siva de un pelo de su cabellera. Consta de tres variantes. VIRACOCHA o HUIRACOCHA. Pachacamac, el ser supremo según los nom­ bres asignados por los aimaraes y qui­ chuas. Dios de la luz, del fuego, del agua, creador del cielo, la tierra y el hombre. Viracocha, significaba “espu­ ma de mar”. VIRAGA (sáns.). Indiferencia al pla­ cer y al dolor: desinterés, sin deseo de recompensa o miedo de pérdida. Es una de las paramitas o reglas de conducta para la vida mística. VIRAJ (sáns.). El logos indo en los Puránas; el Manu masculino creado en la porción femenina del cuerpo de Brah­ ma (Vách). VIRANCHYASANA (sáns.). Yoga. Asana dedicada a Viranchi, uno de los nombres de Brahma. Se efectúa sentado pasando debajo de un brazo una pierna llevándola a la espalda y tomándola atrás con ambas manos. La otra pierna está contraida. VTRASANA (sáns.). Yoga. Posición que se efectúa colocando las rodillas juntas replegando las piernas y separan­ do los pies, que descansan sobre el sue­ lo a ambos lados de las caderas. Las palmas de las manos cara aTriba sobre las rodillas juntando las yemas de los dedos pulgar e índice, con los otros de­ dos en extensión. Vira: héroe, campeón. VIRGO. Ast. Sexto signo del zodíaco (tierra-común-femenino), representado por una virgen. Regido por Mercurio; destierro de Júpiter y Neptuno; caída de Venus. (Agosto 23-septlembre 22) Gobierna en lo físico el vientre, los in­ testinos y et hígado. Otorga predispo­ sición para la apendicitis, peritonitis, fiebre intestina), intoxicaciones, cólera. Hace al nativo reservado, modesto, me479

tódico y ordenado, con gran capacidad analítica, digno y eficaz. Negativamen­ te origina exceso de individualismo, sen­ tido crítico exagerado, falta de conti­ nuidad ideológica. Profesiones afines: químicos, estadísticos, bibliotecarios, abogados, libreros, laboratoristas, enfer­ meros, médicos; viajantes de comercio, relojeros. Todo tipo de trabajo que re­ quiera paciencia y cuidado del detalle. Rige a Turquía europea, Grecia, India, Siria, brasil. Su metal es el mercurio, su piedra el jaspe, su eolor el violeta oscuro. VJJtYA (sáns.). Coraje inteligente y sereno de renunciar a las cosas inferio­ res. Una de las paramitas o reglas de conducta para la vida mística. V iRYA-YOGA (sáns.). Virya = re­ nunciamiento. Esta modalidad de Yoga es ascética y aspira a la realización es­ piritual mediante la total renunciación a la vida normal. VISHISTADVAITA (sáns.). Monis­ mo calificado. La escuela vedantina ex­ puesta por Ramanuja, que afirma que Brahmán es real y existente, que está dotado de atributos y el alma individual es parte de él. El Brahmán de Ramanuja comprende, en su propia esencia, algu­ nas de las cualidades de la naturaleza, de una parte las almas individuales realmente distintas y de otra parte lo inanimado. Bib. O. Lacombe, La doctri­ ne moral» et métaphysique de RamanuJa (París, 1938). VISHNU. Segunda divinidad de la tríada india (Brahma-Vishnu-Shiva), el Conservador del Mundo. Su consorte es Laksmi y el arte indio lo representa cabalgando en el ave Garuda o bien Tecostado sobre la serpiente Sesha de mil cabezas, que representa el caos infini­ to, como un hermoso joven cuyo poder universal viene expresado por sus cua­ tro brazos que enarbolan los cuatro em­ blemas de los elementos fundamentales: la concha (pafichajanya) (el éter), el disco o chakra (el aire), la maza (el fuego) y el loto (padma) (el agua). La tradición le atribuye además 12 (o 24) actitudes (nlstha) de un simbolismo ri­ quísimo. Su función esencial es “con­ 480

servar” el mundo, es el dios de la ley, íntegramente bienhechor, que preside los destinos humanos socorriendo eu su inmenso amor a todoB los seres. Es el dios de la bhakti que quiere ser honrado no con excesos de éxtasis o de ascesis, sino por medio de una fe afectiva, la oración ferviente y la tierna sumisión a sus leyes. En los Vedas aparece como una deidad menor, pero con el transcur­ so del tiempo bb sitúa en primer plano, considerándole muchos el principal de los dioses. Se afirma que como guardián de la ley, periódicamente, cuando el desorden llega a au colmo en la Tierra o cuando cualquier gran amenaza se per­ fila, desciende personalmente para des­ truir las fuerzas malignas y restaurar la justicia, asumiendo encarnaciones (avatares) animales o humanas. Se enu­ meran tradicionalmente diez avatares de Vishnu, cada uno relacionado con una edad del mundo. De ellos, ya se han producido nueve, los cuatro primeros bajo una forma animal, los cinco si­ guientes bajo forma humana, a saber: 1) Matsya, el pez; 2) Kurma, la tortu­ ga; 3) Varaha, el jabalí; 4) Narasinha, el hombre-león; 5) Vamana, el enano, su primer avatar humano; 6) Parasurama; 7) Rama; 8) Krishna, el avatar máximo por el cual Vishnu lleva a los hombres el mensaje de la liberación; 9) Buddha; y 10) Kalki, el avatara to­ davía esperado. Dos de estos avatares, Rama y Krishna, adquirieron tal impor­ tancia que absorbieron al mismo Vishnú, encumbrándose en dioses. VISHNUISMO. Doctrina de las sec­ tas que adoran a Vishnó que constituye una de las tres grandes divisiones del hinduismo. Sus miembros se denominan vishnuitas o vaishnavas y suelen llevar como distintivo dos trazos verticales perpendiculares que se unen en la parte inferior sobre una curva, tatuados en la frente. La doctrina vishnuita tiene gran atractivo para aquellos que anhelan adorar una deidad personal a la que puedan amar y servir. Vishnú, el con­ servador del mundo, dios de amor, bon­ dad y misericordia, que exige ser bus­ cado en un espíritu de humildad confia­

da y apasionada, con sus encarnaciones (avatares) bajo forma humana o ani­ mal, satisface plenamente este deseo. Religión de unión y no de absorción, en la que el amor domina por encima del conocimiento y en la que el acto ético reviste un valor antes no alcanza­ do en la India. Sin sacrificios sangrien­ tos, ni ascetismo extravagante, ni esoterismos rígidos, es la doctrina carac­ terística de las sectas bhaktas, que dan una importancia fundamental a la via bahkti (devocional) como medio de sal­ vación. El canon vishnuita, fuera de los Vedas, incluye al Bhagavad-glta, al Vishnu-Purana y al Bhagavata Purana, que narra extensamente las aventuras de Krishna, el avatar máximo de Vish­ nu. También posee 108 samhitas, com­ puestos entre los siglos VII y XI, que constituyen una literatura sagrada aparte y en sí un verdadero canon. En el curso del primer milenio de nuestra era, hubo un gran movimiento sectario vishnuita encabezado por la secta 8rivaishnava. Este movimiento adquirió consistencia metafísica a través de Ra­ manuja en los siglos XI-XII y derivó en la secta Ramanadi, encabezada por el maestro Ramananda (1400-1470), adoradores del avatar Rama. Cabe citar también entre las principales subdivi­ siones del vishnuismo a la escuela de poetas bhaktas del país marata, los Bhagavatas y entre los que rendían especial culto al avatar Krishna a los Nimbarkas, los Madvhas, los Vallabhacharyas y los Caitania. Bib. R. G. Bhandarkar, Vaishnavism, Caivism and minor religious Systems (1913); L. Renou, L’Inde classique (Payot, París, 1947). VISHNUITA (sáns.). Prosélito de al­ guna secta que reconoce a Vishnú co­ mo único Dios supremo. También se denomina vaishnava. VISHNUSVAMI. Secta india funda­ da posiblemente en la India meridional en el siglo XII por Vishnusvami. El objeto principal de su culto era la ado­ ración de Radha. VISHNU PURANA. Uno de los Pu­ ranas (narraciones antiguas) mayores del hinduismo. Tiene mucha relación con

la secta vishnuita. Traducción inglesa por H. H. Wilson (Trubner f# Co., Lon­ dres, 1864. VISHUDDHA (sáns.). El quinto cha­ kra o centro laríngeo de dieciseis pétatalos, situado en la base de la garganta. Corresponde al plexo laríngeo y su co­ lor es blanco brillante lunar con radios alternados azules y verdes. Está rela­ cionado con Mercurio y las glándulas tiroides. VISIONARIO. Persona dotada de se­ gunda vista, que tiene visiones o reve­ laciones. En sentido figurado el que tiene ideas quiméricas. VISIÓN ETÉRICA. Extensión de la vista fisica en el mundo etérico, que no debe confundirse con la clarividen­ cia. Tal vez podría decirse que es el aspecto o nivel más inferior de la mis­ ma. VISIÓN PANORAMICA. Procedi­ miento psíquico-mnemónico por el cual un moribundo, especialmente en los ca­ sos de muerte violenta, revive en frac­ ciones de segundo en su conciencia, to­ dos los acontecimientos capitales de su existencia, desfilando éstos ante el yo como en una película. VISTA (Segunda). Videncia. Facul­ tad de ver las cosas ausentes como si estuvieran presentes por una especie de miraje, y que se manifiesta en esta­ do de vigilia. La poseen, aunque no en forma permanente, ciertas personas, y les parece un efecto natural que deno­ minan visiones. VTSVAMITRASANA (sáns.) Yoga. Asana dedicada a Visvamitra, célebre sabio de la casta de los guerreros (ksatriya) que fue rey de Kanyakubja. Se efectúa apoyándose en ángulo sobre el suelo con sólo un brazo y una pierna. VITALIZAR. Infundir vitalidad. En magnetismo equivale a saturar de flui­ do, procedimiento por el cual es posi­ ble, mediante “pases” apropiados, trans­ mitir energía vital de un organismo sa­ no a otro enfermo o debilitado. También puede transmitirse vitalidad, magneti­ zando el agua, elemento cue tiene la propiedad de retener los efluvios que en ella deposite el magnetizador. 481

V.I.T.R.I.O.L. Alq. Clave o sigla que significa en latín: Visita interiore te­ rree; rectificando inventes occultum la­ piden:. (Visita el interior de la tierra; rectificando encontrarás la piedra ocul­ ta). El interior de la tierra indica el cuerpo del hombre; la piedra oculta significa la “materia prima” de los al­ quimistas. VIVEKA (sáns.). Discernimiento, discriminación entre lo real y lo irreal, entre substancia y fenómeno, entre el Yo y el no-Yo, entre espíritu y materia. VIVEKANANDA, Swami (Narendranath Datta) (1869-1902). Filósofo vedantista, autor y conferenciante indio, discípulo dilecto de Ramakrishna y di­ fusor de su pensamiento a través de la Ramakrishna Mission que fundó en 1897. Recorrió Europa y América en misión doctrinal como notable orador. Autor de numerosas obras sobre Vedanta y Yoga. Bib. The Ufe of the swami Vivekananda by his Eastern and Western disciples (Advaita Ashram, 4 vols. 1914-18). VIVIANA. Hada armoricana del ci­ clo artúrico o de la Tabla Redonda. Re­ presentaba el prototipo de excelsa be­ lleza espiritual buscado por el sabio Merlín. Abusando Viviana del amor y las enseñanzas del mundo mágico en las que éste le había instruido, lo encerró en perpetuo hechizo del que no pudo evadirse. Se considera que Viviana po­ dría ser también la misteriosa Dama del Lago, quien dio al rey Arturo la pode­ rosa espada Excalibur, que había sido forjada por Merlín, y la que salvó a Lanzarote, caballero de la Tabla Re­ donda. VIZVAMITRA. Rishi y príncipe de la raza lunar, del cual se narran hechos notables en el Ramayana. VOLOUINE, Alexandre (n. 1903). Astrólogo ruso, Radicado en Francia desde 1923; fundador de los Cahlers Astrologiques, famosa publicación as­ trológica, y autor de diversas obras sobre la especialidad. VOLUNTAD. En filosofía esotérica, lo que gobierna los universos manifes­

tados y único principio del movimiento abstracto eterno o bu esencia animado­ ra. / Atributo esencial del espíritu, por el cual éste determina y realiza los ac­ tos que desea y cuya elección efectúa por la facultad que le es inherente, de libre albedrío. Como las demás faculta­ des anímicas la voluntad se desarrolla por el ejercicio o se atrofia facilitando la irrupción de anormalidades psíquicas tales como la sugestión, la obsesión u otras que respondan a un debilitamiento del poder volitivo. Bib. W. W. Atkin­ son, Quieres y podrás; Paul C. Jagot, El poder de la voluntad; O. S. Marden, Voluntad resuelta. VOTO. Solemne promesa de guardar pobreza, castidad y obediencia que to­ do miembro de una orden religiosa, tanto oriental como occidental, debe formular cuando profesa luego de pasar el noviciado. VOZ DEL SILENCIO, LA (The volee of the silence). Por H. P. Blavatsky. Primera edición, Londres, 1889. Edi­ ciones en inglés: The Theosophical Pu­ blishing House, Londres, 1892, reimpre­ so en 1925 y 1927; The Theosophy Co., Los Angeles, 1929; The Chínese Budd­ hist Research Society, Pekín, 1927, reimpreso en 1928 y 1929; The Aqua­ rian Press (edición fascímil del origi­ nal de 1889), Londres, 1951. Traduccio­ nes españolas: Imprenta de Estudios Teosóficos de Redondo y Xumetra, Bar­ celona, 1892; Editorial Teosófica, R. Maynadé, Barcelona, 1907, 6* ed. 1927; Editorial Kier, Buenos Aires, 1955. Es­ te libro, uno de los más importantes de la literatura teosófica, fue vertido al inglés por Blavatsky como “frag­ mentos escogidos” de un antiguo escri­ to denominado “Libro de los preceptos de oro”. Según C. W. Leadbeater, du­ rante una de sus visitas al Tibet la autora tomó contacto con arcaicos ma­ nuscritos, uno de los cuales sería el que dio origen a este libro. Se atribuye la paternidad del trabajo al gran maestro buddhista Aryasangha, conocido poste­ riormente en la literatura teosófica co­ mo Maestro D.K. El libro es un tratado de misticismo oriental “dedicado a los

pocos”, que imparte atinadas e inspi­ radas enseñanzas a los aspirantes. VOZ DIRECTA. Esp. Fenómeno por el cual las entidades de los planos in­ visibles pueden hacer oír su voz, ain valerse de los órganos vocales de un médium. VRIKSASANA (sáns.). Yoga. Postu­ ra del árbol. De pie, los brazos extendi­ dos sobre la cabeza, juntas las palmas. Doblar la pierna derecha llevando el pie respectivo hasta colocarlo sobre el mus­ lo izquierdo. Flexionar el tronco des­ cendiendo lentamente hasta que la fren­ te toque la rodilla de la pierna sobre la que descansa todo el peso. Las manos, extendidas por encima de la cabeza, al­ canzarán los dedos del pie izquierdo. VRIL. (Del latín: virile). Término in­ troducido por Sir Edward G. Bulwer Lytton en su novela The coming race (1871), para designar a una misteriosa y terrible energía de la que estaban do­ tados los habitantes de las poblaciones subterráneas de su ficción. Este fluido, que podía ser obtenido de la naturaleza, a pesar de poseer el poder destructor del rayo, podía también otorgar la vida, curar o '!er empleado eu múltiples usos. VRSCHIKASANA (sáns.). Yoga. Postura del escorpión (Vrschika) que arquea la cola hacia la espalda hacién­ dola pasar por encima de la cabeza. Es­ ta postura se parece a esta situación, de ahí su nombre. VRITTI (sáns.). Condición, manera de ser o de vivir, conducta, profesión, costumbre, regla, modificación. VUDUISMO (Yoodooism) o VUDÜ (Voodoo). Creencia y sistema de hechi­ cería proveniente de los cultos africa­ nos Ashanti, practicado por los negros en las Indias Occidentales, principal­ mente en Haití, pero también en Cuba, Nueva Orleans y América del sur. In­ tervienen en el ritual Vudú danzas rít­ micas, eróticas y simbólicas, acompa­ ñadas de tambores, cautos y sacrificios de animales. En las primeras décadas de este siglo involucraba ofiolatría, sa­ crificios humanos y antropofagia. El culto Vudú es una extraña mezcla de hechicería con elementos de la liturgia

católica, encontrándose sobre los alta­ res de sus ritos tanto el crucifijo como extraños ídolos de las religiones negras. La serie de sus dioses es innumerable y comprende divinidades tales como Ba­ rón La Croix, Maestra Erzulic, Maitresse Mambo, y Barón Samedi, denomina­ dos en dialecto criollo. El culto cuenta con sacerdotes y sacerdotisas y la ini­ ciación sacerdotal es larga y difícil. El Vudú tiene indudablemente un profun­ do contenido esotérico y W. B. Seabrook y otros autores relatan cosas extraordi­ narias acerca de los poderes de los ma­ gos vudus. Véanse: CANDOMBEÉ, MA­ CUMBA y TAMUNANGO. Bib. Jean Price-Mars, Alnsl parla l’Oncle (Portau-Prince, 1928) (Parapsychology Foun­ dation Inc., Nueva York, 1954-55); W. B. Seabrook, The magic island (The Literary Guild of America, Nueva York, 1929); Rev. Joseph J. Williams, Voo­ doos and obeahs (1932); Id., Psychich phenomena of Jamaica (1935); Milo Ri­ gaud, La tradition Voudoo et le Voudoo Haitien (Ed. Niclaus, París, 1953); Frederiek Kaigh, Witchcraft and magic of Africa; A. Metraux, Vodú (Ed. Sur, Bs As., 1963); revista Tomorrow, nú­ mero dedicado a Haití, otoño, 1954). VULGATA (lat.: difundida). A par­ tir del Renacimiento, nombre aplicado a la traducción latina de la Biblia (en su mayor parte revisada o traducida por San Jerónimo) usada por la Iglesia Católica. VYÁHRITIS (sáns., lit.: ígneas). Pa­ labras encendidas por el fuego y naci­ das de él. Las tres palabras místicns creadoras que según la tradición hindú fueron extraídas do los Vedas por el Prajápati. Ellas son: bhur (Rig Veda); bhuvah (Yajur Veda) y swar (SamaVeda). VYANA (sáns.). Yoga. Uno do los aires vitales que ocupando todo el cuer­ po hace circular la energía derivada de la alimentación y la respiración. VYASA (Krishna Dv&páyana) Autor indio a quien se le atribuye la paterni­ dad del Mah&bhárata, y la ordenación de los Vedas. 483

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w WACHTMEISTER, Constance (Con­ desa, m. 1910). Teósofa, discípula y cola­ boradora de H. P. Blavatsky. Organizó con Bertham Keightlay la Theosophical Publishing Society con el objeto de pu­ blicar La Doctrina Secreta. WAERLANDISMO. Movimiento ori­ ginado en 1934 en base al sistema na­ turista de Are Waerland (1876-1955), quien soBtenia haber encontrado la ali­ mentación biológicamente adecuada al organismo humano. Su régimen se basa en una dieta de vegetales crudos, leche y sus derivados y frutas, excluyendo las canes, pescados, huevos, harina blanca, alcohol, etc. Un punto esencial del Waerlandismo eB el reconocimiento del importante papel que desempeña el co­ lon actuando como estómago en el apa­ rato digestivo del hombre. Un experi­ mento público realizado en Suecia en 1936 con mil trescientas personas que se sometieron a este régimen, obtuvo óptimos resultados. Este movimiento ha alcanzado difusión en Suecia, Alemania y Suiza, habiéndose también propaga­ do a otros países europeos. Bib. Are Waerland, ln the cauldron of desease (Londres, 1932); versión castellana: La olla embrujada de las enfermedades; Talleres Gráficos Cogtal, Buenos Aires, 1971); Tomás Biller, El Waerlandismo Europeo (Talleres Gráficos Nadal, Men­ doza, Argentina, 1959). WAHABITAS. Secta mahometana, rigorista y nacionalista fundada por Mohamed ibn Abdul Wahab (1691-1756) en Nejd (Arabia central), con el pro­ pósito de retornar a la simplicidad del islamismo primitivo. Esta secta desa­ prueba la veneración exagerada a Ma­ homa, interpreta al Corán en forma muy literal y rechaza la magnificencia y el lujo en la arquitectura y en el ritual religioso. Prohibe el tabaco, el alcohol y el juego y recomienda la pureza se­ xual. Muchas tribus wahabis se han

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establecido eu comunidades agrícolas, extendiéndose hasta la India. WAITE, Arthur Edward (1867-1940). Erudito en esoterismo de la tradición occidental, masón y autor estadouniden­ se. Escribió más de doscientas obras sobre temas ocultistas que ocupan un lugar prominente en el campo de la in­ vestigación hermética. Entre sus prin­ cipales libros figuran; The Holy Kab­ balah (1902); The real history of the Rosicrucians (1887); Llves of the alchemystical philosophers; etcétera. WALDENSES. Secta herética cris­ tiana surgida en el sur de Francia hacia 1170, por la predicación de Pierre Wal­ do (m. 1190), rico mercader de Lyon que abandonó sus bienes y predicó la vuelta a la verdadera moral evangélica. Hizo traducir las Escrituras al provenzal e inició un movimiento seglar de reforma que rechazaba algunos sacra­ mentos, especialmente el del orden. Waldo y sus partidarios, llamados los “pobres de Lyon” y posteriormente Vaudois, fueron excomulgados en 1184 y perseguidos, pero lograron refugiarse en las aldeas alpinas del Piamonte y la Saboya. Hacia 1487 se inició una cruel cruzada contra la secta, bajo la acusación de practicar hechicería, que originó una serie de famosos procesos en Arras donde murieron bajo la tor­ tura y la hoguera muchos inocentes. A pesar de ello no lograron ser totalmente exterminados y hacia 1650 se envió pa­ ra combatirlos un ejército francés. Las noticias de las matanzas llegaron a In­ glaterra y Cromwell encabezó una pro­ testa ante el rey de Francia. Se logró así una tregua hasta 1713, cuando la mayor parte del territorio ocupado por los waldenses pasó a poder del duque de Saboya, viviendo desde entonces en paz. En el siglo XIX resurgieron, es­ pecialmente en Italia y los Estados Unidos, dedicándose principalmente a la obra misional. Actualmente han es­

tablecido colonias en Uruguay y Ar­ gentina. Bib. J. A. Chabrand, Vaudois et protestants des Alpes: recherches historiques (Grenoble, 1886). WALHALLA (VALELALA) (lit.: sa­ la de los elegidos). En la mitología escandinava gran sala en el palacio de Odin donde el dios reunía a sus héroes caídos gloriosamente en combate. La Edda Menor la describe como una man­ sión de oro, iluminada por espadas, que tenía quinientas cuarenta puertas y en cuyo interior estaban los tronos de los doce Asen. WALKER, Kenneth (m. 1966). Eso­ terista, médico y autor inglés. Discí­ pulo de Gurdjieff y Ouspensky. Autor de obras sobre el Cuarto Camino tales como: A study of Gurdjleff’s teaching (1957); trad. Enseñanza y sistema de Gurdjieff (Ed. Dédalo, Bs. As., 1972); The making of man (1963); etcétera. WALI. Dios escandinavo, hijo de Odin y Rinda, que vengó la muerte de Balder. WALKIRIAS (VALQUIRLAS). En la mitología escandinava, vírgenes gue­ rreras que cabalgando por los aires, da­ ban cumplimiento a las órdenes de Odin, de quien eran mensajeras. To­ maban y libraban cautivos, ocasiona­ ban el triunfo o la derrota y llevaban las almas de los héroes sucumbidos en combate hasta Asgard donde se encon­ traba el Waldhalla, sirviéndoles allí de escanciadoras. El número de Walkirias variaba de tres a nueve y parece que pertenecían al linaje de los Wanen, aunque no todas tenían origen divino, Brünhild y Sigrun, por ejemplo, eran hijas de reyes que Odin elevó hasta él. Sobre este tema Wagner compuso su famoso drama musical (1870). WANEN. En la mitología escandina­ va linaje de dioses del mar y la tierra (quizá pregermánicos) al que pertene­ cieron Niórd, sus hijos Freyr y Freya y también las Walkirias. Se dice que los Wanen vivían en las profundidades de la tierra y el mar otorgando pros­ peridad y bienestar a los hombres. WARA. En la mitología escandina­ va, doncella de la diosa Freya que ob­

servaba los deseos humanos y vengaba toda violación de fe. WARCOLLTER, René (1881-1962). Investigador metapsíquico francés. Pre­ sidente del Institut Métapsychique In­ ternational desde 1950. Autor de: La télepathle (1921); Les miracles de la volonté y otros trabajos. WATTS, Alan (n. 1915). Doctor en filosofía y pastor anglicano inglés. Abandonando su ministerio, emigró a los EE. UU. y luego a Japón donde es­ tudió buddhismo Zen. De vuelta a la Unión, ejerció la docencia enseñando en universidades filosofía y religiones com­ paradas. Autor de: El camino del Zen (Ed. Sudamericana, Bs. As., 1961); La suprema identidad (id., 1961); El es­ píritu del Zen (Dédalo, Bs. As., 1972); etcétera. WAXEMBERG, Jorge. Espiritualista y autor argentino contemporáneo, re­ lacionado con la Fundación Santiago Bovisio. Autor de: La ascética de la renuncia (Emecé, Bs. As., 1969); La re­ nuncia y el sentido de la existencia (1969); La crisis del éxito (1971); De la mística y los estados de conciencia (1972). WEDGWOOD, James Ingall. Teósofo y pastor anglicano inglés, ya fallecido. Miembro de la agrupación cismática Oíd Catholic Church, de la cual fue obispo y gran propulsor. Autor de: The distinctive contribution of Theosophy to christian thought (1926); Varieties of psychism; etcétera. WEIGEL, Valentín (1533-1588). Mís­ tico y pastor luterano alemán, que in­ fluenciado por las obras de Eckhart, Tauler, Paracelso y el seudo Dionisio, fundamentó una doctrina teosófica-panteísta. WEISHAUPT, Adam (1748-1830). Místico y legista alemán. Incursionó en la masonería y fundó en 1776'la so­ ciedad de los Iluminad quo propendía al progreso moral de la humanidad y la cual atrajo a Goethe, Pestalozzi y Herder. WERDANDI. En la mitología escan­ dinava, junto a Urd y Skuld, una de las tres Normas.

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WESAK, Festividad. Reunión que se ce­ lebra en un pequeño valle del Nepal, al otro lado de los Himalaya durante el pleni­ lunio de Tauro (Luna llena de Abril o Mayo), a la cual se dice asisten los miem­ bros de la Jerarquía o Fraternidad Blanca Durante la ceremonia el señor Buddha re­ nueva por breve tiempo su contacto con la tarea espiritual que se realiza en la Tie­ rra, bendiciendo al mundo. WESTCOTT, William Wynn (muer­ to en 1D19). Esoterista, masón y criminalogista inglés, uno de los fundadores de la Hermetic Order of the Golden Dawn. Presidió la Lodge Crux Christi Corona Christianorum y fue supremo mago de la Societas Rosicruciana in An­ glia. Autor de obras sobre rosacrucis­ mo y esoterismo occidental. WIDAR. Dios escandinavo, hijo de Odin y Gridr, el más fuerte do todos los Asen después de Thor. Era el dios de los bosques y concedía los dones del silencio y la prudencia. WIENPAHL, Paul. Profesor de filo­ sofía de la Universidad de California, Santa Bárbara, quien estudió zen en Kyoto con Ruth Puller Sasaki. Autor de: The matter of zen: a brief account of zazen (University Press, Nueva York, 1964). WIRTEMBERGTSOHE REPERTO­ RIUM DER LITTERATUR. Obra atri­ buida a J. W. Petersen, bibliotecario de Wirtemberg, publicada en tres pe­ queños volúmenes entre 1782/3. El tra­ bajo contiene una monografía sobre la historia de los rosacruces y alquimis­ tas que fue la base sobre la cual fun­ damentó el profesor J. G. Biihle, su fa­ moso libro Ueber den Ursprung und die Vornehmstem Schicksale des Ordens der Rosenkréuzer und Treinta urer (1804). El segundo tomo del Wirtembergische Repertorium está dedicado exclusiva­ mente a una biografía de J. V. An­ dreae. Esta obra proporciona informa­ ción básica sobre S. Studion y su Nao­ metria. WIRTH, Oswald. Esoterista, masón y simbolista francés contemporáneo. Autor de El ideal iniciático (Kier,

1951); El simbolismo hermético (Saros, Bs. As., 1958); El simbolismo astrológi­ co (íd., 1958); etcétera. WODEN. Nombre que se daban los anglosajones a Odin. WOOD, Ernest (n. 1883). Teósofo, educador y erudito en filosofía oriental. Vivió muchos años en la India, actuan­ do en la Sociedad Teosófica y la do­ cencia. En 1962 se radicó en los Es­ tados Unidos ocupando el cargo de decano de la American Academy of Asían Studies, de San Francisco. Autor de: Yoga práctico antiguo y moderno (Orión, México, 1956); Perfecciona­ miento de sí mismo (Kier, 1947); Curso práctico de concentración mental (Kier, 1951); etcétera. WOODROFFE, Sir John George (1865-1936). Orientalista y magistrado inglés, que ocupó altos cargos en la India. Estudioso de la filosofía india y el sánscrito, llegó a ser el más emiuente erudito occidental en tantrismo. Con el seudónimo de Arthur Avalon fue autor de muchas obras sobre el tema: The serpent power (5’ ed., 1953); Shakti and shakta (4* ed., 1951); etc., pu­ blicadas por Ganesb f? Co., de Madras. WORDS TO THE WISE (A Practical guide to Occult Sciences), por Manly P. Hall. (Philosophical Research Society Press, Los Angeles, 1936.) Este libro es una respuesta al fraude metafísico que ha proliferado ostensiblemente en lo que va de siglo a través de indi­ viduos y asociaciones deshonestas. Ca­ da año miles de confiados mortales son decepcionados en su logro espiritual. Para remediar esta situación el autor, en base a su amplia experiencia y con­ tacto personal con espiritualistas y ocul­ tistas, plantea el hecho de que muehos pretendidos instructores metafisicos no son tales porque ellos lo afirmen ni todos los mensajes que aparentemente descienden de los dioses son realmente divinos. Es un libro esotéricamente ubi­ cado, escrito en el momento preciso, cuyas honestas sugerencias son un lla­ mado de atención contra los fraudes en una tan delicada materia como es el es­ tudio del ocultismo.

WORLD GOSPEL SERIES, THE. Tí­ tulo general de una interesante y útil serie de 25 libros en inglés, planeada para ofrecer la esencia de cada una de las grandes Escrituras del mundo, com­ piladas con introducción y notas acla­ ratorias por el teósofo y autor inglés Duncan Greenlees, maestro en artes, perteneciente a la Universidad de Ox­ ford. Los títulos son los siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

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Islam. China. Hermes. Jesús. Zarathushtra. the Mystic Christ. Nárada. the Sprits. Advaita. Israel. Guru Granth.

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

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of the Pyramids. of the Apostles. of the Buddha. of the Tirthankaras. of Egypt. of the prophet Mani. of the Gnostics. of the Maháyána. of the Desert. of the Stoics. of the Light. of Sri Krishna. of au Occult School. Gospel.

La serie se empezó a publicar en el año 1948 bajo el sello de The Theoso­ phical Publishing House, Adyar, Ma­ dras, India. WOTAN. Nombre alemán del dios Odin.

X XANAS. Ninfas de las fuentes y los montes en la mitología popular asturia­ na. Se las describe como de gran belle­ za y reducido tamaño, similares a los trasgos. XAVIER, Francisco Cándido (naci­ do en 1910). Sensitivo y autor brasile­ ño. Ha escrito más de ochenta obras transmitidas psicográficamente por un instructor o guía espiritual llamado Emmanuel. Chico Xavier, como se le de­ nomina generalmente, ha donado sus derechos de autor a la Federación Es­ pirita Brasileña y es considerado uno de los más notables médiums contem­ poráneos en su especialidad. XIFRÉ Y HAMEL, José (m. 1920). Teósofo español, discípulo de H. P. Bla­ vatsky. Tuvo preponderante actuación en la difusión de la teosofía en su pa­

tria, traduciendo y publicando obras especializadas y pronunciando diserta­ ciones. Fue delegado presidencial de la Sociedad Teosófica en España y cofundador de la Revista Sophia (1892-1914). XILOGRAFIA. Par. Escritura sobre madera, quo suele aparecer como comu­ nicación de los espíritus o entidades astrales en la superficie de las mesas o respaldo de las sillas durante las se­ siones mediumnímicas. XENOGLOSIS o XENOGLOSIA (gr.: xenos: extranjero y glossis: lengua). Forma de hablar un lenguaje no exis­ tente durante ciertos estados patológi­ cos. / Par. Fenómeno por el cual cier­ tos médiums adquieren la facultad de hablar o escribir en estado de trance un idioma que nunca han aprendido. Esta capacidad recuerda al “don de

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lenguas” atribuido a ciertos apóstoles cristianos. / Habla confusa durante un éxtasis religioso. XILOMANCIA. Adivinación practi­ cada en Eslavonia, consistente en la lectura de presagios de acuerdo a la po­ sición de pequeños trozos secos de ma­ dera encontrados en la senda seguida por el propio adivinador. XENOLALIA. Acción del médium en

estado de trance durante la cual ha­ bla o escribe en idiomas desconocidos por él. XQ*E. En la mitología azteca, el dios de la vegetación y la siembra. En su festival anual se sacrificaban prisio­ neros de gueria, a los que se desolla­ ba, enterrando estas pieles como rito mágico para ayudar a la resurrección de las plantas.

Y YADAVA (sáns.). “Descendiente de Yadu”, de la raza a que perteneció Krishna. El fundador de este linaje fue Yadu, hijo del rey Yayáti de la raza lunar. YAHO (heb.). Nombre místico de la deidad suprema. Viene a ser una for­ ma hebrea de IAHO, el dios supremo de fenicios y caldeos. YAJNA (sáns.). Sacrificio, adoración, devoción, culto, ofrenda. Según los brahmanes yajña existe desde la eter­ nidad, porque procede de lo Supremo, formando un puente por cuyo medio el sacrificador puede comunicarse con el mundo de los devas. YAJUK (sáns.). Culto, oración, him­ no, texto referente al sacrificio. YAJVKvuDA (sáns.). Veda de las fórmulas. El segundo Veda que contie­ ne las letanías y otras fórmulas sagra­ das en verso y prosa que corresponden a los diversos sacrificios. Existen dos versiones: el Yajnrveda blanco, que contiene solamente las fórmulas y el Yajurveda negro, en el cual las fórmu­ las aparecen acompañadas de un comen­ tario tradicional que explica su sentido místico. YAJVAN (sáns.). Sacerdote ofician­ te, sacrificador. YAKIN y BOAZ (heb.). Jacliin y Boaz. Véase: JAKIN y BOHAZ. 488

YAKSHA (sáns.). Una especie de demonios que, según la creencia popu­ lar de la India, devoran hombres. Son mencionados en el Bhagavad Gitá jun­ tamente con otros demonios llamados Rakchasas. Según el esoterismo, ele­ mentales o influencias negativas que descienden sobre los hombres. YAMA (sáns.; lit.: muerte, repre­ sión, abstención). Abstinencia. Domi­ nio propio. Uno de los ocho yogángas, requisitos en el sendero del Yoga. Ac­ tividad para eliminar la confusión men­ tal que consta de cinco partes: 1) ahim­ sa, no dañar; 2) satyan, veracidad; 3) asteya, no robar; 4) brahmacharya, castidad; 5) aparigraha, no recibir cosa alguna de nadie. / Teo. Personificación de la tercera raza raíz. / Dios de los muertos y señor del mundo inferior en los Vedas. En los poemas épicos pos­ teriores aparece también como juez de los muertos. Yama es representado co­ mo un hombre verde, vestido de rojo que cabalga en un búfalo. Es guardado por dos perros feroces de cuatro ojos. YANA (sáns.). Sendero, vehículo, curso. Asi las dos grandes escuelas del buddhismo reciben los nombres de Ma­ háyána: gran vehículo, e Hinayana: pequeño vehículo. YANG (chino; lit.: cielo). El prin­ cipio masculino engcndrador, luminoso,

opuesto a Yin, en la filosofía y mitolo­ gía chinas. Véase: YANG-YIN. YANG-YIN. Antiguo simbolo chino de la distribución dualista de las fuer­ zas, compuesto del principio activo o masculino (Yang) y del pasivo o fe­ menino (Yin). Aparece en forma de círculo dividido por una línea sigmoi­ dea; los dos campos resultantes se ha­ llan así dotados de un sentido dinámico del cual carecerían si la división se hiciera por medio de un diámetro. Da mitad clara representa la fuerza Yang y la oscura a la Yin, pero cada uná de ellas tiene un circuito en medio del tono contrario, para simbolizar que toda modalidad encierra Biempre un germen de lo opuesto. B. Guénon con­ sidera a este simbolo como elemento helicoidal, sección del torbellino uni­ versal que pone en comunicación los contrarios para engendrar un movimien­ to constante, una metamorfosis y una continuidad a tTavés de posiciones y situaciones antípodas. La entrada y la salida en ese movimiento se hallan fuera del círculo, de igual manera que el nacimiento y la muerte no pertene­ cen a la vida. El eje vertical del centro del Yang-Yin constituye el “medio in­ variable” o centro místico en que no hay rotación ni inquietud, impulso o padecimiento alguno. El Yang-Yin co­ rresponde a la zona central de la Bueda de las Transformaciones del simbo­ lismo hindú y al centro o salida del laberinto en el simbolismo egipcio y occidental. El símbolo expresa también los dos aspectos contrapuestos de la evolución e involución. Véase: YANG y YIN. YANG y YIN. Los dos principios o “alientos” que por su oposición o unión han dado origen al universo y al gé­ nero humano en el taoísmo y en la reli­ gión popular china. Yang es el princi­ pio activo masculino y representa la luz y el calor, el cielo, la actividad, la positividad, los números impares, la producción; mientras que Yin es el prin­ cipio negativo femenino, que represen­ ta la tierra fría y oscura y los números pares y se relaciona con el dolor y la

muerte. En el Yang se encuentran com­ binados un número de espíritus buenos (shen) y el Yin está compuesto de par­ tículas llamadas espectog (kwei). To­ dos los dioses son shen, el hombre en cambio, es mezcla de shen y kwei y cuando muere el shen vuelve al cielo y el kwei retorna a la tierra. La creen­ cia popular china está dominada por el temor a los kwei. Véase: YANG-YIN. YABKEB, John (1833-1914). Ocul­ tista y masón inglés. Tuvo conexión con muchos grupos esotéricos, cultivó la amistad de H. P. Blavatsky y creó ritos masónicos. Fundó la revista ma­ sónica The Kneph (1883) y fue autor de libros Bobre el mismo tema. YANTBA (sáns.). Disco giratorio. Diagrama lineal o modelo de un man­ dala. YASHTS. Colección de himnos que integra la segunda parte del Avesta. Son composiciones de gran belleza poé­ tica dirigidas a divinidades secunda­ rias que el mazdeísmo tardío ha incor­ porado a la religión de Zoroastro. Los Yashts servían para las devociones pri­ vadas y podían ser recitados tanto por los laicos eomo por los sacerdotes. YASNA. Libro de los sacrificios. Tex­ to litúrgico zoroastriano, que integra la primera parte del Avesta. Consta de setenta y dos himnos, diecisiete de los cuales (de un millar de versos apro­ ximadamente) son llamados Gathas y constituyen la parte más antigua y sa­ grada del canon zoroastriano, atribu­ yéndose su creación al mismo Zoroastro. YASODHABA (Gopa). Esposa del principe Siddharta Gautama, luego el Buddha, que fue úna de las primeras mujeres consagradas al ascetismo. YATI (sáns.). Asceta, penitente, sabio. YAVÉ. Pronunciación moderna del tetragrámmaton hebreo, el nombre de Dios: Jehovah. YEATS, William Butler (1863-1939). Poeta y místico irlandés. Premio Nobel de Literatura (1923). Dirigió la Her­ metic Order of the Golden Dawn y su obra poética, afin al simbolismo, fue

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influenciada por el misticismo indio (especialmente a través de H. P. Bla­ vatsky). YEHEEDAH (heb.; lit.: individuali­ dad). Teo. La más elevada individua­ lidad o átma-buddhimanas, el Ego que reencarna según H. P. Blavatsky. YESIDAS. Comunidad mistieo-religiosa de origen kurdo que habita en las montañas de Sinjar, al norte de la Mesopotamia y se halla esparcida por comarcas vecinas (Kurdistán, Armenia y el Cáucaso). Cuenta con cerca de setenta mil miembros y su doctrina es una extraña mezcla de cristianismo, ju­ daismo y mahometismo. Los yesidas son llamados "adoradores del demonio”, pues lo veneran como agente creador del Dios supremo. Sostienen que Maelk Tause, su Dios, al darse cuenta que el mundo creado era imperfecto por la falta de contraste entre el bien y el mal, obtuvo permiso del Creador para producir el mal, con el solo objeto de que el bien resplandeciera más. El fun­ dador de esta secta fue el jeque Ade ben Musafir (m. 1155), encarnación de Maelk Tause y autor de sus libros sa­ grados. _ YESOD (heb.; lit.: base, fundamen­ to). Oáb. El noveno Sephirah. El ar­ quetipo o base invisible de toda mani­ festación visible, la potencialidad eter­ na de todo lo que fue y será. YETL Extraño ser semihumatio, de­ nominado “hombre de las nieves”, que ee supone habita en algunos lugares casi inaccesibles de los Himalaya. El folklore nepalés lo reviste de cierto carácter sagrado y algunos esoteristas sostienen que es un elemental materia­ lizado, guardián de determinados luga­ res. En círculos científicos se atribuye cierta veracidad a la leyenda por ha­ berse encontrado en esas regiones, hue­ llas cuyo origen no ha sido posible pre­ cisar. Bib. R. Izzard, El abominable hombre de las nieves (Ed. Juventud, Bs. As.). YETZIRAH (heb.). Cáb. El Mundo de la Formación y de los Ángeles. Ter­ cero de los Cuatro mundos o planos de 490

Manifestación, donde Dios actúa por intermedio de las huestes angélicas. YGGDRASIL. Véase: IGGDRASIL. YI KING (I Ching). Libro de las Mutaciones. El más antiguo de los li­ bros clásicos chinos, cuya redacción parece remontarse haeia fines de la dinastía Chang o principios de la Cheu, es decir los siglos XII u XI antes de nuestra Era. La tradición china lo atri­ buye al sabio Fu-Hi, que vivió unos 3500 años antes de Jesucristo. La mis­ ma fuente atribuye la ampliación y arreglo actual de su texto al Tey Wen (1150 a.J.C.) y a su hijo Chou. Con­ siste en un tratado de adivinación, com­ puesto por 64 hexagramas lineales, una especie de código práctico de la unión entre el hombre y el Cielo, idea funda­ mental de todas las concepciones chi­ nas. La obra recibió la más alta estima de parte de Confucio y ejerció una vi­ tal influencia en la tradición china. Fue estudiada y comentada sin cesar y su comentario más famoso es el Hl-tseu, compuesto poco después de la muerte de Confucio. El YI king fue poco conocido en Occidente antes de la versión ingle­ sa efectuada por James Legge en 1882. Otra versión alemana, muy poética, rea­ lizada por Richard Wilhelm en 1923, fue a su vez traducida al inglés por Cary F. Baynes en 1950. Ediciones: I Ching. Translated by James Legge (originally published in 1899), edited with intro­ duction and study guide by Ch’u Chai with Winberg Chai. (University Books Inc., Nueva York, 1964); I Ging, Das Buch der Wandlungen. Traducción ale­ mana de R. Wilhelm (Jena, 1924; última edición, Dusseldorf, 1956); The I Ching or Book of Changes. Traducción ingle­ sa de Cary F. Baynes de la versión ale­ mana de Wilhelm (Bollingen Series XIX, Nueva York y Londres, 1950, 2 vols.); The Book of Change. A new translation of the ancient chínese I Ching (Yi King) with detailed instructions for its practical use in divination by John Blofeld (G. Alien & Unwin Ltd., Londres, 1965); Yi Ching. Libro de las Mutaciones, traducción Wilhelm/ Malke (Lince Editores, México, 1969);

I Ching (edición, prólogo, traducción y notas de Mírko Lauer; Barral Editores, Barcelona, 1971); Héctor V. Morel, Y Ching (Kier, Bs. As., 1972). Bib. Hellmut Wilhelm, Change, eight lectu­ ras on the I Ching (trad. del alemán pot C. F. Baynes; Routledge & Kegan Paul, Londres, 1965). Serie de ocho diserta­ ciones dadas en Pekín en 1943 por H. Wilhelm, profesor de la Universidad de Washington, e hijo de Richard Wil­ helm). TIMA. El primer hombre, represen­ tante de las treB primeras razas huma­ nas, Begún el Vendldad (Avesta). YIN (chino; lit.: tierra). El princi­ pio femenino de generación, oscuro, opuesto a Yang, en la filosofía y mitologia chinas. Véase: YANG-YIN. YLIASTEB. Véase: HJASTER. YO. Afirmación de conciencia del hombre como ser racional. / Teo. Si­ nónimo de Ego. El término se emplea en diferentes sentidos expresando la misma idea. En el hombre existen el Yo superior o impersonal, divino (at­ ma) y el Yo inferior o personal, semianimal (kámamanas). / Ros. El Ego o triple espiritu, constituido poT el Es­ píritu Divino, el Espíritu de Vida y el Espíritu Humano, que dispone de una mente para gobernar un triple vehículo: cuerpos de deseos, vital y denso. / Se­ gún el sistema del Cuarto Camino, en el hombre actual no existe un centro único de comando, un Yo o Ego perma­ nente, sino que cada idea, sentimiento o sensación producen grupos de “Yo*” y cada uno cree representar al Yo per­ manente. El “Yo observador” o perma­ nente es puesto en su lugar y puede mantener su soberanía gracias a un automatismo conscientemente estableci­ do que nos permite ver lo que está “su­ cediendo” en nosotros. YO INDIVIDUAL. Teo. El Ego, Es­ píritu o Yo superior, la entidad o chispa divina indestructible que reencarna o renace en vidas sucesivas en el plnno material. YO PERSONAL. Teo. El yo inferior o perecedero.

YO SILENCIOSO. Teo. El yo supe­ rior o séptimo “principio”. YO SUPERIOR. Teo. El supremo es­ píritu divino o atana, ekrayo inseparable del Yo universal; la corona de la tríada espiritual superior en el hombre. YO SOY. Movimiento espiritualista fundado por el médium Guy Ballard (1878-1939) en 1930 en Los Angeles, en base a revelaciones o visiones que dijo haber recibido del Conde de Saint Ger­ main; y que fueron dadas a conocer en bu libro The Masters revealed (Ed. St. Germain, Chicago, 1934), escrito bajo el seudónimo de Geodfr. Ray King. Bib. C. Jinarajadasa, El movimiento Yo Soy (Revista El Teósofo, vol. 72, Río Cuarto, Córdoba, Argentina, 1951). YOGA (sáns.). Unión. La doctrina y disciplina de la unificación con Dios. Sri Ananda Acharya, lo define de la siguiente forma en su obra Brahmadararsanam (Intuición de lo Absoluto): “Comunión del individuo con el Espí­ ritu Universal por la plegaria, el amor, el auto-sacrificio y el conocimiento.” El término Yoga proviene de la raíz sánscrita yug: unir, a la que se añade el sufijo ghan: conclusión, fin, y que puede traducirse en nuestro idioma por Identificación, Unión, o Yugo, ya que el motixo de la reintegración consiste exactamente en la identificación con el principio divino; cu otros términos el retorno del ser fragmentario al Ser to­ tal, pues por mucho que conozcamos un objeto no lograremos conocerle en su totalidad hasta tanto no nos hayamos identificado con él. Por consiguiente Yoga es la unión del Yo individual con el Yo suprimió, y sin practicar una dis­ ciplina de reintegración, la realización espiritual no es posible. Yoga es por excelencia la técnica do la liberación y abarca tanto la modalidad del cono­ cer como cualquier modalidad de la ex­ periencia religiosa. Actualmente se su­ pone que el fundador de la doctrina Yoga fue Yajnavalkya, un sabio quo vivió cu tiempos previos al Mahabharata v a quien se acredita como autor del Yajur Veda (B. Bromage, Tibetan Yo­ ga, l!T>2). No obstante es al maestro 491

iuilio Patañjali a quien se considera como codificador y expositor de los principios del Yoga a través de su fa­ moso compendio Yoga Sütras. Este sis­ tema filosófico se inició alrededor del siglo III antes de la Era cristiana y ciertas autoridades lo consideran como una derivación del Sankhya, ya que Patañjali acepta ln cosmogonía del sis­ tema de Kapila, pero admitiendo a Ishvara o Purusha universal, como deidad a la que es preciso reverenciar. Patañ­ jali introdujo en su sistema ciertos mé­ todos de desarrollo psíquico que deben seguirse para lograr la unión con la divinidad. El Yoga lia poseído desde su origen una extraordinaria fuerza y es raro el sistema filosófico hinduista que no se -taya visto compenetrado por él, pero el proceso también se ha sucedido a la inversa y el Yoga se ha visto iufluido por muchos principios ajenos. Existen múltiples modalidades de Yo­ ga, que si bien persiguen el mismo fin, predican paulinos o prácticas distintas. Las principales son las siguientes: Hatha Yoga. Persigue como punto de partida el dominio externo c interno fisico y el perfecto equilibrio de la energía pránica, mediante la aplicación de ejercicios y posturas (asanas) y la práctica de la respiración (pranayama). Este Yoga que persigue estabilidad men­ tal, fisica y emocional como etapa me­ dia, hace más uso de los medios físicos que los mentales. Textos clásicos más importantes- son el Goraksha; el Shiva y el Gheranda Samhita. También el Yoga Kundalini Upanishad y el Hata Yoga Pradlplka. Karma Yoga. Emplea los hechos ex­ ternos. La vida activa como renuncia progresiva al objeto de la acción. Re­ lacionado con las obras. Conduce a la reintegración por medio del control de los poderes de la acción y el deber. Textos clásicos: Bhagavad Gita; Bha­ gavata Purana y Narada Purana. Bhakti Yoga. Es el del amor y devo­ ción a Dios y servicio al prójimo. Re­ lacionado con el corazón. Conduce a le reintegración por medio del control de

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los poderes de la devoción y el amor divino. Textos clásicos: Bhagavad Gi­ ta; Bhagavata Purana y Narada Pu­ rana. Baja Yoga. Denominado Yoga Real. Utiliza el dominio interno de los meca­ nismos de la actividad pensante. Rela­ cionado con la mente. Conduce a la Teintegración por medio del control de los poderes del discernimiento. Textos clásicos: Yoga Darshana; YogaSara Sangraha y Jivan-Mukti Vlveka. Este método mental de reintegración es la modalidad más elevada que se conoce de Yoga. Gfiana Yoga. Emplea el discerni­ miento y conocimiento abstracto. Re­ lacionado con el intelecto. Conduce a la reintegración por medio del control de los poderes de la especulación meta­ física. Textos clásicos: Maudukya Upa­ nishad, coa los comentarios de Shankara y los Karikas de Gaudapada; Akshi y Varada Upanishad y todas las obras de Shaukava. Mantra Yoga. Utiliza el dominio del sonido externo e interno y la aplica­ ción del ritmo a determinadas combina­ ciones del mismo. Relacionado con la vibración. Conduce n la reintegración por medio del control de los poderes de las fórmulas mágicas (mantras). Tex­ tos clásicos: Hamsa Upanishad, Brah­ ma Vldyu Upanishad y Maha Vakya Upanishad. Tantra Yoga. Llamado también Kundalini-Yoga. Emplea el mpnejo de las energías psíquicas y fisiológicas. Re­ lacionado con las fuerzas energéticas de la naturaleza. Conduce a la reinte­ gración por medio del control de los poderes de Kundalini o fuerzas psiconerviosas. Textos clásicos: Shat Chakra-Nlrupana; Paduka-Panchaka; Lla­ ga Purana y Devi Bhagavata Pnrana. Bib. Annie Besant, Introducción al Yoga (Editorial Saros, Bs. As., 1954); Id., El Yoga (Editorial Schapire, Bs. As., 1950); Theos Bernard, El Cielo está en nosotros (Ed. Siglo Veinte, Bs. As.,1956); Mircea Eliade, Yoga, Inmor­ talidad y Libertad (Ed. Leviatán, Bs.

Ab., 1957); Alain Danielou, Yoga; Methode de Béintégration (1951); K. T. Behanan, Yoga: a Bcientific evaluation (Macmillan Co., Nueva York, 1937); Aurobindo Ghose, La síntesis del Yoga (Ed. Kier, Bs. As.); A. Blay, HathaYoga (Ed. Iberia, Barcelona, 1960; este autor ha publicado una serie de libros sobre distintos tipos de Yoga); Maryse Choysy, Yogas et psychoanalyse (MontBlanc, Ginebra, 1948); Id., La metaphysique des Yogas (ld.)_; D. Dunne, The manual of Yoga (Ed. Foulsham, Lon­ dres, 1955); Vivekananda, Bhakti Yoga (Ed. Kier, Bs. As., 1956); íd., Gñana Yoga (íd., 1952); íd., Karma Yoga (íd., 1942); Id., Raja Yoga (íd., 1956); P. Masson-Oursen, El Yoga (Eudeba, Bs. As., 1962); C. Miranda, A libertacao pelo Yoga (F. Bastos, Río de Ja­ neiro, 1963); Ramiro A. Calle, Teoría y técnica del Yoga (Alianza, Madrid, 1969); Ivan Drenikoff-Andhi, Yoga, ciencia del hombre (Ed. Ariraany, Bar­ celona, 1970); Edouard Longe, El yoga de la personalidad (Ed. Toray, Barce­ lona, 1969); Rammurti S. Mishra, Fun­ damentos de Yoga (Ed. Dédalo, Bs. As., 1973). YOGA CIEN POR CIEN, por B. K. S. Iyengar. Traducido del inglés: Light on Yoga = Yoga Dipika (Luz sobre el Yoga). Edit. Arimany, Barcelona 1967. Este notable trabajo basado en la experiencia del autor durante veinti­ siete años de práctica, expone la técnica para realizar 200 asanas. Hace la pre­ sentación del libro Yehudi Menuhin; y es sin duda una obra exhaustiva para el estudio del Hatha Yoga, ayudado por la imagen, ya que está ilustrada con 602 fotos de posturas. YOGA CRISTIANO. El ecumenismo desarrollado en los últimos años por la Iglesia Católica y otros movimientos religiosos cristianos, ha permitido a sa­ cerdotes, pastores y seglares practicar el yoga, dadas las ventajas terapéuti­ cas y psicológicas del sistema. A tal efecto se han aprovechado las expe­ riencias y los métodos, seleccionando los elementos eficaces pero religiosa­

mente neutros, tales como determina­ das asanas, ejercicios de respiración y técnicas mentales. Es de notar que se hace alusión en los textos especialmen­ te escritos y estructurados a un deno­ minado “yoga cristiano” y que algunas expresiones de San Ignacio recuerdan los aforismos de Patañjali. En esta par­ ticular línea de enfoque del yoga, po­ demos citar los libros siguientes: Ismael Quiles, Qué es el Yoga (Columba, Bs. As., 1970); J. M. Dechanet, El camino del silencio (Bilbao, 1963); Yoga cris­ tiano en diez lecciones (6* ed., Bilbao, 1970). YOGACHARYA (Yogacharia). Escue­ la idealista del buddhismo Maháyána, llamada también Vljnanavada o Escue­ la de la Conciencia. Fundamentada por Asanga (s. V) y por su hermano Vhbubandhu, el primero autor del Maháyánasutra-lamkara y el segundo Vlmsika y el Trimsika, los textos clásicos de la escuela. La Yogacharia se incorporó posteriormente a la escuela Fahsiang, fundada por Hsuan-tsang en China, des­ apareciendo hacia el siglo XII. En cambio, en el Japón, donde fue introdu­ cida por Dosho (628-700), tiene aún prosélitos. La Yogacharia traduce de manera más completa la revolución teo­ lógica y moral del Maháyána. La tesis de Asanga parte de una primera cons­ tatación: la ilusión fundamental del mundo tal como se nos aparece; según él, la verdadera realidad no es ei Vacío sino el Espíritu, la conciencia (vijfiana) de la cual emanan los fenómenos a los que por ignorancia (avidya) o maya, atribuimos erróneamente una realidad propia. El mundo no es más que el sueño de nuestra conciencia. La libe­ ración se obtiene librándose de maya y renunciando a creer en la realidad del mundo y del yo del cual emana. Este proceso de reintegración que com­ promete a todo el ser, implica un es­ fuerzo o concentración que recuerda al sistema Yoga, de aquí el nombre de Yogacharias aplicado a los discípulos de Asanga. Bib. 8. Leví, Exposé de la doctrine du Grand Vehicule selon le systema yogacara (1911). 493

YOGADANDASANA (sáns.). Yoga. Postura sentado con una pierna situada debajo de la axila como una muleta. Yogadanda significa el estado de yogui. YOGA DHARANA (sáns.). Yoga. Per­ severancia en la devoción. Concentra­ ción o abstracción mediante el Yoga. YOGAMUDRASANA (sáns.). Yoga. Postura continuación de la Baddha Pad­ masana inclinando el cuerpo hacia ade­ lante, colocando alternativamente la ca­ beza encima de nna y otra rodilla hasta que la frente descanse sobre el Buelo. Tiene tres variantes. YOGANGAS (sáns.). Yoga. Etapas progresivas en la práctica del Yoga o sendero de perfección. Patañjali enu­ mera ocho yogángas como requisitos del Yoga, a saber: 1. Yama o abstinencia. Abstención de toda clase de violencia, mentira, ro­ bo, lujuria y ambición. 2. Niyama u observancia. Cultivo de la pureza del cuerpo y de la mente; alegría, austeridad y pensamiento constante hacia la divinidad. 3. Asana o postura correcta. Obtención de una posición estable del cuerpo, sin que se obstruyan las energías circulantes. En etapas más adelan­ tadas significa también una correc­ ta actitud psíquica y mental. 4. Pranayama o dominio del ritmo res­ piratorio. Manejo consciente de las energías psíquicas. 5. Pratyahara o aislamiento de la men­ te de los estímulos sensoriales, man­ teniéndola perfectamente despierta y atenta. 6. Dharana o concentración perfecta. Aplicación total de la mente sobre un punto (físico, psíquico, mental y espiritual). 7. Dhyana o meditación contemplativa. Penetración de la mente en el punto señalado en el dharana. 8. Samadhi o éxtasis. Ascensión final de la conciencia: unificación, inte­ gración, identificación total del su­ jeto con el objeto. 494

YOGA-NIDRA (sáns.). Yoga. Des­ canso del cuerpo como en el sueño, mien­ tras el espíritu permanece absolutamen­ te consciente. YOGANIDRASANA (sáns.). Yoga. Postura con las piernas entrecruzadas en la nuca y las manos tomadas tras la espalda, que descansa en el suelo. Nidra: dormir. Yoganldra: entre sue­ ño. Esta posición calienta rápidamente el cuerpo y es usada por los yoguis para protegerse del frío de las grandes al­ turas. YOGA DE REABSORCIÓN. Véase: LAYA YOGA. YOGANANDA, Paramahansa (Makunda Lal Ghosh; m. 1952). Yogi y au­ tor indio fundador de la Yogoda Sat Sanga en Dakshinswar (India) y la Self Realization Fellowship, en Los Angeles, para la difusión del Kriya Yoga como medio de realización espiritual. Ha es­ crito: Susurros de eternidad (Kier, Bs. As.); Autobiografía de un yogi con­ temporáneo (Ed. Siglo Veinte, Bs. As., 1956); etcétera. YOGA PRACTICO ANTIGUO Y MO­ DERNO (Practical Yoga ancient and modern), por Ernest Wood. Publicado por Rider & Co., Londres, 1952; traduc­ ción española Ed. Orión, México, 1956. Consiste en una traducción directa del sánscrito de los Aforismos del Yoga de Patañjali, adicionada con copiosos co­ mentarios. La versión tiene un mayor carácter de autenticidad que las “li­ bres” utilizadas generalmente por otros comentaristas y permite seguir paso a paso el texto original. Wood trata de adaptar la legendaria ciencia del yoga al temperamento occidental, haciendo gravitar sus comentarios sobre la nece­ sidad de la meditación, esencia del men­ saje de Patañjali, examinando el control del pensamiento en su alcance práctico y místico a la luz del conocimiento an­ tiguo y de la psicología moderna. La introducción del libro se debe a Paul Brunton. YOGA SOTRAS (Aforismos del Yo­ ga). Exposición de yoga clásico escrita posiblemente hacia el siglo V y atri­

buida al filósofo indio Pataftjall Bi bien la escuela Yoga es muy anterior a este autor, parece ser que el mismo recogió las experiencias y conocimien­ tos de otros yogis, adaptándolos a su propio pensamiento y fundamentando una enseñanza con principios definidos que recogió en sus Yoga sfitras. La obra consta de cuatro libros que tratan sucesivamente de la contemplación mís­ tica, de los medios que a ella conducen, de los poderes supranormales, y de la liberación y su naturaleza. Constituye una recapitulación o síntesis de varios sistemas, integrándolos en una unidad orgánica (Raja Yoga) que intenta con­ ducir al estudiante a la liberación es­ pecialmente por medio de la meditación. Establece para la práctica del yoga ocho etapas (yogángas; véase) progre­ sivas. Este texto es clásico en la India y por ende en casi todo el mundo filo­ sófico y ha merecido muchos comenta­ rios, entre ellos el del seudo Vyasa (si­ glo VIII). Ediciones en español: Swami Vivekananda, Filosofía yoga (Aforis­ mos del Yoga de Patañjali; Ed. Kier, Bs. As., 1945); A. A. Bailey, La luz del alma (Paráfrasis de los Aforismos del Yoga de Patañjali; Id., 1945); Ch. Johnston, Los Yoga Sutras de Patañjali (id., 1947); E. Wood, Yoga práctico antiguo y moderno (Nueva traducción directa del sánscrito de los Aforismos del Yoga de Patañjali; Ed. Orión, Mé­ xico, 1956); F. Climent Terrer, Yoga Sutras de Patañjali (comentados; Ed. Diana, México, 1972); F. Tola y C. Dragonetti, Los Yogasutras de Patañjali, traducción directa comentada (Barral Ed., Barcelona, 1973). YOGA TÁNTRICO HINDÚ Y TIBE­ TANO, EL (Le Yoga Tantrique Hindou et Thibétain), por Jean M. Riviere. Traducción española Ed. Kier, Bs. As., 1962. La doctrina tántrica es una sín­ tesis que considera al hombre no sólo desde el punto de vista anatómico, sino fisiológico, patológico, moral, social, psíquico y espiritual. La ciencia tántri­ ca insistió siempre sobre la necesidad do purificar y afinar los sentidos hu­

manos de percepción y comprensión y estas técnicas de conocimiento o medios de liberación forman el yoga tántrieo. Este libro es una introducción al estu­ dio de ese yoga, analizando las diversas técnicas asiáticas (chinas, japonesas, islámicas) para mostrar su profundo acuerdo con las enseñanzas del yoga hindú. YOGA TIBETANO Y DOCTRINAS SECRETAS, por W. Y. Evans-Wentz, publicado por Editorial Kier S. A., Bs. As., 1971, *en traducción de Héctor V. Morel del original inglés Tibetan Yoga and Secret Doctrines (Oxford Univer­ sity Press, 1958). Este libro incorpora a la bibliografía especializada siete tex­ tos auténticos de yoga tibetano, publi­ cados por primera vez en inglés en 1935, que lleva a conocimiento de Oc­ cidente un importante núcleo de ense­ ñanzas esotéricas tibetanas de singular valor para psicólogos, antropólogos y estudiosos del Mahayana Yoga y reli­ giones comparadas. El Yoga constituye la raíz del hinduismo, jainismo, bud­ dhismo zen y taoísmo y su influencia llegó también a afectar el desarrollo del judaismo e islamismo. Los “siete libros de la sabiduría del gran sendero” que integran la obra, distintos pero re­ lacionados y dispuestos en orden de secuencia adecuada, proporcionan una visión comprensiva de las enseñanzas espirituales que lian estructurado la cultura de Oriente y ahora enriquecen la apreciación occidental de las profun­ didades de la psique humana. Nadie más dotado para transmitir estas ense­ ñanzas que el doetor Evans-Wentz quien permaneció quince años entre sabios in­ dios y lamas tibetanos, invitado por el Maliaraja Sidkyoug Tulku, estudiando doctrinas esotéricas. YOGI, YOGUI o YOGIN (sáns.; lit.: asceta, místico, devoto). Yoga. Practi­ cante de algún sistema yoga. El qne ha alcanzado la unión o conciencia es­ piritual,' subyugando sus fuerzas física* 495

j psíquicas para alcanzar la perfecta contemplación. Existen yogis de cua­ tro grados: 1) Prathamkalpika, el que se halla en estado preliminar; 2) Madhnpratika, el que ha alcanzado el es­ tado ritambharaprajfia (obtención de ciertos poderes ocultos); 3) Bhutendriyajayi, el que ha obtenido dominio so­ bre los elementos y sentidos, y 4) Atikrantabhavaniya, el que ha alcanzado la liberación (kaivalya). Bib. Yogi Kharishnanda, Cómo se llega a ser yogi (Ed. Kier, Bs. As.). Y0GIN1 (sáns.). Hechicera. Las yoginls son ocho díamelos hembras que acompañan a Durga. YOGODA SAT-SANGA. Entidad fun­ dada en Dakshinwar en 1918 por Paramahansa Yogananda, para la enseñanza del Kriya y Baja Yoga. Sede: Ranchi, India. Tiene filiales en Estados Unidos

(Self Bealization Fellowsliip), México y Argentina (Asociación do Auto-Rea­ lización). YONI (sáns.). Símbolo del órgano sexual femenino en el hinduismo. Está representado por un prisma triangular con una depresión en la superficie, que permite insertar el linga. Tiene mucha relación con las sectas Saktas que ado­ ran el principio femenino. YUGA (sáns.). Edad cósmica. Una de las cuatro edades del universo según el cómputo brahmánico. El agregado de cuatro yugas integra un mahñ-yuga que es a su vez la milésima parte de un kalpa o manvantara. Cada yuga es pre­ cedido por uu período denominado san­ dhyñ (crepúsculo o período de transi­ ción), seguido por otro de igual dura­ ción llamado sandhyñnsa. El grupo de cuatro yugas y sus respectivos cómpu­ tos son los siguientes:

1. Krita o Satya yuga ........................ sandhyñ ............................................. sandhyñnsa .......................................

Afios Divinos Afios Terrestres 4.000 400 400 4.800 (x 360) = 1.728.000

2. Treta yuga ........................................ sandhyñ ............................................. sandhyñnsa .......................................

3.000 300 300

3.000

1.296.000

3. Dvapara yuga .................................. sandhyñ ............................................. sandhyñnsa .......................................

2.000 200 200

2.400

804.000

4. Kali yuga ......................................... sandhyñ ............................................. sandhyñnsa ........................................

1.000 100 100

La Krita (Satya) yuga es la edad de oro: el orden, la justicia, la dicha rei­ nan sin sombra y todas las criaturas alcanzan su propia perfección en el con­ junto de la armonía universal. En Tre­ ta yuga (segunda edad) el bien sigue dominando sobre el mal, pero ya apare­ ce el dolor entre los humanos. Con Dvapara-yuga (tercera edad), la situación se agrava y el bien y el mal rivalizan. Es la época de la gran guerra de los

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1.200

432.000

12.000

4.320.000

Bharatas. El Kali yuga (edad negra) es el período en el que vivimos y se inició el 17 de febrero de 3102 a. J. C. según la tradición. Es la peor edad que debe acabar con una catástrofe repara­ dora cuya proximidad será señalada por la venida de Vishnu en su encarna­ ción de Kalki. / Teo. Ciclos a través de los cuales pasan todas las cosas y cuya serie marcha en sucesión durante el manvantara.

YUGO. Este instrumento de uneión simboliza la unión, la disciplina, el sa­ crificio y toda obligación penosa. YUKTA (sáns.). Unido, devoto, pia­ doso, místico, asceta. El hombre que ha roto todas sus relaciones con el mundo. El que se haya unido mística o espiri­ tualmente a la divinidad mediante la meditación o contemplación. YUKTAMA (sáns.). Superlativo de yukta. / Yoga. Se aplica el término para señalar al más versado o ejercita­ do en Yoga. YUKTÁTMAN (sáns.). Yoga. El que tiene la mente concentrada o el yo uni­ do o armonizado con Dios mediante la devoción o contemplación.

YUKTESWAR, Glrl, Sri (Priya Nath Karar; 1855-1936). Místico hindú, dis­ cípulo del gurú Lahiri Mahsaya. Se le atribuyeron poderes milagrosos y fue maestro de Paramhansa Yogananda. YÜRMUNGANDER. Un nombre de la serpiente Midgard en la mitología escandinava. YUROVIDI (ruso). Santón. / Los yurovidis, hombres sencillos carentes de cultura, eran considerados en la tradi­ ción popular de la vieja Rusia, como santones a través de los cuales hablaba a veces el espíritu santo. Hacia fines del siglo XIX muchas aldeas rusas te­ nían sus yurovidis como protectores de la localidad. Bib. N. Aristov, Yurividi (1887).

z ZACHAIRE, Denis (n. 1510). Alqui­ mista francés. Coleccionó manuscritos alquímicos y según la tradición logró transmutar plata en oro en 1550. Mu­ rió ignorado en Alemania. ZACHABIEL, Arcángel. Embajador planetario de Júpiter en la Tierra; sím­ bolo del Altruismo y la Generosidad. ZAFIRO. Coridón cristalizado, piedra preciosa de color azul a la cual se atri­ buyen virtudes mágicas en Oriente. Se­ gún H. P. Blavatsky, es una piedra electro positiva, habiéndose comprobado científicamente que los rayos solares azules del prisma son los que poseen más potencia eléctrica y calorífica, fa­ voreciendo el crecimiento de animales y plantas. Esta cualidad hace que el zafiro influya sobre las personas acti­ vando la circulación, tonificando el euerpo y serenando el ánimo. Los bud­ dhistas dicen que “el zafiro abre puer­ tas y cosas cerradas para el espíritu del hombre, despierta el deseo de orar y entraña mayor paz que cualquier otra

gema, pero quien la lleve ha de vivir pura y santamente”. ZAHORI. Persona a quien se atri­ buía la facultad de ver lo que está oculto, aunque sea debajo de la tierra. Actualmente, el término se aplica al que practica la rabdomancia o radiestesia. En Londres existe una sociedad de zahoríes, la British Society of Dowsers. ZAIN, C. C. Seudónimo de Elbert Benjamine. ZALMAT GAGUADI (Acadio). Teo. Lit.: La raza oscura. Según las leyen­ das babilónicas, la primera que cayó en degeneración. La raza adámica, una de las dos principales razas que existían en el tiempo de la “caída del hombre” (H. P. Blavatsky, La Doctrina Secreta, II, 5). ZAMPUM (tib.). El sagrado árbol de vida. ZANONI, por Sir Edward Bulwer Lytton. Novel aocultista eserita en

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1842. 8u traducción española fue pu­ blicada poT Juan Torrens Coral (Bar­ celona, 1905) y Ed. Kier (Bs. As., 1944). Esta historia es el desarrollo de un trabajo anterior del autor titulado Zlcd (1834) publicado en la revista semicientífica Monthly Ohronide, el cual es un bosquejo inconcluso de la novela. Zanoni es la obra de carácter ocultista más importante de su autor y eB consi­ derada un modelo clásico en su género. Wladomiro Lorenz (Sevaka) ha escrito El Hijo de Zanoni (Ed. Kier, 1944), una continuación de la anterior. ZAZEN (jap.). Postura apropiada para practicar la meditación, en el buddhismo Zen. Es algo similar a la posición padmasana de los hindúes y consiste en estar sentado con las pier­ nas cruzadas y el tronco erguido, regu­ lando la respiración y con los ojos en­ tornados. Persigue la obtención de una completa calma para entrar en profun­ da contemplación. ZEN (jap.) (abreviatura de zenna y cenjo, que a su vez derivan del chino ch*an y del sánscrito dhyana). Proceso de meditación o contemplación. Resul­ tados alcanzados en experiencias o es­ tados de conciencia que están más allá de la percepción humana pero que resul­ tan accesibles por la técnica de la me­ ditación. ZEN. Escuela buddhista japonesa ori­ ginada en la secta china Ch’an, fundada por el misionero indio Bodhidharma (470-543?). Según la leyenda, Buddha sostenía un dia en sus manos una flor de color de oro, pero los que le rodea­ ban no entendían la significación de este símbolo. El discípulo Mahakacyapa miró a Buddha y sonrió. Buddha son­ rió a su vez y le dijo: “tu has entendido la significación del nirvana, eje de la ley verdadera; te la daré”. Se funda­ mentó entonces la escuela Ch’an, basada en la contemplación silenciosa y en la trasmisión de la enseñanza fuera de los métodos habituales de la palabra y del texto. Zen netamente originaria de la rama Maháyána, difiere de otras ense­ ñanzas buddhistas en que no considera los libros canónicos (Ilinayána) y hace 498

énfasis en que únicamente por el cono­ cimiento propio y la introspección pue­ de lograrse la verdad, concediendo valor únicamente a la meditación “que da la victoria sobre los sentidos”. En los mo­ nasterios Zen, los maestros no imparten instrucción didáctica, sino mas bien ex­ ponen enigmas y se mofan de los discí­ pulos a fin de que pueda despertarse en ellos la intuición. El Zen con sus evasivas sutilezas metafísicas y ardua disciplina ganó gran preponderancia en el Japón, en particular entre la casta militar dominante. El Bushido, código japonés del samurai, está basado en las doctrinas Zen y también tienen ín­ tima relación con las mismas, la cere­ monia del té, el arte de la arquería, el jiu-jitsu, la representación de paisa­ jes y el arte de la jardinería. Las prin­ cipales sectas japonesas del buddhismo Zen son la Rinzai, la Soto y la Obaku. La doctrina básica Zen sostiene que la mayoría de los problemas humanos se desvanecen súbitamente en el instante eu que logramos “despertar” por medio del satori, un choque espiritual intuiti­ vo que libera al alma de sus convencio­ nalismos. Este satoil se produce por me­ ditación, por contemplación estética o comunión con la naturaleza, apartán­ dose de textos de todo orden. En nues­ tros dias el Zen ha logrado llamar la atención de filósofos, psicólogos y ar­ tistas occidentales, intrigados por esta única forma de filosofía que ha mante­ nido una preponderancia permanente a través del tiempo. El filósofo y autor japonés Daisetz Teitaro Suzuki (18691966) ha sido la más grande autoridad contemporánea sobre buddhismo Zen. Véase: KOAN, MONDO, SAN-ZEN, ZASEN, SESS-HIN, MTJSHINJO. Bib. D. T. Suzuki, Essays ln Zen buddhism (3 series, 1927-34), trad.: Ensayos sobre Budismo Zen (Kier, Bs. As., 1972); Id., Introduction to Zen buddhism (1936), trad.: Introducción al Budismo Zen (Ed. Mundonuevo, Bs. As., 1960); Id., Zen and Japanese culture (J. M. Watkins, Londres); D. T. Suzuki y E. Promm, Budismo Zen y psicoanálisis (Fondo de Cultura Económica, México, 1960); S.

Ogata, Zen for the West (J. M. Wat­ ma, Cal., empezó a reunir en 1924, todos kins, Londres); R. Linsscn, Living Zen; los escritos de dicha autora, fuera de E. Steinilber Oberlin, The buddhist sus obras capitales, dispersos en revis­ secta of Japan; E. Herrigel, Zen y el tas y publicaciones. En 1930, tuvo el arte de los arqueros Japoneses (Ed. La apoyo de Annie Besant, entonces pre­ Mandrágora, Bs. As., 1959, y Kier, sidente de The Thesophical Society, 1972); Id., The method of Zen (J. M. quien le dio autorización para utilizar Watkins, Londres, 1960); Chang Chen el material depositado en Iob archivos Chi, La práctica del Zen (Ed. Central, de la sede en Adyar, Madrás, India. Fi­ Bs. As., 1961); A. W. Watts, El ca­ nalmente bajo el título Collected Writmino del Zen (Ed. Sudamericana, Bs. ings of H. P. Blavatsky, editado por As., 1961); M. P. Hall, La clara vir­ The Blavatsky Writinga Publication tud del Zen (1963) (Ed. Kier, Bs. As., Fund, Los Ángeles, Cal., 1950; y tam­ 1966); D. J. Vogelmann, El Zen y bién por The Theosophical Publishing la crisis del hombre (Ed. Paidós, Bs. House Adyar, Madrás, 1966; e incluidos As., 1967); R. A. Calle, Zen y artes en The Complete Works of H. P. Bla­ marciales Japonesas (Ed. Cedel, Barce­ vatsky, por Theosophical University lona, 1968); A. W. Watts, El espíritu Press, Point Loma, Cal.; se reunió en del Zen (Ed. Dédalo, Bs. As., 1972); diez tomos un valioso material consis­ C. Humphreys, El Zen visto por Occi­ tente en artículos sobre los temas más dente (Dédalo, Bs. As., 1972). diversos, muchos aparecidos en The ZEND. Antiguo dialecto avéstico per­ Theosophist, escritos por H. P. B. a lo sa, en el cual tuvo lugar la primera largo de su extraordinaria existencia. ZODIACO (gr.). Zona o faja imagi­ transcripción escrita del Avesta, de donde proviene la denominación Zend- naria celeste Bituada a ambos lados de la eclíptca, de unos 16° de anchura y Avesta que a veces se le aplica. ZEND AVESTA. Denominación que dentro de cuyos límites recorren sus se aplica a veces al Avesta, libro sa­ órbitas aparentes el Sol, la Luna, los grado del zoroastrismo, por estar escrito planetas y las estrellas de doce constela­ ciones. Esta zona se encuentra dividida en lengua zend. Véase: AVESTA. ZENDO (jap.). Sala de meditación en doce regiones de 30° de longitud que de los monasterios del buddhismo Zen, Teciben el nombre de signos del zodiaco en la cual los monjes se reúnen colec­ y corresponden a las doce constelacio­ tivamente para discutir temas filosó­ nes que recorre el Sol en su curso anual aparente, a saber: Aries, Tauro, Gémi­ ficos. nis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escor­ ZENER (cartas). Par. Nombre por pio, Sagitario, Capricornio, Acuario y el que también se conocen a las Cartas Piscis. Estos nombres fueron impuestos ESP, empleadas en el análisis estadís­ en tiempos del astrónomo griego Hipartico de ciertos fenómenos de percep­ co y en aquella época coincidían los ción extrasensorial. Véase: CARTAS signos zodiacales con las constelacio­ ESP. nes que representaban. Hoy, a causa ZERVANA AKERNE (Zervane akra- del movimiento de los equinoccios en su né). El espacio insondable o tiempo desplazamiento, el signo Aries está en infinito de los zoroastrianos. El logos la constelación de Piscis. / Ast. Las inmanifestado, fuera de espacio y estrellas que forman la faja zodiacal son tiempo. las que ejercen influencia directa sobre ZHINO (chino). La materia sutil, el los hechos y seres terrestres, de acuerdo káma rüpa del hinduismo. a observaciones constatadas desde la ZIRKOPP, Borla de. Teósofo y eru­ más remota antigüedad. Cada uno de dito compilador, sobrino nieto de H. P. los signos, cuya principal influencia Blavatsky. Actuando en The Theoso­ abarca determinados períodos de tiem­ phical Society in America, de Point Lo­ po, determinan características psicofí499

sicas de loa aerea humanos y afectan loa eventos terrestres. La doctrina astroló­ gica del zodiaco fue expuesta por Marcellus Palingenius Stellatua en au fa­ mosa obra Zodiacus vitae (Londres, 1574) (reeditada por F. Watson, 1908). Bib. C. E. O. Cartea, The Zodiac and the aoul. An introduction to esoteric astro­ logy; A. Leo, The degrees of the Zodiac slmbolized. / El zodíaco es uno de los símbolos más universalmente extendi­ dos en su forma circular como “rueda cósmica” o “rueda de vida”. El simbo­ lismo del movimiento circulatorio verti­ cal de descenso y ascenso de la rueda, refleja las teorías platónicas sobre la “caída” del alma en la existencia mate­ rial y la necesidad de ser salvada reco­ rriendo un camino inverso. Las figuras que integran el sistema zodiacal, en su mayoría de animales, permite suponer que esa extraña denominación de las constelaciones se debe a la preexisten­ cia de una religión de origen totemístico, cuyos elementos se aplicaron al cielo con posterioridad, por un proceso de catasterismo. El simbolismo de cada signo deriva de: 1) el número que ocupa en la serie de los doce signos; 2) la situa­ ción en el conjunto serial; 3) la situa­ ción en cada uno de los cuatro ternarios; 4) la figura simbólica del signo; y, 5) el simbolismo planetario anexo. Existe en el simbolismo zodiacal la ambición de constituir, como en el tarot, una tota­ lidad de lo arquetípico, una suerte de modelo figurativo que sirva para la determinacin comprensiva de todas y ca­ da una de las posibilidades existenciales, en el macrocosmos y el microcosmos. Como en otras formas simbólicas es el resultado de la intelección serial del universo, por lo cual se creen limitadas y típicas las posiciones y situaciones que algo puede tener en el espacio-tiem­ po. Implica también, no el determinismo, pero sí la creencia en el “sistema de los destinos”, por el cual ciertos an tecedentes tienen que producir ciertas consecuencias, mientras toda situación implica conexiones que no son sustituíbles ni arbitrarias. (J. E. Cirlot, Dic­ cionario de simbolos tradicionales). Bib.

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F. J. Mott, The meaning of Zodiac; C. Wilczkowski, L’homme et le Zodiaque; T. Subba Row, The twelve signs of the Zodiac (The Theosophical Publishing House, Adyar; C. Fagan, Zodiacs Oíd and new (J. M. Watkins, Londres); M. Hurtado, Usted y el zodiaco (Ed. Orión, México, 1963). ZOHAR (heb.) (lit.: esplendor). Co­ mentario místico del Pentateuco, com­ pendio de teosofía cabalística, escrito en arameo y hebreo, que comparte con el Sepher Yetzirah la reputación de ser uno de los tratados más antiguos exis­ tentes sobre las doctrinas religiosas eso­ téricas hebreas. El Zohar que desarrolla las ideas esbozadas en el Sepher Yetzi­ rah, fue compilado por el rabino Moisés de León (1250-1306) hacia 1280. Según éste su contenido fue una revelación divina hecha por el profeta Elias a Si­ món Ben Jochai hacia el siglo II, aun­ que se cree que en gran parte es obra del mismo Moíbós de León. Bib. M. A. M. Simón, The Zohar (Atlantis Book­ shop, Londres); A. Jounet, La clave del Zohar (Ed. Kier, Bs. As., 1952); Eliphas Levi, El libro de los esplendores (Id., 1961). ZOMuJE. En el vuduismo de Haití, cadáver humano reanimado por un acto de hechicería con una seudo vida. El cuerpo desenterrado después del funeral es revivido adquiriendo semblanza de vida y quedando facultado para parti­ cipar en actividades humanas, pero de­ bido a ciertas condiciones es forzado a retornar periódicamente a su tumba. ZOO-ORIPTESTESIA. Facultad de ciertos animales domésticos (perro, ga­ to, caballo, etc.) para percibir la visión de entidades etéricas, astrales o espi­ rituales. Un easo típico es el de los perros cuando husmean la presencia de un ser invisible sin alcanzar su visión completa. ZOOLATRIA. Culto a los animales. Muchos animales han sido considerados desde épocas remotas como divinos por sí mismos, como encarnaciones tempo­ rarias de un alma superior o humana o como el tótem o símbolo de una raza

o tribu. El culto a los animales estuvo extraordinariamente extendido en Egip­ to, donde el carnero era emblema de Ammon Ra, el ibis y el gato estaban consagrados a Isis y el cinocéfalo a Hermes, el buey Apis simbolizaba la energía y el halcón el resurgimiento del sol. Eran también sagrados el cha­ cal y el escarabajo. En la India, el pá­ jaro garuda y la tortuga son adorados por los creyentes en Vishnu quien suele ser representado por una abeja sobre uua flor de loto. La serpiente tiene lugar en los templos más famosos y se cree que Shiva está encarnado cn Hanumant, el dios-mono y Hurga en el chacal, y que el sabio Ganesa tiene cabeza de elefante. El culto animal más importan­ te del hinduismo es el de la vaca, que perdura hasta nuestros días. Considera­ da animal sagrado en toda la India, se le hacen ofrendas diarias de yerba y flo­ res frescas. En la antigua Grecia cada dios tenía consagrado un animal. Así el león lo estaba a Vulcano; el lobo, el cisne, el gavilán, y el cuervo a Apolo; el perro a los dioses Lares; el gallo a Mercurio; el toro a Neptuno; el ciervo a Hércules; la serpiente a Esculapio; el caballo a Marte; el águila a Júpiter; el pavo real a Juno. Pueden hallarse ejemplos semejantes en todas partes del mundo y aun el cristianismo adscribe simbólicamente el cordero a Cristo, la paloma al Espíritu Santo, el león a San Marcos, el toro a San Mateo, el águila a San Juan Evangelista, el perro a San Roque y el pez al arcángel Rafael. ZOOMAGNETISMO. Magnetismo ani­ mal. ZOROASTRO (Zaratustra) (s. V a J. C.). Mítico profeta, gran reforma­ dor de la religión persa, cuya figu­ ra se encuentra envuelta en una au­ reola de leyenda. No es posible recons­ truir históricamente su vida, y su prin­ cipal fuente biográfica radica en el Zend Avesta, libro sagrado del zoroas­ trismo. Esotéricamente se le considera un gran legislador, portador de una mi­ sión divina como fundador del culto del fuego y el magismo. Bib. E. Schure, Zoroastro, el culto del fuego (Kier, Bs.

As.); J. Maynadé, Zoroastro, el maestro de la pnreza (Orión, México, 1959). ZOROASTRISMO. Religión de los antiguos pueblos iranios, fundada por Zoroastro y profesada actualmente por los parsis. Recibe también el nombre de mazdeismo (de Ahura Mazda, una de sus deidades). Fue una de las pocas grandes religiones que surgió de la sola predicación de un profeta. Sus prime­ ros progresos permanecen en la oscu­ ridad. Poco a poco, en base a las ense­ ñanzas de Zoroastro, los magos o casta sacerdotal, organizaron una verdadera religión sistemática en la que mezclaron veneraciones populares, nociones semí­ ticas provenientes de Mesopotamia y na­ rraciones poéticas eon que la imagina­ ción persa envolvió la figura del profeta y los grandes temas que éste había le­ gado al Irán. Esta religión se apoya en los libros más recientes del Avesta, el texto sagrado del zoroastrismo, y en una abundante literatura en lengua pahlevi. En ella la figura del reforma­ dor cobra su aspecto sobrenatural y fan­ tástico. El primer gran período del zo­ roastrismo como religión estatal se sitúa bajo la dinastía Aqueménida (559-330 a.J.C.). La invasión de Persia por Ale­ jandro Magno, destruyó al estado y la religión perdió su predominio quedando radicada en algunas regiones lejanas. Según la tradición algunos magos (es decir sacerdotes zoroastrianos) visita­ ron al niño Jesús en Belén. Con la dinas­ tía Sasánida, fundada por Ardashir en el 226, el zoroastrismo recuperó su ran­ go de religión nacional de Persia. Los Gathas (parte del Avesta cuya pater­ nidad se atribuye al mismo Zoroastro) fueron traducidos y comentados, se ideó un complicado ritual, el sacerdocio he­ reditario adquirió predominio y se con­ cibió a una multitud de deidades. Tras la aparición del cristianismo en Persia, hubo luchas cruentas y en el 639 la in­ vasión musulmana originó la casi total extinción del zoroastrismo que pudo ser revivido gracias a un grupo de fieles que huyendo del mahometismo emigra­ ron a la India y constituyeron el ori­ gen de los actuales parsis, a través de

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los «osles sobrevive aún la religión ori­ ginal. La influencia del zoroastrismo sobre el mundo occidental fue muy grande. Muchas de sus ideas se insinua­ ron en el helenismo y a través del gnos­ ticismo, el cristianismo también recibió su influencia. La doctrina de Zoroastro era monoteísta e inculcaba la hospitali­ dad, la filantropía y la tolerancia, apo­ yando la reforma moral del pueblo. £1 zoroastrismo constituido en religión, creó una teología dualista, sosteniendo la existencia de dos principios: Ahura Mazda u Ormudz, el dios responsable de todo lo bueno, puro y bello y de Ahri­ man o Ahra Mainyu, el dios perverso que se esfuerza poT hacer triunfar las tinieblas y el mal. Estas dos deidades se encuentran en lucha perpetua en todos los estados de existencia. La victoria final debe ser de Ahura Mazda, pero para ello es esencial que el hombre de­ sempeñe su parte. Los tres mandamien­ tos de Zoroastro son: buenos pensamien­ tos, buenas palabras y buenas obras. Al llevar una vida virtuosa el hombre for­ talece el poder del bien y disminuye el del mal. Abura Mazda, que no puede ser percibido por los sentidos humanos, es revelado a través de los Ameshas Spentas, aspectos y atributos del dios

supremo. Bib. A. Wilder, Philosophy and ethics of the Zoroasters (1885); E. P. Masani, The religión of good life, Zoroastrlanlsm (Alien & Unwin, Lon­ dres, 1938); M. N. Dhclla, History of Zoroastrlanlsm (1938); H. 8. Nybert, Die Rellgionen des alten Irán (Leipzig, 1938); E. Herzfeld, Zoroaster and his world (Princenton, 1947); J. DuehesneGuillemin, Ormazd et Ahriman (p. U. F., París, 1953); Id., Symbols and va­ lúes ln Zoroastrism (Harper Row, Nue­ va York, 1970). ZóZIMO (el Panapolitano) (siglo IV). Alquimista griego nacido en Panópolis. Radicado en Alejandría, escribió una enciclopedia alquímica que es con­ siderada la primera exposición sintéti­ ca de los conocimientos alquímicos grecoegípcios. ZWINGL1ANIBM0. Doctrina del re­ formador protestante suizo Ulrich Zwingli (1484-1531), que sostiene que los sacramentos son meros símbolos, asig­ nando autoridad suprema a la Biblia. Propugna la unión entre la iglesia y el estado. La iglesia Zwingliana, unida con la calvinista, constituye desde 1589 la iglesia reformada suiza. Bib. S. M. Jackson, Huldrelch Zwlngll, the refor­ mar of Gorman Switserland.

ZANIAH

DICCIONARIO ESOTERICO

SUPLEMENTO A LA TERCERA EDICION

editorial KIER, S.A. AV. SANTA FE 1260 1059 - BUENOS AIRES

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A ABERASTURY, Federico (n. Bs. As. 1907). Destacado grafólogo argentino, pro­ fesor y conferenciante del tema; fundador en el año 1929 de la Sociedad Argentina de Grafología, dentro de las aulas de la Facultad de Medicina. ABISMO. Cáb. El denominado “Abis­ mo” separa simbólica y metafísicamente la Triada Superior: Kether, Chokman y Bi­ nah de los demás Sephiroth. Intentar cru­ zarlo se considera la etapa más crítica del sendero espiritual. ABSOLUTO. Cáb. El concepto del Ab­ soluto en existencia estática o dinámica está más allá de la comprensión humana, pero los cabalistas manifiestan no obstante que, existen tres planos de Inmanifestación, que son tres velos impenetrables de la Existen­ cia detrás del Sephirah Kether, y que co­ rresponden a la Trinidad del Absoluto, a saber: a) AIN, que significa “el no ser”, la Nada y el Todo, equivalente a el Primigenio, a la Divinidad en reposo o Fuerza Pri­ mordial Latente. b) AIN SOPH. El Eterno, el Ilimitado, La Expansión sin límites. La Fuerza Primor­ dial Consciente. Johová-Elohim y otros nombres atribútales a Dios. Actúa por los diez Sephiroth o emanaciones. c) AIN SOPH AUR. La Luz Ilimitable, que se encuentra en el Sephirah Kether. Estos son los considerados tres aspectos primordiales del UNO no conocible e inno­ minado, de quien, en la forma más manifies­ ta, hablamos como Dios. ABULAFIA, Abrahan Samuel (n. Zara­ goza, 1240-m. 1292) Cabalista y rabino hebreo-español, que ejerció gran influencia con sus escritos mistico-proféticos. Funda­ dor de la escuela cabalística de Segovia. ACHAMOTH (gnost.). Según los gnós­ ticos valentinianos, primer S.r surgido de la Caída, que fue la hija engendrada sin simiente viril por Sophia (la Sabiduría) tras su caída del Pleroma divino. Ella engendra el Demiurgo, a partir de quien se creará el mundo inferior. ADAM. Cab. Se distinguen tres aspectos de Adan:

1) Adam Kadmon, el Hombre Arquetípico Celestial a imagen y semejanza de Dios que fue compuesto de los diez Sephiroth. Corresponde al Paraíso en el mundo de Briah. 2) Adam Microprosopos, el Hombre-Angel que corresponde al Paraíso terrestre en el mundo de Yetzirah o astral. 3) Adam Belial, el Hombre después de la Caída. Corresponde al mundo Assiah o material. ADAN-BELIAL. El arquetipo del “hom­ bre infernal”, así como Adán-Kadmon es el prototipo del “hombre celestial”. Belial es el nombre de un demonio principal en la tradición oculta occidental. ADHIKARI (sáns.) El estado del ser es­ piritualmente competente; una condición de preparación para emprender cualquier tipo de cultura o disciplina mística. ADNI. (heb.) Cáb. La Reina, solo me­ diante ella puede comprenderse el Tetragammaton, cuya exaltación en Binah se encuentra en la cristiana exaltación de la Virgen. AGUILA. Alq. Símbolo de la volatiza­ ción y de los ácidos empleados durante la Obra. Un águila devorando a un león sig­ nifica la volatización de lo fijo por lo volá­ til. / Aguila blanca, significa sal de amo­ níaco. / Aguila volante: mercurio de los filósofos. A1KIDO. Versión zen del Tai Chi Ch’uan que significa, literalmente, “Vía de coor­ dinación del Ki” o energía vital. AIN (heb.) Cáb. Decimosexta letra del alfabeto hebreo equivalente a E muda y O. Expresa jeroglíficamente al ojo alerta. Su valor numérico es setenta. Es una letra sim­ ple. Signo del zodíaco: Sagitario; arcano mayor del Tarot: La Tone. AKIBA BEN JOSEPH. (50-132) Rabino y cabalista hebreo. Supuesto autor del Se­ pher Yetzirah. ALEPH (heb.) Cáb. Primera letra del alfabeto hebreo equivalente a la A. Repre­ senta jeroglíficamente al hombre y simbó­ licamente al buey. Los cabalistas cristianos la consideraban sagrada por representar la Trinidad en la Unidad, ya que está compues-

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ta por dos Iods, uno hacia arriba y otro invertido con una raya oblicua entre ambos. Emblemática del “aliento de vida” y la ba­ lanza del equilibrio universal. Su valor nu­ mérico es 1. Corresponde al Tauro del Zo­ díaco y es la primera letra madre. Tiene su equivalente en la cosmogonía del Tarot en el arcano 1: El Mago Creador. El Aleph y las nueve letras siguientes tiene un corres­ pondiente sefirótico. En el Aleph se indica el primer sephirah: Kether (La Corona). ALFA. Letra griega que en electroencefalografía indica el ritmo del reposo físico, emocional e intelectual. Predomina en la dimensión mental, nivel interior consciente: atención, concentración, meditación e ima­ ginación. Está formado por oscilaciones bas­ tante regalares de aspecto seudosinusoidal, en número de 8 a 12 por segundo. Se ob­ tiene este estado en relajación muscular completa, con los ojos cerrados y sere­ nado mentalmente. ALFAFONOS. Dispositivos o máquinas de ondas Alfa que se conectan al sujeto por medio de electrodos e indican, con una señal luminosa o una tonalidad, el mo­ mento en que el sujeto “emite” ondas alfa características de un estado de laxación apropiado para el control mental, medita­ ción, etc. AL-HALLAJ, Hussein ibn Mansur (866­ 922) Místico sufí, discípulo del célebre ma­ estro Junsid, de Bagdad. Predicó luego su propia doctrina en la India y el Turquestán, regresando por último a Bagdad donde fue condenado a muerte aparentemente por haber expuesto publicamente la doctrina oculta. No obstante, fue años después muy venerado. AL-JILDAKI, Aidamur. Alquimista ára­ be. Vivió durante la primera mitad del si­ glo XIV y viajó mucho coleccionado textos alquímicos, los cuales transcribió luego mi­ nuciosamente con valiosas citas. AL-JUNAID (m. 910) Místico sufí, dis­ cípulo de AEMuhasibi. Fue el más original y penetrante intelecto de su época. ALMENDRO. Simboliza tradicionalmen­ te la dulzura y la ligereza, pero por ser uno de los primeros árboles en florecer, también es emblema de “un despertar a la nueva vida”. En la antigua Occitania, su flor blanca (blancaflor) la consideraban una representación de la Iglesia Cátara. AOVARIAN EDUCATIONAL GROUP, The. Movimiento espiritual para la Nueva Era, con tendencia teosófica oriental. Sede:

30188 Mulholland Highway, Agoura, Cal. 91301. EE.UU. ALQUIMIA ESOTERICA. La Alquimia en la Edad Media solía recibir la denomi­ nación de Arte Alquímico-Hermético (1) o Aureo, que de acuerdo a los místicos ilu­ minados de la época constaba de tres logros, llamados en conjunto el Magnum Opus, la Gran Obra, cuya realización comprendía la obtención de: a) la Transmutación de los metales bajos en oro, como símbolo del secreto de la rege­ neración humana que restaura los valores corruptos por medio de una vida de rectitud y disciplina para poder concretar las etapas siguientes: b) el Lapis Philosophorum. la Piedra Filo­ sofal, el rubí-diamante (2), la “piedra viva” que confirere la liberación, conocimiento y poder sobre los elementos de la Naturaleza y el acceso a: c) el Elixir Vitae, el Elixir de Vida, un mis­ terioso compuesto relacionado con el reju­ venecimiento y prolongación de la existen­ cia, siendo también extraordinaria panacea. El proceso clave de la alquimia-esotérica que llevara a la obtención del Lapis Philosophorum, consiste pues en la transmutación energético-espiritual, esa mutación de los metales bajos (los deseos y pasiones que conforman al hombre) en metales o valores altos (el cuerpo celestial) que permitirá al­ canzar las etapas supremas de realización espiritual. (1) Hermetismo es la ciencia espiritual cuya sabiduría está oculta en los símbolos y jeroglíficos del universo y el mundo. (2) El diamante considerado desde el punto de vista esotérico es emblema del cono­ cimiento supremo y la conciencia res­ plandeciente esencial, que una vez lo­ grada no se pierde, pues como dicha gema, es inalterable. Se dice rubí-diaman­ te, significando la realización plena de los dos senderos: el del místico (la blan­ ca Piedra Filosofal diamantina) y el del ocultista (la roja Piedra Filosofal o rubí). ALTAR DE BRONCE. Ros. Denomina­ do también de los Holocaustos o de las O­ frendas Quemadas. El animal que se inmo­ la sobre este altar, está representado por nuestros pecados, faltas y errores cometidos durante el día. Cada noche durante la Re­ trospección estamos an»e ese altar oara juz­ garnos de acuerdo a nuestro comportamien­ to y ofrecernos como sacrificio vivo duran­ te las siguientes veinticuatro horas, esto si

somos fiel a nuestra Obligación. La virtud o nota clave del Altar de Bronce puede resumirse en una palabra: Justificación; y este es el primer paso en el Sendero del Logro./ Este altar representa también la base de la espina dorsal, donde deben ser sacri­ ficados y consumidos los egoístas deseos de la carne, luego transmutados y dirigidos hacia arriba para servir al espíritu. ALTAR DE INCIENSO. Ros. Llamado también Altar de Oro, estaba situado al frente de la entrada, ante el segundo velo que dividía la Sala Este del Tabernáculo, de la del Oeste, o lo que se llamaba el Sancto Sanctorum. El incienso especial que se quemaba compuesto de diversas subs­ tancias, simboliza el aroma del servicio vo­ luntario y desinteresado prestado al próji­ mo. ALUDEL. .Alq. Aparato para sublimar, formado por una vasija de barro vidriado y un capitel de vidrio. / Vaso “filosófico” con forma de huevo, donde para “fijar” el Mercurio, se “sella” el aludel. ALUMBRADOS. Secta de iluminados o inspirados por Dios que surgió en Andalu­ cía a fines del siglo XVI y principios del XVII, fundada por don González Camacho, siendo el último de sus directores el carme­ lita descalzo Bernardo de Toro. Sociedad religiosa-secreta formada por frailes, reli­ giosas y seglares, algunos de gran figuración, fue combatida por la Inquisición. ' AMISH. Secta menonita residente en Iowa (EE.UU) que mantiene las costum­ bres del siglo XVII, las vestimentas y otros particulares. Son denominados plain people (gente llana), hablan un dialecto germano, se ocupan de tareas rurales y se niejpn a utilizar la energía eléctrica o cualquier otro adelanto técnico. Ellos mismos se autoabastecen y rehúsan toda ayuda del Estado en materia de asistencia familiar. ANAHAT (sáns.) Yoga. Significa “no contacto”. Es la percepción del sonido pro­ ducido por el prana en su movimiento, no porque entre en contacto con algo. Este sonido los emplean los yoguis para su me­ ditación, para que la mente se concentre en él y se libere del exterior. Se menciona que existen diversos tonos en este sonido de acuerdo al progreso realizado. El Nada-yoga está intimamente ligado al anahat. ANANDA Maharaj (Devendranath Das) Yogui indio de Benarés, discipulo del Swa­ mi Vicharananda. En 1974 residía en los Himalaya, donde fue su discípulo el autor

de su biografía. Bib. Ramiro A- Calle, Yogui Ananda Maharaj. El séptimo loto. (Ed. Cunillera, Madrid, 1974). ANANDAMAYEE MA, (n. Tripare, Ben­ gala, 1896) Gran Yogini. Fue criada en ambiente mahometano, pero desde muy joven fue considerada espiritualmente ex­ traordinaria. Su realización es bhalcti-yoga, nunca tuvo maestro, y su doctrina no tie­ ne dogmas propios. Sus devotos se divi­ den en quince ashrams a través de toda la India, siendo el principal el de Benarés. La Madre Anandamayee y el Swami Ramdas son los máximos exponentes del Bhaktiyoga de la India contemporánea. ANANDANANDA, Swami. Raja-yogui hindú contemporáneo, acharya del Centro de Tratamiento e Investigación de Yoga, en Jaipur, fundador-presidente del Yoga Sadhana Ashram, director de Yojpi Ashram para Mujeres, etc. Es autor de diversos libros. ANANDASHRAM DE KANHANGAD. (Kerala, Sur de la India). Comunidad fun­ dada por el Swami Ramdas el 1S de mayo de 1931 y sucedido en la dirección por la Madre Krishnabai, considerada una de las tres yoginis más destacadas de la India. Es asistida en sus tareas por el Swami Satchidananda. ANGEL PAVO-REAL, ORDEN deL A­ grupación contemporánea con sede en Lon­ dres, que hace suponer proviene del culto de los Yesidas, cuyo santuario es conocido como el del reverenciado místico, fundador de la secta, Jeque Ade ben Musafir, falle­ cido en 1150 ó 1162. Los creyentes yesidas son kurdos y dan a Iblis o Eblis (aparen­ temente el arcángel caído, en sus creencia^ el nombre de Malak Tawus (el Angel PavoReal) por eso se les ha denominado los “adoradores del diablo”. ARBOLES. Alq. Si se muestran con Lunas significa la obra lunar o pequeño magisterio, si llevan soles es el signo de la Gran Obra, la solar o gran magisterio. ARCA DE LA ALIANZA. Ros. En el Tabernáculo en el Desierto, está situada en el punto más extremo del Oeste de la Sa­ la Occidental, el Sancto Sanctorum, que forma la parte más corta y superior de la cruz. El Arca (simbolizando la cabeza) era un receptáculo cóncavo que contenía el Pote de Oro del Maná, la Van que floreció de Aarón y las Tablas de la Ley, que fueron dadas a Moisés. Por encima del Arca se erguían inclinados dos querubines, y entre

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ellos moraba un fuego invisible o “verda­ dera luz”, la Gloria de Shekinah, presencia espiritual de Dios manifestado entre los hombres. ARIK ANPIN. (héb.) Cáb. El Semblante Mayor o Macroprosopus. ARIMATEA, José de. Discípulo de Cris­ to que obtuvo de Poncio Pilatos el Cuerpo de Jesús y lo hizo sepultar. Según la le­ yenda del Grial, Pilatos le habría antes envia­ do la copa de la Cena para recoger la sangre que manaba de la herida producida en el flanco del crucificado por el lanzazo del centurión; y que luego José la habría llevado consigo a Gran Bretaña en el año 64. ARNOLD, Paul. Esoterista francés que realizó viajes de estudio a Oriente entre 1959 y 1965. En 1970 se radicó en Japón. Obras: Con los lamas tibetanos. (Dédalo, Bs. As. 1976); Con los sabios místicos del Japón (Id., 1976). ARS REGIA (Arte Real). Designación que ha prevalecido y caracteriza al cono­ cimiento hermético-alquímico considerado como una ciencia "sagrada”, cuyo símbolo central es el real y solar oro. Bib. Julius Evola, La Tradición Hermética. En sus sím­ bolos, en su doctrina y en su Arte Regia. (Ed. Martínez Roca, Barcelona, 1975). ARTES MARCIALES. Denomínase así en el Japón, a las técnicas de defensa y ataque influenciadas por la doctrina Zen, rama del budismo Mahayana. Algunos prin­ cipios de dicha disciplina fueron aprove­ chados por los samurais para lograr una ac­ titud más eficaz durante el combate. El éxito logrado hizo surgir las artes mar­ ciales japonesas que son numerosas, siendo las dos más tradicionales el kendo o arte de la esgrima, y el kyudo o arte de la arquería. Otras técnicas de defensa son el jiu-jitsu, el judo, aikido, karate, ninjitsu, kiai, etc. Bib.. Ramiro A. Calle, Zen y artes marciales japoneses. (Cedel, Barcelona, 1968); Eugen Herrigel, Zen y el arte dé­ los arqueros japoneses (Ed. La Mandrágora, Bs. As. 1959); Henry Hang, Kung-Fu (Ed. A.T.E., Barcelona, 1974); Ed Parker, Se­ cretos del Karate chino. (Ed. Diana, México, 1965). ASIN PALACIOS, Miguel (n. Zaragoza, 1871-m, Madrid, 1944). Filólogo, erudito arabista y sacerdote. Publicó trabajos muy importantes sobre los pensadores hispanomisulmanes. Fundador de la revista Al Andalus. ASM IT A. (sáns.) Personalidad, egotismo,

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conciencia del ser personal. Sinónimo de Ahankára. ASOCIACION ARGENTINA DE MEDI­ TACION. Agrupación creada para el me­ joramiento de las relaciones humanas me­ diante la propagación de los valores men­ tales y espirituales del individuo, alcanzables por medio de la ciencia de la inte­ ligencia creativa, cuyo aspecto práctico es la técnica denominada Meditación Trascen­ dental. Sede: Viamonte 965 - 5° Piso. Buenos Aires. ASSAGIOLI, Roberto (1888-1974) Mé­ dico psiquiatra y esoterista italiano, crea­ dor de la Psicosíntesis. Fundador en Flo­ rencia del Instituto de Psicosíntesis y la re­ vista Psique. Obras: Psicoanálisis y psico­ síntesis; El desenvolvimiento espiritual y las enfermedades nerviosas; Psicosíntesis. Un método de desarrollo y conocimiento de la personalidad (Asociación Argentina de Psicosíntesis, Bs. As. 1971); The act of will (Viking Press, N. Y. 1973 y Pinguin Books, 1974); etc. ATMARAMANANDA, Swami. Destaca­ do yogui contemporáneo del Ashram Si­ vananda. Actuó en la teosofía, durante un tiempo fue secretario de Nerhu y ha es­ crito algunos libros. AUREA CATENA. Título de una obra de carácter rosacruz, cuyo autor se supone que es Herwerd von Forchenbrun, y que se sitúa haber sido escrita por el año 1781. AUTORREALIZACION TRASCEN­ DENTE. La autorrealizadón espiritual o la investigación ESP. puede ser realizada en cierto grado, sin necesidad de ayuda externa, eliminando así el factor depen­ dencia. Cualquier técnica que ocasione co­ mo base una relajación del vehículo físico podrá cimentar el proceso, que imprescin­ diblemente debe ser estimulado con el in­ terés y la perseverancia. Logrado esto, pue­ de entonces intentarse con prudencia, por las contingencias que puedan surgir, ya que no hay camino fácil en estas disciplinas, la concentración y meditación, sin ninguna tendencia determinada. No obstante, si se está vinculado a una religión, o a un movi­ miento espiritual, nada mejor que acompa­ ñar los ejercicios al iniciarlos y terminarlos, con una oración sincera. Todo esto redun­ dará en la apertura del inexplorado mundo interno; no debiendo olvidarse que la mo­ tivación inegoista es fundamental en estos procesos para lograr resultados positivos. AZCUY, Eduardo A. (n. 1928) Literato,

esoterista e investigador argentino. Asesor civil del “Proyecto Ovni” de la Armada Nacional. Obras: El ocultismo y la crea­ ción poética. (Sudamericana, Bs. As.); El legado extrahumano (Barcelona, 1976)^Ar quetipos y símbolos celestes. (F. García Gambeiro, Bs. As. 1976); etc. AZOTO. Ros. En alquimia esotérica esencia sublimada de la energía espiritual referida al planeta Neptuno. AZUFRE. Alq. Segundo principio de los metales; con el mercurio y la sal es uno de los tres principios básicos de las inves­ tigaciones alquímico-herméticas. Principio volátil, corresponde al simbolismo de la

chispa' espiritual inmanente en la naturaleza. Ros. Elemento fogoso que en alquimia esotérica está asociado a los marcianos y pasionales Espíritus Luciféricos, cuyo cam­ po de acción son los órganos genitales. Así como la constante inhalación de este ele­ mento sulfuroso vuelve inconsciente al hom­ bre, así también, espiritualmente muere, por los conocimientos inculcados por dichas entidades. El segmento de la espina dorsal que gobierna los nervios motores que em­ plea la energía dinámica acumulada en el cuerpo por nuestro alimento, está bajo el dominio de los Espíritus Luciféricos.

B BARAKA. En los sistemas sufís puede traducirse como “gracia” o "belleza im­ palpable”, un don de la divinidad. Se afirma que la baraka Jiterpenetra, espiritualmente considerada, todas las órdenes derviches. BAYAN. (Explicación) Libro fundamen­ tal del babismo, escrito por Alí Muhamed, que es considerado por los babistas supe­ rior al Corán. BELIAL o BELIAR Según la tradición oculta occidental, el más viejo de los de­ monios. El Antiguo Testamento alude mu­ chas veces a Beliar, y Moisés suplicó a Yahvé: “que no permita a Beliar reinar sobre el pueblo de Dios, para luego acu­ sarlo ante El?’. BENNETT, Alian (Fra. lehi Aour) 1872­ 1923. Esoterista y escritor inglés que perte­ neció a The Hermetic Order of the Golden Dawn, y fue instructor en cábala, magia y meditación del discutido ocultista Aleister Crowley. Luego Alian Bennett llegó a ser un “Burmese Buddhist bhikkhu” con el nombre de Ananda Matteya, y Crowley es­ tudió años después nuevamente con él en Ceilán y Burma, lo que le permitió agre­ gar a su Libes 777 (1909) las columnas correspondientes relacionadas con el Buddhis­ mo Hynayana. Bib. The Qabalah of Aleis­ ter Crowley (Including Gematria, Líber 777, and Sepher Sephirot) Samuel Weiser, New York, 1973). BETA. Letra griega que en electroencefalografía, indica la actividad sensorial y mental en el estado de vigilia. Predomina du­

rante el funcionamiento de los sentidos con­ vencionales, y cuando se piensa o actúa en la dimensión física, espacio tridimen­ sional y medición solar del tiempo. Su rit­ mo aparece en leves fluctuencias con una frecuencia de 14 a 30 oscilaciones por se­ gundo, o sea más veloces que las del rit­ mo Alfa. BETO (heb.) Cáb. Segunda letra del al­ fabeto hebreo, equivalente a la B y V. Re­ presenta jeroglíficamente la habitación. Su valor numérico es dos. Es la primera de las siete letras dobles. Su signo zodiacal es Cáncer, y su arcana mayor: La Sacerdo tiza; e indica el segundo Sephirah: Chokmah (Sabiduría). BHAKTTVEDANTA PRABHUPADA, Swami. Filósofo indio contemporáneo fun­ dador de la International Society for the Krishna’s Consciousness. Exponente de la conciencia de Krishna en el mundo occi­ dental. Ha escrito numerosas obras. BHOGA (sáns.) El goce, la experiencia de la vida mundana, lo opuesto al yoga. BIBRACTIS. Población famosa en las Galias por estar allí localizado el colegio sagrado de los Druidas. Fue destruida por los romanos, y ha venido a ser actualmen­ te Autun. BIOFEEDBACK. Neologismo = bios, del griego, vida y feedback, del inglés, sig­ nificando alimentar, dar de comer o cebar hacia atrás o por detrás. Su traducción literal al español sería: biorTetroalimentación, pero se acepta “bioinformación re­

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troactiva” como sinónimo de “retroinformación biológica”, que podría quedar reducida a “bioinformadón!*. Véase: Bioinformadón retroactiva. BIOINFORMACION RETROACTIVA. El descubrimiento más nuevo y de más vastos alcances que haya emergido jamás de la investigación biomédica, y que está produdendo una revoludón en el pensamiento científico y público. Esta revelación, que algunos denominan adiestramiento en la bioinformadón retroactiva (BFT, o BioFeedback Training, en inglés) es una téc­ nica comunicativa de la maquinaria mental que por primera vez permite al hombre po­ nerse en comunicadón con su yo interior. Véase: Biofeedback, Conciencia interior. BODH GAYA. El lugar más sagrado de la India para los budistas, por haber lo­ grado allí Siddharta Gautama la Iluminadón. Se encuentra a unos once kilómetros al sur del pueblo llamado Gaya. Existe en el sitio un extraordinario templo, el Mahabodhi y también la stupa de Ashoka. Al oeste del templo se encuentra el denomi­ nado Arbol de la Sabiduría, que surgió de una rama del antiguo árbol que se había secado. En Bodh Gaya hay también un templo tibetano, un templo chino, un mo­ nasterio burmés y un templo budista thailandés. BRAHMADYA-DRISHTI. (sáns.) Yoga. Fijación de la mirada en el entrecejo. BRAHAMANANDA SARASWATI, Swa­ mi (Gurú Dev.). (n. India, 1869-m. 1953) Desde temprana edad sintió su vocadón y se fue a los Himalaya a buscar a Dios, te­ niendo como maestro al Swami Krishanand Saraswati. Se le concedió por su santidad en 1941 a los 72 años el privilegio de ocupar la direcdón del Jyotih Math, establecido por Shankara, Le transmitió a su disdpulo Maharishi Mahesh Yogi los prindpios que fundamentaron luego la denominada Meditadón Transcendental o Cienda de la In­ teligencia Creativa. BUDDHAS (sáns). Iluminados. De a­ cuerdo a la doctrina esotérica, un Buddha aparece durante cada una de las siete razas

que forman el ciclo humano de vida. Se considera a Gautama Buddha, el cuarto de estos extraordinarios instructores; men­ cionándose que Krakucchanda, Kanakamuni y Kasyapa fueron los tres Manushi (huma­ nos) Buddhas que precedieron a Gautama, y que el quinto será Maitreya Buddha. BUDISMO. Debido al interés despertado en los últimos tiempos por el budismo co­ mo filosofía, en los países de habla hispa­ na, indicamos seguidamente algunas de las nuevas obras aparecidas recientemente so­ bre el tema: Arvon, Henri, Buda (El Ateneo, Bs. As. 1974). Borges, J. L. Qué es el Budismo. (Ed. Columba, Bs.As 1977). Coomaraswamy, A. Buddha y el Evangelio del Budismo. (Paidós, Bs. As. 1969). Formichi, Cario. Apología del Budismo. (Dédalo, 1976). Glasenapp, Helmuth von. El Budismo una Religión sin Dios. (Ba­ rral, Barcelona, 1974). Garromone, J. P. La Túnica del Azafrán (Kier, 1973) Humphreys, Ch. Explorando el Budismo (Dédalo, 1975) Sabiduría del Budismo (Kier, 1973) El camino de la vida según el Budismo. (Diana, México, 1977). López Gay, J. La mística del Budismo. (Ed. Católica, Madrid, 1974). Narada Thera. Síntesis del Budismo. (Kier, 1974). Piyadasi Thera. Budismo. Un mensaje vivo. (Kier, 1974). Rahula, Walpola. Lo que El Buda enseñó. (Kier, 1965). Saddhatissa, H. Introducción al Budismo. (Alianza, Ma­ drid, 1974). Tenzin Gyatso. El Budismo del Tibet y la Clave del Ca­ mino medio. (Diana, México, 1976).

C - CH CABALA. La doctrina cabalística o el conocimiento expuesto por su medio, se­ gún la Kabbalah Denudata de Ch. Knon von Rosenroth (1636-1689), obra clásica en la materia, tiene como finalidad resolver los siguientes problemas: a) El Ser Supremo, su naturaleza y atribu­ tos. b) La Cosmogonía. c) La creación de los ángeles y del hombre. d) El destino del hombre y de los ángeles. e) La naturaleza del alma. fO La naturaleza de los ángeles, de los de­ monios y de los espíritus elementales. g) La importancia de la Ley revelada. h) El simbolismo trascendental de los núme­ ros. i) Los singulares misterios contenidos en las letras hebreas. j) El equilibrio de los contrarios. De lo expresado surge que la especualción cabalística consiste entonces fundamental­ mente en la búsqueda de la significación arcana y simbólica de bs pabbras conside­ radas secretas del Antiguo Testamento, de lo que se ocupa la denominada Cábab Li­ teral; y además b explicación de b crea­ ción del universo y el conocimiento de Dios, a lo que se refiere b Cábab Dogmática. No obstante el sistema cabalístico es mu­ cho más amplio y su interpretación varía según bs épocas, debido aparentemente a sus condiciones acumulativas de conoci­ miento. A tal efecto la Cábab ha sido clasificada en bs siguientes cuatro catego­ rías:

1) Cábab Operativa o Práctica, que trata de b magia ceremonbl, bs profecías los talismanes y los temas símbolicoconjeturales, incorporando así b Astro­ logía y el Tarot. 2) Cábab Literal, dividida en tres partes: Gematría, Notaricón y Ternura, que se ocupa del empleo y permutaciones de bs letras del alfabeto hebreo y de los números.

3) Cábab No-Escrita, relacionada con cier­ tos conocimientos secretos que nunca fueron comunicados por medio de b escritura, sino transmitidos oralmente. 4) Cábab Especubtiva o Dogmática, refe­ rida al estudio del “Arbol de b Vida” y b parte filosófica-doctrinal, cuyos li­ bros principales son: a) El Sepher Yetzirah. (Libro de b Formación y sus anexos. b) El Zohar. (Libro de los Esplendores) con sus comentarios. c) El Sepher Sephiroth (Libro de bs E­ manaciones) y sus aplicaciones. d) El Asch Metzareph (Fuego Purifi­ cante) y su simbolismo. Además b tradición místico-religiosa de los hebreos se basa en dos Escrituras fundamen­ tales: La Torah (Antiguo Testamento) y el Talmud, que constituye sus comentarios. CABALISTA. El que estudb b tradi­ ción religiosa hebrea e interpreta el signi­ ficado trascendente de sus Escrituras Sa­ gradas con b ayuda de b Cábab denomi­ nada Literal, Especubtiva o No-Escrib, de­ mostrando por dichos medios su verdadera significación oculb. Los Tanaim, conside­ rados judíos muy doctos, que aparecieron en Jerusalén a principios del siglo III antes de b era cristbna, se menciona que fueron los primeros cabalistas. El Talmud recoge varias leyendas acerca de ellos, indicando también los más relevantes. En Occidente, en todos los tiempos y en distintos países, gran número de ocultistas e intelectuales, no necesariamente judíos, se interesaron y estudiaron b Cábab, cuyo origen se cree proviene de b mística iluminativa de los pa­ triarcas hebreos, con vínculos caldeos, egip­ cios o aún de más remota procedenda. CABIR1COS, Misterios. Culto iniciático que se realizaba principalmente en Samotrada, de origen ígneo o subterráneo, que se le considera asocbdo a los secretos y

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trabajos de la metalurgia. Se menciona que sus ritos parecen tener connotación con los del Orfismo, el más antiguo culto de Mis­ terios, de los griegos, aunque al Cabirismo se le conceptúa como una supervivencia de la religión pre-helénica de los pelasgos. CARTAS DE LOS MAESTROS M. y K. H. PARA A. P. SINNETT. Tomo II. Apéndice. (Ed. Orión, México, 1975). Reú­ ne este libro como suplemento: cartas de los Maestros, un índice temático del primer tomo, datos biográficos y notas. Véase pág. 103. CADDV, Peter (n. Inglaterra. 1905). Fundador en 1962 de la Comunidad Findhom, en el noreste de Escocia. Ex-jefe de escuadrón de la Real Fuerza Aérea inglesa, se localizó con su familia en dicho árido lugar formado por dunas arenosas, logran­ do con su empeño, y según menciona, la ayuda de los devas y espíritus de la natu­ raleza, cambiar dicho paramo en un solar productivo en el cual viven unas doscientas personas con los productos vegetales que obtienen. Además trabajan en cerámica, te­ jidos, impresos, etc. De este feliz y espiri­ tual experimento ha surgido The Findhom Foundation, que ha permitido realizar mu­ cha promoción del paraje por medio de, publicaciones y admisión de huespedes. Se encuentra situada en: The Parle, FORRES, IV 36 OTZ, Scotland (Inglaterra). CAIDA, Cáb. Con la Caída se designa el problema del pecado original, relacio­ nado con la separación de Malkuth y Yesod. CANAL DEL CORDON ESPINAL. Ros. Análogo al Altar de Ineienso, porque aquí se efectúa la separación de la llama azul de la amarilla para elevarse como superindenso hacia el Arca de la Alianza en el Sancta Sanctorum, la cabeza o cráneo. CANDELABRO DE SIETE BRAZOS. Ros. Construido de oro y situado a la iz­ quierda en la Sala Este del Tabernáculo, el llamado Vestíbulo de Servicio. Es em­ blemático de los Siete Espíritus ante el Trono de Dios; y de la luminosidad máxima de la Luna que cambia en ciclos de siete días. Simbólicamente el candelabro debe ser encendido dentro del corazón para que nos guíe en nuestra marcha por el Sendero, a modo de Cristo interno. CAPH (heb.) Cáb. Undécima letra del alfabeto hebreo equivalente a la Kh. Jero­ glíficamente representa lo cóncavo. Su valor

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numérico es veinte. Es la cuarta letra do­ ble. Significa copa, mortero, matriz, todo lo que contiene algo y lo transforma en energía o fuerza operativa. Su arcano mayor es el once: La Fuerza; su signo zodiacal Acuario. Como la letra C falta en el alfa­ beto hebreo la sustituimos por la K. CARISMA. Don otorgado por el Espí­ ritu Santo o gracia sobrenatural de natura­ leza divina que sólo se concede a algunos seres. Permite a quien lo posea llevar a cabo actos fuera de lo normal. CAYCEDO, Alfonso (n. Bogotá, 1932) Médico psiquiatra y catedrático, que reva­ lidó su doctorado en España, creador de la denominada Sofrología. Obras: La sofro­ logía y los estados de conciencia (Ed. Scientia, Barcelona, 1971); La India de los yogis. (Id. 1971); etc. CENTRO DE INSTRUCCION DE YO­ GA DE CHANDIGARH. Teniendo como lema “Manténgase en forma con el yoga”, el director de este establecimiento &i Dev Vohra, realiza en la India, su lucha contra las enfermedades por medio del yoga, no sólo en su centro, sino también enviando sus alumnos como instructores a las escue­ las, fábricas, oficinas e instituciones. Sub­ vencionado por el gobierno, la instrucción es gratuita. CENTRO DE TRATAMIENTO E IN­ VESTIGACION DE YOGA. Fundado en Jaipur, India, el 5 de agosto de 1931 y subvencionado por el gobierno de Rajasthan. Es dirigido por el Dr. Varandini y el Swami Anandananda, teniendo por finali­ dad atender pacientes internos y externos. Se practica diariamente el yoga y el régimen es naturista. CENTRO DE REHABILITACION DE YOGA-KRIYA MOTHER SOLACHI. Fun­ dado y dirigido por el geólogo Sri Ramaiah, está situado en Madras. Se especia­ liza en la fisioterapia y la rehabilitación por medio del yoga. CENTRO DE YOGA KATVALYADHAMA. Fue fundado en 1924 por el Swami Kuvalayananda. Dispone de un Centro de Salud en Bombay y de un Instituto de Investigaciones en Lonavla, lu^r situado a veinte kilómetros del Centro citado. CIENCIOLOGIA. Sistema de pensamien­ to y de curación aparecido en California en 1950, elaborado por el ingeniero y autor estadounidense L. Ron Hubbard. Consiste en hacer franquear a los postulantes las etapas de una clarificación creciente desem­

barazándolos progresivamente de los lla­ mados engramas o imágenes mentales nega­ tivas. La originalidad del método estriba en la utilización durante el curso de las cien­ cias de clarificación, denominadas “audi­ ciones”, del e-fneter o electrómetro que per­ mite al “auditor” detectar los cambios en el estado de ánimo del “escuchado” a quien se le solicita que narre su vida. Cada vez que el aparato registra una respuesta el auditor ahonda en el problema con el “escuchado” hasta que desaparece la va­ riación de potencial. Cuando el “escucha­ do” (o pre-claro) acaba su curso con éxito, se convierte en “claro". Y así sucesivamen­ te a lo largo de todo un aprendizaje je­ rárquico y costoso. Bib. L. Ron Hubbard, Dianetics The Modern Science of Mental, Health, Science of Sufvival, Self Analysis, etc. David Hammond: Los Poderes Psíquicos. Pág. 233 “Qentología”. (Plaza y James, Barcelona, 1976). CIRCULO YOGA SWAMI PRANAVA­ NANDA. Asociación de cultura espiritual fundada en la Argentina en 1962 por el Swami Pranavananda Saiaswati, para la di­ seminación del yoga. Sede: Cangallo 1133 Buenos Aires. CONCIENCIA INTERIOR. La realiza­ ción de la conciencia del propio Yo en las culturas orientales, ha estado relacionaba intimamente desde lejanos tiempos con la autodisciplina fisiológica, es decir, la aten­ ción al yo interior permite ejercer un do­ minio relativo sobre el estado físico. Los yoguis, los maestros del zen y los místicos de otras disciplinas consideran que el co­ nocimiento y control del cuerpo físico son únicamente los recursos de que todo el mundo puede echar mano para trascender espiritualmente. Casi invariablemente acom­ paña a este proceso de búsqueda interior un cambio profundo psíquico y físico mu­ chas veces beneficioso. En occidente al re­ velar la ciencia denominada “bioinformación retroactiva” (véase) el universo in­ terior del hombre, su espacio interno, que­ da abierto para una fascinante autoexploradón. La bioinformadón es una experienda cuyas derivaciones personales y socia­ les son enormes, ya que nos permite ini­ ciar la auscultadón de los senos más re­ cónditos de nuestra contienda interior. Bib. Marvin Karlins y Lewis M. Andrews, Bioinformación. Abriendo el poder de la men­ te. (Ed. Diana, México, 1973); Bárbara B. Brown, Mente nueva, cuerpo nuevo. Bioin­

formadón retroactiva: nuevas direcciones de la mente. (Diana, México, 1976). CONSOLAMENTUN. Nombre del rito cátaro-albigense que se daba tanto a un creyente que deseaba ingresar en la co­ munidad de los perfectos, como a los mori­ bundos para alcanzar una buena muerte. La ceremonia consistía en una imposidón de manos sobre la cabeza del consolado, pronundando ciertas palabras sagradas de poder. COPA DE ORO. Denominación dada en la tradición romántica germana a Uña copa considerada sagrada, cuyo uso en las libadones fue patrimonio de los pueblos celto-nórdicos. Su doble simbolismo está expresado como Vaso Sagrado del Conodmiento y Copa de la Sangre Pura. COPELA. Alq. Receptáculo bajo y poco profundo hecho de material poroso e infu­ sible. Se emplea para refinar el oro y la plata. COPELACION. Alq. Calentar el aire en la copela como en el refinado de las galenas argentíferas. En el proceso, el material po­ roso de la copela absorve el plomo y deja la plata. COPH (heb.). Cáb. Dedmonovena letra del alfabeto hebreo equivalente a K y Q. Reemplaza a la C, faltante en dicho alfa­ beto. Jeroglíficamente simboliza un cordón anudado. Su valor numérico es den. Es una letra simple. En correspondencia con el signo zodiacal Tauro y el arcano mayor El Sol. Es considerado cabalísticamente como la letra mística_por excelenda. CORDOVERO,Moisés (n. Córdoba 1522, m. Safed, 1570). Célebre cabalista hebreoespañol. COX LEARCHE, Wittington (1908-1976) Destacado masón, escritor y conferenciante estadounidense, que hizo sus estudios de ingeniería en la Universidad de Nueva York. Como paladín de la unidad y universali­ dad masónica, ha volcado sus inquietudes idealistas en innumerables disertaciones intemadonales, folletos y libros, entre los que citaremos: La Gran Búsqueda. (Ed. Unidad, Bs. As. 1967; La Regularidad Ma­ sónica en una Nueva Luz. (Ed. Unidad, Bs. As. 1975). CRISTIANISMO ESOTERICO. Algunos tratadistas mencionan que los rosacruces por sus connotadones trascendentes, tienen una herenda inapreciable en la oportuni­ dad de promulgar, durante esta época detisí va de la evolución del hombre, las ense­

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Dios actúa por medio de bs huestes angélicas y en donde b manifestación está todavía sin expresión material. Le corresponde b letra Vau y es el mundo emocional o astral y de b Creación Divina. 4) Assiah, el Mundo Material de b acción física, donde Dios actúa por medio del zodíaco y los pbnetas, formado por los más groseos elementos de los tres mun­ dos precedentes. Le corresponde la letra Hé e involucra el plano etérico, siendo el Mundo de b Materialización Divina. CHANAI LAMA. (n. 1891) Represen­ tante del Dalai Lama en Katmandu. Na­ ció en Nepal, estuvo varios años en el Tibet y estudió en la Indb. Conocedor de diversas religiones, pronuncia conferencbs, tiene discípulos e imparte consejos sobre bs técnicas de meditación. CHIDANANDA, Swami. Sucesor desde b muerte del Swami Sivananda en 1963, de b Divina Light Society, en Rishikesh, de b que ejerce la presidencb. Desde los vein­ tiséis años está consagrado al yoga; y ocupó también durante mucho tiempo el puesto de secretario de la Sociedad. CHISTI Comunidad derviche que se especializó en el empleo de la música du­ rante sus ejercicios.

ñanzas esotéricas que corresponderían a la I­ glesia Cristiana. CUARTA DIMENSION. Revista argen­ tina sobre ovniología y temas afines; órga­ no de difusión de la agrupación ONIFE. Administración: Avda. de Mayo 1324 - 1er. Piso, of. 20/21 Buenos Aires. CUATRO MUNDOS, Los. Cáb. Después del Absoluto, se encuentra el Universo in­ tegrado por cuatro mundos o planos cósmi­ cos de conciencia de la Manifestación Divi­ na, o sea: 1) Atziluth, el Mundo Arquetípico o de las Emanaciones, denominado también de bs Fuerzas Cósmicas Primordiales que es­ tán detrás de toda manifestación. Le co­ rresponde b letra lod y es el pbno del es­ píritu y el Mundo de bs Ideas y Fuerzas Divinas. 2) Briah, el Mundo de la Creación que ema­ na de Atziluth, esfera de los espíritus superiores o Tronos iluminados por los atributos de Dios y donde El mismo actúa por medio de los arcángeles y en donde los arquetipos empiezan a objeti­ varse. Le corresponde la letra Hé y es el Mundo del Pensamiento Divino, o Mental. 3) Yetzirah, el Mundo de- b Formación, esfera de las potencias fluídicas donde

D DAATH. (heb.) Cáb. El Sephirah invi­ sible para el cual no existe un símbolo. Se le suele denominar el Sephirah del De­ venir con características de percepción, aprehención y conciencb, relacionándolo con Pluto. Este 11 Sephirah parece no tener co­ nexión con el resto del Arbol de b Vida, yá que los textos cabalísticos mencionan que hay únicamente 10 Sephiroth. Según algunos eruditos Daath está rebcionado con otras dimensiones; o como medio conector de enlace de conciencia entre mun­ dos. Otros cabalistas consideran que al estar ubicado Daath entre Chokmah y Binah, armoniza a ambos; que representa un as­ pecto externo de Kether y que es “luz invisible” que conduce al viajero a través _ del desierto y “puente” que permite cru­ zar “el Abismo”.

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DAISHI. (jap.) Zen. “Gran Maestro”. Título budista que suele otorgarse después de fallecido, a algún destacado instructor. DALETH (heb.). Cáb. Cuarta letra del alfabeto hebreo equivalente a b D. Repre­ senta jeroglíficamente b voluntad y poder; b tercera de bs letras dobles. Su valor numérico es cuatro. Sus signos zodbcales son Sagibrio y Piscis. Su arcano mayor: El Emperador e indica el cuarto sephirah Chesed (Gracb). DANIELOU, Jean (n. París, 1905) Je­ suíta especblizado en historia de las reli­ giones. Profesor en el Instituto Católico de París y elevado al cardenabto en 1969. DANOFF, Pedro (1864-1944) Instruc­ tor espiritual búlgaro, conocido como el Maestro de Izgrev, Enseñó un esoterismo cristiano, fundándose para tal propósito b Fraternidad de Izgrev dirigida por él du­ rante veintidós años.

DELTA. Letra griega que en electroencefalografía indica el ritmo que aparece cuan­ do estamos durmiendo. Los ritmo Alfa y Theta persisten de antemano cuando se es­ tablece el sueño, pero su duración e importancb disminuyen poco a poco. Los reempbzan ritmos de oscibción más lentos y el último, que corresponde al sueño pro­ fundo, no tiene más de 3 a 4 oscibciones por segundo: es precisamente el ritmo Del­ ta. Predomina como dimensión cósmica, en niveles del inconsciente. DERVICHE. Según algunos autores este pabbra encuentra su raíz en el verbo persa dervekhtan que significa, “esperar en b puerta”, entendiéndose en el sentido de “aguardar en b puerta de b iluminación”. Otros lo atribuyen al vocablo también persa “darvish”, literalmente “un hombre pobre”. Indries Shah, exponente contemporáneo de b tradición sufi, menciona que bs cuatro ordenes de derviches más importantes que existen son: b Chisti, b Suhrawardi, b Qadiri y b Naqshbandi; y que bs escuebs derviches son siempre temporarias, es decir, un grupo de personas asoebdas para un pro­ pósito; cuyas regbs dejan de operar cuando el objetivo ha sido alcanzado. DEVI, Indira. Célebre baibrina contem­ poránea, de origen ruso. Inicbda en yoga por Dilip Kumar Roy, en 1953, ambos, patrocinados por el gobierno de b Indb vbjaron por el mundo haciendo conocer lo más elevado en canciones y danzas de b cultura hindú. A su regreso fundaron un templo-ashram lbmado Hari Krishna Mandir, en Poona. Ha escrito: El sendero de luz (Biografb espiritual), (Dédalo, Bs. As. 1977); y en colaboración con D. Kumar Roy: Historia de una unión espiritual. (Dé­ dalo, Bs. As. 1977). DHIRENDRA BRAHMACHARI. Yogui contemporáneo, al que eminentes persona­ lidades y políticos de la Indb han tenido como instructor de yoga. Dirige el Vishwayatan Yogashram. DIANET1CS. Práctica psicológica crea­ da por L. Ron Hubbard. Véase: Cienciología. DIAZ BRAUN, Ester. Hatha yoguini ca­ tólica contemporánea de origen hispano. Su gurú fue Selvarajan Yesudian, perfeccio­ nándose con Sri Suri, en Delhi. Dirige tres centros de yoga en España. DICCIONARIO DE PARAPSICOLOGIA. Por Héctor V. Morel y José Dali Moral. (Editorial Kier, Buenos Aires, 1977). Los

autores, dedicados desde hace años al eso­ terismo y temas afines, logran reunir en este trabajo una considerable cantidad de términos rebeionados con el tema. Asi­ mismo incluyen, en forma tentativa, un extenso listado de los principales sucesos ocurridos en b historia de b investigación metapsíquica-parapsicológica internacional, lo cual permite obtener un interesante en­ foque panorámico del desarrollo de este ciencb. Se trate de un trabajo único en nuestro idioma y probablemente en el mun­ do, asequible a toda clase de público y estudiosos. DIEZ ESTAMPAS DEL BOYERO, Las. Se designa así, la clásica y gráfica demos­ tración oriental de las etapas ascendentes de la preparación espiritual, desarrolbda en diez cuatros de pastoreo representado en b alegoría de un hombre que encuentra un buey" perdido (que simboliza b mente) y lo apaciente hasta dominarlo. Los dibujos originales y el comentario que los acom­ paña se atribuyen a Kuo-an Shih-yuan, maestro chino del zen del siglo XII. Bib. Las diez estampas del Boyero con comen­ tarios y versos. Cap. VIII del libro de Philip Kapleau, Los Tres Pibres del Zen. (Ed. Dbna, México, 1975). DOCTRINA SECRETA, Compendio de La. Editado por b Federación Teosófiea Internacional, (Rosario, Argentina, 1974) este trabajo intenta ser un resumen de b obra capital de H. P. Blavatsky, habiendo sido realizado por Elizabeth Preston y Chrismas Humphreys. Véase pág. 159. DOJO. (jap.) Zen. Lugar donde se prac­ tica el Zen. DOKUSAN. (jap.) Zen. Serie de entre­ vistes privadas, en que el roshi guía b meditación del estudbnte. DRAGON. Alq. Representado mordién­ dose la cob: unidad de b materia. En llamas: símbolo del fuego. Dragón abdo: lo vobtil. Dragón sin alas: lo fijo. Varios dragones combatiendo: putrefacción. DRAGONETT1, Carmen (n. Buenos Ai­ res, 1937) Orientalista, licenciada por la Universidad de San Marcos de Lima. Ha efectuado estudios y publicado trabajos y traducciones en su especblidad DRELOMA. Publicación tibetana de en­ señanzas bmaistas; órgano de b Drepung Loseling Library Society. Sede: Lama Camp 2. Tibetan Colony. Uttar Kannada (K. S.) 581411. (Mundgod) India.

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E -F EGREGORA. Algunos ocultistas le asig­ nan este nombre a la polarización de una idea madre o formación etérica-astral gene­ rada por medio de la voluntad, el pensa­ miento y el deseo individual o colectivo. Se puede lograr así una fuente potencial o depósito superior de energía que se con­ vierte en un campo de influencia para los que se interesan en obtener realizaciones po­ sitivas. Los lugares consagrados o santuarios de peticiones y milagros, se consideran que disponen de poderosas egrégoras, creadas por los mismos devotos con sus aspiracio­ nes y oraciones. EHEIEH AH1H. (heb.) Cab. El Inmen­ so Semblante o Kether, la Corona de la Gran Trinidad Sephirotica o Macroprosopus. EHIEH ASHER EHIEH. (heb.) Cáb. Referido a Jehovah, significa: “Yo soy el que soy” (Exodo III. 14). ELECTROENCEFALOGRAFIA. Es el registro y el estudio con aparatos apropia­ dos, de las oscilaciones de los potenciales eléctricos del cerebro. Según su frecuencia (número de oscilaciones por segundo) y am­ plitud, se han clasificado cuatro clases de ritmos, designados con letras griegas, a saber: el ritmo Beta, el Alfa, el Theta y el Delta. (Véanse). ELDIR, Madame Alina d’. Destacada sonámbula de la primera mitad del siglo XIX, que actuó en Francia. De origen hin­ dú, fue la esposa de Charles Mercier, sub­ oficial del ejército francés, con quien fun­ dó una “Orden Moral Asiática Universal”. ELECTROMETRO. Denominado tam­ bién E-meter, especie de galvanómetro que debido a un electrodo, mide las variaciones de potencial de la comente eléctrica que re­ corre la piel, cuando se producen alteracio­ nes en las emociones. Se aplica en la prác­ tica psicológica, no reconocida académica­ mente, llamada Dianética, creada por el ingeniero L. Ron Hubbard. Véase: Cientologia. ELIAS P., Eduardo (n. Mendoza, 1935) Psicólogo e investigador metapsíquico ar­ gentino. Estudió en los Estados Unidos, incursionó en el orientalismo y esoterismo, teniendo en preparación las obras: Consi­

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deraciones sobre parapsicología y La proyec­ ción o viaje astral. , ENDURA. Nombre dado por los cata­ ros a los cinco tipos de muerte que solían elegir: envenenándose, por hambre, abrién­ dose las venas, lanzándose a un precipicio o zambulléndose en el agua helada. Tam­ bién la práctica del endura no conducía fatalmente a la muerte, en la mayor parte de los casos se trataba de un prolongado ayuno de purificación. ENOMIYA LASALLE, Hugo M. (n. 1900) Jesuíta alemán radicado en Japón, propulsor de aspectos de las técnicas zen en las disciplinas místicas cristianas. Obras: El Zen (Ed. Mensajero, Bilbao, 1972); Zen, un camino hacia la propia identidad. (Ed. Mensajero, Bilbao, 1975); etc. ERGON. Alq. En la realización de la Gran Obra, el Ergón correspondía al proceso espiritual superior propiamente dicho, des­ pojado de todo vínculo material. Véase: Parergón. ESTELLER MELLA, Adolfo, Sanscritis­ ta español contemporáneo, ordenado sa­ cerdote jesuita. Reside en la India desde 1936, siendo profesor de filosofía de ta Universidad de Bombay. ESTROBOSCOPIO. Par. Lámpara que emite destellos luminosos según una fre­ cuencia variable. Con aproximadamente diez destellos por segundo, se producen aluci­ naciones visuales. EVOLA, Julius (n. Roma, 1848) Eso­ terista italiano tradicionalista, ya fallecido, que postula ta existencia de una tradición oculta única y universal. Obras: La tradición hermética. (Ed. Roca, Barcelona, 1975); Máscara y rostro del esplritualismo con­ temporáneo. (Diana, México); etc. FOIX, Esclarmonda de. Nombre de ta “soberana y perfecta hermana cátara” de Montségur, de antigua nobleza, considerada guardiana del Grial. FRATERNIDAD DE LOS POLARES. Asociación fundada en París durante ta se­ gunda década del siglo, por los italianos Accomani (Zam Bothiva) y Mario Filie, en base a las instrucciones recibidas por medio de un sistema cabalístico adivinatorio, trans-

mitido por un misterioso hermitaño llamado el padre Julián, que residía en.tas monta­ ñas de Viterbo, y que habría sido un emi­ sario de la Gran Logia Blanca. Este movi­ miento que pretendían recibir mensajes de los “Maestros Invisibles” alcanzó en su

G GALAAD. Región montañosa de la anti­ gua Palestina./Muchos personajes de la ge­ nealogía bíblica llevan este nombre/ Gataad, Caballero de la Tabla Redonda, es hijo de Lancelot y descendiente de José de Arimatea, a quien fuera prometido el Grial y que tomó posesión del mismo junto con la tanza. GALINDEZ, Dr. Oscar. Investigador ar­ gentino de los Ovnis. Publica la revista OVNIS (Casilla de Correo 218, Córdoba Argentina), órgano del Círculo de Investi­ gaciones Ufológicas. Autor de Los Ovnis an­ te la Ciencia. GARCIA BAZAN, Francisco. Estudioso argentino contemporáneo de la filosofía de las religiones, docente en la Facultad de Fi­ losofía y Letras y de Derecho y Ciencias Sociales de la U.B.A. Obras: Gnosis. La esencia del dualismo gnóstico. (Ediciones Universitarias Argentinas, Martínez, Bs. As. 1971); etc. GASSHO o GACHCHO. (jap ). Zen. Ges­ to de levantar las manos con las palmas uni­ das, inclinándose, símbolo fraternal de salu­ do, respeto, gratitud o humildad. GHIMEL (heb.). Cáb. Tercera letra del alfabeto hebreo equivalente a la G. Ex­ presa jeroglíficamente ta oquedad. Su valor numérico es tres. Es ta segunda de tas sie­ te letras dobles. En el Tarot tiene su equi­ valente en el tercer arcano: La Emperatriz; y para ta Cábala alude al tercer sephirah Binah (Inteligencia). GODO, (jap.) Zen. En ta secta Soto el monje superior al cargo del zendo, segui­ dor en jerarquía al roshi. Véase: Jikijilsu. GOMTCHEN (tib.) Ermitaño tibetano. GOMPA (tib.) Monasterio tibetano. GRAN OBRA, Alq. Llamada la Opera­ ción de la Piedra, el Opus Magnum o Gran Magisterio Solar. Hay otra obra menor o magisterio lunar. GRANTHI (sáns.) Yoga. Nudo en el cuerpo sutil. Los denominados granthis son

momento cierta notoriedad. Accomani fue el autor de un oposculo titulado Asia mysteriosa (Dorbón-Ainé, París, 1930, que lleva tres prefacios de F. Divoire, M- Magre y Marques-Riviere.

H tres, y deben ser perforados por la energía kundalini en su ascenso. GRUPOS ALFA. Asociaciones o entida­ des que con ésta u otra designación, tie­ nen por finalidad enseñar el control de tas ondas cerebrales, en particular el nivel de­ nominado Alfa, con o sin la ayuda de microelectroencefalografos u otro instrumen­ tal. Alfa se ha convertido en sinónimo de laxación, y el término “Grupo Alfa” ha terminado por designar a todo conjunto de personas que enseñan diversos sistemas de control mental. GUENTHER, Herbert V. Especialista contemporáneo en doctrinas orientales, de origen germano, doctor en filosofía por tas Universidades de Munich y Viena, compe­ tente en textos tibetanos tántricos. En 1950 estuvo en la India enseñando en la Lucknow University, ocupando también el cargo de director del Departamento de Fi­ losofías Comparadas y Estudios Budistas en la Sanskrit University, de Varanasi. Direc­ tor del Departamento de Estudios del Leja­ no Oriente, en la Universidad de Saskatchewan, en Canadá. En colaboración con Chogyam Trungpa en Berkeley (California) en 1972, dieron juntos un seminario público sobre tantra budista, y escribieron el libro El amanecer del Tantra (Ed. Kairós, Bar­ celona, 1976). HAIM LUZZATTO, Moisés (1707-1747) Destacado místico y cabalista judío de Europa Central, que expuso sus ideas en un libro titulado La senda del justo, inspira­ do en sus éxtasis y visiones. Fue persegui­ do por el judaismo ortodoxo, temiendo una nueva conmoción mesiánica similar a la de Shabatai Zevi. HA LEVI, Zev ben Shimon. Cabalista y escritor contemporáneo de origen sefardita» nacido en Rusia y radicado en Inglaterra. Obras: An introduction to the Kabbalah; Adam and The Kabbaüstic Tree; The way of Kabbalah (Samuel Weiser, N.Y. 1976).

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HANKA (jap.) Zen. Postura de medio loto. _ , HARA, (jap.) Manantial de energías psí­ quicas vitales. Comprende dos centros, uno asociado con el plexo solar, cuyo sistema de nervios regula los procesos digestivos y los órganos de la eliminación; y otro siguado entre el ombligo y la pelvis, como centro de gravedad o equilibrio del cuerpo. Los maestros zen lo relacionan con los lechos profundos del inconsciente, ya que en rea­ lidad, el Hara, es el hombre completo uni,do a las fuerzas vitales profundas que reúne o esconde en sí mismo. Bib. K. von Durckheim, Hara (Ed. La Colombe, París, 1960). HARAGEI. (jap.) Significa “arte del vientre”. Según la tradición japonesa Haragei es cualquier acto y cualquier arte que se realiza mediante y a partir del vientre, en el entendido de que no puede alcanzar su plena realización si no se fundamenta en el Hara. lis el centro de equilibrio del cuerpo y de la conciencia vegetativa, que según los maestros del judo y del aikido, no se encuentra en el cerebro, sino en el abdomen. Véase; Hara. HARDWAR. Lugar sereno y apacible si­ tuado a unos doscientos kilómetros de Delhi, al lado del río Ganges, que atrae a los yoguis y sadhus como sitio ideal para bs prácticas de autorrealización espiritual. Ofrece características similares a Rishikesh y Badrinath. HE. (heb.) Cáb. Quinta letra del alfabeto hebreo equivalente a la H y b E. Expresa jeroglíficamente el soplo vital. Su valor nu­ mérico es cinco. Es b primera de bs doce letras simples. En b cosmogonía del Tarot corresponde al arcano quinto: El Pontífice; y para la Cábala el quinto sephirah: Gucburah (Poder, Severidad). HERBERT, Jean (n. París 1897) Orien­ talista, especializado en temas filosófico-religiosos y yoga, profesor en b Universidad

de Ginebra y autor. Obras: Introduction ■ l’etude des yogas hindoues (5a. edic.) Comment se prepares a b méditation (2a. edic) etcétera. HERRIGEL, Eugen. Autor y filósofo alemán contemporáneo. Radicado durante años en el Japón, practicó b arquería como medio de ahondar en el Zen. Obras: El arte de los arqueros japoneses (Munich, 1953; La Mandrágora, Bs. As. 1959; Kier, 1975); The Method of Zen (Routledge & Kegan, Londres); etcétera. HETH (heb.) Cáb. Octava letra simple del alfabeto hebreo, equivale a b H y J. Su valor numérico es ocho. Expresa jeroglífi­ camente el principio vital de aspiración y es el símbolo de b existencia elemental. Signos zodbcales: Acuario y Capricornio; arcano mayor del Tarot: La Justicia, y co­ rresponde al octavo sephirah: Hod (Gloria). HOMBRE CELESTIAL Cáb. El Ser Primogenio, Adam Auibh. Está representado por los diez Sephiroth en conjunto./Adam Kadmon o el Hombre Celestial es espejo y conciencia de lo eterno. HOMBRE y MUJER, Alq. Significa el azufre y el mercurio. Mostrados desnudos: oro y pbta impuros. Casándose: conjun­ ción. Cerrados en un sepulcro: el azufre y el mercurio en el huevo filosófico. HOMBRE PRIMORDIAL. El ser primogenio, el más antiguo, origen de b huma­ nidad. HONZON. (jáp.) “El jefe que se Honra". En el Japón cada secta budista venera su Honzon o elegida deidad. El Zen al procbmar transmitir b doctrina búdica esencial ha elegido a Shaka Nyoray (Sakyamuni) que suele mostrarse acompañado por un par de Bodhisattvas y otro de Arhats. HU-KADARN. El Dios de b Luz céltico, especie de Apolo, emanado de Gwenved, el mundo blanco de la plenitud”, que cabalga sobre un caballo bbnco, y que es patrono de los druidas y los bardos.

I -J IABESHAB (heb.) Ros. Significa tierra, y representa b parte sólida del hombre, su cuerpo terrestre cruciforme, esto es, de for­ ma de una cruz, cristalizado centro de vehículos más sutiles al nacer y separado de ellos al morir en el curso ordinario de

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bs cosas, o en dinario por el místicamente y feras superiores IAM (heb.) do o elemento

el acontecimiento extraor­ cual aprendemos a morir ascender a bs gloriosas es­ en momentos determinados. Ros. Significa agua, el flui­ lunar que forma la mayor

parte del cuerpo humano, alrededor del 87°/o. Esta palabra es también símbolo del cuerpo de deseos o emocional. I CHING. El Libro de las Mutaciones. (Ed. Sudamericana, Bs. As., 3a. ed. 1978). Este clásico, en importante texto oracubr, ha sido traducido al español por D. J. Vo­ gelmann, de b versión completa del chino al aleman de Richard Wilhelm. Otra traducción titubda: I CHING. El Libro de los Cambios, ha sido realizada por b Sra. Helena Jacoby de Hoffmann (Ed. Cuatro Vientos, Santiago, Chile, 1976). Bib. Hellmut Wilhelm, MUTACIONES. Ocho lecciones sobre el I Ching. (Marymai; Bs. As. 1978). IHVH. (heb.) Cáb. El Tetragrammaton (Jehovah) que contiene todos los Sephi­ roth con excepción de Kether, y significa especialmente el Sembbnte Menor, el Mi­ croprosopus, el Rey de b Gran Trinidad Sephirotica y Cabalística, y el Hijo su en­ camación humana, en b acepción cristiana de b Trinidad. Por lo tanto si el Hijo re­ vela al Padre, IHVH, Jehová, ha de revebr a Eheieh. INCIENSO. Ros. En el simbolismo del Tabernáculo en el Desierto representa el extracto o aroma de servicio, que hemos prestado de acuerdo a bs oportunidades que se nos han presentado. INDIA DE LOS YOGUIS, LA. Por Al­ fonso Caycedo. (Ed. Acientia, Barcelona, 1971; 2da. edición Ed. Andes, Barcelona, 1977). Este trabajo es el primer documen­ tal de importancb, realizado desde un punto de vista eminentemente objetivo, sobre b vida, el pensamiento y bs técnicas utilizadas por los místicos actuales de b India y el Tibet. El autor, psiqubtra colombiano de gran prestigio, expone sus experienebs trans­ cribiendo los diálogos mantenidos con los grandes yoguis después de casi dos años de permanencb en b India. Además el Dr. Caycedo ha tratado de unir los procedimien­ tos milenarios orientales con los adebntos de la ciencia médica occidental, lo que ha originado que fundamente nuevos métodos de entrenamiento, que denomina Sofrología, en un intento por salvar los valores del hombre frente a b crisis por que atraviesa el mundo contemporáneo. INKA SHOMEI. (jap.) Zen. “Sello de aprobación”. Significa reconocimiento for­ mal del roshi de que el discípulo ha ter­ minado b enseñanza impartida y de su nivel de comprensión. El que obtiene el Inlca

puede recibir o no, permiso para enseñar, dependiendo de b madurez del estudbnte. INMACULADA CONCEPCION. Roa. Requisito previo de b vida de los santos y de los salvadores de diversos grados. Este símbolo cósmico está fundamentado en que toda gran alma que ha venido al mun­ do para vivir una vida de sublime santidad, lo hace gracias a unos padres de virgini­ dad inmacubda (cualidad de alma) quienes no se halbban dominados por b pasión cuando consumaron el acto camal para engendrar tan noble ser, haciéndolo más bien como un sacrificio que como un mero pbcer. I.N.R.I. Ros. Letreto que Pondo Pibtos hizo colocar en b cruz de Jesucristo. Eso­ téricamente significa los cuatro elementos en lengua hebrea: Iam, agua; Nour, fuego; Ruach, espíritu; e Iabeshab, tierra, (véanse) I.N.R.I. en síntesis representa alegórica­ mente al hombre compuesto, el Pensador, en el punto de su desarrollo espiritual, cuan­ do se está liberando de b cruz de su vehículo denso. INSTITUTO ARGENTINO DE AUTO­ CONTROL MENTAL. Or^nismo fundado por el profesor Carlos María Molochnik en el año 1971, para el desarrollo del potendal mental, en base al nivel lbmado Alfa. Sede: Anchorena 1644, Buenos Aires. INSTITUTO ARGENTINO DE PARAP­ SICOLOGIA. Organismo creado en 1953 para el estudio de los fenómenos parap­ síquicos con métodos dentíficos. Sede: Vbmoente 752, 3er. piso, Buenos Aires. INSTITUTO DE INVESTIGACIONES DE FILOSOFIA Y PSICOLOGIA. Corpo­ ración de estudios sita en Rajpura (Dehradun) India, estableado y dirigido por el Dr. Atreya, ex profesor del departamento filosófico de b Universidad de Benarés y Hony, autoridad en b fenomenología psí­ quica. Cuenta con b asistenda de numero­ sos profesionales para bs investigadones. INSTITUTO DE YOGA DE BOMBAY. Ha sido fundado por Sri Yogendra, su ac­ tual director, quien durante tres años fue discípulo del Swami Paramahansa Madhavadasji. Está subvencionado por el gobierno con b finalidad de investigar sobre b posi­ bilidades terapéuticas del yoga, aplicándo­ lo a los trastornos psicosomáticos. INSTITUTO DE YOGA DE SANTA CRUZ. Institudón de investigadón y curadón por medio del yoga, fundado por el Swami Yogendra, en Bombay.

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INTERNATIONAL SCHOOL OF YOGA AND VEDANTA PHILOSOPHY. Institu­ ción fundada por el Swami Jyotir Maya Nanda, originalmente establecida en Puerto Rico en 1962, bajo el nombre Sanatan Dharma Mandir, pero en 1969 fue trasla­ dada a Mía mi. Su órgano de difusión es la revista Vision of Etemity. IOD (YOD) (héb.) Cáb. Décima letra del alfabeto hebreo equivalente a la I, Y y J. Representa jeroglíficamente el mando y la duración. Su valor numérico es diez. Es una de las doce letras simples. Signo del zodíaco Capricornio y el arcano mayor del Tarot: La Rueda de la Fortuna. Indica el décimo y último sephirah: Malkuth (El Rei­ no). ISAAC, ben Samuel (n. aprox. 1250-m. Toledo 1340). Cabalista palestino, llamado Isaac de Acre porque vivió en esa ciudad hasta 1291. Viajó por España investigando los orígenes del Zohar. ISAAC el CIEGO (c. 1190) Cabalista, miembro de la familia del rabí Abraham ben David, el Rabed, de Narbona (Francia). Era llamado Sagi-Naor (rico en luz). Se le considera el fundador de la escuela caba­ lista de Gerona (España). ISHTADEVATA (sáns.) Forma de la divinidad elegida como objeto de adoración. ISHVARAPRANIDHANA. (sáns.) Pen­ samiento y sumisión a Dios. IYENGAR, B.K.S. Yogui indio contem­ poráneo, profesor de la Academia Militar de Poona, conferenciante e instructor de eminentes personalidades tales como la reina Isabel de Inglaterra, la reina madre de Bél­ gica, J. Krishnamurti, Yehudi Menuhim, etc. Su libro: Yoga cien por cien (Ed. Arimany, Barcelona) ha logrado difusión mundial. JASIDISMO (hcb. de Jasid: el santo, el justo). Movimiento heterodoxo judío que afloró en Polonia, Alemania, Ucrania y otros lugares de Centro Europa, que se le considera el más importante surgimiento místico popular con fundamento cabalís­ tico. Se sitúa su aparición definitiva cn el siglo XVIII, pero también se dice que fue en la ciudad de Worms, en la Renania, entre los siglos XII y XIII donde los cabalistas Samuel ha Hassis (el Piadoso), su hijo Judá ha Hassis de Ratisbona, y el primo y discípulo de este último, Eleazar de Worms, establecieron las bases del movimiento jasídico. Se menciona que el jasinismo rena­ no favoreció la aplicación de la ciencia de las permutaciones y combinaciones numé­

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ricas, desembocando luego en la cábala prác­ tica, yen la magia. Más tarde en Polonia y Ucrania resurge con nueva fuerza en el si­ glo XVIII encauzándose por el camino mís­ tico indicado por Moisés Haim Luzzatto. Pero a quién se le puede considerar el co­ dificador del jasidismo práctico es al rabí Israel ben Eleizer Schem Tov (1698-1760); pudiendo citarse también a Haim ben Sa­ muel Falk (1708-1782) y otros no menos eminentes hasta culminar en una de las grandes figuras del jasidismo, el rabí Shneur Zalman (m. 1819) fundador de la Escuela Habad, abreviación de Sabiduría, Compa­ sión y Conocimiento, quien reavivó tan in­ mensamente al jasidismo que a sus destaca­ das figuras se les denominaba “los rabinos hacedores de milagros”. JEHOVAH. (heb.) Cab. Nombre de Dios en el Antiguo Testamento, cuya verdadera pronunciación pocos conocen, sustituyén­ dose con el título: Adonai, Señor, El sig­ nificado radical de Jehovah es “ser” y, como AHIH, Eheich, es pasible de doce traspo­ siciones, a todas bs cuales conviene el sig­ nificado de “existir”, que es b única pab­ bra cn hebreo que tolera tantas trasposi­ ciones sin que se altere su significado. Se bs conoce bajo el título de bs “doce insig­ nias del poderoso nombre”. JIKIJILSU. (jap.) Zen. En b secta Rin­ zai el monje superior a cargo del zendo, que sigue cn jerarquía al roshi. Véase: Godo. JOR1KI. (jap.) Zen. Capacidad de me­ ditar suprimiendo bs distracciones por me­ dio de b concentración. JOYAS DE LA MASONERIA. Se con­ sideran que son cinco: la Igualdad, b Li­ bertad, la Fraternidad, el Deísmo y b To­ lerancia. listos vocablos agrupan y dan el carácter de masón, cn tal forma, que quien no acepte la validez y obligatoriedad de esas Cinco Joyas, dejará de ser verdadero masón, aunque personalmente se ostente como tal. JUAN, Preste. Enigmático personaje del que se habló mucho en b Europa medie­ val, a mediados del siglo XII. Se le conside­ raba un pontífice cristiano (probablemente nestoriano) y poderoso monarca que rei­ naba en místicas ciudades con maravillosos palacios situados cn remotos parajes como el Asia Central, b India o Etiopía. Nadie ha sabido jamás quién fue el Preste Juan, desprendiéndose de la leyenda que el pon­ tífice-rey era devotísimo de Santo Tomás, cuyo cuerpo yacía en b Indb. No se ha comprobado históricamente la existencia de

tan misterioso personaje del que se forjó un mito probablemente originado por los contactos entre el occidente cristiano y ciertas sectas místicas de oriente, ya que ocurrió en un momento cuando surge en Europa b historia del Grial, los cataros cau­ san inquietud y hacia poco se había di­ suelto la Orden del Templo, momento pro­ clive para forjar una leyenda mezclada con concepciones gnósticas y nestorianas, difun­ didas probablemente por los viajeros que volvían de oriente.

JUDAH BEN HE-HASID. (m. Regens-

burg, 1217) Rabino, místico y cabalista judío-alemán. Se le atribuye el Sepher Hasidin, un libro ético hebreo del medioevo. JYOTIR MAYA NANDA, Swami (n. Indb, 1931) Yogui, autor y conferencbnte, discípulo del Swami Sivananda. Editor del Yoga Vedanta Journal, y maestro de escri­ turas sagradas hindúes. En 1962 vbjó a los Estados Unidos y Pto. Rico, dando con­ ferencbs de yoga-vedanta y su pcriplo en 1964 incluyó a Sud América. Obras: Study of mnid; Death and reincamation; Yogp T.V. radio lectures; Vedanta in breaf; etc.

K- L KAFKA, Bretisbv (1892-1968). Inves tigador psíquico, escultor e hipnotizador checo. Sus métodos han sido continuados por el Dr. Milán Ryzl. KARUNANANDA, Swami. Yogui con­ temporáneo de origen australiano, residen­ te en Rishikesh, que fue discípulo de Sri Swami Sivananda, y que se le considera uno de los máximos exponentes actuales del Raja-yoga. KAYA-SADHANA. (sáns.) Yoga. Deno­ minación de la cultura del cuerpo. El más alto ideal del Kaya-Sadhana es obtener Kaya-Sampad, es decir, “una perfecta salud coproral”. Se menciona que ésta se logra cuando se combinan en forma singubr los factores de fuerza, belleza, gracb y “du­ reza dbmantina”. KAY1KA (sáns.) Yoga. Austeridad ejer­ cida sobre el cuerpo. KEKKA. (jap.) Zen. Posición de loto. KENSHO. 0aP-) Zen. “Ver dentro de b propb naturaleza”. Visión esencbl. Se sue­ le utilizar como sinónimo de Satori. KEVALA (sáns.). Sólo, único, aisbmiento. KHORLO (tib.) Chakra. KINCHINJUNGA. Nombre de una mon­ taña del Himabya que significa “Cinco te­ soros jde las grandes nieves”. La tradición tibetana menciona que existen en b misma túneles y grandes cuevas que guardan reli­ quias antiquísimas. KLEZA. (sáns.) Apego a b vida; aflic­ ciones u obstáculos. Los cinco klezas son: avidyá, (ignorancia); asmitá (egoísmo o ego­ tismo); liga, (amor, deseo); dvecha, (aver­ sión); y abhiniveza, (apego, temor de sufrir). KRISHNABAJ, Madre. Venerada yogui­ ni contemporánea, discipub del Swami

Ramdás. Siendo continuadora de bs ense­ ñanzas de su maestro, es considerada como mensajera de bs fuerzas divinas del Bhakti. KR1SHNANANDA, Swami. Destocado yogui contemporáneo del Asrham Sivanan­ da, considerado un gran intelectual. Ha es­ crito: The Struggle for Perfection. KUMAR ROY, Dilip. Destacado cantan­ te hindú contemporáneo, compositor, poeto y erudito en sánscrito. Descendiente de una familb de brahmines sumamente culto, rea­ lizó estudios en Ingbtérra y otros países europeos, y a los treinta y un años entró en la vida espiritual como discípulo de Sri Aurobindo. Obras: Sri Aurobindo carne to me; Among the great (Jaico Publishing Co. Bombay); Teachers on my way, trad., Maestros en mi camino (Dédalo, Bs. As. 1977); etcétera. KUVALAYANANDA, Swami. Yogui y sannyasin, ya fallecido, especblizado en medicina yóguica, discípulo del Swami Madhavadasa, fundador del Instituto de Kaivalyadhama de Lonavb y Bombay. KYLKLOR (tib.) Diagrama representan­ do divinidades, usado para fijar b mente y practicar b concentración. KYOSAKU. (jap.) Zen. Bastón “preven­ tivo” de origen chino, redondeado en una punto y chato en otra, empleado para los golpes de “estímulo” y para despertar a los monjes soñolientos, devolviendo así a b mente su estado de alerta. Suelen medir de 75 a 150 cms. KWANNON. (jap.) “El gran misericor­ dioso”, es el Bodhisattva del amor y b benevolencb universal, llamado en sánscrito Ava­ lokitesvara y en chino Kwan Yin, como deidad femenina.

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LAMED (heb.) Cáb. Duodécima letra del alfabeto hebreo equivalente a la L. Expresa jeroglíficamente la elevación y el desenvolvimiento. Su valor numérico es treinta. Es una letra simple. Significa el brazo del hombre, desplegamiento de alas o leona. Su arcano mayor: El Ahorcado. LAS HERAS, Antonio. Estudioso e in­ vestigador argentino contemporáneo de los Ovnis; fundador del Círculo de Estudios Avanzados. C. C. 17 Suc. 19, Bs. As. Obras: Documentos de los Astronautas (Ed. Nebai, Bs. As.) Encuentros extraterrestres del tercer tipo. (R. Alonso, Bs. As. 1978); etcétera. LAVABO DE BRONCE. Ros. Denonfinado también Mar de Fundición o Fuente de Purificación, que era una gran pila llena de agua. El aspirante al Servicio debe san­ tificarse y consagrarse a sí mismo en la sagrada corriente que fluye de estos simbóli­ cos elementos, como también renunciar a sus posesiones terrenales, aunque las reten­ ga temporariamente para hacer el bien con ellas. El Altnr de los Holocaustos y la Fuen­ te de Purificación simbolizan el Purjptorio y la depuración que el alma efectuara en dicho mundo; asimismo el ejercicio de Introspección que hace diariamente el es­ tudiante para lograr la purificación. La nota clave del Lavabo de Bronce puede resu­ mirse en dos palabras: santificación y con­ sagración.

LAVABO DE LA CONSAGRACION. Ros. Sinónimo de Lavabo de Bronce, Mar de Fundición o Fuente de Purificación, donde el alma debe ser depurada antes de llamar a la puerta del Templo, aspirando a una vida superior. LECTORIUM ROSICRUCIANUM. Agru­ pación espiritual comunmente denomina­ da la Rose-Croix de Haarlem, que es una vi11a residencial de los Países Bajos, al oeste de Amsterdam, próximo al mar nórdico, sede de este movimiento rosacruz. Bajo su auspi­ cio se han publicado obras tales como: Dei gloria intacta (1960); La Rose-Croix d'Or (1964); La Fratemité de Shamballah (1953); etc., por Van Rljckenborch, que es el actual Imperator que rige la asociación. LEON. Alq. Símbolo de lo fijo, del azu­ fre cuando está solo. Si tiene alas representa lo volátil, el mercurio. También el vitriolo verde, si el león es verde, y si es rojo los va­ pores nitrosos. LOPEZ-GAY, J. Investigador y sacerdote español contemporáneo, decano de 1a Facul­ tad de Misionología, en la Universidad Gre­ goriana, en Roma. Estudioso del budismo, ha contribuido con: El monacato budista (Asoc. Española de Orientalistas, Madrid, 1967); Patimokkha o "Reglas” del monaca­ to budista según las fuentes de la literatura páli. (Id. 1969); La mística del budismo. (Ed. Católica, Madrid, 1974); etc.

M• N MADHAVADASA, Paramhansa (1898-1921) Destacado yogui que fue gurú de los swamis Yogendra v Kuvalayananda. MAGISTERIO. Alq. La Gran Obra; el proceso para el logro de la Piedra Filosofal. MAHESH, Maharishi. (n. India, 1911) Yogui e instructor que ha introducido en Occidente en 1959 la denominada Medita­ ción Transcendental. Se graduó en física en la Universidad de Allahabad, pero al desper­ tarse luego su interés en los Vedas y el Yoga lo llevó a pasar trece años en un retiro al pie de los Himalaya con su maestro Swami Brahamananda Saraswati (Gurú Dev) de Jyotirmah, quien le transmitió la menciona­ da disciplina para su divulgación. Tuvo al principio seguidores como los Beatles y otras superestrellas populares, pero luego

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fue acrecentando su prestigio hasta consoli­ dar un movimiento internacional de meditadores con sedes en India, Estados Unidos, Inglaterra y otros países. Ha escrito: The Science of Being and Art of Living (Interna­ tional SRM PubUcations, 1966). Véase: Me­ ditación Trascendental. MAKYO (jap.) Zen. Mundo fantasmagó­ rico. Las imágenes que surgen ante los ojos del que medita, placenteras o desagradables. Visiones, revelaciones, fantasías y sensacio­ nes ilusorias que los que practican el zazen pueden experimentar en una determinada etapa. Ma, significa diablo y Kyo, mundo objetivo, de aquí que sean fenómenos mo­ lestos o diabólicos. Constituyen obstáculos cuando se ignora su verdadera naturaleza y se es presa de dichas manifestaciones. En

sentido más amplio, todo lo que no llegue a la verdadera iluminación es makyo. MALTA, Orden de. Sobre este tema y con información histórica actualizada, se ha publicado el libro: La Orden de los Caballeros de Malta por Aldo Armando Cocea. (Ed. Plus Ultra, Buenos Aires, 1977) MANASITA (sans.) Austeridad aplicada sobre la mente. MANUAL-DICCIONARIO DE ESOTE R1SMO, por Herve Masson (Ed. Roca, México, 1975). Título original: Dictionnaire initiatique (Editions Pierre Belfond, 1970). El autor intenta con este trabajo agrupar las principales doctrinas esotéricas, lo que logra parcialmente al darle especial preponderan­ cia al ocultismo occidental. No obstante las omisiones en que incurre, puede ser conside­ rada una obra de utilidad para el estudioso del tema. El libro se divide en dos partes, la primera, que se puede considerar concep­ tual, reúne los capítulos: I. Definición y uni­ versalidad: II. El recurso de los mitos y los símbolos; III. Empleo y desarrollo de las fa­ cultades paranormales; IV. Panorama de la metafísica esotérica; V. El mediador; VI. De la inmanencia como caída y muerte y de la transcendencia como salvación; VII. La opo­ sición entre el bien y el mal; VIII. Las impli­ caciones cósmicas y espirituales; IX. El hom­ bre especulativo. X. El hombre operativo. La segunda consiste en el Diccionario de las doctrinas y los adeptos. MAR DE FUNDICION. Ros. El Lavabo de Bronce o Pila de Consagración, donde el candidato se veía compelido a lavarse antes de que le fuerapermitida la entrada para lle­ var a cabo los deberes de su ministerio en ei propio Santuario. MARIA la JUDIA. Mujet alquimista del periodo alejandrino (siglos III-V) a quien se le debe la invención del kerotakis, vaso cerrado en cuyo interior los metales eran so­ metidos a la acción de diferentes vapores. De este utensilio procede la expresión corriente de "baño-maría". MEDITACION TRASCENDENTAL. Disciplina mental denominada también Ciencia de la Inteligencia Creativa, codifica­ da por el yogui indio Maharishi Mahesh. Es una técnica para la reducción de las tensio­ nes en base a la repetición de un mantra. Fue introducida en los Estados Unidos en 1959. Bib. Harold H. Bloomfield, Michael Peter Caín y Dennis T. Jaffe, Meditación Trascendental, descubrimiento de la energía intema y superación de “stress” (Ed. Grijal-

bo, Barcelona, 1977); Jack Forem, Medita­ ción Trascendental Ed. Diana, México, 1975). MEM (heb.) Cáb. Décimotercera letra del alfabeto hebreo equivalente a la M. Expresa jeroglíficamente a la mujer. Su valor numéri­ co es cuarenta. Et la segunda letra madre. Signo zodiacal Virgo; en el arcano mayor del Tarot: La Muerte. MENNO, Simón (1496-1559) Reforma­ dor religioso holandés de los anabaptistas moderados, denominados en 1506 menno­ nitas o menonitas. Véase: mennonitas y amish. MENORAH (heb.) El candelabro de oro de siete brazos del Tabernáculo judío. Sim­ boliza la Divina Presencia, y los siete plane­ tas sagrados ante el trono de Dios. MERCURIO. Alq. Plata viva o mercurio común. Los alquimistas lo llamaban su sal, su Luna, oro blanco, etc., .considerándolo hermafrodita y volátil. Es el dragón alado que ae hace fijo por el azufre de los filóso­ fos, que vivifica al morir convirtiéndose en una salamandra. Roa. Elemento volátil-que en alquimia esotérica significa a los Señores de Mercurio, maestros en conocer los sectatos de la Naturaleza pot medio de la mente, y cuyo campo de acción es el cerebro. El segmento de la espina dorsal que anota y re­ gistra las sensaciones llevadas por los nervios está bajo el dominio de los Señores de Mer­ curio. MERKABA (heb.) El carro divino. Según los cabalistas, nombre del trono de Jehovah sostenido por ángeles. MESA DE PAN DE PROPOSICION. Ros. Estaba situada a la derecha, mirando de frente la Sala Este del Tabernáculo, y conte­ nía doce panes en dos montones de seis, he­ chos de grano suministrado por Dios, que significa las oportunidades para el crecimien­ to anímico que El nos concede. Este pan no era quemado, pero se le colocaba dos terro­ nes de incienso encima, representando su aroma, y después se incineraba en el Altar de Ineienso cuando se cambiaba el pan cada día. Así el sustento del alma, el pan de vida, es cosechado diariamente por el candidato pulverizándolo en el molino de la Retrospec­ ción. MESTRUM. Alq. Sal muy petada; por su medio los alquimistas decían poder disolver el cuerpo metálico terrestre. METALES PLANETARIOS. Alq. Los al­ quimistas le asignaban el nombre de un pla­ neta a cada uno de los siete metales que con­

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sideraban estaban en conespondencia, a sa­ ber: el Sol es oro; la Luna, plata; Mercurio, mercurio; Saturno, plomo; Júpiter, estaño; Venus, cobre y Marte, hierro. MILENIO. La era de mil años durante la cual reinará directamente Cristo sobre el mundo, y que precederá al Juicio Final. Esta segunda venida del Señor (la Parusía) ha sido anunciada por San Juan en el Apocalipsis, y desde la aparición del cristianismo hasta nuestros días, los iluminados y las sectas vi­ ven esperándola. Aunque el sueño milenaris­ ta ha alimentado la imaginación popular du­ rante siglos, actualmente, sólo los Adventis­ tas, los Testigos de Jehovah y los Mormones, creen en esta inminencia. Víase: Parusia. MISTERIOS DE VULCANO. Según del Dr. Rudolf Steiner, iniciados remanentes de la dispersión después del cataclismo que su­ mergió la Atlántida, expandieron ilícitamen­ te los denominados Misterios de Vulcano. Por esta divulgación, menciona, que Ta hu­ manidad fue parcialmente esclavizada a enti­ dades que por su evolución pasada eran los enemigos naturales de todo lo que venía del mundo espiritual descendiente de la separa­ ción entre la Tierra y el Sol. Así que el hom­ bre no sólo estaba expuesto a la invasión luciférica, sino también a la intrusión de esos seres de los que el jefe puede ser llamado Ahriman. MOISES BEN JACOB (Moisés de Córdo­ ba, 1S22-1S7O) Cabalista hebreo-español, que se supone colaboró en la fundación de la Escuela de Safed, en Palestina. MOISES DE LEON (1250-1306) Rabino y cabalista hebreo-español de Guadalajara que editó en 1280 por primera vez el Zohar como obra revelada en el siglo II a Simón ben Jochai, pero que la crítica moderna ha probado que en gran parte pertenece como autor o compilador al mismo Moisés. MOKUGYO. (jap.) Zen. “Pez de made­ ra”. Bloque de madera redondeado y ahue­ cado, parecido a un pez, con una larga ranu­ ra horizontal para resonancia, ya que golpea­ do con un palo acolchado emite un sonido especial. Este “tambor de, madera” de origen chino, puede tener hasta un metro de altura o ser tan pequeño que pueda colocarse sob re las piernas. Suele estar laqueado de rojo brillante. Se emplea para llamar a los mon­ jes. MONTSEGUR, Pog de. Monte pirenáico del Ariegé en el sudoeste de Francia, donde los cátaros de Occitania habían construido su templo-fortaleza; último refugio de la

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considerada herejía cátara-albigense. El Pog, o espolón rocoso sobre el cual se alza el cas­ tillo, fue considerado lugar sagrado. Dice Jean Riviere en su Historia de las Doctrinas Esotéricas: “La cima arruinada y desierta de esa ritontaña ha desempeñado y desempeña todavía un rol místico singular”. MORA, Juan Miguel de. Catedrático y lingüista.mexicano contemporáneo. Profesor de literaturas orientales de la Universidad Nacional Autónoma de México. Director de la “Colección de Estudios Orientales” publi­ cada por la Editorial Diana de México. MOUNA (sáns.) Silencio. MUERTE. Esotéricamente significa la se­ paración de un medio o vehículo, que por su deterioro está incapacitado para servir, a ni­ vel físico, de expresión del Espíritu. Para in­ teriorizarse del fenómeno de la muerte se­ gún las últimas investigaciones, puede ser de interés la lectura del libro del Dr. Raymond A. Moody, Vida después de la Vida. (Ed. Nuevos Temas, Madrid, 1977). MUKTANANDA, Swami (n. Mangalore, 1908) Considerado uno de los más grandes kundalini-yoguis de nuestra época, su ashram es conocido como el Gurudev Ashram y se halla a sesenta y cinco kilómetros de Bombay. Fue discípulo de los Swamis Nityananda y Siddharudha. Es conocido como Baba, y ha realizado dos giras mundiales. MUKTI (sáns.) Liberación de la vida sen­ ciente. MUNDO DESCONOCIDO. Publicación mensual española, referida a las nuevas con­ cepciones de la ciencia y de los fenómenos paranormales que ocurren en el mundo. Ini­ ció su publicación en Junio de 1976'. NADABRAHMANANDA, Swami. (n. Mysore, 1896) Músico hindú que practica este arte como soporte de la atención y un medio de autorrealización. Estudió durante quince años con destacados maestre*. y lue­ go fue discípulo del Swami Sivananda. Se es­ pecializó en nada-yoga, disciplina conectada con el sonido, en todo cuanto se trata de es­ piritualización a través de la música. Ha lle­ gado a dominar la ciencia del thaan (véase) y controlando el nada-shakti es capaz de diri­ gir las vibraciones a los puntos mas recóndi­ tos de su organismo. NAHMANIDES, Moisés ben (1194-1270) Cabalista hebreo-español de la escuela de Gerona, autor de Torat Adonay Temina (Elogio de la Ley del Señor), publi­ cada en Viena en 1873.

NALDJORPA (tib.) Yogui renunciante o asceta tibetano. NASAGRA DR1SHTI (sáns.) Yoga. Fija­ ción de la mirada en la nariz. NEMBUTSU. (jap.) Práctica consistente en la meditación y recitación constante, pre­ feriblemente audible del nombre de Buddha. Es una especie de plegarias rítmica para el logro de sus virtudes, del samadhi o la bien­ aventuranza. Empleado por las sectas de la Tierra Pura y a veces por el Zen. NIBELUNGOS. Los hijos de la niebla de la mitología germana, que poseyeron el ani­ llo y el tesoro que conquistó Sigfrido. NIRGUNA. (sáns.) Atributo. NIYAMA (sáns.) Yoga. Reglas de purifi­ cación. NOUR (heb.) Ros. Significa fuego, y es una representación alegórica del calor pro­ ductor de la sangre roja, cargada del marcial

producto procedente de Marte: el hierro, que es fuego energético, infundiendo en el cuerpo humano el impulso y la ambición, sin lo cual no podría haber progreso. Asimis­ mo representa el azufre y el fósforo, que son necesarios para la manifestación del pensa­ miento. NYANAPONIKA, Thera. (n. Alemania, 1901) Estudioso de religiones orientales, convertido al budismo y ordenado monje en Ceilán en 1936. Fundador de la Sociedad de Publicaciones Budistas de Ceilán. NUN (heb.) Cáb. Decimocuarta letra del alfabeto hebreo equivalente a la N. Expresa jeroglíficamente al fruto. Su valor numérico es cincuenta. Es una letra simple. Significa generación; idea divina; encamando el con­ cepto de esencia y existencia. Su arcano ma­ yor del Tarot: La Templanaa.

O- P OBERON. Rey de las hadas y de los ge­ nios del aire, según la tradición escandinava medieval- Titania, es considerada esposa de Oberón. Aparece en varias novelas de ta Edad Media y en Shakespeare (Sueño de una noche de verano); Chauser y Spencer. Basa­ da en el poema de Wieland, el célebre Weber compuso la música para su ópera Oberón en tres actos (1826). OCULTISMO OCCIDENTAL. Algunos tratadistas consideran que el misticismo de Israel es el fundamento del esoterismo de occidente, es decir, forma las bases teóricas sobre las cuales se desarrollan todos los ri­ tuales. OJAS SHAKTI. (sáns.) Yoga. Energía es­ piritual. OJO. Es símbolo del conocimiento y también de la divinidad, para quien nada permanece oculto. Inscrito dentro de un triángulo como el "ojo que todo lo ve”, es emblema común mostrado por la cristiandad v la masonería. O.N.I.F.E. (Organización Investigativa de Fenómenos Espaciales) Agrupación de estu­ dio sobre los fenómenos OVNI, fundada por Fabio Zerpa y otros. Sede: Deheza 2388. Bi­ blioteca en Gaona 1312. Buenos Aires. ORIENTE DE PATMOS. Asociación con sede enParís que agrupa a los discípulos y

seguidores de Bo Yin Ra (Joseph Abton Schneiderfranken (1876-1943), escritor, pin­ tor y místico. PAJARO. Alq. Elevándose en el cielo, as­ cendiendo, significaba: volatización o subli­ mación. Descendiendo hacia la tierra: preci­ pitación o condensación. PANIKKAR, Raimundo (n. Barcelona, 1916) Especializado en religiones orientales y sánscritista. De padre indio y madre espa­ ñola, se ordenó de sacerdote en edad madu­ ra, radicándose luego en la India. Profesor en Madrid y Roma, y catedrático del Centrr for the Study of World Reljgions de la Uni­ versidad de Harvard. Ha escrito numerosasobras. PARACLETO o PARACLITO, (gr. abo­ gado) Expresión que figura en el Evangelio de San Juan (XIV, 16, 26; XV, 26 y XVI, 7) para referirse al Espíritu Santo. Se traduce como “el Consolador”, es decir, el que acu­ de en ayuda del creyente. En la gnosis de Valentín de Alejandría, el eón Paíácleto des­ ciende hasta Sophia-Achamoth para conso­ larla. PARERGON. Alq. Ejecución exterior o materialización de la Obra, la fabricación objetiva de la “Piedra” que sirve de sostén al Ergón, que es la Obra consumada sobre si mismo.

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PARUSIA (gr. presencia) Segundo adve­ nimiento de Cristo. La Parusía debe coinci­ dir con ia instauración del reino del Señor en la Jerusalén celestial, después de ser juz­ gados los hombres, al fin de los tiempos. Véase: Milenio. PARSUFIN (heb.) Cáb. Los Sephiroth convertidos en “rostros” o formas populares de Dios, que se pueden invocar en las plega­ rias. PATAR1NES. Secta neo-maniquea de los Balcanes del siglo III, que igual que los Bogomilos están vinculados al catarismo. PEGO de AMORIN, Júlia (m.1974) Des­ tacada espiritista y docente brasileña. Como benefactora de los ciegos fundó la Sociedade Amigos dos Cegos, en Río de Janeiro, y edi­ tó muchísimas obrasen Braile. PENDULO. Usado en radiestesia. Cual­ quier masa pesada de metal, madera u otro material, suspendida en un hilo de 5 a 25 cms. de largo PENTAGRAMA LLAMEANTE. Mas. La estrella de cinco puntas circundada de ra­ diantes llamas con una letra G en el centro, símbolo adoptado durante el siglo XVIII. Dicha letra es un enigma cuyo origen se des­ conoce, pero como emblema de la divinidad se acepta por significar Gott (Dios) en ale­ mán y God en inglés con el mismo sentido. No obstante los rituales le otorga cinco sig­ nificados a la G. uno para cada punta de la estrella, a saber: Gravitación, Geometría, Generación, Genio y Gnosis. PHE (heb.) Cáb. Decimoséptima letra del alfabeto hebreo equivalente a la Py Ph. Ex­ presa jeroglíficamente a la boca y la palabra. Su valor numérico es ochenta. Es la quinta letra doble. Es signo de belleza y de esplen­ dor luminoso. Signo zodiacal: Géminis; y en la cosmogonpia del Tarot correspondencia con el arcano mayor: Las Estrellas. PILA DE CONSAGRACION. Ros. El de­ nominado Lavabo de Bronce o Mar Fundi­ do, que estaba lleno de agua. POLARES, Asociación de los. Véase: Fraternidad de los Polares. PLANOS DEL HOMBRE. Cab. La cuá­ druple división de los vehículos del hombre en correspondencia con los cuatro mundos, se indica como sigue: a) Chis Yeshidah. Chispa Divina, Espíri­ tu, Ego. (Atma-Buddhi), relacionada con

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Neschamah y en correspondencia con Aziluth. b) Neschamah. Mente (Manas) o facultad pensante, en correspondencia con Briah. c) Ruach. Vehículo emocional o de de­ seos, en correspondencia con Yetzirah. d) Nepehesh-Gouph. Cuerpo etérico-físico, en correspondencia con Assiah. El Ego y Yo Soy manifiesta su divinidad reflejándose en el Arbol de la Vida del cuer­ po físico por medio de los diez centros de emanación. POLVO DE PROYECCION. Alq. Peque­ ña cantidad de "piedra filosofal” pulveriza­ da que, arrojada sobre el metal fundido, ten­ dría «I poder de transmutarlo en oro. Es pre­ ciso haber realizado la Gran Obra para obte­ ner dicho polvo. POTE DE ORO. Ros. Se hallaba en el Arca de la Alianza y contenía el Maná, que es símbolo del Ego o espíritu humano, que descendió del Padre para peregrinar por la materia y que se halla oculto dentro del Ar­ ca de cada ser humano. El Pote de Oro pro­ piamente dicho es emblema del traje nupcial o Cuerpo del Alma, latente en todos los hu­ manos, y que se hace evidente por medio de la alquimia espiritual, el servicio que se transmuta en crecimiento del alma. PRAMANAS. (sáns.) Percepción, deduc­ ción y testimonios verdaderos. PRANAVANANDA SARASWATI, Swa­ mi. (Dr. S. P. Shukla) Instructor y autor indio contemporáneo, discípulo del gurú Sachchidananda Saraswati; Ha viajado mun­ dialmente fundando centros de yoga. En 1957 visitó la Argentina. PRIMER PRINCIPIO. Cáb. En el sistema cabalístico el primer principio y axioma es el nombre de Dios, traducido según nuestra versión de la Biblia: “YO SOY EL QUE SOY” (Eheieh Asher Eheieh), que podr/i también traducirse por “Yo Soy Aquel Que Es”. PUECH, M.H. Ch. Investigador y autor francés contemporáneo. Especializado en doctrinas maniqueas y gnósticas. Obras: Le Manichéism. (Annales du Musée Guimet, Pa­ rís, 1949); “La religión de Mani”, en Cristo y las religiones de la Tierra (B.A.C. Tomo II, Madrid, 1961); Oú en est le probléme gnos­ tique? (Rev. Univ. Brux. 1934), etc.

Q - R QAF. La montaña sagrada de la tradición esotérica árabe; donde según la leyenda resi­ de el fabuloso pájaro Rock- Simbólicamente es la montaña-pirámide de las jerarquías es­ pirituales. QUILES, Ismael (n. 1906) Sacerdote je­ suíta español radicado en la Argentina, que ejerció la docencia en la Facultad de Filoso­ fía de San Miguel y en la Universidad del Salvador. Interesado en las doctrinas asiáti­ cas, en el periodo 1960/61 ha estado en Ja­ pón, China, Indonesia y la India, estudiando la filosofía budista y vivenciando las técni­ cas del Yoga y del Zen. Obras: Filosofía bu­ dista (Troquel, Bs. As. 1968); Qué es el Yo­ ga. (Ed. Columba, Bs. As., 1970); etc. RADHA SOAMI MAT- Secta de la India basada en Ios-principios y técnicas del yoga, fundada el 15 de febrero de 1861 por Param Gurú Shri Dayal Singh Sahab, más conocido por Soamiji Maharaj, nacido en Agrá en 1818, y fallecido en 1878. La doctrina de los Radha Soamis se conoce como “Fe de los Santos”. La sede se halla en un lugar de­ nominado Dayalbagh (Jardín de Dios) a unas dos millas de Agrá y que es una flore­ ciente colonia que se autoabastece. El actual gurú es Mehtaji Maharaj. Bib. Dayalbagh, págs. 382/388 de La sabiduría de los gran­ des yoguis, por Ramón A. Calle (Ed. Cunillera, Madrid). RADHA SOAMIS de BEAS. Colonia fundada en el año 1891 por Param Sant Jaimal Singhji (1839-1903) que fue discípulo de Soamiji Maharaj rte Agrá, situada sobre el río Beas, en ta India. RADIESTESIA: CUESTIONARIO IN­ TEGRAL. Por Héctor V. Morel (Ed. Kier, 1978). Este libro puede considerarse un trabajo único sobre el tema, vasto enfo­ que de los distintos fenómenos que abarca esta disciplina fascinante. Incluye dos eru­ ditos estudios del profesor Juan Arsenio Martínez, titulados: Radiestesia Médica y Radiestesta y Farmacopea Homeopática; y amplia Bibliografía. RAGAS (sáns.) Referido a la música, el término indica en ta India modos sutiles, considerados de origen divino, de expresar por medio del sonido tanto los sentimien­ tos humanos como los poderes de 1a natu­ raleza, es decir, la secreta correspondencia entre tas vibraciones y los elementos. Para

el hindú la música une lo invisible con el mundo manifestado, considerando entonces que ta emisión del sonido es un acto reli­ gioso. RAIMUNDO V. (Conde de Toulouse) Descendiente de los reyes visigodos, fue lla­ mado el rey de los cataros; siendo su herma­ na la esposa de Saladino. En el Mediodía occitano, en los territorios languedocianos y provenzales de los Conde de Toulouse, de muy antigua nobleza germánica, es donde el catarismo, una forma elaborada del maniqueismo, alcanza sus mayores logros. Albigenees era el nombre dado a los cataros en el Languedoc. RAMANA ASHRAM. Este conocido lu­ gar de retiro, se encuentra a tres kilómetros de 1a ciudad llamada Tiruvannamatai, que es­ tá a unos ciento cincuenta kilómetros de Madrás. En el ashram, que no es muy exten­ so, se continúan promulgando tas enseñanazas y prácticas de Rama na Maharshi, y se edita un periódico llamado “El sendero de la montaña”. RAM PRAKASH SHARMA. Yogui, as­ trólogo y quirólogo hindú contemporáneo, residente en Khajuraho, India. Ha fundado un pequeño ashram donde hay un templo dedicado a Hanuman Jayanti, el mayor de­ voto de Sri Rama. Enseña a numerosos alumnos. RAMDAS, Swami (1884-1963) Asceta y yogui indio, cuyo nombre era Vittal Rao. Estudió- ingeniería textil y ejerció su profe­ sión para luego casarse en 1908. Su vocación espiritual hizo eclosión en 1922 llevándolo con Ramana Maharishi y otros instructores. Junto con la Madre Krishnabai fundó más tarde el Anandashram, en Kanhangad, Kerala, al sur de 1a India. Ramdas ha sido el máximo expositor del Bhakti-yoga de la In­ dia contemporánea, autor de: Peregrinaje de un yogui. (Ed. Ayug, México, 1976). RAYO VERDE. Denominación dada al Sendero del Misticismo de la Naturaleza o Panteísmo, donde se manifiesta Dios. Es el caipino, con sus ventajas y desventajas, de contacto con (as energías o fuerzas elemen­ tales de la vida del universo y del planeta. Muchos de sus iniciados han revitalizado el arte y los valores estéticos, tal como el rena­ cimiento céltico en Irlanda y países afines, ya que este aspecto oculto está relacionado

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en particular con la taza celta. REGULARIDAD MASONICA EN UNA NUEVA LUZ, LA. Por W. Cox Learche (Ed Unidad, Bs. As., 3a. ed. 1975). Este enjundioso e inspirado trabajo subtitulado “Los Landmarks”, tiene por objetivo, como ex­ presa su autor, la necesidad impostergable de señalar el campo común, felizmente exis­ tente, para lograr la unión de todos los Cuer­ pos Masónicos y sus miembros, en el cual desaparezcan las bañeras levantadas entre unos y otros. Enfocado el libro desde un ni­ vel de gran trascendencia, en sus diez capítu­ los hallará el masón que busca la verdad, la inalterabilidad de los límites masónicos en un simbolismo de elevada jerarquía moral o religiosa que lo ayudará en su búsqueda de la luz de la Realidad. RESCH (heb.). Cáb. Vigésima letra del alfabeto hebreo equivalente a la R. Expresa jeroglíficamente a la cabeza humana. Su va­ lor numérico es doscientos. Es la sexta letra doble. Signo zodiacal Cáncer; arcano mayor: El Juicio. RESPAS (tib.) Los yoguis entrenados en el tumo o tummo, técnica para superar las bajas temperaturas. RIBERA, Antonio (n. Barcelona, 1920) Investigador de los Ovnis, escritor y con­ ferenciante. Obras: El gran enigma de los platillos volantes (Plaza y Janés. Barcelona, 1976); Los doce triángulos de la muerte (Ed. A.T.E., Barcelona, 1976); etcétera. RICHARD, Mirra Alfassa de (La Mere, n. París, 1878) Destacada discípula de.Sri Au­ robindo de nacionalidad francesa aunque de origen judío, a quién conoció en 1914. Fue la esposa del explorador francés Paul Ri­ chard; luego continuadora en Pondicherry de la obra de su maestro, y que era llamado por éste “La Madre”, por sus relevantes do­ tes espirituales. Adoptó la ciudadanía hindú en 1954. RIFAI. Comunidad sufi practicante de ritos estáticos, denominados “los derviches aullantes”. RINPOCHE, Lama S. (n. Tibet, 1939) Estudioso tibetano ordenado monje a los once años, pasando luego a un monasterio de Lasha, donde estuvo nueve años para aprender disciplinas monásticas y filosofía budista. Dirige un Instituto en Benarés, In­ dia, dedicado a altos estudios de metafísica y filosofía, donde concurren unos doscien­ tos alumnos que estudian estas materias. R1TAJ AMANDA, Swami. Yogui indio

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contemporáneo. Visitó los Estados Unidos, permaneciendo varios años en Nueva York, presidiendo luego el Centro Vedántico Ra­ makrishna, de Francia. RITTANGEL, Stephan. Destacado caba­ lista que publicó en 1642 una versión latina del Sepher Yetzirath. 'ROCK. Ave gigantesca y fabulosa de la tradición árabe, que residiría sobre la mon­ taña sagrada Qaf, único sitio donde, por su tamaño, puede desplazarse. El pájaro Rock se dice que es comparable al ave Fénix, debi­ do a que sus alas interceptan el fuego de los rayos solares. ROMANIUK, Pedro. Aviador profesio­ nal, investigador, autor y conferenciante so­ bre parasicología y temas afines. Fundador del Instituto Cosmobiofísico de Investiga­ ciones Extraterrestres, Paranormales y Ató­ micas, Obras: Naves extraterrestres y sus in­ cursiones a la Tierra. (Ed. Kiek y Cía. Bs. As. 1974); Ciencia extraterrestre (Ed. del autor, 1976); etc. RON HUBBARD, L. Psicólogo, escritor e ingeniero estadounidense contemporáneo, creador de una disciplina mental llamada Dianetics y fundador de la Hubbard Sciento­ logy Organization. Obras: Dianetics: the ori­ ginal thesis; The creation of human abllity; Introduction to scientology ethics; Diane­ tics: the evolution of a science; Advance procedure and axioma, etc. Véase: Cientología. ROSA MISTICA. Se menciona en esote­ rismo que esta simbólica rosa tiene 49 péta­ los, alusión a los 49 fuegos que flamean en los siete centros sutiles, siete en cada uno. ROSCIANO HOLDER, José A. Médico, esoterista y autor peruano contemporáneo. Con el seudónimo de Yosip Ibrahim, ha es­ crito sobre temas relacionados con los OV­ NIS y facultades de la mente. Obras: Yo vi­ sité Gamínedes; Mi preparación para Gamínedes; El misterio del ídolo de oro; etc. pu­ blicadas por Ed. Gamínedes, Bs. As. RUACH (heb.) Ros. Significa espíritu o aire vital; siendo símbolo del Ego envuelto en la mente, influenciada por Mercurio, que es lo que hace al ser humano hombre, capa­ citándolo para gobernar y dirigir sus vehícu­ los corpóreos y sus actividades de manera ra­ cional. RUNA, (del escandinavo, run, letra). Ca­ da uno de los caracteres que empleaban en la escritura los antiguos escandinavos y ger­ manos. / Dábase también este nombre a

unos caracteres similares que los hechiceros o magos nórdicos empleaban en sus sortile­ gios, debiendo ser tan fielmente reproduci­ dos que la más mínima imperfección les ha­ cía perder todo el poder. Esta runas eian principalmente de cuatro clases: amargas, empleadas para causar perjuicio a otros; de seguridad, aquellas que poseían virtud para alejar los peligros; medicinales, las que ser­

vían para curar las enfermedades, y victorio­ sas, las que se empleaban para conseguir un éxito feliz en la guerra. RUPTURA DE VASOS. Cáb. Denomina­ ción simbólica del rompimiento de las envol­ turas de los siete Sephiroth inferiores debido a la Caída, que originó el desprendimiento de Daath'que pasó al estado subjetivo.

s SABIDURIA DE LOS GRANDES YO­ GUIS, LA. Por Ramiro A. Calle (Ed. Cuni­ llera, Madrid, 1974). Esta obra estudia doc­ trinas y enseñanzas de la India con el impor­ tante aporte de haber sido escrita por el au­ tor a través de un extenso viaje por dicho país. Esta vivencia “en sitio” le ha permitido hacer desfilar pot sus páginas swamis, yo­ guis, faquires y personalidades relacionadas con el tema, estableciendo interesantísimos y constructivos diálogos que trascienden una enseñanza del más alto nivel. Es sin duda un libro extraordinario en su tipo, no sólo por la información que aporta sobre el yoga y doctrinas colaterales, sino que por ser caja de resonancia de los máximos expositores, practicantes y místicos de la India actual. SAL. Ros. Elemento que en alquimia esotérica significa a los Angeles Lunares, que rigen los flujos salinos del mar. El campo de acción de los ángeles está en un segmento de la espina dorsal, relacionada con el manteni­ miento y bienestar del cuerpo humano. SALA ESTE u ORIENTAL. Ros. El lla­ mado Vestíbulo de Servicio o Lugar Santo donde está el Altar de Ineienso, al frente de la entrada, ante el velo que dividía la Sala Este del Tabernáculo, de la del Oeste, llama­ da Sancto Sanctorum. A cada lado del mis­ mo se encuentra el Candelabro de los Siete Brazos, colocado cerca de la pared Sur, que­ dando a la izquierda del que entraba, y que prendido iluminaba el lugar; y la Mesa del Pan de Proposición, que estaba colocada a la derecha; formando simbólicamente el con­ junto una cruz. SALA OESTE u OCCIDENTAL. Roa. En el simbolismo del Tabernáculo en el De­ sierto, el aposento denominado también Sa­ la de la Liberación, que está detrás del velo, lugar oscuro como los cielos en la Luna nue­ va, y donde el Arca con el Sancta Sancto­ rum, el símbolo más grandioso, estaba colo­ cado. La admisión a este sitio sólo es posible

cuando hemos encendido la luz espiritual in­ terna por medio del Cuerpo del Alma. SAMECH o SAMEJ. (heb.) Cáb. Decimo­ quinta letra del alfabeto hebreo equivalente a la S. Expresa jeroglíficamente al movi­ miento circular. Su valor numérico es sesen­ ta. Es una letra simple. Tiene su correspon­ dencia en el signo zodiacal Scorpio y la arca­ na mayor del Tarot: El Diablo. Está relacio­ nada con el esoterismo, la magia, la alquimia y el misterio. SANATANA DHARMA. Significa “do trina eterna”. Nombre de la tradición reli­ giosa de la India y que se conoce como Brahmanismo o Hinduismo. Bib Central Hindú College of Benares, Sanatana Dharma. Manual básico de hinduismo según las fuentes originales. (Ed. Dédalo, Bs. As., 1977). SANTIAGO, el Mayor. Santo, y uno de los doce apóstoles, hijo de Zebedeo, herma­ no de San Juan Evangelista, mártir el año 44. Patrón de España, donde estuvo según la tradición; su basílica se halla en Compostela (Coruña) que fue durante la Edad Media uno de los lugares de peregrinación más con­ curridos de Occidente. Era considerado co­ mo el santo protector de los alquimistas y de las ciencias cosmológicas. No en vano el bordón, consistente en un bastón largo con dos cintas enrolladas en forma de espirales y rematado por un puño redondo, que sostie ne en la mano el santo y acostumbraban a portar los peregrinos, guarda una notable se­ mejanza con la vara de Hermes. Véase: Ve­ nera de Santiago. Bib. Louis Charpentier, El misterio de Compostela (Plaza y Janes, Bar­ celona 1973); J.P. Morin Bentejac y J. Co­ braros Aguirre, El camino iniciático de San­ tiago. (Ediciones 29, Barcelona, 1976). Pe­ dro de Frutos, Los enigmas del camino de Santiago (Ed. A.T.E., Barcelona, 1977). SANYASIA (sáns.) Renunciamiento. SANY ASIN (sáns.) Renunciante.

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SARASWATI, Swami Chaitanyananda . Yogui hindú contemporáneo fundador y presidente del Chaitanya Yoga Vedanta Re­ search Centre, de Delhi, India, con tres ashrams en otras localidades de dicho país. SARAYDARIAN, H. Ingeniero, escritor, compositor, violinista y conferenciante con­ temporáneo, nacido en Asia Menor, que de­ dica su vida a la investigación de los conoci­ mientos esotéricos trans-himalayieos. Obras: The Hiddea Glory of the Inner Man. (1975); The Science of Becoming Oneaelf (1976); The Science of Méditation (1976); Cosmos in Man; Five Great Mantras of the New Age; The Legend of Shamballa; etc. (publicadas por The Aquarian Educatíonal Group. Agoura, Cal. USA). SATCHITANANDA. (sáns.) Fórmula o nombre compuesto de tres pabbras; muy usado en la India. Sat, que significa: ser, verdad, realidad. Chit, expresando: consciencia, Inteligen­ cia. Ananda, que indica: felicidad, gozo. Según la tradición hindú el Absoluto es considerado en su esencia, Ser-Conocimien­ to-Gozo. SATORNIL (98-117) Gnóstico nacido en Antioquía, que había sido discípulo de Menandro, fundador de b secta dualista de los Saturninos. SATTVA-APATTI. (sáns.) Precepción de la realidad. SATYANANDA, Saraswati, Paramhansa. Yogui indio contemporáneo y líder espiri­ tual, fundador del Satyananda Ashram en Mangrove Mountain, aISO millas de Sidney, en Australia. SAVITRI. Publicación trimestral edita­ da por el Centro Sri Aurobindo en España. Sede Diagonal 434 - 3° - 1ro. Barcelona. SCHMIDT, Rosie (Urna Shanxarananda). Yoguini de origen aleman nacida en 1938. Llegó a Rishikesh, India, en 1958 y se hizo anacoreta viviendo en total aisbmiento. Eventualmente visita el Divine Life Ashram y cuenta con algunos devotos. SCHOLEM, Gershom G. (n. 1897) Des­ tacado cabalista y escritor contemporáneo, autor de: Zohar, the Book of Splendor, ba­ se readings form the Kabbalah. Edited by Gershom G. Scholem. (Schocken Books, N.Y. 1949); Les origines de b Kabbale (Aubier-Montaigne, París, 1966); Les grands courants de b mystique juive. (Payot, París, 1968); On the Kabbalah and its Symbotiam.

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(Schocken Books, N.Y. 1969); etc. SEIZA. (jap.) Postura sedente tradicional del Japón, con b espalda erecta y los glúteos sobre los talones. Suele observarse en la ceremonb del té y los cultos budistas. SELLO DEL MAESTRO. Según la ocul­ tista Dion Fortune, distinción que se estam­ pa en el aura del discípulo espiritual acepta­ do, y que resplandece ante b visión ebrividente como un disco de unos quince centí­ metros de diámetro, situado encima de b ca­ beza. SENDEROS. Cab. Los 22 canales subje­ tivos comunicantes e interconectados, que está referido a bs 22 letras del alfabeto he­ breo. La cábab considera que existen 32 senderos de sabiduría formados por los 10 Sephiroth y tos 22 canales. SEPHIRAH. 4>¿b.) Cab. Número, ema­ nación, esfera, centro. En el sistema cabalís­ tico se consideran diez Sephiroth y cada uno representa tanto una emanación como una concentración de energía o poder cósmico y reunidos constituyen el denominado Arbol de b Vida- Los Sephiroth son estados y no lugares, disponiendo cada uno de simbolis­ mo particular y representando un grupo de ideas, atributos, cualidades, un planeta, una parte del cuerpo humano, etc. El esquema completo forma la Sagrada Kábala que fun­ damenta el Iluminismo Occidental. SERPIENTE. Alq. En general la misma significación que e, dragón. / Serpiente cru­ cificada: fijación de lo volátil. Tres serpien­ tes: los tres principios. SETH. Según el Génesis, Abel no dejó posteridad, y b descendencb de Caín era maldita; por lo tanto, la raza de Adán se per­ petúa a través de Seth. Esta situación ha contribuido a considerar a Seth personaje re­ levante de numerosas tradiciones gnósticas y judeo-cristianas. / El “Gran Seth” legenda­ rio, era de gran devoción entre ciertos gnós­ ticos, quien junto con su hermana Nohea pa­ saban por ser los antepasados detentadores de las Gnosis y destinados a b Salvación. SHAITAN. Antigua deidad de los yasides de la baja Mesopotamia, fuente de la tradi­ ción sumérica. Shaitan, es una forma de Sethy etimológico de Satán. SHAKTIPATA (sáns.) Yoga. El impacto del DOder que emana del guru y que se im­ planta dentro del ser del discípulo y dirige el sadhana. SHEKINAH. Ros. En el Arca de la Alian­ za, en b oscura Sala Occidental del Taber­

náculo, el glorioso punto, la Luz del Padre, situado bajo las alas de los dos querubines en adoración, y en donde se manifiesta la in­ visible presencia de Dios. La Gloria de Shekinah, el Padre, debe morar dentro de los re­ cintos sagrados de nuestra propia conciencia divina. SHIKANTAZA. (jap.). Zen. (shikan, so­ lo; ta, dar en el blanco; za, sentarse) Concen­ trarse en “el estar sentado”, con mente aler­ ta, pero sin pensar en nada, ni ocuparse ni preocuparse por las imágenes que surjan de la mente, estado en el que no haya tensión, ni precipitación, ni flojedad. SHIN (heb.) Cáb. Vigésima primera letra del alfabeto hebreo equivalente a b Sh. Ex­ presa jeroglíficamente a la duración rebtiva. Su valor numérico es trescientos. Es b terce­ ra letra madre. Signo zodbcal Aries; arcano mayor del Tarot; El Mundo. Emblemática del desplegamiento de fuerzas como poder creador, conservador y renovador. Su figura sugiere tres llamas flameantes. SHOMYO. (jap.) Zen. Recitar o pronun­ ciar el nombre de Buddha en rebeión con la práctica del nembutsú. SILVA, José. Médico mexicano contem­ poráneo que en 1969 estructuró un método para aumentar el coeficiente de b inteligen­ cia. Fundó el Silva Mind Control Institute, en Laredo, Texas, para enseñar una serie de técnicas mentales desarzonadas al nivel Uamado Alfa. SILVA MIND CONTROL de ARGENTI­ NA. Instituto creado para enseñar técnicas para incrementar el potencial mental. Sede: Paraguay 917 - 1ro. Piso. Buenos Aires. SIMON BEN JOCHAI. Cabalista hebreo del s. II, uno de los más distinguidos discíp­ ulos de Akiba. Según la leyenda el profeta Elias le reveló el Zohar, pero los tratadistas modernos lo atribuyen a Moisés de León. SITIAL DE MISERICORDIA. Ros. En el Sancto Sanctorum el lugar donde se haUaba la luz de b divinidad o Gloria de Shekinah. La Gloria del Señor era vista por encima del sitial de Misericordb y tenía la forma de una nube. SIVANANDA ASHRAM. Fue fundado en Rishikesh (Indb) en 1936) por el Swami Sivananda. En la actualidad lo preside el Swami Chidananda. SOCIEDAD ALQUIMICA DE FRAN­ CIA. Agrupación fundada a fines del siglo XIX, que pretendía estar en rebeión con los rosacruces y velar por bs tradiciones hermé­

ticas. Su presidente Jollivet Castelot consa­ gró su dinamismo a la causa y sus seguidores se denominaban hiperquimicos en vez de al­ quimistas y trabajaban en los laboratorios de la sociedad intentando hacer que el mundo científico aceptase sus ideas y sus experi­ mentos. Los hiperquímicos parten de bs ideas de los alquimistas pero procurando es­ tudiar lo que es interesante desde el punto de vista de la ciencia moderna; siendo tal vez su error excluir la posibilidad de que los an­ tiguos alquimistas poseyesen métodos, fór­ mulas y conocimientos que la ciencia mo­ derna no ha podido todavía descubrir. SOLVE ET COAGULA. Alq. Disuelve y coagula. Esta frase intenta resumir todo el proceso de b Gran Obra alquímica, siendo definitoria de toda b fenomenología o pro­ ceso de la iniciación. SOMA PSUCHICON. Roa. La vestidura espiritual luminosa denominada Cuerpo del Alma, formada del aroma extraída del Pan de Proposición. SOTHIS (gr.) Nombre dado a b estrelb Sirius. SPERMA. Gnost El gérmen genésico o simiente divina inicial según Basílides, que origina el mundo invisible y el universo sen­ sible, tras b fecundación del caos primordial indeferenebdo. SPHRA DTZENIOUTHA (Libro del Mis­ terio Oculto) Esta obra es el fundamento del Zohar, y se le denomina el “libro del equili­ brio de b balanza”. Según b Kabbalah De­ nudata, refiriéndose a esta obra, dice: “Equilibrio es aquelb armonía que resulta de la analogía de los contrarios; es el punto muerto, donde la oposición de fuerzas con­ trarias y de igual potencb hace que cese to­ do movimiento. Es el punto central, el “punto dentro del círculo”, b síntesis vi­ viente del poder contrapesado. Esta forma puede ser descripta como el equilibrio entre la luz y la sombra; quitad cualquiera de am­ bos factores, y b forma se toma invisible. El término “balanza” está aplicado a bs dos naturalezas opuestas en cada tema de Sephi­ roth, de cuyo equilibrio se forma la tercera Sephirah. Esta doctrina de equilibrio y ba­ lanza representa una idea cabalística funda­ mental”. SUBLIMACION. Alq. Significa filosófi­ camente purificación. No es b sublimación química. SUBSTANCIA PRIMORDIAL. Se conci­ be como coetema con el principio divino

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Paracelso, divulgador del misterioso nombre de Elias-Artista, es recogido por los herméti­ cos y rosacruces como su desconocido tute­ lar. Además en 1646 aparece en Francia una Cofradía de Superiores o Filósofos Descono­ cidos. El título de “Superiur Inconnu”, fue luego un grado último del Martinismo reno­ vado por Papus. SURI. Sri. R.S. Fisioterapeuta y especia­ lista en yoga, nacido en la India. Fundó un Yoga Ashram en Lahore en 1924, que des­ pués reorganizó en Nueva Delhi en 1948, ja­ ra enseñar el sendero de la salud a pobres y ricos. SUSHUPTI (sans.) Sueño profundo sin ensueños. SWAPNA. (sáns.) Sueños con ensueñ"'

creador. Indiferenciada es la “Madre del Mundo”, la “Naturaleza Eterna", la Prakriti hindú, etc. Matriz de las formas y océano de las potencialidades, retiene ese estado hasta que otro principio complementario y mascu­ lino, viene a frecuentarla, denominado el Sperma por los gnósticos, el Purusha hindú, el Demiurgo, etc. SUPERIORES DESCONOCIDOS. El ori­ gen de esta frase es sin duda místico y ocul­ to. El prototipo primordial del Maestro Des­ conocido es Melquisedec, cuya genealogía se desconoce. En la India, es la figura de Manu y los Rishis. Para los gnósticos es un descen­ diente del Gran Seth, dispensador de la ini­ ciación. En cuanto al Islam, se podría citar a los Imanes Ocultos de los chiitas o los aseso­ res y vicarios del esoterismo sufí. A partir de

T TABERNACULO EN EL DESIERTO. Ros. Tiene varios niveles de interpretación. El Tabernáculo era la Escuela o Templo de Misterios Atlante y el símbolo místico que precedió a la Rosa Cruz./Correlacionado con el cuerpo físifo representa el sendero del Es­ píritu-Fuego-Espinal, desde la base de la co­ lumna vertebral hasta la cabeza./La caracte­ rística ambulante del Tabernáculo es tam­ bién una representación simbólica de la na­ turaleza emigratoria del hombre, un eterno peregrino pasando constantemente por las orillas del tiempo en la eternidad y volvien­ do otra vez./El gran cuidado y la atención tenida en los detalles de la construcción del Tabernáculo en el Desierto, nos indica que algo mucho más exaltado que una mera im­ presión del sentido ocular se intentaba en su construcción. Bajo su apariencia terrenal es­ taba diseñada la representación de cosas es­ pirituales tales, que contuvieran una instruc­ ción completa para el candidato a la iniciadón./En el antiguo Tabernáculo, el sendero del logro conducía del Este al Oeste, comen­ zando en el Altar de Bronce o de los Holo­ caustos. Todas las noches durante la retros­ pección estamos ante ese altar y nos juzga­ mos de acuerdo a los hechos efectuados. TAHUT1. Otro nombre asignado en la tradición mitológica egipcia a Thoth, como dios o protector de la magia. T‘AI CH1 CH’UAN. Nombre de una gim­ nasia meditativa de origen chino, fundada

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sobre la cosmología del Yin-Yang. TAISEN DESH1MARU. Maestro. Desta­ cado monje budista zen japonés, discípulo de Kódo Sawaki, y primer mensajero en 1968 de la Escuela Soto Zen en Francia. TAMO. Nombre de Bodhidharma en Chi­ na. TATHATA. (sáns.) Talidad. Aquello por lo cual los seres son “tales”, su esencia, su verdadero ser. Este concepto es fundamental en el Buddhismo Mahayana, expresando el principio último que hay en todos los seres, constitutivo de su verdadera realidad. TEOSOFIA CABALISTA. Toda la sabi­ duría divina o conocimiento esotérico con­ tenido en la Kábala o Cábala, escrituras sa­ gradas judías relacionadas con el misticismo hebreo o tradición del pueblo de Israel, que incluye las doctrinas que tratan del Arbol de la Vida y de los Sephiroth. Las principales fuentes que recogieron la tradición oral son el Sepher Yetzirah y el Zohar. TETH (heb.) Cab. Novena letra del alfa­ beto hebreo equivalente a T. Expresa jero­ glíficamente un refugio. Su valor numérico es nueve- Es una letra simple. Sus signos zo­ diacales son Aries y Escorpio; su arcana ma­ yor del Tarot: El Ermitaño y corresponde al noveno sephirah: Yesod (Fundación). THAAN (sáns.) La ejecución de determi­ nados sonidos muy especiales y de una gran pureza musical. Esta ciencia fue impulsada por un maestro llamado Tansen, de la época

espirita. (Ed. Constancia, Bs. As., 1972); La mogol de la India, y que era músico favorito experimentación Kirlian. (Cia. Imp. Cadasa, de la corte de Abitar el Grande. Para llegar a Bs. As-, 1976); Aproximación al Budismo dominar el thaan se requiere mucho tiem­ Zen. (Ed. Craig, Bs. As. 1978); etc. po y esfuerzos, debiendo lograrse un control TRETRAGRAMMATON. Cab. Jehovah. extraordinario sobre las cuerdas vocales. Su Véase: IHVH. práctica activa la energía espiritual y facilita el entrenamiento trascendente. TRISTAN e ISEO (o Isolda). Poema me­ THARPA (tib.) Liberación. dieval que forma parte del ciclo de romances de la Tabla Redonda, leyendas herméticas THAU (heb.) Cáb. Vigésima segunda le tradicionales que son renovación de las fábu­ tra del alfabeto hebrero equivalente a la Th. las griegas. Es una de las más bellas epopeyas Expresa jeroglíficamente la reciprocidad. Su de amor que se han concebido y Ricardo valor numérico es cuatrocientos. Es la sépti­ Wagner se inspiró en ella para su célebre ma legra doble. En la cosmogonía del Tarot ópera homónima (1865) corresponde al arcano mayor El Loco. THELEMA. (gr.) Alq. Ver: Thelesma. TRUNGPA, Chógyam. Lama tibetano. Suele indicar: perfección, fin. Dirigió el monasterio de Surmang en su pa­ tria, debiendo huir en 1959 a causa de la in­ THETA. La letra griega que en electroenvasión china, radicándose en Londres donde cefalografía, indica un ritmo cerebral que se realizó estudios de religiones comparadas en manifiesta mucho más raramente que los Be­ Oxford. En 1967 fundó en Escocia el ta y Alfa, pues su presencia es inconstante. Samye-Ling Tibet Centre, y en 1970 estuvo Predomina en la dimensión mental, nivel in­ en los Estados Unidos, instituyendo centros terno consciente, en tiempo y espacio multide estudio. Obras: Bom in Tibet; Meditation dimensionales, mundo de la percepción ex­ in action. (Watkins, Londres, 1969); Mudra trasensorial, de la intuición y creatividad. Su (Rotledge & Kegan Paul, Londres, 1972). frecuencia es baja, del orden de 6 a 7 oscila­ En colaboración con Herbet V. Guenther: ciones por segundo. Suele también surgir en El amanecer del tantra (Ed. Kairós, Barcelo­ un estado emocional desagradable o en per­ na, 1976). sonas de comportamiento agresivo. TSADE (heb.). Cáb. Décimo octava letra TING-NGE-ZIN. (tib.) Equivalente al del atiabeto hebreo equivalente a la TS. Ex­ término samadhi hindú o sea hiperconscienpresa jeroglíficamente un techado (abrigo). cia. Su valor numérico es noventa. Es una letra TOLA, Femando (n. Lima, 1916) Orien­ simple- Significa venablo, garfio, pez o ser­ talista y catedrático. Fundador y director piente; y simboliza voluntad, orden, propo­ del Instituto de Lenguas y Culturas Orien­ sito. Signo del zodíaco: Leo y su arcano ma­ tales de la Universidad de San Marcos, de Li­ yor del Tarot: La Luna. Se considera el sig­ ma; profesor de filosofía de la India en la no protector que guía desde un nivel supe­ Universidad de Buenos Aires. Ha realizado rior. trabajos de investigación e importantes tra­ ducciones del sánscrito. TUATHA de DANANN. Nombre de los primitivos dioses de Irlanda. Los principales TRADICION PRIMORDIAL. Significa la eran Lugh, dios del Sol, y Lir, dios del mar. base o fundamento de los conocimientos Vencidos por una invasión, sin embargo no esotéricos unificados, traídos al planeta perdieron sus vidas, mencionando la tradi­ Tierra por Sanat Kumara y otras elevadas ción que se refugiaron en cavernas y grutas entidades que luego se bifurcaron en la Tra­ subterráneas donde se dedican a efectuar dición Atlante-Egipcia y la Transhimalayica, operaciones mágicas, apareciendo a veces ba­ después denominadas Tradición Oriental y jo la forma de genios y elfos. Occidental. TULPA (tib.) Criatura mágica proyecta­ TRAMONTE, Alfredo S. (n. 1930) In­ vestigador parapsicológico, estudioso de las da por la fuerza de concentración del pensa­ miento. En el Tibet se considera que hay filosofías orientales, autor y conferenciante argentino. Fue coordinador general de la Pri­ tulpas de forma humana o animal, que se comportan como seres normales, ejecutando mera Convención Nacional de Biopsicoenergética. Qbras: Crónica de un viaje al Brasil los actos que desee su creeador.

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U-V URANTIA BOOK, The (El Libro de Urantia) Extraordinaria obra anónima del si­ glo pasado, especie de revelación, que men­ ciona que el verdadero nombre de la Tierra es Urantia y somos parte del universo local de Nebadon, que a su vez es parte de un superuniverso llamado Orvonton, de cuya ca­ pital, Uversa, vino el comité que dictó el li­ bro. Considera también que nuestro mundo está dominado por inteligencias extraterres­ tres que sólo se revelan a algunos iniciados. Una agupación, la Urantia Brotherhood, 533 Diversey Parkway, Chicago, U.S.A., se ocupa de difundir esta singular cos­ mogonía. Publicado por la University Book, New York, 1955, bajo el título: Urantia Pa­ pera (3 vols.). Ha sido traducido al francés llamándole: Cosmogonie d’Urantia. * VACIO. Idea fundamental de la filosofía budista. No significa la nada absolutamente negativa, sino el vacío en el sentido de estar libre de todo tipo de estado, condiciona­ miento y circunstancionalidad ./Verdad in­ tuitiva de que todos los fenómenos que sur­ gen constantemente son impermanentes y transitorios./EI Gran Vacío, es el Absoluto al que han de volver todas las cosas. Está si­ tuado más allá del ser y del no ser. VARANDANI, N.L. Médico hindú con­ temporáneo, director del Centro de Trata­ miento e Investigación de Yoga, de Jaipur, destacada figura de la medicina yoguica en la India. VASHISTA (Vasishta o Vazichtha) Sa­ bio védico, considerado el primer gran Rishi primitivo de la historia hindú, que la tradición menciona^nadie ha podido igualar­ le en conocimiento./Una de las siete estrellas de la Ou Mayor. VAU (heb.) Cáb. Sexta letra del alfabeto hebreo equivalente a la V. Expresa jeroglífi­ camente la luz, la claridad. Su valor numéri­ co es seis. Es una letra simple. Signo zodia­ cal Tauro y Libra. Arcano mayor: El Ena­ morado. Se asocia a la idea de la fertiliza­ ción, florecimiento y armonía. Corresponde al sexto sephirah: Tiphareth (Belleza). VENERA DE SANTIAGO. La concha pectiniforme (Pecten Jacoboaeus) de los na­ turalistas, ha sido siempre insignia o símbolo

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predilecto de los peregrinos de Santiago de Compostela, en Galicia, España. Se llevaba en el sombrero (como se observa en una es­ tatua de San Jaime de la abadía de Westminster), alrededor del cuello o prendida en el pecho o la esclavina. En alquimia designa el principio mercurio, llamado también Via­ jero o Peregrino. La tradición indica que la llevan místicamente “aquellos que empren­ den la obra y tratan de obtener la estrella”. VICHARA, (sáns.) Meditación, delibera­ ción. VICHARANA. (sáns.) Reflexión correc­ ta. V1NARD1, Livio. Ingeniero, parapsicólo­ go, conferenciante y estudioso argentino contemporáneo especializado en la denomi­ nada energía bioplasmática. Fundador del Instituto de Biopsicoenergética de la Argen­ tina. Sede: Monasterio 150. Vicente López (Prov. de Buenos Aires). VINEKAR, S.L. Médico hindú contem­ poráneo, discípulo del Swami Kuvalyananda. Se ha destacado en la investigación cien­ tífica del yoga. Fundador de la Sociedad In­ dia de Sofrología, en nueva Delhi. VISHNUDEVANANDA, Swami. (n. Ke­ rala, 1927) Entró a los dieciocho años en la Ashram Sivananda, practicando yoga duran­ te doce años. Viajó a Norte América en 1958, fundando centros en California, Bahamas y Canadá. En 1968 fundó el True World Order, para propulsar la paz mundial. VISHWAYATAN YOGA ASHRAM. Si­ tuado en Delhi, es dirigido por Dhirendra Brahmachari, conocido yogui que fue en un tiempo maestro de Nerhu y otros miembros del gobierno hindú. Se le considera el yogui de la élite, y es autor de varios libros. VOGELMANN, David J. (n. Rumania, 1907 - m. Buenos Aires, 1976) Escritor y es­ tudioso de los conocimientos religiosos y esotéricos de Oriente; radicado en la Argen­ tina desde joven. Autor de El Zen y la crisis del hombre. (Paidós, Bs. As., 1967); tradujo al español con comentarios, el legendario li­ bro I Ching, versión del chino al alemán por Richard Wilhelm. (Sudamericana, Bs. As., 1975).

VOHRA, Sri Dev. Especialista en yoga y fisioterapeuta hindú contemporáneo, funda­ dor y director de la Casa de Salud Yóguica, en Kamal, Punjab y del Centro de Instruc­ ción de Yoga sito en Chandigarh, la ciudad más moderna de la India, diseñada en forma similar a Brasilia. VORTICES. Roa. Centros etérico-astrales de fuerzas, rotatorios, de conexión o en­ lace por los cuales fluye energía. La rotación positiva de los centros debe ser en sentido de las agujas de un reloj: hada arriba por el lado izquierdo, pasando sobre la cabeza; ha­ da abajo por el lado derecho, siguiendo ha­ da abajo y luego hacia arriba, en un movi­ miento amplio, como barriendo. Todos los vórtices se mueven en la misma direcdón. Este es el movimiento positivo, y si existe otro natural, contrario a las agujas de un re­ loj, como algunas veces sucede, un esfuerzo de voluntad hace que las corrientes se mue­ van en la direcdón de las agujas de un reloj; después de un tiempo esto se hace habitual. VORTICES TERRESTRES. Según algu­ nos esoteristas existen en el planeta Tierra un complejo de siete centros o chakras situa­

dos en diferentes lugares del globo, que con­ centrarían un gran potencial de energía pro­ cedente del interior o exterior del planeta, y que estarían localizados en los siguientes puntos: 1) Región transhimaláyica, Desierto de Gobi. (Shambhala). 2) Cerca del Cairo (Egipto) Pirámide de Keops. 3) Sud de la India (Arunachala). El mon­ te más antiguo existente, pues data de la época lemúrica. 4) Un lugar donde se encontraba la an­ tigua Sumeria. 5) Islas Británicas, probablemente Glastonbury o Stonehenge. 6) California (EE.UU.). Monte Shasta. 7) Andes. Aconcagua o Puna de Atacama. Otros lo sitúan en una montaña sumer­ gida a 100 millas de la costa del Perú. Se admite la existencia de subcentros energéticos en diversas localidades del mun­ do. VSCHIKA (sáns.) Yoga. Austeridad so­ bre la palabra.

w WRONSKI, Joseph María Hoené (1778-1853) Filósofo, ocultista y escritor po­ laco. Refugiado en Francia desde 1803, don­ de residió gran parte de su vida. Represen­ tante del mesianismo (palabra que introdujo en 1827) como doctrina de salvación. Eli­ phas Levi fue su discípulo directo, pero Stanislas de Guatia, Papus y otros, siguieron también sus enseñanzas. Bib. F. Warrain,

L’oeuvre philosophique de Hoené Wronski. (3 vols., Vega, Paris, 1938). WU-WE1. (chino) Expresión taoista, ob­ jeto de múltiples controversias. Textualmen­ te significa: ausencia de esfuerzo, no obrar, no hacer, pero no en el sentido de inacción, mera apatía o pasividad. Más bien se acepta que indicaría “el secreto de manejar las cir­ cunstancias sin lanzarse contra ellas".

Y YESUD1AN, Selvarajan. Maestro de yoga indio que ha actuado en Hungría y Suiza en­ señando yoga. De sus obras conocemos: De­ porte y Yoga (Ed. Garrido, Barcelona), y en colaboración con Elisabeth Haich, Yoga y salud (Ed. Central, Bs. As.. 1972); etc. YOD (heb.) Cáb. Ver: lod. YOGA. La antiquísima disciplina del Yoga asimilada por todos los sistemas filo­

sóficos indios ha alcanzado en Occidente en las últimas décadas inusitada difusión. Por ello, señalamos a continuación algunos títulos de importancia entre los muchos aparecidos últimamente: Aurobindo, Sri. Síntesis del Yoga (3 vols. Kier). Aurobindo, Sri. La vida divina. (Kier, Bs. As.)

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Beltran Anglada, V. Los misterios del Yoga (Id. 1976). Bernard, Theos. Hatha Yoga. (Siglo XX, Bs. As.) Blay, A. Hatha Yojp. (Cedel, Barcelona, 1965). Blay, A. Raja Yoga. (Id. 1965). Blay, A. Karma Yoga. (Id. 1965). Blay, A. Bhakti Yoga. (Id. 1965). Calle, Ramiro A. Yoga, Refugio y Espe­ ranza. (Id. 1967). Cplle, Ramiro A. Teoría y Técnica del Yoga. (Id. 1972). Calle, Ramiro A. El Yoga y sus Secretos. Martínez Roca, Barcelona, 1974). Calle, Ramiro A. La Sabiduría de los Grandes Yoguis. (Cunillera, Madrid, 1974). Calle, Ramiro A. Místicas Orientales pa­ ra Occidentales. (Bruguera, Barcelona, 1976). Calle, Ramiro y José. Yoga, Zen y Control Psico-somático (Pirámide, Ma­ drid, 1978). Caycedo, Alfonso. La India de los Yo­ guis. (Ed. Scientia, Barcelona, 1971). Dechanet, J. M. Yoga Cristiano. (Brouwer, Bilbao, 1970). Hermógenes, Prof. Autoperfección con Yoga. (Sgo. Rueda, Bs. As. 1974). Iyeogar, B. K. S. Yoga den por den. (Arimany, Barcelona, 1967). Miranda, Caio. La liberación por medio del Yoga. (Viracocha, Bs. As. 1976). Mishra, Rammurti. Fundamentos de Yo­ ga (Siglo XX, Bs. As.). Muzundar, S. Ejerdcios de Yoga para el sano y el enfermo. (Aguilar, Madrid, 5a. ed. 1968). Roberts, Nancy. El libro completo de Yoga (Diana, México, 1976). Quiles, Ismael. Que es el Yoga (Co­ lumba, Bs. As. 1970). Sivananda, Swami. Hatha Yoga (Kier, Bs. As.) Sivananda, Swami. Kundalini Yoga. (Kier, Bs. As.).

ZEBER1O IRAGUI, José Tomás. Estu­ dioso argentino contemporáneo, investiga­ dor de las fuerzas cósmico-energéticas a ni­ vel psíquico y biológico. Fundador del Ins­ tituto Argentino de Investigaciones Energé­ ticas. Sede: Deheza 2830, Busnos Aires. Obras: Las energías musicales y el ser huma­ no (Bs. As., 1962); Ciclo vital de la energéti­ ca humana (1963); Las leyes de la evolución creadora (1974); etc.

YOGENDRA, Sri. (n. 1898) Yogui in­ dio, discípulo de Paramhansa Madhavadana en 1916. En 1918 fundó un instituto de. yo­ ga en Versova, cerca de Bombay. Viajó por Europa y América y fundó en 1919 en las montadas Bear, cerca de Nueva York, el Ins­ tituto de Yoga de América. En 1923 volvió a la India. En 1933 fundó la revista Yoga co­ mo órgano de difusión de su instituto, que en 1936 fue transladado de Versova a Bom­ bay para ampliar sus actividades. Ha publica­ do cerca de treinta obras sobre su especiali­ dad. YOGUIRAJ, Sri Vaishnav. Yogui con­ temporáneo, fundador del Sri Vaishnav Yogashram, en Delhi. Se le considera el maes­ tro de las clases humildes.

ZENER. Karl Edward (n. Indianápolis, 1903). Psicólogo, profesor de la materia en la Duke University. Diseñador de unas cartas especiales para experimentos parapsicológi­ cos. ZERPA, Fabio. Especializado e investiga­ dor uruguayo contemporáneo en ovniología, autor y conferenciante. Fundador de la agrupación ONIFE y la revista Cuarta Di­ mensión. Obras: Un hombre en el universo; El Ovni y sus misterios; etc. ZEN. Soore esta legendaria disciplina asiática enraizada en el budismo, damos un listado, lo más exhaustivo posible, de ios libros existentes sobre el tema en nuestro idioma:

YOGUIS DE LA INDIA. Consideran los hindúes a Ramakrishna, Aurobindo y Rama­ na Maharshi, como "luz de las luces”, tres grandes yoguis, o extraordinarias figuras es­ pirituales, las más importantes de la India moderna. YOGUINIS DE LA INDIA. Las tres más importantes yoguinis, muy veneradas y que llevan el título de Madres son: Anandamayee Ma. del Ashram femenino en Dehradum (Himalaya) y otros en Bena­ rés, Delhi, etc. La Mére. Directora del Ashram Aurobin­ do, en Pondichery. Madre Krishnabai, del Ashram Ramdas a tres millas de la estación Kanhangad, en el sur de la India. YUSAF de ANDALUCIA Santo patrón de los derviches enantes del siglo XIII.

z

ZAIN (heb.) Cáb. Séptima letra simple del alfabeto hebreo equivalente a la Z. Ex­ presa jeroglíficamente a un fin determinado. Su valor numérico es siete. Significa saeta, emanar, difusión luminosa. Su signo zodia­

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Sivananda, Swami. Ciencia del Pranayama. (Kier, Bs. As.) Wood, Emest. Yoga práctico antiguo y moderno. (Orión, México). Wood, Emest. Las Siete Escuelas de Yoga. (Diana, México, 1975). Yesudian y Haich. Deporte y Yoga (Ga­ rriga, Barcelona). Yesudian y Haich. Raja Yoga.

cal es Piscis; su arcano mayor del Tarot: El Triunfo, o El Carro. Para la Cábala indica el séptimo sephirah: h^etsach (Victoria). ZAUIR ANPIN. (héb.) Cáb. El Semblan­ te Menor o Microprosopus.

Antolin, M. y Embid, A. Introducción al Budismo Zen (Banal Ed., Barcelona, 1974). Benoit, H. La Doctrina Suprema (Mun­ donuevo, Buenos Aires, 1961). Blay Fontcuberta, A. Zen, el camino abrupto hacia el descubrimiento de la realidad. (Cedel, Barcelona, 1965). Blofeld, John. Enseñanzas Zen de Huang Po. (Diana, México, 1976). Calle, Ramiro A. Zen y Artes Marciales Japonesas (Cedel, Barcelona, 1968). Colomar, Jorge L. El Zen y sus Oríge­ nes. (Martínez Roca, Barcelona, 1974). Chang, Chen-Chi. La Práctica del Zen. (Ed. Pléyade, Bs. As. 1973). Elizalde, F. Cuentos Zen. (Corregidor, Bs. As. 1977). Enomiya Lassalle, H. M. El Zen (Ed. Mensajero, Bilbao, 1972). Zen, un cami­ no hacia la propia identidad. (Id. Bil­ bao, 1975). Hall, Manly P. La clara virtud del Zen. (Kier, Bs. As. 1966). Herrigel, G. L. Zen y el arte de los ar­ queros japoneses. (La Mandragora, Bs. As. 1959 y Kier 1972). El camino de las flores. (Id. 1959).

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Sphra Dtzenioutba. “Libro del Misterio Oculto”, que es la raíz y fundamento del Zohar. Idra Rabba Quadisha. “Gran Asamblea Santa”, que es un desarrollo del “Libro del Misterio Oculto”. Idra Zuta Quadisha. “Santa Asamblea Menor” que es una especie de suplemento del “Idra Rabba”. Beth Elohim. “Casa de Elohim" que fue editado por Rabí Abraham Cohén Irira en base a las doctrinas de Rabí Yitzchaq Luna.

Versa sobre los ángeles, los espíritus elemen­ tales, las almas y los demonios. Sepher Sephiroth. “Libro de las Emana­ ciones” que describe la evolución gradual de la divinidad desde su existencia negativa a la positiva. Aesh Mezareph. “Fuego Purificante” que es un tratado de alquimia y hermetismo, poco conocido y entendido.

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ZANIAH

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■ A

EDITORIAL KIER, S.A. AV. SANTA FE 1260 1059 - BUENOS AIRES

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INTRODUCCION Porque ¡a llave primera de la sabiduría es la llamada interrogación, diligente y sin fin. . . Por la duda marchamos hacia la in­ vestigación y por la investigación podemos percibir la verdad. PEDRO

ABELARDO.

Generalmente, muchos de los que desean iniciar el estudio del Conocimien­ to Esotérico, se encuentran faltos de orientación general y de guia en la elec­ ción de los textos adecuados para tal propósito. Algunos no saben con qué libro comenzar ni cómo estudiar, otros son erróneamente informados sobre diver­ sos particulares del asunto, y el autor que ya ha pasado por esas experiencias, pues se encontró en situación similar años ha, piensa que una guia como la pre­ sente puede llenar su cometido, aunque sea parcialmente, al orientar al lector en varios aspectos de esta compleja filosofía y en particular indicarle una se­ lección de libros que le serán de suma utilidad para emprender un estudio metódico, que pueda encaminarlo por etapas a un conocimiento más profundo sobre el tema. El término “Ciencias Ocultas", que es sinónimo de Conocimiento Eso­ térico, ha llegado a ser bastante familiar para todo el mundo, pero sin embargo la mayoría lo interpreta erróneamente como un conjunto de doctrinas que abar­ can sistemas contradictorios, interpretaciones confusas y una mística nebulosi­ dad que justificadamente desalienta a la mente que ve claro y piensa con lógica. Este libro-guia fue también concebido en un intento de clarificar tal si­ tuación y ayudar a las personas sensatas a obtener respeto por esta sublime filo­ sofía, ciencia y arte a la vez, promulgadora en su correcta interpretación de lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello, y la cual lamentablemente a medida que se hace más popular, se vuelve superficial y sensacionalista. Creemos que este asunto debe ser vertido con discernimiento y altura, pues consideramos al esoterismo esencialmente aristocrático y digno de ocupar un lugar excepcio nal en las corrientes del pensamiento filosófico de nuestra época, cosa que ine­ vitablemente ocurrirá debido a los cambios de toda índole que se están pro­ duciendo y a los extraordinarios años que sin duda le tocará vivir a la huma­ nidad en el periodo que se avecina. Comprendemos perfectamente que el discurrir sobre esoterismo de­ manda considerable responsabilidad, ya que se debe disponer de un compren­ sivo conocimiento de la materia, pues aconsejar respecto a las sutiles y secretas técnicas para obtener experiencias en otros reinos puede conducir a peligrosos

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senderos, pero afortunadamente ¡a mayoría de los libros existentes sobre el tema son de naturaleza informativa y muy necesarios para expandir las ense­ ñanzas de este vasto estudio, pero aun asi la mezcla de estos ingredientes re­ quiere cierta habilidad. Por consiguiente el que algo entiende en estos asuntos se coloca en tal situación que debe por lo menos presumir conocer, como un químico, las drogas peligrosas de las inofensivas. Tiene que saber sobre lo útil y lo inútil en lo que se refiere a organizaciones espirituales, escuelas eso­ téricas, publicaciones y libros, para poder asi sugerir al interesado las rutas mejores que puede seguir, las obras que le conviene adquirir y demás parti­ culares, esperándose por consiguiente que su consejo no carezca de sabidu­ ria y sobre todo de sentido común. El autor considera que, salvo algunos intentos en otros idiomas, en el nuestro hasta la fecha no se ha publicado ninguna guia de este carácter y la presente no pretende ser, por lo tanto, nada más que un ensayo sobre un asunto tan complejo. Y ahora, saliéndonos un poco del tema, nos permitimos recordar al lector que nadie puede hacer un progreso efectivo en su desarrollo espiritual, si solamente lee sin practicar nada o si salta de un sistema a otro sin parar en ninguno. El ecleticismo es muy bueno como un medio para decidirse por una ruta, pero no como un fin, pues nadie puede ser eficiente en muchas lineas de acción al mismo tiempo. No debe entonces olvidar el estudiante que ni le­ yendo todas las obras que se citan, ni todo lo escrito en el universo sobre Ciencias Ocultas, podrá obtener el debido progreso si no va acompañado del perenne esfuerzo que implica una disciplina eficiente y una práctica constante en las más altas virtudes al servicio de la humanidad. Tal vez el único mérito de este libro radique en la reunión de informa­ ciones dispersas, pero no obstante, son los sinceros deseos del autor, que esta GUIA PARA EL ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO ESOTERICO sea con sus sugerencias e indicaciones una pequeña luz que pueda alumbrar, a aquéllos que se inician en estos estudios, el principio del sendero tan arduo, pero tan grandioso y sublime, que conduce al conocimiento y liberación de st mismo. EL AUTOR.

Buenos Aires, 18 de julio de 1953.

Capitulo

i

EL ESOTERISMO Y SU FINALIDAD Mayor soy y para mayores cosas he nacido que para ser esclavo de mi carne. SENECA

El esoterismo, que es la denominación más moderna de las llamadas ciencias ocultas de la antigüedad, abarca una gama de conocimientos tan grandiosa y sublime que por su enorme complejidad no puede ser definida con exactitud. Sólo cabría decir que es la síntesis de la Divina Sabiduría, la Verdad, la eterna realidad de las cosas. El origen de esta Divina Sabiduría o Teosofía, como también se la designa, se pierde en la oscuridad de los tiempos y sin duda esta oculta tradi­ ción es la más antigua, profunda y completa revelación de los Divinos Misterios que haya sido dada al mundo por Jerarquías pertenecientes a otras esferas. Es por ello que en cada generación unos cuantos sinceros e iluminados pensa­ dores, comprendiendo la trascendental significación de esta doctrina han inves­ tigado y restaurado la Sabiduría Arcana para el provecho y redención de la humanidad. Basta recordar en este sentido a algunos de los más ilustres nom­ bres de nuestro mundo occidental: Pitágoras, Roger Bacon, Paracelso, J. Boheme, R. Lulio, St. Germain, Blavatsky, etc., y otros muchos iniciados quienes dedicaron su vida y sus esfuerzos a descorrer el velo de los misterios que la naturaleza tan celosamente oculta. No nos extrañe entonces que la humanidad que busca ansiosamente una respuesta a la incógnita de los siglos como también una solución a los múltiples problemas de la vida, se vuelque cada día en mayor proporción hacia el estudio de estas enseñanzas que en su portentosa magnitud involucran todos los conocimientos y sabiduría que se encuentran en el cosmos. Y cabría concretar ahora, que" es lo que esta Antigua Sabiduría o Conocimiento Esotérico puede brindamos para resolver nuestras dudas y problemas. En primer lugar y desde el punto de vista externo el Conocimiento Esotérico puede satisfacer el anhelo que tiene la humanidad por una doctrina que satisfaga tanto a la mente como al corazón, que sea bálsamo para las heridas de incomprensión del hombre y que eche abajo las barreras de razas y 547

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religiosas temporarias, ya que en el fondo todos somos hijos del mismo padre y partimos del mismo origen, y las creencias como los ríos, van siempre a parar a la mar que es la Verdad Una. Para ello, en su amplia heterogeneidad, el Conocimiento Esotérico ofrece un conjunto de enseñanzas de profunda verdad y sensatez para el que se disponga a desarrollar sus posibilidades latentes que, por su incalculable trascendencia, se pierden en el infinito. No hay duda entonces de que el hombre moderno puede hallar en estos conocimientos una visión maravillosa del esquema divino, cuya magnificencia producirá en él una devoción hacia Dios no sentida antes, junto con una comprensión intelectual y una respuesta a los variados problemas de la vida, quedando en esta forma su mente satisfecha al saber cuál es el objeto y la finalidad del universo y de su existencia, preguntas todas que no contestan satisfactoriamente ni los cultos ortodoxos, ni la ciencia o la filosofía académi­ ca. Todo esto le permitirá ordenar su existencia y ajustarla al plan divino, lo cual debe ser su primordial tarea, haciéndolo en una forma comprensiva de tolerancia y mutuo respeto con todos los seres que le rodean. Pero el conocimiento esotérico, bajo la faz intema, tiene todavía objeti­ vos más trascendentales que los mencionados hasta aquí, así es como trata de desarrollar hombres y mujeres mejores que con un elevado desarrollo de conciencia sean el nexo de unión entre esa Sabiduría Divina y el resto de nuestros hermanos cuyas limitaciones evolutivas no les permiten todavía vis­ lumbrar la luz en la oscuridad que los circunda. La Sabiduría Antigua no dispone para este trabajo de fórmulas patenta­ das, ni de atajos iniciáticos y lo único que ofrece a los estudiantes que están decididos a dar sus primeros pasos en la realización de la Gran Obra, es el conocimiento esotérico del esquema divino de que ya hablamos, y la oportuni­ dad de mejorarse ellos mismos por medio de un consistente programa de esfuerzos inteligentemente dirigidos para que puedan recibir después de acuer­ do a sus merecimientos la ayuda que necesiten para mayor superación. Por consiguiente no nos equivoquemos entonces al estudiar estas sagradas enseñanzas, pensando que nos harán muy pronto superiores a los demás o que coadyuvarán a aumentar nuestro prestigio o riqueza personal. Debemos tener bien presente que la Sabiduría Divina no está interesada en mejorar la condición material del individuo desde el punto de vista de rodearlo con la opulencia. Su finalidad no es hacer a los hombres ricos en posesiones extemas, sino en conciencia o realizaciones internas. Debe no obstante comprenderse e interpretarse lo antes dicho, pues el individuo puede lograr mejorar sus condiciones materiales con el estudio del Conocimiento Esotérico, pero siempre que entendamos por esta mejora las ventajas que nos otorga un vivir sano y correcto, para poder gozar así de esa relativa felicidad humana que nos cabe en suerte de acuerdo a nuestro Karma como habitantes de este plano, pero siempre sin la desmedida ambición nunca satisfecha que conduce sólo a anular las mejores posibilidades espirituales del hombre y a preocupaciones materiales sin cuento. Por esto desde un principio debemos perfectamente entender que hasta que el egoísmo, fuente de todos los males, no se desarraigue de nuestras almas, 548

no podremos esperar ganar ningún conocimiento de positivo valor que sea beneficioso para nuestra perfección y para nuestros semejantes. La Sabiduría Arcana demandaba muchos años de purificación y preparación antes de que sus adeptos estuvieran capacitados para instruir aún en las cosas más primarias. Por consiguiente, todos los que intentemos emprender el estudio de las verdades sagradas contenidas en el Conocimiento Esotérico, deberíamos propo­ nemos, una vez que hemos considerado con conciencia nuestro sincero interés en estos estudios, un plan de vida y disciplina dentro de nuestras posibilidades que pueda capacitamos, si somos constantes y con la madurez del tiempo, para transmitir un mensaje de luz y verdad a nuestros semejantes. Dicho en otra forma, si nuestro propósito está bien encaminado, debería ser desde su comienzo una ofrenda de servicio a la humanidad. Y manifestamos esto, porque en toda alma existe el interno anhelo de expresión, y lo que es tan característico en el caso del artista, se acrecienta como un imperativo categóri­ co en el ocultista o místico a medida que avanza en el sendero del logro, al comprender que la única manera de obtener es dando, y que cuando se esfueza en transmitir al mundo lo que él ha ganado, es cuando recibe más. Nuestras almas, que han estado entorpecidas durante siglos, aspiran con vehemencia vislumbrar la posibilidad de servir a Dios y cuando ello ocurre se nos presenta un problema serio a los estudiantes, que es el de pretender llegar de inmediato a la meta sin tener en cuenta las etapas sucesivas que es imprescindible superar. Entonces en lugar del lento y gradual camino que debe recorrerse con inteligente prudencia, atrevidamente buscamos escalar las alturas para alcanzar la cima por rutas más cortas, olvidando en nuestra ceguedad que los caminos están llenos de los despojos de aquellos que han fracasado por no haber tomado el recto sendero. Nuestra meta no debe ser entonces la gloria del momento, ya que el poder que buscamos es de acumulación lenta y progresiva, y aunque el ansia de conocimiento es una de las más loables de las emociones humanas, la mayoría de las veces este deseo no llega a concretarse debido a nuestra precipitación, falsa orientación y equivocados entusiasmos, y al no saber discernir -primer paso hacia el conocimiento- lo importante de lo que no lo es, lo útil de lo inútil, lo superfluo de lo imprescindible. Debe hacerse entonces conciencia en todos los que aspiramos al Conoci­ miento Esotérico genuino, proyección de la Divina Sabiduría o Ciencia Arca­ na, que la consecución de este logro como humanos, es lo máximo a que podemos aspirar en nuestras vidas, como también tenemos que reconocer que su realización es grandiosa y sublime, y que aunque el camino es arduo el galardón es inconmensurable. Esperanzados en que con este breve bosquejo hayamos logrado dar una idea, aunque unilateral e imperfecta, de lo que significa y de la finalidad que persigue el Conocimiento Esotérico, daremos en el próximo capítulo algunas indicaciones, que nos ha sugerido la práctica, sobre el arte de estudiarlo.

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CONDICIONES, FACULTADES Y ACTITUDES FAVORABLES PARA EL ESTUDIO CONDICIONES FISICAS

Capitulo II

ALGUNAS INDICACIONES PRACTICAS PARA EL ESTUDIO DE LA FILOSOFIA ESOTERICA Un hombre no llega a comprender ninguna cosa, a menos que la ame. GOETHE

Existe un concepto erróneo muy generalizado de que el estudio consiste en memorizar lo que se lee, cuando en realidad es un ejercicio del entendimiento para comprender y saber alguna ciencia, arte o filosofía, y es bien sabido que el trabajo de la inteligencia es el más noble y elevado que puede realizar el hombre. En general se conocen y se practican reglas para todo menos para el estudio, y es fácil llegar al convencimiento de que el arte de estudiar es una disciplina que no se enseña en las escuelas ni en las universidades. Requiere pues la misma un sistema de trabajo orgánico y metódico que nos facilite la adquisición de los conocimientos que anhelamos y nos permita salvar con éxito los problemas comunes y diversos que aparecen a cada paso. Más que nada esto debería aplicarse al estudio de la filosofía esotérica, materia ésta que, menos divulgada que las ciencias o las artes, presenta continuamente asuntos abstractos y de difícil comprensión que ponen a prueba la perseverancia del estudiante. De ahí pues la importancia que tendría para esos estudiantes poder contar con un conjunto de indicaciones definidas que les facilitara la tarea a la par que les permitiera con el tiempo crearse un sistema propio de estudio, ya que cada ser humano tiene su idiosincrasia para encarar las cosas. . No pretendemos aquí ni remotamente dictar tales normas. Eso estaría por encima de nuestras fuerzas. Unicamente hemos considerado oportuno dar algunas indicaciones de carácter práctico, dictadas siempre por la propia experiencia, que creemos permitirán al que desea aprender esta materia desen­ volverse con mayor soltura. Lo esencial en este asunto del estudio es como en muchas cosas de la vida perseguir con constancia perenne la meta propuesta, hacer las cosas y no contentarse con pensarlas, proporcionando el tiempo y los medios al fin que se desea alcanzar.

Como es natural, las condiciones físicas favorables para el estudio deben ser las de un cuerpo sano. Mente atenta y tranquilidad espiritual en un físico saludable son fundamentales, ya que la función normal del cerebro desarrolla toda su eficiencia cuando el cuerpo se halla fisiológicamente en óptimas condiciones. No queremos decir con esto que aquellos que tienen la desgracia de no tener buena salud no puedan dedicarse al estudio. Son muchos los hombres que han brillado en todas las ramas del saber y lucharon con tremendas dolencias o imposibilidades físicas. Claro está que la voluntad que se necesita en estos casos es mucho mayor y que el esfuerzo es doblemente meritorio. No es oportuno hablar aquí de los sistemas que tienen como objetivo lograr un cuerpo sano, pero no podemos dejar de mencionar tres factores que son fundamentales para la salud: la higiene, la dieta y el descanso. La primera, tiende a llevar el físico a condiciones ideales, la dieta o régimen alimenticio lo mantiene y el descanso le recupera las energías perdidas. MOMENTO Y LUGAR PARA EL ESTUDIO

Dos factores que tienen cierta importancia, a pesar de que generalmente no se los tiene muy en cuenta, son los del hábito de la hora y el lugar. La repetición de nuestras acciones las hace más fáciles al crearse hábitos, conse­ cuentemente debemos tratar de obtener el mejor partido posible de esta peculiaridad. El hábito de la hora debemos fomentarlo distribuyendo la labor diaria en tal forma que la del estudio coincida diariamente en todo lo posible, con preferencia cuando haya menores posibilidades de interrupciones y el cerebro esté más despejado. Como la costumbre es un eficaz colaborador nuestro, observaremos que cuando llegue la hora de estudiar nos sentiremos impelidos a hacerlo sin tener que desarrollar mayores esfuerzos. Con respecto al hábito del lugar, sería conveniente se estudiara siempre en el mismo sitio, ya que esto contribuye a que sea más fácil concentrarse. Claro está que si se dispone de muy poco tiempo, siempre puede intentarse estudiar en cualquier lugar, aún mismo en el vehículo que empleamos para concurrir a nuestras ocupaciones cotidianas. Todo reside en llegar a saber hacer abstracción total de los ruidos y del movimiento que nos rodee. Creemos que los que no están acostumbrados a estudiar con regularidad deberían comenzar sus estudios, dedicándoles poco tiempo, tal vez no más de media hora diaria, lapso éste que podrá aumentarse paulatinamente. Aquellos estudiantes que no tengan buena disposición para estudiar a solas y no encuentran atractivos en pasar largas veladas con libros filosóficos, podrían reunirse en pequeños grupos de 3 o 4 personas, interesadas en el mismo tema para estudiar y comentar un mismo libro como texto. Esto a veces produce buenos resultados y permite en un período razonable realizar

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muchos progresos, pero cuando esta práctica se quiere llevar a grupos más grandes, generalmente fracasa. ALGUNAS FACULTADES Y ACTITUDES QUE EXIGE EL ESTUDIO

El estudio exige cierta capacidad mínima intelectual que, como el poder físico del hombre puede desarrollarse adecuadamente con el ejercicio metódico y ordenado. Además existen ciertas facultades y actitudes de ánimo que influyen enormemente en este desarrollo. Trataremos a continuación de ana­ lizar algunas de ellas. Interés. En nuestro caso es la inclinación que nos lleva a desear la obtención de algún objeto o conocimiento; de realizarlo con gusto y afición y sobre todo con cariño, como bien dice el inmortal Goethe en la sentencia que abre este capítulo. Sin interés no hay preocupación, si no ponemos amor en el estudio no llegaremos a comprender ninguna cosa. Fuerza de voluntad. Es ésta la facultad básica e indispensable que exige cualquier trabajo y con cuya ayuda llevamos adelante nuestros esfuerzos para que los corone el éxito. La voluntad nace en buena parte del hábito y para nuestra finalidad debemos fomentarla continuamente reflexionando sobre la labor de trascendencia que vamos a emprender. Atención y concentración. La atención es el enfoque de la mente en una determinada tarea y la concentración consiste en no desviar ese enfoque del trabajo que queremos realizar. Son éstas dos condiciones esenciales para el estudiante. Aquéllos que estudian sin concentración llenan sus cerebros de ideas indefinidas e inconexas, cosa ésta que no es precisamente la más aconsejable para el estudiante que aborda los profundos y variados temas de la filosofía esotérica. Memoria. No hay duda de que la memoria influye en forma considerable

en el fruto del estudio, ya que es la facultad de recordar los conocimientos adquiridos. La memoria es susceptible de cultivo o mejora por medio de sistemas diversos, como el de asociación de ideas, pero la extensión de esta obra no nos permite extendemos sobre el particular y además debemos tener en cuenta que para el propósito de nuestro estudio no es necesario aprender nada de memoria. Si prestamos un poco de atención a la lectura, conservare­ mos fácilmente en nuestro cerebro las ideas principales, ya que se trata sólo de recordar los fundamentos de lo estudiado, lo cual quedará sin mayor esfuerzo grabado en la mente con sucesivas lecturas analíticas, tal como explicaremos más adelante. Mente decidida y confiada. La mente con ayuda de la voluntad puede asumir ciertas actitudes que debemos cultivar y que nos predispondrán para conseguir el provecho máximo en nuestra labor diaria. Por mente decidida y confiada debemos entender esa actitud mental que al iniciar el estudio nos hace pensar y formulamos el propósito de que estamos decididos a no

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desanimamos ante los pasajes difíciles a la par que confiar en nuestra capaci­ dad intelectual para salir airosos de la prueba. La ventaja de cultivar estas actitudes las comprobaremos a medida que se adelante en el estudio, ya que todo requiere un proceso de asimilación o sedimentación y lo qué nos parece oscuro e ininteligible un día, se aclara al siguiente. Por eso nuestra decisión y confianza serán el mejor abono mental que podamos emplear para recibir nuestra* recompensa en frutos de compren­ sión y claridad pensante. Mente imparcial e investigadora. Estas otras dos cualidades mentales son de gran importancia. La imparcialidad significa estar siempre dispuesto a considerar con criterio no sectario los temas de estudio, o sea que ni las ideas preconcebidas ni los prejuicios deben ser obstáculo para hacer justicia y reconocer a la verdad donde la hallemos. En otras palabras, muchos buscamos en nuestras lecturas nada más que lo que está de acuerdo con nuestras convicciones y ni siquiera somos capaces de suspender juicio hasta que ulterio­ res comprobaciones modifiquen nuestra opinión. Este proceder no es práctico ni beneficioso para el que confronta hechos e ideas a veces completamente distintas a las que sustenta. La mejor actitud, entonces, es la de la imparcia­ lidad que por encima de opiniones propias trata de descubrir siempre la verdad subyacente en la materia que estudia. Mente investigadora es aquélla que al análisis imparcial antes descripto, une la disposición de confrontar hechos nuevos o similares fuera de nuestro campo de estudio, ahondando el tema al máximo. Y este análisis comprensivo de ideas y opiniones de otros autores, nos permite muchas veces encontrar puntos de acercamiento que creíamos alejados y nos proporciona agradables sorpresas al notar que a pesar de los distintos ángulos de visión, la Verdad es solamente una e inmutable. METODO DE ESTUDIO

Todo trabajo requiere ser efectuado con orden para lograr un progreso más rápido y esto más que nada puede ser aplicado al estudio. No es nuestra intención fijar aquí normas ni crear métodos al respecto, lo que por otra parte es una tarea casi imposible debido a la idiosincracia siempre variable del ser humano. En todo caso únicamente pretenderemos aconsejar sobre cual es a nuestro juicio y, de acuerdo con lo que nos ha dictado la propia experiencia, la mejor manera de sacar provecho de la lectura y estudio de un texto relacionado con la Filosofía Esotérica. Panorama general. Lo primero que aconsejamos hacer al iniciar un nuevo libro es dar una lectura preliminar al índice, prólogo y primer capítulo, no deteniéndonos en desentrañar el significado de las ideas. Se trata solamente de tomar contacto con el autor y formamos una idea general de conjunto. Después de esto recién deberíamos iniciar la segunda lectura que ya en realidad sería el comienzo del estudio.

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Relación entre los conceptos principales y ¡os accesorios. Anteriormente manifestamos que estudiar no significa aprender páginas de memoria, pues no tiene objeto recargar la mente con detalles casi siempre secundarios; lo que importa es recordar bien los conceptos de valor positivo, despreocupándonos de los demás. Como en todas las cosas de la vida en nuestro estudio debemos aprender a discernir entre lo esencial y lo accesorio. Deberemos pues empezar esta segunda lectura, que debe ser muy lenta, esforzándonos en entender y desentrañar el concepto o los conceptos principales del capítulo en estudio y subrayar las sentencias que a nuestro juicio mejor lo expresen. La costumbre de marcar frases y escribir notas marginales facilita la labor de fijar en la mente lo más substancial de la parte tratada. Para quienes no deseen hacer estas llamadas sobre el mismo libro, le sugerimos el uso de un cuaderno donde se copiarán los conceptos o pensamientos básicos, anotando también la página y el renglón donde se encuentra por si hay que referirse a ello más tarde. Estamos convencidos de que el tomar apuntes en esta forma es aún más ventajoso que el subrayar o escribir sobre el mismo libro. Una vez determinado el concepto principal se procederá a relacionarlo con los conceptos accesorios, que en realidad son los que explican en detalles las causas, efectos, ejemplos, etc., del pensamiento principal. Representan el cortejo de la idea madre, pero no por eso dejan de tener gran valor para aclarar, afirmar y sostener un hecho, teoría o argumento. Por muy bien tratada que se halle una materia, muchas de las dificul­ tades que se presentan en los estudios se deben al hecho de que se lee sin entender exactamente el significado de algunas palabras, lo que hace imposible la asimilación total del asunto. En esta etapa del estudio es pues cuando podemos hacer uso con provecho del diccionario o de la enciclopedia, siendo recomendable disponer de algunos de estos elementos para consultarlos cuan­ tas veces sea necesario, pues la costumbre de usar a menudo el diccionario es muy valiosa y se debe tomar empeño en adquirirla. También, en ciertos casos, cuando el libro estudiado por su especialidad así lo requiere, es conveniente hacer cuadros sinópticos o dibujos a mano libre, no importando nuestra falta de habilidad en este arte, ya que no se trata de hacer algo perfecto sino nada más que ayudamos con cuantos elementos dispongamos para grabar las ideas del autor en nuestra mente. Con el objeto de que sea mejor entendido lo expuesto tomaremos a continuación como ejemplo dos libros típicos y la manera de proceder. Supongamos primero que estamos estudiando “El Cuerpo Etérico” de Arturo C. Powell'. En este libro se incluyen una serie de diagramas y dibujos relacionados con los centros de fuerza del cuerpo etérico, etc., los cuales deben ser analizados con cuidado para comprender la obra. Correspondería aquí que tomando como base las explicaciones del texto y teniendo en cuenta los diagramas y dibujos incluidos en el libro, tratemos de reproducirlos tal como si fuéramos nosotros los autores de la obra, confrontándolos después con los originales e introduciendo las correcciones necesarias. Con este sistema, nos sorprenderá a medida que avanzamos en nuestra tarea, la claridad con que entendemos los conceptos expuestos.

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Tomaremos ahora otra obra; “El Concepto Rosacruz del Cosmos” de Max Heindel. Con este libro no tendremos que ocupamos de dibujos pues carece de ellos, pero en vez es rico en tablas explicativas que muestran en forma conjunta períodos cosmológicos, relaciones de Dios con el hombre, jerarquías creadoras, etc. Sería entonces nuestro trabajo, copiarlas y si es posible distribuirlas en forma distinta o en cuadros sinópticos de conjunto a la par que se van confrontando con el texto. Al ir en esta forma desmenuzando los pensamientos del autor sentiremos la íntima satisfacción de notar cuán claramente se comprenden asuntos abstractos que posiblemente no hubiéramos podido interpretar debidamente si nos ateníamos solamente a lo escrito. Algunos de los textos que se utilizan para el estudio del Conocimiento Esotérico requieren el complemento de otras obras de consulta para su mejor comprensión. Así por ejemplo si tomamos el libro “El Alma y su Mecanismo” de Alice A. Bailey notaremos de inmediato la utilidad que nos reportará el consultar una buena anatomía para poder localizar con exactitud el lugar donde se encuentran ciertas glándulas y órganos a que se refiere la autora, como asimismo ilustrarnos y comparar desde otro ángulo lo que dice la ciencia al respecto. Creemos que no está de más recordar aquí que la anatomía es una materia que no deberíamos dejar de lado los estudiantes de Esoterismo. Otra cosa útilísima es hacer una recapitulación por escrito y con nues­ tras propias palabras de la idea medular que el autor ha querido transmitimos en cada capítulo estudiado. No olvidando al hacer este trabajo de verdadera síntesis que tenemos que emplear el menor número de palabras posible. De esta forma se retendrá mejor lo estudiado y adquiriremos paulatinamente a la vez cierta facilidad para expresamos por escrito en forma clara y concisa. Relación entre las ideas del autor y ¡as nuestras. Hasta aquí nos hemos limitado a estudiar el pensamiento y los argumentos de los autores dejando de lado las ideas propias que podríamos tener sobre el asunto. Creemos ahora llegado el momento de formar nuestra propia opinión, y al efecto, será conveniente confrontar las ideas del autor con nuestras propias experiencias en pro o en contra que tengamos sobre el tema, y con este procedimiento de comparación obtendremos nueva luz que aclarará muchos conceptos y a la vez se enriquecerán enormemente nuestros conocimientos. Pensamos que estas consideraciones sobre la forma de estudiar un libro de carácter esotérico pueden aplicarse no solamente a temas metafísicos sino también a cualquier otra materia. Particularmente en nuestro caso creemos que tiene muchas ventajas, pues cuando finalicemos el estudio de un texto domina­ remos el tema en una forma muy distinta a la de una mera lecturp. Por otra parte dispondremos de una valiosa serie de apuntes con las principales ideas del autor, pero sobre todo nos habremos familiarizado con un sistema útil que nos desarro­ llará una mente analítica, imparcial e investigadora, perfectamente capacitada para obtener sus propias conclusiones. Es entonces cuando habrá llegado el mo­ mento de que entremos en otra etapa más elevada de nuestra disciplina haciendo uso de la meditación que es el complemento necesario de todo estudio para asimilarlo definitivamente y saber aplicarlo cuando las circunstancias lo requie­ ran.

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Al finalizar el estudio de cualquier obra sobre Filosofía Esotérica debe­ ríamos formulamos una serie de preguntas, cuyas respuestas sean sinceras y nos permitan apreciar si en realidad haremos efectivos los conocimientos obtenidos. Estas preguntas podrían ser del tenor siguiente: ¿Qué conceptos nuevos hemos adquirido sobre la vida y el hombre? ¿Siendo el cultivo del carácter tan fundamental para nuestro progreso, qué virtudes, posibilidades o defectos hemos descubierto en nosotros? ¿Cómo podríamos desarrollarlas y a la vez corregir nuestros defectos? ¿Qué nuevas ideas se nos han ocurrido que podamos llevar a la práctica para servir a nuestros semejantes? Y otras similares sugeridas por el libro en estudio y nuestro deseo de progreso. Bien dice el Bhagavad Gita que ‘la acción es superior a la inacción” y en concordancia el conocimiento, sin la experiencia de su aplicación es de valor relativo e incompleto. En cambio, el conocimiento unido a la experiencia produce sabiduría. En otras palabras, el fruto de nuestro estudio no deberá quedar estático en nuestra esfera intelectiva, sino que su aplicación dinámica y constructiva será de gran trascendencia y provecho para el desarrollo de nuestra capacidad individual.

Capitulo III

LITERATURA ESOTERICA

No debemos leer sino para ejercitamos en pensar. GIBBON

Todo estudiante del Conocimiento Esotérico debería disponer de una pequeña biblioteca sobre la materia, que convenientemente utilizada enrique­ cería su existencia. Ahora bien, teniendo en cuenta que en esta rama del saber, como en muchas otras, también hay libros buenos, malos y regulares, sería necesario escogerlos cuidadosamente para que los mismos representaran verdaderamente el fruto de autores que consagraron su existencia a la tras­ cendental tarea de señalar la meta a los que ansian asimilar y aprovechar sus enseñanzas. Tal ha sido uno de los objetivos principales de esta obra, o sea el seleccionar, en base a nuestra propia experiencia, un conjunto de buenos libros que no sólo tenga en cuenta las necesidades del prirfcipiante sino también las del que ya familiarizado con los principios generales de esta enseñanza, desea perfeccionarse. Las ventajas que logran las personas que pueden estudiar tranquilamente en el hogar por medio de un buen libro, son inapreciables, ya que reciben de esta forma instrucción directa de la misma fuente de origen y se aseguran un mejor y más genuino conocimiento que escuchando a muchos conferenciantes, a menudo, informados solamente a medias. Cualquier persona que posea las principales obras que se indican en esta selección, tiene toda una vida de trabajo por delante para estudiar, asimilar y poner en práctica los conocimientos contenidos en ellas. En presencia de tan rica literatura que perpetúa esta Sabiduría Divina a través de las edades, ningún estudiante puede considerarse sin elementos para conocer la Verdad. Ninguna otra revelación es necesaria mientras estos textos se encuentren sin leer ni aplicar. Un buen libro sobre el Conocimiento Esotérico es entonces para el estudiante moderno de ocultismo el más seguro acceso a las enseñanzas de esos antiguos maestros cuya sabiduría nosotros, tanto necesitamos en este mundo de incertidumbre y egoísmo. 556

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Con respecto a nuestra selección de libros diremos que se ha tratado en lo posible de omitir los textos raros o que se encuentran fuera de prensa, mencionándose sin embargo algunos muy importantes que si bien no se hallan en circulación podrían ser consultados con provecho en alguna biblioteca pública. También teniendo en cuenta que gran parte de la literatura esotérica moderna está en idioma inglés, se han incluido, para quienes se encuentren familiarizados con el mismo, ciertas obras aún no vertidas a nuestra lengua, pero que por su valor no podían dejar de citarse. Es de lamentar no podei hacer referencia a muchos otros libros importantes que no se encuentran traducidos, ya que, mencionarlos significaría solamente llenar páginas sin ninguna utilidad efectiva para el lector de habla castellana. No espere pues el estudioso encontrar en esta selección el detalle exhaustivo de todas las obras escritas por cada autor citado, sino únicamente las principales, y al respecto es conveniente no olvidar que muchas veces un determinado libro puede servir de llave para abrir las puertas a otros títulos del mismo escritor o tal vez de otros, si existe preferencia por parte del lector en profundizar ciertas doctrinas en particular. Igualmente desea hacer presente el autor que sentiría mucho herir la susceptibilidad de algún lector ya iniciado en las doctrinas espirituales, al no incluir en este libro alguna de las obras de su preferencia y por consiguiente ruega le sean disculpadas las omisiones que haya cometido ignorando la existencia o la excelencia de ciertos libros que puedan haber escapado a su conocimiento. En una materia tan especial como ésta, que permite tantas apreciaciones distintas, es fácil caer en el error de hacer prevalecer una determinada opinión o preferencia, por lo cual el autor aclara firmemente que su único deseo ha sido el de recomendar obras de indiscutible calidad y ya bien reconocido mérito. Las listas de libros, para su mejor comprensión, se han agrupado en dos secciones. En la primera se ha proyectado un esquema progresivo de estudio que abarca desde las obras elementales hasta las superiores. En la segunda se detallan los libros por especialidades para estudios complementarios como ser: Astrología, Cábala, Misticismo, etc. y demás temas afines con los conocimientos de que tratamos. Por supuesto, salvo que el estudiante ya conozca la materia, recomen­ damos siempre empezar los estudios con textos preliminares para continuar después con las obras para estudios avanzados y superiores hasta llegar a los es­ peciales o complementarios. Los libros no están indicados en orden graduado, sino por la denominación alfabética de autores. Se sigue este procedimiento para no influir y dejar a voluntad del estudiante la elección progresiva de los textos de acuerdo a su inclinación, y dado que ciertas obras están agotadas, sería inútil entonces intentar graduarlas.

En la biblioteca de todo estudiante del Conocimiento Esotérico, por modesta que sea, no debería faltar un buen Diccionario de la lengua, una Anatomía, lo más completa posible y una Biblia. Además, si los medios se lo permitieran, sería recomendable dispusiera de una Enciclopedia que ofreciera adecuada información sobre religiones, mitología, filosofía, historia y temas afines que ilustraría y aclararía determinados términos o pasajes de sus lectu­ ras, ignorados o no recordados en el momento, y que los autores pasan gene­ ralmente por alto, suponiendo que el lector está documentado sobre el par­ ticular.

Primera Sección OBRAS RECOMENDABLES PARA ESTUDIOS PRELIMINARES AMADEU, Roberto.................................... BENOIST, Luc .......................................... BESANT, Annie.......................................... BLAVATSKY, H. P..................................... DURVILLE, Henry.................................... HEINDEL, Max.......................................... MUÑOZ SOLER, R.P.................................. PAVRI, P......................................................... ZANIAH .......................................................

El Ocultismo. El Esoterismo. La Sabiduría Antigua. La Clave de la Teosofía. Historia de la Ciencia Secreta. Los Misterios Rosacruces. Gérmenes de Futuro en el Hombre. Teosofía Explicada en Preguntas y Respuestas. Diccionario Esotérico.

OBRAS SUGERIDAS PARA ESTUDIOS MAS AVANZADOS BAILEY, Alice A.......................................... BESANT, Annie

....................................

DALMOR, E. R........................................... HALL, Manly P............................................. HEINDEL, Max.......................................... JINARAJADASA, C ................................. MUÑOZ SOLER, R.P.................................. RIVIERE, Jean .......................................... STEINER, Rudolf .................................... TRES INICIADOS ....................................

El Alma y su Mecanismo. Iniciación Humana y Solar Evolución de la Vida y de la Forma. Genealogía del Hombre Quién Fue y Quién Es en Ocultismo. La Muerte y el Más Allá. Las facultades Superiores y su Cultivo. Concepto Rosacruz del Cosmos. Fundamentos de Teosofía. El Camino de la Egoencia. Historia de las Doctrinas Esotéricas. La Ciencia Oculta. El Kybalion.

PARA ESTUDIOS SUPERIORES ADOUM, Jorge .......................................... BAILEY, Alice, A......................................... BESANT, Annie.......................................... BLAVASTKY, H. P...................................... EVOLA, Julius

..........................................

Las Llaves del Reino Interno. Tratado sobre los Siete Rayos. Tratado sobre el Fuego Cósmico. Estudio sobre la Conciencia. El Sendero del Discipulado. La Doctrina Secreto. Glosario Teosófico. La Tradición Hermética.

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FORTUNE, Dion

....................................

HALL, Manly P.............................................

" HEINDEL, Max.......................................... LEADBEATER, C. W..................................

RAMACHARAKA, Yogi STEINER, Rudolf

.......................

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UBALDI, Pietro..........................................

Las Ordenes Esotéricas y su Trabajo. La Preparación y el Trabajo del Iniciado. Encyclopedie Outline of Masonic, Hermetic, Cabalistic and Rosicrucian Philosophy. Self-Unfoldment by Disciplines of Realization. Lo que la Sabiduría Antigua espera de sus Discípulos. La Masonería y el Catolicismo. Iniciación Antigua y Moderna. El Hombre Visible e Invisible. Los Chakras. Los Maestros y el Sendero. Curso Adelantado de Filosofía Yogi y Ocultis­ mo Oriental. ¿Cómo se Adquiere el Conocimiento de los Mundos Superiores? La Gran Síntesis.

SEGUNDA SECCION

FILOSOFIA ABBAGNANO, Nicolás . . . CHAN WING TSIT y otros DURANT, W. J....................... FERRATER MORA, J. . . . HUXLEY, Aldous ............. KRISNAMURTI, J................. QUILES, Ismael................... SCHWITZER, Albert............. W1NDELBAND, W................. YUTANG, Un ...................

................. ................ ................ ................ ................ ................ ................ ................ ................ ................

ZIMMER, Heinrich.............

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Historia de la Filosofía. Filosofía de Oriente. Historia de la Filosofía. Diccionario de Filosofía. Filosofía Perenne. La Libertad Primera y Ultima. Filosofía Budista. El Pensamiento de la India. Historia de la Filosofía Antigua. Sabiduría China. Sabiduría Hindú. Filosofías de la India.

ALQUIMIA BURCKHARDT, Titus . . FEDERMANN, Reinhard GOLLAN, Josué................ RANQUE, Georges .... SADOUL, Jacques ....

................ ................ ................ ................ ................

SHERWOOD TAYLOR, F.

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OBRAS DE ESTUDIOS ESPECIALES Y COMPLEMENTARIOS

Alquimia. La Alquimia. La Alquimia. La Piedra Filosofal. El Tesoro de los Alquimistas. El Gran Arte de la Alquimia. La Alquimia y los Alquimistas.

SIMBOLISMO CIRLOT, Juan E.......................................... ELIADE, Mircea.......................................... GUENON, René.......................................... ROSO DE LUNA, M..................................... WIRTH, Oswald..........................................

Diccionario de Símbolos Tradicionales. Imágenes y Símbolos. Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Simbologia Arcaica. El Simbolismo de las Religiones del Mundo. El Simbolismo Hermético. El Simbolismo Astrológico.

ASTROLOGIA ADLER, Oskar .......................................... ALPHERAT................................................. HEINDEL, Max.......................................... VORE, Nicolás de .................................... WEISS, Adolfo .......................................... ZANIAH ....................................................... ZOLAR .......................................................

La Astrología como Ciencia Oculta. Tratado de Astrología. El Mensaje de las Estrellas. Diccionario de Astrología. Astrología Racional. Carta Astrológica, Claves y Glosario. Historia de la Astrología.

RELIGIONES CABALA ALFONSO, Eduardo

.............................

ALVAREZ DE MIRANDA, A.................. BECKER, Raymond D................................ ELIADE, Mircea.......................................... ELIADE-KITAGAWA.................................. GUTHRIE, W. K. C...................................... LAÑE SUZUKI, B........................................ LEADBEATER, C. W................................. LOISY, Alfred................................................ MACKENZIE, William.................................. MOURRE, Michel......................................... ROYSTON PIKE, R.................................... RUSSELL, Bertrand.................................... RUY, Raúl...................................................... SADDHATISSA, H....................................... WACH, Joachin..........................................

Problemas Religiosos e Historia Comparada de las Religiones. Las Religiones Mistéricas. El Hinduismo y la crisis del Mundo Moderno. Tratado de Historia de las Religiones. Metodología de la Historia de las Religiones. Orfeo y la Religión Griega. Budismo Mahayana. El Credo Cristiano. Los Misterios Paganos y el Misterio Cristiano. Las Grandes Aventuras Espirituales. Religiones y Filosofías de Asia. Diccionario de Religiones. Religión y Ciencia. El Libro de la Gran Extinción de Gotama Buddha. Introducción al Budismo. El Estudio Comparado de las Religiones.

AMBELAIN, Robert.................................... BARNATAN, M.R........................................ FORTUNE, Dion .................................... JOUNET, Albert.......................................... LEVI, Eliphas .......................................... LU BECA ................................................. WAITE, Arthur Edward .......................

CUARTO CAMINO COLLIN, Rodney

....................................

NICOLL, Maurice

....................................

OUSPENSKY, P. D...................................... WALKER, Kenneth....................................

560

La Kabbale Practique. La Kábala. La Cábala Mística. La Clave del Zohar. El Libro de los Esplendores. La Creación Perenne. The Holy Kabbalah.

El Desarrollo de la Luz. La Teoría de la Vida Eterna. La Flecha en el Blanco. El Tiempo Vivo. Un Nuevo Modelo del Universo. En Busca de lo Milagroso. Enseñanzas y Sistema de Gurdjieff.

561

MAGIA BAILEY, Alice A.......................................... FRAZER, James George ....................... CASTIGLIONE, Arturo ....................... HALL, Manly P............................................. LEVI, Eliphas................................................ SELIGMANN, Kurt....................................

Tratado de Magia Blanca. La Rama Dorada. Encantamiento y Magia. Magia Historia de la Magia. Historia de las Magias

EVANS-WENTZ .................................... VIVEKANANDA, Swami .......................

WOOD, Ernest

..........................................

ZEN

MASONERIA HALL, Manly P............................................. LEADBEATER, C. W.................................. MAGISTER ................................................. RAGON, J. M................................................ WIRTH, Oswald

....................................

Las Claves Perdidas de la Francmasonería. La Vida Oculta en la Masonería. La Masonería Revelada (7 tomos). La Masonería Oculta y la Iniciación Herméti­ ca. El Ideal Iniciático.

ANTOLIN-RATO, M. y EMBID, A.

. .

COLOMAR, Jorge L. ............................. ENOMIYA LASSALLE, H. M.................. HALL, Manly P............................................. HUMPHREYS, Christmas ......................... KAPLEAU, Philip .................................... SUZUKI, D. T................................................

PARAPSICOLOGIA AMADOU, Robert .................................... MOREL, H. V. y DALI, J........................ MUSSO, J. R.................................................. OSBORN, Arthur W..................................... STILL, Alfred .......................................... SUDRE, René .......................................... TOQUET, Rpbert ....................................

La Parapsicología (Historia y Crítica). Diccionario de Parapsicología. En los Límites de la Psicología, desde el Espi­ ritismo hasta la Parapsicología. El Sentido de la Existencia. Las Fronteras de la Ciencia. Tratado de Parapsicología. Revelaciones del Ocultismo.

SUFISMO

GURAIEB, José E........................................ El Sufismo, el Cristianismo y el Islam. LEFORT, Rafael ....................................... Los Maestrosde Gurdiieff. PAREJA, Félix M.............................. La Religiosidad Musulmana. SHAH, Indries .............................................. Los Sufíes. Problemas Especiales para el Estudio de las Ideas Sufíes. WEAVER DAVIDSON, R.......................... Documentos de Comunidades Derviches Con­ temporáneas. YOGA AUROBINDO, Sri .................................... BLAY FONTCUBERTA, A....................... BRUNTON, Paul ....................................

CALLE, Ramiro

....................................

CAYCEDO, Alfonso.................................... CHAUDHURI, Haridas............................. ELIADE, Mircea ....................................

562

Síntesis del Yoga. Hatha Yoga. El Sendero Secreto. Más Allá del Yoga. La Sabiduría del Yo Superior. La Búsqueda del Yo Superior. El Yoga y sus Secretos. La Sabiduría de los Grandes Yoguis. La India de los Yoguis. Yoga Integral. Técnicas del Yoga. Yoga, Inmortalidad y Libertad.

Introducción al Budismo Zen: Enseñanzas y Textos. El Zen y sus Orígenes. El Zen. La Clara Virtud del Zen. Budismo Zen. Los Tres Pilares del Zen. Introducción al Budismo Zen. Ensayos sobre Budismo Zen.

MISTICISMO Y POESIA ALFONSO, Eduardo ............................. AUROBINDO, Sri......................................... BAILEY, Alice A......................................... BLAVATSKY, H. P...................................... BRUNTON, Paul

'

Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas. Bhakti Yoga. Gñana Yoga. Karma Yoga. Raja Yoga. Yoga Práctico.

....................................

CARPIO, Adolfo P..................................... COLLINS, Mabel .................................... COOD, Clara .......................................... DEL VALLE INCLAN, R......................... DOS COLABORADORES....................... DOS LABORANTES ............................. EVOLA, Julius .......................................... GODEL, Roger .......................................... HALL, Manly P............................................. HARKNESS, George ............................. HEINDEL, Max..........................................

JUNG-WILHELM .................................... KRISHNAMURTI, J..................................... LAZARTE, Ornar .................................... LINDENBERG, Vladimir ....................... MICHEL, Aimé .......................................... NAIMAN, José .......................................... OSBORN, A. W............................................. PARAMANANDA, Swami....................... TAGORE, Rabindranath ....................... TRINE, Rodolf Waldo .......................

La Iniciación. La Vida Divina. Cartas sobre Meditación Ocultista. La Voz del Silencio. Ocultismo Práctico. La Realidad Interior. La Crisis Espiritual del Hombre. Tao Te King de Lao Tse. Luz en el Sendero. Por las Puertas de Oro. Cartas a los Aspirantes. La Lámpara Maravillosa. Despertad Hijos de la Luz. El Espíritu de los Por Nacer.. El Misterio del Grial. Ensayos sobre la Experiencia Liberadora. El Gurú. El Camino del Cielo. Misticismo: su Significado, su Mensaje. Enseñanzas de un Iniciado. Recolecciones de un Místico. Cartas a los Estudiantes. El Secreto de la Flor de Oro. A los Pies del Maestro. Una Nueva Dimensión de Vida. El Gran Abismo El Misticismo. La Meditación. Rama Maharshi y el Sendero del Conocimiento de Sí Mismo. Srimad Bhagavad Gita. Gitanjaü. En Armonía con el Infinito.

563

VAN VLIET, C. J........................................ VUOYANANDA, Swami ....................... WAXEMBERG, Jorge .............................

La Serpiente Enroscada. La Conquista de la Serpiente. Las Sagradas Enseñanzas de Ramakrishna. La Renuncia y el Sentido de la Existencia. La Ascética de la Renuncia.

GURDJIEFF, G.L ............................. HAGGARD, Henry Rider....................... HARRISON, Michael ............................. HARTMANN, Franz ............................. HESSE, Hermann .................................... LYTTON BULWER ............................. MARIN, Juan ..........................................

CULTURA MENTAL Y DEL CARACTER ALPHERAT ................................................. CARNEGIE, Dale ....................................

CARREL, Alexis

..................................

GONZALEZ PECOTCHE, C. B............... HALL, Manly P............................................. HAMBLIN, H. T.

....................................

MARDEN, Orison Swett

.......................

MULFORD, P................................................. PITTALUGA, F............................................. PREVOST, G.................................................. WAXEMBERG, Jorge ............................. WOOD, Ernest ..........................................

Aproveche su Fuerza Oculta. Cómo Ganar Amigos e Influir sobre las Perso­ nas. Cómo Suprimir las Preocupaciones. La Incógnita del Hombre. La Conducta en la Vida. Bases para tu Conducta. La Cultura de la Mente. El Recto Pensamiento. El Poder está en Ti Recto Pensar. Siempre Adelante. La Alegría del Vivir. Nuestras Fuerzas Mentales y Modos de Utili­ zarlas. Temperamento, Carácter y Personalidad. El Arte de Aprender. La Crisis del Exito. Curso Práctico de Concentración Mental. Perfeccionamiento de Sí Mismo.

MUÑOZ SOLER, R.P.................................. MAUGHAM, W. Somerset ................. PAUWELS, Luis ....................................

PARAMHANSA, Yogananda................. RAMPA, Lobsang .................................... RAVIGNANT, Patrick............................. ROLLAND, Romain ............................. ROSO DE LUNA, M..................................... SCHURE, Edouard.................................... SENDY, Jean .......................................... SERRANO, Miguel.................................... SINNETT, Alfred Percy ....................... STEVENSON, Robert L............................. TORMO DE CASSINELLI, A. .... ZWEIG, Stefan ..........................................

Encuentros con Hombres Notables. Ella - Ayesha. Cagliostro. Una Aventura en la Mansión de los Adeptos Rosacruces. Siddharta. Zanoni. El Egipto de los Faraones. La India Eterna. Temática para el Futuro. Alborada del Hombre Nuevo. El Mago. t El Retomo de los Brujos. Gurdjieff, el Hombre más Extraño de este Siglo. Autobiografía de un Yogi Contemporáneo. El Tercer Ojo. Los Maestros Espirituales. Vida de Ramakrishna. Vida de Vivekananda y El Evangelio Universal. Wagner Mitólogo y Ocultista. Una Mártir del Siglo XIX, H. P. Blavatsky. Los Grandes Iniciados. La Era de Acuario. El Círculo Hermético. Incidentes en la Vida de Mme. Blavastky El Extraño Caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde. Una Mujer Heroica: Luisa Ferrer. Los Ojos del Hermano Eterno.

BIOGRAFIAS, NARRACIONES, FICCION ABHEDANANDA, Swami....................... ADOUM, Jorge .......................................... ARNOLD, Paul .......................................... ALVAREZ LOPEZ J................................... BAILEY, Alice A.......................................... BESANT, Annie .................................... BLAVATSKY, H. P..................................... BRUNTON, Paul .................................... COLLINS, Mabel

....................................

COLMENAREJO, Víctor ....................... CORELLI, Mary .................................... DOYLE, Arthur Conan ....................... EDWIN, Arnold .................................... GARVER, Will L.......................................... GJELLERUP, Carlos.................................... GONZALEZ MUÑOZ, J.............................

564

Los Grandes Salvadores del Mundo. Adonay Los Grandes Inspirados. El Enigma de las Pirámides. Dioses y Robots. Autobiografía Inconclusa. Autobiografía. Narraciones Ocultistas. El Egipto Secreto. La India Secreta. Historia de una Maga Negra. El Idilio del Loto Blanco. Teoría del Supernombre. Romance entre Dos Mundos. El Misterio de Cloomber. La Luz de Asia. Hermano del Tercer Grado. El Peregrino Camanita. El Despertar de América.

La totalidad de los libros Indicados o cualquiera relacionado con las ciencias esotéricas, pueden adquirirse en la librería especializada: EDITORIAL KIER, S.A., Avda. Santa Fe 1260, Buenos Aires.

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Capitulo IV

LAS ORGANIZACIONES ESPIRITUALES

Las leyes cósmicas cuidan de todos aquéllos que trabajan con ellas, y cual­ quier enseñanza que se ofrezca sobre una base comercial no es conocimiento superior. MAX HEINDEL

Llega a veces un momento en que debido al progreso efectuado en nuestros estudios, deseamos ingresar en alguna escuela de pensamiento que esté a tono con nuestro temperamento, y que sea el medio para ponemos en contacto con personas de nuestras mismas ideas y con fases más elevadas del conocimiento que deseamos alcanzar. Muchos son en la actualidad los movimientos que existen en el mundo bajo el rubro de espirituales, pero no todos por desgracia tienen como finalidad inspirar a sus seguidores por líneas inteligentes y honestas. Esto se debe a que muchas de estas instituciones se encuentran comercializadas en mayor o menor grado. Por lo expuesto creemos ahora conveniente decir algunas palabras rela­ tivas a estas organizaciones, ya que este es un asunto sobre el cual los estudiantes debemos usar nuestro mejor discernimiento y por así decirlo, moler fino. Siguen pues algunas indicaciones prudentes, que bien pueden servir como normas para separar el trigo de la paja en tan delicada cuestión. Incuestionablemente debemos considerar sinceras a aquellas instituciones o movimientos que tienen como única razón real de su existencia, la elevación moral y espiritual de la naturaleza humana, y completamente despreciables a las que lucran explotando las aspiraciones espirituales de hombres y mujeres honestos. Naturalmente, como los movimientos filosóficos no están subven­ cionados oficialmente, deben de ser mantenidos por la cooperación de sus miembros, pero para ser dignos de confianza deben de ser capaces de admi­ nistrar honesta y constructivamente sus finanzas, sin entrar en el campo de la especulación y la ganancia, lo que les hará perder el respeto y la ayuda de todos los estudiantes sinceros. Cuando estemos entonces dispuestos a afiliamos a una organización de 567

esta clase, deberíamos examinar con el máximo cuidado los méritos o deméri­ tos del movimiento. Organizaciones, órdenes o escuelas con nombres fantás­ ticos y clamorosas pretensiones, o que demanden ser los únicos poseedores de los más antiguos o profundos secretos, o soliciten cuota o derechos por grados o iniciaciones, deben por supuesto, ser enteramente desechadas. En todo lo que se involucre el logro del Conocimiento Esotérico, la Sabiduría Antigua dice literalmente: “Primero purifica tu misma vida”. Esto es tan cierto para el individuo como para una institución. Por lo tanto, es inútil ingresar en un organismo y engañamos pensando que nos van a dar algo por nada, mejor dicho por un puñado de dinero, que es lo mismo. Grupos formados por hombres y mujeres inteligentes, sin pretensiones, pero haciendo y viviendo lo que predican, sin chifladuras ni fetiches, son los únicos centros de estudios meritorios que deben tenerse en consideración. No hay duda de que estos grupos, sociedades o fraternidades existen y que algunos son representantes genuinos de alguna Orden Oculta, pero ellos no hacen nunca propaganda, pues actúan quietamente, siendo conocidos por sus obras y no por sus palabras. Es necesario entonces poner en la balanza y pesar todo esto y adherirse únicamente a lo que es bueno, razonable y honesto. De los reclamos de las modernas organizaciones, debemos pasar ahora a los clamores de los individuos pseudoadeptos, algunos de los cuales presumen ser embajadores de sistemas secretos de conocimientos ocultos, traídos por su­ puesto de lejanas tierras y a quienes debemos aplicar para conocerlos el mismo criterio anterior, ya que uno de los actos más reprensibles es el de la enseñanza por parte de personas irresponsables, que aconsejan muchas veces prácticas suicidas bajo el nombre de instrucciones o ejercicios esotéricos. Quie­ nes siguen estas prácticas están hipotecando su vida y terminan desgraciada­ mente, obsesados o insanos, si no pagan aún más cara su temeridad. Y esto suele suceder porque muchos estudiantes llegan a la conclusión de que están avanzando poco o nada, a menos que tengan un maestro personal o practiquen ciertos ejercicios de desarrollo, para estimular dentro de ellos mismos algún aspecto de “conciencia cósmica” o algo por el estilo, o bien tratan de orientarse con una serie de “respiraciones yogis”, “reafirmaciones de prosperidad” o “ciclos de realización”. Para bien de todos es conveniente aclarar que hay solamente un número de verdaderos ejercicios esotéricos en el mundo, y cada nación los ha adaptado de acuerdo a sus necesidades de raza y cualidades orgánicas. Los cristianos lo han tomado de los Judíos, éstos de los Egipcios, los Egipcios de los Brahma­ nes y así hasta el infinito. Por otra parte estas instrucciones son fórmulas dadas por boca de los iniciados a sus discípulos bajo la promesa de absoluto secreto, para que las usen para espiritualizar sus vehículos. Al mismo tiempo, es necesario dejar sentado que un afiliado a cualquiera de las fraternidades o sociedades que diseminan en el mundo físico las enseñanzas esotéricas, no tiene el privilegio de llamarse a sí mismo miembro de la orden o escuela oculta que represente dicho organismo, hasta que ha pasado una o más iniciaciones en el Templo espiritual de la orden, a la cual ha sido llevado de acuerdo con su rayo planetario. Por consiguiente la lectura de 568

libros, el pago de cuotas, los juramentos solemnes, no hacen del estudiante un miembro de ninguna orden oculta o esotérica, lo hacen solamente afiliado a una organización u orden externa. Actualmente en la búsqueda del Conocimiento Esotérico existe, por así decirlo, mucho vagabundeo de un lugar a otro, de esta sociedad a la de más allá, cosa que es espiritualmente perjudicial y que se traduce en mucha incertidumbre y desasosiego para el estudiante. Tratemos de evitar este proce­ der que no nos lleva a ninguna parte y una vez que estemos decididos a ingresar a una organización espiritual de nuestro mundo físico seamos muy cautelosos y prudentes en la elección del sendero de estudio elegido, para lo cual debemos tener en cuenta todo lo antes expresado, pero después salvo motivos muy serios, sople el viento que sople, mantengámonos firmes, lo que nos evitará a la larga muchos sinsabores.

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Capitulo V

LAS ESCUELAS DE MISTERIOS

Aunque el sendero del logro difiere en cada Escuela de Misterios, todas enseñan ¡as mismas doctrinas fundamentales y final­ mente obtienen el mismo resultado. MANLY P. HALL

Como complemento de lo expresado anteriormente sobre las organiza­ ciones espirituales externas, nos referiremos ahora a las internas, llamadas Ordenes Ocultas o Escuelas de Misterios. Estas escuelas con sus ramas distri­ buidas por todo el mundo forman parte de lo que se denomina la Gran Logia o Fraternidad Blanca, institución divina cuya misión consiste en transmitir la Sabiduría Sagrada a nuestro planeta y está compuesta por todos los Maestros e Iniciados del sendero de la derecha que forman el gobierno invisible de nuestra tierra. Existen siete Escuelas de Misterios Menores y cinco de Misterios Mayores que, siguiendo líneas cósmicas, están integradas cada una por doce Iniciados y sus discípulos rodeando a un decimotercero o Maestro. Estos organismos son los perpetuadores de la Sabiduría Arcana tal como llegó al mundo al principio de las edades. Las Escuelas de Misterios no son visibles y aunque sus peldaños se encuentran en nuestro mundo, sus templos están en la substancia espiritual de la Naturaleza y por consiguiente, para llegar a ellos los candidatos deben aprender a actuar en planos más elevados. Desde la antigüedad los aspirantes se agrupan en tres grados distintos para ser conducidos a las puertas del Templo y todos los que quieran traspasarlas, no importa su raza o religión, deberán superar inexorablemente esas etapas sucesivas. No existe otro sendero legítimo para obtener la sabiduría, no pueden eludirse esos pasos, ya que es nuestra misma vida y la forma en que la vivimos el factor determinante de nuestro progreso espiritual, dependiendo la rapidez del avance de los propios méritos. 571

Ampliando lo expresado sobre los tres grados de aspirantes, cabe desta car que el primer grado o sea el de estudiante, incluye a las personas de ambos sexos que estando o no adheridas a una organización espiritual del plano físico, tratan de mejorar o santificar sus vidas, estudiando el Conocimiento Esotérico a la luz de sus propios entendimientos y dedicándose, dentro de sus posibilidades, al servicio de la humanidad. La tarea en este grado es de investigación y esfuerzo, pues se debe disciplinar la mente, desarrollar el discernimiento, controlar los apetitos y en general propender a ser un ejemplo equilibrado de humanidad. No es el momento de recluirse y perder contacto con el mundo, ni de pretender disponer de poderes psíquicos de ninguna clase, sino el de desarrollar nuestro talento al punto de hacer crecer dos hojas de hierba donde antes crecía una y el de cultivar al máximo algunas virtudes de capital importancia como son la humildad, la paciencia, el silencio, el valor y la sinceridad. Dado entonces a que detrás nuestro se extienden edades sin cuento de ignoramcia y perversión, es imprescindiblemente necesario que en este período de prueba tratemos de superar o transmutar todos los aspectos inferiores de nuestra naturaleza, antes de que nos sea permitido participar de conocimientos superiores; por eso en todas las legítimas enseñanzas esotéricas se señala la tarea de purificación como la primera prueba de nuestra since­ ridad. Debemos también tener presente que un hombre no elude sus responsa­ bilidades porque se incline hacia la ciencia espiritual, la ventaja de su posición radica únicamente en que se le ha dado oportunidad de pagar su Karma más pronto. Por consiguiente, la consagración al estudio de la Verdad y el destino pendiente significarán años de lucha, siendo todos estos factores los que ponen a prueba el carácter del candidato. En síntesis, en el primer grado se requiere de los aspirantes: purificación y servicio, para que una vez superadas las pruebas y capacitados para afrontar sus propias responsabilidades puedan acudir al llamado del Maestro, cuando llegue el momento. El segundo grado, o sea el del discípulo, incluye a los estudiantes aceptados que habiendo pasado el período de primeras pruebas ya se han afirmado con aplomo en la escala que conduce al umbral del Templo de una de las siete Escuelas de Misterios Menores. Cada Adepto tiene generalmente doce discípulos que son sus hijos espirituales. El discípulo no elige al Maestro, es éste quien lo llama, y así como nuestros padres nos trajeron al mundo y nos ayudaron a actuar en el plano físico, el Maestro nos da nacimiento en los mundos espirituales y nos asiste como benefactor cósmico en la construcción de nuestros vehículos superfísicos, para que podamos actuar en los planos más sutiles. Por eso se dice que el Maestro es dual, padre y madre al mismo tiempo y algo más también porque El nos da eterno nacimiento mientras que nuestros padres nos trajeron solamente a un mundo de ilusión. Al producirse esto ha terminado para el discípulo el estudio por medio de libros, empieza la investigación personal directa. El Maestro efectúa entonces un análisis del aura de su discípulo y le transmite instrucciones individuales concernientes a su preparación antes de que sea admitido en la Escuela de Misterios. El discípulo en este grado deberá observar una incuestionable obediencia, pues de no hacerlo podría ser separado del Maestro por el resto de su existencia. En 572

resumen su trabajo consistirá en preparar sus embrionarios cuerpos superfísicos para que cuando sea un iniciado pueda usarlos como vehículos de conciencia. El tercer grado es el de iniciado. Se ha dicho que el mismo involucra a los discípulos probados y aceptados, quienes con la dirección de sus Maestros y mientras se encuentran fuera de sus cuerpos físicos, han pasado consciente­ mente a una o más iniciaciones en el Templo invisible de una verdadera Escuela de Misterios. Cabe afirmar aquí una vez más que no se dan inicia­ ciones espirituales en el mundo físico. Todas las iniciaciones verdaderas deben tener lugar en los mundos superiores, porque es allí donde se encuentran quienes están autorizados y capacitados para darlas. Entre el mundo visible e invisible mora el que es individualizado en la literatura oculta con el nombre de Guardián' del Umbral, que cada uno debe vencer en el camino al Templo de la Luz y que representa la naturaleza más baja o aspecto negativo del mismo aspirante. Esta entidad no puede ser vista mientras la conciencia se encuentra dentro del cuerpo, pero cuando se desplaza al mundo superfísico se hace visible por medio de un cuerpo astral. Este demonio debe ser vencido por el candidato y para lograrlo debe obtener control completo sobre las fuerzas negativas de su constitución, las cuales desde su primera diferenciación con la conciencia animal han estado mante­ niendo al aspecto más bajo de su naturaleza. Si él ha logrado dominar estos elementos mental y espiritualmente, se encuentra ya suficientemente fuerte como para pasar inconmovible y valeroso ante este espectro de sus mismas perversiones y hacer su entrada victoriosa en los mundos invisibles. Cuando el candidato haya sido capaz de hacer esto, ha dado un paso fundamental hacia su propia superación y habrá entonces llegado el momento de otorgarle poderes sobre más grandes cosas.

Durante los últimos cien años, miles de personas han iniciado un peregri­ naje espiritual buscando la Verdad y soluciones para el enigma de la vida o han tratado de encontrar a esos Maestros de Sabiduría de los que tanto hablan las leyendas. En todo esto existe una gran incertidumbre y dos cosas deberían aclarar este asunto. En primer lugar, que la mayoría de las personas no saben lo que están buscando. Si encontraran la Verdad no la reconocerían y en cuanto a los Maestros por quienes aspiran, aunque no visibles, se hallan a su alrededor y pretenden por lo tanto buscar en tierras lejanas lo que se encuentra en el dintel de sus puertas. En segundo lugar, ellos seguramente no aceptarían la Sabiduría si la encontraran, es decir, se conformarían con dominar los poderes, que tiene el Maestro, pero pocos desearían trabajar desinteresada e incansablemente para obtener esos poderes y consagrarlos sin reservas al bien de la humanidad. No hay adeptos en este mundo o en los planos invisibles que no hayan tenido que pasar a través de todos los dolores, tristezas e incertidumbres de la 573

existencia humana. Ellos han alcanzado su presente posición por haber contro­ lado los factores que encadenan a la mayoría al aspecto egoísta de la vida. Todos han pasado de la obscuridad a la luz, de la ignorancia a la sabiduría y no por cierto de la noche a la mañana. Cada uno de ellos ha sido tentado, muchos fueron perseguidos, otros muñeron por sus ideales y todos prefirieron la sabiduría por encima de todas las riquezas y poderes. Cada iniciado ha obtenido esa jerarquía por propia consagración, inteligencia y sinceridad, llaves mágicas éstas que abren las puertas de las Escuelas de Misterios. Muchos se han preguntado miles de veces: ¿Cómo podremos reconocer a un Iniciado si llegamos a cruzamos en su camino? Existe únicamente una respuesta a esa pregunta: lo reconoceremos por sus obras. El verdadero estudioso esotérico, sea aspirante, discípulo o Iniciado, no revela su posición a nadie, salvo a aquéllos que están sinceramente interesados en líneas similares de conocimiento. Por siglos los verdaderos Adeptos han tendido sobre ellos un velo de misterio que los protege de un sin fin de inconvenientes, ocultándolos de la curiosidad y permitiéndoles trabajar quietamente en el sector donde se encuentren, velando las verdades que conocen, insinuando a los hombres lo que deben hacer, pero nunca forzando sus opiniones sobre los demás. Por otra parte, todos los verdaderos ocultistas respetan las leyes de los países donde moran, usan sus vestidos y asimilan sus costubres, pero no revelan su identidad a nadie, salvo casos especiales, siendo también superfluo mencionar que ningún verdadero Iniciado aceptará dinero por las enseñanzas que imparta. Estos son los motivos que asisten a los Maestros de Sabiduría o Herma­ nos Mayores que actúan en nuestro mundo físico para mantenerse apartados e incógnitos. Su reticencia y humildad de espíritu rara vez han encontrado un lugar en las páginas de la historia y sin embargo, ellos son los reales modela­ dores de las naciones. Son, como se ha dicho, los poderes invisibles detrás de los tronos de la tierra, y los hombres la mayoría de las veces no son sino títeres dirigidos por los que se escudan tras el impenetrable manto del silencio.

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Capitulo VI

DISCIPLINA ESOTERICA

Cada peldaño del camino debe ser pre­ parado por el hombre mismo, y no hay camino que conduzca de la obscuridad a la luz que sea corto o fácil. ALICE A. BAILEY.

Podemos definir a la Disciplina Esotérica expresando que es el conjunto de reglas a que debe ajustar su desenvolvimiento espiritual el aspirante del conocimiento oculto cuando ha llegado a determinada etapa de su desarrollo. Teniendo en cuenta que este aspecto del estudio ha sido pocas veces concretado en forma accesible y práctica, hemos considerado de interés prepa­ rar un esquema definido de lo que se requiere de los discípulos a prueba en el sendero de preparación de la línea de pensamiento Rosacruz o Escuela de Misterios Occidental, como norma de labor específica esotérica-espiritual, antes de capacitarse para recibir enseñanzas directas. Ante las objeciones que puedan presentar los que aprecien como parcialismo la elección de la rama de pensamiento esotérico indicada en el párrafo anterior para servir de base a nuestra exposición, debemos señalar que como cada Escuela, ya sea oriental u occidental, difiere en sus métodos para la realización de su finalidad, aunque ésta sea siempre la misma, hemos preferido escoger una disciplina occidental, la cual consideramos más en consonancia con nuestra idiosincrasia. Ello no va en desmedro de que ciertos estudiantes se inclinen por las prácticas del ocultismo oriental, tan grandioso y vasto con sus múltiples sistemas filosófico-religiosos, de vedanta, budismo, taoismo, yoga, zen etc. Nos permitimos llamar la atención sobre la circunstancia de que si bien las prácticas de hatha yoga, ejercicios de respiración, etc., realizadas sin la supervisión de un instructor competente pueden ser peligrosas, los ejercicios expuestos a continuación no involucran peligro alguno para la salud del estudiante. Aparentemente estas prácticas, por no ser espectaculares, podrán parecer fáciles o sin importancia, pero desde ya advertimos que se requiere 575

una buena dosis de voluntad y perseverancia para obtener un resultado positivo, lo que naturalmente varía de acuerdo al esfuerzo, grado evolutivo y temperamento de cada estudiante. Es nuestro deber también aclarar que no pueden darse al dominio público instrucciones definidas sobre un asunto tan delicado como es el desarrollo espiritual, en forma completamente develada. Todo lo que se expo­ ne seguidamente con “indicaciones sobre los primeros pasos que conducen a la adquisición de la clarividencia voluntaria” y a un mejoramiento moral, factor indispensable, y a tal efecto y antes de entrar en materia deseamos hacer nuestra la categórica sentencia de Max Heindel que dice: “No se pueden dar promiscuamente direcciones específicas para libertar a los vehículos superiores. Esta preparación se efectúa no por medio de un juego de palabras, sino más bien por un acto de voluntad, si bien la manera en que debe dirigirse la voluntad es individual y sólo puede ser indicada por un instructor competente. Como cualquier otra información esotérica, jamás se vende ésta, y no es más que el resultado de haberse calificado el discípulo a sí mismo para recibirla” 1

El entrenamiento esotérico requerido a los discípulos a prueba, en el sendero del logro de la línea de pensamiento Rosacruz, involucra la conside­ ración de los siguientes ejercicios principales: Retrospección, Concentración y Meditación, cuya respectiva finalidad se detalla seguidamente: La RETROSPECCION, o sea el examen de los sucesos del día en orden invertido, es una práctica de gran valor, pues tiene como objetivo un trabajo de armonización consciente y el desarrollo del “poder de devoción”, resul­ tando de ello: a) La restauración de la armonía del cuerpo físico en un tiempo más corto que el requerido por el cuerpo de deseos durante el sueño, quedando una mayor porción de la noche para trabajar en los mundos intemos. b) La eliminación de la vida imaginaria en el purgatorio y el primer cielo, suprimiendo así la experiencia post morten en esas regiones. c) La asimilación por parte del espíritu de la experiencia del día, desarrollándonos a lo largo de líneas que estaban reservadas para vidas futuras. d) La expulsión de los sucesos indeseables de nuestra memoria sub­ consciente, quedando borrados nuestros pecados y comenzando en consecuencia a brillar nuestras auras que atraerán la atención del Maestro, de acuerdo al crecimiento anímico que se vaya obte­ niendo. 1

La CONCENTRACION, o sea la facultad de mantener dirigidos los propios pensamientos hacia un punto determinado, sin permitir que se des­ víen, eliminado de la mente todos los demás asuntos, produce “poder mental” y tiene por propósito: a) Calmar el cuerpo denso hasta el mismo grado de inercia e insensi­ bilidad que adquiere durante el sueño, pero manteniendo el espí­ ritu perfectamente despierto, alerta y consciente. b) Ponemos en condiciones tales que los centros sensoriales del cuer­ po de deseos puedan comenzar a girar dentro del cuerpo denso para que con el empleo de la fórmula apropiada las partes sutiles de nuestro vehículos se separen para ser empleados durante el sueño en los mundos internos. c) Que la mente adquiera fijeza para mantener un pensamiento-forma, tema o asunto para la práctica ulterior de la meditación. La MEDITACION, es una inmemorial disciplina obligada en todas las religiones y Escuelas Esotéricas2, que debe ser practicada asiduamente por quienes se esfuerzan en realizar un desarrollo espiritual positivo, aunque después de haber realizado la concentración durante un cierto tiempo, y tiene por finalidad: a) Conocer por medio de la mente todo lo referente a un pensamien­ to-forma creado por la imaginación, asunto o tema. b) La perfección del carácter reflexionando sobre ciertas cualidades. c) La contemplación y la adoración, cuya finalidad —la más alta aventura del espíritu- es la unión con la Divinidad. Antes de pasar a analizar, los ejercicios correspondientes a la práctica de la retrospección, concentración y meditación, deben señalarse a la considera­ ción del estudiante, otras cualidades que también son poderosas auxiliares del aspirante a la vida superior, tales como la Observación, el Discernimiento y la Devoción. La OBSERVACION consiste en el empleo de la atención y de los sentidos como medio de obtener informaciones correctas respecto de los fenómenos que ocurren a nuestro alrededor, viendo las cosas con claros y definidos contornos y en detalle. La observación y la acción correcta generan lo que se denomina el alma consciente.

EL DISCERNIMIENTO es la facultad del entendimiento que nos permi­ te distinguir entre lo esencial y lo sin importancia separando lo real de lo ilusorio, lo duradero de lo efímero. El discernimiento genera el alma intelec­ tual y da al hombre el primer impulso hacia la vida superior. 1

Se fundamenta este proceder en el entendido que cualquier interrogación trascenden­ te puede ser sólo contestada desde lo interno, ya que toda solución yace en las pro­ fundidades de ese universo que es el hombre.

Concepto Rosacruz del Cosmos.

577 576

La DEVOCION es la facultad de la emoción que nos permite aspirar a elevados ideales. El cultivo de la devoción es esencial pues subyuga los instintos inferiores y desarrolla el alma emocional. Asimismo, antes de seguir adelante, debemos referimos a un punto de singular importancia, o sea la imprescindible necesidad de que el aspirante se refrene en la satisfacción de sus deseos, de tal modo que la fuerza sexual no empleada ascienda en volumen cada vez mayor, fluyendo entre las glándulas pituitaria y pineal, a través del corazón, la laringe, la médula espinal y la raíz de la nariz. (El sendero de la comente es involuntario). Todo lo expuesto es requisito previo al trabajo consciente en los mundos internos.

EJERCICIOS

2.

3.

si es posible más allá del tiempo y del espacio. Se recomienda como fórmula los primeros cinco versículos del Evangelio de San Juan, tomando sentencia por sentencia una mañana tras otra y > tratando de penetrar o percibir el asunto. Cuando pueda mantenerse el tema firmemente por cinco minutos, abandonarlo repentinamente y dejar la mente en blanco. A su debido tiempo las visiones y escenas del Mundo del Deseo llenarán el espacio vacante, pudiendo progresivamente ordenarse qué co­ sas específicas se desea se presenten para examinadas e investigar­ las. Cuando se consiga lograr una total concentración en un determi­ nado asunto a voluntad, y cuando los sentidos estén absolutamente en reposo, concentrar el pensamiento sobre los diferentes centros sensoriales del cuerpo de deseos con el objeto de que éstos co­ miencen a girar*

METODO DE MEDITACION

1.

METODO DE RETROSPECCION

1. 2.

3. 4.

5.

Acostarse temprano y laxar el cuerpo físico. Examinar los sucesos del día en orden inverso, comenzando por los acontecimientos de la noche y siguiendo con los de la tarde, del mediodía y de la mañana, tratando de reproducir en la mente cada escena y cuanto tuvo lugar con la mayor fidelidad. Juzgar si nuestras acciones y palabras comunicaron el significado que se deseaba o si dieron una falsa impresión, exagerando o disminuyendo el verdadero alcance de los hechos. . Examinar nuestra actitud moral en relación con cada escena o suceso, criticándonos si así lo merecemos o alabándonos si lo hecho fuera digno de elogio, sintiéndolo todo tan vivamente como sea posible, con verdadera contricción o alegría. Como suele ser difícil permanecer despierto hasta terminar el ejercicio, sentarse en el lecho hasta que sea posible acostumbrarse a realizarlo.

METODO DE CONCENTRACION

1.

3

Al despertar, por la mañana, estando el cuerpo en posición confor­ table y en estado de laxitud3, abstraerse en un objeto imaginado o cualquier idea elevada que nos saque de las experiencias ordinarias,

Este es el momento más apropiado porque el espíritu acaba de llegar del Mundo del Deseo y es más fácil tomar nuevamente contacto.

578

En posición cómoda o sentado sin tensión crear por medio de la concentración un pensamiento-forma y al mantener enfocada la mente reflexionando sobre el mismo, se aprenderá todo lo refe­ rente al objeto así creado. Puede también meditarse sobre algún tema animado o inanimado, pasado, presente o futuro. 2. Meditar sobre alguna cualidad o virtud específica de la que se carezca, tomando ciertas palabras como tema clave, por ejemplo, perseverancia, pureza, generosidad, etc., con el propósito de cons­ truir o mejorar el carácter. Hemos omitido considerar en este breve esquema los ejercicios denomi­ nados de Contemplación y Adoración, por tratarse de niveles de alta realiza­ ción, los cuales se dice no pueden ser alcanzados sin la ayuda de un Maestro. Diremos sin embargo, que la Contemplación consiste en mantener el objeto o ideal ante nuestra visión dejando que el alma del mismo nos hable, instru­ yéndonos así sobre todo lo referente al aspecto vital, así como la Meditación nos enseño lo referente a la forma. En síntesis, se contempla a Dios en la Vida que penetra todas las cosas. La Adoración por su parte, es la más alta etapa de realización que puede alcanzar el hombre, pues significa la unión del Yo con la Fuente de todas las cosas. La práctica adecuada y perseverante de los ejercicios precedentes, ade­ más del crecimiento anímico que origina, llega a convertir al aspirante en un clarividente voluntario para ver o investigar lo que quiera, pero sólo como a través de una ventana, ya que la facultad que permite percibir los objetos de un mundo, no es idéntica al poder de actuar en él.

*

El lugar de estos centros se muestra en el libro Concepto Rosacruz del Cosmos de Max HeindeL

579

SELECCION DE PENSAMIENTOS “Loa grandes seres se reconocen por los altos pensamientos y un puro corazón". Goethe.

Podemos considerar que éste es uno de los primeros inten­ tos que se realizan en nuestro idioma y posiblemente en el mun­ do, de seleccionar una serie de aforismos y preceptos, relaciona­ dos con el Conocimiento Esotérico y temas afines, provenientes de calificados autores en esta línea de pensamiento. No puede dejar de reconocerse la importancia de un con­ junto de pensamientos de esta naturaleza que, aunque compila­ dos de muy diversas fuentes o sistemas, representan verdade­ ras luces orientadoras y vitales advertencias para los estudian­ tes de lo espiritual y todos los amantes de lo trascendente. Con el objeto de que tengan un carácter orgánico, hemos distribuido los pensamientos bajo subtítulos que se relacionan con la idea medular que involucran, habiéndose mencionado, donde ello ha sido posible, la obra de donde han sido extraídos. Los trozos que no llevan nombre de autor, debe entenderse que son anónimos. Se ha tratado de eludir las citas provenientes de libros ya clásicos en la materia y ampliamente difundidos, tales como el Bhagavad Gita, Luz en el Sendero de Mabel Collins, La Voz del Silencio g Ocultismo Práctico de H. P. Blavatsky, A los pies del Maestro de J. Krishnamurti, etc., incluyendo en cam­ bio trozos generalmente menos conocidos. Es posible que el lector encuentre en esta recolección má581

ximas hasta cierto punto dispares bajo un mismo subtítulo, no debiendo extrañarle esta circunstancia, pues una verdad o concepto, lo mismo que un hecho, pueden ser expuestos o en­ focados desde distinto ángulo de visión, de acuerdo al ideario o sistema filosófico o esotérico que sustenta su autor, aunque en esencia todos se orienten hacia la misma meta: la reintegración del hombre, la unión con Dios o con su Yo superior. Finalmente, al compilar este ideario espiritual, el autor desea señalar que su único mérito consiste en el hecho de haber recolectado de sus numerosas lecturas, aquellas ideas que en su opinión se destacan con brillo propio y animadas de hondo sen­ tido interno y trascendente, con ello no ha hecho más que con­ cretar el imperativo que acertadamete señala Paul Brunton1 cuando expresa que “los que tratan de almacenar en sus espí­ ritus el tesoro de la belleza y la sabiduría impresa proceden así porque los mueve un instinto que viene de muy lejos’’.

ACCION.

“El bendito Señor dijo: Ejecuta tú, por lo tanto, las acciones justas y obligatorias, pues la acción es superior a la inacción. Sin la obra, ni siquiera la existencia corporal seria posible”. (Del “Bhag*v»d Gita”)

“Para entender el significado de lo que yo expreso, tenéis que obrar; pero la mente en su mayoría prefiere evitar la acción porque engendra de inmediato circunstancias en las que hay conflicto. Así se abstiene la mente de obrar, diciendo que comprende intelectualmente. Si una idea tiene para vosotros real significado, jamás preguntáis como traducirla en acción”. J. KRISHNAMUETI. “Nuestras vidas están marcadas, no tanto por lo que decimos, como por lo que hacemos”. “El más grande de los errores es no hacer nada porque sólo se pueda hacer poco”. “Los resultados de nuestros actos varían según la intención que los mueve, purifiquemos entonces esa intención”. “Solamente lo que es puesto en práctica en la vida logra permanencia”. “Lo importante no es, nunca, lo que nos acontece, sino el uso que hacemos de tales acontecimientos”.

actitud mental.

“Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado”. BUDDHA.

1 582

“El Sendero Secreto”. 583

“No importa lo que el mundo diga de nosotros, pues sus palabras carecen de poder intrínseco para herirnos; es nuestra propia actitud mental hacia sus desplantes la que determina el efecto de sus palabras en nosotros, para el bien o para el mal. Aquel que espera avanzar y progresar espiritualmente debe cultivar el equilibrio, pues sin él el cuerpo de deseos correrá a la desesperación o se congelará, según la naturaleza de las emociones causadas por las relaciones con los demás, sea in­ quietud, ira o miedo”. (De “El Velo del Destino”)

MAX HEINDEL.

“Tenemos que desenvolver el poder de no dejarnos impresionar por el mundo externo más que en la medida que determinemos nosotros mis­ mos. Sólo entonces nos convertiremos en discípulos de la ■ Ciencia Oculta, pues el discípulo nunca llega a ningún resultado cierto hasta que trata de desarrollar sinceramente ese poder”. (De “La Iniciación”)

RUDOLF STEINER.

“De todas nuestras cualidades, la más importante e9 la capacidad de dominar nuestra mente, porque de nuestros pensamientos emanan nuestros actos, los cuales, a su vez, edifican o destruyen nuestra vida. Es transcendental y, para algunos abrumador, el hecho de que cuanto se mantiene en la mente, se desarrolla gradualmente hasta alcanzar expre­ sión tangible. La vida del hombre es la expresión de lo que él realmente es en su mente. Puede cambiar su vida únicamente cambiándose él inter­ namente. Esta es una verdad fundamental”. (De “El Arte de Vivir”)

HENRY THOMAS HAMBLIN.

ALEGRIA.

“No imaginéis que un rostro serio y frío es más agradable a Dios que la faz sonriente y alegre. El que se siente invadido por el amor de Dios, irradia alegría por doquiera. No debe temer reir, cantar o bailar, si siente gusto en ello, porque estas cosas son buenas si las usamos y no consentimos que nos dominen. Gocemos del sol, de la lluvia, del calor y del frío. Disfrutemos de la llanura, de la montaña, de la salida y puesta del sol. Gocemos de todas las cosas de la Naturaleza, cuanto más nos acerquemos a Dios, tanto más gozaremos de las cosas naturales. Llevemos una vida natural y sencilla. Hagamos lo mejor en todo y saquemos de cada cosa el mejor partido posible. Estemos contentos, seamos joviales. Que la norma de nuestra vida sea alegría, alegría y alegría”. (De “Curso Adelantado”)

YOGI RAMACHARAKA.

ALQUIMIA

“La verdadera Alquimia no exige labor mecánica. Consiste en la purificación del alma y en la transmutación del hombre animal en ser divino. A los principios invisibles que constituyen el hombre, se les llama metales, para demostrar que son más durables y resistentes que la carne y la sangre. Los metales formados por sus pensamientos y deseos con­ tinúan exitiendo aún después de disuelto el elemento peiecedero que constituye bu cuerpo físico. Los principios animales del hombre repre­ sentan los metales de inferior calidad, que forman su baja constitución y que deben transmutarse en metales más puros, convirtiéndose en el oro de la pura espiritualidad”. FRANZ HARTMANN. (De “En la Mansión de los Adeptos”)

AMOR.

“Algunos filósofos tratan de endurecerse para llegar a sentirse indi­ ferentes ante todo lo que ocurre; para evadir el sufrimiento evitando el amor. Este camino es erróneo; da por resultado seres evolucionados a medias intelectualmente, pero faltos de emotividad. Debemos ser capa­ ces aun de expresar grandes ondas de sentimiento, siempre que reflejen las más elevadas emociones del Ego, controladas estrictamente y no oleadas astrales que nos sacudan a voluntad del elemental del deseo. Controlar la emoción, matándola es cosa semejante a evitar el karma no haciendo absolutamente nada. El camino que el Maestro nos señala es el de acrecentar nuestra utilidad para servir a la humanidad con nues­ tras acciones, nuestras emociones y nuestros pensamientos y lo más que logremos hacer por medio de estas tres actividades, será en bien de todos. C. W. LEADBEATER. (De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

“Aprended a amar a los demás sin pedir rada en recompensa y cuando podáis hacerlo, hallaréis que son muchos los que os aman; pero mientras esperéis algo de los demás, su natural instinto los hará retraerse. Lección dura ciertamente, pero que, una vez aprendida, nos trae una naz inconmovible, aún en el caso de que una persona a quien amemos entrañablemente trate de ofendernos”. ANNIE BESANT. (De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

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“Aquellos que han aprendido a amar la vida en su más profundo 7 místico sentido se han librado del cautiverio del miedo 7 viven en paz con todas las cosas”. MANLY P. HALL. (De "First Principies oí Philosophy")

“Ama 7 Berás justo y, siendo justo, tendrás derecho a la justicia”. “Amor es poseer la Inteligencia en estado de equilibrio”. LUISA PEBRES.

“El ser psíquico acepta todas las auténticas verdades del Amor y de las obras del Amor; pero su llama arde siempre hacia arriba, 7 está ansiosa por elevarse cada vez más desde los grados inferiores de la Verdad hasta los superiores, puesto que sabe que sólo llegando a la Ver­ dad más alta 7 descendiendo desde allí, puede liberarse al Amor de la cruz, 7 colocarlo en el trono; porque la cruz es el simbolo del Divino Descenso obstaculizado 7 dificultado por la línea transversal de una de­ formación cósmica que convierte la vida en un estado de sufrimiento 7 de dolor. Sólo el ascenso a la Verdad original puede curar la defor­ mación 7 devolver a todas las obras del amor, así como a las del cono­ cimiento 7 la vida, una significación divina 7 convertirlas en una parte de una existencia espiritual integral”. Sri AUROBINDO.

“Es indudable que todo amor que constituye una adoración está im­ pulsado por una fuerza espiritual; aún cuando lo ofrecemos en la igno­ rancia y a un objeto limitado, algo de ese esplendor aparece a través de la pobreza del rito y de la pequenez de sus consecuencias. Porque el amor que constituye una adoración es, al mismo tiempo, una aspiración y una preparación: puede introducir en la Ignorancia, dentro de sus limi­ tadas posibilidades, un destello de una realización aún ciega y parcial pero sorprendente; porque hay momentos en que no somos nosotros, Bino el Uno, el que ama y es amado en nosotros, y hasta una pasión humana puede ser elevada y glorificada por un leve fulgor de este infinito Amor y Amante. Es por esta razón que la adoración del dios, del ídolo, el magneto e ideal humano, no debe despreciarse; porque constituyen pasos que da la raza humana en su marcha hacia esa dichosa pasión y ese éx­ tasis de que aún cuando lo limitan, representan lo Infinito para nuestra imperfecta visión, mientras tenemos que utilizar las sendas inferiores que la Naturaleza ha creado para nuestros pies y admitir las etapas de nuestro progreso. Ciertas idolatrías son indispensables para el desarrollo de nuestro ser emocional y no debemos apresurarnos en ningún momento a destruir la imagen, a menos que podamos reemplazarla en el corazón por la Realidad que representa". Sri AUROBINDO. (De "La Síntesis del Yoga”)

(De "La Síntesis del Yoga”)

“El apego es un sucio pecado, pues es una avaricia del amor. Es un obstáculo del amor 7 por consiguiente nn pecado. Hay apegos ein amor que debemos extirpar sin piedad. Pero no existe amor humano sin algún apego, como no existe cuerpo humano sin deshecho. El apego se adosa al amor humano como la sombra al cuerpo vivo, sin que la sombra eea el cuerpo ni el deshecho la vida: son sus contrarios, aunque se arras­ tren tras eÚos. Merece el nombre de santo el que sabe amar con desapego, aquel euyo amor es bastante puro para no proyectar sombra. Todos nos­ otros debemos llegar a ese amor semejante al fuego, cuyo cuerpo sólo da claridad. Pero i cuántos lo consiguen! Hay gentes que no pueden amar sin apego: más vale que éstos se apeguen a algo y amen, en lugar de desamarlo todo. Pues el desamor de todo es la muerte del alma”. (De *Teregrinaci6n a la* Fuentes”)

LANZA DEL VASTO.

“La cerradura del error clausura la puerta; ábrela con la llave del amor”. KABIR.

“i Cómo es posible que un hombre ame cuando le preocupa su pro­ pia importancia t” J. KRISHNAMURTI.

ARTE.

“Aquél que ha encontrado a la vez amor y renunciación, nunca des­ ciende a la muerte”. KABIR.

“El arte nos ha demostrado que hay una manera de vivir no en el tiempo, sino en la eternidad; no perseguidos por la muerte sino colma­ dos de inmortalidad. Esta corona está aquí dispuesta para coronarnos a todos con tal de que la busquemos, y por el arte la podremos encontrar. Pues el arte es un modo de ofrendar, 7 ofrendar es vivir”.

“En el amor todas las contradicciones de la existencia se funden y se pierden”. R. TAGORE. 586

O. JINARAJADASA. 587

“Cada estudiante de filosofía y misticismo debería comprender la necesidad de incorporar a su existencia la belleza, y apreciaría así que el arte es un poder vital que debe dignificarse por encima de los deleites materiales”. MANLY P. HALL. (De "First Principies of Philosophy”)

“En efecto, el entusiasmo es divinización y el mayor acicate del entu­ siasmo es el arte. No niego que la filosofía, la ciencia y la religión sean otros tantos acicates, pero el arte llena el alma de mayor goce y mayor­ mente la deleita porque procede en derechura de la divina Belleza”. (De "Latidos del Corazón”)

ATILIO BRUSCHETTI.

“Podemos hablar perfectamente del Arte Místico y de la Ciencia Ocul­ ta y de esta manera recordaremos que todo arte está basado en una ciencia y que toda ciencia aplicada participa de la naturaleza del arte. El más alto desenvolvimiento se logra cuando el místico tiene el conocimiento y la técnica del ocultista o cuando el ocultista es un místico de corazón”. (De “Las Ordenes Esotéricas”)

DION FORTUNE.

“Las Bellas Artes son el único idioma universal posible, sincero y noble; y el que sabe ver y oír las infinitas armonías de la Naturaleza, ese ha escuchado y visto a Dios”. . . EDUARDO ALFONSO. (De "La Religión de la Naturaleza")

“El valor de todo arte radica en que constituye un símbolo de la verdad”. OSEAR ADLER. “El Arte, como forma superior de expresión inteligente tiene la ven­ taja de ser un medio de provocar intuiciones con un valor a la vez sub­ jetivo y objetivo. La obra de arte puede convencernos a todos (como lo hace el pensamiento racional) y sin embargo no puede ser explicada racionalmente de un modo exacto porque es expresión del pensamiento fantástico. Este privilegio del arte hizo decir a Beethoven: “La mú­ sica es una revelación más alta que la filosofía”, y también que, “el que tiene un arte no necesita religión”. En estas afirmaciones no hay irreverencia para las religiones ni para los sistemas filosóficos”. (De "Panton Cremston”)

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EDUARDO ALFONSO.

AUTO-RECORDARSE.

Una de las cosas principales enseñadas en las Escuelas del Cuarto Ca­ mino es la división intencionada de la atención entre uno mismo y el mundo exterior. Mediante larga práctica y el ejercicio constante de la voluntad, a la materia fina del estado de alerta no se le permite que fluya ininterrumpidamente en una dirección, sino que es dividida, por decir así. Una de cuyas partes es retenida en uno mismo, mientras que la otra se dirige al exterior, hacia aquello que pueda estar haciendo o estudiando. Mediante la división de la atención, el estudiante puede darse cuenta de él mismo cuando habla a otro, de él mismo mientras per­ manece en determinado escenario, de él mismo actuando, sintiendo o pensando en relación con el mundo exterior. De este modo aprende a recordarse a sí mismo, primero por momentos y luego con frecuencia creciente, y en proporción a su aprendizaje de recordarse a sí mismo, sus acciones adquieren consistencia y significa­ ción en la misma proporción, las que le habrían sido imposible mientras sin darse cuenta se movía únicamente de una a otra fascinación. La característica de este segundo estado, recordarse a sí mismo, os la atención dividida. Hay varias cosas extrañas respecto a este estado. Primero, por ciertas razones cósmicas, nadie puede intentarla o prac­ ticarla hasta que se le haya hablado de aquella y se le haya explicado. Segundo, cuando se le ha explicado, toda persona normal tiene suficiente voluntad y energía para recoger un vistazo momentáneo de lo que ello significa. Si lo desea, puede en el momento que acaba de enterarse, de­ venir alerta de él mismo en su medio ambiente de él mismo, sentado en una silla, atento a una nueva idea. La práctica de recordarse a sí mismo o la división de la atención ee conecta con el intento de producir un determinado fenómeno, el naci­ miento de una nueva conciencia. Y para hacer esto con éxito, la atención debe ser dividida no en dos sino en tres — debe dedicársele simultánea­ mente al propio organismo de uno, al sujeto del experimento, la situación a la cual este organismo está expuesto en el momento, y finalmente, a algo permanente que se mantiene en un nivel más alto que ambos y el cual sólo puede resolver la relación entre los dos. ¿Qué es este tercer factor que debe ser recordado? Toda persona debe encontrarlo por sí mismo y su propia forma de aquél — su eseuela, su maestro, los principios que ha aprendido, el sol, algún poder superior tn el universo, Dios. Debe recordar que él mismo y su situación ^permane­ cen ambos en presencia de poderes superiores, ambos están bañados por la influencia celestial. Recordarse a sí mismo debe, así, contener tres principios, tres cosas para ser recordadas. Por esta división de la atención en tres, la materia fina que es la conductora de la fuerza creadora del hombre derechamente 589

se divide en tres corrientes — nna dirigida a la acción directa en el mundo exterior, otra dirigida hacia la creación de una conexión con po­ deres superiores y otra que se retiene en uno mismo. Aquella que es retenida en uno mismo en el curso del tiempo se cristalizaría en un ve­ hículo permanente de la autoconciencia, esto es, en un alma”. (De “El Desarrollo de la Luí")

EODNEY COLLIN.

belleza.

“Vuelve eobre ti mismo y mira: si tú no ves todavía la belleza en ti, haz como el escultor de una estatua, que debe ser bella; toma una parte, la esculpe, la pule, y va tanteando hasta que saca líneas bellas del mármol. Como aquél, quita lo superfluo, endereza lo que es oblicuo, limpia lo que está obscuro para hacerlo brillante, y no ceses de esculpir tu propia estatua, hasta que el resplandor divino de la virtud se manifieste, hasta que veas la temperancia sentada sobre un trono sagrado”

AYUDA.

PLOTINO. (De “Sobre lo Bello” • Enéada 1-6)

“Si deseáis ayudar a un hombre, nunca penséis cuál será la actitud de él hacia vosotros. Si necesitáis hacer una obra grande o buena, no os inquietéis en pensar cuál será el resultado” VIVEKANANDA. (De "Karma Yoga”)

“Aprended a no esperar ayuda de los demás, sino a buscarla dentro de vosotros mismos, puesto que vosotros poseéis todos los poderes y atri­ butos de todas las almas y vuestra mente intelectual crea la necesidad de su desenvolvimiento. Cuando dependéis de otros para solucionar vues­ tros problemas, pasáis por alto una experiencia y retardáis vuestro propio desarrollo. Es muchísimo mejor intentar y fracasar por vues­ tro propio esfuerzo que dejar vuestro problema para que otro lo resuelva con éxito. Porque son precisamente nuestros fracasos los que algunas veces nos enseñan más que nuestros éxitos. Todo esto podría resumirse tal vez en el viejo proverbio oriental que dice: “Ningún hombre es tu amigo y ninguno es tu enemigo: pero todos son tus maestros” EOLF ALEXANDEE. (Del libro: “El Médico Sólo no Puede Curarle")

“Llenáos de pensamientos de ayuda a los demás y así, como dice el Maestro, no habrá ya tiempo, no habrá ya lugar para que penséis en vosotros mismos. Y entonces, también, seréis felices. Así lo he com­ probado en mi propio caso. Cuando sentía aflicciones, cuando me indi­ naba a lamentarme de lo que ocurría, llenaba inmediatamente mi mente con pensamientos de ayuda y trabajo en pro de los demás, Afligirse por lo que a uno le acontece es una forma de egoísmo y sólo conduce a hacerse desdichado”. ANNIE BESANT. (De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo")

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“El mundo externo, en todos sus fenómenos, desborda de divina belleza, peio es necesario antes habería conocido en sí mismo mediante una experiencia viviente, para poder luego descubrirla en el medio ambiente circundante”. EUDOLF STEINEE. (Do “La Iniciación”)

“Los artistas, los escritores y los músicos se realizan en su obra, y si tienen la ventura de recibir una inspiración de lo alto, si se han esforzado por hacer sonar una nota espiritual en el arte de su tiempo, si se han inclinado ante la divina belleza o la verdadera sabiduría, en­ tonces en el grado en que os abandonéis a su influencia, en ese grado participaréis con ellos de sus inspiraciones. En la vida de todos hay momentos, en que el efecto del arte o de la naturaleza producen una sensación indefinible de poderosa calma o una marea creciente de beatitud) que embarga. ¿Qué existe detrás de estos momentos bienaventurados! Son los momentos en que un hombre se encuentra a las puertas del espíritu, lo sepa o no. En presencia de una escena natural gran­ diosa, el hombre recuerda inconscientemente su verdadera patria es­ piritual: tan grande, tan bella es la eseena. Le gustan las nubes bri­ llantes del cielo y los crepúsculos dorados, las praderas tranquilas y los lagos serenos, porque le recuerdan su origen espiritual. La belleza le habla con estas voces y le dice: “Esta es la grandeza que debes tra­ tar de obtener dentro de ti”. Son voces que le llegan de su patria espiritual. A veces, al escuchar una música profunda e inspiradora, como las nobles melodías de Bach o los puros diseños musicales de Mozart, por ejemplo, o contemplando alguna escena de montaña, el hombre percibe una señal de su vida más alta. La música, por ser la más directa de las bellas artes, proporciona el medio más apropiado de la expresión 591

espiritual. Pero ¡ayl, el hombre no conoce la naturaleza augusta de sus visitantes, y ellos se desvanecen. Si el hombre tuviera tiempo y deseos de atender a los nobles pensamientos que sobrevienen después de un instante de admiración y reverencia, entonces el hombre mismo de la calle podría llegar a una iluminación gradual”. (De su libro “El Sendero Secreto")

COMPRENSION.

“Los consuelos pasan; la comprensión queda”. J. KRISHNAMURTI.

PAUL BEUNTON.

BONDAD.

“Hemos sido educados en la ingenua teoría de que lo único que es necesario es ser buenos; pero no es suficiente el ser piadoso y abste­ nerse de hacer cosas malas; debemos lanzarnos a la lucha y hacer algo con nuestra bondad y con nuestra piedad. Sentarnos y ser buenos (aun­ que sea mejor que sentarnos y ser malos, claro está) no es más que un estado negativo. Estamos aquí para ser canales de la Fuerza Divina. Nosotros, la Mónada, surgimos de Dios mucho tiempo ha, como encen­ dida chispa del Fuego Divino. Ciertamente que, como dice “La Doc­ trina Secreta”, “La chispa arde poco” —muy poco en gran número de casos pero nosotros podemos inflamarla con el fervor de nuestro entusiasmo, fe y amor, hasta convertirla en ingente llama que dé calor a los demás”. C. W. LEADBEATER. (De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo")

La Vida Una se manifiesta en todas las cosas; pero sólo en el hom­ bre puede manifestarse conscientemente. Aún en éste no es enteramen ’.e consciente, en el sentido de la palabra, hasta que ha alcanzado la com­ prensión de su naturaleza espiritual. . Esta comprensión, sin embargo, no es el concepto intelectual que muchos buscan y adquieren en los libros, sino la comprensión que ad­ quiere quien por la meditación y el análisis de sus reacciones estudia la vida en su aspecto subjetivo. Nunca los libros os darán el verdadero concepto dinámico de la vida. Lo único que puede guiaros es la vida misma, su efecto en vos­ otros mismos. Las enseñanzas de los Maestros de la Gran Logia Blanca llevan en sí mismas su propia interpretación. Tratar de interpretarlas es querer adaptarlas a vuestros propios conceptos preconcebidos. Es un intento de transacción entre el error que conviene a la personalidad y la verdad que proyecta la Luz que descubre ese error. Al transmitir y difundir la enseñanza procurad hacerlo en su forma original y no tratéis de explicarla hasta que la hayáis vivido y podáis exponerla objetivamente por el efecto producido en vuestra propia vida interna y externa. Sólo asi seréis capaces de enseñarla inteligentemente y sin tergiversar su significado.

BUENA VOLUNTAD.

CONFIANZA EN SI MISMO

“Podemos encarar la vida y sus contingencias en actitud pesimista o negativa o bien en actitud optimista o positiva. El hombre de buena voluntad, es siempre optimista y positivo y con esta actitud encara la vida. Sus palabras y acciones son para elevar y exaltar; jamás rebajan o denigran. El hombre comprensivo y de buena voluntad obra así por­ que su experiencia le ha enseñado que para vivir y prosperar necesita la buena voluntad de los demás y reconoce que no puede disfrutar de la vida mientras otros sufren. Colectivamente hemos de aprender la misma lección y sólo cuando nacional o internacionalmente la haya­ mos comprendido alcanzaremos la verdadera paz, sin aobresaltos ni temores”. FRANCISCO BRUALLA.

“No se repetirá nunca lo suficiente que no se debe aceptar de nadie, ya sea visible o invisible, enseñanzas que no se amolden aunque sea en el grado más sutil y tenue a su concepción más elevada de la ética y moral. Es muy peligroso confiarse absolutamente a las gentes de este mundo y hacerlas partícipes de nuestro fuero interno. Por nues­ tra parte sabemos esto por experiencia y obramos en consecuencia. De­ bemos, naturalmente, ser más cuidadosos y precavidos cuando la cuestión llega a los asuntos del alma y no confiar tan importante materia como es nuestro bienestar espiritual en las manos de cualquiera. La confianza propia es la virtud más esencial que debe eer cultivada por nosotros en este estado de nuestra evolución. De aquí que debemos guiarnos a nos­ otros mismos sin miedo o sin favores de ningún espíritu”. MAX HEINDEL.

(De “La Buena Voluntad en la Palabra y en la Acción")

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(De “El Velo del Destino")

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“El único medio de obtener la ‘liberación’ completa y final es el conocimiento; la acción, que no se opone a la ignorancia, no puede ale­ jarla, mientras que el conocimiento disipa la ignorancia como la luz disipa las tinieblas”. SANKARACHARYA.

CONOCIMIENTO

“La posesión del Conocimiento, si no va acompañada por una ma­ nifestación y expresión en la práctica y en la obra, es lo mismo que el enterrar metales preciosos: una cosa vana e inútil. El Conocimiento lo mismo que la Fortuna, deben emplearse. La Ley del uso es universal, y el que la viola sufre por haberse puesto en conflicto con los fuerzas naturales”. TRES INICIADOS. (De "El Kybalion")

“Todo conocimiento que se busque con el único fin de aumentar y enriquecer el tesoro de los conocimientos personales, aleja al discípulo del sendero; pero todo conocimiento que se busque para realizar un tra­ bajo al servicio de la Humanidad y la Evolución Universal, lleva al dis­ cípulo un paso hacia adelante”. RUDOLF STEINER. (De "La Iniciación”)

“Al conocimiento acompañan la responsabilidad y el poder, para lo que no está aún preparada la especie humana. Por lo tanto debemos limi­ tarnos a estudiar y adaptarnos a lo que la sabiduría y la discreción pue­ dan darnos, utilizando el conocimiento adquirido, en bien de los necesi­ tados de ayuda, y reconociendo que el uso prudente del conocimiento acrecienta la capacidad de recibir la sabiduría oculta”. ALICE A. BAILEY.

“El conocimiento basado en la opinión o experiencia de otro no es más que una creencia y no constituye el verdadero conocimiento. Los li­ bros y las conferencias pueden servir para darnos consejos, pero no pueden conferirnos el poder de conocer la verdad; pueden servirnos como guías útiles, pero la creencia en las declaraciones de los demás no debería tomarse equivocadamente por conocimiento propio, el que procede única­ mente del reconocimiento de la verdad misma, y el cual por medio del amor a la verdad debería cultivarse ante todas las cosas”. FRANZ HARTMANN. (De "Ciencia Oculta en la Medicina")

“El loto del conocimiento eterno y de la perfección eterna es un capullo cerrado y plegado dentro de nosotros. Se abre rápida o gra­ dualmente, pétalo por pétalo, a través de sucesivas realizaciones, una vez que la mente del hombre comienza a volverse hacia lo Eterno y que su corazón, libre del apego a las apariencias finitas que lo comprimen y limitan, llega a enamorarse, en cualquier grado, de lo Infinito. Toda vida, todo pensamiento, toda energetización de las facultades, todas las experiencias, pasivas o activas, se convierten así en otros tantos golpes que desintegran los tegumentos del alma y eliminan los obstáculos en el camino que lleva hacia la inevitable florescencia. Quien elige lo Infinito, ha sido elegido por lo Infinito. Ha recibido el toque divino sin el cual no hay despertar, no hay desenvolvimiento del espíritu y mediante el cual el logro es seguro, ya se llegue a él rápidamente, en el curso de una vida humana, o se lo persiga pacientemente a través de muchos estadios del ciclo de la existencia en el universo manifestado”.

(De “Iniciación Humana y Solar")

Sri AUROBINDO. (De "La Síntesis del Yoga")

“No se puede aprender a conocer sino lo que se ama, y cuanto más profundo y total quiere ser el conocimiento más fuerte debe ser el amor”.

CONVERSACION.

GOETHE. (De "Carta a Jacobi, 10/5/1812")

“La satisfacción de la curiosidad es, para algunos hombres, el fin del conocimiento”. BACON. 594

“Los que gustan de estar hablando siempre, no siempre pueden decir cosas sensatas y por eso dicen cosas que valdría más no oír y contribuyen a aumentar la tremenda murmuración que hay en el mundo. Y causan así grandes daños al permitirse ser dominados por la lengua, en lugar de ser ellos los que la dominen. Y aquí nos llega una enseñanza que con 595

frecuencia he oído decir al Maestro: piensa antes de hablar, si lo que vas a decir es cierto, bondadoso y capaz de dar ayuda, y si no tiene estas tres condiciones cállate. Esto te hará tardo para hablar y gra­ dualmente irás advirtiendo que hablas menos, lo que es muy conveniente. La gente charlatana desparrama sus energías que deberían ser empleadas en cosas útiles. Quien habla mucho, trabaja poco por lo general. Hablad, pues, cuando tengáis buenas razones para ello; cuando lo que váis a decir sea conveniente, cuando el hablar sea consecuencia de vuestra ama­ bilidad hacia los demás. No es este hablar el que debe evitarse, sino el hablar inútil. Cada palabra inútil es un ladrillo que vais poniendo en la pared que os separa del Maestro, y es esta una consideración seria para los que quieren llegar a El”. ANNIE BESANT.

DEBERES.

“Yoga es destreza en la acción” (Bhagavad Gita). El descípulo vale, primeramente, por su utilidad para los demás. El aspirante nunca debe creer que su trabajo esotérico sea más importante que el exotérico. Si desatiende su trabajo externo a favor de sus estudios procede mal. El estudio es bueno, pero debe supeditarse a la utilidad; debéis estudiar para ser más útiles; no dejar de ser útiles para poder estudiar. Y cuando surja un conflicto entre vuestros deberes y vues­ tros estudios, son los primeros los que deben preferirse”.

(De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

ANNIE BESANT. CONVERSION.

“Me parece que la mayoría de nosotros tenemos tanto entusiasmo y estamos tan seguros del valor de lo que hemos aprendido, tan conven­ cidos de su suprema importancia, que deseamos que los demás piensen como nosotros: y en ocasiones hasta queremos forzarlos a ello. Esta es una falta de casi todos aquellos que tenemos un temperamento entusiasta. Pero el hombre sólo puede aceptar con agrado lo que ya tiene en su interior, aunque ese conocimiento no haya alcanzado su cerebro y no pueda por lo mismo darle voz plenamente. Mientras no llegue a ese estado preliminar, no está en condiciones de aceptar una verdad que ee le pre­ sente desde el exterior y tratar de imponérsela es causarle más daño que bien”. ANNIE BESANT. (De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

CRITICA.

“Si al encontrar a una persona no se nos ocurre más que criticar sus debilidades, nos despojamos de la fuerza espiritual que tenemos; mientras que si tratamos con amor de penetrar en sus cualidades, nos asimilamos esa fuerza espiritual. El discípulo no debe perder jamás ocasión alguna de aplicar este principio. Los Ocultistas experimentados saben perfectamente lo que deben a su hábito de considerar siempre el lado bueno de las cosas y de posponer todo juicio prematuro. Y esta regla no se aplica solamente a la actitud exterior, sino que debe regir la vida misma de nuestra alma”. SUDOLE STEINER. (De "La iniciación”)

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(De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

“Cada uno es grande en su propio lugar, pero el deber del uno no es el deber del otro”. VIVEKANANDA. (De “Karma Toga”)

DESEO.

“Pero lo que es de vital importancia es lo que nos deseemos nos­ otros mismos individualmente. Si el mundo conspirase antagónicamente contra nuestros deseos, nosotros, a pesar de ello, alcanzaríamos com­ pleto éxito, siempre que en todo momento pudiéramos mantener la inten­ sidad y persistencia necesaria con relación al deseo, i Es riqueza lo que deseamos! Esta puede ser nuestra por el ejercicio de nuestra voluntad. Si deseamos poder y popularidad también lo poseeremos, siempre que en­ volvamos a nuestro deseo con un ardor irresistible, i Estamos enfermos, débiles o inválidos en otros sentidos! También podemos limpiarnos de estas impurezas corporales mediante un deseo intenso de salud. Las restricciones sociales o condiciones familiares embarazosas desapare­ cerán ante el vehemente deseo de aquel que desea. Pero hay también otro aspecto. El deseo es una espada de dos filos y lo que pudo parecer como la mayor de las bendiciones en un momento de contemplación, puede que se convierta en una maldición cuando pase a nuestra posesión el deseo. La mayor fortuna puede desaparecer en 597

unas cuantas horas por -un terremoto o por una baja de Bolsa y el rico siempre está temiendo la pérdida de sus posesiones. Para ser populares tenemos necesidad de estar constantemente pendientes de los gestos y caprichos de todos y sin tomarnos para nosotros ni tiempo ni descanso. Las enfermedades corporales que parecen espinas clavadas en nuestra carne, que parecen que roban la fragancia de todas las horas de la alegría y de las cuales desearíamos vernos libres, pueden convertirse en la mayor de las bendiciones. Asimismo puede suceder con las condicio­ nes inarmónicas familiares, etc. Hay en todas las relaciones humanas ciertas lecciones que deben aprenderse por nuestro propio bien y, por lo tanto, debemos ser muy precavidos y cuidadosos, no desear que se nos quiten de adelante sin añadir, siempre, las palabras que fueron usadas por Cristo durante la pasión en la cruz del jardín de Getsemaní. Aunque su cuerpo se estremecía contemplando la tortura que le aguardaba, dijo: “No se haga mi voluntad, Padre mío, sino la Tuya”. Debemos recordar siempre que hay una sola cosa por la cual podemos orar con fervor inin­ terrumpido y con llena intensidad y ésta es la de que seamos placenteros r Dios”. MAX HEINDEL. (De “Cartas » loa Estudiantes”)

DIETA.

“HPB. no fué nunca una asceta, ni tampoco vegetariana mientras yo viví con ella; la carne parecía serle indispensable, como lo es para muchos miembro de la S. T., y para mí el primero. Conozco varios que han hecho esfuerzos para adaptarse al régimen vegetariano; algunos como yo después de varios años de experimentos, se han visto obligados a volver contra sus deseos a la alimentación ordinaria. Otros, en cam­ bio, como la Sra. Besant y otros teósofos eminentes que podría citar, se han encontrado fortalecidos gozando de mejor salud, y han adquirido poco a poco una repulsión absoluta hacia toda clase de carne. Lo cual confirma el viejo dicho: “alimento para unos, veneno para otros”. No creo que haya motivo de alabanza o de censura por cuestiones de ré­ gimen; lo que mancha al hombre no es lo que entra en su boca, sino lo que existe en el fondo de su corazón. Estas son unas palabras anti­ guas llenas de sabiduría, que aquellos que se creen justos harían bien en no olvidarlas”. E. S. OLCOTT. (De "Historia de la Sociedad Teosófica”)

DEVOCION.

“Si queréis convertiros en un ocultista, es necesario que desarrolléis por la educación vuestras tendencias devocionales, buscando en el am­ biente circundante o en vuestras propias experiencias todo cuanto pueda provocar en vos un sentimiento de admiración o de respeto”.

“Personalmente, no como carnes, pero no insto a que sigáis mi dieta. Averiguad primero si sois crueles para los demás seres humanos y para los animales. Si estáis exentos de crueldad, descubriréis por vos­ otros mismos el verdadero valor de vuestro modo de vivir”. J. KRISHNAMURTI.

(Ds “La Iniciación”)

BUDOLF STEINEB.

“El pensador es devoto de sus ideas elevadas; el místico es devoto de la Divinidad y de los seres que alcanzaron estado superior; el artista es devoto de lo bello, de lo sublime. Estas distintas clases de devoción son la causa y el estímulo del verdadero progreso de todos ellos”. ATTILIO BBUSOHETTI.

“Debe estudiarse lo necesario para satisfacer las necesidades del cuerpo con alimentos puro. La carne que se obtiene a costa de la vida y sufrimientos de otros seres, la que está impregnada por sus deseos y pasiones, además de encontrarse en estado de disgregamiento, no es un elemento puro; ningún verdadero estudiante a los poderes supe­ riores debiera elegir semejante alimento para su cuerpo. La “modera­ ción” es un equívoco respecto al empleo del alcohol y del tabaco. Todo empleo de alcohol es desastroso para la conquista de lo espiritual”. MAX HEINDEL. (“De “Visión y Percepción Espiritual”)

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“La vida no tiene que ser una cosa carente de amor, áspera y poco amable como lo es para muehos. Tomemos nuestras floree, y viéndolas aprendamos algo de la Mente de Dios, algo de la belleza, algo de su serenidad y calma y de su imperturbable paz. Contemplemos la faz de una flor y veamos en ella el semblante de Dios”. HENEY THOMAS HAMBLIN. (De “El Mensaje de ls Flor")

“Cuando hablamos de la Deidad la identificamos con la Naturaleza, haciéndola, por lo tanto, contemporánea de la misma, nos referimos a la Naturaleza eterna e increada, y no a un agregado de sombras pasa­ jeras e imaginarias ilusiones. Dejamos para los fabricantes de himnos el considerar al cielo vi­ sible o paraíso, como el trono de Dios, y a nuestra tierra de fango, como su escabel. Nuestra deidad no se encuentra ni en un paraíso ni en un árbol especial, edificio o montaña; está en todas partes, en cada átomo del Cosmos, tanto visible como invisible, dentro, encima, y alrededor de cada átomo invisible y molécula divisible: porque ELLO es aquel mis­ terioso poder de la evolución e involución, la potencialidad creadora, om­ nipresente, omnipotente y hasta omnisciente...”. H. P. BLAVATSKY.

“Lo que somos es don de Dios; lo que logremos ser es nuestra ofren­ da a Dios.

qoe tiene aptitudes para cuanto se ofrezca; que pone eelo pero no inteli­ gencia en la solución de sue problemas de servicio, no hace más que disipar fuerza; a menudo su acción es destructiva; malgasta el tiempo de los mayores y más inteligentes, en corregir sus bien intencionados errores y no sirve otra finalidad que satisfacer sus propios deseos. Podrá obtener la recompensa de sus buenas intenciones, pero ésta es frecuente­ mente anulada por las consecuencias de sus imprudentes aeeiones. Sirve eon discernimiento, quien descubre cuál es su propio nicho, grande o pequeño, en el esquema general; quien calcula sin exageración su capaci­ dad mental e intelectual, su condición emocional y sus dotes fisicas, y, luego, aplica todas sus dotes y cualidades a desempeñar su puesto. Sirve con discernimiento, quien sabe apreciar el factor tiempo en la acción y, comprendiendo que el dia no tiene más que veinticuatro horas y que su capacidad no permite más gasto que el de una determinada cantidad de energia, sabe ajustar «ni capacidad y el tiempo disponible una al otro”. ALICE A. BAILEY. (D« “Cartas Sobre Meditación Ocultista”)

“Casi todos estamos inclinados a considerar con parcialidad las gentes y las cuestiones que no nos agradan; y a enorgullecernos sin embargo de nuestra imparcialidad para lo que nos gusta. Lo que se necesita ante todo es desarrollar y adquirir esa actitud imparcial frente a todas laa cuestiones de la vida, y quisiera que la conservásemos sin cesar, en todo momento; porque ésa es la piedra de toque. Las grandes ocasiones son raras; ejercitándonos en la vida corriente, es como podre­ mos realizar grandes cosas. No podemos ser grandes de repente; no po­ demos llegar a serlo más que lenta y penosamente". J. KRISHNAMURTI.

“Dios está en todos los hombres, pero todos los hombres no están en Dios; es por eso que sufren”. Sri BAMAKRISHNA. (De “Ls Sagrada Enseñanza”)

DISCERNIMIENTO.

“Lo primero y más importante, como frecuentemente lo he reite­ rado, es la facultad del discernimiento. Quien crea que lo puede inten­ tar todo, que no se detiene ante nada que se presente en su camino; quien se lanza ciegamente cuando los más prudentes se retraen; quien cree 602

“Nadie tiene paciencia o el deseo de sumergirse profundamente en el amor Divino. Nadie se ejercita en el discernimiento y la renuncia­ ción, nadie quiere someterse a las prácticas espirituales. Pero, por otro lado, todos se apresuran a dar conferencias y enseñar, teniendo sólo un gramo de conocimiento sacado de los libros. (Cuán extraño es esto! Enseñar a los demás es la más difícil de las tareas. Sólo puede enseñar aquel que ha realizado a Dios y ha recibido Su mandato directo”. Sri RAMAKRISHNA. “La Szgrsdt Enseñsnis”)

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DIOS.

“Como una lámpara no puede arder sin aceite, asi el hombre no puede vivir sin Dios".

en los dulceB recuerdos de todas las experiencias agradables. Cada ráfaga de mi plegaria abre una puerta nueva en el vasto templo de Tu presencia". PAEAMHANSA YOGANANDA. (De "Susurros de Eternidad")

Sri EAMAKRISHNA. (De "La Sagrada Enseñanza”)

“No se comprende a Dios, pero se le ama, y es el amor el que origina la fe. Dios se oculta al espíritu del hombre, pero se revela a su corazón. Cuando el hombre afirma: No creo en Dios, es como si dijera: No amo. Y la voz de sombra le responde: Tú morirás, porque tu corazón abjura de la vida”. ELIPHAS LEVY.

“Es peligroso hablar de Dios aun con verdad. En efecto, no son peligrosas solamente las cosas falsas, sino tambión las que son verda­ deras si no son dichas en oportunidad”. ORIGENES.

“Nada en la madera ni en la piedra ni en la arcilla ea la deidad. La deidad está allí en virtud del sentimiento místico. Por consiguiente el sentimiento místico es la causa. El fruto del culto está de acuerdo a la fe del que lo realiza. Un verdadero símbolo tiene diferentes grados de sentido y habla a los diferentes niveles de comprensión. A medida que nuestra fe se hace más profunda, su sentido se hace más adecuado. Podemos comenzar con cualquier símbolo y a medida oue nuestra acti­ tud evoluciona, el símbolo se aproxima a la realidad. El hindú reconoce no sólo que todos los caminos conducen al único Ser. Supremo, sino que cada uno debe elegir el camino que comienza en el punto en que él se encuentra en el momento de partir”.

“La misión de la Ciencia Espiritual no es de proveer de muletas a los aspirantes al conocimiento, sino todo lo contrario, la de quitár­ selas y enseñárles a descubrir el Dios interior que mora en su propio corazón, de manera que acudan allí a buscar toda ciencia, todo poder y toda sabiduría. Cada hombre debe seguir la inspiración que brota de su propio corazón y escuchar atentamente esa voz insonora, no prestando aten­ ción a los ruidos del mundo externo, aunque esos ruidos sean nuestra voz, o la de cualquier otro amigo. No busquéis apoyo en el mundo externo para dirigir vuestra vida, sino tratad de escuchar solamente la voz de vuestro propio corazón, que es la voz del Dios interno. Si nosotros os dijéramos lo que os conviene o deja de convenir en las actividades de vuestra vida externa, no desarrollaríais vuestro carácter y vuestra intuición, y poco a poco, si nuestros consejos os resultaran infalibles, os iríais convirtiendo gradualmente en un muñeco automático que actuaría no por sí mismo, en ejercicio de su libre albe­ drío, sino movido por nuestras sugestiones. Este no es el objetivo de la ovolución. El objetivo de la evolución es crear individualidades humanas libres e independientes, en cada una de las cuales fulgure la Luz del Hombre Perfecto. Nuestra misión es ayudaros a descubrir ese Divino Yo interior, y para ello no podemos permitir que fijéis vuestra aten­ ción en nosotros, nuestros consejos o nuestra experiencia, sino que, al contrario, nuestros esfuerzos deben dirigirse en el sentido de que vos fijéis vuestra atención en vuestro Interior, hasta que Su Luz resplan­ dezca en vuestro corazón. Preferible es, pues, que tropecéis de vez en cuando por seguir vuestra propia aspiración y no que marchéis derecho siempre por seguir la ajena, pero perdáis así la inmensa herencia espiri­ tual a que estáis destinado”. (De “Lumen de Lumine” Sept. 1936)

S. EADHAKEISHNAN. (De “Religión y Sociedad”)

“Oh Padre, cuando estaba ciego no hallaba una puerta que me llevase a Ti, pero ahora has abierto mis ojos. En todas partes las en­ cuentro ahora: en los corazones de las flores, en la voz de la amistad, 600

“Aquellos que ansian realizar a Dios y hacer progresos en sus prác­ ticas devocionales, deben cuidarse particularmente contra las trampas de la lujuria y la riqueza. De lo contrario, nunca alcanzarán la per­ fección”. Sri RAMAKRISHNA. (De "La Sagrada Enseñanza")

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DOCTRINA SECRETA.

escrituras.

“El ocultista sólo necesita estudiar un libro que contiene por entero la Doctrina Secreta, con todos los misterios únicamente conocidos de los Iniciados. Es un libro que jamás ha sufrido falsificaciones ni traduc­ ciones erróneas ni fraudes piadosos ni interpretaciones absurdas; y que está al gratuito alcance de todos y todos pueden comprenderlo sin dis­ tinción de idiomas. El título de este libro es M., que significa: El Macrocosmos y el Microcosmos, compendiado en un volumen. Para leer este libro correctamente se ha de emplear, a un tiempo, la vista de la mente y la del espíritu. Si tan sólo ilumina sus páginas la fría luz de la Luna, la luz del cerebro, parecerán muertas, y aprenderemos úni­ camente la letra impresa; pero si las alumbra la luz divina del amor que irradia del centro del corazón, se vivificarán; y rotos los siete sellos que cierran algunos de sus capítulos se levantará velo tras otro, y co­ noceremos los divinos misterios que oculta el Santuario de la Naturaleza”. (De “Cartas Rosacruces")

NEMO.

“En las Escrituras todo tiene un sentido espiritual, pero no todo tiene un sentido literal”. ORIGENES.

“Con relación a la enseñanza esotérica existen muchos problemas. Las ideas esotéricas yacen mucho más allá de las naturales. Sin embargo, es preciso tender un puente que las conecte. Este es uno de los problemas que encara el esoterismo: hallar los medios para transmitir ideas de una categoría superior, ideas que pertenecen a un nivel superior de la mente, a aquellas personas de pensamiento natural, literal, que se apoyan en los sentidos y en la apariencia de las cosas. En los Evangelios se tendió este puente por medio de las Parábolas”. .

MAURICE NICOLL.

(De "La Flecha en el Blanco”)

DOGMA.

“.. .es peligroso dogmatizar. Dada la falibilidad del conocimiento hu­ mano, no se puede considerar perfecta e intangible ninguna verdad aunque sea de inspiración divina. La visión intuitiva y “sobrenatural” de la fe puede ser exacta en el plano abstracto, pero cuando trata de con­ cretarse la verdad, debe abrigarse el temor de añadirle un tanto de error o desfigurarla. Si en alguna cosa cabe dogmatizar es en ciencias exactas. Que dos más dos son cuatro, es una verdad de fe, de razón y de hecho. Pero en los demás aspectos del humano conocimiento, el dogma (etimoló­ gicamente “doctrina fijada”) no puede admitirse más que como hipótesis perfectible. Esta prudencia gnóstica es tanto más necesaria cuanto que aún en las mismas matemáticas, ciertos postulados tenidos por incontrover­ tibles, como el de Euclides, han sido considerados como relativos por la moderna teoría einsteniana de la relatividad. No hablemos pues de la pretensión de creer al pie de la letra episodios como el del Arca de Noé o el Paraíso Terrenal, tan verdaderos en su esencia pero tan fabulosos en eu forma, olvidando la sabia advertencia de Platón, de que, “Los mitos son vehículos de grandes verdades dignas de ser meditadas”. Bien está, por consecuencia, que la fe sea el faro de la verdad; pero convengamos en que la razón es el camino y la experiencia su demostración. Primero creer y luego explicar”. EDUARDO ALFONSO.

“Como una abeja que recoge miel de distintas flores, el hombre pru­ dente acepta la esencia de las distintas Escrituras y ve sólo lo bueno de todas las religiones”. (Del "Srimad Bhagavatam”)

experiencia.

“Unicamente lo que se obtiene por el propio esfuerzo, en dura lucha y amarga experiencia, es de valor permanente y duradero”. ALICE A. BAILEY. (De “Cartas Sobre Meditación Ocultista”)

“La máxima que dice que “la práctica hace maestros”, puede apli­ carse con tanta propiedad a los reinos espirituales como al mundo físico". MAX HEINDEL.

(De "Problemas Religiosos”)

(De “El Velo del Destino”)

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“El secreto está en no vivir la vida como un perfeeto inútil. Y esto «¿lo puede lograrlo aquel que no euenta con los hombres 7 los hechos, eino que en cada experiencia vuelve sobre bus propios pasos para des­ cubrir dentro de si mismo la verdad de todas las cosas”.

“Entre las almas más viejas del Occidente que aspiran al creci­ miento espiritual no puede haber ningún amo o guía. Hemos de aprender solos. Hemos de eprender la lección del trabajo para un fin común; «in que nos guíen; cada uno guiado por igual por el Espíritu del Amor interno debe esforzarse para la elevación física, moral y espiritual del mundo a la altura de Cristo — “el Señor y la Luz del Mundo”.

A. SOHWEITZER

MAX HEINDEL. (De "Cartas * loa Eatudlantea”)

“Recuerda que ningún esfuerzo se pierde, y que para un ocultista no existe ni el pasado, ni el presente o futuro, sino un Eterno Ahora”. (De “Daily Méditation»” by K. A. Beechey”)

K. H.

“Las personas de mente espiritual forman un mundo aparte, que está por encima de todos los convencionalismos sociales”. SRI RAMAKRISHNA (De “La Sagrada Ensefianza”)

ESPIRITUALIDAD

“Nadie puede reconocer la espiritualidad en los demás si no la tiene de cierto modo evolucionada en su propio ser”. , “Todos los que tratan de cultivar esta rara cualidad que se llama espiritualidad, tienen que empezar siempre por hacer todo por la gloria del Señor; porque cuando hacemos todas las cosas como para el Señor, no importa qué clase de trabajo hagamos; cavar la tierra, hacer una invención, predicar el Evangelio o cualquier otra cosa, es trabajo es­ piritual desde el momento que los hacemos por el amor de Díob y de los hombres”. MAX HEINDEL.

“Es un día triste pero necesario en la vida de un hombre, aquel en que descubre que, a pesar de todos sus afanes, no tiene entre las marina más que unas hojas secas. En ese momento tal vez empiece a darse cuenta que la verdadera espiritualidad no es ni una ciencia abstracta ni una especulación abstrusa: es una forma de vida, una visión más profunda del mundo. Tal vez sea doloroso llegar a ese día, pero esto puede ser el prólogo a una felicidad duradera”. PAUL BRUNTON. (De "El Sendero Secreto”)

(De “Ensefianza de un Iniciado”)

“La espiritualidad no es un narcótico que nos dé agradables en­ sueños de olvido. En cierta etapa de la evolución, el camino más cómodo es el que se aparta del mundo para buscar una perfección egoísta; pero permitidme afirmaros, una vez más, que el sendero que conduce a la espiritualidad verdadera pasa a través de los campos dolorosos de este mundo; y el que quiera alcanzarlo, debe prepararse a tener la fuerza de sufrir. La vida espiritual es como el filo de una espada, como todos los místicos nos lo han enseñado. Los hombres sólo pueden alcanzarla mediante esfuerzos sobrehumanos. No se llega por medio de vagas aspi­ raciones a la bondad. El sendero trillado que conduce hacia la meta, está enrojecido por la sangre del corazón de los que lo han seguido ya”.

“En la vida hay lugar para la ternura del amor y la frialdad de la disciplina ascética, para la algarabía de las multitudes y el reposo de la meditación. Ninguna forma de vida superior debe ser tan espi­ ritual que no permita ensayar algunas variaciones en los temas de los negocios mundanos y el trabajo cotidiano, ni tan refinada que no nos permita tocar las notas del amor y de la pasión humanos. Y llegará el momento en que el hombre espiritual empezará a considerar todas las cosas, todo objeto, acontecimiento o persona, como una manifes­ tación de la Divinidad, cuando descubrirá que no existe ninguna misión más elevada que ésta: poner de manifiesto su Yo superior en todo lo que hace y con cualquier persona que entra en contacto”. PAUL BRUNTON (De “El Sendero Secreto”)

J. KRISHNAMURTI.

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ESTUDIO

,

“Los que estudiamos, eon el anhelo de perfección en nuestros corazones, hemos de aprender que no podremos satisfacer este anhelo con el mero conocimiento adquirido en los libros; hemos de buscar tal satisfacción en las experiencias de la vida y en el servicio de nues­ tros semejantes. Sólo cuando el estudio va acompañado por la experiencia y se aplica prácticamente lo aprendido al servicio de la humanidad, se encuentra la verdadera luz en los libros; pero antes hemo3 de experi­ mentar la obscuridad del dolor propio y del ajeno; pues, de lo contrario los libros sólo nos dan frases vacías de sentido. El conocimiento inte­ lectual intriga y excita el ansia de mayores conocimientos; es útil, muy útil en su esfera; pero de poco valor real, si no sirve para agudizar el poder de observación y para interpretar correctamente las experiencias que nos.ofrece el diario vivir”. (Reproducido de ia revista “Sophia”)

“Debe recordarse que el estudio constante sobre la Sabiduría Eterna y la aprehensión de sus enunciados por medio del oído y de la vista sólo sirve para aumentar la responsabilidad y producir cansancio mental y estancamiento, con la consiguiente aversión a las instrucciones. Sólo aquello que se aplica a la vida tiene valor práctico y mantiene su vi­ vencia. Y quienes nos ocupamos de la enseñanza, consideramos que la sinceridad es la cualidad fundamental que debe poseer el aspirante”. EL TIBETANO. (De “Tratado Sobre los Siete Rayo»”, de Alice A. Bailey)

“Fe, esperanza y amor son las tres virtudes capitales de todo aquel que camina hacia la luz. La fe es una perfecta seguridad de aquello que conocemos aunque no podemos explicarlo; la esperanza es una entera confianza en la evolución del Todo, que hace al discípulo capaz de permanecer tranquilo entre los más tremendos conflictos y de batallar denodadamente contra las más apesadumbrantes contrarie­ dades; y en fin, el amor es lo que todo lo abarca y todo lo perdona”. MABEL COLLINS. (De “Luz gn el Sendero”)

FELICIDAD

“Para poder el hombre ser feliz debe vivir correctamente, ser honesto consigo mismo y con los demás y tener plena conciencia del propósito de su propia existencia. Si respeta las leyes de la vida vi­ viendo noble e inteligentemente, emplea su mente para la perfección de su naturaleza interna y ayuda a su prójimo, tiene derecho a una razonable suma de felicidad. De hecho, al cumplir con esto, ya es feliz y no malgasta su tiempo buscando por doquier triviales soluciones a sus imperfecciones”. MANLY P. HALL. (De “Word» to the Wiee”)

“Triunfar en la vida no quiere decir que uno haya de conseguir cuanto la fantasía o la ambición desmedida le haga desear. Triunfar en la vida quiere decir que uno ha alcanzado tal equilibrio de su perso­ nalidad, que haya perfecta armonía entre el corazón y la mente; de manera que es capaz de mantener la calma y la serenidad bajo todas las condiciones y, a la vez, que su vida es una inspiración y un estímulo para cuantOB le rodean; todo esto dentro de un relativo bienestar ma­ terial, en consonancia con las exigencias de la respectiva situación en la vida”. FRANCISCO BRUALLA. (De “El Imperio de la Ley Moral”)

FE

“No importa ló que creemos, sino solamente cómo vivimos; no es cuestión de fe, sino de demostrar nuestra fe por medio de obras”. MAX HEINDEL. (De “Enseñanza de un Iniciado”)

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FRACASOS

“La mayoría de los fracasos en misticismo y ocultismo resultan por la negligencia de las bases éticas. La superestructura del esoterismo 609

debe eer levantada sobre la sólida roca de la virtud 7 de la integridad, pues Bin estos fundamentos inevitablemente falla”.

HUMILDAD

MANLY P. HALL.

“Los hombres fracasan donde están, porque siempre encuentran alguna razón que les hace creer que deberían estar en otra parte”.

“No se pueden alcanzar las cimas espirituales sino pasando por las puertas de la humildad. No se puede llegar a la verdadera ciencia Fino después de haber aprendido a rendirle culto. Ciertamente que el hombre tendrá el derecho de mirar la luz cara a cara; pero no es menos cierto que ese derecho tiene que conquistarlo”.

ALIOE A. BAILEY.

RUDOLF STEINER. (De "La Iniciación")

“Los fracasos son para las mentes heroicas los peldaños del éxito”.

HOMBRE SUPERIOR

“Todo hombre superior está dispuesto en principio tanto a tener razón como a equivocarse: la terquedad, el afán de tener razón son siempre signos de un nivel mediocre. El hombre superior tiene su plano de existencia situado interiormente por encima del partido que sostiene”. KEYSERLING. (De “Del Sufrimiento a la Plenitud”)

“Cuando llegamos al Yo por medio del análisis de nosotros mismos, los maduros estudios filosóficos dan escasa ventaja sobre el hombre de la calle. Y esto no quiere decir que tales estudios carezcan de valor: por el contrario, pues enseñan a la mente útiles prácticas de abstracción, de conceniTación y de profundidad. Es sólo por engendrar el orgullo de la sabiduría y el egoísmo de la importancia de nosotros mismos que levantan barreras sobre el sendero verdadero. El dominio de Una docena de diferentes sistemas de intrincada filosofía no es tarea para muchos y, sin embargo, el dominio del orgullo personal es mucho más difícil. La humildad llega más fácilmente a los analfabetos y a los ignorantes, porque ellos están conscientes de su inferioridad social y mental. Y la humildad es esencial en todos los estudios del Sendero Secreto”. PAUL BRUNTON. (De “El Sendero Secreto")

“Los hombres verdaderamente grandes, en el mundo entero, son demasiado grandes para perder el tiempo en vanagloriarse de sus triun fos personales”. DALE CARNEGIE. IGNORANCIA

“Un hombre ea rico en proporción al número de cosas que puede darse el lujo de no desear”. THOREAU.

“El valor de un hombre es el valor de las cosas en que eBtá in­ teresado”. MARCO AURELIO. 610

“La presunción y la ignorancia son gemelas; y cuando el hombre se considera independiente y distintamente de los demás, crece en vanidad, y cuanto más instruido está en la ciencia superficial, más aumenta el sentimiento de su superioridad y se engríe de su imaginaria supremacía. La conciencia de la gran mayoría de los inteligentes de nuestra época intelectual, está casi por completo localizada en el cerebro; viven, por decirlo así, únicamente en el desván de su casa. 611

Pero el centro de la vida es el corazón; y si la conciencia no se con­ centra en este primario núcleo vital, se irá paulatinamente apartando de allí, hasta desvanecerse. Que los que anhelen crecer espiritualmente traten de acercar el pensamiento al corazón, en lugar de localizarlo fríamente en las estrechas lindes del cerebro. Que traten de sumergir, día tras día, su poder pensante en su poder sensible, el primordial principio de la vida, hasta que su conciencia more allí. De momento no percibirán más que tinieblas, pero si perseveran en sus esfuerzos, descubrirán que la vida de tal centro es luz para la mentalidad humana. Y esa luz inextinguible enviará eus rayos hasta la región sidérea, donde el hombre ve su pasado, su presente y su porvenir”. FRANZ HARTMANN.

“La Iniciación puede realizarse con una ceremonia o no, pero obsérvese particularmente que siendo la Iniciación la culminación inevi­ table de los prolongados esfuerzos espiritualer, sean conscientes o no, por parte del candidato, no puede positivamente tener lugar hasta que el requerido desenvolvimiento interno haya acumulado los poderes latentes que la Iniciación enseña a emplear dinámicamente, así como apretar el gatillo de un revólver descargado, no puede producir ex­ plosión alguna. Tampoco hay miedo alguno de que el instructor no se fije en alguno que haya alcanzado el grado de desarrollo requerido. Toda acción buena y desinteresada aumenta la luminosidad y el poder vi­ brante del aura del candidato enormemente, y tan seguramente como el imán atrae a la aguja, así también la brillantez del aura luminosa atraerá al instructor”.

(De “En la Mansión de los Adeptos”.

MAX HEINDEL. (De “Concepto Rosacruz del Cosmos”)

“La ignorancia es una bendición que no podemos permitirnos”. ALDOUS HUXLEY.

INICIACION “El hombre no debe conocer más misterios del ser que los que respondan al grado de su evolución. Por esta sola razón es que existen obstáculos en la vía que conduce al conocimiento de las verdades y de los poderes transcendentales. No se puede poner un arma de fuego en las manos de una persona, más que cuando tenga bastante expe­ riencia para usarla sin causar desgracias. Si hoy se iniciara a alguna per­ sona sin preparación suficiente, carecería de la experiencia que iría ad­ quiriendo en el curso de sus encarnaciones futuras, hasta el momento en que, por efecto normal de la Evolución, estos misterios le fueran revelados en su curso natural. De ahí que, ante el portal de la Iniciación, sea indispensable reemplazar esa experiencia por otra cosa. Las primeras instrucciones que recibe el candidato a la Iniciación están, pues, des­ tinadas a compensar la experiencia que le habría dado el futuro. Llá­ mase a esto las “pruebas” por las que le será necesario pasar”.

“El candidato puede emplear muehos años en su preparación pre­ liminar, disciplinando la mente y el cuerpo, aprendiendo todas las lec­ ciones de la vida, aflojando el asidero de sus sentidos y sus sueños materialistas, mientras espera pacientemente su tan deseada admisión en los Misterios. Y entonces, después de que la larga y pesada tarea ha sido cumplida, llega el momento, quizás al final de sus días, en que se le presenta la oportunidad deseada, descubriendo entonces que los años pasados cumpliendo sus penosos deberes noblemente, han elevado sin sentirlo su conciencia por muchos y diversos grados de disciplina y de iniciación, y cuando entre en los Misterios, pasará rápidamente por el recinto externo y será admitido en seguida en el Templo. Hay tres Iniciadores que nos llevan ante el altar de los Misterios: el Gran Ini­ ciador que es el Maestro; el Iniciador menor, que es el instructor y nuestro propio Yo Superior, que es el que nos adiestra y educa me­ diante las lecciones de la vida y la realización que esas experiencias nos dan. La disciplina del Sendero no puede ser aprendida en libros; sólo la experiencia aporta la realización”. DION FORTUNE. (De “La Preparación y el Trabajo del Iniciado”)

RUDOLF STEINER (De “La Iniciación”)

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“Nadie puede obtener cosa alguna a no ser que la gane. Somos, los responsables de lo que somoB y tenemos el poder de convertirnos en cualquier cosa que queramos ser”.

INVOCACION

VIVEKANANDA. (De “Karma Yoga”)

“Desde el punto de Luz en ln Mente de Dios,

Que afluya luz a las mentes de los hombres; Que la luz descienda a la Tierra. Desde el punto de Amor en el Corazón de Dios, Que afluya amor en los corazones de los hombres; Que Cristo retorne a la Tierra. Desde el centro donde la Voluntad de Dios es conocida, Que el propósito guíe a las pequeñas voluntades de los houbres; El propósito que el Maestro conoce y sirve. Desde el centro que llamamos la raza de los hombres, Que se cumpla el Plan de Amor y de Luz. Y selle la puerta donde se halla el mal. Que la Luz, el Amor y el Poder restablezcan el Plan sobre la Tierra”. (Reproducido de 1» reviet» "Sophia")

“El Karma es la rueda a la que el ser humano está ligado, exis­ tencia tras existencia. El mismo hace girar esa rueda con la energía de su propia volición y su propio deseo. Los movimientos de esa rueda son los que llamamos vida y muerte. A fin de no estar ligado a esa rueda —cuyos rayos son tormento, ansia y dolor— hay que saber que la creación del Karma está en nuestro poder, en nuestras manos, como asimismo la detención de la rueda”. J. KRISHNAMURTI. “ ‘Los astros inclinan, pero no obligan’, se ha dicho siempre, y aquel sabio citado por A. Besant en uno de sus luminosos trabajos, el cual fue interrogado acerca de quién era superior si el Destino o el Hombre, contestó, tras una larga pausa meditativa, que era superior éste a aquél, puesto que cualquiera de nosotros puede hacerse superior al Destino ‘por sus obras y por sus anhelos’ ”, ROSO DE LUNA.

KARMA LABOR ALTRUISTA

“Como ya he dicho, lo consideramos como la ley última del Universo, la fuente y el origen de todas las demás leyes que existen en la natu­ raleza. Karma es la ley infalible que ajusta el efecto a la causa, en los planos físico, mental y espiritual del Ser. Como ninguna causa deja de producir su debido efecto, desde la más grande hasta la más pequeña, desde la perturbación cósmica basta el movimiento de nuestras manos, y como lo semejante produce lo semejante, Karma es aquella ley invisible y desconocida, que ajusta sabia, inteligente y equitativa­ mente cada efecto a su causa, haciendo remontar ésta hasta su productor. Aunque incognoscible, su acción es perceptible”. H. P. BLAVATSKY. (Da "La Clave de la TeoaoH»")

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“Esto es lo que el Bhagavad-Gita llama no trabajar por el fruto. Si vosotros estáis realmente trabajando, no tendréis tiempo para fijaros en los resultados; para deteneros a examinar una parte del trabajo ya concluida. Tan pronto como una cosa ha quedado hecha, habrá a la mano otra que hacer. Si estáis observando los resultados de vuestro trabajo estáis perdiendo el tiempo; si os detenéis a pensar en lo que habéis hecho, jcómo podréis dedicaros al siguiente trabajo! Y cuando se trata de ayuda personal, que es la más agradable de dar (porque hay detrás de ella un amor personal), no miréis si la persona a quien habéis ayudado aprecia lo que habéis hecho. Esto equivaldría a correr detrás de una persona a la que se ha obsequiado algo, para ver bí lo agradece y esperar que nos dé las gracias. Quien actúa en tal forma, no da; vende. Es un caso de regateo: tanto te doy y tanto me agradeces. 615

¡No regatearéisI Recordad como el Cristo arrojó del templo a los mer­ caderes, aun cuando daban cosas a cambio de sacrificios, diciéndoles: “No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado”.

“El ver mucho y leer mucho aviva los ingenios de los hombres”. CERVANTES.

ANNIE BESANT. LEY

(De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo")

“No busquéis alabanzas ni recompensas por ninguna cosa que hagáis. Tan pronto como hacemos una buena acción principiamos a desear que sea tenida en cuenta. Tan pronto como damos dinero para alguna obra de caridad necesitamos ver nuestro nombre alabado en los diarios. Sólo desdicha debe venir como resultado de tales deseos”. VIVEKANANDA. (De "Karma Yoga")

LECTORA

“El sabio a medias, reconociendo la irrealidad relativa del Universo, se imagina que puede desafiar sus leyes. Ese no es más que un tonto vano y presuntuoso, que se estrellará contra las rocas y será aplastado por los elementos, en razón de su locura. El verdadero sabio conociendo la naturaleza del Universo emplea la Ley contra las leyes: las supe­ riores contra las inferiores, y por medio de la Alquimia transmuta lo que no es deseable en lo valioso y de esta manera triunfa. El adop­ tado consiste, no en sueños anormales, visiones o imágenes fantasma­ góricas, sino en el sabio empleo de las fuerzas superiores contra las inferiores, escapando así de los dolores de los planos inferiores, vi­ brando en los más elevados. La transmutación (no la negación presun­ tuosa), es el arma del Maestro”. ' TRES INICIADOS. (De “El Kyhalion”)

“Muchos son aficionadísimos a la lectura; pero la lectura no forma la mente; sólo la construye el pensamiento. La lectura es valiosa en el sentido de que proporciona material para pensar. Un hombre puede leer mucho, pero su desarrollo mental estará en proporción con la cantidad de pensamiento que emplee en la lectura. El valor del pen­ samiento que lee depende del uso que de él hace. Si no medita sobre el pensamiento leído, su valor será insignificante y pasajero. “La lectura completa al hombre”, dijo Lord Bacon. Con la mente sucede lo que con el cuerpo. Los manjares llenan el estómago; pero así como el alimento es inútil si no se digiere y asimila, del mismo modo la lectura puede llenar la mente; pero a menos de que haya pensamiento, no hay asimilación de lo leído y no se desarrolla la mente. Peor aún, es posible que sufra por estar sobrecargada, y que más bien se debilite bajo el peso de ideas no asimiladas”. ANNIE BESANT.

“Las leyes de la naturaleza no obedecen al hombre, ellas no conocen ni el vicio ni la virtud, son como los cíclopes de un solo ojo de los Griegos, que cumplían su predestinado trabajo impasibles al uso correcto o incorrecto de sus fuerzas. El sabio obedece entonces a las leyes de las substancias con las cuales trabaja y por ello obliga a estas substancias a servirlo, pero si rompe por un solo instante las leyes de las energías que controla, ellas lo destruirán a él sin escrúpulo ni discernimiento”. MANLY P. HALL. (De “Magic”)

LIBERTAD

(De “El Poder del Pensamiento”)

“Vivimos en una época en que las personas leen para matar al tiempo, pero sólo unos pocos leen para vivificar al tiempo”. PAUL BRUNTON. 616

“La mayor parte de las personas, piensan que la libertad significa que cada uno haga lo que le plazca. Pero la verdadera libertad, no implica falta de disciplina, de restricción y de propio dominio. Si me permitís por un momento, os presentaré mi propio ejemplo. Siempre he querido ser libre; y creo que soy ahora libre de los círculos 617

que se han formado a mi alrededor. Todos tenemos en la vida deter­ minadas circunstancias especiales que la fuer.-an, que la impulsan a amoldarse a un patrón particular. £1 genio es aquella persona que se emancipa de esas circunstancias, que progresa por encima de ellas; como, yo quise ser libre, tuve que estar vigilando de continuo cuales eran los vínculos que se trazaban a mi alrededor. Es muy fácil seguir, ser leal a algún otro; pero es mucho más difícil ser leal para con uno mismo. A mi juicio, sólo se puede dominar el espíritu de la medio­ cridad, si todo el mundo trata siempre de luchar, de apartar las in­ fluencias que le impulsan a conformarse, a amoldarse a un modelo. El amoldarse y dar aquiescencia en forma gregaria, engendra la medio­ cridad. Pero si existe una rebeldía real de la mente, y un deseo inmenso de afecto y comprensión, entonces puede dominarse el espíritu de la mediocridad. Llevar la mente a un estado de gran rebeldía, me parece el primer deber de todo el mundo, pues entonces nacerá la verdadera comprensión. Quisiera mucho mejor habérmelas con personas que estén contra todo lo que yo digo, pero que se estén esforzando por entender, que con personas que estén siempre de acuerdo conmigo sin entenderme. He visto en todas partes que puedo hablar con personas que están en completo desacuerdo, con mayor facilidad que con las que imitan o siguen ciegamente, elevando un -muro entre la comprensión y ellos mismos”. J. KRISHNAMURTI.

“Así, pues, aunque nosotros debemos estar dispuestos a contestar las preguntas y consultas de aquellos que desean saber, y darles detalles de las razones de nuestras creencias, debemos también man­ tenernos en ciertos límites con objeto de no imponer nuestras convic­ ciones a los demás, para que si le hemos libertado de unos grilletes, no les amarremos con otros, puesto que la libertad es la herencia más preciada del alma. De aquí que los Hermanos Mayores del mundo occidental no acepten ningún discípulo que no esté libre de otro3 compromisos y ellos tienen muy buen cuidado de que el aspirante no se ate a ellos ni a ningún otro”. MAX HEINDEL. (De "Cartas a loa Estudiantes'’)

“Nuestro único talismán paca alcanzar la libertad y con ella el bienestar del espíritu, es la fuérza moral reunida en su centro, la conciencia, esa llama que nos señala el deber y nos proporciona el amor”.

“Renunciad a todos los frutos del trabajo, haced bien por amor al bien, y sólo entonces llegaréis al perfecto desapego. Asi bo rom­ perán los lazos del corazón y realizaremos la libertad perfecta”. VIVEKANANDA. (De "Karma Yoga”)

“La verdadera libertad reside únicamente en la sabiduría y el entendimiento, porque toda criatura es esclava de su propia ignorancia. Los pueblos salvajes reverencian en ciega adoración al viento y al fuego. De ahí que, a mayor entendimiento menos temor; y mientras menoB se teme más cerca se está de la libertad. En la ignorancia, el hombre tiene temor por todo; en la sabiduría, ama todas las cosas”. MANLY P. HALL. (De “La Cultura de la Mente”)

“El hombre compromete toda su fuerza y lucha tercamente pars obtener libertades, es decir, derechos, en lugar de dar pruebas di­ rectas de su libertad interior”. KEYSERLING. (De "Del Sufrimiento a la Plenitud")

“Sólo es digno de la vida y de la libertad aquel que cada día vuelve a conquistarla”. GOETHE.

“La aparente libertad y autoafirmación de nuestro ser personal, a la que estamos tan profundamente ligados, esconden una muy lasti­ mosa sujeción a millares de sugestiones, impulsos y fuerzas, que hemos convertido en extrínsecas a nuestra insignificante persona. Nuestro ego, que alardea de su libertad, es en todo momento el esclavo, juguete y títere de incontables poderes, fuerzas e influencias de la Naturaleza universal. La autoentrega del ego a lo Divino constituye el logro de sí; su rendición a aquello que lo trasciende, su liberación de ataduras y límites y su perfecta libertad”. Sri AUROBINDO.

LUISA FERRER. (Del artículo: “Igualdad, Fraternidad”)

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(De “Ls Síntesis del Yoga”)

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“Por lo tanto, los Rosacruces insisten en que todos los que se acerquen a ellos en busca de profundas enseñanzas deben ser libres de toda alianza con cualquier otra escuela 7 que el candidato no esté cohibido, ni maniatado por juramentos de ninguna clase, ni condición. Cualquier promesa que hace se la hace a sí mismo, porque la libertad ea la posesión más preciosa del alma y no es concebible mayor crimen que el de esclavizar a un ser humano de algún modo. Que podamos todos permanecer fieles al gran patrimonio, a la herencia sublime y resistir valientemente a cualquier infracción que se nos haga a este derecho sagrado”. MAX HEINDEL. (De "Cartas a los Estudiantes”)

LIBROS “Quienes escriben siempre presentan un aspecto de la cuestión, pero resulta que cada caso puede verse desde muchos puntos de vista, todos los cuales son probablemente correctos en sí mismos, pero no correctos al mismo tiempo y en las mismas circunstancias. Así, muchos libros se escriben para ganar adeptos, nombre y fama. Por lo tanto, conviene leer con discernimiento y seguir el consejo de alguna persona enterada antes de intentar cualquiera de los experimentos expuestos en ese tipo de libros. O bien leer con paciencia, digerir debidamente le que se dice y sólo entonces poner en práctica lo que recomienda el autor”. GANDHI. “Un hogar sin libros es un cuerpo sin alma”. CICERON. “En muchas ocasiones la lectura de un libro ha hecho la fortuna de un hombre, decidiendo el curso de su vida”. EMERSON.

I.TBRE ALBEDRIO

“El único libre albedrío en el mundo es la Voluntad divina cuya ejecutoria es la Naturaleza, puesto que ha creado y domina todas las demás voluntades. El libre albedrío humano puede ser real en cierto sentido, pero, como todo lo que pertenece a los accidentes de lá Na­ turaleza, es sólo relativamente real. La mente se encuentra en un remolino de fuerzas, oscila entre varias posibilidades, se inclina hacia una u otra, se decide y elige; pero no ve, ni siquiera oscuramente, la Fuerza oculta que ha determinado la elección. No puede verla, porque esa Fuerza es algo total y, para nuestros ojos, indeterminado. Lo más que puede hacer la mente es distinguir con cierta claridad y precisión algunas, dentro de la compleja variedad de las determina­ ciones particulares por medio de las cuales esa Fuerza persigue sus incalculables propósitos”. Sri AUROBINDO. (De "Ir» Síntesis del Yoga”)

LUZ “Está en la tarea del aspirante, buscar siempre más luz. La al­ canzada muy pronto deja de satisfacerle; hasta que descubre la luz interna que mora en él. Las luces que percibe fuera de él, jamás alumbran completamente su camino; todas dejan rincones y recodos en la obscuridad y no pueden satisfacerle plenamente. Son las luces de otros, cuya claridad sólo es completa cuando se une y confunde con la propia. Sólo cuando el aspirante es consciente de este hecho, se da cuenta de que mientras no descubra y realice en conciencia su propia luz interna, las luces ajenas son engañosas y deforman las cosas sobre las cuales las proyecta. Por esta razón, la tarea primordial y más importante para todo verdadero aspirante, es decubrir su propia luz y, una vez encontrada, sumarla a la de sus semejantes, para alumbrar al mundo”. (Reproducido de la revista “Sophia”)

“El destino de muchos hombres dependió de haber existido o no una biblioteca en su casa paterna”. EDMUNDO DE AMICI8.

“Toda luz, supone una sombra, y no llega a ser claridad más que por oposición a esa sombra”. ELIPHAS LEVI.

“Ningún hombre puede considerarse sin amigos si tiene a Dios y la compañía de buenos libros”. “El mejor presente que podemos ofrecer a un niño, es despertar en él el amor a los libros”. ,

“La luz es buena en cualquier lámpara que arda, como es bella una rosa en cualquier jardín que florezca”. S. RADHAKRISHNAN.

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MAESTROS

“Cuando cualquiera que sea, se irrogue la facultad de ser un Maestro, debe ser capaz de substanciar bu aserto de tal modo, pues los Maestros Verdaderos,, los Hermanos Mayores, quienes están pre­ parando las condiciones que debe obtenerse durante el Período de Júpiter, todos han desarrollado su conciencia correspondiente a tal pe­ ríodo. De este modo, son capaces y sin esfuerzo alguno de usar esta proyección externa sobre sus discípulos mediante su palabra y por ella dar evidencia de su identidad. Sólo ellos son capaces de guiar a otros con seguridad”.

“Nadie puede lamentar que no recibe de los Maestros toda la ayuda a que se cree acreedor. No hay sino un medio de ponerse en contacto con los grandes Maestros y no es otro que el ser útiles a nuestros prójimos. Es lo único que los Maestros toman en cuenta; no miran ellos la capacidad de la persona, sino su utilidad”. ANNIE BESANT. (De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

“No busquéis al instructor fuera de vosotros; buscadlo dentro de vosotros”. J. KRISHNAMURTI.

MAX HEINDEL. (De "Cartee a los Estudiantes”)

“Generalmente los estudiantes se imaginan que es necesario buscar en un lugar preciso a los Maestros de la sabiduría, para recibir sus lecciones. Con respecto a este punto hay dos cosas ciertas: Primera­ mente, el que aspire realmente con ardor al conocimiento, no retroce­ derá ante ningún esfuerzo, ni se desalentará ante ningún obstáculo, para encontrar al iniciado capaz de descubrirle los misterios del Uni­ verso. Y, por otra parte, podéis estar bien seguros de que el Iniciado sabrá salvar todas las dificultades para ir al encuentro del investi­ gador en quien haya comprobado un esfuerzo sincero y meritorio”. RUDOLF STEINER. (De "La Iniciación.”)

“La voz de los Maestros recorre siempre el mundo; pero sólo la oyen aquellos cuyos oídos ya no perciben los sonidos que afectan la vida personal. La risa no alivia ya el corazón, la cólera ya no le encien­ de, las palabras dulces no producen su balsámico efecto. Porque aquello interno, para lo cual son los oídos como una puerta externa, es en sí mismo un sitio de paz impasible que nada puede perturbar”. MABEL COLLINS. (De "Lus del Sendero”)

“El Maestro, para decir la verdad, no puede dar a sus discípulos nada que éste no posea ya, por lo menos en estado latente. No puede hacer más que guiarlo hacia el despertar de las facultades adorme­ cidas. Pero siempre es un apoyo para aquel que quiera pasar de la obscuridad a la luz”. RUDOLF STEINER. (De “La Iniciación")

“Acaso preguntéis: ¿Cómo conocen los Maestros entre las miríadas de hombres quiénes son aptos para recibirlos y obrar por ellos? A esta pregunta se le ha dado alegórica respuesta: así como un hombre puede ver desde la cumbre de una montaña la luz que brilla en una choza del valle, a posar de las tinieblas circundantes, así también el alma dispuesta para el discipulado irradia su luz entre las sombras del mundo que la rodea y la descubre el Vigilante desde la cumbre de la montaña. Por lo tanto debéis encender la luz de vuestra alma para que el Maestro la vea, porque está vigilando y a vosotros toca dar la señal a fin de que sea vuestro Maestro y os guíe en el camino. Comprenderéis mejor la gran necesidad de auxiliadores para termi­ nar la obra que todavía nos aguarda, si os explico cuál ha de ser lá laboT del discípulo; peTO por de pronto recordará que el Maestro vigila, espera y desea encontraros y enseñaros; que en vuestras manos está atraerlo a vosotros y que únicamente vosotros podéis consentir que venga a vosotros. El llamará a las puertas de vuestro corazón; pero vosotros habéis de decirle que entre. Y si seguís el camino que acabo de trazaros, si paso a paso aprendéis a dominar la mente, a meditar y construir el carácter, enunciaréis así la triple palabra que mueve al Maestro a manifestarse. Cuando esta palabra resuena en el silencio del alma, el Maestro se presenta y el aspirante al discipulado cae de hinojos a Sus pies". ANNIE BESANT. (De "El Sendero del Discipulado")

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“La atención del Maestro, es atraída a un aspirante por la brillan­ tez de su luz interna, cuando esta luz ha alcanzado cierto grado de intensidad, cnando los cuerpos están compuestos de materia de cierta calidad, cuando la vibración ha alcanzado cierto grado y ritmo, y cuando la vida del hombre comienza a sonar ocultamente en los tres mundos (cuyo sonido se ha de hacer oír en la vida de servicio), algún Maestro procede a someterlo a prueba, aplicándole alguna vibración elevada y estudiando la reacción del aspirante a esta vibración. La elección de un discípulo por un Maestro es regida: por el Karma pasado y por antiguas asociaciones; por el Bayo en que ambos se encuentren y por la necesidad del momento. El trabajo del Maestro (hasta donde pueda prudentemente hacerse exotérico), es variado e interesante y está basado en el conocimiento científico de la naturaleza humana”. EL TIBETANO.

únicamente la aprobación de vuestro Guía e Instructor interno, y la respuesta egoica a la buena acción, desapasionadamente ejecutada. Si la aflicción y el duelo aparecen en vuestro "camino, sonreíd ante ellos; todo terminará en rica recompensa y el Tetorno de lo per­ dido. Si la burla y el desprecio son vuestro lote, sonreíd igualmente; porque sólo lo que viene de la aprobación del Maestro, es lo que uno busca. Si lenguas mentirosas están activas, no temáis nada y seguid adelante. La mentira es cosa de la tierra y puede dejarse atrás, como demasiado vil para ser tocada. El ojo directo, el deseó sin mezcla, el propósito consagrado y el oído sordo a todos los ruidos de la tierra, tal debe ser la aspiración del discípulo. Nada más digo. Lo único que deseo es que no disipéis innecesariamente la fuerza en imaginaciones vanas, en febril especulación y en anhelantes expectativas”. (De “Cartas sobre Meditación Ocultista", de Alice A Bailey).

EL TIBETANO.

(De ‘‘Certas sobre Meditación Ocultista”, de Alice A. Bailey).

“Ha habido demasiada tendencia a creer que ser oriental es la meta para todos. No olvidéis que los Hermanos Mayores no son todos orientales y los Maestro?, en cuerpos europeos, son de igual desen­ volvimiento que los adeptos orientales más conocidos. Meditad sobre esto. Es un punto que demanda consideración inteligente; por eso insisto en el hecho”. EL TIBETANO. (De “Cartas sobre Meditación Ocultista”, de Alice A. Bailey).

“...Sólo a medida que el discípulo está dispuesto a supeditarlo todo en servicio de los Hermanos Mayores, sin reserva alguna, alcanza la liberación, y el cuerpo de deseos, se transmuta en el cuerpo de in­ tuición superior. Servir perfectamente cada día (sin pensar ni calcular para el futuro), es lo que lleva al hombre a la posición del perfecto Servidor. jSe me permite sugerir una cosaf Toda preocupación y an­ siedad tiene por base principal un motivo egoísta. Teméis sufrir más dolor; os acobarda pensar que tendréis más experiencias dolorosas. No se alcanza así la meta; ésta sólo se alcanza por la renunciación. Quizá signifique la renunciación al gozo; renunciar a una buena re­ putación; renunciár a los amigos, o renunciar a todo lo que el corazón tiene apego. Digo, quizá; no digo que sea así. Sólo trato de indicaros que, ese es el camino por el cual tenéis que llegar a vuestra meta, ese es el camino perfecto para vosotros. Todo lo que os lleve rápida­ mente a la Presencia de los Hermanos Mayores, a sus Pies de Loto, ha de ser deseado por vosotros y ansiosamente bienvenido. De consiguiente, cultivad diariamente el supremo deseo de buscar 624

“No preocupes tu mente procurando identificar a los Maestros, ni su ubicación dentro del plan; sobre cuáles son sus procedimientos, cuáles sus actividades y cuáles sus métodos, hasta alcanzar su jerarquía actual entre los hombres. Piensa en el largo proceso de sus vidas al servicio del Padre y de los hombres; de sus múltiples vidas de abnegación y sacrificio y sírvate ello de ejemplo y de estímulo para tu marcha por el sendero. Ellos hicieron siempre lo mejor en todo momento, en obediencia a la Vida y con sus propios medios. Haz tú lo mismo. Construye tu casa con materiales tuyos, ya quo todo lo tienes en ti mismo, al alcance de tus manos. Funda los cimientos de tu casa con bloques de “comprensión”. Así serán inconmovibles en todo tiempo. Levanta las paredes de tu casa con ladrillos de “buena voluntad” y no le pongas techo. Así, uno sobre otro, podrás llegar al cielo acogedor. Y luego llena de amor todas sus dependencias y abre todas sus puertas al influjo divino. Así será tu casa un templo para tu Dios; así será tu casa un alto cordial a lo largo del camino, para todas las almas que regresan al hogar del Padre. Y el Padre bendecirá tu casa. Y tu casa será una escuela de Amor y Sabiduría. ¡Y tiempo vendrá en que tú serás como Ellos!

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Procura vencer los tres grandes obstáculos para la iluminación: el miedo, la pasión y el egoísmo. Por medio de un corazón puro y de un desarrollo eficaz de la voluntad atraemos las miradas del Maestro. Desde su altura El con­ templa los valles y comunica a aquel que lucha las facultades que debe desenvolver. Cada aspiración resplandeciente centellea y llama la atención del Maestro distante, que siempre vela. A ninguno de los que desean auxilio se le permite que perezca. Bebe el rocío de la mañana y aliméntate con la miel de la sa­ biduría que fluye sobre tu alma hambrienta. Permite a la luz del sol que brota sobre los montes y colinas que irradie a través de tu espíritu transparente. Vuelve ahora a tu deber con nuevas fuerzas. Permanece con la humanidad y trabaja del modo más altruista en pro de su progreso y adelanto. Esto solamente puede ser causa de la satisfacción verdadera. Aprende y vive cuanto puedas las enseñanzas y al desarrollar la devoción, mantón delante de ti tu propio ejemplo.

MAGIA

“La magia negra se está practicando mucho más comúnmente de lo que uno se podría suponer, algunas veces en forma inconsciente, pues la línea divisoria puede consistir únicamente en el motivo. No obstante, si abusamos de nuestro conocimiento superior, aunque seamos más refinados en la satisfacción de nuestras pasiones, el resultado parece que será ciertamente desastroso”. MAX HEINDEL.

bu propia experiencia viviente. Agí, pues, la meditación es el camino por el cual el ser humano llega al conocimiento, a la contemplación del núcleo eterno e indestructible de su ser y sólo mediante la medi­ tación puede llegar a ese conocimiento”. EUDOLF STEINEE. (De “La Iniciación”)

“Se aconseja la meditación sobre lo suprapersonal y el culto de lo personal. Los hombres pasan frente a Dios uno a uno, cada uno con un nombre y un destino propio. El lenguaje de Dios hacia el hombre es siempre “tú”, no “vosotros”. En la soledad el hombre aprende el secreto de su yo. Los dones del espíritu no se pueden obtener de segunda mano. Dios habita en el santuario interior de todo corazón humano. La meditación es el culto de Dios interior. La primera condición de la meditación es la completa honestidad. Tenemos que ser por lo menos tan honestos como nuestra debilidad lo permita. Debemos aprender a comprender el verdadero carácter de las excusas que nos dirigimos a nosotros mismos. Por la meditación pasa­ mos de las trivialidades de la vida a la presencia de lo eterno. Un hom­ bre es lo que piensa y nuestra oración es nuestro espíritu lleno de no­ bles pensamientos. Quienes encuentren difícil la meditación abstracta pueden elegir formas que estén de acuerdo con bu temperamento. Estas formas no son imaginarias, sino que son las formas que asume lo Su­ premo para la felicidad de quienes lo buscan y estas formas continúan hasta la disolución universal. Aunque sean sombras son producidas por la Luz de las luces. El símbolo religioso es el símbolo de la verdad que ama el creyente. Si fuera irreal no podría actuar de esta manera. La representación religiosa no nos impresionaría si no hubiera correspon­ dencia entre ella y nuestro espíritu más profundo. No Se trata de una cuestión acerca de una verdad científica, sino de la relación interna que existe entre la realidad trascendente y nuestro yo más profundo, relación que no puede ser tratada como un objeto. Si las almas están preparadas para reconocer esta relación la verdad se hace evidente”.

(De "Cartas a los Estudiantes") (De “Religión y Sociedad”)

MEDITACION

“Aquel que, mediante la meditación, se eleva hasta el nivel en el que el ser humano se une al espíritu, comienza a vivificar en él lo que es eterno, lo que no está limitado ni por el nacimiento ni por la muerte. Sólo pueden dudar de la eternidad los que no la conocen por 626

S. EADHAKEISHNAN.

“Si algún mensaje contienen los Aforismos de Patañjali para el mundo Occidental de hoy, es precisamente el de la necesidad de la me­ ditación. Esta necesidad surge porque es indispensable una experiencia interna de iluminación personal”. PAUL BEUNTON.

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“La meditación profunda revela la verdadera naturaleza del Ideal Elegido en el cual ae medita y la infunde en el alma de aquel que está meditando”. Sri RAMAKRISHNA. (Be “La Sagrada Ensefianza”)

“El énfasis sobre la importancia de la meditación, es la consecuen­ cia natural de la convicción del estudiante, de la absoluta necesidad de que el Ego domine a la Personalidad; El hombre en la actualidad está dedicado a muchas actividades y, por la fuerza de las circunstancias, está polarizado enteramente en el yo inferior, ya eea en el cuerpo emo­ cional o en el mental. Un punto de interés quiero hacer resaltar. Mien­ tras la polarización sea puramente física o puramente emocional, nunca se siente la necesidad de la meditación. Aún en el caso de que el cuerpo mental esté activo, no se despierta estímulo alguno hasta que el hom­ bre haya pasado por muchos cambios y muchas vidas; haya probado la copa del placer y del dolor, en el transcurso de muchas encarnaciones; haya profundizado las honduras de la vida, dedicada enteramente al yo inferior, y haya descubierto que no puede satisfacerlo. Entonces em­ pieza a dirigir sus pensamientos a otras cosas; a aspirar a lo descono­ cido; a darse cuenta y sentir dentro de sí los pares de opuestos; y a percibir en su conciencia posibilidades e ideales, jamás soñados hasta entonces. Ha llegado, así a un punto, en que el éxito, la popularidad y diversos dones son Buyos y, Bin embargo, no se deriva de ellos con­ tento alguno; siempre persiste el anhelo interno, hasta que el sufri­ miento es tan agudo, que el deseo de expandirse y elevarse, de alcanzar la certeza de algo y encontrar a alguien más allá, vence todos los obs­ táculos. El hombre empieza a volverse hacia dentro y a buscar la fuente de donde vino. Entonces comienza a meditar, a ponderar, a intensificar la vibración, hasta que, en el curso del tiempo, recoge el fruto de la meditación”. . EL TIBETANO. (De “Cartas sobre Meditación Ocultista”. de Alice A. Bailey).

MISTICISMO

“¥ es hasta cierto punto divertido observar que mientras el Ocul­ tista desdeña al espiritualista, el Místico considera al Ocultista de la misma manera. Sin embargo, el Místico no es más que un Ocultista in­ trovertido y el Ocultista un Místico extrovertido. Ambos buscan la 628

misma meta, aunque por diferentes métodos. La diferencia entre ellos es de temperamento, no de ideal. Cuando el temperamento científico se aproxima a lo invisible, elige el sendero oculto y cuando el tempera­ mento artístico se aproxima también a lo Invisible, elige el Sendero Místico; el uno progresa mediante el conocimiento justo y el otro por la emoción del sentimiento justo, pero al final ambos se juntan. La di­ ferencia de métodos no debe cegarnos con respecto a la unidad del objetivo”. DION FORTUNE. (De “Las Ordenes Esotéricas”)

“El místico sigue un sendero solitarios, aunque forma parte de una comunidad. Sus visiones son para él solo y frecuentemente carece del poder de enseñar a los demás lo que él mismo ha aprendido. Alcanza las alturas más elevadas del espíritu y mora allí aparte. Sus experien­ cias son puramente personales y no pueden ser comunicadas a los de­ más; es esencialmente el temperamento artístico trabajando en cosas del espíritu; es creador, gozoso e inspirador para quienes pueden apre­ ciar su arte, porque son de naturaleza afín. El Esoterismo, si no tu­ viera un toque de exaltación mística, sería tan aplastante como una cultura que no tuviera lugar para la Belleza, pero, una cultura espiri­ tual, puramente mística, no tiene relación con los problemas de la humanidad ni mensaje alguno para el ser humano corriente”. (De “Las Ordenes Esotéricas”)

DION FORTUNE.

MONASTERIOS TEOSOFICOS

“Si os fuera posible establecer monasterios teosóficos, donde el desenvolvimiento intelectual y espiritual marcharan de la mano; donde pudiera enseñarse una nueva ciencia basada en las fundamentales leyes del universo y aprendiera al mismo tiempo el teósofo el propio domi­ nio, proporcionaríais el mayor beneficio a los hombres. Un convento semejante reportaría, además, inmensas ventajas al progreso de las es­ peculaciones intelectuales. El establecimiento de un cierto número de tales centros de enseñanza, ornaría al horizonte mental de astros de primera magnitud, de los que emanarían refulgencias que alumbrarían penetrando el entendimiento del mundo. En un plano mucho más ele­ vado que en el que actúan los sabios materialistas de nuestro tiempo, un nuevo campo inmensamente más vasto que el vislumbrado por ellos, abriríase a las tareas de la investigación. Conociendo las opiniones de las más prestigiosas autoridades, y - sin sujetarse a un credo científico 629

ortodoxo, poseyendo para su servicio los resultados todos de las inves­ tigaciones de los sabios sin encadenarse a sus sistemas por la creencia de su infalibilidad, alcanzarían la virtud de pensar libremente. Tales conventos serían focos de inteligencia iluminando al mundo y si el poder del autodominio de sus moradores creciera eu iguales proporcio­ nes del desenvolvimiento de su intelecto, hallaríanse pronto en condicio­ nes de franquear los umbrales del adeptado”. . FRANZ HARTMANN. (De "En la Mansión de los Adeptos")

“Si hubiese un grupo de hombres que se retirasen del mundo para descubrirse a sí mismos, para pensar y sentir en profundidad, para meditar y hallar la realidad suprema, i qué ocurriría! Pues que tal vez salvasen a la humanidad del sendero que está siguiendo, con todas sus brutalidades, engaños y sufrimientos. Una piedra puede alterar el curso de un río; del mismo modo, unos cuantos hombres podrían dirigir el devenir de una nueva cultura”... J. KRISHNAMURTI.

útil inspirar una clase de música, calculada para aumentar la espiri­ tualidad, mediante el conocimiento del efecto de los sonidos. Por medio de la música el hombre debiera llegar a presentir que, junto con el físico tangible, existen otros mundos poblados de millones de habi­ tantes incorpóreos. Me refiero aquí, como es natural, a la evolución angélica; estas inteligencias de orden espiritual varían desde el más ínfimo de los llamados espíritus de la naturaleza, hasta el más exaltado de los Arcángeles cósmicos. Desde que la generalidad de los humanos no han evolucionado lo suficiente como para poder percibir a los án­ geles, la música les puede ser de gran utilidad; pues de la misma ma­ nera que la melodiosa cadencia de un poeta convence, con frecuencia, a un escéptico, sobre una verdad; así también los sonidos melódicos de la música pueden producir en el oyente un resultado similar y aun mayor. Los Maestros, al inspirar a los compositores para que reproduz­ can en sonidos y armonías la vida y actividad de los ángeles, lo mismo que la atmósfera en que se mueven y su música, consiguen que el hom­ bre perciba con el oído lo que no puede ver con los ojos y que llegue a darse cuenta de que existen las huestes angélicas, que se acerque cada vez más a ellas, hasta establecer relaciones mutuas que, en lo fu­ turo, contribuirán a un importante desenvolvimiento evolutivo”.

(De “Sólo el Recto Pensar Conduce a la Paz"

MORAL

“La educación moral de sí mismo debe siempre marchar paralela­ mente con la observación oculta. Ella nos enseña a contemplar la inde­ pendencia humana como intangible y sagrada y a mirar todo cuanto pase en el ser humano como una cosa santa, que debe ser respetada aun en pensamiento. Es necesario compenetrarse de un sentimiento reli­ gioso frente a todo cuanto es humano”. RUDOLF STEINER. (De "La Iniciación")

CYRIL SCOTT.

“De todas las bellas aTtes es la música la más espiritual, porque ni siquiera se sujeta a una idea concreta. Por lo tanto es la que se remonta en alto vuelo hacia lo más elevado del alma que mora en lo íntimo del corazón”. , , ATTILIO BRUSCHETTI. (De "Latidos del Corazón”)

“Como todos los goces de un orden superior, la música eleva al hombre por encima de sí mismo y del mundo... Es la más bella reve­ lación de Dios”. GOETHE. (De "Carta a Zelter, 24/8/1823)

MUSICA.

“En todas las edades, los filósofos, los religiosos y los sabios se han dado cuenta de la suprema importancia del sonido, por ello se con­ sidera recomendable que los estudiantes de ocultismo de todas las es­ cuelas, aprendan a apreciar la gran importancia de la música como fuerza en la vida espiritual del hombre. En años relativamente recien­ tes, ciertos Maestros que se especializan en laB artes, han considerado 630

“Quien no ame la música, no merece el título de hombre. Quien sólo la ama, no es más que hombre a medias; pero el que la cultiva es hombre cabal”. GOETHE. (De "Carta a Pleyel, 1822).

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OEDEN DE LA NATURALEZA

“Todo el orden de la Naturaleza demuestra una marcha progre­ siva hacia una vida superior. Existe designio en la acción de las fuer­ zas, al parecer más ciegas. La evolución completa con sus adaptaciones interminables, es una prueba de ello. Las leyes inmutables que hacen desaparecer a las especies débiles, para hacer lugar a las fuertes, y aseguran la “supervivencia de los más aptos”, aunque resulten tan crueles en su acción inmediata, obran todas en dirección de la gran meta final. El hecho mismo de que tienen lugar adaptaciones, de que los más aptos son los que sobreviven en la lucha por la existencia, de­ muestra que la llamada “naturaleza inconsciente” es, en realidad, un conjunto de fuerzas manipuladas por seres semi-inteligentes, guiados por Elevados Espíritus Planetarios, cuya agregación colectiva forma el Verbo manifestado del Logos Inmanifestado, y constituye a la vez la Mente del Universo y su Ley inmutable”. (De ‘‘La Doctrina Secreta”)

H. P. BLAVATSKY.

“El Ocultismo es una gran aventura y tiene sus riesgos, aunque, en condiciones adecuadas esos riesgos sean de tal naturaleza que cual­ quier persona valiente puede aceptarlos sin recelo. Es algo así como el alpinismo. Hay cierto peligro, y ese elemento puede asumir de pronto muy serias proporciones, tan grandes como nadie las hubiera podido prever. Pero si se tienen buenos guías, buenas cuerdas y una cabeza firme, no hay razón alguna que impida que una persona se habitúe a las alturas, comenzando por ascensiones fáciles hasta que finalmente pueda alcan­ zar las cumbres mayores”. DION FORTUNE. (De "Las Ordenes Esotéricas")

“Sostienen los Rosacruces que el que desee hacer progresos ocultos debe resolverse a: saber, osar, querer y eallar. Debemos conocer las verdades de la naturaleza y osar emplearlas. Para usar los grandes poderes que nos sean otorgados, debemos contar con una voluntad fuerte que pueda controlarlos y controlarnos a nosotros mismos. Y entonces, cuando podamos hacer todo esto, debemos saber lo suficiente para callar”. C. W. LEADBEATER. (De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

“La Naturaleza tiene perfecciones, para mostrar que es la imagen de Dios; y defeetos para indicar que es tan sólo su imagen”. PASCAL.

OCULTISMO

“Es necesario rechazar todo pensamiento que tendiera a hacernos ver en la adquisición de estos nuevos conocimientos, una satisfacción de nuestros instintos egoístas. Es necesario comprometerse seriamente, frente a sí mismo, a no utilizar jamás para el mal, los poderes que pu­ diéramos adquirir sobre nuestros semejantes. Además, todos los que quieran conocer por propia experiencia los misterios de la naturaleza humana, deben ajustarse estrictamente a la regla de oro del verdadero ocultismo. Esta regla puede sintetizarse así: Cada vez que se dé un paso adelante en el conocimiento de las verdades ocultas, deben darse tres en el sentido del perfeccionamiento moral”. (De "La Iniciación”)

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“Hay una gran diferencia entre el punto de vista oculto y el punto de vista del mundo. En el mundo, cuando existe una diferencia de opi­ nión entre nosotros y otra persona, comenzamos enseguida a argu­ mentar a favor de nuestra opinión y tratamos de sostenerla. En ocul­ tismo nunca discutimos; sabemos que quien está en un nivel más alto sabe más que nosotros y nos limitamos a aceptar sus puntos de vista. Ni por un momento se nos ocurriría sostener nuestra opinión contra la del Maestro, pues sabemos (no es cuestión de opinión, sino de verdadero conocimiento) que El tiene aeceso a toda clase de fuen­ tes de información y que nosotros no; por tanto El sabe lo que dice. Su opinión está basada en un cononocimiento mucho mayor que el nues­ tro. Con posterioridad podemos buscar las razones de tal opinión (lo que es ya otra cosa); pero por de pronto no nos oponemos a ella ni debemos pensar en hacerlo. Cuando el discípulo pone su pensamiento junto al del Maestro, no discute. Cuando tenemos un instrumento fuera de tono, no discutimos que probablemente haya uno mejor; lo afi­ namos. C. W. LEADBEATER. (De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

RUDOLF STEINER. 633

“Debemos recordar que nunca hay que jugar con el ocultismo. De lo contrario no obtendremos resultados benéficos y no haremos nin­ gún bien; el ocultismo, cuando no es el interés más importante de la vida, carece de valor. No podemos dar al ocultismo el segundo o el ter­ cero o el décimo séptimo lugar en la vida, como tratan de hacer mu­ chas buenas personas. Debe ser en realidad la primera cosa de nuestra vida y todo lo demás debe ser secundario”. C. W. LEADBEATER. (De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo")

“El ocultismo significa exactamente la utilización de los altos po­ deres de nuestra naturaleza, de nuestra alma, de nuestra mente, de la fuerza vital y de las facultades de la conciencia física sutil para dar resultados en su propio plano o en el plano material por medio de alguna precisión de su® leyes y potencialidades secretas para la mani­ festación en la mente humana, o terrenal, en la vida y en el cuerpo, o en los objetos y acontecimientos en el mundo de la Materia”. Sri AUROBINDO. (De "La Mente de Luz")

“El ocultismo no es el logro de poderes o la búsqueda de la feli­ cidad, ya que su primer requerimiento es Sacrificio y el segundo Re­ nunciación”. K. H. (De "Daily Meditations” by K. A. Becchey”)

que lleva a otros a la desesperación y a la miseria, y pasa sin lasti­ marse por los más pedregosos caminos. Su paz procede del interior, y cuantos se acercan a él sienten el influjo de su presencia. No busca la amistad ni el amor, porque los atrae. Está tan en su casa en la vivienda del obrero como en el palacio del magnate y ambos le son dignos de la misma consideración. El es hermano del santo y del pe» cador, y a los dos ama igualmente, porque sabe que cada uno hace lo mejor que sabe. Busca el bien en el pecador, más bien que el pecado en el santo. Sabe que tampoco él está exento de pecado y no arroja la piedra. El proscripto reconoce en él a un hermano, la mujer caída confía en él sin temor, porque sabe que la comprende. Como está cerca del sol, Babe que brilla sobre el santo y el pecador y que cuando Dios niegue su calor a su más desobediente hijo, entonces podrá el hombre negar amor a su degradado y vil hermano. No condena, no intenta usurpar las prerrogativas de Dios. Obra y obra bien. Encuentra dicha en su obra. Le gusta hacer algo útil y está orgulloso de este deseo porque sabe que es herencia de su Padre. No se apresura ni precipita. Tiene tiempo suficiente, porque vive en la eternidad. Tiene permanente fe en el Absoluto. Cree en la Justicia Infinita y en el Bien Final. Sabe que el Padre está próximo a él, porque ha sentido el toque de la Invisible Mano. En la obscuridad de la noche ha sentido la presen­ cia de su Padre; el brillo deslumbrador del relámpago de iluminación le dejó ver Su forma, y este recuerdo está grabado en su mente. Es sen­ cillo, cariñoso y bueno. Es una profecía del futuro. Si queréis ser como él, si oís el llamamiento, no resistáis, responded alegremente: “Oigo, obedezco y voy”. Cuando sintáis el impulso, no resistáis, abrios al Sol, recibid sus rayos, y todo será para bien. No temáis. Tenéis el amor que desvanece todo temor. Poneos en manos del Absoluto y decid: “Condú­ ceme”. Después de largos siglos de peregrinación, volvéis a vuestro hogar”. ■ YOGI RAMACHARAKA. (De “Curso Adelantado”)

OPTIMISMO ORACION

“El verdadero amante de Dios es optimista. Busca y encuentra el aspecto brillante de las cosas. Puede hallar claridad en el rincón más tenebroso. Cruza la vida con una sonrisa, un canto de dicha, una fe permanente en el Absoluto. Ama toda vida y lleva consigo un men­ saje de esperanza, de valor y de ánimo. Es generoso y tolerante, cle­ mente y bondadoso, desprovisto de odio, envidia y malignidad, libre da miedo y preocupaciones. Se ocupa en lo que le corresponde y concede a los otros la misma libertad. Está henchido de amor, y lo irradia a todo el mundo. Pasa la vida feliz y dichoso aunque tropiece con lo

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“No pedimos más luz, oh Dios, sino ojos para ver lo que existe; Ni canciones más dulces, sino oídos para oir las presentes melodías; No pedimos más fuerza, sino saber cómo utilizar el poder que ya po­ seemos; Ni más amor, sino la habilidad para convertir el ceño en son­ risa; No pedimos más alegría, Bino el poder de sentir de cerca tu amable presencia, para compartir con otros todo lo que tengamos de valor y de dicha. No pedimos más dádivas, amado Dios, sino sólo sen­ tidos, para hacer un mejor uso de los preciosos dones recibidos de Vos. Haced que dominemos todos los temores y conozcamos las santas ale­ 635

grías, para ser los amigos que deseamos ser 7 expresar la verdad que conocemos; Para que amemos la pureza y busquemos el bien, para que podamos elevar poderosamente a todas las almas, para que vivan en armonia y en la luz de una perfecta libertad”. (Publicado por The Rosicrucian Fellowship)

a la persona más querida y que más os amase. Dios no se sienta como un rey en su trono esperando que os postréis a sus pies y balbucéis vuestra oración. Os invita a sentaros a Su lado, os abraza, hace que os sintáis como en vuestra propia casa, y vosotros, olvidando vuestro temor y cortedad, le contáis vuestras cuitas en vuestras propias pa­ labras”. YOGI RAMACHARAKA. (De “Curso Adelantado")

“Hay en ti una bestia potente; pero puede ser domada por medio de la oración sincera. La oración es lo único. Solamente orando pode­ mos vencer la lujuria. Nada hay más grande que el nombre del Señor. Sea tu lema: “Vigilancia, constante y constante plegaria”. Y entonces llegarán aquéllos que son los Auxiliares, los Mensajeros del Altísimo, y serás libre. Verdaderamente, el camino es largo, (pero el fin es se­ guro I La oración penetra hasta lo más profundo, devora las entrañas de la tentación. [Reza, reza, — reza constantemente, reza siempreI Y no te descorazones en la hora mala; no te descorazones cuando caigas. Dios está siempre cerca. El sabe tu dolor y tu sinceridad, pero no ceses jamás de llamarlo. Aun al pecar sé firme en tu plegaria. De las pro­ fundidas de la oración surge todo: el amor a Dios, la visión espiri­ tual y la realización espiritual. Afírmate en la idea de que Dios es Todopoderoso y que su naturaleza es la de un buen pastor que guía a sus ovejas sobre todo cuando se extravían. Sabe que, antes de ser Autor de la Justicia, Dios es el Amor Mismo. Con sólo pedir te será dado; con sólo buscar hallarás; bastará que llames para que te sea abierto. Haz algún esfuerzo por débil que sea, y eso te elevará al reino de la rectitud”. F. J. ALEXANDER. (De "En las Horas de Meditación”)

“La oración para ser eficaz no debe ser simple movimiento de la­ bios, mera repetición de palabras, porque así no abre la mente al influjo de la divina sabiduría y fuerza. Se ha de hablar con Dios de todo co­ razón. No es que Dios necesite que se le diga lo que necesitamos, pues le sabe mucho mejor que nosotros; pero una sincera confesión hablada abre nuestra mente, destapamos los vasos vacíos y los llena lo divino. El Poder y la Sabiduría Divina están a nuestra disposición con solo disponernos a recibirlos. Son tan libres como el aire y la luz del sol, pero debemos derribar las vallas que hemos levantado. Hemos imagi­ nado que Dios está muy lejos de nosotros, y debemos reconocer que está en nosotros y con nosotros. Hablad a Dios como con vuestro pa­ dre, madre, hijo amado, amigo, marido o esposa. Es todo esto y más, y la forma que represente para vosotros la relación más íntima, será la mejor. Reconoced y sentid la proximidad de Dios, y El se acercará. No son necesarias palabras selectas; bastan las que usaríais al dirigiros 636

“Debemos tener presente, primeramente, que el hombre es un todo indivisible, compuesto de tejidos, de líquidos orgánicos y de una con­ ciencia. No está, por tanto, enteramente comprendido en las cuatro di­ mensiones del espacio y el tiempo, pues la conciencia, si reside en los órganos, se prolonga al mismo tiempo para afuera del continuum físico. Por otra parte, el cuerpo vivo, que nos parece independiente de su medio material, esto es, del universo físico, es, en realidad, insepa­ rable de él. Así está íntimamente ligado a ese medio por la necesidad constan­ te del oxígeno del aire y de los alimentos que la tierra le provee. i No nos será, pues, permitido admitir que estamos sumergidos en un medio espiritual, del cual no podemos prescindir, como no- podemos prescindir del universo material, esto es, de la tierra y del aire! Y ese medio, no podrá ser otro que el ser inmanente en todos los seres y que a todos trasciende, al que llamamos Dios. La oración podría, por tanto, ser considerada como el agente de las relaciones naturales entre la conciencia y el medio que le es pro­ pio, y como una actividad biológica dependiente de nuestra estructura. En otros términos: como una función normal de nuestro espíritu. Es por la oración que el hombre va hacia Dios y que Dios entra en él. Orar es un acto que se muestra indispensable para nuestro su­ premo desarrollo. No debemos considerar la oración como un acto practicado por los pobres de espíritu, por los mendigos o por los cobardes. No es más vergonzososo orar de lo que es beber o respirar... El hombre tiene necesidad de Dios como tiene necesidad de agua y de oxígeno. Juntamente con la intuición, con el sentido moral, con el sentido de lo bello y con la luz de la inteligencia, el sentimiento de lo sagrado da a la persona su pleno desarrollo. Y no se puede poner en duda que el éxito de la vida exige el desenvolvimiento integral de cada una de nuestras actividades fisiológicas, intelectuales, afectivas y espirituales. El espíritu es, al mismo tiempo, razón y sentimiento. Tenemos que amar la belleza de la ciencia y también la belleza de Dios. Dr. ALEXIS OARREL. (Del Libro “La Oración”)

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“Dios es Luz, y ni aun el más potente de los telescopios que abarca millones de kilómetros en el espacio ha encontrado los límites de la luz. Pero nosotros sabemos que si no fuera porque tenemos ojos con los cualeB percibimos la luz, y oídos que registran las vibraciones del sonido, ca­ minaríamos por la tierra en eterna oscuridad y silencio; así pueB, para percibir la Luz Divina, que sólo puede iluminar nuestra oscuridad espi­ ritual y oír la voz del silencio, que es lo único que puede guiarnos, debemos cultivar nuestros ojos y oídos espirituales; y la oración, la verdadera oración científica, es uno de los métodos más poderosos y eficaces para encontrar gracia delante de nuestro Padre, y recibir la inmersión en la luz espiritual, la cual alquímicamente transforma al pecador en santo y le envuelve con el velo dorado del desposorio de Luz, el luminoso Cuerpo-Alma. Pero no nos engañemos; la oración por sí sola no puede hacer esto. A menos de que nuestra vida entera, tanto despiertos como en sueño, sea una oración para la iluminación y la santificación, nuestras plegarias no alcanzarán nunca la Divina Presencia trayéndonos el bautismo de Su poder. “Ora et Labora”, a Dios rogando y con el mazo dando, es un mandato oculto que todos los aspirantes deben obedecer o, por el contrario, no realizarán grandes adelantos’’. MAX HEINDEL.

¡PADRE NUESTRO!

I "Inútilmente se ha pretendido suplantarte en el reino del mundo. Los que se levantan contra Ti desaparecen como las estrellas al aso­ marse el SoL Tú, solo, en mi voluntad, y en mis días, y en mi destino. A Ti te entregué mi vida, y la acrecientas y pones tus tesoros a mi disposición, y vienes hacia mí cuando te llamo, y me consuelas en mis penas, y me orientas en las dificultades. Junto a mí estás, Padre y Rey mío, al dormirme cada noche, a mi lado te encuentro al despertarme y sé que estarás conmigo en la hora de mi muerte. Para mejor servirte y ver únicamente tu grandeza prefiero tomar del mundo sus aflicciones. Para mejor escucharte te busco' en la sole­ dad y en ella ante Ti me humillo.

{De "EJ Velo del Destino”)

n

ORGANIZACIONES ESPIRITUALES

"Los Maestros influencian a muchas personas sin cuidarse de que los elementos que utilizan los conozcan o no; por tanto, debemos estar preparados para encontrar, fuera de las organizaciones teosóficas, otras fuerzas con nuestra misma meta. Y mientras seguimos nuestro camino y servimos a nuestra sociedad con firmeza, con fuerza, con fidelidad y con lealtad, afirmándonos en ella porque obviamente ese es el camino que a nosotros corresponde, debemos cuidar de no condenar ni hablar contra ninguna otra forma de manifestación procedente de otras fuen­ tes y que pueda seguir la misma dirección, aun cuando comprendamos que tales manifestaciones puedan no ser puras y perfectas”. C. W. LEADBEATER. (De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

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(Padre nuestrot Los hombres hablan mucho, y cuanto más hablan menos se entienden. Mutiplican sus afanes, y cuanto más se afanan, más padecen. Juntan tu agua en cestos y la derraman sin bebería. Caminan pisoteando su propia vida. No miden la pequeñez de sus grandezas, ni la mezquindad de su opulencia, ni la amargura de sus goces. Mucha es su hambre de pan a pesar de que en la tierra y en el mar hallarían lo necesario para el sustento; mucho es lo que sufren, a pesar de que Tu amor debió ya redimirlos. Por las veredas de la mentira quieren llegar a la verdad; sin re­ nunciar a las iniquidades elogian la justicia, y en la dura esclavitud de la ignorancia exaltan los beneficios de la libertad. (Padre nuestro 1 (Ayúdalos para que estas dos palabras que via­ jan ha dos mil años desde Tus labios al corazón del hombre, lleguen, por fin, a su destino 1 CONSTANOIO C. VIGIL.

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PAZ

“Este mundo es solamente una escuela para enseñarnos a pensar y a sentir rectamente a efectos de calificarnos para usar estas dos fuerzas sutiles, las máB poderosas en el mundo, el poder del pensa­ miento y el poder de la emoción”. MAX HEINDEL.

“El conocimiento propio es el principio de la sabiduría, y sólo ésta puede traer la paz”. J. KRISHNAMURTI.

“Crear la paz dentro de uno mismo es estar libre de las desarmo­ nías internas, de las contradicciones y de los disturbios íntimos. Hacer la paz eon los otros es obrar siempre partiéndo del Bien que hay en nosotros mismos, y no aferrarse a las diferencias de opinión, ni discutir acerca de los diferentes puntos de vista o teorías que siempre producen desavenencias, desacuerdos. Si las gentes obrasen apoyándose en el Bien y no en las divergencias resultantes de las teorías y de los puntos de vista, o sea de las diferentes ideas que hay acerca de la Verdad, to­ dos serían pacificadores”. MAURICIO NICOLL.

“El más alto honor que uno puede rendir a un sistema de pensa­ miento es someterlo implacablemente a prueba, con la idea de descu­ brir qué cantidad de verdad contiene, así como se somete a ensayo el acero para pronar su resistencia”. ALBERT SCHWEITZER.

PODERES PSIQUICOS.

(De “El Nuevo Hombre")

“Señor hazme instrumento de Tu paz. Donde haya odio, siembre yo amor; donde haya injuria, perdón; donde haya duda, fe; donde haya desaliento, esperanza; donde haya sombra, luz; donde haya tristeza, alegría; donde haya discordia, armonía; donde haya error, la verdad. |Oh Divino Maestro! Concédeme que no busque ser consolado, sino consolar. Que no busque ser comprendido, sino comprender. Que no bus­ que ser amado, sino amar. Porque dando es como recibimos; perdo­ nando es como somos perdonados; y solo haciendo Tu voluntad es como merecemos la vida eterna”. SAN FRANCISCO DE ASIS.

“Nunca me ocupé de saber si podría adquirir o no poderes psí­ quicos, no aspiré nunca a la dirección de las conciencias, ni busqué la liberación en esta vida. El servicio de la Humanidad me pareció siempre el mejor de. los misticismos, y el poder de contribuir aunque sea con poco a la difusión de la verdad y la disminución de la igno­ rancia, una recompensa suficiente. De manera que nunca pensé en los comienzos, adiestrarme para llegar a ser vidente, taumaturgo, metafísico o Adepto; en cambio, tomó por guía desde hace muchos años la indicación de un Maestro: que el mejor medio de buscarlos, era la S. T., un camino humilde tal vez, pero accesible a mis limitadas facul­ tades, y por el cual he andado a gusto, y que tenía su utilidad”. E. S. OLCOTT. (De "Historia de la Sociedad Teosófica”)

PENSAMIENTO.

“Siembra un pensamento y recogerás un anhelo; siembra un anhelo y recogerás un hecho; siembra un hecho y lograrás un hábito; siembra un hábito y formarás un carácter; siembra un carácter y recogerás un Destino... H. P. BLAVATSKY.

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“Los poderes ocultos deben considerarse como una lámpara para mos­ trar el camino al aspirante, pero de ninguna manera como el faro que mar­ ca el destino definitivo al que tiene que dirigirse. Esos poderes podrán guiarlo salvamente por los vericuetos inexplorados de la mente humana, y sin semejante guía quizás podría extraviarse. Pero si se desvía a un costado y se construye para sí una casa en el Reino del Ocultismo, entonces 3e habrá salido del Sendero. Su meta se encuentra en las al641

turas espirituales, no en las inmensas maletas de la mente; pero como a la fuerza tiene que atravesar éstas, necesita el correspondiente equipo para esa jomada”. DION FORTUNE. (De “Lsb Ordene! Esotéric»»'')

PREOCUPACIONES

“No visites a los que simulan hacer milagros y a los que hacen ostentación de poderes ocultos. Tales personas se han apartado del sendero de la Verdad. Sus mentes se han enredado en los poderes psí­ quicos, que son como verdaderas trampas en el camino del peregrino que se dirige hacia Brahmán. Cuídate de esos poderes y no los desees nunca”. Sri RAMAKRISHNA. (De “La Sagrada Enaeñania”)

“Ha habido quien persistentemente ha asegurado que sólo se ne­ cesita que un hombre sea bueno, abnegado y fraternal, para que todas las sabidurías de las edades afluyan a él; pero un poco de reflexión mostrará en seguida lo absurdo de semejante aserto. Por bueno que sea un niño, si quiere aprender a multiplicar, tiene que dedicarse a ello y aprender. Exactamente sucede lo mismo con la capacidad de emplear las facultades espirituales. Las facultades en bí se manifestarán indu­ dablemente, a medida que el hombre evolucione; pero sólo puede apren­ der a usar de ellas con confianza y sacar el mejor partido posible por medio de un trabajo bien dirigido y un esfuerzo perseverante”. C. W. LEADBEATER.

“Un clarividente es aquel que ha elevado al cerebro la fuerza espi­ nal serpentina y por su desarrollo ha merecido el derecho de percibir los mundos invisibles con la ayuda del tercer ojo. El clarividente no nace, se hace. Los médiums no se hacen, nacen. El clarividente puede llegar a serlo sólo después de años, algunas veces de vidas, de autopreparación; por el otro lado, el médium, sentándose en una habitación oscura o por otras prácticas similares, - puede obtener ciertos resultados en muy pocos días. La mediumnidad es antinatural para el hombre, mientras que la clarividencia es el resultado natural del crecimiento y desarrollo de la naturaleza espiritual. Hay cien médiums por un clari­ vidente, porque sólo puede llegarse a ser clarividente por el autodomi­ nio y el ejercitamiento de un tremendo poder; mientras que, el más dé­ bil, el más enfermo y más nervioso de los individuos, es el que mejor médium resulta”. MANLY P. HALL.

“Pidamos a Dios serenidad para aceptar las cosas que no podemos cambiar, el coraje para cambiar las que podamos, y la sabiduría para discernir la diferencia”. “No soportemos más de una preocupación por vez: muchas veces mantenemos tres: la que hemos tenido, la que tenemos y la que espe­ ramos tener”.

¿QUb PIDES?

jQué pides a la vida? Los ambiciosos reclaman reservas de millones. Los egoístas exigen todas las satisfacciones para sí solamente. Los vanidosos reclaman alabanzas. Los envidiosos solicitan consideraciones indebidas. Los ociosos piden prosperidad sin esfuerzo. Los necios reclaman diversiones sin preocupaciones de servicio. Los revoltosos claman por derechos sin deberes. Los extravagantes exigen salud sin cuidados. Los impacientes solicitan realizaciones sin base. Los insaciables piden todos los bienes, olvidando las necesidades de los otros. Esencialmente considerando, sin embargo, todo es verdadera locura, todo fantasía del corazón que se entrega exclusivamente a la posesión efímera de las cosas mutables. Vigila, pues, cuidadosamente, el plano de tus deseos, i Qué pides a la vidaT No olvides que, tal vez esta noche, pedirá el Señor tu alma.

(De “La Anatomía Oculta del Hombre”)

EMMANUEL. 642

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“Creemos en una serie indefinida de reencarnaciones del alma de vida en vida y de mundo en mundo, cada una de las cuales constituye un progreso sobre la que ha precedido. Podemos volver a empezar el viaje recorrido cuando hayamos merecido pasar a un grado superiorpero jamás podremos retrogradar ni morir espiritualmente”. ’

PT, A T.T7.ACIONES

JOSE MAZZINI. “Cada hombre irradia la fuerza de su carácter. Es imposible ocul­ tarse. Si uno es físicamente deforme, todos ven la deformidad. Y si eres espiritualmente deforme, también lo sabrán todos por intuición, pues, cuando hables de las cosas del alma, los hombres sentirán que hablas de aquello que no está en tu corazón. No te será posible comu­ nicarles absolutamente nada de vida espiritual, porque no estarás en estas cosas ni les pertenecerás. Por consiguiente, si quieres convertirte en Profeta del Altísimo, oeúpate de reformarte a ti mismo. Vigila tu naturaleza ; observa cada impulso; espiritualiza tus instintos. Sé sin­ cero. Pero yo te aconsejaría que mantengas en reserva tus realizacio­ nes. No arrojes tus perlas a los cerdos. Si sientes maravillosos estados del Epíritu, permanece silencioso, no sea que por hablar fuerte les restes intensidad. Reflexiona acerca de lo que recibes. Ve con todas las cosas al silencio del Espíritu. Custodia tu sabiduría toda y todas tus realizaciones como el ladrón custodia sus posesiones. Debes conservarte a ti mismo; y cuando hayas practicado el silencio durante algún tiempo, estando demasiado lleno rebosará tu corazón; y te convertirás en un tesoro y una fuerza para los hombres”.

“El cuerpo de Benjamín Franklin, impresor, parecido a la cubierta de un viejo libro, privado de su contenido y despojado de su título y de su dorado, descansa aquí, pasto para gusanos; pero no se perderá la obra, pues reaparecerá (reencarnando) en una nueva y más elegante edición, revisada y corregida por el autor”. BENJAMIN FRANKLIN.

“La ley de Causa y Efecto está inextricablemente ligada con la de Reencarnación. Sólo esta doctrina puede explicarnos el misterioso pro­ blema del bien y del mal y reconciliar al hombre contra la terrible y aparente injusticia de la vida”. H. P. BLAVATSKY.

F. J. ALEXANDER. (De “En las Horas de Meditación”)

REINOS INFERIORES.

BBENCABNACION.

“La idea de la reencarnación es la única que aporta puntos de vista razonables sobre la inmortalidad del alma”. DAVID HUME.

“La muerte no es término para nosotros; es cambio, es el principio de una nueva existencia, cuya suerte depende de lo que hayamos hecho en la anterior”. WALTER SCOTT. 644

“Sentios en cada átomo que os rodea; en el hombre y en el animal, en el elemento y en el ritmo. Amad a todos por igual. Seguid la Voz del Amor, y nunca, ni por un momento, gobernéis vuestra conducta por otros motivos. Amad siempre de un modo más puro y más fuerte, al­ canzando así el corazón Unico en todo. En el Gran Corazón no hay diferencia. Todos están alimentados por la misma sangre de vida. To­ dos están tan estrechamente ligados que se afectan unos a otros cons­ tantemente. En cuanto notéis diferencia, es que existe una ausencia de amor, porque el amor es la vida en todo. Vividlo y dadlo a todas las criaturas, sin excepción, Amad toda vida. Todas son expresiones de Su vida, de Su amor. Trabajad tanto por los animales como por los hombres. Enseñad al pueblo el amor y a los seres desvalidos. La com­ pasión para todos es lo que necesitamos que expresen nuestros discí­ pulos; ello vale más que ninguna otra cosa en este Mundo. Todo es Uno; y los animales están realmente tan cerca de El, como los seres más altamente evolucionados. El Corazón Universal late en la vida más 645

minúscula, y el Gran Padre de todo, siente y alienta en toda vida. Considerad ese Gran Ser Unico, cuya expresión son todos, y sentid vuestra estrecha relación con todas las criaturas vivientes. Proteged a los animales, proteged a las plantas con el mayor amor y paciencia, y así apresuraréis la aparición de la Luz que £1 traerá y establecerá para siempre sobre la Tierra. Unificad vuestro verdadero To con el To de todo, y sentid vuestra Unidad con toda vida. Toda vida es seme­ jante; sólo la forma limita su expresión”. DOS COLABORADORES. (De "Despertad Hijos de ls Luz”)

RENUNCIACION.

“El renunciamiento, como la religión, no es una forma; lo abarca todo, es una condición de la conciencia, un estado de la personalidad. En la realización tú mismo debes llegar a ver a Dios cara a cara; en el re­ nunciamiento tú mismo debes hallar la paz eterna. Nadie puede realizar por ti; tampoco puede nadie renunciar por ti. Sé, pues, valiente, y camina con tus propios pies”. P. J. ALEXANDER. (Ds "En las Horas de Meditación”)

RELIGION.

“Todas las religiones no son sino distintos caminos que conducen a la misma Verdad”. Sri RAMAKRISHNA.

“El renunciamiento es de varias clases. Hay un renunciamiento que surge del sufrimiento agudo que causan la9 miserias del mundo. Pero, el mejor es aquel que nace de la conciencia de que todos los goces mundanos, aun cuando estén a nuestro alcance, son transitorios y no valen la pena disfrutarlos. Así es que, aun teniendo todo, no se posee nada”. Sri RAMAKRISHNA. (Ds "La Sagrad» Ensefianza")

“Que el hombre sea como un cristiano en compasión, como un mu­ sulmán en la estricta observancia de las ceremonias, y como un hindú por su amor universal hacia todas las criaturas vivientes”. Sri RAMAKRISHNA.

RIQUEZAS.

(De "La Sagrada Ensefianza")

“Un hombre verdaderamente religioso debe pensar que laa otras religiones son otras tantas sendas que conducen a la Verdad. Debemos mantener siempre una actitud de respeto hacia las otras creencias. Sri RAMAKRI8HNÁ. (De "La Sagrada Enseñanza”)

“Debemos comprender que nada es nuestro, en sentido personal; que cualquier cosa que tengamos, sólo nos ha sido donada en depósito para lograr los fines evolutivos. El que tiene dinero o el que ocupa una posición influyente ha sido agraciado así con una oportunidad de hacer mejor trabajo. Nada es nuestro en el sentido de que podamos hacer de ello un uso separado; estamos siempre en la situación de un gerente o empleado de confianza que usa los fondos del negocio; pero que debe tener tanto cuidado con cada centavo como si fueran real­ mente suyos. Tal debería ser la actitud de todo hombre rico o de todo aquel que ocupa una situación influyente”. . C. W. LEADBEATER. (De "Pl&ticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

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“No hay duda de que en la vida mundana hay necesidad de dinero; pero, no debes preocuparte en demasía por las ganancias materiales. La mejor actitud es conformarse con lo que viene por sí solo. Aquellos que toman refugio en Dios y Le dedican toda su vida, no pueden ocupar su pensamiento en los asuntos mundanos. Ellos gastan de acuerdo con sus entradas. El dinero llega a sus manos por un lado y sale por el otro”. Sri EAMAKRISHNA.

SAELDITELA.

“Los labios de la sabiduría permanecen cerrados, excepto para el oído capaz de comprender”. TEES INICIADOS. (De “El Kybalion")

(De “La Sagrada Ensefianza'*)

“No enumeres jamás en tu imaginación lo que te falta. Cuenta, por el contrario, todo lo que posees: detállalo si es pre­ ciso hasta eon nimiedad, y verás, que en suma, la Vida ha sido esplén­ dida contigo. Las cosas bellas se adueñan tan suavemente de nosotros, y nosotros con tal blandura entramos en su paraíso, que casi no advertimos su presencia. De allí que nunca les hagamos la justicia que merecen. La menor espina, en cambio, como araña, nos sacude la atención con un dolor y nos deja la firma de este dolor en la cicatriz. De allí que seamos tan parciales al contar las espinas. bub

Pero la vida es liberal en sumo grado; haz inventario estricto de dones y te convencerás.

“Sabiduría es, en primer lugar, conocimiento rectamente apli­ cado; ya sea este conocimiento intelectual o producto de la experien­ cia; en otras palabras: Sabiduría es la cualidad de hacer el mejor uso del conocimiento que se posee; es una combinación de discernimiento, buen juicio, sagacidad, discreción, prudencia y otras cualidades de la misma índole, las cuales contribuyen a que el hombre sabio realmente, emplee los mejores medios para alcanzar los mejores fines. En este sentido, Sabiduría implica la unión de elevada excelencia mental eon elevada excelencia moral. Esta Sabiduría, unida a la inofensividad, e inspirada por el Amor, caracteriza el Maestro de Sabiduría, cuya ex­ presión más excelsa es Cristo, la Segunda Persona de la Trinidad, en quien la cualidad distintiva es Amor-Sabiduría”. (Publicado por la reviBta “Sophia")

“Lo que una generación considera como la cumbre del saber, es a menudo tenido como absurdo por la generación siguiente, y lo que en un siglo pasa por superstición, puede formar la base de la ciencia en el siglo venidero”. TEOFEASTO PAEACELSO.

(De "Luz”)

“El agua fluye constantemente por debajo de los puentes, sin estancarse; así también el dinero pasa por las manos del hombre libre y nunca es acumulado por él”. Sri EAMAKRISHNA. (De “La Sagrada Enseñanza”)

“Sabio es, el que para ser feliz puede bastarse a sí mismo y pres­ cindir de los otros”. PLATON.

“Aquellos que saben verdaderamente, no pueden estar orgullosos de su ciencia, porque saben cuan ignorantes son”. GEOEGE B. AEUNDALE.

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‘Sabio es quien no impone a otro eu particular escala de valores”. “En cada uno de loe grados, la clave está cu el mismo aspirante. No es “el temor de Díob” el principio de la Sabiduría, sino que el cono­ cimiento del Yo es la Sabiduría misma. El estudiante de ocultismo, se le representa, grande y verdadera, la respuesta del oráculo de Delfos a todos cuantos anhelaban oculta sabiduría, y que el sabio Sócrates re­ pitió corroborándola varias veces: HOMBRE CONOCETE A TI MISMO”. H. P. BLAVATSKY.

línea recta, sino la que resulta de navegar de uno a otro lado. La vida del discípulo tiene alguna semejanza con esto; el capitán que está en el puente es el Maestro que va indicando las estrellas que sir­ ven de guía y ayuda al discípulo a fin de que las siga con la mayor precisión posible. Hay personas que se aforran a una buena idea y se dejan conducir por ella hasta la muerte”. ANNIE BESANT. (De “Pláticas Sobre el

Sendero del Ocultismo”)

“No todos los caminos son para todos los caminantes".

(De "El Ocultigmo Práctico”)

GOETHE.

. “El saber aumenta en proporción del uso que hacemos del mismo; cuanto más enseñamos, tanto más aprendemos. Por lo tanto busca la Verdad con la fe de un niño y con la voluntad de un Iniciado, da parte de la que tú posees a aquel que no posee la necesaria para su consuelo durante la jornada. Un mero susurro del misterio divino que llegue a los oídos de un caminante exhausto, borra en ti las manchas de mu­ chas malas acciones cometidas durante tus emigraciones al través de la materia". MABEL COLLINS. (De “Enseñanzas del Maestro”)

SALVACION.

“Una vigilancia eterna es el precio de la seguridad, la garantía de nuestra salvación, debemos “vigilar y rogar”. MAX HEINDEL. (De “El Velo del Destino")

SENDERO

“En todos estos asuntos debemos siempre recordar que el sendero del ocultismo es tan angosto como el filo de una navaja de afeitar. Toda la enseñanza del Maestro tiende a llevar al discípulo hacia el camino medio; si lleva éste un consejo hasta el extremo, sólo logrará caer nuevamente. Se ha dicho que la ruta de la mejor nave no es la

“En el sendero espiritual cada uno debe partir de donde está y comprender que el punto de partida de otro no es el suyo, pues cada uno tiene su propia única vía”. “Muchos equivocadamente aspiran a encaminarse por el sendero de la experiencia interior sin querer pagar su precio por ello”.

“El ser humano pone el pie en el Sendero en el momento mismo en que así lo desea. Este es el primer paso y muy sencillo. Pero sólo me­ diante la persistencia de ese deseo es que va dando un paso tras otro, y a eso se le llama recorrer el sendero. Son muy pocas las almas que tienen la constancia necesaria que les permita hacer un progreso per ceptible, pero si el deseo permanece constante e inflexible, pronto lle­ gará al fin deseado y el candidato se encontrará en posesión de los conocimientos necesarios que le permitirán realizar un progreso inten­ sivo, dirigiendo sus esfuerzos hacia una meta definida. Es por esta razón que los Maestros fundan y sostienen tales organizaciones como la Sociedad Teosófica, la Sociedad Antroposófica, la Fraternidad Rosacruz, y muchas otras menos conocidas, pero tanto o más útiles que aquéllas, y todos los que han podido así vislumbrar la nueva aurora, deberían prestar su apoyo a esas organizaciones por pura gratitud, por la luz que de ellas han recibido, a fin de que el recorrido del Sen­ dero sea hecho más fácil para los demás”. DION FORTUNE. (Da “Las Ordenes Esotéricas 7 su Trabajo”).

“Los más grandes impedimentos en el sendero del adeptado son el egoísmo y la carencia de auto-sacrificio”. K. H. (De "Daily Meditacions” by K. A. Becchey).

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vez en cuando uob burlaríamos de nosotros mismos. Reirse de uno mis­ mo, es bueno muchas veces. Eso nos trae a las realidades y nos obliga a afrontar la verdad. El sentimentalismo y un semblante grave, no son signos de espiritualidad. Aferrémonos al sentido común, o caeremos pesadamente”. J. KRISHNAMURTI.

SENSACIONES.

“El ser humano, que anda siempre a la caza de sensaciones nuevas, de diversiones, etc., no encontrará nunca el camino de la Ciencia Oculta. No se le pide al discípulo que se torne insensible al mundo externo, pero es necesario que predomine su vida interior y le sirva de guía cuando se entregue a las sensaciones externas. Por ejemplo, una persona cuya alma esté llena de sentimiento, experimenta, al con­ templar un hermoso paisaje, una sensación muy distinta de la que re­ cibe aquella cuya vida interior es pobre e indigente. El uno hace un viaje por mar, sin recibir más que algunas raras impresiones. El otro, en su lugar, escuchará la palabra del Espíritu Universal y los enig­ mas de la creación se revelarán ante él”.

SENTIMIENTOS.

“Lo que importa, no es la cantidad de conocimientos que tenéis en vuestra cabeza, sino la calidad de sentimientos que existen en vues­ tro corazón”. C. JINARAJADASA.

SUDOLE STEINER. (De "La Iniciación”)

SERVICIO.

“La vida no es un mero pasatiempo: es una oportunidad de ser­ vicio”. HENRY THOMAS HAMBLIN.

SENTIDO COMUN.

“Sobre todas las cosas y en cualquier circunstancia, el estudiante de ocultismo debe atenerse firmemente al sentido común. Encontrará muchas ideas nuevas y muchos hechos sorprendentes cuya extrañeza no ha de sobrecogerle, pues de lo contrario le resultará más daño que beneficio del aumento de sus conocimientos. Aunque se necesitan varias otras cualidades para el progreso, un perfecto equilibrio mental es in­ dispensable. El estudio del ocultismo puede resumirse en que es el estudio de muchas eosaB desconocidas que el hombre vulgar rehúsa aceptar, es decir, la adquisición de multitud de nuevos hechos y la adaptación de la conducta a ellos de un modo racional y con sentido común”. (De "La Vida Interna”)

C. W. LEADBEATER.

“Debéis ser positivos, no negativos. Si queremos ser espirituales (y todos debemos serlo), debemos guiarnos por el sentido común, por­ que sin él quedamos expuestos a la credulidad, y tendremos la propen­ sión de creer cualquier cosa... Si tuviéramos más sentido común, de 652

“Todos los que hemos recibido ayuda, debemos, por la ley de com­ pensación, devolver algo de lo recibido, porque el intercambio es la vida, y el estancamiento es la muerte. Sabemos que no podemos conti­ nuar hartándonos de alimentos y retener lo que hemos comido y que a menos que la eliminación mantenga el equilibrio, la muerte se pre­ sentará muy pronto. Tampoco podemos impunemente hartarnos de ali­ mentación mental; tenemos que partir nuestro tesoro con otros y emplear nuestros conocimientos en alguna obra útil para los demás, o de otro modo correremos el riesgo del estancamiento en el pantano cenagoso de la especulación metafísica”. MAX HEINDEL. (De "Enseñanzas de nn Iniciado”)

“Demuestran sabiduría todos los servidores que no se valoran demasiado alto, ni demasiado bajo. Estad dispuestos, por lo tanto, todos cuanto tratéis de servir, a permanecer toda la vida en un lugar sin relieve y al parecer sin importancia; porque tal puede que sea 653

vuestro destino; pero estad igualmente dispuestos a pasar a otra labor de importancia más aparente, cuando la orden del Maestro sea dada J cuando las circunstancias, no los planes del servidor, indiquen que ha llegado el momento”. ALIOE A. BAILEY. (De

“Cartee

«obre Meditación

Ocultista'’.

“Servir es natural, es esencial, es hermoso; pero el servir sin com­ prensión, con el deseo de convencer a otros de vuestra propia manera de pensar, no es más que ingerencia. Si vivís con comprensión, traba­ jaréis, serviréis. Si no hacéis más que trabajar, no vivís. Si vivís como es debido, servís. Todas estas cuestiones surgen, porque no vivís como como es debido”. J. KRISHNAMURTI.

“El servicio puede definirse como el uso mejor que podamos dar a nuestros talentos y disposiciones: la puesta de nuestros talentos al mejor uso en todos los casos de necesidad inmediata, dejando a un lado si el hacerlo nos gusta o no”. MAX HEINDEL. (De “Cartas a los Estudiantes'')

“Hay una cuestión que debe ser considerada muy atentamente por cada uno de nosotros, hela aquí: “¿Qué uso estoy haciendo de las en­ señanzas que he recibidor* Nosotros podemos estar sobre una montaña entregados a ensueños y meditación, aunque podamos vivir en una ciu­ dad, y tan sordos al grito por luz que suena a nuestros oídos, como si el investigador se hallase a miles de kilómetros alejados de nuestro lado. A menos que repartamos POR NUESTRO MODO DE VIVIR (que habla más alto que las palabras) la verdad que hemos hallado, incu­ rriremos en una gran responsabilidad, pues a aquel que mucho se le ha dado, mucho le será exigido. Recordemos para acabar, que el ‘'co­ nocimiento infla, pero el amor construye", y que el servicio es el pa­ trón de la verdadera grandeza”. MAX HEINDEL.

“Por esto se hace tanto hincapié en el servicio: porque el hombre solo avanea en la medida que sirve". D. K. — EL TIBETANO... (De “Oartas sobre Meditación Ocultista” de Alice A. Bailey).

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SEXO.

“El sexo constituye un problema porque vosotros habéis perdido fundamentalmente esa fuerza creadora que se llama amor. El amor ha llegado a convertirse en asunto de mera posesión. No es una inteli­ gente adaptación a la Vida. Cuando perdéis ese amor y dependéis tan sólo de la sensación surgen para vosotros muchos problemas, el del sexo entre ellos. Para comprender estos problemas y librarse de ellos, la mente tiene que despojarse del deseo de poseer, lo que exige gran discernimiento y persistencia de pensamiento. Para estos problemas no hay píldoras ni remedios inmediatos que valgan. Si realmente queréis solucionarlos de un modo humano, tenéis que enfrentaros con la causa fundamental que los engendra; mas si sólo lo encaráis como problemas aislados, esa causa fundamental tomará otro giro y os colocará frente a otros problemas. Aferrando, por el contrario, el verdadero significado del afán de poseer, en el que hay tanta dureza y crueldad, y libertán­ doos de ese afán, los problemas desaparecen y surge el rico cumpli­ miento de la vida”. J. KRISHNAMURTI.

“Toda entrega grosera o animal al deseo sexual tendrá que ser eli­ minada; podrá continuar únicamente entre aquellos que no están pre­ parados para una vida más elevada, o que no están todavía prontos para un vivir espiritual. Para todos los que aspiren a esta vida, pero que no sean capaces de entrar plenamente en ella, el sexo deberá refi­ narse, deberá someterse al impulso espiritual o psíquico, y al control de la mente más elevada y de la vitalidad más elevada, ocultar todas sus formas ligeras, frívolas o degradadas, y sentir el contacto de la pureza del ideal. Permanecerá el amor, permanecerán todas las formas de la pura verdad del amor, trepando más y más hasta alcanzar su punto culminante, que se ampliará en amor universal, y que emergerá en el amor de lo divino. El amor entre hombre y mujer sufrirá también esta elevación y consumación; porque todo lo que pueda experimentar el contacto de lo ideal y de lo espiritual debe subir hasta llegar a la divina realidad. El cuerpo y sus actividades deben ser aceptadas como parte de la vida divina, y deberán someterse a esta ley; pero, como en las otras evoluciones transitorias, aquello que no acepta la ley de la vida divina no podrá a su vez ser aceptado, y será dejado de lado por la naturaleza ascendiente”. Sri AUROBINDO. (De “La Mente de Luz")

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“La lujuria y el oro han hundido al mundo entero en el pecado. La mujer queda desarmada si se la mira como manifestación, de la Divina Madre. Es imposible ver a Dios hasta que no se extingue la pasión por “la mujer y el oro”. Sri. RAMAKRISHNA.

“Habla cuando estés seguro de que lo que dirás es más bello que el silencio”. FRANCISCO BRUALLA.

“El silencio es el medio propicio para las grandes cosas”

(De “La Sagrada Ensefianza”)

TOMAS CARLYLE.

“La aplicación del Principio de la Reflexión Universal nos dice que en el hombre la energía cósmica está ubicada principalmente en el sexo, y el corroborar este Principio a través de la cotidiana experien­ cia, comprendemos cuán torpe y nefasto es malgastar tan precioso tesoro y cuan necesaria es la práctica de la castidad en la vida humana. La experimentación científica ha demostrado las múltiples fun­ ciones de la energía sexual con absoluta exclusión del placer pura­ mente sensual. ■ El alma pura se convierte en un luminoso ejemplo de la total transmutación de la divina energía y cuantos entren en contacto con ella se sentirán irremisiblemente envueltos por la abrasadora fuerza de su aura”. PABLO NOVICK. (De “Orientación hacia nna senda

espiritual”)

“La experiencia me ha enseñado que el silencio es parte de la dis­ ciplina espiritual de un cultor de la verdad”. GANDHI.

“Aquél que sabe no habla, aquél que habla no sabe”. LAO-TSE.

“Mañana en el tribunal de Dios, no habrá condena para el que haya sabido callar”. SAADI.

SILENCIO.

SOÑADORES

“...el silencio es una de las mayores ayudas para el desarrollo del alma y debe ser practicado por lo tanto, por el aspirante en su casa, en su conducta personal, en sus paseos, en sus hábitos, y, por para­ dójico que parezca, hasta en su conversación”.

“No ee un daño grande el que entie nuestras filas haya materia­ listas, sino el caso de que, desgraciadamente hay una tendencia entre gentes que defienden o comulgan con enseñanzas avanzadas el navegar por las nubes, olvidadizas de las condiciones concretas y de los deberes terrestres. Esto es causa de que la generalidad de las personas miran con desdén y menosprecio el ocultismo y califiquen a todos los que lo estudian de chiflados y excéntricos, aunque sus faltas no tienen nada que ver con el ocultismo, así como tampoco no es la culpa de un buen alimento el que un estómago débil no pueda dirigirlo”.

MAX HEINDEL. (De “Recolecciones de nn Místico)

“El hombre ideal es aquel que en medio del mayor silencio y sole­ dad halla actividad intensa, y en medio de la más intensa actividad, el silencio y la tranquilidad del desierto. Un hombre tal ha aprendido el secreto de la restricción; se ha controlado a sí mismo”.

MAX HEINDEL. (De “Cartas a los Estudiantes”)

VIVEKANANDA. 656

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SDTBIMIENTO.

TENTACIONES.

“Mientras no descubráis que el Amor es la única llave para la solu­ ción de vuestros problemas, vuestras lecciones no están aprendidas; no podéis graduaros. Si vida tras vida rehusáis aprender, se os entregará * un Instructor oculto que nunca falla: fuerte, pacienzudo, indulgente, compasivo, lleno del deseo único de ayudaros hacia mayor felicidad, hacia la Baza Futura; y este instructor os tomará en sus manos con perfec­ to conocimiento de vuestros defectos y vuestras posibilidades. Podrá no gustaros el método, pero es la mayor ayuda que se os puede prestar. Su nombre es Sufrimiento. Jamás hubo instructor más grande y más amoroso que el Sufrimiento. Sus resultados finales son infalibles. Cuan­ do ya nada consigue el amor y la compasión, el sufrimiento obtiene éxito. Os hace comprender lo que sienten los demás; os hace sentir con los demás; y asi va sembrando la semilla del Amor”. DOS LABOBANTES. (De “El Espirita de los Por-Nscer”)

“El sufrimiento puede ser el caballo que conduce más rápidamente a la meta a su caballero”. . ECKHABT. “Todo hombre que quiera llevar una vida personal profunda tiene que pasar por el sufrimiento. Es éste el “mysterium magnum” de la Cruz”. CONDE DE KEYSEBLING. (De “Del Sufrimiento a 1» Plenitud”)

... “Todos tenemos en nosotros mismos esa Divinidad que nos mues­ tra el sendero de la Iluminación. {Por qué esa Divinidad está con fre­ cuencia más bien dormida o aletargada que despierta! Porque somos infantiles; porque no somos hombres capaces de sufrir. No nos gusta afrontar el sufrimiento, ninguno de nosotros es capas de sufrir real­ mente. ... | Cuántos son los que de nosotros aspiran ardientemente a la iluminación verdadera! Muy pocos. Creemos aspirar a ella; pero, en cuanto viene el sufrimiento, retrocedemos’. .

J. KBISHNAMUBTI.

“Todo aquel que ha sido cobijado bajo el manto de la carne ha sido tentado. Ni aun Cristo escapó. Y cuanto más desarrollados esta­ mos, más sutiles son las tentaciones que salen a nuestro paso. Además, ocurre que estas tentaciones nos vienen frecuentemente por medio de uno en quien tenemos confianza plena, con objeto de que aprenda­ mos a discernir en cuanto al mérito intrínseco de cualquier proposición, por encima de nuestra simpatía o antipatía hacia aquel por cuyo inter­ medio se nos presenta el problema”. MAX HEINDEL. (De “Cartas a los Estudiantes”)

TEOSOFIA.

“A la Teosofía en bí misma atribuimos una omnisciencia universal y no a ningún miembro individual de la Sociedad ni siquiera a un teósofo. Es necesario no confundir los dos términos. Teosofía y Socie­ dad Teosófiea son como el continente y el contenido. La primera es la Sabiduría Divina ideal, la misma perfección; la otra, un organismo im­ perfecto que se esfuerza en caminar a la sombra terrena que proyecta la primera o, cuando menos, a seguirla”. H. P. BLAVATSKY.

“La Teosofía no es una religión, sino sólo una filosofía, a la par religiosa y científica, y lo más importante que la Sociedad Teosófica se propone es hacer revivir en cada una de las religiones el espí­ ritu que la anima, fomentando y auxiliando la investigación del verda­ dero significado de sus doctrinas y preceptos. Saben los teósofos que cuando más profundamente ee penetra el significado de los dogmas y ceremonias de todas las religiones, mayor crece su aparente y funda­ mental semejanza, hasta que al fin se obtiene la percepción de su uni­ dad fundamental. Esta base común no es otro que la Teosofía: La Doctrina Secreta de todos los tiempos, la cual, diluida y disfrazada para amoldarse a la capacidad de la multitud y a las exigencias de las distintas épocas, ha constituido el núcleo viviente de todas las religiones”. H. P. B.

“El precio de la felicidad es la ignorancia, el de la sabiduría es el dolor. Ignoramos para ser felices, sufrimos para conocer”. 658

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Nada es imposible a quien dispone del tiempo. “Los objetos de la Teosofía son varios: pero los más importantes de todos, son aquellos que pueden contribuir al alivio del sufrimiento humano, bajo cualquier forma, tanto moral como física, y consideramos a la pri­ mera mucho más importante que a la segunda. Tiene la Teosofía que inculcar la ética y purificar el alma, si quiere aliviar al cuerpo físico, cuyas dolencias, salvo casos accidentales, son hereditarias”. H. P. B.

“La Sociedad Teosófica no posee una sabiduría propia que defender o enseñar. Es simplemente el receptáculo de todas las verdades emitidas por los grandes videntes, iniciados, y profetas de las edades históricas y hasta prehistóricas como puede reconocer. Es, por consiguiente, tan sólo el órgano por el cual los fragmentos de la verdad, que se encuentran en las acumuladas enseñanzas de los grandes Maestros del mundo, son recogidos y expuestos a los hombres”. H. P. B.

“Así como ha existido eternamente a través de los infinitos ciclos del pasado, así también vivirá en el infinito porvenir, porque Teosofía es sinónimo de VEBDAD ETERNA”. H. P. B.

HESIODO.

“Usa bien el momento, presente. Aquello que la hora te trae paTa tu aprovechamiento, está en tu poder. Si puedes poco, haz ese poco bien, y ten en cuenta para tu consuelo que el hombre más capaz del universo no puede hacer más de lo que está a su alcance. Como la estrella que brilla lejana y avanza siempre sin prisa y sin pausa, gire cada hombre con firmeza alrededor de la obligación que gobierna su vida”. GOETHE.

“Entre la hora del nacimiento y la hora que anuncia la cesación de una vida existe el momento más grande de todas las existencias: la hora del encuentro con uno mismo. El “uno mismo” puede ser vislumbrado palabra de una madre, en la nota perdida más escucharemos. Y es, generalmente, en encuentra el índice augural de la tremenda

en una hoja que cae, en la de un caramillo que nunca lo más sencillo, donde se revelación.

TIEMPO.

Verse uno mismo es la síntesis de toda revelación. Y también de toda tiniebla y de toda esperanza. No hay tiniebla más grande que la de uno mismo, no hay luz más intensa que la vislumbrada en la hon­ dura interior. Luz y tinieblas se expresan a la vida que anhela reali­ zarse, para ser quintaesenciadas en una ofrenda de amor.

“¡Oh sil comprendo ahora que el sufrir las zozobras y todo aquello del mundo que nos es hostil y agobiante únicamente existe en el tiempo; y que todo ello desaparece y se supera una vez vencido éste, desde el mo­ mento en que mediante el pensamiento hacemos abstracción de él”.

Cuando llega la hora del encuentro con uno mismo, recién se pue­ de comprender la grandeza del Uno y su maravillosa refracción en los muchos. No hay alegría que supere a esta evidencia de que arriba y abajo, en lo ínfimo como en lo supremo existe una sola faz. La santa obriedad de los místicos es un pálido reflejo de esta visión que a todos aguarda”.

HERMANN HESSE.

CARLOS CASTIÑEIRAS.

(De "Siddharta”)

“El pretérito y el futuro existen desde la perspectiva del presente. Si ocurren, son presentes. De modo que sólo el presente es real. Si al­ guien se atreve a saber del pasado y del futuro sin saber de la realidad del eterno presente, es como aquel que quiere contar y no sabe nada del uno”. J. SALAS SUBIRAT. 660

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el desarrollo de estas virtudes, las cuales son cultivadas sistemáticamente en todas las escuelas de Ocultismo, aunque la vida misma es, en ese sentido, no sólo una excelente escuela, sino quizás la mejor de todas”.

TOLERANCIA.

“Lo que tenemos ante todo que desarrollar es la compasión com­ prensiva, regida por la tolerancia, por una tolerancia llena de imagi­ nación. Todos somos tolerantes con quienes estamos de acuerdo. Es cosa fácil. Nos falta tolerancia porque nos falta imaginación. Tenemos que desarrollar esa imaginación que nos permita comprender los sentimien­ tos de otras personas, considerar las eosae desde el punto de vista de otros 7 no con nuestros propios ojos, que es la costumbre que tenemos desde hace mucho tiempo”. J. KRISHNAMURTI.

VALENTIA.

“En todos los sistemas de entrenamiento oculto se hace mucho hincapié en la necesidad del valor. El hombre que entra en el Sendero tiene que arrostrar murmuraciones, calumnias 7 falsedades. Esto ha sido siempre lo que toca en suerte al que quiere elevarse sobre el nivel de sus prójimos. Para afrontar todo esto hace falta fuerza moral para poder sostenerse en la debida posición, actuando en forma correcta, sin tomar en consideración lo que puedan pensar o decir los demás. También es necesario el valor físico. Hay en el Sendero muchas di­ ficultades 7 muchos peligros, no puramente simbólicos o pertenecientes sólo a planos elevados; habrán de venirnos, en el curso de nuestro pro­ greso, muchas pruebas a nuestra bravura 7 fortaleza, 7 debemos estar preparados para ellas. El hombre pusilánime no hará progresos en el Sendero, en donde se requiere, no simple bondad, sino también carác­ ter fuerte que no se deje abatir por sorpresas o temores". C. W. LEADBEATER. (Da “Pláticas Sobre el

Sendero del Ocultismo”)

“Una de las cualidades que debe tener el candidato a la Iniciación es un valor, una intrepidez 7 un ánimo tan grande como sea posible. El estudiante debe buscar todas las ocasiones favorables que encuentre para

RUDOLF STEINER. (De "La Iniciación”)

“Es tan necesario en la vida espiritual como en la temporal el dar pasos arriesgados. Aquél que no arriesga, jamás puede esperar ganar. Arroja tu cuerpo por encima de la borda al mar de la incertidumbre; sé como el monje errante, que no se apega a las personas, ni a los lu­ gares ni a los objetos; 7 aunque pierdas el cuerpo, ganarás el Alma. Intrepidez es lo único necesario; la intrepidez de un tigre en la selva. Sólo manos vigorosas pueden rasgar el velo de Ma7a. De nada sirven lae teorías; lo que se necesita es hombría. Mientras ha7a temor por el cuerpo no podrá haber realización para el Alma. Piensa en los sacri­ ficios que la gente mundana hace persiguiendo placeres mundanos, i No te sacrificarás tú persiguiendo cosas espiritualesí {Puede Dios ser reali­ zado con la elocuencia o con meras formas f Sal de debajo de las in­ fluencias guarecedoras. Ven a campo abierto. Sea el Infinito tu hori­ zonte. ¡Que el universo entero sea la campiña por la cual vagas I” P. J. ALEXANDER. (De “En lee Horas de Meditación”)

VERDAD.

“La Verdad sólo puede ser comprendida por una mente sin prejui­ cios capacitada para la abnegación 7 el claro discernimiento. Como cada ser humano es divino, cada individuo debería ser su propio maestro, dueño y guía absoluto de sí mismo. Pero, quien quiere guiarse a sí mismo inteligentemente, debe ser capaz de juzgar todas las cosas cou una mente amplia 7 no rechazar lo que no entiende porque está predis­ puesto contra ello”. J. KRISHNAMURTI.

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“Con respecto a la pregunta: idónde buscaremos la Verdad!, din moa: Hay sólo una contestación: DENTRO. Esto es absolutamente ir asunto de desarrollo moral y la promesa de Cristo de que si vivimos ls vida conoceremos la doctrina, es verdadera y exacta en su sentido más lato y literal. Nunca se encontrará la verdad por el mero estudio de mis libros o los de cualquier otro. Mientras que se corra detrás de maestros externos, yo mismo u otro cualquiera, el aspirante se haya per­ diendo lastimosamente el tiempo y la energía...”

invocarla dentro de sí mismos. Cuando aspiramos a poseer un atributo espiritual, no vamos detrás de él, sino que nos identificamos con ese atributo, ya que en las cosas misticas somos una parte real de todo a lo que nos queremos parecer. Cuando somos divinos somos uno con la con­ ciencia de Dios; cuando somos bestiales, somos uno con la conciencia bestial”. MANLY P. HALL. (De "La Cultora de la Mente")

MAX HEINDEL. (De "Cartas a los Estudiantes")

“El que busca la Verdad, constantemente encara la elección de métodos. Deberá sufrir las dificultades que acechan eu paso o deberá forzar camino causando destrozos para ganar la meta. Si continúa por el camino de la destrucción no avanzará, porque el progreso se logra sólo sufriendo y como la Verdad está en nuestro interior y no fuera, no puede ser ganada por la destrucción”. GANDHI.

“De este modo el mito antiguo dice al investigador de la verdad lo que requiere para encontrar a ésta. Debemos abandonar a nuestros padres, los credos, los dogmas, los convencionalismos, las opiniones pre­ concebidas y dejar detrás de nosotros los deseos mundanales, nunca debemos temer los conflictos con las autoridades establecidas, sino que debemos seguir la vez interna a través del fuego si fuera necesario y entonces, y eólo entonces, podemos nosotros hallar la verdad. (De "Cartas a los Estudiantes”)

MAX HEINDEL.

' “El hombre es quien hace grande la verdad, y no la verdad la que hace grande al hombre”. CONFUCIO.

“La sabiduría no tiene una particular ubicación geográfica o mental. La verdad es tan universal como la atmósfera, y aquellos que no la pueden encontrar en su hogar no la encontrarán nunca en parte alguna. No puede jamás ser revelada a aquellos que no han merecido el derecho de comprenderla o que no han construido las facultades necesarias para expresarla, ya que sólo es revelada a aquellos que tienen el poder de 664

“La VERDAD es lo que está más allá de toda contradicción y libre de toda duda; lo que, por cierto, está más allá de la posibilidad misma de contradicción y de duda, más allá de los cambios y las alternativas del tiempo y la vicisitud; lo que es eternamente igual a sí mismo, inal­ terable e inalterado, universal y por lo tanto independiente de toda ideación humana”. PAUL BRUNTON. (De “Mis A11& del Yoga")

“Cuando una flor se abre y la brisa esparce su perfume, las abejas acuden sin ser llamadas. Las hormigas van donde encuentran algo de dulce. Del mismo modo, cuando un hombre se torna puro y perfecto y la dulce influencia de su carácter se esparce por todas partes, todos los que buscan la Verdad se sienten naturalmente atraídos por él. No ne­ cesita ir en busca de oyentes”. Sri RAMAKRISHNA. (De “La Sagrada Enseñanza”)

“No hay ninguna ‘fe de una vez para siempre’; la verdad es múl­ tiple y constantemente se van revelando las fases nuevas a los ojos del investigador, si bien hay determinadas leyes básicas y hechos que son siempre ciertos”. MAX HEINDEL. “Sólo la verdad que uno mismo descubre tiene valor”. “A dondequiera lo lleve la verdad, el aspirante debe seguirla. Si traiciona su visión interior racional y resulta ser un traidor a su ele­ vado ideal, por clamorosa exigencia de preconcepciones que le obligan a una baja conformidad, se condena a la pena de ser permanentemente un cautivo de la ignorancia común”. PAUL BRUNTON. (De “MU AUá del Yoga”)

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LOS VERSOS DE ORO DE PITAGORAS

Estos versos atribuidos a Pitágoras, se suponen fueron escritos por su discípulo Lysis, y encierran las enseñanzas que el gran filósofo im­ partía hace veinticinco siglos en su escuela de Crotona. Nunca en tan pocos versos se incluyó tanta sabiduría y por esto se denominaron Versos de Oro. La presente traducción del griego es de Jenaro Abuda y se publicó en diciembre de 1912 en la revista “Sophia” de Madrid. Presta culto a los Dioses inmortales según las santas leyeB han dispuesto. A los héroes después rinde homenaje, y acata los solemnes juramentos. Respeta y haz legales sacrificios a las divinidades inferiores; honra a tus padres, honra a tus parientes y ten por tus amigos a los buenos. Inclínate a las obras provechosas, no opongas resistencia al buen consejo, ni por liviana falta, mientras puedas, vean en ti, tus amigos, duro ceño. Aprende a dominar el apetito de comer y el beber, domina el sueño, la lascivia y la cólera; nada hagas que fuera torpe y de pureza ajeno ni con otros ni a solas a ti mismo mírate con pudor y con respeto. 667

Practica la justicia y acostúmbrate a estar en su razón y sano acuerdo, pensando que es morir cosa segura y los bienes del mundo pasajeros. La parte que te cupo de los males dados al hombre por el hado adverso soporta con dulzura y bíu airarte; aplica a tus dolores su remedio, de las cuitas humanas contemplando eer la parte menor para los buenos. En los hombres verás nobles discursos y verás los ruines y perversos; no te causen asombro ni consientae en desviarte de tu buen intente. Si alguna vez te hablaren con mentira, calla y escucha con paciencia, pero que ninguno a decir o hacer te obligue lo que en tu buen sentir no fuere honesto Antes de dar principio a tu trabajo, piensa, para evitar los desaciertos. Sé prudente, no ofendas a los hombres con actos o con dichos indiscretos. Obra, por el contrario, cosas tales, que nunca llores su dañoso efecto. No te ocupes de aquello que no entiendas dócil pide a la ciencia sus secretos; con estas reglas de vivir, tu3 días serán dulces, tranquilos y risueños. Te conviene además ser cuidadoso - de lo que mira a la salud del cuerpo, en bebida, comida, en ejercicio pon saludable tasa y justo medio.

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Sea sobrio tu vivir, con tal llaneza de tu casa y persona en el gobierno, que no exista la envidia. Nunca gastes con torpe indiscreción fuera de tiempo, mas no seas avaro, que es en todo una justa medida el don perfecto. Haz lo que no te dañe; vaya siempre delante de la obra el pensamiento. En la hora del descanso no a tus ojos concedas, hijo, el regalado sueño, sin antes ver lo que pasó en el día, y cada cosa examinar atento. j Dónde estuve I i Qué hice! i Qué obra útil dejó sin acabar! Y discurriendo de todo, de lo malo te arrepientas, ten dulce regocijo de lo bueno. Medita y aprovecha estas lecciones; ama, por tu bien propio, estos consejos, que ellos te han de poner, si los practicas, de la virtud divina en el sendero. Por Aquel que nos dió las cuatro fuentes de vida perennal, te lo prometo. Tu obra al comenzar, ruega a los dioses que le den venturoso acabamiento, y en viéndola acabada reconoce que es inestable, pues viene a tierra luego cuanto el hombre fabrica y lo que 3ale de la mano de Dios, es sólo eterno. Ser la naturaleza igual en todo reconoce también; vive contento si alcanzas la verdad; esto nos cumple, que esperar lo imposible es loco empeño.

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Reconoce también qne por sn arbitrio se cercan los mortales en tormentos, j Infelices! No ven, no ven ni escuchan estando cerca el bien. ¡Cuán pocos de ellos rompen su esclavitud 1 Tan crudas hieren las parcas el humano entendimiento, y rodando, rodando por la tierra, sólo para llorar males inmensos.

Héctor V. Morel José Dalí Moral DICCIONARIO MITOLOGICO AMERICANO

Con el hombre ha nacido y es del hombre funesta compañera acá en el suelo la discordia fatal, la que sus dardos arroja y huye a su escondido puesto. No quieras provocarla, m&s te vale sus iras evitar siempre cediendo. ¡Oh Dios padreI ¡Del mal, del mal nos libres y en la elección del bien danos acierto! Pero ten confianza, qne los hombres de linaje divino descendieron, y la santa, la próvida natura, les irá revelando sus misterios. En tanto de los males que te agobien, si cumples mis mandatos, serás dueño, y salvarte podrás, mas piensa, piensa, haz de tu reflexión constante objeto purificar y redimir el alma. Estas cosas medita con buen seso. A todo tu razón se sobreponga que es el mejor auriga, y cuando, el cuerpo abandonando, al éter libre subas, será la eternidad tu digno premio.

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America

es rica en tradiciones cuya raíz milenaria ya nadie discute, y cuyas ramificaciones culturales causan asombro y promueven el respeto de cuantos las analizan con ponderación, esmero y amor. Ritos, liturgias, creencias, imaginerías de las más dispares, vibran aún en los parajes más insólitos de este Continente atávicamente pródigo, cobrando nueva vida frente a otros soplos religiosos o filosóficos, pero conservando un reverencial acopio del pasado que América nos legó, y que no debe morir jamás. Con tal criterio en vista, Héctor V. Morel y José Dali Moral fueron cons­ truyendo este pulcro reservorio de voces, conceptos y nociones cuyo eje sustantivo es la América que, luego de las etapas de con­ quistas y colonización, mantuvo en lo más recóndito de su seno, y singularmente intacta, una suma de vivencias que no pueden ni deben quedar reducidas a museos, claustros universitarios y grupos selectos de estudiosos, sino que merecen, por irrenunciable derecho, estar al alcance de todos cuantos en ella viven, sueñan, trabajan y progresan... El DICCIONARIO MITOLOGICO AMERICANO es, en este preciso tiempo, valiosísima guía de referencia para conocer mejor a la América que fue, que es y seguirá siendo...

IMPRESIONES AVELLANEDA S.A. Manuel Ocantos 253. Avellaneda, Bs. As. Fecha de Impresión: DICIEMBRE DE 1994 Tirada: 2.000 ejemplares.

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Cada vocablo hasta el más simple, suele albergar secretos grandilocuentes. La suya es una vivencia percutida por la humanidad en múltiples vibraciones sonoras y, en un instante preciso de la historia, perennizada en el maravilloso diseño de los símbolos... Así ganó perpetuidad el misterio de civilizaciones extinguidas, la suma del conocimiento de sabios de todas las latitudes, el mensaje de los Libros Sagrados, el destello iluminador del Logos en su microcósmica criatura... Así nacieron los libros, lenta, minuciosa, tenazmente. Y de esa misma manera, como el jardinero que ¡ba dejando su sangre entre las flores y el alquimista ascético que escogía lo justo para hacer surgir de sus retortas y matrices la ansiada quintaesencia, Zaniah nos brinda aquí esta bella flor suya, esta preciosa redoma repleta de verdades... Su labor es resumen de doctrina, compendio singularísimo por sus alcances, por la calidad de sus asertos, por lo preciso de sus definiciones. Ciencias ocultas, teosofía, hinduismo, budismo, yoga, rosacrucismo, masonería, cábala, alquimia, magia, religiones, parapsicología y muchos otros temas, revelan en esta obra a un trabajador erudito, fecundo y esforzado. EL DICCIONARIO ESOTERICO, en la presente quinta edición, totalmente reelaborada por su autor, pone al alcance de todos la posibilidad de desentrañar el significado preciso de los términos ocultistas en general, y de guiarse debidamente hacia el conocimiento trascendente a través del prolijo empeño de Zaniah

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