Denzinger, Hunerman

(én\ riy? yiV;], ópaxd re Kal dópaxa, tóv 8 t' fmt»; xoóg dvOptórcoxx; tca\ 8td xf|v fípEtépav aw tripíav KaTtXGóvxa étc rcov oópavaiv, aapKtoSévta, évavOpíorcijaavTa [, YEVvqGévxa] xeXeÍo*; étc Maptcu; tt>; dyícw; napOévou 8 iá jxveúgaxo«; dyíov, é£ fjg ávéXapev crápKa, vouv, ya>xf)v [éK xaéxTy; acopa xa\ Mnjxfjv x a l voOv] tcal tcdvra 8 aa ¿arta év á\Gp£Ótt

x<üv te tcal
yjf

\

49

Toé*; 8é Xéyovxc»; “f\v j i o t e , 8xe o ó k tjv ó v tó ; TO0 Geov [-!]”, ^ “fjV TOTE, ÓXE OVK f\v XÓ Txvevpa xb dyiov [xó dytov JtvEÍpa]”, ^ 8x1 é^ o ó k óvxcov éxévovto [éyéveTo], é^ éxépa; ójxocrxdaeúx; oóoíck; (pdatcovxcií; eTvai xóv \)\óv xou 0 co\j 11 Kal [-!] xó nvcOpa xó dytov, »cal tporroó^ 1) áXXoiwxoó^ clvai aúroúg [xpnxxóv 11 dXXotwxóv], xoóxou; áva0Epaxí^Et i\ tca0oXt»al tcal d/coaxoXiicil éKtcXnaía.

72

D ios de Dios, luz de luz, Dios verda­ dero de Dios verdadero, engendrado no creado, de la m ism a esen cia del P adre, per m edio del cual todo fue hecho, las cosas en e l cielo [en los cic­ los! y lns
*5f

Confesiones estructuradas A ntio q u la , a f i n e s d e l s ig lo tv

50: Credo bautism al procedente de Antioqufa (fragm entos) De este credo bautism al, que debe distinguirse de la C onfesión de fe del S ín o d o celeb rad o en el año 341 contra A tanasio de A lejandría, se conservan tres fragm entos en los siguientes autores: rA | E u seb io , (m ás tarde) obispo d e D orllco, O btestatio contra Nestoriutn (entre las A ctas del Concilio de f-feso del año 431). /•'iliciones: A C O c l/l/l, 102 / MnC 4 ,1 009R / K elly I84s. (B ) J u a n C a s ia n o , D e in c a r n a to n e D o m in i co n tra N estorium V I, c. 3, n. 2; c. 4, n. 2 ; c. 6-10. Este autor cita en latín. E diciones: M . P ctschcnig: C S E L 17,327 329 331-335 / PL 50,142-144 149s 153-158 / K elly I83s. | C | J u a n C ris ò s to m o , hom ilía 40 sobre I C or (15,29), nn. 1 2. E diciones: PG 61,348 349. El resto del texto griego [entre corchetes) es una reconstrucción. —Cf. tam bién H n § 22s.

[ntCTTEÓopev

eIç

E v a ic a t p ó v o v á X r i O i v ó v 0 e ó v , rto c té p a T ta v T O K p d to p a , n c tv T to v ó p a ic o v te Kat 7 t O lT ) n ) v .

d o p d tc ú v

K al el«; tó v laSptov i^pdjv ’Iqaoúv X ptatóv, tó v \)lóv aútoO tóv j í o v o yevi^ Kal TtpmtóxoKov

r td a r y ;

ta ía c -

cix;, tóv è£ a ó to ü yr.vvriOévta «pò ndvtmv t(Sv aloSv o í v , oó rtoitìOév-

C redo in unum et solum verum Dcum, Patrem om nipolcntem , creatorcm om ­ nium v isib iliu m et invisibilium crcaturarum. Et in Dominum nostrum lesum Chris­ tum, Eilium eins unigenitum et primogcnitum totius crcaturac, ex co natum ante omnia saccula, et non factum,

[C reem os en un único y so lo Dios verd ad ero , P adre om n ip o ten te, crea­ dor de to d as las cosas visibles c invi­ sibles. Y en nuestro Se­ ñor Je su cristo , su Mijo u n igénito y primogénito de toda la creación, engen­ drado po r Él áútes de todos los siglos, no creado.]

[B:] C reem os en uno y solo verdade­ ro Dios, Padre om ­ n ip o ten te, cread o r de todas las crcaturas visibles c invisi­ bles. Y en nu estro Se­ ñor Jesu cristo , su Mijo unig én ito y primogénito de toda la creación, nacido de Él antes de todos los sig lo s, y no hecho,

D cum verum ex D eo v ero, hom ousion Patri, per quem et saccula com pagi­ nata sunt et om nia facta,

[A:] Dios verdadero de D ios verdadero, de la m ism a esencia del Padre, por medio del cual fueron orde­ nados los cielo s y todo fue hecho, por nosotros vino [descendió], y fue engendrado de M a­ ría, la santa [siem ­ pre] virg en , y fue crucificado bajo Poncio Pilato

D ios v erd ad ero de Dios verdadero, de la m ism a esen cia del Padre, por m e­ dio del cual fueron ordenados los ciclos y todo fue hecho, el cual po r n o so ­ tros vino y nació de M aría virgen, y fue cru cificad o bajo Poncio Pilato,

[y fue se pultado y resucitó al tercer día según las Escrituras, y subió a los ciclos, y de nuevo viene a ju /g a r a los vivos y a los m uertos ...J

y sepultado, y al ter­ c e r d ía resu citó según las E scri­ turas, y subió a los ciclos, y de nuevo vendrá a ju z g a r a vivos y a muertos...

ta ,]

(A: ] Q cóv dAqOtvòv èK OroC) dXqOivofl, ógooúaiov xijl ttaxpl, Si ' o í Kal o l a l t i v a ; Kaxriptla-Oqaav Kal x d n d v ta ¿ yévcTO . tó v

6 i'

fip d t;

[KaxjeXOóvxa K al yrvvqO évxa í k M ap(a<; xijç dyfac; [xi]«; de i )rtap9évou, K ai ' a ta u p o iG iv t a fx l rio v tlo i) r i i -

qui p ro p ter nos venil et natus est ex M aria v irg in c, et crucifixus sub Pontio Pilato,

Xdxou, [K a l

ta ip ív ia

Kal

á v a a x á v x a xf\ x p (xp

n tiíp a

K a t d xaq

Yp acp d ç, K a l

dtveX-

0ó v x a r.lç xoúq p a v o x iç , K a l épXópevov

oú-

n d X iv K p lv a i

et scpullus, et tcrtia die resurrexit secun­ dum S crip tu ras, et asccndit in cáelos, et itcrum v en iet iudicarc vivos et m ortuos ...

73

51

51

Confesiones de fe £covta<; K a l veKpoú; ...] [C: ] K a l eit; á -

fC] y en la remisión de los p ecad o s, y [en] la resurrección de los muertos, y en In vida eterna.

jiapttcov ¿fcpeatv, Kal [el«;] veKpcov á v d o ta o iv .

Kal

el«; £toóv aicóvtov. Afopsncsria en C ilicio, a fin e s de! siglo tv

51: Teodoro, obispo de M opsucstia: C atcquesis l-X , entre 381 y 392 La form a utilizada p o r Teodoro, según su propio testim onio, fue am pliada por influencia del C oncilio de C onstantinopla y del C redo elaborado por dicho concilio. Se co m p letó el vocablo “Ev” antes de “nveOpa ótytov”, y se añadió todo lo que sigue o “nveóp« dytov” . Ediciones: E dición siríaco-ftancesa de R. Tonneau, R. D cvreessc, Les hom élies catéchétiques de Théodor de Afopsueste (S T 145; R om a i9 4 9 ); para la reconstrucción del cred o griego véase A. R ückcr, R itas bap~ lism i ct M issae, qtiem d cscrip si' T hcodom s cpiscoptis M opsuestenw s in scn n o n ib n s ca tcchelicis (O puseuln ct textus historinm ccclcsiae . iflustrantia. S eries litúrgica 2; M ünsfer 1933) 43s, y J. Lcbon, en: R H E 32 (1936) 8 3 6 /K e lly I87s.

I

riioTEÓopev cl<; Eva 0 c ó v , rc a té p a n a v to K p á to p a, jráv tto v ó p a tro v te K al ocopátcov 7ioir\tt)v. K a l el<; Eva K Ó p to v 'lq ao tiv X p ta tó v , t ó v u l ó v t o O O e o ó t ó v p o v o y e v iY t ó v n p e o t ó t o k o v T c d a tK K t í o e t * ; , t ó v ík t o ó t t a t p ó ; o c u t o u y e v v q O é v t a /c p ó r c d v t m v t t o v a lo S v w v , o ó n ;) i r \ 9 é v T a , 0 e ó v áXr\G t v ó v ík 0 e o ó á X r \ 0 i v o ó , ó g o o ó a t o v t t p t ia t p l a ó t o ó , S i* o ó o \ a lt o v a ; K a tq p t í a O r \ a a v K a l t á n d v t a ¿ r/é v e to , t ó v 5 t ' i* \ p c * ; t o ó « ; ( x v O p c ó r c o tx ; K a l 8 t d t i V t 'jp e té p a v a r o t r ip í c t v K a t e X O ó v t a ¿ k tt o v o ó p a v c ó v , K a l a a p K to O é v ta Kal

d v O p to T to v

yevópevov,

y e v v iv

O é v t a ¿ k M a p í o n ; x f|< ; n a p O é v o u , K a l a ta u p c o G é v ta é rc l r i o v t l o u r i t X á t o o , ta < p é v ta K a l á v a a t d v t a t f i x p í t p i’ip á p p t K a t d t á < ; y p a t p d q , á v e X B ó v x a e l« ; t o ó « ; o ó p a v o ó « ; , K a O e ^ ó p e v o v é k S c ^ u o v t o u © c o ó . K a l rc á X tv ¿ p y ó p e v o v K p í v a i £ u 5 v t a i; c K a l v c K p o ú ;« .

K a l el«; £v Ttveópa d y to v , t ó é k to ó rcatpó«; ÉKTtopeuónevov. Ttvcópa ^tooTtotóv ópoX ovoópev 'év p c b rtia g a , p í a v á y ta v éK KX qaíav KaOoXtKiiv, óhpeatv á p a p ttcov, d v d a t a a i v oapKÓq K al ^co^v alc ó v io v .

C reem os en un solo Dios, Padre om nipoten­ te, creador de todas las cosas visibles c invisibles. Y en un solo Señor, Jesucristo, el 1lijo unigénito de Dios, el prim ogéni­ to de toda la creación, engendrado de su Padre antes de todos los siglos, no creado, D ios verdadero de Dios v e r­ dad ero , de la m ism a esen cia de su P adre, por m edio del cual todo fue licclio, por nosotros los hom bres y por nuestra salvación descendió de los ciclos, y se encarnó y se hizo hom bre, engendra­ do de María virgen, y crucificado bajo P o ndo Pílalo, ftic sepultado y resucitó al tercer día según las Escrituras, subió a los ciclos, está sentado a la diestra de Dios, y de nuevo viene a ju z g a r a los vivos y a los muertos.

Y en un solo Espíritu Santo, que procede del Padre. E spíritu vivificante; profesam os un solo bautism o, una sola santa Iglesia cató lica, la rem isión de los pecados, la resurrección de la carne, la vida eterna.

Egipto, a m ediados deí siglo iv 55: A potegm as de M acario el G rande E n un m a nuscrito de V iena (sig lo ix) de los A pophtheginata P atrum y en los m an u scrito s grieg o s de P arís 1627 y 1628 (siglos xm y x iv ) de la H istoria L ausiaca de Pnladio de H d e n ó p o lis se refiere la h is­ toria de San M acario de E gipto o M acario el G rande (hacia 300-390), en la cual histo ria se h alla la con-

74

Confesiones estructurados lesión de fe. Su form a es. según parece, una form a egipcia local, y en su núcleo es prc-niccnn. M ás larde se n ñ n d ic ^ n elem entos niccnos. I lacia el final de la confesión de fe, y en lugar de la form a oficial, apare* ce una paráfrasis bastante libre. M ientras que i£. P rcuschcn sostiene que esta h istoria es una p arte g en u i­ na del capítulo 19 de la H istoria l.ausiaca, C. Butlcr lo niega en su edición crítica de esta obra ( The Lnusttw H istory o f P altadñ/s 2 (C am bridge 1904J I94s, nota 28). N i él ni los editores posteriores (A. I.ucot |Pnrl» 1912 |; Ram ón y A rrufat |B arc elo n a 19271) ofrecen el texto del credo. tú /icio ncs: 1*0 3 4 .2 1 2 D -2 I3 A ; cf. tam bién 51D |~ C odcx V incoboncnsisJ / R. P rcuschcn. P attndtns u n d R u fin us (O icsscn 1897) 1274. j 3 I** C odcx P arisinos) / K elly 191 /L tzm 25s. - A con tin u ació n prc* sentarem os com o texto principnt el C odcx V indoboncnsis (entre corchetes: variantes del C odcx Pnrlsimm grnccus Ió28{. íh o x c é o ) c ít; E v a 0 c ó v , n a té p a n a v x o K p d to p a . K a l e U ; x ó v ó jio o ó a t o v a ú x o ú X ó y o v , S i ’ o f j é n o í q a e x o ó < ; a lc o v a « ; , T Ò v é rc l o w c e A d q c x c o v

a ic iS v c o v

c tq

à O é x q a t v t t)g ( - ! ] á p a p x í o t « ; é ix t S n p i ) a a v x a é v o a p K Í , ))v é v rff£ áyf ag

txapOévov M apíag tavxqj vneoxijoaxo [ o a p K c o 0 é v x a é»c x f f c á y ( a < ; n a p O é vo u , v a l] x ó v [ - ! ] a x a u p c o O é v x a ó rté p A p c o v, K a l á r r o O a v ó v x a v a l xatpévra [ - Í ] K a l á v a a x d v x a x f i x p í x p t'ip d p q t ( K a l á v c X O ó v x a d < ; x o ó ^ o ó p a v o t i ; ] , K a l kccOcC,óftevov t v 5e¿;iqc r o f > naxpót; [ k o 0 ( a a v x a ¿ k S c ^ k ó v x o ti 0 c o \> K a l r ta x p ó q ] , K a l i x d X i v é p x ó p e v o v é v xtp

55

Creo en un solo Dios, Padre om nipotente. Y en su Verbo consustancial, por m edio del cual creó los siglos, ¿I en la plenitud de los siglos, para quitar el pecado, residió en la carne, que se oreparó de 1a sonta virgen M aría |xc encarnó de la santa virgen y)

él [-!] fue crucificado por nosotros, murió y f u e se p u lta d o (-!] y resucitó al ter­ cer día (y subió a los ciclosj, y csu) sen­ tado a la diestra de! Padre (se sentó n la diestra de Dios y Padre), y de nuevo viene en e l siglo fu tu ro (-1 ) u ju /g a r a los vivos y a los muertos.

géAÁovxi a iw v t [ - ! ] K p ì v a t ( ¡ tS v x o u ; K a l v e K p o tx ;.

txvcvpa t ó ftyio v [xó ótytov rcvcöpa], t ò ó p o o ú a io v xcp n a x p l K a l xq> {-!] Xóyco a ú r o ü [xou 0covj]. /T ta rc ów pcv [!] 6 é [-!] K a l el<; d v d a x a a tv yn>xi)$ vor) o(óparo<; [vcvpw v], KctOdx; Aéyci [tpqolv] ò árcóaioAo»; « [o rtc íp e x a t év tpOopcjt, é y eíp ex a t év 8ó£p.] orceíp c x at a co p a \|/uxikóv, é y d p e x a i aco p a nvcupaxtK Ó v» [cf. J C o r 15,42-44).

K al

cl<; tó

Y en el Espíritu Santo [en el Santo llspírilu), de la m isma esencia del Padre y del Verbo suyo [de DiosJ; C reem os [f] [-!] tam bién en la resurrección de alm a y cuerpo [de los m uertos], com o dice cJ Apóstol: « |S c siembra en corrupción, se resucita en glo­ ria,] se sie m b ra un cuerp o p síq u ico , se resucita un cuerpo espiritual» \ c f 1 Cor 15. 42-44).

C O N FE SIO N E S D E FE C O N TEN ID A S EN C O LE C C IO N ES ORIENTALES D E CÁ N O N ES Siria y Palestina 60: C'onstituíioncs A postolorum , luici» el afín 380 tCsta c o le c c ió n g rie g a de c á n o n e s p s c u d o -a p o s tó lic o s se c o m p u so en S iria o P ale stin a o b ien en C onstantinopln. Rs verdad que el libro VIII se deriva de la Traditio apo stó lica de H ipólito de R om a (cf • 10). pero no se deriva de ella, ni m ucho m enos, la confesión de fe contenida en el libro Vil, cap, 41, que ev identem ente se em pleaba en la iglesia del autor. E dicio nes: M . M etzger: S o u C h r 336 (P aris 1987) 98 -1 0 0 / F.X. F unk, D id a sca tia et Constitutfones A p o sto lo ru m I (P ad erb o rn 1905) 4 4 4 -4 4 8 / J. Q u asten , in: F1P 7/1V (1 9 3 6 ) I 3 f / PO 1,104 IC / K elly 18 5 f / lln § 1 2 9 /L tz m 23.

75

*60

Confesiones de fe K l rctaxeóco K al ß a n x (£ o g a i et«; £ v a áyévvqxov góvov áX qB ivóv 0 e 6 v rcavxoKpcfcxopa, xóv rcaxépa xoO X p ia x o u , Kxtoxqv K al Srjg to u p y ó v xtov árcávxcov, é£ oft x á n d v x a.

Y creo y soy bautizado en el único solo y ver­ dadero Dios no engendrado, om nipoten­ te, el Padre de C risto, creador y artífice de todo, del cual todo.

Kal ei^ xóv KÓptov’Iqaouv xóv Xpiaxóv, xóv povoyEvfl auxou ulóv, xóv írpcoxóxok o v ndcrr\^ k x í o e c o «;. xóv rcpó alaSvcov cuSoKÍqt xou rcaxpói; ycvvqBévta oú KXiaBévia, 8 t r oó xd rcávxa éyévexo xá év oúpavoTg Kal énl yffc, ópaxá xe Kal áópaxa,

Y en el Señor Jesucristo, el Hijo suyo unigénito, el prim ogénito de toda la creación, que antes de los siglos en la com placencia del Padre lúe engendrado, no creado, por medio del cual todo fue hecho, las cosas en los ciclos y sobre la tierra, visibles c invi­ sibles, él en los últim os días bajó de los ciclos y asum ió la carne, engendrado de la santa virgen María y vivió rectam ente según las leyes de Dios y Padre suyo, y fue crucificado bajo Poncio Pilato, y m urió por nosotros, y resucitó de los muertos al tercer día después de haber sufrido, y subió a los ciclos y se sentó a la diestra del Padre, y de nuevo vie­ ne en la plenitud del siglo con gloria a juzgar a los vivos y a los m uertos, su reino no tendrá fin.

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é a x d x to v

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X a ß d vta ,

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Kal

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M a p íc a c ;

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ó a ía x ;

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Kal

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oxaupcoB évxa Kal

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E tc , x o ó < ; o u p a v o ó « ; K a l

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é rc l F I o v x ( o v ) r i i X d x o v ) ,

á rc o B a v ó v x a

ávaaxdvxa

K c tx c X -

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T t a x p ó « ;,

Kal

o u v x e X e (q t x o u K p Tvai

^ ü jv x a «,

x iV ; ß a a t X E i t » ; « o o k

E a x a i xéXoq.

B arcx t^ o p ai K al el<; xó nveO pa xó d y to v , xouxéaxi xóv TcapdKXrjxov, xó év ep y ^ o av év rcckri xot«; á n ' altövcx; áyfot«;* ttoxcpov 8é artocrxaXév K al xot«; ártoaxóXotc; Ttapá xou ítaxpóc Kaxd xi)v éítayyeX íav xou acoxflpo«;« qjicov K al K u p ío u ’Iq o o u X piaxoO , K al p ex á xoóq cxtüooxóXoo«; 8é n a a t x o tc T tio x eó o u atv év xp áyítjt KaOoXiKfj K a l aTtocxoXiKfl éKKXnoÍQt, el«; aapKÓ^ á v d o x a a tv K al el«; d
Soy bautizado también en el Espíritu Santo, es decir el Paráclito, que actuó en todos los santos desde siem pre, m andado últi­ m am ente tam bién a los A póstoles desde el Padre según la prom esa del S alvador nuestro y Señor Jesucristo, y después de los Apóstoles a todos los creyentes en la santa Ig lesia cató lica y ap o stó lica , en la resurrección de la carne y en la rem i­ sión de los pecados y en el reino de los ciclos y en la vida del siglo futuro.

61: Tcstam cntum Dom ini N ostri Icsu Christi S e trata de una recopilación de cánones y de la liturgia, procedentes de H ipólito de R om a, que se co m ­ puso aproxim adam ente en el siglo v en Siria. El libro II, cap. 8 contiene una confesión de fe en form a inte­ rrogativa. Ediciones: I. E. R ahm ani, Tesfam entnm D om ini le su C hrisii (M aguncia 1899) !28s / J. Q astcn, en: FIP 7/V (1936) 36 (cf. tam bién 7/11. not. 16).

‘>1

C redis in Deum , Patrem om nipotentem ? C redis et in Christum lesum , Pilium Dci, qui ex P atre v e n it, qui a p rin cip io cum Patre est, 76

¿C rees en Dios, Padre om nipotente? ¿Crees también en Cristo Jesús, Hijo de Dios, que viene del Pare, que es desde el principio con el Padre,

*63

Confesiones estructuradas

qui cx Maria virginc per Spiritum Sanctum natus cst, qui crucifixus cst sub Pontio Pilato, mortuus cst, resurrexit tcrtia die rcvivisccns cx m orluis, ascendit in caelum , scdct ad dcxtcram Patris, ct vcnturus cst ad iudicandos vivos ct m ortuos? Crcdis ct in Spiritum Sanctum , in Ecclcsiam snnetnm?

que nació de M aría virgen p o r o b ra del Espíritu Santo, que fue crucificado bajo Poncio P ilato, m urió, resucitó al tercer día revivien­ do de los m uertos, subió al ciclo, está sentado a la diestra del Padre, y vendrá a ju zg ar a los vivos y a los m uertos? ¿C rees tam bión en el E spíritu S anto, en la Iglesia santa?

l-'gipto 62-63: C o n stitu cio n es d e la Iglesia egipcia VC hsc . n propósito, *3°; véanse ni 1i también los títulos completos de las ediciones.

Ediciones: Versión cóprica: Traditio apo stó lica 16.16, en Till-Lcipoldt 20s (R in k 2 ,110): sin embar­ go. la versión cópticn no está en forma interrogativa: cf. Mn § 139 (segunda parte), - Versión etiópica: Traditio a p o stó lic a 34, en Duensing 56-59. - Id texto latino en *62s es una traducción hecha n base de las ediciones alemanas de l ili y Duensing: la expresiones griegas conservadas en el texto cóptico se pre­ sentan entre paréntesis.

a) Vcrslón criptica: Confesión de fc dcspués del bautismo Crees en el Señor nuestro Jesucristo, Hijo úni­ C rcd is (jito ieó etv ) in D om ìnum nostrum co de Dios Padre, Icsttm C h ristu m (Xpioxó<;), Filium u n i­ cum Dei Patris, que adm irablem ente se hizo hom bre por quod m irabilitcr propter nos homo factus nosotros en una unidad incom prensi­ cst in un itatc in co m p rchcnsibili per ble po r obra de su E spíritu S anto de S piritum (rcveùpa) suum Sanctum cx M aría, la santa virgen, sin sem en viril, M aria sancla v irginc (itap0évo
62

63

64

Confesiones de fe

rav it v in cto s ct asccn d it in caclo s cl scdit ad dexteram Patris, ct venict iudicare vivos et m ortuos secundum rcvelalioncm suam ct rcgnum suum ? Credisne in Spiritum Sanctum bonum , ct qui purificat. ct in sanctam Ecclcsiam? Et crcdisnc in rcsurrcctioncm cnmis quae omncs hom ines m anct. ct in rcgnum caclorum ct in aclcrnum iudicium ?

los prisioneros y subió a los ciclos y se sentó a la diestra del Padre, y vendrá a ju z g a r a los vivos y a los m uertos según su revelación y su reino? ¿Crees en el Espíritu Santo, bueno y que puri­ fica. y en la santa Iglesia? ¿Y erees en la rcsuirccción de la carne que espera a todos los hom bres, y en el reino de los ciclos y en el juicio eterno?

64: Cánones Hippolyt! Esta recopilación de cánones, que probablem ente se elaboró ya a m ediados del siglo tv, es una refu n ­ dición egipcia de In Traditio a p ostólica tic H ipólito de K om n (cf. * 10). Se conservan tan sólo sus tra d u c­ ciones arábiga y etiópica. L a confesión que se presenta n contin u ació n se halla en la traducción arábiga, cap. 19. E diciones: II. Ach clis. D ie ä lte ste n Q uellen d es o rientalisch en K irchcnrcchts (TU 6: L eip zig I 8 9 1) 96s / D. B. H an eb erg , C á n o n es S. H ip p o /y ti a ra b icc e c o d ició o s ro m a n is (M unich 1870) 76, n” II / cf. J. Q asten, en: FIP 7/V (1936) 36 not. 2. - [entre corchetes: adiciones de fecha m ás reciente].

64

Credisne in D cum , Patrem om nipotentem ? C redisne in lesum C hristum , Pilium Dei, quem p ep erit M a r t virgo ex S piritu Sancto, [qui venit ad salvandum genus humanum,] qui cruciftxus cst [pro nobis] sub Pontio Pilato, qui m o rtu u i est ct resurrexit a m ortuis tertia die, ct asccndit ad cacios, se d etq u e ad dex teram P atris, ct venict iudicaturus vivos ct m ortuos? C redisne in Spiritum Sanctum jP araclctum . procedcntcm a Patre Filioque]?

¿C rees en Dios, Padre om nipotente? ¿C rees en Jesucristo, Mijo de Dios, que M aría virgen dio a luz po r obra del Espíritu Santo, [que vino a salvar al género hum ano,] que fue crucificado [por nosotros] bajo Poncio Pílalo, que m urió y resucitó de los m uertos a! tercer día, y subió a los ciclos, y está sentado a la diestra del Padre, y vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos? ¿Crees en el Espíritu Santo [el Paráclito, que procede del Padre y del Hijo]?

II. Esquem a trinitario-cristológico en dos partes

71-72: Fórm ula denom inada “ Fieles Damas!" E sta fórm ula fue atrib u id a an terio rm e n te a D ám aso 1 o n Jeró n im o . N o ap areció sino a fines del s i­ glo v, probablem ente en el m ediodía de F rancia (lo m ism o que las confesiones de fe *73s y 75s). P arece q ue al p rin c ip io faltaro n alg u n as partes, p rin c ip a lm e n te la s p a lab ras “ et F ilio ” ( “ y del H ijo ” ), q ue se refieren a la procesión del Espíritu Santo: cf. A. E. B um , nota /. c. infra 245, en el aparato acerca de la linea 9 (el autor se b asa en m anuscritos de los siglos vtti y x). Ediciones: K üA 47 / K üB S 10 43-45 / A . E. B um , A n introduction to the C reeds a n d to the Te D etim (Londres 1899) 245s / Hn § 200 / D. Vallarsi, S. Eusebii H ieronym i Stridonensis presbyteri opera 11 (Verona 1742) 145s (entre las obras espúreas). —[entre corchetes: las d ivergencias que se apartan del texto origina! según B um ).

71

C redim us in unum D cum Pnlrcm om ni­ p otentem et in unum D om inum nostrum lesu m C h ristu m F ilium Dei et in [unum ] Spiritum Sanctum Dcum. Non tres Deos, sed Patrem ct Filium et Spiritum Sanctum unum 78

Creemos en un solo Dios, Padre om nipo­ tente. y en un solo Señor nuestro Jesucristo, H ijo de Dios, y en [un solo] Espíritu Santo Dios. N o adoramos y confesamos a tres dio­ ses, sino al Padre, al I lijo y al Espíritu Santo

Confesiones estructuradas

Deum colim us et confilcm ur: non sic unum D aim , quasi solitarium. ncc cundcm , qui ipse sibi Pater sit, ipse et Filius, sed Patrem esse qui gem iti, et Fitium esse qui genitus sit, Spiritum vero Sanctum non genîtum ncque ingcniuiir. non crcatum ncque factum, sed de Paire et F ilio {-!{ procedcntcm , Patri et Pii io couctcrnum et eoacqualem et eoopcrntorcm, quia scriptum est: «Verbo D om ini eacli fir­ mali sunt» id est, a l'ilio Dei, «et spiritu oris eius om nis virtus corum» f/\v 32,6J, et alibi: Ivmillc spiritum tuuin et crcabuntur et rcnovnbis fncicni terrae \cf. /\v W 3 X30\. Ideoquc in nom ine P atris et Filli et S p iritu s S ancii unum confitcm ur Deum, quia [deus] nomen est p o lesta tis d eu s [-!}. non p ro p rictatis. Proprium nom en est Patri Pater, et proprium nomen est l'ilio Filius, et proprium nomen est Spirim i S ancto S p iritus S anctus. Ft in Irne Trinitntc unum Deum eredim us, quia ex uno Pntre, quod est utiius cum Patre naturae uniusque su b stan tiae et unius p o testatis. Pater l ’ilium gcm iit, non vokm tatc. noe necessita­ te, sed natura.

Filius ultim o tem pore ad nos salvandos et ad im plcndas scripturas descendit a Patre, qui nunquam tlcsiil esse cum Patre, clconeeptus est de Spirili! Sancto et natus e.v M ariti |-! | Virginc. cam eni, anim am et scnsum , hoc est pcrfcelum suscepit hominem, ncc amisi!, quod crat. sed cocpit esse, quod non crat; ila tamen, ut pcricctus in suis sit et vcrus in nostri.s. Nani qui D eus crat, hom o natus est. et qui hom o natus est, opcralur ut Deus; et qui opcratur ut Deus, ut hom o moritur; et qui ut hom o moritur, ut Deus tvsurgit [surgit]. Qui devicto mortis imperio cum ca carne, qua natus et passus et m nrtuus fucral, resurrexit te n ia die [-!], ascendi! ad Patrem scdctquc ad dextram eius in g lo ria [g lo riam i, quam sem per hab.uit habetquc. In huius m orte et sanguine crcditmis em undalos nos ab co rcsuscitnndos die novissim a in hac carne, qua mine vivimus; et hnbemus spem nos conscculuros ab ipso aut vitam a c te ,nani p racm ium boni m eriti aut pocnam prò pcccatis actcrni supplici!. Hacc lege, hacc retin e, buie (idei anim am tunm subiuga. A C hristo Dom ino et vitam conscqueris et praem ium [proemia].

*11

com o a un solo Dios: no un solo Dios com o solitario, ni que el mismo que sea para sí m is­ mo Padre, Fl mismo también I lijo, sino que el Padre es el que crtgendra y el I lijo el que es engendrado; pero cí Espíritu Santo no engendrado ni ingénito, no creado ni hecho, sino que procede del Padre y d e1 Hijo |- ! }, co­ dorno, coigual y cooperante con el Padre y el l lijo, porque está escrito.: «Por la palabra del Señor fueron firmados los ciclos», es decir, por el 1lijo de D ios, «y por el aliento (F sp lritu ) de su boca, toda la fuerza de ellos» \Saí 33. 6\\ y en otro lugar: Hnvla tu Espíritu y serán crea­ dos y renovarás Ja faz de la tierra [cf. S a l JOJ, 30\. Por lo tanto, en el nombre de! Padre y del I lijo y del Fsplritu Santo confesamos un solo Dios, porque el nom bre Dios es de potcslad, no de propiedad. Fl nombre propio del Padre es «Padre», y el nom bre propio del Mijo es «I lijo», y el nombre propio del Espíritu Santo es «Espíritu Santo». V en esta Trinidad cree­ mos un solo Dios, porque procede de un solo Padre, porque con el Padre es de una sola natu­ raleza, de una sola sustancia y de una sola potestad. El Padre engendró al H ijo no por voluntad ni por necesidad, sino por naturaleza. El Hijo, en el último tiempo, descendió del Padre para salvam os y cumplir las Escrituras, a pesar de que nunca dejó de estar con el Padre, y fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de M aría |- ! | la Virgen, tom ó carne, alma e inteligencia, esto es, al hombre perfec­ to, y no perdió lo que era, sino que em pezó a ser Jo que no era; de modo, sin embargo, que es perfecto en lo suyo y verdadero en lo nues­ tro. Porque el que era Dios, nació com o hom ­ bre, y el que nació com o hombre, obra como Dios; y el que obra como Dios, muere corno hombre: y el que muere com o hombre, resu­ cita como Dios. Y El mismo, vencido el im pe­ rio de la m uerte con aquella carne con que había nacido y padecido y muerto, resucitó a! tercer día [-!). subió a) Padre y está sentado a su diestra en la gloria que siempre tuvo y tie­ ne. Limpios nosotros por su muerte y sangre, creemos que hemos de ser resucitados por El en el último día en esta carne en que ahora vivi­ mos, y tenemos esperanza que hemos de alcan­ zar de Fl o la vida eterna, prem io de nuestro buen mérito, o el castigo de suplicio eterno por nuestros pecados. Fsto lee, esto retén, a esta fe has de subyugar tu alma. De Cristo Señor alcanzarás la vida y el prem io [los premios). 79

72

73

Confesiones de fe

73-74: C onfesión de fe “C lcm cns Trinitas" Esta fórm ula fue denom inndn tnm bién “ Fídes catholica Sancii A ugustini episcopi” (C o d ex A ugicnsis < R eichcnau> X V III, del sig lo ix, p u b licad a en KUDS). A p areció en los siglos v o vi en el m ed io d ía de F rancia y pasó luego a Esparta. E diciones: 1. A . de A ldnm a, in: G reg 14 (1933) 4 8 7 f / K üA 6 5 f /K ü B S 1471'; vgl. 12. - R e g : CIPL 1748.

73

Clcm cns T rinitas est una divinitns. Pater ìtnque et Filitis et Spiritus Sanctus, unus fons, una substantia, una virtus, una potcstas est. Patrem D eum , et Filium D eum , et Spiritum Sanctum D eum , non tres dcos esse dicim us, sed unum p iissim e confitem ur. N am tres nom inantes personas unam esse substantiam catholica atque apostolica profitem ur voce. Itaque P ater et Filius et S piritus Sanctus, et «tres unum sunt» [c f / Io 5,7]. Tres, ncc con­ fusi, nec divisi, sed et distinctc coniuncli et conìuncti distincti; uniti substantia, sed dis­ creti n om inibus, coniuncti natura, distincti p erso n is, acq u alcs d iv in itatc, consim ilcs m aicstatc, concordcs trinitatc, pnrticipcs claritate. Qui ita unum sunt, ut tres quoque esse non dubitem us; ita tres sunt, ut separari a se non posse fateanrur. U nde dubium non est, unius iniuriam om nium esse contum clinm , quia unius laus ad om nium pertinet gloriam.

74

«H oc cnìm fideì nostm c sccundum exnngeticam et apostolicam doctrinam principale est, D om inum nostrum Icsum C hristum et Dei Filium a Patre nec honoris confessione, nec virtutis potestatc, nec substantiae divinitate, nec intervallo tem poris separari» 1 . Et ideo si quis Filium Dei, qui sicut vere Deus, ita verus hom o absque peccato dum taxat, ve! de hum anitate aliquid ve! deitate m inus dicit habuisse, profanus et alicnus ab Ecclesia cat­ holicn atquc apostolica iudicnndus est.

La clem ente Trinidad es una sola divini­ dad. El Padre, pues, y el H ijo y el E spíritu Santo, es una sola fuente, una sola sustancia, una sola virtud, una sola potestad. Decim os q u e c! Padre es Dios, el H ijo es D ios y el Espíritu Santo es D ios, no tres dioses, pero confesamos con toda piedad que es uno solo. Porque al nom brar a tres personas, con cató­ lica y apostólica voz, profesamos ser una sola sustancia. Así, pues, Padre c Hijo y Espíritu Santo, «los tres son una sola cosa» [c f / Jn 5, 7). Tres, ni confundidos ni divididos, sino tan distintam ente unidos, com o Unidamente distintos; unidos por la sustancia, pero d is­ tintos por los nom bres; unidos por la natu­ raleza, pero distintos por las personas; igua­ les por la divinidad, coscm cjantcs por la m ajestad, concordes por la T rinidad, parti­ cipes en la claridad. De tal modo son una sola cosa, que no dudam os que son tam bién tres; de tal modo tres, que confesamos no poder­ se separar entre sf. De donde no hay duda que la injuria de uno es afrenta de todos, porque la alabanza de uno toca a la gloria de todos. «E sto es, en efecto, según la d o ctrin a evangélica y apostólica, lo principal de nues­ tra fe: que nuestro Señor Jesucristo c Hijo de Dios no está separado del Padre ni por la con­ fesión del honor, ni por el poder de su virtud, ni por la divinidad de la sustancia, ni por el in terv alo del tiem p o » . 1 Y, po r lo tanto, si alguno dijere que el Hijo de Dios, que como es verdaderamente Dios, así es también hom ­ bre verdadero, excepto sólo en el pecado, tuvo algo m enos o de !n hum anidad o de In divinidad, ha de juzgársele profano y ajeno a la Iglesia católica y apostólica.

75-76: C onfesión pseudo-atanasiana “ Q uicunique” Entre los investigadores se ha im puesto la opinión de que el autor de esta confesión de fe n o es Atnnasio de A lejandría, sino que hay que buscarlo entre los teólogos de O ccidente. Es v erdad q ue la m ayoría de los m anuscritos m ás antiguos presentan com o autor a A tnnasio, y otros m anuscritos, al P apa A nastasio I. Pero com o e sto s m anuscritos no son anteriores al siglo vui, no se les d a crédito, y con razón. L o s textos griegos

*74

80

1. Hilario de Poitiers, De synodis 61 (PL 10,522). Pero, en lugar de "substantiae divinitntc" (“por la divini• dad de la sustancia”), aparece allí: "substantiae diversitate” (“por la diversidad de la sustancia”).

Confesiones estructuradas que todavía se conservan son traducciones del latfn, no viceversa. Y, por tnnto, no se presentan aquí. Entre aquellas personas a quienes se atribuye la confesión de fe hay que m encionar principalm ente a H ilario de Poitiers, t h acia el 367 (asi M . S peroni); A m brosio de M ilán, t 397 (H. Brcw er, P. S chcpcns, A. E. B u m desde 1926). N ic c ta sd c R em esinna, t hacia el 414 (M , Cappuyns; cf. *19); H onorato de Arlés, t 4 2 9 (B um 1896); V icente de Lérins, t antes del 450 (G. D. W. O m m nncy); Fulgencio de Ruspe, f 532 (1. Stiglm ayr); C esáreo de A rlés, t 543 (G. M orin antes de 1932); V enancio F ortunato, t 601; (L. A . M urotori). N o se defien d e ya actualm ente la tesis d e un o rigen español an tiprisciliano (K . Kttrtstlc). En la actu alid ad p re­ dom ina la o pinión de que la confesión de fe fue com puesta por un autor desconocido, entre los años 430 y 500. en el m ediodía »fe Franela, probablem ente en la provincia de Arlé*. Con el paso del tiem po esta co n ­ fesión de fe ad q u irió tal im p o rtan c ia, ta n to en O ccidente com o en O riente, que d u ran te la E d ad M ed ia fue eq u ip arada al C redo A postólico y al C redo N iccno, y se utilizó en la liturgia. Ediciones: Texto litúrgico: B reviarium R om anum , OfTicium D om inicac ad Prim nm (en las ed icio n es anteriores a la reform a de 1954). - Texto original: C. H. Tum er, en: JT hS t II ( 1 9 1 0 ) 4 0 7 - 4 1 ! / A . E. B um , A n In tm d u ctio n to the C reeds a n d to the Te D eum (L ondres 1899) 191-193 / id., The A th a n a sia n C reed a n d its ea rly C o n n m n ta rics (Text and Studics 4/1: C am bridge 1896) 4-6 / id.. F acsím iles o f the C reeds (H. B rad sh aw S ocicty 36; Londres 1909) lám inas X V -X X IV / KüA 232s / U n § 1 5 0 /L tz m 16-18 /P L 88, 585s (en g riego PG 28,1581 A -I5 8 4 C ). - Reg.: CIPL 167. A continuación se presenta com o texto principal el texto litúrgico. C om o texto com parativo (las divcrgcncias/gpK ecqrchclcs]: el texto original.

( I ) Q u icim iquc v ult salvus esse, anlc om nia opus est, ut tencat catholicam fidem: (21 quarti nisi qnisque [quis] integrato inviolatam quc scrvavcrit, absque dubio in aclcrnum peribit. (3) Fides autem catholica hacc est, ut unum Deum in T r i n it a tc , et Trinitatem in unitale vencrcmur. (4) ncque confundcntcs personas, ncque su b stan tiam se p aran tes: (5) alia est cnim persona Palris, alia [personal Fitii, alia [persona] Spiritus Sancii; (6) sed Fatris et Filii et Spiritus Sancti una est divinitas, acqualis gloria, co ad erita m aicstas. (7 ) Q n alis Pater, talis F ilius, talis [et] Spiritus Sanctus: ( 8) incrcatus Pater, incrcalus F iliu s, in crcatu s S p iritu s S anctus; (9) Im m elm a [inmensus] Pater, immensus Filius, im m en su s S p iritu s S an ctu s; (10) nctcrnus Pater, n ctcrn u s F iliu s, actcrn u s S piritus Sanctus; ( I I ) et tarnen non tres actcrni, sed unus nctcrnus; ( 12) sicut non tres increati ncc tres im m ensi, sed unus increatus [inmensus] et unus im m ensus [incrcatus], (13) Sim ilitcr om nipolcns Pater, om nipotcns Filius, om nipolcns S p iritu s Sanctus; (14) et (am en non tres om nipotentes, sed unus omnipotcns. (15) Un D eus P ater, D eus F iliu s, D eus S piritus Sanctus; ( 16) et (amen non tres Dii, sed unus Deus. ( 17) Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus; (18) et tarnen non tres D om ini, sed unus est [-!] Dom inus: (19) quia, sicul singillatim unam quam quc personnm [et] Dcurn ne [et] D om inum confitcri christinna veritate com pcllim ur, (20) ita tres Deos aut Dom inos dicerc catholica religione proliibemur.

(Tj lodo el que quiera salvarse, ante lodo es m enester que m antenga la fe católica: (2 ) y el que no la guardare Integra c inviolada, sin duda perecerá para siempre. (3)_Ahora bien, la fe católica es que vene­ rem os a un solo Dios en la T r i n i d a d en la unidad; (4) sin confundir las personas ni sepa­ rar las sustancias. (5) Porque una es la perso­ na del Padre, otra la [persona] del Hijo y otra la [persona] del Fsplritu Santo; (6) pero el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coctem a m ajestad. (7) Cual el Padre, tal el I lijo, tal el Espíritu Santo; (8) increado el Padre, increado el 1lijo, increado el E spíritu Santo; (9) inm enso el Padre, inm enso1el Hijo, inm enso el Espíritu Santo; (10) eterno el Padre, eterno el Hijo, eter­ no el Espíritu Santo. (11) Y, sin em bargo, no son tres eternos, sino un solo eterno; ( 1 2) como no son tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado [inm enso] y un solo inm enso [increado]. (13) Igualm ente om nipotente el Padre, om nipotente el I lijo, om nipotente el Espíritu Santo; ( 14) y, sin embargo, no son tres omnipotentes, sino un solo om nipotente. ( 15) Asi Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el E spíritu Santo; (16) y, sin em bargo, no tres dioses, sino un solo Dios. (17) Asi, Señor el Padre, Señor el Hijo, Señor e l Espíritu Santo; (18) y, sin embargo, no tres Señores, sino un solo es [-!] Señor; (19) porque asi com o por la cristiana verdad somos competidos a con­ fesar com o D ios y S eñor a cada persona en particular, ( 2 0) asi la religión cató lica nos prohíbe decir tres dioses y señores. 81

*76

76

Confesiones de fe

(21) Paler a nullo est facltis nee crcalus (21) El Padre, por nadie fue hecho ni crca^"\ nec genilus; (22) Filius a Paire solo est, non do ni c n g cn d rad o ;(2 2 ) el H ijo es sólo del factus nec creatus, scd genilus; (23) Spiritus P adre, no hecho ni creado sino en g e n d ra ­ Sanctus a Patrc ct Filio, non factus nec crcdo; (23) el E sníritu Santo, deí P adre v d e l atus nec g cnitus. scd proccdcns. (24) Unus 1 1iyo1 no hecho'rn crenHn ni rngrnHrado. sino ergo Pater, non tres Patres; unus Filius, non que procede. (24) Hay, consiguientem ente, tres F ilii: un u s S p iritu s S anctus, non très un solo Padre, no tres padres; un solo ! lijo, Spiritus Snncti. (25) Et |- ! | in lmc Trinitntc no tres hijos; un solo Espíritu Santo, no (res nihil p riu s au t p o ste riu s, nihil m aius nut espíritus santos. (25) )'[-!] en esta Trinidad, m inus, (26) sed lotac tres personae coactcrnada es an tes ni d espués, nada m ayor o nae sibi sunt et co aeq u alcs. (27) Ita ut per m enor, (26) sino que las tres personas son om nia, sicut iam supra dictum est, et im itas entre sí cocternas y coiguales, (27) dc suer­ in Trinitate et Trinitas in imitate [Trinitas in te que, com o antes se ha dicho, en todo hay im itate et im itas in T rinitate] vcncrnnda sit. que v en erar lo m ism o la u n id a d en la (28) Qui vult ergo salvus csxc, itn dc Trinitate T rinidad que la D in id a d en la u n id a d [\n sentiat. T rinidad en la unidad y la unidad en la T rinidad]. (28) El que quiera, pues, salvar­ se, así ha dc sentir dc la Trinidad. ^ (29) Sed nccessarium est ad aetcmam salu(29) Pero es necesario para la eterna sal­ tem , ut i n c a r n a t i o n c m quoque Domini vación creer también fielmente en la e n c a r ­ nostri Icsu C hristi fidclit.*’ crcdat. (30) Est n a c i ó n dc nuestro Señor Jesucristo. (30) ergo fidcs recta, ut crcdam is ct conntcam ur, Es. pues, fe recta que cream os y confesem os quia Dominus nostcr lesus Christus Dei Filius que nuestro Señor Jesucristo, Mijo dc Dios, [ct] Dcus [paritcr] et homi
*101 S egu n d a P arte

D O C U M E N T O S D E L M A G IS T E R IO E C L E S IÁ S T IC O El (tem po en que ejercieron su cargo de gobierno algunos obispos rom anos, principalm cnlc durante los siglos mu y ix-x, no puede determ inarse con precisión en virtud de la situación de las fuentes. La duración tic cada pontificado se indica principalm ente según autores com o L. D uchcsne. L. M om m scn. Ph. JnlTé y I' X. Scppelt. Se tuvieron en cuenta tw nhién soluciones m ás recientes. Se añadieron divergencias proba* bles. Se co n pararon los datos con los del A nnuario Pontificio, ni que A, M crcati. desde el año 1940, co n ­ tribuyó con una lista de los Papas que está m uy m ejorada en com paración con la de ediciones anteriores. PED R O : 30? - 67? LIN O : 67? - 76 (79?) A N A C LE TO : 76 (80?) - 90 ( 88?)

, C LEM EN TE I DE ROM A: 92 (88? )- 101 (97?) 101-102: C a rta “ A ià id ç
E l orden entre los m iem bros de la Iglesia (c . 4 0 , n. I) ... èyKEtaxpÔTE«; e lç xd ß d ö q xi)<; 0eîo&; yvtôoecoç, rcdvxa xdÇei n o ic ïv ¿wpeíXopev, ö a a ó Accmôxnç èTtixeXeiv ètcéXcuocv Kotxd tc a ip o ù ; xexaypévoix;, (2 ) xdç Te npoov t n ix r 7 r to 0 a i OéXci, aûxô<; o lp io c v xfj \m cpxdxp a ù x o û ß o u X ifaei, ï v ’ ó a ío x , rtdvxct y tv ô p c v a èv eó5oici)oei cv>7tpócr5etcxa e ïq x(j) 0cX t)paxi aùxof). (4 ) O l otiv xoï<;< ixpoaxcxaypévoiç K aipoîç txoioOvxdù, x àç repoaipopot*; aùxcov eÙTtpdaSeKxof te icat paicdp t o r to Îç y d p v o p fp o tq xoO A canóiov d -

koXouOoûvxe«; où S iapapxdvoucnv. (5) T(5 y à p à p x ie p E Î ï S i a t X e ix o u p y ía i ÔEÔopév a i e la fv * >cori xoîç lEpetkriv ïSioç ó tótxo; rtpooxéxataat, koc\ X cxmau; Tôtott 8\a>cov(at ènlKEivxai- ó Xa kA; dvGpconoç xou; XatKolç npooxdyjiaotv ÔéSexat.

(c. 40, n. 1) ...Como nos hayam os asom ado a las profundidades del conocimiento divi­ no, deber nuestro es cum plir cuanto el Señor nos ha mandado en sus tiempos establecidos. (2) Porque \'i\ mandó que las ofrendas y minis­ terios se cum plieran no a/ acaso y sin orden ni concierto, sino en determ inados tiem pos y sazón. (3) Y dónde y por quiénes quiere que se ejecuten, f:l m ism o lo delerm inó con su querer soberano, n fin de que, haciéndose lodo santam ente, sea acepto en beneplácito a su voluntad. (4) Consiguientem ente, los que en sus tiempos establecidos hacen sus ofrendas, ésos son acep to s y bien av en tu rad o s; pues sig u ien d o las o rd en acio n es del S eñor, no pecan. (5) Y en efecto, al sum o sacerdote le estaban encom endadas sus propias funcio­ nes; su propio lugar tenían señalado los sacer­ dotes ordinarios, y propios ministerios incum­ ben a los levitas; el hom bre laico, en fin, por preceptos laicos está ligado.

83

101

*102

Clemente l de Roma (92 -101)

(c. 41, n. I) Eicaotoq í^M^v, á 8eX, MExd rcXqpovpopíaq rcveúpaxoq á y ío u é^fiX0ov e,üaY,fEX.\í¡ópEvot, xi)v |5 a av X e ía v xoO 0 e o u géXXEtv £ p x e a 0 a i. (4 ) Kaxáxcópa«; o ú v Kal ttóXek, K qpúo0 ovxe<; K a0 (ax av o v xd<; d n a p x d q aúxcov, SoK igd- a av x e q x nvEÚpaxi, £Í<; éntaKÓTrou«; K al 5iaK<5vou; xcov geXXóvxcov rtiax e ú e iv . A v e AGxopvxqn:

8ep p(ppva^r|Ev

(c. 41, n. I ) Q ue cada uno de nosotros, herm anos, «cada uno en su propio orden» [ / C or 15, 23], procure com placer [dé gra­ cias] a Dios, conservándose en buena co n ­ ciencia. sin transgredir la regla del propio m inisterio. (c. 42, n. 1). Los A póstoles nos predica­ ron el E vangelio do p arle del S eñor Je su ­ cristo; Jesucristo fu enviado de Dios. (2) En resu m en , C risto de p arte de D ios, y los Apóstoles de parte de Cristo: una y otra cosa, per ende, sucedieron o rd en ad am en te por voluntad de Dios. (3) Asi, pues, habiendo los A póstoles recibido los m andatos y p len a­ m ente asegurados por la resu rrecció n del Señor Jesucristo y confirm ados en la fe por la palabra de Dios, salieron, llenos de la cer­ tidum bre que les infundió el Espíritu Santo, a dar la alegre noticia de que el reino de Dios estaba para llegar. (4) Y así, según pregona­ ron por lugares y ciudades la buena nueva y bautizaban a los que obedecían al designio de D ios, iban estableciendo a los que eran prim icias de ello s-d esp u és de probarlos por el espíritu- por obispos y diáconos de los que hablan de creer.

La autoridad de ¡a Iglesia rom ana 102

(c. 7, n. 1) Ypd»; vod0 exo‘üvxe<; éntaxéXXopcv ... (c. 58. n. 2) Aé^aoOr tiV m>ppouXt)v fyudv, k«1 iía ia i «pcTcqtéXMta fyitv. (c. 59, n. I) Edv 8¿ xtve<; áneiGfyjtooiv xoí<;< ú n ' aúxou [X ptarov] 8 v‘ dpwv eipqpévou;, ytvcoaKérojCTav. dxi TtapanxoSaEi Kal kvvSvjvü) oú piKpíf) éauxodq év8fyjouaiv- (2 ) Ageí<; 8é áOcpoi éoópeGa and xaúxqc; xi>; ápapTÍa«;. (c. 63. n. 2) X apdv ydp Kal áyaX X íaaiv fyitv napé^exe. édv únijKoot y e v ó j í e v o i xou; ú
(c. 7, n. I) 'Podo esto os lo escribimos para amonestaros... (e. 58. n. 2) Aceptad nuestro consejo y no os arrepentiréis. (c. 59, n. 1) Mas si algunos desobedecie­ ren a las am onestaciones que por n uestro medio os ha dirigido el mismo [Cristo], sepan que se harán reos de no pequeño pecado y se exponen a grave peligro. (2) M as nosotros serem os inocentes de este pecado. (c. 63, n. 2) A legría y regocijo nos pro ­ porcionareis si, obedeciendo a lo que os aca­ bam os de escribir, impulsados por el Espíritu Santo, corláis de raíz la impía cólera de vues­ tra envidia, conform e a la súplica con que en esta carta hem os hecho por la paz y la co n ­ cordia.

EVARISTO: 101 ( 9 7 ? )- 105? A L EJA N D RO 1 105 (1 0 7 ? )- 115(116?) JU STO (SIXTO) I: 1 1 5 (1 1 6 ?)- 125? TELESFORO: 125?- 136? 1IIGINIO: 136?- 140? PIO 1: 140?- 155? 84

*108

Cornelio (251-253)

ANICETO: 155?- 166 SOTERO: 166?- 174 (175?) ELEUTERIO: 1 7 4 (1 7 5 ? )- 189? VÍCTOR I: 1 8 9 - 198(199?)

CEFERINO: 198 ( 1 9 9 ? ) - 217

105: Declaraciones dogm áticas (le C eferino y ele Calixto Se cilan en una argum entación contra C alix to redactada por H ipólito de R om a en su obra (atrib u id a erróneam ente a O rígenes de A lejandría) y que se titula Phiíosophum ena o R efutado o n m iw u hacrexium 1 X 11; lúe escrita con posterioridad al año 222. A lgunos no atribuyen a C alixto la segunda declaración “ No m urió el Podre...” , sino a Ceferino. C om o las palabras de Ceferino, tal com o son citadas, tienen gran sem e­ janza con la confesión de fe m odnlista, en rn/.ón de la cunl fue condenado N octo de Csm irna hacia el aflo 200, la au ten ticidad de tales palabras es puesta en duda por algunos. Ediciones: P. W cndfand, /fip p o ly tu s 3 (G ChScft; Leipzig 1916) 2 4 6 j .4 / PG 16(111), 3380A .

El Verbo encam ado A ú tó v 5fe TÓV ZecpupTvov [KéüUicxro?]

npodyrov Sqpoalqi Eitet0e Xéyeiv- “ Eyri) olfia iv a 0r.óv X p iar6v ’Ir\cjoüv, « a l rtW|v aúioO irrp o v oúBéva yrvTjróv Kal n a 0qtóv". n o rt 5é [KrfAA i aro.;] Xéyiov- “ Oúx 6 lla rú p ooiéOavev, áXKá ó Yióq” . oiítox;. d n au o to v ti)v o iría iv iv t<¡> Xa(j) 5icxijpnoev.

Y [C alixto] inducía al m ism o C eferino. persuadiéndole a que públicam ente dijera: «Yo lie conocido a un solo Dios Jesucristo, y a ningún otro lucra de El. que sea nacido y pasible»; pero otras veces [Calixto] dicicndo: «No fue el Padre el que m urió, sino el I lijo», as! mantenía entre el pueblo una disensión interminable.

105

CA LIXTO I: 217 ( 2 18?) - 222 (223?) URUANO 1: 2 2 2 7 - 230 l’O NCIAN O : julio/agosto del 230 - 28 de septiem bre del 235 AN I I .RO: 2 1(227) de noviem bre del 235 - 3 de enero del 236 I'AIIIÁN: 10 de enero de 236 - 20 de enero del 250

CO RNELIO : ili a r / d de 251 - junio (septiem bre?) 253 108: Cnrln “Quantum solliciludincm " al obispo Cipriano d e Cnrtngo en el nfln 251 Se trata de una confesión de fe (pie M áxim o, U rbano y otros africanos, (pie s e habían co n v ertid o del cism a de N ovncinno, hicieron ante el P apa C ornelio, y que fue com unicada por éste a C ipriano. E d icio n es: G. M ercati, Le /enere di S. C ornelio papa, en: S tudi e D ocum enti di S to ria e D iritto 20 (R o m a 1899) I0 2 43.53 / W. M arte!; en C ip rian o , ca rta 49,2: C S E L 3 /lt, 611 / PL 3,7 4 4 / R o u lh 3 .1 9 (= cnrln 2). - Reg,: .IR 111.

La consí Unción monárquica de la Iglesia «Nos ... C om clium cpiscopum snnclissimne cn th o licac E cclcsiac, clcclum a Dco om nipotente ct C hristo D om ino nostro scinuis; nos errorem nostrum eonfítem ur; im ­ post uratr» passi sim uis: circum vcnti sunius perfidia ct loquacilate captiosa; nam clsi videbam ur quasi quandam com m unicnlioncm cum schism atieo ct hacrctico hominc habuisse. cor tanicn nostrum sem per in Ecclesia fuil,

«Nosotros... sabemos que Cornelio ha sido elegido obispo de la santísim a Iglesia católi­ ca por Dios om nipotente y por C risto Señor nuestro; nosotros confesam os nuestro error, lie m o s sido víctim as de una im postura; liemos sido cogidos por una perfidia y char­ latanería capciosa. Un efecto, aun cuando parecía que teníam os alguna com unicación con los hom bres cism áticos y herejes; nucs85

108

*109

Esteban / (254 - 257)

nec cnim ig n oranius, unum D eum esse, ct unum Cliristum esse D om im im , quem conlessi sum us, unum Spiritimi Sanctum , unum cpiscopum in catholica Ecclesia esse debere [praepositum ]».

tro corazón, stn embargo, siempre estuvo con |a Iglesia. Porque no ignoram os que hay un solo Dios y un solo Señor Jesucristo, a quien hem os confesado, un solo Espíritu Santo, y sólo debe haber un obispo [prepósito} en una Iglesia católica».

109: Carta “ Iva Sfc yvq*;” al obispo Fabio de A ntioqufa, nftn 251 Exím elo de um» cnrtn |>erdi
8 3.19

L os m inisterios y ios estados en la Iglesia 109

O è K S n c q x tV ;

[Noováxog]

o ó v xoO e ú a y -

y e X í o u oÚK q r d a x a x o £ v a ércíC K o rco v 5 e T v eT vai tY yvóei

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T E aaapáK O vxa 5 iaK Ó vo\x;< a a p á ic o v x a ,

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rte v x a K o a ía * ;- o l i ; jiá v x o t^ ,

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K a l n e v x ijK o v x a , x á ;. x iX íc a ;

x o ù A gok ó x o u

x á p i ; K a l < p iX a v 0 p o )7 tía Ó t a x p é tp e i .

El vindicador del Evangelio [Novaciano], ¿no sa b ia que en una Iglesia cató lica sólo d ebe haber un o b isp o ? Y sin em bargo no ignoraba (¿cóm o , en elec­ to?) que en ella hay cuarenta y seis presbí­ teros, siete diáconos, siete subdiáconos, cua­ renta y dos acólitos, cincuenta y dos exorcistas, lectores y ostiarios, y entre viudas y pobres m ás de mil q u in ien to s, a todos los cuales la gracia y la benevolencia del Señor nutre.

LUCIO: 25 (26?) de junio det 253 - 5 de m arzo del 254

E ST K llA N 1: 12 (28?) de m ayo del 254 - 2 de agosto del 257 110: C a rta (fra g m e n to ) a C ip ria n o de C a tin g o , a ñ o 256 Las palabras de E steban I, que se conservan en C ipriano, C arla (74) a Pom peyo, constituyen u na res­ puesta a las decisiones de un sínodo africano (celebrado en el tiem po de Pascua del año 256) que negaba la v alidez del bau tism o de los herejes. El P apa pone la tradición rom ana frente a tales decisiones. Sobre ello escribe E usebio de C esarea, H istoria ecclesiae VII 3 ,1: “ Esteban, convencido de que no se debía intro­ ducir nada nuevo contri* la tradición existente ya desde tiem pos antiquísim os, se sintió m uy disgustado por ello” (“S tcphanus n ih il adversos traditioncm , qttac iam inde ab ultim is tem poribus oblinucrat, innovandum ratus, gravissim e id tu lit” : S chw nrtz, f.c. en el a. * 109, 6388-1 0 / PG 20,6 4 2 A). E diciones: W. H artcl: C S E L 3/11,799 (en C ipriano, carta 74) / PL 3.17 7 4 B -1 1 7 5 A . - Reg.: JR 125.

E l bautism o de los herejes 110

(c. 1) ... «Si qui ergo a quacum quc haeresi venient ad vos, nihil innovetur nisi quod traditum est, ut m anus illis im ponatur in pacnitentiam , cum ipsi bacrctici proprie altcrutrum ad se venientes non baptizent, sed com m unicent tantum .»

(c . I)... «Asi, pues, si alguno de cualquier herejía viniere a vosotros, no se innove nada, fuera de lo que es tradición, que se le impongan las m anos para la penitencia, com o quiera que los mism os herejes no bautizan según un rito p articu lar a los que se pasan a ellos, sino que sólo los reciben en su com unión».

\C ip ria n o rechaza estas p a la b ra s d e l Papa Esteban y pro sig u e así: ]

(c. 2) A q u acu m q u c hacrcsi vcnicntcm baptizan in ecclesia vetuit, id est omnium hae86

(c. 2). [Esteban] prohibió que en la Iglesia sea bau tizad o quien p rovenga de alg u n a

Esteban / (254-257)

rcticorum bap lism ata iusta esse ci legitim a JStephanus J ¡lid ien v ¡t .

Mil

herejía; eso significa que consideró justos y legítim os los bautizos de todos los herejes.

111: C a r ta (fra g m e n to ) a los o bispos de A sia M enor, añ o 256 Las palabras de Esteban son citadas por el obispo Firm iliano de Cesaren de Capadocia en carta dirigi­ da a Cipriano de Oirfngo. cap IR. Id Papa habla amenazado n los obispos de Cilicia, Capadocia, (¡alacia y de tas provincias vecinas con romper la comunión con ellos porque rcbauti/.nbnn a los herejes Ediciones: W. Ilarlcl: C S F I. 3/11,822 (en Cipriano, cnrtn 75, IR ); los pasnjes añadidos 813 815 821 /

1*1. 3 .1 2 IRA 120ÓH 1200 12101« 121711. • ¡ieg.: 120.

El bautismo de los herejes (c. 18) «Sed in multimi ... proficit nomen Christi ad (idem et baplismi sanctificationcm, ut quicumquc et ubicumquc in nomine Christi hnptizatus fucrit, conscquatur statini gratiam Christi.»

(c. 18) «Pero gran ventaja es el nombre de Cristo... respecto a la fe y a la santificación po r el bau tism o , que quienquiera y donde quiera fuere bautizado en el nombre de Cristo, consiga al punto la gracia de Cristo».

\ Firmiliano escribe también en la m ism a carta lo siguiente acerca de Ia decisión de Esteban /J

(e. 5 )... quod Stephanus dixit, quasi Apos­ toli cos qui ab hacrcsi veniunt, baptizari prohibucrint et hoc cuslodicndum posteris tradiderint ... (e. 8) ... Stephanus et qui illi conscntiunt, contcndunt dimissionem pcccalorum et sccundani nalivitntcni in hacrcticorum baptisnia posse procedere, a pud quos ctiam ipsi confitcntur Spiritum Sanctum non esse ... (e. 9 )... non putant quacrcndum esse, quis il te sit qui baptizaveril, co quod qui bnptizatus sit, g ratiam conscqui p o tu crit invocata Trinilatc nom im im Patris et Filii et Spiritus Sancii. ... diclini cimi qui quom odocum quc foris baplizatur, niente et fide sua baplism i gratiam conscqui posse.

(e. 17)... Stephanus, qui per succcssionctn cathcdram Petri habere se p rn cdicat, nullo adversus hacrclicos zelo cxcitatur, conccdcns iliìs non m o d icam , sed m axim am gratiae potcstatcm, ut dicat eos et adscvcrct per bnptism i sacram entim i so rd es v ctcris hom inis ablucrc. antiqua m ortis peccala donare, regencrationc ca d e sti lìlios Dei lacere, ad neternam vilam divini lavacri sanelificntionc repa­ rare.

(c. 5) ... Esteban dijo esto, como si los Apóstoles hubieran prohibido bautizar a los que provienen de una herejía y lo hubieran trans­ mitido a los sucesores para que lo observaran... (c. 8)... Esteban y los que están de «cuer­ do con él afirm an que el perdón de los peendos y el segundo nacim iento pueda tam bién tener lugar en el bautismo de los herejes, entre los cuales, com o ellos m ism os tam bién pro­ fesan, no hay el Espíritu Santo... (c. 9 )... ellos consideran que no debe inda­ gar quien sea el que ha adm inistrado el bau­ tism o, puesto que quien ha sido bautizado habrá podido obtener la gracia, habiendo invo­ cado la Trinidad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo... dicen que quien de algún modo es bautizado fuera, puede obte­ ner con su actitud de espíritu y su fe la gra­ cia del bautism o. (c. 17) ... E steban, que sostiene detentar por sucesión la cátedra de Pedro, no está de ningún m odo m ovido por el celo contra los herejes; en efecto, les concede no un m odes­ to, sino el m áxim o poder de la gracia, afir­ m ando y g aran tizán d o les que m ediante el sacramento del bautism o lavan las inm undi­ cias del hom bre viejo, perdonan los antiguos pecados de la m uerte, hacen hijos de Dios m ediante la regeneración celeste, rehabilitan con la santificación del baño divino para la vida eterna.

SIX TO II: 30? de agosto de! 257 - 6 de agosto del 258

87

111

*112

Dionisio (259 - 265;

262

DIONISIO: 22 de julio de 259 (260?) - 27 (26?) diciem bre del 268 112-115: C arta (fragm ento) a Dionisio, obispo de A lejandría, año 262 Esta carta, que n o se escribió antes de finalizar el año 260, se dirige contra los tritefstas y los sabclianos. Se h a conservado parcialm ente en A tanasio, D e decretis N icaenae syn o d i 26. E diciones: H. G. O pitz, A th a n a siu s iVerke 2/1 (B erlin -L eip zig 1935) 22s /C h . L. F eltoe, A i o w o fo v A d y /a v a . T he L e tte r s a n d o th e r r e m a in s o f D io n y s iu s o f A le x a n d r ia (L o n d re s 1 904) 1 7 7 -1 8 2 / PG 25,461C —4 6 5 A / R om h 3,373-377. - Reg.: JR 136.

(c. 1) E^tV; 5 ' ä v

I

kó xo x;

Trinidad y encarnación (c. 1 ) Éste fuera el m om ento oportuno de hablar contra los que dividen, cortan y des­ truyen la m ás venerada p red icació n de la Iglesia de D ios, la unidad de principio , rep artién d o la en tres p o ten cias c hipóstasis separadas y en tres divinidades. Porque he sabido que hay entre vosotros algu­ nos de los que predican y enseñan la palabra divina, m aestros de sem ejante opinión, los cuales se oponen diam elralm ente, digám os­ lo así. a la convicción de Sabelio. En efecto, éste blasfem a diciendo que el m ism o I lijo es ci Padre y viceversa; aquéllos, por lo contra­ rio, p redican, en cierto m odo, tres dioses, pues dividen la santa unidad en tres hipóstasis absolutamente separadas entre si. Porque es necesario que el Verbo divino esté unido con el Dios del u niverso y que el E spíritu S anto habite y p erm an ezca en D ios; y, consiguientem ente, es absolutam ente nece­ sario que la divina Trinidad se recapitule y se reúna, com o en un vértice, en uno solo, es decir, en el Dios del universo, el o m n ip o ­ tente. En efecto, la doctrina de Marción, hom­ bre de mente vana, que corta y divide en tres la unidad de principio, es enseñanza diabó­ lica y no de los v erd ad ero s d isc íp u lo s de C risto y de quienes se co m p lacen en las enseñanzas del Salvador. É stos, en efecto, saben muy bien que la Trinidad es predica­ da por la divina Escritura, pero ni el Antiguo ni el N uevo Testamento predican tres dioses.

112

X éyoipi K al 7tp6^ toxic, 8iaipo\>vxa<; K al Kaxaxépvovxo&; K al avcapouvxo«; xó aep v ó x ax o v K tjpuyga xífc éKKXrjoíca; xo’ß 0 e o ö , xi^v p o v a p x ia v , el<; xpeTq 8uvdpet«; xivdk; Kal p e p e p to péva<; ÓTtoaxdaet«; K al Óeóxqxa«; xpeb;jcéTcuopat y d p e l v a i xtva<; xc3v reap’ ú g tv Kaxr\xo\5vxcov K al SiSaoKÖvxtov xdv OeTov Xóyov xaóxiy; {xpnyqidi; xi>; tppovijaeco^ o? K axd S iä p e x p o v , c6<; Erco«; elneTv, dvxÍK eivx a i xfj Z aßeX X iou yvoSpp- ó pfcv y d p ßX aatpnpEt aú x ó v xóv u ló v e l v a i Xéytov tó v Jtaxépa, K a l ÉprcáX iv o í 8é xpet^ 0eoó<; xpórtov x iv d K qpóxxouotv, ei<; xpeiq ÓKoaxdaei«; ^éva«; dXXt^Xíov ita v x d rta a i Kexcopiopévai; S iaip o u v x E i; x\\v á y ía v (iOvdSa- fiv<5a0at y d p ávdyicn xci5 0eq5 x ü 5 v öXcov xóv 0 e io v Xóyov, éptpiXoxcopeTv 8é xcp 0e(p K al é v 8 i a i x a o 0 a i 8eT xó d y to v rcveOpa- íjSq K al xt)v 0 e ( a v x p iá 8 a e h ; Eva, cöarccp e I<; KOpucpijv x iv a , xóv 0 e ó v xcöv öXcov xóv aav tO K p d x o p a Xéyw, auyKE(p aX ato tk rO aí xe K al a u v d y e o O a t rcd aa áváyKr\. MapKÍtovoq yáp xot5 p ax ató tp p o vo<; 8 í8 a y p a el<; xpeu; dpxd«; x»V; p o v a p XÍa<; xopfl K al d t a í p e a u ; , n a f S e o p a öv 8 iaß o X iK 0 v , o ú x l xc5v övxax; paOnxtövto ó X ptaxoÚ K al xtov dpeoK opévm v xolc; xoü ocoxfjpos p a O ^ p a a iv . O óxoi ydtp x p id 8 a pév Kqpuxxopévriv úrcó xfj«; 0e(c*; y p a (pi>; oaqxót; é rc ío x a v x at, x p e ig 8fc 0eoóq oóxe rc a X aid v oüxe K aivi)v 8ta0tjicriv kt|p óxxovaav.

113

(c. 2) O ó pEiov 8 r ä v x k ; Kaxapéptpoixo Kal xoíx; rtoírjpa xóv ulóv e lv a i 8o£á£ovteu;, Kal yeyovévat xóv Kúpiov tíSoTtep Ev xi t ío v övxox; yevopévÓKov xivá Xéyetv xóv KÓptov. El ydp yéyovev o ld ;, fiv 8xe o ó k

e

npénovoav,

88

(c. 2) P ero no son m enos de rep re n d er quienes opinan que ci 1 lijo es una criatura, y creen que el Señor fue hecho, com o otra cosa cualquiera de lasque verdaderam ente fueron hechas, como quiera que las divinas palabras atestiguan una generación apropiada y con­ veniente, pero no que Él haya sido plasm a­ do o creado. N o es, pues, blasfem ia a c c i­ dental, sino la mayor, decir que el Señor es de algún m odo hechura de manos. Porque si

*115

Dionisio (259-268)

Óv' <*eI 5é fjv, e’í ye t v xcp Ttaxpí éoxiv, aúxóq (pqat [lo 1 4 ,l0 s], Kal el Xóyaq Kal ocxpla Kal 8\Svapi<; ó Xpiaxóc;, xañxa yáp c lv a i t ó v X piaxòv a l G eíai Xéyouat ypatpaí flo i, 14; 1 C or !,24],& anep ¿rcíaxaoGe, r a m a 5é S uvápeu; o ó o a i xo\3 QeoO xiryXávo\)CTiv. E l xoívuv yéyovev 6 v>lpaxo<;‘ K al aoapox; ém oxapévoxx; xók; <íto«(«<; t(k , £k xoO n o (» i|ia Xéyctv xóv v)lóv àvaiamTOÓoa«;; AY«;« p o i SokoC oi g ó «po o E o x n x év ai xóv voOv o l Ka0nYr)odpevo i xíy, 56£,iy; xatíxiy;, K al Stofc xoúxo koM»&fl xoO áXrjOoüq 5 ir\p ap x n K d v a i, fcxépox; lì Po'úX^xai xa\5xp ó 0 £ Í a K al rcpoipnxiKÓ YIKíipó xó “ taSpio»; ÉKxiaé ge ápxÓ v óSíov aúxovf’ |7V v 8,22: Septg. | èK^E^àpcvot. Ov> p í a y á p ó xoO “ Kkxioev” , cfo; Yoxe, a n p a o í a . “ E k x io c ” y à p èvtaO G a aKoixjxéov á v x l xo\> “ éndoxrjcc xoT<; óre' a ù x o ù yeyov ó o tv dpyoi«;1’, y ey o v ó ai 6é 5 i ’ aú x o u xo\> u lo ñ . O úxl 5d ye xó “ Kiexicre” vúv Xdyoix' ü v dnl xoO “ èjcolnoe” . A iaipdpei y á p xoO “ n o it^ a a i” xó “ K x la a i” . “ O ük aúxó<; ofcxóq oo\> rcaxóp ¿Kxiioaxó a e , K al èrcolrioé o e Kal lÍKTiad o r ; " f D i 32,6: Septg.] xfl dv x<¡i 6 r\jtep o v o p í(p pcyrfAp <ó5fl ó 8fc tc&v Ocliov Xoy(u>v ycycvvíÍCTOai, áXX' oú ycyovdvai xóv xjlóv Xcyópevov e ü p o i tic; dv. 'Yv KaxaipavoV; dXdyxovxai t d M'E'iSn Jtcpl xi>; xoC icuplox) ycvviioetrt«; imoAapPdvovxe*;, o l Ttoípcrtv aóxoO xdjv 0 c (a v Kal d ^ n t o v y é v v ria iv X iyeiv xoX-

pcíSvia;. (c .

3) O U x’

Ocóxnxou; vd

5a ,

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K a l ele; xó d y i o v rcve O p a,

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fíXco v x ó v X ó y o v .

el Hijo fue hecho, hubo un tiem po en que no fue. Ahora bien, él fue siempre, si es que está en el Padre, com o Él dice [Jn 14, 10 j] . Y si Cristo es cí Verbo y la sabiduría y la poten­ cia -todo esto, en efecto*, com o sabéis, dicen las divinas Escrituras que es Cristo [Jn /, 14; 1 Cor 1, 2*/]- todo esto son potencias de Dios. Luego si el Hijo fue hecho, hubo un tiem po en que no fue lodo esto; luego hubo un m om ento en que Dios estaba sin ello, lo cual es la cosa más absurda. ¿A qué hablar m ás largamente sobre este asunto a vosotros, hom bres llenos de Espíritu y que sabéis perfectam ente los absurdos que se siguen de decir que el ! lijo es una criatu­ ra? A estos absurdos paréccmc a mi no haber atendido los cabecillas de esta opinión y por eso ciertam ente se han extraviado de la ver­ dad, al interpretar de modo distinto de lo que significa la divina y profètica Escritura: «El S eñor m e creó prin cip io de sus cam inos» [Prov 8, 22; Septg j. Porque, com o sabéis, no es una sola la significación de «creó». Porque en este lugar «creó» es lo mismo que «lo ante­ puso a fas o b ras hechas po r Él m ism o», hechas, por cierto, por el m ism o Hijo. Porque «creó» no hay que entenderlo aquí por «hizo»; pues «crear» es diferente de «hacer». «¿No es este mismo tu Padre que te poseyó y te hizo y te creó» [Dt 32, 6; Septg ], dice M oisés en el gran canto del Deuteronomio. M uy bien se les podrá decir: Oh hombres temerarios, ¿ una producción «el prim ogénito de toda Ja creación» [C ol 1, 15], «el que fue engendrado del vientre, antes del lucero de la mañana» [Sof 110, 3; Sept.], el que dice como Sabiduría: «A ntes de todos los collados me engendró» [Prov 8, 25; Sept.]? Y es fácil hallar en m uchas partes de los divinos o rá­ culos que el Hijo es dicho haber sido engen­ d rado, pero no que fue hecho. P or donde patentemente se arguye que opinan falsamente sobre la generación del Señor los que se atre­ ven a llam ar creación a su divina c inefable generación. (c. 3) Luego no se debe ni dividir en tres divinidades la adm irable y divina unidad, ni d ism inuir con una < prcsunta> producción la dignidad y suprem a grandeza del Señor. Pero hay que creer en D ios Padre om n ip o ­ tente, y en Jesucristo, su Hijo, y en el Espíritu Santo, y que en el Dios del universo está uni­ do el V erbo. P orque dice: «Yo y el Padre 89

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Marcelino (295-304) “ E y< à” y típ (p r)o t “ x a t ó 7 ta iú p ë v é o p e v ” [lo 10,30 ]• « a l “ è y t ò i v tc¡5 n a t p í , K a l ó í c a t ú p è v è g o t ” [!o 14,10 ] . O íS tc o y á p ä v K a l i*| O c ( a t p i t V , K a l t ó ¿ t y i o v K i j p u y g a x f\< ; p o v a p x i a ç ô t a a o S Ç o i t o .

som os una sola cosa» [Jn 10, 30]; y: «Yo estoy en el Padre y el Padre en mi» | Jn 14, 10]. Porque de este m odo es posible m ante­ ner íntegra tanto la divina Trinidad com o la santa predicación de la unidad de principio.

P E U X I: 5 (37) de enero del 269 - 30 de diciem bre del 214 EUTIQ U IA N O : I (37) de enero del 275 - 8 (77) de diciem bre del 283 CAYO: 17 (167) de diciem bre del 283 - 22 de abril del 295 (296?)

M ARCELINO: 30 de junio dei 295 (296?) - 25 de octubre (15 de enero?) del 304 117-121: Sínodo de Elvira (E spaña), 300-303? No se sube con seguridad en qué nflo se celebró el Sínodo de Plvirn (que actualmente es un arrabal de Granada). Según L. Duchesnc, se supone hoy predominantemente que el sínodo se celebró entre los años 300 y 303 (otros creen que fue entre los años 306-312, o en los tiempos de Silvestre I). Por las actas consta únicamente que el día de la inauguración fue el 15 de mayo. Parece que el canon 33 de este síno­ do fue la ley más antigua sobre el celibato. Ediciones: Bruns 2,3 5-7 12/ MaC 2.7B-18C / HaC 1,251A-258C / PL 84,303-310 / CdLuc 383- 393 / CVis 3 6s 15. La indisolubilidad del m atrim onio 117

Cnn. 9. Hem feminn fidclis, quae adulterum m aritum reliq u erit fidclem ct altcrum ducit, pro h ib eatur nc ducat; si duxcrit, non prius accipiat com m unionem , nisi qucm rcliquerit prius de sacculo cvicrit; nisi forte néces­ sitas inflrm itatis dare com pulcrit

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E piscopus, vcl quilibet alius clericus, aut sororem aut filiam virginem dicatam Deo tan­ tum secum h ab eat; extraneam nequáquam habcrc placuit.

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Can. 33. P lacuit in tolum prohibcrc cpiscopis, prcsbytcrìs et < inconibus. vcl om nibus clcricis p o sitis in m inisterio, abstincrc se a coniugibus suis et non generare filios: quicum quc v ero fe c c r't, ab hon o re clericatu s exterm i net ur.

Can. 9. Igualm ente, a la m ujer cristiana q u e baya ab andonado al m arido cristian o adúltero y se casa con otro, prohíbasele casar­ se; si se hubiere casado, no reciba la com u­ nión antes de que hubiere m uerto el m arido abandonado: a no ser que lal vez. el caso de emergencia de una enfermedad forzare a dár­ sela.

E l celibato de ¡os clérigos Can. Un obispo o cualquier otro clérigo tenga consigo solam ente o una herm ana o una hija virgen consagrada a Dios: se ha esta­ b lecid o que en m odo alguno tenga a una extraña. Can. 33. Se ha decidido por com pleto la siguiente prohibición a los obispos, presbíte­ ros y diáconos o a todos los clérigos puestos en ministerio: que se abstengan de sus m uje­ res y no engendren hijos; y quienquiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clerecía.

E l ba u tism o y la confirm ación Can. 38. L oco peregre navigantcs aut si ecclesia in proximo non fuerit, posse fìdclem, qui lavacrum suuni integrum habet nee sit bignmus, baptizarc in necessitate infirmitatis positum catech u m en u m , ita ut, si supcrvi90

Can. 38. En caso de navegación a un lugar lejano o si no hubiere cerca una iglesia, el fiel que conserva íntegro el bautism o y no es bigam o, puede bautizar a un catecúm eno en la em ergencia de una enferm edad, de m odo

M il

Concilio í de Nicea (325)

xcriL ad cp isco p u m cum p crd u eal, ut per m anus itnpositioncm perfici possit. Can. 77. Si quis diaconus regens plchcm sinc episcopo vcl presbytero aliquos baplizaverit, cpiscopus cos per Ixmctliclioncm pcrfteero debebit; quod si ante de sacculo rcccsserìtil. sull lido, qui» quis eredidil. poterti esse iusius.

que. si sobreviviere, lo conduzca al obispo, n fin de que por la im posición de sus m anos pueda ser perfeccionado. Can. 77. Si un diácono que rige ni pucblo sin obispo o presbítero, bautizare a algu­ nos, el obispo deberá p erfe ccio n arlo s por m edio de la bendición; y si salieran antes de este m undo, en virtud de la fe en que cada uno creyó, podrá ser uno de los justos.

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M A R C E L O I: m a y o /ju n i o d e i 3 0 8 ( 3 0 7 ? ) - 16 d e e n e ro d e! 3 0 9 ( 3 0 8 ? ) E n o p in i ó n d e a l g u n o s e s p e c i a li s t a s , e s te P a p a s e id e n tif ic a c o n M a r c e lin o E U S E B I O : 18 d e a b ril d e l 3 0 9 ( 3 1 0 ? ) - 17 d e a g o s to d e l 3 0 9 ( 3 1 0 ? ) M 1 L C ÍA D H S ( M E L Q U Í A D E S ) : 2 d e j u l i o d e l 3 1 0 ( 3 1 1 ? ) - I I d e e n e r o d e l 3 M S I L V E S T R E 1 :3 1 d e e n e ro d e l 3 Id - 31 d e d ic ie m b r e d e l 3 3 5

123: Sínodo I de AR LES, com enzado el 1 de agosto del 314 Se ocu p ó principalm ente tic los donatistas. E diciones: T urner l/ll/II {1939) 387s | ' cap. 9 | / Ch. M ounicr; C pC hL MR (1963) I0s / Kmith 4.306 30Rs | v! cap. 8} / Druns 2.108 / M aC 2.472A . 1*1 m ism o canon se cita tam bién en la C arla sinodal al Papa Silvestre: T urner ihid, / C SEL 26.2.0810-15 / Ch. M unicr: C pC hl. 148 (1963) 6 / K IT 122,21 (n° 1652-57) / G raciano, D eerd u m , p. Ill.d is t: 4, c. 1 0 9 (!;rdb 1,1395). E l b a u ti s m o d e lo s h e r e je s

Can. 9 (8). De A fris, quod propria Icgc stia utuntur, ut rcb n p tizcn l, p laçait, u( si ad Ecclesiali! aliquis de hncresi vcncrit, interro­ gent cum sym bolum , et si perviderint cuni iti l’atro cl l'ilio cl Spirilti Snnelo esse baplizalum, m anus ci tantum inponalur, ut accipial Spi»iitmi Saiicftmi; quod si iiiicrrogatus non rcspondcril liane Trinilatem , bnplîzctur.

Can. 9 (8). Acerca de los africanos, ya que usan de su propia ley de rebautizar, plugo que si alguno pasare de la herejía n la Iglesia, se le pregunte el sím bolo, y si vie­ ren claramente que está bautizado en el Padre y en el I lijo y en el Espíritu Santo, im pónga­ sele sólo la m ano, a fin de que reciba el Espíritu Santo. Y si preguntado no diere razón de esta Trinidad, sea bautizado.

C oncilio I de N IC E A (ecum énico I): 19 de ju n io - 25 de agosto del 325 Este co n cilio de los ‘‘318 Emires” , eonvoem lo por el em pcrm lor C onstantino el (»runde, co ndenó piincipalm cnte a lo s ni ríanos. Lúe inaugurado el 19 de junio (no el 10 de nuiyo; cf. E. .Selnvartz. eiv N a d ir der (lescllsch . der W isscnseh. GOttingen [1904] 398; T urner 1/1/11 (I904J 105: “ XII! Kal, luí.” ). Se conservan únicam ente su confesión de Je, veinte cánones y una corta sinodal,

125-126: C re d o N iccno, 19 de ju n io del 325 Se cuenta entre las definiciones de fe más im portantes. El m ejor texto lo ofrecen Ensebio de Cesaren, C arta a sus d iocesanos (PG 2 0 .1540T3C); A tannsio de A lejandría. Carta al em perador Joviano, cap. 3 (PC» 2 6 .8 17!)); De decrelis N icaenoc syn o d i 37, § 2 (cf. la edición de O pilz citada infro, 36); B asilio el G rande, carta 125. cap. 2 (PG 32.548C ), Los testim onios posteriores no pueden considerarse ya com o originales, com o sucede, por ejem plo, con el texto del C oncilio de C alcedonia (A C O c 2/1/11, 7 9 15. 23) S iguiéndose el precedente del C oncilio rio N icea, surgió la costum bre de establecer “ confesiones de fe sinodales". Entre las traducciones latinas del credo destacan por su antigüedad las versiones de I lilntio de Poitiers. entre las cuales se escoge la procedente de la obra D e synodis 84 (PL I0.536A ; incluido el onnthcm ntistm ts) para co locarla a continuación en paralelo con el texto griego. E diciones: 17exto griego] I. Orliz. de U rbínn, E l sím bolo N iccno (M adrid 1947) 2 Is / id., en: O rC luP cr 2 (1936) 342s / 11. G. O pitz, A ihanasius If'erke 2/1 (B crlín-L cipzig 1935) 30 36s / G. L. D ossclti, t i j/w -

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*125

Mercelino (295-304) bolo di N icea e d i C o n s ta n tin o p o li (Testi c ricerche d i scien cc relig io se 2; R om a 1967) 2 2 6 -2 3 7 / U n § 142 / M oC 2.665C -1; (cf, 5,68813 / COcD-* 57.19 ^ K elly 215 / Ltzm 26s. - [Versión la iin a ] La o tra tra ­ ducción de H ilario de P o it’.crs (ap arte de la m encionada an terio rm en te) v éase en A. F edcr: C S E L 65,150 / la m ay o ría de lns tra d u c e .ones to m ad as de las co leccio n es de cánones v éan se en T u m c r I /l/l I ( 19 0 4 ) 106-109 {“ las m ás antiguas); 1/11/1 (1913) 297-319 (= las posteriores); ibic!. 320-324 una abundante reco­ pilación de variantes.

[Versio graeco] 125

riiaxeéogEv e lç ïv a 0 eóv, Ttaxép a rtavxoKpdxopa, ttávxwv ópax(5v XE Kal áopáxcov TtOtntT^V, Kal ei<; i v a KÓpiov Irjooov X pioxóv, xóv ulóv TO\> 0 EOÔ, y e w r|0év x a éK xoo fíaxpói; povoyeviV xouxéaXIV éK xfy; oóo i a ç xo\j í l a xpóc, © eóv éK 0 e o \j, áA.rj0ivo\>, yevvr|0 évxa oú notqO évxa, ó poo ó a to v Ttjl m x p(, 8 1 ' oti xd Ttávxa éyévExo, x á xe év xcp o úpavep Kal x d év

[V'ersio latino]

[Versión griega] C reem os en un solo D ios, Padre om ­ n ip o ten te, cre a ­ d o r de todas las cosas v isib les e invisibles; y en un solo Señor, Jesucristo, el Hi­ jo de Dios,

Creem os en un solo D ios, Padre om ­ nipotente, cre a ­ do r de todas las cosas v isib les y de las invisibles. Y en un solo Señor, Jesucristo, el Hi­ jo de Dios,

engendrado unigé­ nito del Padre, es decir, de la su s­ tancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios ver­ dad ero de Dios verdadero, engen­ drado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra,

qui p ro p ter nostram salutem descendit, incarnalus est ct homo factus est ct passus est, ct resurrcxit terlia die, ct asccn d il in caclos, venturus iudicnrc vivos ct m orluos.

el cual por noso­ tros los hom bres y por nuestra sal­ vación descendió y se encarnó, se hizo hom bre, padeció, y resu­ citó al tercer día, fy] subió a los ciclos, y viene a juzgar a los vivos y a los muertos,

nacido unigénito del Padre, es decir, de la su s­ tancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios ver­ dadero de Dios verdadero, naci­ do, no hecho, de una sola sustancia con el P adre (lo que en griego se llam a hom ousion), por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cic­ lo y las que hay en la tierra, el cual por nuestra sa lv ació n d e s ­ cendió, se encar­ nó y se hizo hombre, padeció, y resucitó al ter­ cer día, subió a los ciclo s, y ha de venir a juzgar a los vivos y a los m uertos.

t f l Y fi.

xóv 8 1 1 i^pdç xoôç áv0ptÓ7io\x; Kal 8 td xóv ÓMExépav acoxqpíav KaxeX0óvxa Kal aapKco0évxa, évav0po)KÓ<7«Tcí* rcaOóvxa, Kal d v aax d v xa xfi x p ftp

ô n ép çt.

[Kal] dvcXOóvxa e lç xoôç oûpavoéç, èpxópevov Kpìvat ÇoSvxaç Kal vcKpoéç, 92

[Versión latina}

C edim us in unum Deum, Patrem omniptentem, om­ nium visibilium ct invisibilium fac­ to rem. Et in unum D om i­ num nostrum !csum C hristum Filium Dei, natum ex Patre unigenitum , hoc cst de substantia P atris, D eum ex D eo, lum en ex lum inc, D eum v erum de D eo vero, natum , non factum , unius su b stan tiae cum Patrc (quod graecc dicunt liomousiott), per qttem oninia facta sunt, q u ae in caelo ct in terra,

Concilio J de Nicea (325) ic a l

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O o à .i k i ' i è K K À .r |a ( a .

Bt in Spirilum Sanc­ tum. Bos autem , qui dicunl «Brat, qunndo non cral” ct “ Antcquam nasccrctur, non cral” ct “Quod dc non cxstantibus faclus c s t” vci cx alia su b stan tia aut essentia dicentcs aut co n v crtib iicm aut dcmutabilcm Dcum, hos an alh cm atizat calholica Bcclcsia.

y en el Espíritu San­ to. Eos que, en cambio, dicen: “ H ubo un tiem po en que no fue” , y: “ A ntes dc ser engendrado, no era” y que lúe hecho dc la nada, o dicen que el Hijo dc Dios es dc otra hipóstasis o sustancia o a v a d o [-!], o cam b iab le o m udable, los anate­ m atiza la Iglesia católica.

*126 Y en el E spíritu Santo. Eos que, en cam bio, dicen: “ H ubo un tiem po en que no fue” , y: “ A ntes dc nacer, no era y: “ Q ue fue hecho dc la n ada” , o dicen que Dios es dc otra sustancia ocsencia, o cambiable omudablc, los anatem atiza la Iglesia católica.

127-129: C án o n es Ediciones: B runs 1,16 19 1 8 /H n C 1.326D -330B (cf. 431E-436A ) / M nC 2.672B -673D (cf. 896 900 9 0 4 /C O e D 3 9 27-123 7 /[T e x to s latinos:] T u m er 1/1/11 (1904) 122-133 140s 130-133 [ - colecciones antigunsj; 2 6 2 267 272 ]** colección dc D ionisio el Exiguo] / PE 56.827C -830A . - A quí se ofrece la versión dc D ionisio. [A p ro p ó sito de !28a:] Es verdad que a un castrado (eunuco) se le negó ya, según D i 23,2, el “acceso a la Ig le sia del S e ñ o r“ . P ero, co m o en la E scritu ra se refiere que C risto alaba a lo s eu n u co s “ q u e a si m ism os se h icieron eunucos por am or al reino dc los ciclos” (M t ¡9,12) y en otra ocasión recom ienda la au lom utilación ("S i tu ... es para (i ocasión dc escándalo, ¡arráncatelo...!” : M t 5,29s; I8 ,8 s; par.), podría parecer extraño condenar y p rohibir tal acción, ejecutada con la m ejor intención. H abía tam bién algunos que en ten d ían en sentido literal las palabras dc C risto y aprobaban la castración: así lo hacía la secta dc los v alcsianos, si dam os crédito a las palabras de Epifnnio dc Salntnina ( Eanorion haeresium 58,1 : public, por K. I loll [G C hSch] 2,358 / PG 4 1,1009D -10 1 IC ; repite lo m ism o A gustín, De haeresibus 37: public, por K. Vander Plnctsc, C. Meukcrs: C pC hl. 46 (1969) 306 / Pl. 43,32). Es tam bién sabido que O rígenes dc A lejandría se castró cuando era joven (Ensebio tic Cesaren, Historia eccfcxfae VI 8: public, por E. Selnvartz (G C h S ch ) 2/11,534 / PG 20.537A B ). P arece que el canon niccno I fue la prim era prohibición eclesiásti­ ca dc la castració n . Los (p scu d o cp ig rá fíco s) C á n o n es A p o sto /o n m t, entre los cuales los cán o n es 21-24 se refieren a este tema (T nrncr l/l/l, 17s / B runs l,3s), no se com pusieron antes dc finalizar el siglo tv. Una reco p ilació n dc tales p ro h ib icio n e s puede verse en G raciano, D ccretum , p. 1. dist. 55. c. 4-5 7-9 (F rdb 1,216s). C om o con el teína dc la castración y dc In aulom utilación se toca el problem a del derecho del h o m ­ bre a disponer dc su propio c u e rp o hnbrá que citar aquí las palabras dc Pío XII con las que subraya el prin­ cipio de la totalidad, que debe aplicarse a esta cuestión (A locución al P rim er C ongreso internacional dc histo p a to lo g ía del sistem n nervioso, del 13 dc septiem bre dc 1952: “ P uesto que él [el p aciente] es u su ­ fructuario y no propietario, no posee una facultad ilim itada para realizar actos dc destrucción o dc m u ti­ lación dc ca rácter anatóm ico o funciona!. Pero, en virtud del principio dc totalidad, de su d erecho a u tili­ zar los serv icios del organism o com o un todo, puede disponer dc las partes individuales para destruirlas o m utilarlas, cuando y en la m edida en que ello sea necesario para el bien del ser en su conjunto, para ase­ gurar su existencia, o para evitar, y naturalm ente para reparar daños graves y duraderos, que dc otra m an e­ ra no so p udieran elim inar ni reparar” , ("P aree q u ’il [le patient] est usufruitier cl non propriétaire, il n ’a pas un p ouvoir illim ité do poser des actes dc destruction ou dc m utilntion tic caractère anatom ique on fonc­ tionnel. M ais, en vertu du principe dc totalité, île son droit d ’utiliser les services dc l ’organism e com m e un to u t, il p eut disp o ser des p a llie s in d iv id u e lle s p o u r les d é tru ire ou les m u tiler, lo rsq u e et d an s la m esure où c ’est nécessaire pour le bien dc l’ôtre dans son ensem ble, pour assurer son existence, ou pour éviter, ct naturellem ent pour réparer des dom m ages graves ct durables, qui ne pourraient être autrem ent ni écartés ni réparés” .) E d icio n es: M aC 2.6 6 8 C / COeD-* 64. j 7 / en G clasio de C ízico, H isto ria e c clcsia c II 32,1 : public, p o r G. L ocschkc, M. I Icincm ann (G C hSch) 1123-10 / 'fu m e r I/l/lI, • 12b.

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126

*127

Marcelino (295-304)

E l bautism o de los herejes 127

T |'. f l e p t tc 5 v ó v c y a ^ ó v t w v g é v é a u t o í x ; K o t O a p o \ i; « o t e , n p o c e p x o p é v w v 8 é t f l K a 0 o -

Xucfi Kal ájtootoXiKfl ¿KtcXrioÍQt, £8o£ e tfl dtyíqt tea.] pEydXp
i 28

10’ . Flepl ttóv n a v X ta v io c ív T ío v , eXtot jtpootpuYÓvttóv Tp kccB o X t >cfi éKKXqaíqt, ftpo; éietéBertai, á v a p a r c tí^ e c O a i aútoXk; é^tírcavtcv; - e l 8é tt v n ; év tq> notpcXiiXuOóu xpévq) év tq> tcXilpcp t^ q rd o G q o a v, e l pév éígrgrctoi teal áv eíiíX rin TO i epavetev, á v a p a r m a O é v ta ; x e lP°* t o v e í o B oxtcív úrcó to u tí > ; KOtOoXucí); é>ocXT\oloti; éretaKÓrto». ...

8. A cerca de los que antes se llam aban a si mismos cátaros (= puros), pero que se acer­ can a la Iglesia católica y apostólica, plugo al santo y grande Concilio que, puesto que recibieron la imposición de m anos, perm a­ nezcan en el clero; pero ante todo conviene que confiesen po r escrito que aceptarán y seguirán los decretos de la Iglesia católica y ap o stó lica, es decir, que p erm anecerán en com unión con los desposados en segundas nupcias y con los caídos en la persecución... 19. En cuanto a los paulianistas que quie­ ran pasar a la Iglesia católica, se prom ulgó el decreto que sin duda sean rebautizados; y si algunos, en el pasado, pertenecieron ni cle­ ro, si aparecieren irreprochables c irrepren­ sibles, después de rebautizados, im póngan­ seles las m anos po r el obispo de la Iglesia católica...

La castración 128n

a \ EX tw; év vócj(p úrcó latptóv éxe\poupYttfH h úrtó pappápcov é £ eq n $ r|, o tr o ; gevérw év t í o KXijpqv el 5é tu ; ÚYiafvmv éavtóv é^étepe, to o to v Ka\ év t í o tcXi^pq) é^eta^ópevov r t E 7 t a \> c 0 a i icpooifcei, k o l \ í k t o u 5exipo gtiSéva ttóv t o i o ú t w v xpnvo t npooáYeoOardícmep 5é to m o nptf.rXov, ttti nepl k o v énuqSeuóvTtov tó TtpáYpa Ka\ toXptóvttov éav to ft; fcKiégveiv eX pqxar i'ütax; eX uve»; úrcó (iapPápíov 1} SecnroTcov eóvci>xío0r)aav, eópíaicoivto 8é ótAXox; d £ io i, toíkj Toioúto\>;el<; xX^pov rcpoaletai ó kocvüW .

I. Si alguien ha sido mutilado por los médi­ cos por una enfermedad o maltrato de los bár­ baros, puede perm anecer en el clero. Pero si alguien, siendo sano, se ha castrado, si per­ tenece al clero, conviene que sea excluido de él y en adelante nadie que haya obrado asi sea ordenado. Es evidente que lo que se ha dicho se refiere a los que dclibcram cntc hacen esto o se atreven a m utilarse; si después alguno fuese castrado por los bárbaros o por los pro­ pios amos, pero fuese digno bajo los dem ás aspectos, los cánones lo adm iten en el clero.

El viático de los m oribundos \y . rk p \ 8é T tó v é^oSevóvtcov ó naXatóc; tca\ mvoviKÓ; vópa; (puXaxQi^OETai r a l v\>v, tóate eX t i< ; é^o8eéoi, too TeXeotaíoo tea! (xvaYKmordiou éxf£ M^V1K I^ tw xaOóXou 8é Ka\ rcepl rcavtóc; oÜTivoq é^oSeéovra;, altoO vto; tov peracrxEXv cúxaptottcft; ó éitlokxvrtix;

g c td

8of' -g aala^én iS ét« )

g e ta S iS ó T w tt> ; n p o o tp o p a ;] .

94

[aX.:

13. A cerca de los m oribundos, se g u ar­ dará tam bién ahora la antigua ley canónica, a saber: que en peligro de m uerte a nadie se le prive del últim o y m ás necesario viático. Pero si después de haber sido perdonado y haber obtenido la comunión, nuevamente volvicre entre los vivos, póngase entre los que sólo participan de la oración; pero de m odo general y acerca de cu alq u iera a punto de m orir, si pide participar de la E ucaristía, el obispo, después de examen, debe dársela [al.: hágale partícipe de la ofrenda].

Ju lio 1(337-352)

*132

130: Carta sinodal “ H rcn ix iV ;” a los egipcios Ediciones: En A lanasio de A lejandría, De decretis N ycaenae syn o d i 36 § 2-4: p ublicado por O p il/. l.c. 2/1.35. —En S ócrates, H istoria ecc/esiae l 9: PG 67,78C. —En Tcodorcto de Ciro, H istoria ecc/esiae I 9.4s; publicado p or I.. Parm cnticr (G C hSch) 39 / PG 82.928C. En G clasio de Clzico, H istoria ecclcsiae II 34,4s: p u blicado por G. L oeschkc, M . llcin c m an n (G C hS ch) 121.

¡xt herejía de A rrio (c. I, m. 2 ) ! I f w ñ t o v p ? ;v o ó v é £ ándvxtnv é^cxdoG n t d

K t x id ti* |v d o é p e ia v K a l tt* lv r t a p a v o p í a v ’ A p E Í o u K a l t c 3 v o ó v a0x(p, ... K a l 7 t a p \ y r j< p e l £ 8 o i; c v áv aG ep ax io G i^ v ai v¡\v d a c P » 3 a v > x o \> 8 ó l ; a v , K a l t d jS t j p a x a K a l t d ó v ó p a x a t d p X d a t p r jp a , o 3< ; ¿ K é x P H p X a a < p r ij j( i ) v , x ó v Y l ó v t o ó 0 c o O X iy c o v

to

K a l E t v a í rtOXE 8 t e o ó k f j v a ó t e ^ o o a v ó t n t i K a K Ía < ; K a l d p e x fy ; fir K T tK Ó V TÓV Y l ó v t o ó O r o ó X ó y o v t o ^ , K a l K t í a p a K a l r c o h ip a ó v o p d £ o v x o < ;, ¿ m a v x a d v e G e n d ito e v A á y í a a ó v o S o ^ , o \> 8 fc 8 a o v d K o u o a t t f jc , d C T r f W x ; S ó í;q c ; \\ á novoio * ; K a l x c o v p X a a t p i lp c o v iS r t p d x o jv á v a a x o p é v iy OV»K ÓVXCOV,

Kal

(c. I, n. 2) A nte todo fue exam inada, en presencia del piísimo emperador Constantino, la impiedad y la perversidad de Arrio y de sus seguidores. Por unanim idad decidim os con­ denar su impla doctrina y las expresiones blas­ femas con que se expresaba a propósito del Hijo de Dios: sostenía, en efecto, que venia de la nada y que antes del n acim ien to no existía, que era capaz del bien y dei m al, en una p/ilnbrn. que el I lijo de Dios era una creatura. El santo C oncilio ha condenado todo esto, no queriendo ni tan solo escuchar dicha im pía y loca doctrina, ni las palabras blasfe­ mas.

M A RCOS: 18 de enero - 7 de octubre del 336

.W I,IO I: 6 de feb re ro del 337 - 12 de a b ril del 352 132: C a r ta “ Avéyvfuv t d Y pdftgata'’ a los an tio q ticn o s, añ o 341 Ediciones: C otiE 385H / IM, 8.906A / PG 25.305D -308A (= A tnnnsio, A polo g ía co n tra A ria n o s 35; la carta se h alla insertada en esta obra) / M aC 2 .1229E -1232A. - Rcg.: JR 186.

El prim ado de la Sede Romana (2 2 ) ... El y d p k«1 óXo*;. oV; tp até, yéyové xt ele; a\>xoó<; á g d p T q p a , £8ei Kaxd xóv éKKXqaiaoTtKÓv K avóva, K al pt'i o ó tío » ; yeyeviíaG ai xt^v K p ía iv . "E 8 e i yp a ip q v a t n á a i v fyiTv, 'ív a oüxox; rta p d ndvxtov ópioO jj xó S I k o . i o v ¿ j i I c t k o k o i y d p fja a v o l ^daxovxr*;, K al o ú y a l TuyoO oai r.KKXrjolai a l n d o x o u c ra t, dXA/ v a ú x o l o l ájtóaxo X o t 8 t ‘ fcauxolv KaOqyiloavxo. A id x( 8fc TtEpl tf j ^ ’AXE^avSpéiov ¿kkXiia í a q p áA ,iax a o u k éypdtpexo i'ip lv fH dyvorT x r . ó ti to ó to l*0o<; fjv, rcpóxrpov ypdipcaO ai íjmTv, k«1 o ó t o x ; évOcv ó p í^ e a G a i x á S Í K a ia ; E l p ^ v o ó v xt xoioóxov tV ÚTtorcxrnGév el<; xóv én íaK o ao v xóv ékeT, if8e i rcpó<; xf\v évxauG a ¿K K ^qoIav ypatpT^vat.

(22) ...Y si absolutam ente, com o decís, había alguna culpa contra ellos, habla que haber celebrado el juicio conform e a la regla eclesiástica y no de esa manera. Se nos debió escribir a todos nosotros, a fin de que así por lodos se hubiera determ inado lo justo, pues­ to que eran ob isp o s los que pad ecían , y padecían no iglesias cualesquiera, sino aque­ llas que los m ism os Apóstoles por si m ism os gobernaron. ¿Y por qué no había que escri­ birnos precisam en te sobre la Ig lesia de Alejandría? ¿Es que ignoráis que ha sido cos­ tum bre escribirnos prim ero a nosotros y asi determ in ar desde aquí lo ju sto ? A sí, pues, ciertam ente, si alguna sospecha habla contra el obispo de ahí, habla que haberlo cscrilo n la Iglesia de aquí.

132

*133

Julio I (337-352)

133-135: Sínodo de SftltO IC A , hacia el año 343 Este sínodo se convocó en S érdica (S ofía / B ulgaria; sobre la g raíla “ S érdica” en v ez de “ S árdica” v éa­ se Tum er l/II/lll, 533) en o*oño del 343 o ya en el año 342, pero por la inasistencia o la m archa de m uchos obispos perdió su carácter ecum énico. Sus cánones se enum eran en o rd en m uy diverso en las colecciones; cf. la lista en T u m er l/I I/lll, 442. El texto latino, en su form a actual, no es original; en co n tra de T u m er y de Schw nrtz predom ina hoy din la opinión de que la lengua original de esos decretos fue el griego (cf. G. v. M nnkicwicz. en: ZSnvStK nn 2 (1 121 44-99). E d icio n e s: T u m e r l/ I I /ll l (1 9 3 0 ) 4 5 5 -4 5 7 (= ú n ic am en te en latín y con a p a ra to c r itic o |; 4 9 2 -4 9 4 I~ en latin y griego) / id., en: JT hS t 3 (1902) 396s \~ cánones 3 y 7 de la Prisco de D ionisio el Exiguo) / B runs 1,90-94 [en griego y en latín] /M a C 3.7C -9C 23C -25A 32C -33C /H nC l,6 3 7 s 6 4 l s / P L 5 6 ,7 7 5 » 777C; cf. 832C -833C ; 84,116.

El ordenam iento de ¡a iglesia y el prim ado de la Sede Romana

133

[R ecensio latina]

[R ecensio graeca]

[Versión latina]

[Versión griega]

([Can. 3a] Isìdor. can. 4) O siu s cpisco p u s d ix it: Ulud q u o q u e [su p p l. e g raeco : n ecessa rio adiciendum est], ut e p isco p u s d e p ro ­ vincia ad aliam provinciam, in qua sunt e p isco p i, non transeat; nisi forte a fratribus suis invitatus. ne videam ur ianuam caritatis clausisse.

yV 'O cnoq è rc io K o rc o ; eIk ev K al T o ù to r tfX x r tE 0 i] v a i àvayK o tto v , t v a n q 8 e l< ;

([Cán. 3a] Isido­ ro: cán. 4) El obis­ po O sio dijo: Tam ­ bién esto [a com ­ pletar con el griego: hay que añadir]: que un o b isp o no pase de su pro v in ­ cia a otra provincia donde hay obispos, a no ser que fuere invitado por sus h erm an o s, no sea que parezca que hem os cerrado la puerta de la caridad. T am bién ha de proveerse otro pun­ to: Si acaso en algu­ na p rovincia un obispo tuviere plei­ to contra otro obis­ po herm ano suyo, que ninguno de ellos llam e obispos de otra provincia.

3. El obispo Osio dijo: T am bién esto hay que añadir: que ninguno de los obis­ pos pase de su pro­ vincia a otra provin­ cia donde hay o b is­ p os, a no se r que fuere in v itad o por sus h erm an o s, no sea que parezca que cerram os la puerta de la caridad.

Illud quoque providendum est: si in aliqua provincia for­ te aliquis cpiscopus contra fratrem suum episco p u m litem habuerit, non ex his unus ex alia provin­ cia advocct cpiscopos.

Q uod si aliq u is episcopus iudicatus fuerit in aliqua cau­ sa, et p u tat bonani causam h ab ere, ut iterum iudicium renovetur, si v obis placet, san ctissim i Petri A postoli m em oriam honorctmts: scribatur vcl ab his, 96

é ftto ic Ó R c o v ànò t f y ;

èctUTOÙ èjtapxic*? elq è té p a v è m p x ia v , è v f i ru Y x c x v o D C T tv ö v te k ; ¿ r t f o K O J t o i, 8 i a ß a l v o r e l p r ) r t Kapà t ( 5 v à8eÀ .
è n ta tc ó n w v

tk ; d v T t K p u ; d 8 e X (p o u è a m o ù K a l o u v e rtia tc Ó T to u T ip Ò Y p a C T x o iq . p q S é t e p o v ìk toótìov ànò è t ip o « ; é n a p x lc fc ; eìuokót io i x ; èm Yvcópovoe^ ¿ T t iK a X e io Ö a t . E l 8è ¿ípa i n ; èICIO KÓ KCD V £v T I V l n p d y p a n S ó^n teaT a K p lv E o O a t , xal iw toX apßdvei è a u tò v oaQ póv,

dXXà

KrtXóv Exc tv Tó npàypa, 'iv a Kal a ó 6 i<; f| K p faiq à -

vave(o0j]

el

8okc1

tyuöv T}1 dydrqi, ile-

Y si algún obis­ po hubiere sido ju z­ gado en alguna cau­ sa y cree tener buen a causa para que el ju ic io se renueve, si n voso­ tros place, h o n re­ m os la m emoria del santísim o A póstol Pedro: por aquellos

T am bién ha de p rev erse esto: Si acaso en alguna pro­ v in cia cu alq u ier obispo tuviere plei­ to contra otro o b is­ po herm ano suyo, que ninguno de ellos llame com o árbitros obispos de otra pro­ vincia. Y si después resu lta qu e algún obispo hubiere sido ju zg ad o en alguna práctica y cree tener b uena p ráctica no débil sin o buena para que el juicio se renueve, si place a v uestra carid ad , honrem os la mem o-

135

Sinodo de Sérdica (343)

qui causam cxam inarunt, vel ab episcopis, qui in p ró x i­ m a p ro v in cia m orantur, R o m an o episco p o ; c( si iudicavcrit rcnovandum cssc iudicium , rcnovelur, el dct índices. Si autcni probaverit lalcm causam esse, ut ca non rcfriccntur (|tiae acia sunt, quac dccrcvcrit confírm a­ la cru n l. Si hoc óm n ib u s p lacct? S ynodus respondit: Placct.

(Isid. 5) G aud entius cpiscopus dixit: A ddendum , si placct, huic sententinc, quam plcnam snnctitatis protulistis: cum afiquis episcopus depositus fucrit corum episcopnrum iudicio, qui in viefnis commornnhir locis, et proclamaverit ngendum sibi esse negotium in urbe Roma, alter cpisco­ pus in cadcm cathe­ dra, post nppcllationem cius, cpii videtur esse depositus, om nino non ordinetur loco ipsius, nisi causa fucrit iudicio R om ani episcopi determinata.

([Can. 3b] Isid. 7) O sius cpiscopus di­ xit: Ptaeuit autcni, ut,

*133

tpov TOÙ dxoótóou T^v Mvtìuqv T ipicog£v, Ka\ ypatpfivai Jtapà Totirwv tü>v tcptvdvTtov [iouXiip]* tejS énioihmfp’pA^iT^ olote 6idt tc5v yeit* vutivtiov TfS knapxty k n uJKdírcov, el 5éoi, ávaveü)0r]vai tò 5iKatmipiov, Kal éntyvítipovac; aùxb; no.pdaxoi. GÌ S k MÚ ovari]vai Stivata », roiotitov atitov t \ vat tò apaypa, oV;« rcaXtvStKÌc»; xpfl£eiv, xà äna^ Ketcpipéva pi] dvaXtiea9 at, xà 5è dvra péß a ia tvyxávetv. 5 '.

T a u S é v r io i;

kniöKontx, e ìn e v El S o te e t,

d v a y ic a T o v

n p c x 5 T E 0 r]v a t r a t ir p i f l á r t o c p d a e i, f e r i v a d y d n n 9 E Ì X it c p iv o ù ;

é^Ev^voxaq' ¿lote ¿dv TKjixlaKOno;; KaOaiprOf] rf\ K p io n totitw v tftiv

fruoKd/uov

(pdmcp

rtaXtv ¿autf(J rirtoXoyía«;. npctyia iirip a t a t v, Mi] npòtrpov eì<; tijv KaOéSpav a ù to ti frepov ùtwncata a ti] v a i, èdv pi) ò tf|Q ' Poipaf(i>v írcíaKonocf ix iy v o ù ; ncp\ totitoi), Öpov è£e-

véyicn.

e ' / ' O o i a ; è n ia K o xo < ; c ln c v - " H p r . o c v , 'iv a

q u e exam inaron la causa o por los obis­ pos que moran en la provincia próxim a, escríbase al obispo de Roma; y si él juz­ gare que ha de revi­ sarse el juicio, reví­ sese y señale jueces. M as si probare que la causa es tal que no debe refreg arse lo que se ha hecho, lo que él decretare quedará confirmado. ¿Place esto a lodos? El Sínodo respondió afirm ativam ente.

(fsid. 5) El obis­ po G audcncio dijo: Si os place, a esta sentencia que habéis em itido, llena de santidad, hay que añadir: C uando al­ gún obispo hubiere sido depuesto por juicio de los obispos que inoran en los ' lugares vecinos y proclam are que su negocio ha de tratar­ se en la ciudad de Roma, no se ordene en absoluto o tro obispo en la m ism a cátedra después de la apelación de aquel cuya deposición está en entredicho, mien­ tras la causa no hu­ biere sido determ i­ nada por el juicio del obispo de Roma. ([C an. 3b ] Isid. 7) El ob isp o O sio dijo:

ria del santísim o A póstol P edro y escríbase al obispo de Roma [Jufio]*, de m odo que po r los o bispos que m oran en la provincia pró­ xim a, y si es nece­ sa rio , se h ag a un nuevo ju icio y pre­ sente árbitros. M as si no se llega a pro­ bar que la cuestión es tal que no debe refreg arse, lo que anteriorm ente se ha juzgado no sea abo­ lido, sino que quede confirm ado.

El o b isp o G aud cncio dijo: Si os place, a esta senten­ cia que habéis em i­ tid o , llena de c a ri­ dad, hay que añadir: C uando algún obis­ po hu b iere sido depuesto por ju ic io de los ob isp o s que moran en tos lugares vecinos y dijera que le espera todavía un p ro ced im ien to de defensa, no se insta­ le en ab soluto otro en la su cátedra, si, habiendo deliberado sobre esto, el obispo de R om a no haya presentado una nor­ ma.

134

5. El obispo Osio dijo: Plugo que

I. El nombre de este Papa se halla interpolado.

97

135

135

Ju lio ¡ (337-352)

si cp isco p u s accu satu s fu erit, ct iudicaverint congre­ gati episcopi regionis tpsius. et de gra­ dii suo dcicccrifi* eum , et ap p ellasse v id eatu r, ct confu* gerit nd bentissimum ecclcsiac R om anac episcopum et volucrit audiri ct iustum putaverit, [ut] renovetur exam en;

scribere his cpiscopts dig n etu r, qui in finitim a et p ro p in ­ qua provincia sunt, [ut] ipsi d itig e n te r om n ia req u iran t ct iuxta fidem vcritntis dcfmiotiL

Quod si qui rogat causam suam itcrum nudirì ct dcprccatione sua m overit epis­ co p u m R o m anum , ut e latere suo presbyterum m ittat, crii in p o testate ep isco­ pi, quid v clit aut q uid aestim et: si dccreverit mittcndos esse, qui pracscntcs cum cpiscopis iudicent, habentes [cius] auctoritatcm , a quo destinati sunt, crit in suo arbitrio. Si vero cred id erit su fficcrc cpiscopos, ut negotio term inum im pon an t, faciet quod sapientissim o consilio suo iudicaverit. 98

e ’Ì t u ;

é r t ia ic o T t a ;

KaTayYcXQctq,

Ka\

o u v a G p o to O é v to ;

o\

è r c ld c o K O t t i ] ; é v o p ia - ; n j ; a ù t i y ; ß aO g oü aÙ TÒ v à n o K i v ì j o t t x n v , te a ! tó crnep éKKaXcadpEvoi; Kata
ypdtpetv toùtoic; tot»; èiciaKÓKOt^ tcata^iaSa-fl, toTi; àygtoreri ouoi rfl ¿napxftp, 'iva av>To\ èicipeXtò^ K a i {ie tc ì c b c p iß e io u ;

éxaota 8 irpE\>viV oMoiv tcal Katd ti\v T f y ; á X q 0 E Í a ; nionv Vrijtpov r t e p l toù aptitypaTo; é^EvèpaoO IV , E l 8 é t k ; à £ io t x a \ icdXiv a ù t o ù t ò n p c ty p a

dioouoOiV

v a t , kol\ t f l 5 e i] o £ i x f i é a u r o ù t ò v * Pco-

pafwv èrtiaKOTtOV KlveW

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i 5 i o u T tX tu p o ù n p E o P u ré p o u ; d r e o a t E iX o r e ì v a t è v tfj è £ o u o iq t a ù t o ù to ù è r c ia tc ó jto o , ö rc rp d v ic a X t à ; é x e i v 5 okigdop Ka\ ó p f o p . S e ìv

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T io v é r c io K Ó n io v

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T f |v a ù Q e v t l a v t o ù T O U 7 ia p ’

O Ù ttT lE O -

TÓXrjaav, Kal

to ù to

G e té o v . E l 5 é è ^ a p ke\v v o g i ^ o i npò;

P lugo tam bién que si un obispo hubiere sido acusa­ do y le hubieren juzgado los obispos de su m ism a región reu n id o s y le h u ­ bieren depuesto de su d ig n id a d y, al p arecer, h u b iere a p e la d o y h u b iere re c u rrid o al b e a tí­ sim o o b isp o de la Ig lesia ro m an a, y éste le q uisiere oír y ju zg are ju sto que se re n u e v e el e x a ­ m en; que se digne escri­ bir a los obispos que están en la provincia lim ítrofe y ccrcnnn que ellos m ism os lo investiguen todo d iligentem ente y definan conform e a la fe de la verdad.

si un obispo hu­ biere sido acusado y le hubieren juzga­ do los obispos de su m ism a región re u ­ nidos y le hubieren depuesto de su dig­ n idad y, d ep u esto , se refu g ie en el beatísimo obispo de la Ig lesia de ios romanos, y éste qui­ siere saber cosas de él y ju z g a re ju s to q u e se ren u ev e el exam en de su prác­ tica;

Y si el qtic ruega que su causa se oiga n uevam ente y con sus ruegos m oviere al obispo rom ano a que de su lado envíe un presbítero, estará en la potestad del obispo hacer lo que quiera o estime: y si d ecretare que deben ser enviados q u ien es ju zg u en presen tes con los obispos, teniendo la autoridad de quien los envió, estará en su albedrío. M as si creyere que bastan los o b isp o s para poner térm ino a un asunto, haga lo que en su consejo sa-

Y si alguno con­ sidere oportuno que su cau sa se oiga n u ev am en te y con sus ruegos m oviere al obispo rom ano a que de su lado envíe p resb ítero s, estará en la potestad del m ism o o b isp o hacer lo que estim e que esté bien: y si decretare que deben ser env iad o s q u ie ­ nes juzguen presen­ tes con los obispos y que tengan la autoridad de quien los envió, tam bién hay que acogerlo. M as si creyere que bastan los ob isp o s p ara in v e stig a r el

que se digne escri­ bir a los obispos son lim ítrofes en aque­ lla p rovincia, a fin de que ésto s lo in ­ vestiguen todo dili­ g entem ente y d efi­ nan co n fo rm e a la fe de la verdad.

MJft

¡.iberio (352-366)

tca\ árcdípacriv toó é m o K Ó íto u ,

p ic n tf s im o ju z g a r e .

jc o u V

a et 6kep ftv xfj éft(ppoveatdttn aúxou fkmXj) KaXoi; Kyri v 5ó5n- *A«cicpívavTo O Í ¿ T t í O K O I tO f T á Xryjdt.vxa ítpr.or.v,

«istmio y sentenciar sobre el obispo, h aga lo que en su consejo sa p ien tísi­ m o ju z g a re . I.os ob isp o s c o n te sta ­ ron: Place lo que ha sido expuesto.

136: Carta del Sínodo de Sérclicn “Q uod semper" al Papa Julio I, hacia el 343 Ediciones: A. Peder: C S E L 65,127 / C ouE 395 / M nC 3.40B /1 laC I.653C ,

E! prim ado de /a Sede Romana I lo e c n im o p ti m u m c t v a l d c c o n g r u e n t is s im u m c s s e v id e h itu r , s i n d c a p u l, id e s l a d P e tri A p o s to li s e d e m , d e s in g u lis q u ib u s q u e p r o v in c ü s D o m in i r e f e r a n t s a c e r d o t e s .

P o r q u e p a r e c e r á muy b u e n o y muy c o n v e n ie n te q u e d e c u a le s q u ie r a p r o v in e m s a c u d a n lo s s a c e r d o t e s d e l S e ñ o r a su cabeza, es d e c ir , a la s e d e d e l A p ó s t o l P e d ro .

LIBERIO: 17 de m ayo del 352 - 24 de septiem bre del 366 138-143: A cciones del Papa Liberta en la cuestión de tas sem iarrianos, año 357 I-I Popa I.ib e rio su sc rib ió , en el d estierro , la co n fesió n de fe red ac tad a po r el sín o d o sem iarrin n o y ex co m u lg ó a A tanasio, el d efensor de! C redo N iccno, Cf, A tanasio, H istoria A rianorttm a d n to n a c h o s 4 I (PG 25,741), S'ozomemis, H istoria ecclesiae IV 15 (J. Hule/. - O. C. Ifansen fGCh.Sch| 1 5 8 / P C 67,1152). O tros te stim o n io s son cartas de I.iberio m ism o, que se conservan entre los fragm entos de la o b ra h istó ­ rica A d verso s Patenten et IJrsacium de H ilario de P oitiers y cuya autenticidad se hab ía n egado an terio r­ m ente sin razón. Surge con clío Fa cuestión acerca de la ortodoxia del P apa L iberio I.as fórm ulas d e fe acep tad as por él. ev itan el co ncepto niccno de “ó pooóotov.” . En el fondo se trata p rin c ip alm en te de la F ó rm u la S írm ic a I, d efin id a en el S ín o d o I! de S irm io (B aja P an o n ia ), en el añ o 3 5 1 , co n tra P ab lo de S am osnta y F ocío, fórm ula que I.iberio tuvo que suscribir en el año 357, m ien tras se h allaba desterrad o en Berea. Esta fórm ula la interpretó tam bién con benevolencia I lilnrio tic Poitiers, severo critico de Liberio, De syn o d is 3 9 -62, entendiéndola en sentido ortodoxo. C on sum a probabilidad, L iberio, llevado a S irm io en el año 358, suscribió tam bién la F órm ula S írm ica f II, definida por el S ínodo ÍV (celeb rad o d esp u és de la P ascu a del año 358). lista se halla com puesto p o r la F órm ula S írm ica 1, antes m en cio n ad a, la F órm ula S írm ica II del S ínodo de A ntioquia, igualm ente s e m ia rn a n o (sín o d o ce leb rad o en el tiem p o de la d e d i­ cación de la iglesia, año 341) y p o r los 12 A natcm atism os, que habían sido seleccio n ad o s p o r el S ínodo IV de S irm io en tre los 19 artículos del S ínodo sem iarrian o de A ncira (celebrad o an tes de la P ascu a del 35 8 ); cf. M. C hr. B rcn n c ck c, H ila r io s von P o itie rs o n d die H isch o fso p p o silio n ge g e n K o n s ta n tiu s 2: U n tcrso ch o n g en zu r d ritten Pitase d es A r ia n isc h cn S treites (3 3 7 -3 6 1) (PTS 26; B erlín 1984) 265-297. Entre estas fórm ulas se presenta únicam ente la Fórm ula S írm ica I; de las dem ás se indica tan só lo el lugar donde p u eden bailarse. E diciones: C a rta s de !.iberio 1138 141-143); A. L. Feder, S. U ita rii P icta vii o p era , IV. C a llecta n ca a n tin ria n a P a r is in a , ser. »111/1 VM /7-9 10 11: C S E L 65,155 167-173 / PL 10 .6 7 9 A -6 8 1 A 6 8 8 -6 9 5 ( - F ra g m e n to IV V J/4-7 8-9 I I ) / B nrA E , del añ o 352 n° 13; del añ o 3 5 7 nn. 4 2 - 4 4 .- R e g .: JR 2 0 7 2 Í7 -2 1 9 . E dicio n es: E órnntfa S írm ic a / f* I3 9 s |; El te x to griego original lo trasm ite A tan a sio de A lejan d ría, De .synodis 27 (PG 26,736-740); c! texto latino se halla en H ilario de Poitiers. De syn o d is 38 (PL 10,5095 12). La fórm ula se trasm ite tam bién (en griego) en S ócrates, H istoria ecclesiae II 30 (PG 67,2 8 0 -2 8 5 ) y (en latín) en C asiodoro-E ptfnm o, H istoria ecclesiae tripartita V 7 (C S E L 71,222-226); cf. tam bién Un § 1 6 0 /M a C 3.257A -260K / Mac 1,702. Ediciones: Fórm ula Sirntica III: (a) F órm ula // de Antioquia (3 4 1); trasm itida en A tanasio de Alejandría, He sy n o d is 23 (P G 2 6 ,2 7 ls ; en S ócrates, H isto ria ecclesia e II 10 (P G 6 7 ,2 0 ts ); en H ilario d e Poitiers, De s y n o d is 29 s (P L 1 0 .5 0 2 A -5 0 3 B ); cf. ta m b ié n l!n § 154 / I.tzm 28s / M aC 2 , 1 3 3 9 C -1 3 4 2 C / lln C 1.610B C .- (b) A natem atism os: el texto griego original se cncvtcntra en E pifanio de C onstancia o Salnm inn, C ontra h a ereses p a n a ria , hacr. 73, caps. 10-11 (K . H oll, E piphanius 3 [G C hSch; Lcipz.ig 1933) 280-284

99

136

*138

Liberio (352-366) /F . O ehler 2/1 [B erlín 18 6 1J 88-94 / PG 42,421-424 /H n § 162). Epifanio cita todos los 19 A natem atism os de A ncira. L a F ó rm u la 51 m ic a 111 recogió los anatem atism os en el siguiente orden: 6 8 7 9-17; aparecen en latín en H ilario de Poitiers, D e synodis 12-27 (P L 10,489-501 / M aC 3.267D -270A / H aC 1,707A-708C).

C ondena de Atanasio y confesión de f e a) C a rta “ S tu d c n s p a c i” a los obispos o rien tales, en la p rim a v e ra del añ o 357 138

139

Studens paci ct concordinc E cclcsiarum , postcaquam lUtcras caritatis vestrac de nomine A thanasii et ceterorum factas ad nom en lulii bonae m em oriae cpiscopi accepi, secutus traditionem m aiorum presbyteros urbis Rom ae Lucium , Paulum et H elianum c latere m eo ad A lcx an d riam ad supradictum Athnnasium direxi, ut nd urbem Romnm veniret, ut in praesenti id, quod de Ecclcsiac disciplina ex stitit, in eurn statueretur. L itteras etinm ad cundcm per suprndictos presbyteros dedi, quibus contincbatur, quod si non veniret, sc iret se alienum esse ab E cclesiae Romanae communione. Reverst igitur presbyteri nuntiaverunt cum venire noluisse. Sccutus d en iq u e litteras caritatis v e stra e , quas de n om ine su p rad icti A thanasii ad n o s dedistis, sciatis his litteris, quas ad unanim itatem vestram dedi, m e cum óm nibus vobis et cum u n iv ersis ep isco p is E cclesiae cath o licac pacem habere, supradictum autem A thanasium alienum esse a com m unione m ea sive Ecclesiae Rom anae et a consortio litterarum et ecclesiasticarum .

En el comprom iso por la paz y la concordía de las Iglesias, después de haber rccibido la carta de vuestra caridad sobre Ja persona de A tanasio y de los dem ás, dirigida a la persona del obispo Julio de buena mem oria, siguiendo la tradición de los predecesores, m andé desde aquí a Lucio, Pablo y Hcliano, prcsbltems tic la ciudad de Roma, a Alejandría al mencionado Atanasio, para invitarlo a venir a la ciudad de Roma, a fin de que en su prcscncia fuera establecido respecto a él lo que se ha desarrollado com o disciplina de la Iglesia. Mandé a él por medio de los m encionados presbíteros también una carta en que se explicaba que, si no viniese, supiera que quedaba excluido de la comunión con la Iglesia romana. Al regresar, pues, los presbíteros refirieron que no quería venir. Entonces he seguido la carta de vuestra caridad, que nos habéis m andado a propósito del m encionado Atanasio, y sabed por medio de dicha carta, mandada a fin de m ostrar unanim idad con vosotros, que estoy en paz con todos vosotros y con todos los obispos de In Iglesia católica, m ientras el susodicho Atanasio queda exclui­ do de la com unión conm igo, o sea con la Iglesia rom ana y de la conform idad de los escritos y de las incum bencias eclesiásticas.

b) P rim e ra C onfesión de fe de S irm io (351), su sc rita p o r L ibcrío en el añ o 357 n iaxeóopcv el<; Eva 0cóv, irarépa xav- Creem os en un solo Dios, Pudre om nipotent o K p d t o p a , tó v K T Í a t q v x a l 7toir\xi)v te, creador y artífice de todas las cosas, tcov xdvTcov, náoa x a x p tá é v del cual deriva el nombre de toda pnlcro ó p a v c p x a l é rc l y i> ; ó v o p d ^ e x a i [c f nidad en el ciclo y en la tierra \ c f E f E ph$J5\ 3, 15]; x a l eiq« tó v povovevi) a Ú T O u u l ó v t ó v y ef¡ su H ijo un ig én ito , nu estro S eñor K Ó p io v fipcov’Iq o o u v tó v X p iO T Ó v , Jesucristo, tó v x p ó TttívTcov tcov a lo S v c o v ¿ ic Tov> engendrado del Padre antes de todos los n a T p ó q y e v v q O é v T a 0eóv é x 0eou, tiem pos; Dios de Dios, luz de luz, por epeat; é x cpcoxó«;, S i ' ob é y é v E x o T á quien se originó todo lo que h a y en los x d v T a , T d t e é v t o I« ; o ó p a v o T < ; x a l ciclos y en la tierra, las cosas visibles T d é x l t í |<; y r V ;, T d t ó p c t i d x a t T á y las invisibles; él es P alabra y sabid ó p a T a * Aóyov ó v T a x a l a o c p í a v , duría y luz verdadera, y vida; x a l epeíx; á X q G i v ó v , x a l £ cot) v e n los últim os días se hizo h om bre por t ó v é x ’ ko%át c o v t c o v fyiepcov 5 t * f |p á < ; nosotros y nació de la santa Virgen, y évav0pco7n)oavTa' x a l y e v v q G é v T a éx fue crucificado, m urió y fue sepulta100

Liberio (352 - 366) x iV ;

áyicuz, T t a p O é v o u ,

ko I

axau-

p to O é v x a , K a l á fto G a v ó v x a , K a l x a (p é v x a - K a l á v a a x á v x a ík v e K p c S v x f j x p í x p V ip é p tjt, K a l á v a X r | ( p 0 é v x a e l« ; o ú p a v ó v , K a l K a G e a G é v x a é v 8 e £ iq l x o \> T ia x p ó c - K a l é p x ó j i e v o v é r c l a u v x e X e í q t x o ú a lc S v o q K p í v a t £ c 5 v t a q K a l v c K p o \V ;, K a l á r c o S a O v a i é K d o x tp K a x á x á f p y a ctm ov- ob t5) p a a i X c í a , á K a x d í i a w x c x ; o ó a a , Ó i a p é v e i e l< ; x o ó c ; á í t e í p o x x ; a lto v a « ;- J í a x a i y á p K aO e^ópevo«; é v

xou

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do; y resucitado de los m uertos al ter­ cer día, y asum ido en el cielo, está sen­ tado a la diestra del Padre; y al fin de los tiem pos viene a ju zg ar a los vivos y a los m uertos, y a dar a cada cual según sus obras; su reino es incesan­ te, permanece para tiempos sin fin; por­ que estará sentado a la diestra del Padre no sólo en este tiempo, sino también en el futuro;

rx a x p ó q ,

o u p ó v o v é v típ a l t o v i x o ú x tp , á A X á K a l é v x < jl [ l é X X o v x r K a l c lq x ó R v c O p a x ó t f y i o v , x o u x é a x i x ó v r c a p d K X q x o v , tír c e p é T t a y y e i X d p e v c x ; x o íq o u x o o x ó X o k ;, gcxá x é \v e l< ; oópavoó«; aúxoü ¿ £vo8ov dnoa x e lX a i, 5 i 8 d £ a i K a l x m o p v f la a t a ú x o ó « ; rc d v x a , f jiE g y e ; 8 i ' o ó K a l á y t d l ¡ o v x a i a l x< 5 v e lX iK p iv o ) « ; e lq a ú x ó v T r e jr iC T T e u K Ó T ftjv \ffvxct(.

1 .Toó<; 8 é X éyovxa; é^ oúk óvxcov xóv \>lóv, 11 é£ fexépa<; vmooxdoeax;, K al pét ¿ k xoó 0eo\S, K al 8xi f^v xpóvcx; 11 aloSv, 8xc oúk fjv, áXXoxpíou«; oT8ev é| á y ( a K al ko Oo Xiki V EKKXrjata. 2. íla X iv oóv épotigev- EV x k ; xóv n a x íp a Kal xóv u ló v 8 ó o Xéyei 0eoó<;, ávdG r.pa f a x « . .1. K a l r,Y xt«;, Xéyrov 0 r ó v xóv X p iax ó v npó aloSvü>v u ló v xoo 0 co \J, \moupyr|KÓxa xíjl n a x p l el»; xi^v x<3v dXtov 8 rtg io u p y (a v pi'l ópoX oyoíii, áv d G cp a f a x « . 4 . EV xtq xóv áyévvrixov, \\ pépoq aó x o ú 6k M ap tc u ; Xéyetv yeyevflaG at xoXp$, á v d O cg d faxo). 5. EV x i ; Kaxd n p ó y v m atv npó M a p ía q Xéyri xóv u ló v cT v ai, K al pi\ n p ó alcévcuv éK xoO naipó«; yr.yr:vvqpévov npóq xóv 0c.óv r i v a l , Kal 8 t ' aúxoO ycycv^oO ai x d n d v xa, á v d G e p a fa x « . 6. EV xk; xéjv o ú a f a v xou 0eoO nXax úveoG at, \\ auaxéX X coG ai (pdaK ot, á v á G epa fa x « . 7. EV x a ; nX axuvopévqv xé|v o ó o ía v xou 0r.o\) xóv u ló v Xéyoi n o ie lv , xóv nXaXDapóv xr\c, o ó a la « ; a ó x o v x j I ó v ó v o p d ^ o t, á v d O e p a ^axco. 8. EV xt<; év8id0exov ^ npotpoptKÓv Xóyov Xéyei xóv \>lóv xo\3 0eoC, otvdBepa faxeo. 9. EV x i^ dvOpcorcov póvov Xéyei xóv ¿k M ap ía» ; d I ó v , á v d G ep a faxeo.

y en el E spíritu Santo, es decir el Paráclito, que, habiendo prometido mandarlo a los A póstoles después de su subida al cic­ lo, m andó para ensenarles y recordar­ les todas las cosas; por medio de él son tam bién santificadas las alm as de los que han creído sinceram ente en él. 1. Los que dicen que el Hijo es de la nada, o de otra hipóstasis, y no de Dios, y que hubo un tiem po o una época en que él no existía, la Iglesia santa y católica los considera aje­ nos. 2. De nuevo, pues, diremos: Si alguien dice que el Padre y el Hijo son dos dioses, sea ana­ tema. 3. Y si alguien, llam ando Dios a C risto, Hijo de Dios antes de los siglos, no profesa que ha ayudado al Padre en la producción de todas las cosas, sea anatem a. 4. Si alguien se atreve a d ecir que el no engendrado o una parte de él nació de M aría, sea anatema. 5. Si alguien dice que el I lijo es antes de María según la presciencia y no que él, engen­ drado del Padre antes de los siglos, está ju n ­ to n Dios y que por m edio de él todo se ori­ ginó, sea anatem a. 6. Si alguien dice que la sustancia de Dios se dilata o se contrae, sea anatem a. 7. Si alguien dice que la sustancia dilatada de Dios constituye el Hijo, o llama al Hijo la dilatación de su sustancia, sea anatem a. 8. Si alguien llam a al Hijo de D ios pala­ bra íntima o recitada, sea anatema. 9. Si alguien llam a al Hijo de M aría sólo hom bre, sea anatema. 101

140

*140

Liberio (352 - 366)

10. EY t i ; 0 eóv K al ¿ívOpcortov tóv ék M apía«; Xéycov, 0eóv tóv áyévvr|tov oOtid voel, ávdtGp.pa £ato>. 1 1 . EY t t ; t ó “ ^ 'y c ó 0 e ó ; n p w t o ; , K a l éycó p e t á t a i t a , K a l n X f |v é p o u o ú k £ a t i 0 E Ó ; ” [ /j 44,6], kn d v a i p é a e t c lS o S X c o v K a l t c o v p ó Ó v t c o v 0eí3v e l p q p é v o v . ¿ t i ' á v a t p é a e i t o ó p o ' o y e v o ñ ; rc p ó a l t ó v w v 0 e o O ’ Io u S a k c 5 ; ¿ K X a p P d v o i, á v d O c p a E a tc o . 1 2 . E Y t i ; t ó “ O A ó y o ; a á p £ é y é v e to ” [lo 1,14] á K o i c o v , t ó v A ó y o v e l ; a d p K a p E t a P e p X f i a 0 a i v o p í ^ o i , 1\ t p o r t t j v ú r c o g e p c v r jK Ó ia á v e t X q t p é v a i t ^ v a d p K a X é y o i, a v t í 0 E p a £ a tc o .

13. EY tu ;, tóv povoyfivfj \)lóv to u 0eou écrtaupíopévov dKoóow, t^ v O cótqta a ó to ñ ;topEp£VT)Kévai Xéyoi, avd0ep a £atco. 14. EY t u ; tó “ rioi^acopEV dv0pa)7tov”

[Gn 1,26], p ó tó v n a t é p a n p ó ; tó v v ló v Xéyeiv, dXX' a ú tó v n p ó ; é a u tó v Xéyoi tó v © eóv Elpr^Kévat, d v d 0 E p a Eatco.

15. EY tu ; pi1! tóv olóv Xéyot ttp A p p ad p écopaaOai [Gn 18,1-22], dXXd tóv áyévvqtov 0 e < 5 v , II pépo«; a ó t o i, dvd0Epa latto . 16. EY t i ; tf p ’laKíüP pó tóv u ló v cíx; dv0p(OJtov nenaXatKévax [G// 3 2 ,2 5 -3 !], aXXd tóv áyévvqtov 0 eóv, 11 pépoi; autoO Xéyou d vd0£pa latto . 17. EY t i ; tó “ EppE^r icópio; nup n a p á KUpíou” [Gn 19,24], pó rn l to o n a tp ó ; Kal to o u lo u ¿KXappdvoi, aXX' a i t ó v n a p ' éao to o Xéyet PePpexévat. dvd0Epa l a to IppE^E ydp KtSpia; ó u ló ; n a p á Kupíou t o i n a tp ó ;. 18. EY

cxkoóíov KÓptov tó v n a té p a , K Ó p lO V , K al K Ó p lO V tó v n a té p a K al tó v \>lóv, énEÍ tc ó p io ; ¿ k tcupíou, 5t5o XéyEi 0 e o ú ;, á v d 0 £ p a la to ). Ou y d p a u v tá a o o p e v v ió v ttp n a t p í , aXX’ ó n o tE tay p é v o v ttp n a tp í. O tfte ydp KatrjX0ev é n l Eó5opc: dve\) PovX fj; to o n a ip ó q , o i t e iP p e ^ e v dtp' é a u t o i , aXXd n a p d Kupío\>, a\)0evtov>vto; 5 n X a5 ó to u n a tp ó q í o i t e K á0rvtat ¿ k 6e^xó5v dtp' é a o to u . aXX' áK oóe X éyovta; t o o n a tp ó ;: “ Kd0o\> ¿ k 5 e £ u o v p o u ” [ P 5 1 0 9 , / ] . K al

TÓV

tu

;.

\) I Ó V

19. EY t i ; t ó v n a t é p a , K a l t ó v u l ó v , K a l tó

d y io v n v e ip a

a v d O e p a la ta ) .

102

Iv

n p ó a c o n o v X é y e t,

10. Si alguien, llam ando al de Marfa Dios y hombre, entiende así a Dios, c! no engendrado, sea anatema. 11. Si alguien cita la frase «Yo Dios el prim ero, y yo soy después de estas cosas, y fuera de mí no hay Dios» [fs 44, 6] dicha para la destrucción de los ídolos y de cuan­ to no es Dios, para ex clu irá la m anera judía al Unigénito de Dios antes de los siglos, sea anatem a. 12. Si alguien, oyendo la frase «El Verbo se hizo carne» [Jn /, 14], considera que el Verbo se transformó en carne, o bien dice que tomó la carne habiendo mantenido una m uta­ ción, sea anatem a. 13. Si alguien, oyendo que el Mijo U ni­ génito de Dios fue crucificado, dice que su d iv in id ad sostuvo corrupción o pasión o m utación o dism inución o elim inación, sea anatem a. 14. Si alguien dice que la frase «I lagnmos al hom bre» [G én I, 26] no la dice el Padre al I lijo, sino que Dios mismo la dijo a si m is­ mo, sea anatema. 15. Si alguien dice que no el Mijo se apa­ reció a Abrahán [Gén 18, 1-22], sino el Dios no engendrado, o una parte de él, sea an a ­ tema. 16. Si alguien dice que no el H ijo com o hom bre luchó con Jacob fG én 32, 25-3/1, sino el Dios no engendrado, o una parte de él, sea anatem a. 17. Si alguien toma la frase «El Señor hizo llo v er fuego del Señor» [Gén 19, 24] no com o referida al Padre y al H ijo, sino que dice que él m ism o hizo llover de si m ism o, sea anatem a. 18. Si alguien oyendo que el P adre es Señor y que el H ijo es Señor y que el Padre y el Hijo son Señor, porque el Señor hizo llo­ ver del Señor, dice que son dos dioses, sea anatem a. En efecto, no coordinam os el I li jo al Padre, sino que subordina­ do al Padre. En efecto, no bajó a Sodonia sin la voluntad del Padre, ni hizo llover de si mis­ mo, sino del Señor, teniendo pues el dom i­ nio el Padre; ni se sentó a la derecha de si m ism o, sino que oyó al Padre que dice: «Siéntate a mi diestra» [Sal 110, /]. 19. Si alguien dice el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo una sola persona, sea anatema.

Liberto (352 - 366)

20. EY t u ;, t ó avetjpa tó óíyiov JtapdKXrjxov Xéytov, t ó v áyévvqTov Xéyot 0 edv, ávd0£pa laico. 21. EY ti«;, (.¡y; éSíSa^cv ópcfc; ó tcópio^, PÓ <5XXov Xéyoi t ó v rcapdKXryiov itap d tóv d Íó v cípntcE ydp* “ K al éíXXov napdKXqTOv népiyci \)|tTv 6 n ató p , bv épwTi^ao) ¿yoV* [io N , Í 6 ], dvdO cpa Cato». 22. EY xt<; t ó Tiveópa t ó dyiov pépo«; Xéyci t o O itaTpó;, \\ t o O uloO, ávdOEpa lateo. 23. EY t i «; t ó v r c a x é p a , K a l t ó v ulóv, K a l tó ócyiov nveüpa tpeT«; Xéyoi 0eo\>;, ávdO epa lateo. 24. EY T iq (iouXócret t o O 0eov> Ev to Í v n o in p átto v yEyovévat Xéyot t ó v ulóv t o O 0co\i, dvdOcjta Yo to >. 25. EY t i < ; pt1! GeX^oavTa; toO naipó«; YEyevvfjoGai Xéyoi t ó v ulóv, áváO epa lato). Oó y áp fhaa0El<; ó n a tó p \mó avdyK r \q ( p D a i K f V ; d y O e í « ; , tí><; o ú k t í 9 e X . e v , éyévvqoc t ó v uló v , áXX' ¿tpa t e ^PouXi$n. Kal áxpóvco«; Kal ájtaOcü; ¿au to ú a ú tó v yevvi^aaq énéóei^Ev. 2 6 . EY

ti« ;

á y é v v q to v

K a l'

d vap xov Xéyoi

\ > ló v , c íx ; 8 ó o d v a p y a K a l S ó o á y é v v q r a X é y w v , K a l 8 ó o n o ic S v 0 e o ó < ;, a v d 0 E p a l a t e o . K e t p a X i'i y d p , ó é a t i v a p x i * | t c o v n d v T t o v , ó u ló « ; ; K C < p a X f| 8 6 , 8 f . a t t v á p x ó x o ü X p iC T T o \ ) , ó 0 e ó < ;; o t it c o y o t p e í <; p l a v tó v

dvapxov T to v óXcov ápxÓ v c ú c e p o fr; T á r c á v ta á v d y o p e v .

8 i’

u lo t i

2 7 . K a l n d X iv cruv8taKptf3ouvTe<; to u X p io T ia v ia p o O ti*|v I v v o ta v Xéyopev, 8 t r EY t i « ; X piaTÓ v 0 e ó v u ló v t o u 0 e o u npoato W to v CvTa, K al ÚTroupyqKÓTa Tql n aT p l cl<; ti^v Tíov 8Xt»>v S n u io u p y ía v p ó Xéyot* áXX‘ o ó 6 k Mapíc&; éyevv^Oq, 6 k t ó t e K al X p ta tó v K al u ló v KEKX^aOai, K al d p X^v EÍXr)
•141

20. Si alguien llam ando P aráclito ni E spíritu S anto, lo llam a el D ios no en g en ­ drado, sea anatema. 21. Si alguien, com o nos enseñó el Señor, no dijera que el Paráclito es diferente del I lijo -porque dijo «Yo rogaré al Padre que os m an­ de otro Paráclito» \Jrt N , /<5J-, sen anatem a. 22. SI alguien dice que el Espíritu Santo es parte del Padre o del Hijo, sen anatem a. 23. Si alguien dice que el Padre y el I lijo y el Espíritu Santo son tres dioses, sea ana­ tema. 24. Si alguien dice que el Mijo de Dios es originado por voluntad de Dios com o una de las cosas creadas, sea anatem a. 25. Si alguien dice que el Mijo fue engen­ drado no por voluntad del Padre, sea anate­ m a. En efecto, el Padre no engendró al I lijo por obligación, m ovido por necesidad física, com o si no lo quisiera, sino que sim ultánea­ m ente lo q uiso y lo p resentó hab ién d o lo engendrado de si m ism o fuera del tiem po y sin sufrim iento. 26. Si alguien dice que el Mijo es no engen­ drado y sin com ienzo, com o para afirm ar dos sin com ienzo y dos no engendrados y hacién­ d olos dos dioses, sea anatem a. El Mijo, en efecto, es la cabeza, que es el inicio de todas las cosas; Dios, en cam bio, es la cabeza, que es el inicio de C risto. A sí, en efecto, rcconducimos de un modo conform e a la pie­ dad a través del Hijo todas las cosas a un solo com ienzo sin com ienzo de todo. 27. Y resum iendo cuidadosam ente el exa­ men de la comprensión del cristianismo, deci­ mos: Si alguien no dice que Cristo Dios, I lijo de Dios, es antes de los tiem pos y ha nyudndo ni P adre en la producción de todas las cosas, sino que desde que nació de M aría fue llam ado Cristo e Mijo y recibió el origen de su ser Dios, sea anatema.

Io tc o .

c) Carta “ Pro deifico” a los obispos orientales, en la prim avera del año 357 [Texto introductorio de ftita n o de P oitiers:J Después de todo ío que había hecho y prometido, t.iberio, enviado al destierro, lo destruyó todo, escribiendo a los traidores herejes arríanos que hnblnn em itido un juicio injusto contra el santo obispo ortodoxo Atanasio (Post hace omnia, qunc vcl gcsscral vcl prom iscrat I.iberios niissns in exiliinn. universa in irritum deduxit seribens pracvaricntoribus A rínnis hnrcticiii, qul in sanctum Athnnnsium orthodoxum cpiscopum tniuste tulcrc scntcntiam): [Liberii ep.:] (I) Pro deifico tim orc sanela íldcs vestía l)co cognitn cst ct hom iníbus

[Carta de U berio:\ (1) A causa del tem nr que Dios inspira, vuestra santa fe es conoel103

MI

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Liberio (352 - 366)

bonae voluntatis [Le 2 ,1 1], Sicut lex loqui­ tur: Iusta iudicate, filii hom inum [Ps 57,2], ego A thanasium non defendi, sed, quia susccperat illuni bonac m em orine lutius cpiscopus decessor m eus, verebar, ne forte in aliquo praevarìcator iudicarer. At ubi cognovi, q u an d o D co p lacu it, »uste vos illuni condem nassc, m ox conscnsuni com m odavi scntentiis vestris. L itteras adaeque super nom i­ ne eius, id est de condem pnatione ipsius, per fratrem nostrum F ortunatianum dedi perferendas ad im peratorem Constantium . Itaquc amoto Athanasio a communtone omnium nos­ trum , cuius ncc cpistulin n m e suscipicnda sunt, dico m e pacem cum om nibus vobis et cum universis episcopis Orientalibus seu per universas provincias pacem et unanim itatem habere. (2) N am ut verius sciatis me veram fidem per hanc epistulam meam proloqui, dom inus et frater meus communis Demofilus, quia dignatus est pro sua benivolentia fidem vestram et catholicam cxponcre, quae Sirm io a plurib us fratribus et coepiscopis nostris tractata, exposita et suscepta est (-h a e c 1 est perfidia Ariana, hoc ego notavi, non apostata, Liberius sequentia: - ) ab om nibus, qui in praesenti fuerunt, hanc ego libenti animo suscepi (-sanctus Hilarius ¡Ili anathem a dicit: anathem a tibi a me dictum , L iberi, et sociis tuis -), in nullo contrndixi, conscnsum accom m odavi; hanc sequor, haec a me tenetur. ( - Iterum libi anat­ hem a et tertio, praevarìcator Liberi -). Sane petendam credidi sanctitatem vestram , quia ¡am pervidetis in om nibus me vobis conscntaneum esse, dignem ini com muni consilio ac studio elaborare, quatenus de exilio dim ittar et ad sedem , quae mihi divinitus eredita est, revertar.

da por D ios y po r los h om bres de buena voluntad [Le 2, 14], Como dice la ley: Juzgad rectam ente, hijos del hom bre [Sal 58, 2], yo no he defen d id o A tanasio, pero ya que lo había acogido mi predecesor, el obispo Julio de buena m em oria, yo tem ía ser considera­ do p rev aric ad o r bajo algún aspecto. I’cro cuando supe, en el mom ento que a Dios plu­ go, que vosotros con razón lo habíais co n ­ denado, sin tard ar con fo rm é m i op in ió n a la vuestra. A dem ás, he m andado a nuestro hermano Fortunaciano una carta sobre su per­ sona, es decir, su condena para dar al em pe­ rador C onstancio. Apartado, pues, A tanasio de la com unión con todos nosotros -y de ¿1 no quiero ni siquiera recibir cartas- digo tener paz y u n anim idad con todos los o b isp o s orientales, es decir, en todas las provincias. (2) Quiero, además, que sepáis más exac­ tam ente que yo, por m edio de la presente, expreso la fe verdadera: puesto que mi señor y herm ano com ún Dem ófilo con su benevo­ lencia se ha dignado exponerm e vuestra fe católica, tratada en Sirm io por m uchos her­ m anos nuestros obispos, expuesta y acepta­ da ( - é s ta 1 es la perfidia arriana, ésto lo he anotado yo, Liberio, no el apóstata; las cosas siguientes:—) por todos los que estaban pre­ sentes, yo la he acogido con placer (-s a n l lilnrio pronuncia sobre él el anatema: I ,iber¡o, el anatem a de mi parte esté sobre ti y sobre tus com pañeros—), en nada he contradicho, he dado mi asentimiento; esta sigo, ésta m antengo. (-U n a segunda vez anatem a a ti y todavía una tercera vez, prevaricador Liberio-). Así he pensado pedir a vuestra san­ tidad, ya que ahora claramente veis que estoy de acuerdo con vosotros en todo, que os dig­ neis trabajar con proceder y ardor com unes para que yo sen liberado del exilio y regrese a la sede que me ha sido confiada por Dios.

d) 142

Carta “ Quia scio” a U rsacio, Valente y G erm ini», año 357 (1) Q uia scio, vos filios pacis esse, dili­ (1) Ya que sé que sois hijos de la paz y que g ere etiam co n co rd iam et unanim itatem igualm ente arnais la concordia y la unanim i­ Ecclesiae cntholicae, idcirco non nliqun neces­ dad de la Iglesia católica, por esc m otivo, no sitate inipulsus -D co teste d ico - sed pro bono impulsado por alguna constricción -D io s me pacis et concordiae, quae m artyrio praeponies testigo-, sino en provecho de la paz y de la concordia, que vale m ás que el m artirio, tur, his litteris convenio vos, dom ini fratres

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!. Estas interpolaciones no proceden de Hilario, sino de un recopilador o copista de estas cartas; c f A. L. Fcdcr: SBW icnAk 162/IV (1910) I23s.

Liberio (352 - 366)

carissim i. Cognoscat itaquc prudcntia vcstra, Athanasium, qui Alexandrinae Ecclesiac episcopus fuil, fa m e esse dam natum ] priusquam ad com itatum sancii im pcraloris secundum littcras Oricntalium episcoporum [scribcrem, quod} et ab E cclesiac R om anac com m unionc separntus est, siculi teste est omtic prcsbytcrium E cclesiac Rom anac. Sola hacc causa fuit, ut tardius vidcrcr de nom ine ipsius littc­ ras ad fratres et co ep isco p o s nostros O ricntalcs d are, ut legati m ei, quos ab urbe Rom a ad com itatum direxeram , scu episco­ pi, qui fuerant deportati, et ipsi una cum his, si fieri possct, de exilio rcvocarcntur.

(2) Et hoc aulem scirc vos volo, quod fratrem Forlunatinnum pctii, ut littcras m eas ad clcm cntissim um im pcratorem [perferat, quas ad Orientales cpiscopos feci, ut scircnt et ipsi una sccum A thanasii com m unionc m e esse separatum . Q uas credo quod pietas ipsius pro bono pacis gralulantcr a c c ip ic t... Pcrvideat caritas vcstra hacc irte benigno et innocenti anim o gessisse. Q uapropter his littcris mcis co n v en io v o s et adiuro per Deum om nipotentem et Christum lesum Filtum cius, Deum et D om inim i nostrum , ut dignem ini ad clc­ m cn tissim u m im p crato rem ] 1 C onstantium Augustum porgere et potere, ut bono pacis et concordine, in qua pietas eius sem per exsultnt, m e ad Ecclcsinni m ihi diviniliis trnditam iubcal revertí, ut tem poribus ipsius Ecclesia Rom ana nullam sustincat trib u latio n em ....

e)

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me dirijo a vosotros, am adísim os herm anos en el Señor, con la'presente. Vuestra pruden­ cia sepa, pues, que A tanasio, que fue obispo de la Iglesia de A lejandría [ha sido condena­ do por m i], antes de que [yo escribiera], en conform idad con la carta de los obispos de Oriente, o la corte det santo em perador, que el m ism o ¡está separado también de la com unión con la Iglesia rom ana, tal com o es testigo de ello todo el presbiterio de la Iglesia rom ana. Este fue el único m otivo que hizo surgir la impresión de que yo envié dem asiado tarde una carta referente a su per­ sona o nuestros herm anos obispos orientales, para obtener que mis legados, que habla m an­ dado desde la ciudad de Rom a a la corte, e igualmente los obispos que estaban exiliados, y nosotros mismos junto con ellos, si era posi­ ble, fuesen llamados del exilio. (2) Pero quiero que igualm ente sepáis que pedí al herm ano Fortunaciano que llevara mi carta a) clementísimo emperador, [ que escribí para los obispos orientales, a fin de que también éstos supieran que yo junto con ellos estoy separado de la comunión con Atanasio. Creo que su piedad lo acogerá con gozo, para el bien de la paz... Que reconozca vuestra cari­ dad que he hecho esto con ánim o benigno e inocente. Por lo cual me dirijo a vosotros con la presente y os conjuro por Dios om nipoten­ te y Cristo Jesús su I lijo, Dios y Señor nues­ tro, que os dignáis pedir y reclamar ante el cle­ mentísimo emperador]*. Constancio Augusto, que para el bien de la paz y de la concordia, en que su piedad siem pre se alegra, m e haga regresar a la Iglesia que Dios me confió, a fin de que la Iglesia rom ana durante su vida no sufra ninguna tribulación...

Carli» “ N on ciocco” n V in c e n d o , «Ilo 357

(2) He creído que tenía que hacer saber a (2) S an ctitati tuac sig nificandum ereditu santidad que me he retirado de la discusión di, me de contcntionc illa a nomine Athanasii sobre la persona de A tanasio y que he m an­ rcccssissc et ad fratres et coepiscopos nosdado una carta relativa a su persona a nues­ tros O ricn talcs littcras dedisse desupcr cius tros hermanos obispos oricntalcs. Por lo cual, nomine. Unde, quia Dco volente et pax nobis puesto que, com o D ios quiere, nos ha sido ubique est, dignnbcris convenire cpiscopos dada también y en todas partes la paz, te dig­ cu n cto s C am p an iac et h acc illis insinuare. narás visitar a todos los o bispos de la Ex ipsorum num ero una cum cpistula vòs­ C am pania y anunciarles estas cosas. Junto tra d e u n a n im ita te n o stra e t pace ad clc-

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I. A causa del hom oiotclcuton falta en algunos códices lo que se halla entre corchetes [...].

IOS

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D ám aso i (366 - 384)

m cntissim um im pcratorcm scribite, de quo possim et ego de tris*i' ia libcrari. ... Cum om nibus cpiscopis Orientalibus paccm habcm us et vobiscum . ...

con una carta vuestra haced llegar al c le ­ m entísim o em perador un escrito de parte de algunos de ellos sobre la unanimidad y la paz con nosotros, a través del cual tam bién yo pueda ser liberado de la tristeza... Puesto que tenem os paz con todos los obispos orienta­ les y con v o so tro s....

DÁMASO I: 1 de octubre del 366 -11 de diciembre del 384 144-147: F ragm entos de cartas a obispos orientales, hacia ci 374 E stos tres fragm entos, según E. Schxvarz, pertenecen a diversas cartas que se escribieron entre los años 3 7 2-378. N o o b stan te, según M . R ic h ard , p ro ced en de una m ism a y ún ica carta, q ue fue en v ia d a en el año 374 (A nB oll 67 [1949) 201 s. no ta 3). El fragm ento * 144 está d irig id o contra M arcelo de A n cira y A polinar de t.nodiccn. pero sin que se m encionen sus nom bres. Hl fragm ento * 147 parece ser ta resp u es­ ta del Papa a la carta 243 de B asilio el G rande (PG 32,901 *912). Ediciones: E. S chw artz, in: Z N T W 35 (1936) 20-23 / PL 13.350C -353C / M nC 3 .460A -461D /C o u E 495A 500A .

La Trinidad 44

Ea gratia, fratres, Jericho illa, quae figura est saecularium voluptatum , conclam ata concidit nec resurgit, quia om nes uno ore unius v irtu tis, unius m aiestatis, unius divinitntis, unius usiac dicim us T rinitntcm , ita ut inscparabilem potestatem , tres tarnen adscram us esse personas, ncc redire in se aut m inui, ... sed semper mancre ncc potentiac gradus quosdam ortusque tem pora disparata ncc prolativum Verbum, ut gencratior.cm ei dem nm us, ncc inpcrfcctum , ut ad personam aut Palris natura aut divinitalis ci pie *itudo dcfucrit, ncc dissim ilem o p ere F ilium ncc dissim ilem potestatc aut per universa dissimilem ncc subsisterc aliunde, sed de Deo natum ncc falsum, sed D eum verum de D eo v< ro esse genera­ timi, lumen veruni de vero h'm ine, ne m inu­ timi aut diversum putetur. quod U nigcnitus habet splcndorcm lucis actcmac [cf. Sap 7,26), q u ia n atu rae o rdine ncque sin c sp len d o re lum en ncque splendor potcsl esse sinc lum i­ no, imaginem quoque P rl is, ut qui cuni vidcrit, v id erit et P atrcm [!o 14,9}', cundctn red em p tio n is n o strae gratia processisse de virgine, ut pcrfectus hom o pro pcrfccto qui peccaverat hom inc nascerctur. Ergo, fratres, adseramus Dei Filium r.t pcrfcctum hominem susccpisse.

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Por cstc m otivo, herm anos, se derrum ba, apostrofada con gritos, aquella Jcricó que es figura de las voluptades m undanas, y no se levanta, porque lodos nosotros a una sola voz decim os que la Trinidad es de lina sola fuer­ za, de una sola m ajestad, de una sola divini­ dad, de una sola usía, de m odo que afirm a­ m os que un p o d er inseparable está sin em bargo en tres personas, que no vuelven atrás o dism inuyen... sino que perm anecen siempre: que no hay .niveles de potencia y tiem pos distintos de inicio, que el Verbo no es ni pronunciado, hasta el punto de serle quitada la generación, ni im perfec­ to, conio si a su persona faltara o la natura­ leza del Padre o la plenitud de la divinidad; que el Hijo no es disímil en cuanto al obrar, ni disím il en el poder, ni disím il ab so lu ta­ m ente. o que no tiene subsistencia de otra parte, sino que ha nacido de Dios, que ha sido engendrado no inautèntico, sino D ios v er­ dadero de Dios verdadero, luz verdadera de luz verdadera, a fin de que no sea conside­ rado d ism in u id o o diverso. En efecto , el Unigénito tiene el esplendor de la luz cierna [cf. Sab 7, 26), puesto que según el orden de la naturaleza no pude haber luz sin esplen­ dor ni esplendor sin luz; también la ima­ gen del Padre, de m odo que quien lo habrá visto, habrá visto tam bién al Padre \Jn / 4, 9); él m ism o por am or de nuestra redención procedió de una virgen, para n acer com o

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Dámaso I (366 - 384)

Spiritum quoque Sanctum incrcatum atquc unius m aicstatis, unius usiac, unius virtutis cum Dco Entro et Domino nostro Icsu Christo fateamur. N cque cnim crcaturac dignus iniuriac est, qui cm issus est, ut crearci, sicut propheta sanctus adstruxit diccns: «Em itlc Spi­ ritim i tuum et crcab u n tu r» [Ps 103,30). D einde alius item posuit: «Spiritus divinus, qui fccit me» [e/. Job 33,4). Non cnim separandus est divinitatc, qui in opcrationc ac pcccatorum rem issione concctitur.

h om bre p erfecto en prov ech o del hom bre com pleto que había pecado. Por lo cual, her­ m anos, afirm am os que el Mijo de D ios ha tom ado una hum anidad com pleta. Profesam os también que el Espíritu incrcado es de una única m ajestad, de una única usia, de una única fuerzo con Dios Padre y nuestro Señor Jesucristo. En efecto, no es dig­ no de ser relegado n crcatu ra aquél que ha sido enviado para crear, tal com o aseguró el santo profeta diciendo: «M anda tu Espíritu y serán creados» [Sal 104, 30). A dem ás otro afirm ó de un m odo sem ejante: «El Espíritu d ivino que m e ha hecho» [cf. J b 33, 4). Porque no se debe separar en cuanto a la divi­ nidad aquél que está.unido en el obrar y en la rem isión de los pecados.

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La Encarnación, contra los apo/inaristas lllu d san e m iram ur, q u o d quidam inter nostros dicantur, quia licet de Trinitatc piani in tcllcg cn tiam h abere v id cantur, de sa c ra ­ m ento tarnen salutìs nostrac ... recta non sentianl. A dscruntur cnim diccrc, D om inum ac Salvatorelli nostrum ex Maria virginc impcrfcctum , id est sin e sen su ho m inem susccpissc. Mcu quanta crii A rinnonim in tali sen­ su vicinitas! Illi inpcrfcctam divinitatcm in Dei P ilio d icu n l, isti in p crfcctam human!* latem in hom in is l’ilio m cntiiintur. Q uod si utiquc inpcrfcctus homo susccptus est, inpcrfcctum Dei m u n u s est, in p crfcc ta no stra salus, qu ia non est totus hom o salvatus. Et ubi crit dictum illud dictum Dom ini: «Venit F iliu s h o m in is salv are q u o d pcricrat» [Mt 18. ì l ]? Totus, id est in anim a et corpore, in sensu atquc in tola substantiae suae natura. Si ergo lotus hom o p en erai, nccessc fuit, nt id q u o d p c ric ra t, salv arcfu r: si aulem sine sensu salvatus est, inm contra cvangclii fidcm in v en ielu r, non toluni, quod pcricrat, esse salvatim i, cum alio loco ipse Salvator dicat: trascin im i m ih i, quia tolum hom inem sa l­ vimi feci [cf. lo 7,23). Quid quod ipsius prin­ cipalis delicti et totius perditionis sum m a in hom inis sensu consisti!. Prim um cnim hom i­ nis scnsus eligendi boni m alique si non pcrisscl, non m o rcrctu r: qu o m o d o ergo pracsum crctu r in finem saivari m inim e debuisse, quod ante om nes peccasse cognoscitur? Nos autem , qui íntegros et perfectos salvatos nos scimus, secundum cathoiicac Ecclcsiac pro-

Nos sorprendre el hecho de que se diga de algunos de nosotros, q u e a pesar de que pare­ cen tener sobre la Trinidad una comprensión conform e a la piedad, sin em bargo en refe­ rencia al sacramento de nuestra salvación... no sienten rectam ente. Se afirm a que dicen que el Señor y Salvador nuestro habría asum ido de la virgen Maria una hum anidad im perfec­ ta, es decir, sin la facultad perceptiva, (iA h, cuánta proxim idad con los arríanos habrá en tal concepción! Aquéllos dicen imperfecta la divinidad en c! I lijo de Dios, éstos afirman fal­ samente una humanidad imperfecta en el I lijo del hombre. Q ue si en cualquier caso fue asu­ mido un hom bre imperfecto, es imperfecto el don de Dios, ya que no es salvado el hom bre entero. Entonces, ¿por cuál motivo fue dicha aquella palabra del Señor: «El Mijo del hom ­ bre ha venido a salvar lo que se había perdi­ do» \M t 18, / / ) ? “'io d o ” significa en el alma y en el cuerpo, en la facultad perceptiva y en toda la naturaleza de su sustancia. Si, pues, se había perdido todo el hombre, fue necesario que todo lo que se había perdido fuera salva­ do; pero si fue salvado sin la facultad percep­ tiva, resultará entonces, contra el testim onio del Evangelio, que no fue salvado todo lo que se había perdido, porque en otro pasaje el mis­ ino Salvador dice: Os enfadáis contra m( por­ que he curado a un hom bre enteram ente [c f Jn 7, 23]. Además, el mismo pecado principal y toda la perdición se coloca principalm ente en la facultad perceptiva del hombre. Si, en 107

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Dámaso í (366 - 384)

fessioncm pcrfectum Dcum perfcctum suscepisse hom inem profitj.nur.

efecto, el hom bre no hubiera prim ero perdi­ do la facultad perceptiva de la elección del bien y del mal, no moriría; ¿cóm o, pues, pre­ sum ir de que no haya debido ser salvado pre­ cisam ente aquello de que se reconoce que había pecado antetodo? N osotros, en cam ­ bio, que nos sabemos salvados perfectamente c integram ente, profesam os según la fe de la Iglesia católica que Dios perfecto asumió una hum anidad perfecta.

E l E spíritu Santo y Ia E ncarnación de! Verbo 147

U t enim N icaeni C oncilii fidem inviolabilem per om nia retinentes sine sim uíationc verborum aut sensu corrupto coaeternae ct unius csscntinc Trinitatcm crcdcntcs in nullo Spiritum Sanctum scparamus, sed perfectum in om nibus, virtute, honore, m aiestate, deitate, cum Patre conveneram ur ct Filio, ita eliam plen itu d in em Dei Verbi, non p rolativi, sed nati, ñeque in Patre remanentis, ut non sit, sed ex aeterno in aeternum subsistentis perfec­ tum, id est integrum transgressorem adsumpsisse et salvasse confìdìm us.

Así como, en efecto, m antenemos en todo la fe inviolable del Concilio Niccno, sin ocul­ tar palabras ni falsificando su sentido, cre­ yendo la Trinidad de una única y eocterna esen cia, no sep aram o s en n ada el E spíritu Santo, sino que lo venerem os ju n ­ to al Padre y al Hijo, perfecto en todo, en vir­ tud, honor, m ajestad, divinidad, así tam bién confiam os que la plenitud del Verbo de Dios, no pronunciado, sino nacido y que no per­ m anece en el Padre, hasta el punto de no ser, sino que subsiste desde la eternidad para la eternidad, haya asum ido y salvado el peca­ dor perfectam ente, es decir, integram ente.

148: Carta <(P cr filium m cum ” al obispo Paulino de Antioqufa, año 375 Ediciones: PL 13.356I1-357A (= cnrtn 3 ) /M n C 3.426A B / C oiiE 5090-51011. - Ke%.: JR 235.

La E ncarnación de! Verbo divino 48

... Confitcndus [est] ipsc Snpicntin. Senno Filius Dei hum anum susccpisse corpus, anim am , sensum , id est integrum A dam , ct, ut expressius dicam, totum veterem nostrum sine p eccato h o m in em . S icuti enim confitcntes eum hum anum corpus suscepisse, non statim ei et hum anas v itiorum adiungim us passioncs: ita ct d icentcs cum susccpisse ct hom i­ nis anim am et sensum , non statim dicim us et cogitalionum eum hum anarum subiacuisse peccato. Si qui autem d U e rit, V erbum pro h um ano sensu in D om ini carn e versatu m , hunc catholica E cclesia anathem alizal, nccnon ct eos, qui duos in S alvatore filios confitcntur, id est alium ante incarnationem , ct alium post assum ptionem cnm is ex Virginc, et non eundem Dei Filium ct ante et postea confilcntur.

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... Se d ebe p ro fesar que In m ism a Sabiduría, el Verbo Hijo de Dios, haya asu­ m ido un cuerpo hum ano, un alm a, la facul­ tad perceptiva, es decir, el íntegro A dán, y, por decirlo todavía m ás expresam ente, todo nuestro hom bre viejo sin el pecado. En efec­ to, así com o cuando profesam os que él habla asum ido un cuerpo hum ano, no por ello le atribuim os tam bién las pasiones hum anas de los vicios, así tam bién afirm ando que él ha asumido igualmente el alma y la facultad per­ ceptiva del hom bre, no por eso decim os que se haya som etido al p ecad o de los p e n sa ­ m ientos hum anos. Q uien, en cam bio, dice que el Verbo en vez de la facultad percepti­ va humana se entretuvo en la carne del Señor, la Iglesia católica lo anatem atiza, y tam bién aquellos que profesan dos hijos en el Salvador, es decir, uno antes de la encarna­ ción y otro después de asum ir la carne de la Virgen y no profesan el m ism o I lijo de Dios sea antes sea después.

Concilio de'Constantinopla (381)

*149

149: Carta “Orí rfi árcoaxoXiKñ Ka0é5p
Condeno de! A polinarism o PlV O ScrK C T C

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póOcov t ó v PépqX ov, t ó v pa0riTi)v t o O A rto X tv a p ío u xou alpeTtK oO , pexd toO dtoepovx; a ú x o u Sóypaxoq KaOeíXopev, Kal o08a|ico<; a ia x e ó o p e v a ó x o v t á X e íiy av a Xóytp x tv i xoO X otrtoo la x ^ Elv* ••• O y d p X ptaxó^ ó \)ló<; xoí) 0eo\> ó ta5pto<; i’ipoív x(5 yévet xcov ocvOpcóncov 8 t d t o \ > l8 (o t) rtdOoxx; nXripeaxd'Tnv árcéStoKE t i ' i v aroxnp (a v , Yva 8Xov t ó v éívOpmnov Tal«; ctpapx ía u ; évcxópevov rtdar|<; o c p ap iít* ; ¿Xe\>0epoScrp. Toúxov e ( x tq fjxoi áv0po)7tóxrixo<; tí Qr.óxiixoq l-Xaxxov ¿ c x n ^ é v a t eYttoi, nveopaToq 8 ta p ó X o u TreTtXnpwpévo; tíV; y zévvty; u ló v fcavxóv árto8e(K V \xji. T ( t o Í v o v ndX.iv n a p ' éfioú ^qxclTE Tt)v K a O a fp e a tv Ttpo0éot>;” Q ; Kal óvxaOOa K p ío e t Tt>; á noaxoXtKiV; Ka0é8po»; ... K a0pp¿0n d p a xqü 8t8aaK dX q) a ú x o ü ’A rtoX tvapícp ...

Sabed, pues, que hace m ucho tiem po condcm nam os al profano Tim oteo, el discí­ pulo del hereje Apolinar, con su Impía doc­ trina, y no creem os por nada que cuanto que­ da de él tenga en el futuro de ningún m odo crédito alguno ... Cristo, en efecto, el Hijo de Dios, nuestro Señor, tía m andado al género hum ano m ediante su propia pasión la plena salvación, para liberar de cualquier pecado al hom bre entero oprim ido por los pecados. Si alguien dijera que ha tenido parte m enor o de humanidad o de divinidad, se presenta él mis­ m o lleno del espíritu del diablo, h ijo de la Gchcnna. ¿Porqué, pues, buscáis de nuevo de mi parte la condena de T im oteo? Tam bién aquí por el juicio de la cátedra apostólica ... fue co n d en ad o ju n to con su m aestro A p o ­ linar...

C oncilio I de C O NSTAN TIN OPLA (segundo ecum énico): m ayo - 30 de julio del 381 MI sínodo de los ” 150 Pudres” definió principalm ente la divinidad del Espíritu Santo contra los m nccdoninnos (pucunuilóm ncos). MI canon prim ero se dirige contrn los arríanos de toda índole: los partidarios de A polinar de l.nndiccn. de Snhclio de Tolcmaidn, de M arcelo de A ncira, de Fotino de S innio, de Eunom io de C lzico y de M udoxio de C onstnntinopla. A unque este sínodo fue designado ya co m o “ec u m én ic o ” en una cnrtn del S ínodo local de C onstnntinopla (382) al P apa D ám aso (en Tcodoreto de Ciro, Historia eccle­ siae V 9,13: public. por P nrm cntier (G C hSch] 293 / PG 8 2 ,1 2 1 7 0 ). sin em bargo no fue reco n o cid o unlv crsn lm cn tc c o m o ecu m én ico sino m ucho m ás tarde. En la Iglesia occidental, d o n d e el canon 3 de este co n cilio ca u só escándalo p o r ex ig ir los privilegios de patriarcado p ara la sede de la “ N ueva R o m a” , fue nccptndo im plícitam ente, y sólo con respecto a sus declaraciones doctrinales, por el hecho de q u e el Papa V igilio co nfirm ara el C oncilio 11 de C onstnntinopla (553). 150: VA C r e d o C o n s tw n tln o p o lita n o D esde fines del siglo X V II, este credo se conoce con el nom bre de “N iccno-C onstantinopolilano” , com o si fuera sim plem ente un desarrollo o nm pliación del C redo N iccno. Se discute si este cred o fue co m p u es­ to en el co ncilio o si existía ya con anterioridad; podem os sospechar esto últim o, si tenem os en cuenta la v ersió n m ás b re v e del cred o qtte aparece en el Ancoratus (¡escrito en el año 3 7 4 !) de C pifanio (* 4 2 ) y que es m uy parecido al C redo C onstantinopolilano, Mn el siglo vt fue adoptado en gran parte del O riente com o cred o bautism al. Pronto tuvo ya m ás im portancia que el C redo N iccno. principalm ente cuando fue introducido en la liturgia de la m isa (prim eram ente por los m onofisitas de A ntioquía hacia el afio 48 0 ; en C onstnntinopla antes del año 5 18). Mn la Iglesia de O ccidente no aparece com o credo de la m isa sino en el Sínodo III de Toledo (589), canon 2 (M aC 9,992s). Mn esta confesión de fe se encuentra - p o r v ez prim e­ ra en un docum ento del M agisterio ec le siá stic o - el "P ilio q u c”, pero que probablem ente fue añadido d es­ pués de te rm in a d o el sín o d o ; cf. *470°. El “ P ilioquc” o riginó a p artir del siglo vm v io len tas co n tro v er­ sias te o ló g ic as. C u an d o el uso de esta adición se e n c o n trab a ya m uy difu n d id o (cf. la litu rg ia galican a in v e stig ad a p o r F. J. M onc, el S ín o d o de F riuli en el año 791 y el S ínodo de F ran cfo rt del año 794), el S ínodo de A quisgrán del año 809 pidió ni Papn León III que el “ Filioquc” fuera aceptado por todo la Iglesia

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para su inclusión en el credo. III Papa lo rechazó, no porque reprobara la fórm ula, sino porque tem ía a ñ a ­ dir algo al credo tradicional. M ás tarde, el em perador Enrique II, con ocasión de su coronación en el año 1014. consiguió de B enedicto VIII que, en Rom a, durante la m isa, se can tara el credo con la adición del “ Filioquc"*. F in alm en te, h; ’.ilición fue reco n o cid a en el C o n cilio ec u m én ic o II de l.yón (1 2 7 4 ) y en el C o n cilio e c u m é n ic o de F lo ren c ia (1 4 3 9 ) ta n to por los latin o s co m o ta m b ié n p o r a lg u n o s g rie g o s (cf. *853 1302). Ediciones: Til te \to m ás antiguo lo ofrece el Concilio de C alcedonia, tercera sesión (otros suponen ertóneainente que lite la segunda sesión; edición erhien riel texto en: (i. I., D ossetli, /.c.en el a * 125, 244-250). Pero ya la form a del credo, repelido en la quinta sesión, difiere de la form a original: A C O e 2/1/II, HO-j. | /E . Schw nrtz. en: Z N T V 25 (1926) 49 s / Un § I44s / K nrm iris 1.80 133 / M nC 3.565A -C / C O eIJ 5 24 / Ltzm 36s. - S obre la form a litúrgica de la Iglesia rom ana cf. O íd o Rom anas X I (anteriorm ente VI f) (public. p o r A ndricu, l.c. en el a. *30, 2,434s; Sacram entum G elasianttm (pttblic. p o r L. M ohlbcrg, L. EizenhOfer, /.C. en el a. *36. 48-50 / W ilson. l.c. en el a. *36, 53-55); M issale Rom anum ; el texto latin o qvte se cita a continuación, es el texto litúrgico que aparece en el M issale Rom anum .

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[R ecensio latino] C redo in unum D e­ ttivi, Patroni om ­ nipotentem , factorem caeli et terrae, visibilium om nium et invisibilium . Et in unum D o­ m inum lesum Christum, Filium Dei um genitum , et ex P atte natum ante o m n ia sac­ cula, D eum de Dco. lum en de lum ino, Deum v rru m de Dco v *ro. gcnitum . non factum, co n ,.u b s l a n ti a lc m Patri: per quem om nia facta sunt;

qui p ro p ter nos hom ines et prop­ ter noslram salu­ toni descendit de caelis, et incarnatus est de Spiritu Sancto ex M aria vtrgtnc. cl hom o factus est, crucifixus ctiatn pro nobis sub P ontio P ilato, passus et sepultus est, et resurrcx it tertia die

[Versión griega] Creemos en un solo D ios, P adre to ­ dopoderoso. cre­ ador de cielo y tierra, de todo lo visible y lo invi­ sible; y en un solo Señor. Jesucristo. Mijo único de Dios,

[ Versión ¡atina] C reo en un solo D ios. Padre to­ dopoderoso, crea­ dor de ciclo y tie­ rra. de todo lo visible y lo invi­ sible. Y en un solo Señor, Jesucristo. I lijo único de Dios,

en g en d rad o del P adre antes de todos los siglos; D ios de D ios, luz de luz. Dios v erd ad ero de Dios verdadero, en gendrado, no creado, de la m isma sustancia que el Padre, por quien todo fue hecho; por n o so tro s los h om bres y por nuestra sa lv a­ ción bajó del ciclo, por obra del Espíritu San­ to se encarnó de María, la Virgen, y se hizo h o m ­ bre. Por nuestra causa fue c ru ­ cificad o bajo P oncio P ilato: padeció y fue se­ pultado, y resu-

y nacido del Padre antes de todos los siglos; Dios de D ios, luz de luz. D ios v e r­ dad ero de D ios v erd ad ero , e n ­ gen d rad o , no creado, c o n su s­ tancial al Padre, por quien todo fue hecho; por n o sotros los hom bres y por nu estra sa lv a ­ ción bajó del ciclo, y por obra del E spíritu Santo se encamó de M aría, la Virgen, y se hizo hom bre; por n uestra causa fue también cru­ cificad o bajo P o n cio P ilato, p ad eció y fue

Concilio de Constantinopla (381) T o u p é v ia

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v a a r a v r a tjì tp fTJ1 Kara tà ç ypaqxÄ;, Kai tìvrXBóvta eit; Toòq oùpavmV;, K«i KuOrÇt'>|ir.vov tv 5 c (t$ toO naTpó;, Kai rcdXiv Épxópevov percx S ô Ç ty ;.

secundum Scripturns, et asccndit in cnclum , sede! ad dcxtcram Patris, et itcrum vcnlurus est cum g loria, itidicnrc vivos et mortilo*: cu ius regni non erit finis.

citó al tercer día según las Uscrituras, subió al ciclo y está se n ­ tado a la derecha del Pndre; de nuevo vendrá con glo ria para juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendrá fin.

sepultado, y resu­ citó al tercer din según las lisen tu ras, y subió al ciclo y cslá sentado a In dere­ cha del Pudre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a los vivos y n los muertos, y su reino no tendrá fin.

Ui in Spiritum Sanc­ tum, Dominum et vivificantem, qui ex Patrc Pilioquc proccdit, qui cum Pâtre et Pilio simul adoralur et c o n g lo rific a lu r. qui locutus est per prophetas. Ut un am sanctam cortiolicam et apostolicam Ucclesiam . C onfitcor unum bnplisma in remissionem pcccalorum . Ut exspccto rcsurrcctioncm mortuorum. et vilam venturi sacculi. Amen.

Y en c! Uspíritu San­ to, Señor y dador de vida, que pro­ cede del Padre, que con el Padre y el Mijo recibe una m ism a ad o ­ ración y gloria, y que habló por los profetas. Y en la Iglesia, una, san­ ta, católica y apostólica. Reco­ nocemos un solo bautism o para el perdón de los pecados y esp e ­ ram os la re su ­ rrección de los muertos y la vida del m undo fu­ turo. Amén.

Y en el P.spfrilu San­ to, Señor y dador de vida, que pro­ cede del Padre del I lijo, que con el Padre y el Mijo recibe una misma adoración y g lo­ ria, y que habló por los profetas. Y en la Iglesia, una, santa, católi­ ca y apostólico. R econozco un solo bautism o para el perdón de los pecados. Y espero la resurrección de los m uertos y la vida del m undo futuro. Amén.

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voi'iprvov K a i ouvfioÇaÇépcvov, tò XaXiyrav 8 ià tìòv 7CpO(pì)T(ÒV.

lìit;

p ía v á y ía v KaOoXllcf|V Kai (XTCOOToXlKl'lV ¿KkXtIcriav. 'OjioXoyoùpcv 'èv ß o b m a p a eit; d(pc(7iv ájiap tu Öv. ripoaSoKiöpev á v á a ra c n v vcKptòv Kai Çmi'jv TOT) pé XXovtoç aiw v aç.’Apriv.

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151: C ánones, 9 de julio del 381 E d ic io n e s ; » ru n s 1 .2 0 2 t / M nC 3,5571- 5 6 6 D / H aC I.8 0 9 A / K arm iris 1. 135 / C O eD 3 3 2 4 . j 5; [sólo en iatin\ T u rn e r 2/II1 (1939) 409 411; cf. PL 84.135C.

C o n d e n a d e d iv e rs a s h erejía s a*. Mi’t dOeteîaOat tiV n to n v twv narépoiv toív TpiaKocíov SrKaoKTíá, to)v kv NiKaiçi tiiç, BtOuviaç a\)vrX0óvT6)v- àXXnt pi'vriv ¿krívqv Kuptav, x al àvaOeparioOqvoo n àaav aïpeotvKai (ftiKoi; ti) v Tìòv Eùvopiavoìv, eït' oòv Avopoítov Kai Tt)v tò)v ’Apciavoìv, eït' oüv bù5o£iavo)v Kal ti^v tiôv ’Hj.uoipciavG'jv, eït ’ oòv rivEujiaTogáxiov' Kal ti’jv twv laprXXiavajv, Kal ti'iv tìòv MapKEÀXiavcòv, Kal rf|v tìòv ^airciviaviöv, Kal ti)v TtÒv'AnoXtvaptoTtòv.

I. La fe de los trescientos dieciocho sanlos padres reunidos en N icca de Ditinia no debe ser abrogada, sino fortalecida; se debe anatom izar toda herejía, especialm ente la de los cunom ianos o anom eos, de los arría­ nos o cudoxianos, de los scm larrinnos o pncum alóm acos, de los sabelianos, de los marcclianos, de los fotínianos y de los apolinarislas.

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152-180: Sínodo de ROM A, año 382 a)

“ T om us D am asi” o cónfcsión de fe en v iad a al ob isp o P au lin o de A n tio q u ía

S egún P. G a ttie r (R ec h S c R el 26 [1936] 385*418 5 6 3 -578], el Tomus Damasi su rg ió d e lo s tra b ajo s del sínodo del año 382 (no antes). C om prendía una doble serie de cánones d ogm áticos (1-8; 10-24), que se han trasm itid o ta m b ié n separadam ente. F ue intercalado el canon d iscip lin a r 9, q ue alu d e al cism a d e M elecio de A ntioquía. Y algunas veces precede el C redo N iccno. Se condena la doctrin a de D io d o ro de Tarso (canon 6), de A polinar de L aodicea (canon 7) y de M arcelo de A n cira (canon 8), p ero sin m en cio ­ n a r sus nom bres. El texto original se hallaba redactado en latín. P ero no co n sta si el texto citad o es el o ri­ ginal o si es una retraducción del texto griego de Tcodoreto de C iro, Historia ecctesiae V 1 1, 1-15. Es cita­ d o tam bién p o r A m o b io júnior, Conflictus II 32. Ediciones: T u m cr l/II/I (1913) 284-294 /P L I3.358B -364B (= carta 4); 56.686B -690B /M aC 3,481D 4 8 4 A (cf. 4 8 6 C -4 8 8 B ) / H aC 1 ,8 0 2 B -8 0 3 D ; —en T e o d o reto , Historia ecdesiae V 11—p u b lic . p o r L . P arm entier (G C hS ch) 29715-30215 / PG 82.1221B -1226B ; - e n A m o b io : PL 5 3 .3 1 9 B -3 2 2 C .- Reg.: JR 235 con adiciones; C IP L 1633.

L a Trinidad y la Encarnación >2

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Q uia po st C oncilium N icaenum is error in o lev it, ut q u id am ore sa crileg o auderent d icere, S p iritu m S anctum factum esse per Filium: ( I .) A nath em atizam us eos, qui non tota liberiate proclam ant, eum cum Patre et Filio unius potestatis esse atque substantiae. (2 .) A n ath em atizam u s qu o q u e eos, qui Sabellii sequuntur errorem , eundem dicentes esse Patrem quem et Filium. (3.) A nathem atizam us Arium atque Eunom ium , qui pari im piotate, licet serm one dis­ sim ili, Filium et Spiritum Sanctum asserunt creaturas. (4.) Anathem atizam us Mnccdoninnos, qui de Arii stirpe venientes, non pcrfidiam mutaverunt, sed nom en. (5 .) A n ath em atizam u s P hotinum , qui Ebionis haeresim instaurans, Dominum lesum Christum tantum ex M aria confitetur. (6.) A nathem atizam us eos, qui duos asse­ runt Filios, unum ante saecula, et alterum post assum ptionem cam is ex Virgine. (7.) A nathem atizam us eos, qui prò hom inis anima rationabili et intelligibili dicunt Dei Verbum in hum ana cam e versatum , cum ipse F ilius et Verbum Dei non prò anim a ratio ­ nabili et intelligibili in suo corpore fuerit, sed nostram (id est rationabilem et intelligibilem) sin e peccato an im am su scep erit atque salvaverit. ( 8.) A n ath em atizam u s eos, qui Verbum Filium Dei extensionem aut collectionem et a Patre separntum , insubstantivum et finem habiturum esse contcndunt. 112

Ya que después del concilio de Nicca cun­ dió el error de atreverse algunos a decir que el E sp íritu Santo fue hecho po r m edio del Hijo: ( I .) A natem atizam os a aq u ello s q u e no proclam an con toda libertad que el E spíritu Santo es de una sola potestad y sustancia con el Padre y el Hijo. (2.) A natem atizam os tam bién a los que siguen el e rro r de S abelio, d iciendo qu e el Padre es el m ism o que el Hijo. (3.) Anatem atizamos a Arrio y a Eunomio que con igual impiedad, aunque con lengua­ je distinto, afirm an que el H ijo y el Espíritu Santo son criaturas. (4.) A natem atizam os n los m nccdoninnos que, viniendo de la estirpe de Arrio, no muda­ ron la perfidia, sino el nom bre. (5.) A natem atizam os a Fotino, que reno­ v an d o la h erejía de E bión, co n fiesa que el Señor Jesucristo sólo de M aría. (6.) A natem atizam os a aquellos que afir­ m an dos Hijos, uno antes de los siglos y otro después de asum ir de la Virgen la carne. (7.) Anatem atizam os a aquellos que dicen que el V erbo de D ios e stu v o en la ca rn e hum ana en lugar del alm a racional c inteli­ gencia del hom bre, com o quiera que el m is­ m o H ijo y Verbo de D ios no estu v o en su cuerpo en lugar del alm a racional e in teli­ gencia, sino que tom ó y salvó nuestra alm a, (esto es, la racional e inteligente), pero sin pecado. ( 8.) A natem atizam os a aquellos'que pre­ tenden que el Verbo H ijo de D ios es una extensión o una colección y está separado del Padre, insustantivo y que ha de tener fin.

Sínodo de Roma (382) (9.) Eos quoque, qui de ecclesiis ad ccclesias m igraverunt, tamdiu a com m unione nos­ tra habem us alíenos, quam diu ad eas rcdicrint civitates, in quibus primum sunt constituti. Q uodsi aliu s, alio tran sm ig ran te, in loco viventis est ordinatus, tam diu vacci saccrdotii d ig n itatc, qui suam d cscru il civitatcm , quam diu successor eius quiescat in Domino. (10.) Si quis non dixerit sem per Palrcm , sem p er F iliu m , sem p er S piritum Sanctum esse: haereticus est. (1 1.) Si quis non dixerit Filium natum de Patre, id est de substantia divina ipsius: hae­ reticus est. (1 2 .) Si q u is non d ix erit veruni Dctim F'ilium Dei, sicul veruni Dcum Palrcm eius, et om nia posse et om nia nosse et Patri aequaIcm: haereticus est. (13.) Si quis dixerit, quod in carne constitutus cum esset in terra, in caelis cum Patre non erat: haereticus est. ( 14.) Si quis dixerit, quod in passione cru­ cis dolorem sentiebat D eus, et non caro cum anima, quam inducrat-form a servi, quam sibi acccpcrat \cf. P hil 2,7], sicut ait S crip tu raFilius Dei Christus: non recte sentit. (1 5 .) Si q u is non d ix erit. quod in carne sedet in d cx lcra Palris, in qua vcnlurus est iudicare vivos et m ortuos: haereticus est. ( Iti.) Si quis non dixerit, Spiritimi Sanctum de Patre esse vere ac proprie, sicut Filium, de divina substantia et Dcum vcrum: haereticus est. (1 7 .) Si q u is non d ix erit, o m nia posse Spiritum Sanctum et om nia nosse et ubique esse, sicul Filium et Palrcm : haereticus est. ( 18.) Si quis dixerit Spiritum Sanctum facluram , aut per Filium factum: haereticus est. (19.) Si quis non dixerit, omnia per Filium et S piritum Sanctum Pntrcm fccissc, id est visibilio et invisibilia: haereticus est. (20.) Si quis non dixerit, Patris et Filli et Spiritus Sancii unam divinilatcm, potcstatcm, m aicslatcm , potentiam, unam gloriam, dominntionem, unum regnum , atquc unam volún­ tatelo ac veritatem : haereticus est. ( 2 1.) Si quis tres personas non dixerit veras Patris et Filii et Spiritus Sancti, acqualcs. sem­ per viventes, om nia continentes visibilia et invisibilia, om nia potentes, omnia iudicantcs,

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(9.) Tam bién a aquellos que han andado de iglesia en iglesia, los tenem os por ajenos a nuestra com unión hasta tanto no hubieron vuelto a aquellas ciudades en que prim ero fueron constituidos. Y si al emigrar uno, otro ha sido ordenado en lugar del viviente, el que abandonó su ciudad será privado de la digni­ dad sacerdotal hasta que su sucesor descan­ se en el Señor. (10.) Si alguno no dijere que el Padre es siem pre, que el H ijo es siem pre, y que el Espíritu Santo es siempre, es hereje. ( I I .) Si alguno no dijere que el H ijo ha nacido del Padre, esto es, de la sustancia divi­ na del m ismo, es hereje. (12.) Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, com o verdadero D ios a su Padre y que todo lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, es hereje. (13.) Si alguno no dijere que constituido en la carne cuando estaba en la tierra, no esta­ ba en los cielos con el Padre, es hereje. (14.) Si alguno no dijere que, en la pasión de la cruz, Dios sentía el dolor y no lo sentía la carne junto con el alma, de que se habla ves­ tido Cristo Hijo de Dios - la forma de siervo que para si habia tom ado, com o dice la Es­ critura [cf. F il 2, 7J—, no siente rectam ente. (15.) Si alguno no dijere que está sentado con su carne a la diestra del Padre, en la cual ha de venir a juzgar a los vivos y a los m uer­ tos, es hereje. (16.) Si alguno no dijere que el E spíritu Santo, com o el Hijo, es verdadera y propia­ mente del Padre, de la divina sustancia y ver­ dadero Dios, es hereje. (17.) Si alguno no dijere que el E spíritu Santo lo puede todo y todo lo sabe y está en todas partes, como el I lijo y el Padre, es hereje. ( 18.) Si alguno dijere que el Espíritu es criatura o que fue hecho por el Hijo, es hereje. (19.) Si alguno no dijere que el Padre por m edio del Hijo y del Espíritu Santo lo hizo todo, esto es, lo visible y lo invisible, es hereje. (20.) Si alguno no dijere que el Padre y el I lijo y el Espíritu Santo tienen una sola divi­ nidad, potestad, majestad y potencia, una sola gloria y dom inación, un solo reino y una sola voluntad y verdad, es hereje. (21.) Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del Espíritu Santo, ¡guales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, 113

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om nia vivificantes, om nia facicntcs, om nia salvantes: haereticus est. 74

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(2 2 .) Si qu is non dix erit adorandum S anctum S p iritu m ab om ni creatu ra sicut Filium et Pntrem: hnc:<*ftcus est. (23.) Si quis de Patio et l'ilio bene sense* rit, de Spiriti» nutem non rccte habuerit. hnercticus est, quod om nes bnerctiei de l'ilio Dei et Spiritu S ánelo n n ìc scnticntcs, in perfi­ dia ludaeorum et paganorum invcniunlur.

76

(24.) Quod si quis partialur. Patrem Deum dicens et Deum Filium cius et Deum Sanctum Spiritum, dcos dici et non Deum propter unam divinitatem et potcnlinm . quam credim us et scim us Patris et Filii et Spiritus Sancii: subtrahens autem Filium aut Spiritum Sanctum, ita solum aestim et Deum Patrem dici, aut ita credit unum D eum : haereticus est in om ni­ bus, im m o ludacus, quod nom cn dcorum et angelis et sanctis om nibus a Dco est positum et donatum . de Paire autem et Filio et Spiritu Sancto propter unam et acqualcm divinitatem non nomen dcorum . sed Dei nobis ostcnditur ntquc indicium ut crcdam us. quia in Paire et F ilio et Spiritu Sancto solum baptizam ur et non in archangelorum nom inibus aut angelorum , qu o m o d o h acrctici, aut lu d aci, aut ctìnm pagani dem entes.

77

H ace ergo est saJus chris.ianorum . ut crcdentes Trinilali, id est Patri et Filio et Spirilui Sancto, et in earn baptizad veram solam unam divinitatem et potenliam, maicstatcm et substantiam eiusdem esse sine dubio crcdam us.

b)

que todo lo pueden, que todo lo juzgan, que todo lo vivifican, que todo lo hacen, que todo lo salvan, es hereje. (22.) Si alguno no dijere que el Espíritu S anto ha de ser adorado por toda criatura, com o el Padre y et Hijo, es hereje, (23.) Si alguno sintiere bien del Padre y del I lijo, pero no se hubiere rectam ente acer­ ca del Espíritu Santo, es hereje, porque todos los herejes, sintiendo m al del H ijo y del Espíritu Santo, se hallan en la perfidia de los judíos y de los paganos. (24.) Si alguno, al llam ar D ios al Padre, Dios a su Hijo, y Dios al Espíritu Santo, dis­ tingue y los llama dioses, y de esta forma les da el nombre de Dios, y no por razón de una sola divinidad y potencia, cual creem os y sabem os ser la del Padre, del Hijo y del Es­ píritu Santo; y prescindiendo del Hijo o del Espíritu Santo, piense así que al Padre solo se le llam a Dios o así cree en un solo Dios, es hereje en todo, más aún, judio, porque el nom­ bre de dioses fue puesto y dado por Dios a los ángeles y a lodos los santos, pero del Padre y de! H ijo y del Espíritu Santo, por razón de la sola c igual divinidad no se nos muestra ni promulga para que creamos el nombre de dio­ ses, sino el de Dios. Porque en el Padre, en el Mijo y en el Espíritu Snnto solamente som os bautizados y no en el nom bre de los arcán­ geles o de los ángeles, com o los herejes o los judíos o también los dem entes paganos. Ésta es, pues, la salvación de los cristia­ nos: que creyendo en la T rinidad, es decir, en el Padre, en el Hi jo y en c) Espíritu Santo, y bautizados en ella, cream os sin duda algu­ na q u e la m ism a posee una sola verdadera divinidad y potencia, m ajestad y sustancia.

“ D ccretu m D atn asi"

V éase ía n o ta p re lim in a r al "D c c re tu m G c la sia n u m " *350°. A u n q u e el te x to n o se a a u té n tic o , se piensa no obstante que sus enunciados fundam entales son dnmasianos. C f el canon de la Sagrada Escritura, un poco m ás antiguo, del S ínodo de Lnodicea, cap. 6 0 (í3 n m s l,7 9 s / T u m er 2/111,388-392), en el que fal­ lan los libros Jdt, Eclo. 1-2 Mac, Ap. E diciones: |* 1 7 8 -180‘,; C. 11 T um er. en: JT hS l I (1900) 5 5 6 -5 5 9 / E. v. D o b sch ü tz, D as D ccretum G clasianum ... (T U 38/1V: Leipzig 1912) 3-5 21-28 |1os divergencias con respecto a este texto véanse entre corchetes en el articulo * . 79s) l’L 19,787B-793A ; 59.157A -159B. --[im/c<7wie/rre *I7S): PL 13,373s —úni­ cam ente * 179]: BulITau 1,663s / EnchN n° 26s. — Heg.: J R 2 5 I con adiciones; cf. 700.

78

El Espíritu Santo Prius agendum esi Je Spiritu septiform i, Ante todo hay que tratar del Espíritu sepqui in Christo requicscit. Spiritus sapicntiac: ti forme que descansa en Cristo. Espíritu de C hristus Dei v irlu s et Dei sapientin \ l C or sabiduría: Cristo, fuerza de Dios y sabiduría 1,2-4]. Spiritus intcllcctus: Intcllcctum dabo de D ios [ / C or /, 24]. E spíritu de cnlcndi114

*179

Sinodo de Roma (382)

tibi, et instruam le in via. in qua ingrcdicris \P s 31 ,8 J. S p iritu s c o n siIii: Et v o cab itu r nom cn cius m agni consi !ii angelus [/.? 9,6: Septg, ]. Spiritus virtutis: ut supra, Dei virlus et Dei sapicntia f / Cor 1,24]. Spiritus scientiac: Empier emmcnlimn Christi sdentine lesti | /./>/; 3,19; Phi! 3.8] apostoli. Spiritus veritntis: Ego via et vita et vcritns \Ìo 14,6 |. Spiritus timoris |D ei|: Inilium sapicntiae timor Domini |P s HO, 10; P rv 9 ,10\.

M ultiform is autem nom inum Christi dis­ pen sad o : D om inus, quia spirilus; Verbum, quia Deus; F ilius, quia unigénitos ex Paire; ... prophcln. quia futura rcvclavil: “Spirilus cnim Sanctus non est Patris tantum m odo hut Filii tantum m odo Spirilus, sed Patris et Filii Spiritus; scriptum est cnim : Si quis dilcxcrit m undum , non est Spiritus Patris in ilio \cf. I ìo 2,15; Rm 5,9]; item scriptum est: Q uisquís ‘autem Spiritum Christi non habet, hie non est cius’ \Rm 8,9 ]: nominato ita Paire et Filio inteiligitur Spiritus” * Sanctus, de quo ipsc Filius in E vangelio dicit, quia Spiritus Sanctus a Patre procedi! |lo Ì5.26 |, et de meo aeeipicl et adnunliabit vobis |/o Ì6,14\.

h'.f conon de In Nunc vero de Ncripluris divinis agendum est. quid universalis catholic» recipiat Ecclesia et quid vitare debeat. Incipit ordo V e lc r is T e s t a m e n t i . G e­ nesis liber unus; Exodus lib. I; Leviticus lib. I; Num eri lib. I: Deuteronom ium lib. I; le­ sti Nave lib. 1; ludicum lib. !; Ruth lib. I; Regum libri 4; Paraiypomenon fParalipomcnon) libri 2; P salm i CL \ P salteriu m | lib. I; Salam onis [Salom onis] libri 3: Proverbia lib. 1. Ecclesiastes lib. ì , Cantica Canticorum lib. 1; item Sapientia lib. 1, Ecclcsiasticus lib. 1.

Item ordo Prophctarum. Esaiac liber unus; H icrcm iac lib. I, cum C inotli id est La*178

micnlo: Te daré entendim iento y te instruiré en el camino por donde andarás [Sal 32, 5 |. E spíritu de consejo: Y se llam ará su nom ­ bre ángel de! gran consejo [Av 9, 6; Septg.). Espíritu de fortaleza: com o más arriba. Tuer­ za de Dios y sabiduría de Dios | / C or I, 24]. Espíritu de ciencia: -Por la em inencia de la ciencia de C risto Jesús \ E f 3, 19: h'l 3, 5 |. Espíritu de verdad: Yo el cam ino, la vida y la verdad [Jn ¡4, 6\. E spíritu de tem or : Id tem or del Señor principio de la sabiduría \Sl III, 10; P r 9, I0\. M ultiform e es después la distribución de los títulos de Cristo: Señor, porque es espíri­ tu ; Verbo, porque Dios; Mijo, porque unigé­ nito del Padre; ... profeta, porque reveló las cosas futuras. «El Espíritu Santo, en efecto, no es Espíritu sólo del Padre o sólo del Mijo, sino Espíritu del Padre y del Mijo; porque está cscrilo: Si alguno amare al mundo, no está en él el Espíritu del Padre \cf. U n 2, 15; Rm 8, 9). Igualmente eslá escrito: El que no tiene el Es­ píritu de Cristo, ése no es suyo [Rm 8, 9]. Nom­ brado asi el Padre y el Mijo se entiende el Espíritu1 Santo, de quien el mismo Mijo dice en el Evangelio que el Espíritu Santo procede del Padre [Jn 15, 26], y. De lo mió recibirá y os lo anunciará a vosotros [Jn ¡6, 14]. S a g r a d a I S c r il u r o

Ahora hay que tratar de las Escrituras divi­ nas, qué es lo que ha de recibir la universal Iglesia católica y qué debe evitar. Em pieza la relación del A n t i g u o T e s ­ ta m e n to :. Génesis: I libro; Exodo: I libro; Lcvítico: I libro; Números: I libro; Deuteronomio: I libro; Josué: I libro; Jueces: I libro; Rut: I libro; Reyes: 4 libros <2 libros Samuel, 2 libros Rcycs>; Crónicas: 2 libros; Salm os 150 [Salterio]: 1 libro; 3 libros de Salom ón: Proverbios 1 libro, Eclcsiastés <~ Q ohélct> I libro, Cantar de los Cantares I libro; igual­ mente Sabiduría I libro; Eclesiástico <= S¡rácida> I libro. Sigue la relación de los p r o f e t a s : de Isaías l libro; de Jerem ías I libro con las Qi-

1. “ Es conocido... el Espíritu Simio" (“ Spiritus cnim Sanctus... intclligitur Spiritus"). Esta frase se cita de la obra tic A gustín, In evangetium fohannis tractatus IX f 1*1. 35,1461 / R W illems: CpChL 36 f 19541 94); ahora bien, com o esta obra no se escribió antes del año 414, la cita hablaría en con­ tra del o rigen d am asiano del D ccrctum . M. S chw arlz (Z N T W 29 | I930J 161-168) piensa que estas p alabras son una interpolación. (N ota: la redacción de la cila “ F.s conocido... el Espíritu Santo" habrá q u e adaptarla a la traducción que se dé del artículo *178).

MS

179

Siriclo (384 - 399)

m entationibus suis; E zcchiclfls] lib. 1; Danihel[is] lib. 1; O seac lib. 1; Amos lib. 1; Micheae lib. I ; lohel lib. I ; Abdiac lib. I ; lonae lib. 1; N aum lib. \;A m b a cu m [Abbacuc] lib. I; Sophoniae lib. I; A ggci lib. I; Z achariac lib. 1; M alacihel [M alachiae] lib. 1. Item ordo s t o r i a r u m . lob liber unus: Tobiae lib. J; Esdrae [Hcsdrac] libri 2; Mcslcr lib. I; Itidit lib. I [-!]; M achabcorum libri 2.

Item ordo S c r i p tu r a r u m N o v i et a d e r­ iti [-!] T e s t a m e n t i , qucm snnctn cl cntholica [Romana] suscipit |ct vcncraiur] Ecclesia. Evangeliorum [libri 4:] secundum Mnllicum lib er unus, sec. M arcum lib. I, sec. Lucani lib. I, sec. lobanncm lib. I. [Item Actuum apostolorum liber unus.] Epistulae Pauli [apostoli] num ero 14: ad Ronfianos [ep.] una. ad Corinthios [ep.] duas, ad E ph esio s 1, ad T h essalo n icen ses 2, ad Galatas 1, ad P hilippenscs I. ad Coloscnses I , ad Timotheum 2, ad Titum I , ad Filimonem [Philem onem ] I, ad Hebreos I. Item A pocalypsis lohannis liber I. El Actus apostolorum liber I [-! vd. supra]. Item epistulae canouicae [can. cp.] nume­ ro 7: Petri apostoli epistulae 2. lacobi apos­ toli ep. 1 , lo h an n is apostoli cp. I, a ltcriu s’ lohannis presbyteri cp. 2, ludac zelotis apos­ toli ep. 1 . Explicit canon Novi Testamenti.

nolh, es decir, sus L am entaciones; de Ezcquicl; de Daniel I libro; de O seas I libro; de A m ós 1 libro; de M iqueas 1 libro; de Joel 1 libro: de Abdlas I libro; de Jonás 1 libro; de Nahúm I libro; de Habacuc I libro; de Sofonias I libro: de A geo 1 libro; de Zacarías I libro: de M alaquías 1 libro. Sigue la relación de los l i b r o s h i s t ó r i ­ c o s : Job I Jibro; Tobías I libro; E sdras 2 libros <1 libro E sdras, 1 libro N chcm ías> ; E ster 1 libro; Judit 1 libro [-!]; de los Macabcos 2 libros. Sigue la relación de las E s c r i t u r a s del N u e v o y eterno [-!] T e s ta m e n to , que la Iglesia santa y católica [romana] reconoce |y venera]. [4 libros] de E vangelios: según M ateo 1 libro, según M arcos 1 libro, según Lucas I libro, según Juan I libro. [A sim ism o I libro de los H echos de los Apóstoles.] 14 C a rtas defi apóstol] Pablo: a los Romanos I [carta], a los Corintios 2 [cartas], a los Efcsios 1, a los Tcsalonicenses 2, a los Gálatas I, a los Filipcnscs I, a los Coloscnscs 1, a T im oteo 2, a Tito 1, a Filcm ón I , a los Hebreos I. Asimismo l libro del Apocalipsis de Juan. )' / libro de los H echos de ios A póstoles [-! v. más arriba]. Así también 7 cartas canónicas: del após­ tol Pedro 2 cartas, del apóstol Santiago I car­ ta, del apóstol Juan I carta, del o tro 1 Juan presbítero 2 cartas, del apóstol Judas Zelotcs I carta. A caba el canon del N uevo Testamento.

S IR IC IO : d ic ie m b re del 384 (12 de enero del 385?) - 26 de no v iem b re del 399 181-185: C n rtn "D ire c ta nd dcccssorcin” al o b isp o llitn c riM lc T a rra g o n a , del 10 de feb re ro del 385 Ediciones: [*181s; 183-185]: PL I3.1I32C U46A-U47A: 1I33A-1134A U35A-H36A II38A-C 1139A / CouE 624B-631A / MaC 3.655D-661D / l lnC L847C-849E - Reg.: JR 255 con adiciones. La p rim a d a y Ia autoridad doctrinaI del Obispo de Roma \

(Prooem . § 1 )... C onsultationi tuac responsum com pclcns non ncganius, quin offi-

*180

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(Proem io, § l)...N o negam os la convenicntc respuesta a tu consulta, pues en con-

1. Asi piensa Jerónimo de Estridón, que asistió a este sinodo; cf. De viris iUmtribus líber 9 !8 (PL 23,655 670). Mucho más tarde, en la versión del Decretum Gelaxiannm atribuida al Papa Hormisdas (cf. *350°), se lee en la repetición del canon de la Sagrada Escritura det Decretum Damasi en este lugar: ”3 cartas del apóstol Juan” (Thl 932), tal como había estoblccido yo el Sínodo de Cartago en et año 397; cf. * 186.

Siricio (384 - 399)

cii N ostri consideratione non est N obis dis­ simulare, non est lacere libcrtas, quibus mator cunctis christianae rcligionis zchts incumbit. Portam us onera om nium qui gravantur; quin im m o hacc portal in N obis beatus A postolus Petrus, qui N os in om nibus, ut confidim us, adm inistrationis suae protcgit ct tuctur hercdcs. ... (c. 15 § 20) N unc fratcrnitatis luac animum ad scrvandos canoncs ct tenenda dccrctalia co n stitu ta m agis ac m agis incitam us, ut liacc quae ad tua rcscripsim us consulta, in om nium coepiscoporum nostrorum pcrfcrri facias notioncm , ct non solum corum qui in lua sunt dioecesi consliluti, seel cliam nd universos Carlhagincnscs ac Baclicos, Lusitnnos atquc G allicios, vcl cos qui vicinis tibi collimitant bine inde provinciis, hacc quae a Nobis sunt salubri ordinalionc disposila, sub litlcrarum tuarum p ro sccu tio n e m iltanlur. El quam quam sta tu ta Sedis A poslolicac vcl canonuni vcncrabilia definita nulli saccrdotum D om ini ig n o rare sit liberum : utilius lamcn cl, pro nntiquitatc saccrdotii tui, dilcctioni luac esse adm oduni potcrit gloriosum , si ca, quae ad le speciali nom ine generaliter scripta sunt, p er unanim itatis tuac sollicitudin cm , in univ crso ru m fratrum nostrorum notitiam pcrfcrantur: qualcnus ct quae a Nobis non inconsulte, scd provide sub nimia caute­ la et dclibcrntionc sunt salubritcr constituta, intem erata perm anennt ct om nibus in poslcrum cxcusationibus aditus, qui iam nulfi apud Nos patere potcrit, obstrualur.

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sideración de nuestro deber no tenemos posi­ bilidad de desatender ni callar, nosotros a quie­ nes incumbe celo mayor que a todos por la reli­ gión cristiana. Llevamos los pesos de todos los que están cargados; o, más bien, en nosotros los lleva el bienaventurado Pedro Apóstol que, com o confiam os, nos protege y defiende en lodo como herederos de su administración. (c. 15, § 20) ) A hora cada vez m ás eslim uíam os la disposición de ánim o de tu fra­ ternidad a observar los cánones y a m antener los decretos establecidos, en el sentido de que lo que hem os dado como respuesta a tu peti­ ción de consejo, lo hagas llegar a conocimiento de todos nuestros cocplscopos, y no sólo tic los que están en tu diócesis, sino también de todos los cartagineses y héticos, lusitanos y galaicos, o sea de los ele las provincias lim í­ trofes a la tuya, todo lo que liemos estableci­ do por una disposición saludable. Y aunque a ningún sacerdote del S eñor esté perm itido ignorar las decisiones de la Sede Apostólica o las venerables disposiciones de los cánones, sin em bargo podrá ser m ás útil y, en consi­ deración a la longevidad de tu sacerdocio, rica fuente de gloria para tu amor, si aquellas cosas de carácter general que han sido escritas par­ ticularmente para ti, en virtud de tu solicitud por la unanim idad, sean llevadas a co n o ci­ miento de todos nuestros hermanos: así, por una parte, aquellas cosas que no por falta de consideración sino con previ­ sión y m áxim a prudencia y ponderación han sido establecidas por nosotros saludablem en­ te, permanezcan intactas, y por otra parte, que quede cerrado en adelante el acceso a cual­ quier excusa, el cual ya no podrá ser practi­ cable entre nosotros por parle de nadie.

FA bautismo de ios herejes (c. I, § 2) [Has señalado].,, que muchfsi(C. I § 2 ) IS ig n ifica sti \ ... bap ti/ato s ab mos de los bautizados por los Impíos arríanos impiis A rianis plurim os ad lìdem calholicatn se apresuran a volver a la fe católica y que festinare et quosdam de fratribus noslris cosalgunos de nuestros herm anos quieren bau­ dem denuo b ap tizare velie: quod non licet, tizarlos nuevamente: lo cual no es lícito, como cum hoc (ieri ct Apostolus vctct {cf. Eph 4,5; quiera que el Apóstol veda que se haga [cf. E f Hbr 6,4s? ] ct canoncs contradicant ct post 4, 5; He 6, 4s?\, y lo contradicen los cánones cassatim i A rim in en se C o n cilium m issa ad y lo prohíben los decretos generales enviados provincias a ven. m em . pracdccessorc meo a las provincias por mi predecesor de venera­ Liberio generaba d ecreta1 prohibcant. Quos ble m em oria Liberio,! después de anular el nos cum N ovatianis aliisque hacrcticis, sicul

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I. P arece que no se conservan ya esos decretos.

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Strido (384 - 399)

est in synodo constitutum , per invocntioncm solam septiformis Spiritus cpiscopalis manus im positionc calholicoru»r- convcntui sociam us, quod ctiam totus O ricns O ccidcnsquc custodii; a quo tram ite vos quoque poslhac m inim e convenit deviare, si non vultis a nos­ tro collegio synodali sententi» separnri.

Concilio de Rimini. A estos, juntam ente con los novacíanos y otros herejes, nosotros los asociam os a la com unidad de los católicos como está establecido en el Concilio, con sola la invocación del E spíritu septiform e, por m edio de la im posición de la m ano episco­ pal, lo cual guarda también todo el Oriente y O ccidente. C onviene que en adelante tam ­ poco vosotros os desviéis en m odo alguno de esta senda, si no os queréis separar de nues­ tra unión en virtud de la decisión conciliar.

La necesidad del bautismo t

(e. 2 § 3) »Sicut saerom ergo pasohaiom reverentinm in nullo dicim us esse m im icnd am l, ita infantibus qui needum loqui potcrunt per aetatem vel bis. quibus in qualibet n ecessitate opus fucrit sacri unda baptism atis, om ni volum us celeritatc succurri, ne ad n o straru m p ern iciem ten d at an im aru m , si negato desid eran tibus fonte salutari exiens unusquisque de sacculo et regnum perdat et vitam . Q uicum que etiam discrim en naufra­ gi!, hostilitatis incursum , obsidionis am biguum vel euiuslibet corporalis aegriludinis desperationem incidcrint, et sibi unico crcdulitatis auxilio poposcerinl subveniri, codcm q uo po scu n t m o m ento tem poris cxpctitac regenerattonis praem ia consequantur. I lactenus erratum in hac parte sulllcint; nunc pracfntnm regulnm om nes tcncnnl sneeidotes, qui nolunt ab npostolicae pcln.e, super quam C hristus universalem construxit Ecclcsiam . soliditate divelli.

, al salir de este mundo, alguno pierda tanto el rei­ no com o la vida. A dem ás, si alguien está a merced del riesgo de un naufragio, de la incur­ sión de enem igos, de la inccrtidumbre de un cerco o de cualquier enfermedad corporal sin esperanza, y pide ser asistido con la sola ayu­ da de la fe. en el mismo instante en que lo pide consiga el prem io de la regeneración solici­ tada. ¡Pasta con el error vigente hasta aho­ ra! De ahora en adelante todos los sacerdotes que no quieran separarse de la sólida piedra apostólica, sobre la cual Cristo construyó la Iglesia universal, observen dicha regla.

El celibato de los clérigos (c. 7 § 8) ... P lurim os enim sacerdotes Christi atque levitas, post longa consecrationis suae tem pora, tarn dc coniugiis propriis quam etiam de turpi coitu sobolem didicimus procreasse et crim en suum hac pracscriptionc defendere, quia in Veter ’ estamento sacerdotibus ac m inistris generandi facultas Icgitur attributa. [Contra hoc argumentum obiicit Roma nus Pontifex:) (§ 9) Cur etiar.i procul a suis domi-

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(c. 7, § 8) ... P orque hem os sabido que m uchísim os sacerdotes de C risto y levitas han procreado hijos después dc largo tiem ­ po dc su consagración, no sólo de sus pro­ pias m ujeres, sino dc torpe unión y quieren defender su crimen con la excusa de que se lee en el A ntiguo T estam ento haberse con­ cedido a los sacerdotes y m inistros facultad dc engendrar. |C ontra tal argum ento e l P apa opone:] (§ 9) ¿Por que, el año de su tum o, se m anda

1. H abría precedido la advertencia dc que se observaran rigurosam ente los tiem pos litúrgicos destinados para el bautism o, a saber, el dia dc Pascua y el dc Pentecostés.

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Sbiodo de Car/ago (397)

bus, anno vicis suac, in tem plo habitare iussi sunt sacerdotes? Hac videlicet rationc, ne vcl cum tixoribus posscnt carn ale cxcrccrc com m ercium , ut conscicntiac integritate ful­ gentes, acccptabile Dco m unus oíTerent. (§ 10) U nde et D om inus lesus, cum nos suo illustrasse! adv en tn , in E vangelio protestatur. quia Ecgom veneril implore, non sdlvcre [A ft 5,17 J. lit ideo Eeelesiae, cuius sponsus est, form am castila lis v o lu it splendore radiare, ut in die iudicii, cum rursus advencrit, “sine m acula et ruga” \Eph 5,27 ] cani p o ss it... reperire. Quarum sanctionum onines sacerdofes nJijue levitne insolubili lego constringimur, ut a die ordinnlionis noslrae sobrietati ac pudiciliac et corda nostra mancipcm us et corpora, ut dom ino Dco nostro in his, quac quolidic oITcrimus, sacri ftei is placcam us1.

a los sacerdotes habitar en el templo lejos de sus casas? Pues por la razón de que ni aun con sus mujeres tuvieran comercio camal, n fin de que, brillando por la integridad de su c o n ­ ciencia, ofrecieran a Dios un don aceptable. (§ 10) De ahí que también el Señor Jesús, habiéndonos ilustrado con su venida, protes­ ta en su Evangelio que vino a cum plir la ley, no a destruirla \ Mt 5, 17\. Y por eso quiso que la forma de la castidad de su Iglesia, de la que El es esposo irradiara con esplendor, a fin de poderla hallar «sin m ancha ni arruga» fE /5, 27). Todos los levitas y sacerdotes estam os obligados por la indisoluble ley de estas san­ ciones, es decir que desde el día de nuestra ordenación, consagramos nuestros corazones y cuerpos a la sobriedad y castidad, para agra­ dar en todo a nuestro Diós en los sacrificios que diariam ente le ofrecem os.1

186: Sínodo 11! de CAR I A C O , 28 de agosto del 397 El canon 47 ele este sínodo ofrece una enum eración de los libros canónicos. C orresponde, según la tra ­ dición, con sólo escasas m odificaciones, al canon 36 del S ínodo celebrado el 8 de octubre del 393 en I fippo R egius (H ipona). Se repite casi sin m odificaciones en el S ínodo de C artagdo del año 419, com o canon 24 (otr. 29). donde se concluye asi: “Esto debe darse a conocer a nuestro santo herm ano y cosaccrdotc Bonifacio, obispo de la ciudad de Rom a, o a otros obispos de esa región, para confirm ación de este canon, porque nos fue trasm itido por los Padres que asi hay que leer en la Iglesia” . (“ H oc cliam fratri ct consaccrdoli nostro sancto B o n ifatio, urbis R om ac cpiscopo, vcl nliis carum partium cpiscopis pro confirm ando isto canonc innotcscat, quia a Patríbus tía acccpfm us rn cccfcsra Icgcndtttn”: CpCM„ )49, E diciones: Sínodo de ¡ lip o n a d el año 303, canon 36 fel texto que se cita a continuación |: Ch. M unicr: <>C‘h l. I‘t'>( 10 7 4 )4 3 P H -204 / P t . 5rv12HA-42‘>A / MnC 3.924 AM / Em ú!» un 16-20. Sínodo de ( tu luyo d e l tifio 3 9 7 (28 de agosto), can. 47: B runs 1,133 / M nC 3,891 AB / I laC 1,9 6 8 A. S ín o d o de C u rta g o d e l a ñ o 419, can. 24: PL 56,871; c f 67, l91nbC pC hE 149,142256-265 /M a C 4 ,4 3 0 A B .

El canon de la Sagrada Escritura [P lacuif,1 ... ut praeler scripturas canonicas nihil in ccclesia Icgntur sub nom ine divinarum Scriplurarm n. Sunt nutem eanonieae scrip tu rac: G én esis, E xodus, L cv iticu s, N u n icri, D eu tero n o m iu m , Icsufs] N ave, lu d ieu m , R uth, R egnorum libri qunluor, P aralip o m en o n libri dúo, lo b , P saltcrium D avidicum , Salom onis libri quinqué, duodccim lib ri P ro p h claru m , E saias, lercm ins, D aniel, E zcch icl, T obías, lu d ith , llc ste r, l lcsdrac libri dúo, M achabacorum libri dúo,

*185

[5c estableció]... que en la Iglesia, fuera cíe (as Escrituras canónicas, nada sea bajo nom bre de «Escrituras divinas». Ahora bien, las Escrituras canónicas son: Génesis, Exodo, L cvítico, N úm eros, D euteronom io, Josué, Jueces, Rut, cuatro libros de los Reyes (« 2 de Satnuel, 2 de los Reyes), dos libros de las Crónicas, Job, Salterio de David, cinco libros de S alom ón, doce libros de los p rofetas, Isaías, Jerem ías. D aniel, E zcquiel. T obías, Judit, Ester, dos libros de Esdras(1 de Esdras, I de Nchcm ías), dos libros de los Macabcos.

el

I. En este docum ento no se estableció por prim era vez el precepto del celibato, sino que en él se p resupone que este precepto estaba ya en vigor desde hacía algún tiem po en partes de la Iglesia o ccidental; c f el S ínodo de E lvira, * I I8s.

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Anastasio I (399 - 402)

N ovi auteln T estam enti: E vangcliorum libri quatuor, A clus A pos'olorum liber unus, Pauli A postoli epistolac tredccim , eiusdem ad H ebraeos una, Pctri duae, Ioannis tres [cf. *180 ], lacobi una, ludne una, A pocalypsis Ioannis. [Additar in qttodam cod.: j ... ut de con­ firm ando islo canone transm arina E cclesia consulatur.

del N u ev o Testam ento: cuatro libros de los Evangelios, un iibro de H echos de los A póstoles, trece C artas de Pablo A póstol, del m ism o una a los Hebreos, dos de Pedro, tres de Juan [cf. *180]. una de S antiago, una de Ju d as, el A pocalipsis de Juan. |E n un códice se añade:] ... sobre la con firm ació n de este canon co n sú lte se la Iglesia transm arina.

A N A ST A SIO I: 27 d e N oviem bre del 399 - 402 (19 de d iciem b re del 401?) 187-208: S ín o d o I de T O L E D O , se p tie m b re del 400 (405?) N o ex iste u n anitrúdad sobre c1 año en que se celeb ró este sín o d o y so b re el o rig en del d en o m in ad o “ Sym bolum Tolctnm iin-i,\ antipriscilinnisln, que fue añadido n las actas. Según I. A. de A ldnnin existen dos formas: una m ás breve, que debe atribuirse al S ínodo de Toledo del año 400, y o tra m ás extensa, que fue aprobada en el S ínodo de Toledo del año 447 [entre corchetes: la fo n n a más tardía]. Se trata del Libellus in m odxm sym boli. que se cree perdido, del obispo P astor de Patencia. En lugar del S ínodo de Toledo del año 447, C. G arcía G oldárnz (C dL uc, nota al 4348), habla de un C oncilium C clin cn sc, que a instancias de L eón 1 M ag n o (carta a T urrib io de A storga; cf. *283-286), se celeb ró en G alicia en el añ o 4 47. Esta hipótesis no es m encionada ya por D. Rnmos-Lisson. J. O rlandis, D ie S yvoden a u f d er iberischen H albinsel b is :u m E in b n tc h d e s isla m (711) [K o n zilicn g csch ich tc , p ublic. p o r W. B ran d m llh lcr, s erie A , v o l. 2; P aderbom 1981] 39-51. E diciones: L os 20 C ánones: B runs 1,206s / M aC 3 ,1002A B / H aC 1,992 / CV is 2 4 s / PL 8 4 .3 3 2 B / C d L u c 430. —C o n fe sió n d e fe : I. A. de A tdam a, E l sím b o lo Toledano I (A n alccta G reg o rian a 7; R o m a 1934) 30-37 / K üA 431 -4526 / KtlBS 8-9 31 -33 / H n § 168 / M aC 3 , 1003A B / H aC 1,993A / PL 84,333s /C l . W. Barlow, M a rtin i episcopi B racarensis opera ornnia (N ew H avcn 1950) 2 8 8 -2 9 0 / C dL uc 431-434: cf. 939s.

a)

C a p ítu lo s La bendición def crism a

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Can. 20. ( I ) Q uam vis paene ubique cus­ to d ia te , ut absque episcopo chrism a nem o c o n fid a i, tàm en quia in aliquibus locis vcl provinciis presbyteri dicuntur chrism a confìcere, placuit, ex hac die nullum alium nisi episcopum chrism a conficere et per dioeceses d estinare, ita ut de singulis ecciesiis ad episcopum an te dicm Paschnc diaconi destinentur aut subdiaconi, ut confectum chris­ m a ab episcopo destinatum ad diem Paschae possit occurrere. (2) Episcopum sane certum est om ni tem pore licere chrism a conficere, sin é conscientia autem episcopi nihil penitus faciendum : statutum vero est diaconum non chrismnrc. sed presbyterum nbscntc epis­ copo, praesente vero, si ab ipso fuerit praeceptum .

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Can. 20. ( I ) Aunque casi en todas partes se observa que nadie, excepto el obispo, con­ sagre cl crism a, sin em bargo p uesto que, según se dice, en algunas partes o provincias los presbíteros lo consagran, se ha decidido que de ahora en adelante nadie, excepto el obispo, consagre el crism a y lo destine para las diócesis. de tal m odo que de cada iglesia antes del día de Pascua sean m andados diáconos y subdiáconos cabe el obispo, a fin de que el crism a consagrado y asignado por el obispo pueda estar a dispo­ sición para el día de P ascua. (2) Sin duda es lícito al obispo consagrar crism a en cual­ q uier tiem po, pero no se haga, en cam bio, nada sin que el obispo lo sepa. Luego se ha establecido que el diácono no haga unciones con el crism a, sino el presbítero en ausencia del obispo, y en presencia suya si se lo ha encargado.

Sinodo de Toledo (400 (5?))

b)

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“ S y m b o lu m T o letan u n i I (400)” y su form a m ás extensa com o “ L ibelius in m o d u n i sy m b o li” del obispo P a sto r de F alencia (447) C onfesión de f e contra las herejías de los prisci/ianisfas

Crcdim us in unum verum Dcuni, Patrem et l'ilium et Spiritum Sanctum , visibilium et invisibilium factorem, per quem creata sunt otnnin in cacio et in terra. I lune unum Deum et batic unam esse d iv in i no/ninis (divinac substantiae] Trinitatem . Patrem [autem] non esse ipsum F ilium . sed h ab ere Filium qui Pater non sit. Filium non esse P atrem , sed Filium Dei fdc Patris) esse natura. Spiritum quoque Parac/etum |Paraclitum | esse, qui ncc Pater sit ipsc, nee Filius, sed a Patre |Filioque| procedat [procédons). Est ergo ingcnilus Pater, gcnilits Filius, non gcnitus Pnrnclclus, sed a Paire |F ilio q u cj procédons. P a te re st, cuius vox hacc est audita de caclis: Hic est Filius meus dilcctus. in quo bene compiacili; hune [ipsum ] nud ile \M t 17,5; 2 Pi 1, 17; c f hit 3,17]. Filius est, qui ait: Ugo a Paire exivi, et a D co veni in hunc m undum \ c f lo 16,28]. Paracletus ipse |P araelÌtus Spiritus] est, de quo Filius ait: Nìsi abicro |c g o | ad Patrem , Paracletus non vcnicl ad vos [lo 16,7 ]. Mane Trinitatem personis distinctam , substantiam unam [unitam j, virtutem, potestatem , maicstatent [virtute et polcstatc et m aicstalc] indivisibilem, indiITcrcntcm; praeter Ulani [liane] nullam [crcdim us) divinam esse naturimi, vel angeli vel spirilus vel virlutis alicuius, quac Deus esse crcdaltir. Ilu n c ig itu r |c r g o | Filium D ei. D eum . nntum n Patre ante om nc om nino principium, sancii iìcnssc in utero heatae M ariae vitginis [utemm Mhriac vg.J, nlquc ex ca verum homi­ nem, sine viri I viriliI generatimi semine, susccpissc; [duabus dumtaxnt naturis, id est deitntis et cnmis, in unam convcnicntibus omnino personam I id est Dominum [nostrum | lesum Christum. Non |N ce| imaginarium corpus nut fo rm a so la co m p o situ m [p h antasm atis a li­ cuius in co fuisse], sed solidtim [atque verum]: Atque [-!] hunc et csuriissc et sitiissc et doluissc et flcvissc et omnia corporis exitia sensissc [om nes co rp o ris in iu rias pcrlulissc). Postrem o [a ludaeis) eru cilix um , m ortuum [-! ) et scpultum , [et I tcrlia die rcsurrcxissc; co n v ersatu m p o stm odum cum discipulis [suis], q u adragesim a jpost rcsurrcctioncm ] die ad caclo s fcaclum ) asccndissc. Ilunc filium hom inis ctiam "Dei Filium ” appellpri

Creemos en el único verdadero Dios, Padre c Hijo y Espíritu Santo, creador de las cosas visibles c invisibles, por m edio del cual todo ha sido creado en el ciclo y sobre la (ierra. Este es el único D ios y ésta es la única Trinidad del nombt'e divino [de la divina sus­ tancia). El Padre [sin em bargo] no es el Hijo m ismo, sino que tiene un Mijo, que no es el Padre. El Hijo no es el Padre, pero es Hijo de Dios para jpor la] naturaleza [del Padre]. El E spíritu es tam bién P aráclito y no es ni el Padre ni el Hijo, pero procede del Padre [y del I lijo). Es del Padre la voz oída desde los cielos: Este es mi Hijo am ado, en quien me he com placido; escuchadle [M t 17, 5; 2 P 1, 17; c f M t 3, 17]. Es el hijo quien dice: He salido del Padre y he venido de Dios en este m undo jcf. Jn 16, 28], Es el mism o Paráclito [Espíritu] de quien dice el Hijo: Si [yo] no voy al Padre, no vendrá a vosotros el Paráclito |,7/i 16, 7|. Esta Trinidad, distinta por las per­ sonas, una sustancia única [unida] indi­ visible, sin distinciones, [por] fuerza, potes­ tad, majestad; fuera de esa [creem os] que no hay naturaleza divina o de ángel o de espíri­ tu o de alguna fuerza, de la cual se crea que sen Dios.

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Este Hijo de Dios. pues. Dios, nacido del Padre antes de cualquier inicio, lia sa n tifi­ cado en el [el | seno de la b ienaventurada Virgen María y de ella ha tomado un hom bre verdadero, generado sin semen de hom bre, [encontrándose dos naturalezas, o sea la de la divinidad y la de la carne absolutam ente en una única persona), o sen el Señor [nues­ tro] Jesucristo. [Y) no tuvo un cuerpo im a­ ginario o compuesto de tina sola fo rm a [el de una aparición), sino sólido y verdadero]. Y [-!] tuvo ham bre y sed y sintió dolor y lloró y sintió todas las heridas de! cuerpo [soportó todas las durezas del cuerpo]. Finalmente fue crucificado [por los ju d lo s|, murió (-)] y fue sepultado, [y| resucitó al tercer día; después estuvo con los discípulos [suyos], al día cua­ renta [después de la resurrección] subió a los ciclos [al ciclo]. Este Hijo del hombre fue lla­ m ado tam bién «I lijo de D ios»; el H ijo de

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Anastasio I (399 - 402)

[dici]; F ilium nute/n Dei " D e u m ”. "filium h o m in is" n on vocarì (Filium autcm Dei Deum hom inis filium appcllarij. Rcsurrectioncm vero [futurain] hum anac crcd im u s c a rn ìs (carni J. A nim am autcm hom inis non divina n esse substantiam aut Dei partem . sed crcaturam [dicim us] divina volúntate non profapsam (?| fcrcatam |. 1. Si quis et'go (autem ] dixerit atquc |aut] crcdidcril, a Deo om nipotente m undum hunc factum non fuissc atquc cius om nia instru­ m enta, anathem a sit. 2. Si qu is d ixerit a tquc [vcl] crcdidcril. D eum Patrem cundem F ilium esse (esse Filium) voi Paraclctum . anathem a sit. 3. Si quis ... credidcrit. Deum (Dei) Filium eundem esse Patrem vcl Paraclctum, anathe­ m a sit. 4. Si quis ... credidcrit. Paraclctum Spiritum [-!] vel Patrem esse ve! Filium , anathe­ m a sit. 5. Si quis ... cred id crit. hom inem Iesutn Christum a F ilio Dei assum ptum non fu iss e [carncm tantum sine anim a a Filio Dei fuis­ se susccptam j. anathem a sit. 6 . Si quis ... credidcrit, Filium Dei Deum passum (Christum innascibilem esse], anat­ hem a sit. 7. Si qu is ... cred id crit. hom inem festini Christum hom inem impassibi/em fu isse (deitnlcm Christi eon\ crtibilom fuissc vcl passibilcm ]. anathem a sit. 8. Si quis ... credidcrit. altcrum Deum esse priscae Legis. alterum LvangeJiorum , anat­ hem a sit. 9. Si quis ... credidcrit. ab altero Dco ntundum fu isse fa c tu m quatti (factum fuissc et non] ab co, de quo scriptum est: In p rin ci­ pio fecit Deus caclum et '.erram [c f G n I, /]. anathem a sit. 10. Si quis ... crcdidcril. corpora hum ana non ix’su rrectura [rcsurgcrc] post m ortem , anathem a sit. l i . Si quis ... credidcrit. anim am hum a­ nan! Dei portionem v a Dei esse substantiam, anathem a sit. 12. Si quis afiquar cnpturas, praeter quas catholica E cclesia recepii, ve! in auctoritate habendas esse credidcrit vel fu e r it veneratus [Si quis ... credidcrit. alias scripturas. praeter quas Ecclesia catholica rccipit. in auctoritale habendas vel esse venerandas], ana­ them a sit. 122

D ios en cam bio f u e llam ado «D ios», no «Hi j o del hom bre» (el H ijo en cam bio de Dios. Dios, es llamado Mijo del hom brej. Creemos después la resurrección (futura) de ¡a [para la] carne del hombre. {Afirmamos que] el alm a del hombre después no es sus­ tancia divina o parte de Dios, sino criatura no caída [ - ( (creada | por voluntad divina. 1. Si alguno p o r eso |cn cam bio] dice y fo] cree que este mundo y lodos sus instru­ m entos no ha sido creado por D ios o m n i­ potente. sea anatema. 2. Si alguno dice y [o| cree que Dios Padre es el m ism o I lijo o el Paráclito, sea anatema. 3. Si alguno... cree que D ios H ijo |d c Dios( es el m ism o Padre o el Paráclito, sea anatema. 4. Si alguno... cree que el E spíritu (-!] P aráclito sea o el Padre o el H ijo, sea an a­ tema. 5. Si alguno... cree que el hombre J e s u ­ cristo no f u e asum ido p o r e l H ijo de D ios [que sólo la carne sin una alm a fue asum i­ da por c! 1lijo de Dios), sea anatem a. 6. Si alguno... cree que eI H ijo de D ios sufrió en cuanto a Dios [que Cristo no podia nacer], sen anatema. 7. Si alguno... cree que el hom bre J esu cristo fu e hom bre no su je to a! s u fr i­ m iento |ln divinidad de Cristo fue converti­ ble o c a p a / de sufrim iento], sea anatem a. 8. Si alguno... cree que e! Dios de la Ley antigua sea distinto deJ de los E vangelios, sea anatema. 9. Si alguno... cree que c! m undo ha sido creado por un Dios distinto de [y no de] aquel de quien está escrito: Al principio Dios creó el ciclo y la tierra [cf. Gn 1, 1], sea anatem a. 10. Si alguno... cree que los cuerpos humanos después tic la muerte no tvsucitarcm [resucitan |. sea anatema. 11. Si alguno... cree que el alma hum ana sea porción de Dios o sustancia de Dios, sea anatema. 12. S i alguno cree que alguna escritura fuera de las que la Iglesia católica ha aco­ gido hay que considerarla autorizada o la venera |q u c otras escrituras fuera de las que la Iglesia católica acoge, han de tener auto­ ridad o han de ser veneradas], sea anatem a.

/ *209

Sinodo de Toledo (400 (5?))

f 13. Si quis ... eredidcrit, deitatis et cam is unam in C hristo esse naturam , anathema sit.] (14. Si quis ... eredidcrit, esse aliquid, quod se extra divinam Trinilatcm possit cxtcndcrc. anathem a sit.] j 15. Si q u is n s tro lo g in c vcl m a th c s ia c \sic!\ n e s tim a l e s s e crcdcndum . n n a lh e m a s it.J | c/l *460 1 116. Si quis ... eredidcrit. coniugia homimini. quae secundum legem divinam licita habentur, cxsecrabilia esse, anathem a sit.| 117. Si quis ... eredidcrit, cam cs avium scu pecudum, quae nel escam daino sunt. non tan­ tum pro casligationc corporum abstincndas, sed cxsccrandas esse, anathem a sit.] I IX. Si quis in his crroribus Priscilliani scctam sequitur vcl profitcttir, ut aliud in saluta­ ri baptism i contra sedem sancii Pclri faciat, anathem a sit.J

(43. Si alguno... cree que en Cristo hay una sola naturaleza de la divinidad y de la ca r­ ne, sea anatem a.] f 14. Si alguno... cree que hay algo que fuera de la divina Trinjdad pueda extenderse, sen anatem a.] (15. Si alguno considera que debe creer en In aslrologla o en la m atem ática J.v/c/J, sen anatem a ] \cf. *460\ (16. Si alguno... cree que las relaciones conyugales hum anas que se cum plen lícita­ m ente según la ley divina sean execrables, sea anatem a.] 117. Si alguno... cree que hay que nbstenerse de las carnes de las aves o de los ani­ m ales terrestres, que han sido dadas para ali­ mento, no tanto para Ja disciplina del cuerpo, sino porque hay que Execrarlas, sea anatema.] (IX. Si alguno en cslps errores sigue o profesa la secta de los Priscilianos, de m odo que en la acción de salvación del bautism o haga algo distinto que esté contra la sede de san Pedro, sea anatem a.] (

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209: C u rta “ Dsit m ih i” al obispo V cncrio de M ilán, hacia el 401 Escrita hacia fines del 400 o en el 401, principalmente contra el Origenismo. que se habla reavivado. adiciones: J. van den Ghcyn, en: RHLRcI 4 (1899) 5s / J. Pitra, Ancdccta novissima SpicilegiI Sofcsntcnsis I (París 1885) 463s (cf. 20ss). ~ Reg.: JR 28! con adiciones; CIPL 1639. La cuestión de la ortodoxia del Papa Liberio Oal mihi plurim um lactitiac illud Christi am ore factum , quo divinitalis studio et n!acritatc su cccn sa, integram fidem A postofis traditam locntam quc a m aio ribus loto orbe victrix retinebat Italia, hoc quippc sub tem ­ pore. quo divac m em oriae Constantius orbem victor obtinuit. nee poluit sordes suas imrnittcre aliqua subrcplionc hncrctica faci io Ariana, Deo nostro, ul eredim us, previdente, ne il In sancta lides et impoJluta in aliquo vitio blaspheminc m alcdicorum hom inum conlam inaretur. hacc scilicet, quae a sanctis viris et in requie sanctorum iam collocatis cpiscopis trac­ lata fucrat vcl defin ita in S ynodi conventi! Nicnenae. Pro qua cxilium libenter tulcrunt, qui sancii lune episcopi sunt probati, hoc est Dionysius inde Dei scrvus, divina instructionc compositus, vcl cius scculi cxcmplum sanctac rccordationis, Ecclcsinc Romanac Libcrius cp isco p u s. E usebius q u o q u e a V ereellis, H ilarius de G allis, ut de p lcrisq u c laccam , quorum polucrit arbitrio rcsidcrc cruci potius affigi, quam Deum C h ristu m , quod A riana

Me da m uchísim a alegría el hecho cum ­ plido por el amor de Cristo, por el que encen­ dida en el culto y fervor de la divinidad. Italia, vencedora en lodo el orbe, m antenía íntegra la fe enseñada de los Apóstoles y recibida de los m ayores, puesto que por este tiem po en que Constancio, de divina m em oria, óblenla victorioso el orbe, no pudo esparcir sus m an­ chas por subrepción alguna la herética fac­ ción arriana, disposición, según creem os, de la providencia de nuestro Dios, a Un de que aquella santa c inmaculada fe no se contam i­ nara con algún vicio de blasfem ia de hom ­ bres m aldicientes; aquella fe, decim os, que había sido tratada o definida en la reunión del C oncilio de N icca po r los sanios o b isp o s, puestos ya en el descanso de los Sanios.Por ella sufrieron de buena gana el destierro los que entonces se mostraron como sanios obis­ pos, esto es, D ionisio de ahí, siervo de Dios, dispuesto por las divinas enseñanzas, y, tal vez siguiendo su ejem plo, Liberio, obispo de Roma, de santa memoria, Eusebio de Vcrcclt 123

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Inocencio I (402-417)

cogebat haeresis, blaspheim rcnt, aut Filium Dei Deum C h ristum d iccren t crcaturam Domini.

e Hilario de las Galias, por no citar a muchos otros que hubieran preferido ser clavados en la cruz, antes que blasfem ar de C risto Dios, a ío que quería forzarlos la herejía arriana, o sea llam ar a Cristo Dios, Hijo de D ios, una criatura del Señor.

(S ig u e ío >ef>tY>boción de los libros de O rígenes de Alejandría, traducidos aI latín p o r Rufino; cf. *353. /

IN O C E N C IO I: 21 (22?) de diciem bre del 402 (401?) - 12 de m arzo del 417

211: Carta “ Etsi tibí” al obispo Victricio de Roticn, 15 de febrero del 404 La “ im posición de los m a n o s” se p entim iento” . J. M acd o n ald la interpreta ron en la herejía: S tu d ia P atrística 2 (T U E diciones: C ouE 752.A / PL 20.475B

entiende generalm ente co m o “ im posición de las m an o s p ara a rre ­ com o repetición de la confirm ación en el caso de los que n ac ie­ 64; B erlín 1957) 49-53. / M aC 3.1034D . - Feg.: JR 286 con adiciones.

E l bautism o de los herejes 1

(c. 8 § 11) [Expedit custodire ]... ut venien­ tes a N ovatianis vel M ontensibus per m anus tantum impositionem suscipiantur, quia quamvis ab haereticis, tarnen in Christi nomine sunt baptizati.

(c. 8, § 11) [Conviene mantener la regla]... que los que vienen de Jos novacianos o de los m o n ten se s sean recib id o s con sólo la im posición de m anos, porque, si bien han sido bautizados por los herejes, lo han sido en el nom bre de Cristo.

212-213: C arta “C onsulenti tibí“ al obispo Exupcrio de Toulousc, 20 de febrero del 405 Ediciones: \ *212: 213]. 11. W urm , cn A poll 12 (1939) 65-67; 74-78 / PI. 20.498B -499A ; 5 0 1 A -502A (“ catta 61 1 M nC 3 ,1039CM041 A; I0401-- 1041 A - ètnicam ente *213]: C. 11. Tnm cr. cn: .VTliSl 1 3(1912) 80-82 / U nchlì n" 21s. —Reg.: JR 293 con ndicioncs.

La reconciliación a la hora de la m uerte 2

(c. 2) ... Q uaesitum est, quid de his observari oporteat, qui post baptism um omni tem ­ p ore in co n tin en tiae v o lu p tatib u s d editi, in e strem o fine v itac suac pncnitcntinm sim ul et reconciliationem com m unionis exposcunt. De his observ atio prior durior, posterior interveniente misericordia inclinatior est. Nam consuetudo prior tenuit, ut concederctur eis p aenitentia, sed com m unio negarctur. N am cum illis tem p o ribus crebrae persecutiones essen t, ne co m m u n io n is co n cessa facilitas hom ines de reconciliatione seçuros non revo­ carci a lapsu, m erito negata com m unio est, concessa paenitentia, ne totum pcnitus negaretur: et duriorem rem issionem fccit tem poris ratio . Sed p ostq u am D o m in u s nostcr p acem E cclesiis suis red d id it, iam terrore depulso com m unionem dari abeuntibus pla124

(c. 2)... Se ha preguntado q u é haya de observarse respecto de aquellos que, entre­ gados después del bautism o todo el tiem po a los placeres de la incontinencia, piden al fin de su vida la penitencia juntam ente con la reconciliación de la com unión. La observancia respecto de éstos fue al principio m és dura; luego, por intervención de la m isericordia, m ás benigna. P orque la prim itiva costum bre sostuvo que se les con­ cediera la penitencia, pero se les negara la com unión. P orque com o en aquellos tiem ­ pos estallaban frecuentes persecuciones, por m iedo de que la facilidad de co n ced e r la com unión, no apartara a los hom bres de la apostasía, por estar seguros de la reconcilia­ ción, con razón se negó la com unión, si bien se concedió la penitencia, para no negarlo todo cn absoluto, y la razón del tiem po hizo

Inocencio 7 (402-417)

euit, cl propter Domini m iscricordiam quasi viaticum profecturis, ct nc N ovatiani haeretici ncganlis vcniam asperilatcm ct duritiam sequi vidcam ur. T rib u itu r ergo cum pacnitcntia extrem a com m unio: ut hom ines huiusm odi vcl in su p rcm is su is, p crm ittcn tc Salvatore nostro, a perpetuo exilio vindiccnItir | cf. * 2 6 3 8 \,

/:/ canon tie la Hscrit, (c. 7) Qui vero libri rccipiantur in canone, brevis adncxus ostendit. Haec sunt, quae desi­ derata moncri voce voluisti: M oysen libri V, id est G enesis Exodi Levitici Numeri Deutcronomii, ct I licsu Nave I, ludicum 1, Regnorum libri IV, simui ct Ruth, Prophetarum libri XV I, S olom onis libri V, Psalterium . Item h isto riaru m : lob I¡ber I, T obiac 1, Hester I, ludith I, M achabeorum II, Hcsdrac II, Paralypom enon II. Item N ovi Testam enti: Evangcliorum IV, Apostoli Pnuli cpislulae XIII |X IV |, cpislulac Inlmunis MI. epistulne Pelei II, |epistola Indite l,| epistola laeobi I, Actus Apostolorum, A pocalypsis lohannis. C etera autem , quac vcl sub nom ine Mathiac sivc laeobi minoris, vel sub nomine Pclri ct lo h an n is, q u ac a quodam L cucio scripta sunt, fvcl su b nom ine A ndrene, q uac a Xcnocaridc et Leonida philosophis,] vcl sub nomine Thomac, ct si qua sunt alia, non solum repudianda, vcrum ctiam novcris esse darnnanda.

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m ás dura el perdón. Pero después que nues­ tro Señor devolvió la paz a sus Iglesias, plu­ go ya, expulsado aquel tem or, dar la com u­ nión a los que salen de este m undo, para que sea, por la m isericordia del Señor, com o un viático para quienes han de emprender el via­ je, y para que no parezca que seguim os la aspereza y dureza del hereje Novnelnno que niega el perdón. Se concederá, pues, ju n to con la penitencia, la extrem a com unión, a fin de que tales hombres, siquiera en sus últimos momentos, por la bondad de nuestro Salvador, se libren de la eterna ruina [cf. *2638]. y los libros apócrifos (c. 7) Los libros que se reciben en el canon, lo m uestra la breve lista adjunta. Me aquí lo que deseabas saber. 5 libros de M oisés, a saber: Génesis, Éxo­ do, Lcvítico, N úm eros, Deuteronom io; I de Josué, 1 de los Jueces, 4 libros de los Reyes (= 2 de Sam uel, 2 de los Reyes), juntam ente con Rut, 16 libros de los Profetas, 5 libros de Salom ón, el Salterio. Igualm ente de las historias: I libro de Job, 1 libro de Tobías, 1 de Ester, 1 de Judit, 2 de los M acabcos, 2 de Esdras, 2 libros de las Crónicas. Igualm ente del N uevo T es­ tamento: A de los Evangelios, 13 f!4 ] cartas de Pablo Apóstol, 3 cartas de Juan, 2 cartas de Pedro, 11 carta de JudasJ, 1 de S antiago, I lechos de los Apóstoles, Apocalipsis de Juan. Los demás , en cambio, que o bajo el nombre de M atías o de Santiago el Menor, o bajo el nombre de Pedro o de Juan, obras de un tal Lcucio, fo bajo el nombre de Andrés, que por los filósofos Ncxócaris y Leónidas], o bajo el el nombre de Tomás, y otros cvcntualmcntc, no sólo deben ser rechazados, sino que, como has aprendido, también deben ser condenadas.

213

214: C a rta “ M a g n a m e g rn tu la tio ” a R ufo y a o tro s obispos de M accdonia, 13 d e d ic ie m b re del 414 Ediciones: C ouE 836I3C / PL 20,53313 (= carta l 7 ) / M a C 3 .I0 6 1 E . - Rcg.: JR 303.

La fo rm a de! bautismo [Se exp lica p o r qué, se g ú n los cánones 8 y ¡9 de N icea (* I27s), han de se r bautizados los paulia n ista s que vuelven a la Iglesia, pero no los novacianos: J (c. 5 § 10) Q uod idcirco distinctum esse ipsis duabus hacresibus, ratio manifesla decíarat, quia Paulianistac in nom ine Patris ct Filii

(c. 5, § 10) M anifiesta está la razón por qué no se ha distinguido en estas dos herejías, pues los paulinistas no bautizan en modo algu125

214

Inocencio / (402-4 I 7)

*215

ct S piritu s S ancii m inim e bapliznnt, et Novatiani iisdem nom inibus trem endis venerandisque baptizant. nee apud istos de im ita­ te potcslatis divinac, Y.'c est Patris et Filii ct Spiritus Sancii, quaestio aliquando com m o­ ta est.

no en el nom bre del Padre y del I lijo y del Espíritu Santo, y los novacianos bautizan con los mismos tremendos y venerables nombres, y entre ellos ja m á s se ha m ovida cuestión alguna sobre la unidad de la potestad divina, es decir, del Padre y del H ijo y del Espíritu Santo.

215-216: Carta “ Si instituía ecclesiastica” at obispo Dcccncio de Gubbio, 19 de m arzo del 416 Ediciones: P E 20.554B -555A 559B -561 A (= carta 2 5 )/C o u E 858A -859A 862B-864A /M aC 3.1029BC 1030E / Graciano, D ecretim i, p. IH , disi. 4, e. H 9 ( l :rdb 1,1398). - Reg.: J R 3 1 I con adiciones.

El ministro de Ia confirm ación 215

(e. 3 § 6) De consìgnandis vero infantibus m anifestum est. non ab alio quam ab episco­ po fieri licere. N am prcsbyteri, licct sccundi sint sacerd o tes, pontificatus tam en apicem non h ab en t. H oc autem p o n tificiu m soiis d eb eri cp isco p is, ut ve! co n sig n en t, vcl Paraclctum Spiritum Iradant. non solum consuetudo ecclesiastica dem onstrat, vcrum ct ilia lectio A ctuum A postolorum , quac asse­ rii Petrum et loanncm esse dircctos. qui ¡am baptizatis tradcrcnt Spiritum Sanctum [c f Act 8. 14- 17]. Nnm presbyteris. sivc extra cpiscopum . sivc pracscntc episcopo cum baptizant, chrism ate baptizatos ungere licet, sed q u o d ab ep isco p o fuerit consccratnm ; non tam en frontem ex codcnt oleo signore, quod solis debetur cpiscopis, cum tradunt Spiritum Paraclctum . Verba vero diccrc non possum , ne m agis prodcrc videar, quam ad consultationem respondere.

(c. 3, § 6) A cerca de la confirm ación de los niños, es evidente que no puede hacerse por otro que por el obispo. Porque los presbí­ teros, au n q u e ocupan el segundo lugar en el sacerdocio, no alcanzan, sin em bargo, la cúspide del pontificado. Que este poder pon­ tifical, es decir, el de confirm ar y com unicar el Espíritu Paráclito, se debe a solos los obis­ pos. no sólo lo dem uestra la costum bre ecle­ siá stica, sino tam bién aquel pasaje de ios H echos de los A póstoles, que nos asegura cóm o Pedro y Juan se dirigieron para dar el Espíritu Santo a los que ya habían sido bau­ tizados [cf. Act 8, M-17]. Porque a los presbí­ teros q u e bautizan, ora en ausencia, ora en presencia del obispo, les es lícito ungir a los bautizados con el crisma, pero sólo si éste ha sido consagrado por el obispo; sin embargo, no les es lícito signar a la frente con el m is­ m o óleo, lo cual corresponde exclusivam en­ te n los o b isp o s, cuando com unican el Espíritu Paráclito. Las palabras, em pero, no puedo decirlas, no sea que parezca m ás bien que desvelo que no que respon­ do a la consulta.

La tinción de los enferm os 216

(e. 8 § 11) Sane quoniam de hoc sicut de ceteris consulcrc volui* dilcctio tua, adiccit eiiam filius m eu s C a ciestin u s d iaco n u s in ep isto la sua, esse a tua d ilcctio n c positum illud. quod in beati Apostoli laeobi epistola conscriptum est: “Si infìrmus aliquis in vobis est. vocct p resb y tero s. et o rcnt super cum . ungcntes cum oleo in nomine Domini: et orntio fidei sa lv a b it lab o ran tcm , ct su scitab it illum D om inus, et si pcccatum fecit, rem ittet ci” [lac 5, N s ]. Q uod non est dubium de 126

(c. 8. § H ) A la verdad, puesto que acer­ ca de este punto, com o de los dem ás, quiso consultar tu caridad, añadió también mi hijo Celestino diácono en su carta que había sido puesto por tu caridad lo que está escrito en la Epístola del bienaventurado Santiago Apóstol: «Si hay entre vosotros algún enferm o, lla­ me a los presbíteros, y oren sobre él, ungién­ dole con óleo en el nom bre del Señor; y la oración de la fe salvará al enfermo y el Señor le levantará y si ha com etido pecado, se le

*217

Inocencio I (402-4Ì7)

lid clib u s negrotnnfibus neeipi vcl intclligi dcbcrc, qui san cto olco ch rism atis pcrungi possunt. quod ab episcopo confcctum . non solum sa ccrd o tib u s, seel ct om nibus uli Chrislranis licci in sua aut in suoruni neces­ sitate ungendum . C elerum illud superMmmi esse videm us ad icclu m , ut de episco p o ntnbignlur quod prcsbvtcris licere non dubium est. Nam idcirco prcsbytcris dictum est. quia episcopi occupntionibus nliis impediti ad om nes Innguidos ire non p o ssu n t. C ctcrum si cp isco p u s aut potest aut dignum ducit aliqucm a sc visilnndtim. cl bcncdiccrc et tangere chrism atc sine cunctationc potest, cuius est chrism n conficcrc. N ani p acn ilcn tib u s islud infundi non potest, quia genus est sacram enti. N am quibus rcliqua sacram enta ncgantur. quoniodo unum genus putalur posse concedi?

perdonará» \Sani 5, /
2 17 : ( ‘a r t a “ In r e q u i i T i u l i s " i» lo s o b i s p o s d e l S í n o d o d e C n r l a g o , 2 7 d e e n e r o del 41 7 Ediciones: A. GoUtbaeher: CSKI. 44.701 -703 (en A gustín, carta I 8 1) / PI, 20.582C -583R (Inocencio, carta 29); 33.7X0 (en A gustín, carta 181) Hea.: .IR 321.

!U prim ado de ¡a Sede Romana (e. I) In requirendis Dei rebus ... antiquac traditionis exetnpla servantes ... nostrae religionis vigorcm non m inus mine in consulcndo quam antea, cuín pronuntiarctis, vera ralionc firm aslis, qui ad N o stru m referendum n d p ro b astìs esse iu d iciu m , scicnles. quid Aposlolicac Sedi, cuín om nes hoc loco posi­ ti ipsum sequi dcsidcrcmus Apostolum, debeatur, a quo ipsc cpiscopatus et tota auctoritns nom inis huius em ersit. Quem scqucnlcs tam m ala inni d am narc nov im u s quani probare tnudnnda. velili id vero, quod Patrnm institu­ ía sacerdotali custodicnles officio non ccnsctìs esse calcando, quod illi non humana sed divina dccrcvcrc scntcntia. ul quiequid quamvis de disiunclis rcm olisquc provinciis ngcrctur, non prius duccrcnt fiuicndum, nisi ad huius Sedis noliliam perveniret. ul tota huius auetoritalc. iusta quae l'iter il pronuntiatio. firmarctur, indeque sumcrent cclerac l'eclcsiac. vclul de natali suo fonte aquae cunctae pmecdcrcnl el per diversas totius mundi regio­ nes puri capitis incorruplac m anarcnt, quid p raccipcrc, q u o s nblucrc, quos vclut cacno

(e. I ) Al buscar fas cosas de Dios... guardando los ejem plos de la antigua tradición... habéis fortalecido de modo verdadero el vigor de vuestra religión, pues aprobasteis que debía el asunto rem itirse a nuestro juicio, sabiendo qué es lo que se debe a In Sede A postólica, com o quiera que cuantos en este lugar esta­ m os puestos, deseam os seguir al Apóstol de quien procede el episcopado mismo y (oda la autoridad de este nom bre. S iguiéndole n él, sabem os lo m ism o condenar lo m alo que aprobar lo laudable. Y. por lo m enos, guar­ dando por sacerdotal deber las instituciones de los Padres, no creéis deben ser conculca­ das, pues ellos, no por hum ana, sino por divi­ na sentencia decretaron que cualquier asun­ to que se tratara, aunque viniera de provincias separadas y rem otas, no hablan de conside­ rarlo term inado hasta tanto llegara a noticia de esta Sede, a fin de que In decisión que fue­ re justa quedara confirmada con toda su auto­ ridad y de aquí tom aran todas las Iglesias (como si las aguas todas vinieran de su fuen­ te prim era, y po r las diversas regiones del 127

217

*218

Inocencio / (402-417)

inem undabili sordidatos m undis digna corporibus unda vitaret.

m undo entero manaran los puros arroyos de una fuente incorrupta) qué deben mandar, a quiénes deben lavar, y a quiénes, com o m an­ chados de cieno no limpiablc, ha de evitar el agua digna de cuerpos puros.

218-219: Carta “ Inter cctcrns Ecclcsislc Romnnnc" a Silvano y a los dem ás Padres del Sínodo de M ilcví, 27 de enero del 417 E diciones: en A g u stín , enrtn 182: A. G oltlbnclicr: C SI- L 44.7t6s 7 2 0 / P L 3 3 ,7 8 4 s; 2 0 .5 9 0 A H 592 A B (en Inocencio, carta 30); 56,468 470 (= Codex canom tm ecclesiasticorum). ~ Reg.: J R 322.

E l prim ado de Ia Sede Romana 218

(c. 2) D iligenter ergo et congrue apostoli­ ci consulitis honoris arcana, honoris, inquam, illius. qucni “prneter ilia, qunc sunt extrinsecus, so llic ilu d o " m nnet “om nium Ecclcsiarum” [2 Cor 11.28] super anxiis rebus quae sit tenendo scntcntia, nntiquac scilicet regulae formam secuti, quam toto sem per ab orbe m ecum n o stis serv atam . ... Q uid id etiam actione firmastis nisi scicntes, quod per omnes provincias de apostolico fonte pctcntibus responsa sem per em anent? Praesertim quotiens fìdei ratio ventilatur, arbitror omnes fratres et coepiscopos nostros nonnisi ad Pctrum, id est sui nominis et honoris auctorem referre debe­ re, velut nunc rettulit vostra dilcctio, quod per totum m undum possit Ecclesiis om nibus in com m une prodesse. Fiant enim nccesse est cautiores, cum inventores m alorum ad duplicis rclationcm svnodi sementine nostrac slntulis vidcrint ab ecclesiastica com m unionc seiunctos.

219

(c. 5) ... parvulos actcrnac vitae pracm iis etiam sin e baptism atis gratia posse donari. perfatuum est. N isi cnim m anducavcrint carnem Filii hom inis et biberint sanguinem eius, non hab eb u n t vitam in sem et ipsis \cf. Io 6,53jJ. Qui autem hanc eis sine rcgcncratione defendunt, videntur mihi ipsum baptismum v eile cassare, cum pracd ican t hos habere, quod in eos creditur non nisi baptism ale conferendum . Si ergo nihil volunt ofïiccre non renasci, fateantur neccsse est nec regenera­ tio n s sacra fluenta prodesse. Verum, ut superfluorum hom inum prava doctrina celen veri-

(c. 2) M ovidos por diligencia y d eb id a­ m ente consultados los arcanos del m iniste­ rio apostólico -d e aquel m inisterio, digo, al cual «adem ás de lo que está fuera» co rre s­ ponde «la solicitud por todas las Iglesias» [2 Cor 11, 2 # |-, qué linca se debe tener sobre las cosas dudosas, habiendo seguido en esto el modelo de la regia antigua, que sabéis que ha sido practicada conm igo siem pre en todo el mundo. ...¿Por qué m otivo habéis confirm a­ do dicha con actuar, si no porque sabéis que siem pre del m anantial apostólico fluyen por todas las provincias res­ puestas a los que las piden? En particular, cada vez que se discute la doctrina de la fe creo que todos nuestros hermanos y coeplscopos deben referirse a Pedro, es decir, a quien detenta su nombre y su ministerio, asi como ahora vues­ tro amor lia presentado la cuestión, qué pue­ de ser útil en todo el m undo com unm ente n todas las Iglesias. Necesariamente, en efecto, vienen a ser más cautos, viendo que los auto­ res de los males, como respuesta a la relación del doble sínodo, por las disposiciones de nuestro juicio han sido separados de la com u­ nión eclesiástica.

La necesidad del bautismo

128

(e. 5) ... que a los niños pueda ser dado tam bién sin la gracia del bautism o el prem io de la vida eterna, es una gran necedad. En efecto, si no habrán com ido la carne del Hijo del hombre y no habrán bebido su sangre, no tendrán vida en ellos f e / J n 6, 5 5 j]. Q uien, en cambio, sostiene que la tienen sin la rege­ neración, me parece que quiere anular el bau­ tism o mismo, sosteniendo que los niños tie­ nen lo que según la fe les es conferido sólo a través del bautism o. Si, pues, según ellos no perjudica no renacer, es n ecesario que digan abiertam ente que no son útiles los

*221

Zóiimo (417-418)

tatìs p ossit ratìone discin g i, proclam ai hoc Dom inus in Evangelio diccns: Sinile infan­ tes et n o litc eo s p ro h ib crc v enire ad me: lalium est cnim regnim i caclorum [cf. M l 19.14; M e IO. 14; Le IS. 16 J.

sagrados manantiales de la regeneración. Pero a fin de que la inicua enseñanza de personas cosas superfluas, pueda ser derribada con rápida exposición de la verdad, el Señor lo declara en el Evangelio, dicien­ do: Dejad que los niños vengan a mi, y no lo impidáis: de tales, en efecto, es el reino de los ciclos [ef. M i 19, 14; M e 10. 14; Le 18. 16].

ZÓSIM O: 18 (le m arzo del 417 - 26 de diciem bre del 418 221: Carta “Qnmvis Pntrum" al Sínodo de CartnRO, 21 de m arzo del 418 fUtic/oncx: O. Guenther: ( .’SKI. .35,115s ( Collectif) Avellano, cnitn 50) / IM. 20.676A -677A (~ Zósim n, 12) / M nC 4.366IK 167A . Heft.: JU .142.

C iu m

La autoridad doctrinal del obispo de Roma (n. 1) Qiinmvis Paintm irndilio Apostolicac Sedi aucloritatcm tanlnni tribucrit, ul de cius iudicio disccptnrc nuHus änderet, idque per cnnoncs se m p er rcg u ln sq u c scrv av cril et currcns ndhuc suis legibus ecclesiastica dis­ ciplina Petri nom ini, a quo ipsa quoque desccndit, reverentiam quam debet cxsolvat: ... (3) cum ergo tantac auctoritatis Petrus caput sit et sequentia om nium m aiorum statuta ftrm averint, ut tarn hum anis quam divinis legi­ bus disciplinisquc om nibus firmclur Romana Ecclesia, cuius locum Nos regere, ipsius quo­ que polcstnlcm notninis o b tincrc non latct vos, sed n o stis. IVntres carissim i, et. quem ndm odum sa ccrd o tcs. sc irc debetis: (4) tarnen cum N obis tantum esset auctoritatis, ut nullus de N ostra possit rctractarc scntcnlia, nihil egim us, quod non ad vcslram notiliam N ostris ultro liltcris referrem us, dantcs hoc IVatcrnitati cl in com m une consulcntcs, non quia qu id deberet fieri n cscircinus aut faccrcm u s aliq u id , quod co n tra ulilitatcm Ivcclcsiac v en ien s d isp liccrct, sed pnritcr vobiscum voluim us habere tractalum de ilio [Caelestio accusato].

(n. I) Aun cuando la tradición de los 221 Padres ha concedido tanta autoridad a la Sede Apostólica que nadie se atrevió a discutir su juicio y sf lo observó siempre por medio de los cánones y reglas, y la disciplina eclesiástica que aún vigc ha tributado en sus leyes el nom­ bre de Pedro, del que ella misma también des­ ciende, la reverencia que le debe; ... (3) así pues, siendo Pedro cabeza de tan grande auto­ ridad y habiéndolo confirm ado la adhesión de lodos los m ayores que la han seguido, de modo que la Iglesia rom ana está confirm a­ da tanto por leyes humanas como divinas -y no se os oculta que nosotros regimos su pues­ to y tenem os también la potestad de su nom ­ bre, sino que lo sabéis muy bien, herm anos carísimos, y como sacerdotes lo debéis saber-; (4) no obstante, teniendo nosotros tanta auto­ ridad que nadie puede apelar de nuestra sen­ tencia, nada hemos hecho que no lo hayamos hecho espontáneam ente llegar por nuestras cartas a vuestra noticia, no porque ignorára­ mos qué debía hacerse, o porque hiciéram os algo que yendo contra el bien de la Iglesia había de desagradar, sino que hemos querido que junto con vosotros se hubiera tratado de él [del acusado Celestio].

222-230: Sínodo XV (otr. XVI) de CARTAGO , iniciado el 1 de mayo del 418 Se trasm iten de ordinario ocho cánones de este sínodo contra los pclagianos. En algunos m anuscritos los cánones son nueve, insertándo se entonces com o canon tercero otro texto (*224). Estos cánones fue­ ron atrib u id o s en otro tiem p o por erro r al S ín o d o II de M ilevi (N um idia) del año 416: ef. M aC 3,1071; PL 20,58213; F. M aassen. G eschichte der Q uellen u n d der L iteratur des canonischen Rechts I (G raz 1870) 167, Sc trata de los cánones 109-116 de la colección de cánones de ln Iglesia africana. Los cánones 3-5 se

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222

Zósìmo (41? - 4 ¡8) citan en el Indiculus, c.7 (*?4-5), un capitulo que casi con seguridad pertenece a la E p isttd a tra cto ria del P apa Z ósim o, y, p or tanto, fueron aprobados expresam ente por el. luí ella se cita com o cap. 3, n o aquel canon 3 ’ (*224) trasm itido sc| aradam ente, sino el texto habitual *225. En cuanto a los dem ás cánones, no consta si Z ó s im o los aprobó. Las p alab ras de A gustín, D e n o fu r a el o rig in e an im a e I! 12 n. 17 (C S E L 60,351 / PL 44,505), que algunas veces se citan en favor de esta concepción, son dem asiado im precisas. Ediciones: R m ns 1,188-191 / l laC 1.926E-930E; cf. 1,1217D -1 2 I9B / M aC 3,81 IA -815D ; c f 4.326C 329C / 1In § 169 / P f. 56.48613-490A. -- Parcialm ente, es decir, los cánones I 2 6- 8. se hallan m en cio n a­ dos en el obispo B rnquicoo de S evilla (entre 656-681), De ecclexiasiicis do g m attbns 33-37 ( P l, 8 3 ,1235s, suplem ento n las obras de Isidoro de Sevilla). —C anon 3 ’ |* 2 2 4 |: I InC l,9 2 7 B nota / P l. 20.694C -695A / lln § 169, n* III,

222

El pecado C an. I . P lacu it o m nibus cpiscopis ... in sancta Synodo Carthagincnsis Ecclcsiac constitutis: ut quicum que dixerit. A dam prinuun hom inem m ortalcm factum ita, ut, sivc pec­ carci sivc non peccarci, m orcrctur in corporc, hoc est de corporc cxirct non peccati meri­ to, sed necessitate n aturae’, anathem a sit.

223

C an. 2. Item placuit, ut quicum que parvuios recentes ab uteris matrum baptizandos negat aut dicit in rem issionqm quidcm pcccatorum eos baptizari, sed nihil ex Adam trahere originalis peccati, quod lavacro rcgcncrationis cxpietur, unde fit consequent;, ul in eis forma baptism atis “ in rem issioncm pcccatorum” non vera, sed falsa intcllcgatur, anat­ hem a sit. Q uoniam non alitcr intcflcgcndum est quod nit Apostolus: '‘Per unum hom inem peccatimi intrnvit in munduni (ct per pcccatum m ors), et ita in om ncs hom ines pcrlransiit. in quo om ncs peeeavcrunf‘ |c/.' Km 5,12 1. nisi quem adm odum Ecclesia catholica Obique difTusa sem per intcllcxit. P ropter hanc enim regulam fidei eliam parvuli. qui nihil peccatorum in sc ipsis adhuc com m ittcrc potuerunt, ideo in peccatorum rem issioncm veracitcr baptizantur. ut in cis rcgcncrationc m undetur, quod gcncrationc traxcrunt.

224

Can. 3 ’. Item placuit. ut si quis dicit, ideo dixisse Dominum: “ln dom o Pntris mei m an­ siones m ultae sunt” [lo /4 ,2 ], ut ¡ntclligatur, quia in regno caelorum crit aliquis medius aut

*222

130

original Can. 1. Plugo a lodos los obispos... con­ gregados en el santo C oncilio de la Iglesia de C artago: Q uienquiera que dijere que el primer hom bre, Adán, fue creado m ortal, de suerte que tanto si pecaba com o si no peca­ da tenia que morir en el cuerpo, es decir, que saldría del cuerpo no por castigo del pecado, sino por necesidad de la naturaleza,’ sea ana­ tema. Can. 2. Igualmente plugo que quienquie­ ra niegue que los niños recién nacidos del seno de sus madres, no han de ser bautizados o dice que, efectivamente, son bautizados para rem isión de los pecados, pero que de Adán nada traen del pecado original que haya de expiarse por el lavatorio de la regeneración; de donde conscguientemente se sigue que en ellos la fórmula def bautismo «para la rem i­ sión de los pecados», ha de entenderse no ver­ dadera. sino falsa, sea anatema. Porque lo que dice el Apóstol. «Por un solo hombre cnlró el pecado en el mundo (y por el pecado la muer­ te) y así a todos los hombres pasó, por cuan­ to en aquel todos pecaron» [cf. Rom 5. ¡2], no de otro modo ha de entenderse que como siempre lo entendió la Iglesia católica por el mundo difundida. Porque por esta regla de la fe, aun los niños pequeños que todavía no pudieron com eter ningún pecado por sí m is­ m os, son verdaderam ente bautizados para la rem isión de los pecados, a fin de que por la regeneración se limpie en ellos lo que por la generación contrajeron. Can. 3*. Igualmente plugo: Si alguno dije­ re que el Señor dijo: «En la casa de mi Padre hay m uchas moradas» [Jn 14, 2], para que se entienda que en el reino de los cielos habrá

1. Estas y otras sentencias de C clcstio las cita M ario M crcator, C om m onitorium su p er nom ine C ae/esiii I (A C O c I/V. 66, n° 36 / PL 48.69A ; 45.1686). Cf. A gustín. D e pecca to ru m m e n tís et rem issione et de haptism o p a rvu lo n tn i I 2. n" 2 (CSEL 60.3 /PL 4 4 ,109).

*22

Sinodo de Car (ago (418)

ullus nlicuhi locus, ubi hentc vivnnt pnrvuli. qui sine baptism o ex hac vita m igrarunl. sine quo in rcgnum caclorum , quod csl vita act,crna. intrarc non posstint. anathem a sit. Nam cum Dom inus dicat: Nisi quis rcnatus fucrit c,\ aqua ct Spiritu Sánelo, non intrnbil in regnum caclorum j fo J..5J, quis cntholicus dubitet pnrticipcm fore diaholi cum . qui coheres esse mm m eruit C h risti? Qui culm de.vtra caret, sinistram procul dubio partem incttrrct.

algún lugar intermedio o lugar alguno en otra parte, donde viven bienaventurados los niños pequeños que salieron de esta vida sin el bau­ tism o, sin el cual no pueden entrar en el rei­ no de los ciclos no es la vida eterna, sea ana­ tema. Pues com o quiera que el Señor dice: Si uno no renaciere del agua y del Lsplritu Santo, no entrará en el reino de los ciclos \Jn 3, 5 |, ¿qué católico puede dudar que será participe del diablo el que no mereció ser coheredero de Cristo? Porque el que no está a la derecha, irá sin duda alguna a la izquierda.

La gre Can. 3. Item placuit. lit quicum quc dixcril, graliam D ei, qua iu stilieatu r hom o per lesum Christum Dominimi nostrum, ad solam rcniissioncm p cccatorum valere, quae iam com m issa sunt, non ctiam ad adiulorium , ut non com m iltantur. anathem a sit. Can. 4. Item, quisquis dixcril, candcm gra­ tinili Dei per lesum Christum Dominum nos­ trum propter hoe lanlum nos adiuvarc ad non pcecancfum, quia per ipsam nobis rcvclalur ct apcritur intcllcgcnlia mandalorum. ut sciam us, quid appclerc, quid vitarc dcbcam us, non autcm per illam nobis pracstari, ut quod faciendum cognovcrim tis, ctiam Tacere diligam tts atquc valcam us, aniithcm a sit. Cum cnim dicat A postolus: “ Scicnlia in lint, enritas vero aedi ficai” | / ('o r 8 ,11, valdc impimn est, ut credam us. ad cam quae inllal nos habe­ re gratinili C h risti, et ad cam , quae »edifi­ cai, non habere, cum sit utrumquc donum Dei. ct scire, quid faccrc dcbcam us. et diligere, lit faciam us, ut aedificante caritatc scicntia nos non possit infiarc. Sicut autcm dc Deo scrip­ tum est: “Qui docci hom inem scictitìam” \l*s 9J, IO | ita ctiam scriptum est: “Carilas ex Deo csl” | / Io 4, 7\. Can. 5. Item ptacuit. ut quicum quc dixerit. ideo nobis graliam inslifiealionis dati.u t. quod faccrc per liberum iubcm ur arbitrium . facilius possim us im plcrc per gratinili, himquam ct si gratia non dnretur, non quidem facile, sed tam en possim u s ctiam sine illa im plcrc d iv in a m andata, an athem a sit. De fruclibus cnim m andatorum Dom inus loqucbatur, ubi non ait: sine me dif/ìcilius potcstis faccrc, sed ail: “ Sine ine nihil potcstis facc­ rc” [Io 15,5].

Can. 3. Igualm ente plugo: Q uienquiera dijere que la gracia dc Dios por la que se jus­ tifica el hom bre por medio dc nuestro Señor Jesucristo, solam ente vale para la rem isión dc los pecados que ya se han com etido, pero no dc ayuda para no cometerlos, sea anatema. Can. 4. Igualm ente, quien dijere que la m ism a gracia dc Dios por Jesucristo Señor nuestro sólo nos ayuda para no pecar en cuan­ to por clin se nos revela y se nos abre la inte­ ligencia de los preceptos para saber qué debe­ m os desear, qué evitar, pero que por ella no se nos da que am em os tam bién y podam os hacer lo que hem os conocido debe hacerse, sen anatema. Porque diciendo el Apóslol: «La ciencia hincha, más la caridad edifica» [7 Cor 8, / |; muy implo es creer que tenemos la gra­ cia dc Cristo para la ciencia que híncha y no la tenemos para la caridad que edifica, como quiera que una y ofra cosa son don dc Dios, lo mismo el saber qué debem os hacer que el am ar a fin dc hacerlo, para que, edificando la caridad, no nos pueda hinchar la ciencia. Y como dc Dios está escrito: «L1 que enseña al hom bre la ciencia» [Sal 94, I0]t asf tam bién está: «La caridad es dc Dios» ( / J n 4, 7). Can. 5. Igualm ente plugo: Q uien q u iera dijere que la gracia dc la justificación se nos da a fin dc que más fácilmente podamos cum­ plir por la gracia lo que se nos m anda hacer por el libre albedrío, com o si, aun sin dárse­ nos la gracia, pudiéramos, no ciertamente con facilidad, pero pudiéram os al m enos cum plir los divinos m andam ientos, sea anatem a. Dc los frutos dc los m andam ientos hablaba, en efecto, el Señor, cuando no dijo: Sin m i, más difícilmente podéis obrar, sino que dijo: «Sin mí, nada podéis hacer» \Jn 15, 5J.

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Zósimo (417 - 418)

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C an. 6. Item p lacu it, quod ait sanctus loannes A postolus: “ Si dixcrim us, quin pcccatum non habcm us, nos ipsos seducitnus, ct veritas in nobis non cst” [ / lo ¡,8]: quisquis sic accipiendum putavcrit, ul dicat propter hum ilitatcm oportcrc dici. nos habere peccatu m , non q u ia vcrc ita cst, an ath em a sit. S eq u itu r cnim A p o sto lu s cl adiungit: “Si nutcm cotifcssi fucriinus pcccatn nostra, fidclis cst ct iustus, qui remit-,at nobis peccata ct m undet nos ab om ni in iq u itate” [ / !o 1,9]. Ubi satis apparel, hoc non lanlum hum ililcr, sed etiam v eraciterd ici. Poterat cnim A pos­ tolus dicere: “Si dixerimus: non habcmus peccatum , nos ipsos extollim us, ct hum ilitas in nobis non cst” . Scd cum nit: N os ipsos dccipimus, ct veritas in nobis non cst: satis ostcndit eum , qui se dixerit non habere peccatum , non verum loqui, sed falsum.

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Can. 7. Hcm plncuil. ut quicum quc dixe­ rit, in orationc dom inica ideo diccrc sanctos: “ D im itte nobis debita nostra” [hit 6,12]. ut non prò scipsis hoc dicmU, quia non cst iam necessaria ista petitio, scd prò aliis qui sunt in suo populo peccatorcs, et ideo non diccrc u n u m q u em q u e san cto ru m : “ D im itte mihi debita m ea”, scd “ Dim itte nobis debita nos­ tra” , ut hoc prò aliis potius quam prò se ius­ tus pctcrc intcllcgntur, nnathcmn sit. Sanctus enim et iustus crat A postolus lacobus, cum dicebat: “ In m ultis enim offendim us om nes” [lac 3,2 ]. Nam quarc addilum est “om nes” , nisi ut ista sen ten tia co nveniret et Psalm o, ubi legitur: “N e intres in iudicium cum ser­ vo tuo, quia non iustificabitur in conspcctu tuo om nis viv ens” [Ps 142,2]? Et in ornite­ ne sapientissim i Salom onis: “N on cst homo qui non p ec c a v i!” [3 R g 8,46]. Et in libro sancti lob: “ In m anu om nis hom inis signat, ut sciai om nis hom o infirmitalem suam ” [lob 37,7 ]. Undc etiam Daniel sanctus ct iustus, cum in oratio nc plurnlitcr diccrct: “ Pcccavim us, in iq u itntem Iccitm ts” |D o 9,5 /5 ). ct cetcra quac ibi verneiter ct hum ilitcr conlltctur: ne putnretur, qucm ndmodiim quidam scntiunt, hoc non de suis. scd de popult sui potius d ixisse peccatìs, postea dixit: “Cum ... orarem et co n filcrcr peccata m ea ct pec­ cata p opuli m ei” [Dn 9 ,2 0 ] D om ino Dco meo, noluit dicere “peccata nostra”, sed “pcc132

Can. 6. Igualm ente plugo: Lo que dice el A póstol san Juan: «Si dejérem o s que no tenem os pecado, no engañam os a nosotros m ism os y la verdad no está en nosotros» [ / Jn 1, 8], quienquiera pensare ha de en ten ­ derse en el sentido de que es m enester decir por hum ildad que tenem os pecado, no por­ que realm ente sea asi, sea anatem a. Porque el Apóstol sigue y dice: «M as si confesáre­ m os nuestros pecados, fiel es Él y justo para perd o n arn o s los pecados y lim p iarn o s de toda iniquidad» \1 J n 1, 9]. D onde con cre­ ces aparece que esto no se dice sólo hum il­ dem ente, sino tam bién verazm ente. Porque podía el A póstol decir: «Si dejérem os: no tenem os pecado, n n o so tro s m ism os nos exaltam os y la hum ildad no está con noso­ tros»; pero com o dice: N o s e n g añ am o s a nosotros mismos y la verdad no está en noso­ tros, b astan tem en te m an ifie sta qu e quien dijere que no tiene pecado, no habla verdad, sino falsedad. C an. 7. Igualm ente plugo: Q uienquiera di jere que en la oración dom inical los santos dicen: «Perdónanos nuestras deudas» [Mt 6, /2 |. de m odo que no lo dicen por si mism os, pues no tienen ya necesidad de esta petición, sino por los otros de su pueblo que son peca­ dores, y que por eso no dice cnda,iuio de los santos: «P erdónam e m is d eudas», sino: «Perdónanos nuestras deudas», de m odo que se entienda que c! justo pide esto por los otros m ás bien que po r si m ism o, sea anatem a. Porque santo y justo era el Apóstol Santiago cuando decía: «P orque en m uchas cosas pecam os todos» fS a n t 3, 2]. Pues, ¿por qué motivo añadió «todos», sino porque esta sen­ tencia conviniera también con el salmo, don­ de se Ice: «No entres en juicio con tu siervo, porq u e no se ju stific a rá en tu presen c ia ningún viviente» [Sol 143, 2]? Y en la ora­ ción del sap ien tísim o Salom ón: «N o hay hombre que no haya pecado» [5 R 8, 46]. Y en el libro del santo Job: «En la mano de todo hombre pone un sello, a fin de que todo hom ­ bre conozca su flaqueza» | Jb 37, 7J, De ahí que también Daniel, que era santo y justo, al decir en plural en su oración: «Memos peca­ do. hem os com etido iniquidad» [Dn 9, 5 y 15], y lo dem ás que allí co n fiesa v eraz y hum ilm cntc; para que nadie pensara, com o algunos piensan, que esto lo decía, no de sus pecados, sino m ás bien de los pecados de su

Zósittto ( 4 /7 • 4 /8 )

cala populi sui” dixit ct “sua”, quoniam futu­ ros isto s, qui tam m alc in telleg eren t, lam quam prophcta pracvidit.

Can. 8. Item placuil. ut quicum quc ipsa vcrha d o m in icn c o ratio n ls, ubi dicim us: “ Dim ittc nobis dcbita nostra” \M t 6,12 ], ita volunt n sanctis dici, ut hum ilitcr, non vcrncitcr hoc dicalur, anathema sit. Quis enim fcrat orantcm et non hom inibus, sed ipsi Dom ino mcnticntcm , qui labiis sibi elicit dimitti vcllc, ct cordc d icit, quae sibi d im iltantur, dcbita non habere?

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pueblo, dijo después: «Com o... orara y con­ fesara m is pecadqs y los pecados de mi pu e­ blo» [Dan 9, 20] al Señor Dios m ío; no qui­ so decir «nuestros pecados» sino que dijo «los pecados de su pueblo y los suyos», pues prcvió, como profeta, a éstos que en lo futuro tan mal lo hablan dc»cnlendcr. Can. 8. Igualmente plugo: todo el que prctenda que las m ism as palabras de la oración dom inical: «P erdónanos n uestras deudas» [A4t 6, ¡2 ], de tal m odo se dicen por los san­ tos que se dicen hum ildem ente, pero no ver­ daderam ente, sea anatem a. Porque, ¿quién puede sufrir que se oíc y no a los hom bres, sino n Dios m intiendo; que con los labios se diga que se quiere el perdón, y con c! corazón se afirm e no haber d euda que d eba p erd o ­ narse?

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231: “ Kpistuln trnctoria” a las Iglesias orientales, entre junio y agosto del 418 P.stn circular se envió a todo el O riente: P gipto, Constflntinopln, Tcsnlónicn, Jcrusalén. .Sin em bargo, se conservan tic clin sólo unos cunólos fragm entos. A dem ás del fragm ento que se cita a continuación, se citan otros en el /ndicnhtx (*244s). Fl nom bre de “ Itpistula trnctoria" (=» tractatoria. tratad o ) lo trasm ite M ario M crentor, C'om m onitnrium xuper nom ine Crtefcxtfl 3 ,1 (A C O 1/V.óR-) | / PJ, 48,90), Ediciones: ctt A gustín, curta 190
E! pecado origina/ Pidelis Dominus in verbis suis fP s /44,¡3\ chisque baplism us re ac verbis, id est opere, confessione et rem issione vera pcccntoram in omni scmj, actatc, condicione generis Imma­ ni, candcm plcnitudincm tenet. Nullus cnim, nisi qui peccati scrvus est, libcr ciTicitur, ncc redem ptus dici potest, nisi qui vere per pcccntum fucril ante captivus, sicut scriptum est: “Si vos Filins libcravcrit, vere liberi critis” | lo 8,36 ]. Per ipsum cnim rcnascim ur spiritulitcr, per ipsum crucillgim ur mundo. Ipsius m orte m ortis ab Adam om nibus nobis intro­ ducine atquc trnnsm issnc tinivcrsac nnimac, illud propngationc contraclum chirogrnphum | cf. C o/ 2, / 4 1 rum pitur, in quo nullus om nino natorum , antequam per baplisnium liberclitr. non tcnclur obnoxius.

Piel es el Señor en sus palabras [Sal /4 5 , ¡3], y su bautism o, en la realidad y en las palabras, esto es, por obra, por confesión y rem isión de los pecados en todo sexo, edad y condición del género hum ano, conserva la misma plenitud. Nadie, en efecto, sino el que es siervo del pecado, se hace libre, y no pue­ de decirse rescatado sino el que verdadera­ mente hubiera antes sido cautivo por el peca­ do, como esté escrito: «Si el Hijo os liberare, seréis verdaderam ente libres» fJn 8, 36 j. Por Él, en efecto, renacemos cspiritualmcntc, por Él somos crucificados al mundo. Por su muer­ te se rompe aquella cédula de muerte \cf. CoZ 2, /4], introducida en todos nosotros por Adán y trasmitida a toda alma; aquella cédula -deci­ m o s- cuya obligación contraem os por des­ cendencia, a la que no hay absolutam ente nadie de los nacidos que no esté ligado, antes de ser liberado por el bautismo.

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Bonifacio / (4iH - 422)

B O N IF A C IO I: 29 de d iciem b re del 418 - 4 de se p tie m b re del 422 232: C a rta “ R e tro m n io rib u s” al obispo Rufo de T esalia, 11 de m arzo del 422 Ediciones: C. S ilv a Tarouca, E pisiufantnt Rom anorum P ontijicum a d vicarios p e r / Uyricum aiiosque episcopos C otteciio Thessofanicensís (T D ser. theof. 23; Roma 1937) 33 (= carta 9) t PL 20.776A (== car(n 13). - Reg.: JR 363.

E l prim ado de i a Sede Rom ana 32

(c. 2) ... Ad synodum [Corinthi ] ... talia scripta direximus, quibus universi fralres intcllegant, ... de nostro non esse iudicio retractandum . N um quam etcnim licuit de co rursus. qitod sem el slalirla est ab A postolica Sede, tractari.

(c. 2) ...Al Sínodo \de Corintó]... hemos dirigido escritos por los que todos los her­ m anos han de entender que no puede ap e­ larse de nuestro juicio. Nunca, en electo, fue licito tnilar nuevmnenle un asunto, que haya sido una vez establecido por la Sede A pos­ tólica.

233: C a rta “ ln s titu tio " n los obispos de Tesalia, 11 de m a rz o del 422

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Ediciones: C. S ilv a Tarouca en el l.c. en el a, *232, 34,j-351 (= carta 10) / C olili 1037 / P L 20,777 (= C arta 14) / M aC 8.755C D . - Reg.: JR 364.

El prim ado de /a Sede Romana 33

(e. 1) 111st it u lto un iv ersalis n asccntis Ecclesiae de beati Petri sum psit honorc principium , in quo regim en eius et sum m a consistit. Ex eius enim ecclesiastica disciplina per om nes E cclesias, religionis iam crescen­ te cultura, fonte m anavit. N icaenac synodi non aliud prnccepta tcstantur; ndeo ut non illi­ quid super cum ausa sit constilucrc, cum vidcret, nihil supra meritum suum posse conferri, om nia dentque huic noverai Domini serm o­ ne concessa. H ane ergo E cclesiis toto orbe difTusis velut caput suorum ccrtum est esse m em brorum : a qua se quisquis abscidit, sit christianae religionis extends, cum in cadcm non ceperit esse com pagc.

(c. I) En institución de la naciente Iglesia universal lomó origen del ministerio del bea­ to Pedro, en el cual hay su dirección y su cul­ m en. En efecto, de su m anantial fluyó, a m edida que crccfa el cultivo de la religión, la disciplina eclesiástica en todas las Iglesias. Las disposiciones de! concilio de N icca no testim onian otra cosa: hasta tal punto que no se osó establecer a nadie por encim a de el, constatando que no se puede poner a nadie por encim a de su servicio; se sabía adem ás que todo habia sido concedido por la palabra del Señor. Es cierto que esta es para las Iglesias esparcidas por todo el orbe com o la cabeza de sus m iem ­ bros; quien se aparta de ella, que sea expul­ sado de la religión cristiana, porque no ha sido capaz de perm anecer en su com pañía.

234-235: C a r ta “ M a n c t b e a tu m ” a R ufo y a los d em ás obispos de M accdonin, etc., 11 de m a rz o del 422 Ediciones: C. Silva Tarouca, en el l.c. en el a. *232, 27^-3095 ( - carta 8) / CouE 1039-1042 / PL 20.779U782C (= C arta 1 5 ) /M a C 8.756C -758A . - Reg.: JR 365.

El prim ado de la Sede Rom ana :34

Manet beatum aposlofum Petrum per sententiam dom inicam universalis Ecclcsiac ab hoc sollicitudo susccpta, quippc quam evangelio teste in se noverit esse fundalam . N cc 134

Por disposición deí Señor, es com pctcncia del b ienaventurado A póstol P edro la m isión recibida de Aquél, de tener cuidado de la Iglesia universal. Y en efecto, Pedro

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Celestino I (422 - 432)

um quam cius honor vacuus potest esse curarum, cum ccrtum sit sum m am rcrum ex cius dclibcrationc p en d ere.... Absit hoc a Domini sneerdotibus, ut in lume nliquts eorum cadat rcatum . ut in n o v a qu ip p iam u surpationc tem plando, inim ica sibi faciat scita maiorum, acm ulum se illum specialiter habere cognosccns, apud quem C hristus nostcr saccrdotii summam locavit, in cuius contum cliam quis­ quís insurgí!, bnbitntor caelcstium non potcril esse rcgnorum . “ l'ibi”, inquii, “dabo cla­ ves regni caclo ru m ” [M t 16,19), in quod nutlus absque gratia ianitoris intrabit. ...

Quoniam locus cxigil, si placel, récense­ te canonum sanctioncs, reppcrictis, quae sit post Ecclcsiam Ronianam secunda sedes, quacvc sit tc rtia .... Nemo unquam apostolico cul­ m ini, d e cu iu s iudicio non licet retractar», m anus obvias audacter intulit, nem o in hoc rcbcllis cxstitit nisi qui dc sc voluit iudicari. S ervant C cclcsiae m ag n ac p raed ictac per cánones dignitatcs: Alexandrian et Antiochena Icf. Cone. Nicacn. I can. 6\, habcnlcs eccle­ siastici iuris notitiam . Servant, inquam , sta­ tuta m aiorum , in om nibus deferentes, et cius vicissitudincm recipientes gratiac, quam sc in D om ino, qui pax nostra est, N obis dcbcrc cognoscunl. Scd quia res postulai, adprobandum docum entis est, m axim e O ricntnlium Ecclcsias in m agnis n e g o tiis, in q u ib u s opus cssct disccptalione m aiorc, Scdem sem per consultas­ se R oinanam , ct quo tien s usus exegit, cius auxilium postulasse.

sabe, por testim o n io del E vangelio, que la Iglesia ha sido fundada sobre ¿I. Y jam ás su honor puede sentirse libre dc responsabilida­ des por ser cosa cierta que el g obierno dc aquélla está p endiente dc sus d ecisiones.,. Lejos esté de los sacerdotes del Señor incu­ rrir en el reproche dc ponerse en contradic­ ción con la doctrina dc nuestros mayores, por intentar una nueva usurpación, reconociendo tener dc m odo especial por com petidor aquel en quien Cristo depositó la plenitud del sacer­ docio, y contra quien nadie podrá levantarse, so pena dc no poder habitar en el reino dc los ciclos. «A ti», dijo, «te daré las llaves del rei­ no dc los ciclos» |M t 16, ¡ 9 1. No entrará allí nadie sin la gracia tic quien tiene las llaves... Ya que la ocasión lo pide, repasad, si os place, las sanciones dc los cánones; hallareis cuál es, d esp u és dc la Iglesia ro m an a, la segunda iglesia; cuál, la tercera... N adie osó jam ás poner sus m anos sobre el que es cabe­ za dc los Apóstoles, y a cuyo juicio no es lici­ to poner resistencia; nadie jam ás se levantó contra él, sino quien quiso hacerse reo dc ju i­ cio. Las antedichas grandes iglesias... co n ­ servan por los cánones sus dignidades [con­ cilio de Nicea /, can. 6], las tienen reconocidas por derecho eclesiástico. Guardan, decim os, lo establecido por nuestros m ayores, siendo deferentes en todo y recibiendo, en cam bio, aquella gracia qtic ellos, en el Señor, que es nuestra paz, reconocen debernos, Pero, ya que las circunstancias lo piden, hay que probar, con documentos, que las gran­ des iglesias orientales, en los grandes pro­ blem as en que es necesario m ayor discerni­ miento, consultaron siempre la Sede Romana, y cuantas veces la necesidad lo exigió reca­ baron el auxilio dc ésta.

/Eignen ejem plos de apelaciones y consultas en la cuestión de Atanoslo y Pedro de Alejandría, dc la Iglesia de AtUioqtda, dc N ectario dc Constantinop/a y de los orientales separados en tiem po de Inocencio I.J

CEL E ST IN O I: IO dc septiem pre del 422 - 27 dc julio del 432

236: Carta “ C uperem us qtiidcm " a los obipos dc las provincias dc Vienne y dc N arbona, 26 dc julio del 428 E d icio n e s: C ouU I067C -P . / PL 5 0 ,43 IR C ( - ca rta 4 ); 8 4 ,68701- y I3 0 .7 5 5 C O (=■ C o le c c ió n dc D ecretales) / M aC 4f465B -E / H aC 1,1259A B. - Reg.: C 1PL 1650; JR 369.

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Celestino I (422 - 432) L a rec o n c ilia c ió n a la h o r a d e la m u erte

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(2) A gnovim us paenitentiam m orientibus denegar! n ec iliorum desid eriis annui, qui obitus sui tem pore hoc anim ae suae cupiunt rem ed io su b v e n iri. H orrem us, fatcor, tantnc impictntis nliqucm rcpcriri, ut de Dei pio­ tate desperet, quasi non possit ad se quovis tem p o re c o n cu rrcn li su c cu rrcrc et pcriclitnntcm sub onere pcccntorum hom inem pondere, quo se ille expediri desiderai, liberare. Quid hoc, rogo, aliud est, quam morienti mortem addere, eiu sque anim am sua crudelitate, n e ab so lu ta esse possit, occid ere? Cum D eus ad subv en iendum paratissim us, invitans ad paenitentiam sic prom ittat: Pcccator, ìnquit, quacunquc die convcrsus fucrit, pec­ cata eius non im putabuntur ei [cf. E z 33,16]. ... C um ergo sit D om inus cordis inspector, q u o v is tem p o re non est d en eg an d a paenitentia postulanti. ...

(2) H em os sabido que se niega la p en i­ tencia a los m oribundos y no se correspon­ de a los deseos de quienes en la hora de su tránsito, desean socorrer a su alm a con este rem edio. C onfesam os que nos horroriza se halle nadie de tanta im piedad que desespere de la piedad de D ios, com o si no p udiera socorrer a quien El acude en cualquier tiem ­ po, y librar al hom bre, que peligra bajo el peso de sus pecados, de aquel gravam en del que desea ser desembarazado. ¿Qué otra cosa es esto, decidm e, sino añadir m uerte ai que m uere y m atar su alm a con la crueldad de que no pueda ser ab su clta? C u an d o D ios, siem pre muy dispuesto al socorro, invitando a penitencia, promete así: Al pecador-dice-, en cu alq u ier día en que se co n v irtie re, no se le im putarán sus pecados [cf. Ez 33, 16]. ... C om o quiera, pues, que Dios es inspector del corazón, no ha de negarse la penitencia a quien la pida en el tiem po que fuere. ...

237: Carta “ A postolici verb a” a los obispos de la G alia, m ayo del 431 P oco después de su m uerte, A gustín se convirtió ya en una de las m ayores autoridades de la Iglesia (cf. *366 399). P ero difícilm ente lo autoridad de un d octor de la Iglesia hab rá sido objeto d e usos tan in d eb i­ dos com o lo fue la autoridad de A gustín (cf. la 30* proposición ja n se n ista condenada *2330). A gustín dice acerca de su propia autoridad: “ Yo desearía que cada uno aceptara m is opiniones de tal m odo que m e sig u ie­ se únicam ente en aquello de lo que le consta que y o no m e he equivocado. Pues y o escribo libros en los que m e encargo de refu n d ir m is p ropias obras, p ara m o stra r que ni siq u iera yo m e he seg u id o a m i m is­ m o en todas las c o sas” (“ N cm inem velim sic am plecti om nia m ea, ut m e seq u atu r n isi in iis, in quibtts m e non errare p crspexcrit: nam proptcrca mine lacio libros, in quibns npuseuln m ea rctrnctandn susccpi, ut nec m eipsum in om nibis m e secutum Ihisse dem ónstrelo” . De d o n o fyersevcrontiae 21: IM. 45,1027s). Ediciones: PL 50.530A (“ carta 2 1); 4 5 ,1756 (O bras de San A gustín, suplem ento); 84.682A y 130.750BC (C olección de D ecretales) / M aC 4 .4 5 5 E / H aC I.1254B . - Reg.: C 1P L 1652; JR 381 co n adiciones.

La autoridad de A gustín 37

Cap. 2. A ugustinum sanctae recordationis virum pro v ita sua atque m e n tis in nostra com m unione sem per habuim us, nec unquam hunc sinistrae suspicionis saltern rum or adspersit: quern ta n ta e sc ien tia c olim fuissc mem inim us, ut inter m agistros optim os ctiam ante a m eis sem per decessoribus haberetur.

Cap. 2. A Agustín varón de santa m em o­ ria, por su vida y sus m erecim ientos, le tuvi­ m os siem pre en nuestra com unión y jam ás le salpicó ni el rum ur de sospecha siniestra; y recordam os que fue hom bre de tan grande ciencia, que ya antes fue siempre contado por m is m ism os predecesores entre los m ejores m aestros.

238-249: C apítulos pseudo-celcstinos o “Tndiculus” A la carta de C elestino I, antes m encionada, se le añadieron o rdinariam ente algunos capítulos antipelagianos, que erróneam ente se atribuyen a dicho Papa. Se denom inan también Praeteritorum Sedis Apostolícete episcoporum a u cto ritn tc s de g r a tín D ci et libero vohintatis a rb itrio (P ro p o sicio n es d o ctrin ales de an te­ riores obispos que o cuparon In S ede A postólica, acerca de la gracia de D ios y la libre voluntad). S egún M. C appuyns (R bén 41 [1929J 156-170), fueron recopilados en R om a, entre lo s años 435 y 442 p o r Próspero de Aquitanin. Consiguieron reconocim iento universal, ya que hacia el año 500 fueron incluidos por D ionisio el Exiguo en su C olección de D ecretales.

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Ediciones: P. y H. B allcrini, S. L eonis I opera 2 (Vcnecin 1756) 251-257 / PL 51,205-212 (” O bras de Próspero de A quitania); 45,1756-1760 (= O bras de San Agustfn, suplem ento); 50,531-537 (= C elestino I, carta 22); 84,682-686 y 130,750-754 (« C olección de D ecretales). - R e g .: C1PL.527.

La gracia Q uia nonnulli, qui catholico nom ine gloriantur, in dam natis hacrcticorum scnsibus seti prnvilalc sivc impcrilia dcm ornntcs, piissim is dispulatoribus obviarc pracsum unl, cl cum Pclagium atquc Caclcstium anathem atizarc non dubitcn t, m ag istris tam en nostris, tam quam ncccssarium m odum cxcesscrint, obloquuntur, caquc tanlum m odo sequi et probarc p ro fitcn tu r, q u ac sa cra tissim a beati Apostoli sedes Pclri cen tra inim icos grntiac Dei per m inistcrm m pracsulum suorum sanxit et docuit, ncccssarium fuit diligentcr inquircrc, quid rcctorcs Romanac Ecclcsiac de hacrcsi, quac corum tem p o rib u s cxorta fucrat, iudicarint, et conira noccntissim os liberi arbi­ t r i defensores quid de gratia Dei scnticndum esse ccnsucrinl; ita ut ctiam Africanorum conciliorum quasdam scntentias iungeremus, quas utique suas fcccrunt apostolici antistìtes, cum probarunl.

Ut ergo plcnius, qui in aliquo dubitant, instru an tu r, co n stitu tio n cs san ctorum Patrum com pendioso m anifestam us Indiculo, quo, si qtiis non nitriium csl contcnliosus. ngnoscnt om nium dispulationum conncxioncm ex luic subditarum auctoritatum brevitatc pendere, nullamquc sibi contradictionis supcrcssc rationem , si cum catholicis crcdat et dicat:

C ap. 1. In p rn cv aricalio n c A dac om nes hom ines, naturalem possibilitalcm* et innoccnliam perdidisse, et nem inem de profundo illius ruinac per liberum arbitrium posse consurgere, nisi cum gratia Dei m iscrcntis crex erit, p ro n u n tia n tc b eatac m em o riae Inn o ccn tio p ap a atquc d iccn tc in ep istu la ad C arth ag in en se co n ciliu m 2: “ Liberum enim arbitrium olim illc perpessus, dum suis inconsultius utitur bonis, cadcns in pracvaricationis profunda dem ersus cst, et nihil, quem adniodum exinde surgere posset, invenit; sua-

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Dado el caso que algunos que se glorian del nombre católico, permaneciendo por per­ versidad o por ignorancia en las ideas con­ denadas de los herejes, se atreven a oponer­ se a q uienes con m ás piedad disp u tan , y m ientras no dudan en anatem atizar a Pclagio y Cclcstio, hablan, sin embargo, contra nues­ tros m aestros com o si hubieran pasado la necesaria m edida, y proclam an que sólo siguen y aprueban lo que sancionó y enseñó la sacratísim a sede del bienaventurado Pedro Apóstol por m inisterio de sus obispos, con­ tra los enem igos de la gracia de D ios; fue necesario averiguar diligentem ente qué ju z ­ garon los rectores de la Iglesia rom ana sobre la herejía que había surgido en su tiem po y qué decretaron había de sentirse sobre la gra­ cia de D ios contra los funestísim os d efen ­ sores del libre albedrío. Añadirem os también algunas sentencias de los concilios de A fri­ ca, que indudablem ente hicieron suyas los obispos apostólicos, cuando las aprobaron. A sí, con el fin de que quienes dudan, se puedan instruir m ás plenam ente, pondrem os de m anifiesto las constituciones de los san­ tos Padres en un breve compendio (Imficufus), por el que todo el que no sea excesivam ente pendenciero, reconozca que la conexión de todas las disputas pende de la brevedad de las aquí puestas autoridades y que no le queda ya razón alguna de discusión, si con los cató­ licos cree y dice: Cap. I . En la prcvariación de A dán, todos los hom bres perdieron la natural posibilidad* c innocencia, y nadie hubiera podido levan­ tarse, por medio del libre albedrío, del abis­ mo de aquella ruina, si no le hubiera levan­ tado la gracia de Dios m isericordioso, com o lo proclama y dice cl papa Inocencio, de feliz mem oria, en la carta al concilio de C artago2: «D espués de sufrir antaño su libre albedrío, ai usar con d em asiada im prudencia de sus propios bienes, quedó sum ergido, al caer, en lo profundo de su prevaricación y nada halló

1. C f A gustín, De na tu ra ct gra tia 40, n. 47 (CSIZL 60,268 / PL 44,270). 2. C arta "!n requirendis", 27 de enero del 417, n° 7 (C SEL 44,709s) 33 n°

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Celestino I (422 - 432) L a r e c o n c ilia c ió n a ¡a h o r a d e la m u e rte

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(2) A gnovim us paen'tenliam m oricntibus den eg ari nec ilto rum d csid criis annui, qui obitus sui tem pore ho : anim ae suac cupiunt rem ed io su b v e n iri. H o rrem u s, fateor, tantae im pietatis aliquem rcpcriri, ut de Dei pietate desperet, quasi non possit ad se quovis tem p o re co n cu rrem , su c cu rrere et periclitantem sub onere peccatorum hom inem pen­ dere, quo se illc expediri desiderai, liberare. Quid hoc, rogo, aliud est, quam moricnti mortem addere, eiusque anim am sua crudelilate, ne ab so lu ta esse p o ssit, occid ere? Cum D eus ad subveniendum paratissim us, invitans ad paenitcntiam sic prom ittat: Peccator, inquit, quneunque die convcrsus fucrit, pec­ cata eius non im putabuntur ei \cf. Ez 3 3 ,16\. ... Cum ergo sit D om inus cordis inspector, q u o v is tem p o re non est d en eg an d a paenitentia postulanti. ...

(2) H em os sabido que se niega la p en i­ tencia a los m oribundos y no se correspon­ de a los deseos de quienes en la hora de su tránsito, desean socorrer a su alm a con este rem edio. Confesam os que nos horroriza se halle nadie de tanta im piedad que desespere de la p ied ad de D ios, com o si no p udiera socorrer a quien Úl acude en cualquier tiem ­ po, y librar al hom bre, que peligra bajo el peso de sus pecados, de aquel gravam en del que desea ser desembarazado. ¿Qué otra cosa es esto, decidm e, sino añadir m uerte al que m uere y m atar su alm a con la crueldad de que no pueda ser ab su clta? C uando D ios, siem pre muy dispuesto al socorro, invitando a penitencia, prom ete así: Al p ecad o r-d ice-, en cu alq u ier día en que se co n v irtie re, no se !e im putarán sus pecados [cf. Ez 33, ¡6\. ... Com o quiera, pues, que Dios es inspector del corazón, no ha de negarse la penitencia a quien la pida en el tiem po que fuere. ...

237: Carta “A postolici verba" a los obispos de la G alia, m ayo del 431 Poco después de su m uerte, A gustín se convirtió ya en una de las m ayores autoridades de la Iglesia ( c f *366 399). P ero difícilm ente la autoridad de un doctor de la Iglesia hab rá sido objeto de u sos tan in d eb i­ dos com o lo fue la autoridad de A gustín ( c f la 30“ proposición ja n se n ista condenada *2330). A gustín dice acerca de su propia autoridad: “ Yo desearía que cada uno aceptara m is opiniones de tal m odo que me sig u ie­ se únicam ente en aq u ello de lo que le co n sta que yo no m e he equivocado. Pues y o escrib o libros en los que m e encargo de refu n d ir m is propias obras, para m ostrar que ni siq u iera yo m e he seg u id o a m i m is­ m o en todas la s c o sa s“ (“ N em inem v elim sic am plccti o m n ia m ea, ut m e seq u atu r nisi in iis, in q u ib u s m e non errare p erspexerit: n a n propterea nunc fació libros, in q uibus o p u scu la m ea rctractan d a susccpi. ut ncc m eipsum in om nibis m e sccutum fuisse dem onstrem ” , D e d o n o p ersevera n tia e 21: PL 45,1027s). Ediciones: PL 50,530A (» -.arta 21); 45,1756 (O bras de San A gustín, suplem ento); 84.682A y I30.750B C (C olección d e D ecretales) / rAaC 4,455E / H aC 1 ,1254B - ftfg .: C IP L 1652; JR 381 co n adiciones.

L a autoridad de A gustín ’.37

Cap. 2. A ugustinum sanc‘ae recordationis v irum pro v ita sua atque m e n tís in nostra conim unionc sem per habuinnis, ncc unqunm hunc sinistrae suspicionis saltcm rum or adsp ersit: quem tan tae sc ic n tia c olim fuisse mem inim us, ut inter m agistros óptim os ctiam ante a meis sem per dccessoribus habcrctur.

Cap. 2. A Agustín varón de santa memoria, por su vida y sus m erecim ientos, le tuvim os siem pre en nuestra com unión y jam ás le salpicó ni el rum ur de sospecha siniestra; y recordam os que fue hom bre de tan grande ciencia, que ya antes fue siempre contado por mis m ism os predecesores entre los m ejores m aestros.

238-249: Capítulos pscudo-cclcstinos o “ Indiculus" A 1a carta de C elestino I, antes m encionada, se le añadieron ordinariam ente algunos cap ítu lo s antipclagianos, que erróneam ente se atribuyen a dicho Papa. Se denom inan también Praeteritonint Seáis Apostolícete episcoporum a u cto rita e s d e g ra tia D e i et libero voluntatis a rb itrio (P ro p o sicio n es do ctrin ales de an te­ riores obispos que o cuparon la S ede A postólica, acerca de la g racia d e D ios y la libre voluntad). S egún M. C appuyns (R bén 41 [1929] 156-170), fueron recopilados en R om a, entre los años 435 y 4 4 2 p o r Próspero de Aquitania. C onsiguieron reconocim iento universal, ya que hacia el año 5 0 0 fueron incluidos p o r D ionisio el Exiguo en su C olección de D ecretales.

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Celestino (422 - 432) Ediciones: P. y H. Ballcrini, S. L conis I opera 2 (Vcnccin 1756) 251-257 / P l. 51,205-212 ( - O brns de Próspero de A quitania); 45,1756-1760 ( - O bras de San A gustín, suplem ento); 50,531-537 (= C elestin o 1, carta 22); 8 4,682-686 y 130,750-754 (= C olección de D ecretales). - Reg.: C 1PL 527.

Lo gracia Q uia nonnulli, qui calholico nom ine gloriantur, in d am n atis haerctico rum scnsibus scu pravitate sivc impcritia dem orantes, piissim is disputatoribus obviarc praesum unt, et cum Pcfagiutr» atquc Caelestium anathematiznrc non d u b itcn l, m agislris tam en nostris, tam quam ncccssarium m oduin cxccsscrint, obloquuntur, caquc tantummodo sequi et prob arc p ro fitcn tu r, quac sa cra tissim a beati Apostoli sedes Petri contra inim icos gratiac Dei per m inislerium prncsulum suorum sunxit et docuit, ncccssarium fuit diligenfcr inqutrcrc, quid rectores Romnnac Fxclcsiac de hncrcsi, quac corum tem poribus cxorta fucrat, iudicarinl, et contra noccntissimos liberi arbitrii defensores quid de gratia Dei senticndum esse ccnsucrint; ita ut ctiam Africanorum conciliorum quasdam scntcnlias iungeremus, quas utique suas fcccrunt apostolici antistitcs, cum probarunt.

Ut ergo plcnius, qui in aliquo dubitant, instru an tu r, co n stitu tio n cs san ctorum Patrum com pendioso m anifestam us Indiculo, quo, si quis non nim ium est contcnliosus, agnoscat om nium disptilntionum conncxioncm ex hac subdilarum aucloritatum brevitate pendere, nullamquc sibi contradictionis supcrcssc rationem , si cum catholicis crcdat et dicat:

C ap. 1. in p racv aricatio n c A dac om nes hom ines, naturalem possibililatcird et innoccntiam perdidisse, et nem inem de profundo illius ruinac per liberum arbitrium posse consurgcrc, nisi cum gratin Dei m iscrcnlis crcx erit, p ro n u n tia n lc b calac m em oriae Innoccn lio papa atque d icen tc in epistola ad C arth ag in cn sc co n ciliu m 2: “ Liberum cnim arbitrium olirti illc perpessus, dum suis inconsultius utilur bonis, cadcns in pracvaricationis profunda dem ersus est, et nihil, quem adm odutn exinde surgcrc posset, invenit; sua-

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Dado el caso que algunos que se glorían del nom bre católico, perm aneciendo por per­ versidad o por ignorancia en las ideas co n ­ denadas de los herejes, se atreven a oponer­ se a q u ien es con m ás p ied ad d isputan, y m ientras no dudan en anatem atizar a Pclngio y Cclestio, hablan, sin embargo, contra nues­ tros m aestros com o si hubieran pasado la n ecesaria m edida, y proclam an qu e sólo siguen y aprueban lo que sancionó y enseñó In sacratísim a sede del bienaventurado Pedro A póstol por m inisterio de sus obispos, con­ tra los en em ig o s de la gracia de D ios; fue necesario averiguar diligentem ente qué ju z ­ garon los rectores de la Iglesia rom ana sobre la herejía que habla surgido en su tiem po y qué decretaron había de sentirse sobre lo gra­ cia de D ios contra los funestísim os d e fe n ­ sores del libre albedrío. Añadirem os también algunas sentencias de los concilios de Á fri­ ca, que indudablem ente hicieron suyas los obispos apostólicos, cuando las aprobaron. A sí, con el fin de que quienes dudan, se puedan instruir más plenam ente, pondrem os de m anifiesto las constituciones de los san­ tos Padres en un breve compendio (htcliculux), por el que todo el que no sea excesivam ente pendenciero, reconozca que la conexión de todas las disputas pende de la brevedad de las aquí puestas autoridades y que no le queda ya razón alguna de discusión, si con los cató­ licos cree y dice: Cap. !. Ln la prcvnríación de Adán, todos los hombres perdieron la natural posibilidad1 e innocencia, y nadie hubiera podido levan­ tarse, por m edio del libre albedrío, del abis­ m o de aquella ruina, si no le hubiera levan­ tado la gracia de Dios m isericordioso, com o lo proclama y dice el papa Inocencio, de feliz m em oria, en la carta al concilio de C artago2: «D espués de sufrir antaño su libre albedrío, al u sar con d em asiada im prudencia de sus propios bienes, quedó sum ergido, al caer, en lo profundo de su prevaricación y nada halló

I . Cf. A gustín, De na tu ra el gratia 40, n. 47 (CSUL 60,268 / PL 44,270). 2. C arta "In req u iren d is", 27 de enero del 417, n° 7 (C S liL 44,709s) =* n°

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que in aetemum libértate deceptus, buius ntinae iacuissel oppressu, nisi eum post Christi pro sua gratia relevasset adventus, qui per novae regenerationis purificationem omne praeteritum vitium sui baptism atis lavacro purgaviL”

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Cap. 2. N em inem esse per semetipsuin bonum , nisi participationem sui ille donet, qui solus est bonus. Quod in eisdem scriptis eiusdem pontificis sententia protestatur dicen s1: "Numquid nos de eorum posthac rec­ tum mentibus aestimemus, qui sibi sc putant debere, quod boni sunt, nec ilium considé­ rant, cuius quotidie gratiam consequuntur, qui sine illo tantum se assequi posse confidunt?”

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Cap. 3. Nem inem etiam baptismatis gra­ tia renovatum idoneum esse ad superandas diaboli insidias et ad vincendas cam is concupiscentias, nisi per quotidianum adiutorium Dei perseverantiam bonae conservationis acceperit. Quod eiusdem antistitis in eìsdon p aginis doctrina confirm ât, dicens1: “Nam quamvis hominem redemisset a praeteritis ille peccatis, tamen sciens iterum posse peccare, ad reparationem sibi, quemadmodum pos­ set ilium et post ista corrigere, multa se n a vil. quotidiana praestans ¡Ili remedia, quibus nisi (reti confìsique nitamur, nullatenus huma­ nos vincere poterim us errores. Necesse est enim , ut quo auxiliante vincimus, eo iterum non adiuvante vincam ur.”

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Cap. 4. Quod nem o, nisi per Christum, libero bene utatur arbitrio, idem magister in epistola ad Milevitanum concilium [416] data praedicat d icens1: “Adverte tandem, o pravissimarum mentium perversa doctrina, quod primum hominem ita libertas ipsa decepit, ut,

por donde pudiera levantarse de allí; y, engaitado para siempre por su libertad, hubie­ ra quedado postrado por la opresión de esta ruina, si más tarde no le hubiera levantado, por su gracia, la venida de Cristo, quien por medio de la purificación d e la nueva regeneración, limpió, por el lavatorio de su bautismo, todo vicio pretérito». Cap. 2. Nadie es bueno por si m ism o, si por participación de si, no se lo concede Aquel que es el solo bueno. Lo que en los mismos escritos proclam a la sentencia del mismo pontífice cuando dice1: «¿Acaso sen­ tirem os bien en adelante de las m entes de aquellos que piensan que a si m ism os se deben el ser buenos y no tienen en cuenta Aquel cuya gracia consiguen todos los dias y confian que sin Él pueden conseguir tan grande bien?». Cap. 3. Nadie, ni aun después de haber sido renovado por la gracia de! bautismo, es capaz de superar las asechanzas del diablo y vencer las concupiscencias de la carne, si no recibiere la perseverancia en la buena con­ ducta por la diaria ayuda de Dios. Lo cual está confirmado por la doctrina del mismo obispo en las mismas páginas, cuando dice1: «Porque si bien Él redimió al hom bre de los pecados pasados; sabiendo, sin embargo, que podía nuevam ente pecar, m uchas cosas se reservó para repararle, - d e m odo que aun después de estos pecados pudiera corregir­ le-, dándole diariamente remedios, sin cuya ayuda y apoyo, no podremos en m odo algu­ no vencer los humanos errores. Forzoso es, en efecto, que, si con su auxilio vencemos, si Él no nos ayuda, seamos derrotados». Cap. 4. Que nadie, si no es por Cristo, usa bien de su libre albedrio, el mismo maestro lo pregona en la carta dada al concilio de Milevi [416], cuando dice1: «Advierte, por fin, oh extraviada doctrina de m entes per­ versísimas, que de tal m odo engañó al pri-

1. Ibid., n° 3 (CSEL 44,705s / PL 20.5 84B); aquí se halla el texto com pleto según CSEL (en el Indiculus el texto se encuentra abreviado o mutilado): y no dirigen su m irada h acia aquel cuya gracia consiguen diariam ente? Pero precisamente los que son tales no consiguen ninguna gracia de Dios: los que confian en alcanzar sin él cosas tan grandes, que apenas m erecen los que le im plo­ ran y reciben” (“ ... nec illum considerara, cuius cotidie gratiam consequuntur? Sed iam isti, qui tales sunt, nullam Dei gratiam consequuntur, qui sine ¡lio tantum se adsequi posse confidunt, quan­ tum vix illi, qui ab ¡lio postulara et acópiunt, promerentur” ). *241 1. Ibid., n° 7 (CSEL 4 4 ,7 1 0 s)“ n * 6 (PL 20.586C). *242 1. Carta "In te r celeras", 27 de enero del 417, r f 3 (CSEL 4 4 ,7 18s / PL 20,591 A).

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dum indulgentius frenis eius utitur, in praevaricationem praesum ptione conciderit. Nec ex hac p o tuit eru i, nisi ei providentia regenerationis statum pristinae libertatis Christi Domini reform asset adventus.”

Cap. 5. Q uod om nia studia et om nia ope­ ra ac m erita Sanctorum ad Dei gloriam laudem que referenda sint; quia nemo aliunde ei placet, n isi ex eo , quod ipse donaverit. In quam nos sententiam dirigit beatae recordationis papae Zosim i regularis auctoritas, cum scribens ad totius orbis episcopos a it1: “Nos autem instinctu Dei (omnia enim bona ad auctorem suum referenda sunt, unde nascuntur) ad fratrum et coepiscoporum nostrorum conscientiam u n iv ersa retulim us.” H unc autem sermonem sinceri-,simae veritatis luce radian­ tem tanto A fri episcopi honore venerati sunt, ut ita ad eundem virum scriberent: “Illud vero, quod in litteris, quas ad universas provincias curasti esse m ittendas, posuisti dicens: ‘Nos tarnen instinctu D ei, etc.,’ sic accepim us dic­ tum , ut illos, qui contra Dei adiutorium extollunt hum ani arbitrii libertatem, districto gla­ dio veritatis velut cursim transiens amputares. Quid enim tam libero fecistis arbitrio, quam quod u n iv ersa in nostrae hum ilitatis conscientiam retulistis. Et tarnen instinctu Dei fac­ tum esse fideliter sapienterque vidistis, veraciter fid en terq u e dixistis. Ideo utique, quia ‘p raep aratu r voluntas a D om ino’ [Prv 8,35 Septg.; cf. *3 74], et ut boni aliquid agant, p atem is inspiratio n ib u s suorum ipse tangit corda filiorum . ‘Q uotquot enim Spiritu Dei aguntur, hi filii D ei sunt’ [Rm 8,14 ]; ut nec nostrum d eesse sen tiam u s arbitrium , e t in bonis quibusque voluntatis hum anae singu­ lis m otibus m agis illius valere non dubitemus auxilium .”

Cap. 6. Q uod ita Deus in cordibus höminum atque in ipso libero operetur arbitrio, ut sancta co g itatio , pium consilium om nisque m otus b onae voluntatis ex Deo sit, quia per illum aliquid boni possum us, “sine quo nihil

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m er hom bre su m ism a libertad, que al usar con demasiada flojedad de sus frenos, por pre­ suntuoso cayó en la prevaricación. Y no hubiera podido arrancarse de ella, si por la providencia de la regeneración el ad v en i­ miento de Cristo Señor no le hubiera devuel­ to el estado de la prístina libertad». Cap. 5. Todas las intenciones y todas las obras y m erecim ientos de los santos han de ser referidos a la gloria y alabanza de Dios, porque nadie le agrada, sino po r lo m ism o que Él le da. Y a esta sentencia nos endereza la autoridad canónica del p apa Z ósim o, de feliz m emoria, cuando dice escribiendo a los obispos de todo el orbe1: «Nosotros, em pe­ ro, por moción de Dios (puesto que todos los bienes han de ser referidos a su autor, de don­ de nacen), todo lo referimos a la conciencia de nuestros herm anos y com pañeros en el episcopado». Y esta palabra, que irradia luz de sincerisima verdad, con tal honor la vene­ ran los obispos de África, que le escribieron al mismo Zósimo: «Y aquello que pusiste en las letras que cuidaste de enviar a todas las provincias, diciendo: “Nosotros, empero, por m oción de Dios, etc.”, de tal m odo entendi­ m os fue dicho que, como de pasada, cortas­ te con la espada desenvainada de la verdad a quienes contra la ayuda de D ios exaltan la libertad del hum ano albedrío. P orque ¿qué cosa hiciste jam ás con albedrío tan libre como el referirlo todo a nuestra hum ilde concien­ cia? Y, sin em bargo, fiel y sabiam ente viste que fue hecho por moción de Dios, y veraz y confiadamente lo dijiste. Por razón, sin duda, de que “la voluntad es preparada por el Señor” [Prov 8, 35 Septg.; cf. , 374]; y para que hagan algún bien, Él m ism o con paternas inspira­ ciones toca el corazón de sus hijos. “Porque q uienes son conducidos po r el E spíritu de Dios, estos son hijos de Dios” [Rom 8, 14]; a fin de que ni sintam os que falta nuestro albedrío ni dudem os que en cada uno de los buenos m ovimientos de la voluntad hum ana tiene m ás fuerza el auxilio de Él». Cap. 6. Dios obra de tal modo sobre el libre albedrío en los corazones de los hombres que, el santo pensamiento, el buen consejo y todo m ovim iento de buena voluntad procede de D ios, pues por Él podem os algún bien, sin

1. Epistula tractoria (cf. *231)

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possumus” [Jo 15,5 ]. Ad hanc enim nos professionem idem doctor Zosimus instituit, qui, cum ad totius orbis episcopos de divinae gratiae opitulatione lo q u eretu r': “Quod ergo”, ait, “tempus intervenit. quo eius non egeamus auxilio? In om nibus igitur actibus, causis, cogitationibus, motibus adiutor et protector orandus est. Superbum est enim, ut quidquam sibi hum ana natura praesum at, clam ante Apostolo: ‘N on est nobis colluctatio adversus cam em et sanguinem, sed contra principes et potestates aeris huius, contra spiritalia nequitiae in caelestibus' [Eph 6,12], Et sicut ipse iterum dicit: ‘lnfelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? Gratia Dei per Iesum Christum Dominum nostrum’ [Rm 7,24s ]. Et iterum: ‘Gratia Dei sum id quod sum, et gratia eius in me vacua non fuit; sed plus illis omnibus laboravi: non ego autem, sed gratia Dei mecum’ [/ Cor 15, JO]."

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Cap. 7. Illud etiam, quod intra C a r th a g i n e n s is s y n o d i [a. 418] decreta consti­ tutum est, quasi proprium A postolicae Sedis amplectimur, quod scilicet tertio capitulo definitum est: “ Ut quicum que dixerit, gratiam D ei, qua iustificam ur per Iesum Christum Dom inum nostrum , ad solam rem issionem peccatorum valere, quae iam comm issa sunt, non etiam ad adiutorium, ut non committantur, anathem a sit.” Et iterum quarto capitulo: “ Ut quisquis dixerit, gratiam Dei per Iesum Christum prop­ ter hoc tantum nos adiuvare ad non peccandum, quia per ipsam nobis revelatur et aperitur intelligentia m andatorum , ut sciamus, quid appetere et quid vitare debeam us, non autem per illam nobis praestari, ut quod faciendum cognovimus, etiam facere diligamus atque valeamus, anathema sit. Cum enim dicat Apostolus: ‘Scientia inflat, caritas vero aedificat’ [ / Cor 8,1]: valde im pium est, ut credamus, ad earn, quae inflat, nos habere gra­ tiam Christi, et ad earn, quae aedificat, non habere, cum sit utrumque donum Dei, et sci­ re, quid facere debeamus, et diligere, ut facia-

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e! cual no podemos nada [cf. Jn 15, 5]. Para esta profesión nos instruye, en efecto, el mis­ m o doctor Zósimo quien, escribiendo a los obispos de todo el orbe acerca de la ayuda de la divina gracia, dice1: «¿Qué tiempo, pues, interviene en que no necesitemos de su auxi­ lio? Consiguientem ente, en todos nuestros actos, causas, pensamientos y movimientos, hay que orar a nuestro ayudador y protector. Soberbia es, en efecto, que presum a algo de sí la hum ana naturaleza, cuando clam a el Apóstol: “No es nuestra lucha contra la car­ ne y la sangre, sino contra los príncipes y potestades de este aire, contra los espíritus de la maldad en los cielos” [E f 6, 12], Y como dice él mismo otra vez: “¡Hombre infeliz de mi! ¿Q uién me librará de este cuerpo de m uerte? La gracia de Dios por Je: ucristo nuestro Señor” [Rom 7, 24s], Y otra vez: “Por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no fue vacia en mí, sino que trabajé más que todos ellos: no yo, sino la gracia de Dios con­ m igo” [ / Cor 15, 10]». Cap. 7. También abrazamos como propio de la Sede Apostólica lo que fue constituido entre los decretos del c o n c ilio d e C a rta g o [año 4 IR], es decir, lo que fue definido en el capítulo tercero: «Quienquiera dijere que la gracia de Dios, por la que nos justificam os por medio de nuestro Señor Jesucristo, sólo vale para la remisión de los pecados que ya se han cometido, y no también de ayuda para que no se cometan, sea anatema». E igualm ente en el capítulo cuarto: «Si alguno dijere que la gracia de D ios por Jesucristo solamente en tanto nos ayuda para no pecar, en cuanto por ella se nos revela y abre la inteligencia de los m andam ientos, para saber qué debemos desear y qué evitar; pero que por ella no se nos concede que tam­ bién queram os y podam os hacer lo que hemos conocido que debe hacerse, sea ana­ tem a. Porque, como quiera que dice el Apóstol: “La ciencia hincha y la caridad edi­ fica” [ / Cor 8, 1], muy impío es creer que tenem os la gracia de Cristo para la ciencia que hincha y no la tenemos para la caridad que edifica, como quiera que am bas cosas

1. O tro fragm ento de la E pístola tractoria. Con sum a probabilidad pertenece tam bién a esta carta lodo el siguiente ccp:*«lo 7 del lndiculus, en el cual se repiten casi literalmente los cánones 3-5 del 3 ín c - '' de Cartago (*225-227).

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Celestino ! (422 - 452)

mus, ut aedificante caritate, scientia non possit inflare. Sicut autem de Deo scriptum est: .Qui docet hom inem scientiam* [Ps 93,10], ita scriptum est etiam: ‘C aritas ex Deo est* lo 4 j y \

Item quinto capitulo: “ Ut quisquis dixerit, ideo nobis gratiam iustificationis dari, ut, quod facere per liberum arbitrium iubemur, facilius possim us implere per gratiam , tamquam etsi gratia non daretur, non quidem facile, sed tarnen possim us etiam sine illa implere divi­ na m andata, anathema sit. De fructibus enim m andatorum D om inus loquebatur, ubi non ait: Sine me difflcilius potestis facere, sed ait: ‘Sine me nihil potestis facere? [lo /5 ,5 ]” .

Cap. 8 1 . Praeter has autem beatissim ae et Apostolicae Sedis inviolabiles sanctiones, quibus nos piissimi Patres, pestiferae novitatis elatione deiecta, et bonae voluntatis exor­ dia et increm enta probabilium studiorurr) et in eis usq u e in finem perseverantiam ad Christi gratiam referre docuerunt, obsecrationum quoque sacerdotalium sacramenta respiciam us, quae ab A postolis tradita in toto m undo atque in omni Ecclesia catholica uniform iter celebrantur, ut legem credendi lex statuat supplicandi 2 .

Cum enim sanctarum plebium praesules m andata sibim et legatione fungantur, apud divinam clem entiam hum ani generis agunt causam , et tota secum E cclesia congem iscente, postulant et precantur, ut infldelibus donetur fìdes, ut idololatrae ab impietatis suae liberentur erroribus, ut ludaeis ablato cordis velam ine lux veritatis appareat, ut haeretici catholicae firiei perceptione resipiscant. ut schism atici sp
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son don de Dios, lo mismo el saber qué hemos de hacer que el am or para hacerlo, a fln de que, edificando la caridad, la ciencia no pue­ da hincharnos. Y com o de Dios está escrito: “ El que enseña al hombre la ciencia" [Sal 94, 10], asi está escrito también: ‘‘La caridad vie­ ne de Dios" [1 J n 4, 7J». Igualmente en el quinto capitulo: «Si algu­ no dijere que la gracia de la justificación se nos da para que podamos cumplir con mayor facilidad por la gracia lo que se nos m anda hacer por el libre albedrío, com o s¡ aun sin dársenos la gracia, pudiéram os, no cierta­ mente con facilidad, pero al cabo pudiéramos sin ella cum plir los divinos mandam ientos, sea anatem a. De los frutos de los m anda­ mientos hablaba, en efecto, el Señor cuando no dijo: Sin mi con m ás dificultad podéis hacer < algo> , sino: “ Sin m í nada podéis hacer" [Jn 15, 5]». Cap. 8. 1 Mas aparte de estas inviolables definiciones de la beatísima Sede Apostólica por las que los Padres piadosísim os, recha­ zada la soberbia de la pestífera novedad, nos enseñaron a referrir a la gracia de Cristo tan­ to los principios de la buena voluntad com o los incrementos de los laudables esfuerzos, y la perseverancia hasta el fin en ellos, consi­ derem os tam bién los misterios de las oracio­ nes sacerdotales que, enseñados por los Apóstoles, uniformemente se celebran en todo el mundo y en toda Iglesia católica, de suer­ te que la ley de la oración establezca la ley de la fe.2 Porque cuando los que presiden a los san­ tos pueblos, desempeñan la legación que les ha sido encom endada, representan ante la divina clem encia la causa del género hum a­ no y gimiendo a par con ellos toda la Iglesia, piden y suplican que se conceda la fe a los infieles, que los idólatras se vean libres de los errores de su im piedad, que a los judíos, quitado el velo de su corazón, les aparezca la luz de la verdad, que los herejes, por la com prensión de la fe católica, vuelvan en sí, que los cism áticos reciban el espíritu de la caridad rediviva, que a los caídos se les con­ fieran los rem edios de la penitencia y que,

1. Este capitulo 8 se halla íntim am ente relacionado con la obra de Próspero de Aquilania, De vocw;:one s-mniutn ge.,!:,im 1 12 (PL 51.664CD). 2. Un axiom a en el que se realza qi ?. ’a liturgia es fuente de conocim iento teológico.

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Celestino I (422 - 432)

Hacc autcm non pcrfunctoric ncque inaniter a Dom ino peti rerum ipsarum m onstrat cffcctu s: q u an d oquidem ex om ni crrorum genere plurimos Deus dignatur attralicre, quos “crutos de potestate tenebrarum transferal in regnum Fiiii caritatls suae” [cf. C oi 1. 13 ], et “ex vasis irae facial vasa m isericordiae” [e/. Rm 9,22s]. Q u o d adeo totum divini operis esse scntitur, ut haec efficienti Deo gratiarum sem per aclio laudisque confcssio pro illumi« nationc talium vel correctione referatur.

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Cap. 9. Ulud ctiam , quod circa baptizandos in universo mundo sancta Ecclesia uniform iter agit. non otioso contcm plam ur intuitu. Cum sivc parvuli sivc iuvcncs ad regenera­ tio n s veniunt sacram entum , non prius fontem vitae adeunt, quam cxorcism is et cxsufflationibus clericorum s p r 'tu s ab cis immundus abigatur; ut tunc vere appareat, quomodo p rin cep s m undi huius rnittatur foras [lo 12,31]. et quom odo prius alligctur fortis [cf. M t 22,29], et deinccps vasa eius diripiantur [c f M e 3,27], in possessionem translata victoris, qui “captivam ducit captivitatem ” [Eph 4,8], et dat dona hom inibus [Ps 67,19].

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H is ergo ccclesiasticis rcgulis ct ex divi­ na sum ptis auctoritalc uocum cntis, ita adiuvante D om ino confirn-nti sum us, ut omnium bonorum afTccluum alquc opcrum et omnium studiorum o m nium que virtutum , quibus ab initio Hdei ad Dcutn tenditur. Dcum profitcam ur auctorcm , ct non dubitcm us, ab ipsius gratia om nia hom inis m erita praeveniri, per quern fit, ut aliquid boni et velie incipiam us ct faccrc [ c f Phi! 2,13 ].

Q uo u tiq u e au x ilio ct m uñere Dei non aufertur liberum arbitrium , scd libcratur, ut de tenebroso lucidum , de pravo rectum , de languido sanurn, de imprudente sit providum. Tanta enim est erga om nes hom ines bonitas D ei. ut n o stra velit esse m erita, q uae sunt ipsius dona, et pro his, quae largitus est, aeter142

finalm cntc, a los catecúm enos, después de llevados al sacram ento de la regeneración, se les ab ra el p alacio de la celeste m ise ri­ cordia. Y que todo esto no se pida al Señor for­ m ularia o vanam ente, lo m uestra la e x p e ­ riencia m ism a, pues efectivam ente D ios se digna atraer a muchísimos de todo género de errores y, «sacándolos del poder de las tinie­ blas, los traslad a al reino del H ijo de su amor» [c f C ol 1, 13] y «de vasos de ira los hacc vasos de misericordia» [cf. Rom 9, 22s], Todo lo cual hasta punto tal se siente ser obra divina que siem pre se tributa a D ios que lo hace esta acción de gracias y esta confesión de alab an za po r la ilum inación o p o r la corrección de los tales. C ap. 9. Tampoco c o n tem p lam o s con ociosa mirada lo que en todo el m undo prac­ tica la santa Iglesia con los que han de ser bautizados. Cuando lo m ism o párvulos que jóvenes se acercan al sacram ento de la rege­ neración, no llegan a la fuente de la vida sin que antes por los exorcism os c in su flacio ­ nes de los clérigos sea expulsado de ellos el espíritu inm undo, a fin de que entonces apa­ rezca verdaderam ente cóm o es echado fue­ ra el príncipe de este m undo [Jn 12, 31] y cóm o prim ero es atado el fuerte [cf. M t 12, 29] y luego son arrebatados sus instrum en­ tos [c f M e 3, 27] que pasan a posesión del vencedor, de aquel que «lleva cautiva la cau­ tividad» [E f 4, 5] y da dones a los hom bres [Sol 68, 19]. En co n clu sió n , por estas reg las de la iglesia, y por los docum entos tom ados de ía divina autoridad, de tal m odo con la ayuda del Señor hem os sido confirm ados, que con­ fesam os a Dios por autor de todos los bue­ nos efectos y obras y de todos los esfuerzos y virtudes por los que desde el inicio de la fe se tiende a Dios, y no dudam os que todos los m erecim ientos del hom bre son prevenidos por la gracia de Aquel, por quien sucede que em pecem os tanto a querer com o a hacer algún bien [cf. t i! 2, /3J. A hora bien, po r este au x ilio y don de Dios, no se quita el libre albedrío, sino que se libera, a fin de que de tenebroso se co n ­ vierta en lúcido, de torcido en recto, de enfer­ m o en sano, de im prudente en próvido. Porque es tanta la bondad de Dios para con todos los hombres, que quiere que sean mcri-

Concilio de Efeso

na p roem ia sit clo n alu m s1. A git quippc in nobis, ut, quod vult, ct v clim us ct agam us, ncc o lio sa in nobis esse patitur, quae exerecntla. non negligencia, donavil, ut et nos coop crato rcs sim tis g ratine D ei. A c si quid in n obis ex n o stra vid crim u s rem issio n e lapgucscerc, ad ilium sollicite recurram os, qui sanat om nes languores nostros ct redimii de interini vitam nostram fPjr I02,3s]t ct cui quolidic dicìm us: N e inducas nos in tentationem, sed libera nos a m alo [S4t 6, ¡3],

Cap. 10. P rofundiorcs vero difficiliorcsque partes incurrentium (luaestionum , quas latius pcrtractarunt, cjui hacrclieis rcstitcrunt, sicut non audem us contcmncrc, ita non ncccssc habem us adslruerc, quia ad confitcndum gratiam Dei. cuius operi ac dignationi nihil pcnitus subtrahendum est, satis sufficerc crcdim us, quidquìd secundum pracdictas regulas A postolicae Sedis nos scripla docuerunl: ut p rorsus non opinem ur catholicum . quod apparucrit p raefix is sc n tcn tiis esse contrarium.

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tos nuestros lo que son dones suyos, y por lo . m ism o que Él nos ha d ado, nos añadirá recom pensas etern as1. Obra, efectivam ente, en nosotros que lo que DI quiere, nosotros lo queramos y hagam os, y no consiente que esté ocioso en n osotros lo q u e nos d io para ser ejercitado, no para ser descuidado, de suerte que seam os tam bién nosotros cooperadores de la gracia de Dios. Y si viéram os que por nuestra flojedad algo languidece en nosotros, acudam os so lícitam en te al que sana todas nuestras lan g u id eces y redim e de la ruina nuestra vida fS a l 103, J.cJ y a quien diaria­ mente decim os: No nos lleves a la tentación, m as líbranos del mal [Mí 6, ¡3]. Cap. 10. Dn cuanto a las partes m ás pro24 fundas y difíciles de las cuestiones que ocu­ rren y que m ás largam ente trataron quienes resistieron a los herejes, asi como no nos atre­ vem os a despreciarlas, tam poco nos parece necesario alegarlas, pues para confesar la gra­ cia de D ios, a cuya obra y dignación nada absolutamente ha de quitarse, creemos ser sufi­ ciente lo que nos han enseñado los escritos, de acuerdo con las prcdichas reglas, de la Sede Apostólica; de suerte que no tenem os abso­ lutamente por católico lo que apareciere como contrario a las sentencias anteriormente fijadas.

C oncilio de KFESO (tercero ecum énico): 22 de junio - septiem bre 431

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l-'stc concilio, convocado por el em perador Tcodosio II, reprobó principalm ente la h erejía d e N eslorio. C ondenó adem ás a los pelag ian o s (ct'. *267) y a los m esalinnos o cutiquinnos o en tusiastas, ap ro b an d o la carta sinodal del S ínodo de C onstantinopla, celebrado en tiem po de S isinio en los años 426/427 (cf. A C O c l/1/V lt. I t7 s: traducción latina ibid. t/V, 354s). l.o s participantes en el sínodo, a cau sa de la controversia en torno a N eslorio. se hablan dividido hasta tal punto en dos partidos, el de los cirilianos y el de los “o rien ­ tales” , q ue celebraban sus sesiones por separado. I.a prim era sesión de los cirilian o s fue co n v o cad a p o r C irilo de A lejandría, el 22 ocpoOci pév” estaba de ncucrdo con la fe de N iccn (cf. A C O e l/I/II, 13-31; una versión latina, m uy abreviada, de la m ism a puede verse ibid. I/M,39s). De una confirm ación de la otra carta o de los anate m atism o s. no nos d ic en n ad a las actas del co n c ilio (cf. tam bién P. G alticr: R cchS cR cl 23 (1933} 4547). Los “ A nti-A natcm atism os” de N estorio, que se han trasm itido (public. entre las traducciones d e M ario M crcator: A C O c 1/V/l, 71-84 / P!. 48,909-923), no son auténticos según K. S chw artz (SbBayAfc, Philoso p h isch-philologisch und hislorischc K lasse (1922] fascículo I). Las decisiones de la prim era sesión de ios cirilianos fueron confirm adas por los legados del P apa durante la segunda y la tercera sesión (10-11 de julio). - La designación de las sesiones y de los cánones p o r m edio de cifras, que se hallan en M aC y IfaC , no aparecen en la edición crítica de los A COc.

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I. Agustín, Carta 194 al presbítero Sixto, cap. 5, n° 19 (CSEL 57,l90s / PL 33,880).

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Celestino / (422 - 432)

250-264: Prim era sesión de los C irilianos, 22 cié junio del 431 a)

Segunda carta de Cirilo de Alejandría a Ncstorio (KatacpX'uapo'Oai pév)

E scrita entre el 26 de enero y el 24 de febrero del 430; leíd a y aprobaba en el concilio. Ediciones: A C O e l/l/I, 2625-2822; traducciones latinas: 1 / I I , 3 8 2- 3 9 ,0 ; 1 / III, 21; l / V / 1, 50 / PG 77.45B -48B C (= C irilo, carta 4) / M aC 4,1138 / H aC 1,12 7 3 E -1277A~ 2 ,1 16D -11 7 E / C O eD 3 4 1 22-4 4 , 0

La encarnación efef ffijo de Dios 250

Ou y á p Tcj) k*oG’ órtócrtaoiv. dcppdcTax? te »cal dTrcptvo^Tco^ yéyx c v dívOproiro^ »cal tcexpr\prfti»cEv \ i \ 6 g ávOpoSrcoo. oó »catd 0éXqotv póvr|v. r) eúSoKÍav* áXX' oó5fe c&q év 7tpoaX^\yei npootónou póvov Kal óxi 5 tá tpopoi p év al apó<; bvóxira xi^v aXriBtv^v au v ev ex ^ etaai qnSaeif z \ q b í dptpotv X p iotóg Kal YVóqt ov>y cóq< xffc xaív (póoecov Siatpopa«; dvppt)pévr)<; 6 td tfjv KvcoaivoutoxeXeoaacúv jiaXXov fijitv tóv Sva Kóptov Kal X ptatóvtcal Ylóv, Oeóttixó«; te Kal ávGpcoTtóxqxoq-, ? t d xfy;< átppdoxou Kal dn o ^ T ito u Jtpó^ é v ó tr|ta auvSpopffc. ... Ou yáp Tcpcotov ¿'rOpcorcoq éyevv^0r| koivóq í k ttV;> áy(c *5 riapOévou* eX0’ oífrcog Katatie xfivyévvqatv oltcstoóiievoq. ... Oüt o x ; teGapcrÓKaai, Oeoxóicov eIjceTv xi^v áy ía v mpGévov, oóx cSq tflq* xo\3 Aóyou «póaeaxj r\xot xfyj Oeótnxo«; aóxou tr'jv dpxf|v xo\> eXvai XaPoóoqq í k xife áyíofcj rtapOévou, áXX' (óqyevvr\0évxo<; aóxiy^ xou dyíou CTtiSpaxo; \|mxco0évxcx;< XoyiKco*;, c5 Kal Ka0' ó rcó aiaaiv évto0el<;- ó Aóyo«? yeyevv^aOai Xéyexat Kaxd oápKa.

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Pues, no decim os q u e la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; pero tam­ poco que se trasm utó en c! hom bre entero, com puesto de alma y cuerpo; sino, más bien, que habiendo unido consigo el Verbo hipostátienmente una carne animada de alm a racionnl, se hizo hom bre de m odo inefable e in­ com prensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o com placencia, pero tampoco por la asunción de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdade­ ra unidad son distintas, pero que de am bas resulta un solo Cristo c Hijo; no com o si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unión, sino porque la divinidad y la hum a­ nidad constituyen más bien para nosotros un solo Señor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad. P orque no nació prim eram ente un hom ­ bre cualquiera, de la santa Virgen, y luego descendió sobre Él el Verbo; sino que, uni­ do desde el seno m aterno, se dice que se som etió n nacim iento carn al, com o quien hace suyo el nacim iento de la propia carne. ... D e esta m anera ellos [los santos P adres] no tuvieron inconveniente en llam ar m adre de Dios a la santa Virgen, no ciertamente por­ que la naturaleza del Verbo o su divinidad hubiera tenido origen de la santa Virgen, sino que, porq u e nació de ella el santo cuerpo dolado de alma racional, a la cual el Verbo se unió sustancialm cntc, se dice que el Verbo nació según In carne.

b) Segunda carta de N cstorio a C irilo (uTá<; pfcv K a 0 ' i'uicov \$Ppeiq P) E sta carta, escrita por N estorio el 15 de ju n io del 430, fue leíd a en el concilio, después de la carta de C irilo. De m an era tan global com o sobre la carta de C irilo, se ju z g ó tam bién sobre la carta de N csto rio . É sta fue reprobada p o r hallarse en contradicción con el C redo d e N icea. P or el tex to reprobado no p o d e­ m os form am os una idea precisa sobre la doctrina de N cstorio. V éanse adem ás sus fragm entos (F. Loofs, N estoriana [H n llc /S ] 1905) y su obra com puesta en el destierro L íber ffera clid is (el texto siriaco fue publi­ cado por P. B edjan [P arís 1910]; hay tra d u cció n francesa de F. Ñ au [P arís 1910]; tra d u cció n in g lesa de G . R. D river, L. H odgson [O xford 1925]). Ediciones: A C O e 1 / 1 / 1, 29? 7~324 (= griego); I /I I , 412j - 4 3 |j ; 1 /V / 1, 47 2 j'4 9 g (= traducciones lati­ nas) / Loofs, Le. 175 5-17 9 13 / M*aC 4,893 / H aC 1,1277D -1281B / PG 77.52A -56B (= Cirilo, carta 5).

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Concilio de Efeso

Lo unión eie los naturalezas en Cristo (c. 3 ) fltm e v c ) [rttoreúofjev] xofvuv, 't (Cap. 3) Yo creo [nosotros creemos] pues, 251; (pací [oí &y io i flarépeg], Kal el«;» xóv dijeron |ios santos Padres], en nuestro Scflor KÓptov ñMíSv ’Iqaouv X p tatò v t ó v uíóv Jesucristo, hijo unigénito del Padre. Considera aí>TO\) TÒV pOVOYEVtY £KÓnV)OOV Ó»««*;- XÓ de qué modo los padribs ponen ante todo como “ iciSpto«;” K a l ‘TqooG«;’* K al “Xpioxóq?* Kal fundamento estas expresiones: «Señor», “ pOVOYEVI^” K a l “ \>lóg” RpÓtCpov Oévxe$ «.Icsús», «Cristo», «unigénito» c «hijo», nom­ xà K o ivà Tt>g OcóxqtoQ K a l xfYg dtvOpo>bres que son comunes a la divinidad y a lo Ttóxqtog (ó«; OcpeX(ov^ óvópaxa ió ie x^v hum anidad, y sólo después construyen el cuerpo de la tradición relativa a I» encam a­ èvav 0 pco7tì^aeci)9 K al itY;« dvaaxdÍCTC(o^< K al xov) rtdGow; inox KoSopoóm rcapdción, resurrección y pasión, de manera que, habiendo primero propuesto la nomenclatu­ 8oaiv, Yva xa>v óvopáxcov xñq (púaeco«;' ¿Kaxépa<;- Koivtov xtvcov anpavxiKcóv npoKeira común a ambas naturalezas, no se separe pévcov póxc xd xiV; t>ióxqxo<; K al Kuptólo que pertenece a la naturaleza de hijo y de Señor y no se corra el riesgo de hacer desa­ xi)io<; xé/ivijxai /ujxr xd xr¡W «púorcov év x(jl parecer las propiedades de las naturalezas tifà ulóxrjxoq povaSticqi ouyXúctcüxj átpaabsorbiéndolas en la única filiación. viaptó Ktv 8\)ve\5p. (C ap . 4 ) üsto es lo que Pablo les habla 2511 (c. 4 ) Toóxou yóp aòxoTq jta i 8c\>xiV; ó enseñado: él, haciendo memoria de la divina flauta*;« Y ^ v n i a i , 8g xi>;< évavOpíoKT^oe(i>;< encarnación y queriendo hablar también de tf\$ 8 e(c«; xé|v pvijpqv TtQioOpevo«;' K a lla pasión, pone primero la palabra «Cristo», péXXcov xd xoù rcdOoix; ércdyeiv, rtpóxcpov término com ún a ambas naturalezas, como 0 Et <3 XÓ “ XplOlÓq” , XÓ KOIVÓV. uSc¡ glKpdV he dicho poco antes, y sigue con expresiones npóxcpov £x ápitaypóv i\y\\codiciable tesoro mantenerse igual a Dios; aaxo TÒ EÌva» Yoa 0 e(ò.’ A X V ” . Yva mó xd sino» para no citar todas las palabras del tex­ KCX0 ' ^Kaoxov X¿YW* ‘‘ÚTtljKOOO éyévEXO péto «se hizó obediente hasta la muerte, y muer­ Xpt 9 avdxov, 0 avdxoo Sé aiaupou” [PhU te en cruz» (FU 2, 5 .t.5 |. En efecto, ya que 2,5s flj.’ IlfiEiSi'j ydp lípcXXev xoO Oavdxov) quería hacer memoria de la muerte, pero no pepvf|aOat( Yva xóv 0 cóv Aóyov ¿vquería que nadie considerase el Verbo de Dios xe\>0 év xng 7ta 0 r|TÓv ÚTtoXápp, xíB q o iv xó sujeto al sufrimiento, usó la palabra «Crlslo», “Xptaiái;<”, có*;. xty; cucaOoùg K al KoeGnxffc como denominación que significa en la m is­ oúa(a<; év povaSiKtp rcpooo5n(p rcpooriyoma persona la sustancia impasible y la suje­ p ía v aqjKtvxiKtjv, órccoq Kal ártaGi'iq- ó ta a sufrimiento porque se pudiera, sin peli­ Xptaxò^ K a l naOrixó«^ d.K! vSúvox; KaXoixo, gro de confusión, decir que C risto es ájiaBtV; pév Ocóxnxi, rcaGqxóg Sé xfl xoO impasible y pasible; impasible en su d ivin i­ acópaia; tpiSaei. dad, pasible en la naturaleza de su cuerpo. (C ap . 5 ) Podría decir muchas cosas n 251 (c. 51 IloXXd Aéyr.tv rccpl xoútov> 8 \>vdpropósito de esto y antes que nada que aque­ gevo<; K a l 7cpa5xóv ye xó pr|5 é Y£vvóaetoq> llos santos padres no hablaron en la economía enl xrj(;' olKovopíaqi, á X k ’ évavGpwix^aEox^ de la salvación de nacimiento, sino de encar­ xoóq dY^o\)Q> ¿ke(vo\)^ pvtipoveOaai Jta nación; pero siento que la promesa de un dis­ xépa<¡', x?V xi>; ppax^Xoyfa<; ¿v ^pooipío?«;' curso breve, que he hecho al principio, lim i­ úrróaxeoiv xttXivoùaav xóv Xóyov aio* ta mi discurso y me lleva aJ segundo capitulo Gávopai K a l npóq- xó Sedxcpov xr>;< ár^« de tu escrito. En éste alabaré la separación do áydKO<;< KivaOoav KC(pdXaiov. év (6 x^v pév las naturalezas por razón de la humanidad y xwv (p\5oEü)v éji^vouvSiaípca»v Kaxd xóv de la divinidad y su unión en una sola perso­ xfíg dv 0 p(O7cóxiixo«; K al 0 e6 xiycog Xóyov Kal na y también el hecho de que digas que el xi^v xoóxcov elt;. évó«;' repoooSitou [sic!) ouvVerbo no necesita un segundo nncim icnlo do dcpeiav K a l xó xóv 0 cóv Xóyov SeDiépa«;- éK

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251 d

('destino I (422 - 432) yuvaiKÓ«; g ó cpotCTKCiv 8 c 8 rq a 0 a i ycvv^oeco«; Kal xoO rtáOoix; étóeKxovópoAoyeT v xf|v 0eó x n x a., O p 0 ó 8 o £ a Y«P có<3 áXqOo*;' xa x o ia u x a K al xaí<; xtov a tp é a e w v TtaatiW ftepl xáqr 8 earcotikóu; x0évxa Kal Seuxépaq- yEvvt^oeco«; dSeK iov rtáX iv na0?v xóv K al veÓKXtaxov o ú k o l 8 ' ümoq E taqyev, (jx ? xtdv Kaxd auvatpeíqc 8 ie- Xúcraxé p o u xf|v 0EÓxqxa Kal év x p ia lv ó p é p aiq i éyepG éiaetai.

(c. 6 ) ... riavxaxou rífe 0e(a<;- ypmpíVqt, ÓvÍKa fiv pvóprjv xi>; SectttoxiktV; oíkovop(c*5 7rotiV«t, yévvqati^ íVtTv Kal TretOoq- oí) xfjq. Oeóxqxcx;«. dXXd x\\c? avOptoKÓxqxo«; xoO Xpiaxou rcapaSíSoxai, (óo KaXeTaGai Kaxd áKptpECxépav rtpoaiiyopíav xOjv á y ía v rrapGévov XpiaxoxÓKov. oú Oeoxókov. K ai <5koue xauxa xcov EÚayyeAícQv fkxévxcov“BfpXoqT, (pqaív, “ye* taeojqdnooO X ptax o o u lo u A au l8 u lo u ’A p p aáp ” [Alt / ,/ ] . AfjXov 8é óxi xou Aa\»\5 uióg ó ©eóq- Aóyoqi oúk f^v. Aéxou Kal ótXAqv, eí 8okeT. papxup (av “ laK(6P 8é cyévvqCTC xóvTwatVp dv8p a Mapícu;, é^ \yq éyEvvúOq Tqaox*; ó XEyópevcxj Xpiaxó*;*' tA// 1,16]. Ikóttei k&Xiv éxépav ÓMo»;, 8 iafjapx\>popéviyv (ptov^v “Toxj 8é'Ir|CToO XpiaxoO n y é v v iia ^ o\5xo)q fjv. Mviia0E\)0e{at>; y^P TIK MnTP^?' adxoO Map(a«;i xqVI(ú0 i^cp. eópéOii cv yaaxpi £xouera ck nvciSpaToc, dy(ov)” [Mr /. />Vj. Kx(opa 8é nvEÚpaxcx; x(«;< üv xi^v xoO povoyevoxiqi ÓTtoXdpoi 0EÓxnta; T( 8eÍ XéyEiv Kal xó uÓv i1! pi^xrip xoxj'liiaoO ¿keT” |lo 2.1]: Kal tcóXiv xó ua ó v Maplqc xp pnxpl xo^’I^ctoO” [Act 1,14 ] Kal xó “ xó év aOxpyEvvn0év éK JtvEdnaxd;- éaxiv áy ío u " \M t 1,20] Kal xó “ XóPe xó n a t 8 íov Kal xpv pi^xépa aúxoO 146

la mujer y que la divinidad es incapaz de sufri­ miento. 'Iodo eso, en efecto, es de veras orto­ doxo y contrario a las falsas opiniones de todas las herejías sobre las dos naturalezas del Señor. SÍ las demás cosas introducen una sabiduría escondida, incom prensible a los oídos de los lectores, pertenece a tu diligen­ cia saberlo; a mí m e ha parecido que óslas contradicen las que preceden. Un efecto, al com ienzo afirm abas que el Verbo es incapaz de sufrimiento y no necesita un segundo naci­ m iento. m ientras que a continuación, no só de que modo, llegas a decir que estaba suje­ to al sufrim iento y generado en un tiem po próximo a nosotros, como si las propiedades que convienen por naturaleza al Verbo de Dios hubiesen sido destruidas por la unión con el templo; o com o si resultara de poco valor a los ojos de los hombres que esc templo, inse­ parable de la naturaleza divina y sin pecado soportara el nacim iento y la m uerte para los pecadores; o exactamente no se debiera creer ¿1 la voz de! Señor que gritaba a los judíos: «Destruid ese templo y yo lo levantare en tres días» (.//; 2, /9], y no m ás bien: Destruid mi divinidad y en tres días será reconstruida. Cap. 6) ...Siem pre la sagrada Hscritura, cuando habla de la economía de la divina sal­ vación. atribuye el nacimiento y la pasión no a la divinidad, sino a la humanidad de Cristo, de modo que para expresarse correctamente, la santa Virgen es llamada madre de Cristo y no madre de Dios. Escucha, pues, lo que dice c! evangelio: «Genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahán» [Alt l, l ). Es evi­ dente que el Verbo de D ios no era hijo de David. Escucha todavía, si lo crees, otro tes­ timonio: «Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual nació Jesús llamado Cristo» \M f /, 16]. Presta atención todavía a otra voz que testifica: «l ie ahí como fue el nacim ien­ to de Jesucristo: su madre María, siendo pro­ m etida a Josc, se encontró encinta por obra del Espíritu Santo» [Alt I, 18]. ¿Q uién pen­ sará que la divinidad del unigénito sea una criatura del 1'spíritu Santo? ¿Q ué significa: «E staba la m adre de Jesús» [Jn 2, / J; y to­ davía: «Con M aría, la m adre de Jesús» [Ac f. 141 y m ás adelante «lo que ha sido engendrado en ella viene del Espíritu Santo» [Alt 1, 20]? ¿Qué quiere decir: «Toma el niño y su m adre y huye a Egipto» [Alt 2, 13]? Y todavía: «referente a su hijo, nacido de la cslir-

*25 h

Conci/io de Efeso Kort < p e íy e e i q K X y x m x o v '’’ \ M t 2 , 1 3 } x a t xó ‘‘r i e p l

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pe de D avid según la carne» fRom /, 5 |, y hablando de su pasión nuevam ente: «m an­ dando al propio hijo en una carne sem ejan­ te a la del pecado y con m iras al pecado, ha condenado el pecado en la carne» [Rom 8, 5 |? ¿Quó pensar cuando de nuevo se dice: «C'rislo m urió por nuestros pecados» | / Cor ¡5, Jj, y: «Asi pues. Cristo sufrió en la car­ ne» | / P 4, 11, y todavía: «esto es» no la divi­ nidad sino «mi cuerpo, que es para vosotros» [ / Cor / /, 24\>

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(c. 7) K a \ tíXfoav pupfxov (pcovcov 5 ia papxDpopévwv xcov áv0po5rto)v xó y tv o q pi^ xí'jv xoú \>lov> v o g í^ n v Oróxqxa 7ipóa<(>aTov h rtáOouq acopotxiKovi ScKTiKijv, áXXci xi^v auvqppévqv xp tpúaci xfv^- Ocóxpxcx; aápK a. C0ev Kal KÚpiov xoú A a u l5 cauxóv ó X piaxó^ Kal u íó v ó v o p á ^ e r “ T í y á p ” , (pqqív. “ ó p tv ÓokgÍ rcepl xoú X piaxoú; xívog ulóq ta x i; A éyouaiv aúxco- xoú A auí5. ’ArtEKpíOq lqaoik} Kal clrtr.v a ú x o í^ tuÍ*;1 oúv A au lS évjxveúpaxi KÚpiov aúxóv KaXei, XtyoiV' eItXEV Ó KÚplO$ X(p KUpííp pOU* KÓ0OX) ¿K 5r.£i<5v pon” |M i 2 2 ,4 2 -4 4 ]• olí*; o>v ndvxox;* xoú Aa\>l5Kaxá aáp K a, Kaxá 56 x^v Oróxqxa KÚpioq-. E lv a t p tv oúv xífa toú u to ú Otóxqxo^ xó acopa vaóv k« \ vaóv ktxx’ éÍKpav x iv á Kal Or.íav ijv(op6vo)v a\>vd~ (pEiav, (ó<;i oiK cioúaO at x a xoúxou xiV xíy;0EÓx»yto<;' ;i oÍKE\óxr)xo<;' rcpoaxp{(3eiv óvópaxi Kal xáq- tífe auvnppéviv; aapKÓg iStóxivraq; yévvqaiv Aéyco Kal ndOog Kal véKpcoatv, i| nXavtopéviy;i 6ax{v,á5cA;< alpéaEcov, pdXAov 56 xc kó-keI vcov 0ap ú XEpov.’AváyKii yáp xco xi>;< oíkcióxiixo; xou; i xotoúxoDt;« n ap aao p o p ó v o u ;' óvópaxt Kal yaXaKxoxpocpíac;' kocvojvóv 8 i á xiV otKEtóxt)xa xóv © eóv Aóyov TtoicTv Kal xí>; Kaxá piKpóv a ó ^ ae c o t;' péxoxov Kal xfy;' ¿v xo) xoO rrdOouqt Kaipcf» 5r.iX(<^' Kal 0o»i0r.ít*i;' cy.yyrXiK¡V;i ¿vÓEd. K al actoncSTrEpcxopóv Kal 0\jaícxv Kal i5ptoxc*;( Kal rceivdv, & xp aap K l p tv 5 i ‘ Ap«^ avjpfldvxa rcpoaKUvpxd rtpoaaTtxópcva 6.7x1 56 xf|
(Cap. 7) Y mil otras palabras atestiguan al género humano que no es preciso pensar que la divinidad del hijo ha nacido recientem en­ te o que es capa/, de sufrir en el cuerpo, sino que eso se refiere más bien a la carne unida a la naturaleza divina. Por lo cual C risto se autodclm c señor de David c hijo suyo cuan­ do dice: «¿Qué pensáis del mestas? ¿De quién es hijo?». Le respondieron: «De D avid». Y él les replicó: «Unlonccs, ¿cóm o David, bajo inspiración, lo llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra» [A// 22, 42-44)7 CI hecho es que él es hijo de David según la carne y su señor según la divi­ nidad. lis bueno y conform e a la tradición evangélica confesar que el cuerpo es el tem ­ plo de la divinidad del I lijo, un tem plo uni­ do mediante una suprema y divina unión has­ ta el punto de que la naturaleza divina hace precisam ente lo que pertenece a esc templo. Pero bajo el term ino apropiación de la car­ ne atribuir las propiedades de la carne, es decir, el nacim iento, la pasión y la muerte, significa o equivocarse precisam en­ te como los paganos o tener la mente llena de la locura de A polinar, de A rio o de otras herejías, o de otros errores todavía más gra­ ves. Lis inevitable, en efecto, que los que se dejan atraer por dicha apropiación, deban des­ pués aceptar que el Verbo de Dios, por razón de esa apropiación, fue amam antado, creció poco a poco y en el m om ento de la pasión sufrió miedo y necesitó la ayuda de los ánge­ les. Y no hablaré de la circuncisión, del sacri­ ficio, del sudor, del hambre, hechos todos que sufrió por causa nuestra y que atribuidos a la carne unida a él son adorables, pero atribui­ dos a la divinidad son m entira y con razón nos procuran la acusación de calumniadores.

147

2511

*252

Celestino / (422 - 432)

c)

Anatenm tism os de C irilo de Alcjnndrfn, añadidos n la Carta del Sínodo de Alejandría “ToG OíoxfipoQ i’intiW” a Nestorio (= tercera carta de Cirilo a Nestorio)

L a c a rta se re d a c tó a c o m ie n z o s de n o v ie m b re del añ o 4 3 0 y fue e n tre g a d a a N e s to rio el 3 0 del m ism o mes E diciones: A C O e 1/1/1, 40*42; traducciones latinas l/ll/5 0 s (C oltectio Veronensis)\ 1/V /ll. 2 4 2 -2 4 4 / PG 77,120s (= C irilo, carta 1 7 ) /M a C 4 .I081D -1084U /C O eD 3 59, 0- 6 l 22 / Un § 2 1 9 .

La unión de /as naturalezas en Cristo ¿52

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a ’. ET oGx ónoXoyeT, 0 c ó v cTvat Kaxdt áX t)0E iav xóv'EM pavouTíX, K al 8 i á xoGxo Gcotókov xf\v á y t a v rtapGévov (yeyévvnKe y á p oapKiKt&g a d p x a yeyovóxa xóv ¿ k 0 eoG Xóyov)- á v d 0 e g a éax íd. p '. E t xt<;* oGx ópo^-oyeT, a a p K l K a0’ G rc ó a ta a iv i*\vcoa0cu xóv ¿ k ©eoG jtaxpóq« Xóyov, £ v a te e l v a i X o ia x ó v [iexá xf^< iSíca? aapKÓq. xóv aG xó- 8qX ovóxi 0 e ó v xe ógoO K al dv0pco7rov* a v d G e g a Eaxro. y 1. ET x ig h t i xoG fevó<; X ptaxoG 8 i a t peT xd<; v n o o s á c e iq p ex d ;j)v gvcoaiv, p ó v p auvdaxcov aGxá«;' ouvatpeítjt xfi K axd xi^v á ^ í a v . fiyouv aG 0 ev x (av \\ S u v a a x e ía v , Ka\ oGxl 8i) paXXov' aovóScp xp K a0' Evüxjiv tpuoiK Ó v d v d 0 e p a £axco. 8 \ ET xn; apoooSaoi«; S u a lv ij yoGv ú rc o a x á a e a iv xtí»; xe t v xoT$ eGayyEXiKOu;« K al daoaxoXiKot<;- a o y y p d g n a a i S ia v é p e t tpcovd^s h éitl X p iax o , rcap á tío v á y íto v Xeyopéva«;v h rcap' aúxoG jte p i ¿auxoG- K al xou;i gfcv cíx; dvfipoSrccp reapd xóv í k 0eoG Xóyov IStKtix; v oouprvtp TtpoadTtxei, xdt;< 8 t i!x;< OeonpenEXQ pó\
148

í. Si alguno no confiesa que ©ios es según verdad el Emm anuel, y que por eso la santa Virgen es madre de Dios (pues dio a luz car­ nalm ente al Verbo de Dios hecho carne), sea anatem a. 2. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se unió a la carne según hipóstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que el mismo es Dios al mismo tiem ­ po que hom bre, sea anatema. 3. Si alguno divide en c! solo C risto las hipóstasís después de la unión, uniéndolas sólo por la conexión de la dignidad o de la autoridad y potestad, y no m ás bien por la conjunción que resulta de la unión natural, sea anatem a. 4. Si alguno distribuye entre dos personas o hipóstasís fas voces contenidas en los escri­ tos apostólicos o evangélicos o dichas sobre C risto por los santos o por Él m ism o sobre sí mismo; y unas las acomoda al hombre pro­ piamente entendido aparte del Verbo de Dios, y otras, com o dignas de Dios, al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema. 5. Si alguno se atreve a decir que Cristo es hom bre tcóforo o portador de Dios y no, m ás bien, Dios verdadero, com o hijo único y natural, según el Verbo se hizo carne y tuvo parte de modo semejante a nosotros en la car­ ne y en la sangre, sea anatema. 6. Si alguno se atreve a decir que el Verbo del Padre es Dios o Señor de Cristo y no con­ fiesa m ás bien, que el m ism o es juntam ente Dios y hom bre, puesto que el Verbo se hizo carne, según las E scrituras [Jn I, /*/], sea anatem a. 7. Si alguno dice que Jesús fue ayudado com o hom bre por el Verbo de Dios, y le fue atribuida la gloria del unigénito, com o si fue­ ra otro distinto de Él, sea anatema. 8. Si alguno se atreve a decir que el hom ­ bre asum ido ha de ser coadórado con Dios Verbo y conglorificado y, juntam ente con Él,

*264

Concilio de E/eso cn>YXpnM«x{£eiv ©cóv, tbq éxcpov fcxépto (xó yoíp “ e r ó * ''’ á e l rcpoaxtOépevov xoOxo v o e T v d vayK ctaei) K al o ú x t Si5) paAAov 7cpoCTta>v^OEi xip^t xóv ’E p p av o o ó X K al p í a v aúxoi xi*)v óo£oA oy(av ávdbcxci, Ka0ó yéyovc a á p £ ó Xóyo^ a v á O e p a Eaxto.

0 ’. EY xí«;« (pnaiv xóv £va KÓpiov'Inoouv Xptaxóv 5r.8oJ;áo0ai rtap á xoti rcvr.úpaxo«;, ibcf áAAorpfqt Suvápct tf| fti* aúxoñ XP°^gevov, kcl\ Ttap' aúxo\> XaPóvxa xó évepyetv 5 ó v a o 0 a i K atá TtvEojidxcüv ocKaOdptcúv, Kal xó rcA.r)po\>v elg dcvGptónou;« x&;« 0Eoar|geícfc;«, Kal oúxl S^ gaXXov Yóiov auToí) xó Tcvcupd (pqaiv, 5i * ob »cal évijpyilKG xa«; 0EOCTr)pe(a^ áváO ega &jxo>. i /A p x te p é a Kal áítóaxoX.ov xtfcógoXoyícag ópcSv [cf. H b r 3 ,! \ yeyevftoOai X piaxóv, ó O cia Aéyci ypavaiK
i(V . EY x \g o\>x ópoXoyEi xóv xoO 0 e o \ > Xóyov ^aG ó v x a a ap K Í, K al caxaupcopévov a a p K Í. K al O avdxou yr.xiadjicvov a ap K Í, ycyovÓTft xn npíoxóxoKov í k xolv vcKptov, ko Oó xé ¿ax i K al ^cooreoió«; o*; ©có«;á v d G cp a baxto.

d)

llam ado D ios, com o uno en c! otro (pues In p artícu la «con» h ace en ten d er esto ) y no, m ás bien, con una sola adoración honra ni Emm anucl y una sola gloria le tributa según que el V erbo se hizo ca rn e \Jn /, Í 4 \ %sea anatem a. 9. Si alg u n o dice que el solo S eñor Je su cristo fue g lo rificad o por el E spíritu, com o si h ubiera usado de la virtud de éste com o ajena y de Él hubiera recibido poder obrar contra los espíritus inm undos y hacer m ilagros en medio de los hombres, y no dice, más bien, que es su propio Espíritu aquel por quien obró los m ilagros, sea anatem a. 10. La divina Escritura dice que Cristo se hizo «Sumo Sacerdote y Apóstol de la fe que profesam os» \ c f Heb 3, ¡] y que por noso­ tros se ofreció a sí m ism o en olor de suavi­ dad a Dios Padre | cf. Ff5, 2\. Si alguno, pues, dice que no fue el mismo Verbo de Dios quien se hizo nuestro Sum o Sacerdote y A póstol, cuando se hizo carne y hom bre entre noso­ tros, sino otro fuera de El, hom bre p ropia­ mente nacido de mujer; o si alguno dice que también por si mismo se ofreció com o ofren­ da y no, m ás bien, por nosotros solos (pues no tenía necesidad alguna de ofrenda el que no conoció el pecado), sea anatema. 11. Si alguno no confiesa que la carne del Scflor es vivificante y propia del mismo Verbo de Dios Padre, sino de otro fuera de El, aun­ que unido a Él por dignidad, o que sólo tiene la inhabitación divina; y no, más bien, vivi­ ficante, com o hem os dicho, porque se hizo propia del Verbo, que tiene poder de vivifi­ carlo todo, sea anatema. 12. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeció en la carne y fue crucificado en la carne, y gustó de la m uerte en la carne, y que fue hecho primogénito de entre los m uer­ tos según es vida y vivificador com o Dios, sea anatem a.

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26.1

D ecisión co n ciliar c o n tra N cstorio Ediciones: A CO c 1/1/11,54; traducciones latinas: 1/11,65; l/lll,8 2 s / M aC 4 .1 2 1 2 C D / 1laC I .I4 2 ID E .

Condena del Nestorianism o ripíx; to iq áXXatty píftc iiraKoücrou ( W Xr|0évra<} TOO TtpKotdTou NeoTop(ov) tfl m p ' f||iiov K^iíact, piVte p^v roíx; itcxp'

Yn qtic el iínslr/sim o Ncslorio no lin <|IICrielo ni escuchar m ieslrainvilncirtn, ni neoger a los snnlisimos y piísimos obispos mnnilmlo»

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2M

265

Celestino ¡ (422 - 432) Ó iuov áítoCTTaXévTcu; « Y u o triio ix ;- K a l Ocoa e p e o x á x o x x ; ¿R ioK Ó noug r rp o a ftc ^ a p é v o u , áv o Y K a (o )9 éx co p ^aaM cv ¿ * l ti^v é ^ é x a o tv xdüv 8 u o a e P r|0 é v x c o v aúxtjS K a l (peopdoavTE9 a ú x ó v , 2k t e xtov ¿tcioxoXcSv a ú x o u K a l ¿ k xcov cm Y Y papgáxcov xtov otvaYvcooOévxcov K a l ¿ k tto v áptlco< ; n a p ' aúxoi> óqG évxtov K ax d xilvSe ti) v p q x p ó rro X tv K a l rcpoa|iapT\>pn0évT ü)v 5\>oaePc&;i tppovoO vxa K a l K qp ó x x o v x a, á v a y K a ítix ; K axeTteixG évxa; d n ó xe xcov K avóvcov K a l ¿ k xife ércioxoX íy; xo\> áyicoxdxoD rcaxpó<;< i^ptov K a l cu X X e i-

por nosotros, hemos tenido que proceder nece­ sariam ente al exam en de sus itnpias expre­ siones. De la lectura de sus escritos y de las afirm aciones pronunciadcs recientemente en esta sede metropolitana, confirmadas por tes­ tigos, hem os constatado que piensa y predi­ ca Im píamente. M ovidos por los cánones y según la carta de nuestro santísim o padre y com pañero de ministerio Celestino, obispo de la ig lesia de Rom a, hem os llegado, a m enudo con las lágrimas en los ojos, a esta dolorosa condena contra el:

x o u p y o o K e X e c jtív o u xoO ¿ tcio k ó jx o u xty; P fo p a íc o v 'EKK'Xrjcríac. S a K p \S a a v ir c jtoXX cxkuj érel x a ó x q v xi)v aKU0pco7ri)v K ax ’ a ú x o u ¿ x ^ p iia a p E v á n ó t p a a t v O pXacKpnpqGel«; t o ív w 7 ta p ‘ a ú x o u K úptcx? iVicov ’Iq ao o q - X piaxó< ; tíSptoE 8 t á

xf\c¡

Ttapoúcny; áyicoxáxTy;- a u v ó S o u , áXXóx p to v e l v a t xóv a ú x ó v N e a x ó p io v xoO xe érciaK on:iK o\j á^ia5paxo< ;' K a l rcavxóg o u X X óyou le p a x tK o u .

N uestro S eñor Jesucristo, por él blasfe­ m ado, establece por boca de este santísim o sín o d o que el m encionado N esto rio sea excluido de la dignidad episcopal y de cual­ quier colegio sacerdotal.

265-266: Sexta sesión de los cirilianos, 22 de julio del 431 E diciones: A C O e I/I/V II,1 0 5 s; tra d u ccio n e s latinas: l/II,6 9 s / l/I ll,8 3 s / 1/111,133 / M áC 4 ,1 3 6 1 D1364B / H aC I J 5 2 6 D / C O eD 3 65.

La conservación de la f e d el Credo N iceno . . . " Q p i o E v f i ó y í a o ú v o S o q , fe x é p a v x í c r t i v g q S e v l é ^ e i v a t rc p o tp é p e tv youv ouyypá< p E tv \\ a u v x t G é v a t r c a p á x i ) v ó p t o O e t o a v n a p á x t B v á y í c o v jx a x é p t o v T t o v é v xj) NtK a é c o v o u v e X B ó v x c o v c r 5 v á y í c o r c v e ú p a x t . ...

... Et tpcopa0Elév xiveq etxe érdencoTtoi Xa k o I i) tppovouvxa; f) 5t8doKovxE<;. xá i v xf| 7tpoaKopta0eíop ¿K0éaei n a p á X a p ta ío u xou rcpeapoxépou JiGpl xiV;* évavGptojti^aEto«;' xou povoyEvoút; u lo u xou QeoO^, f) youv xá p ta p d Kal S tEaxpappéva Ncoxopfou Sóynaxa ... úrtoKcíaOtooav xf\ ájtotpáaet xi\g áylax- xaúxiy;« Kal oÍKougEviKÍl<5 ai)vó5ou. ... e ’í x e k X t i p i k o Í , e Y x e

D eterm inó el santo Concilio que a nadie sea lícito presentar otra fórmula de fe o escri­ birla o com ponerla, fuera de la definida por los santos Padres reunidos con el E spíritu Santo en Nicea... Si fueren sorprendidos algunos, obispos, clérigos o laicos profesando o enseñando lo que se contiene en la exposición presentada por el presbítero Carisio acerca de la encar­ nación del unigénito Mijo de D ios1, o los dog­ m as abom inables y perversos de N estorio... queden som etidos a la sentencia de este san­ to y ecum énico Concilio...

267-268: Séptim a sesión de los cirilianos, 31 de agosto (?) del 431: Carta sinodal Ediciones: A C O c t / I / I 1I,2723- 28|q ; traducciones latinas: I / IV,243 / M aC 4 J 4 7 I C - 1 4 7 3 A / H aC 1,1621D -1624A / B runs l,2 4 s /C O e D 3 63s.

Condena del Pelagianism o a.

EYxe ó fiiycpoTtoXÍTTy;' xffc« értap^CC6Q ártooxaxT^oa^ xfy;i á y ía t; K al olicoupe-

*266 150

I. C f ACOc 1/1/V1I.97 / MaC 4,1348.

1- S i el m e tr o p o lita n o d e p r o v in c ia , a p a r tá n d o s e d e l s a n to y e c u m é n ic o C o n -

Sixto III (432 - 440)

;1o \ ) V Ó 5 o \ ) . . . i ( x K t A x o t í o u t < p p ó v q a c v 0ÓTG 9 x r c u á i t o v , t j V ; k n r x p x í c K / c f c i a K Ó J K o v 5t a 7 ip t íT T G o 0c t í t i o ú 8a j . u o o 8ó v a x a i . r c á a q Q £ k k á . i i c j i c m t t \ k í )9 k o i v o iv ía * ; « e v t e ó G e v i j 8n ó r c ó xfV;« o u v ó S o u c k ( 3 c P X i i m ¿ v tic íy

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cilio... lia profesado o profesare en adelante las doctrinas de C clcstio, éste no podrá en m odo alguno obrar nada contra los obispos de las provincias, pues desde este m om ento queda expulsado, por el Concilio, de la com u­ nión eclesiástica c incapacitado... 4. Si algunos clérigos se apartaren (ambién y se Hirvieren a profesar en privado o en público las d octrinas de N estorio o las de Cclcstio. tam bién éstos, ha decretado el san­ to Concilio, sean depuestos.

S IX T O III: 31 de ju lio del 432 - 19 (18?) de agosto del 440 271-273: F ó rm u la de u n ió n e n tre C irilo de A le ja n d ría y los obispos de la Iglesia de A n tio q u ia, p rim a v e ra del 433 Por medio de esta fórmula de anión, propuesta por el obispo Juan de Antioquia, portavoz de los orien­ tales. se resolvieron las controversias cristológicas que persistían después del Concilio de Éfeso. U1 texto se halla en tres documentos: |A ’| Juan de Antioquia. Carta ‘Tlpqünv Oconíopato^” a Cirilo de Alejandría; |!5’ | C irilo de A lejand ría. Carta “ EótppaivéoOcoootv oí oúpavoí” a Juan de Antioquia; [ C ’ J Juan de Antioquia. Carta “ Ent «ca.AqV’ al Papa Sixto III El Papa felicitó a ambos por la unión. No existe una apro­ bación expresa de la fórmula (ef. las cartas del 17 de septiembre del 433. public. por A C O e 1/11,107 108; cf. MI 391 s). E d ic io n e s :

A C O e l/l/IV . 8s: traducciones latinas 1/11,103

[“

A’]: I/I/IV .I7; traducción latina 1/11,104s

|- I5*|; 1/1/V I I ,159 (únicam ente en griego) f- C ’| / PO 77,17215-173A [- A*. = C irilo, carta 38); 77.177B

1= H ’, - c a r t a 3 9 |/M a C 5.292A -C [= A’l; S.304E-305I3 [= IV ]/H n § 1 7 0 /H a C 1.169IG [=A*J; I.I7 0 4 A B I* IV]. |C ’ falta e n P G M nC I faC.j

Las dos nalur alezos en Cristo Tlrpl 8£ tfy;. OroxÓKou TtapOávou fl/rox;» Kal tppovoópev Kal Aéyopev, to ó te Tpórcou x0<;- évav0pci)Tr^acox;< to ó u lo ó to ó Oeoó, ávayKaíox;., o ó k tv jcpoo0óK»y;< pépei, áXK* k v rcAr)po
9 eY 8ei, (09 óvcdGev

'ék te

Gcícov ypatpmv £k te tí>;< 7rapa5óocox;< tío v áyíow m TÍpoiv Jtapr.iXtvpÓTr^ éax'V Kapcv.Stá (ipaxt'o)v ¿poópr.v, oó8£v tó aóvoXov TxpoattOévTEí; Tf) to>v áyíoiv rcaTí*po>v Tíijv kv NiKafr^ ¿kteOefcip n(nxi:\. S Í 9 ydp é(pOiipcvcipn*c(Sxc<;<, rcpóg irucrav é^apKEl Kal eóaefteíc«;« yvoioiv Kal rcdcny;» alpem cflg KaKoSo^íaig ájtoKi^pu^tv.’Bpoópcv 8é oó KaTaToXpo3vTE<; tío v áve
OgoXoYOÓgEV TOtyapOÓV TÓV KÓptOV t'ipw v’lq o o ó v XpICTTÓV TÓV UÍÓV TOÓ Oeoó tóv

g o v o Y c v fj, G có v

T é X e to v

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Ó v O p to n o v

xjrox^fe* A o Y t K Í y ;

K al

o o S g c tio q ,

p é v ¿k toó n a ip ó g ycvvq G évT a

Querem os hablar brevemente sobre cómo sentimos y decimos acerca de la Virgen madre de Dios y acerca de cóm o el Hijo de Dios se hizo hom bre necesariam ente, y no por modo de aditam ento, sino en la forma de plenitud tal com o desde antiguo lo hem os recibido, tanto de las divinas Escrituras como de la tra­ dición de los santos Padres, sin añadir nada en absoluto a la fe expuesta por los santos Padres en Nieea. Pues, com o anteriorm ente hem os dicho, ella hasta para todo co n o c i­ miento de la piedad y para rechazar toda fal­ sa opinión herética. Pero hablam os, no por­ que nos atrevam os a lo inaccesible, sino cerrando el paso con la confesión de nues­ tra flaqueza a quienes quieren atacarnos por discutir lo que está por encima del hombre.

271

Confesam os, consiguientem ente, a núestro Señor Jesucristo Hijo de Dios unigénito, Dios perfecto y hom bre perfecto, de alm a raciona! y cuerpo, antes de los siglos engen­ drado del Padre según la divinidad, y el mis-

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151

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273

León Magno (440 - 461) K a tá t^ v Oeóxrixa, èn èa xdxo i> 5é xw v ópepcSv xòv aú x ó v 8 1 ' i'imcó; x a l 8 i d xí|v f\gEx ép av o c o trip ía v éK M apícn;i xfjq jtapG évoo Kaxdt ti^v ávOpcorcóxnxa, ó p o o ó a io v xcp rcax pt tò v a ú x ó v x a x à ti* )v Ocóxqxa K at ópoo ó a io v Kottà xí^v áv0pyx^xou kvtóoecoq iv v o ta v ópoXoyoOpev xt'iv á y ( a v « a p 0 év o v 0 eoxXX^\yEox;< èv c3 aai fcaoxqi xóv a^TiV; XqípOévxa vaóv.

m o en los últim os dias, po r nosotros y por nuestra salvación, nacido de M aría Virgen según la hum anidad, el m ism o consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y con­ sustancial con nosotros según la hum anidad. Porque se hizo la unión de dos naturalezas, por lo cual confesam os a un solo Scftor y a un solo Cristo. Según la inteligencia de esta inconfundible unión, confesam os a la santa Virgen por madre de Dios, por haberse encar­ nado y hecho hom bre el Verbo de Dios y por haber unido consigo, desde la m ism a co n ­ cepción, el tem plo que de ella tom ó.

Tàq- 8è evayyeXtKtìt«;' Kal àrcooxoXiKài;Tcepl xoO K\>p(ou (pcováq* Yapev xoóq¡ 0eoXó youqr dvSpost? xd*£ p¿v Ko.vorco io ú v to *; (ó*;* ètp’ èvòg TtpoacÓTtov, xd*;< 8é S taipoúvxo^ CÒ9 èrcl 8úo «púaewv, x a 1 xáq< p iv Geoítpe«EÍ9 Kaxá ttffv Oeóxqxa xo\5 Xptcrxov, xdsg 8i xarceivà; Kaxà xfjv ávGpcürcóiryta aùxoù JcapaSiSóvxaq.

Y sabem os que los teólogos, en cuanto a las voces evangélicas y apostólicas sobre el Señor, unas veces las hacen com unes com o de una sota persona, otras las reparten com o de dos naturalezas, y enseñan que unas cua­ drar. a D ios, según la div in id ad de C risto; otras son hum ildes, según la hum anidad.

LEÓN I M AGNO: 29 de se p tie m b re dei 440 - 10 de n o v iem b re del 461

280-281: C a rta “ Ut nnbis g ra tu ln tio n c m ” a los obispos de C a m p a n ia , Piceno y T u scia, 10 uc o c tu b re del 443 Ediciones: 11. W urm : A poli 12 (1939) 90s / PL54.613A-614A (~ cnrtn 4) / UulICocq 1,29b / nullTau 1,47b / G raciano, D ecren.m . p. U, es. 14. q. 4, c. 8 (otr. 7) (Frdb 1,737). - Reg.: JR 4 0 2 .

L a usura

80

(c * 3) N e c h o c q io q u e p ractcrcundum duximus, quosdam lucri turpis cupiditate captato s usu rariam cxercere pccuniam , et facnore velie ditescere, quod N os non dicam in eos, qui sunt in clericali officio constituli, sed et in laico s cad ere, qui ch ristian o s se dici cupiunt, condolem us. Quod vindicart acrius in eos qui fu erint confutati d ecernim us, ut om nis peccandi opportunitas adimatur.

81

(c. 4) lllud etiam duximus praemoncndum. ut sicut non suo. ila ncc alieno nomine aliquis clericorum exerccrc làcnus adlcm ptet: indeccns enim est, crim cn suum com m odis alicnis impcndcrc. F acnusautcm hoc solum aspiccrc et cx erccrc deb em u s, ut quod hic m ise rico rd iter trib u im u s, ab co D om ino, qui m ultipliciter et in pcrpcluum mansura tribuet, rccipcrc valcam us. 152

(Cap. 3) Hemos concluido que ni tan solo debe pasar inadvertido el hecho de que algu­ nos, cogidos por la avidez de torpe lucro, pres­ tan dinero a interés y quieren enriquecerse con el fruto; nos aflige no sólo que esto suceda en el caso de tos constituidos en un m inisterio clerical, sirio también en el caso de laicos, que desean llarmarse cristianos. Establecemos que para los que han sido encontrados culpables se adopte un castigo más severo, a fm de que sea eliminado cualquier incentivo al pecado. (Cap. 4) Hemos concluido tam bién deber advertir que cualquiera del clero, así com o no
León Magno (440 - 46/)

que aquí hem os concedido con miscricordin estam os en situación de volverlo a tener de aquel Señor que da en m edida m ultiplicada bienes que perm anecen perpetuam ente. 282: C a rta “ Q u a n ta f ra te r n ita ti” al obispo A n astasio de T esalia, añ o 446 (?) Ediciones; PL 54.676A B (curta 14) / H ulICocq l,3 2 b s / Bull Tou l,53b-54a, - Reg.: JR 4 1 1.

L a jera rq u ía y /a m onarquía eclesiástica (e. I I ) ... Conncxio tolius corporis unam sanitaiem, unam pulchritudincm facit; ct hacc conncxio totius quidcm corporis unanim itatcm rcquirit, scd praccipuc cxtgit concordiam saccrd o tu m . Q uibus cum dignitns sit co m ­ m unis, non est tarnen o rd o generalis: q u o ­ ndam ct inter bcatissim os apostolos in sim i­ litu d in e h o n o ris fuit quacdnm d ise re d o p o tc sta tis; ct cu m om nium p ar esset e le c ­ tro, uni tam cn datum est, ut ceteris praecm inerct. D c q u a form a e p isco p o ru m quoque orla est distinctio, et m agna ordinationc provisum est, ne om nes sibi om nia vindicarcnt, scd csscnl in singulis provinciis singuli, quo­ rum inter fratres habcrctur prim a scnlcntia, ct rursus quidam in m aioribus urbibus constituti sollicitudincm suscipcrcnt am pliorcm , per q u o s ad unam Retri sedem u n iv ersalis L cclcsiac cura conflucrct cl nihil usquam a suo capite dissidcrct.

(Cap. I I) ...La cohesión dc todo el cuerpo realiza una sola salud, una sola belleza; y esta cohesión dc todo el cuerpo pide, ciertam en­ te, la unanim idad, pero exige particularm en­ te la concordia dc los sacerdotes. Siendo aún com ún a ellos la dignidad, en cam bio no es genérica su posición; en efecto, entre los beatí­ simos apóstoles en la conform idad del honor hubo una cierta diferencia dc potestad; y si bien la elección fue común a lodos, solamente a uno fue concedido tener la preeminencia por enci­ ma de los demás. Dc esta situación nació tam­ bién la diferenciación para los obispos y con importante regulación se proveyó que no todos se lo adjudicaran todo, sino que en cada pronvicia hubiera aquellos cuyo juicio entre los her­ manos fuera considerado primario, y que reci­ procam ente algunos constituidos en las ciudades m ayores assum icran una responsa­ bilidad m ás vasta y a través dc éstos conflu­ yera el cuidado dc la Iglesia universal a la úni­ ca sede dc Pedro y nada en ninguna parte estuviera en disconform idad con su cabeza.

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283-286: C arta “Quani laudabilitcr” al obispo Torribio de Astorga, 21 de julio del 447 La carta responde a una m isiva perdida dc! obispo T orfrjibio dc A storgn (F.spaña). KOA 118 126 nfir­ m a que tal carta fue redactada por un falsificador, que no lo hizo sino después del S ínodo dc Braga del arto 563 (b asán d ose en los analcm atism os dc dicho sínodo). Ediciones: B ullC ocq 1,33a-34b / B ullTau l,5 5 a - 5 7 a /p l 54.679A -683C (» carta 15). - R e g JR 412.

Los errores cíe ¡os prisciíianistas en generaI [Im pietas P nscili'tanisiarum ] tenebris sc ctiam p ag an itatis im m ersi!, ut per m agicarum artium profana secreta ct m athcm aticorum vana m endacia rcligionis fidcm morumquc ratio n cm in p o tcstate dacm onum ct in clTcclu sidcrum collocarcnt. Q uod si et ere­ di liccat ct doccri, nee virlutibus pracm ium nee v itiis p o en a d c b c h itu r o m ninquc non solum hum anarum legum , scd ctiam divinaruni constitutionum decreta soivcnlur: quia ncque de bonis ncque dc m alis aclibus ullum poteri! esse judicium , si in ulrnmquc partem

[La impiedad de los prisciíianistas] se svibm crgió en las tinieblas del paganism o, hnstn colocar a trav és dc tas prácticas sacrilegas ocultas y las inútiles m entidas dc los astrólo­ gos la fe religiosa y el comportamiento moral en el poder dc los dem onios y en el efecto do los astros. Si es lícito creer y enseñar tales cosas, no se deberá ni prem io n las virtudes ni pena a los delitos, y perderán obligatorie­ dad todas las disposicions no sólo dc las leyes hum anas, sino tam bién dc las disposiciones divinas: ya que si una fntnl necesidad Induce

I»

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¡aíon Mafino (440 - 461)

fatalis n ecessitai m otum m entis im pcllit, et quidquid ab hom inibus agitur, non est hominum , sed astrorum . ...

M erito Patres nostri ... instanter cgerc, ut im pius furor ab universa Ecclesia pellcretur: quando ctiam m undi principcs ita liane sacriIcgam anicntiam detestati sunt, ut auclorcm eius [set. P riscilìianum ] cum plcrisque discipulis legum publicarum ense prostem ercnt. Vìdebant enim omnem coniugiorum copulam solvi simulque divinum ius humanumque subverti, si huiusm odi hom inibus usquam vive­ re cum tali professione ticuissct. Profuit diu ista districtio ccclcsiasticac lenitati, quac ctsi sacerdotali contenta iudicio, crucntas refugit ultioncs, severis tarnen christianorum principum constitutionibus adiuvatur, dum ad spi­ ritale nonnum quam recurrunt rem edium , qui tim cnl corporale supplicium . ...

cl m ovim iento de la mente hacia una u otra de las posibilidades, y cualquier acción huma­ na no es de los hom bres, sino de los astros, no podrá haber juicio alguno ni de las accio­ nes buenas, ni de las malas. ... Con razón nuestros padres... instantemente actuaron para que fuera alejada de toda la Iglcsa la im pla locura: incluso los g o b er­ nantes civiles han detestado hasta tal punto dicha sacrilega necedad que han abatido con la esp ad a de las leyes públicas a su au to r [P riscifiano] con la m ayor p arte de discípulos. En efecto, veian disolverse lodo vínculo matrimonial y al mismo tiempo que­ dar subvertido el derecho divino y hum ano, si se hubiera perm itido a hom bres vivir en algún sitio p rofesando su doctrina. D icha severidad ayudó m ucho tiem po a la calm a eclesiástica, que aunque evita, limitada al jui­ cio sacerdotal, los castigos cruentos, es sin em bargo favorecida por severas disposicio­ nes de los g o bernantes cristian o s, ya que entonces los que tem en el castigo del cuer­ po recorren al rem edio espiritual. ...

La Trinidad divina, contra ios m oda/islas '84

(c. 1) Prim o itaque capitalo demonstratur, quam im pie scntinnt de Trinitate divina, qui et Patris et Filii et Spiritus Sancti unam atque eandem asseru n t esse personam , tam quam idem D eus n u n c Pater, nunc F ilius, nunc Spiritus Sanctus nom inetur; nec alius sit qui genuit, alius qui genitus est, alius qui de utroque processit; sed singularis unitas in tribus quidem vocabulis, sed non in tribus sit accipienda personis. Quod blasphcm iac genus de Sabellii opinione sum pscrunt, cuius discipuli ctiam P atripassäani m erito nuncupantur; quia si ipse est Filius c u i et Pater, crux Filii Patris est passio; et quidquid in form a servi Filius Patri oboediendo sustinuit. totum in se Paler ipse suseepit.

Q uod cath o lic a c fidci sine am biguitatc contrariuni est, quac T rinilatcm dcitalis sic hom ousion confitclur, ut Pntrcm ct Filium ct Spiritum Sanctum sine confusionc indivisos, sine tempore sempiternos, sine differentia credat aequalcs: qu ia unitatem in trinitatc non eadem persona, sed cadcm im plct essen tia....

154

(Cap. 1) En el primer capítulo se dem ues­ tra, pues, lo impía que es la concepción sobre la divina T rinidad de aquellos que afirm an que 1a persona tanto del Padre como del Mijo com o del Espíritu Santo sea única y la m is­ ma, como si Dios ahora fuese llamado Padre, ahora Hijo, ahora Espíritu Santo; y no sea uno quien ha generado, otro quien ha sido gene­ rado, otro quien procede de ambos; más bien la sin g u lar unidad hay que lom arla cie rta ­ m ente en tres vocablos, pero no en tres per­ sonas. Estos han lomado esta especie de blas­ fem ia de la concepción de S abclio, cuyos discípulos con razón son Mamados latnbicn pntripasinnos: porque si el Hijo es el mismo que el Padre, la cruz del l lijo es la pasión del Padre; y todo lo que el Hijo en la condición de siervo, obedeciendo al Padre, sostuvo, lo acogió com pletam ente en sí el Padre m ism o. Eso es sin duda alguna contrario a la fe católica, que profesa la Trinidad de la divi­ nidad igual en la esencia, en el sentido que cree que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo indivisibles sin confundirse, sem pi­ ternos sin tiempo, iguales sin diferencia: ya que no la unicidad de la persona, sino de la esencia realiza la unidad en la Trinidad. ...

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l.eàn Mafino (440 -461)

La naturaleza de! alm a humana (c. 5) Q uinlo capitulo rcfcrtur, quod animam hom inis divinac asscrant esse substan­ tiae, nee a natura C rcaloris sui condieionis noslrac distarc nnturam. Quam impiclatem ... calh o lica fidcs dam nat: scicns nullam tam sublimem tam que praccipuam esse facturnm. eui Deus ipsa natura sit. Q uod enim do ipso cst, id cst quod ipse, ncquc id aliud cst quam Filius et Spiritus Sanctus. Praeter hanc autem sum m ac Trinitatis unam consubstantialcm ct scm pitcm am atquc incom m utabilcm dcilatcm nihil om nino crcaturarum cst, quod non in exordia sui ex niliilo ercalum sit. ...

N em o hom inum veritas, nemo snpienlia, nem o iustitia esl; sed m ulti partieipcs sunt vcritalis ct sapicnliac atquc iustiliac. Solus autem Deus nullius participationc indigus cst: de quo quidquid digne utcumque sentitur, non qualitas cst, sed essentia. Ineommutabili enim nihil acecdit. nihil depcrit: quia esse illi quod cst scm pitcrnum , sem per cst proprium. IJiUlc in sc m anens innovat om nia, ct nihil acecpil, quod ipse non dedcrit.

(Cap. 5) Id capítulo quinlo se refiere a lo afirmado por estos, que el alma del hom bre sea de sustancia divina y que la naturaleza de nuestra condición no se diferencia de la natu­ raleza de su creador. La fe católica... conde­ na tal impiedad: sabiendo que ninguna cria­ tura es tan sublim e y tan excepcional hasta tener precisam ente a Dios com o naturaleza. Porque lo que es de él, es lo que es Id m ism o, ni eso es otro sino el Mijo y el Espíritu Santo. En cam bio, fuera de esta úni­ ca, consustancial y sem piterna c inm utable divinidad de la sum a Trinidad no hay efec­ tivam ente ninguna criatura que en su inicio no haya sido creada de la nada. ... Ninguno de los hombres es la verdad, nin­ guno es la sabiduría, ninguno Injusticia, pero m uchos son partícipes de la verdad y de la sabiduría y de In justicia. Dios solo, en cam ­ bio, no necesita participación alguna: y de Td cualquier cosa, aupque sea entendida de un m odo digno, no es una cualidad, sino esen­ cia. A aquello que es inm utable, en efecto, nada se añade, nada se pierde: porque el ser es siempre propio a aquello que es sem piter­ no. Así pues, quedándose en si, renueva todas las cosas, y no ha recibido nada que no lo haya dado El mismo.

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La naturaleza del diablo (e. 6) Scxla annotatio indicai cos diccrc, quod d iabo lu s num quam fucril bonus, nee natura cius opificium Dei sit. sed cum ex chao cl tcncbris cmcrsissc: quia scilicet nullum sui habcat auclorcm, sed omnis mali ipse sit principium atquc su bstantia: cum fidcs vera ... om nium crcaturarum sivc spiritualium sivc corporalium bonani conlltcatur substantiam. et mali nullam esse nalurnm :quia Deus, qui u n iv crsitatis est condilo«-, nihil non bonum fecit. Unde ct diabolus bonus cssct. si in co quod factus est perm anerei. Sed quin natura­ li cxccllcntia m ale usus est *'ct in vcritatc non stc lil” \!o 8 ,4 4 1. non in contrariali! transiil substantiam , set! a snm m o bono. cui tlcbuil adhaercrc, dcscivit. stout ipsi qui (alia asscrunt, a vcris in falsa proruunt et naturar» in co arguunt, in quo spontc dclinquunt ac pro sua volunlaria pcrvcrsilnlc dnmnanlur. Quod utiquc in ipsis m alum crit. ct ipsum malum non crit substantia, sed poena substantiae.

(Cap. 6) La sexta anotación denuncia que esos tales dicen que el diablo no ha sido nun­ ca bueno y que su naturaleza no sea obra de Dios, sino que ha salido del caos y de las tinie­ blas: es decir, que no tiene ningún autor suyo, sino que él mismo es principio y sustancia de cualquier mal, m ientras que la fe verdadera profesa que... la sustancia de todas las cria­ turas tanto espirituales com o corporales es buena y que no hay ninguna naturaleza del m al: pues Dios, que es creador de todo, no ha hecho nada que no sea bueno. Por lo cual incluso el diablo sería bueno, si se mantuviera en aquello que fue hecho. Pero a consecuen­ cia de! hecho de haber usado mal de su supe­ rioridad natural y de que «no se m antiene en la verdad» | Jn 8, 4 4 1, no pasó a una sustan­ cia contraria, sino que se deshizo del sum o bien con el cual hubiera debido estar adhe­ rido, como los mismos que afirman tales cosas caen de la verdad en la falsedad, y acusan una 155

286

*290

León Magno (440 - 461)

n atu raleza en aquello en q u e faltan a su voluntad y son condenados por su volunta­ ria perversidad. Esto, sin em bargo, será para mal suyo, y el mal m ism o no será sustancia, sm o el castigo de la sustancia.

2 9 0 -2 9 5 : C a r ta “ Lcclis drlcctionis luflc” al obispo Flnviano de Constantinopla (uTom us 11) Lconis”), 13 de jun io del 449 En las controversias cristológicas de la Iglesia antigtia, esta carta se co nsidera com o im portante d o cu ­ m ento doctrinal, citad o con frecuencia. A lgunas veces recibe el nom bre de Tomus ¡ p ara d istin g u irlo de la carta conocida com o Tomus / / (165), dirigida al em perador León
La encarnación del Verbo de Dios !90

(c. 2) N c sc ic n s ig tlu r \E titych c s)%quid deberet de Verbi Dei incam ationc sentire ..., illam saltern com m unem ei indiscretam confessionem sollicito re c e p issi auditu, qua fidelium u n iv crsitas p ro fitetu r cred ere se “ in Deum Patrem om nipotentem et in Christum lesum Filium cius unicum Dominum nostrum, qui natus est de Spiritu Sancto et M aria virgin e” [Symb. A posiol.: *12]. ... Cum enim D eus et om nipotens Pater crcditur, consem piternus eidem Filius dem onstratur; in nullo a Patre differens, quia de Deo D eus; de O m n ip o ten te o m n ip o ten s; de A eterno nalus est coac.i m us; non posterior tem pore, non inferior potcstatc, non dissim ilis gloria, non divisus Essentia.

-91

Idem vero sem piterni G cnitoris utiigenitus sem piternus “natus est de Spiritu Sancto et M aria virgine” . Q uae nativitas tem poralis illi n ativ itati d iv in ac ct sc m p itcrn ac nihil m inuit, nihil contulit, sed totum se rcparando hom ini qui erat deceptus inpendit, ut et mortem vincerci ct diabolnm qui mortis habebat impcrium sua virtutc dcstrucrct. Non enim possem us superare peccati et m ortis auctorem , nisi naturam nostrani ille susciperet ct suam faceret, quem nec peccatum contam i­ nare nec m ors potuit detinere. C o n cep tu s q u ip p e est de S piritu Sancto intra uterum v irginis m atris, quae ilium ita salva virginitate edidit, quem adniodum sal­ va virginitatc conccpit. ...

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(Cap. 2) \Eutiqucs\ no sabiendo, pues qué dcbfa pensar sobre la encarnación de! Verlx> de Dios..., almenos hubiera acogido con oída solicita la profesión de fe com ún e inseparada, con la cual conjuntam ente todos los Oc­ les profesan creer «en D ios Padre om nipo­ tente y en Jesucristo su único H ijo, nuestro Señor, que nació del E spíritu S anto y de M aría Virgen» [Símbolo apost.: *12]. ... En efecto , m ientras se cree en D ios y Padre omnipotente, se indica sempiterno jun­ to a Él el Hijo; en nada diferente del Padre, porq u e es D ios de D ios, o m n ip o ten te de om nipotente, nacido del Eterno y cocfcrno, no posterior en cuanto al tiem po, no inferior en cuanto a la potestad, no diferente por ía gloria, no separado en cuanto a la esencia. El mismo sempiterno unigénito del Genitor sem piterno «nació de! Espíritu Santo y de la Virgen M aría». Este nacim iento temporal no dism inuyó en nada el nacim iento divino y sem piterno, no aportó nada, sino que se dedicó todo Él a recuperar el hom bre que había sido engañado, n fin de vencer ln m uer­ te y de destruir con su fuerza el diablo que tenía el dom inio de la muerte. En efecto, no podrem os vencer al autor del pecado y de la m uerte, si no hubiera asum ino nuestra natu­ raleza y la hiciese suya aquél que ni el peca­ do pudo contam inar ni la m uerte detener. Fue después concebido del Espíritu Santo en el seno de la V irgen M adre, que lo dio a luz < perm anccíendo> intacta su v irg in i­ dad, tal com o con intacta virginidad lo con­ cebid. ...

León Magno (440 - 461)

An forte ideo [Eutycfies] putavit Dominum nostrum lesum C hristum non n ostrac esse naturae, quia missus ad bcatam Mariam ange­ lus ait: “ Spiritus Sanctus supervenid in le, et virtus Altissimi obumbrnbil libi, idcoquc quod nascitur e / te sanctum vocabitur Filius Dei” \L c ì,35]. Ut quia conccplus virginis divini fuit opcris, non de natura concipicnlis fucrit caro concepii. Sed non ita intcliigcnda est illa gcncratio singularitcr m irabilis et m irabilitcr singularis, ut per novitatem crcationis pro* prietas rem ota sit generis: fccunditalcm virgini Sanctus Spiritus dedit. veritas nutem cor­ poris sum pta de corpore est. et ..“ ncdificanlc sibi Snpicntia d o m u m ” J/Vv 9, /) “ Verbum caro factum est. et h nbilavil in n obis” \ /o /. 141. hoc est. in ea carne. quam sumpsit ex hom inc. et quam spi ri ins vitae rationalis a.nimavit.

(c. 3) S alva igitur p ro p rictalc ulriusque naturae et in unam cocuntc personam , susccpta est a maicstnlc humilitas. a virtulc inf1rm itas, ab actcrnitatc m ortalitas, cl ad rcsolvendum condicionis nostrnc dcbitum natura in v io lab ilis n atu rae est u n ita p assibili: ut, quod nostris rcm cdiis congrucbat, unus atquc idem “ m e d iato r Dei ct h o m in u m , hom o C hristus lesus” 1/ Ttm 2,5 j ct mori posset ex uno, ct m ori non ex a ltc ro ’ . In integra ergo vcri hom inis pcrfcctaquc natura vcrus nalus est Dcus, totus in suis, lotus in nostris - nos­ tra autcm d ic im u s q u ae in n obis nb initio C reator condidit ct quae rcparanda susccpit: natn ilia, quae deccplor intulit cl homo deceptus adm isit, nullum h abucruni in salvatorc vestigium ...

A dsum psit formam servi sinc sorde pec­ cati, Humana augens. d iv in a non m inuens, quia exinanitio illa, qua se invisibili^ visibiIcm praebuit ..., inclinatio futi m iscrationis, non dcfcctio potcstalis2.

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O quizá \Enriques] consideró que nuestro S eñor Jesucristo no tuvo nuestra naturaleza porque el ángel m andado a la bienaventurada M aria dijo: «El E spíritu S anto descenderá sobre ti y el poder de! Altísimo te cubrirá con su som bra, por eso lo santo que nazca de ti será llamado Hijo de Dios» \Lc /. 35\. ¡Como si, puesto que la concepción de la Virgen fue obra divina, la carne del concebido no hubie­ ra sido de la naturaleza de la que concibió! Mas aquella generación singularm ente adm i­ rable y adm irablem ente singular no hay que entenderla en el sentido que a través de la novedad de la creación se haya qu itad o la peculiaridad del género: el Espíritu Santo dio la fecundidad a la virgen, la verdad del cuer­ po en cam bio fue lomarla de) cuerpo, y «edi­ ficándose la Sabiduría una casa» j/Vm* 9, 2 1 «el Verbo se hizo carne y habitó entre noso­ tros» \Jn /, 14], es decir, en aquella cam c que lom ó del hom bre y que el espíritu de la vida racional animó. (Cap. 3) Q uedando, pues, a salvo la propiedad de una y otra naturaleza y uniéndose am bas en una sola persona, la hum ildad fue recibida por la m ajestad, la flaqueza, por la fuerza, la mortalidad, por la eternidad, y para pagar la deuda de nuestra raza, la naturaleza inviolable se unió a la naturaleza pasible. Y así -cosa que convenía para nuestro remedio- uno solo y el m ism o «m ediador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jesús» [ / Jim 2, 5], por una parte pudiera morir y no pudiera por o tra 1. En naturaleza, pues, íntegra y perfecta de verdadero hombre, nació Dios verdadero, entero en lo suyo, entero en lo nuestro; deci­ m os nuestro a aquellas realidades que el Creador en nosotros dispuso desde el princi­ pio y que asum ió para repararlas; en efecto aquellas realidades que el engañador intro­ dujo y que el hom bre engañado adm itió, no tuvieron vestigio alguno en el Salvador... Asumió la forma de siervo sin la m ancha del pecado, elevando las realidades humanas, no dism inuyendo las divinas, ya que aquel dcspojamicnlo, p °r cufl) invisible se ofre­ ció a sí mismo visible fue un inclinarse de la m isericordia, no una falta de poder.2

I. “Salva igitur... ex altero" (“Quedando, pues, a salvo ... no pudiera por otra") =» Sermón 21.2 (Pl. 54.I92A); cf. Tertuliano, Ach'ersus Praxean 27,11 (I*. Kroymann, E. Evans: CpChE 2 [1954] 1199 / CSF.K 47.2821). 2. “In integra ... dcfcctio polcstatis" (“En naturaleza ... falta de poder”) ~ Sermón 23,2 (PE 54.20IAH).

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(c. 4) In g red itu r ergo hacc m undi in fir­ ma Filius Dei, de cad esti sede dcsccndcns et a paterna gloria non rccedens, novo ordine, nova nativitate gencralus. N ovo ordine: quia invisibiüs in suis, visibilis est factus in nostris, incom prchcnsibilis voluit com prchcndi; ante tem pora m anens esse cocpit ex tem po­ re: univcrsilalis D om inus servilem formam obumbrutn mnìcstntìs sune ìm m ensitnlc suscepit; im passibilis Deus non dedignatus est homo esse passibtlis ci immortalis mortis legi­ bus subiacere*. N ova autem nativitate gcneratus: quia inviolata virginitas concuptscentiam nescivit, carnis m ateriam m inislravit2. A ssum pta est de m atre Dom ini natura, non culpa3: noe in D om ino Icsu C hristo, ex ute­ ro virginis genito, quia nativitas est m irabilis, ideo nostri est natura dissim ilis. Qui enim verus est D eus, idem verus est hom o, et nullum est in hac unitale m endacium 4, dum invicem sunt et humälitas hom inis et altitudo divinitatis. Sicut enim Deus non mutatur miscratione, ita hom o non consum itur dignitatc. A git enim utraque form a cum alterius comm unionc quod proprium est: Verbo scilicct operante quod Verbi est, et carne cxsequente quod carnis est. U num horum coruscat miracu lis, aliu d su c cu m b it iniuriis. Et sicut Verbum ab acqualitntc patcrnac glorine non recedit, ita caro naturam nostri generis non relinquit.

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N on eiusdem naturae cst diccrc: “ Ego et P ater unum su m u s” [lo ¡0,30] et dicere: “ P ater m aio r m e e s t” [lo 14,28]. Q uam vis enim in Dom ino lesu C hristo Dei et hom inis una persona sit, aliud tarnen est, unde in utroquc co m m u n is cst contum clia, aliud, unde com m unis est gloria. De nostro enim illi cst m inor Patre hum anitas, de Patre illi aequalis cum Patre divinitas.

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(C ap. 4) E ntra, pues, en estas flaquezas del m undo el Hijo de Dios, bajando de su tro­ no celeste, pero no alejándose de la gloria del Padre, engendrado por nuevo orden, por nuevo nacim iento. Por nuevo orden: porque invisible en lo suyo, se hizo v isib le en lo n uestro; incom prensible, q uiso ser c o m ­ prendido: perm aneciendo antes del tiem po, com enzó a ser en el tiem po; Señor del uni­ verso, tom ó form a de siervo, oscurecida la inm ensidad de su majestad; Dios im pasible, no se desdeñó de ser h om bre pasible, c inm ortal, som eterse a la ley de la m u erte.* por nuevo nacimiento engendrado: por la vir­ ginidad inviolada ignoró la concupiscencia, y sum inistró la materia de la carne.2 lo m a d a fue de la m adre del Señor la naturaleza, no la cu lp a;3 y en el S eñor Jesucristo, en g en ­ drado de! seno de la V irgen, no po r se r el nacim iento maravilloso, es la naturaleza dis­ tinta de nosotros. Porque el que es verdade­ ro Dios es tam bién verdadero hom bre, y no hay en esta unidad mentira alguna,4 al darse juntam ente la hum ildad del hom bre y alteza de la divinidad. Pues al m odo que Dios no se m uda por la m isericordia, así tam poco el hom bre se aniquila por la dignidad. Una y otra forma, en efecto, obra lo que le es pro­ pio, con comunión de la otra; es decir, que el Verbo obra lo que pertenece al Verbo, la car­ ne cum ple lo que atañe a la carne. Uno de ellos resplandece por los m ilagros, el otro sucumbe por las injurias. Y así como el Verbo no se aparta de la igualdad de la gloria pater­ na; asi tam poco la carne abandona la natu­ raleza de nuestro género. ... No es de la misma naturaleza decir: «Yo y el Padre somos una sola cosa» [Jn ¡0, 30] y decir: «El Padre es mayor que yo» (Jn 14, 28\. En efecto, aunque en el Señor Jesucristo sea única la persona de D ios y del hom bre, sin embargo una cosa es de donde en am bas haya com ún ignom inia, y otra de donde común la gloria. En efecto, de nuestra naturaleza tienen la hum a­ nidad inferior al Pare, y del Padre la divini­ dad igual al Padre.

I . “Ingreditur ... subiaccrc” (“Entra, p u es,... ley de la muerte") = sermón 22,2 (PL 54.I95A). 2. C f ibid 3 (ibid 196C). 3. Cf. ibid. (196CD). 4. “Christo ... mendacium" (“Jesucristo ... mentira alguna") = sermón 24,3 (PL 54.205C).

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296-299: C arta “ Licet p er nostros” a Juliano de Cos, 13 de junio del año 449 Ediciones: C. Silva T arouca, Sancii l.eonis M agni Epistutae contra Eutychis haeresim (TD ser. thcol. 15; R om a 1 9 3 4 ) ! 4 , 2 _ , 5 I5 39- 17,05 / A C O c 2/IV, 6 ,5_,7 7 6-8 22 / BullTau A ppendix 1.4 Ib 42 b -4 4 a / PL 54,803A -805A 805I3-809A ( - C arta 35). - R e g : JR 429.

La encarnación de! Hijo de Dios (c. !) ... Sancti Spiritus in N obis ntque in voli Is ima osi em d itio cm lctuqtic docirnm , quatti quisque non rccipil, non est membrum corporis C hristi, nee potest eo capite gloria­ ti, in quo naturam suam asserii non habcri. ... (c. 2 )... Quod deilatis est, caro non minuit; quod camis est, dcitas non peremit. Idem cnim ct scmpitcrnus ex Pal re cl temporalis ex maire, in sua virlulc inviolabilis, in nostra infirmitatc passibilis, in deitate Trinitatis cum Patrc ct Spiritu Sancto unius ciusdem que naturae, in susccptione autcm hominis non unius subs­ tantiae, scd unius ciusdem que personae, ut idem esset dives in paupcrtatc, om nipotens in ab icctio n c, im p assib ilis in su p p licio , im m ortalis in m orte. N ee cnim Verbum aut in cam eni aut in animam aliqua sui parte con­ versimi est, cum sim plex ct incom m ulabilis natura deitatis tota in sua sit sem per essentia, nee dam num sui rccipicns nee augm cnlum ct sic adsum platn naturam beati ficans, ut glori­ ficala in glorificante pcrm ancat. C ur autcm in co n v cn icn s au t im p o ssib ile videatur, ut V erbum ct caro nlquc an im a linns Icsus Christus et unus Dei hom inisquc sit Pilius, si caro et anim a, quae d issim ilium naturarum sunt, unam faciunt ctiam sin e Verbi incar­ n a to n e personam ? ...

N ee Vcrbuni igitur in carncm nee in Verbum caro mutata est, scd utrumque in uno nianct ct unus in utroque est, non diversìtate divisus, non pcrm ixlionc confusus, nee alter ex Palrc, a lter ex m aire, scd idem al iter ex Palrc ante om nc principium , alitcr de niatrc in fine sacculorum , ut esset “ m ediator Dei ct hom inum hom o Icsus C hristus” , {7 Tint 2.5J, in quo habilarct “ plcnitudo divinitatis corporalitcr” | Co! 2 ,9 1, quia adsum pti, non ndsumentis provochi) est, quoti “ Deus illuni cxallavit ...” [P/til 2 ,9 - i l J.

(Cap. I) ... Unica es la enseñanza c idéntica la doctrina del J'splritu Santo en nosotros y en vosotros y quien no la acojc no es miem ­ bro del cuerpo de C risto, ni puede gloriarse de aquella cabeza, en la cual afirm a que no hay su naturaleza. ... (Cap. 2)... La carne no disminuyó lo que es propio de la divinidad, la divinidad no anonadó lo que es de la carne. Id mismo, en efecto, es tan sempiterno del Padre que de madre en el tiem­ po, inviolable en su propia fuerza, sometido a sufrir en nuestra debilidad; en la divinidad de la Trinidad de una sola y misma naturaleza con el Padre y con el Uspirilu Santo, en la asunción del hombre, en cambio, no de una sola sustan­ cia, sino de una sola y misma persona, de tal modo que Ll mismo fue rico en la pobreza, omni­ potente en la humillación, impasible en el tor­ mento, inmortal en la muerte. Ln cfcctc, el Verbo no se mudó en la carne o en el mal con alguna parte de sí mismo, siendo la naturaleza simple e inmutable de la divinidad siempre en toda su esencia, ni tiene pérdida o aumento de sí y bea­ tifica la naturaleza asumida de modo que ésa permanece glorificada en el glorificante. ¿Pero por qué debe parecer inconveniente o imposible que el Verbo y la carne y el alma sea el único Jesucristo o el único Mi jo de Dios y del hombre, si carne y alma, que son de naturalezas distin­ tas, constituyen una única persona aunque sin la encarnación del Verbo? Por ello ni el Verbo ha sufrido mutación en la carne, ni la carne en el Verbo, pero ambos permanecen en una sola y una sola en ambos, no dividida por la diversidad, no confundida por vía de m ez­ cla, ni una persona del Padre y otra de la m adre, sino la m ism a de un modo del Padre antes de lodo principio, y de otro m odo de la madre a la fin de los siglos, para ser «m e­ diador de Dios y de los hom bres, el hom bre Jesucristo» \! lin t 2, 5 |, en quien habitase «corporalm cntc la plenitud de la divinidad» \C ol 2, 9]; ya que es elevación de grado del asumido y no de quien asume el hecho de que «Dios lo había ensalzado...» [Til 2, 9 -//J . 159

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(c. 3 )... A rbitrar [Eutychert J talia loqucntem [sci ante incam ationent duas in Christo fu isse naturas, p o s t in ca rn a tio n em auteni u n a m ] hoc h ab erc persuasim i, quod anim a quam S alvator adsum psit, prius in caelis sit com m orata quam de M aria virgine nasceretur. cnm quc sibi Vcrbum in utero copulnrit. Scd hoc catholicac mentcs auresque non tole­ ran t, qu ia nihti secum D om inus de caelo veniens nostrae condicionis exhibuit. N ec onitnam enim quae anterior cxstitisset, nec carnem quac non m aterni corporis esset, acccpit: N atu ra qu ippc nostra non sic adsum pta est, ut prius creata post adsum crctur, sed ut ipsa ad su m p tìo n e crearetur. U nde quod in O rigene m erito dam natum est [cf. *209], qui nnim arum , antequam corporibus inscrcrcntur, non solum vitas, sed et d iv ersas fuisse asscruit actiones, necesse est ut etiam in isto, nisi m alucrit scntcntiam abdicare, plcctatur.

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N ativitas enim Domini secundum cam cm , qu am v is h ab eat quaedam p ro p ria, quibus hum anac condicionis initia transccndat, sivc quod solus [ex S ancto S piritu] ab inviolata virgine sine concupiscentia est conccptus et natus, sivc quod ita visccribus m atris est editus, ut et fecunditas parerci et virginitas per­ manerei, non alterius tam en naturae erat eius caro quam nostrae, nec alio illi quam ceteris hom inibus anima est inspirata principio, quae excelleret non diversitatc generis, scd subiim itatc virtutis. Nihi* enim carnis suac habebat adversum, nec discordia desideriorum gignebat co m p u g n an tiam v o lu n tatu m , sensus corporei vigebant sin e lege peccati, et veritas affcctionum sur. m odcram inc deitatis et m entis nec tem ptabatur illcccbris nec ccdcbat iniuriis. Verus hom o vero unitus est Deo, nec secu n d u m ex sistcn tcm p riu s nnim am dcductus c cacio ncc sccundum cam eni crcatus ex nihilo, candcm gerens in Verbi deitate personam et tencns com m unem nobiscum in corpore animaque naturani. Non enim cssct Dei hom inum que m ediator, nisi idem Deus idem que hom o in u tro q u e et unus esset et vcrus.

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(Cap. 3) ...Pienso que [E u/iques] diciendo tales cosas [es decir, que antes de Ia en ca r­ nación h abía habido d o s n a tu ra leza s en Cristo, y después de la encarnación, en cam ­ bio, una sota] tenga la convicción que el alma que el S alvador asum ió, había perm anecido en el ciclo antes de que naciera de la virgen M aría, y que el Verbo la había unido a sí en el útero. Pero esto no es tolerado por mentcs y oídos católicos, ya que el S eñor viniendo del ciclo no presentó nada de nuestra condi­ ción. En efecto, no asumió un alma que hubie­ ra existido precedentemente, ni una carne que no fuera del cuerpo materno. N uestra natura­ leza no fue ciertam ente asum ida en el senti­ do de que antes había sido creada y después asum ida, sino en el sentido de que fue creada m ientras era asumida. De ahí que lo que con razón fue condenado en Orígenes [cf. *209], quien afirmó que habían habido no solo vidas, sino acciones distintas de las alm as antes de estar inseridas en los cuerpos, es necesario que sea corregido también en éste, si no habrá pre­ ferido abandonar su concepción. En efecto, el nacim iento del Scflor según la carne, aunque tenga peculiaridades que lo hacen trascender los inicios de la condición hum ana, sea porque sólo El fue concebido y nació sin concupiscencia [por obra del Espíritu Santo] de la inviolada virgen, sea porque salió del útero de la madre de m odo que la fecun­ didad diera ú luz y perm aneciera la virgini­ dad; con todo, su carne no era de naturaleza d istin ta de la nuestra, ni le fue inspirada el alm a en un inicio distinto de los dem ás hom ­ bres y sobresaliera no por la diversidad de la especie sino por la sublimidad de la virtud. En efecto, no tenía nada contrario a su carne, ni discordia de deseos engendraba discordia de voluntades; los sentidos del cuerpo estaban en acción sin la ley del pecado y la rectitud de los afectos bajo la dirección de la divinidad y de la m ente, y no estaba tentado por m alos pensamientos ni cedía a ultrajes. 1lom bre ver­ dadero fue unido a Dios verdadero, y no fue bajado del cíelo según un alm a preexistente, ni según la carne fue creado de la nada, por­ que tiene la misma persona en la divinidad del Verbo y posee una naturaleza común con noso­ tras en el cuerpo y en el alm a. N o sería, en efecto, m ediadorde Dios y de los hombres, si el m ism o D ios y el m ism o hom bre no estu­ viera en am bos y fuese único y vero.

•JO»

Concilio de Calcedonia (4SI)

Concilio Oc CALC ED O N IA (cuarto ecum énico): 8 de octubre - com ienzos de noviem bre del 451 1:1 co n cibo, convocado por el em p erad o r M arciano, pone fin en cierto m odo a las contro v ersias crislo ló g ica s de la Ig le sia antigua. P u liq u e s, arch im an d rita de C o n stan lin o p la, hab ía sid o co n denado ya en n o v iem b re del 448 por un sín o d o local reunido en C onstantinopla y presidido por» el p atriarca Flnviano. Fue rehabilitado en agosto del 4 40 en el denom inado “S ínodo del latrocinio de fcfcso" ( “ latrocinium “ : León 1 lA C O c 2/1V.5I4J). Tcodorcto de C iro fue dcspucslo por sus escritos nnticiriliánicos, c Ibas de Kdcsn lo fue c o m o "n c slo ria n o " por su ca rta dirig id a al p ersa M aris. F ueron reco n o cid o s co m o o rto d o x o s p o r el C o n cilio d e C alced o n ia (2 6 -2 7 de octubre; sesio n es 9 - 11 [oír. sesiones 8-10]). S u orto d o x ia se v io cu e s­ tionada d e nuevo m ás tarde en la controversia de los Tres C apítulos y en algunas form ulaciones de la co n ­ fesió n de fe (cf. * 4 3 6 s 4 7 2 y el L íb er D i u r n u s fo rm u la 84 C o d e x V ntican u s — fo rm u la 63 C o d ex C larom ontnnus (C 1crm ont-Fcrrnnd| * form ula 6 0 C odex A m brosianus: publicado p o r 11. Foersier (Berna I958J 153 2 2 8 345; en esta fó rm u la se atrib u y e su co n d e n a, no ni C o n cilio II de C o n stan tin o p la (en el año 553!, sino erróneam ente al C oncilio de C alcedonia). Las decisiones del concilio fueron confirm adas por León I en cartas ( 1 14-117 en üaHeríní, í’L 54. í 027- í 038; = CoUectio G hn ta n ic a , carta 64 61-63, A C O c 2/1V, 7 0 67-69; .IR 49 0 -4 9 3 ) del 2 1 de m arzo del 453. exceptuada la decisión sobre las p rerro g ativ as de la sed e p a tria rc a l de C o n sta n tin o p la . Kl C o n c ilio de C a lc e d o n ia re n o v ó el can o n 3 del C o n c ilio de C o n stan tin opla ("canon 28 de C alcedonia").

300-303: Q uinta sesión, 22 de octubre del 451: C redo de C alcedonia litiieiones; A CO c 2/I/M. 128-130; traducción latina; 2/IH /ll, 1 3 6 -138/M nC 7 ,1 1 2 C -II 6D /1 laC 2.453D 4 56D / 1In § 146 / Ll/.m 35s / C O c tP 84-87.

Las dos natur alezos en Cristo

ctkrcfkíc*;«¿rcfyvtoaív re x a ! fk p a íc o o tv xò aotpóv x a l OíoxT^piov xenno xiV;. Ocíot^. X ápttcx; c ó p P o X o v Tcepí xc y á p xo\> naxpá«; x a l xoú \>\o0 x a l to ó á y ío o avcópaxoi; Éx5t5(ÍOXEl xó xéX etov x a l xou x u p ío u tt)v ¿vav0pü5^n<7iv toT$ Jucm3<; 5exogévoi<;< nap ía x ric n v . ’AXX* ¿TceiS^trcp o \ xiy; áX q0e(ou; àO exeìv tn\xc\poüvrzQ xò x iíp u y g a 8 i à xcòv o lx e ic o v a lp é ae c u v xàg xtvotpcov (a ^ àrcéxexov, o i p èv ... xt^v 0coxòxo<; èrti Tfjc m p 0 é v o u (pcovj'jv á n a p v o ú g e v o i, o l 8è a ù y x o a tv x a l x p à a i v e lo d y o v x e s x a l p ía v e ìv a x cpùoiv xiy; aapxòq- x a l xfy; 0cóxqxo<; (ivot^xu)<;. àvanXdxxovxe<; x a l naO pxiV xoo liovoyevotx; Tt)v O c ia v cpùaiv xp a u y x ù a e i xepaxEuópEvoi, 8 i à xooxo n à o a v aòxot«^ à rco x ^cT o ai xaxdc xiV; àX pOcla*; PooX opévq t*| n a p o ñ o a vijv a\H r\ à y ( a x a l geydA.n x a l o lx o o g e v tx ò aùvo5cx;< xò xoO x qpóypaicx; ÓtvtoOev à aàX coxov è x 5 i5 d a x o \> o a d ip io c v rcpotyyoupéveoQ xcòv x ir\' [ - x p ia x o a íc o v óxxcoxatÒExaì áyícov rcaxépcov xi’iv rciax iv pévEtv

[Proemio de la definición. Después de los d os sím bolos de f e de N icea y de C onstantinopla, sigue:] Este sapiente y saludable sím­ bolo de la divina gracia ya sería suficiente al pleno conocim iento y confirm ación de la fe. O frece, en efecto , una perfecta en señ an za sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y presenta, a quien lo acoge con fe, la encar­ nación del Señor. Pero los que intentan recha­ zar el anuncio de la verdad, con sus herejías han encuñado nuevas expresiones: algunos intentan alterar el m isterio de la econom ía de la en carnación del S eñor po r n o so tro s, y rechazan la ex p resió n T h co lo k o s para la Virgen; otros introducen confusión y m ezco­ lanza imaginando insípidamente que sea úni­ ca la naturaleza de la carn e y de la d iv in i­ dad y sosteniendo absurdam ente que, a causa de esta confusión, la naturaleza divina del unigénito puede sufrir. A nte todo esto, que­ riendo impedir que estos se vuelvan contra la verdad, el actual santo y gran Concilio ecumé­ nico que enseña la inm utable doctrina predi­ cada desde el principio, establece ante lodo que la fe de los 3 18 santos Padres debe ser intangible.

àrt(rpr.YXr-Í pUtov. K a ì 6 »à p èv xoòq xcò Ttveùgaxi xqÒ áyícp paxopévoxx; xt^v x p óv°'<9 xtaxepov rcapà xcòv ètxl xrV; p ao iX eu o ú aiy ;. nó>xtoq> p v ' [=

Y confirm a la doctrina sobre la nakiralcza del Espíritu Santo, transm itada en tiempos posteriores por 150 Padres reunidos en la ciu-

{l'm o cm iu m deftnilionis. I’raemissis duobus sym bolis Nicaeno et Constantinopolitano s e q u itu r . | lípK ct pfcv otiv c í^ évxeXfl xfy;

161

300

*301

icó n Afagno (440 - 461)

ÉKOXÓV TlEVTl^KOVTOt] OUVeX0ÓVX(DV TtaxépCOV rcepl xi\; xou irveúpatoQ oúa(a<} rcapa8 o 0 eiaav 8 i 8aaKaA.íav Kupol, f^v éKetvoi n a o tv éyvoSpiaav oúfc ai;« xi Xctnov toT«; rcpoAapoúaiv érceiaáyovxe«;, á X ká xi*|v Ttepl xou áy ío u 7TVE\Spaxo^i aúxtov Evvotav Kaxá xtov xf|v aw o O Secmoxeíav á 0et£iv jreipcogévcov ypa xexQévxa Map(a<; ávatS a*; Xqpcp8ouvxa<; xd<; xou paK apíou KupíXXou xou xffct’AX£Í;av8pé(ov éKKXqaía<;< yevopévou notpévog auvoStKá«; éTuaxoXcU; npóg xr N rató p to v ktíí t t t o ú » ; xtlg'AvaxoXíY; áppoSía«; o0ace«;i ¿Sé^axo eí«;. £Aeyxov pév tfy; N eaxopíou (ppevopXapeíou;-...» a li; Kal xi*|v éniaxoXf|v xou xi>; peyfaxrj«;' »cal rcp£apuxépa<;' PaSpiy; rcpoéSpou xou g ax apicoxáxou Kal áyicoxáxou ápxieTuoKÓrcou Aéovxo; xí*|v ypaAaPtavóv érc’ dtvaipéaet Tfj<;. EúxuxoO*; KaKovoía<; [*290-295] dxe 81*1 xfj xou pEydXou néxpou ópoXoyÍQt aupp a tv o u a a v Kal K oiv^vxiva oxitXqv úftdpXouaav Kaxd xcov KaKoSo^oúvxcov eIkóxíü«; auviXppoaEv itpó^ xé|v xcov 6p0cov Soypdxcov PEpaícoaiv. Toi<; xe y d p eí<; uicov S u tíS a xó xiV; o lK o v o g ía q -S ia e ra á v é rn x e tp o ú a i p u a x ú p io v rtap ax d x x ex ai K al xoú<; rca0qx»'|v xou povoyzvoüc, Xéyeiv xoXpcavxag xi^v Geóxnxa xou xcov lepécov á 7tco0E ix a i ouXXóyou K al xou; etcI xcov 8ú o (póoEcov xou X p io x o u K p a a iv ij CTÓyxuaiv é n iv o o ú a iv d v 0 ío x a x a t K al t o ü q o u p d v io v \\ éxépa»; xtvóq úrcápxetv o ú afa« ; xé|v i^pcSv X rypOeíaav aúxtp xou 8oúX ou popcpi^v Ttapajxaíovxcai; é£eXa\5vet K al xoúq 8ú o pév 7tpó x?V; évaSoeto«;-
[Defmitio] Etcópevoi xo ívu v ioT<;> áyíotc;' rtaxpdoiv, ^va K a l xóv auxóv ópoXoyEtv u ló v xóv icópiov Apcov ’ Ipaouv X p iax ó v crupcpcóvco«;! dnavxEQ ÉKSiSdoKopEv, xéXEtov xóv aúxóv ev 0eóxtixi, K al xóXeiov xóv aú xóv év dv 0pcorcóxnxi, Qeóv dXpOd)^ K al dv0pcortov dXpOcoq xóv aúxóv ek v|njxn^' XoyiKfy; K a l ocópaxoqc óp oo ú aiov xcp 71axpl Kaxd xé|v 0£Óxnta, K al óp oo ú aiov ÚpXv xóv aúxóv Kaxd xf|v ávOpcortóxpxa, Kaxd 162

dad im perial a causa de aquellos que co m ­ batían al E spíritu Santo; los padres co n c i­ liares declaran a todos que no quieren añadir nada a las enseñanzas de sus predecesores, com o si se echara algo de m enos, sino que quieren sólo exponer claram ente, según los testim onios de la Escritura, su pensam iento sobre el Espíritu Santo, contra los que inten­ taban negar su señoría. Frente a los que inten­ tan alterar el m isterio de la econom ía de la salvación y tienen la sinvergüenza de soste­ ner que el que nació de la santa virgen María es sólo un hombre, [este Concilio] hace suyas las cartas sinodales del beato Cirilo, que fue pastor de la iglesia de A lejandría, a N cslorio y n los orientales, com o adecuadas tanto para refu tar la necedad n cslo rian a, com o para ex p licar el v erdadero sen tid o del sím bolo salvífico a los que desean conocerlo con pia­ doso celo. A éstas ha añadido con razón la carta del beatísim o y santísim o arzobispo de la grandísim a y antiquísim a ciudad de Roma León, escrita al arzobispo Flaviano, de santa m em oria, para refutar la mala concepción de E utiques [*290-295]; ésta, en efecto, está en h arm onía con la confesión de fe del gran Pedro y es para nosotros una colum na fun­ damenta! contra los heterodoxos y a favor de los dogm as de la ortodoxia. [Este Concilio] se opone a los que inten­ tan separar en una dualidad de hijos el m is­ terio de la d ivina econom ía de salvación; excluye del orden clerical a los que se atre­ ven a afirm ar sujeta a sufrim iento la divini­ dad del unigénito; resiste a los que piensan en una m esco lan za o con fu sió n de las dos naturalezas de Cristo; expulsa a los que tie­ nen la necedad de considerar celestial, o de cualquier otra sustancia, aquella forma hum a­ na de siervo que asum ió de nosotros; y exco­ m unica, finalmente, los que cuentan fábulas de dos naturalezas del Señor antes do la unión, y de una sola después de la unión. [Definición] Siguiendo, pues, a los santos Padres, enseñam os unánim em ente que hay que confesar a un solo y mismo Mijo y Señor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la hum anidad; verdaderam ente Dios, y verdaderam ente hom bre de alm a racional y cuerpo; consustancial con el Padre según la divinidad, y c o n su s­ tancial con nosotros según la hum anidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pcca-

*304

Concilio de Calcedonia (451) rtccvxa ò g o to v V\jììv x°>pl<* ápctpxíofe; \ c f ¡ f b r 4, 75]* Tcpò aloS vojv p è v èK x o ù rtaxpò<; y ev v q G év x a K a x à xèjv G eóxqxa, èie* èaxcfcxtov 8è x(5v fp e p c ò v xòv a ù x ò v 8 i ' fyict«; K al 8 t à xè|v fy te x é p a v c ro y tq p ia v èK M apic»;« xrj9 rta p G év o u xffe Q eo xókou K a x à xfjv à v Gpcortóxqxa*

liva Kal xòv aù xòv X p ia x ò v o lò v teùp to v povoyevf) èv 8 ù o « p ù a ca tv 1 àaviyxùxux;, àxpértxcoq«, à 5 ta tp é x o > ;, à x to p iax ax ; Yvoùpi^ópevov, où& apoù tìV; xo>v tpùoerov 5iactiv, oco^opévtv; 8ègàXXov xrfc i8tóxqxo<;- èKaxep aq (pùard)q, K al e lg èv rtpóoam ov K al p f a v ù rtó a x a a iv kc aùpPoX ov, \ .S a n c fio \ T o ù to jv

x o iv u v

jie x à

rtàcq»;

rta v x a x ò G e v à K p tp E Ì a g xe K a l èpM E^elc»; n a p ' i'ipcSv S iaxoncoG évxcov, tf tp ia e v è| á y í a K al o iK o u p e v tk i^ a ù v o S a q s è x é p a v r t i a x t v pr) 8c v l è ^ c T v a i rcporpépetv, i\ y o ù v a u y y p d rp e tv i) a u v x iG é v a t \\
8 t 8d a -

do [cf. Heb 4, 5]; engendrado del Padre antes de los siglos según la divinidad, y en los últi­ m os días, por nosotros y por nuestra salva­ ción, engendrado de María Virgen, la madre de Dios, según la hum anidad;

que se ha de reconocer a un solo y m ism o Cristo Señor, Hijo unigénito en dos natura­ lezas,1 sin confusión, sin cam bio, sin d iv i­ sión, sin separación. La diferencia de natu­ ralezas de ningún modo queda suprim ida por su unión, sino que quedan a salvo las pro­ piedades de cada una de las naturalezas y con­ fluyen en un sola persona y en una sola hipósInsis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo I lijo unigénito, Dios Verbo Señor Jesucristo, como de antiguo acer­ ca de lii nos enseñaron los profetas, y el m is­ m o Jesu cristo , y nos lo ha trasm itid o el Sím bolo de los Padres.

302

[Sanción] D espués que hem os decidido lodo eso con toda posible diligencia, el san­ to Concilio ecum énico ha decidido que nadie puede presentar, escribir o componer una fór­ m ula de fe distinta, o creer y enseñar de otro modo...

303

304-305: Séptim a (15*) sesión: Cánones ad icio n es: A C O c 2/1/11,158 f~ can. 2) I 6 lf~ can. 14); traducciones tntiqa;s 2/111/111,93 95s; 2/11/11,33 37; 54 57; 87 90; 99 101; 106 108 (diversas colecciones de cánones) / M aC 7.357D -360A 3641) y en otros lugares / I laC 2,601 AB etc. / Brtm s l,2 5 s 29 / COcD-* 87s 93s [canon 2\. G raciano, D ccrctum , p. II, es. I ; q. 1, c 8 (l;rdb !,359s).

La sim onía C an. 2. X n p o x o v ía v

èrti xpi1l,0tO1 cl<; npr2atv x < * p tv Xc l P °'

x t g è rtÌc iK o rto g r c o n fa a ix o K al

K a x a y d y o t x fjv é ó c p a x o v

x o v i j o o t è r t i x p ilp r a o u v è rtÌC K O rto v i) x (° P c " rtic K O rto v

Kxcpóv

*302

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rtp c < rflù x r.p o v

x i v a xa>v

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8 k ík o v o v

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xci) KXi^pcp K a x a p t G p o u -

Can. 2. Si un ob isp o h ace una sagrada ordenación por dinero, si vende la gracia que no puede ser vendida, si consagra por lucro a un obispo o un corcpfscopo o un presbíte­ ro o un diácono o a cualquier otro del clero, o prom ueve alguno al oficio de adm inislra-

1. May que leer “ év 8 ó o rpóoeaiv”, no “ ¿ k 8 ú o rpóoeojv” (“de dos naturalezas” ), u na variante que se o frece en ediciones m ás antiguas y m enos criticas del texto griego, m ientras que todas las trad u c­ ciones latinas atestiguan “en dos naturalezas” (” ¡n duabus naturis”). La otra variante, p o r su sabor m onofisitista, se o p ondría precisam ente a la intención del concilio. O tros testim onios cxtraco n ciliarcs de la lectura correcta véanse en R. V. Scllcrs, The C ouncif o /C h a lc e d o n (Londres I9 5 3 j I20s n ota 6; I. O rtiz de U rbina, D as S y m b o l von C halkcdon, en; A. G ríllm cicr - M. IJacht ( d ir s ) , D as K o nzi! von C ha lkcd o n l (W ftrzburgo -1 9 5 9 ) 391 nota 4 (sobre la edición de * 1 9 5 1 )cf. el su p le­ m ento en el vol. 3 [1954] 877).

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304

*305

León Magno (440 • 46)) pévcuv \\ npoPdXM Xo tn\ xpfyictcriv o Ik o vdpov fj EkSikov ,j Ttctpapovdptov f| óAío; x tv d to u K trvóvo; 6 i ' aicrxpoK Ó pSeiav o iKEÍavt ó to f o o émxeipTÍ(JOSQ éX cyrfEl^ Ktv8uv€\jétco tte p l xóv o í k e T o v PaO póv »cal ó xEipoxovoógevcx; p q 8 év fe* tifc K ax’ éprto p ía v có x o « ; « e í pfcv KXr\piK6q eYr\, to \j o í k e Í o v ) itnixnxéxoy Pa0 p o ü - e i 5é A aiKÓgij gová^cov, ávaQ epaxi^éaG íD .

dor o de público defensor o de guardián o a cualquier otra responsabilidad en la curia por intereses torpes, se ex p o n e—si el hecho que­ da p ro b ad o - a! peligro de perder su grado. En cuanto al que ha recibido la ordenación de tal m odo, no tendrá ninguna ventaja por una ord en ació n o prom oción m ercadeada, sino que será depuesto de la dignidad o de! oficio que ha obtenido con dinero. Si después alguien ha hecho de m ediador en este com er­ cio ilícito y vergonzoso, si se trata de un clé­ rigo, sea degradado, si se trata de un taico o de un m onje, sea excom ulgado.

El m atrim onio m ixto y el bautism o recibido en la herejía 305

C an. 14. EneiSó Ev x to tv ércapxíauj ovyKexcápntcti toT^i ávayvcócxai«; x a l \yáXxai£ yapeiv, oSpiaev fj á y í a ; á y fa g auvóSou, KavoviKQ) v)tcokeÍ o0(o érctxtgícp.

Can. 14. Ya que en algunas provincias está permitido a los cantores y a los lectores casar­ se, este santo Concilio ha decidido que no sea lícito a ninguno de ellos tom ar por esposa a una m ujer herética. Los que ya hubieran teni­ do hijos de tales bodas, si ya han hecho bau­ tizar a sus hijos por los herejes, deben hacer­ los ad m itir a la com unión de la Iglesia católica; si todavia no han sido bautizados, no pueden bautizarlos entre los herejes. Ni deben darlos en m atrim onio a un hereje, un judío o un pagano, excepto que la persona que se une a la parte ortodoxa declare co n ­ vertirse a la fe verdadera. Si alguien tran s­ gredirá esta prescripción del santo Concilio, sea som etido a las sanciones eclesiásticas.

306: Carta sinodal “ L^Xt^oOti %apc&^’ al Papa León I, com ienzos de noviem bre del 451 Ediciones: T exto g riego original: A C O c 2/1/111, !

I?2* traducciones latinos: 2 / III / 11,93 1^ - 3 1

9 6 14-29-

306

E l prim ado de la Sede Rom ana ... ¿Q ué hay, en efecto, m ás alto para la e tx p p o a d v q v á v o S x e p o v ; ... b v c tu x ó g d v c o 0 e v f \ p ! v ó alegría de la fe? ... Ésta la ha dado desde lo o c o x f|p Ttpó<; a c o x q p í a v rc a p é S to ic e (p i^ o ai;; alto para la salvación el m ism o S alvador, diciendo: «Id, enseñad a todas las gentes...» “ rcopeuO évxeq. p a 0 r \ x e \S a a x e rc d v ia xá E Q v ty .” [A í t 2 8,19s], a f a ó g • o S a n e p X P ^[A^f 28, ! 9 s ]; tu m ism o la has c o n serv a d o a f j v a e t p á v tep a p o a x á y p a x i x o u 0 e p é v o u com o una cadena de oro deslizada a nosotros po r orden de quien la ha estab lecid o , p re ­ K a x a y o p é v q v ei «; t’ip o á ; S t e ip ó X a ^ o u ; n á o i sentándote a lodos como intérprete de la voz xx\c; xo\> g o u c a p í o u n é x p o u tptovíV; ¿ p p q v e ó q del beato Pedro, atrayendo sobre lodos la bie­ K a 0 t a x á g E v c x ; i c a l xíV; é K E Í v o u n ía x e c ix ; naventuranza de su fe. De ahí que tam bién T o i g T t á a t x ó v p a K a p t o p ó v ¿; áA qO eícn;« ...

164

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León M agno (440 - 461)

tou;« xffe èKKXqoiaç. téKvoi<; tóv K ^pov èSeiÇapEv, ... ougttvoíqt Kal ôpovoiçt tifa ítíatEO*;. ti^v ópoXoyíav yvwpíaavtD;. Kal fyiev èv Kotvfl xopeiçt, t o îç JtvEogatikoTç oVçi èv ßacnXtKol«;* 5c(icvotç èvtpu«pciWteg èSéogaotv, ¿bcep S ià tüSv oü5v ypaMpdxo)vl ò X piatôç xotç eùoixouiiévotç rp>xpé retar, K'til xôv ènnupvnypévot cl«; xô aùxo\j ôvopa, èKct &pn c lv a i èv péao) aôxojv [c f. M f 1 8 ,2 0 ], reôor\v reepl 7ievtaKoa(o\>;t eïkochv lepéa*; xiV o IkeÎûjoiv èTreSeÎKvoxo, o'i Kal ftatpfSoç. Kal rcôvou xfiç rlçi aùtòv ôpoXoyiaç xèiv yvoV ai v jcpoéOpKav; div ai') pèv c&ç KC
>30«;

la verdad a los hijos de la Iglesia ... habien­ do hecho palpable en unánim e concordia y unidad de sentim ientos la profesión de la fe. Y estábam os en un común canto coral, dán­ donos a fa fruición de alim entos espirituales com o en los b an q u etes reales, que C risto m ediante su escrito 1 preparó a los invitados, y nos parecía ver nt esposo celestial Imbrínr con nosotros. Si, en efecto, donde hay dos o tres reunidos en su nombre, allí dijo que esta­ ba El en medio de ellos [c f M t 18, 20), ¿ m in ­ ia familiaridad no mostró con quinientos vein­ te sacerd o tes que prefiriero n la cien cia de su confesión a la patria y al trabajo? A ellos tú, como la cabeza a los miembros, los dirigías en aquellos que ocupaban tu pu esto , m o s­ trando tu benevolencia...

308-310: Carta “Sollieitm linis quidem tuac” al obispo Teodoro de Fréjus (en el Sur de Francia), 11 de jun io del 452 E diciones: RulITnu A p pcndix 1,102b I 0 3 a - I 0 4 a / P L 54.1014A (= carta ! 0 8 ) /M n C 6 ,2 0 9 A -2 1 1 A / G raciano, D ccrctum , p. 11, es. 26, q. 6, c. 10 (Krdb I,l0 3 8 s ). - Reg.: JR 485.

El sacram ento de la penitencia (c. 2) M ultiplex m isericordia Dei ita lapsibus su b v e n it h u m an is, ut non solum per baptistni gratiam , scd ctiam per pacnitcntiac m cdicinam spcs vitae rcparetur acternac, ut qui rcgcncrationis dona violasscnt, proprio sc iu d icio eo n d cm n an les ad rcm issioncm crim inum pcrvcnircnt: sic divinac bonilatis p racsidiis ord in alis, ut in dulgcntia Dei nisi su p p lica tio n ib u s saccrdotum ncqucat obtincri. “M ediator cnim Dei ct hom inum, homo C hristus lesu s” 17 Tim 2,5] hanc pracpositis Ecclcsiac tradidit potcstatcrn, ut ct confitcntibus actionem pacnitcntiac darcnt, cl cosdcm salubri satisfactionc purgatos ad com m unioncm sacram cnforum per ianuam rcconciliationis adm iltcrcnt. ...

(c. 4) Mis autem , qui in tem pore necessi­ tatis et in pcriculi urgcntis instantia praesi­ dium p acn itcn tiac ct m ox r e c o n c ilia tio n s

*3(16

(Cap. 2) La múltiple m isericordia de Dios socorrió a las caídas hum anas de m anera que la esperanza de la vida eterna no sólo se repurara por la gracia del bautism o, sino tam bién por la medicina de la penitencia, y asf, los que hubieran violado los dones de la reg en era­ ción, condenándose por su propio juicio, lle­ garan a la rem isión de los pecados; pero de tal m odo ordenó los rem edios de la divina bondad, que sin las oraciones de los sacer­ dotes, no es posible obtener el perdón de Dios. En efecto, el m ediador de Dios y de los hom ­ bres, el hom bre Cristo Jesús [/ Tnn 2, 3], dio a quienes están puestos al frente de su Iglesia la potestad de dar la acción de la penitencia a quienes confiesan y de adm itirlos, después de purificados por la saludable satisfacción, a la comunión de los sacramentos por la puer­ ta de la reconciliación ... (Cap. 4) A los que después de que en un m om ento de em ergencia y en la inm inencia de un grave peligro piden el socorro de la con-

I . Se pien sa esp ecialm en te en el "Toinns t.c o n ix" (*290-295; c f tam bién *300), leíd o con pfeno asentim iento en las sesiones seg u n d a y cuarta; se piensa, adem ás, en la cnitii (n " 9 3 , | ‘L) enviada al co n c ilio y que fue leída en la sexta sesión.

165

30h

309

*310

León Magno (440 - 461)

implorant, ncc satisfaciio inlcrdiccnda est nee rcconciliatio deneganda: quia m iscricordiac Dei née m ensuras possum us poncre née tem ­ pora definire, apud quem nullas patitur veniae m oras vera conversio ... 310

(c. 5) Unde oportet unum quem que christinnum conscicnliac siine habere iudicium, ne converti ad Dcum de die in dicm dilTcrat ncc satisfactionis sibi tem pus in fine vitae suac co n stitu ât, ... et cum posset pleniore sa tis­ f a c tio n indulgenliam prom ereri, illius lemporis angustias cligat, quo vix inveniat Spa­ tium vel confessio paenitentis vel reconciliatio sacerdotis. Verum, ut dixi, ctiam talium neces­ sitati ita auxilinnduni est, ut et actio illis pacnitentiac et com m unionis gratin, si earn ctiam ntnisso vocis officio per indicia integri scnstis postulant, non negetur. Al si aliqua vi aegritudinis ita fuerint aggravati, ut, quod paulo ante poscebant, sub praesentia sacerdotis sig­ nificare non vafcnnt. testim onia cis fidclium circum stantium prodesse debebunt, ut simul et paenitentiac et reconciliationis beneficium consequantur ...

fesión y, por lo tanto, de la reconciliación, ni se d ebe p ro h ib ir la rep aració n , ni n eg ar la reconciliación: porque a la m isericordia de Dios, cabe el cual la verdadera conversión no sufre dilación alguna del perdón, ni podem os poner lím ites, ni prescribir tiem pos... (C ap. 5) Es m enestar que todo cristiano som eta a juicio su propia conciencia, no sea que dilate de día en día co n v ertirse a D ios y ni tan sólo se asigne el tiem po de la repa­ ración al final de la vida, ... y m ientras pue­ de m erecerse el perdón con m ayor re p a ra ­ ción, escoja las estrecheces de aquel tiempo, en que apenas quepa ni la confesión del peni­ tente ni la reconciliación del sacerdote. Sin embargo, como digo, aun a éstos de tal modo hay que auxiliar en su necesidad, que no se les niegue la acción de la penitencia y la gra­ cia de la com unión, aun en el caso en que, perdida la voz, la pidan por señales de su sen­ tido entero. M as si por violencia de la enfer­ m edad llegaren a tal estado de gravedad, que lo que poco antes pedían no puedan darlo a e n te n d e r en la presen c ia del sa cerd o te , deberán valerle los testim onios de los fie­ les que le rodean, para conseguir ju n tam en ­ te el beneficio de la penitencia y de la recon­ ciliación ...

311-316: Carta “ Regressus ad nos11 al obispo Nicctas de Aquileya, 21 de m arzo del 458 Ediciones: BulIC ocq l,4 5 b -4 6 b /B u lIT a u l,7 8 a -7 9 a /P L 5 4 ,1 136A -1I39A (= caria 159) / M aC 6,33 IC335A / HaC 1,177 0B -!771D . - [Caps. 1-4: J G raciano, D ecretum , p. II, es. 34, q. M , c. I (F rdb l,1 2 5 6 s). -R e g .: JR 536.

Las segundas nupcias de las que se supone viudas 311

(c. 1) Cum ergo per bcllicam cladem el per gravissimas hostililatis incursus ita quacdam dicatis divisa esse coniugia, ut abduclis in captivitatem viris fem inac eorum rcm anscrint dcstitutae. quae cum viros proprios nut interem ptos putarent nut num qunm n dom in atio n e c re d e re n t ü b c ra n d o s, ad aliorum coniugium . so litu d in e cogente, transicrint, cumquc nunc, stntu re m n auxiliante Domino in meliora converso, nonnulli eorum qui putabantur periisse, rem eaverint. m erito caritas tua v id etu r am b ig ere, quid de m ulicribus. quae aliis iunctac sunt viris, a nobis debeat ordinari.

166

(C ap. 1) En cuanto a lo que decís, que a causa de las calamidades de la guerra y de las gravísimas incursiones de los enem igos algu­ nos m atrim onios han quedado divididos, en el sentido de que, habiendo silfo llevados en prisión los hombres, sus m ujeres han queda­ do solas y, considerando muertos los propios maridos o creyendo que ya no podrán ser libe­ rados del poder , bajo la constricción de la soledad, han pasado a matri­ m onio con otros, pero ya que ahora, habien­ do mejorado, con la ayuda de Dios, la situa­ ción, algunos de los que se creía muertos, han regresado, con razón tu caridad muestra estar insegura sobre lo que se debe disponer por parte nuestra con respeto a las m ujeres que se han unido a otros hom bres.

León Magno (440 - 461)

Scd quia novim us scriptum , quod a Deo iungitur m ulicr viro [cf. Prv 19,14) ct itcrum praeccptum agnovim us, ut quod Dcus iunxit, hom o non separct \M t 19,6], neccssc est, ut legitim arum focdcra nuptiarum rcdintcgranda credam us ct, rcm otis m alis quae hostilitas inlulit. un icuiquc hoc quod legitim e habuit rclbrm clur, om niquc studio procurnndum est, ut recipiat unusquisquc quod proprium est.

(c. 2) N cc tam cn cu lp ab ilis iudicctur ct tam quam alieni iuris pcrvasor habcatur, qui personam cius m ariti, qui ¡am non esse cxistim abalur, assum psit. Sic cnim m ulla, quae ad cos qui in captivitatcm ducti sunt pcrlincb ant, in ¡us alien u m tran sire potu cru n t, ct tam cn plenum iustitiac est, ut cisdcm reversis propria reform entur. Quodsi in m ancipiis vcl in agris aut ctiam in dom ibus ac posscssionibus rite scrvalur, quanto m agis in coniugiorum rcd in teg ratio n c faciendum est, ut, quod bellica necessitate lurbalum est, p a d s rem edio rcform ctur?

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4

(c. 3) Di ideo, si viri post longam cap ti­ vitatcm reversi ita in dilcctionc suarum coniugum persévèrent, ut cas cupiant in suum rcdire consortium , om ittendum est ct inculpabilc iudicandum , quod nécessitas intuii!, ct rcslilucndum , quod fidcs poscit. (c. 4) Si autcm atiquac m ulicrcs ita postcriorum virorum am ore sunt captnc, ut m alint his cohacrcrc quam ad legilim um redire con­ sortium , m erito sunt n otandac, ita ut ctiam ecclesiastica com m unionc privcntur: quae dc re cxcusabili contam inationcm crim inis clcgem nl, oslcndenles sibim ct pro stia inconti­ nentia p lacuissc, quod iusta rcm issio polcrat cxpiarc. ...

î j

*31

Pcro puesto que sabem os que está escrito que la m ujer está unida al hom bre por Dios [Prov 19, 6], y tam bién hem os aprendido el m andam iento dc que el hom bre no separe lo que Dios ha unido [Mí ¡9, 6), es necesario que considerem os que deben ser reintegrados los pactos dc las nupcias legitimas y que, habién­ dose alejado los m ales que la guerra ha cau­ sado, sea restablecido a cada cual lo que legí­ tim am ente tenfa, y se debe proveer con toda solicitud que cada uno reciba lo que le perte­ nece. (Cap. 2) Sin embargo, no se juzgue culpable ni se considere usurpador del derecho dc otro quien ha asum ido la función del cónyu­ ge que se pensaba que ya no existía. Así muchas cosas que pertenecían a los que fue­ ron llevados en prisión podrán pasaren el dere­ cho dc otros, y sin embargo es plenamente jus­ to que si éstos regresan les sean restituidas sus cosas. Porque si justamente se observa eso en los derechos dc propiedad respeto a los cam ­ pos o tam bién a las casas y a las posesiones, jcuánto m ás en la reintegración dc m atrim o­ nios se debe procurar que, lo que ha sido per­ turbado por la calam idad dc la guerra, sea restablecido con el remedio dc la paz! (Cap. 3) P oroso, si los maridos que regresan después dc larga prisión han persevera­ do tanto en el am or hacia sus m ujeres hasta desear que éstas vuelvan a ser sus consortes, se debe olvidar y ju z g a r sin culpa lo que la fuerza dc las circunstancias causó, y se debe restituir lo que la fidelidad pide. (Cap. 4) Si. en cam bio, algunas m ujeres están tan prendidas por el amor hacia los mari­ dos posteriores que prefieren estar unidas a éstos en vez dc regresar a la unión legítim a, con razón deben ser censuradas, hasta el pun­ to dc privarlas tam bién dc la com unión con la Iglesia: éstas han escogido ''hítcer> dc una acción excusable una contam inación delicti­ va, m ostrando co m p lacerse, a favor dc su incontinencia, en aquello que una justa rem i­ sión podía expiar. ...

31."

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31-1

E! bautism o no se puede repetir * Î ’

(c. 6) Mis vero .... qui ad itcrandum hnplism um vcl m clu coacti sunt vcl errore tra­ d u c i, ct nunc sc contra calholicac fidci sacram cntum cg issc cognoscunl, ca custodicnda est m odcratio, qua in sociclntcm nostram non nisi per pacnitcnliac rcm cdium ct per itnpo-

(Cap. 6) lodos los que, en c a m b io ,... han sido obligados por m iedo o llevados por el error a repetir el bautismo y ahora reconocen haber actuado contra el sacram ento dc la fe católica, deben observar aquella norm a según la cual se unen a nosotros a través del reme167

31 í

*316

León Magno (440 - 461)

sitio n cm cp isco p alis m anus com m unionis recipiant unitatem . . 316

(c. 7) N am hi, qui baptism um ab haereticis acceperunt, cum antca baptizatì non fuis­ sen t, so la in v o catio n e S p iritu s S ancti per impositionem manuum confirmandi sunt, quia form am tantum baptism i sine sanctificationis virtute sum pscrunt. Et hanc regulam , ut scitis, servandam in om nibus Ecclesiis praedicam us, ut lavacrum sem el initum nulla itcratio n c v io lctu r, d iccn tc A postolo: «U nus D om inus, una Tides, unum baptism a» [Eph 4,5]. Cuius ablutio nulla iteratione tcm erand a est, scd. ut d ix im u s, sola sa n ctiflcatio Spiritus Saneti invoenndn est: ut quoi! nb hncrcticis nemo accipit, a catholicis saccrdotibus conscquatur.

dio de la penitencia y reciben la unidad de la com unión por la im posición de la m ano del o b is p o .... (Cap. 7) En efecto, los que han recibido el bautismo de los herejes no habiendo sido ante­ riormente bautizados, deben ser confirm ados con la so la invocación del E sp iritu Santo m ediante la imposición de las m anos, ya que han recibido sólo la form a dei bautism o sin la fuerza de la santifíciación. Com o sabéis, in sistim o s en que se o b serv e esta regla en todas las iglesias, a fin de que el lavatorio, una vez recibido, no sea violado por ningu­ na repetición, puesto que el Apóstol dice: «Un solo Scfíor, una sola fe. un solo bautism o» |E f 4, 5). Su ablución no se debe profanar con ninguna repetición, sino, com o hem os dicho, se d eb e sólo invocar la sa n tificació n del Espíritu Santo: a fin de que lo que nadie reci­ be de los herejes lo consiga de los sacerdotes católicos.

317-318: C arta “ l’rom isisse m e m em ini'’ al em perador León I, 17 d e ag o sto del 458 L a carta se d enom ina tam bién “Tontas II L e o n is ” (cf. *290°). Los enunciados m ás im p o rtan tes de la carta están tom ados, con escaSas m odificaciones, de la carta “Sollicitudini m e a e " del Papa León a jo s m o n ­ jes de Palestina, una carta que se escribió aproxim adam ente en ju n io de! 453 (A C O e 2/1V, 159-163; ex trac­ to citado: I 6 I 7.11 23-27 162? _ ,5 / P L 54,1061-1068 = carta 124; JR 500). Ediciones: C. Silva Tarouca, Sancti Leonis M agni Tomas a d Flavianum episcopum Constantinopolitanum.. et... E pistula a d L eo n em } im peratorem (E pislula C LXV) (T D ser. thcol. 9, R om a 1932) 50-54 (nn. 76-81 9 4 -9 8 1 1 3 - 1 2 2 ) /A C O e 2/1V, 11530-116) I3. 17 U 7 g _ ,g (= C o llectio G rim a n ica , ca rta 104 I B ullT au A ppendix l,1 7 3 b -1 7 4 a 1 7 5 a / ” L 5 4 ,1 163B-1165A 1167AB (= carta 165). - Reg.: JR 542.

Las dos naturalezas en Cristo 317

(c. 6) L icet ergo in uno D om ino Iesu C hristo, vero Dei alque hom inis Filio, Vcrbi et cam is una persona sit, quae inseparabilitcr atq u e in d iv ise c o m m rr es habeat actioncs, intcllcg cn d n c tam cn sunt ipsortim opcrum qualitatcs, et sinccra 0 ici contcmplationc ccrnendum est, ad quae provehatur humilitas carnis, ct ad quae inclinctur altitudo deitatis, quid sit. quod caro sine Vcrbo non agit, ct quid sit, quod Verbum sine a tic non e f fic it'. ...

Q uam vis itaque ab illo initio, quo in ute­ ro V irg in is V crbum caro factum est, nihil unquam in ter utram q u c form am divisionis exstiterit, et per om nia increm enta corporea

*317

168

(Cap. 6) A unque en el único Señor Jesu­ cristo, verdadero Hijo de Dios y del hom bre hay una única persona del Verbo y de la car­ ne, que lleva a térm ino de un m odo insepa­ rable c indiviso acciones com unes, hay que distinguir sin em bargo las cualidades de sus obras, y con la sincera contem plación de la fe se d ebe discernir dónde ha sido ensalza­ da la hum ildad de la carne y a dónde se ha inclinado la alteza de la divinidad, qué es lo que la carne sin el Verbo no hace, y que es lo que el Verbo sin la carne no realiza.' ... A unque es asi desde aquel inicio en que el Verbo se hizo cam c en el seno de la Virgen, nunca ha existido ninguna división entre las dos form as, y a través de todos los estadios

1. “ L i c e t ... efTicit” ( “A unque ... realiza” ) - S erm ón 64,4 (P L 54.360B ).

*319

ic ó n Magno (440 - 461)

unius personae fuerint totius tcm poris aclioncs, ca ipsa tam cn, quae inscparabilitcr fac­ ta sunt, nulla pcrm ixtionc confundim us, scd q uid cu iu s form ac sit, cx opcrum quatilalc scntim us. ...

(c. 8) Cum ergo unus sit D om inus fesus C hristus et vcrac deitatis vcracquc hum anitatis in ipso una prorsus cadem que persona sil, ex altatio n em tarnen, qua illum , sicut Doctor gentium dicil, cxallavit Deus et donavií ¡lli nomen, quod super om ne nomen cxccllit \ c f P h if 2,9s], ad candcm intcllcgim us p crtin crc form am , quac d itanda erat tantac glorilicntionis migmcnlo. In forma qtiippc Dei acqualis erat Filius Patri, el ínter Genitorem atque IJnigcnitum nulln erat in csscnlia discrctio, nulla in m aicstatc diversitas; nee per incarnationis m ystcrium aiiquid dcccsscrat Verbo, q uo d ei P atris m u ñ ere rcddcrctur. F orm a aiilcm servi, per quam im pnssibilis deitas sacram cntum m agnnc piclatis im plcvit, hum ana h u m iiitas csf, q u ac in gloriam divinae potestatis cvccta est, in tantam unitatem ab ipso co n ccp tu V irginis d eitate et hum anitatc conscrta, ut nee sine hom tne divi­ na, nee sine D eo agcrenlur hum ana.

de crecim ien to del cuerpo las accio n es de siem pre han sido de una única persona, sin em bargo no confundim os con ninguna m es­ colanza lo que se cumplió de m anera insepa­ rable, sino que percibim os lo que es propio de una determ inada form a por la calidad de las obras. ... (Cap. 8) Aun siendo, pues, único c! Señor Jesucristo y en ¿I v erdaderam ente ú nica c idéntica la persona de *lá verdadera divinidad y de la v erdadera hum anidad, sin em bargo comprendemos que la exaltación, con la cual, com o dice el d octor de las gentes, D ios lo ensalzó y le dio un nom bre que supera cual­ quier nombre \cf. Fi! 2, 9s], se refiere a aque­ lla form a que debía ser enriquecida con el aum ento de una glorificación tan grande, lin efecto, en la forma de Dios el I lijo era igual al Padre, y entre el genitor y el unigénito no había ningua distinción en la esencia, ningu­ na diversidad en la m ajestad; ni m ediante el m isterio de la encarnación le habla sucedi­ do al Verbo nada que le debiera ser restable­ cido por el favor del Padre. La forma de sier­ vo, en cambio, a través de la cual la divinidad im pasible llevó a cabo el sacram ento de gran piedad, es la pequeñez humana, que fue ensal­ zada en la gloria de la potencia divina, habien­ do llegado divinidad y hum anidad desde la misma concepción de la Virgen a una unidad tan grande que no se hubieran realizado ni sin el hom bre las acciones divinas, ni sin Dios las acciones hum anas.

318

319-320: C arta “ F requenter quidem ” al obispo Neo de Ravena, 24 de octubre del 458 Ediciones: B ullC ocq l,4 3 b s /B ullTau l,4 7 a b / PL 5 4 ,1192A -1194B (= carta 166). - Reg.: JR 543.

E l bautism o dudoso y el adm inistrado p o r herejes (I) ... Q uorum dnm fratrm n suggestione co m p crim u s, aliq u o s cap tiv orum ad sedes suas libere redeuntes, qui scilicet in cnptivitatem illa aclatc devcncrint, quac nullius rei firmam potucrat habere notitiam , remedium quidem implorare bapUsmatis, scd utrum eiusdem m y stcriu m bap tism atis ac sacram enta p crcep crin t, in fan tiac inscicntia non posse rcm inisci, et ideo sub hoc latcntis rccordationis incerto anim as suas in discrim cn addu­ ci, dum sub specie cautionis negatur his gra­ tia, quae ideo non im pcnditur, quia putatur im pcnsa. Cum ilaque tribucre talibus dom i­ nici sacram enta m ysterii non im m erilo quo-

(1) Por aviso de algunos herm anos hemos llegado a saber que algunos prisioneros libe­ rados, al regresar a sus lugares -e so s habían caído en prisión en una edad en que no podían tener conocim iento seguro de nada-, piden el remedio del bautismo, pero no pueden recor­ dar, por falta pueril de conciencia, si nunca habían ya recibido el misterio del m ism o bau­ tismo y los sacramentos, y por eso en una tal inccrtidum brc de un recuerdo im posible sus almas están expuestas al riesgo, puesto que con el pretexto de la prudencia se les niega la gra­ cia que no se les concede porque se piensa que ya fue concedida. Dado que con razón el temor 169

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320

León Magno (440 - 461)

rum dam fratrum form ido dubitarci, in synodali ut dixim us coetu formarti huiusccm odi consultationis accepim us ... .

In prim is itnquc p rovidcrc dcbcm us, nc dum spccicm qunm dam enutionis tenem us, dam num rcgcncrandarum incidam us animarum . Q uis cnim ita sii suspicationibus suis dcditus. ut vcrum esse definiat, quod, omni m anifeslatione cessante, ex opinione am bi­ gua suspicatur? C um itaque baptizatum se ncc iilc rccordetur, qui regeneralionis est cupidus, nec alter attcstari de co possil, qui ncsciat eonsccratum , nihil est, in quo pcccatum possit obrepere, cum in hac parte conscientiae suae nec illc rcus sit, qui consecratur, ncc ¡Ile, qui consecrat. Scim us quidem incxpiabilc esse facinus, quotics iuxta hacreticorum dam nata a sanctis Patribus instituta cogitur aliquis lavacrum, q u o d reg en eran d is sem el tributum est, bis subire, apostolica reclam ante doctrina, quac nobis imam pracdicat in 'frin itale deitntem , unam in fide confcssioncm , unum in baptis­ male sacramentum [Eph 4,5 ]. Scd in hoc nihil sim ile fonnidatur, quoniam non potest in ite­ rai ionis crim cn v en ire, quod factum esse om nino ncscitur. ...

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(2) Quod si ab hacreticis baptizatum quempiam fuissc constiterit, cr';j hunc nullatcnus sacramentum regeneralionis itcrclur, scd hoc tan tu m , quod ibi defu it, conferatur: ut per cpiscopalem m anus im positionem virtutem Sancii Spiritus consequalur.

produce ¡neertidumbre a algunos hennanos de dar a tales personas los sacramentos del m is­ terio del Señor, en la asamblea sinodal, como hemos dicho, hemos recibido una petición for­ ma! de consejo sobre tal ... . Ante todo, pues, debem os ver si. mientras m antenem os un cierto pretexto de prudencia, no perjudicam os las almas que tienen que ser regeneradas. ¿Quién, en efecto, puede ser tan tributario de las propias suposiciones, que declare ser verdadero lo que, faltando lodo testim onio, se supone a partir de una opinión insegura? Por lo tanto, no recordando haber sido bau­ tizado aquel que tiene el deseo de la regene­ ración, ni podiendo testificarlo otros de é!. que no lo sepa consagrado, no hay nada en que el pecado pueda insinuarse, no siendo culpable en cuanto a este punto de su conciencia ni el que es consagrado ni el que consagra. Sabem os ciertamente que es siempre deli­ to inexpiable, que alguien, según los usos de los herejes condenados por los santos Padres, esté obligado a som eterse dos veces al lava­ torio, que a los rcgcncrandos ya ha sido adm i­ nistrado una vez; se opone a eso la enseñan­ za ap o stó lica que nos anuncia una sola divinidad en la Trinidad, una sola profesión en la fe, un solo sacram ento en el bautism o \¡ \f 4, 5 |. Pero en este no hay que tem er nada de sem ejante, puesto que no se puede considerar culpa de repetición lo que totalm ente se ignora si se ha hecho. ... (2) Si consta con certeza que uno ha sido bautizado por los herejes, no le se repita de ningún m odo el sacram ento de la regenera­ ción, sino que se confiera solam ente lo que le !\a faltado: a fin d eq u e a través de la impo­ sición episcopal de la m ano consiga la fuer­ za del Espíritu Santo.

321-322: C a r ta “ E pístolas f r a te r n ita tis ” al obispo R ústico de N arb o n a, en el añ o 458 o 459 Ediciones: BuIlCocq 1,28b / BuIlTau l,45b/P L 54,1207BC(= Carta 167). - Reg.: 544. La obligatoriedad de los votos religiosos (Inquisitio 14) P ro p r itum m onachi pro­ prio arbitrio aut volúntate susceptum descri non potest absque peccato. Q uod cnim quis vo v it D eo, debel ct reddere \D t 25,21; Ps 49,14]. U ndc qui relicta singularitatis pro­ fessione ad m ilitiam /cl ad nuptias dcvolutus est, publicne p iu r.itcn tiac sntisfnclionc 170

(Pregunta 14) Id tenor de vida de un mon­ je, si se ha escogido por propia d ecisió n y voluntad, no puede ser abandonado sin pecar. En electo, lo que uno ha prom etido a Dios, debe dárselo [Dt 25, 21; S al 50, ¡4\. Por lo cual quien, abandonada la profesión de vida solitaria, si se ha dado a la vida m ilitar o lia

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León M agno (440 - 461)

purgandus est: quia ctsi innoccns m ilitia ct honcslum potest esse coniugium , clcctioncm m cíiorum deseruisse transgressio est.

(Inquisitio 15) Puellae. t|une non concine parentum imperio, sed spontaneo indicio virg in itatis p roposilum atq u e habilum susccpcrunl, si posten nuptins eligunt, praevaricanlur, cliam si eonsccratio non accessit ...

pasado a las nupcias, ha de ser purificado con la enm ienda de una penitencia pública; ya que, aunque la vida militar puede ser sin cul­ pa y honesto el m atrim onio, es transgresión haber abandonado la elección de lo mejor. (Pregunta 15) Las niffas que, no obligadas por mandato de los padres, sino con libre deci­ sión, han acogido el estado de vida y el hábi­ to de la virginidad, si más tarde escogen las nupcias, cum plen una transgresión, aunque no hayan llegado a la consagración...

32?

323: C a r t a “ M a g n a im lignationc” a todos los obispos de C am pania, etc., 6 de m arzo del 459 Ediciones: liulIC ocq l,47n / BullTau 1,80a / PL 5 4 ,1 2 10CD ( ” carta 168). - Reg.: JR 545.

L a confesión secreta (c. 2) lllam ctiam contra apostolicam regu­ lan! pracsum ptioncm , quam nuper agnovi a quibusdnm illicita u s u r p a to n e co m m in i, modis om nibus constituo submovcri. De pacnitentia scilicet, quae a lìdclibus postulalur, ne de singulorum pcccatorum genere libello scripta professici publice rccitctur, cum rea­ tos eonseicnliarum su lìlciat solis sacerdotibus in d ican co n fessio n e secreta. Q uanivis cnini plenitude fidei vidcatur esse laudabilis, quae propter Dei limorem apud homines crubcscere non vcrettir. tarnen quia non omnium huiusm odi sunt peccata, ut ca, qui pacnitcntiam poscunl. non tim eant publicare, rem ovcalur lam im prohabilis consuctudo, ne m ul­ ti a pacnitcntiac rem ediis arccantur, dum aut cru b cscu n t aut m cluunt inim icis suis facta rcscrari. quibits possinl legum constitutione pcrcclli. Sufficit cnim illa confcssio, quac primum Dco ofYcrtur, lum ctiam sacerdoti, qui pro d elictis pacn itcn tiu m prccator acccdit. Tune cnim detnum plu res ad pacnilcntiam p o tcru n t p ro v o c a n , si p opuli atiribus non publicclur conscicntia confitcntis.

(Cap. 2) Dispongo que por todos los modos se dcslicrrc también aquella iniciativa contra­ ria a la regla apostólica, y que poco ha he sabi­ do es práctica ilícita de algunos. N os referi­ mos a la penitencia que los fidclcs piden, que no se recite públicamente una lista con el géne­ ro de los pecados de cada uno, com o quiera que basta indicar las culpas de las conciencias a solos los sacerdotes por confesión secreta. Porque si bien parece plenitud laudable de fe la que por tem or eje Dios no teme la vergüen­ za ante los hom bres; sin em bargo, com o no todos tienen pecados tales que quienes piden penitencia no tenían publicarlos, ha de deste­ rrarse costumbre tan reprobable, a fin de que m uchos no sean alejados del beneficio de la confesión, porque o se avergüenzan o temen que sean revelados a sus enemigos unos hechos a partir de los cuales podrían ser perjudicados por las disposiciones de las leyes. Basta, en efecto, aquella confesión que se ofrece primero a Dios y luego al sacerdote, que es quien ora por los pecados de los penitentes. Porque si no se publica en los oídos del pueblo la concien­ cia del que se confiesa, entonces sí que podrán ser movidos muchos más a penitencia.

3 2 5 - 3 2 9 : S t a l u t a IC ccIcsinc A n t i q u n , a m e d i a d o s o a f in e s d e l s ig lo v Los estatutos, según una tradición posterior, se denom inan tam bién Statufa a n tiq u a Orientix. Los cán o ­ nes de esta colección proceden de diversos sínodos y tienen sem ejanza con las C o m titu tio n es Apostolorum . No se denvnn del supuesto S ínodo IV de C atingo del nflo 398, sino que se com pusieron n m ediados o n Unes del siglo V en la Cíalia N nrboncnsc. N o se atribuyen ya a C esáreo de A rlés, sino m ás bien a G enadio de M arsella y a su l.ihcr ecc/exiasticoruin dogm otum (cf. C. M unicr, a. en l.c. infra). Ediciones: C. Municr. Les Sim ulo Ecclesiac Aniiquo. Edition - Eludes critiques (Bibliothóquc de rin stitu l de O roil ( ’nnonique tic 1'lJnÍvcrsÍté tic S trnsbnurg 5; P arís 1960) 75-78 |~ *325] 95s *326-329] / en

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323

*325

León Magno (440 - 461) C esáreo de A rles: O p e ra o m n ia 2, p ublic, por G. M orin (M arclio li 1942) 90s 95 / C. M u n icr: C pC hL 148 (1963) 164-166 1-s Is / M . A ndrico, ¡.es O n lin e s R o m a n i d u ¡¡out M o yen -A g e 3 (S pec. Sacr. Lov. 24; L ovaina 1951) 6U i. 617s (= S uplem ento al O rdo Rom anas X X X IV ) I B runs l,1 4 0 s 141 / PL 56,879A 880B 887C -888A / M nC 3,949D -950D 9 5 0 E -9 5 1C /H aC 1,978C -E 979A B (= S ínodo IV de C artago"). Reg.: C 1PL 1776.

El exam en de ¡af e antes de la ordenación episcopal '2 5

Qui cpiscopus ordinandus cst, nnten exam inetur, si ... in Scripturnruni sensibus cautus, si in dogm atibus ecclesiasticis cxcrcitatus, et ante om nia, si fidei docum enia verbis sim plicibus adserat, id cst, Patrem et Filium et Spiritum Sanctum unum Deum esse confirmans, totamque in Trinitatc deitatem cocssentialem et co n substantialcm et coactcrnalcm et coom nipotentcm pracdicans; si singulam quamque in Trinitatc personam plenum Dcunt et tolas tres personas unum Deum ; si inenrnationcni d iv in am non in P atre neque in Spiritu Sancto factam, sed in Filio tantum credat, ut, qui erat in divinitate Dei Patris Filius, ipse fieret in hom inc hom inis m atris Hlius, Deus verus ex Patre, et hom o verus ex matre, carncm ex m atris visccribus Habens, et nnimnm hum anam ra tio n a lste m , sim ul in co am bae naturae, id cst, hom o et Deus, una per­ sona, unus F ilius, unus C hristus, unus D o­ m inus, creator om nium quae sunt, et auctor et dom inus et crea to r [rectorj cum Patre et Spiritu Sancto om nium creaturarum , qui passus cst vera cam is passionc. tnortuus vera cor­ poris sui m ortc, rcsurrcxii vera carnis suac resurrectione et vera anim ae resum ptione, in qua veniet iudicare vives et m ortuos.

Q uaerendum cst ciiam ab co , si Novi et Vetcris T estam enti. id cst. Legis et Prophetarum et Apostolorum unum cundcm quc crcdat auctorem et D civ i; si d iabolus non per co n d icio n cm , sed per arb itriu m factus sit m alus. Q u aerendum cliam ab co, si crcdat huius quam gestam us et non alterius carnis rcsurrcctioncm ; si crcdat iudicium futurum et rcccpluros singulos pro bis quac in hac carnc gcsscrunt vcl poenas vcl gloriam ; si nup­ tias non improbet: si secunda matrimonia non damnet: si cam ium pcrccptioncm non culpct; si paenitentibus rcconciliatis com m unicct; si in baptism o om nia pcccata, id est, tarn illud 172

El que ha de ser ordenado obispo, prim e­ ro sea exam inado, si... es prudente en la inter­ pretación de las Escrituras, si practica los prin­ cipios de la Iglesia, y sobre todo si sostiene con sim ples palabras las enseñanzas de la fe, es decir, confirm ando que el Padre y el I lijo y el Espíritu Santo son un solo Dios, y decla­ rando que en la Trinidad hay toda la divini­ dad cocxistcncial y consustancial y coctcrna y coom n ip o tcn tc; si < rcconocc> cada persona en la T rinidad com o D ios pleno y todas las tres personas com o un único Dios; si cree que la encamación divina no tuvo lugar ni en el Padre ni en el E spíritu S anto, sino sólo en el Mijo, a fin de que aquel que en la divinidad era Hijo de Dios Padre, El m ism o se hiciera en el hom bre hijo del hom bre, de la m adre, Dios verdadero del Padre, y hom ­ bre verdadero de la m adre, que tiene la car­ ne del útero de la m adre, y un alm a hum ana dotada de razón; que en El hay al mismo tiem­ po am bas naturalezas, que es hom bre y Dios, una so la persona, un único Mijo, un único Cristo, un único Señor, creador de todas las cosas que hay, y autor y Señor y ctvador [rec­ tor] con el Padre y el Espíritu Santo de todas las criaturas, que sufrió con verdadera pasión de la carne, m urió con verdadera m uerte de su cuerpo, resucitó con verdadera resurrec­ ción de su carne y con verdadera reasunción del alm a, en Ja cual vendrá a ju zg ar a vivos y m uertos. Debe ser interrogado tam bién si cree que el au to r y D ios del N u ev o y del A n tig u o T estam en to , es decir, de la Ley y de los Profetas y de los Apóstoles es único y el m is­ m o; si el diablo se hizo m aligno no por co n ­ dición sino a través del libre arbitrio. Debe ser interrogado si cree la resurrección de esta carne que llevamos y no de otra carne; si cree que h ab rá ju ic io y que cada uno recib irá según h aya cu m plido en esta carn e o las penas o la gloria; si no desaprueba las nup­ cias; sí no condena las segundas nupcias; si no reprueba el consum o nutritivo de carnes; si tien e co m u n icació n con los p en iten tes

*32',

León M agno (440 • 461)

originale conlraclum quam illa quac voluntarie ad m issa sunt, d im ittan lu r; si cxlra licclesiam catholicam nullus salvetur.

C um , in his om nibus cxam inatus, inven­ tili inerii piene instructus, lime cum consen­ si i cfcricorum cl laieorum et convcnlu tolius p ro v in ciae cp isco p o ru m ... ordfn etu r cpiscopus.

reconciliados; si en cl bautism o son perdo­ nados todos los pecados, es decir, tanto el contraido originalm ente com o los com etidos voluntariam ente; si fuera de la Iglesia católica nadie se salva. Si, exam inado en todos estos puntos, es encontrado plenam ente instruido, entonces con cl consentimiento de los clérigos y de los laicos y reuniéndose los obispos de toda la provincia... sea ordenado obispo.

L a itnposición de Jas mcrnos corno signo externo de Ia ordenación R c cap itu la tio o rd in atio n is officialium Fcclcsiac: Can. 90 (2). Fpiscopus cum ordinatur, duo episcopi ponanl cl tcncant Fvangcliorum codiccm super cervicem (caput | cius, et. uno super cum fundentc bcncdictioncm , rcliqui om nes episcopi qui adsunt m anibus suis caput cius langant. Can. 91 (3). Prcsbytcr cum ordinatur, epis­ copo cum |-!] b en ed icen te et m anus super caput cius tenente, cliam om nes prcsbytcri qui pracscntcs sunt m anus suas iuxta m anus episcopi super caput illius tcncant. Can. 92 (4). Diaconus cum ordinatur, solus cpiscopus qui cum bcncdicil manus suas super caput cius ponat: quia non ad saccrdotium , sed ad ministcrium* consccratur. Can. 93 (5). S ubdiaconus cum ordinatur, quia m anus im posilioncm non accipit, palenani de m anu episcopi accìp iat vacuam , et vacuum caliccm . De m anu vero a r c id ia c o ­ ni accìpiat urecolum cum aqua et m anilc et mnmitcrgium.

Recapitulación de la ordenación de los dig­ natarios en la Iglesia: (Can. 90) (2). Cuando se ordena un obis­ po, dos obispos extiendan y tengan sobre la nuca (la cabcznj cl libro de los livangelios, y m ientras uno de ellos d erram a sobre él la bendición, todos los dem ás obispos asisten­ tes toquen con las m anos su cabeza. Can. 91 (3). Cuando se ordena un presbí­ tero, m ientras cl obispo ¡o f-l] bendice y tie­ ne las m anos sobre la cabeza de aquél, todos los p resb ítero s que están p resentes tengan también las manos junto a las del obispo sobre la cabeza del ordenando. Can. 92 (4). Cuando se ordena un diáco­ no, sólo cl obispo que le bendice ponga las m anos sobre su cabeza, porque no es consa­ grado para cl sacerdocio, sino para cl m inis­ terio.1 Can. 93 (5) C uando se ordena un subdiácono, com o no recibe imposición de la mano, reciba de m ano del obispo la patena vacía y cl cáliz vacío. Y de mano del arcediano reci­ ba la orza con agua, cl manil y la toalla.

l l l l .A R O :

19 de noviem bre de! 4 6 1 - 29 de febrero del 468

*328

I . A saber, com o m inistro del obispo o del presbítero, lo cual lo preceptúa tam bién el canon 57 (o 37); e l’. la fuente de esta disposición en f tiprtlito de Rom a, Traditio apo stó lica 8: “ C u an d o se instituye un diácono, sólo cl obispo le im pone las m anos, porque él no está ordenado para cl sacerd o ­ cio, sino al servicio del obispo y para hacer lo que éste le indique...” (“ in diáco n o ord in an d o solus cp isc o p u s im ponnt m anus, propterca quia non iít sacerdocio ordrnatur, sed in m in isterio cpiscopi, ut facial era quac ab ipso iubentur...”). Traducción según L a Tradición Apostólica. H ipólito d e g o m a (S alam an ca 1986) 48s; cf. B. B otte, f/ip/?olyte de Ro/tte (S o u C h r l Ibis; ^1 9 8 4 ) 58; id., H ippoiytc d e llo m e (LQ F 39; M ü n stcr 1963) 22.

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*330

Simplicio (468 - 483)

SIM PLICIO : 3 de m arzo del 468 - 10 de m arzo del 483 330-342: Sínodo de A RLES, año 473: Carta de sum isión del presbítero Lúcido

'

Sobre la doctrina de la predestinación del presbítero L úcido trataron dos sínodos: el S ínodo de A rles det año 473 y poco después el S ínodo de Lyón. La refutación escrita fue red actad a p o r el o b isp o Fausto de Reji y enviada a los treinta obispos sinodales de la G alia. L úcido tuvo que suscribirla. Ediciones: en Fausto de Reji. enría 2: publicada por Aug. F.ngclbrccht, en: C SFL 21.165 |,j- ! 68->/ pu bli­ cada por Dr. K m sch, en: M G II A uctorcs nntiquissim i 8 (B erlín 1887) 2 9 0 s ( - S u p lem en to a C. S o lliu s A p o lü n aris S id o n iu s, E pistufae et c a rm in a , ca rta 19); en el o b isp o H in cm aro d e R eim s, L ib er de p ra ed estinatione D ei e t libero arb itrio I I I : PL 125.81C-82C / J. S irm ond, H istoria P ra ed estin a tia n a , en: PL 53,685D (= S uplem ento al P raedestinatus) / M aC 7 .I0 10D -101 2 A / HaC 2 .8 0 9 B -8 I0 C .

L a gracia y la predestinación 130

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Correptio vestra salus publica, et sentenlia vostra medicino est. Unde et ego sum mum rem edium duco, ut practeritos errores accu­ sando excusent, et salutifera confessione me diluam . Proinde iuxta pracdicandi rcccntia sta tu ta co n ctlii, dam no vobiscum sensum ilium, qui dicit hum anac oboedientiae laborem divinae gratiae non esse iungendum ; qui dicit post primi hominis lapsum ex toto arbitrium voluntatis exstinctum ; qui d icit q u od C h ristu s D om inus et Salvator noster mortem non pro omnium salu­ te susceperit; qui dicit quod pracscicntia Dei hom inem violenter compelía! ad m ortem, vcl quod Del pereant volúntate qui pereunt; qui dicit quod post acceptum legitime baptism um in A dam m oriatur quicum que deliquerit; qui dicit al ios deputatos ad m ortem , alios ad vitam pradcslinntos; qui dicit ab A dam usque ad C hristum nullos ex gentibus per prim am Dei gratiam , id est per legem naturae, in adventum Christi esse salvatos eo quod liberum arbitrium ex om nibus in prim o parente perdiderint; qui dicit patriarchas ac prophetas vel summos quosque sanctorum , etiam ante redem p­ t i o n s tem p o ra in p arad isi h ab itatio n e deguisse; qui dicit ignes et inferna non esse. H aec o m n ia quasi im pia et sacrilcg iis repleta condem no. Ita autem asscro gratiam Dei. ut adnisum hom inis et conatum gratiae sem p er ad iu n g am , et libertatem voluntatis 174

Vuestra corrección es pública salvación y vuestra sentencia medicina. De ahí que tam ­ bién yo tengo por sum o rem edio, excusar los pasados errores acusándolos, y por saludable confesión purificarm e. P o rtan te, de acuerdo con los recientes decretos del Concilio vene­ rable, condeno juntam ente con vosotros aque­ lla sentencia que dice que no ha de juntarse a la gracia divina el trabajo de la obediencia hum ana; que dice que después de la caída del pri­ m er hom bre, quedó totalm ente extinguido el albedrío de la voluntad; que dice que Cristo Señor y Salvador nues­ tro no sufrió la m uerte por la salv ació n de todos; que dice que la presciencia de Dios em pu­ ja violentamente al hombre a la muerte, o que por voluntad de Dios perecen los que perecen; que dice que después de recibido legíti­ m am ente el bautism o, m ucre en A dán cual­ quiera que peca; que dice que unos están destin ad o s a la m uerte y otros predestinados n la vida; que d ice que desde A dán hasta C risto nadie de entre los gentiles se salvó con miras ad advenim iento de C risto por m edio de la gracia de Dios, es decir, por la ley de la natu­ raleza, y que perdieron el libre albedrío en el prim er padre; que dice que los patriarcas y profetas y los m ás grandes santos, vivieron dentro del pa­ raíso aun antes del tiem po de la redención; que dice que no hay fuego ni infierno. Todo esto lo condeno com o impío y lleno de sacrilegios. De tal m odo, em pero, afirm o la gracia de Dios que siem pre añado a la gra­ cia el esfuerzo y em peño del hom bre, y pro-

Sindo de Ar lés (473)

hum anac non cxstinctam , scd adtcnuatam et infirm ataiti esse p ro n u n lic m , et pcriclilari cum, qui salvus est, et cum qui periit, poluissc sai vari. Christum ctiam, Deum et Salvatorcm nos­ trum , quantum pcrtinct ad divitias bonitatis suac, pretium m ortis pro om nibus obtulissc, et quia nullum perire v clit, qui est S alvator om nium hom inum , m axim e fidclium , dives in o m nibus qui invocant illum [Rnt 10,12j. Et quia in latilis rebus co n scicntiac satisfa­ cien d u m , m em ini m e an te d ix issc, quod Christus pro his tantum, quos crcdituros pracscivit, advenisset \p r o v o c a n d o a d M i 20,28; 26,28; U hr 9 ,2 7 1. Nunc vero saerorum testim oniorum auctoritatc, quac abunde per spa­ da divinarum inveniuntur Sertpturarum , ex scniorum doctrinae rationc palcfacta, libens fatcor C hristum ctiam pro perditis advenjssc, quia codcm nolente pcriemnt. Ncque cnim fas est circa cos solum, qui videntur esse sal­ vali, im m cnsac divitias bonitatis ac benefi­ cia divina concludi. Nam si Christum his tan­ tum rem edia adtulissc dicim us, qui rcdcmpli sunt, v id eb im u r absolvcrc non redem ptos, quos pro rcdcm plionc contempla constat esse punicndos.

Asscro eliam per rationem el ordinem saeculorum alios lege graliae, alios lege Moysi, alios lege naturae, quam Deus in omnium cordibus scripsit |c f Rm 2,1 5 ], in spc adventus Christi fuissc salvatos; nuiles lam en ex ini­ tio m undi, ab originali ncxu nisi intercessio­ ne sacri sanguinis absolutos.

Profitcor ctiam actcrnos ignes et infernaIcs ftam m as factis cap ilalibus praeparatas, quia pcrscvcranlcs in fincni hum anas culpas m erito sequitur divina scntcntia, quam iuslc incurrunt, qui hacc non toto corde crcdidcrinl. O rale pro m e, dom ini sancti et apostoli­ ci Palrcs! - L ucidus p resbyter hanc cpistolam m anu propria su bscripsi et, quac in ca ad stru u n tu r, asscro , et q u ac sunt dam nata, dam no.

'342

clam o que la libertad de la voluntad hum a­ na no está extinguida, sino atenuada y debi­ litada, que está en peligro quien se ha salva­ do, y que el que se ha perdido, hubiera podido salvarse. • Tam bién C risto, Dios y Salvador, por lo que toca a las riquezas de su bondad, ofreció por lodos el precio de su m uerte y no quiere que nadie se piedn, líl, que es salv ad o r de todos, sobre todos de los Heles, rico para con todos los que le invocan [Rom 10, 12], Y dado que sobre realidades tan im portantes se debe dar satisfacción a la co n cien cia, recuerdo haber dicho antes que C risto vino sólo para aquellos de los cuales tenia presciencia que habrían creído |apelando a Mt 20, 28; 26, 28; Heb 9, 2 7 1. Ahora, em pero, por la autoridad de los sagrados testimonios que copiosamente se hallan en las divinas Escrituras, por la doc­ trina de los antiguos, puesta de m anifestó por la razón, de buena gana confieso que Cristo vino tam bién por los hom bres perdidos que contra la voluntad de El se han perdido. No es lícito, en efecto, lim itar las riquezas de su bondad inm ensa y los bcnficios divinos a solos aquellos que al parecer se han salvado. Porque si decim os que Cristo sólo trajo reme­ dios para los que Han sido redim idos, pare­ cerá que absolvem os a los no redim idos, los que consta han de ser castigados por haber despreciado la redención. Afirmo también que se han salvado, según la razón y el orden de los siglos, unos por la ley de la gracia, otros por la ley de M oisés, otros por la ley de la n atu raleza, que D ios escribió en los corazones de lodos [cf. Rom 2, /5 ], en la esperanza de! advenim iento de Cristo; sin em bargo, desde el principio del inundo no se vieron libres de la atadura ori­ ginal, sino por intercesión de la sagrada sangre. Profeso también que los fuegos eternos y las llam as infernales están preparadas para las acciones capitales, porque con razón sigue la divina sentencia a las culpas hum anas per­ sistentes; sentencia en que incurren quienes no creyeren de todo corazón estas cosas. O rad por m í, señores santos y Padres apostólicos! - Yo. Lúcido, presbítero, firmé por mi propia mano esta mi carta, y lo que en ella se afirm a, lo afirm o, y lo que se conde­ na, condeno.

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Simplicio (468 - 483)

343: Carta “Q uantum prcsbyterorum ” al obispo A cacio de C onstantinopla, 10 de enero del 476 S e alude a los concilios de N icca, É feso y C alcedonia. Se m en cio n an los herejes com batidos en ellos. Se g uarda silencio sobre el C oncilio I de C onstantinopla (381). E d icio n e s: O . G u';?.thcr: C S E L 35,131 n ‘ ^ ^ 2 4 C o lle c tio A v ella n a , ca rta 5 8,3 6 ) / T h l 178s (= c a n a 2) / PL 58.41B -42B (= carta 5) / BullTnu A ppendix 1,207v-208b. - Peg.: JR 572.

La autoridad de los obispos rom anos y de los concilios ecum énicos U3

(§ 3 fe. 2]) Q uia snnetne m em orine prncdecessorum Nostrorum exstantc doctrina, con­ tra quam nefas est disputare, quisquís recte sapere videtur novis assertionibus non indigct cd o ccrí, sed plana atque p erfe cta sunt om nia, quibus potest vel deceptus ab haereticis erudiri, vel in vinca Dom ini plantandus instim i; im plorata fide clem entissim i prtncìpis voccm facicndac synodi fac respui. ... (6[3]) Hortor ergo, frater carissim e, ut modis omnibus faciendae synodi perversorum conatibus resistatur, quae non alias sem per indic­ ia est, nisi cum a liq u id in p rav is sc n sib u s novum aut in assertione dogm atum em ersit am biguum : ut in com m une tractan tib u s, si qua esset o b scuritas, sacerdotalis dcliberatio n is illu m in arci au cto ritas; sicu t prim um Arii ac deinde Nestori!, postrem um Dioscori atque Eutychis llcri cocgit impictas. Et -quod misericordia Christì D d nostri Salvatoris averta t- intim andum est. abom inabile esse, con­ tra sententias totius orbis Domini saccrdotum et principum u triu sq u e rectorum dam natos r e s titu ì....

(§ 3 |Cnp. 2]) Puesto que mientras esló fir­ me la doctrina de nuestros predecesores, de santa m em oria, contra la cual no es lícito dis­ putar, cu alq u iera que parezca se n tir re c ta ­ m ente, no necesita ser enseñado por nuevas aserciones, sino que llano y perfecto está todo para instruir al que ha sido engañado por los herejes y para ser adoctrinado el que va a ser p lantado en la viña del S eñor, h az q u e se rechace la idea de reunir un Concilio, im plo­ rada para ello la fe del clem entísim o em pe­ rador. ...(6 [3]) Te exhorto, pues, herm ano carísim o, a que por todos los m odos se resis­ ta a los conatos de los perversos de reunir un C o n c ilio , que ja m á s se co n v o có por otros m otivos que por haber surgido alguna nove­ dad en entendim ientos extraviados o alguna am bigüedad en In nscrctón de los dogm as, n íln de que, tratando los asuntos en com ún, si alguna oscuridad había, la iluminara la auto­ ridad de la deliberación sacerdotal, com o fue forzoso hacerlo prim ero por la im piedad de A rrio, luego por la de N csto rio y, ú ltim a ­ m ente, por la de Dióscoro y Eutiqucs. Y -lo que no permita la misericordia de Cristo Dios S alv ad o r n u e s tro -, hay que in tim ar que es abom inable restituir a los que han sido con­ denados, contra las sentencias de los sacer­ dotes del Señor, de todo el orbe, y las de los em peradores, que rigen am bos m undos. ...

F É L ÍX II (III): 13 de m arzo dei 483 - 1 de m arzo del 492 345: Carta “ Q uoniam pictas” al em perador Zcnón, 1 de ag. del 484 E d ic io n e s: E. S c h w a rtz , P u b liz is tis c h e S a m m lu n g e n zum A c o c ia n isc h c n S c h is m a (A b h B ay A k P hilosophisch-historische A bteilung N.F. A ppendix J,249n-250a. - R eg.; JR 601.

L a libertad de la Iglesia '45

Cum apud barbaras ctiam nnlioncs niqtic ipsius deitatis ignaras in cxscqucndis negotiis vel hum anis iure gentium sem p er legationis cuiuslibet habeatur sacrosancta liber­ tas, n otum est o m n ib u s qu an to niagis ab 176

Siendo siempre considerada, también entre las naciones bárbaras e ignorantes de la m is­ m a divinidad, sacrosanta por derecho de los pueblos la libertad de cualquier legación para ejecutar acciones hum anas, es conocido de

Gelasio 1 (492 - 496)

im p erato re R o m an o et ch rislian o principe in rebus praescrtim d ivinis o po rtu crit inte­ m erata scrvari. ...

P olo miteni quod pietas tua, qunc ctiam suis m av u ll vinci legibus quam reniti, cacIcstibus debeat parere decreti* ntquc ita fuimanarum sibi rerum fnstigium nnvcril esse cani* m issu m , ut tarnen ca quac d ivina sunt, per dispcnsatores divinitus adtributos percipicnda non am b ig ai; puto q u o d vobis sine ulla dubitationc sii utile, si Eccfcsinm catholicam vostri tem p o re p rin cip atu s sin a lis mi le g i­ bus su is nee lib crtati ein s quem quam pcrm itlatis (insistere, qunc regni vobis restituii potcslatcm . C erium est cnim , hoc rebus vestris esse salutare, ut cum de cau sis ag itur Dei, iuxta ipsius constitutum regiam voluntatcm saccrdotibus C hristi studeatis subdcrc, non pracfcrrc, et sacrosancla per corum pracsulcs disccrc polius quam doccre, Ecclcsiac form am sequi, non buie humanitus sequenda iura praclìgerc ncque cius sanctionibus velie dominari, cui D eus v o lu it clcm cn tiam tuam piac devotionis colla sum m ittere, ne dum mensura eaelestis d isp o s itio n s cxccditur, calur in contum cliam disponcnlis.

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todos cuánto m ás habría sido oportuno que ésta por parte del em perador rom ano y prín­ cipe cristiano hubiera sido m antenida invio­ lada sobre todo por lo que se refiere a rclidadcs divinas. ... Y pienso que tu piedad, que prefiere que se esté vinculado por sus leyes más bren que se oponga, debe obedecer los decretos celes­ tes y así sabrá que le ha sido confiado el sumo nivel de las realidades hum anas, aunque no ponga en cuestión que lo que es divino deba ser recibido a través de interm ediarios divi­ nam ente asignados; pienso que sin duda sea útil que dejéis que la Iglesia cató lica en el tim epo de vuestro gobierno use sus propias leyes y no pcrmitnüs a nadie poner obstácu­ los a su libertad, que ha restituido a vosotros el poder del reino. En efecto, es seguro que sea saludable para vuestras cosas que, tratándose de cuestiones sobre Dios, os esforcéis, según cuanto él ha establecido, por som eter la regia voluntad a los sacerdotes de C risto, por no anteponer­ la, y por aprender las sacrosantas realidades de labios de sus prelados más bien que de que­ rerlas cnscúnr, por respetar las estructuras de la Iglesia y no p refijar leyes para cu m p lir hum anam ente, ni querer dom inar sobre las sanciones de ésa, a la cual Dios ha querido que tu clem en cia se som eta con religioso devoción, a fin de que no suceda que, sobre­ pasando la m edida del ordenam iento celeste, redunde en perjuicio de quien ordena.

GKLASIO 1; 1 de m arzo del 492 - 21 de noviem bre del 496 347: C arta “ Fam uli vcstrac pictatis” al em perador A nastasio f, aflo 494 La carta es el docum ento m ás fam oso de la Iglesia antigua sobre los dos poderes q u e hay en la tierra. IPeticiones: E. Schw artz, a. en f e . en *345 20j_2g / Thf 350-352 (~ carta f 2, nn. 2 s / ÍJuIlTou A p p c n d ix 1,281 ab / PL 5 2.42A -43A ( - ca rta 8); cf. G raciano, D ecretum . p. !, dist. 96, c. 10 (F rd b 1,340). - Rcg.: JR 632.

Lo doble autoridad suprem a en la tierra (2) D úo su n t quippc, im pcralor auguste, quibus principalitcr m ttndus hic regitur, auct o r it a s s a c r a ta p o n tif ic iu m c t r e g a lis p o tc s ta s , in quibus tanto gravius pondus cst sneerdotum , qunnto ctinni pro ipsis regibus hom im im in divino red d itu ri sunt exam ine rationcm .

(2) Son dos, en realidad, o augusto em pe­347 rador, por los cuales este m un­ do está principalm ente dirigido; la a u t o r i­ d ad en v irtu d de la c o n s a g ra c ió n de los o b is p o s y la p o te s ta d r e a l; de esos dos es tanto m ás grave el peso de los sacerdotes, en tanto que éstos darán cuenta en el juicio divino de los mismos reyes de los hombres. 177

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Gelasio / (492 - 496)

Nosti etenim , fili dem entissim e, quoniam licct p racscd cas lum inilo generi d ignitatc, rerum tamen pracsulibus divinarum devotus colla subm ittis atquc ab cis causas tuac salutis expetis. inque sum cndis caclcslibus sneram cntis cisquc, ut com pctit, disponcndis sub­ di te debere cognoscis rcligionis ordine potius quam praccssc. Nosti itnque intcr linee ex iliorum te pendere iudicio, non illos ad tuam velie redigi voluntatem .

En efecto, tu sabes, hijo clementísimo, que aunque seas el primero en dignidad entre los h om bres, le som etes sin em bargo d ev o ta ­ m ente a los que están al frente de las reali­ dades divinas y les pides lo que procura tu salvación, y reconoces que en la recepción de los sacram entos celestes y en su adm inistra­ ción, com o corresp o n d e, deb es m ás bien som eterte al ordenam iento religioso que pre­ sidirlo. Sepas, pues, que en esto dependes del juicio de ellos y no querer que ven­ gan a som eterse a tu volundad. Si cnim quantum ad ordinem publicae perSi, en efecto, por lo que atañe al orden de tinet disciplinae, cognosccntcs impcrium libi la pública disciplina, sabiendo que por d is­ superna d isp o sin o n e conlalum legibus tuis posición superior el gobierno te ha sido con­ ipsi quoque parcnt rcligionis antistitcs, ne vcl ferido, también ¡os mismos prelados de la reli­ in rebus m u n d an is cx clu sac ,.J vid can tu r gión obedecen a tus leyes, a fin de que no obvinrc scntentine, quo. oro le, deeet nffeeresulte que en las cosas m undanas...1 so su s­ tu eis et convcnit oboedire, qui pracrogandis traen a una decisión rechazada, ¿con cuánto venerabilibus sunt attributi m ysteriis? am or, te ruego, es lógico y conviene obede­ cer a los que han sido destinados a dispensar les venerables m isterios? Proinde, sicut non leve discrim en incumPor lo cu al, com o los o b isp o s corren el bit pontificibus siluisse pro divinitatis cultu riesgo no leve de haber callado lo que co n ­ quod congruit, ita bis, quod absit, non medio­ viene a favor del culto de la divini­ cre periculum est, qui, cum debeant parere, dad, así -¡D io s no lo p e rm ita !- subsiste un d esp iciu n t. Et si cu n ctis g e n eraliter sacerpeligro no m ediocre para aq u ello s que, dotibus rccte divina tractantibus fidclium condebiendo obedecer, desdeñan . Y si es conveniente que en general los corazo­ venit corda submitti, quanto potius sedis illius p raesuli c o n sen su s est ad h ib en d u s, quem nes de los fieles están som etidos a todos los sacerdotes que tratan debidam ente las d iv i­ cunctis sacerdotibus et divinitas summ a voluit praem incre et subsequens Ecclesiac genera­ nas realidades, ¡cuánto m ás se debe prestar consentimiento al prelado de aquella sede que lis iugiter pietas celebravi!? tanto la sum a divinidad quiere que tenga el prim ado sobre todos los sa cerd o tes, com o la subsiguiente piedad de la Iglesia general ha ensalzado sin interrupción! (3) Ubi pietas tua evidenter advertit num(3) En eso tu piedad constata claram ente que nunca nadie en cualquier plano puramente quam quolibct pcnitus hum ano consilio ele­ hum ano puede elevarse al privilegio y a la vare se quem quam posse illius privilegio vcl profesión de fe de aquel que la p alab ra de confessioni, quem Christi vox practulit uniCristo ha puesto por encim a de los dem ás, y v ersis, quem E cclesia v en eran d a confessa que la venerable Iglesia siem pre ha recono­ sem per est et habet devota prim atem . Impeti cido y devotam ente tiene com o primado. Las possunt humanis praesumptionibus, quae divi­ realidades que lian sido constituidas por ju i­ no sunt iudicio constitula, vinci autem quocio divino pueden ser agredidas por la hum a­ rum libet polestate non possunt. na tem eridad, pero no pueden ser vencidas por nadie.

*347

178

1. S chw artz supone que aquí hay una laguna, que él com pleta de la siguiente m anera: “a u n a p er­ m itida o confiada por Dios a T i” (“ parere vcl a Deo tibi perm issac”).

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Sinodo de Roma (495)

348: Sínodo de ROMA: Actas de la absolución de M iseno, 13 de m ayo del 495 M iseno, el delegado de! Papa, había desertado untándose a! cism ático Acacio.. De la excom unión ful­ m inada co ntra él en octubre del 485, fue nbsuclto en el S ínodo de R om a del año 495. E diciones: CSH L 3 5,484^-485^ 0 (= C o llectio A v ella n a , carta 103) / Thl 445s (= G clatio, carta 30) / HarAI*, sobre el año 495 nn. 17-18.

¡.a a u toridad de /a Iglesia para perdonar pecados ... Cum nulli anim ac Deus om nipotcns et m iscricors per ccclcsiasticam pictatem quacrcnti voluerit remedium denegari, non dubium est hoc ipso auctorc Dco et divina conpunctionc prodirc, ut tune de cius [Miseni] reccptionc tractctur, quando cam non protclanda quoque ncccssitas com pcllat impcndi, nostro practcrca Salvatore beato Pclro Apostolo prac eclcris d eleg an ti: “ Q itnecum quc ligaveris super terrain, ligaia erunt et in caelis, et ejuaeeum que solvcris super tcrram , erunt soluta et in caclis” \M t 16, ¡9], sicut et his verbis nihil co n stai cx ccp lu m , sic p e r ap o sto lica c dispcnsationis officium et totum possit genera­ liter alligari et totum conscquentcr absolvi, praccipuc cum ex hoc m agis praeberi cunctis oportcal apostolicac m iscrationis cxcm plum , ut absolulionc dam nati, si rcsipiscant universi et ab errore se rctrahant ... vinculis se dam nationis ... non am bigant cx u cn d o s....

Proinde quantum pcrmittcntc Domino possibilitntis htmiannc desideranti rem edia pracbcam us, totum , quod supra nostrac facultalis est modulum, divino iudicio rclinqucntcs, non autem nobis potcrunt im putare, cur praevaric atio n is o ffen sam v iv en tib u s rem ittam us, quod Heelesine Dco largiente possibile est, qui nos cliam mortuis veniam pracstarc deposcunt, quod nobis possibile non esse m anifes­ timi est. Q uia cum dictum sit “ quac ligaveris su p e r t c r r a m ”, q u o s erg o non esse iam constat super tcrram , n o n h u m a n o , s e d s u o iudicio rcscrv av il, ncc audet H cclcsia sibim ct vindicarc, quod ipsis bcatis apostolis conspicial non fuisse conccssum , quia alia sit causa superstitum , alia defunctorum .

... N o habiendo querido'negar Dios omnipotente y m isericordioso m ediante la piedad de la Iglesia a ninguna alm a que lo desee el remedio, no hay duda de que tenga Dios m is­ m o com o autor y provenga de divina com ­ punción el hecho de que se trate de su \dc M iseno\ nueva «aceptación precisam ente en el m om ento en que tam bién la necesidad de no diferir obligue a concederla, siendo dado adem ás por nuestro Salvador al beato Pedro apóstol antes que a los dem ás el encargo: «Cuanto atores sobre la tierra, será atado tam ­ bién en el ciclo; y cuanto desatares sobre la tierra, será desatado también en el ciclo» [Mí 16, 19]; así com o por estas palabras consta que nada queda excluido, así m ed ian te el m inisterio de la dispensación apostólica todo puede tanto quedar atado de manera general com o ser después desatado, particularm ente si es o p o rtu n o que con eso sea presentado m ayorm ente a todos un ejem plo de m iseri­ cordia apostólica, de tal m odo que todos los condenados, si se arrepienten y se retraen del erro r... no duden de que por medio de la abso­ lución han de quedar libres ... de los víncu­ los de la condena. ... Por lo cual, en tanto que perm itiéndolo el Señor son dadas posibilidades hum a­ nas, ofrc7.cámoslas a quien desea los rem e­ dios, dejando al juicio divino lodo lo que está por encima de la pequeña medida de nuestras facultades; no nos podrán achacar de rem e­ ter el daño de la prevaricación a los vivos, cosa que, concediéndolo Dios, es posible a la Iglesia, los que piden que concedemos perdón tam bién a los m uertos, cosa que nos es cla­ ramente imposible. fin efecto, habiendo dicho «cuanto atares sobre la t i e r r a » , en conse­ cuencia ha reservado n o a l j u i c i o h u m a ­ n o s i n o al s u y o aquéllos que consta que ya no están más sobre la tierra, y la Iglesia no se atreve a atribuirse lo que ve que no ha sido concedido a los mismos beatos apóstoles; por­ que una es la situación de los supervivientes, otra la de los difuntos. 179

348

*349

Gelasio 1 ( 492 - 496)

349: Tratado uNc forte” sobre el vinculo del anatem a, año 495 Ediciones: E. S chw artz, a c n l.c. en *345 KM3-11 2 /T h l 562 (= tract. IV) /P L 5 9 J 0 5 A -C / M aC 8,90C91 A. - Reg.: C IP L 1672; JR 701.

El petxlón de los pecados 349

(5 ) D ixít D om inus, quod in S pirilum Sanctum pcccnntibus ncc hic esset ncc in futu­ ro sncculo rcm itlendum \M t 72.32). Qunntos au lem co g n o scim u s in S piritum Sanctum delinquentes, sicut haereticos diversos ... ad fidem catholicam revertentes, et hic rem issionem su ae p ercepisse b lasphem iae, et in futurum spem sum psisse indulgcntiae conscqucndnc? N cc ideo non vera est Dom ini sentcntin, nul pulnbitur esse ollntcnus reso­ luta, cum circa tales, si hoc esse pcrm ancant, nunquam om nino solvenda persistat. cffcctis nutem non tnlibus íiícssc non possit, quac non est talibus inrogata. Sicut etiam est conscqucnlcr ct illud bea­ ti loannis Apostoli: Est peccatum ad mortemi non dico, ut o retu r pro eo; ct est peccatum non ad m ortem : dico, ut oretur pro eo [ / lo 5 ,16s]. Est p eccatum ad m ortem in codcm peccato m an cn tib u s; est p eccatum non ad m ortem ab eodem p eccato reced en tib u s. Nullum est quippc peccitum , pro quo aut non orct Ecclesia rem ittcndo, aut quod, data sibi divinitus potcstate, d eù stc n tib u s ab codcm non possit absolvere, vcl pacnitcntibus rela­ xare, cui dicitur: Quaecunquc dimiseritis super le m u ri... [cf. lo 20,23): “quaecunquc solvcritis super tcrram , soluti. crunt ct in cacio” [M i 18,18]. In q u ib u sc u n q u c o m nia sunt, quantacunque sint, et qualiacunquc sint, vera­ ci nihilom inus corum m anente scntcntia, qua nunquam solvcndus esse denuntiatur in corum tenore consistcns, non ctiam ab hoc codcm post rcccdens.

(5) Dijo el Señor que a quienes pecan con­ tra el Espíritu Santo ni aquí ni en el siglo futu­ ro se les había de perdonar \M l 12, J 2 |. /.A cuántos, sin em bargo, conocem os que pecan contra el Espíritu Santo, como diversos here­ jes ... que se convierten a la fe católica y aquí alcanzan perdón de su blasfem ia y reciben esperanza de obtener indulgencia en lo futu­ ro? Ni por eso deja de ser verdadera la sen­ tencia del Señor o ha de pensarse que queda en modo alguno deshecha, pues acerca de los tales, si permanecen siendo lo que son. jamás podrá ser deshecha; pero no se aplica a quie­ nes han dejado de serlo. Del mismo modo, consiguientemente, hay que entender aquello del bienaventurado Juan Apóstol: Hay pecado de muerte: no digo que se ruegue por él; y hay pecado no de muerte: digo que se ruegue por él [ / Jn 5, 16s], I íay pecado de muerte para los que permanecen en el m ism o pecado; hay pecado no de m uerte para quienes se aparten del m ism o pecado. Ningún pecado hay, en efecto, por cuyo perdón no ore la Iglesia, o del que, por la potestad que ¡c fue divinamente concedida, no pueda absol­ ver a quienes de él se apartan, o perdonárselo a los penitentes, ella a quien se dijo: Cuanto perdonaréis sobre la tierra ... [ c f Jn 20, 23): cuanto desataréis sobre la tierra, será desata­ do también en el ciclo [Mt 18, 18]. En la pala­ bra «cuanto» entra todo, por grandes que sean y cualesquiera que sean los pecados, siguien­ do. no obstante, verdadera la sentencia de aqué­ llos, que proclam a que nunca ha de ser per­ donado el que persiste en seguirlos cometiendo, pero no el que después se aparta de ellos.

350-354: “ Dccrctum G clasinnum ” o Carta decretal sobre el reconocim iento y no reconocim iento de libros, fecha incierta T o d as o alg u n a s p a rte s de la co lecció n de d o cu m en to s so n a trib u id a s p o r la tra d ic ió n a D ám a so 1 ( " D ecretvm D a m a s i") o a G ela sio I ("D ec retn n t G ela sia n u m "). D eb iero n de s er ta m b ié n a m p lia d as o refundidas p o r el Papa flo rm isd as (C arta decretal [125 Thl] D e scrip iu ris divinis, 13 de agosto del 520. Se trata de d o cu m en to s de ép o c a diferente, que fueron reco p ilad o s al p rin cip io del sig lo vt p o r un clérig o , en el N orte de Italia o en el S ur de Francia. C onstan de cinco partes: I) T ratado sobre el E spíritu S an to y sobre los nom bres de C risto [* 178]; 11) C anon de la S agrada E scritura [*179s]; III) D eclaración sobre el prim ado de la Sede R om ana y sobre las sedes patriarcales (*350s); IV) Declaración sobre el reconocim iento de los concilios ecum énicos {*352]; V ) D ecreto sobre el reco n o cim ien to de los escritos de los P adres de la Ig le sia y so b re el re c h a z o de o b ras a p ó c rifas o h e ré tic a s [* 3 5 3 s]. Las p artes t-2 p u ed e n a trib u irse esencialm ente a D ám aso I; de la parte 3, esto se pone en d u d a (C . H. Tum cr, E. S ch w artz; otros quieren

180

Gelasio / ( 492 - 496)

atribuir también esta parte a Dámaso). Las partes 4-5 son con seguridad posteriores a Dámaso; se atribu­ yen a Gelasio I y a Hormisdas. No obstante se discute la autenticidad de su carta antes mencionada. Ediciones: [*350-354J. E. v. Dobscfiíttz: T U 3 8 /1V (L eipzig Ì912) 7-13 2 9 -6 0 /T ìiì 454-47Ì ¡ D c c n t u t n G efasianum ], 932-938 f= carta de l losniisdasl / PL 59,15911-16413; c f 165-180 la sinopsis l BulITou 1,222b* 124b; c f 6 6 5 -6 7 2 / B uIlC ocq I,7 la -7 2 a ; c f 1,409-416 / M aC 8,1 4 7 -1 5 2 ; cf. 157-1 72. - [sólo *350.r]; Tunter, en; JT hS l 1 < 1900) 5 6 0 /T iim c r 1/1/11, 1 5 5 -1 5 8 /P L 13.374B -376A ; 19.793A-794I3. - Reg.: C IP L 1676; JR 7 00 con adiciones.

l'A prim ado de la Setfit Romana

P o st [has om nes*] p ro p h cticas et evang elicas alq u e ap o sto lica s (quas su pcrius deprom psim us* J scripluras, quibus Ecclesia calholica per gratiam Dei fundata est, ctiam iIttici intim andum pttlavim us, quod, qtmrnvis u n iv ers k; p er orbem calh o lien e diffusnc E cclcsiac unus thalam us C hrisli sii. sancla lamcn Romana Ecclesia niillis synodicis constitniis celeri s Ecc/csiis pnwlniii sii, scil evan­ g elica voce D om ini et S alv atoris prim atum obtcnuit: Tu cs Petrus, inquiens, et super hanc pctram acdificabo E eelesiam m eam , et portac inferi non pracvalcbunt adversus cam, et tibi d ab o clav cs regni caelo ru m , et quaccum quc ligaveris super lerram . crunt ligata cl in cacio , et q u accu m q u c so lv cris super tcrram , crunt solida et in cacio [Mi 16,!8s]. A ddila est ctiam sociclns beatissim i Ponti A postoli, vasis clcclionis, qui non diverso, sicut hncrctici garriunt, seti uno tem pore, uno eo d em q u e dìe glo rio sa m orte cimi Pctro in urbe R om a su b C ausare N erone agonizans eoronnlus est; et pariler suprndiclam sanctam R om anam E eelesiain C hristo Dom ino consccrnrunt aliisq u e om n ib u s urbibus in u ni­ verso m undo sua pracscntia atquc venerando trium pho practulcrunt. Est erg o prim a Pctri A postoli sedes Romana Ecclesia non hnbens maculam ncque rugam nec aliquitl ciu sm o d i 1Eph 5 ,27\. Sccunda autem sedes apud Alcxandriam bea­ ti Pctri nom ine a M arco cius disciputo atquc e v an g elista co n sccrata est ... . T erlia vero sedes apud A nliochiam beatissim i A postoli Pctri Imbellir honorabilis, co quod illic, priusquam R om ani venisset habitavit et illic priimim nom cn C hrislianorum novcllac gcntis cxorlum est [cf. A d / 1,26 J.

*350

Después de [todos esto s1] escritos proféticos, evangélicos y apostólicos [que arriba hem os citado I *J, sobre los que, por la gracia de Dios, está fundada la Iglesia católica, otra cosa hem os creído deber subrayar y cs que, aun cuando la Iglesia católica universal difun­ dida por todo cl orbe tenga un solo tálam o de Cristo, sin em bargo la sania Iglesia rom ana no ha sido antepuesta a las otras Iglesias por constitución alguna conciliar, sino que obtu­ vo el primado por la evangélica voz del Señor y Salvador, cuando dijo: Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno prevalecerán contra ella, y n ti te daré las llaves del reino de los ciclos, y cuan­ to atares sobre la tierra, será atado tam bién en cl ciclo; y cuanto desatares sobre la tierra, será desalado también en cl ciclo [Mi 16, 18.x). Añadióse tam bién la com pañía del beatí­ simo Pablo Apóstol, vaso de elección, que no en diverso tiem po, com o gárrulam ente dicen los herejes, sino en un m ism o tiempo y en un m ism o día, luchando juntam ente con Pedro en la ciudad de Roma, con gloriosa muerte fue coronado bajo cl César N erón; y juntam ente consagraron a Cristo Señor la sobredicha san­ ta Iglesia rom ana y la pusieron por delante de todas las ciudades del m undo entero con su presencia y su venerable triunfo. Por eso la primera sede del Apóstol Pedro cs la Iglesia rom ana, que no tiene m ancha ni arruga ni cosa sem ejante fE f 5, 2 7 J. La segunda sede fue consagrada en A lejandría en nom bre del bienav en tu rad o P edro por M arco, discípulo suyo y evangelista ... La tercera sede, digna de honor, del beatísim o A póstol P edro, está en A ntioquía, porque vivió allí antes de venir a Roma y aiií por vez prim era apareció cl nom bre de cristianos en referencia al nuevo pueblo [cf. A ct ll,2 6 \.

1. A dición en aquellos m anuscritos en los que precede cl canon de la Sagrada Escritura.

181

350

35'

*352

Gelasio 1 ( 492 - 496) L a a u to r id a d d e lo s C o n c ilio s e c u m é n ic o s

352

Et quamvis aliud fundamcntum nullus possit poncrc praeter id, quod positum est, qui est C hristus Icsus [cf. / C or 3, II], tarnen ad aedificationcm sancta id est Romana Ecclesia post illas Vctcris vcl Novi Testam enti, quas rcgulnritcr suscipim us. ctiam hns suscipi non prohibet Scripturas, id est: Sanctam Synodum N icaen a m [sanctam Synodum C o n sta n tin o p o lita n a m , ... in qua M acedonius hacreticu s d ebitam dam nationem cxccpit*;] s. Synodum E p h e sin a m ...; s. Synodum C a lc h e d o n e n s e m . ... [Sed et si qua sunt co n ­ cilia a s. Patribus hactcnus instituta, post islorum quattuor auctoritatem et custodienda et recipienda decrevim us*.]

Y aun cuando nadie pueda poner otro fun­ dam ento fuera del que ya está puesto, que es C risto Jesús [cf. I Cor 3, II], sin em bargo, para edificación, aparte de las Escrituras del Antiguo y del N uevo Testam ento que canó­ nicamente recibimos, la santa Iglesia, es decir, la Iglesia rom ana, no prohíbe que se reciban tam bién las siguientes: el santo concilio de N íc c a ... ; [el santo co n cilio de C o n s ta n t i n o p l a , ... en que el hereje M accdonio tuvo la debida condena;! el santo concilio de É feso ... ; el santo concilio de C a lc e d o n ia . ... [Pero hem os establecido que, después de la autoridad de estos cuatro, deben ser guarda­ dos y aco g id o s tam bién sínodos hasta hoy convocados por santos Padres.* J

Libros que han de aceptarse 353

Item o p u sc u la beati C accilii C ypriani martyris, Carthag. episcopi. Item opuscula ... [Eodetn m odo a lle g ta n tu r Gregor. Naz., Basilius Af., Athtanas. Alex., lohannes C.hysost., Theophilus Alex., Cyrill. Alex., Hilarius Pict., Ambros., Augustin., Hieronym., Prosper Aquit.] Item cpistolam beati Leonis papac ad Flavianum C ’politanum episcopum destina­ tati!; de cu iu s tex tu quispiam si usque ad unum iota disputaverit. et non cani in om ni­ bus venerabiliter reccpcrit, anathem a sit. Item opuscula atque tractatus om nium orthodoxorum Patrum , qui in nullo a sanctae Ecclcsiae R om anae co n so rtio d eviarunt, ... legendos decernim us.

Item decretales epistolas, quas beatissi­ mi papae diversis tem poribus ab urbe Roma prò diversorum Patrum c o n su lta to n e dederunt, venerabilitcr suscipicndas esse. Itctn gesta sanctorum m artyrum ... . Scd ideo sccundum antiqunm consuctudincm singulari cautela in sancta Rom ana Ecclesia non leguntur. quia et eorum , qui conscripserc, nom ina p cnitus ignorantur. et ab infidclibus et id io tis su p e rflu a aut m inus apta quatti rei ordo fucrit, esse putantur .... Proptcr

*352

182

Igualm ente los opúsculos del bienaventu­ rado Cecilio Cipriano, obispo de Cartago. Así tam bién las obras ... [De igual m odo se ale­ gan los opúsculos de Gregorio Nazianceno, Basilio Magno, Atanasio de Alejandría, Juan Crisòstomo, Teófilo de Alejandría, C irilo de A lejandría, H ilario de Poitiers, A m brosio, Agustín, Jerónim o, Próspero de Aquitania]. Igualm ente la carta del bienaventurado papa L eón d irig id a a Rinviano, o b isp o de Constantinopla; si alguno disputare de su tex­ to sobre una sola tilde, y no la recibiere en lodo con veneración, sea anatema. Igualmente ... establecim os que se puedan leer las obras y los tratados de todos los Padres ortodoxos que no se desviaron en nada de la com unión de la santa Iglesia romana. Igualm ente han de recibirse con venera­ ción las epístolas decretales que dieron los beatísim os papas en diversos tiem pos desde la ciudad de R om a en respuesta a la petición de consejo de distintos Padres. Igualm ente las gestas de los santos m árti­ res ... . Pero según una antigua costumbre, con singular cautela, com o quiera que se ignoran co m pletam ente los nom bres de los que las escribieron y los infieles c inexpertos las con­ sideran supcrfluas o menos apropiadas en refe­ rencia a com o fueron los hechos, no se Icen

1. Indudablem ente no se insertó antes del cism a de A cacio (año 519).

Gelasio ! ( 492 - 496)

quod, ... nc vcl Icvis su b san n andi o rirctu r occnsio, in sancii) R o m an a E cclesia non Icgunlur. N os tamen cum pracdicla Ecclesia et om n es m arlyres et corum gloriosos ago­ nes, qui Deo magis quam honiinibus noti sunt, omni devolionc vencram ur. Rem vitas Palrum , Paul», Anioni». Ililnrionis et om nium crem ilnnim , quas tarnen vii* hcnlissimus Hieronymus dcscripsit, cum omni honorc suscipim us.

*35-1

en la santa Iglesia romana .... Por e s o ,... a fin de no dar ni la más leve ocasión de burla no se leen en la santa Iglesia romana. Nosotros, sin em bargo, ju n tam en te con la prcdicha Iglesia, con toda devoción veneram os a lodos los mártires y sus gloriosos combates, que son m ás conocidos a Dios q u e a los hombres. Igualm ente, las vidas de los P adres, de Pablo, A ntonio, Hilarión y de todos los ere­ mitas, las recibimos con todo honor; siempre, sin em bargo, que se a n -la s que escribió Jerónim o, varón beatísim o:

[ C o n tin u a n d o s e r ie /n lib r o r u m m o n e t u r :]

[C o n t i n u a n d o l o s e r i e d e ¡o s l i b r o s s e

cum hacc ad catholicoruin m'anus pervenerint, beali Pauli Apostoli pracccdat scnlcntia: '‘O m nia p ro b ate, quod bonum est, te n e te ” (/ 77; 5 , 2 1 \. Item Rufinus vir rcligiosus plurimos ecclesiastici opcris edidit libros, non-' nullas eliam Scripturas intcrprclalus est. Sed quoniam vcncrabilis Hieronym us cum in aliquibus de arbilrii libcrtatc notavit, illa sentimns, quac prncdictum bcaltim Hicronym um sentire cognoscimus; et non solum de Rufino, sed eliam d e u n iv ersis, quos vir saepius m cm oralus /.ciò Dei et fldci religione reprehendit. -- Item O rigenis nonnulla opuscula, quae vir bcatissim us Hieronym us non repu­ diai, legenda suscipim us. Rcliqua autem om ­ nia cum auctorc suo dicim us renuenda. ...

a d v ie r te : ] Cuando lleguen a Jas m anos de los

católicos, vaya delante la sentencia del bie­ n aventurado P ablo A póstol: «E xam inadlo todo; lo que sea bueno, guardadlo» \ l Te 5, 2 1 1. Así, igualm ente, R ufino, hom bre reli­ gioso, publicó semejantes libros de teína ecle­ siástico, interpretó también algunas Escrituras. M as, ya que el venerable Jerónim o lo desa­ probó en algunas cuestiones sobre la libertad del albedrío, tenem os la convicción de que sabem os que tenía el m encionado beato Jerónim o; y no sólo sobre Rufino, sino tam ­ bién sobre lodos aquéllos que este hom bre que hem os m encionado a m enudo re p re n ­ dió por celo de Dios y respeto a la fe. - Igual­ mente aceptam os algunas obras de Orígenes, que el beatísimo Jerónim o no refuta. Las res­ tantes, en cambio, decimos que hay que recha­ zar con los respectivos a u to re s....

L ib r o s q u e n o h a n d e a c e p ta r s e

C elera, quac ab h acrclicis sive schism aticis conscripta vcl pracdicata sunt, nullatcñus rccipit calholica ct ap o stólica R om ana Ecclcsia.

Ea Iglesia católica y apostólica rom ana no recibe en m odo alguno lo dem ás que ha sido escrito o predicado por los herejes o cism áticos.

[S ig u e una larga serie de "apócrifos", tanto en sentido estricto, es decir, librospscudocanónicox, corno tam bién en sen tid o am plio, es decir, libros contam inados de herejía.]

I face et his sim ilia, quac ... hacrcsiarchac ... d o cu cru n t vcl co n scrip scru n t, quorum nomimi m inim e relincnlur, non solum repu­ diata. veruni eliam ab om ni Rom ana eatholica et apostolica Ecclesia elim inala atquc cum suis auctoribus auclorum quc scquacibus sub annlhcm atis insolubili v inculo in aelcrnum confitem ur esse dam nala.

Estas y sem ejantes, que ... contienen enseñanzas o son com posicio­ nes ... de herejes, cuyos nom bres ni tan sólo retenemos, declaram os que no sólo son eter­ nam ente rechazadas, sino tam bién alejadas de toda la Iglesia rom ana católica y apostó­ lica y condenadas con sus autores y los secua­ ces de ellos bajo el vínculo indisoluble del anatema.

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354

Anastasio ìì (496 - 498)

355: Tratado “ Ncccs.’unum q u oq uc” contra Euttqucs y Ncstorio, Techa incierta Ediciones: E. Schwartz, a. en I.c. en *345, 87g_j2 / Thl 532s (= trac!. III). - R e g : J R 670; C I P E 1673.

Las dos naturalezas en Cristo 355

(c. 4) Q uatnvis enim unus atque idem sit D om inus lesus Chrtxuis, et totus Deus homo ci totus hom o D eus, et quiequid est hitmanitatis, Deus hom o suum faciat, et quiequid est D ei, hom o D eus h ab eat: tarnen ut hoc perm aneat sacram entum nec possit ex aliqua parte dissolvi, sic totus hom o perm nnet es­ se quod D eus est, ut totus D eus perm aneat esse quod hom o e s t ...

(C ap. 4 ) Porque, si bien es uno solo y el m ism o Señor Jesucristo, y todo Dios hom bre y todo el hombre Dios, y cuanto hay de hum a­ nidad Dios hom bre se lo hace suyo y cuanto hay de D ios, lo tien e el ho m b re D ios; sin em bargo, para que perm anezca este m isterio y no pueda disolverse por ninguna parle, así todo el hom bre p erm anece lo que D ios es, com o todo Dios perm anece cuanto el hom ­ bre es ...

ANASTASIO H: 24 de noviem bre del 496 - 17 (19?) de noviem bre del 498

356: Carta “ Exordium pontifícatus m ei” al em perador A nastasio 1, a fines de! año 496 Ediciones: Thl 620-623 (- cmtn 1) / lhillCocq 1,74h-75n / BuUTmi 1.12 8 b - 12')n i cf. Grncinno. te c tv u m i, p. 1, dist. 19, c. 8 (Frdb 1,63). - Reg.: J R 744 con adiciones.

La validez de los sacram entos adm inistrados por cism áticos 356

(c. 7) Secundum Ecclcsiac catholicae consuetudinem sacrntissim um scrcn itatis tuac pectus agnoscat, quod nullum dc his, vcl quos baptizavit A cacius1 vel quos sacerdotcs sive levitas secundum canone-» ordinavi!, ulla eos ex nom ine A cacii portio lacsionis attingat, quo forsitan per iniquum tradita sacram enti gratia m inus firm a vidcatur. N am ct baptism um ... siv e ab ad u ltero vel a furc fuerit datum , ad pcrcipientem m unus pervcnit illib atu m : q u ia v o x ilia, q uae per coium bam sonuit. om ncm m aculam hum anac pollutionis cxeludil, qua dcclnrntur no dicitur: “ Hie est qui b a p tiz a t...” [Le S, 1 6 p . N am si visibilis solis istius radii, cum per loca foctidissim a transeunt, nulla contactus inquinationc maculantur, multo m agis illius, qui istum visibilem fecit, v irtus nulla m inistri indignitate constringitur.

*356

1. Patriarca de Constantinopla (427-489), autor del cisma acaciano (484-519). 2. Cf. A gustín, C o n tra epistulant P a rm en ia n i II 10, n. 22; I I , it. 23 ( C S E L 51,71 jq s 73?2 ^ P E 43,66 67).

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(Cap. 7) Según la costum bre de la Iglesia católica, reconozca tu sacratísim a Alteza que a ninguno dc éstos a quienes bautizó A cacio1, o a quienes ordenó según los cánones sacer­ d otes o levitas, les alcanza p arte alguna dc daño por el nom bre de A cacio, en el sentido dc que acaso parezca m enos firm e la gracia del sacramento por haber sido transmitida por un inicuo. En efecto, el bautism o ... aunque adm inistrado por un adúltero o por un ladrón liega com o don intacto al destinatario, ya que aquella voz. que se hizo sentir a través dc la p alom a, ex clu y e toda m ácula de so rd id ez hum ana, a través dc ella se d eclara y dice: «Éste es quien bautiza ... » [Le 3, 16].- Porque si los rayos de este sol visible, al pasar por los m ás fétidos lugares, no se m ancillan por m ancha alguna del contacto; m ucho m enos la virtud dc Aquél que hizo este so! visible, puede constreñirse por indignidad alguna del m inistro. ...

*357

Anastasio H (496 -498)

(c. 9, al. 8) Ideo ergo et hic ... m ale bona m inistrando sibi tantum nocuit. N am invio­ labile sacram cn tu m , qtiod per illum datum est, aliis pcrfcctioncm suac virtutis obtinuit.

(C ap. 9, otros 8) Por esto, tam bién éste ... adm inistrando mal lo bueno, a sí sólo se dañó. P orque el sacram ento inviolable que por él fue dado, obtuvo para los otros la per­ fección de su virtud.

357-359: Carta uIn prnlixítntc cpistolac" al obispo L au ren c io de L ignido (en lliria), año 497 Esta carta se atribuye también erróneamente o Gelasio !. L a citada fórmula de fe se encuentra también conservada fragmentariamente, de Anastasio I! n Ursicino, del año 497 (Thl 627s * carta 4). Ediciones: O. Guenther: C S E L 35,226 j-228p (= CoU ectio Avellana, carta 81) / Thl 625s ( “ Anastasio, carta 3) / P L 59.20A-21B (Gelasio, carta 2). - Reg.: ¡R 746).

en la carta,

C onfesión de f e C o n fìtem u r ergo, D om inum nostrum lesum Christum Pilitim Dei unigcnilum ante om nia quidem saccula sine principio ex Patre natum secu n d u m d cilatcm . in novissim is autem dieb u s de sancta v irg in c M aria cundem incarnatum et pcrfcctuni hom inem ex an im a ratio n ali et co rp o ris su sccptionc, h o m o u sio n P atri secundum deitatem et hom o u sio n n o h is sceundum Im m anilalem , Duarum enim nalurarunt perfcctarum unilas facta est in cffab ililcr. P ro p ter quod unum Christum cundcm Pilium Dei et hominis unigenitum a Patre et prim ogenilum ex m ortuis confitcmur, scicntcs quod quidem coactcm us suo Patri sceundum d ivinitatem , sceundum quam opifex est om nium , et dignatus est post conscnsioncm sanctac Virginis, cum dixit ad an g clu m “ P e c e nncilla D o m ini, fiat m ihi sceundum vcrbum tuum ” [Lc 1,38], incffabilitcr sibi ex ipsa acdificari tcm plum ct istud sibi univit, quod non coactcrnum de sua subs­ tan tia e cacio d ctu lil co rp u s, sed ex m assa nostrac substantiae, hoc est ex Virginc. Hoc accip icn s ct sibi unions non D cus Vcrbum in cam e versus est ncque ut phantasm a npparens. scd inconverlibilitcr ct ineom m ulabililer suam eo n scrv av it esscn liam , p rim itias naturae nostrac sibi univit. N am principium Dcus Vcrbum has nostrac naturae prim itias per m ultam sibi bonitalcm unire dignatus est: qui non pcrm ixtus, scd in utrisquc substanliis unus cl ipse visus sccum dum quod scrip­ tum est: “ S olvitc tcm plum istud, cl in tribus dicbus resuscitabo illud” [fo 2,19], Solvitur enim C hristus lesus secundum m cam subslanliam , quam susccpit, ct solutum suscitai proprium tcm plum , hoc ipse secundum divinam substantiam, secundum quam ct omnium artifcx est.

Profesamos, pues, que nuestro Señor Jesucristo es Mijo unigénito de Dios, nacido del Padre según la divinidad antes de todos los siglos sin principio; liI m ism o después en los ú ltim o s días se encarnó de la santa virgen M aría y hom bre perfecto, teniendo un alma racional y habiendo tom ado un cuerpo, con­ sustancial al Padre según la divinidad y con­ sustancial n nosotros según la humanidad. F.n efecto, de m anera inefable fue hecha una uni­ dad de las dos perfectas naturalezas. Por eso profesam os un solo C risto igualm ente H ijo de Dios y del hom bre, unigénito del Padre según la divinidad, según la cual es artífice de todo, y se dig n ó , después del c o n s e n ti­ m iento de la santa V irgen, cu an d o d ijo al ángel: «H e ahf la esclava del Señor, que se haga en mi según tu palabra» fLc 1, 38], edi­ ficarse inefablem ente de ella un templo, que unió a sí m ismo; y este cuerpo no lo trajo del ciclo, de su sustancia como coctcmo, sino que de la m asa de nuestra sustancia, es decir, de la Virgen. A cogiéndolo y unién­ dolo a sí Dios el Verbo no pasó en la carne, ni se m ostró com o una apariencia, sino con­ servando inm utable c in v ariab lem en te su esencia, unió consigo las prim icias de nues­ tra naturaleza. Fn efecto, el principio, Dios, el Verbo se dignó unir a sí m ism o en su gran bondad dichas prim icias de nuestra naturale­ za: se m anifestó no en m ezcladura, sino úni­ co y m ism o en am bas sustancias, tal com o está escrito: «D estruid ese templo, y en tres días lo reconstruiré» \Jn 2, ¡9], Fue destrui­ do, en efecto, Jesucristo según mi sustancia, que tom ó, y resucita el propio tem plo d e s­ truido, es decir, Él m ism o según la sustancia divina, según ia cual es también el artífice de todo. 185

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Anastasio 11 (496 -498)

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Numquam autcm port rcsurrectioncm unitionis nostrac naturae disccssit a proprio tcmplo nee disccdcrc potest propter inciTabilcm suam b cn ig n ilatcm , scd cst ipse D om inus lesus C h ristu s ct passibilis ct im passibilis, passibilis secundum hum anitatcm , impassibilis secundum divinilatem . Suscitavit igilur suum tcmplum Deus Verbum ct in sc naturae nostrae rcsurrectioncm ct rcnovationcni opcratus est. Et hanc D om inus C hristus, postquam resurrexit a m ortuis, discipulis ostendcbat dicens: “ Palpate me ct videtc, quoniam spiritus carnem et ossa non habet, qucm admodum m e vidctis habere’* fl.c 24,39\. Non dixit “ quem adm odum m e dicitis esse”, sed “haber-e”, ut et qui habet et qui habetur considerans, non perm ixtioncm , non convcrsionem , non m utationcm , scd unitatcni factam respicias. P ro p terea et fixuras clavorum ct punctionem lanceae dem onstravit et cum discip u lis m an d u cavit. ut per om nia resurrectionem nostrae naturae in se renovatam doceret, et, q u ia secundum beatam d iv in itatis substanliam inconvcrtibilis, incom m utabilis, impassibilis, immortalis, nullius indigens, pcrficiens om nes passiones, ct pcrm isit proprio inferri tem plo, quod virtutc propria suscita­ vit, et per propriam perfcctionem tcm pli sui renovationem nostrae naturae operatus cst.

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Q ui autem d icu n t subtilem hom incm Christum ant passibilcm Dcum nut in cam e versum aut non counitum habuissc corpus aut de cáelo hoc detuiissc aut phantasm a esse aut m ortalem diccntcs Dcum Verbum indiguisse, ut a P atre rcsuscitarctur. aut sine anim a corpus aut sine sensu hominem suscepissc aut duas su bstantias C hristi secundum perm ix­ tio n cm co n fu sas unam factam fuissc substantiam et non confitentes Dominum nostrum lesum C hristum duas esse naturas inconfusas, unam autem personam , secundum quod unus C hristus, unus idem F ilius, istos anathem atizat catholica et apostólica Ecclesia.

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D espués de la resurrección de n uestra naturaleza unida, no se ha separado nunca del propio tem plo, ni puede separarse por razón de su inefable bondad, sino que es el m ism o Señor Jesucristo pasible c im pasi­ ble, pasible según la hum anidad, im pasible según la divinidad. D ios el Verbo resucitó, pues, su tem plo y en sí m ism o obró la resu­ rrección y la renovación de nuestra natu ra­ leza. Y ésta m ostraba el S eñor C risto, una v e z resu citad o de entre los m u erto s, a los discípulos diciendo: «Tocadme y ved, ya que un espíritu no tiene ni carne ni huesos, com o veis que tengo yo» [Le 24, ,?9|. N o dijo «co­ m o decís que yo soy», sino «qtie y o tengo», a fin de que, considerando tanto quien tiene como quien es tenido, tú te des cuenta que no tuvo lugar una m ezcladura, una transform a­ ción, una mutación, sino una unidad. Por ello m ostró igualm ente las señales de los clavos y la herida de ía lanza y com ió con sus discí­ pulos, para en señar a través de todas estas cosas la resurrección en él renovada de nues­ tra naturaleza, y ya que según la bienaven­ turada div in id ad es inm utable, in v ariab le, im pasible, inm ortal, no necesitado de nada, m ientras padeció todos los sufrim ientos, por una parte perm itió que fueran infligidos a su templo, que resucitó por la propia fuerza, por otra parte obró m ediante la perfección pro­ pia de su tem plo la ren o v ació n de nuestra naturaleza. En cambio, los que dicen que Cristo es un sim ple hom bre o que es D ios sujeto al su ­ frim iento, que pasó por la carne o que tuvo un cuerpo no unido o que lo trajo del ciclo, o que fue una apariencia, o bien que, afirmando que Dios el Verbo es mortal, tuvie­ ra necesidad de ser resucitado por el Padre, o que hubiera asum ido un cuerpo sin alm a o una hum anidad sin percepción, o que am bas sustancias de Cristo confusas en m ezcladura hubieran sido reducidas a una sola su stan ­ cia y no profesan que nuestro Señor Jesucristo es dos n aturalezas sin confusión, pero una única persona, por lo cual es un solo C risto, igualm ente un solo Hijo, éstos son anatem a­ tizados por la iglesia católica.

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Anastasio II (496 -498)

360-361: C a rta “ Bonum a tq u c iu c u n d u m ” a los obispos tic la G alia, 23 tic agosto tlcl 498 Ediciones: Tlil 634-636 (= carta 6) / J. Tosí: Ü stV JK T h 5 (1866) 556-559 I BullTau A ppcndix 1,342b344b. - R cg.: JR 751 con adiciones. •

El origen de las a/ntas y el pecado origina! (c. I § 2) [Assenmt qttidam haeretici] quod hum ano generi parentes, ut ex m ateriali Fac­ ce tradim l corpora, ita ctiam vitalis anim ne spiritimi tribuant. ... (§ 4) Quomodo ergo con­ tra divinam scntcntiam carnali nimis intcllcctu anim am ad Dei im aginent faclam putant hom inum p crm ix lio n c dilTundi atquc in si­ núan, cum ab ilio, qui ab initio hoc Fecit, actio ìpsa ho d icq u c non desinai, sicul ipse dixit: “ Pater m eus adliuc operatur, et ego o p erar” I c f lo 5 ,1 7 ] ? ... (§ 5) Cum et illud debeant iptelligcrc quod scriptum est: “Q ui vivit in actcrnum , creavi! om nia sim ul” \S tr 18, /]. Si igitur, antequam Scriptum per species singulas in singulis quibusque crcatu ris ordinem rationem que dispo n erct, “ p o tc n tia litc r” , q u o d negari non potest, “et causalitcr in opere pertinente ad creando om nia sim ul, a quibus consum m atis in die séptim o rcquicvit, nunc autem visibililcr in opere pertinente ad tem porum cursum usque nunc operator” *: sanac igitur doctrinac acquiesçant, quod illc indat animas, qui ‘Vocat ca, q u ae non sunt, tan q u am sin t” | c / Rm 4 ,I7 \. (e. 4 § 13) Q ua putant fonasse pie ac bene se diccrc, ut anim as m erito dicant a parentibus tradì, cuni sint pcccatis im plicilac, linee ab ipsis sapienti debent scparationc discerní: quod ab illis nih il aliu d p o test tradi, quam quod ab ipsorum mala pracsum ptionc coniinissim i est, id est, culpa pocnaquc peccati, quam per traducen! secuta progenies eviden­ ter oslcndit, ul pravi hom ines dislortiquc nascanlur. In quo solo utiquc Dcus nultam comm unioncm habere perspicue ccrnitur, qui ne in hanc ncccssitalcm calam itatis incidcrcnt, genito m ortis terrore prohibait atquc pracdixit. Itaquc per iraduccm , quod a parcntibus traditur, ev id en ter apparct, et quid ab initio usque ad fincm vcl opcratus sit Dcus vcl opcrctur ostenditur.

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(Cap. I § 2) [Algunos herejes afirman] que así com o los padres transmiten los cuerpos al género hum ano de una excreción material, de m odo sem ejante dan tam bién el espíritu del alma vital.... (§ 4) ¿Cómo, pues, contra la divi­ na sentencia, con inteligencia demasiado car­ nal, piensan que el alm a hecha a im agen de Dios se difunda por la unión de los hombres, siendo asi que la acción de Aquél que al prin­ cipio hí/.o esto no deja de ser hoy la mism a, com o III m ism o di jo: «Mi Padre sigue traba­ jando y yo también trabajo» fcf. Jn 5, /7J? (§ 5) Y entiendan tam bién lo qu e está escrito: «III que vive para siem pre, lo creó todo de una vez» \EcIo 18, }]. S¡, pues, antes de que la escritura dispusiera el orden y modo siguiendo cada especie en cada clase de cria­ turas, obraba al m ism o tiem po «potencialmente», cosa que no puede negarse, y «causalm cnlc en la obra pertinente a la creación de todas las cosas, de cuya consumación des­ cansó el día séptim o, y ahora sigue obrando visiblem ente en la obra conveniente según el curso de los tiem pos»:* luego atén g an se a la sana doctrina, de que A quél infunde las almas, «que llama lo que no es, com o lo que es» \cf. Rom 4, 17], (Cap. 4 § 13) En lo que acaso piensan que hablan piadosa y exactam ente, es decir, que con razón afirm an que las alm as son tran s­ mitidas por los padres, com o quiera que están enredadas en pecados, deben con esta sabia separación distinguir: que ellos no pueden transmitir otra cosa que lo que ellos con extra­ viada presunción cometieron, esto es, la pena y culpa del pecado que pone bien de m ani­ fiesto la descendencia que por transmisión se sigue, al nacer los hom bres m alos y torcidos. Y claram ente se ve que en eso sólo no tiene Dios parte ninguna, pues para que no cayeran en esta fatal calam idad, se lo prohibió y pre­ dijo con el ingénito terror de la m uerte. Asi, pues, por la transm isión aparece ev id en te­ m ente lo que por los padres se entrega, y se

1. A gustín. De G enesi a d luterani VI 4, n. 5 (C S E L 28/1,17524 / l’L 34,341).

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Sirnaco (498 - 514)

m uestra tam bién qué es lo que desde el prin­ cipio hasta el fin haya obrado o siga aún Dios obrando.

S ÍM A C O : 22 de n o v iem b re del 498 - 19 d e ju lio del 514 362: Carta “ Ad augustac m cm oriac” al em perador A nastasio I, entre 506 y 512 Esta carta lleva también et titulo de “ Defensa contra Anastasio". Fue redactada entre los aflos 506 y 512. Ediciones: E. Schwartz. n. cn/.c. en *345 I54 3 r I5 5 ,4 /Thl 7 03 s(« carta 10)/ P L 62.6RC-69A /BullTau Appendix l,355b-356a. - Reg.: J R 761.

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La doble autoridad suprem a en la tierra (8) Conferam us autem honorem im pera(8) Pero com parem os la posición en dig­ toris cum honore pontiFicis: inter quos ta n ­ nidad del emperador con la del pontífice: entre tum distat, quantum tile rcrum hum anarum éstas hay tanta d istan c ia porque aquél se curam g erit, iste divinarum . Tu, im perator, encarga de tas cosas hum anas y éste de las a p ontífice baptism um accipis, sacram enta divinas. Tú, emperador, del pontífice recibes sum ís, orationem poscis, bencdictionem speel bau tism o , tom as los sacram en to s, pides ras, pacnitentiam rogas. Postrem o tu hum a­ oraciones, esperas bendición, pides la peni­ na ad m in istras, illc libi d iv in a dispensat. tencia. En una palabra: tú adm inistras reali­ Itaque ut non dicam superior, certe aequalis dades hum anas, él te dispensa las realidades honor est. ... divinas. Por eso, se trata de un honor, no diré superior, pero sin duda, igual. ... Sit istud in m undo iudicium spedante Deo Q ue el mundo asista a esta instancia, bajo et an g elis eiu s, spcctacu lu m om ni sacculo la mirada de Dios y de sus ángeles: querem os sim u s. q uo au t sa cerd o te s b onac vitac aut ser espectáculo para todo el mundo, en el sen­ im perator religiosac m odcstiac conscquantur tido de que los sacerdotes den ejemplo de vida cxcm plum , quia lus praccipuc duobus offih onesta, y el em perador, de m odestia re li­ eirs regitut* hitrutinum gem ís, et non deben! giosa: en efecto, el género hum ano es gober­ aliquis corum cx sistcrc, juo valcat offendi nado principalm ente por estos dos cargos y divinitas, m axim e cum uterque honor videaninguno de ellos debe ser tal que ofenda la tur esse pcrpetuus atque . a hum ano generi ex divinidad, sobre todo porque am bos cargos alterutro Consulatur. son evidentem ente perpetuos y de uno y otro son tom adas las necesarias m edidas a favor del género humano. P rccor, im perator, pnce tua dixcrim , Te suplico, em perador -lo digo para paz m em ento te hom inem , ut possis uti concessa tuya-, acuérdate de que eres hom bre, a fin de tibi divinitus potcstatc, nuia ctiam si hace sub que puedas usar el poder que D ios te ha con­ humano provenerint iudicio, sub divino neccscedido, porque si tam bién según el ju ic io se est ut discutiantur exam ine. hum ano estas cosas salen bien, es necesario que sean exam inadas bajo el ju icio divino. Fortassis dicturus ts , scriptum esse: omni Q uizá dirás que está escrito que debem os potestati nos subditos esse debere [cf. Tit 3, /]. estar sujetos a toda potestad [cf. Tit 3, ¡]. Sin duda, aceptam os los poderes hum anos en su N os quidem potcstatc^ hum anas suo loco suslugar, m ientras no levanten su voluntad con­ cipimus. doñee contm Deum suas non crignnt tra Dios. Por otra parte, si cualquier potestad volúntales. C ctcnim si om nis potcstas a Deo es de Dios, con m ás razón la que está consti­ est, magis ergo quac rebus est pracstituta divituida en orden a las realid ad es divinas. Sé nis. Defer Deo in nobis, et nos deferimus Deo deferente a Dios en nosotros, y nosotros sere­ in te. m os deferentes a Dios en ti. 188

f lormisdas (514 - 523)

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IIORM ISDAS: 20 de julio del 514 - 6 de agosto del 523 363-365: “ M bcllus fídci” del Papa llorm isd as, enviado a C onstantinopla el II de agosto del 515 l£sta co n fesió n de fe esta b a destin ad a p ara el clero que regresaba del cism a acaciano. E ntre las varias v ersio n e s ex isten te s, que d ifieren p o co unas tic o tras, se cita la que I lo rm isd as en treg ó a sus leg ad o s el 11 de ag o sto def 515. í-'uo su se tita en C onsínníiiiopffi el 1H de m arzo del 517. A es/e te x to p rin c ip al se ap ro x im a o tro te x to que ac o m p a sa b a a la carta “ In ter ca q uae", enviada a los o b ispos de tespnñn el 2 de abril del 517 [las d iv erg en cias en tre corchetes]. Cf. tam bién la fórm ula inserta en la ca rta del patriarca Juan de C o n stan tin o p la a I lo rm isd as, de fecha 22 de abril del 519 (C o fh e lio A vella n a , cartas 159). El 16 de m arzo del 536 el em perador Justim ano y el patriarca M enas de C onstantinopla (C of/eelio Avellana, cartas 89 90), y m ás larde tam bién el C o n cilio IV de C o n stan tin o p la (prim era sesió n ), su sc rib ie ro n tal fórm ula. ¡ediciones: O. G ueniher: C S E I. 35,520->r'5225 (~ C ofleería Avellana, carta 116b) /T h l 754s (~ enría 7, cap . 9). - tea otrn fórm ula, a snber, la q u e a c o m p añ ab a a Ja ca rta e n v iad a a los o b isp o s de E sp añ a: Th 7 9 5 s / W. 11aackc, D ie G la u b e n sfo rm e l d es P a p ste s llo rm is d a s im A c a c ia n isc h c n S c h ism a (A n a lc c ta G re g o ria n a 20; R o m a 1939) 10-13. Cf, ta m b ié n C S E L 35 . 6O8 j 5.o o 3 3 8 o j- 3 3 9 j 3 4 0 2 4 -3 4 1 o 8 0 0 j3 8 0 1 ,. ~ R eg : C I P L 1684; JR 788.

Confesión de f e contra errores c r is ti

(1 ) P rim a sa lu s est rcclac fídci rcgulam custodire et a conslitutis Palrum nullatcnus deviare. Ut quia non polest Domini nostri lcsu Christi praclcrm itti scntcntia diccnlis: “Tu cs P etru s et su p er hanc petratti acdifícabo te.eelesiam mentri” fKit 16, /
(1) Primordial salud c*s guardar la regla de la recta fe y no d esv iarse en m odo alguno de las constituciones de los Padres. Y pues no puede pasarse por alto la sentencia de nues­ tro Señor Jesucristo que dice: «Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia» (A4t 16, IS\, tal com o fue dicho se comprueba por la experiencia, pues en la Sede Apostólica se ha conservado siempre inmaculada la religión católica. (2) N o queriéndonos pues separar un punto de esta esperanza y de esta fe. y siguien­ do en todo (-!] las c o n stitu cio n es de los Padres, anatem atizam os todas las herejías, señaladamente al hereje Nestorio, que en otro tiem po fue o b isp o de la ciudad de C o n s­ tantinopla, condenado en el Concilio de JTe­ so por Celestino, papa de la ciudad de Roma y por san (por el venerable] Cirilo, obispo de la ciudad de A lejandría; juntam ente con éste [igualmente] anatem atizam os a Euliques y a D ióscoro de A lejand ría, condenados en el santo Concilio de Calcedonia, que seguim os y ab razam o s f, el cual, sig u ien d o al sto. Concilio de N icca predicó la fe apostólica]. (3) A ñadim os a éstos (D etestam os tam ­ bién) ni parricida Tim oteo, por sobrenom bre teluro, y a su discípulo y secuaz en todo, Pedro de Alejandría; a si tam bién [-!] condenam os [también] y anatem atizam os a A cacio, obis­ po en otro tiem po de Constantinopla, condc189

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Hormisdas (514 - 523)

quondam cp isco p u m ab A p o sto lica Sede nado po r la S ede A p o stó lica, có m p lice y dam natum , corum com piiccm atquc sequasecuaz de ellos o a los que perm anecieren en ccm , vcl qui in corum cotnm unionis socicla sociedad de su comunión; porque [Acacio] tate perm anserint: quia [A cactus] quorum se m ereció con razón sentencia de condenación communioni miscuit, ipsorum similem mcruit sem ejante a la de aquellos en cuya com unión in dam nationc scntcntiam . Pctrum nihilom ise m ezcló. N o m enos condenam os a Pedro nus A n tiochenum dam nantes [dam nam us] de Anlioqufa con sus secuaces y los de todos cum sequacibus suis et om nium supra scriplos suprascritos. torum. (4) Quapropter [-!] suscipim us fautem] et (4) Por lo cual [-!] aceptamos [en cambio] probam us epístolas beati Leonis papae uni­ y aprobam os todas las cartas del bienaventu­ v ersas, quas de c h ristia n a relig io n e consrado papa León, que escribió sobre la religión cripsit. Unde [-1], sicut praedixim us, sequencristiana. P or lo tanto [-!], com o antes d iji­ tes in o m n ib u s A postolicam Scdem et m os, siguiendo en todo a la Sede A postólica praedicantes eius om nia constituta, [. Et ideo] y proclam ando todas sus constituciones, [. Y spero, ut in una communionc vobiscum. quam por eso] espero merecer hallarm e en una sola Scdcs A postolica prnedient, esse m ercar, in comunión con vosotros, la que predica la Sede qua est integra et verax christianac rcligionis A postólica, en la que está la Integra, verda­ [et perfecta] soliditas: prom inentes [promitdera [y perfecta] solidez de la religión cris­ tens] edam [in sequenti tem pore] sequestratiana; prometemos [prometo] también que jen adelante] no he de recitar entre los sagrados tos a com m unione Ecciesiae catholicae, id est non consentientes Sedi A postolicac, corum m isterios los nom bres de aquéllos que están nom ina intcr sacra non recitando esse m ysseparados de la comunión con la Iglesia cató­ lica, es decir, que no sienten con la S ede tcria. [Q uodsi in aliq u o a p ro fessio n e m ea deviare tentavero, his, quos dam navi, com ­ A postólica. [Y si en algo intentare desviar­ m e de mi profesión, por mi propia scntcncia p licali me mcn scntcntia esse profitcor.] (5) m e declaro cóm plice de los m ism os que he Hanc autem professionem m eam [ego] manu condenado.] (5) Y esta profesión mía, [yo| la p ropria [m ea] subscripsi et tibí H orm isdac he firmado de propia [mi] m ano y la he pre­ sancto et venerabili papae urbis Romac obtusentad o [dirigido] a ti, l iorm isdas, sonto y ìi [direxi] ... venerable papa de la ciudad de Roma. 366: Carta “Sicut rationc" al obispo africano Posscssor, 13 de agosto de! 520 Possessor, un o b isp o que vivía en el destierro, había solicitad o el dictam en del Papa so b re la d octrina de F austo de Reji acerca de la g racia {CoU ectio Avellana, carta 2 3 0 /T h ic l [= H orm isdas, carta 1 1 5 ]/ PL 63,489s). L os “ capítulos” m encionados en la respuesta del P apa, son seguram ente los m ism o s q u e aq u e­ llos de los que se habla en el proem io del S ínodo de O range: cf. *370. Ediciones: A C O e 4/11,46 / O. G uenthcr: C S E L 35,700 j 5.21 (= CoU cctio Avellana, ca rta 2 3 1) / T hicl 930 (* H orm isdas, carta 124) / PL 63.493A (= H orm isdas, carta 70). - R e g . : J R 850.

A utoridades en ¡as cuestiones sobre la doctrina de la gracia 366

(c. 5) De arbitrio tarnen libero et gratia Dei quid Rom ana, hoc est catholica, sequatur et servet Ecclesia, licet et variis libris beati Augustini. et m axime ad Hilarium et Prospcrum, abunde p o ssit agnosci, tam en et in scriniis ccclesiasticis expressa Capitula continentur, quac, si ibi desunt et necessària crcditis, destinabimus, quamquam qui diligcntcr Apostoli dieta considerai, quid sequi debeat, eviden­ te r agnoscat.

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(Cap. 5) Qué doctrina siga y m antenga la Iglesia rom ana, es decir la cató lica, acerca del libre albedrío y la gracia de Dios, si bien puede cop io sam en te co n o cerse po r varios libros del bienaventurado Agustín; sin embar­ go, en los archivos eclesiástico s hay ca p í­ tulos expresos que, si ahí faltan y los creéis necesarios, os los remitiremos. Aunque quien d ilig e n te m e n te co n sid ere los d ich o s del A póstol, ha de conocer con evidencia lo que ha de seguir.

Hormisdas (514 - 523)

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367-369: C arta “ Inter ca q u ae” al em perador Justino, 26 de m arzo del 521 E d ic io n e s: O . G u en th e r: C S P L 3 5 ,718 ¡ 8-720^2 (= C oU ectio A v ellana, c a rta 2 3 6 ); T h iel 9 6 1 -9 6 3 (= carta 137,3), PL 63,513D -5 15A (= carta 79). - Reg.: JR 857.

La Trinidad divina (e. 7) Nom si Trinitas D eus, hoc est Pater et F iliu s et S p iritu s S an ctu s, D eus aulcnt unus, sp ecialitcr Legislatore diccntc: “Audi Israel, D om inus Deus tu u s D eus unus est” |Di 6,4 j: qui alitcr habet, nccessc est aut divinitatem in m ulta dividat aut specialitcr passionem ipsi csscnliac T rinitatis im pingat et ... hoc est aut plurcs dcos m ore profanac gcntilitatis induccrc aut sensibilem pocnam ad cani n aturam , quac alien a est ab om ni pas­ sione, trans Terre.

(c. 8) Unum cst sancta Trinitas, non mulliplicatur num ero, non crcscit augm cnlo nee potest aut intctlcgcntia com prchcndi aut hoc quod Deus cst discrclionc sciungi. Quis ergo illi sccrcto actcrnac im pcnctrabilisquc subs­ tantiae, quod neque ulla vcl invisibilium crcnturarum potuit invcstigarc natura, profanam divisioncni tem plet ingcrcrc et divini arcana m ystcrii rcvocarc ad calculum m oris hum ani? A dorem us Palrcm et Filium et Spiritum Sanctum , indistinctam d istin ctc, inconprch cn sib ilcm et in cn arrab ilcm substantiam Trinitatis, ubi ctsi admittit numerum ratio personarum. unitas tarnen non admittit csscnliac, ita tarnen, ut servem us divinac propria natu­ rae, servem us propria unieuique personae, ut nee personis divinilalis singularitas denegetur nee ad csscnliam hoc, quod cst proprium nom inum , transferatur.

(c. 9 ) M agnum est snnctac et incom prchcnsibilc m ystcrium Trinitatis: Deus Pater, Deus Filius, D eus Spiritus Sanctus, Trinitas indivisa, et tarnen notum est, quia proprium est Patris, ut generare! l'ilium ; proprium Filii D ei, ut ex P aire Patri n asccrctu r acqualis, notum edam, quid sit proprium Spiritus Sancii.

(Cap. 7) En efecto, si la Trinidad, es decir, el Padre y el Mijo y el Espíritu Santo, es Dios, pero D ios es uno solo, según lo que e sp e­ cialmente dice el Legislador: «Escucha, Israel, el Señor tu Dios es uno solo» [Dt 6, 4]: quien tiene una opinión diferente, necesariam ente o divide la divinidad en m uchas o im pone particularm ente el sufrir a la m isma esencia de la T rinidad y ... eso sig n ifica o introducir m uchos dioses según la costumbre de Jos profanos gentiles o nsignnr una pena sensible a aquella naturaleza que es aliena a todo sufrim iento. (Cap. 8) Una única realidad es la santa Tri­ nidad, no se m ultiplica en cuanto al núm e­ ro, no crece por desarrollo, ni puede ser com ­ prendida por la inteligencia, o lo que Dios es, estar separado del discernim iento. ¿Q uién, pues, intentará introducir una división profa­ na en aquel misterio de la eterna c impenetra­ ble su stan cia, que ninguna n atu raleza, ni siquiera de las crcatu ras in v isib les, pudo investigar, o reportar las arcanas realidades del m isterio divino a un cálculo de costum ­ bre hum ana? Adoram os al Padre y al I lijo y al Espíritu Santo, la sustancia de la Trinidad d istin tam en te indistinta, incom prensible c inenarrable; en ella aun si la razón admite una pluralidad de personas, sin embargo la unidad no adm ite < una pluralidad> en la esencia; pero asi com o m antenem os la peculiaridad de la naturaleza divina, así m antengam os la peculiaridad de cada persona, a fin de que ni a las personas sea negada la singularidad de la divinidad ni sea trasladado a la esencia lo que es propio de los nom bres. (C ap. 9) G rande c incom prensible es el m isterio de la santa Trinidad: D ios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, Trinidad indi­ visa; y sin em bargo sabem os que es propio del Padre engendrar al I lijo, propio del I lijo de Dios nacer del Padre, igual al Padre; sabe­ mos también qué es propio del Espíritu Santo.

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Lo encarnación del Verbo divino (c. 10) Proprium autem Filii Dei, ut ... in novissim is tem poribus Verbum caro ficrct et habilarct in nobis \cf. Io /./*/}, ita intra vis-

(Cap. 10) Lo propio del Hijo de D ios es que ... en los últimos tiempos el Verbo se hizo carne y habitó entre n o sotros [ / J n /, 14\, 191

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Félix IH (526 - 530)

cera sanctac M ariae virginis genilricis Dei unitis utrisque sine altqua confusionc naturis, ut qui ante tcm pora erat Filius Dei, fierct Filius hominis ct nasccrctur cx tempore homi­ nis more, matris vulvam natus aperiens ct virginitatem m atris deitatis virtute non solvcns.

(c. 1J ) Dignum plane Deo nascente m ysterium , ut servarct partum sine corruptione, qui conceptum fecit esse sine semine, servans quod cx Patre erat, et repraesentans quod ex m atre su s c e p it.... 369

(c. 12) Idem enim Deus et hom o, non, ut ab infidelibus dicitur, sub quartac introductionc personae, sed ipsc Dei F ilius D eus ct hom o, idem virtus ct infirm itas, hum ilitas et maiestas, redim ens et venditus, in crucc positus et c a d i regna largitus, ita nostrac infirm itatis ut possit interim i, ita ingenitae potentiae ne posset m orte consum i.

(c. 13) S epultus est iuxta id, quod hom o voluit nasci, et iuxta id, quod Patri erat sim i­ lis, resurrexit: patiens vulnerum ct salvator aegrorum , unus dcfunctorum ct vivìfìcator obeuntium , ad inferna descendons ct a Patris premio non rcccdcns. linde ct nnimnm, qunm pro com m uni condicionc posuit, pro singulari v irtu te e t ad m irab ili p o ten tia m ox resum psit.

habiendo estado unidas en el seno de la san­ ta virgen M aría m adre de D ios am bas natu­ ralezas sin confusión alguna, de tal m odo que el Mijo de Dios que era antes de los tiem pos se h iciera hijo del hom bre y n aciera en el tiem po según la m anera de los hom bres, abriendo en el nacimiento el seno de la madre, pero sin herir la virginidad de la madre en vir­ tud de la divinidad. (C ap. 11) V erdaderam ente es d igno de) nacim iento de Dios el m isterio según el cual aquél que hizo que fuera concebido sin semen, preservó el nacimiento de toda alteración, pre­ servando lo que era del Padre y m ostrando lo que habla recibido de la m adre. ... (Cap. 12) F.l m ism o, en electo, es Dios y hom bre, no, com o dicen los infieles, por la introducción de una cuarta persona, sino que el Hijo de Dios m ism o es D ios y hom bre, el m ism o es fuerza y d eb ilid ad , hum ildad y m ajestad, redentor y vendido, puesto en cruz y d ad o r del reino de los cielo s, de n uestra debilidad para poder ser m atado, de ingénita potencia para no poder ser destruido por la m uerte. (Cap. 13) Fue sepultado de acuerdo con el hecho que quiso nacer hom bre, y, de acuer­ do con el hecho de ser sem ejante al Padre, resucitó: sufrió h eridas y salvó a los que sufren, tino de los m uertos y vivificador de los m oribundos, bajó n los infiernos y no se alejó del seno del Padre. De ahí que por su fuerza singular y la adm irable potencia recu­ peró pronto el alma, que dio por la condición com ún .

JUAN 1: 13 de agosto del 523 - 18 de m ayo del 526 FÉLIX III (IV): 12 de julio de) 526 - 22 de sptiem bre del 530

370-397: Sínodo II de O R A N G E , com enzado el 3 de julio del 529 Para apoyar su doctrina de la gracia contra la doctrina expuesta por sus adversarios reunidos en c! Sínodo de Valence, el obispo C esáreo de A rles solicitó esos “pocos capítulos” . Por ellos no hay que en ten d er sólo los “ cánones” en sentido estricto, a saber, los capítulos 1-8 (que siem pre com ienzan por “Si quis ...” / “ Si alg u n o ...”), sino tam bién las Sententiae ex Augustino efelibatae, recopiladas en R om a por Próspero de Aquitania a m ediados del siglo v, a saber, los capítulos 9-25 (cf. M . C appuyns, L ’origine des '‘C a p itu la " d ’O ra n g e , en: RechThA M 6 [1934] 121-142). L os “cánones” están tom ados de un Syllabus Treverensis (~ Trévcris), cuyos capítulos 3-10 corresponden plenam ente a los cánones de Ornngc. M . Cappuyns los atribuye a Juan M ajcncio, líder de los m onjes escitas teopasquitas (cf. el Libellus escrito por M ajcncio: publicado en A COc 4/11,9s; la ca rta de d ichos m onjes a los obispos africanos, caps. 6-8: PL 6 5 .4 4 7 B -4 5 1 C ; la resp u esta de

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Sínodo de Orange (529) F ulgencio, el L ib e r a d P e tr u m D iaconutn 12ss: PL 65.466A -469B). El sínodo fue confirm ado por Bonifacio M (*398-400). P or ser un sínodo provincial, perm aneció desconocido por m uchos y fue cayendo en el o lvi­ do a p artir del siglo VIH. Sólo volvió a recordarse con ocasión de los debates del C oncilio de Trcnto. E diciones: G . M orin, C a esa rii A rcla icn sis O pera va ria (O pera o n m ia 2; M nrctioli 1942) 7 0-77 / C. M uníer: C pC hL 148 (1963) 55-63 / F. M aassen; M G H Leges n i, = C oncilia I (1893) 46-52 / firuns 2.176182 /M a C 8,711D -7I7A .

a) P ro em io ... Pcrvcnil ad nos, esse aliquos, qui de gra­ tia ct libero arbitrio per sim plicitatcm m inus caute ct non secundum fidei catholicac regulam sentire velint. Unde id nobis, secundum adm onilioncm ct auctorilatcm S edis A postolicac, iustum ac ralionabile visum , ut pali­ en capitula ah A postolica nobis Sede íransm issa, quae ab antiquis Palribus de snnctarum S cripturarum volum inibus in hac praccipuc causa collccta sunt, ad doccndos cos, qui aliter quatti oportcl sentruní, ab om nibus obscrvanda proferre ct m anibus nostris subscriberc deberem us. ...

... N os ha llegado que hay algunos que • sobre la gracia y el libre albedrío por sim pli­ cidad quieren ju zg ar con m enor cautela y no según la regla de la fe católica. Por lo cual nos ha perecido ju,yo y razonable, según la adm onición y la autoridad de la Sede A pos­ tólica, que debíam os presentar para que sea por todos observados, y de nuestros monos fir­ mar unos pocos capítulos que nos han sido tras­ m itidos por la Sede A postólica, que fueron recogidos por los santos Padres de los libros de las sagradas Escrituras para esta causa prin­ cipalm ente, a fin de enseñar a aquéllos que sienten de m odo distinto a com o deben. ...

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b) C ánones El pecado C an. 1. Si quis per offensam pracvaricationis A dac non totum , id est secundum cor­ pus ct anim am , “ in d ctcriu s”dicit hom inem “ com m utatum ” ', scd anim ac libértate illacsa durante, corpus tantum m odo corruptioni cred it o b tio x iu m , P clagii errore dcccptus adversalur Scriplurae dieenti: “A nim a, quae p ccca v crit, ip sa m o ric tu r” [Ez 18,20]-, ct: “N e sc itis, q u o n iam , cui ex h ib etis vos se r­ vos ad o b o cd icn d ttm , servi cstis cius, cui oboeditis?” [Rm 6,16]\ ct: “A quo quis súperatur, eius ct scrvus addicitur” [cf. 2 Pi 2,19]. Can. 2. Si quis soli Adac pracvaricationcm suam , non et cius propagini asscrit nocuissc, aut certe m ortem tantum corporis quae poe­ na peccati est, non aulcm ct pcccatum , quod mors est animac, per unum hominem in omnc genus hum anum transiissc tcstalur, iniustitiam Deo dabit contradiccns A postolo diccnti: “ Per unum hom inem pcccatum intravit in tmtndum [m undo], ct per pcccatum m ors, et ita in om n cs hom ines [m ors] pcrtransiit, in quo om ncs pcccavcrunt” [cf. Rm 5,12]}.

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original Can. 1. Si alguno dice que por el pecado de prevaricación de Adán no «fue mudado» todo el hombre, es decir, según el cuerpo y el alma «en peor»,* sino que cree que quedando ilesa la libertad del alma, sólo el cuerpo está suje­ to a la corrupción, engañado por el error de Pclagio, se opone a la Escritura, que dice: «El alm a que pecare, ésa morirá» [Ez 18, 20], y: «¿No sabéis que si os entregáis a uno por escla­ vos para obedecerle, esclavos sois de aquél a quien os sujetáis?» [Rom 6, 16]. Y: Por quien uno es vencido, para esclavo suyo es destina­ do \cf. 2 Pe 2, 19]. Can. 2. Si alguno afirma que a Adán sólo dañó su prevaricación, pero no también a su des­ cendencia, o que sólo pasó a lodo el género humano por un solo hombre la muerte que cier­ tamente es pena del pecado, pero no también el pecado, que es la muerte del alma, atribuirá a Dios injusticia, contradiciendo al Apóstol que dice: «Por un solo hombre, el pecado entró en el mundo y por el pecado la muerte, y así a todos los hombres pasó la muerte, por cuanto tocios habían pecado» [cf. Rom 5, 12]}

1. A gustín, De nnpfiis et conctipiscentia II 34, n. 57 (CSFX 42.315 / PE 44,471 ). l. Cf. Agustín, C ontra ditas epistulas Pelagianorwn IV 4, nn. 4-7 (CSEL 60,524-528 / PL 4 4 ,6 1 1-614).

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Félix III (526 - 530)

La gracia 373

Can. 3. Si quis invocationc hum ana gratiam Dei d icit posse co n ferri, non autem ipsnm gralinni fnccrc. ut invocctur a nobis, contnidicit Isainc prophctnc vcl Apostolo idem dicenti: “ Inv entus sum a non quaercntibus m e: palam apparui his, qui me non intcrrognbant” [Äm 10,20; c f Is 65, /J

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C an. 4. Si q u is, ut a p ecca to purgem ur, voluntatem nostram Dcum exspcctare con­ te n d iti non autem , ut ctiam purgari vclim us, p er Sancti S p iritus infusionem et opcrationem in nos fieri confitetur, resistit ipsi Spirìtui Sancto p er S alom oneni diccnti: “ Praeparatu r voluntas a D om ino” [Prv 8,35 Septg.]-, et Apostolo salubriter praedicanli: “ Deus est, qui operatur in vobis et velie et perficere pro bona volúntate” [c f P hil 2,13].

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Can. 5. Si quis, sicut augmentum, ita etiam initium fidei ipsum que crcdulitatis affcctum, quo in eum crcdim us, qui ¡usti fìcat im pium, et ad {rejgcncrationcm sacri baptism atis pcrvenim us, non per gratiac donum , id est per in sp iratio n em S p iritu s S ancti corrigentem voluntatem nostram ab infidelitate ad fidcm, ab impiotate ad pictatcm. sed naturalitcr nobis inesse dicit, apostolicis dogm atibus adversarius ap p ro b atu r, b eato P aulo dicente: “Confidimus, quia qui coepit in vobis bontim opus, p erficiet usque in dicm lesu C h risti” [cf. Phil 1,6]; et illudi “ Vobis datum est pro Christo non solum , ut in eum crcdatis, vcrum etiam , ut pro ilio patiam ini” [cf. P hil 1,29]; et: “G ratia salvi facti cstis per fidcm , et hoc non ex vobis: Dei enim donum est” [c f Eph 2,5]. Qui enim fidem, qua in Dcum credimus, d icunt esse n atu ralem , om n es eo s, qui ab E cclesia C hristi alieni sunt, quodam m odofideles esse defm iunt*.

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Can. 6. Si quis sine gratia Dei crcdcntibus, volcntibus, desiderantibus, conantibus, labo-

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C an. 3. Si alguno d ice que la gracia de Dios puede conferirse por invocación hum a­ na, y no que la m ism a gracia hace que sea invocado por nosotros, contradice al profeta Isaías o al A póstol, que dice lo m ism o: «Me sido encontrado por los que no me buscaban; manifiestam ente aparecí a quienes por mi no preguntaban» [Rm 10, 20; c f Is 65, /]. Can. 4. Si alguno sostiene que Dios espe­ ra nuestra voluntad* para limpiamos del peca­ do, y no confiesa que aun el querer ser lim ­ pios se hace en nosotros por infusión y o p e­ ración sobre nosotros del Espíritu Santo, resis­ te al m ism o Espíritu Santo que por Salomón dice: «Es preparada la voluntad por el Señor» [Prov 8, 35 Sepig.],- y al A póstol que salu­ dablem ente predica: «Dios es el que obra en nosotros el q u erer y el acabar, según su beneplácito» [ c f FU 2, 13], C an. 5. Si alguno dice que está n a tu ra l­ m ente en nosotros lo m ism o el aum ento que el inicio de la fe y hasta el afecto de credu­ lidad por el que creem os en Aquél que ju s ­ tifica al im pío y que llegam os a la regenera­ ción del sagrado bautism o, no por don de la gracia - e s decir, por inspiración del Espíritu Santo, que corrige nuestra voluntad de la infi­ delidad a la fe, de la im piedad a la piedad-, se m uestra enem igo de los dogm as apostóli­ cos, como quiera que el bienaventurado Pablo dice: «Confiamos que quien empezó en voso­ tros la obra buena, la acabará hasta el día de C risto Jesús» [ c f FU 1, 6]; y aquello: «A vosotros se os ha concedido po r C risto, no sólo que creáis en Él, sino tam bién que por Él padezcáis» [cf. F il I, 29]; y: «D e gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, puesto que es don de Dios» [cf. E f2 , 5]. Porque quienes dicen que la fe, por la que creem os en Dios es natural, defi­ nen en cierto m odo que son fieles todos aqué­ llos que son ajenos a la Iglesia de D ios.1 Can. 6. Si alguno dice que se nos eonlicre d ivinam ente m isericordia cuando sin la

1. listo se dirige contrn fa u sto de Rcji; cf. su obra De gratia I 18 (C SPL 2I,5<>5S) ~ 119 (!’!. 58,812D). 2. A sí trad u ce erró n eam en te la S cp tu ag in ta el texto heb reo , que fue trad u cid o co rrec tam en te p o r la Vulgntn: “ alcanzará del S eñor la salvación” (“ hntirict salutem a D om ino” ). 1. Este canon es, com o quien dice, un resum en de la obra de A gustín, De praedestinatione Sanctorum (PL 44,959-992).

Sinodo de Orange (529)

rantibus, orantibus, vigilantibus, studcntibus, pctcntibus, quacrcnlibus, pulsantibus nobis m iscricordiam dicit confcrri divinitus, non autcm, ut crcdam us, vclimus, vel hacc omrtia, sicnt oportet. ngcrc vnlcam us, per infusionem ci inspirationcni Sancii Spiritus in nobis (ie­ ri confìtctur, et ani hum iiitati, aut oboedientiac hum anac subiungit graliac adiulorium , noe, ut oboodienles et hum ilcs sim us, ipsius graliac donum esse consentit, rcsistit Apostolo diccnti: “ Q uid habes, quod non accepisti?” [/ Cor 4 ,7); et: “Gratia Dei sum id, quod sum” 17 C or I5 ,I0 \K Can. 7. Si quis per naturae vigorcm bonum illiquid, quod ad snlulcm pcrtinct vitae aclcrnac, cogitare, ut expedit, aut cligcrc, sivc salu­ tari, id est cvangclicac pracdicationi consen­ tire posse confirm ât absque illum inationc ct inspirationc Spiritus Sancii, qui dat om nibus suavilatcm in conscnticndo et credendo verilati, liaerclico fallitur spiritu, non intclligcns voccm Dei in E vangelio diccntis: “ Sine me nihil potcstis Tacere” |7o /5,5]; et illud Apos­ toli: “Non quod idonei sim us cogitare aliquid a nobis quasi ex nobis, sed sul'ficicntia nos­ tra ex D eo est” [2 C or 3,3 J1. C an. X. Si quis alio s m isericordia, alios v ero per liberum arb itriu m , quod in o m n i­ b us, qui d e p racv aricatio n c prim i hom inis nati sunt, constat esse v iliatum , ad gratiam baptism i posse venire contendi!, a recta fide probatur alicnus. Is enim non om nium libe­ rum arbitrium per pcccatum prim i hom inis assent inflrmatum, aut certe ita laesum putat, ut tarnen q u id am v a lc a n t sin e rev clatio n c Dei m ystcrium salutis actcrnac per sem etipsos posse conquircrc. Q uod quam sit contrarium, ipse Dom inus probat, qui non aliquos, sed nem inem ad se posse venire tcstatur, nisi “quem Pater attraxerit” | cf. lo 6,44 j, sicut et Petro dicit. “ Beatus cs, Simon Bar-Jona, quia caro ct sanguis non rcvclavit tibi, sed Pater meus, qui in caclis est” \M t 16,171; et A pos­ tolus: “N em o polest dicere Dominum lesum

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gracia de Dios creemos, queremos, deseamos, nos esforzam os, trabajam os, oram os, v ig i­ lamos, estudiam os, pedim os, buscam os, lla­ m am os, y no confiesa que por la infusión c inspiración del Espíritu Santo se da en noso­ tros que cream os y queram os o que podam os hacer, como se debe, todas estas cosas; y con­ diciona la ayuda de la gracia a la hum ildad y obediencia humanas y no consiente en que es don de la gracia m ism a que seam os obedien­ tes y hum ildes, resiste al Apóstol que dice: «¿Q ué tien es que no lo hayas recibido?» [ / C or 4, 7J; y: «Por la gracia de D ios soy lo que soy» [I Cor 15, 7(9].1 Can. 7. Si alguno afirm a que por la fuerza de la naturaleza se puede pensar, como con­ vienen, o elegir algún bien que toca a la salud de la vida eterna, o consentir a la saludable, es decir, evangélica predicación, sin la ilu­ m inación o inspiración del E spíritu Santo, que da a todos suavidad en el consentir y cre­ er en la verdad, es engañado de espíritu harético, por no entender la voz. de Dios que dice en el Evangelio: «Sin mí nada podéis hacer» fJrt 15, 3]; y aquello del A póstol: «N o que seam os capaces de pensar nada por nosotros com o de nosotros, sino que nuestra suficien­ cia viene de Dios» [2 C or 3, 5].* C an. 8. Si alguno sostiene q u e p ueden venir a la gracia del bautism o unos por m ise­ ricordia, otros en cam bio por el libre albedrío que consta estar viciado en todos los que han nacido de la prevaricación del prim er hom ­ bre, se muestra ajeno a la recta fe. Porque ése no afirma que el libre albedrío de todos quedó debilitado por el pecado del prim er hom bre o, ciertam ente, piensa que quedó herido de m odo que algunos, no obstante, pueden sin la revelación de Dios conquistar por sí m is­ mos el m isterio de la eterna salvación. Cuán contrario sea ello, el Señor m ism o lo prueba, al atestig u ar que no algunos, sino ninguno puede venir a Él, sino «aquél a quien el Padre atrajere» [cf. J n 6, 4 4 \, así com o al biena­ venturado Pedro le dice: «B ienaventurado eres, Sim ón, hijo de Jonás, porque ni la car-

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I. Cf. A gustín, De dono perseverantiae 23, n. 64 (PL 45,1032); Próspero de A quitania, D e gra tia D ei et ìihero arbitrio contro C ollatoivm (PL 51,220s, —e. 2, nn. 4-5; PL 4 5 ,1804s, *= e, 2, nn. 6-7). *377 1. Cf. A gustín, De g ra tia C hristi et de p ec ca to orig in a li 25, n. 26 - 26, n. 27 (C SLL 42,1 4 5 -1 4 8 / PL 44,373s).

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Félix III (526 - 550)

nisi in Spiritu S ancto” [c f I C or ¡ 2 ,3 ] '.

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Can. 9. “D e adiu‘orio Dei. Divini est muneris, cum et rcctc cogitnm us, ct pedes nos­ tros n fnlsilntc ct iniustitin contincm us; quoties enim bona agtm us, Deus in nobis atque nobiscum , ut opercm ur, operator” *.

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Can. 10. De adiutorio Dei. Adiutorium Dei etiam ren atis ac sa n atis se m p er est im plorandum , ut ad fincm bonum pervenire, vel in bono possint opere perdurare 1.

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Can. 11. “ D e obligntionc votorum. N em o quidqunm Dom ino rcctc vovcrct, nisi nb ipso accep erit quod v o v c rc t” 1, sicut lcgitur: Et q u ae de m anu tua acce p im u s, d am u s tibi [ / P ar 29,14]. C an. 12. “Q uales nos diiigat Deus. Tales nos am at D eus, q u ales futuri su m u s ipsius dono, non qunlcs sum us nostro m erito” 1. C an . 13. D e rep aratio n c liberi arb itrii. A rbitrium voluntatis in prim o hom ine tnfirm atum , nisi per gratiam baptism i non potest rep arari; “ quod am issum , nisi a quo potuit dari, non potest reddi. Unde Veritas ipsa dicit: *Si vos Filius liberaverit, tunc vere liberi critis’ [ lo 8 ,3 6 ] n i-

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Can. 14. “N ullus m iser de quantacum que m iseria liberatur, nisi qui Dei m isericordia p raev en itu r” 1, sicut dicit P salm ista: “ Cito an ticip ct nos m is e ric o td ia tu a D o m in e” [Ps 78,8], et illud: “ D eus m eus, m isericor­ dia eius p raeveniet m e” [Ps 58, II].

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ne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que está en los cielos» [M i 16, 17]-, y el A póstol: «N adie puede decir Señor a Jesús, sino en el Espíritu Santo» [cf, I C or 12, i ] . 1 Can. 9. «La asistencia de Dios. Don divi­ no es el que pensemos rectam ente y que con­ tengam os nuestros pies de la falsedad y la injusticia; porque cuantas veces bien o b ra­ m os, Dios, para que obrem os, obra en noso­ tros y con nosotros».1 Can. 10. «La asistencia de Dios. La asis­ tencia de Dios ha de ser im plorada siem pre aun por los renacidos y sanados, para que pue­ dan llegar a buen fin o perseverar en la bue­ na o bra».1 Can. 11. «La obligación de los votos. Nadie haría rectam ente ningún voto al Señor, si no hubiera recibido del mismo lo que ha ofreci­ do en voto»1 según se lee; Y lo que de tu mano hemos recibido, eso te damos \¡ Cro 29, J4\. Can. 12. «Cuáles nos am a Dios. Tales nos am a D ios cuales hemos de ser por don suyo, no cuales somos por merecimiento nuestro».1 Cap. 13. La reparación del libre albedrío. El albedrío de la voluntad, debilitado en el prim er hom bre, no puede repararse sino por la gracia del bautism o; «lo perdido no puede ser devuelto, sino por el que pudo darlo. De ahí q u e la Verdad m ism a diga: “ Si el Mijo os liberare, entonces seréis verdaderam ente libres” [Jn 8, 36]» .1 Can. 14. «Ningún m iserable se ve libre de m iseria alguna, sino el que es prevenido de la m isericordia de D ios»,1 com o dice el sal­ mista: «Prontamente se nos anticipe, Señor, tu misericordia» [So/ 79. £]; y aquello: «Dios mío, su misericordia me prevendrá» [Sal 59, I I J.

l. Cf. Próspero de A quitania, C ontra CoIIatorem (PL 51.225B C 267s, = c. 5, n. 1; c. 19; PL 4 5 ,l8 0 6 s 1829, = c. 5. n. 13; c. 19. n. 55 [sexta definición]). í. A p artir de aq u í hasta el canon 25 (exceptuado el canon 10. cuya fuente n o pu ed e determ innrse con p re c isió n ) se cita n sele c ta s sen te n cias de P ró sp e ro de A q u itan in , S e n te n tia e ex o p e r ib u s S. A u g u stin i d elib a ta e; será suficiente indicar aquí su núm ero; los diversos lugares de las fuentes se pueden en c o n trar fácilm ente en PL 51,427-496; la m ism a ob ra aparece com o su p lem en to a las de S an A gustín en PL 45,1859-1898. El lugar arriba citado es la Sent. 22. I. Está relacionado Intim am ente con P róspero de A quitania, C o n tra C ollatorem 11-12 (P L 51,242247; 45,1815-1817). 1. Sent. 54 (en P róspero se lee: "D e o b latione votonim " ["El o frecim iento de los votos"]!; A gustín, De civitate D ei XVII 4,7 (B. D ombart, A. Kalb: C pChL 48 [ 1955] 559 / CSEL 40/11,216 / PL 4 1,530). t. S ent. 56. 1. S ent. 152: to m ad a de A gustín, D e civita te D ei X IV 11,1 (C pC hL 48,432 / C S E L 40/11,28 / PL 41,418). l .S e n t. 212 (otr. 211).

Sínodo de O rante (529)

C an . 15. “ A b co, quod form avit D eus, m utatus est A dam , sed in peius per iniquitaIcm suam . A b co, quod operata est iniquitas, mutalur fidelis, sed in melius per gratiam Dei. Illa ergo m utalio fuit p racvaricatoris primi, hacc secundum Psnlmistam ‘mutalio est dcxtrac L xeelsi' | c / Ps 7(5,//]” *, Can. 16. “N em o ex co, quod vidclur habe­ re, glorictur, tam quam non accepcrit. aut ideo se putet accepissc, quia liltcra cxtrinsccus vcl, ut legcrclur, apparuit, vcl, ut audiretur, sonuit. Nam sicu t A p o sto lu s d icit: ‘Si per legem iustitia, ergo Christus gratis m ortuus est’ [Gai 2,21] ,asccndcns in altum captivavit captivitatem, dedit dona hom inibus’ [cf. Eph 4,8; c f Ps 67,19 . inde habet, quicum quc habet; quisquis autem se inde habere negat, aut vere non habet, aut id, ,quod habet, auferctur ab c o ’ [Mt 25,29]”'. C an. 17. “ De fo rtitu d in e chrisliana. Portitudinem G cnlilium m undana cupiditas, fortitudinem autem C hristianorum Dei caritns Tacit, qunc ‘dilTusa est in eordibus nostris’, non per voluntatis arbilrium , quod est a nobis, sed ,p cr Spiritum Sanctum , qui datus est n obis’ fRm 5 ,5 ]f. Can. 18. “N ullis m critis gratiam praeveniri. D cbclur m crccs bonis operi bus, si fiant; sed g ratia, q u a e non d eb etu r, p racccd it, ut fiant” 1. Can. 19. “ N em inem nisi D eo m iserante saivari. N atu ra Humana, ctiam si in illa intcgrilatc, in qua est condita, perm anerei, nullo modo se ipsam , creatore suo non adiuvante, servarci; unde cum sine Dei gratia saluterò non possit custodire, quam acccpit, quom odo sine Dei gratia polcrit rcparare, quod pcrdidit?” 1. Can. 20. “Nihil boni hom inem posse sine Deo. M ulta Deus Tacit in hom inc bona, quae non facit hom o; nulla vero facil hom o bona,

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Can. 15. «A dán se m udó de aquello que D ios le Tormó, pero se m udó en peor por su iniquidad; el fiel se muda de lo que obró la ini­ quidad, pero se m uda en m ejor por la gracia de Dios. Aquel cambio, pues, fue del prevari­ cador primero; óste, según el salmista, “es cam ­ bio de la diestra del Excelso” fcf. Sal 77, //]».• Can. 16. «N adie se gloríe de lo que parece tener, com o si no lo hubiera recibido, o piense que lo recibió porque la letra por fue­ ra apareció para ser leída o sonó para ser oída. Porque, com o dice el Apóstol: “Si por medio de la ley es la justicia, luego de balde m urió Cristo” [Gál 2, 2I}\ “subiendo a lo alto, cau­ tivó la cautividad, dio dones a los hom bres” fE f 4, 8; cf. S a l 68, 19\. De allí tiene, todo el que tiene; y quienquiera niega tener de ahí, o es que verdaderamente no tiene, “o lo que tie­ ne, se le quita” \M l 2-5, 29]» .' Can. 17. «La fortaleza cristiana. La fortnleza de los gentiles la hace la m undana codi­ cia; mas la fortaleza de los cristianos viene de la caridad de Dios, que “ se ha derram ado en nuestros corazones”, no por el albedrío de la voluntad, que es nuestro, sino “por el Espíritu Santo que nos ha sigo dado” [Rom 5, Jj».* Can. 18. «Por ningún merecimiento se prcviene a la gracia. Se debe recom pensa a las buenas obras, si se hacen; pero la gracia, que no se debe, precede para que se hagan».! Can. 19. «Nadie se salva, sino por la misericordia de Dios. La naturaleza hum ana, aun cuando hubiera perm anecido en aquella inte­ gridad en que fue creada, en m odo alguno se h ubiera ella conservado a sí m ism a, si su C reador no la ayudara; de ahí que, si sin la gracia de Dios, no hubiera podido guardar la salud que recibió, ¿cóm o podrá, sin la gracia de Dios, reparar la que perdió?».1 Can. 20. «El hom bre no puede nada bucno sin Dios. M uchos bienes hace Dios en el hombre, que no hace el hombre; ningún bien,

I . Sen!. 226 (otr. 225: tom ada de A gustín, E n a rra tio n es in P satm ox 68 [so b re el v. I). S erm o 1,2 (I:. D ckkcrs, J. F raipont: C pC hL 39 11956] 902 / PL 36,84 J / E n a rra cio n e s sobre lo s S a lm o s II [M adrid 1965] 753). 1 , Sent. 260 (otr. 259): tom ada de A gustín, De Spiritu el Huera 29, n. 50 (CSR L 60,205 / PL 44,231) I . S en t 297 (otr 295): to m ad a de A gustín, C o n tra secu n d a n lu lla n i resp o n sfo n em hn p erfectu m o p u s 1 83 (PL 45,1104). 1. S ent. 2 9 9 (otr. 297): to m ad a de A gustín, C o n tra secundant fu lia n i resp o n sio n em Intperfeclunt o p u s I 133 (PL 45,1133). 1. Sent. 310 (otr. 308): tom ada de A gustín, carta 186, cap. 11, n° 37 (C S E L 57,77 / PL 33,830).

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Félix IH (526 - 530) quae non D eus pracstat, ut faciat hom o” ’ . Can. 21. “De natura et gratia. Sicut iis, qui volen tes in lege iustificari et a gratia exciderunt, vcrissim e dicit Apostolus: ‘Si ex lege iustitin est, ergo C hristus gratis inortuus est* {G al 2,21], sic iis, qui gratiam , quam com niendat et percipit fides C hristi, putant esse naturam , v erissim c dicitur: Si per naluram iustitia est ‘ergo Christus gratis m ortuus est*. lam hie enim erat lex, et non iustificabat: iam hie erat ct n atu ra, et non iustificabat. Idco C hristus non gratis m ortuus est. ut et lex per ilium im plcrctur. qui dixit: ‘Non vcni legem solvere, sed ad iniplcrc’ \\1 t 5,17], et natura per Adntn pcrditn per ilium rcpararctur, qui d ixit, v enisse se ‘quaerere et salvare, quod perierat’ {Lc 19,/Ö]” '.

Can. 22. “ De his, quae hom inum propria sunt. N em o habet de suo nisi m endacium et peccatum . Si quid autem habet hom o veritatis atque iu stitiae, ab ilio fonte est, quem debem us sitire in hac erem o, ut ex eo quasi guttis quibusdam irrorati non deficiam us in via’' ' . C an. 23. “ D e v o lu n tatc Dei ct hom inis. Suam voluntntcni hom incs Ihciunt. non Dei, quando id agunt, quod Dco displicet; quan­ do autem id faciunt, quod volunt, ut divinae serviant v o lu n tati, quam vis v olentes agant quod agunt, illius tam en voluntas est, a quo et praeparatur et iubetur, quod volunt” 1 Can. 24. “ De pafm itibus vitis. Ita sunt in vite palm ites, ut viti nihil conferant, sed inde accipiant unde vivant: sic quippc vitis est in palm itibus, ut vitale alim entum subm inistret iis, non sum at ab iis. A c per hoc et m anentem in se h ab ere C h ristu m , ct m ancre in

empero, hace el hombre que no otorgue Dios que lo haga el hom bre».! Can. 21. «Naturaleza y gracia. A la m ane­ ra com o a quienes queriendo justificarse en la ley. cayeron también de la gracia, con toda verdad les dice el Apóstol: “ Si la justicia vie­ ne de la ley, luego en vano ha muerto Cristo” [Gáf 2, 21]; asi a aquéllos que piensan que es naturaleza la gracia que recom ienda y per­ cibe la fe de C risto, con toda verdad se les dice: Si por m edio de la naturaleza es la jus­ ticia, “ luego en vano ha m u erto C risto ” . Porque ya estaba aquí la ley y no justificaba: ya estaba aquí tam bién la naturaleza, y tam ­ poco justificaba. Por tanto, Cristo no ha muer­ to en vano, sino para que la ley fuera cu m ­ plida por A quél que dijo: “N o he venido a destru ir la ley, sino a darle cu m p lim ien to ” [Mt 5, 17]; y la naturaleza, perdida por Adán, fuera reparada por Aquél que dijo haber veni­ do “a buscar y salvar lo que se había perdi­ do” [Le 19, /OI».* Can. 22. «L o que es propio de los hom ­ bres. Nadie tiene de suyo, sino mentira y peca­ do. Y si alguno tiene alguna verdad y ju s ti­ cia, viene de aquella fuente de la que debemos estar sedientos en este desierto, a fin de que, ro ciad o s, com o si d ijéram o s, po r alg u n as golas de ella, no desfallezcam os en el cam i­ no» . I Can. 23. «La voluntad de Dios y del hom ­ bre. Los hom bres hacen su voluntad y no la de D ios, cuando hacen lo que a D ios d esa­ grada; mas cuando hacen lo que quieren para servir a la divina voluntad, aun cuando volun­ tariam ente hagan lo que hacen; la voluntad, sin em bargo, es de A quél por quien se pre­ para y se m anda lo que quieren».1 Can. 24. «Los sarm ientos de la vid. De tal m odo están los sarmientos en la vid que a la vid nada le dan, sino que de ella reciben de que vivir; porque de tal m odo está la vid en los sarm ientos que les sum inistra el alim en­ to vital, pero no lo toma de ellos. Y, por esto,

I . Sent. 314 (otr. 312): tom ada de A gustín, C ontra ditas ep istulas Pelagianorum II 9 (otr. 8), n. 21 (C S E L 60,482 / PL 44,586). *39! 1. Sent. 317 (otr. 315): tom ndn de A gustín, D e gra tia et Iibero arbitrio 13, n. 25 (P L 44,896). *392 1. S ent. 325 (otr. 323): to m a d a de A g u stín , In ev a n g e liim i lo h a n n is, tra ct. 5,1 [so b re J n 1,33] (R. W illem s: C pC hL 36 [1954] 40 / PL 35.1414). *393 I. S ent. 340 (otr. 338): tom ndn de A gustín, In evangeliu tn lo h a n n is, tract. 19,19 |s o b re J n 5, i 930] (R. W illcm s. C pC hL 36 [1954] 202 / PL 35.1555).

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Sínodo de Orange (529)

C h risto , d isc ip u lis p ro d cst utru m q u c, non Christo. N am pracciso palmite, potest de vjva radice alius pullulare; qui autem praccisus est, sine radice non potest vivere [cf. Io 75.5-5]” 1.

C an. 25. “ De d ilcclio n e, qua diligim us Dctim. Prorsus donum Dei est diligere Dcum. Ipsc ut diligerelurdedit, qui non dilcclus diligit. D isp licc n tc s am ati su m us, ut fteret in nobis unde placerem us. DifTundit cnim caritatcm in cord ib u s no stris S piritus fRm 5,5] P atris ct P ilii, quern cum P aire am am us ct Pilio” ’.

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tanto el tener en si a Cristo permanente com o el perm anecer en Cristo, son cosas que apro­ vechan am bas a los discípulos, no a Cristo. Porque cortado el sarmiento, puede brotar otro de la raíz viva: mas el que ha sido cortado, no puede vivir sin la raíz» \cf. J n 15, 5-fl)».1 C an. 25. «DI am or con que am am os a Dios. A m ar a Dios es en absoluto un don de Dios. íd mismo, que, sin ser amado, ama, nos otorgó que le amásemos. Desagradándole fui­ m os am ados, para que se diera en nosotros con que le agradáramos. En efecto, el Espíritu del Padre y del Hijo, a quien con el Padre y el Hijo am am os, derram a en nuestros cora­ zones la caridad |Rom 5, 5 j» J

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C onclusión, redactada por el obispo C esáreo de Arlés La gracia, la cooperación hum ana y la predestinación

A c sic secundum supra scriptas sanctarum S crip lu raru m scn tcn tias ve! antiquorum Palrtim d cfin ilio n cs hoc D eo propitiantc ct pracdicarc debem us ct credere, quod per pcccatum prim i hom inis ita inclinatum ct attenuatum fu erit liberum arb itrium , ut nuijus poslca aut diligere Dcum sicut oportuit, aut credere in D eum aut opcrari propter Dcum quod bonum est, possit, nisi cum gratia misericordiac divinac pracvcncrit. Unde ct Abel insto et N o e ct A braham et Isaac cl lacob, et om ni antiquorum Sanctorum m ultitudini illrnn prneclnram /¡dem, quam in ipsorum lau­ de pracdicat Apostolus Paulus [Hbr / / ] , non per bonum n atu rae, quod prius in Adam datum fucrat, scd per gratiam Dei crcdim us fuisse collatam . Q uam gratiam cliam post advcntuni Do­ mini om nibus, qui baptizari dcsidcrant, non in lìbero arbitrio habcri, scd Christi noviimis sim ul ct crcdim us largitale confcrri, secun­ dum illud, quod iani sacpc dictum est et pra­ cdicat Paulus Apostolus: “ Vobis donalum est pro C hristo, non solum , ut in cum crcdatis, scd cliam , ut pro co patiam ini” [Phil ¡,29); ct illud: “ D eus, qui co cp it in vobis bonum opus, pcrficict usque in diem Domini nostri” [Phi! 1,6]; cl illud: “Gratia salvi facti cstis per

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Y así, conforme a las sentencias de las santas E scrituras arriba escritas o a las defini­ ciones de los antiguos Padres, debem os por bondad de Dios predicar y creer que por el pecado del prim er hom bre, de tal m anera quedó inclinado y debilitado el libre albedrío que, en adelante, nadie puede am ar a Dios, com o se debe, o creer en D ios u o b rar por Dios lo que es bueno, sino aquél a quien pre­ viniere la gracia de la divina misericordia. De ahí que aun aquella preclara fe que el Apóstol Pablo \lleh II] proclam a en alabanza del ju s ­ to Abel, de N oé, Abrahnm, Isaac y Jacob, y de toda la muchedum bre de los antiguos san­ tos, creem os que les fue conferida no por el bien de la naturaleza que prim ero fue dado en Adán, sino por la gracia de Dios. Esta m ism a gracia, aun después del adve­ nim iento del Señor, a todos los que desean bautizarse sabemos y creemos juntam ente que no se les confiere por su libre albedrío, sino por la largueza de Cristo, conform e a lo que muchas veces hem os dicho ya y lo predica el A póstol Pablo: «A vosotros s e o s ha dado, por Cristo, no sólo que creáis en El, sino tam­ bién que padezcáis por El» [FU J, 29); y aque­ llo: «D ios que em pezó en vosotros la obra buena, la acabará h asta el día de n uestro

l. Sent. 368 (oír. 366): tom ada de A gustín. In eva n g eliw n ¡ohcinnis. tract. 81,1 [sobre J n ¡5,4-7) (C pC hL 36.530 / PL 3 5 .1841). I . Sent. 372 (otr. 370): tom ada de A gustín, fn evange/itm t ¡ohanni.s, tract. 102,5 [sobre J n ¡6,25-28) (C pC hl 36,597 / PL 3 5 .1898).

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Félix III (526 - 530)

fidem, et hoc non ex vobis: Dei enim donum est” [Eph 2,5]; ct quod de sc ipso ait Apostoius: “ M isericordiam consecutus sum, ut fidelis essem” [ / C or 7,25; / Tim 1,13]; non dixit: “quia cram ”, sed: ut csseni. Et illud: “ Quid habes, quod non acccoisti?” [ / C or 4,7]. Et illud: “O m ne datum bonum , ct om nc donum pcrfcctum dcsursum cst.desccndcns n Pntrc lum inim i" [lac 1,17]. Et illud: “N em o habct qu id q u am , n isi illi datum fuerit d esu p er” [Io 3,27]. Innumerabilia sunt sanctarum Scripturarum testim onia, quae possint ad probandam gratiam pro ferri, sed b rev itatis studio praeterm issa sunt, quia et revera, cui pauca non sufHciunt, plura non proderunt.

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H oc etiam secundum fidem catholicam credimus, quod post acccptam per baptismum gratiam om nes baptizati, C hristo auxiliante et cooperante, quae ad salutem anim ae perti­ nent, possint et dcbcant, si fidcliter laborare volucrint, adìm plere. Aliquos vero ad malum d iv in a p o testa tc p rae d e stin a to s esse, non solum non credim us, sed ctiam , si sunt, qui tantum mali credere velint, cum om ni detestatione illis anathem a dicim us. Hoc etiam salubriter profitcm ur et credi­ m us, quod in omni opere bono non nos incipimus. ct postca per Dei m isericordiam ndiuvnmnr. sed ipse nobis milita prneccdentibus b onis m critis cl fidcm et am orem sui prius inspirat, ut et baptism ! sacram enta fidcliter req u iram u s, et p o st baptism um cum ipsius adiutorio ca, quae sibi sum placito, im plcrc possim us. U nde m anifestissim e crcdendum est, quod et illius latronis, qucm Dom inus ad p arad isi p atriam rev o cav it [Lc 23,43], et Comelii centurionis, ad quern angelus Domini m issus est [Act 10,3], et Zachaci, qui ipsum Dominuni suscipcrc meruit [Lc ¡9,6j, ilia lam adm irabilis fides non fuit de natura, sed divinae gratiae largitate donata.

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Señor» [Fil I, 6]; y lo otro: «De gracia habéis sido salvados por la fe, y esto no de vosotros: porque es don de Dios» [E /2, 8]; y lo que de sí m ism o dice el A póstol: «H e alcan zad o misericordia para ser fiel» [ / C or 7, 25; l Tm l, / i ] : no dijo «porque era», sino «para ser». Y aquello: «¿Qué tienes que no lo hayas reci­ bido? (7 C or 4, 7 1. Y aquello: «Toda dádiva buena y todo don perfecto, de arriba es, y baja del Padre de las luces» [San/ /, /7J. Y aque­ llo: «Nadie tiene nada, si no le fuere dado de arriba» [Jn 3, 27]. Innum erables son los tes­ tim onios que podrían alegarse de las sagra­ das Escrituras para probar la gracia; pero se han om itido por am or a la brevedad, porque realm en te a quien los po co s no b astan , no aprovecharán los muchos. Según la fe católica tam bién creem os que, después de recibida por el bautism o la g ra ­ cia, todos los bautizados pueden y deben, con el auxilio y cooperación de Cristo, con tal que quieren fielmente trabajar, cumplir lo que per­ ten ece a la salud del alm a. Q ue algunos, empero, hayan sido predestinados por el poder divino p ara el m al, no sólo no lo creem os, sino q u e si hubiere quienes tam año m al se atreven a creer, con toda detestació n p ro ­ nunciam os anatem a contra ellos. Tam bién profesam os y creem os saluda­ blem ente que en toda obra buena, no em pe­ zam os nosotros y luego som os ayudados por In m isericordia de Dios, sino que El nos ins­ pira prim ero -sin que preceda m erecim iento bueno alguno de nuestra parte- la fe y el amor a Él, para que busquem os fielm ente el sacra­ mento del bautism o, y para que después del bautism o, con ayuda suya, podam os cum plir le que a Él agrada. De ahí que ha de creerse de to d a ev id en cia que aq u ella tan m arav i­ llosa fe del ladrón a quien el Señor llam ó a la patria del paraíso [Lc 23, 43 J, y la del ce n ­ turión Com elio, a quien fue enviado un ángel [Act 10, 3] y la de Zaqueo, que m ereció hos­ pedar al Señor m ism o [Lc 19, 6], no les vino de la naturaleza, sino que fue don de la libe­ ralidad divina.

Bonifacio II (530 - 532)

BO NIFAC IO II: 22 de septiem bre del 530 - 1 7 de octubre del 532 398-400: Curta “ Per fílitim nosfrunt" al obispo C esáreo de Arles, 25 de enero del 531 Ediciones; G. M orin, f.c. en el n *370 67-69 / C .
C onfirm ación d el Sínodo II de Orange (e. 1) ... Petitioni luae, quam laudabili (Idei sollicitudine concepisti, catholicum non distutim us dare responsum . Indicas enim , quod aliqui ep isco p i G alliaru m , cum cetera iam bona ex Dei acq u icv crin t gratia provenire, fidcm tantum , qua in Christo credim us, natu­ rae esse vclint, non gratiac; et hom ìnibus ex A dam , quod dici nefas est, in libero arbitrio rem ansisse, non ctiam nunc in singulis misericordiac divinac largitatc confcrri; postulans ut pro am b ig u ilatc to llcn d a, confcssioncm vcslram , qua vos e diverso fidcm rcctam in C hristo, loliusquc bonac voluntatis inilium, itixla catholicam veritatem per pracvcnicntem Dei graliam singulorum definitis sensibus inspirar!, auctoritatc Sedis A postolicae firm arem us.

(e. 2) A tq u c ideo, cum de hac re m ulti Patres, et pin e ccteris benino recordationis A ugustinus cpiseopus, sed et m aiorcs nostri A postolicae Sedis antistìtes ita rationc probentur disscruisse latissim a, ut nulli ultcrius deberet esse am biguum , fidcm quoque nobis ipsam venire de gratin: supersedendum duxim us re sp o n sio n e m u ltip lici; m axim e cum secundum cas, quas ex Apostolo direxisti scntentias, quibus dicit: “ M isericordiam consccutus sum , ut fidclis csscm ” f / C or 7,25], et alibi: Vobis datum est pro Christo, non solum ut in cum cred atis, vcrum ctiam ut pro co p aliam in i [P h il 1,29], ev id e n te r apparent, fidcm, qua in Christo credimus, sicut et omnia bona sin g u lis hom ìn ib u s ex dono supcrnac venire gratiac, non ex hum anac potcstatc na­ turae. Q uod ctiam F ratcrn itatcm tuam , habita collationc cum quibusdam saccrdotibus Gal­ liarum , iuxta fidcm g au d em us scnsissc catholicam : in his scilicet, in quibus uno, sicut indicasti, consensu dcfinicrunt fidcm , qua in

(Cap. 1)... No hemos diferido dar respuesta católica a tu pregunta que concebiste con lau­ dable solicitud de la fe. Índicas, en efecto, que algunos obispos de las G alias, si bien conce­ den que los dem ás bienes provienen de la gra­ cia de Dios, quieren que sólo la fe, por la que creemos en Cristo, pertenezca a la naturaleza y no a la gracia; y que perm aneció en el libre albedrío de los hombres desde Adán -cosa que es crimen sólo decirla- no que se confiere tam­ bién ahora a cada uno por largueza de la mise­ ricordia divina. Para elim inar toda am bigüe­ dad nos pides que confirm em os con la autoridad de la Sede Apostólica vucslrn con­ fesión, por la que al contrario vosotros definís que la recta fe en Cristo y e! comienzo de toda buena voluntad, conform e a la verdad cató­ lica, es inspirado en el alm a de cada uno por la gracia de Dios preveniente. (Cap. 2) M as com o quiera que acerca de este asunto han disertado m uchos Padres y m ás que nadie el o b isp o A gustín, de feliz m em oria, y nuestros m ayores los obispos de la Sede Apostólica, con tan amplia y probada razón que a nadie debía en adelante serle dudo­ so que tam bién la fe nos viene de la gracia; hem os creído que no es m enester m uy larga respuesta; sobre todo cuando, según las sen­ tencias que alegas del A póstol: «H e conse­ guido misericordia para ser fiel» [I Cor 7, 25), y en otra parle: «A vosotros se os ha dado, por Cristo, no sólo que creáis en El, sino también que padezcáis por Él» [Pil I, 29], aparece evi­ dentem ente que !a fe, por la que creem os en C risto, así com o tam bién lodos los bienes, nos vienen a cada uno de los hom bres, por don de (a gracia celeste, no por poder de la naturaleza humana. Lo cual nos aleg ram o s que tam bién tu Fraternidad lo haya sentido según la fe cató­ lica, en la conferencia habida con algunos obispos de las G alias; en c! punto, decim os en que con unánim e asentim iento, com o nos 201

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Juan II (533 - 535)

C hristo credim us, gratia divinitatis praeveniente conferri; adiicicntes etiam , nihil cssc prorsus secundum Deum boni, quod sine Dci quis gratia aut vclle, aut incipcrc, aut opcrari, aut perficere possit. diccntc ipso Salvatore nos­ tro: “ Sine m e nihil potesbs faccrc” \/o 15, 5]. C crtum est enim atque catholicum , quia in omnibus bonis, quorum caput est fidcs, nolcntcs nos adhuc m isericordia divina praevcniat, ut velimus, insit in nobis cum volumus, scquatur ctiam ut in fide durem us, sicut David propheta d icit: “ D cus m eus, m isericordia eius praeveniet me” [Ps 58, II): ct iterum: “Miscricordia mca cum ipso est” [P,r 88,25]: ct alibi: “Misericordia cius subscquitur m e” |/\ r 22, 6]. S im iliter ct bentus P aulus dicit: “A ut quis prior dedit ci, ct rclribuctur ¡Hi? Quoniam c \ ipso, ct per ipsum, ct in ipso sunt om nia” [Rm II, J J 5]; Unde nim is eos, qui contra sentiunt, admiramur, usque eo vctusti crroris adhuc rcliquiis pracgravari, ut ad Christum non crcdant Dci beneficio, sed naturae veniri; et ipsius natu­ rae bonum , q uod A dac p cccato n o scitu r dep rav alu m , auctorcm n ostrac fidci dicant magis esse quam Christum ; nec intelligant sc d o m in icae reclam are sc n ten tia e dicenti: “N em o v cn it ad m e, nisi datum fucrit illi a Patre meo” [lo 6,44]: sed ct beato Paulo simul obsistere clam anti ad H ebraeos: “C urram us ad propositum nobis certam en, aspicicntcs in au cto rem fidei et con su m m ato rcm fcsum C h ristu m ” [H br 12, Is]. Q uae cum ita sint, invenire non possum us, quid ad credendum in Christo, sine Dei gratia, hum anae députent voluntati; cum C hristus auctor consum m atorque sit fidci. ~ (c. 3) Q uaproptcr ... supra scriptam co n fcssio n cm vcstram conscntaneam calholicis Patrum rcgulis approbam us.

indicas, definieron que la fe por la que cree­ mos en C risto, se nos confiere por la gracia p rev en ien te de la div in id ad , añadiendo adem ás que no hay absolutamente bien algu­ no según Dios pues dice el Salvador mismo: «Sin mf nada podéis hacer» [Jn 15, 5]. Porque cierto y católico es que en todos los bienes, cuya cabeza es la fe. cuando no queremos aún nosotros, la m isericordia divina nos previe­ ne para que perseveremos en la fe, com o dice David profeta: «Dios mío, tu misericordia me prevendrá» [Sal 59, II]. Y otra vez: «Mi mise­ ricordia con Él está» [Sal 23, 6]. Igualm ente tam bién el bienaventurado Pablo dice: «O, ¿quién le dio a Id primero, y se le retribuirá? Porque de MI, por Él y en Él son todas las cosas» [Rom II, JJ.s].

D e ahí que en gran m anera nos m arav i­ llarnos de aquéllos que hasta tal punto están aún gravados por las reliquias del vetu sto error, que creen que se viene a Cristo no por beneficio de D ios, sino de la naturaleza, y dicen que, antes que Cristo, es autor do nues­ tra fe el bien de la naturaleza m ism a, el cual sabem os quedó depravado por el pecado de Adán, y no entienden que están gritando con­ tra la sentencia del S eñor que dice: «N adie viene a mí, si no le fuere dado por mi Padre» [Jn 6, 44]. Y no m enos se oponen al biena­ ventu rad o Pablo que grita a los H ebreos: «C orram os al com bate que tenem os delante, m irando al autor y consum ador de nuestra fe, Jesucristo» [Heb 12, ¡s]. Siendo esto así, no podem os hallar qué es lo que atribuyen a la voluntad hum ana para creer en Cristo sin la gracia de Dios, siendo Cristo autor y consu­ mador de la fe. - (Cap. 3) Por lo cual, saludán­ doos con el debido afecto aprobam os vues­ tra confesión suprnscrita com o conform e a las reglas católicas de los Padres.

JUAN II: 22 de enero del 533 - 8 de m ayo del 535

401-402: Carta “Olim quidcni” n los senadores de C'onstantinopla, ninr/.o del 534 A lgunos m o n jes escitas, bajo el lid erazg o de M ajcncio, eran p artid ario s de In fó rm u la "W nus de |n ex] T rinitate passus est" (“ uno de (o de entre] la T rinidad padeció ” ]. Lo fórm ula po d ría p arecer com o un rebrote del T risagio del m onofísila P edro Pulo, que refería la exclam ación litúrgica «riLyiag ó 0r.0r.U; (“que fue cru-

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Juan // (533 - 535)

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cificado por nosotros” ) apuntaba hacia el tcopasquism o. Para defenderse de esta sospecha, los m onjes recu­ rrieron a) P apa Horm isdas. Este no em itió un fallo definitivo, sino que Jos exhortó a contentarse con la cristologia del C oncilio de C alcedonia y del Tonius de León I. M ás tarde, el em p erad o r Ju stiniano los p ro te­ gió contra los acoim ctas, que eran m onjes de C onstantinopla, y logró que Juan H aprobara la fórm ula de los escitas y condenase a los acoim ctas (Juan 11, carta "Inter claras " al em p erad o r Ju stin ian o co n tra los acoim ctas, 25 de m arzo del 534: CSEL 35,320-328 / PL 66,17-20). La fórm ula puede ju stificarse b asán ­ dose en la com unicación de idiom as. A las tres preguntas que Justiniano había planteado en su carta a Juan II (cf. C oU cctio Avellana, cartas 84 91: C S E L 35,3z2-325 344-347), responde el Papa en la carta dirigida a los sen adores de C onstantinopla.

4/ 11,206-210 / P L 66. 20C - 23C / M a C 8. 803E - 806D / H a C 2, 1150C - 1152E / B u llT a u 496a - 500a . - R e g : C 1P L 1692; J R 885.

I n fic io n e s : A C O c A p p c n d ix I ,

La com unicación de idiomas [ìustinianus imperatori de his tribus quacstionibus orla cciiam ina fuissc significavit: fi] U lntm “ untis ex Trinilntc,,C'hrislns cl Deus nosler elici possit, hoc est una ile tribus personis sanetne T rinilatis sancla persona. |ll] An Deus C hristus carne pcrtulcrit impassibilis deitatc. [Ili] An proprie et vcracitcr Matcr Domini Dei nostri Christi M aria scm per vir­ go debeat appcllari. ... [D e a d a g io " U n u s d e T r in ita te p a s s u s e s t ] Unum cnim ex sancla T rinitate Chrislum esse, hoc est imam de tribus sanctac Trinitatis personis sanclam esse personam sive subsislcntiam , quam Gracci hypostasim dicunt, in his exem plis evidenter ostcndim us [a/Ieg a n fu r in ter a lia G n 3,22; 1 C or S,6; Sym bo/um Nicaemtm]. [D e C h r is to " D e o c a r n e p a s s o ”.] Deum vero carn e p assu m his nih ilo m in u s roborem us exem plis [Dt 28,66; Io 14,6; Ma! 3,8; A d 3,15; 20,28; ì C or 2,8; C yriìlus A lexa n d rìn u s, A n a th e m a tism u s 12; Leo /, Tornns a d Flavianum e te. ]. [D e titillo “M a te r D ei ”. | G loriosam vero sanctam sem per virginem M ariani pro­ prie et verneiler Dei gcnitricem mntretmjne Dei Verbi ex ea incarnati ab hom inibus catholicis confiteli recto doccmus. Proprie namque et vcracitcr idem ipsc ultimis temporibus incamatus, ex sancla et gloriosa Virginc niatrc nasci dignalus est. Proptcrca ergo, quia pro­ prie et v cracitcr Dei Pilius ex ea incarnalus et nalus est, ideo proprie et vcracitcr mntrem Dei ex ea incarnali et nati esse eonfilemur, cl, ne D om inus Icsus per ho n orifìccntiani vcl gratiam nom cn Dei acccpissc crcdatur, sicut Ncslorius scntit insulsus: vcracitcr autem ideo, ne in phnntasmatc aut aliquo modo non vcram

[El em perador Justiniano] dio a entender que habían surgido discusiones sobre estas tres cuestiones; 111 Si Cristo, Dios nuestro, se puede llamar «uno de la Trinidad», una per­ sona santa de tas tres personas de la Santa Trinidad. [II | Si Cristo Dios, im pasible por su divinidad, sufrió en la carne. [III] Si María siem pre Virgen, debe ser llam ada propia y verdaderam ente M adre del Señor Dios nues­ tro Cristo. [ S o b re la e x p r e s ió n « u n o d e ¡a T r in i d a d s u f r i ó » .] Q ue Cristo sea uno de la santa T rinidad, es decir, que sea una per­ sona santa o subsistencia -que los griegos lla­ man hipóstasis-dc las tres personas de la san­ ta T rinidad, lo d em ostram os de un m odo evidente con estos ejem plos [se alegan entre otros testim onios G én 3, 22; I C or 8, 6; e l Sím bolo niceno]. [Sobre C r isto « D io s q u e s u fr ió en la c a rn e » .] Q ue Dios a pesar de todo después haya sufrido en la carne lo dem uestran con estos ejem plos [Dt 28, 66; Jn 14, 6; M al 3, 8; A ct 3, 15; 20, 28; / C or 2, 8; C irilo de Alejandría, A natem a 12; León /, Tomus a d Flavianum, etc. |. |S o b r e e l tít u l o « M a d re de D io s » .\ Rectamente enseñam os ser confesada por los cató lico s com o propia y v erdaderam ente engendradora de Dios y Madre de Dios Verbo, de ella encarnado. Porque propia y verdade­ ram ente PJ m ismo, encarnado en los últimos tiempos, se dignó nacer de la santa y glorio­ sa Virgen M adre. Así, pues, puesto que pro­ pia y verdaderam ente de ella se encarnó y nació cl Hijo de Dios, por eso propia y ver­ daderam ente confesam os ser M adre de Dios de ella encarnado y nacido; y propiam ente primero, no sea que se crea que cl Señor Jesús recibió por honor o gracia cl nombre de Dios, com o lo sintió cl insulso N estorio; y verda203

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sum psisse carnem credatur ex virgine, sicut asseruit im pius Eulyches.

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[S u m m a riu m c h risto '.o g ìa e .) His igitur ev id en ter o stc n su m est, ... quid sp erav crit im p erato r, qu id R o m an a se q u atu r et colat E cclesia, scilicet C hristum D om inum nos­ trum unum esse, ut saepe dixim us, sanetne Trinitatis, ex duabus naturis cognosccndum , hoc est in d eitate et hum anitate perfectum , non antea e x siste n tc carn e et p o ste a unita Verbo, sed in ipso Der, Verbo initium. ut cssct, accipientc. Ideo cnim quia Verbi ex m ater­ no corpore caro sum psit initium , salva proprictatc et vcrilatc ut-iusque naturae, hoc est divinitatis atquc hu.r.anitatis [cf. *293], Dei Filium D om inum nostrum Icsum C hristum catholicc confitcm ur, om ni posthac comnui* tatione ve! confusione subm ota. N eque cnim n atu ras in eo a liter agnoscim us, nisi differentias intellegcntes et confitentes divinitatis atquc hum anitatis. Sed ncc duas personas in Christo intellegimus per id quod dicimus duas naturas, ut adunationis divisionem faccrc vidcam ur et sit, quod absit, quatcrnitas, non tri* nitas, sicut N estorius sentit insanus, nec confundim us easdem unitas naturas, cum unam p erso n am C h risti co n fitcm u r, ut E utychcs im p iu s cred it. T om um v ero papae L eonis omnesque epístolas nec non et qualtuor synodo s, N icacn am . C o n stan tin o p o lita n am et Ephcscnam primnm et Cnlchidoncnscm» sicut R o m an a h actcn u s su scep it et v en eratu r E cclesìa, sequim ur, am plectim ur atquc servam us.

deram ente después, no se crea que tom ó la carne de la V irgen sólo en aparien cia o de cualquier modo no verdadero, com o lo afirmó el impío Eutiques. [S u m a rio de c r is to lo g ía .] Con esto se ha dem ostrado con evidencia. ... qué había esperado el em perador, qué sigue y honra la Iglesia rom ana, es decir, q u e C risto S eñor nuestro, com o hem os dicho a menudo, es uno de la santa Trinidad, que ha de ser reconoci­ do en dos naturalezas, es decir, perfecto en la divinidad y en la hum anidad; que la carne no ex istía antes y no fue unida m ás tardo al Verbo, sino que tuvo el principio del ser en c! m ism o Dios Verbo. En efecto, porque la carne del Verbo tomó inicio tic! cuerpo mater­ no, quedando salva la peculiaridad y la ver­ dad de ambas naturalezas, es decir, de la divi­ nidad y de la humanidad [cf. *293), de manera cató lica p ro fesam o s H ijo de D ios nuestro Señor Jesucristo, de m odo que queda elim i­ nada cualquier sucesiva m utación o c o n fu ­ sión. En efecto, no conocemos en Él las natu­ ralezas diversam ente sino com prendiendo y profesando las diferencias de la divinidad y de la hum anidad. Pero no entendem os dos p erso n as en C risto po r el h echo de haber hablado de dos naturalezas, de m odo que parezca que hacemos una división de una uni­ dad y que haya -¡lejos de nosotros!- una cua­ tern id ad , no una trinidad, com o p iensa el necio N cslorio. ni profesando una sola per­ sona en Cristo, confundim os dos nalutale/as unidas, com o cree el impío Eutiques. C om o después la Iglesia romana ha acogido y vene­ ra el Tomus del papa León y todas sus cartas, y tam bién los cuatro concilios: de N icca, de C onstantinopla, del prim ero de É feso y de C alcedonia, así lo seguim os, lo acogem os y lo observam os.

A G A P IT O Í: 13 de m ayo del 535 - 22 de abril del 536 SILVERIO: 1 (8? i de ju n io del 536 - 11 de noviem bre del 537

V IG IL IO : (29 de m arzo ) 11 de n o v iem b re del 537 - 7 de ju n io del 555 Por instigación de la em peratriz Teodora, el P apa S ilverio fue d esp u esto y el 29 d e m arzo V igilio tue declarado su sucesor. Tro. :.ólo ni nbdicnr S ilverio et 11 de noviem bre, fue legitim ado Vigilio.

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Vigilio (537 - 555)

403-411: Edicto del em perador Justininno al patriarca M enas de Constantinopla, publicado en el Sínodo de C onstantinopla, año 543 C o n tra m onjes de Jcrusalén, que difundían las enseñanzas de O rígenes. Jusliniano, que p reten d ía ser un te ó lo g o s e n ta d o en el tro n o im p eria l, c o m p u so , a b a se de la obrn d e O ríg en es D e p r in c ip a s, en tre otras cosas, los siguientes nueve nnatcm alism os, con los que term inaba su A dversux O rigenem iib er o su E dictum (escrito entre fines del 542 y com ienzos del 543). Los anatem atism os de Justiniano fueron p ro ­ clam ad o s en el añ o 543 en el S ín o d o de C o n stan tin o p la. P arece que el P apa V igilio, co n o casió n de su estan cia en C onstantinopla (547-555), los confirm ó, com o se indica en C asiodoro, D e institutionibus divinarum fitte ra ru m 1 (PL 70, l i l i D). Se atribuye, adem ás, ai m ism o sínodo una serie de qu in ce annlcm ntism os (M «C 9,306-400 / U n (J 175 1 P. K oetschau, l.c, infra, pp. CX XI-CX X II1: tan sólo los anatcm atism os 1-6). A quí no se tienen en cuenta. E diciones: A C O e 3 ,2 13s / P. K oetschau, O ríg e n e s ' ¡Verke 5 (G C hS ch; L eipzig 1913): De principiis, pp. C VÍIs / PG 86.989 ( PL 6 9 ,2 2 1A -D / M aC 9 .533A -D / H aC 3.279C -E.

Anatem atism os contra Orígenes a ' . EY xt«j Xéyr.t 1} £xr-t- JipoYmcipxetY. x ú q tx d W « v O p o S rto w o l a n p o 5 r\v v ó o n j o ü a a < ; K a l á y ío u ; S u v típ e tq r K Ó p ov 5 é X a P o O a c » ; * T i f e 0 e ( c & ? O e t u p í c u j, K a l npóq x ó X G t p o v t paneiacu;. K a l 8 t d t x o u x o á a o v jm y e (a c tt;< p é v l i j o x o ú 0 e o ñ áyánry^ é v x e \ > 0 e v 8fc y \ ) X o ^ ‘ ó v o g a a O e í a o s c ;« , K al x i p w p í a i Q X d p i v e lq - [ x á ] o o S p a x a K a x a n e p t p O E Í o o w ; , á v d O e p a E a x to .

P '. EY xu? Xéyet \\ Exei, tt)v to 0 K u p lo o t|n>X^v jrpoÜTrtípxEi v, »cal fjvíopávrjv yeycvijoO at x(,5 0eó3 Xóyto Jipó xfy;- fetc jiapOévou o a p K c ó o e o S « ;- xe K a l yevv^aEO^- d v á B e p a Eoxw. y ' . E Y t t < - X é y e t \\ K x E t » t t p < 5 t o v j i e n X d a 0 a i x ó a c o p a x o ü K u p ío u Ó p a W ’ íq a o u X p t a x o u é v x f i p ilt p c jc x r f ó áyfax; ji a p O é v o u , t e a l p e x d x a u t a f c v a jO i jv a t a u t o ) x ó v © e ó v X ó y o v , » c a l t f ) v v jm x ó v oVg r r p o v m d p ^ a a a v ,

1. Si alguno dice o siente que las alm as de los hom bres preexisten, com o que antes fue­ ron inteligentes y santas potencias, que se har­ taron de la divina contem plación y se v o l­ vieron en p eo r y que por ello se enfriaron (vjníxto) en el am or de Dios, de donde les vie­ ne el nom bre de alm as (v|n>x^), y cll,c P °r cas* tigo fueron arrojadas a los cuerpos, sea ana­ tema. 2. Si alguno dice o siente que el alma del S eñor prccxistla y que se unió con el Verbo Dios antes de encamarse y nacer de la Virgen, sea anatema. 3. Si alguno dice o siente que prim ero fue formado el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo en el seno de la santa Virgen y que después se le unió Dios Verbo y el alma que prccxistla, sea anatema.

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4. Si alguno dice o siente que el Verbo de Dios fue hecho semejante a todas las órdenes o jerarquías celestes, convertido para los que­ rubines en querubín y para los serafines en serafín, y, en una palabra, hecho sem ejante n todas las potestades celestes, sea anatem a. 5. Si alguno dice o siente que en la resurrección de los cuerpos de los hom bres resu­ citarán en form a esférica y no confiesa que resucitarem os rectos, sea anatema. 6. Si alguno dice o siente que el ciclo y el sol y la luna y las estrellas y las aguas que están encim a de los ciclos están anim ados y que son una especie de potencias anim adas c inteligentes [m ateriales]1, sea anatem a.

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d v d O cp a fcaxto. 8 \ E Y t u ? X é y e t f i ' E x e t , náax x o t q o v p a v l o i ^ x d y p a a t v ¿ J ; o M O ic i) 0 f jv a i x ó v x o x i 0 e o u A d y o v , y e v ó p e v o v x o í< ; X e p o u f ) l p X e p o u f i í p , v a l x o t< ; Z c p c t t p lp Z e p a t p f p , K a l n á o a t< ;• ánXiog x a t < ; d v t o 5 v > v d p e o tv ¿ ^ o p o i m O ó v x a , d v d O r p a fa jx c n .

c '. EY xiq- Xéyci ij ¿XCL fcv xfl d v a a x á a e t a«ipoci5t) xd xd>v dvOpoírrcov ¿ y c íp ra O a t aoSpccta, k« 1 ot>x ópoXoycí óp0ío\x;i fjp á g é y eíp ca O a t, d v d 0 e p a Üíaxo». E Y x\c¡ X é y e t \\ K x E l » o ú p a v ó v K a l ijX t o v K a l a e X ^ v q v K a l á a x é p a g K a l tiS a x a x d x m e p d v c o x c o v o ó p a v c o v é p ij/\5 x o \> Q i K a l A o y i i c d s [ ó X - i k ^ J 1 e l v a í x tv c » ;« 5 u v d p e t< ;, a v d O e p a lía x c o .

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l. En contra de to d o s los m an u scrito s griegos, hay que le er aquí “ XoytKd
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Vigilio (537 - 555) . E’í t i <5 Xéyet ij f e i » ö t i ó Seorcóxrig X p ia x ó g èv tti) géAXovxi a ita v i o x a u p a)0i^CTETai \>7tèp 8 a ip ó v to v , K a 0 à »cal im èp àv0po5ncov, à v d 0 e [ ia £axco. n '- EY t t c¡ Xéyci ff £xE*. ff TtETtepaapévriv eTvou xì\v toC) 0 ro O S ó v a p iv , x*al x o o a ù x a a ù x ò v S n u to u p y ñ o a i, fte*üv[öcrov] ite p i8 p d £ a o 0 a i foaì voeTv itfv v a x o , J) r d k z (aparee o v v a 'S ia cTvoti rcp Oecp [-! |, à v ó 0 £ p a Haxco. 0 '. E ’i t u ; Xéyei fj f e x , rcpóatcaipov e l v a i ti^v xcov S a ip ó v to v K at dceßüW d v©ptóitcov KÓXaaiv, ical x é h x j K axd x tv a Xpövov a ò x i\v g ^ e iv , ííyouv à rc o ic a id a x a a iv la e o O a t Scupóvcov, \\ äceß co v àvGptÓTtcov, à v d O ep a Eaxco.

7. Si alguno dice o siente que Cristo Señor ha de ser crucificado en el siglo venidero por la salvación de los demonios, com o lo fue por la de los hom bres, sea anatema. 8. Si alguno dice o siente que el poder de Dios es lim itado y que sólo obró en la crea­ ción cuanto pudo abarcar y pensar, o que las criaturas son coefernas a D ios f-!f, sea ana­ tema. 9. Si alguno dice o siente que el castigo de los demonios o de los hombres impíos es tem­ poral y que en algún m om ento tendrá fin, o que se dará la reintegración de los dem onios o de los hom bres impíos, sea anatema.

412-415: C arta “ Dum in sanctae” a todo el pueblo de Dios, 5 de febrero del 552 El Papa, que huyendo del em perador había ido a C alcedonia, se opone con esta carta a las tendencias m onofisitas del em perador. E diciones; E. S chw artz, V igiliusbriefe (S bB ayA k, P hilosophisch-historische A b teilung 1940, fascícu­ lo 2) 5 27- 8 14 / P L 69,56B -57D / M aC 9.53A -54D . - Reg.: JR 931.

Confesión de f e del Papa Vigi/io 412

Sciant igitur universi nos illam ftdem pracdicare, tenere ac dcfcndcrc, quam ab A postolis traditam et per successores eorum inviolabiliter cu sto ditam reverenda N icaen a synodus CCCXVIII patrum Snncto Spiriti! sibi revclante suscipicns rcdcgit in sym bolum ac deinde trcs aliae sanctac synodi, id est Constantinopolitnna ... Ephcscna ... Calchidoncnsis ... edidcrunt.

413

Hinc est quod Dominus nostcr contra crrorum huiusm odi fcritatem pastorale caelitus armavit officium, quod beatissimo Petro apos­ tolo trin a p raecep tio n c co m m cn d an s ait: “ Pasce o v es n icas” [lo 21,15). Et rcctc illi pasccndarum est cura com m issa, cuius fidei praeclara confessio Dom ini est ore laudata. ... eundem ipsum [C hristum ] hom inis esse filium Deique sub mirabili interrogationis responsionisque brevitate confcssus est “Tu cs C hristus filius Dei v iv i” [Kit 16,16], sacratissimnc scilicet mystcrium incnmntionis cius ap erien s, dum in u n itale p ersonae, servata gem inae proprietatc naturae, hom o idemque D eus cssct, q uod ex m aire sem p er virginc sumpsit in tem pore, et quod natus ex patre est ante saecula, perm aneret.

206

Sepan todos, pues, que predicam os, m an­ tenem os y defendem os aquella fe que, trans­ m itida por los Apóstoles y custodiada invio­ lab lem en te a través de sus su c eso res, el venerable concilio de N icca de 3 18 padres, rev elán d o se la el E spíritu S anto, aco g ió y redactó en un sím bolo, y que m ás tarde tres otros santos co n cilio s, cs decir, de C onstan lin o p la ... de É fcso ... de C a lc ed o n ia ... notificaron. Así se explica que nuestro Señor contra la salvajada de los errores de tal calibre equipó desde el cielo el ministerio pastoral, que con­ fió al beatísim o Pedro apóstol con la triple exhortación, diciendo: «A pacienta m is cor­ deros» |Jn 21, 15). Y con razón fue confiado el cuidado de apacentar a aquel cuya m agntftca profesión de fe fue alabada por la boca del S eñ o r.... Él profesó con la admirable bre­ vedad de la pregunta y de la respuesta, que el m ismo [Cristo) cs hijo de! hom bre y de Dios: «Tú eres C risto, el Mijo de D ios vivo» [Kit 16, 16], abriendo así el misterio de su sacratí­ sim a encam ación, en cuanto que en la unidad de la persona y conservando la propiedad de am bas naturalezas era al mismo tiempo hom ­ bre y Dios, y perm anecía lo que asum ió en el tiem po de la m adre siem pre virgen, y lo que nacido del Padre cs antes de los siglos.

Vigilio (537 - 555)

I neon fuse autem et indivise atque inconvcrtihilitcr et substantialitcr unions sibi carnem Deus Verbum Emmanuel noster, qui lege et p ro p h elis ad n u n tian tib u s cxspcctabatur, adven it: “ Verbum ergo caro factum est et habitavit in n o b is” | io /, ¡ 4 |, totus in suis, tolits in nostris, aclsumens ex vulva carncm cum anim a rational! et intellectual!........... I lum anitatis sumpsil iniliuin, ut nos actcrnitalis suac faccrct coheredes; nostrac consors d ig n atu s est esse n atu rae, ut nos suac im m orlalitatis faccrct esse participes; pauper factiis est, cum esset dives, ut cius inopia ditaremur |c / 2 Cor 8,9]; om nia quac nostra sunt, ev acu ato noxarum n o straru m chirographo condonavi! | c f C ol 2, /.?.v| ... id pcragcns .... ut “m ediator Dei et hom inum homo Christus Icsu s” [ / Tini 2,5] m alcd icto quo prim us hom o tcrrcnus mortis vinculis tenebatur, adstrictu s, sc cu n d u s hom o caclcslis [! C or 15,47], duni m ortem m o rte calcarct, absolvcrct. Passus est pro nobis Dei Eilius, crucifixus carne est, m ortuus carne est et die tcrtio resurrexit, ut divina inpassibili perm anente natu­ ra et cam is nostrac vcrilatc servata unius ciusd em q u e D om ini Dei n o stri Icsu C hristi et pnssioncs et m iracula fateam ur, ut glorilicationem Capitis nostri totius Kcclcsinc corpus aspicicns, qualcs prim itias in Capite nostro, id est in C hristo Deo ne D om ino, intucrctur ex m orluis, tales in his qui eins m embra sunt, in futurac glorine pracstolctur adventum. Ipsc igitur R edem ptor n o ster sedet ad dcxtcram Patris, uiius idem que sine confusione utriusque naturae, sine divisione personae et ex duabus atque in duabus crcditus pcrm anensque naturis, inde venturus iudicarc vivos et m or­ illos.

Pater autem cum codcm unigenito Pilio et Spirilu Sanclo unus est in dcilalc et acqualis indiscrctacquc naturae. H uius (idei plcnitudinem D om inus noster posi rcsurrcctioncm mandavi! Apostolis diccns: “ Ite, docclc omnes gcntcs, b ap tizan tcs cos in nom ine P atris et l'flii et Spiritus Sancii” [A/f 28, Ì9\, “ In nom i­ ne”, inquii, dixit non in nom inibus, ut in quibus una virtus, una potcstas, una deitas, una actcrnitns, una gloria, una om nipotcntia, una b catitu d o , una o p cralio est unaque natura,

415

Uniéndose pero sin confusión ni división, sin cam bio y suslancialm cntc, D ios Verbo, nuestro Emm anuel que era esperado gracias al anuncio de la ley y de los profetas, vino: «Y el Verbo se hizo carne y habitó entre noso­ tros» \Jn /. 14|, toilo en sus cosas, todo en las nuestras, asumiendo una carne del seno mater­ no junto al alm a racional c intelectual. ... l omó origen en la humanidad, para hacer­ nos coheredes de su eternidad; se dignó ser consorte de nuestra naturaleza, para hacem os partícipes de su inmortalidad; se hizo pobre, siendo rico, para que nos enriqueciéramos con su pobreza [cf. 2 Cor 8, 9 J; habiendo destrui­ do el acta de nuestras culpas, perdonó todo lo que es nuestro | cf. Co! 2, !3s | ... para obtener ... , que «el m ediador entre Díos y los hom ­ bres, el hom bre C risto Jesús» [ / Tm 2, 5], como segundo hombre celeste [ / C or 15, 47], nos absolviera de la m aldición en que se encontraba el prim er hom bre terreno, atado con los vínculos de la m uerte, m ientras con la muerte pisó la muerte. El l-lijo de Dios sufrió por nosotros, fue crucificado en la carne, m urió en la carne y al tercer día resucitó, a fin de que, perm ane­ ciendo su divina naturaleza no sujeta al sufri­ miento y conservada la verdad de nuestra car­ ne, profesemos los sufrimientos y los milagros del único y m ism o S eñor Dios nuestro Jesucristo, a fin de que el cuerpo de toda la Iglesia con m iras a la glorificación de nues­ tra C abeza, espere lo q u e ve en nuestra Cabeza, es decir, en Cristo Dios y Señor como primicia de los m uertos, también en aquéllos que son sus miembros, en la venida de la glo­ ria futura. Pues el m ism o R edentor nuestro está sentado a la derecha del Padre, uno solo c idéntico, sin confusión de am bas naluraíczas y, así lo creem os, siguiendo existiendo por am bas y en dos naturalezas; y de ahí vendrá a juzgar a vivos y a muertos. Y el Padre con el m ism o unigénito Hijo y el Espíritu Santo es uno en la divinidad y de naturaleza igual c inseparada. N uestro Señor después de la resurrección confió la plenitud de dicha fe a los Apóstoles, diciendo: «Id, y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del I lijo y del Espíritu Santo» [Mí 28, 19]. Dice «en el nom bre», no d ice «en los nom bres», a fin de qu e aq u é ­ llos en los cuales hay una sola fuerza, una sola potencia, una sola divinidad, una sola clcrni207

414

415

*416

Vigilio (537 - 555)

unius quoque nominis cxsistal intcgritas. Nihil in deilaìc quippc discreti in est, cum tantum personarum proprietas m anifesta distinctione signetur. Totum ergo qvod Trinitas est, per­ mane! consubstantialis c. indiscreta divinitas.

dad, una sola gloria, una sola om nipotencia, una sola beatitud, una sola operación y una sola naturaleza, subsista tam bién la integri­ dad de un solo nombre. Pues nada en la divi­ nidad está separado, porque la distinción sólo ¡a designa la m anifiesta peculiaridad de las personas. Por lo tanto, lo que es la T rinidad, perm anece div in id ad consustancial c ínseparada.

416-420: C onstitución (I) “ Inter innúm eras sollicitudincs” sobre los “Tres Capítulos", dirigida al em perador Justiniano, 14 de m ayo del S53 P or los “Tres C ap ítu lo s” se entiende el escrito C ontra httpitm t Apollincirium tibri III de T e o d o r o de M opsuestia, los escritos (P cntalogus) de T c o d o r e t o de Ciro contra Cirilo de A lejandría y la C arta de I b a s de E desn d irig id a ni P ersa M aris. El em p erad o r Ju stin ian o exig ía la condena de estos “escrito s ncslorianos” . E n una p rim era C o n stitu ció n el P ap a an atem atizó 56 sen ten cias de T eodoro de M o p su estia. pero sin lanzar ninguna condena contra su persona. El P apa defendió la ortodoxia de Tcodoreto y de Ibas y aña­ dió onatem ntism os, re d a c ta d o s en té rm in o s g en e ra les, c o n tra lo s erro res n esto rian o s. En u n a seg u n d a C onstitución, "D om inus noster et S a tv a io r", del 23 de febrero del 554 (A C O e 4 /II, 138-168; PL 69,1 4 3 178), el P apa cedió a l*ss presiones de Justiniano y condenó la to talidad d e los “Tres C apítulos” . Ediciones: O. G uenther: C S E L 3 5 ,29518-29616 (= C o liectio A vella n a, carta 83) / PL 6 9 ,1 0 4 / M aC 9.97E -98C / H n § 228. - R cg.: JR 935. C o n d e n a d e lo s e r r o r e s d e l N e s to r ia n is m o s o b t'e la h u m a n id a d d e C r is lo

416

I. Si quis servata inconvertibilitatc natu­ rae d iv in ae non co n fitetu r Verbum carnem factum et ex ipsa conccptione de utero Virg inis hum anae n atu rae sibi secundum sub­ sistentiam unisse principia, sed tam quam cum exsistenti iam hom ine fuerit D eus Verbum, ut per hoc non sancta Virgo vere Dei gcnitrix esse credatur, sed verbo tenus appelletur, ana­ them a sit.

417

2. Si quis secundum subsistentiam unitatem naturarum in Christo factam denegat, sed seorsum existent! hom ini tam quam uni iustorum in habitare D eum V erbum , et non ita confitelur naturarum secundum subsistentiam unitntcm, ut Deus Verbum cum ndsumptn car­ ne una perm anserit perm x ieatque subsistentia sive persona, anathem a sit.

418

3. Si quis voces evangélicas et apostólicas in uno Christo ila dividit. ut ctiam naturarum in ipsounitnrum divisioncm introducá!, ana­ them a sit.

419

4. Si qu is unum Iesum C hristum verum Dei et eundem verum hom inis Filium futurorum ig n o rantiam au t diei ultim i iudicii 208

1. Si alguien profesa que el Verbo, co n ­ servada la inmutabilidad de la naturaleza divi­ na. se ha hecho carne y a partir de la m ism a concepción en el útero de la Virgen ha unido consigo según la hipóstasis los principios de la naturaleza hum ana, pero que Dios el Verbo ha sido como con un hombre ya exis­ tente, de modo que se siga que se cree que la santa Virgen no sea verdaderam ente la madre de Dios, sino que solamente de nom bre así llam ada, sea anatema. 2. Si alguien niega la unidad de las natu­ ralezas en Cristo realizada según la hipósta­ sis, pero que Dios el Verbo inhabita en un hom bre existente de por sí, com o en uno de los ju sto s y no profesa la unidad de las naturalezas según la hipóstasis. en el sen­ tido de que D ios el Verbo ha perm anecido y perm anece una hipóstasis o sea una persona con la carne asum ida, sea anatem a. 3. Si alguien divide las afirm acio n es ev an g élicas y apostólicas sobre el único Cristo, de m odo que introduzca tam bién u n a división de las naturalezas unidas en él, sea anatem a. 4 . Si alguien dice que el único Jesucristo verdadero H ijo de D ios y al m ism o tiem po del ho m b re haya tenido ig n o ran cia de las

Concilio eie Constaniinopia (553)

*422

Imbuisse dicit et tanta scirc potuisse, quanta ci dcilas quasi alteri cuidam inhabitans rcvclabat, anathem a sit.

cosas venideras o del juicio del últim o día o haya podido saber sólo cuanto la divinidad, com o si ésta habitase en atgún otro, le reve­ lara, sea anatem a. 5. Si quis illud Apostoli, quod est in epis­ 5. Si alguien piensa que aquel dicho del420 tola ad Mcbracos [5,7s] dictum , quod experi­ Apóstol en la Carta a los Hebreos [5. 7.r], que con la experiencia conoció la obediencia y mento cognovit oboedientiam et cum clam o­ re forti et lacrim is preces supplicationcsquc con fuertes gritos y lágrim as ofreció preces y súplicas a aquél que podía salvarlo de la oblulit ad cum, qui salvum ilium posset a mor­ te Tacere, tamquam nudo deilalc Christo depum uerte, se refiere a C risto com o despojado tans, qui laboribus virtutis perfcctus sit, ut ex de la divinidad, el cual con la fatiga de las vir­ tudes llegó a ser perfecto, en el sentido que hoc duos inlroducere Christos vel duos Fìlios de ahí p arece intro d u cir dos C risto s o dos v id eatu r, et non unum cu n d cm quc credit Hijos, y no crea que hay que p ro fesary ado­ Christum Dei et hom inis Filium ex duabus et rar a un único y m ism o Cristo, Hijo de Dios In duabus nnturis inscparabilibus indivisisy del hom bre por dos y en dos n aturalezas que conlitcndum atquc adorandum , anathe­ inseparables c indivisas, sea anatema. ma sii. C oncilio II de C O N S T À N T IN O P E A (V ecum énico): 5 de m ayo r 2 de ju n io del 553

•J

El co ncilio fue convocado por el em perador Jusliniano a fin de granjearse el favor de los m onofisitas m ediante la condena de los teólogos más im portantes de la Escuela de A ntioqula ( c f *416°). El Papa Vigilio. que había sido alejado de R om a por la fuerza, se negó a participar en el concilio. F in alm en te ced ió a las presiones del em perador y confirm ó el concilio en la carta del 8 de diciem bre del 553, dirigida al p atriar­ en b o tiq u ín de C o n s la n lin o p ia (P L 6 9 ,12 I C - 128A / M aC 9 ,4 13 -4 2 0 ), y en la se g u n d a C o n stitu c ió n , antes m en cionada, del 23 de febrero del 554 (*416°). Los 14 anatcm atism os de este concilio proceden en su m a y o r p a rte del seg u n d o E d ic to de J u stin ia n o , re d a c ta d o en el afro 551. E sta “ O goXoyía n íeieo » ;” co n tien e 13 anatcm atism os y va dirigida contra los “Tres C apítulos” (public. po r E. S chw artz, D rei dogntotisclw S chriflen Jm tin io n x [A bhBayA k, Philosophisch-hislorischc A btcilung, N.F., fascículo 18, M unich 1939] 90-95 / M aC 9.537C -582A / HnC 3.287B -329A / PL 69.225C -268B ). -

421-438. 8" S esión, 2 (le ju n io del 553: C ánones E diciones: A C O c 4/1,240-244 en griego; 215-220 en latín / M aC 9.375D -388C / H aC 3 ,1 9 3 0 -2 0 1 1 3 / Un S 1 4 8 /C O c D 3 114-122.

A natem aíism os sobre los "Tres C a p ítu lo s’ a \ EY t iq oùx ópoXoyet Tratpóq x a l u lo O K a l á y ío u nve ó p ato q p ía v (p ù aiv fjto t o ú a f a v , p ( a v te S ú v a p iv , x a l é£oua ía v , t p i d 5 a ó g o o ù a io v , p í a v Q có tq ta év x p t a l v vnooxdoECJiv tjyovv npoacánoic, rcpoaicuvoupévqv 6 toioútoq. á v á O cp a £ctto). E lq ydtp 0r.óq teal rcaiúp, tZ , oO x á travia, ical t l q tcú p io q ’Iqcoúq X p u n d q , 5 t ’ 06 xá Tzávxct, Kal ’èv Ttvcüpa dytov, èv
1. Si alguno no confiesa una sola natura­ leza o sustancia del P adre y del H ijo y del Espíritu Santo, y una sola virtud y potestad, T rinidad consustancial, una sola divinidad, adorada en tres hipóstasis o personas; ese tal sea anatem a. Porque uno solo es Dios y Padre, de quien todo; un solo Señor Jesucristo, por quien todo; y un solo Espíritu Santo, en quien todo. 2. Si alguno no confiesa que hay dos naci­ m ientos de Dios Verbo, uno del Padre, antes de los siglos, sin tiem po c incorporalm cntc; otro en los últim os días, cuando m ism o bajó de los ciclos, y se encarnó de ín santa g loriosa m adre de D ios y sie m p re Virgen M aría, y nació de ella; ese tal sea anatema.

209

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421

422

*423 423

Vigilia (537 - 555) y • EY ”u <5 Xéyei, óíXXov e lv a i t o ó © e o ó Xóyov t ó v GaugaToupyóoavTa, K a \ üXXov tóv X p ioióv t ó v m G óvta, 1j t ó v ©eóv Xóyov o \)v etv ai Xéyei tqj Xpurtcp yevogévq) í k yuvaiKÓ«^ [cf. G al 4,4], 1j év aÚTcp e lv a i có<;¿íXXov év (SXXíp, áXX' o y >x £ v a K o tl t ó v a ó t ó v l a S p i o v Ó p iS v 'I q a o u v X p i a r ó v , t ó v t o O © e o \> X ó y o v , o a p K to G é v T a to o

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3. S¡ alguno dice que uno es el Verbo de Dios que hizo m ilagros y otro el Cristo que padeció, o dice que D ios Verbo está con el Cristo que nació de mujer [c f Gál 4, 4] o que está en Él com o uno en otro; y no que es uno solo y el m ism o S eñor nuestro Jesucristo, el Verbo de Dios que se encam ó y se hizo hom bre, y que de uno m is­ mo son tanto los m ilag ro s com o los su ­ frim ientos a que voluntariam ente se som etió en la carne, ese tal sea anatem a. 4. Si alguno dice que la unión de Dios Verbo con el hom bre se hizo según gracia o según operación, o según igualdad de honor, o según autoridad, o relación, o húbito, o fuer­ za, o según huenn voluntad, com o si Dios Verbo se hubiera complacido del hombre, por haberle parecido bien y favorablem ente de Él, com o Teodoro locam ente dice; o según hom onim ia, conform e a la cual los nestorianos llam ando a Dios Verbo Jesús y C risto, y al hom bre se p ara d am en te d á n ­ dole nom bre de Cristo y de Mijo, y hablando evidentemente de dos personas, fingen hablar de una sola persona y de un solo Cristo según la sola denom inación y honor y dignidad y adoración;

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m as no confiesa que la unión de D ios Verbo con la carne anim ada de alm a racional e inteligente se hizo según com p o sició n o según hipóstasis, com o enseñaron los santos padres; y por esto niega una sola hipóstasis en Él, que es el Señor Jesucristo, uno de la santa Trinidad; esc tal sea anatem a.

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En efecto, la unión se entiende de m uchas m aneras: los que siguen la im piedad de A polinar y de Cutiques, inclinados a la desa­ parición de los elem entos que se juntan, pre­ dican una unión de confusión; los que pien­ san com o Teodoro y Neslorio, gustando de la división, introducen una unión habitual. Pero la santa Iglesia de Dios, rechazando la impie­ dad de una y otra herejía, confiesa la unión de Dios Verbo con la carne según com posi­ ción, es decir, según h ip ó stasis. P orque la unión según com posición en el m isterio de C risto, no sólo guarda inconfusos los e le­ mentos que se juntan, sino que tampoco admi­ te la división.

*42«

Concilio de Constantinopla (553) où5è S t a i p e a i v èrctS éx etat. e '. E’i x h j xi^v jiía v ■ ò n ó o taaiv xoù k u p fo u ftyicov T q o o ti X p ta x o ti otixco»; èKXagP dvE i, cix; èTnScxopévnv rcoXXdjv im o axàoecov a r \jia o ta v , K al 5 t à xotixoo e io d y e iv è ju x e tp e t è n l io ti K axà X p ioxòv jm crxqpiou im oaxàavAC;, ffio? fn>o n p ó atorra, K al xtìl v tra p ' aú x o ti e la ay o p é v a jv 8\3o rtpoaoSrrcov, 'èv rrpóocortov Xéyei Kaxà à ^ i a v , K al xtpì^v, K al rtpoaiaSvriaiv, KaGàrcep GcóSiopoq K al N e ax ó p io g p a iv ó p E voi auveypàipavxo- K al auK otpavxei xf|v á y ía v èv XaXKqSóvi aù v o S o v , (íx; Kaxà xatixqv xfjv à a r |lf l H vvoiav x p n o a p é v q v i fi> p i à g ùrcoaxdacax;! ^ p a x t * àX A à pti ópoÀoycT xòv xoti ©coti Xóyov aa p K l ko.01 im ó a tu a iv è.vo>()ilvat, K al ftià Totiro p ( a v atix o ù xf|v im ó a x o .o iv , ffxo i '¿v n p ó a u m o v otixto«;« xe K al x^v à y l a v èv X a tarp S ó v i ativ o 5 o v p ( a v ù rró a x a a tv xoti K\)p(o\) V)g(ov’ lq a o ti X p ta x o ti ó |¿ o X o y tiaaf ó xototixog à v d G ep a taxio. O tix E

y àp

ó rto a x d a E o x ; aapK a> 0évT O $

n p o c rO i^ K ìiv è rrc 8 é J ;a x o T o ti èv ò « ;

rc p o a o lrto u ,

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x fV ; á y í a « ; « t p i d 5 o < j

©coti Xóyoo. <■’ . E Y x\q K a x a x p ria x iK iÒ « ;, àXX' o ù k à A .r)0 (i5 i;« G e o x ó k o v X é y e i t í l v á y í a v ^ v 5 o ^ o v à e ir ta p 0 é v o v M a p ia v - ^ K a x à à v a (p o p d v , (òq à v 0 p o lr c o \ > v |m X o \> y r v v r \ 0 è v x o < ; , à X X ' o t i x l x o t i © c o t i XAyou a a p K o iO è v x o q K a l y£vvq0évxcx; a t i x f c , à v a ( p E p o p é v i> ; « 5 è K a x ' è K E Ìv o x x ; x iy ; x o t i à v 0 p o 5 rto u y e v v iV a e a x ;t è k I x ò v Q e ò v X ó y o v ihe, a o v ó v x a xo> à v 0 p a S 7 i( p y c v o p é v i p - K a l a u K o t p a v x E Ì x i 'i v á y í a v è v X a X K p S ó v i a t iv o S o v , d x ; K a x à x a t i x q v x i* |v d o c P t i è r t iv o n O c . T a a v n a p à 0 c o 8 a l p o o é v v o t a v O e o x ó k o v x è jv n a p O é v o v e lr t o t ia a v

\\

r.Y xi«;« àvOptnrcnxÒKnv atixiV koXtT h XPiaxoxò kov, c o tto ti X ptoxoti pi'l òvxagGeotV àX X à pi5! tcopiax;, K al K axà à X ^ 0 E ia v 0£OX<5kov atixi^v ópoX oyeì, 6 i à xà xòv rtpò xolv alaSviov èK xoti rtaxpò<;« yEvvqGévxa 0EÒv Xóyov èrt’ èax d x w v xa5v fyiepw v è£ atixrjq oapK xe etioepoN; K a l xiV á y í a v èv XaXKpÒóvi a tiv o 5 o v 0eoxókov atixtiv ópoX oyfjocu, ó xototixcx; à v d 0 e p a £axco. EY xi<;« èv 5tio iptiaecn Xéyoìv, pi') chg èv 0EÓXHXI K al àv0p(O7ióxrixi xòv è v a Ktipiov i*|pd)v'Ir|Ootiv X p ia x ò v y v (o p i^ e o 0 a i òpoXoyeT, Yva 5 i à xotixoo a n p d v p xè|v 8 i a -

5. Si alguno lonia la única hipóstasis de 42(> nuestro Señor Jcs\icristo en el sentido de que im plicara la significación de m uchas hipóstasis y de este m odo intenta introducir en el m isterio de C risto dos hipóstasis o dos per­ sonas, y de las dos personas por él introduci­ das dice una sola según la dignidad y el honor y la adoración, como lo escribieron locamente T eodoro y N esto rio ; y calum nia al santo Concilio de Calcedonia, como si en ese impío \ sentido hubiera usado de la expresión «una sola hipóstasis»; \/

pero no confiesa que el Verbo de Dios se unió n la carne segt’m hipóstasis y por eso es una sola la hipóstasis de ftl, o sea, una sola persona, y que así tam bién el santo Concilio de C alcedonia habla confesado una sota hipóstasis de nuestro señor Jesucristo; esc tal sea anatema. I Porque la santa Trinidad no adm itió aña didura de persona o h ip ó stasis, ni aun con I la encam ación de uno de la santa Trinidad, cll Dios Verbo. 6. Si alguno llama a la santa gloriosa siem­42' pre Virgen M aría m adre de Dios, en sentido figurado y no en sentido propio, o por rela­ ción, com o si hubiera nacido un sim ple hom ­ bre y no se hubiera encarnado de ella el Dios Verbo, sino que se refiriera según ellos el na­ cim iento del hom bre a Dios Verbo por habi­ tar con el hom bre nacido; y calum nia al san­ to Concilio de C alcedonia, com o si hubiera llamado a la Virgen María madre de Dios en este im plo sentido, inventado por Teodoro;

O

o la llam a m adre de un hom bre o m adre de Cristo, com o si Cristo no fuera Dios, y no la confiesa propiam ente y según ver­ dad m adre de Dios, porque Dios Verbo naci­ do del Padre antes de los siglos se encam ó de ella en los últim os dfas, y así la confesó piadosamente madre de Dios el santo Concilio de Calcedonia, esc tal sea anatem a.

7. Si alguno, al decir «en dos naturalezas», no confiesa que un solo S eñor nuestro Jesucristo es conocido com o en divinidad y hum anidad, para indicar con ello la diferen211

42'

*429

Vigilio (537 - 555) (p o p títv x c o v t p ú a e c o v , ( 6 v o c c j u y x ó x c ij «; i5; á t p p a o T o q ^ v t ü o i« ; y é y o v E v - o t f x e x o \> X ó y o u e l< ; x f | v t f V ; o a p K Ó « ; | i e x a n o i r |0 é v x o < ; ( p ú a t v , o íít e

r f V ; c a p K Ó g rtp ó < ; x . 'iv x o u X A y o u ( p ú o i v

p e x a x c o p r)a á C T T > ; ( p é v e i y á p ¿ K c f r e p o v , d n e p é a x l x f l q n f c r e r , K a l y f ’o p é v iy ;» x i V ; £ v ( ó a e o x , K a 0 ‘ Y m ó c r t a o iv ) , ¿ X a ' é rc l Ó i a i p é o e i x fi á v d p é p o « ;. x i ) v x o t a ó x q v X a p p c t v E t q x o v t ’iv ¿ n i toó K c t x d X p t a t ó v p u a x q p í o u -

h xóv ápiBpóv xwv rpúoEíov ópoXoyíov ¿ni xoO a v to ij fevéx; K\>pío\> ¿maW'Iqaoí) xo\> 0 eo ó Xóyo\) aapKtoGévxo«;, pi) 0ecop(qt póvp xi*|v 8ia
xr\v g v c o o t v (e l< ;« y d p

é v ó q á jjc p ó x e p a ) , á X V é i r l x o ú x t p K é x p q x a i x t p á p iQ p c p , cóc; t c E x c o p io p é v o u ; K a l i S i o ü n o o x á x o v x ; ExEl T 'J * á v d 0 E p a £axco.

« p ú a e u ;,

ó

x o io u x o t

429

r \'. EY xi«; ék 6 ó o tpúaecov Oeóxqxcx; Ka\ áv0pconóxr|xo<; óyoXoycov xí)v gvcoaiv YEyEvf\a0ai, \\ jiít/v tp ú a iv xoO 0eo\5 Xóyou aeaap K to p év n v Xéycov, otfxcot; a ú x á XapPtívfl, KaOdnep v a l o l d y io i Traxépa; ¿ 8 í6 a ^ a v , óxt ¿k xf\<; 0eía<; tpúaeco«; K al xi)«; ávG pconívq;, xfy; ¿vcóaeco«; K a0f úrcóax a a i v Yevojiéviy;, e\<; Xpiaxó«; ánexeXéaGry á W ¿k xcovxoioúxcov tpcovcov p í a v (pvaiv, fjxoi o ú a í a v Oeóxqxo«; K al aapKÓ<; xo\5 X p ia x o ü e la á y e iv é n ix e ip e í, ¿> xoiouxoq á v d 0 E p a £axco.

430

K a0 ‘ ú n ó ax aatv ydp XéYovxc»; xóv povoYEví\ Xóyov ^vwoOax, oúk áv d x u o ív x tv a xí)v eú; dXA^Xoug [etc;] xcov tpúaecov neirpdxGat (papév* pevoúaTy; páXXov ¿Kaxépat; ónep éaxív, i)vcoa0ai aapK l vooúpev xóv Xóyov. Axó Kal eY<; éaxiv ó Xpiaxóq, 0EÓ; Kal dv0pa>7rcx;, ó aótó<; ópooi5aioc xm Kaxpl Kaxot xóv Ocóxpxa, Kal ópooóatoq f\piv ó aóxóí; Kaxá xt^v dv0pü)KÓxr|xa- énícny; ydp Kal xoó<; d v a pépoi; S iaipoO vxa;, í^xoi xépvovxaí;, Kal xoó«; auyx¿ovtOí; xó xi^; 0EÍa<; oiKOvopCa«; puaxi^piov xo\> XpiaxoO, á7toaxpé(pexax Kal áv(x0Epaxl^Et xoó 0 eo<) ¿KK^poía. 0 ’. EY xiq KpoaKvvEioGai év 5 u a l (póoect! Xéyei xóv X piaxó>, oB 8óo rcpoaK\>vi^aEi<; EladyovTai, I5 (a x(p 0eqj Xóytp Kal I 5 ía xtp dvGptá»t(i)^ eY xi<; ÉTtl á v a tp é c r i xfj«; aapKÓq. II ék I ovyyxóaci xiV; 0cóx^\o<; Kal xi>c, ávBpíOffÓTHtoi;. I) |ií« v fpiioiv íJyouv o ú a ía v xü5v avíVEXOóvxwv x* paxGuójjevcx;, oOxco

431

212

cin de las naturalezas, de las que sin confu­ sión se hizo la inefable unión; porque ni el Verbo se transform ó en la naturaleza de la carne, ni la carne pasó a la natu raleza del Verlx) (pues perm anece una y otra lo que es por naturaleza, aun después de hecha la unión según hipóslasis), sino que tom a en el senti­ do ríe una división en partes tal expresión refe­ rente al m isterio de Cristo; o bien, confesando el núm ero de natura­ lezas en un solo y m ism o S eñor nuestro Jesucristo, Dios Verbo encarnado, no tom a en teoría solam ente la diferencia de las natu­ ralezas de que se com puso, d iferen cia no suprimida por la unión (porque uno solo resul­ ta de ambas, y am bas son por uno solo), sino que se vale de este núm ero com o si C risto tu v iese las n aturalezas sep arad as y con personalidad propia, esc tal sea anatema. 8. Si alguno, confesando que la unión se hizo de dos naturalezas: divinidad y hum a­ nidad, o hablando de una sola naturaleza de Dios Verbo hecha carne, no lo toma en el sen­ tido en que lo enseñaron los santos padres, de que de la naturaleza divina y de la hum ana, después de hecha la unión según la hipósla­ sis, resultó un solo Cristo; sino que por tales expresiones intenta introducir una sola natu­ raleza o sustancia de la divinidad y de la car­ ne de Cristo, esc tal sea anatem a. Porque ni decir que el Verbo unigénito se unió según hipóstasis, no decimos que hubie­ ra m utua confusión alguna entre las natura­ lezas. E ntendem os m ás bien que, perm ane­ ciendo cada una lo que es, el Verbo se unió a la carne. Por eso hay un solo Cristo, Dios y hom bre, el m ism o consustancial al Padre según la divinidad, y c! mismo consustancial a nosotros según la hum anidad. Porque por m odo igual rechaza y anatem atiza la Iglesia de Dios a los que dividen en parte o corlan que a los que confunden el misterio de la divi­ na econom ía de Cristo. 9. Si alguno dice que Cristo es adorado en dos naturalezas, de donde se introducen dos adoraciones, una propia de Dios Verbo y otra propia del hombre; o si alguno, para destrucción de la carne o para confusión de la divinidad y de la hum a­ nidad. o monstruosamente afirmando una sola naturaleza o sustancia de los que se juntan.

434

Concilio de Constantinopla (553) J ip o o tc u v e !

xóv

T t p o C T t a jv r ^ a e i pexd

X p io x ó v ,

xóv

0 eóv

?>;i i 5 ( o u ; a u t o O

t

K a 0 tím e p

áAX*

Aóyov

oúxl

a si a d o r a a C r i s t o , p e r o n o a d o r a c o n u n a s o la

a a p K (t> 0 é v x a

a d o ra c ió n a l D io s V e rb o e n c a rn a d o c o n su

k p o o k u v e í,

p r o p ia c a m c , s e g ú n d e s d e e l p r i n c i p i o lo r e c i­

ic a p é X a P e v

b i ó la I g l e s i a d e D i o s , e s c t a l s e a a n a t e m a .

aapKÓq

xo\) 0 e o \ j ¿ K K X r jo ía

¿ 5 d p x Ó Q . 6 t o t o O t o ; - « v d O e f i a £ a xo > .

t ' . EY xi<^ o\>x ópoAjoycT, tó v bcrxaupo)pévov a a p K l KÓpiov ÓMtfv’lq a o u v X p to tó v c lv a t 0 c ó v áA qO tvóv K al KÚpmv xr)q bó^iy; K al Vvtt tíY; «5tv(ot^p tpitífio^* ó to to O to ; á v á O e g a £axcu. ia \

EY

tt< ^

pi*i

á v a 0 e p a x (£ e i " A p E to v ,

E ú v ó p io v ,

M a »c e 6 ó v io v ,

N c a tó p to v ,

E v > T \ )x é a

x tó v

á c c p ío v

ó .K k o \)c ¡

xoóqi

ndvxa<¿

K a ta K p iO é v t c u ;« \ m ó Kal

á y ío u ;

á y íto v

x o íx ; tó t t f p o i a Kcov

xEXxdpw v

a lg u n o

no

a n a te m a tiz a

a A r rio ,

E u t iq u c s

y

O r íg e n e s , ju n t a m e n t e

con

sus

xoóc;

j e s , c o n d e n a d o s p o r la s a n t a I g l e s i a c a t ó l i c a y a p o s t ó lic a y p o r lo s c u a t r o a n t e d ic h o s s a n ­

x t íjv n p o -

to s C o n c i l i o s , y a lo s q u e h a n p e n s a d o o p ie n ­

Kal

s a n c o m o lo s a n t e d ic h o s h e r e je s y q u e p e r ­

a lp E x i-

m a n e c ie r o n h a s ta e l fin e n s u im p ie d a d , e se

o d v ó S ü jv ,

< p p o v o ñ v x a < ;,

433

E u n o m io , M a c c d o n io , A p o lin a r , N c s t o r io ,

K a O o X it c iV ;

x< ov T t p o e i p q p é v c o v

< p p o v iV ra v x a < ;

I

lia s a n t a T r i n i d u d , e s e t u l s e a a n a t e m a ,

im p ío s e s c r it o s , y a to d o s lo s d e m á s h e r e ­

a lp E x iK o x * ;,

x i> ;

I D i o s v e r d a d e r o y S e ñ o r d e la g l o r i a y u n o d e

»ca l

á ;rto c jx o A ,iK fi< ; é K K X q a í a « ^ K a l

c ip n p é v w v

p£xá

o u y y p a p p d T ío v ,

432

|

11. S i

' A r to X X iv d p io v ,

K a l ’ Q p iy é v q v ,

a Ó Tto v

1 0 . S i a l g u n o n o c o n f ie s a q u e n u e s t r o S e ñ o r A J e s u c r i s t o , q u e f u e c r u c i f i c a d o e n la c a r n e , e s

ta l s e a a n a t e m a .

Kal

M ¿XPl t é X o u Q if l o iK E Íq i á o E p E Íq t é p p E Í v a v x a «;

ó x o io u x a ; a v d 0 E p a t{V .

EY

á a e p o ix ; tíA A o v

£oxco.

,

t u ; . a v x m o i E i x a i 0£o8a5po\> x o O

xoO

M o z o n e a r ía « ;,

sTvai

V e r b o y o t r o C r i s t o , e l c u a l s u f r ió ta s m o l e s ­

a a pK Ó q . é íu O u p w o v

d e la c a r n e , q u e p o c o a p o c o s e f u e a p a r t a n ­

Kal

éK

ík

Z iA A v

T tp o K O K i^ ;

Kal

8 io c

á y lo i)

£ p y f j)v

e ík ó v o ^

Kal

7 tp o a K \ jv e x a 0 a r ¿ íx p E ^ x o v

Kal

í x y ío x »

Kal

b a u t iz a d o e n e l n o m b r e d e l P a d re y d e l H i j o

r t v r .ó f i a x o « ;,

y d e l E s p ír itu S a n to , y p o r e l b a u t is m o r e c i­

x ^ p iv

b i ó la g r a c i a d e l E s p í r i t u S a n t o y

Kal

u 'i o O e a í a i ;

d i g n o d e la a d o p c i ó n f i l i a l ; y q u e a s e m e j a n ­

lo ó x q x a

p a a iX itc f y ;

z a d e u n a im a g e n im p e r ia l, e s a d o ra d o c o m o

X a P e Tv, Kax'

irr e p r o c h a b le , q u e c o m o p u r o h o m b r e fu e

e í< ; ó v o p a

x fjv

T tp ó a o jn o v

eI< ;

s o cíe s u s o b r a s , y p o r s u c o n d u c t a s e h i z o

K a x a a x á v x a , tíx ;

P a n tla p a to i;

T iv E Ó p a x o q

o c ^ ic o 0 f lv a i'

d o d e lo m a lo y a sí se m e jo r ó p o r e l p r o g r e ­

p E A x iü jG é v x a ,

p a r c x ia O ó v c ti

\>lo\>

xoO

Ka^

x ^ p it ó g E V o v ,

n o X .ttE Ía < ; ó q iw p o v

naxpóg Kal

é v o x X o ó p E v o v , K a l t(5 v

p iK p ó v

d v 0 p < o 7 to v

Kal

S i a lg u n o d e f ie n d e a! im p ío T e o d o r o

tia s d e la s p a s io n e s d e l a l m a y d e lo s d e s e o s

oxhd^

Xóyov,

12.

d e M o p s u c s tia , q u e d ijo q u e u n o es el D io s

dXAov

Kaxá

0cóv

e ijtó v to « ;,

t ó v X p i a x ó v Y m ó n a 0 ( 5 v vj/v>xxV^ K C t^ t w v t f V ;

X e tp ó v w v

tó v

to O

xoO

pexá

Xóyou

O eoO

x f\ v á v d a x a a t v

x a T< ; ¿ v v o í a u ; i K a l

á v a p d p x r jx o v

e fig ie d e D io s V e r b o , y

fu e h e c h o

q u e d e s p u é s d e la

re s u rre c c ió n se c o n v ir t ió e n in m u t a b le e n s u s p e n s a m ie n t o s y a b s o lu ta m e n te im p e c a b le .

n a vx c A x o ^ y E v é a 0 a i. K a l

7 id A .iv

aúxoñ

E l m i s m o i m p í o T e o d o r o d i j o q u e la u n i ó n

xoO

0eoO

d e D i o s V e r b o c o n C r i s t o f u e c o m o la d e la q u e

x o ia ú x q v

ycyE-

E Íp n K Ó x c x ;

T° 0

c i a c p o x x ; 0 E o 5 c S p o \ ) . x t^ v K v a x j t v Aóyou

jTpó<;'

xóv

X p ic rró v

v i^ a f t c u , o Y a v ó d rc ó a x o A o « ; c t tI á v 5 p ó < ; K a l y u v a lK Ó ;•

“ iía o v x a i

ol

5\5o

e I* ;

h a b l a e l A p ó s t o l e n t r e e l h o m b r e y lo m u j e r : « S e r á n d o s e n u n a s o l a c a m c » [ E / 5 , 3 1 J.

odpKa

p í a v " [ E p h 5 , 3 / ]. K a l aóxoó ó ti

rc p ó «;

p r.xdc x ^ v

p ta ;.

to u ;

d A A a t«;

Ti; ' T t v c x j p a

e ítie iv ,

c

I tco Sv

], o ó

á ^X d

Y

a p a r te o tr a s in c o n t a b le s b la s f e m ia s , se

a t r e v i ó a d e c i r q u e d e s p u é s d e la r e s u r r e c ­

k t >-

c ió n , c u a n d o e l S e ñ o r s o p ló s o b re s u s d is c í­

“ A d p rx E

p u l o s y le s d i j o : « R e c i b i d e l E s p í r i t u S a n t o »

¿pcp \> ad a a < ; ó

Kal

[lo 20,22 d y io v ,

á v a p i 0 p d T O l
x o X p d a a vx o «;

c iv d a x a a iv

p a O nxaT^

K v e 'ü p a d y io v ” to

xaw;

p A a a (í> r )p ía i< ;v

8é5o>K£v

axdM axt

aó-

f ió v o v

\ J n 2 0 , 2 2 ) . n o le s d i o e l E s p í r i t u S a n t o , s i n o q u e s o p ló s o b r e e llo s s ó lo e n a p a r ie n c ia .

¿ v c íp ó a n a c .

O fc x c x ; 5 é K a l t i ^ v ó p o A o y l a v x o O 0 c o p a

É s te

m is m o

d ijo

que

la

c o n f e s ió n

de

213

434

*435

435

436

Vigiíio (537- 555) ti'jv í n \ tfj \|rnXa(piiaei xtov x e tp w v K al xi>;i nXevpów;- xoú K u p ío u , g e x á xiV á v á o x a a iv , xó “ ó KÚptó«;. p o u K al ó ©eó<; goi>” [lo 20 ,2 8 } eIite, p ó E iprjoO ai rcepl xou X p ia x o u rcap d xou © toga, ú X k ' í n \ . xtjS 7capa5<5^{p xfj«; ávaatcxCTeox; ÍKK Xayévxa xóv ©cogáv ú g v f ia a i xóv 0 e ó v é y eíp a v x a tó v X p ia ró v . T 6 8fc xeYpov, *<*1 ¿v ™5v rcpd^eajv xc3v árcooxótaov YEvopévp rcap' aú x o v 5fj0ev éppriveíqt m r/icpívcov ó olvtóq 0g<55ü)pot;i xóv X p ia x ó v n X á x o m , K al M a* v ix a ftp , K al ’EíUKoépcp, K al M a p K Ía m , X iyci. ó x i, (tSancp ¿ k e í v í o v HKCtatog c ó p d gevoq o lK elo v ó ó y p a , toú$ a ú tcp paQ ry xEÚ aaviat; KercoínKE K aX eioO ai nX axajv i k o ó « ; - K al M av tx ato u q « KarErcucoupEÍcn*;« K al M apK ttoviaxci^, xóv ó p o io v xpónov K al xoü X p ia x o ü E úp ag év o u Sóypa, a ú x o ü XpiCTiiavoóq- K a X e ia 6 a i.

T om ás al tocar las m anos y el co stad o del Señor, después de la resurrección: «Señor mío y D ios m ío» [Jn 20, 2 8 J, no fue d ich a por T om ás acerca de Cristo, sino que adm irado T om ás de lo extraño de la resurrección glo­ rificó a Dios que había resucitado a Cristo.

EY xi<3 xoívuv ávxircoiEtxai xoú elpqgévou áaEpeaxdtxoi) 0eo5(ópou, Kai x geY<*Xo\> 0 e o ú Kal ccoxñpo<;< óP<3y Tr|ao\) Xpiaxovr áAAá pó áva0epaxí/¡ei aúxóv, Kal xd áaeP n ctúxou avyypdppaxa, Kal Kdvxcag xoúq« Sexofiévou^ b Kal éK5iKo\)vxac< aúxóv, fi Xéyovxaq ópQoóó^cix; aúxóv ¿ k 0 ¿ a 0 a i, Kal x o i \ q YpdNfCtVTCSl*' úrr^p aútoO Kal xd aú x d éKEÍvíp
Si alguno, pues, defiende al dicho im pií­ sim o Teodoro y sus im píos escritos, en que derram a las innum erables blasfem ias predichas, contra el grande Dios y Salvador nues­ tro Jesucristo, y no le anatem atiza juntam en­ te con sus im píos escritos, y a lodos los que le aceptan y vindican o dicen que expuso orto­ doxamente, y a los que han escrito en su favor y en favor de sus impíos escritos, o a los que piensan com o él o han pensado alguna vez y han perseverado hasta el fin en tal herejía, sea anatem a.

avyypappdxcov 0eo5cop{xo\>, xtov Kaxd xfjg áXriOoúí;« t c í o x e c x ; « , K al x tV ; ¿ v ’E K al xoú ¿v áYÍou;« K u p O A o u , Kal xtSv 8a$5EKa a ú x o ú KeooePcov, K al x>nip dXXcov x c ü v xd a ó x d x o tq TtpoEtpnpévon; 0Eo8aSpa> Kal NEcrtopííp tppovodvxcov, K al óexopévw v a\jxo\S^s K a l x\\v a ú tco v d a é p t i a v , K al 8 \ ’ aóx(3v áaEpEi<;< k o X e i x o ó < ; xi>;« ¿ K K ^ a íc » ; 5 i5 aaK áX o \x ;, to ó « ;« K a0‘ Ó K Ó axaaiv t t ^ v K vw aiv xoO © e o \ 5 X ó y o \ j (ppovoóvxaiy Kal péva

214

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Y lo que es peor, en el com entario que el m ism o Teodoro com puso sobre los H echos de los apóstoles, com parando a C risto con P latón, M aniquco, E picuro y M arción dice que a la m anera que cada uno de ellos, por haber hallado su propio dogma, hicieron que sus discípulos se llamaran platónicos, m aniqueos, epicúreos y m arcionitas; del m ism o modo, por haber Cristo hallado su dogma, nos llamam os de El cristianos.

13. Si alguno defiende los im píos escritos de Teodoreto contra la verdadera fe y contra el prim ero y santo C oncilio de fifeso, y san C irilo y sus doce anatcm atism os | cf, +252263], y todo lo que escribió en defensa de los im píos T eodoro y N cstorio y de o tro s que piensan com o los an ted ich o s T eodoro y Ncstorio y que los reciben n ellos y su im pie­ dad. y en ellos llama im píos a los m aestros de la Iglesia que adm iten la unión de Dios Verbo según hipóslasis,

si éste, pues, no anatem atiza dichos escri­ tos y a los que han escrito contra la fe recta o

*438

Concilio de Constaniinopla (553) ó g o ia xoóxou;« (ppov^aavxaq- (ppovouvxa<;, K al Jiávxou;' 8 é xoóq ypávpavxot«;. Kaxá ópOtfc icíaxeco^ h xou év á y ío n ; K upíXXou K al xc5v 5ü55etca ai)xo\j Ke.

contra san Cirilo y sus doce anatcm alism os, y han perseverado en esa im piedad, esc tal sea anatema.

i8 \ F.Y xa;* á v x m o iríx a i xij<; éntaxoXf\<; Xr.yofiévty;. reapá"lfla yrypd.; ápvoupévp«;- pév xóv 0 e ó v Xóyov í k xiV; áyfou; O e o t ó k o u Kal dtcireap0évo\) Mapía*;. áapKtoOévxa, $v0pcriy; 5é \ytXóv áv0p(oreov é% aúxiV;- yevr|0ilvat, óv vaóv ánoKaXrV oVjáXXnv r.Tvat xóv Dr.óv Xóyov, Kal áXXov xóvávOp(oreov- Kal xóv év áyfon; KópiXXov xi^v óp0hv x(5v XPlCT_ xiavíov 7i(axiv Ktip\j£,avxa SiaPaXXoócny; oScf alprxtKÓv, Kal ópofox; 1AnoXXivapíq) x(5 8 u aac0 e t ypá\{/avxa* Kal peptpopévty; xi^v év'E;, \] xc5v TTEpiEXopévwv aúxfj doepeuSv, Kal xoXp(5vxa*;t xaóxnv ¿kóikeTv xá<; reepiexopévaq a ú tp áaepeíai;* óvópaxi x(5v áyfcov naxéptov, \\ áyioft^ év XaXKr\8óvt auvó8o\), Kal toóxoicj M¿XP* téXou^ éppeívavxctgr ó totoÜTog dvdOcpa Kaxo). Toóxtuv xoívuv o<$tci>q ójioXoyr|0dvxa>v, á Kal TtapF.XdPopev éK xiV; Ocíaq- ypa; g u * ; Kal x?>; aóxtV; TtíaxEox;« rcapá xd>v Ttpoetpnpévov dyícov xeaadpíDv auvó8o)v, y£vopévr|<; 5é Kal rrap' fyuov x?>; ¿reí xoT<;< atpcxiKoT<;t Kal xffc aóxolv daEPEÍaq, repóayE Kal xf>;. xíov ¿KSiKriadvxíov ¿k^ikoiSviov xá Elpppéva x p ía KapdXaia, Kal évareopEtvdvxcov areopEvóvxtov xf\ olKEÍqt reXdvp, KaxaKpícjEtóqs e ’í xk; éreixEip^aoi évavxla xoTi;i reap' i’ipcov G\>aEPdj<; 6iax\)reo0Giai reapaSoOvai, 8 i6 d ^ a i, ypd^/ai, e I pév éreíaKoreo; eYr^, 11 év KXtlpq) dvatpspópEvcx;,

14. Si alguno defiende la carta que se dice haber escrito Ibas al persa Mares, en que se niega que Dios Verbo, encarnado de la madre de Dios y siem pre Virgen M aría, se hiciera hombre, y dice que de ella nació un puro hom­ bre, al que llam a Templo, de suerte que uno es el Dios V erbo, otro el hom bre, y a san Cirilo que predicó la recta fe de los cristianos se le tacha de hereje, de haber escrito com o el im pío A polinar, y se censura al santo Concilio prim ero de Éfcso, com o si hubiera depuesto sin exam en n Neslorio, y la misma im pía carta llama a los doce anatcm alism os de san Cirilo [*252-263] impíos y contrarios a la recta fe, y vindica a Teodoro y N cstorio y sus im pías doctrinas y escritos.

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Si alguno, pues, defiende dicha carta y no la an atem atiza ju n ta m e n te con los que la defienden y dicen que la m ism a o una parte de la misma es recta, y con los que han escri­ to y escriben en su favor y en favor de las im piedades en ella contenidas, y se atreven a vindicarla a ella o a las im piedades en ellas contenidas en nom bre de los santos Padres o del santo C oncilio de C alcedonia, y cu ello han perseverado hasta el fin, esc tal sea ana­ tema. Así, pues, habiendo de este m odo confcsado lo que hem os recibido de la divina E scritura y de la enseñanza de los santos Padres y de lo definido acerca de la sola y m ism a fe por los cu atro antedichos santos Concilios; pronunciada también por nosotros condenación contra los herejes y su im pie­ dad, así com o contra los que han vindicado o vindican los tres dichos capítulos, y que han permanecido o permanecen en su propio error; si alguno intentare tran sm itir o en señ ar o escribir contra lo que por nosotros ha sido piadosam ente d isp u esto , si es o b isp o o constituido en la clerecía, esc tal, por obrar de m odo incom patible con el estado saccr215

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*441

Pelagio I (556 - 561)

ó T o io ù io q . àX X ótpta lep&ov K a l tife ¿ k KXnciaaTiKf^ K ataotáoetoq jcpdncov, yugvcoG^aeiai tf>; ¿ tuctkotitV;, \\ tovj KXijpou, el 8è povaxó«;» li Xa kò$, ávocGegatiaO iioetai.

dotnl y eclesiástico , será desp o jad o del episcopado o de la clerecía; si es m onje o lai­ co, será anatem atizado.

P E L A G IO l: 16 de abril del 556 - 3 (4?) de m arzo del 561

441-443; C arta “Jlumarti generis” al rey C hildeberto I, 3 de febrero del 557 Según el estado actual de las investigaciones, la “Fides P ela g ii ” com prende partes de la carta "Fium ani g e n e r is “ (*441-443; 55 carta 7,6-16 en In edición de G assò) y d e In cnrtn " i'as clcctio n is ” (*444; - carta 11,6-11 ibid.). P arece que en esta segunda carta la Fides se presentó p o r vez prim era en su totalidad. Por m edio de la confesión de fe, P elagio 1 trató de disipar la sospecha de que. p o r sus v acilaciones en la co n ­ troversia sobre los Tres C apítulos, se hnbin npnrtndo de In fe de C nlccdonia. P rim eram ente habla sirio un celoso defensor de los ‘‘ fres C apítulos" y ayudó al Papa Vigilio en la redacción de su I" C onstitución (*41642 0 ), p ero lu eg o , cu a n d o d esp u és de la m u erte de V igilio, Ju stin ia n o le o freció la d ig n id ad p o n tificia, P elagio se unió inm ediatam ente al p artid o del em perador. Ediciones: P. M . G assò, C. M . Batlle, P elagii / p a p a e E pistulae qtiae su p ersu n t (S cripta et D ocum enta [p u b licad o p o r la A b a d ia de M o n tse rra t] 8; B a rc e lo n a 1956) 2 2 -2 5 (= ca rta 7 ) / W. G u n d la c h , M G H E p istu la e III (1 8 9 2 ) ?8fg-794Q (~ E p istu la e A re la te n s e s 54) / PL 6 9 ,4 0 7 D -4 1 0 D (= ca rta 15) / M aC 9,7 28D -730B / J. B. P itra, SpicH egium S o le sm en se 4 (P arís 1858) pp. X IIss (atrib u id o erró n ea m en te al P apa V ig ilio )/ H n § 229. - R e g .: 946.

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"F ides Pelagli " [D e T r i n i t a t e d iv i n a .] Credo igitur in [L a T r i n i d a d d i v i n a .] Creo, pues, en unum D eum , Patrem et Filium et S piritum un solo Dios, Padre e Hijo y Espíritu Santo: Sanctum: Patrem scilicet omnipotentem, semes decir, el Padre om nipotente, sem piterno, pitemum, ingenitum; Filium vero, ex eiusdem no generado; el Hijo, en cam bio, generado de P atrìs su b stan tia vcl natura g cn itu m , ante la sustancia o naturaleza del m ism o Padre, om ne om n in o vel tem poris vel aevi cuiusabsolutam ente antes del inicio de cualquier quam initium, id est [de om nipotente] om ni­ tiem po o edad, es decir; [del O m nipotente |, potentem, acqualem, consem pitcmuni et conom nipotente, igual, consem pitcrno, consus­ su b stan tialem G en ito ri; S piritum quoque tancial al E ngcndrador; tam bién el E spíritu Sanctum , om nipotentem , utrique, Patri sci­ Santo o m n ip o ten te, igual, co n sem p itcrn o , licet ac F ilio , aeq u alcm , consem piternum consustancial a ambos, al Padre y al I lijo, que atque consubstantialem ; qui ex Patrc intemprocediendo del Padre intcm poralm cnte es el E spíritu del Padre y del H ijo; es decir: ires poraliter procedcns, Patris est Filiiquc Spiritus; personns. tres subsistencias de una sola esen­ hoc est, tres personns sivc tres suhsistcntins unius csscntinc sivc nnturne, unius virlutis, cia o naturaleza, de una sola llicr/a, de un solo obrar, de una sola beatitud y de una sola poten­ u n iu s o p eratio n is, u n iu s b eatitu d in is atque cia: a Fin de que, como la unidad es trina, tam ­ unius potestatis; ut trina sit unitas, et una sit bién la Trinidad sea una, según la verdad del T rinrtas, iuxta vocis d om im ene veritatem , dicen tis: “ Ite, d o cete om nes g en tes, baptiSeñor que dijo: «Id, y enseñad a todas las gen­ tes, bautizándolas en el nom bre del Pndrc y zantes eos in nom ine Patris et Filii et Spiritus Sancti” [M t 28,19]. “ In nom ine”, inquit, non del H ijo y del E spíritu Santo» [M t 28, 19]. Dice «en el nom bre», no «en los nom bres», “n o m in ib u s”, ut et unum D eum p er Indisya sea para m ostrar un único D ios m ediante tinctum divinae essentiae nom en ostenderct el nom bre indistinto de la esencia divina, ya et personarum discrctionem suis dem onstrasea para indicar ta diversidad de las personas, tam proprietatibus edoceret [cf. *415 J; quia dem ostrada por su peculiaridad [cf. *415]; dum tribus unum deitatis nom en est, aequapues del hecho de que los tres tienen un únilitas ostenditur personarum . et rursus aequa216

Pelagio I (556 - 561)

litas pcrsonarum nihil cxlrancum , nihil acccdcns in cis p crm ittit intclligi: ita ut et unusquisque eorum verus perfectusqiic sit Deus, ct onincs trcs sim ul unus vcrus perfcctusquc sit Dcus, videlicet ex plenitudine divinitatis nihil m inus in singulis, nihil am plius intcllcgatur in trihus.

[D e F U io D e i i n c a r n a t o . ] Ex hac autem san cta ct beatissim a atquc consubstantiali Trini tate credo atquc confiteor unam personam, id est Filium Dei, pro salute Imma­ ni generis novissim is tem poribus desccndissc de cacio , n ec patriam sedem ncc m undi guhcrnaculn rclinqucntcm , ct supcrvcnicntc in beala virginc M aria Snncto Spirilo atquc o b u m b ran tc ei v irtu te A ltissim i, cundcm Vcrbum ac Filium Dei in utero ciusdem sanctac virginis M ariae clcm entcr ingrcssum ct de carne eius sibi unisse cam cm anim a rationali et intellcctuali anim atam ; nec ante crcatam esse ca rn e m , et p ostea su p e rv en isse Filium Dei, sed, sicut scriptum est, “sapicntia acd ifican te sibi dom um ” [Prv 9,1] m ox carncm in utero Virginis, m ox Verbi Dei car­ nem factam exindeque sinc lillà perm utationc aut conversione Verbi carnisquc naturae, Vcrbum ac F iliu m Dei factum hom inem , unum in u traq u e natu ra, d iv in a scilice t ct hum ana, C hristum lesum Dcum verum cundem que veruni hom inem proccssissc, id est natum esse, servata intcgritalc m alcrnac virg in ilalis: q u ia sic cum V irgo perm anens gcnuit, quem adm odum Virgo concepii. Pro­ pter quod candcm bcatam virginem M ariam Dei gcnilricctn verissim e confitcm ur: pcpcrit cnim incarnalum Dei Vcrbum.

list ergo unus atquc idem lesus Christus v crus F iliu s Dei ct idem ipsc vcrus Filius hominis, pcrfcclus in deitate, ct idem ipsc perfcctus in h u m anitatc, ulpotc totus in suis ct idem ipsc totus in noslris [cf. *295]; sic per sccundam n ativ itatem sum ens ex hom inc m atre quod non erat, ut non dcsistcrct esse quod per primam, qua ex Pâtre natus est, erat. P ro p ter q u o d cum ex d u ab u s ct in duabus, m anentibus indivisis inconfusisque credimus esse naturis: indivisis quidcni, quia ct post

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co nom bre de la divinidad se dem uestra la igualdad de las personas, y reciprocam ente la igualdad de Jas personas no perm ite que se com prenda en ellos nada extraño, nada acce­ sorio: de m odo que tanto cada uno de ellos sea verd ad ero y perfecto D ios, com o que todos los tres juntos sean un único y perfec­ to Dios; es decir: a fin de que Ja plenitud de la divinidad no sea entendida nada de m enos en cada uno, ni nada de m ás en los tres. [E l H ijo d e D io s e n c a r n a d o . ] Creo y profeso que de esta Trinidad santa y beatí­ sim a y consustancial una persona, es decir, el Mijo de Dios, bajó del ciclo para la salvación del género hum ano en los últim os tiem pos, sin dejar la sede del Padre y el gobierno del mundo; y cuando el Ivspíritu Santo sobrevino en la beata V irgen M aría y la fuerza del A ltísim o la cubrió con su som bra, el m ism o Verbo c Hijo de Dios entró benignam ente en el seno de la m ism a santa Virgen M aría y de la carne de ella unió a sí carne animada de un alm a racional e intelectual; no que antes fue­ ra creada Ja carne y después el Hijo de Dios viniera , sino, com o está escrito, «construyéndose la Sabiduría una casa» [Prov 9, J], apenas la carne estuvo en el seno de la Virgen, en seguida fue hecha carne del Verbo de Dios, y por lo tanto el Verbo c Mijo de Dios se hizo hombre sin ninguna mutación o trans­ form ación de la naturaleza del Verbo y de la carne, uno solo en ambas naturalezas, es decir, en la divina y en la hum ana, y C risto Jesús procedió, o sea, nació, com o verdade­ ro Dios y Él mismo com o verdadero hombre, conservada la integridad de la virg in id ad m aterna: ya que ella lo engendró perm ane­ ciendo V irgen, tal com o siendo V irgen lo había concebido. Por lo cual profesam os de una m anera veracísim a que la beata virgen María es m adre de I )ios: en efecto, engendró al Verbo de Dios encarnado. El único y m ism o Jesucristo es, pues, ver­ dadero H ijo de Dios y Él m ism o verdadero hijo del hombre, perfecto en la divinidad y El m ism o perfecto en la hum anidad, en cuanto todo en sus cosas y Id mismo todo en las nues­ tras [cf. *293]; tomó a través del segundo naci­ m iento de m adre hum ana lo que no era, sin dejar de ser lo que era mediante la primera, con la cual nació del Padre. Por eso creem os que es de dos y en dos naturalezas, que perm anecen indivisas c inconfundibles: 217

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Pelagio i (556 - 56/)

adsum ptioncm naturae nostrae unus Christus Filius Dei perm ansit et perm anet: inconfusis autem, quia sic in unam personam atque subsistentiam adunatas credim us esse naturas, ut utriusquc proprietate servata, neutra converterctur in alteram . Ac proptcrca, sicut saepe dix im u s. unum cundcm quc C hristum esse veruni Filium Dei. et cundcm ipsum vcrum lìlium hom inis confitcniur, consubstantinlcm Patri secundum deitatem , et consubstantialem nobis eundem secundum hum anitatem , per omnia nobis simìlcm absque peccato; passibilem carne, eundem ipsum inpassibilem deitate.

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Qucm sub Pontio Piloto spontc pro salute nostra passum esse carne confitem ur, crucifixum carne, mortuum carne, resurrexisse tertia die, glorificata et incorruptibili eadem car­ ne, e t ... ascendisse in caelos; sedere etiam ad dexteram Patris. [De c o n s u m m o t i o n e m u n d i .] Q ucm cred o et c o n fiteo r ... sicu t ascen d it in cae­ los, ita venturum iudicare vivos et m ortuos. Omnes enim homines ab Adam usque ad consum m ationem saeculi natos et m ortuos cum ipso A dam eiu sq u e uxorc, qui non ex aliis parentibus nati sunt, sed alter de terra, alte­ ra autem de costa viri | c f G n 2,7 22] creati sunt, lune rcsurrccturos esse confiteor et adstare “ante tribunal C hristi, ut rccipiat unusquisque propria corporis, prout gessit. sive bona sive m ala” [Rm !4,1Q; 2 C or 5,10}; et iustos quidem per fargissim am gratiam Dei, utpote “vasa m isericordiac in gloriam p r e ­ parata” [c f Rm 9,23], actem ac vitae praem iis donaturum , in societate videlicet angelorum absque ullo iam lapsus sui mctu sine fine victuros; iniquos autem arbitrio voluntatis propriae “vasa irae apta in interitum ” [Rm 9,22] perm anentes, qui viam Domini aut non agnoverunt aut cognitam diversis capti praevaricationibus reliquerunt, in poenis aetemi atque inexslinguibilis ignis, ut sine fine ardeant, iustissim o iudicio traditurum .

Hacc cst igitur fides m ca ct spcs, quae in me dono miscricordiac Dei cst, pro qua niaxim e p arato s esse deb erc bcatus P etrus Apostolus praccipit ad respondendum omni posccnti nos rntioncm [ c f / Rt 3, /5 |.

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indivisas, porque el único Cristo también des­ pués de la asunción de nuestra naturaleza per­ m aneció y perm anece H ijo de D ios; incon­ fundibles, porque creemos que las naturalezas estuvieron unidas en una sola persona y sub­ sistencia. de m odo que. conservada la pecu­ liaridad de ambas, ninguna de las dos pasó a la otra. Y por eso profesam os, com o hem os dicho a menudo, que el único y mismo Cristo es verdadero Hijo de Dios y El m ism o verda­ dero hijo del hombre, consustancial al Padre según la divinidad, y consustancial con noso­ tros según la hum anidad, en todo semejante a nosotros, excepto el pecado; sujeto a sufrir en la carne, no sujeto a sufrir en la divinidad. Profesam os que bajo Poncio Pilato sufrió voluntariam ente en la carne por nuestra sal­ vación, en la carne fue crucificado, m uerto en la carne, resucitó al tercer día en la m ism a carne glorificada e incorruptible, y ... subió a los cielos; está sentado a la derecha del Padre. [E f f i n d e l ni u n d o . ] Creo y profeso, que ... así com o subió a los cielos, así vendrá a juzgar a vivos y a muertos. Todos los hom ­ bres, en efecto, desde A dán hasta la consu­ m ación del tiempo, nacidos y m uertos con el m ism o Adán y su mujer, que no nacieron de otros padres, sino que el uno fue creado de la tierra y la otra de la costilla del varón \ c f Gén 2, 7 22], confieso que entonces han de resuci­ tar y presentarse «ante el tribunal de Cristo, a fin de recibir cada uno lo propio de su cuerpo, según su com portam iento, ora bienes, ora males» [Rom 14, 10; 2 C or 5, /O]; y que a los justos, por sú liberalísima gracia, com o «vasos que son de misericordia preparados para la glo­ ria» [c f Rom 9, 23], les dará los prem ios de la vida eterna, es decir, que vivirán sin fin en la com pañía de los ángeles, sin m iedo alguno a la caída suya; a los inicuos, em pero, que por albedrío de su propia voluntad perm anecen «vasos de ira aptos para la ruina» [Rom 9, 22], que o no conocieron el cam ino del S eñor o, conocido, lo abandonaron cautivos de diver­ sas prevaricaciones, los entregará por justísi­ mo ju icio a las penas del fuego eterno c inextinguible, para que ardan sin fin. lísla es, pues, mi fe y esperanza, que está en mi por la m isericordia de Dios. Por ella sobre todo nos m andó el b ien av en tu rad o A póstol Pedro que hem os de estar prepara­ dos a responder a todo el que nos pida razón [c f / Pe 3, 15].

Pelagio I (556 - 561)

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444: Encíclica “Vas d cctio n is” a todo el pueblo de Dios, hacia el 557 Esta carta, q u e contiene la segunda parte de la “Ficies P e la g ii" tiene la m ism a finalidad que la carta citada an teriorm ente. Se discute la fecha de su com posición: G assó (p. 36) propone el período entre el 16 de abril de! 557 y los com ien zo s de enero del 559, en contra de D uchcsnc, D evreesse y otros, q u e a fir­ man que la carta se escribió ya en el din m ism o de la consagración del Papa, el 16 de abril del 556. fuficionex: G nssó-lím lle, f e. en el a. *44 Io 38s carta 11 ) / W. G urullach. M GII fipistulac MI (1892) »2 23-R3 , 5 ( “ F pixtufae A rcfatenxes 56) / PL 69.399D -400C (= carta 6) / M aC 9.720A -D / Pitra, t.c. en el a *441°. pp. XIV-XV. - Keg.: 938.

La a utoridad de ¡os concilios ecum énicos De sanctis vero qualtuor conciliis, id est Nicacno Ircccntorum dcccm et octo [Patrum], C onstan lin o p o litan o centum quinquaginta, E phescno primo* d u ccn to ru m , sed et fdc] C alehcdoncnsi scxcenlorum triginta, ita me p ro teg en te d iv in a m iserico rd ia scnsisse et u sque ad term in u m vitac m eae sentire toto anim o et to ta v irtu te p ro filco r, ut cas in san ctac fidei d efen sio n e et d am nationibus hacrcsum atquc hacrcticorum , utpotc Sancto firm atas S piritu, o m nim oda devotionc custodinm ; quarum firm itatem , quia universa­ lis Ecclcsiac firmitas est, ita m e lucri ac defendcrc p ro fitco r, sicu t cas d cccsso rcs m eos d efendisse non dubium est. In quibus illum m axim e et sequi et unitari d esidero, quem C alch cd o n cn sis synodi auctorcm novim us cxstitisse\Leo I pp. |. qui suo congmcns nomi­ ni cius se membrum, qui de tribù luda Ico cxstitit \ c f A p e 5,5], v ivacissim a fidei sol Hei­ lt itl i n e e v id e n te r o sten d it. S im ilem igittir supraseriptis synodis rcvcrcnliam me sem per cxliibiturum esse confido, et quicum quc ab cisdem q u altu o r conciliis absoluli sunt, me esse orthodoxos habilurum , ncc um quam in vita m ea ... atiquid de sanctac et vcrac pracdicationis corum auctoritatc m inucrc. Sed et canoncs, quos Sedes Apostolica suscipil, sequor et vcncror ... . E pistolas cliam bcatac rcco rd alio n is pap ac C nclcstini ... et Agapili pro defensione fidei catholicac et pro fìrm itatc suprascriptarum quatluor synodoruni et contra hacrcticos ... me custodire pro­ fiteer, et om nes, quos tpsi dnmnavcrunt, habe­ re d am n ato s, et qu o s ipsi rcccperunt, praecipuc vcncrabilcs cpiscopos Thcodorclutn et Ibam , me inter orthodoxos vcncrari.

*•144

Sobre los santos cuatro concilios, es decir, el N iccno de trescientos dieciocho \padtvs\, el C onstantinopolitáno de ciento cincuenta, el primero de E feso1 de doscientos, también JsobrcJ el de Calcedonia de seiscientos trein­ ta, profeso haber pensado con la protección de la misericordia divina y de pensar con todo el ánimo y con toda la fuerza hasta el término de mi vida, de guardarlos con plena devoción para la defensa de la santa fe y la condena de las herejías y de los herejes, ya que fueron con­ firmados por el Espíritu Santo; profeso prote­ ger y defender su firmeza, ya que es la firme­ za de la Iglesia universal, así como no hay duda de que m is predecesores la han defendido. Entre éstos deseo sobre todo seguir c im itar aquél que sabem os que fue el autor del con­ cilio Calccdoncnsc, y que de acuerdo con su nombre claram ente con su vivacísim a solici­ tud por la fe se mostró miembro de aquel Icón que salió de la tribu de Judá \cf. Ap 5, 5|, \papa León /]. Confio, pues, demostrar siempre a los concilios antes m encionados una igual reve­ rencia y considerar ortodoxos todos los que por los m ism os cuatro concilios han sido absucltos y no quitar nunca en mi vida ... cual­ quier cosa de la autoridad de su santo y ver­ dadero m ensaje. Sigo y venero también los cánones que la Sede A postólica acoge ... . Profeso guardar ... también las cartas del papa Celestino de bea­ ta memoria ... y de Agapilo por la defensa de la Iglesia católica y por la validez de los arri­ ba mencionados cuatro concilios y contra los herejes, y de considerar condenados lodos los que éstos han condenado y de venerar entre los ortodoxos los que los han acogido, sobre todo los venerables obispos Tcodorcto c Iba.

I , El au to r distin g u e com o C oncilio II el "la tro c in iu m ” (“ sín o d o del la tro cin io “ ; León I: A C O c 2/1 V,5 I 4 / PL 54,94311, que se celebró en agosto del 449 en favor de Puliques.

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444

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Pelagio I (556 - 561)

445: Carta “ A lim onem os ut” al obispó G am lcncio ile Volterra, entre septiem bre ilei 558 y 2 ile febrero ilei 559 Ediciones: G assò B adie, le . en el a. *441° 65s (” carta 21); G raciano, Decretimi, p. Ili, disi. 4, e. 30 82 (Frdb 1,1370 1389) (-* Pseudo-G elasio). - Reg.: JR 980; P. Ew ald, en: N A rch 5 (1880) 539s (= C ollectio Britannica, P elagius, ca rta 8).

La fo rm a del bautismo 445

De lincrcticis [ad catholicam ftdem tvversurìs, de q u ibus] ... N o s c o n su lcn d o s esse du x isti, ... utrum baptizandi sint an tatum m odo reco n cilian d i, h aec tuam volum us observantiam custodire ... ... quia in n o m i ­ n e solum m odo C h r i s t i una etiam m ersione se asserunt baptizarti, evangelicum vero p raecep tu m ... n o s adm onet, in n o m i n e T r i n i t a t i s , trina etiam m ersione sanctum baptism a unìcuique tribuere, dicente Domino nostro disciputis suis: “ Ityc, baplizate om nes g entes in n o m in e P atris et Filii et S piritus Sancti” [Mt 28,19], si re vera hi de praefatis haereticis ... solummodo se in nomine Domini b ap tizato s fuissc ibrsitnn confU cntur, sine cuiusquam dubitationis am biguo cos ad catholicam fidem venientes sanctac T rinitatis nom ine baptizabis. Si vero ... m anifesta con­ fessione clau erit, quod in T rin itatis fuerint nom ine baptizati, sola rcconcìliationis inpensae gratia catholicae sociare fidei maturabis...

Sobre los herejes [que quieran volver n la Iglesia católica, a pro p ó sito de los c u a lc s | ... has pensado debernos consultar, ... si hay que bautizar o sim plem ente reconciliar, que­ rem os que tu deferencia guarde estas cosas ... : ... puesto que afirm an haber sido bauti­ zados sólo en el n o m b r e d e C r i s t o y por una sola inmersión; pero el m andato evangé­ lico ... nos advierte que dem os el santo bau­ tism o a cada uno en el n o m b r e d e la T r i ­ n id a d y también por triple inm ersión. Dice, en efecto, nuestro Señor Jesucristo a sus discí­ pulos: «Id, bautizad a todas las gentes en el nom bre del Padre y del H ijo y del E spíritu Santo» [Mt 28, 19]; sí, realm ente, los herejes ... confiesan tal vez que han sido bautizados sólo en el nom bre del Señor, cuando vuelvan n la fe cntólicn, los bautizarás sin vacilación alguna en el nom bre de la santa Trinidad. Si, em pero, ... por m anifiesta confesión apare­ ciere claro que han sido bautizados en nom ­ bre de la Trinidad, después de dispensarles la sola gracia de ía reconciliación, te apresurarás a unirlos a la fe católica ...

446: Carta “A deonc te” al obispo (Juan], com ienzos del 559 E diciones: G assó -B a tttc, l.c. en el a. *441° 11 Is (= ca rta 3 9 ) / S. L ó w en fcld , E p istu la e P on tifica n t Pom anorum ineditae (L eipzig 1885) I5 s (** n° 28; = C ollectio B ritannica, Pclagius, carta 26). —Rcg.: JR 998 con adiciones; P. Ew ald, en; N A rch 5 (1880) 547

L a necesidad de la unión con fa Sede Apostólica 446

A deonc te in sum m o scardotii gradu positum catholicae fefcllit veritas m atris, ut non statini sch isniaticum tc conspiccrcs. cum a S cd ib u s A p o sto licis rccc ssissc s? A dcbnc populis ad praedicandum positus non legeras super Apostolorum principem a Christo Deo nostro E cclesiam esse fundatam , et ita fundam en tu m ut portae ad v ersu s ipsam inferi praevalere non possent [c f Mt. 16, 18]? Quod si legeras, ubinam practcr ipsum esse credcbas E cclesiam , in qu o uno om nes scilicet A postolicae Sedes sunt, quibus pariter, sicut illi, qui clavcs acccpcru*, ligandi solvcndiquc potestas indulta est? Scd idcirco uni primum, quod d aturus erat, etiam om nibus dedit, ut, 220

¿H asta qué punto tal, puesto com o estás en el suprem o grado del sacerdocio, tc falló la verdad de la madre católica, que no tc con­ sideraste inm ediatam ente cism ático, al apar­ tarte de las Sedes apostólicas? T ú, que estás puesto para predicar a (os pueblos, ¿hasta qué punto tal no hablas leído que la Iglesia fue fundada por Cristo Dios nuestro sobre el prín­ cipe de los A póstoles, a fin de que las puer­ tas del infierno no pudieran prevalecer con­ tra ella [cf. Aít 16, 18]? Y si lo habías leído, ¿dónde creías que estaba la Iglesia, fuera de aquél en quien -y en él so lo - están todas las Sedes apostólicas? ¿A quiénes, com o a él, que había recibido las llaves, se les concedió

*451

Sinodo de Braga (561)

sccundum betai C ypriani m artyris id ipsum cxponcntis scnlcntiam , una esse m onstreiur E cclesia*. Q u o ergo tu , carissim e iam in Chrislo, ab ista divisus errabas* vel quam salutis tuae tenebas spem ?

el poder de atar y desatar? Pero por esto dio prim ero a uno lo que había de dar a todos, a fin de que, según la sentencia del bienaven­ turado m ártir Cipriano que expone esto m is­ mo, se muestre que la Iglesia es una sola.1 ¿A dónde, pues, tú, carísim o ya en Cristo, anda­ bas errante, separado de ella, o qué esperan­ za tenías de tu salvación?

447: C a r ta “ R clcgcntcs a u te m ” al p a tric io V aleriano, m a rz o o com ienzos de ab ril det 559 Ediciones: G assó-B atllc, l.c. en el a. *44 Io, 158 (** corta 59) / PL 6 9 ,4 1 3B / parcialm ente: G raciano, D ecretan, p. t, dist. 17, c. 4 (Frdb 1,51).- R e g .: JR 1018; P. Ewald, en N A rch 5 (1880) 553-555 (» Coflectio Britannica, P clagius, carta 46).

El Papa como intérprete de ¡os decretos de ios concilios N cc licuit aliquando ncc liccbit, particularcm synodum ad diiudicandum gcncralcm synodum congregari. Sed quoliens nliqun de universali synodo aliquibus dubitatio nascttur, ad recipiendam de co quod non intcllegunt rationem aut sponlc ii qui salutoni animac su ac desiderim i, ad A p o slolicas Sedes prò p crcip icn d a ralionc co n v cniunt, aut, si forte ... ita obstinali et contum accs cxslìtcrint ut doceri non velini, eos ab cisdcm Aposlolicis Sedibus aul attraili ad salutoni quoquornodò ncccssc est, aut, ne aliorum perditio esse possint, sccundum canoncs* per saccularcs oppri­ mi potcstatcs.

No ha sido nunca permitido, ni lo será, que se reúna un sínodo particular para ju zg ar un concilio general. Pero de vez en cuando nace en algunos la duda sobre un concilio general, para recibir ex p licacio n es sobre lo q u e no entienden, o espontáneamente los que desean la salvación de su alm a acuden n las Sedes apostólicas para tener la explicación, o si nun­ ca ... fuesen tan obstinados o contrarios has­ ta no querer ser enseñados, es necesario que éstos o por las m ism as Sedes apostólicas de algún m odo sean atraídos a la salvación, o, a fin de que no puedan cau sar la p érdida de otros, sean subyugados, según los cánones,1 m ediante los poderes seculares.

447

JU A N III: 17 de ju lio del 561 - 13 de ju lio del 574

451-464: S ín o d o I d e BR A G A (P o rtu g a l), com enzado el 1 de m ayo del añ o 561: A n a tc m a tis n io s c o n tra los p risciiian istas y otros. Se en u m era tam bién erróneam ente com o S ínodo ÍI de Braga. D espués de recoger la confesión de fe y los cánones del S ínodo I de T oledo (* 188-208), añadió los siguientes capítulos. Ediciones: B runs 2,30s / M aC 9.774C-775A / HaC 3.348B -349D / KOA 36-38 / Un § 176 / C dL uc 823825 /C V is 67-69.

La Trinidad y Cristo 1. Si q u is Patrem el F ilium ct S piritum Sanctum non confitctur tres personas unius esse substantiae ct virlutis ac potcstatis, sicut cath o lica et ap o stó lica E cclcsia docct, sed unam tantum dicit el solitariam esse perso-

*446 *447

1. Si alguno no confiesa al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo como tres personas de una sola su stan cia y virtud y p otestad, com o enseña la Iglesia católica y apostólica, sino que dice no haber m ás que una sola y solita-

1. Cf. Cipriano, De cathoücac Ecc/esiac tinita/c 4 (M. Bévcnot: C pC hl. 3 ( 1972| 251 s / CSF.I. 3 ,2 12s. I. S ínodo de A ntioquia, canon 5, citado en el C oncilio de Calcedonia, cuarta sesión (A C O c 2/1/11,118, n° 9 0 en griego; 2/111/11,124 en traducción latina).

221

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Juan ììì (56I - 574)

nam, ita ut ipse sit Pater qui Filius, ipse ctiam sit P araclitu s S p iritu s, sic u t S abellius et Priscillianus dixerunt, anathem a sit. 452

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2. Si qu is extra sanctam T rinitatcm alia nescio q u ae d iv in ita tis n o m in a in tro d u cit, dicens quod in ipsa divinilate sit trinitas trinitntis. sicut G nostici cl P riscillianus dixe­ runt, anathem a sit. 3. Si quis dicit, Filium Dei Dominum nos­ trum , antequam ex Virgine nasceretur, non fuisse, sicut Paulus Sam osatenus et Photinus et Priscillianus dixerunt, anathem a sit. 4. Si quis natalcm Christi secundum enrncm non vcrc honorat, scd honorarc sc sirnulat, ieiu n an s in eodem die et in D om inico, quia Christum in vera hom inis natura natum esse non c re d it, sicut C ordon, M nrcion, M anichaeus et P riscillian u s d ixerunt, an a ­ them a sit.

ria persona, de m odo que el Padre sea el m is­ m o que el Mijo, y Él m ism o sea tam bién el E spíritu P aráclito, com o dijeron S abelio y Prisciltano, sea anatem a. 2. Si alguno introduce fuera de la santa Trinidad no sabem os qué otros nom bres de la divinidad, diciendo que en la m ism a divini­ dad hay una trinidad de la Trinidad, como dije­ ron los gnósticos y Prisciliano, sea anatema. 3. Si alguno dice que el Hijo de Dios nues­ tro Señor, no existió antes de n acer de la V irgen, com o dijeron P ablo de S am osata, Fotino y Prisciliano, sea anatem a. 4. Si alguno no honra verdaderam ente el nacim iento de Cristo según la carne, sino que sim ula honrarlo, ayunando en el m ism o día y en dom ingo, porque no cree que C risto naciera en la naturalc/.a de hom bre, com o C crdón, M arción, M aniquco y P risciliano, sea anatema.

La creación y gobierno del m undo 455

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5. Si alguno cree que las almas o los ánge­ les tienen su existencia de la su stan cia de Dios, com o dijeron M aniquco y Prisciliano, sea anatem a. 6. Si alguno dice que las alm as hum anas pecaron primero en la m orada celestial y por esto fueron echadas a los cuerpos hum anos en la tierra, sea anatema. 7. Si alguno dice que el diablo no fue pri­ m ero un ángel bueno hecho por Dios, y que su naturaleza no fue obra de Dios, sino que dice que emergió de las tinieblas y que no tie­ ne autor alguno de sí, sino que él m ism o es el principio y la sustancia del mal, com o dije­ ron M aniquco y Prisciliano, sea anatem a. 8. Si alguno cree que el diablo ha hecho en el m undo algunas criaturas y que por su propia autoridad sigue produciendo los true­ nos, los rayos, las torm entas y las sequías, com o dijo Prisciliano, sea anatem a. 9. Si cree que las alm as y los cuerpos hum anos están ligados a estrellas fatales, com o dijeron los paganos y P risciliano, sea anatema. 10. Si algunos creen que los doce signos 10. Si quis duodccim signa de sidcribus, o astros que los astrólogos suelen observar, quae m athem atici obscrvarc solcnt, per sin­ están distribuidos por cada uno de los m iem ­ gula anim ae vcl corporis m em bra disposita bros del alm a o del cuerpo y dicen que están credunt et nom ìnibus Patriarcharum adscripad scrito s a los nom bres de los p atriarca s, ta dicunt, sicut Priscillianus dixit, anathem a com o dijo Prisciliano, sea anatem a. sit.

5. Si quis anim as hum anas vcl angclos ex Dei cred it su b sta n tia cx stitissc, sicul M a­ nichaeus et Priscillianus dixerunt, anathem a sit. 6. Si quis anim as hum anas dicit prius in cadesti habitatione peccasse et pro hoc in cor­ p o ra h u m an a in terra d eiectas, sic u t Prisciliianus dixit, anathem a sit. 7. Si quis dicit, diabolum non fuissc prius bonum angelum a Deo factum , nec Dei opificium fuisse naturam eius, scd dicit eum ex chao et ten eb ris em ersisse nec aliquem sui habere auctorem , sed ipsum esse principium atq u e su b stan tiam m ali, sic u t M anichaeus et Priscillianus dixerunt, anathem a sit. 8. Si quis credit, quia aliquanlas in m un­ do creaturas diabolus feccrit et tonitrua et ful­ gura et tem pestntes et siccitatcs ipse diabo­ lus sua auctoritate faciat, sicut Priscillianus dixit, anathem a sit. 9. Si quis anim as et corpora hum ana fatalibus stellis credit adstringi, sicut pagani et Priscillianus dixerunt, anathem a sit.

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Pelagio II (579 - 590)

11. Si q u is co n iu g ia luim ana dam nal ct procrcationcm nasccntium pcrhorrescit, sicut M an ich aeu s et P riscillian u s dixcrunt, an a­ thema sit. 12. Si quis plasmalioncm humani corporis diaboli dicit cssc figmcntum, ct conccptioncs in u teris m atrum opcribus dicit dacm onum ligurari, propter quod et resurrectionem earnis non credit, sicut Manichaeus ct Priscillianus dixcrunt, anathem a sit. 13. Si quis dicit, crcalioncm univcrsac carnis non opificium Dei, scd m alignorum cssc angctorum , sicut M anichaeus ct Priscillianus dixcrunt, anathem a sit. 14. Si quis imtmtndos pulat cibos carnium, quos D cus in usus hom inum dcdit, ct, non propter nfflictioncm corporis sui, scd quasi im m undiliam pulnns, itn ab eis nbslineul, lit nc olera cocta cum cam ibus pracgustct, sicut M anichaeus ct P riscillian u s dixcrunt, an a­ them a sit.

*468

11. Si alguno condena las uniones m atrim onialcs hum anas y se horroriza de la pro ­ creación de los que nacen, com o dijeron M aniqueo y Prisciliano, sea anatema. 12. Si alguno dice que la plasmación del cucrpo humano es un invento del diablo y que las concepciones en el seno de las madres loman llgura por obra del diablo, por lo que tampoco cree en la resurrección de la carne, como dijeron Maniqueo y Prisciliano, sea anatema. 13. Si alguno dice que la creación de la carne toda no es obra de D ios, sino de los ángeles m alignos, com o dijo Prisciliano, sea anatema. 14. Si alguno tiene por inmundas las comidas de carnes que Dios dio para uso de los hombres, y se abstiene de ellas, no por m oti­ vo de m ortificar su cuerpo, sino por conside­ rarlas una impureza, de suerte que no guste ni aun verduras cocidas con carne, conforme dije­ ron M aniqueo y Prisciliano, sea anatema.

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BENEDICTO I: 2 de junio del 575 - 30 de julio del 579 PFX A G IO II: 26 de noviem bre del 579 - 7 de febrero del 590

468-469: Carta “ D ilccfionis vcstrac” a los obispos cism áticos de Istria, año 585 o 586 /ediciones: ACOc 4/11.11027- 1126 7 1 M Horlmnnn: MGM Epistulac II 44739-44834 / PL 72,71313714C (= carta 4) / MaC 9.898A-899A. - Reg.: JR 1055. La necesidad de ¡a unión con ¡a Sede Romana Ubi nam que sit Ecclesia constituta, licet ipsius Domini voce in sancto evangelio sit apertum, quid tarnen bcatits A ugustinus ciusdcm dominicac memor scntentiac definierit, audiamus. In his nam que, ait, cssc Dei Ecclcsiam constitutum, qui Sedibus Aposlolicis per succcssioncm pracsulum pracsidcrc noscuntur, et quicumquc ab earumdem Sedium sc communione vcl auctoritatc suspcndcril, cssc in schismalc demonstratur. Et post alia: “ Positus foris, ctiam pro Christi nomine mortitus cris; Inter membra Christi fxttere pro Christo haerens corpori; pugr,a pro copite (Inter membra Christi non num eraberis; patcrc pro Christo; haerens corpori pugna pro capitc]'’*.

Porque, si bien por la voz. del Señor mismo en el Evangelio está manifiesto dónde esté cons­ tituida la Iglesia, oigamos, sin embargo, qué ha definido el bienaventurado Agustín, recordan­ do la misma sentencia del Señor. Pues dice estar constituida la Iglesia en aquéllos que por la suce­ sión de los obispos se demuestra que presiden en las Sedes apostólicas, y cualquiera que se sus­ trajere a la comunión y autoridad de aquellas Sedes, muestra hallarse en el cisma. Y después de otros puntos: «Puesto fuera, aun por el nom­ bre de Cristo estarás muerto. Entre los miem­ bros de Cristo, padece por Cristo; pegado al cuerpo, lucha por la cabeza {No serás contado entre los miembros de Cristo; paccdc por Cristo; pegado al cuerpo, lucha por la cabeza]».1

*468 1. La fuente es incierta. 223

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Pelagio II (579 - 590)

Sed et beatus C yprianus ... inter alia sic dicit: “ E xordium ab unitate proficiscitur, et prim atus Petro datur, ut una Christi Ecclesia et cath ed ra m o n stre tu r” 1; et p asto res sunt o m n es, sed grex unus o stcn d itu r, qui ab A postolis unanim i consensione pascatur.

Et post paucn: “ I Inno Ecclcsinc unitnlcm qui non tenet, tenere se fidern credit? Qui cathedram Petri, super quam E cclesia fundata est [c f Kit 16,18), deserit et rcsistit, in Ecclesia se esse confidit?”2 ... “Cum D eo m anerc non possim i, qui esse in Ecclesia Dei unnniniitcr nolucrunt: ardcant licct flammis et ignibus traditi, ve! obiccti bestiis anim am suam ponant: non erit illa fidei corona, sed pocna perfidine, ncc exitus gloriosus, sed despcrationis interitus. Occidi talis potest, coronari noh potest”.3 ...

“ Peius schism atis crim en est quam quod hi, qui sacrificaverunt; qui tam en in paenitentia crim inis constituti D cum plenissim is satisfactio n ib u s deprecantur, litio E cclesia quaeritur et rogatur; hic E cclesiae repugnatur. fllic qui lapsus est, sibi tantum nocuit; hic qui schisma Tacere conatur, m ultos sccum trahendo decìpit. Illic inim ae unius est damnum; hic pcriculum plurim orum . Certe peccasse se hic in tcllcg it et Inm cntatur et pftm git; illc tumens in peccato suo et ipsis sibi delictis placens, a m atre ftlios segregai, oves a pastore sollicitât, Dei sacram enta disturbai, et cum lapsus sem el peccaverit, hic quotidie peccai. Postremo lapsus martyrium postm odum consecutus, potest regni promissa perciperc; hic, si extra Ecclesiam fuerit occisus, ad Ecclesiae non potest praem ia pervenire”4.

*469

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Pero tam bién el bienaventurado C ipriano ... en tre o tras cosas, d ice lo sig u ien te: «El com ienzo parte de Ja unidad, y a Pedro se le da el prim ado para dem ostrar que la Iglesia y la cátedra de Cristo es una sola»;1 y todos son pastores, pero la grey es una, que es apa­ cen tad a por los A póstoles con unánim e consentim iento. Y poco después: «El que no guarda esta unid ad de la Iglesia, ¿c re e g u ard ar la fe? El qu e abandona y resiste a la cáted ra de Pedro, sobre la que está fundada la Iglesia [cf. M t 16, 18), ¿confia estar en la Iglesia?».2 ... «No pueden perm anecer con Dios los que no quisieron estar unánimes en la Iglesia. Aun cuando ardieren entregados a las llamas de la hoguera; aun cuando arro jad o s a las fieras den su vida, no será aquélla la corona de la fe, sino la pena de falta de fidelidad; ni m uer­ te gloriosa, sino perdición desesperada. Ese tal puede ser muerto; coronado, no puede ser­ lo».3 ... «La culpa de cisma es peor que la de quie­ nes sacrificaron; los cuales, sin embargo, cons­ tituidos en penitencia de su pecado, aplacan a D ios con plenísim as satisfacciones. A llí la Iglesia es buscada o rogada; aquí se com bate a la Iglesia. Allí el que cayó, a sí solo se dañó; aquí el que intenta hacer un cisma, a muchos engaña arrastrándolos consigo. Allí e) daño es de unn sola alma; nqul el peligro es de m uchí­ simas. En verdad, éste entiende y se lamenta y llora de haber pecado; aquí, hinchado en su m ism o pecado y com placido de sus m ism os crímenes, separa a los hi jos de la madre, apar­ ta por solicitación las ovejas de) pastor, per­ turba los sacramentos de Dios, y siendo así que eí caído pecó sólo una vez, éste peca cada día. Finalmente, el caído, si posteriorm ente consi­ gue el m artirio, puede percibir las prom esas del reino; éste, si fuera de la Iglesia fuere muer­ to, no puede llegar a los premios de la Iglesia».4

1. C ipriano de C artago, De catholicae Ecclesiae unitate 4; en lugar de “ct prim atus ... m o n stretu r” (“y el p rim ad o ... para dem ostrar” ), los m ás antiguos m an u scrito s de C ip rian o dicen ú n icam ente: “u t e c c le s ia C h ris ti u n a m o n s tre tu r” (“ p ara d e m o stra r q ue la Ig le sia de C ris to e s u n a s o la ” ) (M . B évenot: C pC hL 3 (1972] 252 / C S E L 3 ,2 l3 4 s / c f . PL 4 ,5 15A); sobre la cuestión de la inter­ polación cf. M . B évenot, St. C yprian's D e U nitate chap. 4 in the fight o f the m a n u scrip ts (A nalecta G regoriana, ser. thcol. 11; R om a 1937), apéndice: S k eleton texts, fam ilia VII. 2. Ib id 4; frente a “ cathedram ... deserit” (abandona... la cátedra), el texto orig in al dice: "E cclcsiae rcnititur" ("sc opone n lo Iglesia") (C p C h l, 3,252 / C S E I, 3 ,2 13¡(s / PL 4 ,5 16A), 3. Ibid. M (C p C h L 3,2603 6 3 s /C S I :L 3.2235_ ,0 / P L 4,527A ). 4. Ibid. 19 (C pC hL 3 263463_477 /C S E L 3,2279_28 / PL 4.530C D ; sc cita de m anera bastante libre).

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Gregorio Magno (590 - 604)

470: S ín o d o III d e T O L E D O , co m en zad o el 8 de m ayo del 589: C onfesión d e fe del rey R ccarcd o Ju n to a esta confesión de fe se lanzan 23 an a tem a tism o s contra la herejía arriana. y lo notab le es que el " F ih o q u e " in s e rto en el C red o C o n stan lín o p o litan o , aparece p o r p rim e ra vez en este sín o d o (M aC 9 ,9 8 1 D / HoC 3,472A ); parece, no obstante, que se trata de una interpolación, porque falta en los m an u s­ critos m ás antiguos, por ejem plo, en el C odex L uccnsis (sig lo ix): cf. J. O rlandis, D. R am o s-L isso n , D ie S yn o d e n a u f d er iberischen H alb,insei bis zum E inbruch d es Islam (711) (K onzilien g esch ich te, R eihe A: D arstellu n g en; P aderborn 1981) 109s, csp. n o ta 54. E diciones; M aC 9.97HCN979A / 1l»C 3.469D -470A / ffn {f 1 7 7 /C v f i 109 / C d l.u c 4 4 9 23-4306

La Trinidad divina C otifitcm ur esse Patrem , qui genucrit ex sua substantia Filium sibi coacqualcm et coaetem um , non tarnen ut ipse idem sit natus et gcnilor [natus ingcniltisj, scd persona alius sit Paler, qui gcnuit, alius sit Filius, qui fucrit gcncratus, u nius tam cn utcrquc substan­ tiae d iv in ita lc su b sistât: Paler, ex quo sit Filius, ipse vero ex nullo sit alio; Filius, qui habcal P alrcm , sed sine initio ct sine dim inutionc in ca, quia Patri coacqualis ct coactcm us est, divinitatc subsistai. Spiritus acque Sanctus confitcndus a nobis ct pracdicandus est a Patre ct a Filio procedere ct cum Patre ct Filio unius esse substantiae; tcrtiam vero in Trinitatc Spiritus Sancii esse personam, qui tamcn com m uncm habeat cum Patre et Filio d iv in ita tis csscn tiam . H acc cnim sancta T rin itas u n u s est D eus, P ater ct Filili? ct Spiritus Sanctus, cuius bonitatc, omnis (homi­ nis] licei bona sii condita creatura [naturai, per nssumplnm tntucn a Filio Immani habitus formant a dam nata progenie reform am ur ad bcatitudinem pristinam .

P rofesam os que hay un Padre, que ha generado de su sustancia a un Hijo que le es coigual y coctcrno, pero no en el sentido de que fil m ism o sea el nacido y el genitor [el nacido y el no generado], sino que según la persona uno es el Padre que ha generado, otro el Hijo que fue generado, am bos sin em bar­ go según la divinidad son de una única sus­ tancia: el Padre, del cual es el Hijo, no es de ningún otro; el I lijo, que tiene un Padre, sub­ siste sin em bargo sin principio ni d ism inu­ ción en la divinidad, porque es coigual y coc­ tcrno al Padre. A sim ism o debem os profesar y predicar que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo y que es de una única sus­ tancia con el Padre y el Hijo; en la Trinidad, pues, la tercera persona es la del E spíritu Santo, que sin em bargo tiene en com ún con el Padre y el Hijo la esencia de la divinidad. Esta santa T rinidad, en efecto, es un único Dios, Padre e Hijo y Espíritu Santo; y por su bondad ha sido creada buena toda criatura [la naturaleza del hom bre], pero m ediante la form a del estado hum ano asum ido por el H ijo som os restab lecid o s de la generación condenada a la beatitud primitiva.

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G R E G O R IO I M A G N O : 3 de se p tie m b re del 590 - 12 de m a rz o del 604

472: C a r ta “ C o n s id e ra n ti m ih i” a los p a tria rc a s , fe b re ro d el 591 E diciones: P. E w ald, G reg o rii / pa p a e R egistrum epistolarum : M G H E pistulac I (B erlín 1887) 3 6 1g3 7 1 f~ R eg istrim i epistolarum I 24) / D. N orberg: C p C h L 140 (1982] 32 (= Registrim i ep isto la ru m \ 24) / PL 7 7 ,4 7 8 A -C (= R egistrim i e p isto la ru m 1 25) / G racia n o , D ecretim i, p. I, disi. 15, c. 2 (F rd b l,3 5 s). —

Rcg.t JR 1092. La a utoridad de ¡os concilios ecum énicos ... Sicut sancti Evangelii quattuor libros, sic quattuor concilia suscipcrc el vcncrari me fatcor: N icacnum scilicct, in quo perversum

... Com o los cuatro libros del santo Evangelio, así profeso acoger y venerar los cuntro concilios: abrazo con plena devoción y 225

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Ari! dogma dcstruitur; Constantinopolitanum quoque, in quo Eunom ii et M acedonii crror convinciti«*, E phescnum evi am p rim um , in quo N cstorii ¡m pictas iudicatur, C halccdoncnsc vero, in quo Eutychis Dioscorique pravitas reprobatur, tota devotione com plector, integerrim a npprobationc custodio: quia in bis. vclut in q u ad rato lapide, sanclnc fide! structura consurgit et cuiuslibct vitac atquc actionis cxsistat, quisquis corum soliditatem non tcnct, ctiam si lapis esse cernitur, tamen extra aedifìcium iacet.

Quintum quoque concilium pariter veneror, in quo Epistola quac Ibac dicitur crroris piena reprobatur, Tìieodorus ¡M opsncstetn/s] personam M ediatoris Dei et hominum in duabus subsistentiis separans ad im pietatis per­ fidiarli cccidtsse convincitur, scripta quoque Theodoreli, per quae beati Cyrilli fides reprehenditur, ausu dem entiae prolata refutantur*.

Cunetas vero quae praefata veneranda con­ ci lia personas respuunt, respuo, quas venerantur, am plector, quia dum universali sunt consensu co n stituía, se et non illa destruit, quisquis praesum it aut solvere quos religant aut ligare quos solvunt. Q uisquis ergo aliud sapit, anathem a sit.

guardo con com pleta aprobación el de Nicca, en que es destruida la doctrina perversa de Arrio; tam bién el de C onstantinopla, en que es refu tad o el erro r de E u nom io y de M acedonio; después el prim ero de Efeso, en que so juzga la impiedad de N estorio, y el de Calcedonia, en que se condena la perversi­ dad de Eutiqucs y de Dióscuro: porque sobre ellos se eleva, com o sobre una piedra cu a­ d r a n g l a r , la estru ctu ra de la santa fe y se apoya el edificio de toda vida y de toda a c ­ ción; quien no se mantiene en su solidez, aun­ que fuese visto como una piedra, sin embargo yace fuera del edificio. A sim ism o venero tam bién el quinto con­ cilio, en que se rechaza la carta llena de erro­ res que se dice de Ibas, se d em u estra que Teodoro [de M opsuestia], que separa la per­ sona del m ediador entre Dios y los hom bres en dos h ip ó stasis, cayó en la p erfid ia de la im piedad, se refutan tam bién los escritos de Tcodoreto, expuestos en un golpe de audacia de la dem encia, en los cuales se reprende la fe del beato C irilo.1 Rechazo en cambio todas las personas que los m encionados venerables concilios recha­ zan; porque, m ientras éstos están fundados en el consenso universal, quien se atreve a desu n ir lo que ellos unen, o de u n ir lo que ellos desunen, se destruye a sf m ism o y no a ellos. Q uien, pues, piense de m odo diverso, sea anatem a.

473: Carta “O quani bona" al obispo Virgilio tic Arles, 12 de agosto d eí 595 G regorio I dirigió cartas su m am ente parecidas acerca de In sim onía a los obispos de G recia y del Epiro (R egistrum epistoiarum V 63 y VI 7 M G H , = V 58 y VI 8 E ditio M aurina, PE; JR 1379 1383). Ediciones: M G H Epistulae I 3 6 9 j 1.25 (= Registrum epistoiarum V 58) / CpChL I40,355s (= Registrum e p isto ia ru m V 58) / PL 77 .7 8 3 B -7 8 4 A ( - R egistrum e p isto ia ru m V 5 3 ) / B ulITau l,! 6 4 a b / B u llC o cq 1,98b. - G raciano, D ecretum , p. II, es. I, q. !, c. 117 (Prdb l,4 0 3 s) cita la carta JR 1379. - Rcg.: JR 1374.

La sintonía 473

... A gnovi quod in G alliaru n i vcl G crm aniac pnrlibus n ullus ad sacrum ordinem sine com m odi datione perveniat. Q uod si ita est, fiens dico, gem ens denuntio, quia cum saccrdotalis ordo intus cccidit, foris quoque diu stare non poterit. Scimus quippc ex Evan­ gelio, quid Rcdcm ptor nostcr per semetipsum

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... M e he enterado de que en las regiones de las Galias y de la Gcrm ania nadie accede al orden sagrado sin la concesión de una dádi­ va. Si las cosas están así, lo digo llorando, denuncio con gemidos que si el orden sacer­ dotal se ha derrum bado por dentro, no podrá sostenerse mucho tiempo por fuera. Sabemos

I. V éase en V igilio y P clag io 1 el v ac ilan te ju ic io qu e en el C o n cilio de C alced o n ia h u b o sobre T codoreto e Ibas (* 3 0 0 o0 416° 444).

Gregorio Magno (590 - 604)

fcccrit, quia ingrcssus tcmplum cathcdras vcndentium colum bas cvcrtit \cf. M i 21,12\. Co­ lum bas cnim vendere est de Spiritu Sancto, quem Deus omnipotcns consubstanlialcm sibi per im positionem manuum hominibus tribuit, commodtur» tem porale pcrcipcrc. F„x quo, ut praedixi, m alo iam innuitur, quid sequntur, quia qui in tem p io Dei co lu m b as vendere prncsum pscrunt, corum , Dco Ìndice, calhcdrac cccidcrunt.

Qui v id elicet error in su b ditis cum aug­ mento propagatur. Nam ipsc quoque, qui pre­ do ad sacrum honorem fordinem ] perducitur, iam in ipsa provectos sui radice vitialus. para­ dor est aliis vcnum darc quod emit, lit ubi est quod scriptum est: “G ratis acccpistis, gratis date” \M t ¡0,8}? Ut cum prim a contra sanctam E cclesiam sim o n iaca h acrcsis sii cx o rla, cur non pcrpcn d itu r, cu r non v id elu r, quia cum , quem quis cum prctio ordinat, provchcndo agit, lit hacrcticus fiat?

bien por el Evangelio lo que nuestro Redentor personalm ente hizo: que entró en el tem plo y derribó los asientos de los vendedores de palo­ mas [cf Mi 21, 12]. En efecto, vender las palo­ mas significa recibir una ventaja temporal del Espíritu Santo, que Dios omnipotente conce­ de como consustancial consigo a los hombres mediante la imposición de las manos. Eas con­ secuencias de este mal, com o he dicho arriba, están indicadas, ya que los asientos que se atrevieron a vender palom as en el tem plo de Dios, cayeron por el juicio de Dios. N aturalm ente este error se difunde entre los súbditos aum entando. P orque tam bién quien por dinero es llevado al sagrado honor (orden |, viciado ya en la misma raí/, de su pro­ moción, está m ás dispuesto a vender a otros lo que ha com prado. ¿Y dónde se encuentra, entonces, lo que está escrito: «Eo que habéis recibido gratis, gratis dadlo» [Mí JO, 8\? Y habiendo nacido la simonía como la pri­ mera herejía contra la santa Iglesia, ¿por qué no se co nsidera, pór qué no se ve q u e si se ordena a alguien con dinero, se hace, al pro­ moverlo, que llegue a ser hereje?

474-476: C arta “Sicut a q u a” al patriarca Eulogio de Alejandría, agosto del 600 Ediciones: L. M. H artm ann: M O JI Epistulnc II (B erlín 1899) 257^.25 35-25 R13 (~ Registrim i epistoiarum X 2 1 ) / D. N otberg. C pC hL I40A (1 9 8 2 | 853-855 (= Registrim i epistolario» X 2 1 ) / P L 7 7 J 0 9 7 A I098C ( “ R egistrim i epistolarion X 39). —Reg.: JR 1790.

La ciencia de Cristo (contra ¡os Agnoelas) De co quod scriptum est, quia “ dicm et horam ncque Filius n cque angeli sciunl” Ic f M e 13,32), om nino rcctc vcslra sanctitas scnsil, quoniam non ad cundeni Eilium iuxta hoc quod caput est, sed iuxta corpus cius quod nos sum us, est certissim e referendum . Qua de re muHis in locis ... A ugustinus co sensu u titu r1. Dicit quoque et alititi, quoti de codcm Pilio possit in tcllig ì, quia o m n ip o tcn s D eus aliq u an d o m o re lo q u itu r h u m ano, sicut ad A braham d icit: “N unc cogn o vi, quia tim es Deum” fcf. G n 22,12}, non quia se Deus lune linieri co g n o v crit, sed qu ia lune cundcm

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Sobre aquello ..., que está escrito que «el día y la h ora, ni c! H ijo ni los án g eles lo saben» [cf. M í 13, 32), muy rectam ente sin­ tió vuestra santidad que ha de referirse con toda certeza, no al m ism o Hijo en cuanto es cabeza, sino en cuanto a su cuerpo que somos nosotros. S obre estas cosas en m uchos pasa­ jes ... Agustín usa tal significado.1 1*1 dice tam bién otra cosa, que puede entenderse del mismo Hijo, pues Dios om ni­ potente habla a veces a estilo hum ano, com o cuando le dice a Abraham : «Ahora conozco que temes a Dios» \c f Gén 22, ¡2\. N o es que Dios conociera entonces que era temido, sino

I . CI'., p o r ejcm p to , A guslin, là u irra fio n cs in l’salm os 6 (sobre cl v, I J (P n a rra cio n c s sa b re Ins S a lm o s I [M adrid 1964] 48s; XI. D ckkcrs, J. Fraipont: C pC hL 38 [1956] 27); D e diversis quaestion ibits LXXX1H lib ri , q. 60 65 (A. M utzcnbcchcr: C pC hL 4 4 A 11975] 119 147-149 / PL 40,4 8 59s); De Trinitafe I 12 (W. J. M ountain. Er. Glorie: C pC hL 50 (1968) 61-68 / PL 42,836-840).

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A braham fecit agnoscerc, quia Deum tim eret. Sicut enim nos diem laetum dicimus, non quod ipse dies laetus sit, sed quia nos laetos facit, ita et om nipotens Filius ncscirc se dicit diem , quern nesciri facit, non quod ipse nesciat, sed quia hunc sciri m inim e perm ittat.

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Unde et Pater solus dicitur scire, quia consubstantiaiis ei Filius ex cius natura, qua est super angelos, habet ut hoc sciat, quod ange­ li ig n o ran t. U nde et hoc intelligi subtilius potest, quia incarnatus U nigenitus factusque pro nobis hom o perfectus in natura quidem hum anitatis novit diem et horam iudicii, sed tarnen hunc non ex natura hum anitatis novit. Q uod ergo in ipsa novit. non ex ipsa novit, quia D eus hom o facttis diem et horam iudi­ cii per deitalis suae potentiam novit. ...

Itaque scien tia m , quam ex h um anitatis natura non habuit, ex qua cum angclis crea­ tura fuit, hanc sc cum angclis, qui creaturac sunt, habere denegavit. Diem ergo ct horam iudicii seit Deus et homo; sed ideo, quia Deus est hom o. 476

Res autem valde m anifesta est, quia quisquis N estorianus non est, Agnoita esse nullatenus potest. N am qui ipsam Dei Sapientiam fatetur incarnatam , qua m ente valet dicere: esse aliq u id , q u e d Dei S ap ien tia ignoret? S criptum est: “ In principio erat V erbum , et Verbum e rat ap u d D cum , et D eus crai Verbum. O m nia per ipsum facta sunt” [Io 1,1 Ì ]. Si om nia, procul dubio etiam dies iudicii et hora. Quis ergo ita desipiat, ut dicere praesum at, quia Verbum Patris fecit quod igno­ rai? Scriptum quoque est: Scicns lesus, quia om nia dedit ci P ater in m nnus [Io 13,3], Si omnia, profccto ct iudicii dicm ct horam. Quis ergo ita stultus est. ut dicat, quia acccpit Filius in m anibus quod ncscit?

D e co v ero loco, in quo m u licrib u s de Lazaro dicit: “ Ubi posuistis cum ?” [Io 11,34], ipsa specìaliter sensim us, quae scnsistis, quia si negant scisse Dominum , ubi fucrat Lazarus sepultus, atque ideo requisisse, procul dubio com pelluntur fateri quia nescivit D om inus, in quibus locis se Adam et Eva post culpam 228

que entonces hizo conocer al mismo Abraham que tem ía a Dios. Porque a la m anera com o nosotros llamamos a un día alegre, no porque el día sea alegre, sino porque nos hace ale­ gres a nosotros; así el Hijo om nipotente dice ignorar el día que Él hace que se ignore, no porque no lo sepa, sino porque no perm ite en m odo alguno que se sepa. D e ahí que se diga que sólo el P adre lo sabe, porque el Hijo consustancial con Él, por su naturaleza que es superior a los ángeles, tiene el saber lo que los ángeles ignoran. De ahí que se puede dar un sentido m ás sutil al pasaje; es decir, que el U nigénito encarnado y hecho por nosotros hom bre perfecto, cier­ tam ente en la naturaleza hum ana sabe el día y la hora del juicio: sin em bargo, no lo sabe por la naturaleza hum ana. A sí, pues, lo que en ella sabe, no lo sabe p o r ella, porque Dios hecho hombre, el día y hora del juicio lo sabe por el poder de su divinidad. ... A sí, pues, la ciencia que no tuvo por la naturaleza de la hum anidad, por la que fue criatura com o los ángeles, ésta negó tenerla com o no la tienen los ángeles que son cria­ turas. En conclusión, el día y la hora del ju i­ cio la saben D ios y el hom bre; pero po r la razón de que Dios es hom bre. Pero es cosa bien m anifiesta que quien no sea nestoriano, no puede en modo alguno ser agnoeta. Porque quien confiesa haberse encar­ nado la sabiduría m ism a de Dios, ¿con qué razón puede decir que hay algo que la sabi­ du ría de D ios ignore? E scrito está: «En el principio era el Verbo y el Verbo estaba ju n ­ to a Dios y el Verbo era Dios. Todo fue hecho por Él» [Jn I, / 3]. Si todo, sin género de duda también el día y la hora de! juicio. Ahora bien, ¿quién habrá tan necio que se atreva a decir que el Verbo del Padre hizo lo que ignora? Escrito está tam bién: Sabiendo Jesús que el Padre se lo puso todo en sus m anos \Jn ¡3, i ] . Si todo, ciertam ente tam bién el día y la hora del juicio. ¿Quién será, pues, tan necio que diga q u e recibió el H ijo en sus m anos lo que no conoce? Sobre aquel pasaje en que dice a las m uje­ res de Lázaro: «¿D ónde lo habéis puesto?» [Jn II, 34], hem os exactam ente pensado lo m ism o que vos habéis pensado, es decir, que si niegan que el Señor supiera donde Lázaro había sido sepultado y que por eso había hecho la pregunta, están obligados sin duda alguna

Gregorio Magno (590 - 604)

absconderant, cum in paradiso dixit: “Adam , ubi cs?” [cf. G n 3,9], aut cum Cain corripit dicens: “ Ubi est Abel frater tuus?” [Gn 4,9]. Qui si n escicb at, c u r p ro tin u s adiunxit: “Sanguis fratris tui de terra clam at ad m e”?

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a adm itir que el Señor ignoraba c! lugar don­ de Adán y Eva dcspués.dc la culpa se hablan escondido, cuando en el paraíso dijo: «¿Dónde estás, A dán?» [cf. Gért S, 9], o bien cuando corrige a Caín diciendo: «¿Dónde está Abel, tu herm ano?» [Gén 4, 9], Si no lo sabía, ¿por qué añadió: «L a sangre de tu herm ano está clam ando a mí desde la tierra»?

477: Carta “ Liltcrnrum tuarum p rim ord ial al obispo Sereno de M arsella, octubre del 600 Un ju lio del 599 había precedido una carta más breve al obispo Sereno acerca del m ism o asunto (Registm m ep isto /a n m t IX 208 M G H , = IX 105 PL). E d icio n e s: M G H Epistulae II 2 7 0 7 -1 6 2 7 1 (5 -1 9 (= X f 10) / C p C h L M OA,8 7 3 -8 7 5 (= R e g istru m cp isio la ru n t X I 13) / PL 7 7 , 1128BC I129C (= R egistrum ep isto la ru m XI 13) / G racian o , D ecretum , p. Hl. disl. 3, c. 27 (Prtlb 1.1360), Reg.: JK 1800.

El derecho de los fie le s a venerar las im ágenes de los santos P crlatu m ... ad N o s fucrat. quod ... Sanctorum im agines sub hac quasi cxcusationc, nc adorari dcbuisscnl, confrcgcris. Et quidcm quia cas adorari v cluisscs, om nino laudam us; frcgissc v cro rcprchcndim us. ... Aliud est cnim , picturam adorarc, aliud. per picturac historiam quid sit adorandum , addisccrc. Nam quod legcntibus scriplura, hoc idiotis pracstat pictura ccrncntibus, quia in ipsa ignorantes vident quid sequi dcbcant, in ipsa legunt qui liltcras ncsciunt; unde ct praccipuc gcnlibus pro Icclionc pictura est, ...

Si quis im agincs Tacere volucril, m inim e prohibc, adorarc vero im agincs om nim odis devila. Sed hoc sollicitc fratcrnitas tua admoncat, ut ex visione rei gcstac ardorem compunclinn/s p c rcip h n l cl in a d o ra to n e solius omnipolcntis sanclac Trinitatis humilitcr prostcrnanlur.

Se nos ha ... referido que ... habrías destrozado im ágenes de santos con la excusa de que no deben ser adoradas. Y ciertamente ala­ bamos plenam ente que hayas prohibido ado­ rarlas, pero reprobam os que las hayas d e s­ trozado ... En efecto, una cosa cs adorar una pintura y otra aprender por medio de la im a­ gen de la pintura qué hay que adorar. Porque lo que cs la Escritora para los que saben leer, esto lo ofrece la pintura a los no instruidos que la m iran, puesto que en ella los no in s­ truidos ven lo que deben seguir, en ella leen los que no conocen las letras; de ahí que, para los pueblos principalm ente, la pintura ocupa cl lugar de la lectura. ... Si alguien quiere hacer una imagen, no lo prohíbas en absoluto; prohíbe, en cam bio, adorar las imágenes. Que tu fraternidad arm o­ nice después con solicitud, que de la visión del hecho se les haga percibir cl ardor de la compunción y se postren hum ildemente en la adoración de la sola o m n ip o ten te santa ’Trinidad.

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478-479: C arta “Q uia caritati nihil“ a los obispos de Iberia (G eorgia), hacia cl 22 de jun io del 601 Ediciones: 1*478; 4791: M GI I Upislulne II 3 2 5 10. 25 3 2 7 ,,. ,2 32627-3274 ( - Registrum ep istolarum XI 5 2 ) /C p C h L I40A , 952-955 (= R egistrum epistolarum XI 5 2 ) / PL 7 7 J 2 0 5 A -I2 0 6 A I207A I207D -I20ÄH

(=* R egistrum epistolarum XI 67). —(Sólo *478]: Graciano, D ecretum , p. III, dist. 4, c. 44 4 8 (Frdb 1,1380 1 3 9 0 ).- R e g .: JR 1844.

E l bautism o y las órdenes sagradas de los herejes Ab antiqua Palrum institulionc didicim us, ut quilibel apud hacrcsim in Trinitatis nom i-

De la antigua tradición de los Padres hem os aprendido que quienes en la herejía son 229

47¿

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Gregorio Magno (590 - 604)

ne b aptizantur, cum ad sanctam E cclcsiam redeunt, aut unctionc chrism atis aut impositio n e m anus aut so la p ro fessio n e fidei ad sinum m atris E cclesiae revocentur. U nde Arianos per im positioncm m anus O ccidens, per unctio n em v ero sancti chrism atis ad ingressum Ecclesiae catholicae Oriens refor­ mat. M onophvsitas vero et alios ex sola vera confessione rccipit. quin sanctum bnplisma, q u o d sunt apud h ae re tic o s con sccu ti, tunc in eis vires em undationis accipit, cum vcl illi per im positionem m anus Spiritum Sanctum acceperint vel isti per professionem verae fidci sanctae et u n iv ersalis E cclesiae visceribus fuerint uniti. Ili vero hncrctici, qui in Trinitatis nomine m inim e baptizantur, sicut sunt B onosiaci et C atafrigac, quia et illi C hristum D om inum non crcdunt et isti Sanctum Spiritum perver­ so sensu esse quendam pravum hom inem M ontanum cred u n t, ... cum ad sanctam Ecclesiam veniunt, baptizantur, quia baptism a non fuit, quod in errore positi in sanctae Trinitatis nom ine m inim e percepcrunt. N ec po test hoc ipsum iteratum dici baplism a. quod, sicut dictum est, in T rinitatis nom ine non erat d a tu m .... A bsque ill In dubitationc cos [sc/. N estorianos reversos] Sanctitas vcstra, scrvatis eis propriis ordinibus. in suo coctu recipiat. ut, dum ... per m ansuetudinem nullnm eis contravictatcm vcl dUYicultatem dc propriis suis o rd in ib u s facitis, eos ab antiqui hostis ore rapiatis.

bautizados en el nombre de la Trinidad, cuan­ do vuelven a la santa Iglesia, son llamados de nuevo al seno de la santa m adre Iglesia o por la unción del crism a, o por la im posición de las m anos, o por la sola profesión de la fe. Por eso, para el ingreso en la Iglesia católi­ ca, el O ccidente recibe a los arríanos con la im p o sició n de m anos, y el O rien te con la unción del santo crism a. En cam bio, acoge a los m onofisitas y a los dem ás sólo con la profesión de fe, porque el sa n to b autism o que recib iero n entre los h erejes, en to n ces alcan za en ellos la fuerza de p u rificació n , cu an d o se han unido a la fe sa n ta y a las entrañas de la Iglesia santa y universal. A quellos herejes, em pero, que en m odo alguno se bautizan en nom bre de la Trinidad, com o los bonosíacos y los calafrigos, puesto que los prim eros no creen en Cristo Señor y los segundos creen de un m odo perverso que el Espíritu Santo sea un hom bre depravado, un tal M ontano,... son bautizados cuando vie­ nen a la santa Iglesia, pues no fue bautism o el q u e no recib iero n en el n o m b re de la T rinid ad, m ientras estab an en el error. Tampoco puede decirse que este bautismo sea repetido, pues, com o queda dicho, no fue dado en nom bre de la T rin id a d .... Sin duda alguna vuestra santidad recíba­ los ílos nestorianos convertidos] en su com u­ nidad, conservándoles sus propias órdenes, n fin de que. no poniéndoles por vuestra m an­ sedum bre contrariedad o dificultad alguna en cuanto a sus propias órdenes, los arrebatéis de las fauces del antiguo enem igo.

El m om ento de la unión hipostática 179

N o n autem prius in utero V irginis caro concepta est, et postm odum divinitas venit in carne; sed m ox Verbum venit in uterum, mox Vcrbum. servata propriac virtute naturae, fac­ tum est caro. ... N ee ante conccptus et post­ m odum unctus est; sed hoc ipsum de Spiritu S ancto, ex carne V irginis concipi a Sancto Spiritu ungui fuit.

230

No fue prim ero concebida la carne en el seno de la Virgen y luego vino la divinidad a la carne; sino inm ediatam ente, apenas vino el Verbo a su seno, inm ediatam ente, conser­ vando la virtud de su propia n atu raleza, el Verbo se hizo carne. ... Ni fue prim ero co n ­ cebido y luego ungido, sino que el m ism o ser concebido por obra del Espíritu Santo de la carne de la V irgen, fue se r ung id o po r el Espíritu Santo.

Gregorio Magno (590 - 604)

'4h

480: C a r ta “ Q u i s in c e ra " al obispo P ascasio de N ápolcs, no v iem b re del 602 Ediciones: M G H F pístulac II 383 {Registrum episiolarum XIII 15) / C pC hL MOA, 1013s (= Registrum ep isto la ru n t X III 13) / PL 77 .1 2 6 7 C -1 2 6 8 B (= R e g istru m e p isto la ru m X III 12) / G racian o , D ecretum , p. I, disl. 45, c. 3 (Frdb l,1 6 0 s). - Reg.: 1879.

La tolerancia hacia ¡as convicciones religiosas de oíros Qui sincero inlcnlionc extráñeos ad christianain rcligioncm , nd fidcni cupiunl rcctam adduccrc, blandim cnlis debent, non asperitalibus, stu d ere, nc q uorum m entem reddita plana ratio poterai provocare, pellai procul ndvcrsilns. N am qincum qttc aliter agunt ct eos sub hoc v clam in c a co n sueta ritu s sui volim i cu ltu ra su sp en d ere, suas itti m agis quam Dei probnnlur causas attendere. Itidaci siquidem N capolim habitantes questi N obis sunt asscrcntes, quod quidam eos a quibusdnm Icrinrum sunrum solem nibus irralionabilitcr nitanlur arccrc, nc illis sit licitum, festivitalum suarum solcm nia colere, sicut cis nunc usque ct parcntibus eorum longis retro tem poribus licuit observare ve! colere. Quod si ita se veritas babet, supcrvacuac rei videntur opcram adhibcrc. N am quid utilitatis est, quando, ctsi contra tongum usum fucrint veli­ ti, ad fidem illis et convcrsionem nihil proficit? Aut cur ludacis, qualitcr cacrcmonias suas colere dcbcanl, regulas ponim us, si per hoc eos lucrar! non possum us?

A gendum ergo est, ut ratio n c po tiu s ct m ansuetudine provocati sequi nos velini, non fugcrc, ut cis ex eorum C odicibus ostcndcntcs quac dicim us ad sinum m atris Ccclesiac D co possim us adiuvantc convcrtcrc. Itaquc fratcrn itas tu a eos m o n itis quidem , prout p o tu crit D co ad iu v an tc. ad convcrtcndum acccndat ct d e suis illos so lcm nitatibus in­ quietan denuo non pcrm ittat, sed om nes fest¡vitales feriasq u e su as. sic u t hactenus ... tcnucrunt, liberam habeant obscrvandi celcbrandique licentiam .

Los que con sincera intención desean lievar a la recta le a los que están alejados de la religión cristiana, deben proveer con palabras de bondad, no ásperas, de m odo que la ene­ mistad no aleje a aquéllos cuyo espíritu hubie­ ra podido ponerse en movim iento por la indi­ cación de una razón clara. Porque todos los que obran de otro modo, y que bajo este pre­ texto quieren alejarlos de la práctica habitual de su rito, se constata que trabajan m ás por su propia causa que por la de Dios. En efec­ to, unos judíos que viven en N ápolcs se nos han quejado diciendo que algunos se esfuer­ zan de un m odo irrazonable por im pedirles celebrar algunas de sus fiestas, de m odo que a ellos y a sus padres ya no les está perm iti­ do celebrar sus fiestas com o les estaba per­ m itido tiem po atrás observarlas o celebrar­ las. Si es realmente así, esta gente parece que se esfuerzan por una causa inútil. Porque ¿qué utilidad conlleva im pedir un uso antiguo, si eso no les favorece para nada la fe y la con­ versión? O, ¿por qué establecer para los judíos reglas sobre cóm o deben celebrar sus fiestas, sí con eso no podem os ganarles? Conviene obrar, pues, de modo que anima­ dos más por la razón y la dulzura, quieran seguirnos y no alejársenos, a fin de que, explicándoles por las Escrituras lo que decimos, podamos con la ayuda de Dios convertirles al regazo de la madre Iglesia. Por lo cual, que tu fraternidad, en tanto que con la ayuda de Dios lo podrá, les inflame para la conversión a través de advertencias, y no permita que sean moles­ tados de nuevo por razón de sus festividades, sino que tengan la libre concesión de observar y de celebrar todas sus festividades y fiestas, tal como io han hecho hasta ahora.

SAB1NIANO: 13 de septiem bre del 604 - 22 de febrero del 606 BONIFACIO III: 19 de febrero - 12 de noviem bre del 607 BON IFACIO IV: 25 de agosto del 608 - 8 de m ayo del 615 DKODATO (A D FODATUS I): 19 de octubre del 6 15-8 de noviem bre del 618 BON IFACIO v: 23 de diciem bre del 619 - 25 de octubre del 625 231

4«

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Honorio I (625 - 638)

H O N O R IO I: 27 de octubre del 625 - 12 de octubre del 638 485-486: Sínodo IV de T O L ED O , com enzado el 5 de diciem bre del 633: C apítulos Ln confesión de fe de este sínodo depende principalm ente de Ins confesiones do fe "F hicx D a tnaxi" y "Q u ic u m q u c " ( * 7 \s 7Ss). E diciones: 486): B rnns 1.221; 1,228 /M n C I0 .6 I5 C -6 1 6 » ; 10.624A 1! / 11nC 3.57R U -579C. 3.584C /C d L u c 498s; 511 / CV is I87s; 19R. - [xMo Un § 179, V M í|; 1-nelil» n" VI.

Confesión triniíano-cnstoiógica 485

(cap. I) S ecundum divinas S cripturas et doctrinam , quam a sanctis P atribus accepimus, Patrem et Filium et Spiritum Sanctum unius deitatis atque substantiae confitem ur; in personarum diversitate trinitatem crcdcntes, in divinitate unitatem praedicantes, nee personas confundim us nee substantiam separam us. Patrem a nullo factum vel gcnitum dicim us, Filium a Patre non factum sed genitum asserim us, Spiritum vero Sanctum nee creatum nee g enitum , sed procedentem ex Patre et F ilio profitem ur, ipsum autem D o­ minum nostrum lesum Christum Filium Dei ct creatorem o m n iu m , ex su b stan tia P atris ante saecula gcnitum, desccndissc ultimo tem­ pore pro redemptione mundi a Patre, qui numquam d esiit esse cum Patre; incarnatus est enim ex Spiritu Sancto et sancta gloriosa Dei genitrice virgine Maria et natus ex ipsa solus; idem C hristus Dom inus lesus unus de sanc­ iti Trinitatc nuinin ct i-inic pcrfcctum sine pec­ calo suscipicns hom inem , m anens quod crat, assumens quod non crat, aequalis Patri secun­ dum d iv in itatem , m inor P atri secundum hum anitatem , Habens in una persona duarum naturarum proprietates; naturae enim in ilio duae, D eus ct hom o, non autem duo filii ct dii duo, sed idem una persona in utraque natu­ ra; perferens passionem et m ortem pro nos­ tra salu te, non in v irtu te d iv in itatis, sed in infirm itate hum anitatis, desccndit ad inferos, ut sanctos, qui ibidem tenebantur, erueret, devictoque mortis imperio resurrcxit; assumptus deinde in caelos venturus est in futuro ad iudicium vivorum ct m orluorum ; cuius m or­ te et sanguine m undati rem issionem peccatorum consccuti sum us, resuscitandi ab co in die novissim a in ca qua nunc vivim us cam e et in ca qua rcsurrexit idem Dom inus forma, percepturi ab ipso, alii pro iustitiac m critis vitnm nclcrnnm . alii pro pcccntis supplied actem i scntcntiam . 232

(Cap. I) En conformidad con las Escrituras divinas y la doctrina que hem os recibido de los santos Padres, profesam os que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo de una sola divinidad y sustancia; creyendo la T rinidad en la diversidad de las personas y anuncian­ do en la divinidad la unidad, ni confundim os las perso n as, ni separam os la sustancia. D ecim os que el Padre no hecho o engendrado por nadie, afirmamos que el Hijo no hecho, sino en g en d rad o del Padre, y del Espíritu Santo profesam os que no ni creado ni engendrado, sino que procede del Padre y del Hijo; en cambio, el m ism o nuestro Señor Jesucristo, H ijo de Dios y creador de todo, engendrado de la sus­ tancia del P adre antes de los sig lo s, en los últimos tiempos bajó del Padre para la reden­ ción del m undo, Él que nunca ha dejado de estar con el Padre; se encarnó efectivam en­ te del E spíritu Santo y de la santa gloriosa m adre de Dios, la virgen M aría y sólo nació de ésta; el m ism o Señor Jesucristo, uno de la santa Trinidad, asumió sin pecado el hom bre com pleto en alm a y carne, perm aneciendo lo que era y asum iendo lo que no era; igual al Padre en la divinidad c inferior al Padre en la hu m anidad, tien e en una ú nica p erso n a la p ecu liarid ad de dos n atu ralezas; en Él, en efecto, hay dos naturalezas, Dios y hom bre, pero no dos hijos ni dos dioses, sino el m is­ mo es una sola persona en am bas naturale­ zas; padeció sufrim ientos y m uerte por nues­ tra salvación, no en la fuerza de la divinidad, sino en la debilidad de la hum anidad: bajó a los infiernos para liberar a los santos que esta­ ban retenidos allí, y después de haber v en ­ cido el dom inio de la m uerte, resucitó; asu­ m ido d esp u és en los cielo s, ven d rá en el futuro para el ju ic io de los vivos y de los m uertos; purificados por su m uerte y por su sangre, hem os conseguido la rem isión de los

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Honorio 1 (625 - 638)

Unce esl ealholicac Ecclcsinc fules, hnne confcssioncm eonscrvm nus atque lencm us, quam quisquís firm issim e custodicrit perpe­ tuarti salutem habebit.

pecados, para ser resucitados por Él en el últi­ mo día en aquella carne en la cual ahora vivi­ m os y en aq u ella form a en que el m ism o S eñor resucitó; unos recibirán de El la vida eterna por los m éritos de Injusticia, y otros la condena del suplicio eterno a causa de los pecados. Esta es la fe de la Iglcyun entólicn, esta pro­ fesión de fe con serv am o s y m antenem os; quien la habrá conservado con gran firmeza, tendrá la salvación perpetua.

E l A pocalipsis de Juan com o libro de la Sagrada Escritura (cap. 17) A pocalypsim librum m ultorum conciliorum auctoritas ct synodica sanctorum pracsu lu m R o m an o ru m d ecreta lohannis Evangclistac esse pcrscribunt ct inter divinos libros recipiendum constituerunt. Et quia plu­ rimi sunt, qui cius auctoritatcm non rccipiunt cum quc in ecclesia Dei pracdicarc contcm nunl, si quis cum dcinccps aut non reccpcrit aut a I’ascha usque ad Pcntccostcn M issarum tempore in ecclesia non praedicavcrit, cxcomm unicationis scntcntiam habebit.

(Cap. 17) La autoridad de m uchos síno­ dos y los decretos sinodales de los santos pre­ lados romanos asignan c! libro del Apocalipsis al evangelista Juan y establecieron que ha de ser recibido entre los libros divinos. Y pues­ to que hay muchos que no reconocen su auto­ ridad y m enosprecian p ro clam arlo en la Iglesia de D ios, quien desde ahora en ad e­ lante no lo reconozca o no lo proclam e en la Iglesia d u ran te la m isa desde P ascua a Pentecostés, será excom ulgado.

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487: Carta “ Scripta fraternitatis” al patriarca Sergio de Constantinopla, año 634 C on o casión de esta carta y de la siguiente, se suscita la cuestión acerca de la ortodoxia de I to norio I, a quien anatem atizó el C oncilio MI de C onstantinopla en su 13* sesión de! 28 de m arzo del 6 8 l(* 5 5 0 s). La caria "S cripta fra te rn ita tis " fue leída en la 12" sesión del concilio; la siguiente, en la 13" sesión, y p o r cier­ to en su texto latino o rig in a l; se discute si el texto que se nos ha conservado es el texto latino o riginal (asi 11. Q u en tin , N ote su r les originattx latins des lettres d es p a p es H onorius. S. Agathon, et Léon I ! relatives a u A fo n o th élism e [R om a 1920], o si se tra ta de u n a rctrad u cció n del griego. El te x to g riego de la carta fue pub licado p o r G. K xeuzcr, D ie H onoriusfrage... (Pflpstc und P apsttum 8; S tu ttg ap 1975) 32-46 (la cita aquí en 33-42). Ediciones: M aC 11.538D -542D / HaC 3,1319B -1322E / PL 8 0 ,4 7 1B-473C (« carta 4). - Rcg.: JR 2018.

Las dos voluntades y operaciones en Cristo D uce D eo perveniem us usque ad m ensuram rcctac ftdei, quam ap o stoli v eritatis S cripturarum sanctarum funículo cxlcndcrunt: Confitentes Dominum lesum Christum, m ediatorem Dei et hom inum \cf. / Tim 2.5], operatimi divina media hum anitatc Verbo Dei nalurali'.cr [g/:: Ka0’ vm óoxaoiv] unita, cundem que operatum hum ana incffabilitcr atque sin g u larítcr assu m p ta carn e d isc rete fgr.: áStcapéxox;.], ¡nconfusc atque inconvcrtibiliter plena divinitatc ..., ut nim irum stupenda m en te m ira b ililcr m an en lib u s u trarum que nnlurarum dilVcrcntiis cognosentur | c a m p a ssibilis diviniteli] uniri. ...

Si Dios nos gula, llegaremos hasta la medi­ da de la recta fe, que los Apóstoles extendie­ ron con la cuerda de la verdad de las santas Escrituras: C onfesando al S eñor Jesucristo, m ediador de Dios y de los hom bres f e / / Tm 2, 5], que obra lo divino m ediante la hum a­ nidad, naturalm ente fgr.: hipostálicam cntc] unida al Verbo de Dios, y que el m ism o obró lo hum ano, po r la carne inefable y singular­ m ente asum ida, quedando Integra la divini­ dad de m odo fgr.: in-]scparablc, inconfuso c inconvertible ... ; es decir, que perm ane­ ciendo, por m odo estupendo y m aravilloso, las diferencias de ambas naturalezas, se rcco233

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Honorio / (625 - 638)

Undc et unam voluntatem fatemur Domini nostri Iesu C hristi, quia profeclo a divinitate assum pta est nostra natura, non culpa; illa profccto, quae ante peccatimi creata est, non quae post praevaricationcm vitiata. Christus enim ... sin e p ecca to co n cep tu s de Spiritu S ancto ctiam absque peccato est partus de sancta et im m aculata Virgine Dei genitrice, nullum ex p erien s contagium v itiatae n atu ­ rae. ... N am tex alia in m em bris, aut volun­ tas diversa non fuit vcl contraria Salvatori, quia super legem natus est hum anac condicionis. ... Q u ia D om inus tesus C hristus, Filius ac Verbum D ei, “ per quem facta sunt om n ia” [lo 1,3]. ipse sit unus operator divinitatis atquc hum anitalis, plcnac sunt sacrac littcrac luculentius d em o n strantes. U trum autem prop­ ter opera d iv in itatis et h u m anitatis, una an gcm inac o p crationcs debeant dcrivatac dici vel intelligi, ad nos ista pertincre non debent; reliquentes ea gram m aticis, qui solent parvulis cxquisita derivando nom ina vcnditarc. N o s enim non unam o perationem vel duas Dom inum lesum Christum eiusque Sanctum Spiritum sacris litteris pcrccpim us, sed multiform iter cognovim us opcratum .

no zca q u e [lo carne p asible] está unida [o la divinidad], m ientras las div ersid ad es de am bas natu ralezas perm anecen de m odo adm irable. ... De ahí que tam bién confesam os una sola voluntad de nuestro Señor Jesucristo, pues cier­ tam ente fue asumida por la divinidad nuestra naturaleza, no nuestra culpa; aquella ciertam ente que fue creada antes del pecado, no la que quedó viciada después de la prevaricación. Porque C risto ..., sin pecado concebido por obra del Espíritu Santo, sin peca­ do nació de la santa e inmaculada Virgen madre de Dios, sin experim entar contagio alguno de la naturaleza viciada. ... P orque no tuvo el Salvador otra ley en los m iembros o voluntad diversa o contraria, como quiera que nació por encima de la ley de la condición humana. ... L lenas están las sa g rad a s E scrituras de pruebas luminosas de que el Señor Jesucristo, H ijo y Verbo de D ios, «por quien han sido hechas todas las cosas» [Jn I, J], es un solo operador de divinidad y de humanidad. Ahora bien, si por las obras de la divinidad y de la hum anidad deben citarse o entenderse una o dos operaciones derivadas, es cuestión que no debe preocuparnos a nosotros, y hay que dejarla a los gram áticos que suelen vender ex q u isito s térm inos deriv ad o s a los niños. Porque nosotros no hem os percibido por las sagradas Escrituras que el Señor Jesucristo y su Santo Espíritu hayan obrado una sola ope­ ración o dos, sino que sabem os que obró de m odo m ultiform e.

488: Carta “Scripta dilcctissim i filii” a Sergio de C onstantinopla, año 634 S egún C . S ilva T arouca la carta no es autentica: G rcg 12 (1931) 44-46. Ediciones; M aC 11.579D -582A / H aC 3 J3 5 1 E -1 3 5 4 B / PL 8 0.475A -C (= carta 5). - R c g . : .IR 2024 con adiciones.

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Las dos operaciones en Cristo ... Por lo que toca al dogm a e c le s iá sti­ co, lo que debem os m antener y predicar en razón de la sencillez de los hom bres y para cortar los enredos de las cuestiones inextri­ cables ..., no es definir una o dos operacio­ nes en el m ediador de Dios y de los hombres, sino que debem os confesar qtic las dos natu­ ralezas unidas en un solo C risto por unidad natural operan y son eficaces con co m u n i­ cación de la una a la otra, y que la naturale­ za divina obra lo que es de Dios, y la hum a­ na ejecuta lo que es de la carne, no enseñando

... Quantum ad dogm a ccclcsinsticum pertin et, q u ae te n e re ve! p raed icarc debem us propter sim plicitatem hom inum ct am putandas incxtricabilcs quacslionum am bages ..., non unam vel duas opcrationcs in m ediato­ re Dei ct hominum definire, sed utrasque natu­ ras in uno C h risto im itate n aturali copulatas, cum altcrius com m unicationc operantes atque operatrices confiten debem us, et divinani quidem , q uae Dei sunt, opcrnntcm , ct h um anam , quae carnis sunt, cxscqucntcm : non divise, ñeque confuse, aut convertibili234

Sínodo VI de Toledo (638)

Icr. Dei n aturam in hom inem cl hum anam in Deum convcrsam cdoccntcs: sed naturarum diiTcrcntias integras co n fitc n te s....

A u fcrc n tes ergo ... scan d alum novcllac adinventionis, non nos oportet imam vel duas opcralioncs dcflnicntcs pracdicarc; sed pro una, quam quidam dicunt, o p e ra to n e opor­ tet nos unum operatorem Christum Dominum in ulrisque naturis v cridice confitcri: et pro duabus opcrationibus, ablato gcm inac opcrationis vocabulo, ipsas potius duas naturas, id est divinilatis et cam is assum ptae, in una per­ sona unigeniti Dei Palris tnconfusc. indivise, atquc ineonvcrlihililcr nobiseum pracdicarc propria opcrantcs.

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que dividida ni confusa ni convertiblem ente la naturaleza de Dios se convirtió en cl hom ­ bre ni que la naturaleza hum ana se convir­ tiere en D ios, sino confesando Integras las diferencias de las dos naturalezas ... Quitando, p u e s ,... cl escándalo de la nue­ va invención, no es m enester que nosotros proclam em os, definiéndolas, una o dos ope­ raciones; sino que en vez de la única opera­ ción que algunos dicen, es menester que noso­ tros confesem os con toda verdad a un solo operador C risto Señor, en las dos naturale­ zas; y en lugar de las dos operaciones, quita­ do cl vocablo de la doble operación, m ás bien proclam ar que las dos naturalezas, es decir, la de la divinidad y la de la carne asum ida, obran en una sola persona, la del U nigénito de Dios Padre, inconfusa, indivisible c inconvcrliblcm ente, lo que les es propio.

490-493: Sínodo VI de T O L ED O , com enzado cl 9 de enero del 638 Ediciones: Bruns l,2 5 0 s /M a C 10,661D-66313 / 1laC 3.601D -603A (= cap. t ) / U n $ 1 8 0 /C d L u c 55385558 /C V is 233-235.

La Trinidad y e l Hijo de Dios, el R edentor encarnado C redim us et confilcm ur sacratissim am et o m n ip o tcn lissim a m T rin itatem . Patrem et Pilium et S p irilu m S an ctu m , unum Deum soìum non solitarium , unius csscntiac, virtutis, p otcstatis, m aicstntis uniusque naturae, diserctam inscparabililcr personis, indiscrctnm csscnlialitcr substantia deitatis crcalriccm oniniuni crcaturaruni; Patrem ingcnituni, incrcatum , fontem et originem totius divinitatis; P iliu m a P atre in tcm p o ra litcr ante om nem crcnturam sine initio gcnitum , non crcntum ; nani ncc Pater um quam sine l'ilio ncc Pilius cxsislil sine Patre, sed lamcn Pilius Deus de Palre Deo, non Pater Deus de l'ilio Dco, Pater Pilii non Deus de Pilio; iIle nutem Pilius Palris cl Deus ile Palre, per om nia coacqualis Patri, Deus vcrus de Dco vero; Spi­ ritimi vero Sanctum ncque gcnitum ncque cre­ atim i, sed d e P atre P ilio q u c proccdcntcm utriusque esse Spiritimi; ac per hoc substan­ tia lity unum sunt, quia et unus ab ulroque proccdit. In hac autem 'frinitale tanta est unitas substantiae, ut pluralilatc corcai et acqualilatcm tcncat, ncc m inor in singulis quam in om nibus, ncc m aior in om nibus quam in sin­ gulis m ancai personis.

Creemos y profesam os que la santísim a y om nipotentísima Trinidad, cl Padre y el Mijo y cl E spíritu Santo es un único solo Dios, <ípcro> no solitario, de una sola esencia, fuer­ za, potencia, m ajestad y de una sola natura­ leza, indivisiblemente diferenciada en las per­ sonas, esencialmente indivisible en la sustancia de la divinidad, creadora de todas las criatu­ ras; el Padre no engendrado y no creado, fuen­ te y origen de toda la divinidad; cl Mijo, engen­ drado del Padre no en cl tiempo, antes de toda criatura, sin principio, no creado; ya que ni cl Padre nunca sin cl Ilijo , ni el I lijo sin cl Padre, pero sin embargo cl I lijo es Dios a par­ tir de Dios Padre, y cl Padre no es Dios a par­ tir de Dios I lijo, cl Padre del I lijo no es Dios a partir del 1li jo; pero éste es cl I lijo del Padre y Dios a partir del Padre, igual en todo al Padre, Dios verdadero de Dios verdadero; y cl Espíritu Santo no es ni engendrado ni creado, sino Espíritu de ambos, procedente del Padre y del Hijo; y por eso son sustancialm cntc una uni­ dad, ya que tam bién de am bos procede uno solo. En esta Trinidad hay una tan grande uni­ dad de la sustancia que no conoce la plurali­ dad y mantiene la igualdad, y que no es menor en cada una de las personas que en todas, ni m ayor en todas que en cada una. 235

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Honorio i (625 - 638)

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E x his ig itu r trib u s d iv in itatis p ersonis so lu m Filium fatem u r ad redem ptioncm humani generis propter culparum debita, quae per inoboedientiam A dac originaliter et nos­ tro libero arbitrio contraxeram us, resolvenda, a secreto P atris arcanoquc prodiisse, et hom inem sine peccato de snneta sem per vtrgin e M aria assum psissc, ut idem Filius Dei P atris esset filius h o m inis, D eus perfcctus et hom o pcrfectus, ut hom o et Deus esset unus C hristus naturis in duabus, in persona unus, ne quatem itas trinitati accederci, si in Christo persona geminata cssct. Ergo a Patre et Spiritu Snncto inscpnrnbilitcr discrctus est persona, ab hom ine autem assum pto natura; item cum eodem homine unus exstat persona, cum Patre et Spirito Sancto natura, ac sicut dixim us, ex d u ab u s n atu ris e t u n a p erso n a unus est Dominus noster lesus Christus, in forma divi­ nitatis aeq u alis P atri, ir form a servi m inor P atre; hin c enim est vo x eiu s in P salm o [21,11]: “ De ventre m at-is m eae D eus m eus es tu” . N atus itaque a Dco sinc m atre, natus a virgine sine patre solus, “Verbum caro fac­ tum est et habitavit in nobis” [io 1,14]\ et cum tota cooperata sit T rinitas form ationem suscepti h o m in is, q uoniam in se p arab ilia sunt opera T rinitatis, solus tarnen accepit hom i­ nem in singularitate personae, non in unitale divinac naturae, in id quod est proprium Filii, non quod com m une Trinitati; nam si naturam hom inis D eique alteram in altera confudisset, tota T rinitas corpus assum psissct, quo­ niam constat naturarr- T rinitatis esse unam , non tarnen personam .

492

Hie igitur Dom inus lesus C hristus missus a Patre, suscipiens quod non erat, nec amittens quod erat, inviolabilis de suo, m ortalis de nostro, v cn it in hunc m undum peccatores salv o s faccre ct cred cn tcs iuslificare, facicnsquc mirabilia, traditus est propter delicta nostra, m o rtuus est pro p ter expiationem n ostram , resu rrcxit propter iustificationcm nostram , cuius livore sanati [ /j 53,5], cùius m orte D eo Patri reconciliati, cuius resurrcctione sum us resuscitati; quern etiam vcntu236

D e estas tres perso n as de la div in id ad , pues, profesam os que sólo el H ijo salió del m isterio y de la intim idad del Padre para la redención del género hum ano, para can ce­ lar las deudas de las culpas, que nosotros al principio habíam os contraído por m edio de la d eso b ed ien cia de A dén y nu estro libre albedrío, y asum ió el hom bre sin pecado de la santa, siem pre virgen M aría, de m odo que el m ism o Hijo de Dios Padre fuera tam bién hijo del hom bre, perfecto D ios y perfecto hombre, de modo que el único Cristo es hom ­ bre y Dios en dos naturalezas, uno solo en la persona, a fin de que no se añada a la Trinidad una cuaternidad, si en Cristo se duplicase la persona. P or lo tanto, Él es d istin to de un m odo in d iv isib le del P adre y del E spíritu Santo mediante la persona, y del hom bre asu­ m ido m ediante ía naturaleza; asim ism o con este hom bre Él es uno en la persona, con el Padre y el Espíritu Santo en la naturaleza, y n u estro S eñor Je su cristo es, com o hem os dicho, de dos naturalezas y uno en. una per­ sona, en virtud de la divinidad igual al Padre, c inferior al Padre en la form a de siervo; de ahí su palabra en el Salm o [22, 11): «Desde el seno m aterno tú eres m i D ios». S ólo Él, p ues, nació de D ios sin m adre, nació de la Virgen sin padre «y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros» |Jn 1, 14)\ y aunque toda la T rinidad cooperó a la form ación del ho m b re asum ido, porque las o b ras de la Trinidad son inseparables, sin em bargo sólo Él en la singularidad de la persona, no en la unidad de la naturaleza divina asumió el hom­ bre, en lo que es propio del Hijo, no en lo que es com ún a la Trinidad; en efecto, si h ubie­ ra confundido la una con la otra las naturale­ zas del hom bre y de D ios, toda la T rinidad hubiera asumido el cuerpo, porque consta que la naturaleza de la T rinidad es una, pero no la persona. E ste Señor Jesucristo, pues, m andado por el Padre, acogiendo lo que no era sin perder lo que era, inviolable por razón de lo que es suyo, v in o a este m undo para salvar a los pecadores y ju stific a r a los creyentes; hizo m ilagros; fue entregado por causa de nues­ tros pecados y muerto para nuestra expiación; resucitó para nuestra justificación; hemos sido curados m ediante sus h erid as [Is 53, 5], m ediante su m uerte reconciliados con Dios Padre y resucitados mediante su resurrección;

Juan IV (640 - 642)

rum in fine cxspcctam us sacculorum et cum rcsurrcctionc omnium acquissimo suo iudicio rcddilurum iustis pracm ia et im piis pocnas. E cclcsiam q uoque catholicam crcdim us sine m acula in opere et absque ruga [ c f Eph 5 ,23-271 in fide corpus cius esse, regnum que h ab itu ram cum C ap ile suo om nip o ten te Christo lesu, poslquam hoc corruptibilc induerit incorruptioncm et m ortale immortalitatcm [ / Cor 15,53] “ut sit Deus om nia in om nibus” [ib. 15,28]. Mac fide corda purificantur f c f Act 15,9], line h acrcscs cx slirp n n lu r. in hac om nis E cclesia co llo cala iam in regno c a d e s ti et degens in sacculo pracscnti gloriatur, et non est in alia fide salus: “ Ncc cnirn noincn alitici est sub cacio datum hom inibus, in quo oporteat nos salvos fieri” [Act 4,12],

esperam os tam bién que venga al fin de los tiem pos y con la resurrección de todos dará con su ju stísim o ju icio el prem io a los ju s ­ tos y las penas a los impíos. Creem os tam bién que la Iglesia católica, sin mancha en el obrar ni arruga [cf. E f 5, 2327] en la fe, es su cuerpo y que tendrá el rei­ no con su Cabeza, el omnipotente Cristo Jesús, después que esta realidad corruptible se habrá revestido de la incorrupción y esta realidad m ortal de la inm ortalidad [ / Cor 15, 53J, «a fin de que Dios sea todo en todos» f/¿». 15, 28]. Por medio de esta fe los corazones se puri­ fican | c f A ct 15, 9|, mediante ella se extirpan las herejías, en ella (oda la Iglesia ha sido ya colocada en el reino celeste y se gloria m ien­ tras perm anece en el siglo presente, y no hay salvación en otra fe: «En efecto, no ha sido dado a los hom bres otro nom bre bajo el ciclo en el cual podam os ser salvados» [Act 4, 12],

49?

SEVERINO: 28 de m ayo - 2 de agosto del 640

JU A N IV: 24 de diciem bre del 640 - 12 de octubre del 642 496-498: C arta “D om inus qui d ixit” al em perador C onstantino III (apología del Papa H onorio), prim avera del 641 Se frntn d e una rctrnducción del griego; se ha perdido el texto latino original. Ediciones: PL 80.603B -606B ; 129.562C-565C (= A nastasius Bibliothccarius, C oflectanea a d lohannem diaconitm ) / M aC J0.683B -685E / H aC 3,61 IA -613C . - Reg.: C 1PL 1729; JR 2042.

El significado de las palabras de H onorio acerca de fas dos voluntades S erg iu s rev. m em . p alriarch a pracdicto sn n ctac reco rd . R o m an ac urbis p ontifici [H onorio] sig n ificav it, quod quidam in Rcdcmptorc nostro Domino lesu Christo duas contrarias diccrcnt volúntales; quo prnefntus papa comporto rcscripsit ci, quia Salvator nostcr, sicut esset m onadicus unus, ita et m irabilitcr super om nc genus hom inum conccptus et n atus esset. Ex san cta quoque ipsius in carn ata d isp e n satio n e d occbat, quia Rcdcm ptor nostcr, sicut esset Deus pcrfcctus, ita esset et hom o pcrfcctus: ut, quam prim us hom o per pracvaricationcm am isit, sine aliquo peccato natus prim ae im aginis nobilem originem rcnovarcl. N atus ergo est sccundus A dam nu llu m h ab en s n ascen d o vcl cum h o m in ib u s co n v ersan d o pcccalum ; ctcnim Verbum caro factum in sim ilitudine carnis

El patriarca Sergio de venerable m emoria hizo saber al m encionado obispo de R om a [Honorio] de santa memoria, que algunos afir­ m aban dos voluntades contrarias en nuestro Señor y Redentor Jesucristo; después de que el m encionado papa lo supo, respondió que nuestro R edentor, así com o form a una sola unidad, así fue igualm ente concebido y nació de m odo adm irable por encim a del género humano. También por razón de la obra salvlfica de su santa carne, enseñaba que nuestro Salvador, como era perfecto Dios, también era hom bre perfecto, para renovar, nacido sin ningún pecado, el noble estado prim itivo de la primera imagen, que el primer hom bre per­ dió por la prevaricación. N ació, pues, com o segundo Adán sin tener pecado alguno al nacer o en el contacto con los hom bres; en efecto, 237

496

*497

Juan IV (640 - 642)

peccati om nia nostra suscepit, nullum rcatus vitium ferens ex traduce pracvaricationis cxortum . ...

497

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Ergo unus et solus est sinc peccato media­ tor Dei et hom inum hom o Christus lesus [cf. / 77m 2,5], qui in m ortuis libcr conccptus et natus est. In dispcnsationc itaque sanctac carnis sunc d u as num quam h abuit co n trarias voluntntcs. noe repugnavit voluntali m entis eius voluntas carnis ipsius. ... U nde sc icn tes, quod nullum in eo, cum nnsccrctur et convcrsarelur. esset omnino pcccatum , decentcr dicim us et veraciter confitemur, unam voluntatem in sanctac ipsius dispcnsationis humanitatc, et non duas contrarias mentis et camis pracdicamus, secundum quod quidam hacrctici velut in puro hom ine deli­ rare noscuntur. Secundum hunc igitur m odum ... [Mono riu sp a p a Sergio] scripsissc dignoscitur, quia in Salvatore nostro duae voluntatcs contrariae, id est in m em bris ipsius [cf. Rm 7,23], penitus non co nsistunl, quoniam nihil vitti traxit ex praevaricationc primi hom inis. ... Sed ne quis nonnum quam m inus intcllcgcns [H onoriitm] rcprchendat, quam obrem de humana tantum natura et non etiam de divi­ na natura d ocere sciatur: ... debet qui super hoc nmbigit scirc, quoniam ad hoc factn est resp o n sio ad iani dicti p atriarch ac interrogationem . Praeterea et hoc fieri solct, ut sci­ licet ubi est vulnus, ibi m edicinale occurral auxiìium . N am et bcatus A postolus hoc sacpe fecisse dignoscitur, se secundum auditorum consuetudincm praeparans; et aliquando quidem de suprem a natura docens, de hum a­ na penitus tacet; aliquando vero de hum ana dispensatione disputans, m ysterium divinitatis eius non tangit. ... Praedictus ergo deccssor m eus docens de m vstcrio incarnationis C hristi diccbat, non fuisse in eo, sicut in nobis peccatoribus, m en­ tis et carnis contrarias voluntatcs. Quod qui­ dam ad proprium scnsum convcrtenlcs, divin ita tis eiu s et hu m an itatis unam cum voluntatem docuisse suspicati sunt, quod veritati om nim odis est contrarium .

el Verbo hecho carne en la sem ejanza con la carne del pecado asumió todo lo que es nues­ tro sin llevar ninguna culpabilidad proceden­ te de la transm isión de la prevaricación. ... Así pues, uno solo es sin pecado, el m edia­ d o r de D ios y de los hom bres, el hom bre C risto Jesús | / Tm 2, 5 |, que fue concebido y nació libre entre los muertos. Así en la obra salvíficn de su santa carne, nunca tuvo dos voluntades contrarias, ni se opuso a la volun­ tad de su m ente la voluntad de su carne. ... D e ahí que, sabiendo que ni al nacer ni al v iv ir hubo en él ab so lu ta m e n te ningún pecado, convenientemente decimos y con toda verdad confesam os una sola voluntad en la humanidad de su santa dispensación, y no pre­ dicam os dos contrarias, de la m ente y de la carne, com o se sabe que deliran algunos here­ jes, com o si fuera un sim ple hombre. En este sentido, p u e s ,... [elpapa Honorio] escribió [a S etg ió ] que no se dan en el Salva­ dor, es decir, en sus m iem bros [cf. Rm 7, 23], dos voluntades contrarias, pues ningún vicio contrajo de la prevaricación del prim er hom ­ bre. ... Sin embargo, a fin de que nadie, no enten­ diéndolo, reproche alguna vez |a H o n o rio | por cuál m otivo parece que hable sólo de la naturaleza hum ana y no tam bién de la divi­ na. ... quien se hace de ello un problem a debe saber que la respuesta a esto ya fue dada a la pregunta del patriarca arriba m encionada. Y es que suele suceder que donde está la heri­ da, allí se aplica el rem edio de la m edicina. Y, en efecto, tam bién el b ien av en tu rad o A póstol se ve que hizo esto m uchas veces, adaptándose a la situación de sus oyentes; y así a veces, enseñando la suprem a naturale­ za, se calla totalmente sobre la humana; otras, empero, disputando de la dispensación hum a­ na, no toca el m isterio de su divinidad. ... Asi, pues, el prcdicho predecesor mío decía del misterio de la encarnación de Cristo que no había en Él, como en nosotros pecadores, dos voluntades contrarias de la mente y de la car­ ne. Algunos, acom odando esta doctrina a su propio sentido han sospechado que enseñó que la divinidad y la humanidad de Aquél no tienen más que una sola voluntad, interpretación que es del todo contraria a la verdad.

TEO D O R O I: 24 de noviem bre del 642 - 14 de m ayo del 649 238

Sinodo de Letràn (649)

*500

M A R T ÍN I: 5 (?) de julio del 649 * 17 de junio del 653 (16 de septiem bre del 655) (D esterrado c! 17 de ju n io del 653, Tallecido el 16 de septiem bre del 655; viviendo él todavía, fue e le­ gido su ceso r suyo Eugenio I el 10 de agosto del 654)

500-522: Sínodo de I.K TRAN, N 5 - 3 1 de octubre del 6 4 9 / Se celeb ró para hacer frente a los m onotclclns. Sus actas se conservan tanto en latín com o en griego. Hl texto latino es probablem ente la traducción de una fuente griega, que en lo esencial se debe a M áxim o C o n feso r (R . R ied in g er, en: P arad o sis 27 [F rib u rg o de Sui7.a 1982] 111-121). P resen ta re m o s ah o ra el texto latino y el griego. El m odelo para los im portantes cánones 10 y 11 fue la m áxim a acuñada po r M áxim o C onfesor en la D isputatio cum P yrrho C onstantinopolitano en el año 645: ” EI m ism o fue, según sus dos n atu ralez as, d o ta d o de v o lu n ta d y c a p az de acció n para salv a ció n n u e s tra ” (‘‘tcar’ cíptpu ... tA ; a ttto u «púaei«; QcX»itikó$ ñ v ó ocútóc; tcocl ¿vcpyriTiicó;- tt>; úpcBv cm iipícft;” : PG 9 I.2 8 9 C ; cf. tam bién 320C). Ediciones: \confesión de fe ; cánones]: A C O c, 2* ser., 1,364-387 / M aC 10,1149DF; (en griego) II5 0 D E (en latín); 10,115 IB -I1 6 2 A / MaC 3.920E -92I A 9 I9 E ; 9 2 2 B -9 2 5 D /H n § 18! y n ota en la p. 238.

Q uinta sesión, 31 de octubre de! 649 n) C o n fesió n d e fe

Las d os voluntades y operaciones en Cristo [La co n fesió n de f e e s ca si una m era repetición d e l C redo de C a lcedonia (*30 is); p ero se le añadió la secció n cita d a a continuación, concretam ente d esp u és de las palabras:] no partid o o div id id o en dos personas, sino uno solo y el m ism o I lijo unigénito. D ios Verbo S eñ o r Jesucristo / o ú k e(g 8tto npóow na pept^ópevov I] 5 ia ip o \jp cv o v , dtXX' iv a tcal-TÓv o cútóv ú tó v povoyevfl ©cóv Xóyov, KÚptov’Inootiv X p io tó v , I non in duas personas parlitum aut divisum , sed unun cundcm quc Filium el unigenitum Deum Verbum D o m inum lesum C hristum :

(Versio latina (

[Versio graecaj

(Versión ¡atina]

(Versión griega]

et (Inas ciusdem siculi nnluras tinilas inco n fu sc, ila et dttas n atu rales voluntntcs, divinam et liumanam, in approb atio n c p crfc cta et indim inuta cundem v cracitcr esse pcrrectum D eum et hominem pcrfccltim sccundum veritntem, cundem atquc unum D om inum nostrum et D eum Icsum C h ristu m , utpotc volcntcm et opcranlein divine et hum a­ ne nostram salutoni,

K O tl TO U TO U 5 t> o »c a Q d b ie p t à q t p t ia e u ; f |v ( o p é v a it; áauyxú-

y asi com o sus dos naturalezas sin con­ fusión, así tam bién sus dos voluntades naturales, la divina y la hum ana, para confirm ar perfecta­ m ente y sin límites, que uno y m ism o n uestro S eñor y D ios Je su cristo es verdaderamente per­ fecto Dios y verda­ deram ente perfecto hom bre, pues quiso y obró n uestra sa l­ vación de m anera divina y de m anera humana,

y así com o de esto profesamos dos n atu ralezas unidas sin confusión ni separación, así tam ­ bién dos voluntades según las n a tu ra ­ lezas, la divina y la hum ana, y dos acti­ vidades naturales, la divina y la hum ana, para confirm ar ple­ nam ente y sin o m i­ sión el hecho de que el m ism o y único S eñor nuestro y D ios Je su cristo es verdaderamente per­ fecto Dios por natu­ raleza, ex cep tu ad o sólo el pecado, que­ riendo y obrando al

T to ^ , d 5 t a ip é x ( a ^ , o t t ­ ic o K a l 8 t t o i d K a x à ( p t t o t v B e A if y i a i a O e tó v

te

» c a l d v G p o jK a l 8 t» o x à ; <|ruot»cd<; è v e p Y e fa « ;, G e ia v t e K a l d v G p w f d v q v , e lq r c lc m o a t v ¿ v tfX ì] K al dnapdki v o v ,

X e tftT O V ,

TOÙ,

0EÒ V

ip t t a e t t é X e t o v

àXq-

0<&q, |ióvi>; 8(xa xiV; á p a p T Ía ^ , tó v a ù iò v K a l i v a » c ttp to v f jItrìW K a l G r ò v ’ I q a o ttv X p ia iò v ù x d p X e iv ,

oV ; Q é X o v T c t t e

K a l É v r .p y o ù v T a Oc kcì5<; ó tp a » c a l d v O p to -

500

239

I

*501

Martin I (649 - 653)

m ism o tiem po divi­ nam ente y hum ana­ m ente n u estra sa l­ vación.

JI!K£ÔÇ TÍ|V i^j iíü v oco T T Ip la V ,

[luego continúa el Credo de Calcedonia:] como de antiguo acerca de Él nos enseñaron los profetas ... / KCtOdnep #va>0ev ol itpcxpñTai itepl aútoO ... / sicut superius prophctac de eo ... b)

Cánones C ondena de los errores acerca de /a Trinidad y de Cristo

501

502

C an. 1. Si quis sccundutn .sánelos P atres non co n fitctu r p ro p rie et v eracitcr Pntrcm ct Filium et Spiritim i Sanctum , trinitatem in u n itale e t u nitatem in trinitate, hoc est, unum D eum in trib u s su b sisten tiis consubstantialibus ct aeq u alis g lo riae, unam ean d em que trium deitatem , n a ­ turarci, substantiam , virtutem, potentiam , regnum , im perium , vo lu n tatem , opcrntionem , inconditam, sin e in itio, incom p reh en sib ilem , im m utabilem , creatricem omnium et protectricem , condem natus sit. C an. 2. Si quis secu n d u m san cto s Pntrcs non co nfitctur proprie et secun­ dum v eritatem ip ­ sum unum san ctac et consubstantialis et venerandae T rinita­ tis Dcum Vcrbum e caelo descendisse, et incarnatum ex S p i­ n a i Sancto et M aria sem p er v irg in e, et hom inem factum , cru cifix u m carne, p ro p ter n os sp o n te 240

& . E ï T 1Ç oùy ó p o X o y e Ì ic a r d t o ù ç o y i o u ç n a r é p a ç ta>p fw ç w xl c & T iO a x ; n a t i p a w a t i ) \ 6 v K(t\ r c v e ö p a ó ly io v , r p t d 8 a é v p o v d S i, x a l M o v rf& x é v r p t t í ó i , T O U t é a t lV g v a 0 E Ò V é v T p t o l v Ú T tO O TC Ía E ' o i v ó jio o u c fo u ; K a l ô p o 5 ô Ç o iç , p ( a v » c a l t í j v a ú t f j v t ( 5 v x p ic S v É t e ó r n i a , ( p i5 a iv , o ú o ía v , d ú v a g tv , k u p id T T it a , ß a c i X c f a v , ê Ç o u c fa v ,

Ô é X q a tv ,

È v é p Y E t a v , S e o tc o tE ' ( a v , Ö K tto T O v , ä v a p « y o v , ¿ ír c e tp o v , t i v a X X o fw T o v , ó q p lo u p y t k i ï v t ú j v ö v r c u v , ic a l K p O V O T lT lK ^ V , K O Ì 0 1)V E K t u a iv , tiì\ KOLtáKplTOÇ.

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Xôyov KtxTcX&óvra ¿ k t<5v oùpavÆv, Kai aapKCfjévta ¿k Jtveiîgaxoç àyiou, Kal M ap ta ç xfjç n a v a y fa ç dein ap 0évoi> Kal èvavGpcoKT^cavra, oxaupoi-

Can. I. St alguno no confiesa, de acuerdo con ios san­ tos Padres, propia y vcrdndcrnm cnlc ni Padre y ni M ijoynJ E spíritu Santo, la Trinidad en la anidad y la unidad en la T rinidad, esto es, a un solo Dios en tres subsistencias co n ­ sustanciales y de igual gloria, una sola y m ism a divinidad de los tres, naturaleza, sustancia, virtud, po­ tencia, reino, im pe­ rio, voluntad, opera­ ción increada, sin prin cip io , incom ­ prensible, inmulable, creadora y conserva­ dora de todas las co­ sas, sea condenado. Can. 2 Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ to s P ad res, p ro p ia­ m en te y según la verdad que el m is­ mo Dios Verbo, uno de la santa, consus­ tancial y veneranda Trinidad, descendió del cielo se encarnó por obra del Espíritu S anto y de M aría siem pre Virgen y se h izo hom bre, fue cru cifica d o en la

Can. 1. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos Padres, propia y verd ad eram en te al Padre y al Mijo y al E spíritu S anto, la T rinidad en la uni i dad y la unidad en tal T rinidad, esto es, a | un solo D ios en trcsl l¡ h ip ó stasis co n su sJ | tan ciales y de I» f m ism a gloria, una • sola y m ism a divinii dad de los tres, n atu raleza, su stan cia, v irtu d , señ o ría, increada, sin principio, ilim i­ tada. inconm utable, co n serv a d o ra de1 todos los enlcs, pro­ v id en te y que lo contiene, sea condenado. Can. 2 Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P ad res, p ro p ia­ m en te y según la verd ad que el m is­ m o Dios Verbo, uno de la santa, consus­ tancial y veneranda Trinidad, descendió del cielo se encarnó por obra del Espíritu S anto y de M aría siem pre Virgen y se hizo hom bre, fue cru cifica d o en la

'504

Sinodo de Letrán (649)

passum se p u ltu m que, et rcsu rrex isse tcrtia die, et ascend issc in cáelo s, atquc scd cn tcm in d cx tcra P atria, et venturum ilerum cum g lo ria p atern a cum assum pla ab co atquc anim ata intclle c tu a lite r carn e cius, iudicarc vivos et mortuos, condcm natus sit.

Gévra

te

Kod aapKÌ

5 i ’ fipâç xal Tfiv x]piôv oü)Tqp(av ètcouoitoç, kol\ rcaGévra ical xaqiévxa xal tìv ao td v x a xfl xpitrjtiépQt, KOtì dvcXGévxa cl«; toik; oùpavoéç, »cal KaOi^MEvov èv

SeÇujt

TOÙ

KCtTpÔÇ,

tcal ffëovta rcdXtv (TÔv xfl rcaxpi»qj aùxo\> &5^n, mcG’ fjç 7tpoac(X.Type voepoV; èyuXWMévqç oapxôç

K plvai Çoivxraç

vexpoAi«;, c ïq

Kpttoç C an. 3. Si qu is secundum sán elo s P atres non co n fítctur proprie et secun­ dum vcritfltcm Dei gcnitricem sanctam sem perque virginem et im m acu latam M ariam , u tp o tc ipstitn Dcuni Vcrbum spccialitcr et vcracitcr, qui a D co Patrc ante om n ia saccula natus est, in ultim is sacculorum absque sem in e co n cep isse ex Spiritu Sancto, et incom iptibilitcr cam genuissc, indissolu­ bili p erm an en te et post parUtm ciusdcm virginitatc, condem natus sit.

C an. 4. Si quis secu n d u m san cto s P alrcs non co n fitctur propric ct secun­ dum v eritatem ipsius et unius Domini n ostri ct D ei Icsu C h risti d u as nativ itatcs, tarn ante saccu la ex D eo et

carne, padeció e s­ pontáneam ente por nosotros y fue sepul­ tado, resucitó al ter­ cer día, subió a los cielos, está sentado a la diestra del Padre y ha de v en ir otra vez en la gloria del Padre con la carne por Él tomada y ani­ m ada in tclcctu alm ente a juzgar a los vivos y a los m uer­ tos, sea condenado.

carne, por nosotros y por nuestra salva­ ción voluntariamen­ te padeció y fue sepultado, resucitó al tercer día, subió a los ciclos, está sen­ tado a la diestra del Padre y ha de venir otra vez en la gloria .de su Padre con la carne por Él tomada y anim ada de inteli­ gen cia a ju z g a r a vivos y a m uertos, sea condenado.

Can. 3. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ropia­ m ente y según v er­ dad por m adre de D ios a la santa y siem pre V irgen e inm aculada M aría, com o quiera que concibió en los últi­ m os tiem pos sin sem en por obra del Espíritu Santo al m ism o D ios Verbo propia y verdadera­ m ente, que antes de todos los siglos nació de Dios Padre, c incorruptiblemente le engendró, perm ane­ ciendo ella, aun des­ pués del parlo, en su virginidad indisolu­ ble, sea condenado. Can. 4. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ to s P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad, dos nacim ien­ tos del mismo y úni­ co S eñor n uestro y Dios Jesucristo, uno incorporal y sem -

Can. 3. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia ­ m ente y según ver­ dad por m ad re de D ios a la sa n ta y siem pre V irgen c intacta M aría, com o quiera que concibió en los últim os tiem ­ pos sin sem en por o b ra del E spíritu S anto al m ism o Dios Verbo propia y verdaderamente, que antes de todos los siglos nació de Dios Padre, e incorrupti­ blem ente le en g en ­ dró, perm aneciendo inviolada, aun d e s­ pués del p arlo , su virginidad, sea con­ denado. Can. 4. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia ­ m ente y según v e r­ dad, dos n acim ien ­ tos del mismo y úni­ co S eñor nu estro y Dios Jesucristo, uno incorporal y sem pi-

»cal

xaxd-

Y* . E’î t tç o\>x o-

poXoyei Katd xoù; àyiouç Tîatépoh; »cupía»; »cal àXqQajç Geoxóxov tV|v áyíav áemdpGevov dypavTov M ap iav cbç aùtôv tcupiax; »cal àXr\GrôÇ TÒV ¿X 0EOÜ 7taxpôç YEwr\Gévta npô xdvtw v tc5v alaivcuv 0CÒV Xôyov tn fcoxdx
5’. Ei tu; oûx ôpoXoysÎ xatd toù; àyiouç natépai; kupitnç ical dXrtGcôç toû aùxoü ical èvôç icuplou f|p(3v ical Oeoù’Iqooû XpiatoO xàç 5 do yewdoEK; ÛTtdpxetv, xtjv te npô aloSvtov èx xoù 0eoO

241

503

504

505

Martin 1 (649 - 653)

Patre incorporaliter et sc m p itern aliter, quam que dc sancta virgine sem per Dei genitrice M aria corp o ralitcr in u ltim is sa ccu lo ru m , atquc unum cu n d cniquc D om inum nostrum ct D cum lesim i Christum con substan tialcm D eo ct Patri secundum dcilatcm , ct co n substantialem hom ini ct mat ri secundum hum an itatcm , atquc cundem passibilcm cam e, ct im passibilem d citate, c ir­ cumscriptum corpo­ re, incircumscriplum dcitate, eundcm inconditum et conditum , terren u m ct caclcstcm, visibilcm et in tclleg ib ilem , cap ab ilem el incap ab ilcm , ut toto Komme co d cm q u c ct D eo to tu s hom o rcfo rm arctu r. qui sub peccato cecidit, condem natus sit. 505

C an. 5. Si quis secundum sanctos P atres non co nfitctur proprie ct secun­ dum vcritatcm unani naturam D ei Verbi incarnatam , per hoc quod incarnata dicitur nostra substantia perfecte in C h risto D eo et in d im inute, absque tantum m odo peccato significata, condem natus sit.

242

Ka\ wxxpòg àoo>Mdtiog, Kal à 5 frag, Kal Tfiv èK Tilg áyíag deinap0évo\) Mapfag aapKtKO*; ère' èoxcxTtov ttòv aUóvìov Kal tòv aù tò v Kal iv a Ktlptov f|p(5v Kal ©ròv *Iqaoùv X ptcròv ópooú ato v TQ) 0eo5 Kal rcatpl K atd Tt^v 0 E Ó Tqra. Kal ópooùatov rf\ rnpGévq) Kal pqxpl K atd tò v dv0p(ortÒTqta. Kal tòv a\>tòv rcaOqtòv oapKi, cbia0q GeÓTqxi, Kepiyparciòv acópatt, ánepíyparcTov nveùpaTt, TÒV aÙTÒV ¿ÍKTIOTOV Kal KT10TÓV, btfyetov Kal oùpticvtov, óptópevov Kal voodpevov, ywpqxòv Kal d x ^pqtov, Iv a

ÖXip

dvöptiSrcip i(5 Gew, öXog

aÙTcò Kal dv0p(ojiog ò ncowv d p a p tta v ,

dvanXoOp òrcò T^V e tq Kata-

KpITOv

e '.

Et n q oùx

p oXoyet

KaTd

ó-

xoòg

à y io u g . r c a té p e * ; te u phog K a l à X q 0 (5 g p ia v 0 eo ù

< p i5 a iv Tou X óyou aeaap -

K w p é vq v, 8 ià o e o a p K io p é v q v

tò v e \-

i t e l v , T fjg - K a 0 ’ fm Ä g . o ù o i a g è v re X to g . è v av>T(p X p t o t q i T(p 0E(i), < a l d tta p a -

AxIktü*;, gòvTf; 5(xa tò g à p a p T Ì o ig c rq p a ív e tv , c tq K a td Kpuogi

piternam ente, antes de los siglos, del Dios y Padre, y otro, co rp o ralm en tc en los últimos tiempos, dc la santa siem pre V irgen m adre dc Dios María, y que el m ism o único Señor nuestro y D ios, Je ­ sucristo, es consus­ tancial a Dios Padre según la divinidad y co n su stan cial al hombre y a la madre según la humanidad, y que el m ism o es pasible en la carne c impasible en la divi­ nidad, circunscrito por el cuerpo c incircunscrito por la d i­ v in id ad , el ntisnio creado e increado, terren o y celeste, visible c inteligible, abarcablc c inabar­ cable, a fin de que quien era todo hom ­ bre y ju n tam en te D ios, reform ara a todo el hom bre que cayó bajo el pecado, sea condenado. Can. 5. Si alguno no co n fiesa, dc acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad que una sola n atu raleza dc Dios Verbo se encarnó, por lo cual se dice encam ada en Cristo Dios nuestra sustan­ cia perfectam ente y sin dism in u ció n , sólo no marcada con el pecado, sea co n ­ denado.

tem am ente, antes dc los siglos, del Dios y Padre, y otro, en la carne en los últimos tiem pos, dc la santa siem pre Virgen m a­ dre dc Dios María, y que el m ism o único S eñor nu estro y Dios, Jesucristo, es consustancial a Dios Padre según la divi­ nidad y c o n su sta n ­ cial a la V irgen y m adre según la hu­ m anidad, y que el mismo es pasible en la carne c im pasible en la divinidad, cir­ cu n scrito por el cuerpo c incircunscrito por el espíritu, el m ism o creado c increado, dc la tierra y del ciclo, v isto y percibido con la m ente, contcniblc e incontenible, a fin dc que con él m ism o, hom bre en­ tero y D ios, tra n s­ form ara n lodo el hom bre que cayó bajo el pecado, sea condenado. Can. 5. Si alguno no co n fiesa, dc acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad que «una naturale­ za encamada dc Dios Verbo» diciendo «en­ carnada» nuestra sus­ tan cia < prcscnlc> perfectam ente y sin d ism inución en el m ism o Cristo Dios, excepto sólo el peca­ do, sea condenado.

Sinodo de Letrán (649)

C an. 6. Si quis secundum san cto s P atrcs non con litetur proprie et secun­ dum v eritatem , ex duabus et in duabus nnturis substanlialiler unilis inconfusc et in d iv ise tmtmi eu n d em q u e esse D om inum et Deum Icsum C h ristu m , eondem nalus sit.

C an. 7. Si quis secundum sanclos Patrcs non confitclur propric cl secun­ dum vcritotcm substanlinlcm d ific rcn tiam n atu raru m inco n fu sc ct in d ivisc in co salvatam , condcm natus sit.

C an. 8. Si quis secundum sanclos P alrcs non confitctur propric et secun­ dum veritatem natu­ rarum substantialcm u n itio n cm in d ivise cl in co n fu sc in co cognitam , condcm natus sit.

<;'. E ’( x\c, o\)% 6MoXoyeT xaxdt ioòc, áyloxx; rcaxèpok; icv>plca; tcaì otXqGwc;

8úo (púaetav, Geótrjxa«; Kat àv0po)7iótn t« ;, Kat èv Sxxit >pi»aeai, Gcótqti teal d vOfWMtdrqx i, KaO' úrcóaxacnv fivwpévai; dovyxitaoq »cat à5iatpéxta; xòv aùxòv »cat èva KÙpiov fyuòv Kat 0EÒv p Ipaoùv Xpioxòv ùnrfpxnv, c'Ip KatdKpixa;. E ’( tk j oilx ónoXoyel »cardi xoù; àyfoix; naTépcn; »cu­ pi oì; Kat àXpGtoi; tj*|v jeaT* o ù c fa v xwv (pwrwv 8iaq>opctv pexà xf)v dx<¡l ocií^opévnv, c’í»i KatdtcpiTo«;.

il’. RI tu ; oV»x ópoXoyet K«Td xovN;

ayloix; n atépa; teuplax; Kat dXpGoV; xè|v Katà cnivOcoiv fiiot xaG’ imóaxaatv xojv tpxxjeajv gvaxnv è^ (i5v 6 Kat póvog tmdpxet Xptaxòc, àSiatpéxa*; èv aùx

Can. 6. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad que uno solo y el m ism o S eñor y Dios Jesucristo es de dos y en dos natura­ lezas sustancinlm ente unidas sin confusión ni d iv i­ sión, sea condenado.

Can. 7. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad que en Él se conservó la sustan­ cial diferencia de las dos n atu ralezas ni confusión ni d iv i­ sión, sea condenado.

Can. 8, Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad, la unión sustancial de las naturalezas, sin divi­ sión ni confusión, en DI reco n o cid a, sea condenado.

e’ip

KaxdKpiToc.

509

Can. 6. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad que de dos natu­ ralezas, divinidad y humanidad, y en dos naturalezas, divini­ dad y hum anidad, unidas según la h¡póstasis sin c o n fu ­ sión ni d ivisión, es el m ism o y único S eñor n u estro y Dios Jesucristo, sea condenado. Can. 7. Si alguno no confiesa, de acuerdo con los san­ tos Padres, p ro p ia­ m ente y según v e r­ dad que después de la inefable unión la distinción sustancial de las naturalezas, de las cuales es el úni­ co y solo C risto sin confusión ni d iv i­ sión, en él conserva­ da, sea condenado. Can. 8. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia ­ m ente y según ver­ dad, que la unión según la síntesis o la h ip ó stasis de las n atu ralezas, de las cuales es el único y solo Cristo, es reco­ nocida en el sin divi­ sión ni confusión, en Él reco n o cid a, sea

506

507

508

condenado.

C an. 9. Si quis secu n d u m san cto s Patrcs non confitclur propric ct secun­ dum vcritatcm naturalcs p rop rictn tcs d cilatis eiu s el lui-

9 \ E’í xt<; oi>x ógoAoyeì tcaxdt xoú; áyíotx; Kaxépc*; »cu­ pi ca; Kat àXnGtà; l à ; (puatKofe; iStóxqxa<; xiV; Gróxnxa; xo\> Xptaxoti Kat xitg áv-

Can. 9. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad, que se conser­ varon en DI las pro-

Can. 9. Si alguno no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad, las propiedades naturales de la di vi243

509

*

5*0

Martin I (649 - 653)

m anitatis indim inute in e o c t sine demin o rntionc snlvntns, condem natus sit.

OpWTtórqtot;' dveXXintàc/ év aúx(p Kal á-

UciaSuoQ: ato^ogévai; e 1<;

Tttatcootv dtXqOfi,

TOÙ, TÒV aÙTÒV 0£ÒV téXctov Kal ótvOpojnov téXetov K atà
510

C an. 10. Si quis secundum san cto s Patres non confitctur proprie et secun­ dum veritatem duas u n iu s eiu sd em quc C hristi Dei nostri vo lu n tates co hacren ter un itas, divinam et h u m anam , ex hoc q u o d per utram quc cius nnturam voluntarius natu ra lite r idem consistit nostrac salutis, condem natus sit.

i '. EY T t; oùk ójjoXoyei K atà to ù ; à y io o ; naiépc*; k\>ptox; Kal dXq0t5;v 6\5o to ù a ù to ù Kal èvò; XptoToù to ù 0 eo ù xà GeX^pata crupipuci; f|vcopéva Oe Ì ó v te Kal dv0poSjitvov 5 tà tò Ka0’ èicatépav aù*.o\) tpùcnv 0EX.1ÌT1KÒV K atd (pùotv tòv aùtòv ùrcdpxetv rrV; òg<òv atoritpic*;, eYq KatdKpitoq.

511

C an. 11. Si quis secundum san cto s P atrcs non co n filetur proprie et secun­ dum veritatem duas u n iu s eiu sd em que C h risti D ei nostri o p eratio n es cohaeren ter u n itas, divi« nani et h u m anam , ab eo q u o d per utram quc eius naturam o p erato r naturaliter idem exsistit nostrae salutis, con­ dem natus sit.

i a \ EY tu; oùx ópoXoyeì K a t à toù; dyioix; natépe»; K o ­ p ie * ; Kal dXqOaV; 8vo to ù a ù ro ù Kal èvòq X p io to ù toù 0 eo ù tdi; èvepyefa; oogipotù; fivw|iévac;, 0 e(av Kal dv0pwnfvqv 8 ià tò Ka0' èKatépav a ù to ù (pùa tv évcpYTiTucòv tòv a ù tò v ùxapxetv tù ; acoTTtpioöt; f|g(5v, t(r\ KatdKptTot;.

512

C an. 12. Si quis secundum sc clcro sos hacreticos unam C h risti D ei nostri voluntatcm confilc244

EY tic ópoXoYEt Katd to ù ; alperiKoù;

0EÒtqTO<;

èvayet«; nfc re

Kal

àvOpionÓTiito;

tfy; toù

pied ad es naturales de su divinidad y de su h u m anidad, sin dism in u ció n ni menoscabo, sea con­ denado.

Can. 10. Si algu­ no no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según ver­ dad, que las dos voluntades del úni­ co y m ism o C risto D ios nu estro están coherentemente uni­ das. la d ivina y la h um ana, po r razón de que, en virtud de una y otra naturale­ za suya, existe natu­ ralm ente el m ism o v o lu n tario o brador de nuestra salud, sea condenado. Can. 11. Si algu­ no no confiesa, de acuerdo con los san­ tos P adres, p ro p ia­ m ente y según v e r­ dad, dos o p eracio ­ nes, la d ivina y la hum ana, coherente­ m ente unidas, del ú nico y el m ism o Cristo Dios nuestro, en razón de que por una y otra naturale­ za suya existe natu­ ralm ente el m ism o o b rad o r de nuestra salvación, sea co n ­ denado. Can. 12. Si algu­ no, siguiendo a los c rim in ales herejes, co n fiesa una sola v o lu n tad de C risto

nidad y de la hum a­ nidad de Cristo, que se han co n serv ad o en Él sin in te rru p ­ ción ni dism inución para la veraz confir­ mación del hecho de que 121 es por n atu ­ raleza perfecto Dios y perfecto hom bre, sea condenado. Can. 10. Si algu­ no no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P ad res, p ro p ia ­ m ente y según ver­ dad, que las dos voluntades del ú ni­ co y m ism o C risto D ios n uestro están coherentemente uni­ das, la div in a y la hum ana, por razón de que, en virtud de una y otra naturale­ za suya, existe natu­ ralm en te el m ism o v o lu n tario o b rad o r de nuestra salud, sea condenado. Can. 11. Si algu­ no no co n fiesa, de acuerdo con los san­ tos P ad res, p ro p ia ­ m ente y según ver­ dad, dos o p e ra ­ ciones, la divina y la hum ana, coherente­ m ente un id as, del único y el m ism o C risto D ios, en ra ­ zón de que por una y o tra n atu raleza suya o b ra n u estra salvación, sea co n ­ denado.

Can. 12. Si algu­ no, sig u ien d o a los impíos herejes, con­ fiesa una sola natu­ raleza de la d ivini-

*514

Smodo de Lelràn (649) tu r et u n a m lio n c m ,

o p e ra -

in p e r e m p -

tio n e in

s a n c to ru m

P a lru m c o n f c s s io n is , e t a b n e g a t io n e m c iu s d e m S a lv a t o r is n o s ­ tri

d ts p c n s n lio n is ,

c o n d c m n a l u s s it .

Xpiotoù glav TOÛ CKrttfjpOÇ hg<Òv oiKovogtc*;, cïq

D io s n u e s tro y u n a

d a d y d e la h u m a n i ­

s o la o p e r a c ió n , d e s ­

d a d d e C ris to , o u n a

tru y e n d o

s o la v o lu n t a d o u n a

s ió n

de

la c o n f e ­ lo s

s a n to s

s o la o p e r a c ió n , d e s ­

P a d re s , y re c h a z a n ­

tru y e n d o

d o e l o b r a r s a lv if ic o

s ió n

d e l m is m o S a lv a d o r,

P a d re s , y a b o lie n d o

sea c o n d e n a d o .

e l p la n < s a lv if ic o >

de

la c o n f e ­ lo s

s a n to s

d e a c c ió n d e l m is m o S a lv a d o r

K O tT G tK pita;.

n u e s tro ,

sea c o n d e n a d o . C an.

sos

s c c lc r o -

h a c rc tic o s

in

C h r is t o D e o in u n i ta tc

y\

1 3 . S i q u is

secundum

s u s ta n t ia lit c r

EÏ x»«; tcaxà

toOç

è v a y c ïç

i m p í o s h e r e je s , < a d e -

n o o b s ta n te h a b e rs e

m á s > d e la s d o s v o ­

f c v ta a iv o ù o u o -

c o n s e rv a d o en C r is ­

lu n t a d e s

Kal

t o D i o s e n la u n i d a d

o p e r a c i o n e s , la d i v i ­

n a r p t ìt -

s u s t a n c i a l m c n t e la s

n a y la h u m a n a , c o n ­

EÙ O E fkô Ç

d o s v o l u n t a d e s y la s

s e rva d a

en

8ùo

d o s o p e r a c i o n e s , la

D io s

m odo

8vo

d i v i n a y la h u m a n a ,

ta n c i a l s e g ú n la u n ió n

P a trib u s n o s tr is p ic

toÏç

á y ío u ;

p ra c d ic a tis d u a b u s

o iv

f)g c ò v

v o lu n t a lib u s et d u a ­

K qpU TTog évau;

bus

0 E À .ìja E a i

cl

co n tra P a lr u m .

ct

Kal

de

y

la s

dos

C ris to sus­

te

y h a b e r s id o a sí p ia ­

y

K a l a v G p iD T i t v p , t n \ -

d o s a m e n te p re d ic a ­

p ia d o s a m e n te p r e d i­

unam

Ò ia td tx e ta i

a lq u c

X o y E iv

Hum ana,

d o c lrin a m

v o lu n t n t c m

oo>Çogévai<;,

è v e p y E la iç ,

0 e (ç t

d e h a b e r s id o

asi

ouvogo-

d o p o r n u e s tro s s a n ­

cado

a ù x a t< ; n a p à

to s P a d r e s , c o n f ie s a

s a n to s P a d re s , d is p o ­

por

n u e s tro s

Tt*|v è K e tv c o v 8 i 8 a K a -

c o n t r a la d o c t r i n a d e

n e ta m b ié n d e p r o f e ­

c o n f it c t u r , c o n d c m -

JU a v

0é-

lo s P a d r e s u n a s o la

s a r j u n t o c o n é s ta s ,

n a t u s s it .

X q o tv , K a l g ia v h i p -

v o lu n t a d y u n a s o la

c o n tra su e n s e ñ a n z a ,

y ria v ,

o p e ra c ió n , sea c o n ­

u n a s o la v o lu n t a d y

denado.

u n a s o la o p e r a c ió n ,

unam

o p c r a tio n c m

Kal

g fa v

e ïq

K a td K p t-

ro ç .

513

a lo s

c r im in a le s h e re je s ,

to ù

6 t5 ç

d iv in n

n o , s ig u ie n d o

tn \

ta u ;

X p io t o O

s a lv a t is c t a s a n c t is

o p c r a tio n ib u s ,

n o , s ig u i e n d o a lo s

© e o \j

tik o îç

Ka0'

C a n . 13. S i a lg u -

C a n . 13. S i a lg u ­

a lp c -

sea c o n d e n a d o . C an.

s c c u m lu m

Kaxà

C a n . 14. S í a lg u ­

è v a y e lç a lp E X i-

n o , s ig u i e n d o a lo s

i8 ‘ .

1 4 . S i q u is s c c lc r o -

E ’i

tiç

C a n . 14. S i a lg u n o , s ig u ie n d o

a lo s

sos h a c rc tic o s c u m

KOÔÇ x f\ g l # G e X ^ o e i

c r im in a le s h e re je s ,

im p ío s h e re je s , c o n

u n a v o lú n ta te e t u n a

w x l tfl p i #

c o n u n a s o ta v o l u n ­

u n a s o la v o l u n t a d y

o p c r a tio n c , q u a c a b

tfl

ta d y u n a s o la o p e ­

u n a s o la o p e r a c i ó n e n

h a c r c t ic is

a l p e t t K c ô v è tti X p i o -

ra c ió n

im p ía ­

C r is t o D io s q u e im ­

to ù

S va­

m e n te es c o n fe s a d a

p ía m e n te e s c o n f e s a ­

c c i lo * ;

ògoXoyovgé-

p o r lo s h e r e j e s , n i e ­

da

q u e ct o p c ra lio n c s .

vg,

tà ç

g a y r e c h a z a la s d o s

h e re je s , n ie g a y re ­

h o c e s t, d iv in a m

et

rito c i»;

v o lu n ta d e s

la s

c h a z a t a m b i é n la s d o s

hnm nnam . quac

in

è v e p y c f a « ;, t ^ v 0 e ( a v

< d o s > o p e ra c io n e s ,

v o l u n t a d e s y la s d o s

ip s o C h r i s l o D c o

in

K a l t i V à vG p o m tvp v,

e s d e c ir , la d i v i n a y

o p e r a c i o n e s , la d i v i ­

u n ila te s a lv n n t u r , ct

t& ; i n ' a ù to ù X p ia -

la

n a y la h u m a n a , q u e

a

to ù

c o n s e r v a n e n la u n i ­

se c o n s e r v a n

dad

m odo

im p ie

c o n f it c tu r,

ct

v o h in la t c s

p a ritc r-

s a n c lis

o rth o d o x e

duas

P a trib u s in

ip s o

Tta p '

K a0'

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To ü

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Kal

Kal

Kal

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'é v t o a iv

Ge­ Suo

0EOÛ ai-

que

y

hum ana, que

en

el

se

m is m o

p o r lo s

m is m o s

de un

n a tu ra l e n el

p ra c d ic a n lu r, d e n e ­

k îô ç tro jÇ o g é v a t ;,

Kal

C r i s t o D i o s y p o r lo s

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p re d ic a d a s

sea c o n d e n a d o .

ÏJ1 K a tc ÌK p iT c x ;.

245

514

515 515

516

Martin 1 (649 - 653)

C an. 15. Si quis secundum sc clcro sos haereticos deivirilem op erationcm , quod G raeci dicunt 0£av5pitciìv. unam o p eratio n em insipicntcr suscipit, non nutcm dupticcm esse confitetur secundum sanctos P atres, hoc est divinam et hum anam , aut ipsam deivirilis quac posi­ la est. novnm vocnbuli dictionem unius esse d esig n ativ am , sed non u triu sq u e m irificac et gloriosae u nitionis dcm onstrativam , condem natus sit. C an, 16. Si quis secundum sc elero sos h aeretico s in perem ptione salvatis in C h risto Deo essenlialiter in unitione, et sanctis Patribus pie praedicatis duabus voluntatib u s et d u ab u s o p eratio n ib u s, hoc est, divina et hum a­ na, d issen sio n e s et divisiones ìnsipienter mysterio dispen­ s a tio n s eius innectit, et p ro p terea evangélicas et apos­ tó licas de codcm Salvatore voces non uni eidem que perso­ nae et esse n tia lite r trib u it cidcm ipsi Domino et Deo nos­ tro lesu C h risto secundum beatum C y rillu m , ut ostend atu r D eus esse et homo idem naturaliter, condem natus sit.

246

»e\ EY n q »cani Toùq èvayeìq a lp e ttKoùq ti|v GcavSpucfiv èvépyeiav, p fa v à-

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0eoO K a 0 ' a c o ^ o p é v to v

E v io o iv oùóuo-

5(5q »coti T O Ìq a y f o t q n a ip á a i v E Ù a e p io q M ìp U T T O p é v iO V , 5 li o 0 c X i* |o e w v x a \ 5 ù o è v E p y e ic ò v , 0 e ( a q x a ì d v 0 p (o n Ìv r\q , S iy o v o ia q x a l 8 ia t p é a e tq d ip p ó v c o q t<5 x a t a Ù T C o v p u a t r ip f c p T ip o a r p l P e r a i , xal 8 i à toùto r d q e ù c ty y e X u c à q * c a ì d it o o r o Xucàq n rp ì a ù ro ù toù o io T iÌ p o q qxovdq<, o ì> x é v i ic a l t ip o n n e ò

Tcp Kuphp fijJiÒv xaì 0 e i p ’ I q a o ù X p ia x iS x a r d K ù p i X X o v tòv d o l S i p o v e iq ic lc r ra )o i v toù 0 c ò v e ì v a i t p ù o e i x a \ d v B p t o r to v d X q G tò q tòv a Ù T Ó v , t Y q K a t d K p iT o q .

Can. 15. Si algu­ no, siguiendo a los crim inales herejes, toma neciámcnte por una sola operación la operación divinohumana, que los grie­ gos llaman «terindrica», y no confiesa de acuerdo con los san­ tos Padres, que es doble, es decir, divi­ na y hum ana, o que la nueva dicción del vocablo «divinohumana» que se ha establecido significa una sola y no indica la unión maravillosa y glorio­ sa de una y otra, sea condenado. Can. 16. Si algu­ no, sig u ien d o para su perdición a los crim inales herejes, no obstante haberse co n serv ad o esen ­ cialm ente en Cristo D ios en la unión las ilos voluntades y las d o s o p eraciones, esto es, la divina y la h um ana, y haber sido piadosam ente p red icad as por los santos Padres, pone n eciam en te d ise n ­ sio n es y divisiones en el m isterio de su econom ía salvíficn. y p or eso las pala­ bras del Evangelio y de los A póstoles sobre el m ism o Sal­ vador no las atribu­ ye a una sola y la m ism a p erso n a y e sen cialm en te al mismo Señor y Dios n u estro Jesucristo, de acuerdo con el bienaventurado Ci-

Can. 15. Si algu­ no, sig u ien d o a los impíos herejes, toma neciam ente por una sola operación divino-humana, y no confiesa efe acuerdo con los santos Pa­ d res, que es doble, es decir, d iv in a y hum ana, o que la n ueva d icción del vocablo «tcúndrica» sig n ifica u n a sola operación y no indi­ ca la unión paradó­ jica y g lo rio sa de una y otra, sea con­ denado.

Can. 16. Si algu­ no, sig u ien d o para su perdición a los im píos herejes, para abolir las dos volun­ tades y las dos ope­ raciones, esto es, la divina y la hum ana, conservadas en Cris­ to D ios sustancialm ente según la unión y piadosam en­ te anunciadas por los santos P adres, a tri­ buye neciam ente di­ sensiones y divisio­ nes en el m isterio, y por eso < atribuyc> las afirm aciones del E vangelio y de los A póstoles so b re el m ism o Salvador no a uno solo y m ism o Señor nuestro y Dios Jesucristo, de acuer­ do con el célebre C irilo , para co n fir­ mar que es por natu­ raleza v erd ad era­ m ente Dios y hom ­ bre, sea condenado.

Sínodo de Letrán (649)

Can. 17. Si quis secundum sanctos Pntrcs non confiteUtr proprie et secun­ dum vcritalcm om ­ nia, quac tradita sunt et pracdicata sanclac cath o licac et apostolicne Dei Hcelesiac, p erin d eq u e a san clis P alrih u s et vcncrandis universalihus quinc|ue Conciliis usque ad unum apiccm v erb o et mente, condcmnatus sii.

i£ '. E’i xu; oùx ópoXoyeì Kaxà xoù; ftylouq naxipr*; ta>p Ka\ àXuOo"x; rcdvxa xà rcapa8o0 évxa Ka\ tcnpi>x0évxa xf\ àyfqi xoù 0 eo\5 Ka0oXucft k« \ ànoaxoXocfj r a p ' aùxoìv xe x<Òv «ytd)v itaxpmv, »cal X(5v tyKpÌxwv oIkovjirviw àv nivxr. ouvó6(ov, tìxpi ( iià ; teepaia<; Xóy