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Curso Vincennes: Vincennes: Kant, el tiempo, Nietzsche, Spinoza !"#"$%! &''' como la ltima *ez''' estamos casi organizados sobre esas distribuciones de materias de traba+o , -ue después de las *acaciones de na*idad eso tome forma, es decir, de todas maneras: o *o a hacer cada *ez m.s filosof/a' 0n poco, 1como decirlo2 no -uisiera ser demasiado sumario, pero si un poco, para p ara -ue''' 3agamos un retorno a la filosof/a' 4ste a5o, as/' 6uiero decir -ue -uisiera -ue uste ustedes des lean lean *e *erd rdad ader eram amen ente te a 7lat 7lat8n 8n,, -uisi -uisier eraa -ue leer leeran an o rele relee era rann a Nietzsche, eso les har/a mucho bien''' entonces, alguien acaba de pasarme una nota''' o considero -ue esta nota, est. mu bien, pero es del traba+o de ustedes, del cual tengo necesidad e*entualmente' 4ntonces, en cuanto a esta nota, sin -ue los otros estén al corriente, usted parece interesarse, por e+emplo, o tomo este e+emplo por-ue puede *aler para todo el mundo' 0sted parece interesarse, no s8lo en Kant, sino en un punto mu preciso de''' de las concepciones 9antianas' saber: usted se interesa por la cuesti8n del mundo en Kant en la manera como Kant intenta mostrar -ue''' del mundo mismo, a prop8sito del mundo, podemos tener las proposiciones llamadas antin8micas''' antin8micas''' su problema, eso est. mu bien, eso entra mu bien en nuestro marco, su problema es''' es -ue en ese caso, en el cual el mundo es ob+eto de proposiciones antin8micas, a grosso modo, si usted prefiere por el momento, de proposiciones contradictorias, 1es -ué, -u é, de dessde en ento tonc nces es la his histor toria de dell mun undo do no es un cas caso de na narr rrac aci8 i8nn falsificadora2 4ntonces o encuentro la pregunta mu interesante, me digo, bueno, si usted tiene esa idea, ha -ue *erlo' Kant, tendremos ocasi8n de hablarlo' 3a -ue decir -ue la teor/a del mundo no parte de si misma' ;e entrada ha tres cosas -ue él no -uiere separar: el mundo, pero también el ese es su asunto? de e@traer la belleza puesto -ue es''' son cosas, como con los minerales''' es, o, a *eces es toda*/a m.s sutil -ue con el mineral' 7ero, leer o comprender, es siempre *erdaderamente una e@tracci8n, peor, es todo lo -ue ustedes -uieran, es una e@tracci8n, una absorci8n, es canibalismo' 0sted hace algo -ue se *uel*e suo, todo, bueno bien, cuando 1
usted lee filosof/a, Atambién ha -ue tratarla as/B 16ué es lo -ue ha deba+o de todo eso, siempre2 < 1por -ué él no nos ha dicho lo -ue hab/a deba+o2 4ntonces, una *ez m.s, comprendan: por definici8n, cuando escribimos algo, no podemos al mism mismoo tiem tiempo po e@ e@pl plic icar ar lo -u -uee ha ha de deba ba+o +o'' e co corr rres espo pond ndee al lect lector or encontrarlo' hora, 1-ué es lo -ue ha deba+o de esto2 Cuando menos ha una idea formidable, o dir/a -ue es la idea de -ue el
16ué es lo raro, de donde *iene esta idea, de donde puede *enir esta idea de -ue la raz8n engendra ilusiones2 6ue la raz8n en su *igilancia, una *ez m.s''' no es el sue5o de la raz8n el -ue engendra monstruos, es la *igilia de la raz8n''' -ue engendra las alucinaciones, las ilusiones' Va de s/ -ue todo el problema de la *erdad se trastorna' Si o me pregunto de donde *iene eso, ser. una confirmaci8n para nuestra bs-ueda, pero no tenemos ese problema' Si o puedo a-u/, por-ue no, pero con esto no me adelanto, puesto -ue para ustedes es igual, ustedes no pierden el hilo' Dien, si nos preguntamos de donde *iene esa idea''' las ilusiones de la raz8n''' *eremos -ue *iene de una nue*a concepci8n del tiempo''' es una nue*a concepci8n del tiempo' 4s por-ue Kant se hace e impone una nue*a concepci8n del tiempo''' -ue, entonces, la raz8n a no puede ser considerada, no podr. a ser considerada como la simple garant/a''' o como la simple denuncia de las ilusiones, sino ella misma como generadora de ilusiones''' la ilusi8n como ilusi8n de la raz8n, como ilusi8n engendrada por la raz8n, 1-ué es eso2 4s ante todo''' la ilusi8n como engendrada por la raz8n, es''' o dir/a, es eso -ue m.s tarde la fenomenolog/a deber. llamar: el horizonte' A4l horizonteB 4l =undo, el
esas otras dos cosas, ha -ue nombrarlas, no por la armon/a de la comparaci8n, ha -ue llamarlas: los afectos los perceptos' < un concepto es cero, pero cero, cero, cero, si no cambia la naturaleza de sus afectos' 7rimero segundo, si no les aporta nue*os perceptos''' 16ué -uiere decir eso2 Sientan -ue es mu nietzscheano''' entonces un concepto, suponemos, es algo inteligible, es una inteligibilidad''' digo: cual-uier concepto debe estar referido a un afecto, a cual-uier concepto ha -ue preguntarle: 1cu.les nue*os afectos me aporta2 7ero eso no ser/a nada an, ustedes *er.n, hace falta, simplemente él no lo dice, ustedes tienen un concepto, bueno, él no dice los nue*os afectos -ue aporta' 4so es de ustedes''' los conceptos, son de diferente tipo, pueden ser cient/ficos, pueden ser filos8ficos' Dueno, no entro en la cuesti8n de cual es la diferencia''' pero de todas maneras, aun cuando sean conceptos cient/ficos''' no sabemos en -ue eso cambia nuestros afectos, hasta tanto no comprendamos el sentido del concepto'
anteriores, si fuera al auditorio estar/a perdido, es decir -ue o deseo desde hace a5os he llegado algunas *eces a obtener, a saber, la posibilidad''' de -ue cual-uiera inter*enga, diga algo, la posibilidad de ser interrumpido, an si eso me molesta, todo eso desaparece en el auditorio' =i sue5o, nunca lo he ocultado, es *erdaderamente, es un sue5o -ue me parece humano, es *erdaderamente poder hacer un curso frente a cincuenta personas' No -ue o las eligiera, o no lo cerrar/a, pero todo el mundo a-u/ sabe mu bien -ue, o bien o hago a-u/ de paaso, lo cual hago desde hace m.s de diez a5os, o bien, un d/a, un d/a, me digo esto, tendr/a las condiciones de traba+o, las condiciones de traba+o son no estar en un auditorio, traba+ar con cincuenta m.@imo' 4ntonces, en este aspecto, -uisiera -ue -uienes est.n mal -uisieran al menos &''' Todo estar/a terminado, todo estar/a terminado, en ese momento, si o hiciera un curso, si les hiciera un curso, a hecho' < ustedes no saben hasta -ue punto puede serlo un curso, no saben como puede estarlo, pero, en ese momento lo aprender/an, aprender/an lo -ue eso puede ser' 7or eso me mantengo en este sal8n, no es por sadismo -ue me encierro a-u/' 4ntonces, lo -ue pido como con*enci8n, es -ue para mi no ha otros medios de traba+ar, una *ez m.s, a, o encuentro -ue las condiciones en las -ue esto en este pe-ue5o sal8n, son lamentables' Necesitar/a, necesitar/a eso -ue en otros pa/ses se llama un seminario, es decir, treinta, treinta, cuarenta personas con -uienes traba+ar/a' 4n ese momento, eso me permitir/a hacer progresos considerables' 4nse5ando a-u/, en las condiciones en las cuales ense5o, eso me obliga a hacer progresos para mi' 4ntonces, espero -ue les haga hacerlo para -uienes *ienen, pero o sé -ue en el auditorio, no ha nada -ue me interese, absolutamente nada, eso no me permitir. progresar, hacer el menor progreso en mi bs-ueda' 4l auditorio la bs-ueda son cosas -ue se oponen' Si pretendo darles, encuentro -ue es un poco mi honor, no so el nico, generalmente los profes hacen eso, si ense5amos, es eso, si pretendo mantenerlos al corriente o hablarles de un estado de la bs-ueda en la cual esto, de otro modo no *eo para -ue har/a cursos, si fuera para contarles cosas a hechas, bien, o no puedo hacerlo en un auditorio, no puedo, no es factible' Todo esto es para darles una +ustificaci8n a -uienes se sorprenden, pero ha algunos -ue todos los a5os se sorprenden de esta situaci8n, de esta situaci8nF pero para mi, es *ital, *ean, es''' o esto tan mal como ustedes, acéptenmelo, pero es *ital, no puedo, no puedo ir a un sal8n m.s grande''' 4ntonces, intento decir, *uel*o a esta historia, ustedes comprenden' os conceptos de los -ue digo: hasta -ue usted no encuentre las afecciones -ue le est.n ligadas, -ue afectos le est.n ligados, en -ué de -ué maneras ellos los afectan en -ué -ué es lo -ue ellos les hacen percibir' Son los dos problemas' 4n otros términos, para hablar mu simplemente, es necesario -ue cambie su manera de sentir, an sobre puntos minsculos, es necesario -ue usted *ea cosas, 5
-ue, pero -ue usted *ea en el sentido de la percepci8n, cosas -ue, ante todo, usted no *e/a' 6uiero decir en ese sentido, -ue cual-uier concepto es''' pulmonar *isionario''' en fin encontrar/a una me+or palabra, es decir -ue es inseparable de afectos de perceptos' < los ingleses, los ingleses, lo han *isto mu bien, Iames, por e+emplo, el hermano de 3enri, Jilliam Iames, propon/a una filosof/a -ue realmente se tallar/a sobre perceptos, dec/a: ningn concepto sin percepto' =.s an, dec/a los conceptos, dec/a -ue no le interesaban' o -ue él hac/a era nue*os perceptos, nue*as maneras de percibir''' ahora o, creo -ue ha m.s una trinidad concepto"afecto"percepto''' -ue es fundamental, pero un concepto, es una inteligibilidad -ue s8lo ad-uiere su sentido por los afectos a los cuales est. ligado en tanto -ue concepto''' los perceptos, los nue*os perceptos -ue nos da' 0n autor como Dergson, también ha insistido igualmente, enormemente, enormemente, sobre esto' 0n concepto, es una nue*a manera de recortar el mundo' 4n un concepto, usted ensambla cosas -ue, hasta ahora, estaban, estaban desunidas, eran e@tra5as las una a las otras, al contrario al mismo tiempo, usted separa a-uellas -ue hasta ahora estaban reunidas' Si usted siente una necesidad de reunir lo -ue hasta ahora ha estado separado, de separar lo -ue hasta ahora ha estado reunido, en ese momento usted puede decir: tengo un concepto' 4s decir -ue usted induce una nue*a manera de percibir, usted hace *er algo, pero igualmente el concepto no es inocente: modifica una potencia de e@istirF pudiendo disminuirla o aumentarla' 4so es un afecto' 0n afecto, es una *ariaci8n de la potencia de e@istir, es una *ariaci8n de la fuerza de e@istir' 4ntonces la *erdadera trinidad filos8fica es el concepto, el afecto, el percepto''' entonces, *uel*o un poco a Kant' ;e donde *iene eso, comprenden, alguien -ue nos dice: pero, usted pensaba -ue la raz8n iba a audarle a combatir las ilusiones, las ilusiones *ienen de los sentidos, bien, es un cierto desglose, ten/amos ilusiones -ue *ienen de los sentidos después ten/amos la raz8n -ue iba a disipar las ilusiones, disipando las ilusiones, bien, la raz8n aumenta nuestra fuerza de e@istir, nuestra potencia de e@istir nos hace percibir las cosas, las cosas tal como son, todo eso es mu coherente, ten/amos un sistema he a-u/ -ue Kant, por ciertas razones, pero 1cu.les razones, -ué razones ten/a2''' necesitaba gra*es razones, por-ue no se pueden lanzar cosas as/ como as/, sin importar como, se dan cuenta, A-ue responsabilidadB No es mu gra*e todo eso, pero, necesita tener razones para trastornar las cosas hasta ese punto, no es para re/rse' Nos dice: es la raz8n en su *igilancia -uien engendra las ilusiones''' cambia todo, pero entonces, a no percibimos el mundo de la misma manera, no *amos a ser afectados de la misma manera, su cambio de concepto remite a nue*os afectos, nue*os perceptos, digo, sin e@plicarme toda*/a el por -ué, bien si, es con Kant -ue por primera *ez se percibir. el horizonte' Iustamente, el horizonte, eso no les interesaba para nada a los fil8sofos' Con Kant''' todo lo -ue aparece en la e@periencia est. relacionado con un horizonte' 3a un 6
horizonte, bueno, diremos: un horizonte, pero 1-ué -uiere decir esto2 4ntonces, hace unos a5os, me acuerdo, o''' para terminar, como si nos lanz.ramos sobre eso, pero caéramos de p/e, es decir sobre el plano en el -ue est.bamos la ltima *ez''' o hab/a dicho, me parece -ue est.bamos toda*/a en Vincennes, es decir, hab/a intentado encontrar una formula para resumir la e@traordinaria no*edad de Kant, especies de formulas, de formulas -ue *en/an de todas partes, para decir, bien si, podr/amos presentar la gran no*edad del 9antismo ba+o estas cuatro o cinco grandes formulas *enidas de otra parte, para hacernos comprender precisamente en -ué concepto, percepto afecto est.n tan fundamentalmente ligados' Creo -ue es *erdad en todos los fil8sofos, los fil8sofos -ue o amo, son ellos -uienes, no s8lo lo saben, sino -ue sacan las consecuencias, a saber: saben -ue entonces la filosof/a no puede contentarse con ser una simple e@posici8n de los conceptos, mientras -ue los otros, ellos hacen una e@posici8n de los conceptos, después, nosotros sacamos los''' no, es necesario -ue la filosof/a misma se bata, con los afectos los perceptos, no es necesario -ue los entregue, no es necesario, no es necesario -ue los entregue como consecuencias -ue se supone debe sacar el lector' 4ntonces, o buscaré las formulas, all/, como 1-ué es lo -ue podr/amos decir2 1C8mo, c8mo se podr/a presentar esto2 < dec/a: si, si usted intenta comprender un poco a Kant, si lo ha le/do un poco, he a-u/, o, o dir/a, la primera formula, es: Gel tiempo fuera de sus goznesH, 1-ué es2 1es 3amlet2 A4s 3amletB''' bueno, bien, Kant, es la figura filos8fica de 3amlet, el tiempo fuera de sus goznes, 1-ué -uiere decir eso2 Dien, eso -uiere decir algo mu simple: el tiempo de+a de ser circular''' el gozne es alrededor de lo -ue''' algo gira, es el e+e alrededor del cual la puerta gira, los goznes de la puerta: ella gira alrededor de sus goznes' Cuando Kant lanza esta formula esplendida, puedo dec/rselas en inglés, pero en fin''' es, ser/a intil, en inglés, francés, el te@to literalmente es: el tiempo esta fuera del +oint, el tiempo es puesto fuera del +oint, es e@actamente fuera de sus goznes' 4l tiempo sale de sus goznes, es puesto fuera del +oint, bueno, eso -uiere decir, *ean lo -ue eso -uiere decir, eso -uiere decir algo mu preciso en la formula de 3amlet, eso -uiere decir: el tiempo ha de+ado, para emplear cosas de las -ue habl.bamos toda*/a el ltimo a5o, el tiempo ha de+ado de ser la medida del mo*imiento' 3e a-u/, el tiempo a no es la medida del mo*imiento, el tiempo a no es el nmero del mo*imiento circular' 4l tiempo se ha liberado de la astronom/a de la cosmogon/a''' de la psicolog/a, es decir se ha liberado del
relato del -ue he hablado precedentemente, cuando hace decir a uno de sus persona+es: G*o a hablarles de un laberinto -ue se confunde con la l/nea rectaH, precisa: Gun laberinto -ue los griegos no conoc/anH''' en adelante, el laberinto es la l/nea recta, es la l/nea del tiempo como Gpura formaH, como lo llamar. Kant del cual Comtesse, al -ue se refer/a Comtesse la semana anterior, es el tiempo como forma *ac/a pura''' pero el tiempo como forma *ac/a pura, comprendan lo -ue eso -uiere decir, -uiere decir, ha de*enido l/nea recta''' bien, he a-u/ un conceptoF el tiempo sale de sus goznes, sientan hasta -ue punto esta cargado de afectos, sientan como ustedes a no *an a percibir las cosas de la misma manera, -ue todo concepto es un reser*orio de perceptos posibles de afectos *irtuales' < 1por -ué2 1ese tiempo l/nea recta, -ué hace2 orma pura *ac/a, Aatra*iesaB 1-ué atra*iesa2 tra*iesa algo, nuestra relaci8n con el tiempo ha cambiado completamente' Si ustedes toman esta frase literalmente, nuestra relaci8n con el tiempo ha cambiado completamente''' 1Cambia ba+o -ué forma2
el pensamiento, so entonces algo -ue piensa' No intento e@plicar por -ué ;escartes dec/a eso, a -ué problema responde, tanto peor' hora, he a-u/ -ue con Kant, eso aparece, eso aparece imparable como razonamiento, pienso, so, so una cosa -ue piensa' Kant, él, él dice: pero no, no *a para nada, 1por -ué no *a para nada2 7ienso luego so, dice s/, eso *a, 1por -ué2 7or-ue si digo GpiensoH en*uel*o ha mismo la e@istencia de algo indeterminado -ue piensa' Si digo GpiensoH, eso implica una e@istencia indeterminada, pienso implica so' Ll dir., de acuerdo: GpiensoH es una determinaci8n, implica la e@istencia de algo indeterminado, GsoH, ba+o esto ;escartes llega dice: bien, si, entonces Gso una cosa -ue piensaH, es decir la determinaci8n determina lo indeterminado' 1=e siguen2 a filosof/a no es dif/cil, es realmente del tipo m.s D igual, o no es o, 1me siguen2 a determinaci8n determina lo indeterminable' Kant dice: no, no, no, no, bueno, bueno, bueno, él dice no, eso no es posible' 3a una falla en el razonamiento, ha una falla en el razonamiento, ustedes no pueden decir Gla determinaci8n determina la e@istencia indeterminadaH, ustedes no pueden' ;ecimos, ah bueno, pero 1por -ué2 Eespuesta de Kant: por-ue, de hecho, no ha tres cosas, ha cuatro: 1no han *isto2 3ombre, ha algo -ue ustedes no han *isto, no han *isto la cuarta cosa' 4s -ue si es *erdad -ue la determinaci8n implica algo indeterminado, eso no nos dice an ba+o -ue forma lo indeterminado es determinable por la determinaci8n' No ha tres cosas: la determinaci8n, lo indeterminado lo determinado' 3a cuatro cosas: la determinaci8n''' lo indeterminado, lo determinable, es decir la forma ba+o la cual lo indeterminado es determinable, en fin, lo determinado' No puedo decir: Gpienso luego so, so una cosa -ue piensaH, puedo decir: pienso luego so, bueno, de acuerdo, o digo pienso luego so' 7ero GsoH, es una e@istencia indeterminada, 1Da+o -ue forma es determinable por el GpiensoH2, es lo -ue ;escartes ha ol*idado preguntarse: 1ba+o -ue forma es determinable por el o pienso2 < la esplendida respuesta de Kant es: ba+o la forma del tiempo' =i e@istencia no es determinable por el GpiensoH m.s -ue ba+o la forma del tiempo' Vean como se encadena Gba+o la forma del tiempoH, como tiempo de*enido l/nea recta, de*enido forma pura *ac/a' =i e@istencia solo es determinable ba+o la forma del tiempo' 7ero ba+o la forma del tiempo: 1-ué so2 Da+o la forma del tiempo so, fundamentalmente, un ser pasi*o, recepti*o, espero' Da+o la forma del tiempo, mi e@istencia es la de un ser pasi*o, recepti*o' =i e@istencia s8lo es determinable como la de un ser pasi*o recepti*o, pero, al mismo tiempo la determinaci8n GpiensoH es la de un GoH acti*o' 4n efecto, pensar, es ser acti*o o espont.neo, dir. Kant' 4ntonces, o, la conclusi8n de Kant ser.: o e@istente en el tiempo como ser pasi*o, recepti*o, o no puedo hacer otra cosa -ue representarme, -ue representarme mi propia e@istencia acti*a espont.nea como la de otro' G
entre o o, ha una l/nea del tiempo -ue pasa -ue hace -ue o, o sea en el tiempo un ser pasi*o -ue se representa su propia acti*idad su propia espontaneidad como la de otro' 6ué transformaci8n, o ser pasi*o e@istiendo en el tiempo, me represento mi acti*idad mi espontaneidad como la de otro' ;igo, la segunda formula -ue Kant habr/a podido in*entar, en cierto modo, es entonces la famosa Go es otroH, ha otras -ue él habr/a podido in*entar''' < bien, no *o m.s le+os, reser*o para el por*enir, reser*o para el por*enir para mis, nuestros problemas futuros, c8mo en Kant una nue*a concepci8n del tiempo, es decir el tiempo desenrollado, el tiempo de*enido l/nea recta engendrar. una especie de ilusi8n, -ue estar. en la base de todas las otras ilusiones, como ilusi8n fundamental, ilusi8n fundamental ligada a no a nuestros sentidos, sino a nuestra condici8n de seres en el tiempo' saber: nosotros, seres en el tiempo, nosotros no podemos representarnos nuestra acti*idad nuestra espontaneidad m.s -ue como las de otro' So un o del cual el GoH es otro' Dueno, si ha una cr/tica de la *erdad en el 9antismo, esta es su base, cuando, enseguida, el se dirigir. a las tres grandes ideas: el
enfermos de 4ros, por-ue 4ros est. enfermo''' nos *uel*e ineptos, como si todo el peso de un pasado ?del -ue nos creemos libres de tiempo en tiempo, pero como dice ntonioni, cuando nos cre/amos liberados, 1por -ué es2 4s por calamitosas pe-ue5as astucias, de las cuales no se sale' Dueno, todo eso, he intentado desembrollarlo' 4ntonces retengo mi tema: la *erdad entra en crisis desde -ue se confronta con el tiempo, pero es algo del orden de la moral lo -ue la obliga a confrontarse con el tiempo' Eetomo, retomo una primera proposici8n: la *erdad, 1-ué es2
*erdadero, *emos -ue permanece *erdaderamente en las cosas, pero, +ustamente eso se *uel*e lo m.s +o*ial, hace un momento era lo m.s dif/cil, ahora es lo m.s f.cil' 7ero 1-uién -uiere el cubo as/2 7uedo decir, el concepto es el o+o de esp/ritu, definir el o+o del esp/ritu como la *isi8n simult.nea de todas las caras del cubo' Veo -ue una tal *isi8n no puede realizarse por el o+o como 8rgano de los sentidos, pero corresponde por completo al concepto de cubo' 7ero a ah/ surge una pregunta dolorosa: 1-uién -uiere algo seme+ante2 16uién -uiere *er algo seme+ante2 No *a de s/: 1-uién -uiere *er algo seme+ante2 ;espués de todo, si usted se lanza al mundo *erdadero, acabo de definir el mundo *erdadero, digo, es el mundo de las formas, siendo las formas lo sin perspecti*a en tanto -ue captada por el concepto' <, entonces me *eo forzado a decir: 1-uién -uiere *er el tri.ngulo o el cubo as/2 =e *eo forzado a lanzar en mi mundo *erdadero a un hombre mu e@tra5o, un hombre mu e@tra5o -ue habr/a -ue llamar el hombre *er/dico' 4l hombre *er/dico''' no es complicado, nos encontraremos *erdaderamente en''' hace un momento, est.bamos en lo m.s dif/cil, ahora estamos en lo m.s f.cil''' pero eso es mu gra*e: ustedes lanzan en el mundo *erdadero al hombre *er/dico' 4so es, de cierta manera, una cat.strofe, he a-u/ -ue el mundo *erdadero remite a alguien' 1;e -ué manera remite a alguien2 =e atre*o a decir: 1es -ué el hombre *er/dico supone entonces el mundo *erdadero, o es lo in*erso2 14l mundo *erdadero supone al hombre *er/dico2 Si es el mundo *erdadero -uien supone al hombre *er/dico, eso ser., bueno''' no hemos terminado, eso -uiere decir -ue el mundo *erdadero es por entero perspecti*ista, es la perspecti*a del hombre *er/dico' 16ué es ese hombre *er/dico2 4s a-uel -ue -uiere lo *erdadero' os fil8sofos cl.sicos toda la filosof/a cl.sica est., est. completamente, tan completamente aburrida complicada por esta historia -ue s8lo tiene una manera, esconderla, 1ba+o -ue forma2 Se dar. al hombre *er/dico como *iniendo de si, se dar. al hombre *er/dico como *iniendo de s/, como si fuese la menor de las cosas, a saber como si eso *iniese de s/, 1ba+o -ué forma puede persuadirnos de -ue esto *a de s/2 Da+o la siguiente forma, *eamos, pertenece al hombre el -uerer lo *erdadero, buscar la *erdad' Sabemos bien -ue no es *erdadero, 1-uién es -uien busca lo *erdadero2 No ha -ue e@agerar, no es gra*e, 1buscar lo *erdadero, eso -uiere decir algo2 Todo eso no lo decimos, pero se nos dice: como esp/ritu, se nos dice seguramente, seguramente ustedes no buscan lo *erdadero pues ser/a calamitoso, pero, pero, como esp/ritu, el esp/ritu -uiere naturalmente lo *erdadero, -uiere naturalmente lo *erdadero, bueno, de acuerdo, el esp/ritu *er/dico, el esp/ritu -uiere naturalmente lo *erdadero, en todo el siglo VOO, se retomar. la cuesti8n, por-ue tienen mucho interés en poner eso en cuesti8n' 4l esp/ritu -uiere naturalmente lo *erdadero, es la nica manera de sal*ar el primado del mundo *erdadero sobre el hombre *er/dico' 1APnica maneraB2 < sin embargo el gusano est. en el fruto pues, eso no les impide a ustedes colocar el 12
hombre *er/dico en el mundo *erdadero, eso arro+a en el mundo *erdadero una perspecti*a, -uiz. ustedes a no puedan detenerse, si el mundo *erdadero depende él mismo de una perspecti*a, es el hombre *er/dico -uien es primero' 4so tiene relaci8n con el mundo *erdadero' < en un te@to -ue no es gran cosa, es por eso -ue insisto, Nietzsche dice Gel mundo *erdadero accesible al hombre sabio, piadoso, *irtuoso, es decir al hombre *er/dico >él *i*e en elH, subraa Nietzsche, Gél es ese mundoH, él es, e?s' 4l hombre *er/dico es el mundo *erdadero' Dueno, entonces podemos leer eso as/, si, de acuerdo' 7ero, puesto -ue nos consagramos a una lectura m.s e@acta, m.s acti*a del te@to de Nietzsche, él nos est. diciendo una cosa mu, mu importante, para él, a5ade, entre paréntesis, es la Gforma m.s antigua de la idea relati*amente h.bil, simple, con*incente >par.frasis de la formula: o 7lat8n, so la *erdadH'
respondido: so sin perspecti*a, *éame, so el cubo, *isto por el o+o del esp/ritu por todos sus lados, bueno, he a-u/ lo -ue me habr/a respondido, o no tendr/a m.s -ue callarme' 7ero o he esperado de, de apercibir al hombre *er/dico -ue estar. ah/, dentro de lo *erdadero, le digo pero, ah, pero, tu, tu, tu, pa*oroso, tu 1tienes una perspecti*a2 < si, él ten/a una perspecti*a, esta perspecti*a puede decir, es la perspecti*a -ue consiste, una *ez m.s, en -uerer lo *erdadero, puesto -ue lo *erdadero es lo sin perspecti*a: 1cu.l es tu perspecti*a, hombre *er/dico2 16ué es lo -ue -uieres cuando dices G-uiero lo *erdaderoH2 pero Nietzsche dice -ue él *a a comenzar a respondernos diciendo: no -uiero ser enga5ado, esta *ez (*er ! de a Ciencia Io*ial)' 4l hombre *er/dico nos responde, o -uiero lo *erdadero por-ue no -uiero ser enga5ado' 7ero 1por -ué, por -ué no -uiere ser enga5ado2 16uién es -uién no -uiere ser enga5ado2 No podemos lanzar algo as/, él dice no -uiero ser enga5ado, 1-uién es -uién no -uiere ser enga5ado2 < Nietzsche mostrar. en ese te@to -ue detr.s del Go no -uiero ser enga5adoH, ha toda*/a otra cosa, los remito a ese U! de, de a Ciencia Io*ial, an ha algo, es, o no -uiero enga5ar, ni a los otros ni a mismo, no -uiero enga5ar' Dien, tu no -uieres enga5ar, esto es un a*ance mu lento, es l/mpido como te@to, es mu claro' 4l hombre *er/dico, he a-u/ -ue su perspecti*a es esta: no -uiero enga5ar ni a los otros ni a mi mismo, si no -uiere de+arse enga5ar es por-ue no -uiere enga5ar ni a los otros ni a si mismo' Dien, 1-ué es eso2 es la perspecti*a moral del hombre *er/dico, al menos es la primera aparici8n de la perspecti*a moral del hombre *er/dico' 3abr/a entonces un presupuesto moral, es ese presupuesto moral el -ue es necesario, necesario a cual-uier precio, necesario a cual-uier precio analizar, de ah/ el paso a un segundo orden de proposici8n' < bien, el segundo orden de proposici8n, son te@tos mu *ariados de Nietzsche, en los cuales tenemos la impresi8n de -ue algo lo indigna siempre, ese algo -ue lo indigna siempre, es un poco lo -ue he intentado decir desde el comienzo, ustedes lo encuentran en a Ciencia Io*ial, U!$ U!' 4l inicio de U! es mu bello, +usto después el te@to de''' *ean en !, él desarrolla el -ue m.s all. del concepto de *erdad hab/a un problema de moral, ! se titula Gel problema de la moralH' 3e a-u/ como comienza el te@to: Gla falta de personalidad toma su *enganza por todas partesF una personalidad debilitada, pobre, muerta, -ue se niega se reniega a s/ misma, no *ale nada, sobre todo para la filosof/a' 4l Rdesinterés no tiene ningn *alor ni en el cielo ni sobre la tierraH' 4l desinterés est. ligado mu curiosamente con la falta de personalidad, en efecto, es la impersonalidad' a impersonalidad, todo eso, eso nada *ale, Glos grandes problemas e@igen todos el gran amorH, rara esta forma''' los grandes problemas, deducimos poco a poco de lo -ue se trata, lo -ue tenemos la impresi8n de comprender' Ontento traducir para hacer los */nculos con lo -ue acabamos de decir, pongan atenci8n, él nos est. diciendo: si ustedes consideran los conceptos en s/ mismos, es decir de manera impersonal desinteresada, eso no *ale para 14
nada' a falta de personalidad no *ale para nada, sobre todo para la filosof/a' Nunca consideren un concepto de manera impersonal o desinteresada' Gos grandes problemas e@igen el gran amor solo los esp/ritus *igorosos, n/tidos seguros, solidamente asentados, son capaces de este gran amorH' < he a-u/ lo -ue eso -uiere decir, pero eso tiene el aire *erdaderamente de una banalidad''' pero cuando son banalidades de Nietzsche, después de todo, puede ser -ue ellas nos interesen' G3a una diferencia enorme entre el pensador -ue desarrolla su personalidad en el estudio de esos problemas al punto de hacer de ellos su destino, su pena su m.s grande alegr/a, a-uel -ue permanece impersonal, -ue no sabe palparlos captarlos m.s -ue con las antenas de una fr/a curiosidadH' 4ntonces, eso parece decirnos entusi.smense, o lle*en el interés a las cosas, etc''' eso no -uiere decir otra cosa, bueno, eso *a, mu bien, eso s8lo -uiere decir eso, simplemente eso da a esto una profundidad -ue no conoc/amos de entrada' 16ué es lo -ue, en efecto, est. diciéndonos2 <, es el segundo tipo de proposici8n -ue -uiero retener, -ue he esbozado ampliamente: el concepto, o dec/a: *isi8n sin perspecti*a, él a5ade: *isi8n desinteresada impersonal >eso no *ale nada si a usted no le liga a eso el gran amor, un gran problema implica un gran amor' 4ntonces, eso -uiere decir, sin duda, pero eliminemos enseguida todo lo -ue eso no -uiere decir, eso no -uiere decir, bien si, el sabio -ue ama mucho su pe-ue5o''' por e+emplo, el especialista en cole8pteros -ue adora su cole8ptero, o bien el especialista el ;escartes -ue adora el cogito, o el especialista en Kant -ue adora''' eso no debe -uerer decir eso, -ue gasta toda su *ida, por-ue la cuesti8n a la -ue sentimos enseguida -ue apunta es''' si, si, no es necesario el concepto impersonal desinteresado, no, toda*/a me e@preso mal, *ean ustedes, eso est. completamente, est. completamente bien est. historia, no es -ue los conceptos no sean impersonales desinteresados, ellos lo son, es lo sin perspecti*a' Nietzsche no nos dice: él no necesita eso, Nietzsche nos dice: si ustedes no le a5aden el gran amor, eso no *ale nada' Dueno' 4ntonces intento decir 1-ué es el gran amor2 Todo depende de la *ida' Vuel*o a mi especialista en cole8pteros, él tiene puesta toda su *ida en eso, an eso puede ser formidable, él ha puesto toda su *ida en, bueno, no puedo decir los cole8pteros, por-ue él dir/a, los cole8pteros son un mundo infinito, en tal cole8ptero, me+or puede ser -ue haa puesto toda su *ida en la articulaci8n de la pata iz-uierda de tal cole8ptero, -uiz., bueno, 1-ué es eso2 4so puede ser eso, eso puede ser eso, pero e*identemente el gran amor designa un estado de *ida' 0n estado de *ida, 1-ué significa un estado de *ida2 0n estado de *ida, siempre es relati*o' 6uiero decir un estado de *ida siempre es un paso, de hecho no ha estado de *ida, ha pasos de un estado a otro' os pasos de un estado a otro son pasos de estado, pueden hacerse en dos sentidos: paso a un estado -ue en*uel*e una m.s grande potencia de *ida, fuerza de *ida, o paso a un estado 15
-ue en*uel*e menos fuerza de *ida' Cual-uier paso en el sentido de aumento o disminuci8n se llamara un afecto' os afectos son pasos' 4l afecto -ue aumenta una fuerza de *ida, Nietzsche habla frecuentemente de este, le da un nombre particular, lo llama ebriedad' a ebriedad, no es beber, no es la droga, si bien Nietzsche hace alusi8n a la bebida la droga, algunas *eces' 14so produce tales aumentos o no2 14sos aumentos se pagan con una considerable disminuci8n2 etc'''' todos esos problemas, es necesario, habr/a -ue *erlos en cada caso' 7ero él llamar. ebriedad a cual-uier intensificaci8n, cual-uier proceso de intensificaci8n -ue aumente la potencia de *ida' =.s mi potencia de *ida, *en entonces ustedes, o eli+o por mi, o, todo depende de cada uno, lo importante es -ue uno decide, algo as/ como: *ale m.s -ue una potencia de *ida aumente m.s bien a -ue ella no disminua' 0stedes me dir.n: pero ha casos, ha casos, en los -ue no ha elecci8n, por e+emplo la enfermedad' Su potencia de *ida disminue, ese no es el asunto, comprendan, Nietzsche es bastante maligno, sobre todo él -ue tiene una fr.gil salud, nos est. diciendo: A*i*an los fuertesB 3a -ue *ol*erse fuerte, para nada' Ll dice: cual-uiera -ue sea su estado, cual-uiera -ue sea su estado, ha afectos, -ue son pasos a una menor potencia de *ida afectos -ue son pasos a una potencia de *ida m.s grande' Comprendido el momento en -ue usted est. muriendo' lega un d/a en -ue un moribundo, no es, siente, siente sobre su frente, una pe-ue5a caricia de luz o de sol -ue lo reconcilia con la muerte'
para esto, pero me parece mu importante el -ue entre m.s mi potencia de *ida aumenta, m.s so capaz de percibir cosas, entre m.s disminue, menos capaz so de *er cosas, saber *er, percibir m.s cosas, A-ué fant.stica gananciaB 16ué es esta mara*illa2 16ué decir de personas demasiado amargas desgraciadas2 ''' de cierto modo, como decimos, ellos han for+ado su desgracia, ellos han secretado su tristeza, no *en nada''' no saben *er' 3ombre, ha gente -ue no sabe *er, si, son los mismos en los cuales la potencia de *ida disminue constantemente, decrece''' entre m.s aumenta mi potencia de *ida, m.s apto so para percibir percibir m.s cosas' 16uién ha dicho eso2 ASpinozaB Spinoza lo dice permanentemente, , es sobre este punto -ue Nietzsche dir.: no tengo m.s -ue un predecesor, es Spinoza' No tengo m.s -ue un predecesor, es Spinoza''' los dos tienen, en fin, *erdaderamente, ellos tienen una salud mu fr.gil, una salud mu fr.gil' 4ntonces, entonces no se trata de tener una buena salud, no es eso, ese no es su problema, sino aumentar su fuerza, su potencia de e@istir' umentar la potencia de e@istir de tal manera -ue seamos aptos -ue uno de*enga apto para percibir lo m.s de cosas posible' ;e*enir apto para percibir lo m.s de cosas posible, es un tema -ue no ha de+ado, -ue no de+a de frecuentar a la literatura inglesa''' es por eso -ue encontramos las direcciones de bs-uedas -ue les propon/a en otras ocasiones' Si retomo tres grandes cuadros de literatura americana: 3erman =el*ille, Virginia Jolf''' ten/a un tercero, a no lo tengo, ha desaparecido''' (desde la sala dicen: G3enri IamesH), ah''' 3enri Iames, no es por azar hermano del fil8sofo' Si hubiese alguien de lectura inglesa o americana, -ue -uisiera hacer un traba+o original, o creo -ue esto no se ha hecho nunca, ser/a, un estudio comparado de los dos hermanos, el fil8sofo el no*elista' ;e+ando aparte ideas a dadas de -ue 3enri Iames es genial, -ue el hermano es un gran débil, -ue, -ue *ale lo -ue los manuales de filosof/a han hecho de él, ahora bien Jilliam Iames es un fil8sofo de genio' os dos hermanos no se -uer/an mucho, pero es +ustamente m.s interesante por-ue estaban en relaci8n la comparaci8n de Iames como fil8sofo, de Jilliam Iames como fil8sofo de 3enri Iames como no*elista, a mi modo de *er, ser/a apasionante, no creo -ue haa habido un inglés o un americano -ue se haan atre*ido sobre esto' 7ero, dicho esto, dicho esto, consideren -ue para a-uellos -ue conocen un poco la obra de Virginia Joolf, la obra de 3erman =el*ille, la obra de 3enri Iames, podr/amos decir, de cierta manera, -ue es un in*entario, un in*entario fant.stico de los estados los medios de percepciones -ue, la gran lecci8n, o una de las grandes lecciones de la no*ela inglés?americana, es -ue ustedes no saben percibir, -ue, a mi modo de *er, es una de las razones por las cuales los ingleses los americanos nunca han cre/do bueno hacer la di*isi8n ruinosa de rancia, entre filosof/a literatura' No es por azar -ue los literatos son sus m.s grandes pensadores' 4s forzoso, es forzoso, me e@plico un poco' Virginia Joolf, tiene una idea simple, todos ellos tienen una idea simple, Dergson la ha tenido entre 17
nosotros' 4s: eso funciona cuando son s8lidos, llegamos a percibir siempre el cubo, la perspecti*a, la perspecti*a a-u/ es una perspecti*a simple' as perspecti*as s8lidas, es decir las perspecti*as espaciales, eso, la percepci8n las saca, pero, es *erdaderamente, no solamente, es el embri8n de la percepci8n, lo -ue se percibe es el embri8n, pero es m.s, nos impide percibir lo -ue cuenta' 4ntonces, 1-ué es eso de recurrir a lo -ue cuenta2 4s lo -ue no tiene forma' 7ercibir lo -ue no tiene forma, ah, hombre, eso comienza a ser interesante, es m.s dif/cil' 16ué es lo -ue no tiene forma2 7or e+emplo, es lo -ue est. entre dos cosas, percibir entre las cosas' h, bueno, percibir entre las cosas, no es f.cil, o se percibir las cosas, pero percibir entre las cosas, pues si comienzo por ah/, percibir entre las cosas, no término''' tenemos la frase -ue Wodard ha hecho celebre, la famosa frase sobre Vélas-uez: él no pintaba las cosas, pintaba entre las cosas' Dueno, 1-ué es lo -ue ha -ue percibir entre las cosas2 1es -ue todo tiene una forma2 1-ué es percibir una nube2 1-ué es percibir lo -ue no de+a de cambiar de forma2 1-ué es el paseo de =iss ;alloXa, en Virginia Joolf2 Ser. el descubrimiento de toda una graduaci8n de escalas, una escala de los modos grados de percepci8n' 16ué son todas las no*elas de Virginia Joolf, sino e@traordinarios estudios percepti*os2 16ué es el arte, sino esos dos aspectos a la *ez, -uiero decir''' el afecto el percepto2 umentar la potencia de e@istir o disminuirla, miremos, miremos, miremos, nos *ol*emos aptos para percibir' 16ué es lo -ue usted supone -ue aprende con la pintura2 4so -ue usted no sabe no sabr/a nunca, si no hubiese pintura, a saber, se supone -ue aprende a percibir, 1aprende a percibir el cuadro2 7ara nada, para nada''' a tra*és del cuadro aprende a percibir el mundo''' 1-uiere decir el -ue representa el cuadro2 4*identemente no, e*identemente no' Se supone -ue de*iene apto, se supone -ue de*iene apto para percibir m.s cosas' 16ué son la gente -ue no percibe nada2 1Son nada, para hablar en su moral2 Y para hablar como Nietzsche, es en efecto, gente desinteresada''' finalmente si se interesan en algo, pero es en ellos mismos, todo puede pasarles ba+o la nariz, comenzando por lo m.s bello, lo m.s simple, creo' o m.s bello, lo m.s simple, puede ser una corriente de aire, un *iento' os ingleses son especialistas en eso' 7ero percibir, entre dos cosas, percibir lo -ue no tiene forma, todo eso, 1-ue implica2 Omplica -uiz., entonces, singulares *ariaciones en la potencia de e@istir' 17or -ué =iss ;alloXa dice: Gnunca m.s diré oH2''' -uiz. es -ue o,''' ha un curioso lazo con los s8lidos, 1-ué es toda esta escala de un mundo de la percepci8n por descubrir2
cuando hacen una fenomenolog/a de la percepci8n, permanecen en ese estadio de la percepci8n' Como dec/a =erleau?7ont: bien si, intenciono el cubo, la totalidad del cubo a tra*és del perfil -ue me es dado' Dueno, 1 -ué2, 1 -ué2, bien, cu.l es la importancia, -uiero decir, es el m.s ba+o grado de percepci8n' 16ué ha en *i*ir si apercibo -ue apercibir no es eso2 < -ue es al mismo tiempo mu simple, -ue percibir es de*enir apto para percibir cada *ez m.s cosas, -ue de entrada no eran percibidas' Dueno, lo -ue pasa es -ue sustituo cada *ez m.s, abandono cada *ez m.s el mundo de las percepciones espaciales, para alcanzar algo de hecho diferente, de lo cual hablamos en ltimo a5o, a saber, de*engo el hombre de la perspecti*a temporal, es el tiempo el -ue acta como perspecti*a, solo el tiempo acta como perspecti*a: la *erdadera perspecti*a es el tiempo' No ha perspecti*a en el espacio o son falsas perspecti*as' S8lo cuenta la perspecti*a temporal, pero alcanzar la perspecti*a temporal, es de*enir apto para percibir lo -ue no se de+a percibir de entrada' hora, o digo, *uel*o hacia cosas m.s razonables, es por eso -ue los ingleses los americanos siempre han sido spinozistas nietzscheanos, an sin saberlo' 4l gran te@to de Spinoza, era, al final del libro tres, la definici8n general de los afectos, en la definici8n general de los afectos ustedes encuentran tres temas: un primer tema, la representaci8n o el conceptoF un segundo tema, mi fuerza de e@istir o mi potencia de e@istir eminentemente *ariable' Cada representaci8n o concepto est. en relaci8n con una *ariaci8n, es decir hace *ariar mi potencia de e@istir'
para, -ue cada uno de nosotros, tanto como este en él, se esfuerce en de*enir apto para percibir m.s cosas'
amar2 mar a alguien, después de todo, es encontrar en él, -uiero decir, all/ también, es ser capaz de percibir algo -ue no es e*idente, nunca es mu e*idente, pero uno es capaz de percibir algo, la cuesti8n no es: 1es -ue eso e@iste, *erdaderamente2 Tengo una percepci8n, 1-ué -uiere decir la percepci8n2 Dien, percibo algo, se me dice: 1e@iste *erdaderamente2 7ero o digo: pero -ue, eso no *a en la cabeza, *erdaderamente' 4so -uiere decir -ue puedo dibu+arla como se dibu+a la forma de una nariz' 4ntonces me pueden decir: si, tu, tu dices -ue ella tiene la nariz respingona, pero ella al contrario tiene la nariz ganchuda, eso, eso podemos discutirlo, es s8lido, es de la perspecti*a espacial' 7ero, si una sonrisa, an dirigida a otro, me da una especie de sentimiento de perfecci8n, bueno, ustedes no *an a decir: 1es *erdadero, es falso2
cuadros, cosas s8lidas, hemos *isto -ue era pasar a otro umbral de la percepci8n' 7ercibir otras cosas percibir diferentemente' o he dicho un poco para Virginia Joolf, lo he dicho para =el*ille, tanto m.s cuanto -ue ha un libro toda*/a inédito sobre =el*ille, mu, mu bello, de IaXors9i -ue hace, por e+emplo, a prop8sito de 3erman =el*ille, un in*entario completo de los estados de *isi8n, segn =el*ille, del mar por el marino, en funci8n de las posiciones del marino, es decir, en funci8n de las relaciones con el centro de gra*edad, a saber el mar *isto desde lo alto del m.stil, el mar *isto desde la mitad del m.stil, en mar *isto sobre el barco, el mar *isto desde una barcaza, etc''' tenemos toda una especie de, toda la obra segn IaXors9i &''' ?? interrupci8n del registro original > &''' un centro supuesto de inercia, pero 1respecto de -ué se define2 ;e un punto de *ista, de un centro de *isi8n, de un centro 8ptico, tengo dos palabras de la palabra centro, dos sentidos de la palabra centro, e*identemente en cada caso, esos dos centros -ue est.n ligados, permanentemente se mue*en, siendo el centro como el punto de *ista a partir del cual, pues lo importante no es simplemente percibir otras cosas, es -ue esta percepci8n sea una *erdadera nue*a ordenaci8n, ordenaci8n de las cosas, no se trata de arreglar como en un armario, sino > por eso la percepci8n hace parte de la filosof/a? se trata no de arreglarlas como en un armario, se trata de''' agruparlas en series nue*as' No solo percibir no*edades, sino darles una ordenaci8n nue*a' < *uel*o perpetuamente al e+emplo, entonces eso, eso, 1c8mo hace los reagrupamientos2 Cuando les hablaba el ltimo a5o, mu r.pido, de la teor/a de las c8nicas 1-ué es2 Se tienen las''' 1-ué es lo -ue -uiere decir en geometr/a la teor/a de las c8nicas2 6uiere decir algo mu simple, es una teor/a precisamente -ue *a a introducir el perspecti*ismo en matem.ticas, en geometr/a' h/, *emos mu bien lo -ue -uiere decir el perspecti*ismo' Consideren un cono secci8nenlo segn secciones diferentes' 4ntonces sobre cada plano de secci8n habr. una figura: el o+o *értice del punto de *ista, en el -ue esas figuras aparecen, 1-ué es lo -ue el o+o descubre al mismo tiempo -ue el cono pasa por las secciones2 ;escubre una serie: el c/rculo, la elipse, la hipérbole, la par.bola, dos rectas, un punto, etc' as enumero sin ningn orden, puedo decir un punto, desde cierto punto de *ista, desde cierto punto de *ista puedo decir un punto, un c/rculo, una elipse, una hipérbola, una par.bola, son, tienen, en comn ser, secciones c8nicas''' digo: he a-u/ un caso t/pico, o los hago percibir de otra manera, los he percibido de una nue*a manera, he descubierto algo -ue tendr/an en comn -ue otros no habr/an concebido, eso ser/a del orden del concepto, ser/a del orden del concepto, habr/a descubierto una nue*a propiedad de una de esas figuras, pero no es eso, no, he descubierto una relaci8n de paso de la una a la otra segn -ue oriente mi secci8n c8nica, puedo pasar de una hipérbola a una par.bola, puedo pasar de un c/rculo a una elipse orientando la secci8n c8nica' ;igo eso, eso no es del orden del concepto, es del orden del percepto, bien, uff, escuchen, 22
resumo'
buscadores de la *erdad''' -uiero decir, en efecto, ha -ue someter la *erdad a la potencia de lo falso' Someter la *erdad a la potencia de lo falso, eso -uiere decir someterla a los afectos a los perceptos' < 1con -ué fin, para llegar a -ué2 16ué puede hacernos hacer la fuerza del tiempo si nos *uel*e tan ligeros para hacerlo2 < bien, lo -ue digo es mu plano, es lo m.s plano, entonces digo enseguida -ue es, es mi ob+eto este a5o, pero eso podr. tomar un poco de consistencia a medida -ue o a*ance, pero lo digo enseguida para aportar claridad, es mu simple, lo -ue la potencia de lo falso puede hacernos hacer, si llegamos al m.s alto grado de la potencia de lo falso, es hacer de la *erdad algo por crear, la idea de crear la *erdad, de crear de la *erdad''' pero crear algo -ue sea pr8@imo a la *erdad, crear la *erdad es una idea mu, mu rara, -uiero decir, para mi, si se me pregunta cu.l es la gran diferencia entre la filosof/a antigua la filosof/a moderna, para mi es nicamente esta: a filosof/a antigua es una filosof/a para la cual la *erdad pree@iste debe ser creada, es decir tiene una forma de lo *erdadero''' perd8n, A-ué esto diciendoB ;ebe ser descubierta, es decir ha una forma de lo *erdadero' lamo filosof/a moderna a una filosof/a para la cual al contrario, la *erdad debe ser creada, constituida, no descubierta, AcreadaB a creaci8n de algo *erdadero''' la creaci8n de *erdad, 1-ué es2 4s la creaci8n de algo nue*o, es estrictamente idéntico' l igual -ue el descubrimiento de la *erdad para la filosof/a antigua, es el descubrimiento de lo eterno, la creaci8n de lo *erdadero para la filosof/a moderna es la emergencia de una, de una no*edad' ;e donde en los fil8sofos importantes, los fil8sofos mu importantes de, de, de lo -ue se llama la edad moderna, son fil8sofos como Dergson, Jhitehead, Sartre, -ue permanentemente han puesto la filosof/a ba+o el signo: 1con -ué condici8n es posible la creaci8n, la constituci8n de algo nue*o2 4sa es la cuesti8n anti?plat8nica por e@celencia, si me atre*o decirlo, es decir, es la cuesti8n -ue se opone a la de la filosof/a antigua' < Jhitehead, Jhitehead por e+emplo crea, autor -ue es poco conocido en rancia, por-ue a los franceses no les gustan los ingleses, pero''' eso es *erdad rec/procamente''' Jhitehead, -ue es uno de los grandes genios del siglo , ha hecho toda una filosof/a de las cosas -ue él mismo llama la creati*e''' la creati*eness' On*enta todo tipo de categor/as fundadas sobre la pregunta: 1c8mo es posible la emergencia en el mundo de algo nue*o2 4se, ese es el asunto de la filosof/a llamada moderna, no es para nada -ue los griegos sean superados, pero ellos no planteaban esta cuesti8n' Va de s/ -ue desde entonces las relaciones entre la ciencia la filosof/a, etc''' también a ni*el del e*olucionismo, a inicios del siglo O se e@plican mu bien, es *erdaderamente la fascinaci8n -ue tiene la filosof/a por este pe-ue5o problema' 7ero, 1-ué es crear la *erdad2 Crear la *erdad es constituir, es hacer emerger algo -ue sea nue*o en el mundo' Dueno, entonces, bueno, pero bien, 1-ué es lo -ue o -uer/a decir2 Dien, es esto, cuando o digo: tiene la forma de lo *erdadero, *en enseguida mi es-uema, es -ue para ustedes, ustedes encuentran, 24
-ue so completamente molesto al decir cosas demasiado oscuras' Cuando digo: la crisis de la *erdad est. ligada al tiempo, eso -uiere decir la forma de lo *erdadero debe ser, si ustedes -uieren, confrontada desaparecer en la potencia de lo falso' a potencia de lo falso tiene dos aspectos: el afecto el percepto' 7ero alégrense, no pierdan el .nimo, pues la potencia de lo falso, ele*ada a su ltima potencia les de*ol*er. la *erdad, e*identemente es un poco decepcionante, ha nada puedo, les de*ol*er. la *erdad, pero ba+o una forma absolutamente nue*a, es decir no ba+o la forma de un pensamiento de lo eterno o de una forma de lo *erdadero, sino ba+o la forma, de una forma org.nica de lo *erdadero, pero ba+o una forma de hecho diferente, la creaci8n de algo nue*o, sea lo -ue sea' 4ntonces, con maor raz8n, es all/ -ue Nietzsche puede decir algo como esto: para algo nue*o por pe-ue5o -ue sea, es necesario el gran amor' Vo a decirles tengo una *aga *ergZenza de mi, pero en fin, eso no es nada, ho no puedo m.s''' la pr8@ima *ez ser. necesario -ue o, -ue o retome todo esto m.s escolarmente, no lo repetiré, pero *o a apoarme en 7lat8n, ese ser. un poco mi castigo' h, si, si, eso, es, es''' ha llegado la hora, es necesario 7lat8n, es necesario, siento -ue a ustedes les falta 7lat8n, gracias' Trascrito por Claude =ercier (Toulouse) Traducido al espa5ol por 4rnesto 3ern.ndez D', Cali, abril de #[[\'
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