Defesa da Fé - Nº 99 - 2012 - Em Defesa de Adão

Sumário Seitas do Novo Testamento Teoranias no Antigo Testamento

Do Editor

Você é um cristão fundamentalista?

A cumplicidade entre Adão e Cristo

Entrevista

Cartas Ilustração

A cruz cortada

Crise na Cientologia Acúmulo de escândalos abala o futuro da seita

666 Uma análise crítica das especulações sobre o número da besta

Pais homossexuais são prejudiciais para as crianças

Mentiras sobre Deus

O crescimento média brasileiradae oclasse impacto sobre as igrejas evangélicas A importância do preparo missionário A Igreja Perseguida A Isreia Perseguida na Jordânia

ICP Responde Verbo

Apologética com amor e sem arrogância 4

Defesa da Fé

Continuo procurando candidatos para a próxima eleição!

Do Editor

A cumplicidade entre Defesa da Fé

Adão e Cristo

Existe uma cumplicidade histórica entre Adão e Cristo. É contraditório a maneira como alguns cristãos aceitam a historicidade de Jesus Cristo e sua encamação, mas negam esta mesma

historicidade Adão,rejeição. o primeiro homem criado por Deus.compromete Tais pessoastoda parecem nãoda entender as implicaçõesadessa Negar a existência de Adão a história redenção, pois subtrai o sentido central da mensagem do evangelho; isto é, em Adão, todos pecaram e carecem da salvação divina. Se Adão não existiu, então, a doutrina do pecado srcinal é uma invenção. Logo, a necessidade de um salvador toma-se desnecessária. Os teólogos liberais costumam atacar os primeiros capítulos de Gênesis e classificar o enredo da criação e da queda do homem como algo mitológico, alegórico, simbólico, poético, entre outros termos que visam exaurir o caráter histórico das Escrituras. Infelizmente, não são muitos os crentes capazes de defender a Bíblia dessas acusações infundadas, por isso publicamos, nesta edição de Defesa da Fé, uma matéria de capa em defesa de Adão, pois entendemos que defender Adão eqüivale a defender a Bíblia. Na referida matéria, escrita por Brian Schwertley, o autor desconstrói, de maneira perspicaz, os frágeis argumentos dos teólogos liberais. Segundo o autor, a principal razão pela qual esses eruditos desejam considerar os capítulos iniciais de Gênesis como mitologia é que eles não querem encarar a realidade da queda da raça em Adão e a culpa que decorre dela. Inteligentemente, Schwertley demonstra a incoerência entre uma expiação histórica para resolver um pecado original mitológico: "Você não necessita de uma expiação histórica para desfazer uma queda ou transgressão mitológica. Tudo o que precisa é de outro mito. Mas, se Cristo precisava ser real para nos salvar, então, Adão foi igualmente real. E porque Adão foi real, Cristo também precisou ser real para fazer a expiação". Como os leitores podem concluir por meio deste excerto, esta matéria merece uma leitura integral e concentrada. Ainda "respirando os ares" veterotestamentários, trazemos um lúcido artigo do jovem teólogo Paulo Ribeiro sobre as teofanias no Antigo Testamento, episódios sobrenaturais que sempre mereceram uma análise acurada, mas que nunca foram contemplados em nossas pautas. Acreditamos que o autor contribui eficazmente para preencher esta lacuna, que deve se desdobrar nas edições posteriores. Na área da heresiologia, publicamos um artigo de Paulo Cristiano sobre as diversas interpretações do número da besta entre as várias seitas. O texto nos surpreende ao desvelar a imensa criatividade dos grupos religiosos no afã de identificar o detentor desse famigerado número. Afinal de contas, quem é a besta do Apocalipse? O leitor descobrirá que muitas seitas, equivocadamente, têm essa resposta "na ponta da língua". Outro assunto que esta edição aborda ainda na área das heresias são as seitas que Jesus enfrentou em seu tempo, artigo escrito por João Flávio Martinez, que expõe oito grupos religiosos e/ou políticos constantes nos evangelhos e que renderam debates apologéticos profundos com o Mestre. Também vale a pena a leitura de uma notícia sobre a recente derrocada enfrentada pela cientologia, seita que ficou famosa pela adesão de astros hollywoodianos, como Tom Cruise, por exemplo; um fenômeno religioso que surgiu com grande força, mas está arrefecendo devido aos escândalos envolvendo seus adeptos. Por fim, compartilhamos também um instigante texto de Augustas Nicodemus sobre o que é ser um cristão fundamentalista; um artigo reflexivo tratando da polêmica criação de crianças por pais homossexuais; a associação que Rubens Muzio faz entre a ascensão do nominalismo evangélico e o crescimento da classe média no Brasil; e, ainda, uma excelente entrevista com Erwin Lutzer sobre o que ele chama de "mentiras capitais sobre Deus". Esperamos que nossos leitores sejam, mais uma vez, edificados com esta edição e pedimos as orações para que Deus nos abençoe e ajude a preparar, nos próximos dias, a 100 a edição de ' Defesa da Fé, um marco para o nosso ministério. Aguardem! \\

Revista Brasileira de Apologética C rist ã Publicação Interdenominacional do ICP ISSN 1516-9731* Ano 13 • N° 99 • setembro/outubro 2012

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Assine! DefesadaFé Bênçãos para a minha vida Defesa da Fé tem trazido bênçãos para a minha vida. Ao ler as matérias publicadas, percebi que todo o seu conteúdo é exatamente aquilo que a igreja precisa para defender a sua fé junto aos sectários. Os assuntos abordados são fundamentais para o nosso crescimento espiritual. Gilmar Silva

Valeu a pena o investimento Ganhei um exemplar daDefesa da Fé no seminário onde estudo teologia. A edição me ajudou muito nos trabalho sobre heresiologia. No mesmo mês, fiz minha assinatura. Cada revista que recebo percebo que valeu a pena o investimento. Maria Júlia

Tem me ajudado muito Toda a equipe do ICP está de parabéns pela publicação deDefesa da Fé. O CD que recebi, quando fiz minha assinatura, tem-me ajudado muito. Sou professora de escola dominical e tenho usado esta revista, suas matérias, para sanar as dúvidas dos meus alunos. Que Deus continue dando sabedoria para todos os escritores! Ana Paula

Ensino na TV Boas-Novas A revista já é uma bênção. Agora, então, com o programa de ensino na TV Boas-Novas, ficou melhor ainda. Só não aprende quem não quer. Tenho divulgado constantemente esta revista na igreja onde sou membro e o meu pastor, que também é assinante, tem nos dado total apoio. Walter Andrade

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Ilustração

A cruz cortada

Por Juanribe Pagliarin Membro do ministério "Pregadores do Telhado" www.pregadoresdotelhado.org.br

Certo moço foi convidado a fazer uma jornada ao paraíso. Para chegar até lá, deveria carregar uma nas costas. Puseram-lhe a cruz nascruz costas, mas ele a achou um pouco pesada. Disseram-lhe: "Vá por este caminho reto e siga sempre subindo, até o topo. Nunca deixe a tua cruz no meio do caminho. Vá até o fim, carregando a tua cruz". Ele começou. Em princípio, a cruz não incomodava. Mas, conforme foi andando, o ombro começou a doer e ele foi trocando a cruz, ora para o lado direito, ora para o lado esquerdo. O ombro estava machucando e ele foi carregando, carregando. Parava um pouquinho e

quilômetros, a cruz lhe pareceu excessivamente pesada. Disse, então: "Estou com as pernas os pés inchados e esta cruz édoendo, muito pesada. Se eu cortar mais um pedaço dela, ficará mais fácil para eu carregar". Então, cortou mais um pedaço da cruz, colocou nos ombros e, novamente, foi carregando. E assim prosseguiu passando à frente de todo mundo que, com dificuldade, carregava a cruz intacta. Ele foi o primeiro a chegar ao topo, mas percebeu que o topo não era ainda o fim do caminho. Havia um precipício com um rio lá embaixo e, do outro lado, o caminho continuava. Ele fi-

pensava: "Puxa, até quando vou falta ter de carregar esta cruz? Será que muito para chegar?". E ele olhava no topo, que parecia muito distante. Então, teve a idéia de cortar um pedaço da cruz. Porque dizia: "Esta cruz é grande demais e não precisa ser deste tamanho". Então, foi à ponta da cruz e cortou, mais ou menos, meio metro. Colocou-a novamente sobre os ombros e ela lhe pareceu mais leve. Continuou subindo por aquele caminho. Depois de andar alguns

cou chegou observando aquele que um dos que precipício carregavamatéa sua cruz. Essa pessoa pegou a sua cruz e, usando como ponte, colocou-a sobre o rio, de uma a outra extremidade do abismo, e foi andando por cima da cruz, usando-a como ponte. Então, ele percebeu que o cumprimento da cruz havia sido calculado para que as pessoas que chegassem ao final da caminhada pudessem fazer a travessia. Percebeu, tardiamente, que a sua cruz, agora, não servia para fazer a ponte, porque a havia cortado várias vezes. Contudo, resolveu ten-

tar assim mesmo, com a sua cruz reduzida. Acreditou que seria possível fazer a travessia num lugar mais estreito, mas, ao pisar sobre a cruz, usando-a como ponte num lugar assim, por estar muito justa ao barranco do outro lado, rompeu com a rocha. A cruz despencou no rio, ele caiu junto e veio a se perder na correnteza. Esta ilustração corresponde perfeitamente ao que o Senhor Jesus disse: "Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a cada dia a sua cruz e siga-me". Existe uma cruz para ser carregada. É uma cruz que o próprio Senhor Jesus carregou. Jesus não recusou a cruz e suportou a cruz. Ele não reduziu um só pedaço da cruz. Ele não recusou o pecado de uma só pessoa. E assumiu o pecado de toda a humanidade. Da mesma forma, a nossa cruz não é para ser carregada de vez em quando, pois o próprio Senhor Jesus especificou: "tome a cada dia". Ê todo o dia. Não é uma vez ou outra que devemos estar dispostos a carregar a nossa cruz. Se assim agirmos, ao final, conseguiremos fazer a grande travessia que nos conduzirá à vida eterna, i i

Nossa Declaração Doutrinária! 1. As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testamentos, são inteiramente inspiradas por Deus, infalíveis na sua composição srcinal e completamente dignas de confiança em quaisquer áreas que venham a se expressar, sendo também a autoridade final e suprema de fé e conduta; 2. Há um só Deus eterno, poderoso e perfeito, distinto em sua trindade: Pai, Filho e Espírito Santo; 3. Jesus Cristo nasceu do Espírito Santo e da virgem Maria, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem e o único mediador entre Deus e o homem. Somente Ele foi perfeito em natureza, ensino e obediência; 4. 0 Espírito Santo é o regenerador e santificador dos redimidos, o doador dos dons e frutos espirituais, o Consolador permanente e Mestre da Igreja; 5. Em Adão a humanidade foi criada à imagem e semelhança de Deus. Devido à queda de Adão, a humanidade tornou-se radicalmente corrupta e distanciada de Deus. 0 essencial para o homem é a restauração de sua comunhão com Deus, a qual o homem é incapaz de operar por si mesmo; 6. A salvação ete rna,

dom de Deus, t em sido providenciada para o homem unicamente pela graça do Senhor e pela morte viçaria de Cristo Jesus. Fé é o meio pelo qua l o cren te se aprop ria dos benefícios da sal vação da Sua morte; 7. Jesus Cristo ressuscitou fisicamente dentr e os m ortos, ascendeu aos céus e volt ará na consumação dos séculos para julgar os homens; 8. A punição eterna, incluindo a separação e perda de comunhão com Deus, é o destino final do homem não regenerado e Satanás com todos os seus anjos; 9. A Igreja cristã, o corpo e a noiva de Cristo, é consagrada à adoração e ao serviço de Deus através da proclamação fiel da Palavra, a prática de boas obras e a observância do Batismo e da Ceia do Senhor; 10. A tarefa da Igreja é ensinar a todas as nações, fazendo com que o Evangelho produza frutos em cada aspecto da vida e do pensamento. A missão suprema da Igreja é a salvação das almas. Deus transforma a natureza humana, tornando-se isto, então, o meio para a redenção da sociedade.

Os an úncios de obras teológicas e f il osóficas publicados nesta edição não se c onform am , necessariamen te, a est a declaração dou cabe a maturidade e responsabilidade de pesquisar e recepcionar as obras de maneira crítica, retendo a ortodoxia (ICo 2.15; lTs 5.21). 8

Defesa da Fé

trinária.

Aos nossos leitores,

Uma análise crítica especulações sobre numero da besta

I

o

"Aqui há sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o número da besta; porque é o número de um homem, e o seu número é seiscentos e sessenta e seis" (Ap

13.18)

Por Paulo Cristiano Silva Sociólogo e vice-presidente do Centro Apologético Cristão de Pesquisas

Especulações populares Muitas coisas já foram identificadas com o número 666. Exemplos foram extraídos do código da Internet: www, onde convertem o W em número romano VI = 6; VI VI VI = 666. O sinal da besta seria o computador na testa (com o monitor) e na mão direita (com o mouse). Também encontraram o número na frase "Viva, Viva, Viva a Sociedade Alternativa", da música do exroqueiro Raul Seixas, onde transformaram a sílaba VI em algarismo romano V + I = 6. Então, Viva Viva Viva, virou 666. "Marquei um X, um X, um X no seu coração", da cantora Xuxa, também se enquadraria na famosa continha. Segundo dizem, a letra X pronunciada em português seria XIS, lendo de trás para frente vira SIX, que em inglês é 6. Então, SIX,SIX,SIX = 666.

Especulações escatológicas É notório a todos que literaturas orientais, principalmente as antigas, quando vertidas para o ocidente, tendem a apresentar não só dificuldades lingüísticas.9 Isso porque, quando lemos tais livros, não estamos apenas lendo simples caracteres, mas absorvendo também seus costumes, crenças, filosofias, enfim... toda uma bagagem cultural diferente e estranha a nós, ocidentais. Em se tratando de matéria religiosa, a coisa tende a complicar ainda mais. A Bíblia, o livro dos cristãos, é uma literatura também oriental com uma riquíssima linguagem simbólica, poética e cultural, não fazendo exceção à regra. Não obstante, há de se esclarecer que Bíblia, como portadora mensagem existem de salvação, em suaque essência, é de fácil compreensão (Is 35.8). Mas, à margem daamensagem essencial, que édao evangelho, as exceções se encontram no livro sacro. Essas exceções são passagens não tão claras que, por vezes, envolvem o conhecimento do contexto sociocultural e religioso da época para uma real compreensão. Quando não, são passagens no campo das profecias a serem ainda cumpridas num futuro próximo. Quanto a essa última categoria, entendemos que poucas passagens merecem tanta atenção quanto Apocalipse 13.16-18, quando o assunto é especulação. Os intérpretes que se aventuram a decifrar o número e o nome da besta, geralmente, procuram se basear em grandes personagens da história mundial para impingir o famigerado título bestial. As interpretações, como não poderiam deixar de ser, são as mais variadas possíveis, assim como os métodos utilizados para decifrar o enigma apocalíptico. No afã de se conseguir tal intento, às vezes, os pressupostos empregados forçam tais intérpretes (até mesmo os mais cautelosos) a sair do eixo bíblico, tornando suas interpretações um verdadeiro malabarismo, destituídas de qualquer análise contextual mais lata. Os princípios fundamentais da boa exegese bíblica são deixados de lado em detrimento de interpretações forçadas, de uma dizer adulterada, a fim deoriundas se encaixar em mentalidade pressupostos preconceituosa. doutrinários. A história mundial é forçada ao máximo, para não

Defesa da Fé

15

"Os pr essupostos em pregad os por alguns int érpret es são forçados e tornam suas interpretações um verdadeiro malabarismo, destituídas de qualquer análise contextual"

A matemática como ferramenta especulativa Os estudiosos em geral entendem que João estava usando a gematria, um sistema criptográfico (ato de escrever em cifra ou em código), que consiste em atribuir valores numéricos às letras. É sabido que o latim, o grego e o hebraico usavam letras em lugar de algarismos para compor números.

Assim sendo, as letras funcionavam como números. Troca-se as letras pelos números e consegue-se chegar ao famigerado 666. Na época de João, este era um método vulgar. Foi descoberto pela arqueologia o nome de moças em valores numéricos. Na cidade de Pompeia, sobre um muro, aparece a inscrição: Phílo hes arithmós phme ("Amo aquela cujo número é phme", onde ph=500 + m = 40 + e = 5 total = 545). Tanto pagãos como

judeus e cristãos usavam o simbolismo

numérico. Os "Oráculos sibilinos" do século 2° d.C. apontavam o valor do nome de Cristo como sendo 888. Já os gregos invocavam o deus Júpiter, cujo número do nome era 717. Os gnósticos viam no número 365 algo de místico, pois, transferidos para o alfabeto grego, traduzia a palavra Abrasaks, "o senhor dos céus".10 Por seu turno, Clemente e Orígenes jogavam com o significado do número 318, que seria a abreviação do nome de Cristo - IHT.11

O que é a gematria? É o método hermenêutico de análise das palavras bíblicas somente em hebraico, atribuindo um valor numérico definido a cada letra. É conhecido como "numerologia judaica" e existe na Torah (Pentateuco). A cada letra do alfabeto hebraico é atribuído um valor numérico, assim, uma palavra é o somatório dos valores das letras que a compõem. As Escrituras são, então, explicadas pelo valor numérico das palavras. Tal lógica estava presente na produção de Midrash e consolidouse durante a Idade Média, próximo à época das cruzadas, mas ainda é utilizada, compilada primeiro no Talmude e, posteriormente, em tratados da Cabala.

Especulações entre os cristãos primitivos Parece que o primeiro escritor cristão a tentar decifrar a besta do apocalipse usando este método foi

Ireneu, em sua obra "Adv. Haer. V, 30,3". Ele sugeriu vários nomes que supostamente poderiam se

transliteração desses nomes somados resulta no valor 666. Também o nome Neron Caesar (César Nero) em grego

"enquadrar", dentre os quais "lateinos" (latino) e "teitan" (titã). A

vertido para o hebraico resulta em 666. Vejamos:

2,00 Em forma latina (tirando-se o 12

"n"), número varia para 616. Pareceo que esta era a interpretação mais convincente para os cristãos primitivos. Tanto é assim que dois pequenos manuscritos do Apocalipse,

16

Defesa da Fé

200 que hoje já não mais existem, traziam

400 a besta do Apocalipse.14 A propósito,

u

616 no lugar de 666. Com a chegada da Reforma Protestante, alguns reformadores viam no papa a figura do anticristo,

a expressão Italika Ekklesia Italiana") daria o número 666, ("Igreja o que faziam muitos pensar que a besta sairia dessa igreja. Lutero chegou a conjecturar: "São seiscentos e

sessenta e seis anos; é o tempo que já dura o papado secular".13 Ainda outras expressões contextualizadas ao catolicismo romano como "signal da crvx" (sinal da cruz), "latinvs rex sacerdos" (rei e sacerdote latino) e "Ioannes Pavlvs Secvndo" (J°ão Paulo Segundo) também resultam em 666. Em seu livro, Guerra e paz, Leon Tolstoi, escritor russo, especula sobre a idéia de NapoleãoBonaparte

ser a besta com o número 666.16 O teólogo Petrelli aplicou esse número a Joseph Smith, fundador da Igreja mórmon. Diocleciano, Lutero, Calvino, Hitler e outros foram igualmente vítimas dos matemáticos do Apocalipse. O último grande nome cogitado para engrossar essa lista foi Bill Gates, dono da Microsoft, que, segundo dizem, também daria 666.17 E a lista parece sem-fim. Constantino, reverendo Pat Robertson, reverendo Moon, Yasser Arafat, Aiatolá Khomeini, Saddan Hussein, Kennedy, Mussolini, Balaão, Ronald Reagan, César, Calígula, Juan Carlos (rei da Espanha), Ismet (o pai da Turquia moderna), imperador Frederico II (da Alemanha), George II (rei da Inglaterra), Kruschev, Joseph Stalin eNikita Mussolini. Até mesmo o nome Jesus de Nazaré em hebraico (YRSN VSY) dá 666. Também, o próprio termo "besta" em grego (thérion) escrito com letras hebraicas (TRYVN) soma 666.

Especulações entre as seitas Como já dissemos, a Bíblia,

de fato, possui alguns pontos obscuros. As seitas aproveitam essa "dificuldade" usando justamente essas passagens para extrair delas novas revelações até então "desconhecidas" para o mundo. As seitas alimentam essa utopia teológica baseadas na suposição de que Deus esteja, por meio delas, revelando "mistérios" para os tempos do fim. Isso é sintomático entre esses movimentos e figura como patologia teológica incurável em algumas seitas que têm feito especulações absurdas sobre o número 666. Vejamos algumas:

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O núm ero da besta e o adventismo do séti mo dia

Segundo esse grupo, o papa é a besta. Para os adventistas, o papa é inquestionavelmente o anticristo. Embora não se possa achar nada de concreto nos escritos de Ellen Gould White18 sobre este cálculo, alguns pioneiros adventistas, como Uriah Smith, em seu livro, As profecias do Apocalipse, já

trazia o cálculo do número 666 aplicando-o ao papa.19 Fazem isso partindo da premissa de que o papa mudou a lei de Deus, principalmente o quarto mandamento, então, chegam à conclusão de que ele deve ser o anticristo, conforme fala Daniel 7.25. Para confirmar tal fato, foi preciso forjar uma ligação entre o nome do papa e o número 666. Como não conseguiram o resultado usando o nome de nenhum papa, inventaram um título latino que o papa, supostamente, usaria em sua tiara, o "VICARIUS FILII DEI"

A melhor revista de t eo l o g i a 1 f ap o l o g ét i ca l I «««do Bra sil ! 1

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" Com a chegad a da Re f orm a Protest ante, al guns ref orm adores vi am no papa a f i gu ra d o antfcristo, a besta do Apoca li pse" ("Vigário do Filho de Deus")- Daí a

famosa soma que passou a fazer parte

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Ocorre, porém, que essa soma enfrenta algumas dificuldades

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incontornáveis. A primeira delas é que a soma correta não resulta em

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Ainda é importante destacar que o Apocalipse foi escrito em grego e não em latim. Consequentemente, o cálculo deveria ser feito por letras

ao nome correto do título, o qual

gregas e não latinas. É temeroso

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50- 50 *

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Diante disso, atualmente, muitos teólogos adventistas já não mais associam o número da besta com o título papal.21 Curiosamente, a lição da Escola Sabatina de 20 a 27/05/2000, que tratava sobre a famosa tríplice mensagem angélica, omitiu que a besta do Apocalipse é Defesa da Fé

seria, corretamente, chamado de "Vigário de Cristo" e não "Vigário do Filho de Deus".

*

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5 50 o papa. Os termos "falsos sistemas religiosos" e "falsos sistemas de adoração" são utilizados para substituir os costumeiros termos "Roma" e "poder papal", tão marcantes no livro O grande conflito, um dos principais escritos de Ellen Gould White.

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acreditar que os destinatários de João conhecessem o latim, já que este era um idioma usado apenas nos territórios do Ocidente Europeu. Por fim, por mais paradoxal que pareça, usando este mesmo cálculo pode-se até encaixar a profetisa dos 20

adventistas nele. Vejamos:

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1

1

666, mas em 664. Veja o cômputo correto:

1

A segunda questão é que isso não é o "nome de um homem", mas o título de uma suposta função que o líder católico exerce. Além disso, temos de levar em consideração que não se pode provar que tal título existia de fato na tiara papal. E, ao que tudo indica, nem mesmo este corresponde

e

18

S *

da teologia adventista até hoje:

14

1j T 1 5

f

f

f

Kololo

O número da besta e o jeovismo Segundo esse grupo, a besta é o sistema político do mundo. Depois de mudarem diversas vezes suas doutrinas a respeito do Apocalipse, as testemunhas de Jeová chegaram

à conclusão, no livro Revelação: seu já não é mais vista como a imagem grande clímax está próximo22, que a da besta pelas testemunhas de Jeová. besta seria apenas o mundo em sua Essa mudança ocorreu porque a forma organizada politicamente, Sociedade Torre de Vigia, entidade sendo a ONU a imagem da besta. jeovista, tentou se filiar à ONU. É Afirmam, ainda: "Assim, como seis a velha tática da seita de reciclar é inferior a sete, assim 666 - seis em constantemente sua doutrina. 23 três estágios — é um nome apropriado para o gigantesco sistema político do mundo". E claro que esta interpretação é descabida e vai contra o próprio texto que diz que é o "nome de um homem" e não de um sistema político. O que muitos não sabem é que hoje a ONU

Em primeiro lugar, gostaríamos de lembrar que IESVS CRISTVS FILII DEI é IESVS CRISTVS + FILII DEI, ou seja, trata-se de uma

O número da bes ta e o movimento do nome sagrado Para esse grupo, o nome Jesus representa a besta. A principal preocupação desse movimento é

frase que vai muito além de um nome. Em segundo lugar, o nome IESVS CRISTVS, sozinho, eqüivale apenas a 112. Em terceiro lugar, FILII

com o homônimo escrito e oral do nome sagrado: Yahweh para Deus e Yahshua, para Jesus. Dessa ênfase, deriva o nome desse movimento, cujos representantes principais aqui no Brasil são conhecidos como "testemunhas de Yehoshua". Como o grupo repugna o nome Jesus, seus adeptos resolveram encontrar o equivalente numérico para o nome fatídico da besta em cima do nome do Filho de Deus. Demonstram isso empregando a expressão latinalesus Cristvs Filü Dei ("Jesus Cristo Filho de Deus").

(genitivo masculino singular) deveria ser FILIVS (nominativo masculino singular). Assim sendo, teríamos:

552 500 Logo, temos IESUSCRISTV S = 112 + F I L I V S D E I = 558 = 670, um número bem diferente de 666. Percebemos, portanto, a necessidade da presença de títulos ou apostos - sem contar com a presença

de FILII, ao invés da forma correta FILIVS - para se chegar ao número 666.24 Outros, no entanto, levados por uma obstinação mórbida, preferem

B Não existe, evw hebraico

Mão possui valor vutvwéiico e*vc UebruLco

l;

S (o C(o0 sewt o zero)

usar apenas o nome Jesus e transliteráIo em caracteres hebraicos, fazendo valer 666. Esse foi o artifício exposto por outra variante deste movimento, conhecida como Comunidade Judaica Messianitas.23 Vejamos:

s (0(0(0

, L(o0 sew». o zero)

"Os crentes qu e esti verem passando pel a tributação, quando lhes f or sugerido que rece bam o núm er o 6 6 6 na fro nt e ou na m ão dir ei ta, deverão rejeitá-lo, mesmo que isso signifique a morte" Não é necessário ser teólogo para perceber que os erros e as interpretações forçadas neste cálculo estão às escancaras. Primeiro, porque a soma correta desses números é 126 e não 666. Segundo, porque esse cálculo faz arbitrariamente 60 valer 6 e, depois, usa uma palavra portuguesa, transformando-a em numerais hebraicos. Isso é simplesmente inaceitável para a aplicação do sistema de numeração hebraica.-.

o inimigo de Deus também terá seu número. Enquanto Deus marca nas testas de seus servos o seu nome, a Considerações besta deixará sua marca naqueles que finais a servirão, significando que o anticristo Admitimos que, no momento, é procurará chegar à perfeição, mas impossível averiguar a identidade sempre ficará aquém dela. desse diabólico personagem, pelos Mas, o que essa sabedoria e esse motivos já expostos. Quanto às conhecimento permitem que os interpretações mencionadas neste crentes façam? A passagem diz que artigo, é praticamente inútil tentar podemos "calcular". Mas, calcular o abordar, ainda que por alto, todos os quê? Podemos calcular o número da aspectos ou analisar suas contradições.

besta. O principal propósito de alertar Todos os cálculos que se apresentaram os crentes sobre a marca é permitir até agora se mostraram falhos. Isso Quem é a besta, que saibam que, quando em forma porque, com um pouco decriatividade, de número, o nome da besta será é fácil impingir o número da besta em afinal? 666. Assim, os crentes que estiverem qualquer um. Se não funciona com Há comentaristas que acreditam passando pela tribulação, quando lhes letras hebraicas, troca-se por latinas que a figura de Nero preenche for sugerido que recebam o número ou gregas. Acrescentam-se e tiramperfeitamente o cumprimento da 666 na fronte ou na mão direita, se títulos. Existem vários modos de profecia.26 Contudo, o Apocalipse deverão rejeitá-lo, mesmo que isso se obter o número, principalmente é uma revelação para o futuro. O signifique a morte. quando usamos líderes mundiais, os alcance dos eventos descritos nesse quais possuem vários títulos. Mas, Outra conclusão que podemos tirar livro terão um cumprimento bem mais até mesmo aplicado a um nome tão é que qualquer marca ou dispositivo amplo doNesse que qualquer um já vistoque na oferecido antes dessa época não comum quanto João da Silva esse história. caso, acreditamos número pode se encaixar. Os vários Nero pode ser visto apenas como mais é a marca da besta, que deve ser recursos disponíveis tornam as chances um tipo do anticristo e não como o evitada. Todos saberão e aderirão bastante altas. É o malabarismo do conscientemente a ela, enquanto próprio anticristo. "estica-encolhe exegético", a fim de outros a rejeitarão e sofrerão as forçar o número 666 a se encaixar 27 Por outro lado, há os que enxergam conseqüências por isso. O que o nesse número apenas um simbolismo nome e o número da besta significam no personagem de sua escolha. Isso da imperfeição humana. Assim, o será conhecido dos santos que posto, repudiamos tal irresponsável número da besta seria só o número do estiverem na terra na época em que teologia escatológica especulativa homem, ou seja, do homem terreno, a besta estiver aqui em pessoa. Assim, que serve mais para confundir do em contraste com o divino, mas de uma coisa temos certeza: ninguém que para elucidar a questão. Eis uma também significa a imperfeição e a na terra, atualmente, tem sabedoria característica típica de quase todos rebelião contra Deus. Satanás sempre suficiente para compreender o número os "caçadores da besta": preferem ignorar os fatos a abdicar de suas idéias quis imitar a Deus. Como o número de da besta.28 preconcebidas, i i Deus é sete, o número da perfeição,

20 Defesa da Fé

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: 1. PERSCH, Léo. A segunda vinda de Jesus. 2. MALGO.Wim. Terá chegado o Um

Campinas : Ed. Raboni, 1995, p. 1

de todas as coisas?

55.

Porto Alegre -R S : Obra Missi onária Chamada da meia-Noite, p. 35

3. A Kia M otors do Brasil é, des de m aio de 1 992 , repres entant e oficial da montadora sul-coreana no país. No site ofic

.

ial http://w ww .kia.com.b r/empresa.php encont ramos a frase : "O suce sso foi tão expressi vo que, ainda hoje,

vinte anos após o seu lançamento, a besta ainda é sinônimo deVan no mercado brasileiro". 4. Para saber mais sobre o uso desse número em nosso século, ver"O controle total - 666",Wim Malgo,"Obra Missionária Chamada da Meia-Noite"- Porto Alegre-RS. 5. Para ver uma defesa do próprio inventor do código de barras George J. Laurer contra esta neurose religiosa, acesse o site na sessão de perguntas e repostas http://www.laurerupc.com/. 6. Revista Adonay, sob o titulo A marca da besta. 7. O site h ttp://ww w.relatorioalfa.com 8. D eve-se ter em mente que o

Ano 4 - n ° 23 -julh o e ago sto de 200 0, pp. 26-2 9.

.br/ garante que

empres a americana est á pronta para m arcar 75 mil b rasileiro s com u m micro chip tra nsmiss or.

srcinal grego não trazia a divisão em capítulos e ve

rsículos. A pr imeira Bíblia que trouxe esta divisão foi ãVulg

ata, em 1 55 5.

9. Exemplos de sse tipo podemos encontr ar no Corão muçulm ano e no B hagavad G ita indiano. 10. CHAMPLIN, R.N.

O Novo Testamento interpretado versículo por versículo -

1 1 . Ele alegorizaos 318 Jesus.

servos de Abraão (9:8 ), ao se referirá morte de C

12 . O s manuscrit os usados porlreneu 13. CHAMPLIN, R.N.

vo). 6, São Paul o: Ed. Hagnos , 200 2, p. 5 60 -2. risto na cruz, na bas e de que a letra grega para 300

são conhe cidos c omo m anuscr ito C (Codex Ephraemi Rescríptu

O Novo Testamento interpretado versículo por versículo •

14 . Uma defesa ardoros a deste ponto de vista foi feit

tem a forma d e cruze que os num erais gregos pa ra 18 são as duas primeira s letra s do nome de

s) do séc. 5 o d.C; e o ITZdoséc. 8

o

d.C. Curiosamente, o manuscrito conhecido como ITAR, do séc.9° Xd.C.trazo n°646.

vol. 6, São Paul o: Ed. Hagn os, 20 02, p. 5 60- 2.

a pelo Dr. Aníbal Perei ra dos Reis, em seu livro " O número 66 6 d e Apocal ipse 13 .18 ", da editora Cam inho de Damasco.

15. Citado em "Profetas e prognósticos-visionários otimistas e pessimistas de Delfos até o Clube de Roma", Helmut Swoboda, São Paulo: Ed. Melhoramentos, 1980, p. 70. 16.T0L T0I, Leon . Guerra e paz,

p .72.

17 . Para uma defesa de Bill Gates ve ja o site http://www.dg

ol.com.br/modules.php?name=News&file=arti

18 . Alguns est udiosos adventis tas afirmam que E llen White atribuiu

cle&sid=1116.

o número 6 66 não a B esta, ma s à sua imag em. Para mais infor mações ver o livro

A Wo rd to the Little Flock,

extraído do site www.jovemadventista.com/

religiao/666/666.

profecias do Apocalipse.

19 . WHITE, Elle n Gould. 45 2 0 . Nes te caso,W é =V +V =

São Paulo: Ca sa Public adora Brasil eira, 199 1, p. 2 14 .

5 + 5.

2 1 . Para ver mais s obre est a omissão cons ultar: 1) "As p rofecias do fim ", p.3 16 -31 8, do autor Hans K. La Rondelle, pro fessor emérito deTeol ogía da Universi dade de Andrews, pub licado pela A CES em 19 99; 2) "Apoca lipse: suas revelações" , p.41 3-4 15 , do autor C. Mervyn Max

well, diretor do departamento de História Ecle

siástica e profe ssor de História da igreja na universi

dade de Andrews, també

m pu blicado pel a ACES, em 1 99 1.

2 2 . "Revelação - seu grande cl ímax est á próximo, 1 99 8, p. 19 6. 2 3 . Para mais inf ormações http://www 2 4. Revi sta Defesa da Fé,

.geocities.com/osarsif/

Edição Esp ecial 2000 , p. 278 .

2 5 . Panfleto "6 66 ", de autoria de D. M athyas Pynto, líder de um a facção des te movimento. Cópias do s srcinais no s arquivos do CACP 2 6 . Para uma defe sa dest a tese, ver " Comentário bíblico pentec ostal - Novo Testamento", Ri o de Janeiro: Ed. CPAD, 200 2 7. Revis ta Chamada da Meia-Noite, j

3, pp. 18 91 -18 93 .

anei ro de 20 04.

2 8 . HERBERT, Sr. Loc kyer. Apocalipse. O Drama dos Sécul os. Miami, Flór ida EUA : Ed.Vida, 19 82, pp. 14 1-14 2.

Televendas 21 3209 022

www.icp.com.br

Pais homossexuais são prejudiciais para as crianças? Por Charles C.W. Cooke Editor associado da National Review Tradução: Felipe Melo

Em seu novo estudo, publicado

pelo Social Science Journal, Mark

Regnerus faz uma pergunta: "Quão diferentes são os adultos criados por pais que possuem relacionamentos homossexuais?". A resposta para isso — tanto na literatura acadêmica quanto no imaginário do público americano — mudou dramaticamente

em menos de uma geração. "Quinze anos atrás", explicou Regnerus em um evento no neutro Institute for

American

Values,

"famílias

biológicas heterossexuais eram consideradas reflexivamente como o melhor ambiente para crianças". Subseqüentemente, isso deu lugar à noção de que não havia "qualquer diferença significativa" na criação de 22 Defesa da Fé

crianças em arranjos familiares não tradicionais. Finalmente, sugeriuse que crianças "podem se sair melhor sendo criadas por um casal homossexual".

mulher e um homem, ou pelo menos uma mulher e um homem com uma divisão tradicional de papéis familiares".

Ainda que existam pouquíssimas evidências que dão suporte a essa conclusão, defensores do casamento e da adoção homossexual declararam que a ciência já o provou. Talvez, a mais famosa dessas declarações seja um artigo de 2010, escrito pelos cientistas sociais Judith Stacey e

Esse argumento — de que pais homossexuais são iguais ou melhores do que as estruturas familiares tradicionais — encontrou seu caminho em nosso diálogo acadêmico, legal e cultural, e raramente é questionado. Daí, a declaração da Nona Corte de Apelação: "Crianças educadas por

Timothy Biblarz,estritamente que propalou que: "baseado em publicações científicas, pode-se argumentar que duas mulheres criam uma criança melhor do que uma

pais homossexuais podem ser tão saudáveis, bem-sucedidas e bem ajustadas quanto crianças educadas por pais heterossexuais. Pesquisas que apontam para essa conclusão são

indubitavelmente aceitas no campo da psicologia do desenvolvimento". O estudo de Regnerus foi desenvolvido para reexaminar essa questão - uma tarefa difícil, para dizer o mínimo - ao expandir a amostragem analisada e aprimorar a metodologia das pesquisas anteriores. O Censo dos EUA, por exemplo, coleta uma porção de informações úteis, mas, por não conter questões sobre orientação sexual, muito de sua contribuição ao assunto deve ser inferido. Da mesma forma, muitos estudos acadêmicos que utilizam a "técnica bola de neve" de amostragens pequenas — um processo no qual os sujeitos que participam do estudo recrutam pessoas conhecidas para participarem dele — podem ser confusos. Um desses estudos, abordado no artigo de Regnerus, analisou mulheres que

EUA com mais crianças vivendo com casais do mesmo sexo. Apesar da fama de serem menos amigos dos homossexuais, alguns Estados americanos estão bem representados na medição demográfica de casais homossexuais com crianças. E, fazendo jus à tendência geral, casais homossexuais latinos têm mais crianças do que casais homossexuais brancos.

passaram algum tempo em abrigos temporários, comparado com 2% do total da população americana, índices de prisão, contato com drogas e desemprego são bem maiores entre os filhos de casais homossexuais.

Regnerus descobriu que as crianças do estudo raramente passaram a infância inteira na casa de seus pais homossexuais. Apenas dois dos 175 sujeitos que declararam que sua mãe vivia em um relacionamento lésbico passaram toda a sua infância com o casal. Nenhuma criança estudada passou toda a sua infância com dois homens homossexuais. Os números também caem bastante quanto ao

escreveu uma crítica ao trabalho Genius seculi, do filólogo Christian Adolph Klotz, introduzindo a palavra zeitgeist como uma tradução para

O conceito de espírito de época remonta a Johan n Gottfried Herder e outros românticos alemães, mas ficou melhor conhecido pela obra de Hegel, Filosofia da história. Em 1769, Herder

genius seculi (Latim: genius: "espírito

guardião", e saeculi: "do século"). Os alemães românticos, normalmente voltados à redução filosófica do passado, às essências, trataram de construir o "espírito da época" como um argumento histórico de sua defesa

liam jornaislésbicos; e freqüentavam livrarias e eventos o problema com essa abordagem popular é que ela restringe a amostragem aos mais educados, ricos e socialmente similares, resultando em uma compreensão limitada. Estudos assim pulularam nos últimos anos.

tempo decorrido: por exemplo, 57% das crianças passaram mais de quatro meses com mães lésbicas, mas apenas 23% passaram mais de três anos com elas. Isso é muito interessante, mas tem implicações sérias para o estudo - implicações sobre as quais voltaremos a comentar depois.

intelectual. O que podemos concluir disso? Bom, é aqui que a coisa se complica. Comparar filhos de pais homossexuais com o "padrão-ouro", ou seja, pais biológicos que permaneceram casados, é problemático. Dado como o estudo foi feito, alguém poderia

Em busca de suas respostas, Regnerus entrevistou 15.088 pessoas. Destas, os entrevistadores encontraram 175 pessoas que foram criadas por mães que estavam em um relacionamento lésbico e 73 pessoas que foram criadas por pais que tiveram relacionamentos homossexuais — ainda assim, um grupo relativamente pequeno.

perguntar justamente se a questão não

A primeira coisa que Regnerus descobriu foi que residências de homossexuais com crianças são localizadas nas mesmas áreas geográficas que os lares de casais heterossexuais com crianças. Ao contrário do que se pensa, não há concentração real de crianças onde homossexuais vivem em massa. Por

Por último, Mark Regnerus buscou responder se as crianças com pais em relacionamentos homossexuais experimentaram desvantagens quando comparadas com crianças criadas por seus pais biológicos. A resposta, contra o zeitgeist ("espírito da época"), parece ser um retumbante sim. Crianças com pais em relacionamentos homossexuais possuem baixo desempenho em quase todos os quesitos. Algumas dessas diferenças podem ser relativamente inofensivas — como em que presidente votaram na última eleição, por exemplo — mas a maioria não é. Um déficit é particularmente preocupante: menos de 2% das crianças de famílias biológicas intactas sofreram

exemplo, como há crianças nas residências de poucas San Francisco, há também poucas crianças vivendo com homossexuais em San Francisco. De fato, a Geórgia é o Estado dos

algum tipo de abuso sexual, mas o número correspondente às crianças de casais homossexuais é 23%. Igualmente perturbador é que 14% das crianças de casais homossexuais

é tanto a comparação entre criação homossexual e criação heterossexual, mas entre instabilidade e estabilidade na infância. Por definição, qualquer filho de duas pessoas do mesmo sexo sentirá falta de pelo menos um de seus pais biológicos e, provavelmente, experimentará alguma instabilidade em mudar da díade biológica para qualquer arranjo que a substitua. E, como explicado antes, a maior parte dos sujeitos do estudo passou apenas alguns anos com pais do mesmo sexo, o que torna provável que seu arranjo familiar mudou mais de uma vez e, assim, resultou em uma infância instável. Além disso, visto que o estudo é o retrato de um aperíodo de tempo que precedeu legalização do casamento homossexual (em alguns

i Defesa da Fé

23

Apologética

com amor e sem

arrogância DalIasWilIard

Professor de filosofia na University of Southern Califórnia e autor de livros sobre apologética e discipulado cristão

Quando ministramos na área de apologética, fazemos isso como discípulos de Jesus, portanto, fazemos da maneira como Ele próprio faria. Isso significa, em primeiro lugar, que ensinamos para ajudar as pessoas, especialmente aquelas que desejam ser ajudadas. Apologética é um ministério de ajuda. No contexto de lPedro 3.817, os discípulos estavam sendo perseguidos por sua dedicação em promover a bondade. De acordo com o que Jesus tinha ensinado para eles, tal perseguição deveria ser fonte de regozijo. Essa atitude levava os observadores a questionarem o motivo que fazia que os discípulos se sentissem esperançosos e alegres em tais circunstâncias. Nume triste, mundo irado, desesperançado essa questão era inevitável. Por isso, Pedro exortou os discípulos a estarem "sempre preparados para responder com mansidão e temor a qualquer que vos pedir a razão da esperança que há em vós; tendo uma boa consciência..." (lPe 3.15,16); ou seja, consciência que se tem por se ter feito o que é correto. Assim,

a

nossa

apologética

é feita como ato de como amor fraternal, sendo um "prudentes as serpentes e símplices como as pombas" (Mt 10.16). A sabedoria da serpente está em ser oportuna, baseada em uma observação vigilante. A pomba, por sua vez, é 26 Defesa da Fé

incapaz de falsidade ou de enganar alguém. Assim devemos ser. Amor para com aqueles com quem lidamos será necessário para que os compreendamos corretamente e para que evitemos manipulá-los, ao mesmo tempo que desejamos e oramos intensamente para que reconheçam que Jesus Cristo é o Senhor do cosmos. O amor também nos purificará de todo e qualquer desejo de vitória, como também de toda presunção intelectual ou desdém para com as opiniões e habilidades dos outros. O evangelista para Cristo é caracterizado pela humildade (Cl 3.12; At 20.19; lPe 5.5), principalmente intelectual - um conceito vital do Novo Testamento que palavra totalmente. humildade por si só não aexpressa Desse modo, a chamada ao ministério de apologética não é para forçar pessoas relutantes à submissão intelectual, mas uma chamada na qual servimos aos necessitados e, freqüentemente, àqueles que são escravos de seu próprio orgulho e presunção intelectual, muitas vezes reforçada pelo ambiente social. Em segundo lugar, fazemos o trabalho de apologética como servos incansáveis da verdade. Jesus disse que veio "ao mundo a fim de dar testemunho da verdade" (Jo 18.37), e Ele é chamado de "a testemunha fiel e verdadeira" (Ap 3.14).

É por isso que temos "temor" quando ministramos. A verdade revela a realidade, e a realidade pode ser descrita como aquilo com o qual nós, humanos, nos deparamos quando estamos errados. Quando ocorre tal colisão, sempre perdemos. Enganos com relação à vida, às coisas de Deus e à alma humana são assunto seriíssimos, mortais. É por isso que o trabalho de apologética é tão importante. Falamos "a verdade em amor" (Ef 4.15). Falamos com toda clareza e racionalidade que podemos demonstrar, ao mesmo tempo contando com o Espírito da verdade (Jo 16.13) para realizarmos aquilo que está muito além de nossas habilidades limitadas. A verdade é o ponto de referência que compartilhamos com todos os seres humanos. Ninguém pode viver sem adiscordar verdade. em Aindapontos que possamos específicos, a fidelidade à verdade seja ela qual for - permite que nos relacionemos com qualquer pessoa como honestos companheiros de investigação. Nossa atitude, portanto, não é de divisão, mas de agregação. Estamos aqui para aprender e não somente ensinar. Assim, sempre que for possível — ainda que, por vezes, devido aos outros, não seja — "respondemos" numa atmosfera de investigação mútua, motivada pelo amor generoso. Ainda que possamos ser firmes em nossas convicções, não nos tornamos arrogantes, desdenhosos, hostis ou defensivos. Por sabermos que o próprio Jesus não agiria assim, temos de reconhecer que não podemos ajudar pessoas de uma maneira arrogante. Jesus não tinha necessidade disso e nós também não. Em apologética, como em tudo, Ele é nosso modelo e Mestre. Nossa confiança reside totalmente nele. Esse é o lugar especial que damos a ao — Senhor Jesuscomema nosso coração a maneira qual "santificamos a Cristo como Senhor em nosso coração" — no ministério crucial de apologética. 11

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Por João Flávio Ma rti nez Historiador e presidente do Centro Apologético Cristão de Pesquisas

O Novo Testamento usa a palavra hairesis paraa identificar grega as seitas contemporâneas Jesus. O apóstolo Paulo disse: "Conforme a mais severa seita da nossa religião, vivi fariseu" (At 26.5). Essa mesma palavra é usada para identificar os saduceus: "E, levantando-se o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele (e eram eles da seita dos saduceus), encheram-se de inveja" (At 5.17). Observamos, portanto, que o judaísmo, que era a religião de Saulo antes de sua conversão, conforme Gaiatas 1.13,14, congregava em seu bojo esses grupos religiosos que o próprio Novo Testamento chama de seitas. Vejamos, a seguir, um breve delineamento de alguns desses grupos.

vez, quadruplicavam e repassavam as taxas, também e assim chamado sucessivamente. Mateus, Levi, antes de se tornar um dos apóstolos de Cristo e evangelista do Novo Testamento, erapublicano (Mt 10.3). Podemos observar o caráter depreciativo de um publicano para com os judeus nesses ditos de Jesus: "Ora, se teu irmão pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele só; se te ouvir, ganhaste a teu irmão. Mas, se não te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que, pela boca de duas ou três testemunhas, toda palavra dize-o seja confirmada. à igreja; E,e, sesenão também as escutar, não escutar a igreja, considera-o como gentio e publicano" (Mt 18.15-17).

Os escribas Os publicanos Era uma classe imposta aos judeus pelos dominadores romanos com a missão de lhes coletarem os impostos. Os publicanos eram funcionários romanos odiados e escorraçados pelos judeus. Apesar disso, muitos judeus se tornaram publicanos devido à rentabilidade da profissão: o chefe dos publicanos, em Roma, impunha uma taxa e distribuía aos seus subordinados que, por sua 28 Defesa da Fé

Existiram no Antigo Testamento, porém, no Novo Testamento, aparecem formando uma classe religiosa. Quando voltou da Babilônia, Esdras se tornou um importante escriba: "Este Esdras subiu de Babilônia. E ele era escriba hábil na lei de Moisés, que o Senhor, Deus de Israel, tinha dado; e, segundo a mão de Senhor, seu Deus, que estava sobre ele, o rei lhe deu tudo quanto lhe pedira" (Ed 7.6).

Quando apareceram os fariseus ecom os ossaduceus, escribas primeiros.osNos dias deficaram Jesus, eram chamados de "doutores da lei": "Ele [Jesus], porém, respondeu: Ai de vós também, doutores da lei, que carregais os homens com fardos difíceis de suportar, e vós mesmos nem ainda com um dos vossos dedos tocais nesses fardos" (Lc 11.46). Os escribas que se ocupavam do ensino eram conhecidos como rabi ou rabinos.

Os zelotes A seita foi estabelecida por Judas,

o galileu, que liderou uma revolta contra a dominação romana no ano 6 d.C, rejeitando o pagamento de tributo pelos israelitas a um imperador pagão, sob a alegação de que tal ato era uma traição contra Deus, o verdadeiro rei de Israel. Foram denominados como zelotes por seguirem o exemplo de Matatias, seus filhos e seguidores, que externaram o seu zelo pela a lei de Deus quando Antíoco IV tentou suprimir a religião judaica, assim como o exemplo de , Fineias, que também demonstrou o seu zelo no deserto, durante uma época de apostasia (Nm 25.11; SI 106.30). Um dos apóstolos de Jesus Cristo

é referido como "Simão, chamado Zelote" (Lc 6.15; At 1.13), ou por causa de seu zeloso temperamento ou por causa de alguma associação anterior com o partido dos zelotes. Paulo de Tarso, referindo a si mesmo, afirma que foi um zelote religioso (At 22.3; Gl 1.14), enquanto que os muitos membros da igreja de Jerusalém são descritos como "todos são zelosos da lei" (At 21.20).

Os herodianos Formavam um partido mais político que religioso. Uma espécie de fraternidade em honra a Herodes, o Grande, iniciada com a morte dele. Pregavam incondicional fidelidade a Herodes quanto ao pagamento dos tributos. Julgavam que a lei de Moisés podia ser violada para se construir templos de idolatria aos romanos e seus imperadores - uma espécie de pagão. Eram mistura de judaísmo aliadoscom aos romanismo fariseus em oposição a Jesus, o que podemos ver em diversas ocasiões, uma delas, registradas no evangelho de Marcos: "E os fariseus, saindo dali, entraram logo em conselho com os herodianos contra ele, para o matarem" (Mc 3.6).

Os essênios Os essênios viviam afastados da sociedade, no deserto, concentrados em Pentateuco, jejuar, orar estudar e realizaro rituais de purificação, numa espécie de comunismo primitivo, no qual todos os bens eram de propriedade coletiva. Em suas sociedades, que, em geral, excluíam mulheres, observavam rigorosamente os mandamentos de Moisés e obedeciam a uma estrita regra de disciplina, codificada em manuscritos, que regulava todos os detalhes da vida diária. O surgimento da seita ocorreu numa época em que a classe alta de Jerusalém, na Palestina, estava sob forte influência da cultura grega — racional e paga. Uma das conseqüências da influência foi o afastamento do governo judeu local de alguns grupos religiosos, que pregavam a defesa de costumes mais

tradicionais desse povo. No final da década de 1940, a descoberta de centenas de manuscritos atribuídos aos essênios em cavernas na região do mar Morto despertou a esperança de que o material pudesse confirmar finalmente a ligação entre a seita e os primeiros cristãos. Entretanto, após décadas de trabalho e controvérsias, a tradução integral dos manuscritos do mar Morto foi completada em 2002, mas não havia nenhuma referência direta a Jesus, a João Batista e/ou aos primeiros cristãos. Os essênios, provavelmente, foram exterminados pelos romanos ou obrigados a deixar suas comunidades e fugir para salvar suas vidas, por volta do ano 68 d.C.

Os fariseus Vem de parushim, que significa, literalmente, "separados". Observavam rigidamente os preceitos da lei de Moisés, tanto oral como escrita. Nos dias de Jesus, gozavam de grande prestígio entre o povo. Eram considerados, pelos judeus, grandes mestres e homens piedosos. No seu zelo fanático pela lei das purificações e as regras que a tradição (mishnah) lhes acrescentara, evitavam todo contato com os "pecadores", pessoas que, segundo eles, violavam a "lei". Jesus exprobrou os pecados dessa seita e responsabilizou-a por muitos crimes, injustiças e hipocrisias nos seus dias. Acreditavam na ressurreição e na imortalidade da alma. Um dos discursos de censura mais eloqüentes de Jesus foi a eles dirigido: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas por dentro estão cheios de ossos e de toda imundícia" (Mt 23.27).

Os samaritanos Era a classe mais odiada pelos judeus. Sargão, rei da Assíria, levou cativos os judeus do norte e, para Samaria, levou povo estrangeiro.

Esse povo era idolatra. Nos tempos de Jesus, aumentou o conflito, tendo-se em vista a construção de um templo rival no monte Gerizim. De tal maneira se acentuaram as rivalidades entre eles, que os judeus consideravam os samaritanos como cães. Essa dissensão entre judeus e samaritanos fica explícita no diálogo de Jesus com uma mulher perto do poço de Jacó: "Disse-lhe, então, a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? (porque os judeus não se comunicam com os samaritanos)?" (Jo 4.9). Também é sintomático o fato de Jesus ter escolhido samaritanos para protagonizarem algumas narrativas, como, por exemplo, a parábola do bom samaritano.

Os saduceus A seitamuito dos saduceus era pequena, porém conceituada, pois os membros que a integravam eram ricos e influentes. Eram mais políticos do que religiosos, e tinham bastante conceito entre os romanos. Eram os céticos, os materialistas, os livres pensadores dos dias de Jesus. Não acreditavam na ressurreição, na imortalidade da alma, nos anjos, na providência divina; rejeitavam a tradição oral e interpretavam a lei e os profetas diferentemente dos outros. Foram arduamente repreendidos por João Batista: "Mas, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao seu batismo, disse-lhes: Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?" (Mt 3.7). Quanto à crença dos saduceus, é explicitada num diálogo com Jesus em que o mestre, de maneira muito inteligente, responde a uma arguição sobre a ressurreição enfatizando também a existência dos anjos: "Respondeu-lhes Jesus: Porventura, não errais vós em razão de não compreenderdes as Escrituras nem o poder de Deus? Porquanto, ao ressuscitarem dos mortos, [as pessoas] nem se casam, nem se dão em casamento; pelo contrário, são como os anjos nos céus" (Mc 12.18-25).JJ

Defesa da Fé

29

Por Paulo Ribeiro Teólogo e articulista do blogSF

Em contraste com as mitológicas interações retratadas entre os deuses e os humanos nas religiões pagas, o Deus das Sagradas Escrituras, ao longo do tempo, vividamente evidenciou estruturas de um relacionamento pessoal para com a humanidade. Diversas foram as maneiras pelas quais o Deus bíblico se revelou ao homem. No entanto, apesar da grandiosidade de suas revelações naturais e especiais, o Senhor, por vezes, revelou-se ao seu povo de forma ainda mais enfática. Houve ocasiões em que Deus, a fim de transmitir mensagens especiais aos seus escolhidos, em momentos decisivos da história da redenção, optou por revelar-se ao homem rompendo modelos habituais de contato e autorrevelação e estabeleceu uma comunicação muito mais próxima, divorciada das leis naturais e imbuída no sobrenatural. Essas distintas interações entre o Criador e sua criatura ficaram conhecidas como teofanias.

A natureza das manifestações teofânicas

de Deus" pode contemplar uma grande variedade de fenômenos. Até mesmo a outorga sobrenatural de sonhos proféticos a certo personagem bíblico pode, neste caso, ser chamada de teofania (Gn 20.3-7). Todavia, estudiosos como R. N. Champlin têm demonstrado, mediante um criterioso estudo do Antigo Testamento, que as manifestações teofânicas, em sua forma mais completa, são, geralmente, acompanhadas de certos elementos característicos2, de forma que tipos de manifestações como sonhos ou visões, por exemplo, são, por assim dizer, revelações parciais ou incompletas.

Popularmente, se tem definido as teofanias simplesmente como aparições encarnadas ou visíveis de Deus, geralmente restritas ao Antigo Testamento.1 Contudo, a natureza das manifestações teofânicas é bem mais abrangente e não se restringe aos termos da definição popular. Em primeiro lugar, o Novo Testamento também relata teofanias (embora as teofanias neotestamentárias não sejam o foco deste artigo). Em De modo geral, há textos segundo, subjaz ao significado da palavra "teofania" um fenômeno cuja veterotestamentários que mostram qualidade parece compreend er muito mais. manifestações teofânicas ligadas a fenômenos naturais^ encontrados, A palavra teofania vem do grego por exemplo, em Êxodo 3.2'6 e 20.18. Em outros textos, como nos theopháneia, que, mediante a união de Êxodo 23.20-23 e Isaías 63.9, de dois vocábulos, theos (Deus) e phaínein (aparecer), se define manifestações teofânicas na forma como "manifestação de Deus". Essa do personagem Anjo do Senhor são definição desconfortavelmente traz, obviamente,vago; um narradas. maioria das referências, no entanto,A traz em comum um ou conceito e, infelizmente, ele é. Isso devido ao alguns dos seguintes elementos: fato de que, a rigor, a "manifestação


Temporaneidade

As aparições de Deus serviam a um propósito específico e, tão logo esse propósito era alcançado, o Senhor se retirava.

Salvação e julgamento

As aparições de Deus eram freqüentemente realizadas para fins de libertação de seu povo e, às vezes, para fins de julgamento.

Atribuição de santidade

Os locais em que Deus aparecia tornavam-se, temporariamente, locais santos.

Parcialidade das revelações

Os humanos não são capazes de contemplar Deus em sua totalidade, logo, os

Resposta temerosa

vislumbres de Deus e sua glória sempre se mostraram parciais. Uma vez que os humanos se davam conta de que presenciavam uma manifestação de Deus, sua resposta psicológica instantânea era o medo.

Mutação no ambiente

As manifestações divinas freqüentemente promoviam um distúrbio no ambiente natural em que ocorriam.

Escatologia esboçada

As teofanias permitiram uma antevisão do papel de Deus no fim dos tempos.

Palavras teofânicas

O único motivo para as aparições de Deus era a transmissão de uma mensagem; Deus só aparecia por ter a intenção de transmitir uma mensagem específica.

Assim, as teofanias, em sua forma mais completa, apresentam-se com uma grande riqueza cenográfica. Obviamente, não são em todas as narrações de teofanias que esses elementos estão, ao mesmo tempo, presentes, mas, definitivamente, é possível identificar um padrão nos grandes eventos teofânicos. Portanto, como podemos ver, a natureza das manifestações teofânicas no Antigo Testamento não pode ser cerceada pelas definições populares de teofania, de forma que uma completa definição de "teofania veterotestamentária" deveria comportar a realidade audível da manifestação, sua temporaneidade e, principalmente, seu propósito.

O trecho de Gênesis 16.7-13 nos aponta uma típica manifestação teofânica: a figura do Anjo do Senhor. Nesta passagem, o anjo de Javé encontra Agar (escrava de Sarai) no deserto e, em uma demonstração de graça divina (v. 11), a instrui a retornar à sua dona e humilhar-se (v. 9), uma vez que, legalmente, a criança pertencia a Abraão. O texto, no versículo 13, identifica o anjo com o próprio Deus, embora outros indícios do caráter sobrenatural do ser que a abordou já tivessem sido demonstrados, como no momento em que ele a chama pelo nome sem a conhecer (v. 8) e em seu discurso profético (v. 10-12). A indagação de Agar, no versículo 13, pode sugerir temor, uma vez que sua frase pode ser

a teofania ocorre em meio a fenômenos naturais; há a indicação da santificação do local em que ocorre; a manifestação é audível e, obviamente, o pronunciamento de palavras teofânicas torna-se o cume da manifestação.

interpretada termos: "Será verdade queem euoutros vi Deus e, depois Exem plos de dessa visão, ainda estou viva?". acontecimentos Por sua vez, a perícope de Êxodo teofânicos 19 caracteriza-se como uma das mais

Elias mediantedeum ou um "murmúrio uma"sussurro" brisa suave" (v. 12,13). Embora seja comum a interpretação de que tal suavidade representa o agir de Deus, os versículos 15 a 17 parecem contrariar essa idéia. Portanto, a suavidade do "murmúrio" pode simbolizar, na verdade, a intimidade do trato de Deus para com seus profetas. Tal intimidade, então, não precisa necessariamente trazer a idéia de suavidade. O fato de Elias ter coberto o rosto diante da presença divina (v. 13) pode, antes, indicar sua consciência temerosa ligada à magnitude da presença de Javé.

Embora diversos textos narrem fantásticas ocorrências teofânicas, cabe-nos ilustrar esse fenômeno por meio de acontecimentos significativamente distintos, entre os quais selecionamos aA perícope de Gênesis 16.7-13, de Êxodo 19 e de IReis 19.9-19. A primeira passagem mostra uma teofania na forma do Anjo do Senhor, figura que discutiremos mais adiante. A segunda narra um grande distúrbio na natureza, devido à presença de Deus. E a terceira contraria toda a expectativa do profeta Elias sobre a maneira como a presença do Senhor deveria se configurar.

vislumbrantes narrações bíblicas de teofania que dispomos. Nessa passagem, um cenário perturbador é descrito sendo claramente associado à magnitude da presença divina. A narrativa se inicia com instruções iniciais de Deus a Moisés que diziam respeito à consagração individual de cada pessoa, sem a qual seria impossível presenciar o momento em que haveria de vir (v. 10-15). Por fim, a tenebrosa manifestação de Deus é descrita em meio a trovões, raios, fumaça, nuvem, fogo e som de trombeta (v.16-19). A reação dos presentes foi, novamente, de terror (v. 18-19). Aqui, claramente

Finalmente, a passagem de IReis 19.9-19 mostra o profeta Elias em uma

caverna no Sinai (talvez, a mesma na qual Moisés se refugiou durante a aparição divina de Êx 33.22). Nessa circunstância, diferentes distúrbios naturais ocorrem como precursores da presença de Deus. Mas Deus não estava nesses fenômenos (v. 11,12) que, precisamente em Êxodo 19, caracterizaram a presença divina. Com efeito, Deus falou a

O Anjo do e Snhor Nenhum estudo que mencione "teofanias" deveria ser empreendido Defesa da Fé

31

sem considerar especificamente o enigmático personagem Anjo do Senhor. Este ser, que, na literatura hebraica, é freqüentemente confundido com o próprio Deus, tem sido um típico representante dos eventos teofânicos, de modo que uma correta definição de sua natureza pode ser de grande valia para o estudo das teofanias. O Anjo do Senhor é, qualificado por vezes, indiscriminadamente como uma pré-encarnação de Cristo; e as passagens em que este personagem aparece costumam ser citadas como textos-prova para a doutrina trinitária. No entanto, apesar da antiquíssima tradição cristã em interpretá-lo dessa forma, a abordagem que se seguirá mostrará que tal interpretação não deve necessariamente constituir-se em um dogma. Ê verdade que muitos exegetas consideram o Anjo do Senhor uma pré-encarnação de enxergam Cristo. Alguns, inclusive, sequer outra opção para a identidade desse personagem, e a obra norteamericana The Dictionary of the Bible

sintetiza a teologia por trás dessa linha de interpretação. Em exposição sobre o verbete

"anjos", o Dictionary of the Bible diz:

"Deve ser observado também que, lado a lado com essas expressões ['anjo de Javé', 'Javé' e 'Deus'], nós vemos Deus sendo manifestado em forma de homem [...] já que sabemos que 'nenhum homem viu Deus' (o Pai) qualquer que do 'o Deus 'em unigênito, quetempo', está noe seio Pai, é quem o revelou' (Jo 1.18), a inferência inevitável é que o Anjo do Senhor' nessas passagens se refere a Ele, que é, desde o princípio, o 'Verbo'".3 Evidentemente, essa maneira de concebermos a figura do Anjo de Javé é antiga e conta com muitos defensores. Contudo, é fato que, para um responsável estudo das teofanias no Antigo Testamento, o assentimento de que as laudas veterotestamentárias componham uma coleção cuja teologia foi, deaosdocumentos poucos, sendo erigida, é necessário. Buckland nos diz propriamente que "não achamos uma teologia no Antigo Testamento; achamos uma religião [...]. Somos nós próprios que fazemos a teologia, quando damos a 32 Defesa da Fé

essas idéias e convicções religiosas uma forma sistemática ou metódica. Portanto, o método deve ser histórico".4 Westermann corrobora com a assertiva ao declarar: "Não existe diferença [no Antigo Testamento] entre história e religião; Deus é a realidade e a realidade é Deus".5 Logo, aoabordarmosexegeticamente os textoslevar do Antigo Testamento,suaé preciso em consideração historicidade em cujo bojo repousa uma teologia primeva, a teologia dos povos orientais dos primeiros milênios antes de Cristo; além disso, faz-se necessário conhecer os costumes daqueles povos, costumes que se mostram maravilhosamente retratados em seus documentos. No Antigo Oriente Próximo, qualquer mensageiro real era tratado como um substituto do rei. Podemos ver exemplos dessa prática nos textos de Juizes 11.13, 2Samuel 3.12,13 IReis 20.2-4Essesque textos bíblicos emostram, inclusive, os mensageiros falavam em nome dos reis. E falavam na primeira pessoa. Sendo o ser angelical um mensageiro de Deus (anjo, no hebraico, significa "mensageiro"), nada seria mais natural que essas criaturas, ao executarem as tarefas por Deus designadas, falassem em nome de Deus e portassem sua autoridade. Em última análise, poderíamos também concluir que, sendo designados por Deus para o cumprimento de tarefas extraordinárias, os anjos fossem especialmente capacitados com poderes para executar tais tarefas. Assim, podemos ver que, embora alguns estudiosos concluam que o Anjo do Senhor seja uma manifestação pré-encarnada de Cristo, "outros acreditam que ele é estreitamente identificado com Deus por ser o representante de Deus".6 Isso justificaria o fato de ele ser identificado, em várias ocasiões, com Deus, enquanto, de alguma forma, mostra-se distinto dele (Gn 18.1-21; Jz 5.23; Ml 3.1). Portanto, a usual interpretação do Anjo do não Senhor como uma "cristofania" se constitui em

uma verdade irrefutável, embora possa, em certo sentido, continuar estabelecida como um tipo de manifestação teofânica. Finalmente, resta-nos enfocar o elemento mais importante nas ocorrências teofânicas: a razão de tais manifestações.

A import ância das teofanias A razão das ocorrências teofânicas, como se pode deduzir, não estava ligada à satisfação da curiosidade humana com relação ao transcendental, nem às meras retratações visuais de manifestações divinas. O principal motivo que ensejou os eventos teofânicos foi a necessidade de Deus em chamar a atenção do homem para as mensagens que acompanhariam as manifestações. A ênfase das teofanias nunca foi seu aspecto visual, mas sua mensagem. A "própria Bíblia nunca [se] dá ênfase à maneira da manifestação divina sob a forma de teofania", diz Champlin. E prossegue: "O que ali importa é o que Deus fez e disse. Normalmente, a teofania visa dar uma mensagem, ao passo que a forma visível meramente atrai e fixa a atenção [...] Os aspectos físicos estão ali a fim de magnificar e autenticar a revelação, mas esta última é que realmente importa". 7 Portanto, a despeito do quanto nos empenhemos em estudar e sistematizar os eventos teofânicos, o que realmente importa neles é a mensagem que está sendo transmitida. Deus, em sua sabedoria e soberana determinação, optou por revelar-se contundentemente ao homem por meio de manifestações extraordinárias (e, às vezes, terríveis), a fim de que, justamente pelo impacto de tais manifestações, sua mensagem fosse entendida, guardada e registrada com um único fim: tornar o homem sábio para a salvação por meio da fé em Cristo Jesus (2Tm 3.15).• •

NOTAS: 1. Bible.org, OTTheophanies. 2. Disponível em: http://bible.org/illustration/ot-theophanies (acessado em julho de 2012). 3. SMITH.William (ed.).Dictionary of the Bible. New York: Fleming H. Revell Company, 1998, p. 46. 4. BUCKLAND, A. R.Dicionário Universal. São Paulo:Vida, 2007, p. 39. 5. WESTERMANN, Claus. Fundamentos da teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Academia Cristã, edição de 20 05, p. 20 . 6. BÍBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2009, p. 1198. 7. CHAMPUN, R. N.Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofa. São Paulo: Candeia, 1997 ,6o volume, p. 46 3-4 .

emparcer ia como ICP boos HOVQS

TODOS OS SÁBADOS de16hàs16h30min

Ailton Bezerra é pastor, escritor, professor de Novo Testamento e Teologia Gera! e pesquisador das ciências Humanas. É um dos debatedores assíduos do programa Antenados na Geral na TV Boas Novas. É também pastor presidente da 1 a Igreja Batista em Parque Eldorado, Santa Cruz da Serra, Duque de Caxias, RJ- Rio de Janeiro. É casado com a Pedagoga Geruza Bezerra e pai de Ana Caroline Bezerra. j^

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Tel.: (21) 2771-4983 espaço-rj@uol. com.br

Você é um cris tão fundamentalista? Por AugustusNicodemus

Mestre em Novo Testamento pela Universidade Reformada de Potchefstroom (África do Sul) e doutor em interpretação bíblica pelo Seminário Teológico deWestminster (EUA)

O termo "fundamentalista" está entre os rótulos mais malcompreendidos e mal-empregados nos meios evangélicos. É o rótulo preferido por alguns para se referir,

americano ainda existe, mas perdeu muito de sua força. Embora tenha surgido ao mesmo tempo em que o fundamentalismo cristão histórico, separou-se dele quando adotou uma

por laços financeiros eideológicos com

sempre com firmeza viés pejorativo, a quem adere com a determinadas doutrinas consideradas antigas e ultrapassadas.

escatologia aliouse à agenda dispensacionalista, republicana dos Estados Unidos e exerceu uma militância belicosa contra tudo que considerasse inimigo da fé cristã. Defendia e praticava o separatismo institucional de tudo e de todos que estivessem ligados, direta ou indiretamente, a esses inimigos. Pouco tempo atrás, faleceu o que pode ter sido o último grande representante desse gênero de fundamentalista, Carl Mclntire. Alguns consideram que Pat Robertson é seu sucessor, embora haja muitas

fundamentalismo denominacional que sobrou desenvolveu, em alguns de seus grupos, uma síndrome de conspiração mundial para o surgimento do reino do anticristo por meio do ocultismo, da tecnologia, da mídia, dos eventos mundiais, das superpotências. Acrescente-se, ainda, o desenvolvimento de uma mentalidade de censura e apego a itens periféricos como se fossem o cerne do evangelho e critério de ortodoxia (por exemplo, só é bíblico e conservador quem usa versões da

diferenças entre eles.

Bíblia baseadas no Texto Majoritário, quem não assiste aos desenhos da Disney e Harry Potter).

Nada mais natural do que procurar esclarecer o significado do termo. Entendemos que a primeira coisa a ser feita é lembrar que o vocábulo "fundamentalista" tem sido usado para diferentes grupos através da história e, também, no presente. Vejamos os mais comuns, segundo o nosso ponto de vista:

O fundamentalista cristão histórico O fundamentalista cristão histórico não existe mais. Ele existiu no início do século 20, durante o conflito com o liberalismo teológico que invadiu e tomou várias denominações e seminários nos Estados Unidos. J. G. Machen, John Murray, B. B. Warfield, R. A. Torrey, Campbell Morgan e, mais tarde, Cornelius Van Til e Francis Schaeffer, são exemplos de fundamentalistas históricos.

O fundamentalista cristão americano o

fundamentalista

34 Defesa da Fé

cristão

O fundamentalista

denominacional

O fundamentalista denominacional é aquele membro de denominações cristãs que se consideram oficialmente fundamentalistas e trazem, até mesmo, o rótulo na designação oficial. Após um período de grande florescimento no Brasil, especialmente no Nordeste e em São Paulo, as igrejas fundamentalistas, presbiteriana e batista, sofreram uma grande diminuição em suas fileiras. Grande parte das igrejas fundamentalistas presbiterianas regressou à Igreja Presbiteriana do Brasil, de onde saíram na década de 50.

Em alguns casos, o fundamentalismo denominacional do Brasil foi marcado Mclntire. Hoje, até onde sabemos, não há mais esse laço. No Brasil, o

O fundamentalista cristão xiita O fundamentalista cristão xiita é sinônimo de intransigência, inflexibilidade, ser dono da verdade e patrulhamento teológico. Essa conotação do termo ganhou popularidade após o avanço e crescimento do tem fundamentalismo islâmico. Esse tipo mais a ver com atitude do que com teologia. Neste caso, é melhor inverter a ordem e chamá-lo de xiita fundamentalista. Na verdade, xiitas podem ser encontrados em qualquer dos campos

protestantes. A propalada tolerância dos liberais e neo - ortodoxos é um mito. Há xiitas liberais, neo-ortodoxos e, obviamente, xiitas fundamentalistas. Teoricamente, alguém poderia ser um fundamentalista e ainda não ser um xiita.

O fundamentalista cristão teológic o Por fim, o fundamentalista cristão teológico, outro sentido em que o termo é muito usado e significa simplesmente ortodoxo ou conservador em sua doutrina. O fundamentalista teológico se considera seguidor teológico dos fundamentalistas históricos e simpatiza com a luta deles. Sem pretender ser exaustivo, acreditamos que podem ser considerados fundamentalistas teológicos atualmente os que aderem aos seguintes conceitos ou parte deles: Inerrância da Bíblia Divindade de Cristo Nascimento virginal de Cristo Realidade e historicidade dos milagres narrados na Bíblia Morte de Cristo como propiciatória, isto é, por nossos pecados Ressurreição física de Cristo dentre os mortos Retorno público e visível de Cristo a este mundo Ressurreição dos mortos

Outros pontos associados com o fundamentalismo histórico são: o conceito de verdades teológicas absolutas, o conceito de que Deus se revelou de forma proposicional e a aceitação dos credos e confissões da Igreja cristã. Numa esfera mais periférica se poderia mencionar históricos que a maioria dos fundamentalistas prefere o método gramático-histórico de interpretação bíblica e tem uma posição conservadora em assuntos como aborto e eutanásia, por exemplo. Muitos, ainda, preferem a pregação expositiva. E todos rejeitam o liberalismo teológico. Em linhas gerais, o fundamentalista teológico acredita que a verdade revelada por Deus na Bíblia não evolui, não cresce e não muda. Permanece a mesma através do tempo. Apode nossa compreensão desta verdade mudar com o tempo; contudo, essa evolução nunca chega ao ponto radical em que verdades antigas sejam totalmente descartadas e substituídas por novas verdades que, inclusive, contradigam as primeiras. O fundamentalista teológico reconhece que erros, exageros e absurdos tendem a ser incorporados, através dos séculos, na teologia cristã e que o alvo da Igreja é sempre

reformar-se à luz dos fundamentos da fé cristã bíblica, expurgando esses erros e assimilando o que for bom. Admite, também, que existe uma continuidade teológica válida entre o sistema doutrinário exposto na Bíblia e a fé que abraça hoje. Entendemos que é aqui que está a grande teológico diferença e entre o fundamentalista o liberal. Esse último acredita na evolução da verdade, a ponto de sentir-se comissionado a reinventar a Igreja e o próprio cristianismo. Na categoria de fundamentalistas teológicos, encontramos presbiterianos, batistas, congregacionais, pentecostais, episcopais e, provavelmente, muitos outros. É claro que nem todos subscrevem todos os pontos acima e ainda outros gostariam de qualificar melhor sua subscrição. Contudo, no geral, entendemos que os fundamentalistas teológicos não fariam feio numa pesquisa de opinião sobre o que crêem os evangélicos brasileiros. Por esse motivo, e por achar que o assim chamado fundamentalismo teológico é simplesmente outro nome para a fé cristã histórica, não ficamos envergonhados quando nos rotulam dessa forma, embora prefiramos o termo "reformados". 11

Entie os mais caluniados, desacreditados e distorcidos trechos da Bíblia encontram-se os três primeiros capítulos de Gênesis. A alguém que freqüentasse qualquer universidade secular, ou alguma igreja liberal ou modernista, lhe seria dito que os primeiros capítulos de Gênesis não relatam fatos reais. O professor de uma faculdade secular humanista e o pastor modernista argumentariam que essas primeiras narrativas são mitos, lendas, contos ou parábola. Em outras palavras, que não existiu um Adão e uma Eva literais, ou uma queda literal e histórica no tempo e no espaço. Devido à freqüente e largamente divulgada negação de um Adão e de uma Eva literais e históricos (e sua conexão com a exposição do evangelho no Novo Testamento), é muito importante compreender os ensinos bíblicos sobre a historicidade de Adão. Para examinar a historicidade de Adão, precisamos considerar os seguintes tópicos:

Em primeiro lugar, precisamos considerar o fato de que a rejeição modernista e neo-ortodoxa da historicidade de Adão é fundamentada em axiomas seculares e apóstatas.1 Cristãos liberais e barthianos (seguidores da filosofia de Karl Barth - um posições neo-ortodoxo) chegaram às suas sobre Adão não por causa de cuidadosos estudos exegéticos da Bíblia, mas devido às suas pressuposições modernistas, racionalistas e antibíblicas. Não podemos esquecer que esses homens não formulam suas teorias de forma isolada e objetiva. Eles têm seus pontos de partida, suas pressuposições. Por isso, ignoram as abundantes e claras evidências bíblicas de que Adão foi uma figura histórica, real e literal. Em segundo lugar, precisamos examinar resumidamente os argumentos usados para negar a historicidade de Adão. Isso provará que tais argumentos não passam de falácias, que são, tanto fundamentados sobre mentiras grosseiras (macroevolução, posições sobre o Pentateuco baseadas na Alta Crítica, etc.) como sobre pura especulação humana. Em

terceiro

lugar,

devemos

considerar bíblica a evidência deimpressionante que Adão realmente existiu. Então, veremos que a historicidade de Adão e de uma queda literal, ocorrida no tempo e no espaço, são tão teologicamente

38 Defesa da Fé |

interligadas com o ensino do evangelho e do segundo Adão (Jesus Cristo), que negar a historicidade do primeiro Adão logicamente conduz à negação do próprio cerne do evangelho.

Alguns princípios gerais da teologia liberal Antes de apresentarmos as evidências bíblicas da historicidade de Adão, devemos considerar a seguinte questão: se a evidência bíblica de um literal, real e histórico primeiro homem criado chamado Adão é tão forte, então, por que

As teorias críticas modernas a respeito de Adão cresceram no solo da incredulidade. A priori, houve uma rejeição da revelação divina em favor, em primeiro lugar, de um racionalismo secular e hipercrítico e, em segundo, de uma concepção evolucionista mundo. Dessa maneira, alguémdopoderia argumentar que as duas diferentes posições sobre Adão (isto é, a histórico-literal e a mitológico-poética) são, em essência, expressões de duas visões de mundo diametralmente opostas. A primeira acredita e recebe a Bíblia como Palavra de Deus. Por conseguinte, permite que a Bíblia, por si mesma, determine suas próprias pressuposições, metodologia e interpretação de vários textos.

essa verdade foi rejeitada por tantos teólogos e eruditos no século XX? A resposta a essa questão é muito simples. Chegou um tempo na história (desde o século 19 e através do século XX) em que a maioria dos eruditos rejeitou a revelação inspirada, inerrante e infalível (a Bíblia) de um Deus vivo e verdadeiro. Se examinarmos os pais da Igreja, os teólogos escolásticos medievais, os reformadores protestantes (Lutero, Zwínglio, Calvino, Knox), as confissões reformadas e todos

Essa abordagem crente daouBíblia chamada de tradicional' "pré-é crítica", e dominou o cenário teológico por mais de mil e oitocentos anos.

os grandes teólogos puritanos e presbiterianos dos séculos 16, 17 e 18 e início do 19, veremos uma perfeita unanimidade a respeito da historicidade de Adão.

aplicar técnicas "científicas" esses falíveis documentos humanosa para descobrirem a "real" autoria, os vários mitos, redações, erros científicos e históricos, e assim por diante.

A segunda versão (modernismo ou liberalismo cristão) crê que o ponto inicial para se chegar à verdade é a autonomia humana. Essa posição, portanto, assume que a Bíblia é falível e que precisa ser tratada como qualquer outro documento humano. Em outras palavras, homens deveriam

É necessário ter esses fatos em mente ao considerarmos a historicidade de Adão, desde que os argumentos modernistas para um Adão mítico ou parabólico não são baseados em uma exegese bíblica aceitável. Os cristãos liberais simplesmente impõem ao texto seus paradigmas altamente críticos. Os eruditos da alta crítica são incrédulos

completamente a forma da erudição bíblica modernista do Antigo Testamento desde os anos 80 do século 19 até o presente momento.2 "Ele ocupou uma posição no campo da crítica do Antigo Testamento comparada à de Darwin na área da ciência biológica".3 "Ele é para a erudição moderna o que Abraão é para os judeus, o pai da fé. Mais lúcida

fontes distintas. Vejamos:

que, sem uma evidência objetiva, submetem as Escrituras ao seu molde naturalista e apóstata.

e convincentemente do que qualquer outro, ele legou o que muitos têm considerado a formulação definitiva da hipótese documentária".4

Essas fontes foram reunidas de forma muito bem-sucedida, culminando na composição do atual Pentateuco por volta do século 5° a.C. No que diz respeito ao livro de Gênesis, ele foi compilado de três fontes principais: J (compreendendo cerca de metade do material), E (cerca de um terço) e P (cerca de um sexto). Essas fontes foram separadas por cinco principais critérios:5

Para entender os paradigmas da alta crítica que têm direcionado os eruditos à crença em um Adão mítico, devemos considerar brevemente a teoria básica de Julius Wellhausen (1844-1918) sobre o Pentateuco. A posição de Wellhausen, com relação ao Pentateuco, tem dominado

Mas,

o

que

é

a

hipótese

documentária?

Wenhan oferece um excelente sumário dessa teoria. Ele escreve que, de acordo com essa posição, o Pentateuco é composto de quatro

Fontes

Localização temporal

]

século 9o ou 10°

E

século 8° ou 9o

D

século 7°

P

século 5° ou 6°

Especificidade

Diferentes nomes da deidade Narrativas duplicadas

J fala de Yahweh, o Senhor, E e P falam de Elohim, Deus Diferentes relatos da criação, Gênesis 1 e 2; repetição acerca da história do dilúvio nos capítulos 6 e 9; narrativas patriarcais similares, Gênesis 12.10-20; e todo o cap. 20

Estilos diferentes

J e E contêm narrativas vividas. P é repetitivo e cheio de genealogias

Teologias diferentes

De acordo comP, Deus é distante e tra nscendente;em J e E, Deus é antropomórfico, etc.

Há uma série de razões pelas quais a abordagem da hipótese documentária sobre o Pentateuco conduz diretamente à negação da historicidade de Adão.

apresenta o Pentateuco como uma fraude gigantesca. A Bíblia declara explicitamente que Deuteronômio e o que os liberais chamam de "legislação sacerdotal" foram proferidos e escritos por Moisés (cf,

sobre as teorias subjetivas, arbitrárias e especulativas do homem incrédulo.7 A arrogância e estupidez do entendimento liberal do Pentateuco são verdadeiramente assombrosas. Em nome da objetividade e da

Primeiro, a idéia bíblica de revelação especial é rejeitada emfavor

Êx 1.7-8; 24.4-8;8.31,32; Nm 33.2;23.6,7; Dt 4.1;2Rs 31.9-24; Js 14.6; entre outros). Os liberais afirmam que sacerdotes coniventes e com sede de poder atribuíram várias leis a Moisés para conseguirem uma audiência para a sua própria versão da lei. Se alguém aceita a idéia de que grande parte do Pentateuco é fraudulento, é lógico, para essa pessoa, assumir que Adão e a queda são meramente folclóricos ou um artifício literário.

ciência, aosuma liberais se precipitaram em direção quantidade de teorias totalmente especulativas, subjetivas e improváveis. Na verdade, à medida que as descobertas arqueológicas vão avançando, mais e mais as afirmações dos liberais provam ser falaciosas. "E evidente que a sua [de Wellhausen] teoria da srcem do Pentateuco teria sido bastante diferente (se houvesse sido, de fato, formulada) se Wellhausen tivesse escolhido levar em conta o material arqueológico disponível para estudo na época

de pressuposições evolucionistas. "Wellhausen combinou a sua datação dos vários documentos citados com uma particular reconstrução evolucionista da história de Israel, uma reconstituição baseada na filosofia hegeliana".6 Uma vez que a revelação especial e o caráter histórico de Gênesis são negados, Adão e Eva tornam-se figuras nebulosas que podem ser encaixadas arbitrariamente em qualquer concepção da história primitiva. Segundo, a hipótese documentária

Terceiro, a hipótese documentária separa o teólogo ou exegeta do texto bíblico e coloca a maior parte do estudo e investigação diretamente

e se ele tivesse subordinado suasa considerações filosóficas e teóricas uma sóbria e racional avaliação das

" Em nom e da ob j eti vi dade e da ciência, os li be rais se pre cipitaram em di reção a u m a qu antid ade de teorias total m en te especulat i vas , subjetivas e improváveis" evidências factuais como um todo".8 Quando homens rejeitam a inspirada, perfeita e suficiente rocha sólida das Escrituras pelo espúrio e imaginativo sistema dedutivo dos teólogos liberais, estão, na verdade, rejeitando tanto a Deus como a verdade.

Argumentoscontra a historicidade de Adão Tendo considerado os princípios elementares gerais da teologia liberal que têm resultado na rejeição do Adão histórico, deve-se, também,

precisa ser rejeitado: a) O fato de a cobra haver falado e tentado Eva não é impossível nem absurdo se considerarmos o contexto das Escrituras como um todo. Em Números 22.28, Jeová falou pela boca de uma jumenta. Nas narrativas dos evangelhos, pode-se encontrar demônios falando pela instrumentalidade de seres humanos possessos (Mt 8.29, 31; Mc 5.12; Lc 4-41; 8.28). Há, ainda, o registro de Satanás entrando em Judas imediatamente antes de sua traição a Jesus (Jo 12.27). Se demônios podem apossar-se e falar por meio de seres humanos caídos, então, Satanás (o

condenada a rastejar sobre o seu ventre. Se a referência é ao diabo ou a algum poder mais elevado que uma serpente, por que essa condenação no verso 14?'° Um liberal esperto poderia argumentar que o verso 15, na verdade, comprova todo o seu ponto de vista (de que a narrativa da queda é mítica ou simbólica) mostrando que a sentença que diz: "Ele lhe ferirá a cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar" é uma profecia extremamente não literal a respeito da vitória de Cristo sobre Satanás. Esse argumento, no entanto, cai por terra, quando se considera que a revelação

considerar brevemente os argumentos

específicos usados para rejeitar a posição cristã ortodoxa. Há quatro argumentos principais comumente usados contra a historicidade de Adão. Vejamos:

1. O absurdo de uma serpente falante O primeiro argumento é baseado no fato de que serpentes não podem falar. Argumenta-se que o registro da tentação e da queda, obviamente, não podem ser tomados como um relato literal e histórico, não apenas pelo fato de encontrarmos ali uma cobra falante (o que é impossível e inacreditável), mas porque Eva e Adão nem sequer consideram uma serpente falante algo incomum. Assim, considera-se todo o registro da queda e, por sua vez, o próprio Adão, como mítico ou simbólico. A serpente simboliza o mal e o relato da queda é meramente uma forma mítica ou simbólica do autor e/ou redator primitivo explicar a presença do mal no mundo. Há várias razões por que esse argumento é falacioso e

40 Defesa da Fé I

"Por que o s crí ti co s não a plica m s uas té cnicas a P latão, A ri stótel es ou Shakes peare? A res post a é si m pies. Tai s obras n ão requ erem f é em Deus e obe di ência à s ua Palavra" príncipe dos demônios) certamente pode fazer uso de uma simples criatura como uma cobra. A idéia de que uma cobra falou em Gênesis é impossível se rejeitarmos o carátersó sobrenatural das Escrituras.

subsequente afirma muito claramente que a queda de Adão no pecado foi um evento literal e histórico (Rm

5.12-21; lTmda2.13; ICo da 11.8) e que o esmagar cabeça serpente representa a vitória sobre Satanás (Rm 16.20). Não podemos negar que b) Em Gênesis 3.14, Deus há poesia, simbolismo e alegoria nas proclama uma maldição contra Escrituras. Mas isso não nos permite a serpente e, então, no verso 15, relegar, arbitrariamente, certa porção apresenta o conflito entre o povo de da Escritura ao nível da poesia, Deus e a descendência de Satanás, símbolo ou alegoria. A verdadeira juntamente com uma predição da questão aqui é: o que o texto sagrado vitória de Cristo sobre o diabo. A pretende por si mesmo? Quando as idéia de que Deus amaldiçoou uma Escrituras pretendem registrar uma metáfora poética ou um símbolo história, não se pode simplesmente imaginário é absurda. "A condenação declará-la como poética, simbólica extraordinariamente vigorosa pronunciadaou alegórica.11 Em outras palavras, por Deus nos versos 14 e 15 parece devemos nos submeter à Bíblia quase sem sentido se todo o relato quando ela identifica uma porção é meramente a história de uma luta das Escrituras como uma narrativa 9 interna por parte de Eva". Além histórica e literal e outra (porção) do mais, no verso 14, a serpente é

"A idela de que uma cobra falou em Gênesis só é impossível se rejei tarm os o caráte r sobrenatural d as Escri tur as " como uma verdade expressa em linguagem poética. Se alguém não está disposto a se submeter ao claro ensino das Escrituras nos assuntos importantes da interpretação bíblica, então, essa pessoa não é mais um verdadeiro teólogo, mas, sim, um mero filósofo especulativo. Mas (diz o liberal), não é estranho que Eva não tenha se surpreendido ou se chocado com o fato de que uma criatura bruta como uma serpente pudesse falar e fazer inferências lógicas? Ainda que saibamos que homens e mulheres, nos dias de hoje, obviamente, ficariam chocados com uma cobra falante, deve-se ter em mente a ingenuidade de Eva que, embora sem pecado, boa e inteligente, existia há apenas um ou dois dias antes da tentação. Como Eva poderia saber que havia algo

de errado com esse episódio, sem uma observação empírica prévia ou treinamento pessoal dado por Adão ou por Deus? O fato de Eva não haver se surpreendido não é, de maneira alguma, uma objeção significativa.

2. A criação comum e as histórias do dilúvio O segundo argumento contra a historicidade de Adão é baseado nos supostos paralelos e surpreendentes similaridades entre o relato da criação e do dilúvio em Gênesis e nas antigas narrativas mesopotâmicas (isto é, o Enuma elish e a Epopéia de Gilgamish).

Esse argumento também deve ser rejeitado pelas seguintes razões: a)

Embora

haja

algumas

DICP a o al can ce

d e um c fc !

similaridades entre Gênesis e o Enuma elish (ambas as narrativas começam com algo parecido com um caos aquático e terminam com o Criador em descanso. Há, também, similaridades na seqüência da criação), as diferenças são bem maiores e mais significativas. "Visto que uma comparação cuidadosa com a mitologia paga revela apenas alguns paralelos casuais entre os relatos mesopotâmico e hebreu da criação, e, tendo em vista o fato de que nenhum dos elementos característicos dos mitos babilônicos aparece nas narrativas de Gênesis, não parece sábio empregar o termo 'mito' para descrever o relato bíblico da criação, da queda, e assim por diante...". 12 Além disso, ambos os registros decorrem de visões de mundo bastante antitéticas.

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"A evolução é uma fé religiosa baseada numa filosofia subjetiva e imaginária das srcens. É um engano imaginativo e ateísta" Harrison escreve: "Embora os escritores bíblicos mostrassem um interesse distintivo pela natureza, eles não a consideravam como sendo necessariamente parte constitutiva da vida de Deus, o qual era invariavelmente considerado um ser independente. Diferentemente dos deuses do politeísmo mesopotâmico ou egípcio, o Deus dos hebreus demonstrava sua personalidade e senso de propósito por meio de atos contínuos e significantes na história. O próprio homem era uma criatura de Deus, provido de um senso de destino e orientado a formular o padrão de sua vida dentro do contexto da promessa divina e do seu cumprimento na história. Antigo Testamento nunca Assim, pode sero considerado como uma mitologia tipológica, nem em parte, nem totalmente, porque ele proclama a Deus como o Senhor da história, em contraste com os padrões politeístas, que faziam a vida e a história, em geral, dependerem do ritmo das forças naturais.13 b) Há uma tendência quase universal entre os teólogos liberais e neo-ortodoxos em assumir, sem absolutamente que as narrativasnenhuma bíblicas daevidência, criação e do dilúvio foram, de alguma maneira, baseadas nos mitos mesopotâmicos ao invés de vice-versa. Dessa forma, mais uma vez, os liberais exibem suas tendências antissobrenaturais. A idéia de que o autor da narrativa da criação em Gênesis foi emprestado da mitologia panteísta do oriente médio é uma suposição gratuita que trai o claro ensinamento das Escrituras.

3. Teorias evolucionistas O terceiro argumento contra a historicidade de Adão é que o relato da criação em Gênesis contradiz 44 Oefesa da Fé

totalmente os ensinos da ciência, particularmente o da macroevolução. Se a evolução fosse verdade, esta seria uma boa objeção. No entanto, como a evolução é tanto profundamente antibíblica como anticientífica (se apropriadamente definida), esse argumento é facilmente rejeitado. Por que a evolução não é científica/ Por que a evolução é um mito ateísta e imaginativo? Vejamos as seguintes razões: a) A evolução é uma impossibilidade

bioquímica. Não apenas a idéia da geração espontânea foi refutada há mais de cem anos, mas, à medida que os cientistas descobrem mais sobre organismos unicelulares, fica evidente que a primeira etapa da evolução é tão provável de ocorrer como a criação de um submarino nuclear num ferro-velho durante um tornado. 14 b) A coluna geológica refuta o uniformitarianismo15 e contradiz os gráficos e mapas seqüenciais encontrados em todos livros seculares de ciência. c) Os fósseis contradizem totalmente a evolução. Eles não apenas têm sido encontrados em áreas "erradas" da coluna geológica (os supostos buracos estratigráficos), como, também, sempre aparecem inteiramente formados com completa ausência de formas em transição. "Esse fato é absolutamente fatal para a teoria geral da evolução orgânica. Mesmo o próprio Charles Darwin, o grande campeão da evolução, reconhecia essa falha fatal".16 Poderíamos multiplicar as provas contra a evolução; entretanto, a restriçãoadiante. de espaço requeré uma que passemos A evolução fé religiosa baseada numa filosofia subjetiva e imaginária das srcens. É um engano imaginativo e ateísta.

4. Gênesis como poesia O

quarto

argumento

baseia-

se na idéia de que os primeiros capítulos de Gênesis são poéticos e não prosa propriamente dita. Poesia (argumenta-se) indica uma história simbólica e não literal. Portanto, deve-se aceitar a doutrina desses capítulos, mas não cometer o engano de recebê-los como história real. Embora possamos achar elementos poéticos nos primeiros capítulos de Gênesis (a declaração de Adão em 2.23 com relação à sua nova esposa, Eva), não há evidência real para sustentar a alegação de que esses capítulos são poesia. O estudioso em hebraico Edward J. Young diz: "Confessamos estar ficando um pouco cansados de ler afirmações dogmáticas sobre como Gênesis 3 deve ser interpretado, quando essas afirmativas não são acompanhadas de evidência alguma. A mera declaração de que estamos entendendo mal o capítulo se pensarmos que Adão era uma pessoa real que viveu em um jardim não é um argumento suficiente que nos leve a concordar com elas. E o erro, constantemente reiterado, de que a verdade absoluta não pode ser dada ao homem em declarações proposicionais, deveria, ao menos ocasionalmente, ser apoiado por evidência. Por outro lado, há evidência suficiente para mostrarnos que deveríamos ler o terceiro capítulo da Bíblia como prosa e não como poesia. Em primeiro lugar, as características da poesia hebraica estão ausentes nesse capítulo. Se oMoisés, escritor, que, acreditamos, foi quis escrever poesia, por que ele não o fez? Por que ele fez com que seus escritos parecessem tanto com prosa, de modo que os homens naturalmente a interpretassem como

tal? A poesia hebraica é caracterizada pelo paralelismo em que duas linhas ou partes de linhas sustentam uma relação paralela uma com a outra. Esse paralelismo não aparece na maior parte desse capítulo três... Tudo nesse capítulo leva à conclusão de que o escritor está escrevendo claramente em prosa. Ele acredita

coisas que realmente aconteceram".17 Além do mais, em todo o Antigo Testamento nã o há exemplos de poesia

hebraica sendo usada para apresentar histórias mitológicas. Embora a poesia do Antigo Testamento contenha descrições metafóricas e não literais de Deus (como tendo asas) e suas atividades (cavalga sobre

que está escrevendo sobre certas

as nuvens), essas ilustrações poéticas são muito fáceis de ser identificadas. A única razão pela qual os eruditos liberais se referem a Gênesis 3 como poesia ou parábola (sem nenhuma evidência textual) é pelo simples fato de que eles próprios não acreditam que os eventos desse capítulo sejam verdadeiros ou históricos. Eles apenas tentam justificar sua incredulidade.

Argumentos contra a historicidade de Adão

0 absurdo de uma serpente falante

A criação comum e as histórias do dilúvio

evolucionistas

A poesia em Gênesis

A possessão de Satanás e a ingenuidade de Eva

Narrativas pagas similares

Ensinos da macroevolução

Simbolismos e alegorias

A evidência bíblica da historicidade de Adão Tendo já observado que os típicos argumentos contra a historicidade de Adão não são fundamentados em nenhum argumento honestamente racional, exegese biblicamente sólida ou em evidência histórica, agora é hora de examinarmos as abundantes evidências da historicidade de Adão. Há vários argumentos que precisam ser considerados. Vejamos:

1. As genealogias bíblicas O primeiro argumento é baseado nas genealogias bíblicas. Todas as genealogias bíblicas remontam a raça humana a um homem: Adão (cf. Gn 5.3; lCr 1.1; Lc 3.38). Embora uma análise cuidadosa das genealogias bíblicas prove conclusivamente que as genealogias na Bíblia são freqüentemente abreviadas pela omissão de nomes menos

Teorias

importantes, os homens listados foram, sem dúvida, considerados pessoas históricas reais pelos escritores divinamente inspirados.18 Existe uma série de razões pelas quais as genealogias sustentam um Adão histórico. a) Como observamos, os homens em questão foram, obviamente, citados nas genealogias para serem considerados figuras históricas reais. Em Gênesis 5, é dito até mesmo a idade em filhos que um dessese ohomens gerou seus e a idade número de anos que o pai viveu após o nascimento do seu filho. Até a idade em que o pai morreu está registrada.

w

3, que traça a linhagem de Jesus até Adão, é fraudulenta, então, o livro de Lucas e o próprio evangelho são baseados em mito ou mentira. Tal visão iria, basicamente, ser um repúdio ao próprio evangelho. Repare, ainda, como o relato em Lucas diz "o filho de Adão, o filho de Deus" (3.38). Lucas, escrevendo sob a inspiração do Espírito Santo, deixa bem claro que nenhum ser humano precedeu Adão; ele veio diretamente da obra criativa de Deus. "Lucas (como Paulo em Rm 5.12-21 e em ICo 15.22,45-49), obviamente, considerava Adão como uma pessoa histórica".19

2. Uma declar ação explícita de Paulo

b) As listas que apresentam a linhagem dos que temiam a Deus e a srcem da verdadeira religião do culto a Yahweh são dadas, em parte, para focar a atenção na graça de Deus e ressaltar a contribuição significante dessa linhagem para o mundo. Este seria um propósito sem sentido e desonesto se esses homens

O segundo argumento para a historicidade de Adão baseia-se no ensino explícito do apóstolo Paulo. Quando Paulo pregou e escreveu, sob inspiração divina, ele ensinou sobre um Adão histórico e literal. Para os

fossem figuras mitológicas. c) Se a lista genealógica em Lucas

filósofos atenienses (que rejeitavam a unidade srcinal da raça humana), Paulo declarou: "De um só fez toda a

IDefesada,Fév .4.5^

"A nossa união com Adão é a causa d a no ssa m orte. E a no ssa uni ão com Cristo é a causa da nossa vida" raça humana para habitar sobre toda a face da terra" (At 17.26). 20 Quando Paulo pregou o evangelho aos pagãos que não tinham familiaridade nenhuma com o Antigo Testamento, ele, em primeiro lugar, lhes apresentou o Deus criador de todas as coisas e, particularmente, criador de toda a humanidade pela criação de um único homem. De um só homem, ou de um só sangue, vieram todas as nações da face da terra.21 Paulo está dizendo aos atenienses que o seu conceito pagão de que teriam surgido do solo nativo e a sua visão de superioridade racial fundada neste mito são completamente falsos. Porque todas as nações provêm de um só homem

pecadores, e, pela obediência do outro, muitos se tornarão justos".22 Naquela passagem, Paulo baseia toda a argumentação a respeito da realidade do pecado e da morte no mundo como tendo srcem na transgressão do homem Adão. "O apóstolo coloca o seu referendo sobre a autenticidade desse relato [Gn 3]. A importância que ele atribuiu aos acontecimentos de Gênesis 3 é declarada pelo fato de que o desenvolvimento subsequente do seu argumento está ligado a eles. O fato de que o pecado entrou por meio de um só homem é nosso elemento integral (suficiente) de comparação ou paralelo sobre o

criado pelohomens Deus vivo verdadeiro, todos os são e responsáveis por obedecer a este Deus para tratar a cada um como igualmente criados à imagem de Deus. Se alguém argumenta que Paulo inicia a sua apresentação do evangelho com um mito, por que, então, acreditaria nele quando apresenta a ressurreição (cf. At 17.31) no mesmo sermão? Ensinar que a criação de Adão é um mito e a ressurreição é verdadeira, é ilógico e arbitrário.

23 qual deve sobre ser construída a doutrina de Paulo a justificação". Em seis ocasiões diferentes, Paulo afirma explicitamente que o pecado e a morte reinam sobre todos por causa do pecado de um só homem, Adão: "Por um só homem entrou o pecado no mundo" (v. 12), "pela ofensa de um homem muitos morreram" (v. 16), "pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte" (v. 17), "por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para a condenação" (v. 18), "pela desobediência de

3. A comparação entre Adão e Cristo

um só homem muitos se tornaram pecadores" (v. 19).

Outra passagem que explicitamente ensina a historicidade de Adão é Romanos 5.12-21. Esse trecho da Escritura é uma passagem primordialmente destinada a expor a doutrina do pecado srcinal. Paulo compara e contrasta Adão e Cristo (o segundo Adão). "Os dois Adãos são os cabeças de dois pactos. Um é representativo de todos que estão sob pacto dasa obras, sua oimagem eles; comunicando o outro é representativo de todos os que estão sob o pacto da graça, comunicando sua imagem a eles. Pela obediência de um homem, muitos se tornaram

46

Defesa da Fé I

Há uma série de razões pelas quais os liberais não podem se esquivar do fato de que esta porção da Escritura, inequivocamente, ensina que Adão foi uma pessoa real e histórica. a) Paulo, escrevendo sob a inspiração divina, assume a historicidade de Adão em sua argumentação. Se alguém não aceita a narrativa de Gênesis 3 como uma história genuína, todo o argumento de Paulo então, a respeito de Cristo como o cabeça daqueles por quem Ele morreu cai por terra. "Visto que o Novo Testamento é a Palavra de Deus, o que quer que

ele afirme é a verdade, e quando o Novo Testamento fala de Adão e Eva como históricos, a questão já está resolvida".24 b) O objetivo dessa seção de Romanos é mostrar que a obra de Cristo remedeia a queda de Adão e ainda concebe bênçãos que em muito sobrepujam o dano causado pelo pecado. "O evangelho da graça de Deus se demonstrou muito mais eficaz na produção do bem do que o pecado na produção do mal". 23 Se Adão e a queda são mitos, o argumento de Paulo (a obediência de um versus a desobediência de outro) é equivocado e ilusório. "Você não necessita de uma expiação histórica para desfazer uma queda mitológica ou uma transgressão mitológica. Tudo o que precisa é de outro mito. Mas, se Cristo precisava ser real para nos salvar, então, Adão foi igualmente real. E porque Adão foi real, Cristo também precisou ser real para fazer a expiação".26 Por causa do pecado de Adão, a culpa real e a corrupção moral passaram à raça humana. Mas Cristo (o segundo Adão), por seu ato histórico de obediência (seu sofrimento, morte e ressurreição), removeu a culpa, castigo e a corrupção do pecado parao o pecador crente. "Esta passagem insiste em que aceitemos o relato de Gênesis como fato e história literal e real. Você não pode compreender realmente a necessidade de salvação a menos que você acredite nessa história e entenda o que aconteceu em Adão, e nossa relação com Adão. Então, esta é uma seção da maior importância e somente aqueles que têm entendido o seu ensinamento é que não têm permitido que certos cientistas os façam debandar e aceitar a teoria da evolução".27 Como alguém pode ter fé em Cristo como o segundo Adão, o cabeça de uma nova humanidade, quando o primeiro

Adão é considerado um mito ou uma metáfora poética/ A questão de um Adão histórico não pode ser considerada sem importância porque sua negação afeta o próprio cerne do evangelho.

4. Adão e a ressurreição

estão condenados; e todos os que estão em Cristo estão justificados e recebem a ressurreição para a vida. Paulo continua o contraste entre o primeiro e o segundo Adão no seu debate sobre a natureza da ressurreição. Note os paralelos: alma vivente — espírito vivificante; formado da terra — homem do céu.

Paulo também ensina a Antes ressurreição, os cristãos trazem daa imagem de homem da historicidade de Adão quando terra, mas, depois da ressurreição, examina sobre a ressurreição em levarão a imagem do homem lCoríntios. Ele escreve: "Mas de celestial. Não se pode considerar fato Cristo ressuscitou dentre os Adão uma figura mítica sem mortos, sendo ele as primícias dos também destruir completamente a que dormem. Visto que a morte argumentação de Paulo. Será que veio por um homem, também por Paulo utilizaria um mito ou uma um homem veio a ressurreição dos mentira como fundamento para mortos. Porque assim como em Adão estabelecer a necessidade de se crer todos morrem, assim também todos numa ressurreição literal do corpo serão vivificados em Cristo [...] para a salvação? Nem pense nisso! Semeia-se corpo natural, ressuscita- Se uma metade do paralelo não é se corpo espiritual. Se há corpo natural, há também corpo espiritual. realmente verdadeira histórica,a por que alguém iria ouconsiderar Porque assim está escrito: O primeiro outra metade como sendo verdade homem, Adão, foi feito alma vivente. (ou uma realidade futura) ? O último Adão, porém, é espírito vivificante. Mas não é primeiro o Além disso, se Paulo está errado espiritual, e, sim, o natural: depois no que se refere a Adão, não seria o espiritual. O primeiro homem, lógico concluir que ele também está formado da terra, é terreno; o segundo errado no que diz respeito a Cristo e homem é do céu. Como foi o primeiro à ressurreição? Se Adão não foi uma homem, o terreno, tais são também figura literal e histórica, então, Paulo os demais homens terrenos; e como estava enganado. Se Paulo estava é o homem celestial, tais também os enganado, então, a doutrina da celestiais. E, assim como trouxemos justificação e da ressurreição não é a imagem do que é terreno, devemos objeto de fé digno ou apropriado. Se trazer também a imagem do celestial" o esquema dos liberais for verdade, o (ICo 15.20-22, 44-49). cristianismo está acabado. "Remova Adão e sua historicidade desses Paulo, em uma longa discussão versos e todas as profundas verdades sobre a importância e realidade da que Paulo está ensinando se perdem. ressurreição, compara Adão e Cristo. Elas, então, não são verdades, de Ele observaque há uma relação causai maneira nenhuma, e as palavras de entre a morte de Adão e a morte de Paulo devem ser abandonadas. Adão seus descendentes. Há, também, uma se vai, mas também Cristo".28 relação causai entre a ressurreição de Cristo e a ressurreição do seu povo. Então, Paulo mostra que a união com Adão é a causa da morte e que a união com Cristo é a causa da vida. Tanto

5. O ensin o de Paulo a respeito

Adão como Cristo são cabeças e representantes de grupos de pessoas. Todos os que permanecem em Adão

48 Defesa da Fé

das mulheres Há outras doutrinas importantes que se baseiam em um entendimento

literal e histórico das narrativas da criação e da queda. Quando Paulo discorre sobre a questão das mulheres no culto público, ele pressupõe uma visão literal e histórica de Gênesis 2 e 3. Paulo escreve: "Porque o homem não foi feito da mulher, ma, sim, a mulher do homem. Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas, sim, a mulher por causa do homem" (ICo 11.8,9). "E não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade de homem; esteja, porém, em silêncio. Porque, primeiro, foi formado Adão, depois Eva. E Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão" (lTm 2.12-14). Com respeito ao cobrir a cabeça e à necessidade de aprender em silêncio, Paulo recorre a dois fatos registrados na história da criação. Primeiro, que Eva foi formada do homem; ela se srcinou dele. 2.21-23. Esse é um apelo direto a Gênesis Adão foi criado primeiro, do pó da terra. Eva foi criada do homem para lhe ser uma auxiliadora. "Paulo claramente especifica que a mulher foi 'tirada do' homem e criada para ajudar, 'por causa' do homem".29 Hodge escreve: "Dessa maneira, o Novo Testamento, constantemente, autentica, não meramente as verdades morais e religiosas do Antigo Testamento, mas seus fatos históricos; e faz desses fatos os fundamentos ou provas de grandes princípios morais. É cristão impossível, portanto, para qualquer que crê na inspiração dos apóstolos, duvidar da autoridade divina das Escrituras do Antigo Testamento ou confinar a inspiração dos antigos escritores às suas exposições doutrinárias e legais. A Bíblia inteira é a Palavra de Deus".30 Ao tratar do papel da mulher na Igreja, na passagem de Timóteo, Paulo apela à queda como um evento histórico que demonstra as terríveis conseqüências da inversão dos papéis de liderança. O apóstolo "apresenta, por meio de um exemplo negativo, a importância de observarmos os

"por que não qu ere m encar ar a realidade da queda da principalmente, a culpa que decorre dela" respectivos papéis estabelecidos por Deus ao formar Eva de Adão".31 "Se queremos seguir o raciocínio de Paulo, devemos lembrar que, assim como outros exegetas, judeus e cristãos, ele considera Adão e Eva como pessoas históricas, mas também arquétipos da raça humana".32 Se alguém argumentar que Paulo estava enganado em seu entendimento das narrativas da criação e da queda, ou que Paulo considerava esses eventos como mitos, mas deliberadamente enganou seus leitores ao apresentar uma opinião teológica, então (como observado acima), esse alguém deve logicamente negar a inspiração e a autoridade das Escrituras.

6. O testemunho de Cristo Não somente o apóstolo Paulo ensina sobre um Adão literal e histórico ao analisar várias doutrinas, mas o próprio Jesus Cristo baseia seu ensinamento a respeito do divórcio numa compreensão literal e histórica de Gênesis 1.27; 2.24. Nosso Senhor disse: "Não tendes lido que o Criador, desde o princípio, os fez homem e mulher e que disse: Por esta causa, deixará o homem pai e mãe e se unirá à sua mulher, tornando-se os dois

uma só carne? De modo que já não são mais dois, porém uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem" (Mt 19.4-6; Mc 10.6-8). Cristo argumenta contra a compreensão frouxa dos judeus dos motivos para o divórcio, apelando para a instituição srcinal do casamento. Na criação, Deus fez apenas um homem (Adão) e uma mulher (Eva). Esses foram unidos em matrimônio por Deus. Fica claro que Jesus via Gênesis 2.24 (juntamente com Gn 1.27) como uma ordenança da criação.33 Se alguém não aceita a historicidade

de Adão, então, é deixado com apenas duas alternativas a respeito do ensino de Jesus em Mateus 19.4-6 e Marcos 10.6-8. Pode-se argumentar que Cristo era meramente humano e estava simplesmente enganado quando considerou Adão o primeiro homem criado, histórico e literal. Em outras palavras, Jesus era finito, limitado em conhecimento e sujeito a erros de julgamento, do mesmo modo como qualquer outra pessoa. Esse ponto de vista é grosseiramente contra as Escrituras, é anticristão e ímpio. Outra abordagem é argumentar que Jesus estava se

raç a em A dão e,

acomodando à cultura e sociedade em que vivia. Ele sabia que as Escrituras eram cheias de erros, mentiras e mitos, mas Ele fingia que elas eram inerrantes, porque Ele não queria desapontar seus ouvintes do primeiro século. Esses argumentos (que são exemplos típicos da incredulidade liberal) devem ser enfaticamente rejeitados por todos os cristãos professos. A idéia de que Jesus Cristo (que é Deus [Mt 1.23; Jo 1.1-3,14; Rm 9.6] e onisciente [Hb 4.13; Rm 11.22]) iria recorrer a uma mentira, ou a um mito, ou a uma invenção de sacerdotes corruptos e enganadores para estabelecer uma doutrina ou ensino ético e apresentar aquele ensino como a Palavra de Deus, que é absolutamente verdadeira, é uma negação explícita do cristianismo. Se Jesus não tinha consciência da natureza mitológica do relato da criação ou mentiu propositalmente ao povo (para satisfazer ensinos judaicos errôneos sobre Adão), então, Ele não pode ser o Messias ou o Filho de Deus. Um Jesus que não era Deus, que era um homem mentiroso e pecador, não pode ser a propiciação pelos pecados dos eleitos. Ou acreditamos nas palavras de Cristo ou colocamos o cristianismo de lado. Não há meio termo nesse assunto.

Argumentos a favor da historicidade de Adão

As genealogias bíblicas

Uma declaração explícita de Paulo

Considerações finais A evidência bíblica da historicidade de Adão é tão clara, abundante e

A comparação entre Adão e Cristo

Adão e a ressurreição

entrelaçada com o ensino de Paulo e de Cristo que é impossível enredar por esse ensino sem também redefinir e rejeitar as doutrinas de Cristo e o evangelho. O entendimento histórico e literal do relato de Adão

0 ensino de Paulo sobre as mulheres

0 testemunho de Cristo

e de sua queda é rejeitado hoje não por causa de evidências bíblicas ou até mesmo por evidências científicas verdadeiras, mas porque os homens não querem acreditar no claro ensino das Escrituras. Por que os homens

estão tão dispostos a abandonar a Palavra de Deus em favor de teorias especulativas fundadas apenas sobre a opinião humana? A resposta reside no fato de que muitas pessoas não estão dispostas a abaixar suas armas e submeterem-se a Cristo. Os homens não querem encarar a realidade do pecado e de suas conseqüências: a morte e o inferno. Os homens consideram os primeiros capítulos de Gênesis como mito, lenda, saga, entre outras coisas, para que possam sustentar a autonomia humana. Eles querem definir, por si próprios, o que

é bom e o que é mau. Tais homens estão no caminho largo que conduz à destruição. Os cristãos que crêem na Bíblia não são enganados por essas tolices. Sabem que Adão foi tão real como eles o são. Eles também sabem que Jesus Cristo, o segundo Adão, o cabeça do pacto da humanidade redimida, derrotou Satanás, o pecado e a morte. "Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um só, morreram muitos, muito mais a graça de Deus

e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou uma só ofensa, para a condenação; mas a graça transcorre de muitas ofensas, para a justificação. Se, pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo"

(Rm5.15-17). ii

FONTE: Os Puritanos. Acesse o site: www.puritanos.com.br/ NOTAS: 1. Escritores Barthianos (seguido res de Barth) e neo-ortodoxos colocam Adão e a queda emum mundo supra-temporalou supra-histórico Para eles. Adão e a queda não ocorreram notempo e no espaço, ou seja, Adão não é uma pessoa histórica, no sentido normal e tradicional do termo. A queda e a narrativa da criação (argumentam eles) são, por natureza, parabólicas ou espirituais. (Emil Brunner utiliza o termo "mito", enquanto Kari Barth prefere "saga"). Harrison escreve: "É mérito dos teólogos neo-ortodoxos o fatode eles terem repudiado aposição pueril que considera orelato de Gênesis como sendo um conglomerado de narrativasmeramente destinadas a explicar certas circunstâncias da sociedade humana e do comportamento animal. Entretanto, foramincapazes de aceitar o conceito da qued a como um evento histórico, assun to sobre o qual Barth, em particular, foi bastante evasivo . Em vez disso, insistiram em que o método existencialera incompatível coma posição da queda como tendo acontecido emum passado remoto, sustentando que isso é algo que todos cometem. Por essa razão, foi de suprema importância teológica para qualquer um que estivesse preparado para ter uma visão realista da natureza humana. Para os pensadores neo-ortodoxos, a tradição do Novo Testamento, como apresentada por Agostinho e Calvino, gerava um conflito com a opinião científica moderna" '.{Introduction to the OldTestamentGrand Rapids:Eerdmans, 1969, p. 458). 2. Embora as teorias deWellhausens (hipótese documentária) continuem sendo geralmente aceitas em todos os seminários e universidades liberais, desde o final dos anos 60, muitos estudiosos liberais do Antigo Testamento têm desafiado e discordado abertamente dealgumas das opiniões dele. Esse s desentendimentos entre as fontes críticas,no entanto, são meramente diferença s de opinião dentrodo paradigma de Wellhausen. Os eruditos discordam sobre a fonte de várias passagens (e.g., J ao invés de P)."Ostípicos comentários críti cos e introduções ao AntigoTestamento qu e tratam de Gênesis tendem a assumir a teoria JEDP numa forma razoavelme nte tradicional eesta forma ainda compõe o cerne da maioria das palestras e cursos sobre o Pentateuco. Nenhum novo consenso tem se desenvolvido a fim de substituir a teoria de Wellhausen, assim, ela continua sendo adotada por vários estudiosos, apesar de agora haver um reconhecimento general izado do caráter hipotético dos resultados da crítica moderna" (Gordon J.Wenh am, Gênesis 1—15 (Waco.TX:Word Books, 1 987], p. xxxiv-xxxv). 3. Roland Kenneth Harrison.Introduction to the OldTestament ÍGranà Rapids, Ml: Eerdmans, 1969), p. 2 1. «.Victor R Hamilton. The Bookof Gênesis Chapters i-J 7(Gr and Rapids, Ml: Eerdmans, 1990), p. 13,14. 5. Gordon J.Wenham, Gênesis 1-15, p. xxvi. 6. Edward J.Young.An Introduction to the OldTestament (Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1960 11949]), p. 137. 7. 0 absurdo da hipótese documentária se torna evidente quando ela é aplicada a documentos que reconhecidamente têm um só autor. Se, por exemplo, um livro contivesse diversos nomes de Deus (Jeová, Deus), repetições, mudanças no vocabulário, narrativas duplicadas e assim por diante, o crítico que possuísse uma fonte consistente iria argumentar que tal livro teve múltiplos autores ou redatores. Contudo, a verdade é que um único autor usou diferentes palavras e sutisvariações a fim de fazer a história mais interessante para prender aatenção do leitor. Bons escritore s usam variações propositadamente. Além domais, narrativashistóricas freqüentemente usam arepetição para enfatizar ou examinar um evento de uma perspectiva diferente. Por que os críticos não aplicam suas técnicas a Platão, Aristóteles ou Shakespeare? A resposta é simples.Tais obras não requerem fé em Deus e obediência à sua Palavra. G. Ch. Alders acrescent a outra crítica pertinente àhipótese documentária. Ele escreve: "Quand o estudamos a literatura quese relaciona ao Pentateuco, toma-se evidente que teoria a de fontes separadas nos cond uz a um exercício quase interminávelde criar novas distinções e identificarporções.Tem sido corretamente mostrado que osextremos a que a aplicação dessa abordagem tem levado, acabaram por fazercom que o método das fontes distintas pareça totalmente absurdo.Todo pesquisador sábio e equilibrado deve perguntar a si mesmo se nós estamos realmente lidando com uma preciosa realidade ou com nada mais que a mostra de uma aguda ingenuidade. Seria fácil fornecer exemplos daqueles que têm levado esta teoria aextremos tais, que têmperdido o contato com realidades simples e óbvias" (Gênesis - Grand Rapids: Zondervan, 1981,1:18). 8. Veja Roland Kenneth Harrison. Introduction to the OldTestament, p. 509. 9. Edward J.Young. GênesisA3:Devotionaí and Expository Study (Car\is\e, PA:The BannerofTruthTrust, 1966), p. 15. 10 . Ibid. 1 1 . G, Ch. Alderc, Gênes is (Grand Rapids:Zondervan, 1981), 1:45: Que o objetivode Gênesis é relatar fatos históricos, isso não é difícilde afirmar. Não existe um argumento sólido que prove contrário. o Todos os argumentos que têm, de tempos em tempos, sido apresentados para questionar esse intento do livro são, na melhor das hipóteses, tênues. 0 plano inteiro do livro indica que o seu verdadeiro propósito era apresentar a história real. Isso está de acordo com a natureza doPentateuco como um todo, do qual Gênesis faz parte, eque é, indubitavelmente,uma obra histórica.Isso é confirmado pela sua própria autodenominaçã o comotôledôt- "história"ou "relato" em Gn 2.4; 6.9; 11.27; 37.2. Isso está de acordo com a impressão geral que o livro inteiro fornece.Também há o uso constante de uma forma vertal que, em Hebreus, serve para descrever eventos históricos" (Ibid.). 12 Roland Kenneth Harrison. Introduction to the OldTestament, p. 456. 13.. Ibid.,p.457. 14.Veja Michael J. Behe. ftintmsBlack BoxiTheBiochemicalChallenge toEvolution (NewYork, NY: Simon and Schuster, 1996). 15.Teoria segundo a qual as grandesmodificações ocorridas na terra, no passado, resultaram não de catástrofes em grande escala, mas de proces sos geológicos contínuos, como os que ocorrem nopresente. (N. doescritor). 16. Scott M. Huse.The Collapse of Evolution (Grand Rapids, Ml: Baker, 1983), p. 41. 17 . Edward J.Young. Gênesis 3, p. 54,55. 18. Veja William Henry Green. Primeval ChronologyBibliotheca in Sacra, ifl (1890), p.285-303. 19. Robert H. Stein.Luke (Nashville.TN:Broadmas Press, 1991), p.142. 20 . Textos críticos que, de modogeral, baseiam-se em textos alexandrinos ougípcios, e omitem a palavra san gue no verso 26 .0 versículo é traduzido, então, co mo "um só" ou "um só homem", ao invés de "um só sangue". 0 significado em todos os casos é essencialmente o mesmo. 2 1 . John Stott observa que as descob ertas científicas sustentam o ensino das Escrituras sobre o assunto. Ele escreve: "Todos os seres humanos compartilham da mesma anatomia, fisiologia e química, e dos mesmos genes. Embora pertençamos a diferentes,assim chamadas, raça s (caucasóide, negróide, mongolóide e austr alóide), cada uma adaptada ao seupróprio meio ambiente,ainda assim, nós constituímos umaúnica espécie, e pessoas de diferentes raças podem casar-se e gerar filhos. Essa homogeneidade da espécie humana é melhor explicada ao assumirmos que descendemos de um ancestral comum. 'As evidências genéticas indicam', escreve o Dr. Christopher Stringer, do Museu de História Natural de Londres, 'que todos os seres humanos estão intimamente relacionados e compartilham um ancestral comum recente'". 22 . Robert Haldane.Romans (Carlisle, PA:The BannerofTruthTrust, 1958 (1874], p. 213. 23 . John Murray.The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1968), 1:181. 24 . E. J.Young,Gênesis 3, p.57. 25 . Charles Hodge.Romans (Carlisle, PA: The Banner ofTruthTrust, 198911835]), p. 177. 26 . James Montgomery Boice. Romans (Grand Rapids:Baker 1992),2:583. Boice acrescenta este ponto importante: "Estou convencido de que aprincipal razão pela qual os eruditosliberais desejam considerar os capítulos iniciais de Gênesis como mitologia é que eles não querem encarar a realidade da queda da raça em Adão ou a culpa que decorre dela. Senão houvesse a queda, então todoeste assunto sobre Adão e Eva, a serpente e o Jardim do Éden teria como propósito apenas descrever nossa desafortunada, mas inevitável condição humana. Serviria apenas para dizer que vivemos em um mundo imperfeito e que devemos, portanto, lutar continuamente contra a imperfeição. Em vez de mostrar a nossa culpa, uma idéiacomo essa, na verdade, nos dá motivo de orgulho uma e falsa estatura de herói. Assim,não podemos ser culpados de coisa alguma. Nós simplesmente herdamos a imperfeição e devemo s até ser louvados por estarmos lutando tãobem contra ela. Na verdade, pode-se dizer que estamos fazen do cada vez melhor" (Ibid.). 27. D. Martyn Lio yd-Jones. Romans, Exposition of Chapter 5 (Grand Rapids, Ml: Zondervan, 1971), p. 181. 28 . GeorgeW. Edward J.Young. 3, p. 60. Epistles (Grand Rapids,Ml: Eerdmans, 1992), p. 143. 29. KnightGênesis III.The Pastoral 30. Charles Hodge,IandIICorinthians(Carlisle, PA:The BannerofTruthTrust, 1974 [1857,59]), p. 210. 3 1 . GeorgeW. Knight III.The Pastoral Epistles, p.144. 32. J. N. D. Kelly,The Pastoral Epistles (Peabody, MA: Hendrikson, 1960), p.68. 33 . As ordenanças da criação são normas éticas que são baseada s na obra criadora de Deus. Elas r"etratam' a constituição dascoisas do modo como elas foramconcebidas pela mão do Criador. Elas contêm e regulam toda a escala da vida: gerar filhos, cuidar da terra como mordomo responsá vel diante e abaixo de Deus, governar responsa velmente as criaturas, encontrar realiz ação e satisfação no trabalho, no labor, no descanso, e, gozar o casament o como um dom do alto (WalterC. Kaiser, Jr.Toward OldTestament Ethics. Grand Rapids: Academic Books, 19831, p. 311 .

50

Defesa da Fé I

"As E sc ri turas exi gem que vejam os as outras religiões com o tentati vas fracassadas que o homem empreendeu para alcançar Deus por meio de esforços humanos e iluminação intelectual" por meio do autoconhecimento. O sentimento de uma pessoa é mais importante, digamos, que as palavras de Jesus. Nossa cultura pluralista rejeita abertamente a afirmação de que só secaminho. pode chegar a Deus de por um único A unificação todas as religiões parece um objetivo tão digno de ser alcançado que os que se opõem são vistos como arrogantes e, obviamente, intolerantes. Mas, a Bíblia deixa claro que Deus lida conosco por meio de Jesus Cristo. Permanecer na presença de Deus sem a representação de Cristo seria como ficar a apenas algumas centenas do sol: a santidade de Deus nos consumiria. Não podemos ter a ousadia de, sequer, pensar que é possível entrar na presença de Deus sozinho. O texto bíblico é claro: "Pois há um só mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus, o qual se entregou a si mesmo como resgate por todos" (lTm 2.5). Defesa da Fé: Considerando a relação metafórica que traçou entre o sol e a santidade divina, não seria mesmo incorreto afirmar que Deus está mais tolerante do que costumava ser no passado?

Lutzer: Certamente. Na verdade, quem pensa assim costuma entender que há dois deuses distintos: Erwin

um no Antigo Testamento e Deus outro irado benevolente no Novo Testamento. Descobri cerca de doze diferentes pecados ou transgressões que a lei judaica considerava crimes capitais nos tempos do Antigo Testamento. Hoje, tudo mudou. Os homossexuais são convidados a vir às nossas igrejas; os pais são instruídos a amar incondicionalmente seus filhos rebeldes; adúlteros passam por sessões de aconselhamento. Não ouvimos mais histórias como a de Nadabe e Abiú, feridos mortalmente por oferecerem "fogo profano" ao Senhor (Nm 26.61). Não lemos mais sobre como Uzá, que tocou a arcapessoas em desobediência às instruções dadas por Deus e foi morto instantaneamente (2Sm

6.7). Hoje em dia, aparentemente, as pessoas podem ser irreverentes e blasfemadoras o quanto quiserem e, ainda assim, chegam à velhice. Esta questão nos atinge porque queremos se temos para pecarsaber arcando com ao liberdade mínimo de conseqüências e também porque queremos saber se podemos depender de Deus para nos vingar quando alguém peca contra nós. Defendo a idéia de que, conforme a humanidade muda, mudam também nossas idéias sobre Deus. Defesa da Fé: Mas isso não implicaria em admitir que Deus é mutável? Erwin Lutzer: De forma alguma! A natureza de Deus não muda. A verdade de Deus não muda, pois Ele nunca precisa revisar suas opiniões ou atualizar seus planos. Os padrões de Deus não mudam, mas a administração de Deus mudou. Deixe-me ilustrar o que quero dizer. Quando um menino de quatro anos de idade foi pego roubando doces de uma loja, seu pai deu-lhe uma surra. Suponhamos que o mesmo rapaz roubasse doces com doze anos. Provavelmente, seu pai escolheria outra forma de castigo, como, por exemplo, a privação ou perda de algum privilégio. Se o rapaz repetisse a prática aos vinte anos, é possível que o caso fosse discutido em um tribunal. O que quero dizer é que a opinião de Deus não mudou. Suas penalidades ainda são severas, mas existe uma mudança no momento em que são aplicadas e no método de punição. Em nossos dias, Deus permite que o pecado se acumule e "retarda" seu julgamento, mas, quanto maior a graça, maior a punição por recusá-la. A graça divina dá a alguns a ilusão de tolerância. Essas pessoas confundem a paciência de Deus com leniência. A quem acha que Deus é mais tolerante hoje, convido a imaginar Jesus se curvando ante o peso de nosso pecado. Pelo calvário aprendemos que devemos suportar pessoalmente a pena por

nossos pecados ou, então, devemos deixá-los sobre os ombros de Cristo. Em qualquer um dos casos, as penas apropriadas e justas serão exigidas. O filho de Deus suportou o fogo que estavaosvindo em nossa Somente que servem ao direção. Senhor estarão livres das chamas eternas. Defesa da Fé: Se Deus não está mais tolerante, então, Ele não é obrigado a salvar os adeptos das demais religiões, diferentes do cristianismo, como muitos acreditam? Erwin Lutzer: Logicamente que não! As Escrituras exigem que vejamos as outras religiões como tentativas fracassadas que o homem empreendeu para alcançar Deus por meio de esforços humanos e iluminação intelectual. Paulo fez duas Em considerações sobredisseo paganismo. primeiro lugar, que os que adoram ídolos estão, na verdade, adorando a demônios (ICo 10.20,21). Em segundo, Paulo ensinou que as religiões prosperam porque o homem não honra o verdadeiro Deus. Por causa da rebelião, os homens "trocaram a glória do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhança do homem mortal, bem como de pássaros, quadrúpedes e répteis" (Rm 1.23). Uma das características da idolatria é sempre confundir a criatura com o Criador. Satanás orquestrou as falsas religiões, infinidade de opções,oferecendo mas todasuma contrários ao evangelho de Cristo. Defesa da Fé: Nesse contexto, não existiriam religiões mais próximas do

caminho apontado na Bíblia? Erwin Lutzer: Não posso negar que existam alguns bons ensinamentos éticos em outras religiões. O budismo, em particular, enfatiza uma forma de devoção altruísta que parece ter alguma coisa em comum com o cristianismo. Isso é de se esperar, já que todas as pessoas foram criadas à imagem de Deus e têm consciência moral. Mas uma religião não precisa ser totalmente Defesa da Fé

53

"Deus planejou a cruz nas distantes eras da eternidade porque planejou nossa redenção antes mesmo de nos criar" falsa para que seja desastrosamente errada. As outras religiões fracassam na questão mais importante, ou seja, a maneira pela qual os pecadores podem se reconciliar com Deus. Independentemente do nosso desejo

governa a natureza diretamente ou por causas imediatas. Mas, seja qual for a maneira de agir, Deus está no controle, pois Ele é o Criador e sustentador de todas as coisas. O Deus que permite a existência de

junto conosco para ficar atualizado sobre a situação do mundo. Deus nos conhece plenamente (SI 139.1-3). Deus nos conhece continuamente (SI 139.7,8). E Deus nos conhece profeticamente (SI 139.13-16).

de ver os não quanto cristãos asalvos, devemos ter cuidado sermos mais brandos do que o ensinamento bíblico permite.

catástrofes pode optar por não permitirnaturais que aconteçam Qó 1.12). Algumas vezes, as Escrituras mostram Deus como quem controla a natureza, mesmo que não existam causas imediatas (Mc 4.39). Se é verdade que o Senhor revela seus atributos por meio da "manifestação positiva" da natureza (e sabemos que é!), por que as calamidades na natureza também não revelariam alguma coisa sobre seus outros atributos? Se a natureza serve para nos dar uma visão equilibrada sobre Deus, também devemos ver nela seu julgamento, embora não possamos

Defesa da Fé: Então, a queda do homem no Éden não arruinou os planos de Deus? Erwin Lutzer: Absolutamente! Muitos indagam por que Deus criou o Universo e o homem se conhecia as conseqüências da queda do homem. Para os tais, a criação do homem só faz sentido se aceitarmos que Deus não conhecia o futuro. Ledo engano antibíblico! Jonathan Edwards foi muito feliz (ou melhor, inspirado) quando afirmou que Deus criou tudo para o "transbordar da sua glória".

Defesa da Fé: Entendido! Vamos mudar de tópico. De que forma entende que Deus poderia ser responsabilizado pelos desastres da natureza, desde que o contrário disso, segundo o senhor, seria uma mentira? Erwin

Lutzer:

Bom,

além

de trabalhar com a idéia de responsabilidade, adiciono a noção de controle. Deus está no controle de tudo. As Escrituras deixam claro que a natureza está decaída (Gn 3.17,18). Se quisermos beleza e simetria, devemos cuidar do jardim, o que não temos feito. Muito pelo contrário! Quando Deus amaldiçoou o homem, também amaldiçoou a natureza. Assim como após a queda passamos a ter o nosso lado bom e ruim, a natureza também os tem. Agora a natureza aguarda a nossa redenção, de modo que possa ser redimida juntamente conosco. Felizmente, a maldição será revertida um dia (Rm 8.19-21). Todos os dias, vemos o resultado da maldição: maremotos, terremotos, tornados, furacões, secas e inundações. Mas quando pensamos nisso, precisamos fazer distinção entre as causas imediatas e a causa final desses acontecimentos.

transformar isso num dogma (Gn 6.17, Nm 16.31-33, Jn 1.4). Se você encontrar um cristão que se oponha à idéia de que Deus seja a causa final das condições do tempo, verá essa pessoa mudar sua teologia quando estiver no meio de uma tempestade de relâmpagos e trovões. Podemos tentar distanciar Deus desses acontecimentos, mas, no momento em que curvarmos a cabeça em oração, saberemos que o Senhor está no controle! Defesa da Fé: No contexto desta

soberania divina, fale um pouco sobre a mentira de Deus não saber quais decisões iremos tomar. Erwin Lutzer: A srcem desta idéia

exemplo sobre essa distinção? Erwin Lutzer: Logicamente.

A causa imediata de um terremoto, por exemplo, é a falha abaixo da crosta terrestre. A causa imediata de um tornado, por exemplo, são os

absurda está na existência de um Deus finito, no qual não podemos acreditar, pois é diametralmente diferente daquele que as Escrituras apresentam. Ele próprio declara: "Desde o início faço conhecido o fim, desde os tempos remotos, o que ainda virá" (Is 46.9,10). Nosso Deus zomba dos ídolos que não conhecem o futuro (Is 41.21-23). Deus é onisciente e totalmente confiável,

ventos de um determinado padrão de temperatura. Mas a causa final de ambos os exemplos é Deus. O Senhor

sendo cabal a precisão profecias a prova mais dessadasminha afirmação. Deus não precisa ler um jornal diário

Defesa da Fé: Poderia dar um

54 Defesa da Fé

John Pipere destaca que Deus serve continua incansavelmente a si mesmo, e tudo o que existe contribui para a sua glória. A cruz de Cristo foi planejada desde a eternidade (At 2.23, 4.27,28). Deus esquematizou a cruz nas distantes eras da eternidade porque planejou nossa redenção antes mesmo de nos criar (2Tm 1.9). O Deus que criou todas as coisas planejou que a Igreja disseminasse sua sabedoria e este foi seu "eterno plano"! Não é de surpreender que não consigamos separar a criação da redenção. O propósito inicial de Deus era redimir e a criação era o passo necessário para que isso se realizasse. Sem criação, não haveria criaturas redimidas para mostrar a sua glória. Sem uma Igreja, sua multiforme sabedoria na salvação não teria sido manifesta. Desde eras inimagináveis, Deus sabia que derramaria sua graça a nós. Colocando de outra forma, se você é redimido, nunca houve uma época em que Deus não o tivesse amado. Ê por isso que João pôde dizer que os nossos nomes estavam escritos no livro da vida "desde a criação do mundo" (Ap 13.8). Havia uma cruz no coração de Deus muito antes de uma cruz ser levantada no monte Calvário! i í

O crescimento da classe média brasileira e o impacto sobre as igrejas evangélicas Por Rubens Muzio Mestre em teologia pastoral pelo Calvin Thelogical Seminary e doutor em teologia pastoral pelo WestminsterTheologicalSeminary

O crescimento contínuo da economia brasileira, aliada a uma estabilidade nunca antes experimentada, fez surgir um novo

perfumes do Boticário, dos sorvetes Haagen-Dazs, das lojas elegantes dos Shoppings, dos jeans GAP, dos tapetes persas, do Audi e da Ferrari,

sempre urgentes. Bombardeados pelas crises emocionais e sociais, com pouquíssimo tempo para responder às prioridades diárias mais importantes e

conceito classemédia, média.acima A classe "C" é a declasse das classes "D" e "E" e abaixo das classes "A" e "B". E possui casa própria, carro, computador, crédito, carteira assinada, viaja de avião e até mesmo faz cruzeiros marítimos, coisas inimagináveis alguns anos atrás. A renda familiar mensal calculada para essa faixa da população está entre R$ 1.064,00 e R$ 4.561,00. Isso pode parecer pouco numa cidade como São Paulo ou Rio de Janeiro, cujos aluguéis ultrapassam facilmente a casa dos quatro dígitos. Contudo, a renda média brasileira é alta em relação a muitos países, onde 80% da

da Disney, Spa, das férias na praia, do cruzeirodomarítimo, da iminência da Copa do Mundo de 2014 e assim por diante. brasileira, nos aprisionamos num labirinto frenético de eventos e encontros, festas e conferências, entretenimento e muita comida. Testados pelo congestionamento urbano crescente, ansiosamente forçados a calcular a agenda, tempo e distância em relação a minutos e segundos, guiados por laptops, controlados por GPS, Ipods, Ipads e todo tipo de parafernália eletrônica, buscamos nossos próprios projetos

às pessoas mais próximasjádecansados maneira humanizada, levantamos quando o relógio determina, insensíveis às trágicas manchetes de jornais que parecem próximas e remotas ao mesmo tempo. Sem tempo para orar a Deus e meditar na Palavra, nos lançamos à atividade, à busca do sucesso, ao consumo e à produtividade, esgotados por inúmeras operações mecânicas e técnicas. Sufocados, apressados, confinados, temos pouco tempo para celebrar a vida, pouco tempo para beijar e abraçar a esposa e tomar café juntos com os amigos. Temos pouco tempo para adquirir sabedoria,

pessoais e, por conta temose menos tempo para disso, a igreja mantemos nossas interações humanas superficiais e individualistas. A nossa concentração é freqüentemente interrompida pelo celular tocando, mesmo durante os cultos do domingo, e pelas reuniões

pouco tempo para encontrar aumentar oalegria, vigor espiritual da alma. Assimilamos prazerosa e entusiasticamente os princípios que regem o estilo de vida do mercado moderno. Diante da competitividade, da busca pela excelência e da

população vive em de renda per capita menor que níveis a brasileira. A Fundação Getúlio Vargas realizou, em 2008, um grande estudo sobre a nova classe média brasileira baseado no PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios) do IBGE. Esse estudo acurado também serviu para abrir os olhos para a enorme diminuição da miserabilidade no Brasil, explicando, ainda, algumas das razões que levaram a ONU (Organização das Nações Unidas) a incluir o Brasil entre os países com alto índice de desenvolvimento humano (IDH). Mas, o que isso tem a ver com a família evangélica brasileira/ A família evangélica brasileira é mais rica, mais urbana e mais consumista. Amamos o mundo do tênis Nike, dos 56 Defesa da Fé

Tal qual uma boa parte da sociedade

A Supremacia da cla sse C

Scptndb\', * i»ttM\%i dn pn ee a èa& >
Em 2002

Remediado» —j H

(classe D)

"A ver dade é que a fam ília evangéli ca bra si leira é hoje maior, mais superficial e m ai s nom inal is ta" felicidade, a família está mais e mais insatisfeita e exigente com a qualidade dos ministérios, pregações e cultos na igrej a local. A mentalidade consumista fermenta a igreja. Muitas igrejas e ministérios tornaram-se verdadeiras empresas, repletas de "crentes clientes", produtoras dos bens religiosos que competem entre si para atrair consumidores em potencial. Muitas delas passaram a disputar a fidelidade dos membros, desenvolvendo estratégias de

doenças, tendem a diminuir. A fé passa a ser a razão existencial para viver e não a solução dos problemas diários. Talvez, o cristianismo leve à prosperidade, mas a prosperidade enfraquece e ameaça o cristianismo.

propaganda e marketing para garantir

movimento de ]esus, p. 128). Essa

Com uma a classe médiadamais forte, vemos aceleração dualidade entre "vida religiosa" e "vida secular". Isso se deve principalmente ao que Gerd Theisen chama de função compensatória da religião. (Gerd THEISEN, Sociologia do

sua permanência. Querem satisfazer função se mostra na formação de seus desejos oferecendo produtos uma imagem contrária da realidade diferenciados das igrejas vizinhas e específicos às suas necessidades físicas, emocionais, profissionais "Com a clas s e m édi a e espirituais. Dominadas por uma m ais forte, ve m os um a prática de vida autocentrada, egoísta, gerencial e mercadológica, essas igrejas e ministérios estão mais aceleração da dualidade preocupados com a edificação de expansão seus impérios do reino pessoais de Deus. do que com a A verdade é que a família evangélica brasileira é hoje maior, mais superficial e mais nominalista. O nominalismo já era comum entre os católicos, quando muitos se declaravam assim, mas não praticantes. A própria CNBB reconheceu que o nominalismo católico é um problema sério. Da mesma forma, estão surgindo evangélicos nominais, não praticantes. Deus encontra-se na periferia de suas decisões principais. Eles não vivem regularmente a vida da igreja, mas também não seguem outra religião. Devido à superficialidade da evangelização e do cristianismo, infelizmente presenciaremos em /anos futuros o abandono da fé em massa, tal como ocorreu na América do Norte e na Europa. A Igreja brasileira realizou um excelente trabalho de parteira, de obstetra, mas ainda falta aprofundamento na vida cristã e no discipulado. A porcentagem daqueles que se afirmam "sem-religião" já chega a 10%.

Normalmente, os períodos históricos em que o povo cristão mais se desenvolveu foram também eras de sofrimento, perseguição e dificuldades sociais. Com o crescimento econômico, necessidades mais básicas, como a falta de saúde, bens materiais e

en trevida v idsecular" a reli giosa e social. Ou seja, qualquer impulso humano gerado pela insatisfação dos níveis político, econômico ou social pode ser desviado para objetos religiosos. Assim, a insatisfação não é externada com revoltas sociais, mas interiorizada com objetos religiosos, como cultos, cursos, orações, músicas, e assim por diante. Nesse sentido, a igreja local pode funcionar para "descarga e neutralização das tensões sociais", perdendo sua visão missionária e missão integral. O desafio para aserá família evangélica brasileira a transição da transformação espiritual para uma transformação social e cultural. A sociedade muda a partir do momento em que a pessoa muda. As igrejas evangélicas, hoje, têm mais universitários, professores, mestres, doutores, empresários e muitas outras pessoas colocadas em funções sociais estratégicas. As famílias cristãs têm, assim, a oportunidade para causar tremendo impacto na sociedade brasileira com os valores cristãos, como, por exemplo, justiça, retidão e paz, mediante a vocação transformadora de homens e mulheres, filhos e filhas que entendam sua profissão como dádiva divina e façam tudo para a glória do Senhor e expansão do seu reino na terra! J j

A importância do preparo missionário

Por Florencio Moreira de Ataídes

Bacharel em teologia pelo Seminário Presbiteriano Renovado e mestre em missiologia pelo CEM - Centro Evangélico de Missões

Neste texto, o apóstolo Paulo dá algumas orientações ministeriais ao seu bom discípulo e amigo Timóteo acerca de seu relacionamento com Deus e sua Palavra. Paulo enfatiza a necessidade da continuidade do trabalho por meio do ensino a outros

principal motivo do seu chamado, que é a proclamação do reino de Deus, considerando-o secundário. Para o exercício do ministério, de acordo com o que Deus deseja, a Igreja precisa ter discípulos devidamente preparados, imbuídos

discípulos, "E o que de mim, entrequando muitasdiz: testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiéis, que sejam idôneos para também ensinarem os outros" (2Tm 2.2). Observamos que Paulo está preocupado com a continuidade de seu ministério após a sua morte e, por isso, admoesta Timóteo para que transmita todo o conselho de Deus a homens fiéis e esses, por sua vez, transmitiriam a outros, e assim por diante. Paulo seguia o exemplo de Jesus, demonstrando coragem e disposição em investir tempo com seus discípulos, a fim de prepará-los para uma obra que deveria ser expandida. Jesus nos deu um grande exemplo em como preparar pessoas, ficando três anos com os seus discípulos, ensinandoos dia a dia, até que pudessem levar adiante a obra de Deus. O resultado desse investimento é que todos os discípulos (com exceção de Judas, é claro) tornaram-se missionários e, por conta disso, o evangelho chegou aos cantos mais longínquos da terra. Esses discípulos, seguindo o exemplo do Mestre, plantavam igrejas e faziam discípulos, preparando-os para que dessem continuidade à missão de

deIgreja uma visão correta de sua missão. A deve ter a consciência de que jamais realizará o projeto de Deus se não investir no preparo daqueles que são chamados.

pregar as boas-novas a toda criatura. Infelizmente, com o passar dos tempos, a Igreja deixou de se preocupar com o ministério — 60 Defesa da Fé

Há algum tempo, pouco era dito sobre a capacitação, principalmente de missionários, mas estudos recentes têm mostrado a urgente necessidade de um bom preparo, a fim de evitar transtornos no campo, inclusive o retorno prematuro dos missionários. Existe uma corrente de pensamento que alega que o preparo missionário não é necessário. De acordo com essa linha de pensamento, é fácil falar de Jesus quem não temos nenhum tipo decom relacionamento ou vínculo; ou seja, com um desconhecido. Ê só falar de Jesus! A conseqüência, ao longo da história da Igreja, tem sido perdas irreparáveis de obreiros que abandonaram a obra de Deus por não suportarem as pressões e outros reveses do campo transcultural.

evitando-se, assim, o seu retorno prematuro. A capacitação visa preparar o candidato para a complexa tarefa de adaptação cultural e comunicação eficaz do evangelho em outra cultura. Quando há um bom preparo, o missionário, além de estar ciente dos possíveis choques, consegue fazer uma contextualização correta para comunicar a Palavra de Deus com fidelidade, evitando o sincretismo ou o transporte de sua cultura para o povo em meio ao qual está trabalhando. Está provado que, quanto melhor o preparo, menor o perigo de retorno prematuro e outras conseqüências desagradáveis ao campo, à agência, à igreja enviadora e ao próprio missionário. Adotar novos costumes é extremamente estressante e gera crise em qualquer pessoa, e essa crise, por sua vez, é comparada à mesma que um soldado experimenta quando vai à guerra. Em razão dessa situação estressante, é preciso que ele tenha uma âncora, pois, caso contrário, perderá facilmente o referencial e fracassará.

Segundo Taylor, em média 5% dos missionários voltam prematuramente e, infelizmente, o Brasil é um dos países que possui a maior taxa de retorno prematuro do mundo, ou seja, 8,5%. A principal causa é a falta de preparo. Esse problema faz parte das causas evitáveis e as agências missionárias podem contribuir para As missionárias do Brasil esse índice investindo num têm agências se preocupado cada vez mais diminuir bom preparo de seus candidatos ao em preparar adequadamente os campo missionário. candidatos à obra missionária, No campo, o missionário enfrenta muitos problemas, como, por exemplo, costumes diferentes, língua, cultura, estresse, depressão, desânimo, além da saudade da família ou país, entre outros fatores. Sem o devido preparo, tudo isso será insuportável.

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CFT As desistências acontecem porque o missionário não agüenta as pressões do campo e aqueles que não foram treinados ficam evidentemente em desvantagem. Por quê? Entre vários motivos, isso ocorre pela falta de consciência das dificuldades que vai enfrentar. Como praxe, as escolas de missões preparam os candidatos em várias áreas: • Espiritualmente: investimento no crescimento e relacionamento do

adaptação, integração no campo e o bom êxito do seu ministério" (revista Capacitando, p. 25). A preparação não elimina automaticamente os problemas de adaptação, mas diminui o impacto dos mesmos, deixando o missionário mais sensível à realidade. Mas, quando começa o preparo do missionário? Na igreja, evidentemente, mas continua com o curso teológico e a escola de missões. A igreja local deve cumprir o seu

aluno por meio da oração, do jejum da leitura bíblica, por entender quee estes quesitos são imprescindíveis na vida do missionário. • Relacionamento: aprender a viver em comunidade é fundamental para o desenvolvimento do trabalho missionário bem-sucedido. É importante que o aluno aprenda a viver em comunidade, pois, ali, ele é confrontado e resolve seus conflitos. Isso é necessário para que conheçamos as pessoas que irão para o campo. Se o candidato tem dificuldades em relacionar-se, precisa ser tratado antes de sair, pois, no

papel de preparar e indicar epessoas qualificadas para estudarem serem enviadas ao campo. Raramente, pensa-se na igreja como um lugar de preparo, no entanto, ela deve ser o primeiro seminário do missionário, depois, sim, o preparo formal. A igreja não pode se esquivar do papel de educação cristã, preparando os seus membros para desempenhar o ministério (Ef 4.12).

campo, pode gerar vários problemas. • Psicologicamente: as escolas trabalham o lado psicológico dos candidatos visando conscientizá-los das dificuldades que enfrentarão e, por meio do pastoreio do missionário, dá o acompanhamento específico para ajudá-lo a superar os possíveis traumas e outros problemas. • Culturalmente: o problema do choque cultural tem sido a causa de muitos retornarem do campo. Na escola, ele vai ser conscientizado das dificuldades que pode enfrentar e como lidar com o choque que, inevitavelmente, em maior ou menor proporção, ocorrerá. A doutora Antonia Leonora van der Meer di:: "O preparo cultural do missionário é a chave para uma boa

conheça tenha forte bemconvicção a Palavradodechamado Deus e de Deus para a sua vida. Deus não chama missionários simplesmente, mas servos que estejam dispostos a dedicarem-se inteiramente a Ele.

O candidato à obra missionária precisa ter maturidade espiritual e emocional, e, acima de tudo, compromisso com Deus. Ê imprescindível que o candidato

Amado leitor, você tem um chamado de Deus para a sua vida e quer que Ele o use na sua obra? Então, "procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem do que se envergonhar e que maneja bem a palavra da verdade!" (2Tm 2.15).;; REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

CONSEL HO FEDERA I DE TEÓLO GO S DO BRASI L

IMPORTANTE Se o seu Sem inári o não é reconhecido pel o M EC , m as o seu curso está respaldad o p ela lei 1. 051/ 69, co nv alide o seu diploma já. Faça valer s eu direito. Filie-se ao CFT. Não aceite humilhação

Para mais informações, acesse o no sso sit e: www.coteb.org.br I o u ligue para: T el. ( 21) 225 2-838 3^ Q

ADIWARDANA, Margaretha N. Missionários, preparando-os para preservar. Londrina/PR: Descoberta Editora, 1999. TAYLOR.William D. Valioso demais para que se perca. Londrina/PR: Descoberta Editora, 1998. TOSTES, Silas.Missões brasileiras em resposta ao clamor do mundo. João Pessoa/PB: Betei Publicações, 200 9. REVISTACapacitando para missões transculturais, n°6,1998 .

End.:RuadoRiachuelo,N Centro - RJ

154^

Igreja Perseguida

A Igreja Perseguida na Jordânia 40- posição na classificação de países por perseguição Missão Portas Abe rta s http://www.portasabertas.org.br

A Jordânia é um país do Médio Oriente, limitado a norte pela Síria,

até as fronteiras orientais. A parte ocidental é a mais acidentada, não

apela leste pelo Saudita Iraque, ae leste e apelo sul Arábia a oeste Golfo de Aqaba (por meio do qual faz fronteira marítima com o Egito), por Israel e pelo território palestino da Cisjordânia. Sua capital é a cidade de Amã.

só às cadeias montanhosas, mas,devido também, por conta da descida abrupta até a depressão que liga o mar Vermelho ao mar Morto e ao rio Jordão. Todo o país é desértico ou semidesértico, sendo a zona menos árida também aquela onde se aglomera

Geografia jordaniana

A Jordânia é essencialmente um grande planalto cuja altitude vai decrescendo desde as serras relativamente baixas da zona ocidental (altitude máxima de 1754 metros no monte Ramm, a sudoeste)

a maior parte da população: a região noroeste, separada da Cisjordânia pelo Jordão. As maiores cidades são Amã e Irbid. O país possuía o Oásis de Azrad, que se reduziu a pó após projetos de irrigação.

História e política jordaniana

Para que o grupo dos alavitas, seita de tradição xiita, diminua e perca influência.

I

população palestinaparapressiona governo jordaniano que mostreo maior interesse no processo de paz entre árabes e israelenses. A Jordânia se tornou independente em 1946. Atualmente, é uma monarquia constitucional, governada pelo rei Abdullah II.

População jordan iana A Jordânia é o lar de grande

Considerada uma das regiões mais antigas do mundo, lar de diversos povos e dominada por muitos impérios, a Jordânia conta com uma rica história, demonstrada pela ruínas de cidades como Petra. Muitos povos citados na Bíblia habitaram

Motivos Oração: de

as terras da atual Jordânia, como os edomitas, os moabitas e os amorreus. Suas terras foram dominadas pelos grandes impérios da antigüidade, como os assírios, babilônios, persas e sírios selêucidas. No final do século 2° a.C, tornouse província do império romano e, no século 7° d.C, foi conquistada pelo árabes. No século 16, a Jordânia foi dominada pelos turco-otomanos e assim permaneceria até a Ia Guerra Mundial, quando os britânicos a tomaram. Nesse período, a área que hoje corresponde a Israel, Faixa de Gaza, Cisjordânia e Jordânia foi denominada pelo Emirado da Transjordânia. A Jordânia envolveu-se em três conflitos árabe-israelenses e perdeu todos. No entanto, foi a Guerra do Golfo, em 1990, que provocou o maior impacto negativo no país, devido ao grande fluxo de refugiados e à deterioração da economia. A enorme

número de refugiados. Dos entre iraquianos que fugiram da guerra, 250 e 450 mil estão no país, muitos dos quais não têm documentos ou visto de turismo. Os refugiados palestinos, fugindo da ocupação israelense, já somam 1,8 milhão. A maioria dos jordanianos é muçulmana, principalmente de tradição sunita. Existe um pequeno grupo de alavitas (seita de tradição xiita) que habita a região fronteiriça com a Síria.

2

Paralecida que a economia seja forta e melhorem # os índices de pobreza, desemprego e inflação.

Economia jordaniana A economia da Jordânia está entre as mais fracas do Oriente Médio. É muito dependente da exploração de fosfatos, carboneto de potássio, turismo e comercialização de fertilizantes. O país sofre com o alto nível de desemprego, pobreza e inflação. O país tem reservas insuficientes de água, petróleo e outros recursos naturais. A pobreza, o desemprego e a inflação são os principais problemas. A taxa de desemprego oficial é de 13%, mas outras fontes estimam que, na realidade, seja de 30%. Tais condições de pobreza e a derrocada geral da economia têm gerado conflitos políticos no país.

A perseguição aos cristãos Na Constituição do país, o islamismo consta como religião oficial, mas garante o livre exercício de outras crenças e proíbe a discriminação religiosa. A liberdade religiosa no país piorou entre 2007 e 2008. O governo abriu casos judiciais contra apóstatas (pessoas

ASegundo Igreja jordaniana a tradição, escrita pelo

que abandonaram expulsou cerca de o trinta islamismo) obreirose cristãos estrangeiros.

Portanto, os primeiros cristãos chegaram ao país durante a época dos apóstolos, e seus descendentes resistiram até os dias de hoje, mantidos pelo zeloso clero ortodoxo.

Membros de grupos religiosos não registrados e ex-muçulmanos sofrem discriminação legal e correm o risco de perder seus direitos civis. Alguns indivíduos, e até famílias inteiras, têm sido ameaçados. Os tribunais regidos pela sharia (lei islâmica) têm autoridade de processar evangelistas e pessoas que abandonam o islamismo. Quando um muçulmano se converte ao cristianismo, o ato não é legalmente

historiador da Igreja, Eusébio, após a guerra judaica em 66-70 d.C, na qual o templo judeu foi destruído e os judeus e os cristãos foram dispersos, estes últimos fugiram da Palestina para uma cidade chamada Pella, que fica a leste do rio Jordão, onde hoje é a Jordânia.

As cidades Husn, anocapital, norte,sãoe Fuheis, perto de de Aman, predominantemente cristãs.

reconhecido autoridades, de modo que elepelas continua a ser tratado

As cidades de Madaba e Karak, ambas no sul da capital, também têm populações cristãs importantes. Os cristãos estão em todos os grupos da sociedade jordaniana, mas especialmente entre os comerciantes e trabalhadores.

como muçulmano perante a lei. Os filhos menores de um muçulmano do sexo masculino que se converte ao cristianismo continuam sendo legalmente muçulmanos. Como o cristianismo é uma religião reconhecida e os não muçulmanos podem professar e praticar a fé cristã, as igrejas devem receber reconhecimento legal do governo. Em verdade, precisam disso para ter direito à posse de um terreno e para ministrar os sacramentos, inclusive o matrimônio. As igrejas e outras instituições religiosas solicitam o registro ao primeiro-ministro. O governo leva em conta os seguintes critérios para reconhecer as igrejas cristãs: a fé não deve contradizer a natureza da Constituição, nem a ética, os costumes ou as tradições públicas; deve ser reconhecida pelo Conselho de Igrejas do Oriente Médio; não deve se opor à religião nacional; e o grupo deve ter alguns jordanianos como membros. O governo não interfere cristã. • i no culto público da minoria

Região: Oriente Médio Líder: rei Abdallah II População: 6,5 milhões (79% urbana) Religião: cristãos: 6%; islamismo 92%, outras 2% Governo: Monarquia Constitucional

Para que o governo tenha

3

equilíbrio para mediar o processo de paz entre árabes e israelenses.

Para que o governo deixe de abrir casos judiciais contra os # "apóstatas" que abandonaram o islamismo e se tornaram cristãos.

4

Defesa da Fé

63

continuou com Paulo e o moderno movimento missionário e ainda não se concluiu. Em outras palavras, o que o Senhor quis dizer aos discípulos foi que a evangelização de Israel não se completaria antes do fim da era presente, que será marcada pela vinda do Filho do Homem. E, que até lá, haveria perseguições. Algumas evidências fazem dessa interpretação uma das menos complicadas. No texto paralelo em Marcos, o

simples razão de que os discípulos sabiam que havia sido o próprio Senhor que o havia pronunciado. ^)\ Outros estudiosos críticos // J consideram o dito como sendo uma autêntica profecia de Jesus, porém equivocada. Acham que Jesus se enganou. Na opinião desses estudiosos — e entre eles estava o famoso teólogo, médico e músico alemão Albert Schweitzer — Jesus esperava realmente que, por meio da

27.46). Entretanto, essa solução, como a anterior, cria problemas graves, pois sugere que Jesus nada mais era que um profeta iludido com sua própria megalomania. A grande questão é: por que os discípulos mantiveram esse dito "equivocado" de Jesus no evangelho, visto que apenasa para serviria desacreditar mensagem cristã/ Além disto, como explicar que os discípulos continuaram a crer e a seguir a Jesus após uma prova tão evidente de que Ele havia se equivocado e, portanto, era um homem falível como qualquer outro? Outros estudiosos consideram que a promessa de Jesus se cumpriu com a destruição de Jerusalém, em 70 d.C. A "vinda" do Filho do Homem teria sido o julgamento e o juízo da nação de Israel pela rejeição do Messias. Jesus "veio" na pessoa dos exércitos romanos e, assim, cumprindo cabalmente a sua promessa. Ainda outra interpretação acha que a "vinda" aconteceu no dia de Pentecostes. Essas respostas pelo menos partem do pressuposto de que a Bíblia é inspirada e verdadeira, ao contrário das anteriores, que admitem erros e enganos em Jesus e na Bíblia; porém, essas duas soluções não satisfazem plenamente. Uma das

missão odos apóstolos entre os judeus, reinodoze de Deus se manifestasse em toda a sua plenitude e Jesus fosse claramente manifestado por Deus como Filho de Deus e o Messias de Israel diante da nação que o haveria de reconhecer e aceitar. Daí ter feito essa promessa aos discípulos. Quando os discípulos voltaram e o reino não se manifestou, Jesus resolveu forçar a sua vinda indo para Jerusalém, como Rei de Israel. Mas, conforme ensinou Schweitzer, foi rejeitado pelos líderes da nação, foi traído por Judas, abandonado pelos demais discípulos e morreu crucificado, sem entender porque Deus o havia desamparado e porque a sua expectativa foi frustrada ("Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" — Mt

maiores dificuldades contra elas édoo fato de que a expressão "a vinda Filho do Homem" é usada em Mateus para se referir à segunda vinda de Cristo, em glória visível, a este mundo (Mt 24.27,37,39), bem como outras expressões similares, como, por exemplo, "quando vier o Filho do Homem" (Mt 25.31). Interpretar o texto como se referindo à destruição de Jerusalém ou ao dia de Pentecostes é forçado. A\ Essa última interpretação | íentende que Jesus estava se referindo à missão mundial e futura de evangelizar os judeus, a qual ainda não se completou. A ida dos doze para pregar nas vilas de Israel apenas inaugurava essa missão, que

mesmas nem igualmente claras em a sitodos (Confissão de Fé de Westminster, 1.7). Os "ditos difíceis" de Jesus se enquadram nessa categoria. Portanto, mesmo entre os reformados poderá haver diferença de interpretação quanto a eles. Entretanto, há interpretações aceitáveis e outras inaceitáveis. As primeiras partem da premissa de que não há erro nas Escrituras e de que o dito é difícil por falta de conhecimento nosso. E, também, que nem sempre teremos respostas para todas as dificuldades da Bíblia. As interpretações inaceitáveis partem da premissa de que a dificuldade pode ter sido criada por um erro de Jesus ou dos autores dos evangelhos, o que rejeitamos, veementemente! n

3 ):

Senhor disse: "Mas é necessário que primeiro o evangelho seja pregado a todas as nações" (Mc 13.10). Muito embora, aqui, o Senhor tenha incluído gentios e judeus, o princípio é claro: antes do fim do mundo, as nações — inclusive Israel — serão evangelizadas. O próprio Mateus registrou algo similar: "E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as nações. Então, virá o fim" (Mt 24.14). O apóstolo Paulo mencionou ainda que "todo o Israel" seria salvo antes da consumação (Rm 11.2527). Muito embora a interpretação desta passagem seja disputada por alguns, uma fortesecorrente defende que ela refere à reformada conversão dos judeus antes da vinda do Senhor. Se tomados juntos, esses versos ensinam que, antes da vinda do Senhor, a Igreja deverá ter anunciado o evangelho a todas as nações, Israel inclusive. A passagem "difícil" de Mateus 10.23 é mais bem entendida assim. Naquela ocasião, o Senhor Jesus se referiu somente a Israel, pois era esse o contexto da comissão evangelizadora que Ele deu aos apóstolos. Conforme a teologia reformada, há passagens na Bíblia que não são

Defesa da Fé

65

Verbo

Continuo procurando

candidatos para a

próxima eleição!

Por Antô nio Fonsec a

Nestes últimos anos, por meio da imprensa, temos lido e ouvido sobre o comportamento e envolvimento de alguns políticos evangélicos em diversos esquemas de corrupção. As nomenclaturas são muitas e, às vezes, até criativas: mentiras, corrupção nas estatais, escândalo da cueca, mensalão, sanguessuga, dança da impunidade, CPI da pizza, nepotismo, desvio de verbas públicas, etc. Mas, apesar tudo, continuo acreditando na disso democracia como sendo a melhor forma de governo para um país.

3) Se o candidato já foi prefeito, precisa, obrigatoriamente, ter concluído seu primeiro mandato. Não votarei, em hipótese alguma, em candidatos que interrompem mandatos aos quais foram eleitos pelo povo. 4) Precisa ter recebido nota mínima de sete, numa classificação de zero a dez, nas pesquisas que avaliam o

Pensando dessa maneira, e já escrevi faz alguns anos sobre isso, acredito que posso contribuir com meu voto sendo ainda mais criterioso no momento da escolha de meus candidatos para o próximo pleito. Nesta eleição, farei exigências para a escolha de políticos mediante o voto, tentando, dessa forma, não sofrer as decepções que tenho tido com algumas escolhas em eleições anteriores.

1) Para candidatos que tentarão reeleição, também é necessário que tenham obtido nota no mínimo sete, numa classificação de zero a dez, nas pesquisas que avaliam o desempenho do candidato no exercício do mandato.

Os primeiros muitos outros querequisitos, utilizarei entre para escolher meus candidatos, serão os seguintes:

Para prefeito 1) O candidato pode estar tentando reeleição, porém não pode ter sofrido denúncias no ministério público sobre corrupção contra seu atual governo, exceto se as mesmas foram apuradas e tenha ficado comprovado que o denunciado não teve qualquer tipo de envolvimento com as mesmas. 2) Caso o candidato esteja tentando pela primeira vez o cargo de prefeito, será necessário que já tenha algum tipo de experiência no executivo; exemplo: secretário, diretor, etc. 66 Defesa da Fé

desempenho do no cargo eleito que ocupou ou ocupa executivo.

Para vereador

2) O candidato a vereador que participa da eleição pela primeira vez precisa ter envolvimento com alguma atividade social do seu domicílio; exemplo: associação de moradores, escola, creche, esporte, etc. 3) O candidato não pode ter qualquer tipo de denúncia de corrupção junto ao ministério público contra seu desempenho durante sua gestão política, exceto se as mesmas foram apuradas e tenha ficado provado que o denunciado não teve qualquer tipo de envolvimento com as mesmas.

pode, desde julho, estar ocupando cargo eclesiástico. 2) O candidato deverá apresentar atestado constando que não estará exercendo função ministerial religiosa remunerada até o término de seu mandato, caso seja eleito. 3) Também não votarei em candidato que esteja utilizando a igreja como trampolim eleitoral.

Sobrea religião do candidato 1) Não terei como fator decisivo a religião do candidato, porém preciso ser informado, pelo próprio candidato, o que ele pensa da fé cristã. 2) Preciso, também, saber o que o candidato pensa sobre temas como: aborto, eutanásia, pena de morte, homossexualidade, células-tronco, clonagem, etc.

Meu compromisso como eleitor 1) Comprometo-me a ajudar os

candidatos selecionados divulgando, voluntariamente, sempre que possível, o desempenho dos mandatos anteriores e incentivando as pessoas do meu convívio a votarem nesses candidatos na próxima eleição. 2) Caso os candidatos escolhidos por mim sejam eleitos e tenham bom desempenho no exercício do mandato, prometo continuar votando neles em eleições futuras. Quanto às pesquisas eleitorais, não levarei em conta, jamais, seus resultados Candidatos para escolher meus candidatos. interessados em meu voto deverão enviar e-mail para pr.antoniofonseca® hotmail.com fazendo constar plano com propostas de governo para o Executivo ou o tipo de Projeto de Lei que apresentarão ou defenderão, caso sejam candidatos para o Legislativo.

Acredito que com esses cuidados ajudarei na construção da democracia de nosso país e na melhoraria da candidatos imagem de nossos políticos que, ultimamente, anda muito desgastada que exercem pela opinião pública. algum tipo de Observação: aos candidatos que não preenchem os critérios exigidos artigo, afirmo que é perda de cargo eclesiástico neste tempo pedir o meu voto. 1) Para qualquer um dos cargos pretendido pelo candidato, ele não Perda de tempo! JJ

Para