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DECIDIR SEGÚN DOS El m é to d o de Ignacio de Loyola

Colección

«PRINCIPIO Y FUNDAMENTO» -

9

-

Ja cqu e s Fédry,

sj

Decidir según Dios El método de Ignacio de Loyola

mensajero

2012

s a l te rra e

Título del original en francés: ü'bre pour se décíder. Lo maniere d 'lg oa ce d e Loyola ©

2010 by Édilions Vie Chrétlenne 47 rué de la Roquette - 75011 París www .viechretienne.fr

Traducción: Milagros Amado Mier Denise Gamier

Imprimatur: * Vicente Jiménez Zamora Obispo de Santander 30-11-2011 Diseño de cubierta: María Pérez-Aguilera [email protected] ©

Editorial Sal Terrae Polígono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliaño (Cantabria) Apartado 77 - 39080 Santander E-mail: [email protected] www.salterrae.es ISBN: 978-84-293-1974-3

©

Ediciones Mensajero. S.A.l). Sancho de Azpeitía, 2, Bilbao Apartado 73 - 48014 Bilbao E-mail: [email protected] www.mensajero.com ISBN: 978-84-271-3311-2 Reservados todos los derechos. Ninguna parte d e esta publicación puede ser reproducida, alm acenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o procedimiento técnico sin permiso expreso del editor. Depósito Legal: BI-3150-2011 Impreso en España. Printed ¡n Spain

Impresión y encuadernación: Grato, S.A. Basauri (Vizcaya)

ÍNDICE

Introducción .......................... ...............................

9

I. Ignacio de Loyola, un hombre de decisión. Aprender a elegir lo que Dios quiere 1. Itinerario de una conversión ........................

15

2. Algunas decisiones de la vida de estudiante .

41

3. El compañerismo en una misión común recibida ....................

47

II. Doce etapas para decidirse Aprender a elegir «sin afección alguna que desordenada sea» 1. Salir de la indecisión ..................................

61

2. Descubre tu tesoro oculto: el deseo profundo, motor de la decisión . . . .

67

3. La libertad interior, premisa de cualquier decisión ....................

73

4. Las coartadas del imaginario ......................

79

5. La tentación «debajo de especie de bien» . .

85

6. En tiempos de confusión, no comprometer el futuro............................

93

7. Cuando son muchas las ocupaciones.............

97

8. Fundar la decisión en la oración ................ 107

Decidir según Dios

9. Releer y relacionar lo que nos sucede, como María en Belén .................................

113

10. Sentido de Iglesia ........................................ 119 11. Cree en Dios y creerás en ti ........................ 129 12. Mi proceso personal .................................... 141

Conclusión ............................................................ 145 Anexos .................................................................... 151 1. El misterio pascual en el centro de nuestras decisiones por Frangois Varillon .............................. ... 153 2. ¿Hacer obras por Dios o hacer la obra de Dios? por Thomas Green ...................................... 159 3. El momento de la decisión por Marie-Luce Brun .................................. 161 4. La decisión en la empresa, iluminada por el discernimiento ignaciano por Laurent Falque y Bemard Bougon ___ 165

Bibliografía

173

La decisión: de las raíces a los frutos «Para guien tuviere deseo que dél salgan frutos notables y muy apacibles a Dios nuestro Señor» (E E 174)

r © Confianza en Dios y en uno mismo <2) Tener sentido de Iglesia (9) Relacionar los acontecimientos (examen)

(§) Orar para decidirse (oración) (7) Sentarse para decidirse (pausa) © Resistir en la noche ® Superar los espejismos de lo mejor

Cond dones

(¿) Atravesar el imaginario (D Liberarse de los a priori (2) Descubrir el deseo profundo ® Salir de la indecisión

DOCE PASOS

Raíces

LA EXPERIENCIA DE IGNACIO (l.ltinerario 2.Estudios 3.Los compañeros)

Irtfroducctán

Introducción

«Ejercicios Espirituales para vencer a sí mismo y or­ denar su vida sin determinarse por afección alguna que desordenada sea» (EE 21). Este es el título de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola. «Deter­ minarse» supone, por tanto, que se renuncia a los pla­ nes propios para acoger el de Dios y dejarle realizar­ se. Esta es la experiencia de Ignacio, y es por haber­ la primero vivido, por lo que pudo exponer su «modo de empleo» en los Ejercicios. El año 2006 celebramos el 450 aniversario de su muerte (al mismo tiempo que el 500 del nacimiento de sus dos primeros compañeros, Fabro y Javier) y tuvi­ mos la oportunidad de recordarle, es decir, de reactualizar su carisma y de buscar y hallar los medios para vi­ virlo más profundamente. A esto es a lo que este nú­ mero especial de Vie Chrétienne querría contribuir. El plan seguido aparece claramente en el esquema de la página anterior, que hay que leer de abajo arri­ ba, de las raíces a los frutos: • En principio, evocar la decisión que se encuentra en el centro de la vida de Ignacio: cómo fue lle­ vado a decidirse a lo largo de su vida, especial­ mente durante su periodo de estudios, buscando la

voluntad de Dios con sus compañeros. Itinerario de conversión, de una decisión tomada (de mane­ ra voluntarista) a una decisión recibida (en el dis­ cernimiento de la voluntad de Dios)*. •

A continuación vienen los pasos para decidirse, para poner en práctica ese arte de la decisión se­ gún san Ignacio, de manera adecuada y no desor­ denada: primero las condiciones: salir de la con­ fusión de la indecisión, descubrir el deseo profun­ do, eludir las trampas del imaginario, de las cua­ les las que se presentan bajo la apariencia de bien no son las menos peligrosas; después los medios: aprender a detenerse en medio de la multiplicidad de actividades para establecer prioridades, releer la propia vida, actuar con sentido de Iglesia, con­ fiar en Dios y en uno mismo...

Tres capítulos (I, 3; D, 4 y 7) han sido publicados en Vie Chrétierme, el resto es inédito. Las frecuentes referencias a la Comunidad de Vida Cristiana (CVX) se explican por el hecho de que varios de estos textos responden a peticiones de grupos de esta familia en Camerún. Este modo de composición del libro es causa de algunas repeticiones que el lector sabrá per­ donar. A no ser que las acoja como una repetición en

*

Las referencias a la Autobiografía de Ignacio (en especial cada vez que aparece la palabra «decidir» o «decisión») vienen indi­ cadas por la abreviatura Aut. seguida del número de párrafo. Las siglas EE remiten a los Ejercicios Espirituales, seguidas del ntímero de párrafo.

introducción

el sentido ignaciano de la palabra: una repetición que permite «sentir y gustar de las cosas internamente». El anexo consta de cuatro textos de Fran?ois Varillon, Thomas Green, Marie-Luce Brun, Laurent Falque y Bernard Bougon, que nos ha parecido que proporcionan una ampliación del tema pertinente e iluminadora. Al final de cada capítulo se hacen unas breves preguntas para ayudar al lector a «sacar algún pro­ vecho» volviendo sobre su propia experiencia. Si el lector se siente tentado a encontrarlas demasiado simples, que recuerde la historia de Naamán (2 Re­ yes 1,13)... La persona que quiera conocer mejor a Ignacio y profundizar la cuestión de la decisión puede consultar la bibliografía selecta que se ofrece al final del libro. Agradezco la ayuda de Bernard Bougon, Claude Charvet, Jacques Jouitteau, Marie-Héléne Lerouge, Claire Racine, Alain Renard, Eric de Rosny, Domi ñi­ que Salin, Vinh Le, Bernard de Vregille; y más espe­ cialmente de Louise Cuming, Adrien Demoustier, Pierre Maurel y Thomas Théophile Nug Bissohong. Sus comentarios adicionales me han permitido intro­ ducir notables mejoras. Los destinatarios de este libro son las personas que viven el carisma ignaciano, pero también las que desean conocerlo. Esperamos que estas últimas se sientan animadas a profundizar lo que hayan descu­ bierto aquí, principalmente atreviéndose a lanzarse a la experiencia de los Ejercicios Espirituales. Ojalá que quienes se ven llevados a tomar decisiones, espe­

Decidir según Dios

cialmente en el curso de sus estudios o al comienzo de su vida profesional, así como quienes deciden en puestos de responsabilidad, encuentren aquí una ayu­ da en su práctica cotidiana de la decisión, descu­ briendo poco a poco el tesoro escondido en ellos. Además, quienes emprendan la lectura de este libro como un ejercicio sobre su propia vida (hasta el paso 12 incluido) obtendrán mayor provecho de él. Jacques F é d r y ,

sj ,



P rim e ra P a rte

Ignacio de Loyola, un hombre de decisión Aprender a elegir lo que Dios quiere

Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hombre de decisión

Itinerario d e una conversión

1 Itinerario de una conversión Algún tiempo antes de su muerte, los compañeros de Ignacio de Loyola le suplicaban que les confiara el relato de su vida. Su insistencia logró finalmente aca­ bar con la resistencia de Ignacio. Y es que ellos esta­ ban convencidos de que la gracia otorgada a Ignacio no era únicamente para él, sino también para todos aquellos a los que Dios llamaba a vivir su carisma, es decir su manera de vivir, su manera de amar a Dios y a los demás. Al igual que los Ejercicios, el relato de la vida de Ignacio -E l relato del peregrino- es, efec­ tivamente, una referencia esencial para los jesuítas, los religiosos, las religiosas y los laicos de espiritua­ lidad ignaciana. Nosotros vamos a intentar captar su dinámica releyendo ocho momentos importantes de su vida que contemplaremos mediante «flashes» su­ cesivos. Esos momentos pueden ordenarse esquemá­ ticamente según una sucesión de tres actitudes: a) Hacer sus proyectos sin Dios (antes de su conversión). b) Hacer grandes proyectos para Dios (inicios de su conversión: Loyola y Manresa). c) Dejar a Dios realizar su proyecto en él y mediante él (a partir de su vuelta de Jerusalén).

Primera Parfe - Ignacio d e foyoia, un hombre d e decisión

Ese proyecto de Dios se concretará cada vez más: «ayudar a las almas», proyecto esencialmente apos­ tólico que exige un paciente desvío por los estudios. Los acontecimientos, esos «maestros que Dios nos da», según Pascal, llevarán a Ignacio a ir descubrien­ do progresivamente el proyecto de Dios, diferente de los suyos. Roma ocupará entonces el lugar de Jerusalén. El verbo «decidir» puntúa el itinerario del pere­ grino; a partir de la etapa parisina, comienza a ser conjugado en plural: se ve el paso de una decisión «tomada» (por sí mismo) a una decisión «recibida» (de Dios), así como la inmersión de Ignacio en el gru­ po de los «primeros padres».

En las almenas de la ciudadela de Pamplona: una obstinación quebrantada (1521) Nos encontramos en el norte de España, en Navarra, en 1521, a comienzos del siglo XVI. Un ejército tie­ ne sitiada la fortaleza de Pamplona: son los franceses, con una fuerte artillería, que quieren «liberar» Nava­ rra, anexionada desde hace nueve años al reino de Castilla. Un puñado de resistentes, fieles al rey de Castilla, se habían refugiado en la ciudadela; después de haber constatado la enorme superioridad del ad­ versario, habían querido rendirse, pero un hombre les había convencido de batirse hasta el final para defen­ der su honor. Aquel hombre era el décimo tercer y úl­ timo hijo de una familia de la pequeña nobleza vasca, que estaba desde hacía tiempo al servicio del rey de Castilla; tenía treinta años y se llamaba íñigo de Lo­ yola. (Precisemos de paso que se trata de un gentil­

Itinerario de una conversión

hombre de la pequeña nobleza local que había adqui­ rido en la corte de los príncipes una buena formación basada en la administración y la diplomacia, habien­ do aprendido también el manejo de las armas, pero no de un «militar», como se ha dicho a menudo). Des­ pués de un buen tiempo de cañoneo, una bala de ca­ ñón alcanzó a Iñigo, rompiéndole una pierna e hi­ riéndole en la otra. Al caer quien había sido el alma de la resistencia, los demás se rindieron de inmedia­ to. Los vencedores trataron con consideración a aquel valeroso combatiente que se había resistido con bra­ vura y le hicieron llevar en camilla a su casa de Lo­ yola {distante unos cien kilómetros). Hizo falta, pues, una bala de cañón para romper la pierna, y también para acabar con los proyectos de aquel obstinado que no quería ceder en nada.

Convalecencia en la casa de Loyola: una larga curación En Loyola, los médicos y cirujanos consideran que la pierna del herido debía serle rota de nuevo para poner los huesos en su sitio: una verdadera «carnicería» que Ignacio soporta sin mostrar más signo de dolor que apretar fuertemente los puños... Después su estado empeora, y se teme por su vida. Para sorpresa de los médicos, su estado mejora de manera inesperada el día de la festividad de san Pedro y san Pablo. Los huesos vuelven a soldarse. Ignacio constata que for­ man una prominencia fea por debajo de la rodilla, que es imposible de aceptar por un hombre como él, tan deseoso de complacer a las mujeres. «Y todavía él se

Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hombre de decisión

determinó martirizarse por su propio gusto» (Aut. 4) e hizo que le volvieran a romper la pierna... Seguirá una larga convalecencia durante la cual, mientras los huesos se ponen en su lugar, se opera lentamente en él otro trabajo interior que va «ordenando» su vida dispersa, entregada hasta entonces a la vanidad. El enfermo pide libros de caballería para distraer­ se, pero en el castillo no hay más que dos libros: La vi­ da de Cristo, de Ludolphe le Chartreux (f 1377) y la Leyenda dorada (un florilegio de la vida de los santos), de Jacques Vorágine (t 1298). En su cama, el convale­ ciente se entrega a largos ensueños cuyos efectos co­ mienza a distinguir en sí: por un lado, las hazañas ca­ ballerescas por una dama de muy alta alcurnia que ocupa su corazón; por otro lado, una vida de renuncia y pobreza a la manera de san Francisco y santo Do­ mingo. Y constata que los dos sueños seducen su cora­ zón durante horas, pero el primero le deja después se­ co y descontento, mientras que el segundo se ve segui­ do de una alegría interior que perdura. Es el inicio de sus observaciones sobre la diversa acción de los espí­ ritus que serán consignadas más adelante, cuando ha­ ya adquirido mayor experiencia, en las reglas del dis­ cernimiento de espíritus de los Ejercicios Espirituales. El proyecto de una vida nueva se confirma en él. Una noche que estaba despierto ve una imagen de Nuestra Señora con el Niño Jesús, una «visitación» (Aut. 10) que le proporciona una inmensa alegría y un disgusto por las cosas de la carne, cuyo efecto dura­ dero y purificador constata más tarde. Una vez resta­ blecido, y a pesar de las maniobras de su hermano

Itinerario d e uno conversión

Martín que se había dado cuenta de su cambio y adi­ vinaba sus intenciones, «le pareció que era tiempo de partirse». Ignacio deja, pues, la morada familiar, en la que no volverá a poner los pies, ni siquiera cuando vuelva a pasar brevemente por su pueblo de Azpeitia quince años después... Se va lejos de su casa, a unos quinientos kilómetros al este, a Cataluña, una región donde no es conocido. Quiere efectuar su cambio de vida en el célebre santuario mariano de Montserrat, por entonces un eminente enclave espiritual de Euro­ pa. Su confesor (un benedictino francés) «fué el pri­ mer hombre a quien descubrió su determinación» {Aut. 17). Deja su muía en la abadía y cuelga en la iglesia, en el altar de Nuestra Señora, su espada y su puñal (que pueden verse hoy en la iglesia de los je­ suítas de Barcelona). Después de tres días de prepa­ ración para el sacramento de la reconciliación, de no­ che, la víspera de la festividad de la Anunciación (25 de marzo), entrega sus vestidos a un mendigo para vestirse con la tela de saco de peregrino; pasa una no­ che entera, unos ratos de pie y otros de rodillas, ante el altar de Nuestra Señora, según la tradición de la ve­ la de armas de los caballeros; es el comienzo de la aventura del «Peregrino».

Vestido de saco en Manresa: once meses para un renacimiento (1522) El Peregrino deja Montserrat a pie. «Desvióse a un pueblo, que se dice Manresa, donde determinaba es­ tar en un hospital algunos días» (Aut. 18). De hecho,

Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hombre de decisión

se quedará once meses. Encuentra asilo en un hospi­ tal, pasando el tiempo en un ayuno muy riguroso y largas plegarias. Decide dejarse crecer el cabello y las uñas sin cortarlos, porque considera que anterior­ mente se había preocupado demasiado por su aspec­ to (Aut. 19). Después de un primer periodo vivido con tranquilidad, Ignacio va a pasar por una prueba terri­ ble que le purificará, como el metal pasa por el fue­ go. Es una depresión severa, una «desolación» en la que ya no siente el gusto de vivir. La enfermedad del escrúpulo le destroza interiormente, vuelve intermi­ nablemente sobre los pecados de su juventud, recor­ dándolos sin cesar en interminables confesiones, atrapado en una culpabilidad morbosa que le desa­ lienta, sin medio de salir de ella. Siente incluso la ten­ tación de suicidarse arrojándose a un pozo... En lo más profundo de su depresión, Ignacio será salvado por su vigoroso sentido eclesial, pues para obtener la gracia de Dios de ser liberado de sus escrúpulos «se determinó de hacello, diciendo consigo mismo que ni comería ni bebería hasta que Dios le proveyese o que se viese ya del todo cercana la muerte» (Aut. 24); des­ pués de haber ayunado así durante una semana, da cuenta detallada a su confesor, según su costumbre, de lo que hace y, por lo tanto, de su ayuno, que el confesor le ordena finalizar. El Peregrino obedece. Él mismo aconsejará en los Ejercicios hacer fracasar al Maligno, que tiene siempre tretas secretas, sacándo­ las a la luz del día al revelárselas a un guía espiritual (EE 326). Después de algunos días de prueba, de ma­ nera inesperada sobreviene la liberación. «Se deter-

Itinerario d e una conversión

minó con grande claridad de no confesar más ningu­ na cosa de las pasadas; y así de aquel día adelante quedó libre de aquellos escrúpulos, teniendo por cier­ to que nuestro Señor le había querido librar por su misericordia» (Aut. 25). Esta vez la decisión fue fru­ to de una gracia recibida. El último periodo de Manresa será de una intensa «consolación», de unas gracias excepcionales. Así, cuando se encuentra sentado un día a la orilla de un río, el Cardoner, recibe una extraordinaria gracia de iluminación de su inteligencia, hasta tal punto que al final de su vida declara no haber nunca aprendido y recibido tanto de Dios, hasta sus más de sesenta y dos años, que en ese solo instante de su vida. Como la ilu­ minación fue «tanto de cosas espirituales, como de cosas de la fe y de letras» (Aut. 30), puede pensarse que se trata de una inteligencia unificada del mundo en su relación con Dios. Las realidades de este mun­ do no son despreciadas, sino puestas en su lugar, co­ mo medios ügados a su fin, que es Dios. «Todos los bienes y dones descienden de arriba... así como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas» (EE 237). «Este mundo es el lugar de nuestro encuentro con Dios, no hay ningún otro»1. «En este tiempo le trataba Dios de la misma ma­ nera que trata un maestro de escuela a un niño, ense­ ñándole» (Aut. 27). Poco a poco, Ignacio va así a re­ nunciar a «sus grandes proyectos», grandes hazañas

1.

J.-C.

D

hó tel,

Qui est-tu, ¡gnace de Loyola?, cf. Bibliografía.

Primera Parts - Ignacio de loyola, un hom bre de decisión

«como Francisco y Domingo» o incluso mayores que las de ellos, en los que él era aún quien estaba al man­ do, para disponerse a descubrir el proyecto de Dios con respecto a él y a realizarlo. Se deja llevar. Re­ nuncia a sú atuendo excéntrico, se corta las uñas y los cabellos, y decide comer carne (Aut. 27). Después de haber experimentado la alternancia de «consolacio­ nes» y «desolaciones», comprende mejor las fuerzas contrarias que le habitan y le agitan, y consigna esta experiencia en los Ejercicios Espirituales, que po­ drán resultar de provecho a otros para dejarse guiar por Dios. En efecto, desde este periodo Ignacio gus­ ta de hablar de las cosas de Dios con algunas perso­ nas. Varias de ellas, mujeres en concreto, han sido atraídas por aquel extraño hombre de Dios y le ayu­ darán a financiar sus estudios. Después de este largo tiempo en Manresa, donde su objetivo inicial de peregrinaje a Jerusalén es puri­ ficado y madura mediante el descubrimiento de la discreta caritas, es decir, el amor iluminado por el discernimiento, Ignacio siente que ha llegado el mo­ mento de realizarlo, a fin de poner sus pasos tras los del Hijo de Dios hecho hombre.

En el barco hacia Tierra Santa: siguiendo a Cristo (septiembre 1523) Sin compañía, sin dinero, solo con su confianza en Dios y una pequeña provisión de bizcocho que des­ pués de muchas vacilaciones finalmente ha llevado por consejo de su confesor, a quien «se determinó de

Itinerario d e una conversión

ponerse en manos» (Aut. 36), se embarca en Barcelo­ na para Italia. Va ante todo a Roma para recibir la bendición que el papa da a los peregrinos, después zarpa de Venecia para una larga travesía a merced de los vientos, escapando de los piratas. Finalmente, he ahí la Tierra Santa, el lugar donde vivió Jesús. Ignacio obtiene un gran gozo espiritual de su estancia en Palestina. Quiere permanecer en Jerusalén, donde Jesús vivió y sufrió. Sin decirlo abier­ tamente, espera también dedicarse a convertir musul­ manes. Pero los franciscanos son pobres. No pueden acogerle mucho tiempo. Dudan, sobre todo, por las complicaciones con los turcos, que no vacilan en to­ mar a los peregrinos como rehenes a fin de obtener fuertes rescates. Ignacio persiste en querer permane­ cer a pesar del peligro. El superior de los francisca­ nos no quiere oír hablar del tema y le ordena mar­ charse, queriendo mostrarle las cartas y documentos del papa que le autorizan a echarle. Es interesante ver a un franciscano decir al peregrino obsesionado por el deseo de «hacer lo que ha hecho san Francisco» que no era a eso a lo que él era llamado. Ignacio tie­ ne el suficiente sentido de Iglesia para obedecer, por­ que comprende que no es voluntad de Dios que se quede en Palestina. De modo que vuelve a Italia. Afronta entonces la pregunta fundamental en una encrucijada de cami­ nos: Quid agendum? ¿Qué hacer? El deseo de «ayu­ dar a las almas» se ha confirmado en él. A principios del siglo XVI, la Iglesia está en plena crisis. Una par­ te importante de la cristiandad está separándose de

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre efe decisión

Roma: Alemania, para empezar, siguiendo a Lutero, después Suiza y los Países Bajos con Calvino, Ingla­ terra finalmente, tras el matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena. Es la Reforma, de la que surgieron las diferentes iglesias protestantes de hoy. En España, donde se permanece fiel a Roma, circulan las nuevas ideas. Los «iluminados» pregonan opiniones y mane­ ras de vivir extrañas, a veces portadoras de una au­ téntica vuelta al espíritu del Evangelio, pero también de errores de toda clase. Las autoridades de la Iglesia, con el terrible tribunal de la Inquisición, persiguen a todos cuantos son sospechosos de herejía y los en­ vían a la hoguera... Para ayudar a las almas en aquel tiempo de crisis, Ignacio comprende que le es indis­ pensable estudiar. «Se determinaba ir a Barcelona» (Aut. 50), adonde llegó después de haber atravesado el norte de Italia a pesar de la guerra.

A los treinta y cuatro años, en los bancos de la escuela con los niños en España (1524-1527) Y ahí tenemos a Ignacio, en los bancos de la escuela con unos niños para aprender los rudimentos del la­ tín. Sus progresos son rápidos, puesto que al cabo de dos años es admitido para seguir en Alcalá estudios de filosofía. Como se impone un régimen alimentario y un estilo de atuendo de los más austeros, como ha­ bla también de las cosas de Dios y algunos compañe­ ros comienzan a gravitar en tomo a él, se hace notar y se sospecha de él, de modo que la omnipresente In­ quisición decide interrogarle: ¿habla en virtud de su

Itinerario de una conversión

ciencia o en virtud del Espíritu Santo? Ciertamente, no de su ciencia, porque no tiene diploma alguno; por lo tanto, es el Espíritu el que le dicta las enseñanzas y los consejos que da a los demás. ¿Se atreverá a de­ cir abiertamente que es del Espíritu Santo? Él recha­ za la alternativa, rechaza la condición de predicador con la que se le quiere catalogar, pero reivindica el derecho a hablar familiarmente de los vicios y las vir­ tudes, de Dios, de la Trinidad... Las sospechas, el acoso, los interrogatorios e incluso los encarcela­ mientos ocasionales se suceden en Barcelona, Alcalá y Salamanca, donde estudia sucesivamente durante cuatro años. Lejos de desanimarle, estas contradicciones le rea­ firman en su voluntad de proseguir y de servir a la Igle­ sia. «Se determinó de ir a París a estudiar» (Aut. 71), cuya universidad estaba reputada como una de las me­ jores de la época para las «artes» (letras y filosofía) y la teología. En Francia hay más tolerancia que en Es­ paña. Cuando se marche, nadie podrá reducirle al si­ lencio. Deja en España a los compañeros que ha reuni­ do y que se dispersarán algún tiempo después.

«Solo y a pie»: camino de París, para realizar unos estudios más profundos (1528-1535) Y hele ahí, una vez más, por los caminos, cojeando unos mil kilómetros, al lado de un pequeño asno car­ gado con unas pobres pertenencias y algunos libros (entre ellos el manuscrito de los Ejercicios, donde ha ido recogiendo el fruto de sus siete últimos años de

Primera Parte - Ignacio d e loyofa, un hombre de decisión

experiencia espiritual). Atraviesa un país enemigo dónde, al parecer, ¡empalan vivos a los españoles! La Universidad se componía por entonces de un conjunto de «colegios» donde los estudiantes vivían, en internado, con sus profesores. Llegado a París, des­ poseído rápidamente del dinero recibido de sus benefactoras españolas2, Ignacio vive de la mendicidad, alojándose en el hospital Saint-Jacques, en la orilla derecha del Sena; estudia, en el barrio latino, al otro lado del río, primero «humanidades» («letras», sobre todo latín) en el colegio de Monteagudo, con los ni­ ños. Se inscribe en este establecimiento (como exter­ no libre) por varias razones: reputación intelectual del colegio y arraigo en la «devoción moderna» que él ha descubierto en Montserrat, y deseo de encontrar a otros españoles. Pasa a continuación a la filosofía en el colegio Santa Bárbara (de octubre de 1529 a marzo de 1533), Esta vez es un estudiante de pago, porque, para encontrar de qué vivir, ha ido entre tanto, en 1530, a pedir ayuda a mercaderes españoles ricos de Brujas, Amberes e incluso Londres (Aut. 76)3. Gracias a esta ayuda, y a algunos subsidios llegados de Espa­ ña, los problemas económicos van aliviándose. Des­ pués de siete años de duro trabajo, terminará convir­ tiéndose en bachiller en 1533 (el equivalente de nues­ tra licenciatura actual) y en maestro en letras en 1534. Después hará un año y medio de teología con los do­ minicos en el convento de los jacobinos.

2. 3.

Cf. p. 93. Cf. p. 45.

itinerario b e una conversión

AI mismo tiempo que es estudiante, ofrece a los demás su experiencia espiritual haciendo hacer algu­ nos ejercicios espirituales para identificar la llamada de Dios y responder a ella reorientando la vida. Tres estudiantes españoles (Peralta, Castro y Amador) co­ mienzan así a cambiar de vida bajo la dirección de Ig­ nacio, pero esto suscita tal oposición en la colonia es­ pañola que la experiencia se malogra. Lo imprevisto va a surgir en el Colegio Santa Bár­ bara. Cuando Ignacio entre en él en 1529, a los trein­ ta y ocho años de edad, se alojará en una habitación en la que ya viven desde hace dos años Pedro Fabro, saboyano, y Francisco Javier, navarro quince años más joven que él. Fabro, buen helenista, es el encar­ gado de guiar a Ignacio. Enseguida se hacen amigos, y el tutor en griego se hace discípulo en materia espi­ ritual. Francisco Javier desconfiará de Ignacio más tiempo4. Sin embargo, emana de Ignacio una fuerza y un encanto interior que seducen. Los que le trataron en la época dicen de él que «tenía unos ojos risueños» y que «estaba siempre dispuesto a hacer favores, ya fuera compartiendo con ellos su dinero y sus provi­ siones, ya fuera buscando para ellos puestos remune­ rados de profesor o de tutor»5. Otros cuatro estudian­ tes se irán uniendo a los tres primeros: Simón Rodri­ gues, Diego Laínez, Alfonso Salmerón y Nicolás Bobadilla. Instruido sin duda por sus dos experiencias

4. 5.

Cf. p. 48. André C nokaeict , Dominique B er t r a n d y Rolad F r a nca rt , Ignace de Loyola, Frafois Xavier et Pierre Fravre, p. 10. Cf. Bibliografía.

Primera Parte - Ig n o d o d e loyola, un hombre de decisión

fracasadas de reunión de compañeros (en Alcalá y en París), Ignacio se toma ahora su tiempo: propone a esos nuevos compañeros que reorienten su vida me­ diante la confesión regular de sus pecados, la comu­ nión frecuente y el examen de conciencia6. Y entre ellos se crea una amistad: comen de vez en cuando juntos en casa de uno u otro, hacen picnics en el cam­ po, extramuros, en Saint-Germain des Prés o en la co­ lina de Montmartre7, y se encuentran regularmente en los cartujos para la Eucaristía y para hablar fraternal­ mente8. Hasta después de tres o cuatro años de pre­ paración no les hará hacer íntegramente la experien­ cia de los Ejercicios Espirituales de treinta días, pero Ignacio sí se encontraba cotidianamente con ellos pa­ ra guiarlos. Según dice Rodrigues, cada uno de los compañeros, seguido personalmente por Ignacio, ha tomado la decisión de cambiar de vida sin saber lo que los otros han decidido: «Solo después de haber decidido espontáneamente y de buen grado consa­ grarse a Dios [viviendo pobremente y yendo a Jerusalén], se enteraban de que otros se habían consagra­ do también a un género de vida semejante. La alegría, el gozo, la consolación y el ánimo que experimenta­ ban ante esta nueva no pueden expresarse con pala­ bras»9. Revelador modo de actuar: Ignacio quiere que

6. 7.

8. 9.

Cf. testimonio de Fabro, p. 61. C n ok a ert , op. cit., p. 12, Sylvain Cajrou-Chakton, Amis dans le Seigneur, avec {guace de Loyola, Frangois Xavier et Fierre Favre, p. 12; cf. Bibliografía. Simón Rodrigues, Origine et développemeni de la Compagtiie, Textes ignatiens, pp. 17-18; cf. Bibliografía.

Itinerario de una conversión

cada uno se decida por sí mismo, no en función del grupo. Esta experiencia personal de los Ejercicios se­ rá determinante para todos; saldrán de ella transfor­ mados y será el cimiento de su unión. No es aún la Compañía de Jesús, sino un grupo de siete cristianos, «amigos en el Señor», que, juntos, se estimulan a vi­ vir el Evangelio lo mejor posible y se preparan para «predicar en pobreza». «Habían decidido lo que iban a hacer: ir a Venecia y a Jerusalén y allí gastar su vi­ da en provecho de las almas, y si no obtuvieran el permiso para permanecer en Jerusalén, volverían a Roma y se presentarían ante el Vicario de Cristo para que los emplease donde considerase que fuese mayor gloria de Dios y provecho de las almas» (Aut. 85). El 15 de agosto de 1534, en la capilla del martirio de san Denis en Montmartre (una colina de París, por entonces en el campo), se ofrecen juntos a Dios ha­ ciendo votos de una vida de castidad y pobreza. Ter­ minarán sus estudios con vistas a hacerse sacerdotes para «ayudar a las almas».

De París a Roma: hacia la fundación de la Compañía de Jesús (1535-1540) Unidos por los «votos de Montmartre» y la madura­ ción que los ha preparado, los Compañeros pueden separarse momentáneamente, debido a los imperati­ vos de la vida. Ignacio, puesto a prueba por una en­ fermedad persistente (la autopsia practicada después de su muerte descubrirá que se trataba de cálculos bi­ liares), debe interrumpir sus estudios de teología: los

Primera Parte - Ignacio de toyolo, un hombre d e decisión

médicos no ven otro remedio que ir a respirar el aire natal... Ignacio vuelve, pues, a España para curarse, encargado de diversas comisiones para las familias de sus compañeros, que sí proseguirán sus estudios. Después de trece años de ausencia, vuelve por prime­ ra vez a su pueblo, Azpeitia, deseoso de dar testimo­ nio de su nueva vida. Se aloja en el hospital, no en la mansión familiar, como quería su hermano. Mendiga su alimento, da catecismo a los niños, emprende la lucha contra ciertos desórdenes y triunfa en el empe­ ño. Además, «toma contacto con las autoridades de Azpeitia para que se subvenga a la miseria de los po­ bres, no mediante la limosna individual de los ricos, sino mediante una ayuda legal del municipio, así co­ mo mediante el trabajo para quienes eran capaces de desempeñarlo»10. Después de esta breve estancia en España, Igna­ cio toma un barco en Valencia para Italia. Llega a Génova y desde allí gana Bolonia y, finalmente, Venecia. Allí es donde ha de encontrarse con sus compañeros de París. Da los Ejercicios a algunas personas, entre ellas un joven sacerdote español, Diego Hoces, que decide unirse al grupo de los compañeros (y morirá dos años después). Los de París quieren continuar sus estudios dos años más, durante los cuales Pedro Fabro desempe­ ñará un importante papel en el mantenimiento del grupo. Muy dotado para los contactos y la dirección

10. J.-C.

D h ó te l,

op. cit, cf. Bibliografía.

Itinerario de una conversión

espiritual, se gana para el grupo a tres nuevos miem­ bros: Claude Jay de Saboya, Paschase Broet de Pi­ cardía y Jean-Baptiste Codure de Provenza. El carác­ ter internacional del grupo se refuerza. A principios de 1537 van a Venecia para el encuentro fijado con Ignacio. Allí se «alojarán en los hospitales y se dedi­ carán a las tareas más humildes al servicio de los po­ bres: cuidar a los enfermos, socorrer a los mendigos, preparar a los muertos para su entierro... Siguen ha­ blando de las cosas de Dios»11. Son ordenados sacer­ dotes en junio con Ignacio. Para prepararse para su primera misa, se dispersan en grupos de dos o tres por las ciudades de Italia, a fin de pasar cuarenta días en oración, que es un tiempo fuerte de unión con Dios y de profundización de sus relaciones de amistad y co­ munión. Ignacio, por su parte, «había decidido que después de ser ordenado sacerdote estaría un año sin decir misa» (Aut. 96), para prepararse mejor, pero quizá aún con la secreta esperanza de decirla en Tie­ rra Santa; sin embargo, la guerra que enfrenta a tur­ cos y venecianos les impide embarcarse. Entonces «decidieron ir a Roma» (Aut. 96). Se dividen en pe­ queños grupos, sirven en los hospitales, dan los Ejer­ cicios, predican en un cierto número de ciudades uni­ versitarias: Padua, Ferrara, Bolonia, Siena. Es un tiempo de gran maduración espiritual después de los años de estudio. Predican por todas partes en el ca­

l i . Augustin L a r e k e z i , Ignace de Loyola et les premiers compagnons, p. 24; cf. Bibliografía.

Primero Parte - Ignacio

de loyola, un hom bre de decisión

mino que los conduce a Roma. El grupo debe tam­ bién hacer frente a sospechas de herejía. Al llegar a los accesos a la ciudad, Ignacio entra en la pequeña capilla de la Storta. Se produce enton­ ces un nuevo acontecimiento para él. Oye al Padre decir a Jesús que porta su cruz: «Quiero que tomes a este como tu servidor». Luz interior de fundamental importancia, respondiendo a la petición que Ignacio hacía a María los meses precedentes, pidiéndole «que lo quisiese poner con su Hijo» (Aut. 96). Ignacio se referirá sin cesar a esta visión que confirmará el nom­ bre de «Compañía de Jesús», elegido por los prime­ ros compañeros unos meses antes en Venecia. En 1539, constatada la imposibilidad del viaje a Tierra Santa, los compañeros se presentan al papa, disponibles para «cualquier misión entre fieles o in­ fieles» (es decir, cristianos o no cristianos). Como el papa puede enviar a cada uno de ellos12 donde quiera (este era ya el caso de dos de ellos), presienten que el grupo va a deshacerse. Cuestión capital que va a ocu­ parlos durante varios meses para discernir juntos la voluntad de Dios con respecto a ellos: «¿Debemos permanecer unidos? Y si queremos que sea así, ¿me­ diante qué vínculo?». La discusión dura casi tres me­ ses, pero la respuesta es clara y unánime: queremos formar un solo cuerpo, y nuestro lazo de unión será «la obediencia a uno de nosotros». «Fueron precisas muchas vigilias, oraciones y fatigas espirituales y

12. Cf. p. 51.

Itinerario de una conversón

corporales antes de llegar a esta conclusión y deci­ sión»13. Así es cómo el grupo de los diez primeros compañeros funda la Compañía de Jesús, que el papa Pablo III aprobará oficialmente, después de un tiem­ po de espera, el 27 de septiembre de 1540. Entre tan­ to, Ignacio exige un proceso público para limpiar a su grupo de las acusaciones de herejía lanzadas por al­ gunas personas malévolas.

Se establece en Roma: unido constantemente a Dios y a sus compañeros, Ignacio da cuerpo a la Compañía de Jesús (1541-1556) En 1541, Ignacio es elegido por sus compañeros su­ perior general de por vida. Él se niega. Pero es su nombre el que sale de nuevo en la segunda votación. Termina por aceptar el cargo, por consejo de su con­ fesor, al que se remite. Lo mantendrá hasta su muer­ te, en 1556, no moviéndose casi de su pequeña habi­ tación de Roma (conservada en el mismo estado has­ ta hoy), donde se mantiene ligado por una abundante correspondencia con todos los compañeros dispersos por el mundo. Durante quince años trabajará a la vez en coordinar y orientar las múltiples actividades apostólicas en el exterior y en construir en el interior el «cuerpo» de la Compañía mediante la elaboración progresiva de las Constituciones, dócil a los impulsos de Dios y de los acontecimientos.

13. Ig n acio

de

L o y o la , Écrits, DDB, p. 281.

Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hom bre de decisión

En el exterior, el campo es vasto, porque la orden va a desplegarse muy rápidamente. Aquellos «sacer­ dotes reformados», con un nuevo estilo, viven pobre­ mente, bien formados intelectual y espiritualmente, disponibles para cualquier misión, son enviados por el papa o reclamados por los obispos para la predica­ ción, la enseñanza del catecismo, la reforma de las comunidades religiosas, la docencia, la publicación de escritos para defender la fe católica.., Ignacio coordina toda esta actividad multiforme que respon­ de a las necesidades más acuciantes de su tiempo: donde él se encuentra, en Roma, asistencia a los po­ bres, los enfermos, las prostitutas, los niños que están sin catequizar..., pero también envío de compañeros, con consignas y sugerencias detalladas, para misio­ nes delicadas en países tocados por la Reforma pro­ testante (Alemania, Inglaterra), e investigación teoló­ gica cara al cuestionamiento de la Reforma (Concilio de Trento). Promueve la educación de la juventud mediante colegios, previstos en principio para los miembros de la orden en formación, pero que se abri­ rán enseguida a otros a petición acuciante de autori­ dades civiles y religiosas, por la gran necesidad que se siente. Comienzan las misiones lejanas. Francisco Javier parte para la India en 1541, después llegará hasta Japón y se quedará a las puertas de China. En vida de Ignacio, otros misioneros serán enviados a Brasil, el Congo y Etiopía. Una intensa red de comu­ nicaciones une a los compañeros dispersos en la uni­ dad de un mismo cuerpo (un millar a la muerte de Ig­ nacio, repartidos en diez provincias), mediante el in-

Itinerario de una conversión

tercambio regular de noticias (casi siete mil cartas en­ viadas por Ignacio o por su eficaz secretario, Juan Polanco; una de las correspondencias más abundantes del siglo XVI) y mediante la oración apostólica. En Roma, Ignacio saca buen provecho de la «asombrosa habilidad diplomática adquirida en el pasado al servi­ cio de los reyes de Castilla»14). Al mismo tiempo, en el interior Ignacio empren­ de la construcción del cuerpo de la Compañía, en par­ ticular mediante la unión de los ánimos gracias a la obediencia. Ignacio se encarga de la primera inicia­ ción espiritual en Roma de los jóvenes que piden en­ trar en la orden y elabora, en concertación con otros compañeros, su proceso de formación académica. Debe velar por reorientar con firmeza y dulzura las tendencias de algunos hacia la vida contemplativa o las mortificaciones corporales mal concebidas: la re­ nuncia a uno mismo en la obediencia es para él una manera mejor de disponerse para la acción de Dios que prolongadas horas de oraciones o que penitencias ex­ cesivas. El genio de Ignacio consistirá durante esos quince años en comunicar a los compañeros de la «se­ gunda generación», entrados en la Compañía después de los «primeros padres» del grupo de Montmartre, la inspiración original para encamarla en instituciones duraderas respondiendo a las necesidades de los tiempos. Hombres notables, como Nadal, Polanco, Canisio o Borja, van a conocer así desde el interior el

14. C n o c k a e k t, op. cit., p. 23.

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisión

pensamiento y el «modo de proceder» de Ignacio y a prolongar su obra después de él. Para ello, la tarea más importante que le han con­ fiado sus compañeros es la redacción de las Constitu­ ciones. Ignacio dedica a ella la mayor parte de su tiempo, pidiendo sin cesar que le ilumine la luz del Espíritu. Así toma Ignacio, según una confidencia he­ cha al padre Luis Gonijalvez da Cámara, «determina­ ciones sobre las que estuvo diciendo misa cada día durante cuarenta días, y siempre con muchas lágri­ mas» (Aut. 100): se trataba de saber si la Orden po­ dría tener ingresos para las iglesias confiadas a su cuidado. Ignacio opta por la negativa, según la mo­ ción recibida de Dios y confirmada en varias ocasio­ nes. Gracias a la ayuda de Juan Polanco, dotado de una inteligencia extraordinaria, a partir de los princi­ pales documentos de fundación elaborados ya con los primeros compañeros, Ignacio redacta las Constitu­ ciones en relación constante con los compañeros dis­ persos, teniendo en cuenta su experiencia. En 1551, propone a los «primeros padres» el borrador de lo que ha redactado y recoge sus comentarios. Las Cons­ tituciones serán puestas a punto después de continuos retoques; promulgadas oralmente por algunos com­ pañeros (Nadal y Laínez), permanecerán «abiertas» durante la vida de Ignacio, no se adoptarán definiti­ vamente hasta la Congregación General que se cele­ brará en 1558, dos años después de su muerte, y no serán impresas hasta mucho más tarde. La obediencia es el lazo que une el cuerpo entero, no tanto como una exigencia de la organización práctica como en el

Itinerario de una conversión

ejército, cuanto como una mística de unión con Dios, recibiendo de él lo que se debe hacer por mediación del superior. La apertura de conciencia a los superiores es una característica de la Compañía de Jesús, así como la movilidad de sus miembros. No sometidos al rezo del oficio en el coro -una innovación para la época-, estos «contemplativos en la acción» se esforzarán por «buscar y hallar a Dios en todas las cosas». El núcleo de su oración será una evaluación exigente de su vida cotidiana a la luz de Dios y «para su mayor gloria». Ig­ nacio mismo es el modelo viviente de esta mística en la acción: sus compañeros de Roma han notado su pro­ funda unión con Dios en medio de todas las preocupa­ ciones de la orden naciente, en su manera de actuar uniendo la atención a las llamadas de Dios y el empleo inteligente de todos los medios humanos. Este hombre tan bien informado de la realidad po­ lítica de su tiempo, que ha escrito un largo memorial preciso y bien argumentado sobre las razones que de­ bían impulsar a Carlos V a equipar una flota podero­ sa para neutralizar la de los turcos y recuperar así la libre circulación en el Mediterráneo, y que mantiene correspondencia con los grandes de este mundo, es también ese místico que han descubierto los próxi­ mos a él en Roma, en los últimos años de su vida: «Subíase a un terrado o azotea, de donde se des­ cubría el cielo libremente; allí se ponía en pie qui­ tado su bonete, y sin menearse estaba un rato fijos los ojos en el cielo, luego hincadas las rodillas ha­ cía una humillación a Dios; después se asentaba en un banquillo bajo, porque la flaqueza del cuerpo

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisión

no le permitía hacer otra cosa: allí se estaba la ca­ beza descubierta, derramando lágrimas hilo a hilo, con tanta suavidad y silencio, que no se le sentía ni sollozo, ni gemido, ni ruido, ni movimiento algu­ no del cuerpo» (Pedro Ribadeneira)'5.

Ignacio muere solo en su habitación, después de haber dictado a un secretario una carta de negocios para la compra de una casa, el 31 de julio de 1556. Fue proclamado «santo» por la Iglesia en 1662, al mismo tiempo que su compañero Francisco Javier. «Ignacio ¿un “voluntarista”? Se ha dicho a menu­ do. Pero este hombre decidido es un místico que quiere “hallar a Dios en todas las cosas” . Nuestra decisión no es nunca tan nuestra como cuando, li­ bres de toda afección desordenada y disponibles a la acción de Dios, la recibimos de Él».

15. Vie de Saint Ignace, citado por J.-C. D h ó t e l , p. 65.

Itinerario de una conversión

Reflexión personal '

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¿Qué decisiones de Ignacio me han impresionado más? Y en mi caso, ¿cuáles han sido las decisiones más importantes de mi vida?

«Prever lo que hay que hacer, y evaluar lo que se ha hecho: he aquí dos reglas seguras del recto obrar». «Nadie hace más que aquel que no hace más que una sola cosa». Ignacio de Loyola

«Selectae S. Patris Nostri Ignatii sententiae», Thesaurus spiritualis Societatis Jesu16

16. Écrits, Desclée de Brouwer, Brujas 1991, p. 450.

Algunas decisiones d e la vida d e estudiante

2 Algunas decisiones de la vida de estudiante

La decisión de ponerse a estudiar Ignacio ha regresado de su peregrinación a Tierra Santa, donde el superior de los franciscanos no le ha autorizado a quedarse. «Después que el dicho pelegrino entendió que era voluntad de Dios que no estuviese en Jerusalén, siempre vino consigo pensando quid agendum, [qué hacer] y al fin se inclinaba más a estudiar al­ gún tiempo para poder ayudar a las ánimas, y se determinaba ir a Barcelona» (Aut. 50).

Obsérvense las cuatro fases de la decisión: Referencia a la voluntad de Dios. >- Búsqueda de qué hacer. >> Inclinación de la voluntad hacia un objetivo. >- Finalmente, decisión que zanja la cuestión y la hace realidad. Primera decisión, seguida de muchas otras que la confirmarán. No sin superar tres tentaciones, «debajo de especie de bien», de apartarle de sus estudios: la

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisión

piedad inoportuna, el apostolado prematuro y la aus­ teridad mal entendida.

Decisión de ir a ver a un profesor para superar una dificultad Ignacio se ha puesto a estudiar con determinación. Pero surge una dificultad inesperada: cada vez que estudia, le vienen impulsos piadosos que le impiden concentrarse. Reconoce en esto una tentación y deci­ de ir a ver a su profesor: «Después de hecha oración se fué a santa María de la Mar, junto a la casa del maestro, habiéndole ro­ gado que le quisiese en aquella iglesia oír un po­ co. Y así sentados, le declara todo lo que pasaba por su alma fielmente, y cuán poco provecho has­ ta entonces por aquella causa había hecho; mas que él hacía promesa al dicho maestro, diciendo: - Yo os prometo de nunca faltar de oíros estos dos años, en cuanto en Barcelona hallare pan y agua con que me pueda mantener. Y como hizo esta promesa con harta eficacia, nunca más tuvo aquellas tentaciones» (Aut. 55).

Buen ejemplo de lucidez que puede sernos útil: el Enemigo puede a veces apartar a un estudiante de su primer deber, que es el estudio, proponiéndole miles de actividades religiosas. En tal caso es necesario el discernimiento, y una decisión tomada ante un acom­ pañante puede resultar eficaz.

Algunas decisiones de la vida d e estudiante

Decisión del lugar de estudios Ignacio ha estudiado durante dos años en Barcelona, y después un año y medio en Alcalá. El apostolado que realiza entre algunos compañeros suscita sospe­ chas entre los responsables de la Iglesia, y es encar­ celado cuarenta y dos días. Después se le pone en li­ bertad, pero sin derecho a hablar... No sabe qué hacer. «Con esta sentencia estuvo un poco dubdoso lo que haría, porque parece que le tapaban la puerta para aprovechar a las ánimas, no le dando causa ninguna, sino porque no había estudiado. Y en fin él se determinó de ir al arzobispo de Toledo, Fonseca, y p o n e r la cosa en sus m anos» (Aut. 63).

El obispo le aconsejó ir a estudiar a otra ciudad, a Salamanca. Lo que Ignacio hizo. Lección para noso­ tros: cuando se está bloqueado, saber ir a pedir con­ sejo, y remitirse al juicio de otro, en particular de una autoridad. Decisiones de estudios más profundos en París Ignacio encuentra en Salamanca las mismas dificul­ tades que en Alcalá por parte de las autoridades reli­ giosas (con la cárcel de nuevo). Por fin es liberado: puede enseñar el catecismo, pero no puntos de doc­ trina más delicados, como determinar qué es pecado venial y qué es pecado mortal. Ignacio se encuentra de nuevo bloqueado. «Luego fueron sacados de la cárcel, y él empezó a encomendar a Dios y a pensar lo que debía de hacer.

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hom bre d e decisión

Y hallaba dificultad grande de estar en Sala­ manca; porque para aprovechar las ánimas le parescía tener cerrada la puerta con esta prohibición de no difinir de pecado mortal y de venial. Y ansí se determinó de ir a París a estudiar» (Aut. 70-71).

Ignacio termina por sacar una lección de los acon­ tecimientos: decide dejar España, partir al extranjero a pesar de todas las dificultades, para estudiar en una de las mejores universidades de la época. Ejemplo de decisión audaz que el Espíritu de Dios -que ve más allá que nosotros- nos lleva a ve­ ces a tomar.

En París, decisión sobre los medios materiales Ignacio retoma sus estudios en París. Se aloja en un hospital, mendiga cada día su alimento. Pero ve en­ seguida que esta manera de vivir le impide estudiar debidamente. «Pasando algún tiempo en esta vida del hospital y de mendicar, y viendo que aprovechaba poco en las letras, empegó a pensar qué haría; y viendo que ha­ bía algunos, que sirvían en los colegios a algunos regentes [profesor ayudante] y tenían tiempo de es­ tudiar, se determinó de buscar un amo» (Aut. 74).

Ignacio renuncia a sus austeridades en función del objetivo que pretende, que es estudiar. Contempla en­ tonces la posibilidad de trabajar como sirviente de un profesor ayudante, a fin de subvenir a sus necesida­

Algunas decisiones de la vida de estudiante

des materiales sin dejar de estudiar. Pero esta solu­ ción finalmente resultará imposible. Decisión de buscar limosnas en el extranjero «Y al fin, no hallando remedio, un frayle hespañol le dixo un día que sería mejor irse cada año a Flandes, y perder dos meses, y aun menos, para traer con qué pudiese estudiar todo el año; y este medio, después de encomendarle a Dios, le paresció bue­ no. Y usando deste consejo, traía cada año de Flandes con que en alguna manera pasaba; y una vez pasó también a Inglaterra, y truxo más limosna de la que solía los otros años» (Aut. 76).

Como muchos estudiantes actuales, Ignacio tuvo que afrontar problemas económicos. Y lo hizo con realismo, buscando el mejor medio de hacer la vo­ luntad de Dios. «Si la vida espiritual, al cabo de los años, no favo­ rece en nosotros el sentido de la realidad y el cre­ cimiento de nuestra libertad interior, no está sien­ do bien llevada»' (Jean Gouvernaire).

Reflexión personal ¿Qué decisión del Ignacio estudiante me impre­ siona más? ¿Será esto una llamada para que revise mi ma­ nera de decidir? Actitud de Ignacio ante el dinero; ¿y la mía?

El compañerism o en una misión com ún recibida

3 El com pañerism o en una misión com ún recibida

«La experiencia fundante de Ignacio y sus compa­ ñeros tiene el valor de modelo de una manera de vivir y amar que supera los antagonismos»1.

Ignacio y Francisco Javier. Estos dos hombres son los dos jesuitas más célebres. Dos grandes amigos: Fran­ cisco decía que leía de rodillas, con intensa emoción, las escasas cartas de Ignacio que recibía en la India después de meses de espera. Pues bien, en principio, todo les oponía. Dos hombres que sin duda hablaban la misma lengua vasca, pero originarios de dos pro­ vincias opuestas por la historia. En otro tiempo Na­ varra había sido un reino independiente, a caballo so­ bre los dos lados de los Pirineos, con una parte espa­ ñola y una parte francesa (la Baja Navarra). A lo lar­ go de los siglos, esta región ha sido tomada tanto por los franceses como por los españoles del reino de

1.

Este capítulo apareció en Vie Chrétienne 471 (1 de febrero de 2002), con el título «Tous différents au Service d’une méme mission», pero presenta una serie de añadidos.

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisión

Castilla. En cuanto a los vascos, están repartidos en tres provincias (Vizcaya, Guipúzcoa -la de Ignacioy Álava) que no han constituido nunca un reino, y sus notables han estado unas veces bajo la influencia de Navarra y otras bajo la de Castilla. Cuando Ignacio llega a París en 1527 como estu­ diante tardío de treinta y seis años, Francisco Javier es ya estudiante desde hace dos años y tiene veintiu­ no. Como otros españoles que estudian en París, ha oído hablar de aquel extraño alumno que ha tenido problemas con las autoridades eclesiásticas españo­ las, lo que le hace desconfiar. Además, cuando los franceses atacaron la ciudadela de Pamplona en ma­ yo de 1521, para arrancarle Navarra a Castilla, Igna­ cio fue el caudillo de los defensores de la ciudadela, mientras que dos hermanos de Javier estuvieron del lado de los asaltantes... Esto nos permite comprender la actitud de Javier hacia Ignacio en los primeros tiempos de su encuentro en París; Francisco se mofa­ ba de él. ¡Qué dulzura y qué paciencia tuvo que des­ plegar Ignacio para cambiar los sentimientos de Ja­ vier con respecto a él y terminar persuadiéndole de hacer el retiro de los Ejercicios Espirituales de trein­ ta días! Al hacerse compañeros de Jesús, enteramen­ te consagrados a su servicio, los dos hombres se hi­ cieron «amigos en el Señor». «Compañía de Jesús significa compañía de amor», decía Javier basándose en esta experiencia vivida.

El com pañerism o en una misión com ún recibida

Ignacio, un vasco bien enraizado en su tradición El País Vasco, con su lengua y su cultura originales, ha sabido siempre mantener su identidad hasta hoy. En España, los vascos han obtenido incluso un Esta­ tuto de Autonomía, con un parlamento. Ignacio está bien enraizado en su tradición. Un ejemplo revelador: siendo general de la Compañía en Roma, sobrecarga­ do de trabajo, un día bailó una danza de su tierra (los vascos son considerados grandes bailarines) para ani­ mar a uno de sus compañeros enfermo y deprimido. Sin embargo, recibió su formación de gentilhombre y administrador fuera de su región, al servicio de los re­ yes de Castilla, como su padre, lo que pudo hacerle dis­ tanciarse; y su conversión le llevó también a una fuerte ruptura con el medio familiar (no volvió más que una sola vez a Loyola, como se ha visto anteriormente). Otro signo de ruptura: en París, por devoción por el mártir san Ignacio de Antioquía, abandona su nombre de nacimiento (vasco) Iñigo por el nombre latino Ignatius, que no tiene relación alguna con su nombre de ori­ gen. Es bien sabida la importancia del nombre para la identidad personal; en el caso de Ignacio, su opción in­ dica una preocupación por la universalidad. El tiempo de Ignacio, un tiempo de guerra Ignacio atravesó una época de guerras y conflictos. Es una bala de cañón en Pamplona lo que va a mar­ car el comienzo de su nueva existencia. Ya su padre, Beltrán, había combatido al lado de los Reyes Católi­ cos (reino de Castilla) contra Francia y Portugal.

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisión

Recordemos que en el momento en que Ignacio parte en peregrinación a Tierra Santa, el Mediterrá­ neo no es seguro: los turcos están en guerra contra los países cristianos, y también hay piratas en el mar. Posteriormente, cuando Ignacio se apresta a partir a pie a París, en España sus amigos intentan disuadir­ le, porque el rey de Francia acaba de romper el trata­ do de Madrid de 1526, quedándose con el ducado de Borgoña y enviando un ejército a Italia. Esto no im­ pide que Ignacio parta con el corazón tranquilo. En este mundo en crisis va a formarse en torno a Ignacio un pequeño grupo de estudiantes en París, de varias nacionalidades y de varias regiones (obsérvese que en aquel momento, las naciones europeas tal co­ mo nosotros las conocemos hoy no se han constitui­ do aún): Javier (navarro), Pedro Fabro (savoyano) Si­ món Rodrigues (portugués), Diego Laínez (castella­ no de origen judío), Alfonso Salmerón y Nicolás Bobadilla (los dos igualmente castellanos). La Compa­ ñía de Jesús es internacional desde su origen. Y estos siete estudiantes van a convertirse en «amigos en el Señor», superando los antagonismos regionales, co­ mo Ignacio con Javier. Lo que les unirá es un mismo amor por el Señor Jesús y la misión recibida juntos para anunciarlo. La misión común es el fundamento de la comunidad. Recordemos la partida del grupo de compañeros al final de sus estudios en París: han tenido que retra­ sar un año su viaje a Italia a causa de las guerras y se ven obligados a cambiar su itinerario, y en lugar de pa­ sar por el sur de Francia, inmerso en la guerra, deberán

El compañerismo en una misión com ún recibida

atravesar la Lorena, al nordeste de Francia, y Alema­ nia, para llegar a Italia (Aut. 86). Como se trata de re­ giones y de lenguas distintas, en el curso de este peli­ groso viaje en medio de combatientes de diferentes ejércitos, convienen en dejar hablar por tumo única­ mente a los que hablan la lengua de sus interlocutores. En Roma se repartirán en tres grupos, mezclando siempre las nacionalidades. La unión de los ánimos en una misma misión Una vez llegados a Italia, los compañeros tienen el proyecto de partir para Tierra Santa, pero ningún bar­ co se arriesga a zarpar aquel año, debido al conflicto entre los turcos y Yenecia. Entonces es cuando los compañeros se plantean la cuestión decisiva, como hemos dicho anteriormente: ¿deben dispersarse e ir cada uno allá donde el papa le envíe sin mantener ningún lazo orgánico entre ellos o deben permanecer formando un solo cuerpo, prestando obediencia a uno de ellos? Van a deliberar sobre este tema varios me­ ses, poniendo en común cada noche el fruto de su re­ flexión y de su oración durante la jomada. Aquí tene­ mos una exposición de esta deliberación crucial para el futuro del grupo: «Siendo algunos de nosotros franceses, otros es­ pañoles, otros saboyanos, otros cántabros, nos di­ vidíamos en diversidad de pareceres y opiniones... Después de habernos nosotros y nuestra vida ofre­ cido y dedicado a Cristo Nuestro Señor y a su le­ gítimo y verdadero Vicario en la tierra para que es­ te dispusiese de nosotros y nos enviase a donde

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisión

juzgase que podíamos fructificar más, ya fuese en­ tre los turcos o los indios o los herejes o cuales­ quiera fieles o infieles, convendría más quedar unidos y ligados entre nosotros en un cuerpo, de manera que ninguna distancia corporal, por gran­ de que fuese, nos tuviese separados, o si quizás no convendría aquella unión. Pongamos como ejem­ plo que, habiendo recientemente enviado el Sumo Pontífice a dos de entre nosotros a la ciudad de Siena, ¿debemos cuidar de los que allá van, y ellos de nosotros, y mutuamente entendernos, o acaso no más cuidar de ellos que de quienes no son de la Compañía? Al fin nos determinamos por la parte afirmati­ va, a saber: que habiéndose dignado el clementísi­ mo y piadosísimo Señor unirnos y congregamos no obstante nuestra debilidad y diversidad de pro­ cedencia de Dios, antes bien confirmarla y mante­ nerla reuniéndonos en un cuerpo en que, para ma­ yor fruto de las almas, tuviésemos cuidado y en­ tendimiento unos de otros»2.

Zanjado este primer punto, los compañeros pro­ seguirán su discernimiento comunitario de la volun­ tad de Dios para encontrar el medio de mantener es­ ta unidad del cuerpo en la dispersión de la misión; medio que será la obediencia prestada a uno de ellos. Ignacio es encargado de inscribir esto en las Constituciones. Y las Constituciones recomendarán la unión de los ánimos:

2.

J.-C. D h ó t e l , D iscem er ensemble, p. 8 (trad. cast.: Discernir en común, pp. 14-15); cf. Bibliografía.

El compañerismo en una misión com ún recibida

«El vínculo principal por ambas partes, para la unión de los miembros entre sí y con la cabeza, es el amor de Dios nuestro Señor. Porque, estando el Superior y los inferiores muy unidos con su divina y suma Bondad, se unirán muy fácilmente entre sí mismos, por el mismo amor que de ella descenderá y se extenderá a todos los prójimos, y en especial al cuerpo de la Compañía» (Constituciones 671). Para preservar y desarrollar esta unión entre los miembros, Ignacio encuentra un cierto número de medios: adoptar un mismo estilo de vida, evitar las divergencias de opinión, abstenerse en comunidad de hablar de temas de nacionalidades que puedan dividir a los compañeros, intercambiar noticias por corres­ pondencia, separar sin tardanza a quien resulte autor de división, «como peste que puede contagiar mu­ cho» (Constituciones 664). La co-fundación de la Compañía de Jesús Ignacio es el fundador de la Compañía de Jesús, pero en colaboración con otros cofundadores. Si buscamos el hilo conductor que orienta el conjunto de su aven­ tura, ¿qué vemos? A un hombre que ha ido apren­ diendo progresivamente a ponerse a la escucha de Dios, a discernir su voluntad, a decidirse sin ninguna afección desordenada, aprendiendo así a desprender­ se de sus proyectos propios (como, por ejemplo, el de ir a vivir a Palestina) para dejar a Dios realizar en él su proyecto divino. Y lo ha hecho mediante la combi­ nación de tres docilidades: la docilidad a las mocio­ nes de Dios en la oración, la docilidad a Dios reco­

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre d e decisión

nocido en los acontecimientos, y la docilidad a Dios hablando por la boca de los compañeros. Ignacio te­ nía una aguda conciencia de que la «pequeña compa­ ñía», como él decía, era obra de Dios, no creación de un estratega solitario... Docilidad a las inspiraciones de Dios en la ora­ ción de Ignacio, cuyo rastro aparece en su Diario espiritual, para ser iluminado en la redacción de las Constituciones: por ejemplo, sobre la pobreza en la Compañía o para cuestiones de la vida ordinaria, como la decisión que ha tomado en la oración, con una gran firmeza, de hacer todo lo posible para im ­ pedir el nombramiento de Francisco de Borja como cardenal. Docilidad a los acontecimientos por dos veces en lo que atañe al sueño abandonado de Palestina (afor­ tunadamente, decimos nosotros a posteriori), o al desarrollo de los colegios, al principio no previstos, pero creados en respuesta a las necesidades de la épo­ ca manifestadas por algunas autoridades y animados por el éxito de compañeros como Laínez. Docilidad a Dios en la escucha de sus compañe­ ros: es en la amistad con Fabro y Javier primero, y después con Laínez, Bobadilla, Salmerón y Rodri­ gues, como se formará el primer grupo de siete com­ pañeros que se ofrecen a Dios en Montmartre, sin sa­ ber aún claramente lo que harán después. Es con ellos, seis años después, con quienes tomará en Roma la decisión de formar un cuerpo apostólico, y son también ellos quienes confiarán a Ignacio la misión de redactar las Constituciones. Ignacio se remitirá

El compañerismo en una misión com ún recibida

constantemente a la a la opinión de aquellos a quie­ nes llamaba los «prim i patres», los primeros padres, para todo punto en discusión. De ellos recibirá la mi­ sión de dirigir la Compañía, carga que pedirá dos ve­ ces que le sea quitada. Y también se plegará a su in­ sistencia en que haga un relato de su itinerario, que confiará oralmente a uno de sus compañeros, que te­ nían la intuición de que ese testimonio era otra ma­ nera de fundar la Compañía. Para finalizar, es signifi­ cativo que Ignacio muriera sin que las Constituciones hubieran sido publicadas; no lo serán hasta dos años después de su muerte, cuando se celebre la primera Congregación General de la orden, como si hubiese querido dejar a sus compañeros el cuidado de dar los últimos toques. Para nosotros que queremos seguir las huellas de Ignacio, ya sea en la Compañía de Jesús, ya sea en nuestra familia religiosa, ya sea en la CVX, esta ma­ nera ignaciana de dejarse guiar por Dios es el bien más preciado. En la CVX hemos hablado mucho de la misión como de algo recibido de la comunidad, sostenido y verificado por ella, y no como algo que se da uno a sí mismo. La manera de formarse lentamen­ te la Compañía de Jesús en el discernimiento comu­ nitario de la voluntad de Dios es para nosotros un mo­ delo al que tenemos siempre que volver para vivirlo más. Una decisión tomada no puede ser más que una decisión ante todo recibida. Ignacio y sus primeros compañeros así nos lo enseñan.

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisión

Vivir el espíritu de Ignacio hoy Cuando Ignacio muere el 31 de julio de 1556 en Ro­ ma, la Compañía de Jesús, fundada dieciséis años an­ tes por un decreto oficial del papa, cuenta con alrede­ dor de un millar de compañeros repartidos en doce provincias. ¿A qué se debe un desarrollo tan fulgu­ rante? En el mundo en crisis de la época, desgarrado por guerras, conflictos políticos y religiosos, y divi­ siones de toda clase (es también la época en que la brujería está en su punto culminante), muchos jóve­ nes se han sentido atraídos por la manera de vivir de los primeros compañeros, esos «amigos en el Señor» unidos en un cuerpo apostólico por un mismo amor a Cristo al servicio de su Iglesia, fuertemente ligados los unos a los otros y a Dios por el lazo de la obe­ diencia amante. La experiencia fundadora de Ignacio y de sus compañeros es una fuente siempre vivificante para nosotros hoy. En un mundo en profunda mutación co­ mo era el suyo a comienzos del siglo XVI, podemos testimoniar una manera de vivir y de amar que supe­ ra los antagonismos regionalistas, tribales y naciona­ listas, al servicio de una misma misión. Como para los primeros compañeros, es ante todo porque lo vi­ vimos entre nosotros, jesuitas, personas consagradas de espiritualidad ignaciana o CVX, por lo que nues­ tro testimonio será una luz en un mundo que está a la espera de ella. ¿No era la manera de vivir de los pri­ meros cristianos lo que suscitaba esta reacción de los paganos: «¡Ved como se aman!»?

El compañerismo en una misión com ún recibida

Reflexión personal ¿Cómo vivimos los antagonismos en mi comu­ nidad, mi parroquia, mi medio profesional o mi barrio? ¿Cuál es mi testimonio? ¿Cuál es mi manera de colaborar?

Novedad de Ignacio Ignacio es heredero de la gran tradición cristiana del discernimiento. Lo que él aporta de específi­ co es la aplicación de ese discernimiento a la to­ ma de decisiones. ! . . ' «Según la lógica del amor, que consiste más en las obras que en las palabras o los sentimientos, la decisión, desde las elecciones cotidianas hasta las grandes opciones de la vida, es el verdadero lugar del encuentro con Dios. Así es como Dios mismo, Trinidad Santa, ha amado al mundo, “decidiendo en su eternidad que el Verbo se haría carne para salvación del género humano”». Claude Flipo3

3.

Visages ignatiens, p. 16; cf. Bibliografía.

Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hombre d e decisión

«He aquí la asombrosa novedad que aporta san Ig­ nacio por haber hecho él mismo la experiencia. Es po­ sible buscar y hallar la voluntad de Dios, no solo en las directrices venidas del exterior, los mandamientos de Dios y de la Iglesia, aunque no los desprecia en ab­ soluto, sino también y sobre todo en esa comunión y ese diálogo entre el Creador y la criatura en el que Dios ser revela en lo íntimo del corazón». sasíiiiui^íM á^É

4.

Ibid., p. 22.

Jean-Claude Dhótel4

Segunda P a rte

Doce etapas para decidirse Aprender a elegir «sin afección alguna que desordenada sea»

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

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«El hombre es criado para alabar, hacer reveren­ cia y servir a Dios nuestro Señor y, mediante es­ to, salvar su ánima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es criado. De donde se sigue, que el hombre tan­ to ha de usar dellas cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas cuanto para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos indife­ rentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío y no le está prohibido; en tal manera, que no que­ ramos de nuestra parte más salud que enferme­ dad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo demás; solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos criados». Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, n. 23

Salir de la indecisión

1 Salir de la indecisión

El testimonio de Pedro Fabro Pedro Fabro, primer compañero de Ignacio en París, desempeñó un papel decisivo en la constitución del núcleo fundador de lo que sería la Compañía de Je­ sús. Ahora bien, Fabro era en principio un indeciso. En su Memorial testimonia la manera en que Ignacio le «orientó», ayudándole a salir de su indecisión. «[íñigo en París] me orientó en las cosas espiri­ tuales, mostrándome la manera de crecer en el co­ nocimiento de la voluntad divina1. [Iñigo] me aconsejó que hiciese confesión ge­ neral con el Dr. Castro y confesarme y comulgar después semanalmente, dándome como ayuda el examen diario de conciencia. No quiso darme por entonces otros ejercicios, aunque el Señor me da­ ba grandes deseos de ellos. Así se pasaron unos cuatro años2. Tiempo atrás, antes de afirmarme en el modo de vida que por medio de Iñigo me concedió el Se­ ñor, anduve siempre confuso y agitado de muchos vientos; unas veces me sentía inclinado al matri-

1. 2.

Memorial 8; cf. Bibliografía. Memorial 10.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

monio; otras quería ser médico o abogado, o re­ gente o doctor en teología. A veces quería también ser clérigo sin grado, o monje. En estos bandazos me movía yo, según fuera el factor predominante, es decir, según me guiase una u otra afección. De estos afectos, como ya dije antes, me libró el Se­ ñor y me confirmó de tal manera con la consola­ ción de su Espíritu, que me decidí a ser sacerdote y dedicarme a su servicio en tan alta y perfecta vo­ cación. Nunca mereceré servirle en ella ni perma­ necer en tal elección, que deberé reconocer como muy digna de entregarme a ella con todas las fuer­ zas de mi alma y cuerpo»3. Sacramento de la reconciliación, examen de con­ ciencia cotidiano: he ahí los medios a los que Fabro va a recurrir durante una preparación de cuatro años antes de hacer los Ejercicios Espirituales de treinta días. La atención a la acción de Dios en él mediante el examen de conciencia, unida al acompañamiento de Ignacio, va a ayudar a Fabro a no ser ya llevado por sus impulsos personales para dejarse conducir por las «consolaciones» del Espíritu Santo y desem­ bocar en la «decisión» de consagrarse al servicio de Dios como sacerdote. Salir de la confusión decidiéndose ¿Quien de nosotros no se reconocerá a sí mismo en algún momento de su vida en la situación de incertidumbre de la que habla Fabro?

3.

Memorial 14.

Decidirse es zanjar la cuestión. Nosotros nos en­ contramos a menudo en una zona de incertidumbre y bruma, una zona de confusión, porque tenemos mie­ do a tomar postura. En este confuso magma de deseos dispersos, sueños, proyectos inconcretos, y «yo que­ rría...», aún no hemos nacido verdaderamente. Es el acto de nuestra libertad, a través de la decisión me­ diante la palabra, lo que nos hace salir de esa confu­ sión, a imagen de la palabra creadora que decide y se­ para en el caos original (Gn 1). ¿Por qué nos resulta tan difícil decidir?

Indecisión para conservar todas las posibilidades La primera dificultad procede sin duda del hecho de que nosotros queremos permanecer el mayor tiempo posible a la espera, intentando tener abiertas todas las posibilidades. No queremos cerrarnos ninguna vía, aunque no hagamos más que posponer la deci­ sión. Adolescencia interminable: un rasgo de nues­ tra época...

Indecisión por miedo al enfrentamiento Es frecuente también que pospongamos las decisio­ nes que, sin embargo, sabemos que son necesarias, porque nos da miedo hacer frente a las personas a quienes tales decisiones pueden incomodar. No obs­ tante, tendremos que afrontar obligatoriamente la ne­ cesidad de elegir entre complacer a Dios o complacer a los hombres.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

Indecisión por negativa a desprendernos de nuestras afecciones desordenadas En la tipología de los «tres binarios de hombres» -tres actitudes ante la decisión- presentada en los Ejerci­ cios, es la actitud del primer grupo: «querría quitar el afecto que a la cosa adquisita tiene... y no pone los me­ dios hasta la hora de la muerte» (EE 153). El condicional es significativo: «querría»..., pero nunca quiere. Parálisis de la voluntad, que se llama «veleidad»: vivir en el condicional. La imprevisión, el olvido y los retrasos suelen ser su signo. Es significativo también el comentario «no pone los medios». «Quien quiere el fin quiere los medios», dice el proverbio, pero a menudo múltiples afeccio­ nes desordenadas nos impiden pasar a la acción po­ niendo los medios. Tardamos en «decidir» actuar, porque no queremos cortar los lazos que nos parali­ zan (cf. Me 9,43: «Si tu mano te es ocasión de peca­ do, córtatela»). En sus Confesiones, san Agustín refiere el com­ bate que tuvo que entablar para dar el paso de la con­ versión, a pesar de los deseos que tenía de hacerlo. Toda la pedagogía de Cristo con sus discípulos en el Evangelio podría leerse como una invitación pro­ gresiva a decidirse con respecto a él: «Y vosotros ¿quién decís que soy yo?» (Mt 16,15); «¿También vosotros queréis marcharos?» (Jn 6,67); «Para un ju i­ cio he venido a este mundo» (Jn 9,39, donde la pala­ bra griega krima podría traducirse también por «deci­ sión»), dice Jesús después de la curación del ciego,

Salir de la indecisión

que obliga a todos a revelarse y a tomar postura con respecto a él. La gestión del tiempo, cuestión de decisión El tiempo no es una cosa, a pesar de nuestra manera de referimos a él («ganar/perder tiempo»); es el es­ pacio de nuestras decisiones. Gestionar el tiempo es gestionar la libertad. Nosotros siempre encontramos tiempo, es decir, sabemos estar disponibles para quie­ nes amamos. «No he tenido tiempo de hacer lo que me has pedido»: si soy honrado, debo más bien reco­ nocer que no me he «tomado» el tiempo necesario para hacerlo; dicho de otro modo: que no he estado disponible para ello. O, por el contrario, me he deja­ do acaparar por lo que se me presentaba, sin saber «dejar tiempo» para mí, es decir, sin tener el control de mis decisiones. Para caer en la cuenta de lo dicho anteriormente basta con revisar la jornada por la noche, con el fin de ver cómo se ha «empleado el tiempo»: cómo se han tomado decisiones y a qué se ha dado prioridad. Decidirse: responder a una gracia recibida Las consideraciones sapienciales precedentes podrían hacer pensar que se trata de «hacerse cargo» enérgica­ mente de uno mismo y «organizarse». Ahora bien, to­ dos nosotros hemos podido tener la experiencia de que estas «resoluciones» voluntaristas no funcionan. Emplear todas las energías de que se dispone en un acto, en un proyecto, en ese ámbito que está en el

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

centro de nuestra humanidad (nuestra libertad), solo puede realizarse como una respuesta de amor a al­ guien. Es reconociéndonos como fruto de una deci­ sión de amor como sacamos de la fuente de nuestra existencia la fuerza para orientamos en la vida y de­ cidimos a nuestra vez. Dichoso aquel que toma su pobre vida en sus ma­ nos con afecto y dulzura, como un agua preciosa sacada de un pozo misterioso, y sin amargura ni pesar hace ofrenda de ella al Señor. Ese pozo misterioso es nuestro deseo profundo, como se explica en el capítulo siguiente.

Reflexión personal - ¿Me cuesta decidirme? - ¿En qué terrenos sobre todo? - ¿A qué se debe?

«La experiencia nos enseña siempre que allí don­ de hay muchas contradicciones, allí también pue­ de esperarse un gran fruto». Ignacio de Loyola, «Selectae S. Patris Nostri Ignatii sententiae», Thesaurus spiritualis Societatis Jesu4.

4.

Desclée de Brouwer, Brujas 1928, p. 451; cf. Bibliografía.

Descubre tu tesoro oculto

2 D escubre tu tesoro oculto (El deseo profundo, motor de la decisión)

Ignacio, hombre de deseo Ignacio era un hombre de decisión, y puede decirse además que era un hombre de deseo. Pasó del deseo de realizar su proyecto (de grandes hazañas) al de de­ jar que se hiciera realidad en él el proyecto de Dios. «El magis [más] no es ignaciano sino en la medi­ da en que se aprende a insertarlo en el deseo per­ sonal que vive y habla en el corazón de cada hom­ bre. Para Ignacio fue una liberación descubrir que su deber no era inventarlo todo él mismo, sino que Dios hablaba en lo más profundo de su corazón y le impulsaba delicadamente hacia un plus de vida. Así, poco a poco, desarrolló y refino su arte del discernimiento de espíritus. Ignacio fue convirtiéndose en san Ignacio a medida que aprendía a escuchar el soplo del Espí­ ritu orando en lo más profundo de su corazón. Aprendió a discernir entre las mociones que invi­ tan a un plus de vida, gozo, paz y esperanza (el buen espíritu), y otras que, pese a lo atractivas que puedan parecer en un principio, conducen final­ mente al “impasse”, la angustia, la tristeza o el va­ cío (el mal espíritu).

□

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

A menudo el magis llevará a un plus de activi­ dad, pero partirá siempre de la escucha de esa voz silenciosa que habla en nuestro corazón. Por eso nos gusta calificar la espiritualidad ignaciana de “contemplativa en la acción”. De ello se sigue que edificar la vida sobre el fundamento del magis no es una tarea limitada a un periodo concreto de la vida. Se trata más bien de una actitud y una sensi­ bilidad continuas y dinámicas, un modo de vida que hace que se desee crecer y afirmarse. No al precio de esfuerzos voluntaristas y obsesivos, sino porque se han descubierto en lo más profundo del corazón las huellas de una presencia viva que nos impulsa y que proporciona por sí misma la fuerza requerida. En efecto, cuanto más podemos aproxi­ mamos a la fuente que es nuestro deseo personal, tanto más hacemos la experiencia de que se nos otorga una energía casi ilimitada»1. Descubrir el tesoro oculto «El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro es­ condido en un campo que un hombre encuentra...» (Mt 13,44). Pues bien, ese tesoro está en nosotros. «La palabra no está en los cielos... ni al otro lado del mar...; sino que la palabra está bien cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la pongas en práctica» (cf. Dt 30,11-14). Decidir la propia vida es buscar y encontrar ese tesoro oculto, nuestro deseo profundo. Para cada pequeña decisión, con la intuición de un zahori, nos aproximamos a nuestra fuente secreta,

1.

N ik o la a s S in t o b in , e n C a ir o u - C h a r t o n , p p . 8 6 -8 7 ; c f. B ib lio g r a fía .

Descubre tu tesoro oculto

que es lo mejor que Dios ha puesto en nosotros. «El deseo es la piedra angular de la decisión, el punto de partida de una opción»2. «El rabino Zousya decía poco antes de su muerte: “En el mundo venidero, la pregunta que se me va a hacer no es: ‘¿Por qué no has sido Moisés?’; no. La pregunta que se me va a hacer es: ‘¿Por qué no has si­ do Zousya?’”»3. Esta sabiduría de los jassidim está en lo cierto: cada uno de nosotros es único e irremplazable. A cada cual le toca descubrir su camino personal e inimitable, así como su manera de amar y de servir, su carisma y su ministerio propios4. El signo seguro que nos permitirá detectar sin ries­ go de error lo mejor de nosotros es el gusto interior, el gozo. «Al ver la estrella, los magos se llenaron de in­ mensa alegría» (Mt 2,10). En el caso de un estudiante, gracias al gusto profundo que experimentará por un autor, una materia, un deporte o una actividad, irá des­ cubriendo poco a poco su tesoro oculto. El gozo es la brújula de la vida, la estrella de la verdadera felicidad. Esta búsqueda de nuestro tesoro exige paciencia y escucha, es decir, atención y disponibilidad a las seña­ les que Dios nos hace, en nosotros mismos y a nuestro alrededor. La filósofa judía Simone Weil presentía es­ to cuando escribía en su libro Atiente de Dieu5\ «Los bienes más preciados no deben ser buscados, sino es­

2. 3. 4. 5.

M.-L. B run, p. 34; cf. Bibliografía. Martin B u b e r , Le chemin de l'homme, Alphée 2005, pp. 19-20. Véase en Suzanne P a c o t , Reviens a la vie, Cerf 2002, el aparta­ do «La découverte de sa forme de fécondité», pp. 225-221. La Colombe 1950, p. 120.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

perados, porque el hombre no puede encontrarlos por sus propios medios». Lo más profundo de mi volun­ tad es algo que tengo que descubrir y recibir allí don­ de Dios está esperándome en la fuente de mi ser. El deseo pasa la prueba de la realidad en el servicio Ese tesoro oculto no lo descubrimos a fuerza de intros­ pección, sino en la acción y el servicio a los demás. Co­ mo el grano, ese tesoro únicamente se revela dando fru­ to. Es en la acción como descubrimos lo mejor que Dios ha puesto en nosotros; es en la acción donde nues­ tro deseo profundo se revela, se fortifica, se unifica y se purifica en la prueba de la realidad, en el encuentro con los demás. «Es por la entrega de la propia persona por donde hay que comenzar, proseguir y terminar», decía san Alberto Hurtado, apóstol social de Chile. Si apren­ demos a revisar continuamente lo que se nos da cuan­ do nos damos a nosotros mismos, descubriremos más claramente su origen: Dios en nosotros. Entonces sa­ bremos dejarle que nos conduzca y nos oriente cada vez más en cada una de nuestras decisiones. E l deseo unificado, fuerza de la decisión Si nos fijamos en la vida de los santos y santas, cada uno de ellos con su carisma propio, reconocemos en todos un rasgo común: estar fuertemente unificados por una fuerza interior, un deseo, una manera de amar y de servir. De ahí su eficacia en la acción y su capa­ cidad de atracción. Saben lo que quieren, van direc­ tos a su objetivo, lejos de la disgregación de nuestra

Descubre tu tesoro oculto

voluntad, a menudo bamboleándose en función de nuestras inclinaciones y repulsiones. En otro plano, el de la empresa, en quienes han triunfado de manera excepcional se constata que su éxito es fruto de una idea-fuerza que ha orientado y unificado sus decisiones6.

Reflexión personal ¿Está vivo en mí el deseo? ¿Unifica mi existencia? ¿He descubierto mi forma personal de fecundi­ dad, mi carisma propio?

Modo bueno y sano de hacer una elección «Es menester tener por obyecto el fin para que soy criado, que es para alabar a Dios nuestro Se­ ñor y salvar mi ánima; y con esto hallarme indi­ ferente, sin afección alguna desordenada. De ma­ nera que no esté más inclinado ni afectado a to­ mar la cosa propuesta que a dejarla, ni más a de­ jarla que a tomarla; mas que me halle como en medio de un peso, para seguir aquello que sintie­ re ser más en gloria y alabanza de Dios nuestro Señor y salvación de mi ánima». Ignacio de Loyola (EE 179)

6.

Véase p. 165.

La libertad interior, premisa de cualquier decisión

3 La libertad interior, prem isa de cualquier decisión

Para empezar, nos hacemos disponibles En el «Principio y Fundamento» (EE 231), especie de prólogo al proceso de los Ejercicios, Ignacio recuer­ da de inmediato el propósito de nuestra existencia, que es Dios y su servicio. Todas las realidades de es­ ta tierra pueden ser ayudas u obstáculos con vistas al fin; de ahí la necesidad de hacemos «indiferentes», es decir, libres interiormente ante toda cosa creada, «so­ lamente deseando y eligiendo lo que más nos condu­ ce para el fin que somos criados». «Hacernos indiferentes», porque no lo somos es­ pontánea ni naturalmente. Es preciso que nos libere­ mos de todas nuestras afecciones desordenadas, que estemos dispuestos a desprendernos de nuestros pro­ yectos para acoger el de Dios. Si no se realiza esta ta­ rea de liberación interior, la decisión no se tomará de manera debida, porque las cosas estarán «retorcidas» de entrada. Solo realizaremos lo que pensamos que Dios quiere, no lo que efectivamente quiere. 1.

Véase p. 60.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

La falta de libertad interior falsea a menudo las decisiones que toman los hombres, solos o en grupo. Los especialistas en auditoría han constatado que las personas que solicitan sus servicios suelen hacerlo con el fin de confirmar una orientación ya tomada. Tres clases de hombres En los Ejercicios, en el momento en que el ejercitan­ te se prepara para la elección, es decir, para la deci­ sión vital que debe tomar, se le propone la historia de tres hombres que adquieren una fortuna de manera indebida. Los tres quieren «salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Señor». Se nos presentan, pues, tres ac­ titudes diferentes: -

El primer hombre «querría quitar el afecto que a la cosa adquisita tiene, para hallar en paz a Dios nues­ tro Señor y saberse salvar, y no pone los medios hasta la hora de la muerte» [cf. capítulo anterior],

-

«El segundo quiere quitar el afecto, mas ansí le quiere quitar que quede con la cosa adquisita, de manera que allí venga Dios donde él quiere. Y no determina de dejarla para ir a Dios, aunque fuese el mejor estado para él».

-

«El tercero quiere quitar el afecto, más ansí le quiere quitar que también no le tiene afección a te­ ner la cosa adquisita o no la tener, sino quiere so­ lamente quererla o no quererla, según que Dios nuestro Señor le pondrá en voluntad, y a la tal per­ sona le parecerá mejor para servicio y alabanza de su divina majestad. Y, entre tanto, quiere hacer cuenta que todo lo deja en afecto, poniendo fuerza de no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le

La libertad interior, premisa de cualquier decisión

moviere sólo el servicio de Dios nuestro Señor; de manera que el deseo de mejor poder servir a Dios nuestro Señor le mueva a tomar la cosa o dejarla» (EE 153-155). En el Evangelio podemos ver un ejemplo de la pri­ mera actitud en la persona de Herodes, ese hombre di­ vidido que hace encarcelar a Juan el Bautista sabiendo que es un hombre justo al que, por otra parte, escucha con agrado (Me 6,17-20); y un ejemplo de la segunda actitud lo tenemos en el joven rico, de una gran gene­ rosidad, pero incapaz de dar el paso de renunciar a sus bienes para seguir a Jesús (Me 10,17-23). En nosotros hay espacios cerrados, y mientras no salte el cerrojo, la orientación de nuestra vida estará bloqueada. Pero si nos disponemos para la acción de Dios, él puede hacer saltar el cerrojo, como atestigua una joven miembro de una Comunidad de Vida Cris­ tiana (CVX) del Camerún. «Hasta los treinta y seis años yo he sido soltera sin hijos, soltera “hasta la médula”, como suele decir una de nuestras hermanas de la CVX. Cuando el Señor me sedujo, mi opción fue la de servirle en mi estado. Me complacía en ello, porque disponía de todo el tiempo necesario para servir al Señor sin obstáculo alguno. Me confortaban en este sentido las palabras de san Pablo, 1 Co 7,34b: “La mujer no casada, lo mismo que la doncella, se preocupa de las cosas del Señor, de ser santa en el cuerpo y en el espíritu. Mas la casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido”. Además, al ver a mi alrededor la resignación de las mujeres casadas, me alegraba de estar en mi es-

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

tado, reforzada por mi espíritu de independencia. No quería de ninguna manera estar bajo el yugo de ninguna persona, porque, además, encontraba a los hombres muy “machistas” con su autoritarismo. Yo avanzaba con una gran convicción de estar cumpliendo la voluntad de Dios. Hoy no puedo decirlo con el mismo orgullo ni la misma convic­ ción. De hecho, me forjaba mi camino por mis propias fuerzas, por mi voluntad. Y experimentaba esto debido a una profunda insatisfacción en mi interior. Sentía, pese a haber hecho “Ejercicios en la vida corriente” durante un año, como si mi co­ razón estuviera dividido en varios cajones. Algu­ nos estaban ya abiertos y permitían al Señor actuar en mi vida siempre que quisiera; yo era de su pro­ piedad, mi vida dependía de él, yo no tenía miedo a que alguien pudiera hacerme daño; no se trataba de resignación, sino de una confianza perfecta en ÉL. Pero otro cajón permanecía decididamente ce­ rrado sin que yo supiera ni cómo ni por qué. Ter­ miné mis Ejercicios en la vida corriente sin que ese cajón se abriera; de ahí los grandes periodos de aridez, de desolación. Yo me preguntaba por qué. Sin embargo, todo mi caminar, todos mis esfuer­ zos, todos mis sacrificios... se fundamentaban en el amor a Dios; al margen de él, no tengo otras op­ ciones posibles. Mi vida solo tiene sentido en el Señor, pero ¿por qué ese problema? Es importante observar que la llamada al ma­ trimonio apareció durante los Ejercicios en la vida corriente, pero había en mí una cierta resistencia; la idea no encontraba mi entera adhesión ni mi consentimiento. Yo esperaba que el Señor culmi­ nara lo que había comenzado, un poco como hizo caer el maná en el desierto. Seguí mi caminar has­ ta mi retiro anual, donde la misma sensación de

La libertad interior, premisa de cualquier decisión

cajón cerrado siguió presente con mayor agudeza. Pero, entre tanto, había recibido dos peticiones de matrimonio. Mi retiro no se centraba en absoluto en ellas, yo quería simplemente precisar la situación. ¿Qué había sido de mi amor por el Señor, de mi trabajo, de mi compromiso permanente con la CVX? En esto pensaba, convencida de que serviría al Señor en mi celibato no consagrado, no en el matrimo­ nio. Porque las exigencias de la CVX iban verda­ deramente a la par con lo que sentía en mi interior. Llegué al sexto día de mi retiro sin lograr avan­ zar: el cajón estaba bloqueado, y yo me encontra­ ba en tal desolación que pensé en renunciar y vol­ verme a casa. ¿Por qué el Señor me sometía a prueba de aquel modo? Pero afrontar la vida sin él era para mí no vivir en absoluto; ni la propia muer­ te me habría aportado ninguna satisfacción a la que poder aferrarme como a una tabla de salva­ ción. La única opción que me quedaba era seguir adelante a mi pesar. Y mi única oración era que, si el Señor deseaba verme tan desdichada, pues bue­ no, que así fuera: de todas maneras, mi vida le per­ tenecía. Y oraba yo así hecha un mar de lágrimas, totalmente descorazonada. Al amanecer sentí como si ese cajón que per­ manecía cerrado se hubiera abierto, y esto supuso para mí calma, paz y alegría profunda. Aquel día esperé con impaciencia a mi acompañante. La idea del matrimonio se me fue imponiendo progresiva­ mente, sin saber yo cómo. Después se produjo la clarificación de todos los a priori que yo me había forjado sobre un posible marido. El Señor se ha encargado de purificar mis intenciones y aspira­ ciones; de manera que la elección se iba concre­ tando a medida que yo iba avanzando.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

Al finalizar el retiro, vi con gran claridad que, contrariamente a mi idea de partida, estaba llama­ da al matrimonio, y el Señor pedía mi colabora­ ción. Me tomé entonces un tiempo para verificar esta nueva llamada a la que me había opuesto con todo mi ser (corazón y cuerpo) antes de decir sí. Y dije sí con un gran desapego, sin aprensión alguna». Berthe, D iario de las C V X de Cam erún, m ayo de 2002.

El lector habrá observado que para esta ejerci­ tante, al igual que para Ignacio en Manresa, es de lo más profundo de su angustia de donde brota el grito dirigido al Dios salvador, y que la respuesta llega de manera inesperada: «el cajón se había desbloquea­ do», una gran paz... El ser está ahora unificado para tomar una verdadera decisión, sin ninguna afección desordenada.

Reflexión personal ¿Hay en mi vida «cajones bloqueados»?

Las coartadas del imaginario

4 Las c o artad as del im aginario 1

En «una grande cátedra de fuego y humo»: así es co­ mo vemos sentado a Lucifer, el príncipe de las tinie­ blas disfrazado de luz en la meditación de las dos banderas (EE 136-148); y desde ahí envía a los de­ monios a lanzar redes y cadenas sobre toda la huma­ nidad. ¿Cómo expresar mejor el reino del imaginario que nos seduce y nos sojuzga? Cinco formas de coartada ¿Cuáles son las diferentes formas que puede adoptar esta tiranía del imaginario llevándonos a exiliarnos de nosotros mismos? Yo veo cinco, ligadas entre sí como los dedos de la mano. a) Los celos: «La felicidad está ahí, ¡y yo no es­ toy!»2. Huyo de mí mismo, eludo la felicidad que podría encontrar en mí e intento vanamente apo­

1. 2.

Este capítulo fue publicado anteriormente en Vie Chrétienne 471 (1 de febrero de 2002). Denis V a s s e , Inceste et jalousie, Seuil 1995. Véase la presenta­ ción de esta obra en Jacques F é d r y , «De la jalousie á la louange»: Vie Chrétienne 408 (marzo de 1996).

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

derarme de la que imagino en los demás. No pue­ do ver la vida en otro sin sentirme excluido, que es la lógica de exclusión en que se encierran quie­ nes están bajo el dominio del Celoso, aquel al que la Biblia llama «Satán», y Teresa de Jesús «ese pobre desdichado que no sabe amar»... b) Rechazo de mis limitaciones: sueño con ser otro, no acepto verdaderamente mis limitaciones físi­ cas, intelectuales y relaciónales. Me siento des­ graciado por ser lo que soy. El «me habría gusta­ do...» me envenena y aprisiona. c) Falta de confianza en m í mismo: ya no sé ver el don recibido de Dios, porque, en última instancia, es del donante de quien desconfío. Dudo que me haya dado lo necesario para actuar por mí mismo. d) Obsesión por mi imagen3: no vivo más que de la mirada ajena, de su estima. Mi vida se convierte en una carrera sin aliento en pos del reconoci­ miento de los demás. Lo que me hace vivir es apa­ rentar, que me miren «con buenos ojos», no ser4. Es lo que los autores espirituales denominan «va­ nagloria», y Teresa de Jesús «pundonor».

3. 4.

Véase Jacques H a l l a i r e , «Libres face á son image»: Vie Chrétienne 429 (abril de 1998). En los primeros tiempos de su conversión en Manresa, Ignacio estuvo mucho tiempo fascinado por una visión de extrema be­ lleza: «Tenía forma de serpiente, y tenía muchas cosas que res­ plandecían como ojos, aunque no lo eran» (Aut. 19). Después comprendió que era el demonio, sin duda una forma de la tenta­ ción de la vanagloria, reflejo de la imagen seductora que quería dar de sí.

Las coartadas del imaginario

e) Voluntad de resolver los problemas de los demás: sueño de una generosidad devoradora y sofocante que me impulsa a correr a salvar a mi prójimo, aunque no me haya pedido nada. Sin darme cuen­ ta, so capa de actuar por él y por su bien, estoy ocupando su lugar. Del «si yo fuera tú...» he pa­ sado al «pásame el volante...». O, por poner otra imagen, quiero meter mis pies en los zapatos aje­ nos. Por eso, ya no me tomo tiempo para vivir pa­ ra mí ni para hacer -o dejar hacerse en m í- el tra­ bajo que me corresponde. Me encuentro disperso continuamente, buscando e inventando constante­ mente nuevas coartadas, siempre en otra parte. La red de la coartada y sus efectos He aquí, por tanto, cinco maneras de exiliarse de uno mismo, de prescindir del don recibido, encerrándose en el imaginario. Los vínculos entre las tres primeras son claros: ce­ los y negativa a aceptarse a uno mismo son dos caras de una misma actitud. La falta de confianza en mí trai­ ciona un rechazo al don que, sin embargo, me consti­ tuye. El rechazo está en la base de las cinco trampas. La idolatría de la propia imagen5 está relacionada con las actitudes que acabamos de ver: al dudar del don de la vida recibida en mí, corro a buscarlo fuera,

5.

«ídolo» viene del griego eidólon, cuyo sentido es «imagen, si­ mulacro, fantasma, imagen concebida en la mente; de ahí, ima­ ginación; y también imagen, retrato de un dios» (Diccionario griego de Bailly). «Idea» e «ideal» vienen de la misma raíz.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

en la mirada ajena, y espero de los otros que me ase­ guren mi valor. La quinta trampa, en la que pueden caer los tem­ peramentos «generosos y entregados», constituye quizá una estrategia de supervivencia para escapar a las trampas precedentes. Intento salir de mi desgracia ocupándome de la ajena... Pero esto, sin duda, no es más que otra faz de los celos, otra manera de apode­ rarme de la vida del otro, no por la tristeza de no po­ seer lo que yo imagino que él tiene, sino por la vo­ luntad de reemplazarle «por su bien»6... Esta ayuda es falsa, porque no pretende la desaparición de la misma, sino que encierra al beneficiario en una de­ pendencia indefinida. Es lo opuesto al samaritano de la parábola, que, después de haber socorrido al heri­ do agonizante, le confía al posadero y prosigue su ca­ mino (Le 10,29-37), lo cual es una manera de dejarlo en sus propias manos, libre de toda deuda de recono­ cimiento, excepto la de hacer, llegado el caso, lo mis­ mo con otro7. Las cuatro primeras coartadas están marcadas por el signo de la tristeza; la quinta, por el de la inquietud.

6.

7.

Actitud que puede falsear muchos proyectos de desarrollo cuan­ do quienes intervienen sustituyen a los beneficiarios del proyec­ to sin comprender que estos quizá deseen algo distinto de lo imaginado y querido por ellos... Desviación que puede también falsear la relación educativa. Cf. Franjoise D o l t o , L ’Évangile au risque de la psychanalyse, Éditions Universitaires J.P. Delarge, París 1977, pp. 153-175.

Las coartadas del imaginario

Camino de liberación El camino de liberación, que es una experiencia espiri­ tual auténtica, consiste en estar disponibles a la acción de Dios para que él realice en nosotros lo que no po­ demos hacer por nosotros mismos: entregamos sin re­ servas a Aquel que nos ama, que es el origen de nues­ tro ser y que nos salva de nuestra «coartada imagina­ ria». Su amor nos lleva dulcemente a nosotros mismos, a nuestro corazón, del que estábamos exiliados: -

Mediante la acogida del don gratuito recibido de Dios: del amargo «¿Por qué yo no?» de los celos, paso al asombrado «¿Por qué yo?» de la alaban­ za. Aprendo a ver lo que he recibido, a regocijar­ me por ello, a dar las gracias. «¡Prodigio soy!» (Salmo 139,14).

-

Mediante la aceptación pacífica de mis limitacio­ nes: aceptar no ser más que yo es el primer paso para nacer a mí mismo.

-

Mediante la confianza en mí mismo, fruto de la confianza en Dios, que yo creo que es quien me da la fuerza para realizar lo que me pide. Esta confianza, lejos de sustituir mi acción, la suscita (cf. máxima ignaciana, p. 129).

-

Mediante la renuncia a mi imagen, a la obsesión de que me «miren con buenos ojos». Vivir bajo la mirada amante de Dios me libera de la preo­ cupación por la mirada ajena y por mi propia m i­ rada narcisista. «Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te amo».

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

-

Mediante el discernimiento de la voluntad de Dios, rechazando la tentación de inmiscuirme en la vida ajena para resolver sus dificultades y huir del lugar donde Dios me espera para hacer su obra. «Padre, no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres tú». Unificado y pacificado interiormente, podré convertirme en fuente de vida y de paz pa­ ra los demás. Camino de confianza que hay que retomar siempre, camino de muerte y de resurrección cotidianas con Cristo, camino de paz y de alegría, camino abierto para aprender a amar.

Reflexión personal ■

¿He encontrado a mi alrededor a personas cuya vida esté marcada por alguna de las coartadas mencionadas en este capítulo? ¿Cómo se presentan? ¿Me reconozco yo más en algunas de ellas? ¿Qué forma adoptan los celos en mí?; ¿en qué as­ pectos?; ¿con respecto a quién? ¿Y la tendencia a inmiscuirme en la vida ajena?

La tentación «debajo de especie de bien»

5 La tentación «debajo de especie de bien»

Una de las trampas más peligrosas en el camino de quien desea ponerse generosamente al servicio de Dios es la tentación «debajo de especie de bien», que puede pervertir completamente nuestra decisión. Amenaza de manera especial a quienes han dado ya el paso de la conversión y orientado su vida hacia Dios. Ignacio conoció bien esta tentación en los pri­ meros tiempos de su conversión, y por eso pudo mos­ trar cómo guardarse de ella en las Reglas del discer­ nimiento de espíritus de la Segunda Semana, mo­ mento en que el ejercitante puede ser «batido y tenta­ do debajo de especie de bien» (EE 10). Hazañas por Dios Releyendo a treinta años de distancia los inicios de su conversión, en las «hazañas que había de hacer por amor de Dios» (Aut. 17) reconocía Ignacio la genero­ sidad de un corazón deseoso de consagrarse entera­ mente a Dios; pero se trataba de una generosidad mal entendida, a la que le faltaba el discernimiento que debe regularla (Aut. 14). Ignacio va a ir descubriendo

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

progresivamente, guiado por Dios «de la misma ma­ nera que trata un maestro de escuela a un niño», que su deseo de hacer cada vez más en el terreno de las oraciones y penitencias no viene forzosamente de Dios, sino del «mal espíritu», que trata sutilmente de apartarnos de hacer la voluntad de Dios. Así, en Manresa, en el momento de irse a dormir, experimenta «grandes consolaciones espirituales», que reducen seriamente el tiempo, ya reducido, que se ha fijado para el sueño. Comprende entonces que aquellos impulsos de piedad no vienen del buen espí­ ritu, «y vino a concluir consigo que era mejor dejallas y dormir el tiempo destinado» {Aut. 26). Esta tentación de piedad inoportuna, como hemos visto anteriormente1, volvió cuando se puso a estu­ diar; en Barcelona experimentaba grandes impulsos de amor a Dios en el momento en que quería estudiar, lo que le impedía progresar; más adelante, en París, cuando vuelva esta tentación, la superará de la misma manera, mediante un decidido proceso de apertura a sus maestros y de compromiso en seguir sus cursos sin faltar a uno solo. Durante el periodo de estudios en París, Ignacio se verá igualmente llevado a dejar las austeridades de los primeros tiempos, lo que había ya comenzado a hacer en Manresa. Deja, pues, para más adelante sus predi­ caciones para consagrarse enteramente a sus estudios.

1.

Véase p. 42.

La tentación «debajo de especie de bien»

La resistencia de Ignacio a aumentar el tiempo de oración Más tarde, en Roma, siendo superior general de la Or­ den naciente, Ignacio deberá poner en guardia a sus hermanos contra la tendencia -desarrollada sobre todo en Portugal y en España bajo la influencia de ciertas corrientes místicas- a querer consagrar un tiempo des­ mesurado a la oración (¡no es precisamente la tenta­ ción que nos amenaza hoy!). Pues bien, para Ignacio lo esencial no es consagrar horas y horas a la oración, si­ no «hallar a Dios en todas las cosas», tanto en la ora­ ción como en el apostolado. Invitará igualmente a sus jóvenes hermanos en formación a complacer a Dios consagrándose enteramente al estudio austero y ofre­ ciéndole la renuncia que ello exige, incluso a las largas y consoladoras oraciones... En esta línea, suele citarse una réplica de Ignacio: a alguien que hablaba de un re­ ligioso como de un «hombre de gran oración», Ignacio replicó: «Diga, más bien, de gran renuncia». Palabras que no dejan de recordar las de Teresa de Lisieux: «Yo prefiero la renuncia al éxtasis». La generosidad experimentada por el discernimiento en los Ejercicios En la dinámica de los Ejercicios hay una fuerte arti­ culación entre la generosidad y el discernimiento. La contemplación del Rey etemal trata de suscitar en el ejercitante una generosidad sin reservas a su servicio; la contemplación de las Dos Banderas que sigue pre­ tende hacerle obtener la gracia del discernimiento:

□

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

«pedir conocimiento de los engaños del mal caudillo, y ayuda para dellos me guardar; y conocimiento de la vida verdadera que muestra el sumo y verdadero capi­ tán, y gracia para le imitar» (EE 139). En efecto, ¿de qué sirve una generosidad mal entendida? No puede sino descaminamos, como nos enseña la experiencia. El ángel malo transformado en ángel de luz En esta etapa de los Ejercicios es donde son útiles las reglas del discernimiento de espíritus de la segunda semana, en particular la cuarta: «Propio es del ángel malo, que se forma sub an­ gelo lucis, entrar con la ánima devota y salir con­ sigo. Es a saber, traer pensamientos buenos y san­ tos conforme a la tal ánima justa, y después, poco a poco, procura de salirse, trayendo a la ánima a sus engaños cubiertos y perversas intenciones» (EE 332). Un ejemplo paradigmático de esta táctica del Ma­ ligno nos lo proporciona la tentación de Jesús en el desierto. Por dos veces, el Espíritu del mal va a in­ tentar desviar a Jesús de su misión apoyándose preci­ samente en las palabras del Padre que se escucharon durante su bautismo, que constituyen la fuente del gozo de Cristo y el centro de su existencia: «Si eres hijo de Dios...», insinúa el Tentador (que en realidad quiere decir: «Puesto que eres Hijo de Dios...»2), se­ gún la voz que has oído, utiliza tu poder en beneficio

2.

Véase Mt 4,3.

La tentación «debajo de especie de bien»

tuyo. Perversión radical del don recibido, como en el discurso de la serpiente en el jardín del Génesis, ve­ neno inoculado en el corazón mismo del ser... «Jesús iba a finalizar su retiro en el desierto. Vol­ vió sobre lo que había vivido. Detrás de esas fuer­ zas oscuras, detrás de esas imaginaciones que de­ bía afrontar y que le apartaban sutilmente de su oración y de su deseo, reconocía la obra de lo que él llamaría más tarde “el príncipe de este mundo”. La humanidad no es tentada por el mal. Es siem­ pre el bien lo que se nos presenta como deseable. Pero podemos desearlo de manera torcida. Enton­ ces, incluso so pretexto de servirlo, va en contra de lo que deseamos verdaderamente. La historia del pueblo, la historia de la humanidad, mostraba en todas partes esta perversión en acción»3. ¿Cómo puedo equivocarme «debajo de especie de bien»? ¿Cuáles son las formas más frecuentes de esta tenta­ ción «debajo de especie de bien»? Uno de los signos del mal espíritu es impulsar a «hacer más» indefini­ damente... Obsesión inquieta de un «cada vez más» en el orden del hacer que es una perversión del au­ téntico «más» situado en el orden de la calidad de ser y del amor. «¿Debería ofrecerle al Señor miles de cameros, miríadas de ríos de aceite? Se te ha hecho saber, hombre, lo que es bue­ no, lo que Yahvé quiere de ti: tan sólo respetar el 3.

Francis Deniau, Jé s u s l ’ami déroutant, DDB 2002, p. 43.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

derecho, amar la lealtad y proceder humildemente con tu Dios» (Mq 6,7-8). Una de las maneras en que nos vemos tentados a escapar de lo que Dios nos pide consiste en multipli­ car las «cosas» que no nos pide. Para unos esto se da­ rá en el orden de las «prácticas» de piedad, de las reu­ niones continuas de movimientos cristianos; para otros, será dispersión en multitud de actividades, al borde del «surmenage». ¿Origen? Puede que una cul­ pabilidad difusa que alimenta en mí el miedo a no ha­ cer nunca lo suficiente; o la incapacidad de decir «no», de rechazar la más mínima petición que me sea dirigida, por miedo a decepcionar; puede también que la tendencia a inmiscuirse en lo que hacen los de­ más o, para quien está en un puesto de responsabili­ dad, a querer hacerlo todo por sí mismo, sin saber de­ legar verdaderamente ni dejar al subordinado cumplir la tarea confiada sin intentar asumirla... En todos los casos, «añadir» para ocultarme el hecho de que no es­ toy allí donde Dios me espera. No es fácil eludir esta trampa. Ignacio recomien­ da estar vigilantes respecto del desarrollo de nuestros pensamientos. Porque un proyecto bueno en un prin­ cipio puede insensiblemente desvirtuarse... «Debemos mucho advertir el discurso de los pen­ samientos; y si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, señal es de buen án­ gel. Mas si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala, o distrativa, o me­ nos buena que la que el ánima antes tenía pro­ puesta de hacer, o la enflaquece o inquieta o con­

La tentación «debajo de especie de bien»

turba a la ánima, quitándola su paz, tranquilidad y quietud que antes tenía, clara señal es proceder de mal espíritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna» (EE 333). Además, como hemos visto en Ignacio, es abrién­ dose a otro como se tienen más oportunidades de ser iluminado y reconocer los engaños del Embaucador.

Reflexión personal ¿Veo a mi alrededor a personas engañadas por el Tentador «debajo de especie de bien»? ¿En qué forma? ¿Y yo?

En tiempos de confusión, no com prom eter el futuro

6

En tiem pos de confusión, no c o m p ro m e te r el futuro

«En tiempo de desolación nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propósitos y de­ terminación en que estaba el día antecedente a la tal desolación, o en la determinación en que estaba en la antecedente consolación. Porque, así como en la consolación nos guía y aconseja más el buen espíri­ tu, así en la desolación el malo, con cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar» Q uinta regla del discernim iento de espíritus de la P rim era Sem ana (EE 318)

Consejo de una gran sabiduría y muy valioso para conducirse en la vida, porque puede evitamos come­ ter, por precipitación, actos irreparables. Podrían ponerse varios ejemplos de la vida de Ig­ nacio. Nos quedaremos con uno que hemos tomado de su Autobiografía, concretamente de los años de sus estudios en París: el episodio de su viaje a pie a Rouen. Ignacio había llegado de España provisto de una suma importante proporcionada en forma de «le­ tra de cambio» por sus benefactoras: veinticinco es­ cudos con los que asegurar su vida de estudiante du­ rante dos años. A su llegada a París había confiado

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

ese dinero a un compatriota, que lo había gastado sin poder reembolsárselo, lo que había obligado a Igna­ cio a volver a ejercer la mendicidad. Bastante tiempo después, el español deshonesto envía a Ignacio una carta desde Rouen, donde ha caído enfermo, antes de embarcarse para España. Entonces Ignacio siente de­ seos de «de irle a visitar y ayudar; pensando también que en aquella conjunción le podría ganar para que, dexado el mundo, se entregase del todo al servicio de Dios. Y para conseguir esto, le venía el deseo de an­ dar a pie, descalzo, sin comer ni beber, las 28 leguas [112 Km] que hay de París a Rouen» (Aut. 79). La de­ cisión queda tomada durante la oración en una igle­ sia; pero cuando llega el momento de realizarla, so­ breviene un gran temor que le hace casi imposible vestirse. Ignacio no hace caso de esta extrema repug­ nancia y abandona París antes del amanecer. En su corazón es también de noche... Camina varias horas haciendo ese «esfuerzo espiritual». Hasta después de pasar la localidad de Argenteuil, a tres leguas de Pa­ rís, no «comenzó a desparacerle aquel sentimiento, y sintió entonces una consolación, con una fortaleza es­ piritual y alegría tan grandes que empezó a gritar por aquellas campiñas y a hablar con Dios, etc.». Des­ pués de tres días de camino, en las condiciones que se había impuesto, Ignacio llega a Rouen y se ocupa de cuidar de su compatriota. Bello ejemplo de puesta en práctica de la conducta que hay que observar en tiempos de desolación: no cambiar nada de lo que ha sido fijado anteriormente. Ignacio había reflexionado maduramente sobre ese

En tiempos de confusión, no com prom eter el futuro

viaje en ayunas para obtener la conversión de su com­ patriota, lo había decidido en la oración. No se deja impresionar por la gran turbación que siente en el mo­ mento de hacerlo realidad. Se mantiene firmemente en la línea de lo que ha sido fijado anteriormente. Cuan­ do estamos en problemas, es «urgente esperar», como suele decirse, porque no estamos en condiciones de to­ mar una decisión, sino que debemos mantener el rum­ bo fijado previamente, a la manera del piloto que, al pasar por una zona de turbulencias, mantiene su avión en la trayectoria fijada hasta que haya atravesado la bo­ rrasca. Un brusco cambio de orientación decidido en medio del pánico podría ser catastrófico. A veces, bajo el impacto de un fracaso o una de­ cepción, nos sentimos tentados a tomar una decisión que compromete el futuro. En realidad, no estamos en condiciones de tomar una decisión válida y sensa­ ta. En tales circunstancias, ir a dormir es algo más que una actitud sensata: es también un reflejo de con­ fianza en Dios a pesar de todo. No veo nada, no sé na­ da, sino que él toma mi mano en la noche. «Desde lo hondo a ti grito, Señor... Mi alma espera en el Señor más que el centinela a la aurora» (Sal 130).

Reflexión personal ¿Ha habido en mi vida momentos en los que era urgente esperar?

C uando son muchas las ocupaciones...

7 Cuando son muchas las ocupaciones . . . 1

«Cuando son muchas las ocupaciones, se impone la elección y emplearse en las más importantes, es decir, de mayor servicio divino, de mayor utilidad espiritual de los prójimos, de más universal bien y más perfecto. Y el reservarse un poco de tiempo para ordenarse a sí mismo y sus acciones, ayudará bastante para tal efecto. Y cuando por algunas causas Vuestra Reverencia podrá sustituir a otros de la misma tierra, será bien repartir con ellos el trabajo, y estar más libre para otras cosas más importantes»2. El pasaje anterior está sacado de una de las últimas cartas de Ignacio de Loyola, fechada el 18 de julio de 1556, es decir, trece días antes de su muerte, acaeci-

1. 2.

Este capítulo fue publicado en la revista Vie Chrétienne 493 (1 de febrero de 2004), pero sin la entrevista al P. Kolvenbach de la pp. 103-104, y algunos otros añadidos. I g n a c i o d e L o y o l a , Obras completas, BAC, Madrid 1952, p. 952.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

da el 31 de julio. El destinatario es un hombre de ex­ periencia, Fulvio Androzzi, jurista diplomado de la Universidad de Siena y antiguo vicario general del obispo de Camerino. Había entrado en la Compañía el año anterior y había sido enviado con otro compa­ ñero a Emilia, en Meldola, a los territorios del carde­ nal de Carpi, protector de la Compañía. Había escri­ to dos veces a Ignacio, en junio y en julio. Por el co­ mienzo de la respuesta de Ignacio se adivina que Ful­ vio, nuevo en la Compañía, tenía dificultades para ha­ cer frente a todas las demandas de ministerios dirigi­ das a él y a su compañero en Meldola. Ignacio invita a Fulvio a «ordenarse a sí mismo y sus acciones», a preparar su partida cuando juzguen que su misión ha sido cumplida y a privilegiar los Ejercicios Espirituales como uno de los medios más aptos para producir una renovación interior. Y en ese contexto se sitúa el extracto anterior, se­ guido de una invitación a confiar otros ministerios menos importantes, como el de la animación de pro­ cesiones, que «no son tan propias de nuestro modo de proceder; aunque por introducir tan santo uso, Vues­ tra Reverencia haya hecho bien en comenzar y dar ejemplo a los otros». En otras palabras, está claro que está bien haber introducido esta práctica piadosa de las procesiones, pero ahora conviene dejar la anima­ ción de las mismas a otros para consagrarse a un mi­ nisterio más útil y más conforme a nuestra vocación, el de los Ejercicios. Aunque fuera Polanco, el secretario de Ignacio, el que sostuviera la pluma (como puede deducirse de

C uando son muchas las ocupaciones...

un pasaje de la carta ausente de nuestro extracto), es el pensamiento de Ignacio el que se expresa aquí. Cada una de las palabras del extracto anterior sigue siendo actual y merece ser meditada; podremos «sa­ car provecho» de ellas en nuestra vida, a menudo «sobrecargada»... Cuando son muchas las ocupaciones... se impone la elección. Hay muchas cosas buenas que hacer, pero no podemos hacerlo todo; por lo tanto, es preciso ele­ gir, decir no a esto para decir sí a aquello. Decidere en latín significa «cortar, separar cortando, desgarrar, deshacer»3. Maurice Blondel ha expresado muy bien la pérdida inherente a toda elección: «No se avanza, no se aprende, no se enriquece uno más que cerrándose a todas las vías excepto una, y empobreciéndose de todo lo que se habría podido saber y ganar de no haber sido así»4. Emplearse en las ocupaciones más importantes: es necesario un criterio de elección para permitir optar, no por lo que es «bueno», puesto que todo (¡o casi to­ do!) lo es, sino por lo que es «mejor», por lo que me conduce más al objetivo que intento alcanzar, como dice (con otras palabras) el Principio y Fundamento de los Ejercicios. Lo cual, obviamente, supone en mí una actitud de libertad interior, de disponibilidad, fundamentada en la renuncia, porque si las cosas es­ tán ya «bloqueadas» de entrada, si hay ámbitos «ce­ 3.

4.

Raimundo DE M i g u e l , Diccionario Etimológico Latino-Espa­ ñol, Saénz de Jubera Hermanos, Eds., Madrid 1 9 3 1 . L ’Action, p. VIII.

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rrados», no podrá tener lugar una verdadera elección según Dios. Haré lo que me complazca, y probable­ mente estaré abrumado y sobrecargado... A llí donde sea de mayor servicio divino: este es el criterio de elección, el mejor servicio de Dios. For­ mulado así, es aún muy general. Por eso Ignacio lo concreta en estos dos rasgos: -

Donde sea de mayor utilidad espiritual de los prójimos: el mejor servicio apostólico que yo pueda hacer. Así, para Fulvio Androzzi, ayudar a unas personas generosas a encontrar la voluntad de Dios ordenando su vida familiar y profesional mediante los Ejercicios Espirituales, más que orientándolos hacia las procesiones...

-

O el más universal bien y más perfecto: criterio a la vez cuantitativo y cualitativo, que aparece a menudo en las Constituciones de la Compañía de Jesús. «El bien cuanto más universal es más divi­ no» (Constituciones 622,8): este criterio hará dar preferencia a las personas y a los lugares que, ha­ biéndose beneficiado del servicio, serán fuente de bien a su alrededor, o a aquellos que tienen auto­ ridad en la sociedad y cuyas decisiones tendrán consecuencias en un gran número de personas, o a las grandes naciones o universidades, donde se reúnen personas que, después de haber sido ayu­ dadas, podrán ayudar a otras...5.

5.

Véase el examen de todos estos criterios en el capítulo 2 de la parte séptima de las Constituciones, n. 622.

C uando son muchas las ocupaciones..

Tengamos presente que nosotros nos veremos con frecuencia ante elecciones más difíciles que la de Androzzi entre animar procesiones o dar los Ejerci­ cios. Y este discernimiento apostólico no podemos hacerlo solos, tenemos que hacerlo juntos, en comu­ nidad, en equipo, como invitaba a hacer a sus miem­ bros la última asamblea mundial de Vie Chrétienne en Nairobi en 2003. El padre Peter-Hans Kolvenbach, anterior supe­ rior general de los jesuítas, presenta muy bien esta exigencia de la opción por el apostolado social de los jesuítas hoy6. Reservarse un poco de tiempo para ordenarse a s í mismo: un medio muy útil Después de haber dado los criterios para poner en or­ den las prioridades, Ignacio ofrece un medio para po­ ner en acción la clarificación que él recomienda: un tiempo de pausa, en medio del torbellino de activida­ des, para sentarse y analizar la situación, como acon­ seja Jesús antes de lanzarse a una construcción o a una expedición militar (Le 14,28). Esto está en la línea del reparto del tiempo recomendado en las Constituciones para el superior general: «parte con Dios, parte con los oficiales y ministros dichos, tratando con los unos y los otros, parte consigo en pensar por sí y resolver y de­ terminar lo que se ha de hacer con la ayuda y favor de Dios nuestro Señor» (Constituciones 809).

6.

Véase pp. 103-104.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

En la vida concreta, este examen de nuestras elec­ ciones podrá hacerse en la relectura de la jomada. Hablar con el acompañante, si se tiene la suerte de te­ ner uno, ayudará también a ver con mayor claridad. Someter una decisión al discernimiento de la comu­ nidad a la que se pertenece será igualmente muy be­ neficioso7. Podemos, finalmente, recordar que hay un tiempo favorable para este ordenamiento, recomen­ dado por el papa Juan Pablo II en su Carta Apostóli­ ca sobre el día del Señor (1998), el fin de semana, un tiempo para detenerse, a fin de «respirar» y «repo­ sar»... Acoger el día del Señor como la gracia sema­ nal ofrecida para poner tranquilamente en orden las actividades de la semana ¿no es también «santificar el domingo»?, ¿no es un momento favorable para revi­ sar nuestras elecciones a la luz de Cristo resucitado? Ser sustituido por otros... permanecer libres para ocupaciones más importantes Ignacio vuelve sobre su preocupación de partida: la elección de las ocupaciones más importantes. E in­ dica un medio: ser reemplazado. Este medio puede servir al mismo tiempo de criterio de discernimien­ to: esto de lo que yo me ocupo ¿no puede hacerlo otro (u otra) tan bien como yo? Nadie es indispensa­ ble. Saber pasar el relevo no equivale necesariamen­ te a dimitir.

7.

Colectivo «Ensemble á l’écoute de l ’Esprit»: Vie Chrétienne

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Reflexión personal ¿Me concedo tiempo de pausa para revisar mis elecciones y poner orden en mi vida? ¿Me ayuda el domingo a hacerlo? ¿He tenido ocasión de pedir a mi comunidad que me ilumine sobre una decisión que tengo que tomar? ¿Cuál ha sido el fruto obtenido?

«Es preciso elegir» [

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Extracto de una conversación del superior general de los jesuítas con los coordinadores del apostolado so­ cial (Roma, 11 de abril de 2003). «Está claro que hoy no podemos hacerlo todo y que hay que elegir. Después de la Congregación General XXXII [1975], muchas provincias han tomado decisiones radicales, algunas de las cua­ les han sido difíciles. Recuerdo la decisión de la provincia de México: han cerrado un colegio muy reputado llamado “Patria” . Después de un temblor de tierra, me han dicho que no ayudaban a las víctimas, porque no eran víctimas de la opresión o de una persecución socio-económica. “Son otros, no nosotros, los que deben hacerlo”. Pueden ustedes pensar que es una respuesta exagerada, pero lo que yo pretendo mostrar es que en lo que concierne a la lucha por la justicia fe® ‘ tíiSiUt11- f a’ ¡‘>V' ■"**f«‘v* »J!, •Wwm

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

y nuestra presencia a los pobres, debemos elegir, porque no podemos hacerlo todo. Nuestra elec­ ción debe estar orientada por un enfoque especí­ ficamente jesuítico que es comprendido por los demás y que nos deja más libres para tomar otras decisiones. Siguiendo el espíritu y el compromi­ so de san Ignacio, debemos discernir nuestra pro­ pia aportación. Así, en mi opinión, es como de­ bemos avanzar. Si no seguimos este modo de proceder, terminaremos por realizar una enorme cantidad de trabajo, pero tendremos la impresión de que es sin esperanza, porque no hemos explo­ rado otras posibilidades. [...] No podemos hacerlo todo, no solo porque nuestros medios son limitados y nuestros efecti­ vos no van a aumentar, sino porque no somos la Divina Providencia y no podemos ocupamos de todos los problemas. Por lo tanto, tenemos que elegir, e intentamos hacerlo conforme a nuestra vocación específica. Así seremos una ayuda mayor para los pobres, no solo jesuitas contentos de todo lo que hacen. [...] Uno de los criterios más importantes para ele­ gir proporcionado por nuestras Constituciones es que debemos ir allí donde viven los más margi­ nados, estar con aquellos de los que nadie se ocu­ pa y que a nadie interesan. Estar abiertos a las nuevas necesidades es importante, porque esta actitud nos da la posibilidad de hacer el tipo de elección de la que acabo de hablar»8.

C uando son muchas las ocupaciones..

Dejar hacer al artista divino (Palabras atribuidas a san Ignacio) i «Pocos comprenden bien lo que Dios haría de ellos si Le dejaran hacer. Un tronco de árbol, rudo e informe, no puede sospechar que pueda acabar por ser una bella es­ tatua, maravilla del arte, entre las manos del es­ cultor que, él, sí ve bien lo que puede llegar a ha­ cer. Muchos viven apenas como cristianos, cuan­ do serían santos si no se opusieran a los desig­ nios de Dios y a las operaciones de la gracia, si no se resistieran al Artista divino». Ignacio de L oyola9 10%;

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N.B.: Estas palabras hay que relacionarlas con la car­ ta de Ignacio a Francisco de Borja: I . ■■ «Hay pocos en esta vida, y más echo, que ningu­ no, que en todo pueda determinar, o juzgar, cuan­ to impide de su parte, y cuanto desayuda a lo que el Señor nuestro quiere en su ánima obrar»10.

8.

Extracto de una conversación del superior general de los jesuitas con los coordinadores del apostolado social (Roma, 11 de abril de 2003): Promotio lustitiae 80 (Roma, 2003-2004), pp. 3-4. 9. En X. d e F r a n c i o s i , L ’esprit de saint Ignace, París 1952, p. 295, n. 6. Citado en Iñigo, 23 paroles d ’Ignace de Loyola, Fidelité, Namur 2006, p . 50. 10. I g n a c i o d e L o y o l a , Obras completas, op. cit., p. 704.

Fundar la decisión en la oración

8 Fundar la decisión en la oración

Las decisiones de Jesús nacían de su diálogo con el Padre El evangelio de Lucas subraya que la oración de Je­ sús, su diálogo constante con el Padre, era el centro de su misión. Cada uno de los momentos decisivos de su ministerio es preparado por la oración. Es en la oración donde se desarrolla el acontecimiento del bautismo (Le 3,21-22), en el que Jesús recibe su mi­ sión, confirmada y hecha pública en la Transfigura­ ción (Le 9,28-29). Antes de la elección de los doce apóstoles, Jesús pasa una noche orando a Dios (Le 6,12); ora también antes de hacer la pregunta crucial a sus discípulos: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» (Le 9,18-20). Cuando los setenta y dos discípu­ los vuelven de su misión, exulta de gozo bajo la ac­ ción del Espíritu Santo y alaba al Padre (Le 10,21). Está en oración antes de mostrar a sus discípulos la manera de orar (Le 11,1), así como antes de su pasión (Le 22,40-46), y en diálogo íntimo con su Padre an­ tes de ser clavado en la cruz y morir (Le 23,34-46). El cuarto evangelio nos presenta a Jesús en ora­ ción con menos frecuencia que Lucas, pero se refiere

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

constantemente a su Padre, testimoniando que no di­ ce ni hace nada por sí mismo, sino únicamente lo que recibe de Él. Y, sobre todo, la ofrenda de su vida se ve precedida, en el curso de la última cena con los su­ yos, por una larga plegaria con los ojos alzados al cie­ lo. Toda la actividad de Cristo se nutre de su unión con el Padre. «Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra» (Jn 4,34).

«Mirar la cosa y encomendarse a Dios nuestro Señor» Hemos visto anteriormente a Ignacio encomendar en varias ocasiones (p. 42, § 2; p. 44, § 4; p. 45, § 1) a Dios en la oración un deseo nacido en él para pedirle confirmación. Es un reflejo característico de su modo de proceder, porque no toma ninguna decisión im­ portante sin someterla a Dios en la oración. Su Diario espiritual nos ha dejado numerosas pruebas, en particular en un periodo bastante prolon­ gado en el que pide a Dios luz sobre un punto que de­ be establecerse en las Constituciones: ¿pueden las ca­ sas de la Compañía tener o no ingresos fijos? Ignacio tenía costumbre de hacer oración antes de acontecimientos importantes (por ejemplo, la elec­ ción de papa) o de decisiones que tenía que tomar (como antes de su elección para la función de supe­ rior general, rechazada en un primer momento y res­ pecto de la cual pidió a sus compañeros que oraran mientras él se retiraba a un monasterio antes de tomar una decisión).

Fundar la decisión en la oración

En las Constituciones se pide a quien acoja a los nuevos miembros, cuando haya alguna duda, «mirar la cosa y encomendarse a Dios nuestro Señor» (Cons­ tituciones 193); en caso de que haya que decidir un despido, el responsable «haga oración y ordene que se haga en Casa a esta intención..., que Dios nuestro Señor enseñe en este caso su santissima voluntad» (■Constituciones 220). Para quienes deben elegir al su­ perior general están previstos tres días de preparación para «encomendarse a Dios» (Constituciones 694); y el día de la elección, después de esa preparación de tres días, la votación está precedida de la celebración de la misa del Espíritu Santo, un sermón y la recita­ ción del Veni Creator Spiritus (cf. 697-698). Si la Congregación General no tiene por objeto la elección de un nuevo General, sino el examen de la Compañía para su progreso, los debates están precedidos de un tiempo de oración, tanto de los compañeros que par­ ticipan en la Congregación como de todos los miem­ bros de la Compañía: «Ya que de la primera y suma Sabiduría ha de descender la luz con que se vea lo que conviene determinar, en primer lugar se dirán mi­ sas y se hará oración en donde se reúne la Congrega­ ción y en las otras partes de la Compañía, durante el tiempo en que se congregan y se tratan las cosas que en él se han de decidir, para impetrar gracia de de­ cretar lo que sea a más gloria de Dios nuestro Señor» ('Constituciones 711). El jesuíta Alberto Hurtado, canonizado en 2005, vivió intensamente este carisma; llevando una inten­ sa actividad social en favor de los más desheredados,

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

le gustaba permanecer horas ante el Santísimo. «Es­ taba convencido de que solo viviendo unido a Cristo podía ser un instrumento en las manos de Dios y re­ cibir de él la luz y la bondad para difundirlas entre los hombres» (Peter-Hans Kolvenbach). «Cada mañana el Señor despierta mi oído», dice el Siervo (Is 50,4). Precioso momento, que no hay que dejar que se pierda, ese en que, en el sosiego de la mañana, nos unimos a la fuente de nuestro ser en lo más hondo de nuestro corazón. Ahí es donde nues­ tro Creador nos pacifica y unifica. «Unifica mi cora­ zón para que tema tu nombre» (Sal 85,11). Ir a apagar nuestra sed a esa fuente nos hace re­ cuperar la paz interior, único ámbito de la decisión justa. «Espíritu que aleteas sobre las aguas, calma en nosotros las disonancias, los flujos inquietos, el rumor de las palabras, los torbellinos de vanidad, y haz surgir en el silencio la palabra que nos recrea» H im no de la Vigilia de Pentecostés

Fundar la decisión en la oración

Reflexión personal ' : '' ‘ Antes de tomar una decisión, pequeña o grande, ¿tengo el reflejo de confiársela al Señor en la ora­ ción? ¿Es mi oración matutina el ámbito de unifica­ ción de mi vida?

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«Piense cada uno que tanto se aprovechará en to­ das cosas espirituales, cuanto saliere de su propio amor, querer y interese». Ignacio de Loyola (EE 189)

Releer y relacionar lo que nos sucede, co m o María en Belén

9

R eleer y relacionar lo que nos sucede, como M aría en B elén 1 Al final de los Ejercicios, el primer punto de la «Con­ templación para alcanzar amor» propone: «Traer a la memoria los beneficios recibidos» (EE 234). Y el pri­ mer punto del «Examen general» dice: «Dar gracias a Dios nuestro Señor por los beneficios recibidos» (EE 43). Una rememoración de la vida que se corres­ ponde con la que hacemos sobre la palabra de Dios en la oración («traer la historia de la cosa que tengo de contemplar» (EE 102). María nos da un buen ejemplo de esa rememoración de la vida. Después de que los pastores hubieran contado a María y a José lo que escucharon a los ángeles, «Ma­ ría guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón», nos dice Lucas (2,19). ¿María meditaba? Por supuesto que sí. Pero el tér­ mino del original griego nos dice algo más preciso: symballousa, participio de presente femenino del ver­ bo symballein, compuesto del prefijo sym- («con») y ballein («lanzar»), formando un verbo que puede tra­ ducirse al castellano como «reunir, aproximar, poner

1.

Y en Nazaret (Le 2,51).

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

juntos, conectar, unir, hacer unirse». En griego clási­ co puede también tener el sentido de «aproximar por el pensamiento», calcular, conjeturar, interpretar»2. Según la Traducción Ecuménica de la Biblia, el ver­ bo tendría en griego helenístico el sentido de «inter­ pretar» (los oráculos). Toda interpretación implica, efectivamente, comparar y confrontar los datos para comprenderlos. Nosotros también proponemos una traducción del verbo que, remontándose a los ele­ mentos de origen del compuesto, puede hacerle más expresivo: «María guardaba todas estas palabras reuniéndolas en su corazón». El verbo symballein está relacionado con el sus­ tantivo symbolon, «símbolo»: «Primitivamente, un objeto cortado en dos, cada uno de cuyos dos propie­ tarios conservaban una mitad que transmitía a sus hi­ jos; y esas dos partes, al ser aproximadas (symballo), servían para reconocer a los portadores y probar las relaciones de hospitalidad establecidas anteriormen­ te» (diccionario griego de Bailly)3. Nuestros disposi­ tivos de transacciones financieras están construidos siguiendo este modelo, con un «talón» o un «com­ probante» que permite el reconocimiento. Lo mismo ocurre con los códigos de los teléfonos móviles o de

2. 3.

diccionario griego-francés. La traducción más frecuen­ te de nuestro pasaje es «meditar» (Biblia de Jerusalén). Un buen ejemplo de la Biblia: el viejo Tobías envía a su hijo a cobrar a un amigo una deuda que se remonta a veinte años atrás, dándole un pedazo de un billete que lleva ambas firmas como testimonio del préstamo de diez talentos de plata; el billete está cortado en dos, y cada una de las partes contratantes ha guarda­ do una mitad (Tobías 4,20-5,3). B a illy ,

Releer y relacionar lo que nos sucede, com o María en Belén

la entrada en un edificio. El lenguaje, por la conjun­ ción del significante y el significado que opera, es el mismo tipo de actividad simbólica. La fórmula que resume lo esencial de la fe utilizada por los cristianos de Roma ha sido muy justamente llamada Símbolo de los apóstoles, porque era un signo de reconocimiento entre personas que compartían la misma fe. Señalemos que en este pasaje, como en otros de Lucas, el término griego rema («palabra, discurso») en distintas traducciones se traduce por «aconteci­ miento» o «cosa»: «María meditaba todas estas cosas en su corazón». Es, de hecho, «algo que sucede y de lo que se habla», una «palabra-acontecimiento», se­ gún la concepción bíblica de la palabra (dabar). Así, los pastores, después del anuncio de los ángeles en el cielo, dicen: «Vamos a Belén a ver esta palabra que el Señor nos ha manifestado» (Le 2,15). Son, pues, «palabras-acontecimiento» las que Ma­ ría releía y reunía, juntaba y comparaba, en su corazón para descubrir su sentido. Desde el anuncio de su ma­ ternidad recibido del ángel Gabriel en Nazaret, María no recibirá ya ningún otro mensaje transmitido por un ángel, sino que irá siendo iluminada sobre la misión de su Hijo únicamente por palabras de los seres hu­ manos (Isabel, los pastores, Simeón y Ana), y más tarde por las de su Hijo. María escucha a los pastores contar lo que han vis­ to y oído, el mensaje transmitido por los ángeles: «Os ha nacido hoy un Salvador»; ella es llamada a entrar en el misterio de Dios, a captar el significado de ese nue­ vo mensaje confrontándolo con la palabra escuchada

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

nueve meses antes en Nazaret: «Concebirás y darás a luz un hijo, y lo llamarás “Jesús” [Yoshua: Dios sal­ va]». La comparación de las dos palabras hace brotar su sentido: la promesa se ha realizado, Dios salva a su pueblo mediante este niño. Posteriormente, como ya hemos dicho, es de su pro­ pio Hijo de quien María recibirá la luz. Después de su desaparición durante tres días en el Templo, deja entre­ ver el sentido de su misión mediante una palabra mis­ teriosa: «¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en la casa de mi Padre?». María y José no comprendieron; sin embargo, «María conservaba cui­ dadosamente todas las cosas en su corazón» (Le 2,5051). Aquí no hay más que un solo verbo, diatérein, «guardar fielmente», y ya no suntérein... symballosa («conservar... uniendo»)4. Puede ser la manera elegida por Lucas para indicarnos que la situación ya no es la misma que después del anuncio de los pastores: esta vez María ha recibido palabras que le anuncian un fu­ turo doloroso (2,34-35) y le exigen una superación de los lazos camales (2,49). Estas palabras, que María no comprende, las «guarda fielmente», esperando ver có­ mo se revela su sentido más adelante. También noso­ tros tenemos que recoger signos que no comprende­ mos en el momento y tener paciencia. María puede ser considerada modelo de la perso­ na que trata de comprender lo que le sucede y con­ servar lo que no comprende. Relee los acontecimien­

4.

Gracias a Edouard Cothenet por haberme señalado la diferencia entre los dos pasajes y su alcance.

Releer y relacionar lo que nos sucede, com o María en Belén

tos y las palabras recibidas relacionándolos, confron­ tándolos; y conservando también con paciencia lo que no se le iluminará hasta más tarde. Observemos, de paso, que en el evangelio de M a­ teo los magos también deberán relacionar la estrella -lu z de Dios recibida de acuerdo con su cultura- con las palabras de la Escritura del pueblo judío para lo­ calizar al Niño-Rey que buscan. En la tradición ignaciana, este es también el sen­ tido del ejercicio llamado examen o relectura del día (ejercicio que Ignacio pedía que no se abandonara ni siquiera cuando faltara tiempo para hacer oración): re­ leer los acontecimientos y las palabras recibidos, rela­ cionando los unos con los otros. Esto podrá ser, como para los magos, la convergencia entre la luz de una «estrella» percibida, una intuición venida de Dios, de un lugar misterioso de nosotros más allá de nuestro al­ cance, y una palabra de la Escritura. Esto podrá ser también, como para María escuchando el relato de los pastores, una palabra escuchada de labios de tal o cual persona que nos viene a la mente en la oración y que nos recuerda otra escuchada anteriormente. O el he­ cho de cotejar un acontecimiento con una palabra y que se nos ilumine la mente... «Comprendemos» (es decir, «ponemos juntos») los diferentes acontecimien­ tos de nuestra vida siempre a posteriori. Es lo que hi­ zo el funcionario real del evangelio de Juan que pre­ guntó a sus servidores a qué hora se había encontrado mejor su hijo. «Ayer a las siete», le respondieron. Y él cayó en la cuenta de que fue justamente a esa hora cuando Jesús le dijo: «Tu hijo vive. Y desde entonces

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

creyó él y toda su casa» (Jn 4,52-54). Análogamente, las mujeres que acudieron al sepulcro serán invitadas a «relacionar» la ausencia de Jesús del sepulcro con lo que él había anunciado: «No está aquí, ha resuci­ tado. Recordad cómo os habló... Y ellas recordaron sus palabras» (Le 24,6-8). Acto de memoria que es un don de Dios: «vio y creyó». «Recordad»: es mediante la memoria como esta­ blecemos la unidad de lo que nos sucede y lentamen­ te, en medio de todo cuanto nos dispersa, nos unifi­ camos. En la Biblia, al lado de «¡Escucha!», la ex­ hortación más frecuente es «¡Recuerda!». María, Madre de Aquel que hace que se unan el cielo y la tierra, madre del «Símbolo» que ha aplastado la cabeza del Diabolos, el Diablo, el Divisor, pide a Dios para nosotros la gracia que tú has re­ cibido en Belén: aprender a relacionar las palabras y los aconteci­ mientos, signos de Dios que salpican nuestra existencia, para descubrir en ellos poco a poco lo que él es­ pera de nosotros y aguardar con paciencia la revelación de lo que no comprendemos.

Reflexión personal ¿Sé yo «releer y relacionar» los acontecimientos de mi vida para descubrir en ellos lo que Dios quiere decirme?

Sentido de Iglesia

10 Sentido de Iglesia

El itinerario del peregrino: de Jerusalén a Roma En la vida de Ignacio, como hemos subrayado a me­ nudo, Roma va a ocupar el lugar de Jerusalén. La imi­ tación lo más fiel posible de Cristo va a realizarse en la misión recibida. Por eso, una vez recibido el cargo de superior general, la principal preocupación de Ig­ nacio será constituir la Compañía de Jesús como un cuerpo apostólico reconocido por el papa. No se tra­ ta de partir a la aventura, sino de recibir una misión en la Iglesia. De ahí las sucesivas aprobaciones papa­ les de la Orden naciente, así como de los Ejercicios Espirituales. Sin embargo, la Iglesia de aquel tiempo no siem­ pre era precisamente ejemplar, debido al testimonio que daban buen número de sus responsables: papa, obispos, sacerdotes, religiosos..., que a menudo lleva­ ban una vida poco conforme con su vocación y su mi­ sión. Que varios papas hubieran tenido un comporta­ miento escandaloso no impide a Ignacio reconocer en ellos a quien ocupa el lugar de Jesucristo nuestro Se­ ñor ni recibir de ellos la misión apostólica. Permane­ ciendo en el interior de la Iglesia, a la vez santa y pe­

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

cadora, es como quiere servir y trabajar por la «refor­ ma de la cristiandad», no marchándose de ella como Lutero. Reglas para el sentido verdadero que en la Iglesia debemos tener Al final de los Ejercicios Espirituales se encuentran dieciocho reglas «para el sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener». Estas reglas fueron redactadas más tardíamente que el resto de los Ejer­ cicios, cuando Ignacio estaba en Venecia y en Roma, en contacto con ciertas tendencias luteranizantes. Nosotros nos detendremos en la décima y la décimo tercera. Décima regla: «Debemos ser más prontos para abonar y alabar así constituciones, comendaciones, como costumbres de nuestros mayores. Por­ que, dado que algunas no sean o no fuesen tales, hablar contra ellas, quier predicando en público, quier platicando delante del pueblo menudo, engendraría[n] más murmuración y escándalo que provecho; y así se indignaría el pueblo contra sus mayores, quier temporales, quier espirituales. De manera que, así como hace daño el hablar mal en ausencia de los mayores a la gente menuda, así puede hacer provecho hablar de las malas costum­ bres a las mismas personas que pueden remediar­ las» (EE 362). Esta regla está siempre de actualidad. Al denunciar el mal, hay que mirar bien ante quién se hace y ver cuáles pueden ser las consecuencias. Pensemos aquí

Sentido de Iglesia

en la actitud de Pablo ante las carnes ofrecidas a los ídolos: aunque su conciencia personal no le impedía comerlas, se abstendrá, no obstante, de hacerlo si ve que su comportamiento puede «hacer caer a uno de esos pequeños por los que murió Cristo» (1 Co 8,13). ¿Es bueno arrojar al público, por ejemplo en la pren­ sa, ciertas «historias» que reforzarán a algunos no cristianos en su postura de rechazo de la Iglesia? Por el contrario, el valor de ir a informar a los responsa­ bles que pueden poner remedio es una cosa buena. Décimo tercera regla: «Debemos siempre tener, pa­ ra en todo acertar, que lo blanco que yo veo creer que es negro, si la Iglesia jerárquica así lo determi­ na; creyendo que entre Cristo nuestro Señor, espo­ so, y la Iglesia, su esposa, es el mismo Espíritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras áni­ mas. Porque por el mismo Espíritu y Señor nuestro, que dio los diez mandamientos, es regida y gober­ nada nuestra santa madre Iglesia» (EE 365).

«La primera parte de esta regla retoma, para con­ tradecirlas, las palabras de Erasmo: “Lo blanco no se­ rá negro aunque el pontífice romano así lo decida” (a lo que añade: “Lo que yo digo que no hará nunca”) (Supputatio errorum in censuris Beddae, Opera, t. IX, 1706, col. 517), pero desplazando su alcance: no ya lo que es blanco o negro, sino lo que yo veo blanco o negro. Lo que aquí está en cuestión no es la realidad, sino la aprehensión de la realidad por una mente humana, falible, por tanto» (Comentario de JeanClaude Guy en su traducción de los Ejercicios Espi­ rituales, Point Sagesse, Seuil 1982, p. 173).

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

No se trata, pues, de renunciar a la razón ni a la conciencia. Esta paradójica regla ha de entenderse más bien como una invitación a renunciar al propio razonamiento y requiere una actitud de humildad, siempre a la búsqueda de la Verdad. Consciente de que yo no soy el propietario de la verdad, sobre todo en el dominio práctico, acepto dejarme conducir por Dios en obediencia. Cuando los jueces de Juana de Arco, queriendo hacerle dar un paso en falso, le pre­ guntaron si creía en Jesucristo o en la Iglesia, ella res­ pondió: «De Jesucristo y de la Iglesia soy de la opi­ nión de que todo es uno y que no hay que complicar­ se más». «Se ama a la Iglesia, no porque sea perfecta “sin mancha ni arruga”, sino porque Cristo la ama tal co­ mo es, y vela por ella, purificándola y llevándola a la perfección para llegar a la plenitud de la santidad. Por eso se cumple la voluntad de Cristo mismo cuando se obedece en todo a la Iglesia, su esposa, como obedeciendo al Hijo se cumple la voluntad del Padre. La obediencia en la Iglesia no tiene un fundamento puramente jurídico, ascético o apostó­ lico; la garantía de su solidez incondicional es Cris­ to mismo, unido misteriosamente a ella en el amor» (Joao Mac Dowell, CIS 76 [1944], p. 48).

La intuición de 1a obediencia consiste en renun­ ciar al propio querer para hacer la voluntad de Dios. Un ejemplo iluminador: cuando, en 1945, fueron li­ berados en Alemania los campos de la muerte nazis, algunos presos cristianos decidieron no dejarlos, pa­ ra permanecer junto a algunos camaradas enfermos

Sentido d e Iglesia

de tifus y poder cuidarlos. Un gesto heroico, pero que no quisieron hacer sin «recibirlo» de Dios como una misión. Pidieron, por tanto, a uno de ellos que era obispo que eligiera a los que considerara convenien­ tes para esa misión1. Aquellos hombres encontraron ahí, instintivamente, el resorte profundo de la misma obediencia que habitaba a Cristo: «Yo no hago nada por mi cuenta, hago lo que el Padre me ha ordenado» (cf. Jn 5,30). La obediencia en la Iglesia implica libertad espi­ ritual. Pero no se trata de la obediencia de un escla­ vo. Es con plena libertad interior como obedece el hi­ jo de la Iglesia, sin renunciar en absoluto a su lucidez y su espíritu crítico y sin creerse tampoco dispensado de su deber de informar a la autoridad superior cada vez que el hacerlo pueda ser útil. Es lo que en la tra­ dición religiosa de la Compañía de Jesús se llama «deber de representación»: una vez tomada la deci­ sión por el superior, el religioso tiene el derecho y el deber de presentarle las razones que pueden ir en contra de esa decisión, para informar al superior so­ bre algunas consecuencias negativas que él puede ig­ norar y que hacen la decisión inoportuna. Si el supe­ rior mantiene su decisión, el religioso puede entonces obedecer con toda tranquilidad de espíritu. Esta obediencia libre en la Iglesia puede a veces vivirse con una cierta tensión, como ocurrió, por

1.

Jacques Sommet, L ’honneur de la liberté, Le Centurión, París 1987, pp. 104-106.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

ejemplo, hace más de treinta años, entre Pablo VI y la Compañía de Jesús. La Compañía quería replantear ciertos puntos de sus Constituciones que le parecía que era necesario cambiar (la distinción de los «gra­ dos» de profesos y coadjutores espirituales), pero el papa prohibió a los jesuitas de la Congregación Ge­ neral debatir siquiera la cuestión. Humillación que los jesuitas vivieron sometiéndose en la fe, hasta hoy. El propio Ignacio manifestó una firme oposición al papa, que deseaba que uno de los jesuitas eminentes de la época, Francisco de Boija, fuera cardenal. Y el papa no insistió... Posteriormente accedió al pontificado un hombre que se había opuesto a la fundación de la Compañía, Gian Pietro Carafa, con el nombre de Pablo IV. «Ante la noticia, cuenta Gongalves da Cámara, Ig­ nacio experimentó una viva conmoción y alteración del rostro y, como supe más tarde, una convulsión de todos sus huesos. Se levantó sin decir palabra y entró en la capilla para hacer oración; y poco después salió tan gozoso y contento como si la elección hubiera sido conforme a su deseo» (Memorial, n. 93). Sentido de Iglesia para una C VX hoy Formularé algunas «reglas» para hoy en el espíritu del «sentido verdadero que en la Iglesia militante de­ bemos tener»: 1) Participar en la vida parroquial: la presencia ac­ tiva y la puntualidad en la misa parroquial; la par­ ticipación en ciertos servicios parroquiales, como la catequesis; la entrega regular de dinero y la

Sentido de Iglesia

aportación de nuestra contribución económica pa­ ra el mantenimiento de las salas que utilizamos en la parroquia... son signos importantes de nuestro sentido de Iglesia. 2) No dejarnos desanimar ante las debilidades de los hombres de Iglesia: es verdad que hay com­ portamientos que a veces nos chocan profunda­ mente a nosotros, pero también a otras personas de nuestro entorno. Vemos a personas que, debido a ello, se distancian de la Iglesia. Pero tenemos que saber mantener la discreción en nuestras re­ acciones, calibrando bien las consecuencias de nuestras palabras o nuestras tomas de postura (cf. la Décima regla). En lugar de declaraciones in­ tempestivas, es mejor, como han hecho algunos miembros de CVX que vivían una situación difí­ cil, orar juntos... 3) No criticar públicamente a la Iglesia ni adoptar una actitud sistemáticamente crítica y sarcástica contra ella, como si no formáramos parte de la misma, como si no hubiéramos recibido de ella la vida de Cristo, como si no fuera nuestra madre. ¿Quién hablaría mal de su madre en público, aun­ que conociera sus debilidades y errores...? En la práctica, no hablar mal de las autorida­ des, excepto a quienes pueden aplicar algún re­ medio (Ignacio mismo no dejó de hacerlo). 4) Saber trabajar en unción con los obispos y los servicios diocesanos. En los tiempos de Ignacio, el punto de referencia eclesial era sobre todo el

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

papa; desde el Concilio Vaticano II, el papel de los obispos ha sido revalorizado. Es bueno que la CVX de un país o una ciudad esté en buena rela­ ción con ellos y con los diferentes movimientos y servicios diocesanos.

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¿Tengo conciencia de ser discípulo de Jesucristo al ser miembro de su cuerpo, es decir, de la Iglesia? ¿Cuál es el vínculo de mi actividad apostólica con la Iglesia y sus responsables locales? ¿Cómo hablo de la Iglesia y de sus responsables?

Sentido de Iglesia

Preámbulo para hacer elección (La decisión vital en los Ejercicios)

«En toda buena elección, en cuanto es de nuestra parte, el ojo de nuestra intención debe ser simple, solamente mirando para lo que soy criado, es a saber, para alabanza de Dios nuestro Señor y sal­ vación de mi ánima, y así, cualquier cosa que yo eligiere debe ser a que me ayude para al fin para que soy criado, no ordenando ni trayendo el fin al medio, mas el medio al fin. Así como acaece que muchos eligen primero casarse, lo cual es medio, y secundario servir a Dios nuestro Señor en el ca­ samiento, el cual servir a Dios es fin. Asimismo hay otros que primero quieren haber beneficios, y después servir a Dios en ellos. De manera que estos no van derechos a Dios, mas quieren que Dios venga derecho a sus afecciones desordena­ das y, por consiguiente, hacen del fin medio y del medio fin; de suerte que lo que habían de tomar primero toman postrero. Porque primero hemos de poner por obyecto querer servir a Dios, que es el fin, y secundario tomar beneficio o casarme, si más me conviene, que es el medio para el fin; así ninguna cosa me debe mover a tomar los tales medios o a privarme dellos, sino solo el servicio y alabanza de Dios nuestro Señor y salud eterna de mi ánima». Ignacio de Loyola EE 169

r Cree en Dios y creerás en ti

11 C ree en Dios y c re e rá s en ti

Reflexión sobre una célebre máxima ignaciana «Sea este tu primer criterio: Confía en Dios como si todo dependiera de ti, y nada de Él, pero pon de tu parte todos los medios como si tú no pudieras hacer nada, y Dios lo pudiera todo».

Es esta una fórmula que se cita con frecuencia y que los jesuitas reconocen que expresa de manera parti­ cularmente afortunada un punto esencial de la espiri­ tualidad y modo de actuar de su fundador. Proviene de un jesuíta húngaro del siglo XVIII, Gabor Hevenesi, que la recogió en una obra aparecida en 17051.

1.

Scintillae Ignatianae, recopilación de máximas ignacianas para cada día del año. Fue retomada a continuación por el Thesaurus spiritualis s j , en el n. 2 de «Selectae S. Patris Nostri Ignatii». Hela aquí en latín en su forma original: Haec prima sit agendorum regula: sic Deo fide, quasi rerum successus omnis a te, nihil a Deo penderet; ita tamen iis operara omnem admove, qua­ si tu nihil, Deus omnia solus sit facturus.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

Una formulación contestada... Puede parecer complicada y paradójica, hasta el pun­ to de que hay quien la ha sustituido por formulacio­ nes que parecen más claras en diversas formas: «Confía en Dios como si nada dependiera de ti, y todo de Él, pero pon de tu parte todos los medios como si todo dependiera de ti, y nada de Él». (P. J. de Lapparent)

«Confía en Dios como si todo dependiera de Él, y nada de ti, pero pon de tu parte todos los medios como si nada dependiera de Él, y todo de ti». (Thesaurus, Ed. Santander 1935).

«Sea este tu primer criterio: actúa como si todo dependiera de ti, y no de Dios, pero abandónate a Dios como si Él tuviera que hacerlo todo en tu lugar». {Traducción de H evenesi p o r el P. Kieckens)

La modificación aportada en todas estas reformu­ laciones establece una articulación que parece más lógica: confianza en Dios que supone esperarlo todo de él, y nada de nosotros; esfuerzo del hombre espe­ rándolo todo de nuestra acción, y nada de la inter­ vención de Dios. Mientras que la fórmula de Heve­ nesi puede parecer paradójica, e incluso incoherente

Cree en Dios y creerás en ti

para algunos: «Confiar en Dios como si Dios no hiciera nada, y actuar como si nuestros actos fueran inútiles» ¿no es aberrante? ...que, sin embargo, hay que conservar Pero el inconveniente de estas reformulaciones es que plantean dos «motores» de nuestra acción: Dios, por un lado; nuestro esfuerzo, por el otro. Hay, pues, que en­ contrar un equilibrio entre ambos para mantenerlos jun­ tos. Cabrá temer, entonces, que lo que se dé a los me­ dios humanos se retire de la confianza en Dios, y a la inversa. O, por emplear, como el padre Gastón Fessard, otra imagen, tenemos dos niveles superpuestos que no tienen relación entre sí: el orden de lo sobrenatural, «donde el hombre no puede realizar nada meritorio», y, debajo, el orden natural, donde podemos alcanzar nuestros fines sin medios sobrenaturales2. En su obra citada anteriormente, que es la principal fuente de nuestro comentario, Gastón Fessard no con­ sagra menos de sesenta y dos páginas a reflexionar so­ bre esta máxima ignaciana, en la que encuentra el co­ razón de la dialéctica de los Ejercicios de Ignacio. Se dedica a mostrar que la primera fórmula de Hevenesi está bien atestiguada como la original y que, si sabe­ mos comprenderla, es fiel al espíritu de Ignacio. Y re­ futa las tentativas de modificar la fórmula que, para ha­ cerla más «lógica», le hacen perder su vigor.

2.

Gastón F e s s a r d , La dialectique des Exercises spirituels de saint Ignace de Loyola, t. 1, Aubier, 1956, pp. 305-363, en particular p. 356.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

El sentido de la máxima Lo que está en juego es la relación entre la gracia de Dios y la libertad del hombre, cuestión difícil sobre la que los teólogos han reflexionado mucho y se han en­ frentado a menudo, buscando el camino apropiado evitando dos escollos: por un lado, pensar que el hombre únicamente alcanza la salvación mediante su esfuerzo y su voluntad (pelagianismo); por otro, po­ nerse totalmente en manos de Dios sin cooperar, puesto que es Él quien debe hacerlo todo (quietismo). La originalidad de la máxima de Hevenesi tal cual consiste en establecer la relación o, mejor aún, mar­ car la unidad entre la confianza en Dios y la confian­ za en el hombre: tener fe en Dios es ponerse a traba­ jar sin esperar su intervención, pero confiando plena­ mente en los medios, recursos y talentos de los que yo dispongo, que son don suyo: confío lo bastante en Él como para creer que me ha dado lo necesario para arreglármelas por mí mismo. Este es el centro de la paradoja: confía lo bastante en Dios como para lan­ zarte a la acción sin contar con su intervención, pues­ to que es Él quien te ha dado la capacidad de actuar. «Con la fuerza que hay en ti -dice Dios a Gedeón-, salvarás a Israel de la mano de los Madianitas». Lo que así hizo (Jueces 6-8). Rechazo la tentación de pe­ dir a Dios que actúe en mi lugar, lo que equivaldría a dudar de sus dones. Una vez que pongo en acción es­ ta confianza activa en Dios sin esperar nada de su in­ tervención, tengo la convicción de que el resultado únicamente dependerá de su gracia. Y si estoy en paz,

Cree en Dios y creerás en ti

ocurra lo que ocurra. Otra manera de comprender (aunque no sea la primera, sin duda) la palabra de Je­ sús: «Vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os mandaron, decid: no somos más que unos siervos inútiles» (Le 17,10).

Aclaración de la Escritura La parábola de los talentos pone de relieve el estrecho vínculo existente entre la confianza en Dios y la con­ fianza en uno mismo, en los propios medios de ac­ ción. En dicha parábola se trata esencialmente de una cuestión de confianza. El señor confía en sus servi­ dores entregándoles una parte de sus bienes para que los hagan fructificar. Los dos primeros servidores confían, a su vez, en su señor, pues piensan que no les ha engañado y que no se ha equivocado respecto de su capacidad: si les ha confiado ese dinero para que lo hagan fructificar, es porque ellos son capaces de hacerlo. Y, de hecho, así lo hacen. El tercer servidor entierra el talento recibido, negándose a hacerlo fruc­ tificar. «Tuve miedo», explicará después, poniendo de relieve el fondo de su actitud: la desconfianza con respecto a su señor le ha llevado a desconfiar de sí mismo, de sus propias capacidades. Pero no puede restituir al señor el bien tal como lo ha recibido, sin haberlo desarrollado (Mt 25,14-30). A la inversa, la segunda tentación de Jesús en el desierto («Tírate desde lo alto del templo; Dios envia­ rá a sus ángeles para que nada te suceda», cf. Mt 4,56) aparece como una falsa confianza en Dios: Jesús la

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

rechaza con fuerza, como una manera de hacer chan­ taje a Dios, de someterle a su capricho, lo que él llama «tentar a Dios». Esta tentación se da a veces en algu­ nos grupos religiosos, cuyos adeptos se niegan a utili­ zar los medios humanos en nombre de su confianza en Dios: la oración dispensa entonces de ir al hospital, en lugar de empujar a ir con plena confianza en Dios... Aclaración de la vida de Ignacio «Un día, hacia finales de 1555 o comienzos de 1556 [año de la muerte de Ignacio], Ignacio, acompaña­ do de Ribadeneira, visita al marqués de Sarriá, embajador de España en Roma, que, a pesar de la amistad que siente por la Compañía, les acoge bastante fríamente. Ignacio busca la razón de esa frialdad y cree adivinarla: puede que el embajador piense que la Compañía hace poco caso de su in­ fluencia en el papa, porque no recurre más a me­ nudo a sus buenos oficios. Respecto de lo cual, Ig­ nacio dice a Ribadeneira que estaba a punto de de­ cirle que Nuestro Señor, hace más de treinta años, le dio a entender que, en todo lo concerniente a su santo servicio, debía usar de todos los medios hon­ rados posibles, pero a continuación confiar en Dios, no en esos medios. El habría explicado al embajador que, si él quería ser uno de esos me­ dios, la Compañía le apreciaría como tal, pero que debía saber que la esperanza de la Compañía no se fundaba ni en él ni en ninguna otra criatura sobre la tierra, sino solo en Dios3.

3.

Vita del patriarca sant’Ignatio, de Nolarci, Venezia 1680; cf. G. p. 309.

F essard,

Cree en Dios y creerás en ti

En las cosas del servicio de Nuestro Señor que él emprendía, escribe Pedro Ribadenaira, uno de los compañeros de Ignacio de Loyola y su primer biógrafo, utilizaba todos los medios humanos para triunfar, con tanto cuidado y eficacia como si el éxito dependiera de ellos; y se confiaba de tal ma­ nera a Dios y dependía de su divina Providencia como si todos los demás medios humanos que uti­ lizaba no tuvieran ninguna eficacia»4.

Aclaración de la correspondencia de Ignacio He aquí cómo explica Ignacio a Borja la necesidad de un trabajo de concertación a propósito de la funda­ ción de un colegio: «Considerando a Dios nuestro Señor en todas las cosas, como sé que es de su agrado, y consideran­ do un error poner mi confianza y mi esperanza únicamente en medios o cálculos humanos; no es­ timando además que sea esa una vía segura para confiarlo todo a Dios nuestro Señor sin querer ser­ virme de lo que él me ha dado, puesto que me pa­ rece en el Señor que debo apoyarme en ambos mo­ tivos a la vez, sin desear otra cosa que su mayor alabanza y gloria en todas las cosas, he ordenado a los principales padres de la casa que se reúnan para examinar más profundamente en el Señor lo que es menester hacer en el asunto del colegio y de sus escolares...»5.

4. 5.

Citado por Cándido d e D a l m a s e s , Ignace de Loyola, fondateur des jésuites, p. 286, según Fontes narrativi, N., III, p. 631. Tene­ mos sin duda aquí la fuente de Hevenesi. «Carta a Francisco de Borja, del 17 de septiembre de 1555», en Ignace de Loyola, Écrits, Desclée de Brouwer, 1991, p. 956.

.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

Más iluminadora y explícita aún, esta carta de Polanco dictada por Ignacio al padre Alvarez. Un domi­ nico español, Melchior Cano, atacaba violentamente a la Compañía de Jesús. Ignacio había pedido a tres padres de Salamanca que se presentaran ante los tri­ bunales para hacer rehabilitar el honor de la Compa­ ñía, y que recurrieran al apoyo de algunas personas influyentes para lavarla públicamente de calumnias que pudieran perjudicar su apostolado. El padre Álvarez, uno de los tres padres de Salamanca, había he­ cho valer sus reticencias ante estas medidas que le pa­ recían equivalentes a «doblar la rodilla ante Baal» (es decir, un acto idolátrico: cf. 1 R 19,18). Ignacio pone las cosas en su sitio mediante su secretario Polanco: «Mirando aun en sí la espiritual filosofía, no pare­ ce vaya muy sólida ni muy verdadera; es a saber, que usar medios o industrias humanas y aprove­ charse o servirse de favores humanos para fines buenos y gratos a nuestro Señor, sea doblar las ro­ dillas ante la imagen de Baal; antes parece que quien no piensa sea bien servirse dellos y expen­ der entre otros este talento que Dios da, reputando como fermento o mixtión no buena la de los tales medios con los superiores de gracia, que no ha bien aprendido a ordenar todas las cosas a la glo­ ria divina, y en todas y con todas aprovecharse pa­ ra el último fin del honor y la gloria divina. Aquel se podría decir que dobla las rodillas ante Baal, que de tales medios humanos hiciera más caudal, y pusiese más esperanza en ellos que en Dios y sus graciosas y sobrenaturales ayudas; pero quien tie­ ne en Dios el fundamento de toda su esperanza, y para el servicio suyo con solicitud se aprovecha de

Cree en Dios y creerás en ti

los dones que Él da, internos y externos, espiritua­ les o corporales, pensando que su virtud infinita obrará con medios o sin ellos todo lo que le plu­ guiere, pero que esta tal solicitud le place cuando rectamente por su amor se toma, no es esto doblar las rodillas ante Baal, sino ante Dios, reconocién­ dole por autor, no solamente de la gracia, pero aun de la natura. Lo cual parece no reconoce el que de­ ja de darle puras gracias y gozarse puramente en Él, cuando medios de industria humana intervie­ nen en lo que les causa la alegría y acción de gra­ cias; antes parece que siente ser uno el principio de gracia y otro el principio de la natura en tal mo­ do de hablar».

Después de haber expuesto ejemplos sacados del Antiguo y del Nuevo Testamento de utilización de medios de sabiduría humana por personas que con­ fían en Dios, y de los Padres de la Iglesia, que no te­ men recurrir a la elocuencia humana al servicio de Dios; después de la opinión de doctores escolásticos, «que se deben usar los medios humanos y que sería muchas veces tentar a Dios, si, no tomando los tales que Dios invía, se esperasen milagros en todo», Igna­ cio concluye: «Usar medios humanos a sus tiempos, enderezados puramente a su servicio, no es mal, cuando en Dios y en su gracia se tiene el áncora fir­ me de la esperanza»6.

6.

Ignacio a Juan Álvarez, el 18 de julio de 1549, Obras comple­ tas, BAC, Madrid 1957, pp. 762-764.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

Unidad de la máxima ignaciana La referencia a la vida de Ignacio y a su correspon­ dencia nos ha permitido verificar el carácter «ignaciano» de la máxima de Hevenesi y su plasmación en la práctica: un empleo justo de los medios humanos con total confianza en Dios. «Tu primera regla en la acción: del mismo modo que confías en Dios, que te ha dado con qué de­ senvolverte por ti mismo, también, por otro lado, despliega toda tu energía, sin olvidar que el éxito vendrá únicam ente de D ios, no de ti».

Las dos partes de la máxima están articuladas mediante una comparación (sic: «del mismo modo que» / ita: «también»): la primera nos previene con­ tra el desánimo, la segunda contra el orgullo. Con­ fianza y humildad van a la par. Paul Valadier7 ha reflejado muy bien la articula­ ción que da sentido a las dos partes de esta máxima, fundamentando la libertad del hombre en la confian­ za en Dios: «El ser humano cristiano se encuentra lo más cerca posible de Dios cuando decide por sí mismo, con toda su libertad de ser humano; o Dios es el ser más interno a esta libertad cuando esta intenta asumirse u ordenar su vida de verdad... Al mismo tiempo, la movilización de todas las energías humanas que presupone y requiere la fe en Dios pasa por una ce­ sión, un abandono, una renuncia, una negación, una 7.

V a l a d ie r , Paul, La condition chrétienne, 4 7 (trad. cast.: La condición cristiana, 2 0 0 6 , p p . 5 0 - 5 1 ); cf. Bibliografía.

Le Seuil, 2 0 0 3 , p p . 4 3 Sal Terrae, Santander

- Cree en Dios y creerás en ti

muerte al yo-mismo y a sus iniciativas, todas las cuales tienen su consistencia en una confianza total y exclusiva en Dios. Ahora bien, precisamente cuando la libertad ha ejercido plenamente sus pode­ res, en la medida en que puede hacerlo, es cuando le resulta posible desprenderse de sí misma y aban­ donarse, sin que este abandono sea una dimisión o una cobardía. Solo puede confiarse plenamente a Dios quien ha movilizado todas sus energías; solo sabe encomendarse a algo mayor que él quien ha hecho todo cuanto dependía de él». La gracia divina no se yuxtapone a la libertad del ser humano ni a su acción; está en su interior.

Reflexión personal ¿Cuándo he experimentado que la confianza en Dios liberaba la confianza en mí? ¿Soy consciente, desplegando los recursos de mi inteligencia y los medios necesarios para lle­ var a término un proyecto, de que, finalmente, so­ lo Dios será quien haga que alcance el éxito?

«El amor se debe poner más en las obras que en las palabras». Ignacio de Loyola,

EE 230

«Hijos míos, no amemos de palabra ni con la bo­ ca, sino con obras y según la verdad» 1 Jn 3,18

Mi proceso personal

12 M i proceso personal

Amigo lector o amiga lectora, al término de esta lec­ tura ha llegado el momento de «reflectir en mí mismo y sacar provecho», según la expresión frecuente de Ignacio en los Ejercicios. He aquí algunas pistas para ayudarte a encontrar por ti mismo los pasos de tu propio proceso. A ti te toca decidir lo que te parece que conviene mejor a tu deseo profundo, a tu manera de hacer y a tu situación: Releer con la mente reposada los pasajes que te ha­ yan resultado más elocuentes, y puede que incluso subrayarlos a lápiz o copiarlos; -

Tomarte tiempo para volver sobre alguna pregun­ ta de final de capítulo, quizá leída distraídamente la primera vez.

-

Releer la Autobiografía de Ignacio1.

-

Leer uno de los libros indicados en la Bibliografía, en particular en cuanto a la vida de Ignacio:

1.

R am bla, Josep M., El peregrino: autobiografía de san Ignacio de Loyola, Mensajero - Sal Terrae, Bilbao - Santander 20075.

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

¿Quién eres tú, Ignacio de Loyola?, de JeanClaude Dhótel (en el que nos hemos inspirado a menudo, pero sin poder citarlo todo). Atreverte a poner por escrito lo que se te ocurra des­ pués de haber leído el libro, releído lo que te ha re­ sultado más elocuente o leído otras obras; escritura después de la lectura y la meditación personal, muy en la línea de la pedagogía ignaciana. Si has intenta­ do responder las preguntas finales de cada capítulo, te será más fácil «sentir» en ti lo que has considerado esencial: tu propio arte de decidir. «No es porque es­ cribir sea difícil por lo que no nos atrevemos, sino que es porque no nos atrevemos por lo que escribir es difícil» (Séneca). Organizar una reunión de la comunidad para hablar sobre nuestra práctica de la decisión a partir de la lec­ tura previa del libro, realizada por cada uno de los participantes, en la que el libro es el «pretexto» que invita a exponer la experiencia personal. Revisar cada día las decisiones de la jornada; o du­ rante el fin de semana, las decisiones de la semana; o durante un retiro, las decisiones del año; hablando de ellas con un o una acompañante...

Mi proceso personal

«No el mucho saber harta y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente». EE 2

«Es de gran utilidad para progresar [en la vida espiritual] contar con un amigo capaz de adver­ tirte de tus defectos». Ignacio de Loyola,

«Selectae S. Patris Nostri Ignatii sententiae» Thesaurus spiritualis Societati Jesu

Conclusión

Conclusión: ¿Qué es, en suma, decidirse según Dios?

1. La decisión tomada recibiéndola de Dios o, dicho más brevemente, la decisión según Dios, es reci­ bida antes de ser tomada; o, mejor aún, se toma recibiéndola. Nunca es más profundamente nues­ tra que cuando es Dios quien la hace nacer y sus­ cita en nosotros la adhesión a la misma. 2. Decidirse según Dios implica una actitud de aten­ ción amante a Dios y a las señales que nos hace mediante las llamadas escuchadas en la oración, mediante los acontecimientos que son nuestros maestros y mediante lo que nos dicen las personas próximas a nosotros. Es la convergencia de estas tres clases de señales la que da sentido a la deci­ sión y nos permite reconocer lo que Dios espera de nosotros. 3. Decidirse según Dios es acoger la decisión en lo más íntimo de nosotros, en un clima de libertad in­ terior (Ignacio lo llama «indiferencia», es decir, «solamente desear y eligir lo que más nos conduce para el fin que somos criados»). La decisión no es­ tá, pues, determinada de entrada ni conduce a que Dios quiera lo que yo quiero, sino a la inversa.

Parte - Doce etapas para decidirse

La decisión zanja la cuestión. Suele resultar dolo­ roso, porque no hay opción sin cruz. Es un cami­ no pascual en unión con Cristo que desemboca en la resurrección, porque si la recibo con amor de las manos del Padre, me recrea, me pacifica y me unifica. La decisión según Dios es realista, porque tiene en cuenta las limitaciones y los condicionamien­ tos, con aceptación de lo que soy y paciencia en cuanto a las mediaciones. Rechaza, como Jesús en el desierto, «tentar a Dios» forzándole a reco­ germe si salto al vacío (Mt 4,5-7). Decidirse según Dios implica una renuncia pacien­ te, nunca acabada, a la obsesión por nuestra ima­ gen, a nuestra necesidad de que nos vean con bue­ nos ojos y de vivir de la mirada ajena. La pregunta debida antes de decidirse es: «¿Es esto lo que Dios quiere de mí?», no «¿Qué van a pensar de mí?». Decidirse según Dios implica lucidez ante las tram­ pas del Enemigo, que pretende apartamos de Dios «debajo de especie de bien». Como la «piedad ino­ portuna» que molestaba a Ignacio en el momento de estudiar. Esta tentación, que es propia de perso­ nas generosas, suele adoptar dos formas: una dedi­ cación desmesurada a las prácticas y reuniones pia­ dosas y una multiplicación desordenada y excesiva de las actividades. Esta tentación parece ligada a la obsesión por nuestra imagen. Una de las maneras más frecuentes de escapar a lo que Dios nos pide es encargarnos de mil cosas

Conclusión

que no nos pide... ¡Jonás huyendo de Nínive! Acoger la decisión de Dios implica para nosotros una conversión, a fin de renunciar a inmiscuimos en los asuntos ajenos o a tomar el volante que es­ tá en otras manos. «¿Me corresponde a mí hacer esto?; ¿no le corresponde más bien a alguna otra persona?»: esta será a menudo una cuestión perti­ nente, equivalente a «¿Es esto lo que Dios espera de mí?». 9. Decidir según Dios, sobre todo en tiempos de pro­ blemas o de oscuridad, exige recurrir a un guía o a un testigo (cf. la reacción de Ignacio antes de aceptar el cargo de superior general). Solo hablan­ do podemos salir de la confusión, es decir, diluci­ dar entre la verdad y la ilusión o, más habitual­ mente, entre lo bueno y lo mejor. Muchos sacan gran beneficio de hacer que los miembros de la co­ munidad a la que pertenecen verifiquen la decisión que se tiene que tomar (o que ya se ha tomado). 10. La relectura del día (o examen de conciencia) a la manera de María, relacionando y releyendo lo que sucede, así como los momentos de pausa para reci­ bir nuestras decisiones, pueden ayudamos grande­ mente a discernir lo que Dios espera de nosotros. 11. Los Ejercicios Espirituales son una pedagogía del deseo y de su encamación en la decisión. Efecti­ vamente, la elección o «decisión vital recibida de Dios» está en el centro de los Ejercicios. Se trata de disponerse a descubrir la voluntad de Dios, de hacerse apto para acogerla cortando con las afee-

Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

ciones desordenadas, dejando que la gracia de Dios actúe en mí. Proceso de desposesión y de desasimiento de uno mismo para acogerse a las manos de Dios de manera nueva. No olvidemos que fue gracias a los Ejercicios Espirituales como Fabro y Javier dieron el primer paso de su con­ versión y avanzaron a continuación por el camino de la santidad. 12. Nuestras pequeñas decisiones nos construyen en el

día a día. Decidiendo hacer esto en lugar de aque­ llo, renunciando a tal o cual cosa, nos elegimos a nosotros mismos: decidimos lo que queremos ser, y Cristo está en el centro de esa decisión1.

«Lo esencial no es actuar, sino dejamos conducir por Dios para hacer su voluntad». G uy de B illy t ,

misionero jesuíta en el Chad y Camerún _<

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«[Ruego] a la su divina Majestad nos quiera dar su gracia cumplida para que su suma voluntad sintamos, y aquella enteramente cumplamos». Ignacio de Loyola,

final de su carta a Francisco de Borja, 1545

1.

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Joie de croire, joie de vivre; cf. Bibliografía.

Conclusión

Reflexión personal Pueden retomarse los puntos de esta síntesis final confrontándolos con el itinerario de Ignacio, hombre de decisión, presentado al principio, para ver cómo encuentran en él su fuente y su verifi­ cación experimental. Esta relectura podrá resultar útil para redactar el punto 12.

Hacer sana y buena elección (Cuarta regla del segundo modo)

«Mirando y considerando cómo me hallaré el día del juicio, pensar cómo entonces querría haber de­ liberado acerca la cosa presente; y la regla que en­ tonces querría haber tenido, tomarla agora, porque entonces me halle con entero placer y gozo». Ignacio de Loyola, EE 187

Anexos

Anexo 1 El m isterio pascual en el centro de nuestras decisiones (Francois Varillon)

En el capítulo «Mourir et ressuciter» de Joie de croire, joie de vivre1, obra maestra de la literatura espiritual, el padre Francois Varillon presenta tres Pascuas o pasos transformadores: la Pascua judía, la Pascua de Jesús cumpliendo la precedente y, finalmente, nuestras deci­ siones, nuestra Pascua. Aquí veremos lo esencial de lo que dice sobre la tercera. Nuestra Pascua La tercera pascua de la historia es la nuestra, y no hay solo una, es decir, que cada una de nuestras decisiones es una pascua, tiene forma de muerte y resurrección. Importancia de nuestras decisiones Comenzamos por comprender que lo importante en nuestra vida son nuestras decisiones. Mi vida real de

1.

Conferencias sobre los puntos principales de la fe cristiana, re­ cogidas por Bemard Housset, Bayard Éditions/Centurion, 1981, libro que ha obtenido el premio de literatura cristiana y del que se han hecho veinte ediciones.

Decidir según Dios

hombre o de mujer o, si se prefiere, lo que hay de hu­ mano en mi vida, es una trama de decisiones. Lo que en mi vida no es decisión no es nada, no construye nada, es material de relleno. [...] Hay pequeñas decisiones que parecen insignifi­ cantes: la decisión de hacer un favor a un vecino en­ fermo, la decisión de renunciar a un paseo para pasar el día en el hospital junto a un compañero herido, etc. Si me dirigiera a niños, diría: la decisión de ceder mi asiento en un autobús o un tren, la decisión de tomar el trozo de carne más pequeño de un plato para dejar el trozo más grande a quien venga detrás de mí, etc. Es un sacrificio, es una muerte. Hacer esto para un ni­ ño es morir a su egoísmo. Hay grandes decisiones que orientan toda una vi­ da: la decisión de casarse, la decisión de entrar en el seminario o en la vida religiosa, la decisión de re­ nunciar a una mujer que no es a la que he jurado fi­ delidad; es terrible, es sangrante tener que renunciar a un hombre o a una mujer a quien se ama... Entre las pequeñas y las grandes decisiones hay toda una gama; pero lo que en la vida no es decisión o acto libre u opción, no es nada. Porque son nuestras decisiones las que nos construyen. Es día tras día, mi­ nuto tras minuto, decisión tras decisión, como cons­ truimos nuestra vida eterna. ¿Por qué? Sencillamen­ te, porque Cristo resucitado está en el centro de las decisiones que tomamos.

r

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Anexos

Cristo está presente en nuestras decisiones Hagamos simplemente la pregunta: ¿creéis que Cris­ to ha resucitado? Como sois cristianos, me respon­ déis: sí, por supuesto. San Pablo nos dice: «Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe» (1 Co 15,14). Si Cristo ha resucitado, ¿está vivo? Estáis obliga­ dos a responder que sí. Decir que ha resucitado es de­ cir que está vivo. Si está vivo, está presente. ¿Dónde queréis que es­ té? No en la luna, no en Sirio, no detrás de las estre­ llas, no en el espacio que nos separa aquí a unos de otros (dado que ha resucitado, es ajeno al espacio, no tiene nada que ver con el espacio). Está presente en nuestra libertad, porque es gracias a la libertad como somos verdaderamente hombres, como emergemos de la naturaleza. Si está presente, está activo, hace algo, porque una presencia inactiva no es una presencia real. [...] Cristo no está sino donde estamos nosotros, y no es­ tá en nuestro hígado ni en nuestro páncreas, sino en nuestra libertad. No en nuestra libertad cuando dor­ mimos, sino en nuestra libertad cuando realizamos actos libres, es decir, cuando tomamos decisiones. Si está activo, es transfigurados ¿Qué queréis que haga, sino transfigurar? Es amor, y el amor transfigu­ ra todo cuanto toca. ¿Veis a esa pobre chica semineurasténica que no quiere salir de su habitación, que se niega a comer, que no duerme...?; y hete aquí que un buen día encuentra a su príncipe azul. Todo el mundo se pregunta qué le ha ocurrido. Se ha transformado, el

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Decidir según Dios

amor la ha transformado. El amor no puede sino transfigurar todo cuanto toca. Si es transfigurador, es divinizador. Puesto que es Dios quien está presente en nuestra libertad, para él transfiguramos es divinizarnos, hacer que nos convir­ tamos en lo que él es.

Cristo diviniza nuestra actividad humana humanizadora Esta fórmula es un poco densa de entrada, pero no es abstracta, sino de lo más real: Cristo otorga a nuestras decisiones humanas humanizadoras una dimensión divina. Dicho de otro modo, diviniza lo que nosotros humanizamos. ¿Qué quieres que Cristo divinice si nosotros no humanizamos nada; si nos quedamos cómodamente apoltronados; si, so pretexto de que nos arriesgaría­ mos a ensuciarnos las manos, no tocamos nada de la mañana a la noche; si nuestra vida no trabaja por transformar las relaciones entre los hombres y tam­ bién las instituciones sociales y políticas que condi­ cionan esas relaciones (porque las instituciones pue­ den ser de tal manera que las relaciones sean necesa­ riamente inhumanas)? ¿Son nuestras relaciones ver­ daderamente humanas y cada vez más humanas? ¿Tienden las decisiones que tomamos a humanizar el mundo? Primero en el plano familiar, y a continua­ ción en el plano social y político. Por ejemplo, una actividad sindical inteligente es una actividad que tiende a humanizar las relaciones entre los hombres.

Anexos

Porque el Hombre no existe, el Hombre está aún por hacer. Nosotros somos comienzos de hombre, co­ mo dice Santiago (St 1,18). Somos proyectos de hombre. Dios no crea al hombre totalmente hecho; Dios siente horror ante lo totalmente hecho. Dios crea al hombre capaz de crearse a sí mismo. [...] Hay cosas que están totalmente hechas, pero el hombre no es una cosa, el hombre está por hacer. Nuestras rela­ ciones y nuestras instituciones deben hacerse verda­ deramente humanas, están en curso de humanización. Nosotros somos hombres en devenir; son nuestras decisiones las que contribuyen a hacer que seamos hombres. Y nuestras decisiones no son verdaderamen­ te humanas más que si son humanizadoras. Nuestra humanidad pasa por la humanidad de los demás, nues­ tra libertad pasa por la liberación de los demás. No se hace uno totalmente solo un hombre libre: eso no exis­ te. Se llega a ser un hombre libre cuando se trabaja por liberar a los hermanos. Se hace uno más hombre tra­ bajando para que el mundo sea más humano. Es raro que estas decisiones humanizadoras no sean sacrificios, muertes al egoísmo, porque no es posible darse y a la vez guardarse para sí. Todo el mundo sabe por experiencia que no hay vida huma­ na humanizadora auténtica sin sacrificio. Pero lo que los no creyentes no saben y nosotros sí debemos saber (porque por eso somos cristianos) es que cada una de esas decisiones humanizadoras que hacen morir de alguna manera a nuestro egoísmo es un pa­ so hacia la vida divina; cada una de esas muertes parciales es un nuevo nacimiento. Es la decisión la

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Decidir según Dios

que tiene una estructura pascual, una estructura de muerte y resurrección. De ahí la fórmula que yo prefiero: Cristo resuci­ tado, que está vivo-presente-activo-transfiguradordivinizador en el centro de nuestras decisiones huma­ nas humanizadoras, les otorga una dimensión de Rei­ no eterno propiamente divina. [...] En cada ocasión en que tomo una decisión en favor de la verdad, la justicia, la libertad; en suma, en favor de lo que se denomina «valores», Cristo resucitado da a mi decisión una dimensión propiamente divina. [...] Esta es la pascua de la historia, y en la historia hay tantas pascuas como decisiones humanas huma­ nizadoras. Día tras día, decisión tras decisión, cons­ truimos una eternidad humano-divina, pero esta eter­ nidad solo es humano-divina porque Cristo la cons­ truye con nosotros»2. Reflexión personal ¿Hay en mi historia decisiones que hayan sido una muerte y una resurrección? Releyendo el tercer apartado del texto anterior («Cristo diviniza nuestra actividad humanizado­ ra»), reviso mi vida familiar, profesional, cívi­ ca...: ¿en qué aspecto hacen mis actividades más humano el mundo? ¿Soy consciente de la presencia transformado­ ra de Cristo en el centro de estas decisiones?

2.

Véanse pp. 41-45.

Anexo 2 ¿ H a ce r abras por Dios o h acer la obra de Dios? (Thomas Green) «Un día en que yo había ido a ver a mi familia en los Estados Unidos, fui de compras con mi madre, que quería comprar una corbata para el día del padre. Después de echar un vistazo a un mostrador lleno de corbatas, seleccionó rápidamente cuatro o cinco que podían gustarle a su marido, las miró más atentamen­ te y eligió una o dos que preferiría mi padre. No se equivocó. Las corbatas que mi madre le eligió le gus­ taron mucho. Estaba claro que ella sabía lo que le gustaba. ¿Cómo lo sabía? Sencillamente, porque compartía su vida con él desde hacía cuarenta años y había adquirido un «conocimiento por connaturali­ dad», un conocimiento nacido del amor. A pesar de todo lo que yo quería a mi padre, habría sido incapaz de elegir con tanto acierto lo que le gustaba... Análogamente, el discernir la voluntad de Dios va íntimamente unido a la experiencia vivida -e l cono­ cimiento experimental- que tenemos de El. Esta pequeña historia de corbatas nos permite per­ cibir otro aspecto importante del discernimiento: cuanta menos experiencia personal del Señor tenga yo, tanta más necesidad tendré de alguien que sí posea esa experiencia vivida, para que me enseñe lo que le com­ place. Este es el sentido de la «dirección espiritual» en

Decidir según Dios

la tradición cristiana. El director, en principio, es una persona que tiene una experiencia del Señor más anti­ gua y más profunda que la mía. Puede, pues, ayudar­ me a determinar lo que le complace. Si yo quisiera comprar una corbata para mi padre, haría bien en tra­ tar de que me acompañara mi madre y en pedirle con­ sejo para elegir, si quisiera elegir lo que le gustara a mi padre, no lo que debería gustarle según mi criterio. Lo mismo ocurre con Dios. El director espiritual no elige por mí. Se trata del regalo que yo quiero hacer a Dios, y soy yo, por tanto, quien debe elegir. Pero el director, como mi madre, puede resultar un intérprete muy bue­ no, un colaborador muy valioso y capaz de guiarme en la elección de lo que verdaderamente gusta al Único a quien quiero complacer. Muchos de nosotros hacemos «obras por Dios» (eligiendo las corbatas que nos gustan y que considera­ mos que deben de gustarle a Dios), pero no estamos verdaderamente abiertos a hacer la «obra de Dios» (ele­ gir las corbatas que a El le gustan). Queremos sincera­ mente trabajar por El -E l es importante para noso­ tros-, pero no aprendemos nunca a dejarle dirigir»1. Reflexión personal Revisión de mi vida: ¿hago yo «obras por Dios» o hago la «obra de Dios»? ¿Tengo costumbre de hacerme la pregunta ante Dios y esperar de Él la respuesta sin dictársela?

1.

Art et pratique du discemement spirituel, DDB, 1991, pp. 67-68.

Anexo 3 El m om ento de la decisión (Marie-Luce Brun)

«El modo de ayudar a que la decisión germine se ase­ meja al modo en que un jardinero paciente rodea de cuidados el grano en el que tiene depositadas sus es­ peranzas. Hay “herramientas” que preparan el terre­ no, que airean el mantillo en el que la decisión va a echar raíces. De entrada, se empieza por plantear los términos de la decisión que hay que tomar, no creando una oposición frontal entre dos opciones, ni siquiera una concurrencia de varias hipótesis posibles; ¡no!; de lo que se trata es de decidir una sola cosa a la vez. ¿Voy a prepararme para la confirmación o no voy a dar ese paso? No se examina más que una pregunta a la vez: ¿voy a matricularme en la facultad o a dejar los estu­ dios? Así es cómo puede ser abordada simplemente la pregunta. Si, por ejemplo, se trata de analizar varias opciones -voy a proseguir mis estudios o a trabajar?; pero ¿qué trabajo?; ¿podría tener unos meses de va­ caciones antes de empezar?; a menos que trabaje pro­ siguiendo los estudios nocturnos o únicamente du­ rante las vacaciones universitarias...-, se corre el ries­ go de complicar la pregunta y hacer intervenir multi­

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tud de parámetros. Cada pregunta tiene entonces re­ percusiones, y enseguida hay una cascada de solucio­ nes diferentes y divergentes que aparecen y se entre­ mezclan. Atenerse a una sola pregunta permite res­ ponderla verdaderamente; permanecer en la indefini­ ción, multiplicar las hipótesis, es asumir el riesgo de permanecer en el statu quo, o bien hacer que la vida decida en nuestro lugar, por la fuerza de las cosas. Considerar solo una pregunta, por tanto, nos va a enraizar en una perspectiva muy concreta: hacer o no hacer determinada cosa. Hay que examinar las dos posibilidades y no atenerse a un solo aspecto de la al­ ternativa. El hábito simplificador nos impulsa a con­ siderar la posibilidad de proseguir los estudios, vien­ do sus ventajas y sus inconvenientes, y atenerse a ello. Y hay que hacer el mismo ejercicio desde otra perspectiva: dejar los estudios conlleva también ven­ tajas e inconvenientes. Por regla general, resulta muy esclarecedor proyectarse en una situación y después en la otra, y dejar que surjan los sentimientos a que puede dar lugar cada una de las perspectivas. ¿En que estado anímico me siento al pensar en la primera solución? ¿Me siento dinamizado por esta perspectiva, aunque un cierto temor se mezcle con es­ ta nueva posibilidad? ¿O bien lo que siento de ante­ mano es abatimiento, una especie de desánimo? ¿Ha suscitado las mismas reacciones interiores la otra hi­ pótesis? ¿Me ha pacificado o, por el contrario, me ha provocado inquietud? Claro está que hay que contar con una cierta dis­ ponibilidad para llevar a buen puerto este paciente y

Anexos

laborioso proceso. Es preciso disponer de tiempo, en­ contrar un lugar lo suficientemente apacible para re­ flexionar sin ser perturbado por el teléfono, la agita­ ción familiar y las diversas solicitaciones exteriores. Es siempre provechoso crear las condiciones para una reflexión serena e intentar que el corazón esté li­ bre para una solución y su contraria. Sopesar las ven­ tajas de cada solución, sin precipitación, puede exigir considerar una de las hipótesis durante un cierto tiempo, que puede llegar incluso a varios días o se­ manas. En la intimidad de la reflexión, durante ese tiempo es posible imaginarse aceptando una muta­ ción profesional: las nuevas responsabilidades son percibidas como una oportunidad, pero el alejamien­ to geográfico del despacho, así como la carga de tra­ bajo, pueden perjudicar al equilibrio familiar... Des­ pués de impregnarse durante otros tres días de la otra respuesta posible: rechazar el ascenso y permanecer en el mismo puesto garantiza una cierta comodidad familiar y personal, pero el futuro profesional puede verse comprometido, frenado, y no habrá, en conse­ cuencia, evolución salarial... Generalmente, no habrá más que constatar hacia cuál de las dos hipótesis me inclino: ¿cuál de ellas me ha procurado más paz y alegría, cuál de ellas suscita en mí deseos de vivir y de avanzar? Y no es forzosamente la decisión positi­ va la que provocará ese impulso de vida tan caracte­ rístico de lo que me conviene, de lo que emana de lo más profundo de mí. Podría darse el caso de que am­ bas soluciones sean tan aceptables, tan próximas, que resulte difícil decidir. Está en la esencia misma de las

— U jU

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cosas que decidir es siempre renunciar. Y aquí será posible decidirse aceptando renunciar a la otra solu­ ción, con total conocimiento de causa, no olvidando que una buena decisión es realista»1. Reflexión personal Revisar mi manera de decidir: semejanzas y dife­ rencias con respecto a la manera presentada por Marie-Luce Brun. ¿Ve el lector una posible relación entre este texto y el texto siguiente? «Plega a la suma infinita bondad de Dios a todos dé abundante gracia para siempre sentir su santa voluntad y aquella perfectamente cumplir». Ignacio de Loyola,

fórmula de conclusión de la mayor parte de sus cartas

■| «A todas estas santas ánimas [de los paravas que acaba de bautizar y que han muerto en una gue­ rra tribal] ruego que nos alcancen de Dios nues­ tro Señor esta gracia, que todo el tiempo que es­ tuviéremos en este destierro sintamos dentro en nuestras ánimas su santísima voluntad y aquélla perfectamente cumplamos». Francisco Javier,

desde Cochín a sus hermanos de Roma, 15 de enero de 1544

1.

Oser décider, Éd. de 1’Atelier, 2005, pp. 56-59; cf. Bibliografía.

Anexo 4 La decisión en la empresa, iluminada por el discernimiento ignaciano (Laurent Falque y Bernard Bougnon)

La obra aquí citada (Pratiques de la décision, de Lau­ rent Falque y Bernard Bougon) no es una obra de «espiritualidad», sino una guía profesional para uso de las personas que toman las decisiones en la em­ presa. El segundo de los autores es jesuita. Por tanto, el arte de decidir propuesto en este manual combina el rigor profesional con el modo de proceder ignacia­ no: articulación de los medios con el fin; libertad ne­ cesaria para elegir lo mejor; evitar las trampas que conducen a una decisión sesgada, con consecuencias nefastas; tomarse tiempo para deliberar sobre los ele­ mentos de la elección; confirmación necesaria y puesta en práctica final de la decisión. Resumimos aquí los principales puntos del proceso.

Métodos y modos de decidir ¿Cómo tomamos nuestras decisiones? La obra co­ mienza por una revisión de los diferentes modos de decidir, de los más empíricos a los más racionales,

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descritos en los libros sobre gestión y dirección de empresas: •

El procedimiento de la «elección satisfactoria» consiste en detenerse en la primera solución que re­ sulte conveniente, porque responde a uno o varios objetivos que me he marcado o que me han marca­ do (p. 197). Es la solución del mínimo esfuerzo, a la que recurrimos con frecuencia, que presenta la ventaja de la rapidez, pero el inconveniente de ser una elección que no forzosamente es la mejor, por­ que no se han examinado otras posibilidades.

• En el enfoque político de la decisión, «la empresa es considerada como una coalición entre actores con intereses divergentes, en cuyo seno el dirigen­ te desempeña el papel de árbitro» (p. 197). Elabo­ rar una estrategia conjugando los intereses de unos y otros puede resultar útil, pero conlleva también el riesgo de verse arrastrado adonde no se desea. • El modelo de la «basura» es una metáfora humo­ rística para designar una manera de gestionar la decisión sin decidir, basada en el «esperar y ver»: del mismo modo que se arrojan a la basura los ob­ jetos que estorban, se van arrojando también a la «basura de las decisiones» los problemas en espe­ ra, las posibles soluciones, los actores que entran y salen... Se deja que la decisión vaya tomando cuerpo en función de procesos fortuitos. Manera de hacer -o , más bien, de dejar hacer- que puede

Anexos

a veces beneficiarse de oportunidades inespera­ das, pero de resultados aleatorios, de manera que las soluciones adoptadas no tienen ninguna ga­ rantía de estar verdaderamente adaptadas ni ser duraderas (cf. p. 197). • El «método racional», finalmente, es «el proceso de análisis de un desfase importante entre una si­ tuación constatada y un objetivo buscado. Todas las alternativas se descomponen para que todo lo que no sea evidente se desmembre en opciones simples. El «árbol de la decisión» me sirve de so­ porte para conducir un razonamiento racional sin olvidar nada» (p. 198), con una nota para cada una de las opciones según unos criterios determi­ nados. La solución adoptada será la que obtenga la mayoría de los puntos. Este último procedimiento, que es el único que merece propiamente el nombre de «método», su­ pone identificar claramente el problema que re­ quiere una decisión, haciendo un repertorio de las diferentes posibilidades y recogiendo el máximo de informaciones posibles. En principio, es el procedimiento más eficaz, pero no siempre es aplicable en lo concreto. Ninguna de estas distintas maneras de decidir, ni siquiera la última, es garantía de una eficacia absolu­ ta. Resulta, pues, necesario un arte del discernimien­ to para hacer de él un uso juicioso, evitando en lo po­ sible las diferentes trampas que podrían falsearlo.

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Trampas en la toma de decisiones a) El efecto gel: especie de fijación en la primera de­ cisión tomada, más que fidelidad a las razones que la han motivado. De ahí la incapacidad de cambiar, aunque las circunstancias lo exijan (caso de colusión de barcos por la rígida observación de unas reglas que ya no convienen a la situación del momento). Esta fijación se verá reforzada cuando la primera decisión haya sido tomada ante testi­ gos (para no desdecirse). b) La trampa difícil de entender: proseguir más allá de lo razonable una acción comenzada sin haber fijado de entrada los límites que no hay que supe­ rar; el gasto en tiempo, energía o dinero aumenta sin cesar, sin que se sepa cómo ponerle fin, mien­ tras el objetivo que hay que alcanzar se aleja cada vez más. (cf. p. 198). c) La trampa de la sensación de libertad: dejarse in­ conscientemente atrapar en un compromiso cuyos datos se han modificado a última hora. Teórica­ mente, soy libre de elegir; pero, de hecho, estoy condicionado. Hasta más adelante no descubriré que me he dejado engañar por esa falsa libertad. Estas distintas trampas son otras tantas «maneras de decidir sin quererlo verdaderamente». Reconocer­ las en nuestro modo de obrar puede ser útil para de­ jarnos atrapar menos... Ahora nos queda por ver el ar­ te del discernimiento, algunos de cuyos principales fundamentos presentamos aquí.

—

A nex°s

Clarificar el fin : preliminar esencial de la decisión Para decidir bien es importante determinar claramen­ te el fin fundamental y global de la empresa o el pa­ pel propio de ella, lo que se espera de ella en última instancia, que es lo que va a determinar las metas, di­ versificadas en objetivos particulares como otros tan­ tos medios para alcanzar el fin. Se encuentra aquí la articulación fundamental de los Ejercicios entre el fin y los medios1. Frecuentemente, la tarea a la que la persona que debe decidir será conducida, en su intento de averi­ guar y decidir si debe elegir tal o cual cosa, consisti­ rá en volver sobre la cuestión fundamental, puede que mal aclarada, de la finalidad de su empresa. Los autores ponen varios ejemplos de empresas que han logrado mantenerse y desarrollarse gracias a su exigente fidelidad a la finalidad original de su em­ presa (por ejemplo, Danone, que ha optado por una alimentación de calidad para la salud, finalidad que la ha llevado a abandonar los sectores de confitería, co­ mestibles, embalaje, cerveza...). Un fin claramente definido favorecerá la coheren­ cia en las opciones y reunirá las energías de las dife­ rentes partes interesadas de la empresa (asalariados, miembros del consejo de administración, proveedo­ res, etc.) en un propósito común.

1.

Véase «Principio y fundamento», en Ejercicios Espirituales n. 23.

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Libertad respecto de lo que puede influir en la decisión «Ante una opción, a menudo somos prisioneros de nosotros mismos, por estar ya determinados, o inclu­ so condicionados, por hábitos invisibles a priori. Uno de ellos podría ser, por ejemplo, nuestra manera nor­ mal de decidir o de gestionar nuestras decisiones. Nos encontramos a gusto con dicha manera de obrar, sin preguntarnos por los límites de la misma. Para conquistar nuestro libre albedrío evitando dejarnos guiar por el estado de ánimo del momento o por una intuición demasiado rápida, debemos en­ contrar o reencontrar una cierta libertad interior. En­ tre los dos términos de una alternativa, se trata de establecer una distancia igual respecto de estos «atractores» [atracciones o repulsiones a menudo inconscientes que llevan a privilegiar una opción más que otra antes de cualquier reflexión] como un «cursor» imaginario que testimonie nuestra neutra­ lidad con respecto a las dos soluciones que se con­ templan» (p. 187). El conocedor de la espiritualidad ignaciana habrá reconocido la indiferencia, indispensable para quien quiera decidir «sin determinarse por afección alguna que desordenada sea» (EE 21). Esta retirada y esta li­ bertad interior se favorecerán si se recurre a un acom­ pañante o a un interlocutor fiable que desempeñe el papel de testigo.

Anexos

Tomarse tiempo para deliberar Antes de la decisión final, es importante no cortocircuitar el tiempo de la deliberación interior, el examen tranquilo y atento de las diferentes posibili­ dades que presenta la decisión que hay que tomar. En lo que respecta a la cuestión de la decisión, se hará, o bien según la razón, que sopesa ventajas e inconvenientes de cada posibilidad, o bien según la atención a los movimientos del corazón: no deseos pasajeros o caprichos, sino el contento duradero ex­ perimentado al considerar una opción, que se revela así como la buena.

Confirmación necesaria antes de la decisión fin al La etapa de la deliberación desemboca en una op­ ción, que necesita ser confirmada en un tiempo de maduración, más o menos largo, para verificar su va­ lidez. La paz interior experimentada, la opinión de personas fiables consultadas sobre la opción elegida, los acontecimientos sobrevenidos después de la op­ ción... son otros tantos signos que permiten verificar que es la buena, o quizá, por el contrario, que es una opción precipitada y arriesgada. Ignacio de Loyola daba gran importancia a la última verificación para evitar que nos equivoquemos, como testimonia su Diario espiritual. Finalmente, nace la decisión propiamente dicha: zanjo la cuestión y pongo en marcha la acción deci­ dida, prosiguiéndola hasta su término.

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Reflexión personal ¿Cuál de las trampas descritas por los autores me parece la más frecuente en mi vida? En mi actividad profesional, ¿está claramente definido en lo que respecta a mí y a mis superio­ res jerárquicos el fin de la empresa (o institu­ ción)? ¿Determina dicho fin los objetivos previs­ tos y las decisiones tomadas?

Bibliografía

Bibliografía Para conocer mejor a Ignacio de Loyola La bibliografía que sigue presenta las obras de las que nos hemos servido (con asterisco/s en aquellas que se aconse­ jan como prioritarias para un primer acercamiento).

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Segunda Parte - Doce etapas para decidirse

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Bayard Éditions/Centurion, 1981 (trad. cast.:

Alegría de creer, alegría de vivir: conferencias sobre los principales puntos de la fe cristiana, Mensajero, Bilbao 1999).