IX.- CIMARRONAJE …Y les decía que siempre hay que recordar nuestras raíces ,de donde venimos. Un pueblo que no conoce su historia, No tiene nada que buscar en el futuro” “Era la sangre del Negro Miguel y de Andresote, A quienes, enardecidos por sus acciones Revolucionarias. Les había tocado La extraordinaria circunstancia De ser comandante de la libertad”… Presidente HUGO CHÁVEZ FRÍAS Domingo 11 de enero del 2004 CENTRO CULTURAL ANDRESOTE - PARMAREJO, ESTADO YARACUY
LOS CIMARRONES “El vocablo cimarrón se aplicó indistintamente en toda la América colonial para designar al esclavo indio o negro que, individual o colectivamente, se rebe rebeló ló cont contra ra el esta estado do de serv servid idum umbr bre e y opre opresi sión ón a que que fue fue some someti tido do por por su amo. amo. La reb rebelió elión n fue un recu recurs rso o, sin sin duda duda el más dramático de todos, mediante el cual el esclavo expres expresó ó su categó categóric rico o rechaz rechazo o al orden orden socia sociall prevaleciente escapando de la unidad productiva donde donde se le utiliz utilizaba aba como fuerza fuerza de trabaj trabajo o barata, forzada y no calificada. A cambio de su libertad, fin último de la rebelión, el esclavo se convirtió en un marginado que, para evitar su captura, se vio obligado a vivir en áreas alejadas del control colonial”. Carlos Esteban Deive "Los Guerrilleros Negros" , Santo Domingo, 1er edición, Fundación Cultural Dominicana Editora Taller l 1989.
El cimarronaje fue una forma de los y las africanas para luchar contra el sistema esclavista. Se caracterizaba por una lucha frontal contra los esclavizadores por parte de aquellos a quienes tenían sometidos quienes buscaban obtener su libertad.
Esta forma de resistencia se basó en la guerra. Era una estrat estrateg egia ia puest puesta a en marc marcha ha por por indi indivi vidu duos os o grup grupos os cuyo cuyo objetivo principal era recobrar la libertad. Desde Desd e el sigl siglo o XVI, XVI, la pala palabr bra a cimarrón sirvi sirvió ó para para nombrar todo aquello que era silvestre o salvaje. También se empleó para designar a los esclavizados que huían al monte. La palabra inglesa marrón, como la francesa marron, proviene de la esp español añola a cima cimarr rrón ón.. Tal como como se usó en el Nuev Nuevo o Mund Mundo, o, cimarrón se refirió originalmente al ganado doméstico que se había escapado a las montañas en La Española y poco después tamb tambié ién n a los los escl esclav avos os indi indios os que que habí habían an esca escapa pado do de los los españoles. Al finalizar la década de 1530 ya se había empezado a aludir principalmente a los fugitivos afroamericanos. La fuga era el primer paso, luego venía el enfrentamie enfrentamiento nto para tratar de preservar lo que habían construido durante su breve libertad. La historia del cimarronaje es la historia de rebeliones audaces y continuas, orientadas por la esperanza de libertad Este vocablo comienza a ser utilizado en 1530 y aparece en un reporte hecho desde Santiago de Cuba a la Corona Real, para referirse al comportamiento de los "indios". A los hombres que estaban refugiados en las montañas , también se les llamó "indios cimarrones", pero, como este evento ocur ocurri rió ó con con ante anteri rior orid idad ad a 1530 1530,, año año en el cual cual apar aparec ece e el reporte hecho en Santiago de Cuba, del cual se tiene conoci conocimie miento nto escrit escrito, o, quedan quedan dudas dudas sobre sobre el uso origin original al del vocablo "cimarrón "cimarrón". ". La rebeld rebeldía ía da lugar lugar al surgimi surgimient ento o de luchas luchas de clases, clases, sobre los cual, Carlos Esteban Deive, Deive, agrega:
"La lucha de clases y racial que procedió de esa rebelión tuvo su origen en un conflicto social latente ajeno a los esclavos. Y aunque terminó en una revolución y la consiguiente independencia y creación de la República de Haití , no es dable asegurar que todo ello estuvo unido a la práctica del cimarronaje, ya que esta se ejercita siempre..., al margen de cualquier forma de concientización política".
El objetivo es recuperar lo que fue su vida en África, volviendo a ella o reconstruyéndola en América. Una prueba de la fuerza de esta imagen son los esfuerzos de algunos cimarrones para regresar a sus tierras de origen uniéndose a corsarios y piratas. Debido a la resistencia de estos grupos contra los esclavistas, su situación era muy inestable tanto por los constantes desplazamientos a los que se veían forzados, como por las persecuciones que su presencia desencadenaba. La inestabilidad que les rodeaba afectaba la organización política y social. Estaba forzado a tener una estructura altamente flexible. Pero; junto a éste hay que tener en cuenta el importante papel desarrollado por la religión con su capacidad de congregación. Ambas fuerzas van a estar convenientemente ligadas porque toda fuerza sobrenatural es muy valorada en la lucha, otorgándose algunos cargos según esta lógica. El vudú en este caso sirve también de puente con la plantación. En el aspecto económico, los cimarrones se ven afectados también por esta inestabilidad. Esto significa que los cimarrones no pueden trabajar en ninguna actividad permanente que les proporcione su sustento. El bosque asegura la recolección de víveres y el refugio en las cuevas, pero son muy numerosas las penetraciones a propiedades rurales. Sólo aquellas comunidades
que gracias a su aislamiento consiguen una cierta estabilidad pueden iniciar cultivos en un intento de autoabastecerse. La actividad agrícola tampoco consigue su objetivo al enfrentarse a periodos de represión por parte de la guardia rural que suponían la destrucción de los campos. Estos eran la parte más inestable de la comunidad ya que la población podía retirarse en caso de peligro. Cimarrón apareció por primera vez en Venezuela en el año 1535. El cimarronaje, como parte de la cultura americana, representa el enfrentamiento, la huida, la evasión de las y los esclavos y sus descendientes en búsqueda de liberarse de las diversas formas de opresión a las que se vieron sometidos. Ante la crueldad y la privación de libertad a que fueron sometidos los y las africanas durante el sistema esclavista, se produjeron levantamientos y “cimarronaje frontal”, así como lo que ha denominado “cimarronaje jurídico”.
CIMARRONAJE FRONTAL En el cimarronaje frontal encontramos las formas de luchas descerrajas contra el sistema esclavista en todas sus expresiones. Así surgen los levantamientos de esclavizados y esclavizadas desde el siglo XVI . Bastante pellejo había dejado prendido a los látigos… Cuando iban a amarrarlo para otra tandas de azote, Miguel arrebato una espada y se perdió en el monte. Otro esclavos de las minas de Buria huyeron tras el. Los indios se sumaron a los cimarrones. Así nació el… ejercito que ataco a las minas y embistió contra la recién nacida ciudad de Barquisimeto.
1982 Revolución Venezolana.
editores. 2003:95
-
Eduardo Galeando. Los nacimientos.
Tomado del libro: El Negro Miguel y la primera HERRERA S. Jesús María. Caracas, Vadel Hermanos
EL NEGRO MIGUEL – MIGUEL DEL BARRIO
1522
Negro Miguel o El Rey Miguel, Era un esclavizado africano trasladado de Puerto Rico a Venezuela para trabajar en las Minas de Oro. Quien el 22 de diciembre de 1522, estableció alianza con los indígenas Jirajaras y Gayones del área de La Guajira y del Lago de Maracaibo, y con los africanos esclavizados para exigir su libertad ante el intenso trabajo a que eran sometidos en las Minas de Oro en el pueblo de Buria (estado Lara) , 200 kilómetros al oeste de Caracas, miles de cimarrones huyeron de moradas y plantaciones de sus amos blancos y crearon decenas de comunidades libres o ”cumbes”, base de poblaciones de mayoría negra que se desarrollaron en costas y llanuras. Este hecho es considerado el primer levantamiento contra la explotación colonial en Venezuela – La revolución de los esclavos de Nueva Segovia de Buria. Con el levantamiento fue nombrado rey, a su hijo príncipe y a su mujer, Giomar, reina. Formado una raza de color llamada Giomar. Esta alianza efectiva liderizada
por el Rey Miguel atacaron centros poblados de los españoles, liberaron El Tocuyo, neutralizaron la esclavitud de la dominación europea. El Negro Miguel es un personaje sumamente importante en nuestra historia por que es el primero en liderizar un gesto de rebeldía y formar un movimiento revolucionario de independencia. Muere en Barquisimeto en un enfrentamiento ante la superioridad bélica de los españoles. Este fue el primer gesto libertario de los y las africanas y sus descendientes en territorio venezolano. Unos de los lideres que lo acompaño en esta rebelión esclavista fue el Negro Felipe, quien después de la muerte heroica del Negro Miguel paso hacer el jefe del imperio lucho contra la esclavitud como lo hacia Miguel. El Negro Felipe fue un ser anónimo, que al momento que este muere, toma el poder para seguir con lo que ya había iniciado el negro miguel, lamentándolo mucho el negro Felipe también sucumbe, aparentemente sin penas ni gloria. Su cuerpo desapareció misteriosamente y en el torno a el entretejen hazañas increíbles, cuentos insólitos, y su figura comienza a tomar fuerza dentro del mundo espiritual. Su alma es invocada y el negro Felipe baja, habla aconseja, cura, realiza toda clase de actividades a través de médium, y la fama le ha recorrido en el mundo esotérico al ser unas de las entidades mas respetadas, es un adalid de él bien.
La resistencia política cultural afrovenezolana, pervive hoy en nuestra pluriculturalidad religiosa en forma divinizada, como un -Espíritu de Luz- de la Corte Africana del Culto de María Lionza, en el encontramos a Miguel como un personajes sagrado invocado para guiar el destino histórico individual y colectivo. ....“El espiritismo afroindígena de María Lionza, que surgió como respuesta a la imposición católica. Decimos afroindígena, ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias Espirituales“....
venezolano Información. 2005:16.
_
Jesús Chuco García Afrodescendientes e inclusión en el proceso bolivariano Caracas, 1ra edicion--, Ministerio de Comunicación e
ANDRÉS LÓPEZ DEL ROSARIO - ANDRESOTE
Andrés López del Rosario, conocido como Andresote, fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728, la cual tenía como funciones la monopolización del comercio y la introducción de esclavos en Venezuela. Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española para combatir el contrabando, y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros.
Andresote, conjuntamente con otras personas de la región se levantó, en 1732 , quien realizó la primera confrontación contra la compañía y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa, la zona que es hoy el Municipio Veroes, San Felipe, entre otros sitios. Andresote nunca fue apresado y su movimiento constituyó el primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. La construcción del Cumbe Quilombo de Ocoyta (Barlovento-estado Miranda), liderada por el africano Guillermo Rivas, entre los años 1768-1771, se constituyó en una referencia libertaria durante tres años para los africanos y sus descendientes esclavizados en esa región. El alzamiento de José Leonardo Chirino (1795) en Curimagua (serranía de Coro, estado Falcón), como resultado de la influencia de la rebelión haitiana de 1791. Esta rebelión es catalogada, según la historia oficial, como la primera rebelión pre-independentista. Hoy, los restos simbólicos de José Leonardo Chirino reposan en el Panteón Nacional. Pocas veces se menciona a las mujeres que participaron activamente en los procesos de cimarronaje en Venezuela. Un ejemplo de ello lo tenemos en los Cumbes de Ocoyta, donde participó Manucha Algarín; el Cumbe de Taguaza, donde la africana de nombre cristiano Josefina Sánchez motivó a Miguel Geranio Guacamaya
para construir ese espacio liberado. Más de ciento veinte mujeres africanas esclavizadas en Barlovento participaron a lo largo del siglo XVIII en las rebeliones, cumbes, conspiraciones en los valles de Barlovento; con Andresote, en Yaracuy; con José Leonardo Chirino, en Coro. Pero también hicieron lo mismo en el proceso de cimarronaje jurídico. Algunas esclavizadas compraron su propia libertad y la de sus hijos a través del trabajo de las haciendillas y de las testamentarias. Éstas serían las rebeliones más destacadas de los africanos y sus descendientes, lo que hemos denominado el “cimarronaje frontal”, por sólo mencionar algunas. Hubo sesenta rebeliones a lo largo y ancho de todo el país en el sistema colonial y postindependentista.
CIMARRONAJE JURÍDICO El cimarronaje jurídico se destaca por la libertad conseguida por testamentarias, es decir, la libertad que el hacendado le daba a algunos de sus esclavizados por motivo religioso de compasión. Otras formas de comprar la libertad era a través del trabajo de “haciendillas”, un sistema jurídico establecido en el Código Negro de 1789 Archivo General de la Nación), en el cual se sostenía que si los amos no podían alimentar ni cubrir las necesidades de los esclavizados, tenían que darle un pedacito de tierra para que éstos la cultivaran y
vendieran sus frutos; lo que fue aprovechado por los esclavizados para acumular dinero y comprar su libertad. “El cimarronaje jurídico fue la forma legal establecida por la Ley de Indias, a través de la cual los y las esclavizadas podían obtener su libertad; como es el caso del africano José del Rosario Blanco, fundador de Curiepe: (pueblo de negros libres), fugado de Curazao, quien obtuvo su libertad por haber servido en el ejército español. “
1988 pg. 63
En
Venezuela
Jesús Chuco García:
conseguimos
muchos casos de
esclavizados y esclavizadas que compraron su libertad partiendo del sistema de haciendillas. Este Código Negro, emitido el 31 de mayo de 1789, constaba de varios capítulos como el referido a la educación, reorientada esencialmente a la conversión católica a través de una permanente instrucción, luego bautismo, oír misa y cumplir con los santos sacramentos. Otro capitulo del Código Negro se refería a la ocupación de los esclavos, donde se expresaba que: “la principal ocupación de los esclavos debe ser la agricultura y demás labores del campo, y no de los oficios de la vida sedentaria”
Es ahí donde se les da dos horas diarias para el descanso, pausa que los esclavos empleaban para trabajar en un pedacito de tierra llamada haciendas, para cultivar frutos menores que luego podían vender. Sin embargo, los amos no cumplían con este Código, que era una réplica del Código Negro de Colbert (Francia-1695); de ahí la prosecución permanente de fugas, levantamientos y enfrentamientos de la población esclavizada.
Todo este movimiento libertario de los y las esclavizadas en los primeros años de la conquista y colonización española fueron los antecedentes de la guerra de independencia que se inició en Venezuela a partir del año 1808. La esclavitud fue “oficialmente abolida” en Venezuela el 24 de marzo de 1854 , cuando afectaba a unas 25.000 personas, tres por ciento de la población de la época. El valor político del cimarronaje, como se conoce en Nuestra América la rebelión de esclavos negros que huían a zonas deshabitadas en las que podían vivir libres, durante la dominación española y hasta que las nuevas repúblicas abolieron la esclavitud, se debe a que: ” para mostrar la presencia de las culturas africanas en Venezuela se ha privilegiado lo accesorio u ornamental, como la música, la vestimenta o la participación en el culto católico, sin replantearse lo más profundo, que fue su sometimiento a la esclavitud y la rebelión destacada por los cimarrones”,
Jesús Chucho García.
Fenómenos similares se registraron en otros lugares de concentración de esclavos, como Cuba, Haití o Brasil. Las plantaciones de cacao fueron las explotaciones que más intensamente utilizaron mano de obra esclava durante la colonia española y primeras décadas de la vida republicana, y desde allí se producían las fugas hacia los cumbes, primero, y las migraciones a poblaciones costeras y ciudades como Caracas, a lo largo del siglo XX.
En la exposición resaltan la variedad de tambores, con nombres como cumaco, mina, chimbangle y quimbángano, empleados en las festividades de las comunidades libres y esclavizadas, pero también ”
como vehículo de comunicación en tiempos de persecuciones y rebeliones”, destaca
García.
”Queremos que se reconozca el cimarronaje como aporte a las luchas de Venezuela por su libertad, con expresiones de punta como la rebelión de Miguel, la del zambo Andresote en Yaracuy (centro del país) en 1732 y la del precursor de la independencia José Leonardo Chirinos”, Quien se alzó contra el poder español en 1795 en la sierra de Coro (noroeste) y, hecho preso, al año siguiente fue decapitado.
Fueron acciones que realizaban los negros esclavos de escapar hacia lugares inhóspitos, en busca de libertad, ese acto recibía el nombre de "manieles", espacio donde los negros esclavos eran sus propios jefes, y tomaban sus decisiones en un estado de democratización y libertad.
Fue así como las personas esclavizadas huían de los sistemas carcelarios, llamadas haciendas de cacao u otras unidades productivas. Cuando escapaban al monte, los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. Y los esclavizados, al estar alejados de la hacienda, construían espacios liberados llamados cumbes, como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra - estado Falcón), Taguaza y Ocoyta (BarloventoMiranda), La Troja (La Guajira-Zulia).
Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad, su derecho a ser persona, a tener una familia, una sociedad más justa e igualitaria. En Venezuela, los esclavizados huían de las haciendas de cacao u otras unidades productivas. Cuando escapaban al monte, los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. Y los esclavizados, al estar alejados de la hacienda, construían espacios liberados llamados cumbes, como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra - estado Falcón), Taguaza y Ocoyta (Barlovento-Miranda), La Troja (La Guajira-Zulia). CUMBES:
Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad, su derecho a ser persona, a tener una familia, una sociedad más justa e igualitaria. CIMARRONES
QUE
MARCARON
LA
LUCHA
POR
LA
LIBERTAD EN VENEZUELA
ANDRESOTE (1732): Andrés López del Rosario, conocido como Andresote, fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728. Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española par combatir el contrabando, y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros.
Andresote, conjuntamente con otras personas de la región se levantó, en 1732 y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa, la zona que es hoy el Municipio Veroes, San Felipe, entre otros sitios. Andresote nunca fue apresado y su movimiento constituyó el primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. Rebelión de los congos y loangos
En 1748, se planificó desde los Valles del Tuy y la ciudad de Caracas una rebelión para combatir al colonialismo español y construir una sociedad distinta a la sociedad colonial que se sustentaba sobre la esclavitud. Los y las esclavizadas aprovecharían las celebraciones del día de Corpus Cristis y el día de San Juan. El epicentro era San Francisco de Yare y puntos estratégicos del centro de la ciudad de Caracas como la Esquina La Pelota. Esta rebelión fue desmontada por los organismos de seguridad del régimen colonial. En caso de que esta rebelión hubiese triunfado el cuadro del poder quedaría así: Francisco Loango (teniente general), Manuel Loango (alcalde), Simón Loango (procurador). La revolución de Chirinos
En 1795 se levantó José Leonardo Chirinos, conocido como el zambo Chirinos, en el lugar de Macanillas, Sierra de San Luis, estado Falcón. La humillación a que eran sometidos los y las esclavizadas en Coro y la Sierra de San Luis, así como el cobro
de alcabala que sufrían los pequeños agricultores de esta región provocó este levantamiento. José Leonardo fue ayudado por dos grandes maestros. Uno llamado Cocofio, curandero y José Caridad Gonzáles, ambos de origen Loango. Esta rebelión enfiló sus energías contra los esclavistas de las haciendas. El poderío militar español sometió la rebelión de Chirinos quien fue capturado y trasladado a Caracas y degollado, un año mas tarde, el 17 de diciembre de 1796. De todas estas rebeliones y movimientos antiesclavista, solo la historiografía oficial toma en cuenta la rebelión de José Leonardo Chirinos como movimientos preindependentistas, lo cual nos parece justo. Pero las otras debemos considerarlas también como movimientos preindependentistas donde debemos destacar la participación de las mujeres esclavizadas que luego se convirtieron en cimarronas corriendo el mismo riegos que los cimarrones.
Los Palenques
Desde los inicios del periodo colonial muchos esclavizados se volvieron cimarrones y conformaron pequeñas bandas en las montañas. De manera espontánea fueron tomando conciencia de grupo hasta que se convirtieron en apalencados y fundaron poblados autónomos llamados palenques. Estas comunidades agrícolas se ubicaron en sitios de difícil acceso protegidos por
fortificaciones en forma de empalizadas y fosos escondidos, y defendidos por gente equipada con arcos, flechas y armas de fuego. En los reportes del gobernador de Cartagena, Gerónimo de Suazo, se menciona que cuando los soldados españoles lograban hallarlos para destruirlos, se encontraban con aldeas bien dispuestas en las que predominaban cultivos de maíz, gallinas y yuca. Los palenques albergaban gentes de diversos orígenes africanos. El liderazgo político, militar y religioso fue una constante en este tipo de sociedades guerreras organizadas por grupos de edad, es decir, mediante un sistema que propendía por la reunión de todas las personas según sus años y su sexo. Esta forma de articular a la colectividad era una respuesta táctica a la necesidad de mantener en pie de guerra partidas de soldados dispuestos a defender el palenque. El Palenque de San Basilio, situado a 60 km de Cartagena, es una comunidad de descendientes de cimarrones africanos del siglo XVII. Domingo Biohó fue el líder mítico cuya fiereza quedó plasmada en los reportes que los gobernadores de la Provincia de Cartagena enviaban a la Corona. Desde 1603, la fuga de esclavizados de la ciudad de Cartagena y sus alrededores inquietó a las autoridades. Los fugitivos no sólo partían con las herramientas de labranza y las armas de fuego, sino que fundaban pueblos en las ciénagas inaccesibles de la región. Desde sus fortalezas descendían al valle del río Magdalena para asaltar las embarcaciones que transportaban víveres, oro y todo tipo de mercancías. La guerra duró casi un siglo hasta que, en 1691, el rey de España optó por la negociación y les otorgó las tierras en las que habían levantado sus poblados
Gracias a los documentos coloniales se sabe que los palenques de la costa Caribe, en especial los que estaban situados en los Montes de María, como el Palenque de San Basilio, tuvieron una economía de subsistencia basada en sementeras de yuca y maíz, y que establecieron contactos con los esclavizados de las haciendas vecinas, quienes les servían de intermediarios para cambiar pequeñas cantidades de oro extraído de las arenas auríferas de los ríos por medio de armas de fuego. Ubicación de los Palenques
La documentación colonial muestra que desde muy temprano hubo palenques en la Península de La Guajira y en las gobernaciones de Santa Marta y Cartagena. En el siglo XVI esta última contó con asentamientos de fugitivos ubicados en los alrededores de los pueblos de San Sebastián de Buenavista, Tofeme en el partido de Tolú y la barranca de Malambo. Estos palenques estaban densamente poblados. En el siglo XVII el inconformismo de los esclavizados aumentó y los palenques se multiplicaron. En la Provincia de Cartagena fueron numerosos. Estaban diseminados a lo largo y ancho del territorio, ocupando el norte, centro y sur de la provincia. En el norte, la actividad se concentraba en la Sierra del Luruaco, donde tenían gran influencia los poblados rebeldes designados con los nombres de Betancur y Matuberé. En el centro, las comunidades cimarronas de San Miguel y El Arenal, situadas en las estribaciones de la Sierra de María, eran reconocidas por su larga tradición de rebeldía y porque contaban con más de doscientos cimarrones cada una. En el sur, los asentamientos de Cimarrón y Norosi se establecieron en la Serranía de San Lucas y ejercieron su dominio en los territorios situados entre los ríos
Magdalena y Nechí. Tanto en estos como en los del centro convivieron criollos y deportados africanos de diversos
B- Proceso de aculturación religiosa
La Iglesia Católica, en complicidad con el poder militar-administrativo, inició un proceso de aculturación para eliminar las creencias religiosas de los esclavos. Para ello desarrolló un proceso de “conversión” hacia el catolicismo, creando una tortuosa práctica de iniciación que comenzaba a las 5 de la mañana, la cual coincidía con el horario de trabajo, para inculcar en los esclavos la sumisión y el fatalismo como actitud ante la vida. Sin embargo, y a pesar de tal aculturación, hoy en día subsisten en Venezuela y en todo el Continente prácticas religiosas de las distintas etnias africanas. En nuestro país hay dos tendencias religiosas producto de ese proceso: 1-.Las prácticas afrocatólicas, que fueron la estructuración de un paralelismo (no sincretismo) religioso entre el catolicismo y los elementos religiosos africanos, expresados a través de la reinterpretación que los africanos hicieron de las imágenes católicas que los europeos occidentales intentaron imponer como “santos patronos”. 2-. El espiritismo afroindígena de María Lionza, que surgió como respuesta a la imposición católica. Decimos afroindígena, ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias espirituales . C-Proceso de despersonalización
Una de las estrategias que contribuyó a la sumisión de los africanos y a sus descendientes fue el reforzamiento psicológico de que ellos (los esclavizados) no eran personas, no tenían una identidad, y estaban sujetos de por vida a ser esclavos; ya que la única manera de ser persona consistía en obedecer a la voz del amo. Uno de los actos más viles del Imperio español fue eliminar los nombres 16
Afrovenezolanidad
Prohibida su venta
originales de los africanos y sus descendientes, y colocarle a cambio
un nombre católico, apostólico y romano. Sabemos que dentro de las culturas tradicionales de África, el nombre de las personas encierra un símbolo, una historia y un destino. Al cambiarle el nombre a los esclavos, los colonizadores estaban borrando la memoria histórica de las civilizaciones originarias. Muy poco se conservaron en nuestro país los nombres de esas etnias; a diferencia de Colombia, nación que tiene el mayor número de etnónimos africanos del Continente americano. D- Pérdida de las lenguas originales africanas
La lengua, instrumento esencial que sintetiza la identidad, la cultura, la religiosidad, fue en la mayoría de los casos eliminada. Esa estrategia fue fundamental para evitar la comunicación entre los esclavizados. En las Américas y El Caribe, muchas lenguas africanas se diluyeron en lenguas indígenas y europeas; y surgieron otras como el creole, garifuna, palenque y las lenguas simbólicas religiosas de la Regla de Ocha-Abakua-Arara-Kongo (Cuba) o del Candomblé (Brasil). En Venezuela no se conservaron lenguas de origen africano, con excepción de una especie de creole que se habla en el oriente del país (estado Sucre y estado Bolívar) como resultado de contactos desde la época de la Colonia con cimarrones e inmigrantes de El Caribe anglófono y francófono, que se desplazaron hacia esos lugares de Venezuela desde mediados del siglo XIX. E- La violencia sexual
La violación sexual hacia la mujer africana, por parte de los amos, fue una actitud permanente en el sistema esclavista. Al mismo tiempo, la explotación del vientre de la mujer, para producir nuevos esclavizados y esclavizadas, constituyó una estrategia económica para construir “haciendas” de esclavos. Clasificación
