Chumash traduzido.pdf

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T ELE G UTNICK

E DIÇÃO jnav h junah, URV

Chumas

T ELE

B OOK DE

G ENESIS

, HaTRC RPX

Com o comentário de Rashi, Targum Onkelos, Haftaros e comentários de anthologized Rabínicos textos clássicos e as obras do Rebe

Compilado e Adaptado por O rabino Chaim Miller

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Primeira edição . . . . . . . . . . . . . . . . De Setembro de de 2003 Segunda edição . . . . . . . . . . . . . . Agosto 2004 Terceira edição . . . . . . . . . . . . . . . De Junho de de 2005

Quarta edição. . . . . . . . . . . . . . Setembro 2008

C HUMASH - T ELEB OOK DE G ENESIS com comentários de rabínicos textos clássicos e Rebe ISBN-13: 978-0-9725010-8-8 (Set: 978-0-9725010-0-2) ISBN-10: 0-9725010-8-8 (Set: 0-9725010-0-2) LCCN: 2008928858

© Direitos autorais 2003-8 por Chaim Miller

Publicado e distribuído por: Kol Menachem 827 Montgomery Street, Brooklyn NY 11213 Para encomendas tel: 1-888-580-1900 718-951-6328 Fax: 718-953-3346 www.kolmenachem.com e-mail: [email protected]

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida sob qualquer forma, sem a permissão escrita do detentor dos direitos autorais, exceto no caso de breves citações em comentários para a inclusão em uma revista, jornal ou transmissão.

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Tabela de conteúdos

Prefácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .IX Prefácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xi

Bereishis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 Noach. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 Lech Lecha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69 Vayeira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99 Chayei Sarah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,139 Toldos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,165 Vayeitzei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,191 Vayishlach. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,223

Quarta edição. . . . . . . . . . . . . . Setembro 2008

C HUMASH - T ELEB OOK DE G ENESIS com comentários de rabínicos textos clássicos e Rebe ISBN-13: 978-0-9725010-8-8 (Set: 978-0-9725010-0-2) ISBN-10: 0-9725010-8-8 (Set: 0-9725010-0-2) LCCN: 2008928858

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Prefácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .IX Prefácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xi

Bereishis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 Noach. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 Lech Lecha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69 Vayeira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99 Chayei Sarah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,139 Toldos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,165 Vayeitzei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,191 Vayishlach. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,223

Vayeishev. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,257 Mikeitz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,285 Vayigash. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,317 Vayechi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,339

Haftaros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,365

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,407

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Prefácio

W chapéu pode um comentarista da Torá viva em nossos tempos, eventualmente, acrescentar a dois mil anos de bolsa de estudos rabínicos? Ele pode tentar interpretar o Torah no que se refere aos tempos modernos. Ele pode reorganizar os pensamentos de seu antecessores, tornando-os mais acessíveis à sua própria geração. Ou, ele pode tentar para inovar gemas de profundidade, o levantamento do estudante Torah para novos horizontes de inspiração. Em seus comentários para a Torá, o Rebe demonstra tudo isso qualidades. Suas palavras têm destacado a relevância dos ensinamentos antigos de uma geração que enfrentou a tarefa incômoda de aclimatação para a vida pós-guerra no mundo ocidental. A voz dele foi ouvido pela Torá estudiosos, Chasidim e não Chasidim, mulheres, crianças, e até mesmo não-judeus. Ele habilmente articulada Talmud, Midrash, Halacha, e os ensinamentos chassídicos, trazendo profundidade e calor a uma vasta variedade de assuntos da Torá. Seu vasto corpo de mais de um centena de trabalhos publicados demonstra experiência em praticamente todos os campos da Torá especializada estudo, incluindo Bíblia, Talmud, Midrash, judaica Filosofia, Mussar, Cabala e Chasidic ensinamentos. Sua obra mais famosa, com o título enganosamente sem sofisticação de Likutei Sichos ("Sermões Selecionados"), cita literalmente milhares de diferentes fontes em exaustiva notas de rodapé ao longo de seus trinta e nove volumes. No entanto, uma área particular de escritos da Torá do Rebe que se destaca, talvez mais do que todos os outros, como sendo verdadeiramente originais são suas palestras sobre o comentário de Rashi à Torá - Coloquialmente conhecido como É nesses estudos que o trabalho atual tem "Rashi Sichos." sido predominantemente baseado. T ELE"R ASHI S ICHA " Rashi-um acrônimo para o Rabino Shlomo Yitzchaki (1040-1105) -authored o que é considerado o mais fundamental de comentários rabínicos sobre a Bíblia e do Talmude. Seu comentário sobre a Torá foi o primeiro livro hebraico a ser impresso (em Roma c. 1470), e é anexada a todas as edições padrão da Torá. Comentário de Rashi é considerado como base para a compreensão do texto Chumash, e tem sido objecto de numerosos volumes de "supercommentary", que tentar explicar o raciocínio exato por trás de cada dos comentários de Rashi. O mais proeminente dos supercommentators incluem rabino Yehuda Loewe, (o "Maharal" de Praga, 15121609), Rabi R 'Eliyahu Mizrachi (1450-1525) e R' David ben Shmuel HaLevi (15861667, autor de Taz, um importante comentário sobre o Shulchan Aruch). Estes são um mero poucos

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de mais de cem obras publicadas de supercommentary sobre o comentário de Rashi ao Torá. Em 1964, logo após o falecimento de sua mãe, o Rebe começou a dedicar uma parcela de seus discursos públicos regulares para o desenvolvimento de uma abordagem inovadora para o estudo de Rashi de comentário à Torá. Isto continuou em uma base regular até 1988, altura em que mais de 800 essas negociações tinham sido entregues, gravado e publicado. O Rebe argumentou que o comentário de Rashi foi escrito para ser entendido por uma pequena criança que está a estudar as escrituras pela primeira vez. Esta afirmação baseia-se em Rashi própria palavras, que "Eu só venho para explicar o significado simples das Escrituras" (Rashi para Bereishis 3:. 8) Assim, qualquer explicação das palavras de Rashi o que exigiria um conhecimento do Talmud ou Midrash é imediatamente rejeitado, para a criança que está começando um estudo das Escrituras não tem Ainda não aprendemos esses textos. Na verdade, uma solução baseada em um versículo posterior, ou um comentário depois de Rashi também é inaceitável, pois podemos presumir que Rashi esperava que seu leitor não conhecer mais do que aquilo que já aprendeu. Assim, enquanto os supercommentators clássicos interpretados Rashi através da lente de Literatura talmúdica e Midrashic, o Rebe alegou que isso não era verdade de Rashi intenção. Em vez disso, cada linha de monumental comentário de Rashi é para ser entendido com duas ferramentas básicas: a.) A lógica simples, básico suficiente para uma criança de cinco anos de idade para apreciar. b.) O conhecimento dos versos e comentários de Rashi até este ponto. Mas de alguma forma, as respostas simples são as mais difíceis de encontrar. Uma proeza intelectual que é difícil para o estudioso é a simplicidade, e quanto maior o estudioso mais difícil encontrá-la para abraçar a simples lógica de uma criança. O Rebe, no entanto, apesar de ter alcançado o domínio em tantas áreas de estudo da Torá (e excelência acadêmica), nunca perdeu a capacidade de se relacionar com as pessoas comuns. Era uma vez disse o Rebe de que, "Sua mente é a de um grande gênio, e ainda assim ele acredita que com o fé simples de uma criança pequena. "Isso também se reflete nas negociações do Rebe, para depois de desafiar os maiores comentadores de sua "própria terra" da agilidade do Talmude, ele então começa a oferecer uma resposta que até mesmo uma criança pequena poderia ter pensado, se ele teria aplicado o seu mente com esforço suficiente. Ser simples e "óbvio" na natureza, as soluções do Rebe são extremamente convincente. Esta qualidade é reforçada pela sua técnica de analisar a fraseologia precisa de Rashi meticulosamente, explicando a necessidade de cada frase, palavra, e, muitas vezes, letra. Obviamente, uma análise aprofundada do processo e sistema da Rashi Sichos está longe além do escopo desta breve introdução, e muito já foi escrito sobre o sujeito. sujeito. 1 O trabalho atual é uma humilde tentativa de gerar mais interesse no estudo destes palestras fascinantes entre um público mais amplo. Uma vez que cada Parsha da Torá tem sido o assunto de aproximadamente dezesseis tais negociações, eles cobrem coletivamente uma vasta gama de grande questões em cada um dos 53 Parshiyos da Torá. Assim, quando colocado lado a lado, eles formam um corpo formidável de comentário da Torá. Edição 1. Klalei Rashi ("Princípios de Rashi [Estudo]) pelo rabino Tuvia Bloy (expandido 1991, Kehos Publicação Society) cita alguns 389 (!) Princípios para o estudo de Rashi que são inovou em Likutei Sichos. Veja também Chumash Peshuto Shel Mikrah pelo rabino Avraham Zayentz (publicado pelo autor em 2001).

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XIII/ FREFÁCIO Compreensivelmente, todo o projeto foi realizado com ansiedade considerável. Para fornecer ao leitor com o texto integral da Torá em hebraico e Inglês, juntamente com os textos fundamentais de Rashi e Onkelos, deixa pouco espaço em que para compactar o Sichos. Acrescente a isso o fato de que Sichos do Rebe não se prestam para a simplificação ou tradução. Cada Sicha é verdadeiramente uma obra de arte - onde inúmeros detalhes e idéias coexistem harmoniosamente - e, como qualquer obra de arte, assim que alguns detalhes sejam comprometidos o estrutura todo é enfraquecida. A fim de ser explicados em Inglês, muitas ideias têm de ser amplificado e esclarecido, não deixando espaço para muitos outros comentários bonitas e inspiradoras encontrado dentro do Sicha. Em todas suas palestras editadas, o Rebe com referências cruzadas suas próprias idéias para os do clássico comentaristas, indicando claramente que não desejava suas próprias idéias a ser percebido em isolamento da bolsa de estudos rabínicos que precedeu. Portanto, a fim de permanecer leal a sua directiva revelou-se crucial incluir um resumo de "comentários" para o clássico Torah, em cada questão que é abordada no Sichos. No entanto, nesta edição o

"Comentários clássicos" e os Sichos foram mantidos distintos (mas com referências cruzadas) para o razões de clareza. Isto também significa que os Chumash juntamente com os "comentários clássicos" pode ser apreciado separadamente, como um trabalho completo em si mesmo. Finalmente, inúmeras idéias de vasto corpo de ensinamentos chassídicos e prático do Rebe directivas foram incluídos na página (em caixas sombreadas), sob os títulos "Sparks de Chasidus "(percepções chassídicas) e" The Last Word "(directivas práticas). O corpo principal do texto (intitulado "Toras Menachem") é baseada predominantemente na Rebe Rashi Sichos que, como já referido, é a contribuição mais fundamental do Rebe para o estudo da Chumash. Apesar do fato de que este volume orgulhosamente ostenta o nome do Rebe, seu conteúdo não foram verificadas por ele pessoalmente, apesar de todos os esforços foram feitos para ser fiel ao original fonte. No final de cada uma explicação de referência tenha sido fornecida para o leitor pesquisar o assunto mais adiante. As nossas palavras aqui são destinados como não mais que um "gosto", a fim para seduzir o leitor para abrir o próprio Sicha, ou pedir seu professor para estudá-la com ele. Enquanto temos tomado todas as precauções para ser fiel às ideias originais, é inevitável que o adaptação aqui não vai reter o impacto e caráter do original. Assim, instamos o leitor a não julgar sichot do Rebe de que é apresentado aqui. Esta é meramente uma amostra extremamente diluído que se destina a incentivar um estudo mais aprofundado de uma fascinante e texto original esclarecedor. F NOTAS SOBRE UTRAS T E RADUÇÃO

UMA DAPTAÇÃO

Além dos textos hebraicos de Chumash, Rashi e Onkelos, os textos ingleses são dividido em sete seções: a) tradução Inglês da Torá.. b.) "Perguntas clássicas" c.) Resumo das mitsvot encontrados em cada Parsha de acordo com o Sefer HaChinuch. d) comentários do Rebe, dividido em quatro partes:.. i) Toras Menachem (explicações ao nível de simples interpretação da Torá), ii.) Faíscas de Chasidus, iii.) The Last Word (insights práticos) iv.), explicações sobre o nome de cada Parsha.

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vnsev E ORTUGUÊS T RADUÇÃO DE

C HUMASH

Em sua "Bíblia não autorizada,"2 Alce 3 destaca as armadilhas da tradução da Torá em Inglês: "Até mesmo a mais perfeita tradução literal não representam verdadeiramente a Bíblia. Não era composto de tal forma a permitir a tradução literal. O texto original da Bíblia, particularmente do Pentateuco, é, na realidade, não mais do que um texto taquigrafia, mas tão habilmente composto que faz sentido mesmo em sua forma abreviada, enquanto o seu pleno significado é perceptível apenas por fazer uso das teclas nele incorporados através de um código de muitos sinais, elaborado para o efeito ... A tradução literal é, portanto, fora de questão se quisermos entender o verdadeiro significado de a Bíblia. A maneira correta de entender a Bíblia é dar a cada verso em seu texto taquigrafia, e em seguida, dar o comentário tradicional ... " Para resolver o problema acima, muitos comentários foram incluídos dentro do tradução atual. Todos os comentários são baseados em comentário de Rashi para a Torá, que é o principal de todos os comentários rabínicos. Até há poucos anos, uma tradução em Inglês de Chumash de acordo com o comentário de Rashi não estava disponível. As traduções que se manteve leal a interpretação rabínica clássico adoptaram uma abordagem "pluralista", na sequência de qualquer comentarista desde a mais interpretação direta ou esteticamente satisfatório para cada verso. Recentemente, um número de traduções que surgiram são leais a Rashi, incluindo aqueles de Goldberg 4, Moore 5, Herczeg 6e Scherman 7. No entanto, todas estas obras têm optado por desenhar apenas a partir dos comentários mais curtos e menos elaboradas de Rashi. Presumivelmente, isto baseia-se a presunção de que o comentário de Rashi é uma mistura de interpretação literal, juntamente com mais longos, insights midráshicas e parábolas, o último dos quais poderiam ser omitidos em uma planície tradução. A pedra angular da análise do Rebe é que todas as palavras de Rashi são essenciais para uma básico compreensão do texto. Portanto, se Rashi na ocasião faz uma aparentemente elaborado comentar, ou cita um ensinamento midrashic, isso de forma alguma representa um desvio temporário de seu mandato para «explicar o significado simples das Escrituras." Em vez disso, cada comentário, contudo já elaborá-la pode ser, é necessário, a fim de compreender o significado literal da escritura. 8 Portanto, no actual tradução-que é inteiramente nova que tentaram incorporar muitos mais dos comentários de Rashi do que em trabalhos anteriores. Ideias de Rashi tem

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2. No-Beginning A Bíblia não autorizada por AH Moose (23-24 pp., 28). Publicado pela primeira vez em 1942. Edição revista por David Sternlight Ph.D., publicado por trinta e sete Books, 2001. Este trabalho foi promovido pelo Rebe Anterior (ver seu vol Igros Kodesh. 7, p. 399). 3. Um pseudônimo para o rabino Aharon Levit, editor do Jornal Lubavitch Hakriyah Vehakedushah. Para detalhes biográficos ver Toldos Chabad Be'artsos Haberit (Kehos Publicação Society 1988), pp. 344-5. 4. A Linear Chumash pelo Rabino Pessach Goldberg (Feldheim Publications, 1992). 5. Torah - O Margolin Edition, por Rabi Binyamin S. Moore (Feldheim Publications, 1999). 6. Rashi - Comentário sobre a Tora pelo rabino Yisrael Isser Zvi Herczeg (Mesorah Publications, 1994). 7. O Chumash - Stone Edition, pelo rabino Nosson Scherman (Mesorah Publications, 1993). 8. Veja Klalei Rashi cap. 1.

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XV/ FREFÁCIO foi colocada entre parênteses para distingui-las das palavras da Escritura. Obviamente, não foi possível incluir todos os comentários de Rashi em uma tradução, mas espera-se que os numerosos comentários adicionais que foram adicionados dará ao leitor uma maior valorização do Chumash como tem sido aprendido classicamente para centenas de anos. A tradução em si foi escrito em um estilo contemporâneo, na tentativa de fazer a palavras da Torá relevantes para o leitor moderno. No entanto, não foi feita qualquer tentativa a permanecerem fiéis à escritura. Ao contrário de Kaplan 9, Que não omiti palavras estranhas ou tradução abandonado por idioma. No entanto, também rejeitaram o extremo oposto exemplificado por Scherman7, Onde a sequência precisa de palavras dentro de cada verso é preservado, e lealdade para com a gramática original hebraico tem levado ao uso Inglês anormal. Além disso, o texto foi pontuado e paragraphed a critério da tradutor, seguindo o precedente de Kaplan e Scherman. Os títulos foram inseridas dentro da tradução Inglês, para focar a atenção do leitor, de uma forma semelhante ao Kaplan. Mitzvot práticas foram "marcadores" para realçar a sua importância. C Lassic

Q ERGUNTAS

Devido às limitações de espaço e por uma questão de clareza, as diretrizes a seguir foram seguido: a.) Os problemas discutidos são limitados aqueles que são analisadas em adaptados os Sichos dentro "Toras Menachem." b.) Os comentaristas cotados são geralmente aqueles citados no Sichos originais. c.) As palavras dos comentadores são parafraseou, em vez de traduzidos (com a exceção das palavras de Rashi, que são geralmente traduzido). d.) Os comentadores são retratados como "debater" um especial "Pergunta Classic." No entanto, na maioria dos casos é um pouco artificial deste "debate", uma vez que cada comentarista invariavelmente a discutir uma série de questões no texto original a partir do qual o comentário citado aqui vai ser uma pequena porção. e.) Às vezes, as idéias estão dispostas de modo que um comentador parece "pegar" em que o comentário anterior acabado, o que pode não ser o caso no original. f.) Cada comentador é retratado como responder a um determinado "Classic Pergunta", embora, no original, ele pode não ter sido a abordar esta questão diretamente. T ORAS M ENACHEM Apenas uma pequena fração dos ensinamentos do Rebe publicadas foram realmente escritas pelo Rebbe si mesmo. A grande maioria de suas obras são transcrições de palestras públicas que eram transcrita por Chasidim (hanachos 10). Um número significativo destas conversações foram 9. A Torá de estar pelo Rabino Aryeh Kaplan, (Moznaim Publishing Corporation 1981). 10. Estes foram recolhidos e publicados em duas grandes obras: Sichos Kodesh (50 volumes), contendo palestras públicas a partir dos anos 5710-5741 (1950-1981), publicado em 1985-7, e Hisvaduyos, contendo palestras públicas a partir dos anos 5742-5752 (1982-1992), publicado pela Va'ad Hanachos Belahak (43 volumes).

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vnsev reconstruído por uma equipe de estudiosos, com inúmeras referências cruzadas para textos rabínicos clássicos, e editado extensivamente pelo Rebe para publicação (Likutei Sichos 11e Sefer Hasichos 12).

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O Sicha tem um estilo distinto, descrito sucintamente por Salomão 13: "O gênero editada Sicha geralmente composto questões inaugurais e explorações de temas, hipóteses provisórias, redefinição e de correção monetária do Sicha do centro subsequente preocupação, e uma elucidação crítica do objecto em análise, facilitando, assim, a resolução de dilemas iniciais. " As seções introdutórias de um Sicha (as "questões inaugurais e explorações de temas ") são muitas vezes extremamente complicada. O Rebe pode pedir como muitos como dez ou quinze perguntas seqüenciais, cada um acompanhado por numerosas provas e fundamentação lógica. Muitas vezes, essas questões se concentrar em detalhes excessivamente rebuscadas 14como (descrito "microscópico por Sacks tensões ") dentro da fraseologia dos textos originais. À luz de tal intelectualmente exigindo introdução, algum esforço é necessário para apreciar as "hipóteses preliminares" que se seguem. Para reduzir o nível de complexidade, a maioria das adaptações Inglês centraram-se na entrega apenas o "esclarecimento crítico" que se encontra no coração de uma Sicha. Isso, entretanto, diminui o impacto das ideias substancialmente, como a solução não é visto como uma série de resolver "Dilemas iniciais." Assim, Salomão 15critica tais adaptações como "esquelético". Nesta edição, temos tentado preservar, em grande medida, a "Explorações de temas" e análise que ocorre no início de uma Sicha. Em ordem para simplificar, fontes que são citados no Sicha foram registrados separadamente em a seção intitulada "Questões clássico." Isso permite que o leitor a se familiarizar primeiro com o debate rabínico que está a ser discutido no Sicha, permitindo a ser Sicha adaptado de uma forma mais sucinta. No entanto, inúmeras questões, hipóteses e suas soluções foram omitidos por uma questão de concisão e clareza. Assim, o leitor deve ter em mente que o Inglês adaptação contém, mas algumas idéias que foram extraídos de um Sicha que, esperançosamente, formar um argumento auto-suficiente em si mesmos. Obviamente, as adaptações são diferentes em estilo tremendamente do Sichos original e, além das omissões, a seqüência de argumentos muitas vezes tem sido editado para ser compatível com o formato deste trabalho. No entanto, todas as idéias contidas neste trabalho são para ser encontrados na Rebe de obras publicadas. O editor tem tomado muito cuidado para não adicionar argumentos de sua autoria. Em um algumas raras ocasiões, foi adicionada uma breve nota ou referência cruzada, claramente delineadas por colchetes. Uma nota final de importância: Além de desenhar a partir Likutei Sichos, temos também

11. Publicado por Va'ad Lehafatzas Sichos entre 1962 e 2001 (39 volumes). 12. Contendo negociações de 5747-5752, publicados pela Va'ad Lehafatzas Sichos em 12 volumes. 13. Ensinamentos da Educação da Rabi Menachem M. Schneerson por Aryeh Salomão (Jason Aronson, 2000), página 25. 14. Estudos da Torá por Rabino Jonathan Sacks, rabino-chefe do Reino Unido e da British Comunidade. Publicado por Lubavitch Foundation UK (1986). 15. Ibid. p. 324.

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XVII/ FREFÁCIO refere consideravelmente para hanachos, transcrições de palestras do Rebe que ele não editar (Vejo nota 10 acima) . Embora estes hanachos não foram editados pelo Rebe, eles permanecem a única sobrevivente fonte de muitos dos seus ensinamentos sobre Rashi, e nós confiamos neles consideravelmente. este decisão foi amplamente baseado em próprias palavras do Rebe para um volume de hanachos do quinto Rebe (Rabi Sholom Dovber Schneersohn), que ele publicou em 1946 16: "Aqueles que transcreveu as sichot eram chassidim veterano a quem cada palavra e pronunciação de seu Rebe era sagrado para eles. Não há dúvida de que eles fizeram todos os possíveis esforço para preservar a redacção do seu professor, para não adicionar ou afastar-se dela. Embora seja possível que, devido ao comprimento do Sicha etc., que cometeu um erro ao transcrever algumas palavras ... em geral falando, o conteúdo é certamente preciso. " S PARQUES DEC Hasidus Existe uma tradição que, além de explicar Chumash ao nível literal, de Rashi comentário à Torá contém alusões a conceitos místicos 17.Assim, praticamente todos um dos ápices "Rashi sichot" do Rebe em uma interpretação mística com base no ensinamentos da Cabala e Chasidus. Sob o título de "Faíscas de Chasidus" muitos dos estas ideias têm sido incluídos, embora sejam consideravelmente adaptado para ser adequado para uma leitor que não tem fundamento na Kabalah ou Chasidus. Muitas idéias também foram abatidos de outras palestras e discursos Chasidic do Rebe.

T ELEeuAST W ORD Uma outra marca de ensinamentos do Rebe é uma forte ênfase na prática aplicação de conceitos da Torá na vida contemporânea todos os dias. O Rebe declarou repetidamente que a palavra hebraica "Torah" é etimologicamente ligada à palavra "Hora'ah", significando instrução 18 . De acordo com o Rebe, nenhuma discussão, por mais sublime que seja deve permanecem totalmente acadêmica. Nesse sentido, nós incluímos muitos insights práticos que devem ser encontrados no Sichos. Mais uma vez, as limitações de espaço forçaram essas idéias a serem selecionados e condensado. T ELEN AME DO

P Arsha

Em uma base regular, o Rebe remete para o significado do nome de cada Parsha, e explicar como o nome reflete o conteúdo de todo o Parsha a partir destes sichot foram incluídos no início de cada Parsha.

19 . Ideias amostrado

16. Sefer Hasichos Toras Sholom, Kehos Publicação Society, p. iii. 17. Ver Likutei Sichos vol. 5, p. 1 e 4, note ibid. Fontes citadas no Klalei Rashi, capítulo 17. 18. Ver Zohar III: 53b. Veja também Salomão, Ensinamentos Educacional (já referido, nota 13), pp. 94-5 e fontes citadas loc. cit. 19. Veja Likutei Sichos vol. 5, p. 57.

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vnsev euISTA DE M ITZVOS Como uma ajuda adicional, um resumo de todas as mitsvot de ser encontrado em cada Parsha tem sido incluído no final de cada Parsha. O leitor deve notar, contudo, que a precisão divisão destas mitzvot é uma questão de discórdia entre os comentaristas. Nós temos seguido o sistema de Sefer HaChinuch, já que sua codificação segue a seqüência do parsha semanal. H AFTAROS O texto do Haftaros foi traduzida de acordo com a interpretação do Metzudos, um par de comentários (Metzudas Sião e Metzudas David) pelo rabino Yechiel Hillel Altschuler (século XVIII), que salienta o significado literal do texto. Em um veia semelhante à nossa tradução para Chumash, numerosas pequenas anotações foram incluído (entre parênteses) dentro da tradução, para ajudar o leitor a apreciar o texto de acordo com o seu clássico, interpretação rabínica. No momento, nós só ter incluído o texto das Haftaros acordo com o costume Chabad. Nós também não fez nenhuma referência ao vasto corpo de comentário rabínico sobre o Haftaros (com exceção de Metzudos), nem temos tentou incorporar qualquer dos Rebe de ensinamentos sobre a Haftaros. N OTES ON

T RANSLITERATION

Nós temos seguido o sistema de transliteração do Dr. Binyamin Kaplan (Universidade de Tulane em New Orleans, LA), que tem sido utilizada recentemente em um número de Lubavitch publicações: 1. Palavras com um hê final estão escritas com um final "h". 2. "ei" (a vogal-som em "peso") é usado para tzeirei. 3. "AI" é usado para o som vogal na palavra "maré". 4. Um apóstrofo é usado entre vogal consecutivo sons, como em "mo'eid." 5. Um "e" é usado para um sheva vocalizado, por exemplo, "bemeizid", não "b'meizid." 6. "A" é utilizado para kamatz. 7. "O" é usado para cholam. 8. "I" é usado para chirik. 9. "F" é preferido para "pH". 10. Duplicação de consoantes é evitado. 11. "S" é usado para SAF. 12. "Ch" é usado para Chaf e ches. Onde foi considerado apropriado, várias exceções foram feitas para as regras acima.

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XIX/ FREFÁCIO V E Ovvels

C ANTILLATION

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Nesta edição, as vogais e cantillation marcas no texto hebraico do Chumash foram suprimidas para ser coerente com textos-fonte precisa. Nós temos seguido três fontes: 1) Chumash "Torah Temimah"; 2) O bem conhecido Tanach "Koren"; 3) Tanach de acordo com o Codex Aleppo e outros manuscritos, editado por Mordechai Breuer (publicado pela Mossad Harav Kook). Quando esses textos são diferentes, temos seguido a maioria, a menos que houvesse uma outra fonte (Minchas Shai ou similar) que apoiou a versão minoria. Quando Chumash Torah Temimah está em contradição com os outros textos ea diferença é significativa, que indicam uma versão interior da Torá, eo outro por uma nota de rodapé. O disposto acima se aplica para todas as variações de vogais ou cantillation marcas, com exceção de meseg (uma linha vertical sob uma letra, geralmente usado para denotar um acento secundário). Em relação meseg, foram adoptadas as seguintes diretrizes: 1.) A meseg regular "light", que não ocorrem em qualquer sílaba aberta imediatamente seguido por o acento primário ou por outra meseg, é impresso em cada caso aplicável, e também em a última sílaba disponível, mesmo que não haja uma sílaba disponíveis na palavra anterior (como em 1, ao contrário de 3). 2.) A meseg antes hei ou ches em palavras com o hyh raízes e ch-yh é igualmente impresso em cada caso (como em 1), mesmo em substantivos contêm estes raízes como em (3). 3.) A meseg antes duas cartas idênticas, a primeira vocalizado com um sheva, é também universalmente usado (como em 1), exceto para palavras onde os massoretas considerado o sheva ser silenciosa (como evidenciado por 3). 4.) A meseg em uma sílaba átona fechado contendo um gedolah tenuah (grande vogal) é também usado sempre (1 seguinte), exceto quando usá-lo exigiria a remoção de um regular meseg luz imediatamente anterior (encontrado no 3). 5.) A meseg numa sílaba fechada (conhecido como "keveidah," pesado) é usado com base na sua ocorrência em 3 (ao contrário do 1). 6.) A meseg em uma sílaba aberta após o acento é usado somente se houver mais de uma fonte. 7.) Uma meseg é usado na palavra "vaihi" se ele é acentuado com uma pashta, ou com hífen para a próxima palavra. 8.) Um meseg antes de uma gutural no final de uma palavra - 3 seguinte. 9.) Meseg juntamente com Seva - 3 seguinte. H EBREW T EXT DE R ASHI ' S C OMENTÁRIO O texto hebraico do comentário de Rashi para a Torá foi preparado de acordo com directivas do Rebe, impressas em Chumash Shai Lamora, Jerusalém 5763:

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vnsev a.) O editor não deve desviar-se do texto comum do comentário de Rashi que é para ser encontrada em Chumashim que têm sido amplamente utilizados em gerações recentes. Variantes textuais deve ser incluído apenas em notas de rodapé. b.) O fato de que Rashi não costuma citar fontes para seus comentários foi intencional. Portanto, não há referências (exceto as feitas pelo próprio Rashi) devem ser incluídos no o corpo do texto. c.) Embora Rashi não inclui marcas de pontuação, etc., a sua inclusão pelo editor pode, talvez, ser justificada.

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UMA GRADECIMENTOS Eu gostaria de reconhecer com gratidão as seguintes pessoas: Sr. Shmuel Dubosky, por seus esforços contínuos e dedicados na edição e crítica avaliação deste trabalho; Rabino Moshe Levin para verificar a exactidão dos comentários e editando o texto; Rabino Mendel Sufrin à verificação da veracidade do Inglês tradução da Torá. Rabino Hillel Blesofsky and Mrs. Y. Homnick para a verificação e revisão; Rabino Shmuel Rabin, para editar as vogais e cantillation marcas do Texto hebraico. Rabino Mordechai Sufrin, o rabino Shalom Osdoba, o rabino Heschel Greenberg, Rabbi Yosef Yitzchak Greenberg, o rabino Uri Kaploun, o rabino Daniel Levy para a sua assistência. Minha esposa, Chani, por seu incentivo constante e revisão de emergência. Meus pais e pais-de-lei para apoiar todos os meus esforços. Aqueles que estavam formativa na minha educação e desenvolvimento são muitos para listar aqui, embora eu gostaria de fazer uma menção especial da minha mashpia, o rabino Yosef Yitzchok ("Fitzy") Lipskier, de abençoada memória, cuja inspiração eu vivo com em uma base diária. O patrono desta edição é o Rabino Meyer Gutnick, que aceitou graciosamente sobre si o trabalho e as despesas de publicação e distribuição deste trabalho. Que este mérito ser uma fonte de bênção eterna para ele e sua família. Que possamos em breve merecer a verdadeira e completa redenção, quando todo o povo judeu vai ser livre para observar os mandamentos de Deus e estudar a Sua Torah. O rabino Chaim Miller 20 Menachem Av 5764

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A pessoa que é chamado à Torá toma conta das alças do Sefer Torá com sua tallis1, Desenrola o Sefer Torá e, com o talit (ou a correia da Torá) toques o início eo fim 2da leitura. O rolo é então fechada, ele vira ligeiramente à direita e diz: * * .KxŸa nd Zé ii Ek xA A congregação responde: .c¤re mlFr§l KxŸa

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A pessoa chamada a Torá continua: c¤re mlFr§l KxŸa nd* ii KExA

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ii dY` KExA .FzxFY Zé Ep «lz« pe, Mio © rd LMN : dxFYd ozFp A pessoa chamada à Torá agora lê junto com o leitor em voz baixa. Após a leitura estiver concluída, a pessoa chamada a Torá toca o fim eo começo 3 da leitura com seu talit (ou correia do Sefer Torá) e beija-o. Em seguida, ele fecha o livro, gira um pouco para a direita e diz:

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dY` KExA .EP «¥ kFz§A rhp mlFr iIge, zn` zxFY : dxFYd ozFp, ii Após a leitura estiver concluída, a pessoa chamada a Torá permanece no bimah até o próxima leitura seja concluída (ou, se esta é a última leitura, até que a Torá é levantada).

1. Sefer Haminhagim. Segundo o costume pessoal do Rebe, as alças são realizadas diretamente, sem a tallis no meio. 2. Sefer Haminhagim. De acordo com o costume pessoal do rabi, o tallis é utilizado para tocar no início, final e, em seguida, o início da leitura de novo. 3. Sefer Haminhagim. De acordo com o costume pessoal do rabi, o tallis é utilizado para tocar na extremidade, o início e o fim de, em seguida, a leitura de novo.

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Eu n os primeiros anos de sua liderança, a Alter Rebe declarou publicamente: "Nós temos que viver com os tempos!" Através de seu irmão, o Maharil, o Chasidim sênior descobriu que o Rebe significava que se deve viver com o Parsha de da semana, e o particular da Parsha dia. Um devem não só estudar o semanal Parsha, mas viver com ela. (HAYOMYOM, C Heshvan 2)

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O Nome da Parsha

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O hy a Torá começa com a segunda carta de Por outro lado, se uma pessoa realmente pensa sobre Deus enquanto ele do alfabeto hebraico, Beis (C), E não o primeiro está estudando a Torá, ele não será capaz de se concentrar em letra, alef (t )? o assunto em mãos. O Talmude de Jerusalém sugere que seria um alef A solução para este problema é através da preparação. inadequado início, uma vez que é a primeira letra da Antes mesmo de abrir o livro, uma pessoa deve tomar alguns arirah palavra, significando "amaldiçoais." Beit, por outro momentos lado, para refletir que ele está prestes a estudar a sabedoria de Deus começa a palavra bracha, que significa "bênção" que foi "condensada" em um formulário humanamente inteligível. (Chagigah. 2: 1) Ele está Mas certamente há muitas palavras positivas em hebraico queprestes a vincular sua mente em uma união total com Deus. começar com um alef, e muitas palavras negativas que começam Claro que, quando ele realmente estuda a Torah, ele vai com uma bet? Por que beis ser identificado com "bênção" não ser capaz de meditar sobre este fato, uma vez que ele será em particular? concentrando-se no texto. Portanto, é fundamental que um pessoa tem as intenções corretas antes de começar. T o facto de a Torá começa com a segunda carta de do alfabeto hebraico, bet, indica que a leitura do UMA nd é por isso que a Torá começa com uma bet, a dica para texto é, na verdade, a segunda fase do estudo da Torá. Antesseu deleitor um que o estudo é apenas a segunda fase do presente pessoa, mesmo olha para o primeiro verso da Torá, elemitzvah. precisa para se preparar para a experiência que ele está prestes aAtravés do estudo da Torá com a prepa- apropriado submeter. ções bênçãos virão para a vida de uma pessoa. Assim, o Basicamente, o estudo da Torá é um pouco de um paradoxo. Jerusalém Talmud ensina que os beis no início de Por um lado, é uma mitzvá que se conecta a uma pessoaa Torá significa bracha-bênção. Deus e, como para qualquer mitzvah-a pessoa precisa ser (Baseado em Likutei Sichos vol 15, pp 1ff;.... Ibid p 326) cientes deste fato para conseguir uma plena "conexão". Na

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Alguém poderia [comodestas Nachalas Ya'akov No não foi Rashionomitzvah livro dedeBereishis menos que três preocupado com aargumentar inclusão efectiva histórias, masfaz] sim,que ele registradas: eraentanto, ter filhoshá nada , O do mitzvah de mitzvot (1:28) preocupado por que a Torá deve começar com a narrativa, em vez circuncisão de com a (17:10) sua Ea proibição de comer o nervo ciático conteúdo principal, as mitsvot. O relato da criação e outras histórias . Como Rashi poderia sugerir que a Torá deveria ter apenas começou (32:33) deveria ter sido incluído em um ponto posterior no. Chumash com Shemos capítulo 12, omitindo as mitsvot acima? Mas se isso de fato é a pergunta de Rashi, então qual é a sua resposta? b.) DeSegundo acordo com as sete leis de Noé, que são obrigatórias para nãoJudeus, roubo é proibido. No entanto, não encontramos qualquer nação que era para Rashi, o relato da criação foi escrito aqui, no início do Torah, para responder a um desafio potencial de nações não-judaicas punido quepor o conquistar outro porque era um ato de roubo. Terra de Israel estava possuído ilegalmente. A nossa resposta ao que Em que as naçõesbase poderia desafiar as nações do povo judeu que "Você a terra foi dada a nós pelo seu Criador, seria igualmente válido onde são quer ladrões, pois vocês tomaram as terras dos sete nações "? 1, vkho eht 'u 2 CWR t' u 3 nakh

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3 / BEREISHIS - L ENESIS - PARSHAS BEREISHIS [ 1

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n o princípio da criação de Deus dos céus e da terra * (e seus conteúdos), 2quando o Terra era espantosamente desolada, a escuridão estava sobre a superfície das águas profundas (que cobriam o terra), eo (trono de) Deus ('s glória) pairava sobre a água (por ordem de) o sopro de Deus, CLASSICQUESTIONS

Por que o mundo criado? (v.1) MASKIL eu : Desde o versículo emprega o singular ("no EDÁVIDO começando ") a partir de onde é que Rashi concluir que existem dois R ASHI : A palavra Bereishis está clamando por uma interpre- Midrashic tação: Bereishis significa "dois princípios" ), Sugerindo que começos, a Torá e do povo judeu? , h|Jt (¥ r wC Deus criou o mundo por causa da Torá, que é chamado de "o No entanto, Rashi está se referindo ao povo judeu como eles são início de seu caminho "(Prov. 08:22) E, por causa dos judeus aprendendo e observando a Torah, isto é, como eles formam duas partes de um pessoas que são chamadas ", o primeiro de(Jer seus2:.grãos" todo maior. 3). TORASMENACHEM TELEEXPLICAÇÃO Rashi responde que as histórias que antecedem o êxodo do Egito e a entrega da Torá foram registrados como uma prova para as nações do A Torá contém os ensinamentos recolhidos dados ao povo judeu. mundoatual que a terra de Israel pertence ao povo judeu: Desde o povo judeu assumiu pela primeira vez o seu carácter nacional De acordo com a Lei, tanto Noachide e Lei judaica, terrenos adquiridos como um através do êxodo do Egito e da entrega da Torá, foi Rashi resultado da conquista militar não é considerado para ser roubado conturbado: "Certamente, a Torá deveria ter começado a partir das palavras:" Este (Vejo propriedade as nações mês será para você ... ", ou seja, o primeiro mandamento que o Jewish Shulchan Aruch Admor Hazakein, Orach. Portanto, Chaim 649: 10) do o mundo não poderia acusar o povo judeu de ser "ladrões" pessoas foram dadas. "As histórias antes do período do Êxodo não simplesmente ocorrer aos membros da nação judaica, então por que eles são registrados no devido ao fato de que eles tomaram as terras de Cana'an. Torá, que é um texto de instrução para os judeus? Eles poderiam terEm sido vez disso, a denúncia das nações é que o povo judeu tem registrada em um livro separado, ou transmitida por via oral, mastransformou que não devem a terra permanentemente a ser um um essencialmente judaica, foram incluídos em um texto de instruções que é especificamentesedirigida opõe a qualquer nação de identificá-lo como o seu próprio, em qualquer momento no futuro. para os membros da nação judaica. Mesmo que a terra vai ser conquistado por outro país, ele permanecerá o Mesmo as mitzvot que são registradas no livro de Bereishis não"Terra foramde Israel" e povo judeu vai se referir a ele como a sua própria, percebendo dada ao povo judeu, mas sim para Avraham e sua família etc. a perda da terra como um temporário "exílio". Para depois da conquista judaica e Assim, a nossa obrigação de circuncidar e abster-se de comer o ciático habitação, a terra tornou-se um santo, terra exclusivamente judaica no seu muito nervo vem do Sinai, e não de palavras de Deus a Avraham** etc. essência, permanecendo associado com o povo judeu para sempre. [

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egundo Rashi (v. 1) o livro de Bereishis foi escrito para "No princípio ... a terra era surpreendentemente deserta." UMA fornecer uma resposta para as nações não-judaicas sobre a nossa O reivindicação plano de Deus é que uma casa deve ser feita por Ele na Portanto, para a Terra de Israel. No entanto, parece inverosímil que sugerem reinos mais baixos (Midrash Tanchuma, .Naso 16) o mundo começou com absoluta desolação-a mais baixa de toda a existência emque todo o livro de Bereshit, e todas as passagens até capítulo 12 do Shemos, foram escritas apenas para responder a uma pergunta qual a luz, foram então adicionados Torá e do povo judeu. que pode ser representada pela não-judeus! "O (trono de) Deus ('s glória) pairava sobre a água (no Na verdade, não é uma mensagem extremamente poderosa nestas palavras comando de) o sopro de Deus. "Nossos sábios disseram que esta" respiração " para o povo judeu, uma lição tão profunda que Rashi considerou refere-se ao "espírito de Mashiach" . A4,partir (Bereishis Rabah 2: 8: 1) da apropriada para formar a "introdução" ao seu comentário. isto vemos que o conceito de Mashiach é ainda mais primal que a da luz, para o "espírito de Mashiach" precedida Ou seja, apesar do fato de que o povo judeu são apenas uma pequena (v. 2) minoria, a Torá nos dá a força para não ser intimidado por a criação da luz (v. .3) as nações do mundo. No início do estudo da Torá, o judeu "O (trono de) Deus ('s glória) pairou." Cabala ensina que descobre que ele será capaz de se defender das críticas de a finalidade da criação é elevar centelhas divinas que 288 não-judeus, e observar as mitsvot com orgulho, com a conscientização completa estão presos no mundo físico. Este número é sugerido para ness que Deus criou o mundo para este fim (ver Rashi para pela palavra, p¤j ©("Flutuava"), que contém as letras r§n v.1 no topo da. página) j "pr ,Igualando 288. (Baseado em Sichas Shabat Bereishis 5741) (Baseado no Sefer Hasichos 5751, p 63;... Ibid p 804; ibid. 5752, p 459) * Veja Sichas Shabat Nitzavim 5745, cap. 25. ** Embora a Torá não repetir a proibição de comer o nervo ciático após o povo judeu assumiu uma identidade na ele, no entanto, vem do Sinai. Assim, se o livro de Bereishis foi omitido, como Rashi sugere-detalhes destas mitzvot teria sido incluído em algum momento ma

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Por que Deus separação entre a luz e as trevas? (v. 4) BARTENURA : Verso 2 afirma que, "havia trevas sobre a superfície do R ASHI : Aqui também, precisamos das palavras do Midrash: Ele viu (águas que profundas que cobriam a terra), "e, em seguida, no versículo 3, a luz é não era adequado para o ímpio, para usá-lo, para que Ele separoucriado. para o Certamente, então, Deus já havia distinguido a luz justos no futuro. a escuridão, então por que é que o versículo 4 Estado ", Deus separou a luz da escuridão "? De acordo com seu significado literal, a explicação do verso é como seguinte forma: Ele viu que era bom, e não era justo que ele (o Para responder a este problema, Rashi escreve: "precisamos das palavras do luz) e as trevas deve funcionar em uma confusão, por isso Ele atribuído Midrash para ", e explica que o adicional de" separação "no versículo 4 uma sua fronteira por dia, e para o outro de sua fronteira por noite. refere-se a Deus separa a luz para os justos no futuro. TORASMENACHEM Isso poderia fazer com que as nações não-judaicas para reclamar: que"Você seus descendentes é seriam exilados durante centenas de . oanos (15:13) ladrões! "Porque pela conquista da Terra de Israel, o povo judeu parte restante do livro de Bereishis isso, é necessária para explicar como este "Roubado" todas as nações do mundo de sempre identificando-seocorreu na realidade, ou seja, como descendentes de Avraham, desceu ao com a terra novamente. Daquele ponto em diante, tornou-se a Terra Egito de eIsrael, foramum escravizados. Em seguida, leu, finalmente, no início do identidade que ele manteve mesmo depois de o povo judeu foramlivro exilados de Shemot, a partircomo dele. o exílio terminou eo povo judeu deixou o Egito para receberEle a Torá e conquistar a Terra de Israel. O povo judeu pode, assim, responder: "Toda a terra pertence a Deus. criou e concedeu-lhe a quem foi considerado apto em seus olhos! "Ou seja, o(Baseado em Likutei Sichos vol 5, pp 1ff;.. Sichas Shabat Bereishis 5726) aquisição permanente da Terra de Israel pelo povo judeu é de Deus k que irá. A partir do momento em que Ele criou o mundo, Ele já pretende euIGHT& D ARKNESS (V. 4) o povo judeu deve herdar a terra. A aquisição permanente de Bartenura escreve que Rashi cita o Midrash em seu comentário para a terra pelo povo judeu é, portanto, não roubo, mas divinamente querido. versículo No entanto, isso levanta a questão: Se Deus planejou logo no início de 4, a fim de explicar por que a Torá diz: "Deus separou a luz da escuridão criação que a Terra de Israel deve ser uma terra exclusivamente judaica, a ", um detalhe que parece ter já ocorreu em versos 2 e 3. por que ele na medida em que nenhuma outra nação poderia se identificar com ele, então permitir que outras nações para possuí-la antes de o povo judeu? No entanto, Bartenura não consegue explicar por que Rashi escolheu citar o Interpretação Para responder a esta pergunta, continua Rashi, "Foi Sua vontade que eles Midrashic antes que ele explica o versículo no nível literal. Rashi deveria ter escrito a explicação simples em primeiro lugar, deve tê-lo; e, por sua vontade, ele tomou-se deles e deu para nós!Certamente " antes de citar as palavras mais esotéricas do Midrash? Ou seja, a mesma vontade divina causada ambos os eventos. R ' P A intenção de Deus era que o povo judeu deve adquirir um não- ASHIS ROBLEMA Terra judaica e transformá-lo em uma terra santa, a Terra de Israel.Rashi foi conturbado por que o versículo diz: "Deus disse: 'Faça-se a Por isso, Ele primeiro deu para as nações, e então Ele disse ao judeu luz "- e houve luz. Deus viu que a luz era boa, e Deus pessoas para conquistá-la. separados .... "O termo" a luz "parece ser supérfluo aqui, como o Em última análise, vemos que Rashi explicou a necessidade de verso poderia ter declarado mais simplesmente, "Deus viu que isso era bom." a narrativa até Shemos capítulo 12. Toda esta informação é necessária Issopara levou Rashi à conclusão de que, aqui no versículo 4, Deus deve ter explicar como Deus destinou a terra de Israel para o povo judeu na percebida alguma "boa" qualidade adicional dentro da luz que não era muito início da Criação , E ainda Ele primeiro deu paraainda o evidente no versículo 3. Por isso, além de nos dizendo que "não havia (Parashat Bereishis) nações(veja Noach 10: 5, Lech Lecha. 12:.6Aefim de ibid) explicar o claro"(v. 3) , A Torá acrescenta aqui que "Deus viu que a luz era boa" Rashi longo atraso que ocorreu antes de o povo judeu recebeu a terra, (v. 4) , Sugerindo que a luz dentro de um especial de boa qualidade era para ser a Torá descreve o "Pacto das Peças", onde Avraham foi dito encontrado. 1 jdhdv hc / 2 d 'ht' hc 3 thuc fu 'h

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5 / BEREISHIS - L ENESIS - PARSHAS BEREISHIS

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3Deus disse: "Haja luz!" - E houve luz. 4Deus viu que a luz era boa, e Deus separou os tempos de () luz do (tempos de) escuridão (da maneira seguinte :) 5Deus chamou à luz (e atribuiu-a ao) dias, e Ele chamoua escuridão (e atribuído a) a noite. * Tornou-se à noite e tornou-se manhã e um dia. CLASSICQUESTIONS Por que o verso escrever, "um dia" e não "o primeiro dia"? (v. 5) R ASHI : Para se encaixam no contexto do capítulo, o versículo deveria ter declarado, "o primeiro dia", como está escrito a respeito dos outros dias: "segundo" "Terceiro", "quarto". Por que a Escritura escrita "um"? Porque Deus estava sozinho em seu mundo, uma vez que os anjos não foram criados até o segundo dia. Isto é explicado (3: em.8) Bereishis Rabah TORASMENACHEM Em outras palavras, a luz continha duas qualidades: a) A sua propriedade Deus separou natural. para fora o último dos primeiros, ficando reservados para o de iluminação; b.) Um aspecto mais profundo da "bondade". justos Rashi explica no futuro. que Temos respondeu assim à pergunta de Bartenura (por que a Torá precisa repetir a separação da luz no verso 4), para a separação aqui referea uma separação dentro da própria luz; e claramente, esta informação não é The Last Word [ [ transmitida por versículos 2 e 3. Além disso, temos também explicou por que a interpretação Midrashic T ELEUMA W UNDIAL GE DA é tão crucial no nível literal (de tal modo que Rashi cita-lo primeiro), uma vez que apenas o Interpretação Midrashic explica como um verdadeiro "separação" teve lugar a interpretar T Mangueira bem-intencionadas pessoas que se sentiram impelidos dentro de uma única entidade. De acordo com o significado claro no entanto que Deuscertas passagens da Torá diferentemente do tempohonrado interpretação tradicional, fê-lo apenas na equivocada separou os tempos de luz a partir dos tempos de escuridão (ver Rashi) -a versículo crença de que a opinião da Torá (na época do mundo etc.) estava em está falando mais de uma "alocação" ou "redistribuição", em vez de uma "separação". genuína desacordo com a ciência; caso contrário, não teria procurado novo interpretações na Torá. W HY WASGOD SOZINHO NAFIRSTD AY? A literatura apologética-at menos uma parte substancial do mesmo-que Com base no exposto, podemos explicar a dificuldade com o comentário de Rashi foi criado como um resultado deste equívoco, baseou-se no o versículo 5. Os estados verso, "Tornou-se à noite e tornou-se manhã, princípio de que, como no caso de "muttar leshanos mipnei darchei

shalom "[é permitido alterar os factos em prol da paz], um "em dia ".vez Rashi perguntas por quedia a Torá emprega a expressão" um dia de dizer" o primeiro ", e ele responde que esta alude não havia mal nenhum em fazer uma concessão verbal "inocente" para Midrashic que Deus era totalmente "sozinho em seu mundo" em que o ensino ciência, se seria útil para fortalecer o compromisso de dia. Torá e mitsvot de muitos. Isso levanta a questão: Uma vez que Deus já havia criado luz sobre a Na parte inferior dessa atitude foi a crença equivocada de que primeiro dia, então certamente Ele não estava sozinho, pois Ele estava acompanhado por "conclusões" científicas foram categórica e absoluta ... Sua primeira criação: a luz. Por que Rashi escreve que Deus estava "sozinho em O ponto crucial, no entanto, é que as últimas conclusões do Seu mundo. " ciência introduziu uma mudança radical na ciência do próprio A resposta a este problema pode ser encontrada na natureza da luz: avaliação de si, definindo claramente as suas próprias limitações.Foi explicado acima que a luz que foi criada no primeiro dia Assim, não há nada categórico na ciência; o princípio de causa e efeito é substituído por "sequência provável de eventos "etc .... Ciência exige verificação empírica: "conclusões" são Faíscas de Chasidus [ [ considerada "científica" se eles foram investigados riência mentalmente, mas certamente não em relação às condições que têm W hy que Deus criou a luz em primeiro lugar, só então (Vejoescondê-lo? nunca foi conhecido para a humanidade e nunca podem ser duplicadas.Rashi para v. 4) Em vista de tudo o que foi dito acima, não há razão Como o objetivo final da criação é que a presença de Deus qualquer que seja a acreditar que a ciência (como diferente dos cientistas) pode nos mais baixos reinos deve ser revelado (Midrash Tanchumah, Naso nada estado definitivo sobre algo que ocorreu no portanto, logo no início da Criação Deus fez uma "missão 16), passado remoto, no pré-alvorecer da história. Consequentemente,declaração não há ", declarando que a finalidade última do mundo precisam buscar novas reinterpretações na Torá para "reconciliar"deve ser-revelação; como um arquiteto (por assim dizer), que desenha las com a ciência .... planos antes de construir um edifício. (Trecho de uma carta escrita pelo Rebe) (Com base em Licutê Sichos vol. 10, p. 7 ss.) * Veja Sichas Shabat Bereishis 5743, cap. 36.

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teve duas propriedades: a.) A sua qualidade superficial de iluminação físico, e Faíscas de Chasidus [ [ b.) Um interior, mais profundo "bom" que foi separado. A qualidade interior da luz teve o efeito de revelar a finalidade de "EU (H ATERIALIZE ) ... " (V. 6) criação, como toda entidade que existe é, em essência, totalmente um com ODeus. ET FIRMAMENT Deus achou necessário ocultar este aspecto interno da luz, a fim de T objeto ele versículo afirma: "Para sempre, ó Deus, a tua palavra permanece firme no conceder homem livre escolha. Porque, se o propósito interior de cada foi claramente céus " . O89) Baal Shem Tov, do bem-aventurado (Salmos 119: evidente, seria impossível para o pecado, uma vez que um pecado só é possível memória, explicou que "a tua palavra", que você pronunciou: "Deixevia ocultação da verdade. o firmamento (materializar) entre as águas ... "(v. 6) , estes Portanto Rashi escreve que, apesar da existência de luz no primeiro dia, palavras e letras estão firmemente próprias para sempre no firmamento "Deus estava sozinho no mundo", pois, a luz interior revelou como Deus do céué e são sempre encontrados dentro de todos os céus para dar verdadeiramente em harmonia com Suas criações, na medida em quelhes nãoa há "nada além dese as letras eram a afastar até mesmo por um instante, vida ....Deus Porque, Deus ". Ou seja, apesar do fato de que a criação tinha começado no primeiro dia, Deus me livre, e retornar à sua fonte, todos os céus faria ainda estava "sozinho em seu mundo", uma vez que a luz interna revelou como tornar-se nada e nada absoluto, e seria como tudo que existia era totalmente um com Ele. se nunca tivessem existido, exatamente como antes da enunciado, (Baseado em Likutei Sichos vol. 25, p. 1 e ss)"Deixe o firmamento (materialize) ...." (Tanya, Sha'ar Hayichud Veha'emunah, cap. 1)

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7 / BEREISHIS - L ENESIS - PARSHAS BEREISHIS T ELES Econd

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od disse: "Deixe o firmamento (materializar) entre as águas, e haja separação entre (o superior) e águas (as) águas inferiores ". 7 Deus fez o firmamento (fixo na sua posição). Ele separou entre as águas que estavam abaixo do firmamento e as águas que estavam sobre a expansão (por que suspende as águas superiores em mid-air), e manteve-se assim. 8Deus chamou o "céu." Firmamento Tornou-se à noite e tornou-se uma manhã, segundo dia. [

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od disse: "Que as águas que estão abaixo dos céus reunir em um único local, e deixar a terra seca aparecer! "- e foi o que aconteceu. 10Deus chamou a terra seca "Terra", e Ele chamou o encontro das águas "mares". Deus viu que (o trabalho das segunda e terceira dias) era boa. 11Deus disse: "Que a terra ser coberta com vegetação, plantas que se reproduzem por sementes e árvores (com casca comestível que tem gosto de fruta), que produzem frutos de sua própria espécie que contenham suas próprias sementes, ao longo do a terra! "- e foi o que aconteceu. 12A terra germinou vegetação, plantas que se reproduzem por semente de sua própria espécie e árvores produtoras de fruto, no qual são encontradas as suas sementes de sua própria espécie. Deus viu que isso era bom. 13Tornou-se à noite e tornou-se manhã, um terceiro dia.

CLASSICQUESTIONS Por que Deus chama os firmamento "céu" (v. 8) R ASHI : A palavra hebraica para "céus" ohnJ, É uma combinação de palavras diferentes: o ° h ©("Bear n tG água"),ohn JO("Não há água"),ohnU J ¥ t ("fogo e agua"). Ele misturou-los juntos e fez os céus a partir deles (Veja "The Last Word" . abaixo) TORASMENACHEM [

The Last Word

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T ELEF NOSSOE LEMENTOS D urante os três primeiros dias da Criação, Deus distingue osoriginalmente quatro significava algo invisível, é um arcaísmo agora empregado elementos: terra , água (v. 6-7) , ar (aludido pela palavra apenas por conveniência, uma vez que já não corresponde ao seu original (v. 9-10) © JUR e fogo (ver Rashi para . Nav.carta no v. 2) 8) seguinte, este conceito é significado. Da mesma forma, quando falamos de um indivíduo como sendo uma reconciliado com a visão da ciência que existem mais de 100 elementos: elemento da sociedade isso não significa que o próprio indivíduo é "A química moderna não reconhece mais de uma centena denão basecomposta. elementos, mas um consideravelmente menor número se a matéria "Isso deve deve serterreduzido em mente quando consideramos o termo Yesodoth aos seus componentes básicos ou partículas. Para os chamadosno elementos Zohar, Midrash Rabba, a Cabala, etc. e, claro, na eles próprios são constituídos por átomos, que são as partículasTanya mais epequenas outras fontes de Chabad. Isso não quer dizer alguma coisa em que um elemento pode ser dividido e ainda manter suas propriedades que em circunstâncias e normais é indivisível ou imutável, características, mas os próprios átomos são ainda constituídos[tudo de o que existe no mundo.] Eu também poderia mencionar que há partículas menores, tais como elétrons, prótons, nêutrons. é uma outra escola de pensamento que concebe esses quatro Yesodoth, não "Assim, a resposta à sua pergunta está na definição adequadaem deseus aspectos físicos, mas sim qualitativa, isto é, "fogo" em no sentido de as propriedades de calor e secura; 'água', no sentido de os termos em discussão. Para tal como indicado acima, a chamada de frieza e umidade. elemento não é a matéria de partículas de base. Até mesmo o termo "átomo", que " (Trecho de uma carta escrita pelo Rebe)

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od disse: "As luminárias devem ser posicionados no firmamento dos céus para separar entre o dia ea noite! Eles servirão como presságios (de acontecimentos ruins, quando há um eclipse, e vai determinar o tempo das festas judaicas), (e do sol e lua vai definir) os dias e anos! 15Eles (também) agir como luzeiros no firmamento dos céus para lançar luz sobre a terra! " -e Isso é o que aconteceu. 16Deus fez os dois grandes luminares (mas desde que eles entraram em confronto, Ele reduziu um em tamanho. Assim,) o grande luminar foi para governar o dia ea pequena luminária foi para governar a noite; e (Fez) a (estrelas, a fim de apaziguar a lua). 17Deus os colocou no firmamento dos céus para lançar luz sobre a terra, 18para governar o dia ea noite, e para separar entre a luz e entre a escuridão. Deus viu que isso era bom. 19Tornou-se à noite e tornou-se manhã, quarto dia. [

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20Deus disse: "Que as águas produzir enxames de criaturas (pequeno) vivos, e voem as aves sobre a terra, em todo o firmamento dos céus! " TORASMENACHEM [ O RBIT DO

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Y OU toque sobre a questão de saber se o sol gira em torno de qual dos dois, o sol ou a terra, gira em torno da outra. a terra ou vice-versa, tendo em vista o fato de que você ouviuEscusado de um será dizer que qualquer cientista particular, como qualquer indivíduo, é Estudante universitário que "a verdade é que a Terra gira em torno doà sua própria opinião sobre o que ele prefere alternativa, ou que direito sol." ele simplesmente está inclinado a acreditar em uma e não na outra. Surpreende-me muito que, de acordo com sua carta, o aluno No entanto, esta é apenas uma expressão da preferência pessoal que declarou que a ciência tenha resolvido que a Terra gira em torno qualquer do ser humano tem direito. Mas não seria verdade sol. A coisa surpreendente é que uma pessoa que faz a declaração digamos que a ciência tenha resolvido a questão em favor de uma escola de seria de cerca de um meio século atrás dos tempos, desde que pensou as contra o outro. Para ter certeza, havia cientistas que fizeram posição da ciência moderna está em causa. Para isso é de aproximadamente tais declaraçõesum mais de um meio século atrás, como mencionado acima,

há meio século que a teoria da Relatividade foi exposta, o que e isso proporciona, pelo menos, alguma explicação por que os livros didáticos na foi aceite por todos os cientistas como a base para todos os ramos escolas da de ensino fundamental ainda ter mantido essa posição desatualizado. ciência. Um dos elementos básicos desta teoria é que quando No doisentanto, é surpreendente que um estudante universitário, que já tem corpos no espaço estão em movimento relativamente um ao outro passou (naaté verdade, o ensino o médio e entrou para a faculdade, e deve teoria foi iniciado com base dos movimentos de estrelas, planetas, portanto, ter algum conhecimento da teoria da Relatividade, deve a terra, etc.), a ciência declara com "certeza absoluta" que a partir atribuem de à ciência uma declaração tão pouco científico e obsoleto. do ponto de vista científico, as duas possibilidades são igualmente válidos, Para resumir o que precede, é evidente que, quando se diz que é ou seja, que a Terra gira em torno do sol, ou o sol gira possível ser um cientista e aceitar a idéia de que o sol gira em torno da Terra. ao redor da Terra, e outro diz que a ciência rejeita esta idéia Um ponto essencial na conclusão acima é que não se baseia em (Eu enfatizo a palavra ciência, como distinto do cientista, como um ser humano a falta de um conhecimento mais definitivo, mas este é o inevitável sendo, não mais, como mencionado acima) -o primeiro tem ambos os pés conclusão com base na posição atual da ciência, ou seja, que firmemente em uma fundação científica moderna, enquanto o segundo em princípio, é impossível que pudesse ser cientificamente comprovado parece ter permanecido no mundo e época de Copérnico. (Excerto de uma carta escrita pelo Rebe em 23 de Elul, 5723 [1962].)

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1: 21-28

21Deus criou os grandes peixes do mar, as criaturas rastejando todos os vivos que as águas produziram em enxames,

de acordo com sua espécie, e todas as aves de asas de acordo com as suas espécies. Deus viu que isso era bom. 22Deus os abençoou, dizendo: "Sede fecundos e multiplicai-vos e enchei as águas dos mares; e as aves multipliquem sobre a terra! " 23Tornou-se à noite e tornou-se manhã, o dia quinto. [ 01:24

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od disse: "Deixe a terra produza seres vivos de acordo com as suas (várias) espécie, gado, répteis e animais selvagens da terra de acordo com as suas (várias espécies)! "- e que é o que aconteceu. 25Deus fez os animais selvagens da terra de acordo com seu (vários) espécies, o gado de acordo com sua (vários) espécies, e todos os répteis da terra segundo as suas (várias espécies). Deus viu que isso era bom. 26 Deus (consultado a Corte Celestial e) disse: "Façamos o homem (Adão) em nosso molde, (dotado intelectualmente) como nós, e (se ele é digno) que ele domínio sobre os peixes do mar, sobre o aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que se arrastam sobre a terra!" 27Deus criou o homem (à mão) em (a) molde (o que foi feito para) ele. O molde (que Ele usou) para criá-lo (se assemelhava a imagem de) Deus. (Nesse dia) Ele criou (ambos) masculino e feminino. 28Deus os abençoou. Deus lhes disse: "Sede fecundos e multiplicai-vos e enchei a terra! (Deixe o homem ser responsável) tomar o controle dele! Domínio sobre os peixes do mar, as aves do céu e sobre todo o animais selvagens que se movem sobre a terra! "

TORASMENACHEM k TELEFIFTHD AY(V. 20-23) The Last Word [ O Talmud afirma que uma pessoa nascida no quinto dia da semana vai [ têm uma tendência a bondade desde pássaros e peixes, que são alimentados pelo bondade de Deus, foram criados no mesmo dia. "B E FE RUITFUL M ULTIPLY" (V. 28) Em outra parte do Talmud mais uma declaração de que o povo judeu pode ser reconhecido por "três sinais", um dos quais é que sejam T ele primeiro mitzvah na Torá é para ser fecundos e multiplicai "Bondoso" (Yevamos 89a;. Veja também Tanya, . Então, se todos final de ch os 1) judeus são . Para criar um filho, dar início a ele ou ela para o Jewish (v. 28) fé, para educar as crianças em Torah e mitzvot-isso é verdade bondoso em qualquer caso, o que é a qualidade única de ser carregado no quinto dia? nachas (satisfação). Não ter filhos, não importa o quanto Claramente, esses dois textos do Talmud estamos falando de dois diferentes liberdade que ela permite, não há comparação. formas de bondade: Aquele que teme que ele não será capaz de lidar financeiramente a menos natureza ele usa o controle de natalidade está assumindo que ele consegueAatravés detipo seu inerente do povo judeu é uma função da sua personalidades. Esta é limitada no sentido de que uma pessoa só irá estender próprios esforços. É verdade, Torah exige que o homem de trabalho para fornecer a um ponto para ajudar outro. No entanto bondoso um para sua família, mas é um princípio fundamental do judaísmo-se que todocerto o sucesso pessoa pode ser, a sua vontade de colocar-se de lado por outra pessoa vem de Deus, que Suas bênçãos dar sustento e não um de o seu limite quando esticado. próprios esforços. É Deus quem os fornece para todas as suas terá criaturas; outra boca não vai sobrecarregar Ele. Em contraste, uma pessoa nascida no quinto dia terá uma tendência para ajudar naomedida em que ele desconsidera totalmente suas próprias necessidades pessoais e Nossos Sábios explicam também que Mashiach não virá atéoutros, que todo almas desceram a este mundo Através dos interesses, de uma forma que lembra um pouco sem limites de Deus (Yevamos.62a) ter filhos no momento da sua vinda é acelerada. Pode ser bondade. rapidamente em nossos dias. No entanto, embora os nascidos no quinto dia pode estar predisposto para uma forma maior de bondade, eles só têm uma "tendência" em relação (Sichas Shabat Parashat Naso 5740, Rosh Chodesh Shevat 5741) essa característica que pode ou não pode expressar-se. Não é um real consciente

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CLASSICQUESTIONS GUR UMA : Quando Rashi escreve que, "A Torá equiparado gado e O que Adão e Chava foram autorizados a comer? (v. 29-30) RYEH os animais ao homem ", ele quer dizer que, assim como os animais foram apenas R ASHI : A Torá afirma que a matéria vegetal deve ser comida ", para permitido comer vegetação, da mesma forma o homem só era permitido comer você, para todos os animais selvagens etc. . Ou "( seja, [a Torá] equiparado v. 29-30) matéria vegetal. o gado e os animais ao homem sobre a comida que eles eram permitido comer. Ele não permitiu que Adão e sua mulher para matar euEVUSH umHUMA ' OHRAH : O argumento de Gur Aryeh é insustentável. Como eleopode escrever que "os animais só foram autorizados a comer a vegetação", criatura e para comer sua carne. Eles só foram autorizados a comer vegetação, assim como os animais. quando muitos animais, de fato matar outros animais para alimentar? Mais tarde, Ele permitiu que os filhos de Noach para comer carne,Mcomo está : Emescrito: vez disso, a comparação de Rashi é: Assim como os animais foram IZRACHI não permitido para matar seres humanos, assim também, os seres humanos não foram autoriza (9: :3)"Todo réptil que está vivo, etc." Como as ervas verdes, que eu permitido que o primeiro homem, eu te dei tudo. matar animais. TORASMENACHEM parte de sua personalidade. Assim, continua a existir uma vantagem c.)para O que o geral exatamente se quer dizer com a comparação, "A Torá equiparado gado natureza tipo compartilhado por todos os judeus, porque é um traço e osdeanimais caráterao tangível homemque sobre a comida que eles foram permitidos se expressa abertamente. comer"? d.) Rashi (Com base em Licutê Sichos vol. 25, p. 10 eescreve ss.) que, "Ele não permitiu que Adão e sua mulher para matar um criatura e para comer sua carne ", o que sugere que eles foram autorizados a comer k carne de um animal que morreu por si só, ou foi morto por outro animal. TELEDIET DEMAN EA UMA (V. 29-30) NIMALS O que levou a essa conclusão Rashi? Rashi escreve: "A Torá equiparado gado e os animais ao homem TELE EXPLICAÇÃO sobre a comida que eles foram autorizados a comer ", que eles foram apenas permitido comer vegetação, e não de carne. Ao ler os versículos 29 e 30, Rashi foi perturbado por duas questões: Os pontos seguintes, no entanto, devem ser esclarecidas: a.) Do que é relevante para a dieta de Adão e Chava para a conta de a.) O comentário de Rashi para a Torá foi escrito para explicar oa criação simplesdo mundo? significado da escritura, ou seja, informações que é crucial para um b.) entendimento Por que Deusbásico informar Adam e Chava sobre a dieta do pé dos versos. Que pergunta é Rashi eletrônica? animais? b). A Torá declara explicitamente, que "eu tenho por este meio deu Devido a cadaà força destas questões, Rashi chegou à conclusão de que planta ... e toda árvore que tem frutos com sementes! Devem ser aalimento Torá nãopara poderia simplesmente ser ensinando-nos alguns detalhes de leis dietéticas vocês" . A partir do fato de que Deus não faz menção de carne, queédizem respeito ao homem (como e animais (v. 29-30) os comentaristas sugerem-ver "Classic óbvio que o homem foi obrigado a ser um vegetariano. Por que Rashi senti-lo . Em Perguntas ") vez disso, a Torá aqui esclarece a importância e prioridade de necessário para provar isso comparando homem com os animais?homem acima das outras criações:

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1:29 - 2: 2


29Deus disse: "Eu tenho você decide dado todas as ervas que se reproduz por sementes, que está sobre a superfície do a terra inteira, e toda árvore que tem frutos com sementes! Eles serão alimento para você, 30para todo o selvagem animais da terra, para todas as aves dos céus, e por tudo o que se move sobre a terra que é vivo! A comida (para humanos e animais) será vegetação planta (somente)! "- E foi o que aconteceu. 31Deus viu tudo o que tinha feito, e-olhe! -foi Muito bom. Tornou-se à noite e tornou-se manhã, o sexto dia. [ 2

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ele céus, a terra e todos os seus numerosos componentes foram concluídas. 2 No sétimo dia, Deus completou Sua obra que tinha feito. No sétimo dia, Ele descansou de toda a obra que Ele havia feito.

CLASSICQUESTIONS terminado o trabalho no Shabat. Para sexta-feira que ainda não estava claro Quando Deus terminar de trabalhar? (v. 2) Deus tivesse terminado de trabalhar, ou se ele ia fazer R ASHI : Rabi Shimon disse: Um homem de carne e osso, que não se pode mais trabalhar noda diasemana seguinte. Somente no Shabat é que se tornou julgará o seu tempo e seus momentos, deve adicionar um pouco de tempo a partir evidente que Deus havia terminado de trabalhar para o Shabat. Deus, que pode julgar Seus tempos e Seus momentos, entrou em uma hairsbreadth em Shabat, e parecia como se Ele Eu : Assim, o versículo não deve ser traduzido, "No sétimo BNEZRA concluído o trabalho naquele dia. dia, Deus terminou seu trabalho ", mas sim," Ao sétimo dia, Deus terminou seu trabalho. " Outra explicação: Qual foi o mundo faltando? Descansar. Quando Shabat chegou, resto veio. O trabalho foi concluído e acabado. SFORNO : Deus, na verdade, terminou o trabalho no início da CHIZKUNI : O versículo diz que Deus só terminou trabalhando emsétimo dia, mas Ele só trabalhava para uma infinitamente pequeno Shabat, o que parece sugerir que alguns dos trabalhos foi realizada momento, como nossos sábios expressa com o termo "com um hairsfora em si Shabat. No entanto, na verdade, ele só apareceu que Deus largura." TORASMENACHEM k Primeiro, lemos que: "Deus criou o homem (à mão) em (a) molde (que DIdentidade GOD TRABALHO SHabbos EM ? (V. 2) foi feito para) a ele. O molde (que Ele usado) para criá-lo (se assemelhava O comentário de Rashi com o versículo 2 parece contradizer a si mesma. Primeiro, ele escrev a imagem de) Deus Então, Deus disse ao homem "domínio sobre do de trabalho de Deus "entrou em um fio de cabelo em Shabat", que (v. "27) queosaspeixes atividades mar, as aves do céu e sobre todos os animais selvagens que se movem cima sugereemque, para uma quantidade minúscula de tempo, Deus estava realmente trabalhando a terra ", indicando seu papel primário na finalidade da criação. no Shabat [cf Sforno] . Mas, em seguida, Rashi afirma que só "apareceu como se Assim, ao ler versos 29 e 30, que descrevem a dieta do homem Ele completou o trabalho naquele " . [cfdia Chizkuni] e os animais, Rashi entendido que esta informação não estava sendo Ambas estas interpretações são difíceis de aceitar uma vez que: indicado como um detalhe entre parênteses, mas sim, a fim de esclarecer o papel homempossivelmente trabalhar no Shabat, mesmo para uma fração do a.) Como Deusdopoderia que tinha sido descrito nos versos anteriores. dia, quando o trabalho é proibido o dia inteiro? O conhecimento de que o homem é o ápice da(descrita criaçãono v. 26-28) b.) Se somente Deus apareceu para trabalhar no Shabat, então por que a Torah poderia levá-lo a tornar-se arrogante e desrespeitoso do mundo afirmam que "no sétimo dia, Deus completou Sua obra", quando na verdade conteúdo. Então, depois de descrever a grandeza do homem, a Torá continuou e "o gado e os animais ao homem equiparado sobre a comida queEle elescompletou ele no sexto dia? ' S FIRST Eu com foram autorizados a comer. "Ou seja, estes versos são uma tentativaR A deSHI homem humilde NTERPRETAÇÃO o conhecimento de que, apesar do fato de que ele é o ápice da criação A Torá parece ser extremamente ambíguo sobre o ponto exato formados à imagem de Deus, ele não deixa de ser uma criatura que precisaa criação foi completada. Primeiro lemos que no sexto dia, Quando comer para sobreviver, como qualquer animal. "Deus viu tudo o que tinha feito ... O céu, a terra e todo o seu Apesar do fato de que Deus disse ao homem "domínio sobre osmultidões peixes do foram mar, oconcluídas " . Mas (1: 31-2: 1) então, a Torá continua que ele sóaestava aves dos céus e sobre todos os animais selvagens que se movem sobre terra ""no sétimo dia" que "Deus completou Sua obra que Ele tinha feito" , Ele, no entanto, limitado a autoridade do homem, em que "Ele não fez .

permitir (v. 28) que Adão e sua mulher para matar uma criatura e para comer Então, suaquando carne. (v. 2) "Esta é que foi Deus realmente terminar, no sexto dia ou a sétima? a fim de garantir que a consciência do homem de sua própria grandeza Paragenuína responder a esta pergunta, Rashi cita o ensinamento de Rabi Shimon, que não deve conduzir a arrogância ou pompousness. Deus pode realizar atos com tão extrema precisão que ele é capaz de "entrar No entanto, se um animal morreu naturalmente, não havia nenhuma objeção ao em homem um hairsbreadth Shabat ", continuando a fazer o trabalho sem realmente comê-lo, como a intenção aqui é que o homem deve ser humilhado por transgredindo Shabat. Isso explica por que a Torá declara, "no retendo a sua autoridade para matar outros animais. sétimo dia, Deus completou Sua obra que tinha feito, "(apesar da fato "os céus, a terra e todas as suas multidões foram concluídas", na (Com base em Licutê Sichos vol. 20,dep.que 7 ss.)

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No entanto, foi uma quantidade tão minúscula de trabalho dia, Deus completou Sua obra que tinha feito ", pois verifica-se que que não constituía uma profanação do Shabat. Deus não fez nenhum trabalho no sétimo dia. Para ilustrar este ponto Rashi descreveu como um "fio de cabelo"Uma de trabalho, vez que esta interpretação é menos plausível do que a primeira, Rashi citado pela última uma vez que um único fio de cabelo é praticamente imperceptível em seu próprio, e sóGse torna W W ORK CHAPÉU Identidade OD D O? perceptível quando combinado com outros cabelos. Da mesma forma, a obra queDDeus Voltando à primeira interpretação de Rashi, ficamos com o fez no Shabat era tão minúsculo que era totalmente imperceptível. Pergunta: Qual o trabalho que Deus fez para que instantâneas momentânea do tempo No entanto, Rashi escreve que ainda "parecia como se Ele completou a os primeiros Shabat de criação? E por que não foi considerado trabalhar nesse dia "-apesar o fato de que apenas uma quantidadedurante minúscula de trabalho uma transgressão do Shabat? foi feito no sétimo dia-uma vez que, tecnicamente falando, o trabalho era No sexto dia Deus criou o único homem e os animais. No capítulo 3, terminado então. versículo 8, Rashi escreve que Adão e Chava pecou durante a décima hora R ASHI ' S SEcond NTERPRETAÇÃO Eu do dia, a partir do qual, é evidente que eles devem ter sido criado Em última análise, no entanto, a explicação acima não é completamente antes deste tempo. Assim, no período restante do dia Deus faria gratificante desde: foram completando Seu outro trabalho daquele dia: a criação de animais (que Ele tenha começado antes da criação do homem) ", estabelecendo sua forma a.) O versículo ", no sétimo dia, Deus completou Sua obra que Ele e estatura " (Rashi a 1:25) . Portanto, podemos presumir que o havia feito "é processado um pouco não-literalmente, para ler," nos primeiros "Hairsbreadth" de trabalho durante o Shabat significa a conclusão da momentos do sétimo dia, Deus terminou seu trabalho, etc. " b.) A declaração acima ainda contradiz a declaração nos versosReino 1:31 animal. Uma vez que o trabalho feito no Shabat era apenas a prática de actos e 2: 1 que, "Deus viu tudo o que tinha feito ... O céu, a realizada durante a semana, não foi considerado para ser um desecration Terra e todas as suas multidões foram concluídas ", já no sexto dia. do Shabat. Portanto, Rashi trouxe uma segunda explicação: "O que era o mundo Alguém poderia perguntar: Um dos tipos de trabalho proibidos no Shabat é faltando? Descansar. Quando chegou o Shabat, resto veio. O trabalho foi concluído e acabado. "Ou seja, a criação do mundo foi realmente completas bepatish sobre o makeh, completar a formação de um objecto com um golpe final sexto dia, ea única "criação" adicional que foi adicionado no do martelo. Disto vemos que mesmo a conclusão do trabalho é sétimo dia foi "descanso". proibido no Shabat, assim como Deus poderia completar Sua formação do animais no no Shabat? No entanto, esta interpretação é bastante difícil para aceitar uma vez que, nível literal, "descanso" não é um tipo de criação ou de trabalho, mas Pode-se sim, aargumentar ausência que uma pessoa é responsável apenas por bepatish makeh quando 1 ht 'h 2 haghw fu' s 3 anu, y 'k

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15 / BEREISHIS - L ENESIS - PARSHAS BEREISHIS 3Deus abençoou o sétimo dia (ou uma porção dupla de maná devem descer em sua honra) e Ele santificou (que nenhum maná deve descer na própria Shabat), porque nesse (dia) Deus descansou de toda a Sua obra que Ele havia criado, (para o trabalho restante que foi à esquerda) para ser feito (no Shabat, Ele realizada na sexta-feira em vez disso, dobrando sua carga de trabalho). 4 Estes (acima de detalhes mencionados) são a cronologia dos céus e da terra, quando foram SEcond R UBRICAcriados, no dia (primeiro), quando Deus, Deus Todo-Poderoso, fez a terra e os céus (e os subseqüentes dias quando Ele se materializou as criações).

2: 3-6

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(A Torá agora acrescenta mais detalhes sobre a criação do homem e da mulher, mencionados acima, 1:27) 5(A vegetação só tinha germinado no chão, mas) nenhuma das árvores do campo estavam ainda (brotar) na (superfície da) terra, nem havia qualquer tipo de vegetação do campo ainda crescido, porque Deus, Deus Todo-Poderoso, não trouxe chuva sobre a terra (uma vez) não havia homem para (apreciar a chuva e) trabalhar o solo. 6(Deus fez) uma névoa para ascender da terra (umedecendo as nuvens, a fim de) mergulhar a todo CLASSICQUESTIONS Por que Deus não enviou chuva? (v. 5) homem veio e reconheceu que é uma necessidade para o mundo, ele R ASHI : Ele não tinha feito chover, porque não havia homem paraoraram por ele. Em seguida, a chuva veio para baixo, e as árvores e as ervas trabalhar o solo, e ninguém reconheceu a vantagem de chuva. Mas brotou quando . Chasidus") (Veja "Centelhas de TORASMENACHEM Todo o ato que ele executa ocorre no Shabat. No nosso caso, no entanto, a proibição de transportar no domínio público no Shabat envolve dois apenas uma pequena parte do ato ocorreu no Shabat (um "hairsbreadth") fases, "pegando" para e "colocar para baixo." Mas, se uma pessoa escolheu um Deus não profanar o Shabat. opor-se na sexta-feira à tarde e, em seguida, depois de levá-lo em público domínio, Um ainda pode perguntar: Há uma proibição rabínica que proíbe mesmo colocado em baixo no Shabat, ele teria transgredido uma proibição rabínica de realizar metade de um ato criativo metade de um ato criativo (melacha), a ser realizada no Shabat. Por exemplo, (veja Shabat .3b) (Mesmo que essas leis rabínicas só foram formalmente introduzido no tempo do Segundo Templo, estamos, no entanto, ensinou que eles estavam observados no início dos tempos de Avraham então (Rashi a Toldos 26: 5),nós podemos The Last Word [ [ presumir que Deus observou-los também). W

hy fez Deus considerar necessário continuar a trabalhar todos os caminho até o Shabat, e até mesmo estender sua obra por um hairsFaíscas de Chasidus [ amplitude em Shabat? O que foi adquirida por esta façanha de precisão? [ Deus estava ensinando uma lição para a humanidade sobre a preciosidade ) UMA M IST TO UMA SCEND... " (V. 6) de tempo. Enquanto uma pessoa tem a oportunidade de realizar o"(L seu OD CAUSADOS Divinamente ordenado missão neste mundo, ele deve utilizar cadaW uando uma pessoa ora a Deus, não é apenas que Deus momento a fim de realizar o seu pleno potencial, empurrando cada "Escuta" para suas orações de cima e responde alocação de tempo aos seus limites máximos. em conformidade. Em vez disso, o próprio processo de oração refina a pessoa UMA lternatively: uma pessoa pode lamentar o fato de que somos espiritualmente, tornando-o um recipiente adequado para adicional vivendo em uma geração, tais espiritualmente insensíveis. FoiBênçãos divinas. O recebimento de uma bênção é, assim, o direto são os dias dos profetas e sábios talmúdicos, quando o resultado de sincero, focado oração. Povo judeu serviu a Deus com o maior fervor! O que poderia nossoEste processo é espelhado no mundo físico através do método em geração humilde possivelmente alcançar além das realizações que a chuva é formada: Chuva não é uma nova entidade que é formado em dos nossos antepassados? céu, mas sim, o mesmo "névoa" que sobe do chão, A resposta a esta pergunta pode ser derivada da conduta de Deus forma nuvens e, eventualmente, se condensa em chuva que chuveiros ao criar o mundo. Assim como vemos que a cada momento era voltar atrás sobre a terra. precioso para Deus, na medida em que ele continuou trabalhando para o luz, podemos apreciar o interior intenção de Rashi A esta último o trabalho final da última oportunidade da mesma forma- comente(v. 5)que a primeira chuva só ocorreu em resposta gerações é de suma importância. (Likutei Sichos vol. 5, p. 24ff.) a oração de Adão.(Sefer Hama'amarim Melukat vol. 4, pp. 254-5)

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vukl uvunv uvnhh, u dsukv nts 'fnu HNF hdj t; jhv cvnv ujhv / bertu BPA jhv 'tl zu ak tso j CLASSICQUESTIONS Gehinom, o trono da glória de Deus, o Templo Sagrado eo nome do Como o homem foi formado? (v. 7) Mashiach(Pesachim 54a; Nedarim . 39b) R ASHI : Deus reuniu solo de toda a terra de todos os quatro MIDRASH : O homem foi criado no sexto dia da criação, eo direções, para que onde quer que o homem morreria, a terra aceitaria Jardim do Éden no terceiro dia(Bereishis Rabah.15 cap.) ele para o enterro. Outra explicação: Deus tomou o solo do lugar, do qual é Por que Deus não criou o homem no Jardim do Éden?(v. 8) disse: "Você deve fazer-me um altar de terra" (Shemot 20:21), para C : Porque então o homem teria pensado que o todo HIZKUNI simbolizar que ela [a terra do altar] deve ser uma expiação por mundo era tão bonito como o Jardim do Éden. Portanto, Deus em primeiro lugar ele, de modo que ele seria capaz de suportar. homem criada fora do Jardim, para ver como desagradável do mundo Quando Deus criou o Jardim do Éden? realmente era, e então Ele colocou-o no paraíso do Jardim. (v. 8) R ADAK : Neste modo, o homem iria reconhecer a bondade que Deus TAlmud:Sete coisas foram [destina a ser] criado antes do realizada por ele, colocando-o no Jardim. criação do mundo: Torah, Teshuvá, o Jardim do Éden, TORASMENACHEM Afigura-se, portanto, que Deus "transgrediu" uma lei rabínica por só se aplica quando cada metade é uma proporção significativa do ato total. Dentro realização de parte de um ato criativo no Shabat. nosso caso, no entanto, só Deus realizou um minúsculo parte do ato em Shabat No entanto, em última análise, Deus não transgredir o Shabat em tudo.(um milímetro), e foi, assim, totalmente "isenta". Para a proibição rabínica de realizar metade de um ato criativo no Shabat (Com base em Licutê Sichos vol. 5, p. 24ff). 1 Anu, f 'f 2 jceue t' j 3 haghw hy

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superfície do solo (para que o homem deve ser criado a partir de terra úmida). 7 Deus, Deus Todo-Poderoso, formado o homem do solo a partir de (os quatro cantos) da Terra. Ele soprou em suas narinas uma alma vivente, eo homem tornou-se a vida, (pensando e falando) ser. 8Deus, Deus Todo-Poderoso, plantou um jardim no Éden, a leste, e colocado ali o homem que tinha formado.9(No jardim,) Deus, Deus Todo-Poderoso, feita toda árvore que é agradável ao olhar e bom comer crescer para fora do solo. A Árvore da Vida (cresceu) no meio do jardim, ea árvore de Conhecimento do bem e do mal (também cresceu no jardim). 10Um rio fluiu para fora do Éden para regar o jardim, e de lá ele separou e se tornou a fonte de quatro nascentes. 11O nome de um é Pishon (o Nilo), que circunda toda a terra de Chavilah, onde há ouro. 12O ouro dessa terra é bom. Cristal e ônix (são encontrados) lá. 13O nome de o segundo rio é Gichon, que circunda toda a terra de Kush. 14O nome do terceiro rio é CLASSICQUESTIONS Por que os quatro rios recebem os seus nomes?(v. 10-14) verso: "Se um boi chifrar )°"(Shemot , Pois ele escornear e ruge enquanto j³d h( 21:28) R ASHI : Pishon é o Nilo, o rio do Egito. Porque suas águas são goring junto. abençoado, e eles sobem e água da terra, ele é chamado Pishon, como Chidekel no recebeu seu nome porque suas águas são nítidas sj ) e( verso, "e os seus pilotos devem aumentar ) "((Habacuque. Outro claro k( © ). e UJpU 1: 8) Explicação: É chamado Pishon porque faz com linho ï, §Jp)( crescer, Pras recebeu seu nome porque suas águas são frutuoso ihrp() e como se afirma em referência ao Egito ", e aqueles que trabalhamaumentar em linhoabundantemente, e fazer as pessoas saudáveis. É o mais (oh|T§JP ) ... Será envergonhado " 19: . 9) (Isaías importante de todos os rios porque é mencionada em conjunto Gichon fluiu e rugiu, e seu rugido era muito grande, como no com a Terra de Israel. TORASMENACHEM TELEEXPLICAÇÃO MAN EA GARDEN DE EDEN(V. 7-8) a.) Por que Rashi não explica por que Adão foi criado fora da A concepção comum [com base no Talmud e Midrash] é que o Jardim do Éden, apenas para ser levado para lá mais tarde? [cf Chizkuni, Radak] Jardim do Éden foi criado antes do homem. Rashi no entanto aceitou o literal de eventos registrados na Torá, que em primeiro lugar ", Deus, Todo-Poderos b.) Em sua segunda interpretação a respeito de como o homem seqüência foi formado, Rashi Deus, solo ,E " que só depois, "Deus, 7) escreve que o homem foi criado no site do Altar. Esta é uma quinze diaso homem formado do(v. . Portanto, a leste " (v. 8) viagem a pé até o rio Eufrates , Em 1: que (veja Mishná, Ta'anis 3) é Deus Todo-Poderoso, plantou um jardim em Éden, É óbvio porque Rashi não tinha necessidade de abordar a questão por que Adão era a proximidade do Jardim do Éden . Por que não fazer Rashi (ver v. 14) criado no Jardim do Éden, porque quando Adão foi formado o qualquer menção de transporte milagrosa de Adão até o Jardim donão Éden, Jardim ainda não existia! onde cobriu uma viagem de quinze dias dentro de um dia? Da mesma forma, Rashi não precisa explicar transferência miraculosa de Adam para o Jardim do Éden dentro de um dia, uma vez que o próprio fato de que ele foi formado da terra era por si só milagroso. Portanto, não é surpreendente que Adão Faíscas de Chasidus [ A formação miraculosa deve ser seguido por um transporte milagrosa. [ (Baseado em Sichas Shabat Bereishis 5745) k "H E BLEW EM SUA N A OSTRILSeuIving SOUL" (V. 7) NAmes, da F R Ivers (V. 10-14) NOSSO Deus criou o mundo com Divina alma do homem "discurso".Por que Rashi sente a necessidade de explicar o significado por trás do no entanto, foi "soprado" por Deus em seu . Quando um nome de cada rio (citado nos versículos 10-14)? Não Rashi não explica (v.corpo 7) pessoa golpes, ele exala do fundo do seu corpo. este todo nome que é mencionado na Torá, então, presumivelmente, quando ele faz analogia ilustra que a alma contém um aspecto mais profundo oferecer de uma explicação, deve ser por uma razão específica. O que poderia ser Divindade do que o resto do mundo, desde que foi "soprado" no para nossofora caso? a partir de "entranhas" de Deus (por assim dizer), em vez do Rashi mais foi incomodado pela seguinte questão: desde que o homem teve apenas método fácil de falar. foi criado, e não havia outras pessoas ao redor para conversar em qualquer caso, qual é o ponto de nomear os rios? Certamente um nome só é No caso de animais (e plantas) Deus criou a alma e necessário paraDeus se comunicar com outra pessoa? corpo em conjunto como uma única unidade. Ao criar o homem, porém, primeiro criado um corpo sem vida em que ele mais tarde infundido Assim, ao uma ler "alma o versículo: "Um rio fluiu para fora do Éden para regar o da vida ". Isto é porque a alma do homem é tão alta em Jardim, e de lá ele separados " (v. 10) , Rashi chegou à conclusão comparação com o corpo que não podia ser formado comoque umaa única Torá deve ser adicionando esses detalhes sobre os diversos rios, para unidade. Em vez disso, um acto separado de Deus era necessária sublinhar paraa atingir grandeza do Jardim do Éden. Portanto, ele explica como a união notável entre eles. cada um dos nomes aumenta louvor do Jardim do Éden da Torá, como quatro rios poderosos surgiu a partir desta localização sublime. (Baseado em Tanya ch 2;.. Sefer Hama'amarimindicando 5714, p 126) (Baseado em Sichas Shabat Bereishis 5729) k

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CLASSICQUESTIONS Como Deus trazer o homem para o Jardim do Éden? Por que foi "não é bom" para o homem ficar sozinho? (v. 15) (v. 18) R ASHI : Deus seduziu-o com palavras agradáveis e persuadiuR ASHI : Porque as pessoas podem dizer: "Há dois domínios! Deus entrar. mesmo governa os mundos superiores e ele não tem parceiro, e homem GUR UMA : Por que o homem precisa ser convencido a entrar talé o único governante dos mundos inferiores, e ele não tem nenhum parceiro ". RYEH lugar maravilhoso como o Jardim do Éden? Porque o homem não sabia quão grande é o Jardim do Éden era e precisava ser informado por Por que a mulher foi criada homem "oposto"?(v. 18) : Seaele é digno, ela vai ser uma companheira. Se ele não é digno, Deus. Assim, as "palavras agradáveis" com que Deus convenceu oR homem ASHI entrar eram apenas uma descrição do jardim. ela vai ser contra ele, para lutar com ele. TORASMENACHEM k MUM'S E NTRADA NO GARDEN DE EDEN(V. 15) TELE N EED PARA MUM'S P ARTNER (V. 18) Rashi escreve que Deus persuadiu Adão para entrar no Jardim doAté Éden mesmo uma criança que está estudando Torá pela primeira vez entende com, "palavras agradáveis". Mas por que ele precisa ser persuadido queaseu entrar pai depende da ajuda e apoio moral de sua mãe. o jardim, que foi o mais desejável de todos os locais do mundo? [Vejo Consequentemente, quando ele lê o versículo 15: "Não é bom que o homem está sozinho. . Vou fazer-lhe uma companheira em frente a ele, "a questão é auto-entendido. Gur Aryeh] O que Rashi forçado a concluir que a Torá está falando aqui de um A resposta a esta pergunta pode ser encontrada no final do verso, medo ideológico que "as pessoas poderiam dizer: 'Há dois domínios", quando "Deus ... o colocou no jardim do Éden para o cultivar e para guardá-lo," eleera poderia ter escrito mais simplesmente que o homem precisa da física e ou seja, ele foi colocado lá para cumprir uma missão divina. Adam sensível apoio emocional de um parceiro? a tremenda responsabilidade que a realização de ordem de Deus implicou, então ele estava relutante em entrar. Por isso, foi necessário que Deus TELEEXPLICAÇÃO persuadi-lo com "palavras agradáveis", descrevendo a qualidade agradável Se a Torádefoi informando-nos aqui que a mulher foi criada para fornecer Serviço divino. apoio para o homem, o versículo teria afirmado: "Não é bom que o homem (Baseado em Sichas Shabat Bereishis estar 5745) sozinho" ISck,( Ih¡v OSTK CIY tO ). De facto, no entanto, a Tora k

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Chidekel, que flui para o leste de Ashur (Assíria), eo quarto rio é Pras (Eufrates). 15Deus, Deus Todo-Poderoso, (persuadido) o homem (para entrar no Garden), e colocou-o no Jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo. 16Deus, Deus Todo-Poderoso, ordenou homem, dizendo: "Podes comer o fruto de todas as árvores do jardim, 17mas você não deve comer da árvore do conhecimento do bem e do mal. Para no dia em que você vai comer a partir dele, você certamente vai morrer. " 18Deus, Deus Todo-Poderoso, disse: "Não é bom que o homem está sozinho. Vou fazer-lhe uma companheira opcompósito ele ". 19Deus, Deus Todo-Poderoso, formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos céus, e Ele trouxe (cada espécie straight-away como ele foi formado) para homem, para ver o que ele iria chamá-lo. Tanto faz o homem chamado cada ser vivente, (permaneceram) seu nome (para sempre). CLASSICQUESTIONS Como Adão sabe os nomes dos animais? (v. 19-20) MINCHAH BELULAH : Um nome hebraico indica qualidades essenciais de uma entidade. Em sua grande sabedoria, Adam foi capaz de discernir o correto nomear para cada espécie ao observar sua natureza.

SHALOH : A sabedoria de Adam aqui foi que apenas através de ver o animal físico, ele foi capaz de determinar a sua fonte espiritual. Adão nomear o peixe também?(v. 19) MIDRASH : Sim. Mesmo que a Torá não faz nenhuma menção do fato, Adam nomeado realmente o peixeChaser Veyatir) . (Midrash CHIZKUNI : Não. Se Deus fez com que o peixe para fora do mar para Adam, eles teriam morrido. TORASMENACHEM afirma: "Não é bom que o homem é ISck só" ( östv, Ih¡v CIY tO ), GOD' S SOLUÇÃO o que indica que estamos falando aqui de algo que é essencialmente "não No entanto, mesmo depois da criação da mulher este problema parece bom ", independentemente de seu efeito emocional sobre o homem. Portanto, Rashi permanecem uma vez que, em última análise, o homem foi criado sozinho, e permaneceu explicado que a presença de um único homem é indesejável no sentido assim por um período de tempo antes que ele foi acompanhado por mulher. Não foi possível que pode dar a falsa impressão de que ele é uma divindade. que dão a impressão de que o homem é algum tipo de deus? Este problema é resolvido por segundo comentário de Rashi que: "Se ele é digno, ela vai ser uma companheira. Se ele não é digno, ela vai ser contra ele, para lutar com ele. "Ou seja, o homem será sempre dependente do apoio da mulher The Last Word [ [ na medida em que (se ele não é digno) eles vão lutar uns com os outros. Desde ele vai se sentir constantemente dependente de outro, e ele vai estar ciente do O ur Sábios ensinaram que o versículo "Deus, Deus Todo-Poderoso, conflito que pode ocorrer com o seu parceiro a qualquer momento, ele vai comandou o homem, dizendo: "Podes comer o fruto de todas as potencial certamente ser fixado na mente do homem que ele não é um ser auto-suficiente. árvore do jardim (v. " 16) , Faz alusão às sete leis universais que (Com base em Licutê Sichos vol. 5, p. 20) Deus deu a toda a humanidade: k NAming DO UMA (V. 19-20) -belief "Deus" em Deus NIMALS "Deus Todo-Poderoso", não para adorar os ídolos A nomeação dos animais por Adam poderia ser entendido em um dos dois "Ordenou" -estabelecer tribunais de justiça maneiras: "Homem", não de assassinato a.) Ele foi para o benefício do homem, que lhe permita distinguir uma espécie "Dizendo" -não para entrar em relações proibidas (Ver Jeremias 3: 1)de outro. b.) Ele foi para o benefício das criaturas de ser nomeado. (Isso é porque "Comerás livremente", não para comer um membro de um animal vivo um nome hebraico indica fonte espiritual de uma entidade , Por isso, (veja Shaloh) "De toda árvore do jardim", não para roubar. (Sanhedrin 56b) chamando cada espécie pelo seu nome correto Adam iluminado o animal de UMA egundo a lei judaica que são obrigados a promover o fonte espiritual dentro de seu corpo físico). observância destas leis entre as nações do mundo Pode-se argumentar que isso, de fato, é a base da disputa entre . Infelizmente, na anterior (Rambam, Leis de Reis 8: 10-11) Midrash e Chizkuni quanto ao facto de Adam nomeado o peixe: gerações isso não foi possível, como qualquer ato que poderiaoser Chizkuni entendido que a nomeação era para o benefício do homem. Assim, percebida como proselitismo teria ameaçado a segurança de a comunidade judaica. No entanto hoje em dia, graças a Deus não havia necessidade de nomear os peixes que não são observáveis pelo homem, como que habitam bênçãos, vivemos em uma sociedade livre que nos permite cumprir este o mar e morrer assim que sair da água. O Midrash entendido que a nomeação era para o benefício do obrigação sagrada. criaturas ser nomeado. Consequentemente, o Midrash chegou à (Ver Licutê Sichos, vol. 26, pp. 132ff). conclusão de que Adão teria chamado o peixe também, como foi para a sua beneficiar a fazê-lo.

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TORASMENACHEM UMA UMA a.) Nomear como um ato de criação N UMA LTERNATIVE RGUMENT O processo de criação testemunhou a diferenciação da matéria primordial Como alternativa, pode-se argumentar que tanto o Midrash e Chizkuni em diferentes materiais e criaturas, isto é, uma transição a partir de unidade

diferiram sobre concordaram que asAdão implicações deu nome mais aossutis animais do processo para seudepróprio nomeação: benefício. (Piedade)Em a multiplicidade vez disso, eles(criação). O ato de nomeação foi à final estágio de trazer multiplicidade para o mundo, à medida que cada categoria geral de A história de Adam que nomeia os animais é gravado em uma significativa tornou-se distinguido em espécies específicas. Desde multiplicidade junção na Torá. Até este ponto temos lido exclusivamente sobre animais o criação do mundo; e daqui para a frente, começamos a ler sobre oesconde-presença de Deus para, na verdade, não há nada, mas a um Deuso processo esforços-e falhas-de transientes homem, para realizar a vontade de Deus na de nomear a espécie dotado-los com uma sensação maior da individualidade e da separação de Deus. mundo, a fim de "cultivá-lo e guardá-lo." A este respeito, existe uma distinção entre a vida aquática e terra Portanto, surge a pergunta: Em que lado da "junção" faz o animais. Peixes morrem assim que eles deixam seu habitat natural de água, conta de nomenclatura das espécies de Adão cair? Será que esta nomeação representam que é uma expressão gráfica do sua fragilidade e dependência. Terra a conclusão do processo criativo, onde cada entidade viva foi finalmente atribuído o seu próprio nome? Ou será que estamos lendo aqui doanimais, primeiropelo ato contrário, da Divina podem sobreviver por longos períodos de tempo numa variedade de ambientes. Assim, os animais terrestres demonstrar uma maior multiplicidade de serviço pelo homem? Vamos discutir cada um destes dois caminhos: medida em que o peixe, uma vez que são mais auto-suficiente e independente. 01 Ao HY 't

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2:20 - 3: 3


20Homem chamado todo o gado e as aves do céu e todos os animais do campo (e viu que cada THIRD R UBRICAteve um macho e contraparte feminina). O homem, no entanto, não havia nenhuma companheira em frente a ele (para que ele queixou-se a Deus). 21Deus, Deus Todo-Poderoso, causou um profundo sono a cair sobre o homem, e este adormeceu. Ele tirou (um pedaço da) um de seus lados, e selou a carne em seu lugar. 22Deus, Deus Todo-Poderoso, construiu o lado que Ele tinha tomou do homem em uma mulher, ea trouxe ao homem. 23O homem disse: "(Depois de pesquisar entre todos os animais e falha,) este tempo (eu encontrei o osso) dos meus ossos e carne da minha carne. este será chamado 'ishah' (mulher) porque foi tirada do "ish" (homem) ". 24Por isso, o homem deixará seu pai e sua mãe, e se unirá a sua mulher, e eles se tornarão uma só carne (através de seus filhos). [ 02:25 3

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hey estavam nus, o homem e sua esposa, e eles não tinham vergonha (uma vez que não tinha mal inclinação, mas sua nudez despertaram o interesse da serpente). 1 A serpente era astuto, mais do que todos os animais do campo que Deus, Todo Poderoso Deus, tinha feito. Ele disse à mulher: "Será que Deus talvez dizer: 'Você não deve comer de qualquer uma das árvores do jardim'?" 2A mulher disse à serpente: "Podemos comer do fruto das árvores do jardim, 3mas a partir de fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: "Não comereis dele, e você deve não tocá-lo, para que não morra. " TORASMENACHEM

Peixe, pelo contrário, demonstrar a unidade subjacente da criação b.) de uma Nomear maior como um ato de serviço Divino. grau, pois assim que eles estão separados de sua "fonte", eles morrem. De acordo com a segunda abordagem acima, nomeação que do homem do Esta é uma expressão física da realidade espiritual que nenhuma entidade é o primeiro ato de serviço Divino, segue-se que a nomeação deve animais foi independente de Deus. ter realizado o propósito de tudo Divino serviço para tornar o mundo De acordo com a abordagem de cima, que a nomenclatura dos animais mais subserviente estava a Deus. Isto foi conseguido através da nomenclatura, que por causa do aumento da multiplicidade, não havia necessidade de conectada nomear oa fonte espiritual de cada criatura com sua existência no peixes, uma vez que a multiplicidade não é particularmente pronunciada plano físico. na vida aquática. Assim Chizkuni, que adotou a abordagem que os peixes não foram nomeados por Isto coincide com o ponto de vista da Midrash que os peixes foram nomeados também, Adam, aludiu ao raciocínio acima com as palavras ", se Deus uma vez que todas as criaturas se beneficiaria de uma revelação tão espiritual trouxeram os peixes do mar a Adão que teria morrido. " (Baseado em Likutei Sichos vol. 35, p. 1 e ss) [


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TREE DE K ONHECIMENTO (2: 25-3: 24) T rês pontos exigem esclarecimentos: G od não queria que o homem se torna consciente do conceito do mal, porque o bem homem é incapaz de permanecer totalmente afastado de coisas que ele a.) Por que Deus não quer que o homem "ser como Deus, conhecendo trata entender. A natureza do homem é indagar, de empatia e e do mal(v. " 5) ? Certamente, Deus é totalmente benevolente, e Ele iriade querer interagir. Quando ele encontra um fenômeno novo, ele se pergunta Suas criações para compartilhar algumas de sua sabedoria exaltada? Afinal, o homem como ele pode afetar sua vida. Ele começa a medir a idéia de acordo foi criado à imagem de Deus. as normas estabelecidas b.) Mesmo que o homem pecou, por que ele não comer do fruto da Árvore da Vida de sua existência consciente, e ele permite que sua emoções para explorar a nova entidade para ver se ele descobriu uma nova e viver para sempre ? Certamente, se o homem iria "estender a mão e (v. 22) "Amor" tome também da árvore da vida e coma (a partir dele, e ele será capaz ou um novo "ódio". Em suma, quando uma pessoa encontros algo totalmente novo, ele investiga-lo com a totalidade da sua a) viver para sempre , "Eliminaria a "morte", que foi (ibid.) personalidade. Daquele ponto em diante, o conceito deixa uma marca indelével imposta pelo pecado? c.) O fato de que o homem foi expulso do Jardim do Éden é em sua vida. Então,láDeus estavade ciente de que se o homem estava por vir "conhecer mal", o compreendida, uma vez que ele abusou de seu direito de permanecer por comer a árvore. Mas por que, então, disse Adam "cultivar a terra" ? resultados seriam desastrosos, pois no processo de sua exploratória (v. 23) investigações, o homem inevitavelmente se tornaria a ela ligada. (continua na página 23)

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TORASMENACHEM

WHEN QUE O SDENTRO O CCur ? (V. 8) que eles são trazidos no próprio Talmud, para o Talmud não confina O comentário de Rashi não é uma mera antologia de talmúdica se e Midrashic exclusivamente à literais interpretações. De facto, o corpo de grande ensinamentos. Pelo contrário, como Rashi declara-se, seu comentário Estudos foi talmúdicos escrito e Midrashic com a Torá é predominantemente exclusivamente para: "explicar o significado literal da escritura" alegórico e não-literal. Assim, mesmo quando Rashi usa um talmúdica (comentário para Bereishis . Consequentemente, quando Rashi não citar um ensinamento talmúdico, frase, ele o que faz no seria contexto de seu próprio comentário literalista, que 3: 8) ser um erro presumir que ele está citando as palavras do mesmo contexto não era necessariamente a intenção do Talmud. 1 nakh k 'u 2 cwwr hy' d 3 4 Ao

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4A serpente disse à mulher: "Você certamente não vai morrer. 5 Deus (lhe disse para não comê-lo, porque Ele) sabe que no dia em que você come a partir dele, seus olhos se abrirão, e sereis como Deus (com o capacidade de criar mundos e) conhecendo o bem eo mal ". 6A mulher (acreditavam que a serpente) que a árvore era boa comida (que faria uma pessoa como Deus), que era desejável para os olhos (por seria abrir-se-lhes), e que a árvore era desejável para dar sábio (conhecendo o bem eo mal). Ela tomou do seu fruto, e comeu (ele), e ela também deu (alguns para o gado e animais selvagens, e temendo que ela iria morrer e que seu marido iria se casar novamente, ela deu alguns) para o marido (que era) com ela, e ele comeu (ele). 7Os "olhos" (dos intelectos) de ambos foram abertos, e eles perceberam que estavam nus (das mitzvot, ter ignorado o único comando que tinha sido dado). Eles costuraram folhas de figueira (da árvore) e fez-se tangas. 8Eles ouviram o som de Deus, Todo Poderoso Deus, que passeava no jardim na direção (que o sol define todos os dias). O homem e sua esposa se esconderam de Deus, Todo Poderoso Deus, entre as árvores do jardim. 9 Deus, Deus Todo-Poderoso, chamou o homem, e disse-lhe: "Onde você está?" (Para engajá-lo em conversa). 10(Man) disse: "Ouvi a tua som no jardim, e fiquei com medo, porque estou nu, e escondi-me." 11 (Deus) disse: "Quem lhe disse que você está nu? Você já comeu da árvore da qual eu ordenei que não comer? " 12O homem disse: "A mulher que Você deu (para ser) comigo me deu da árvore, e eu comi." TORASMENACHEM , Deus não certamente ter dito: "Foi muito bom"? No nosso caso, Rashi escreve que o homem pecou "na hora décima", abaixo) que em primeira vista, parece referir-se ao ensinamento talmúdico que pecou b.) É emrazoável presumir que Adão e Chava foram de suficientemente

anível décima hora sexto dia dadacriação (verque Talmud). No entanto, no forte calibre moral de não ter tropeçado pecado tãopara logoconvencêeles foram literal de do interpretação Torá para Rashi sempre limita-se, criado, ea serpente certamente teria tido em algum tempo ele não poderia se argumentar que o homem pecou no sexto dia, para Chava uma comer da árvore. Assim, ao nível literal, é extremamente improvável série de razões: que todos os acontecimentos descritos aqui no capítulo três ocorreram no espaço de algumas horas. a.) No final do sexto dia, a Torá diz, "Deus viu tudo que tinha feito, e olhar! Foi muito bom" (01:31) . Agora, se o sexto c.) Além disso, a história é registrada após a história da criação tem dia tinha sido testemunha de pecado do homem que eu trouxe.) morte, foi concluída, ii.) o trabalho e Rashi não dá nenhuma indicação de que isso ocorreu do parto e iii.) as labutas de ganhar a vida para o mundo de antemão, no sexto dia. (veja v. 16-19, [


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TREE DE K ONHECIMENTO (. A partir . 21 CONT de.) P T hus, quando o homem pecou e tornou-se ligado ao mal, dois espiritualidade grandes corrompido que havia penetrado todo o universo, certo surgiram problemas: até o mundo físico. a.) Se o homem fosse agora a viver para sempre, ele poderia causar A solução: um mal "Deus, estar Deus Todo-Poderoso, o lançou fora do jardim do perpetuado eternamente. Pois desde que ele tinha incorporadoÉden, agorapara o mal cultivar em suaa terra de onde ele tinha sido levado ". (v. 23) sistema, a vida eterna seria proporcionar uma "host eterna" paraOo homem tinha do recémo bem eo mal misturado em todo o espiritual e física parasita encontrado. Portanto, Deus decretou que o homem deve morrer, e ele foi enviado para corrigir o dano que ele causou. mundos, então impediu-o de comer da árvore da vida que retornaria Desde mal tinha penetrado a terra real, o homem foi dada a tarefa de -lo ao seu anterior, o estado imortal. refinando o mundo inteiro. Ao realizar a ação apropriada com b.) Um outro problema, mais grave foi a forma de corrigir ocada evento "pedaço" da fisicalidade, ele iria libertar o kernel do bem que tinha ocorrido. As fronteiras entre o bem eo mal tinha dentro dele, permitindo-lhe recuperar a sua fonte sagrada. Para corrigir o mundo tornar-se turva e homem viu-se atraído por dois mutuamente que ele havia profanado, o homem foi obrigado a "apanhar os cacos" forças exclusivos. Seu pecado tinha gerado repercussões cósmicas literalmente, na separando com suas próprias mãos o bem eo mal que reinos superiores, causando o bem eo mal a fundir-se, resultando queem havia umacausado a ser misturados. (Com base na Torah Ohr 5c ff; Toras Chaim Bereishis 30a ff)

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3: 13-24


13Deus, Deus Todo-Poderoso, disse à mulher: "Que é isso que você tem feito?" A mulher disse: "A serpente me enganou, e eu comi." 14Deus, Deus Todo-Poderoso, disse à serpente: "Porque fizeste isso, você está (agora) amaldiçoou mais do que todos os bovinos e mais de todos os animais selváticos do campo! Você (terá suas pernas cortadas de modo que você) andarão em sua barriga, e você comerá solo todos os dias da sua vida! 15I deve colocar o ódio entre você e entre a mulher (que você desejar), e entre seus descendentes e entre ela descendentes. (Man) irá esmagá-lo (na) cabeça, e você vai morder o calcanhar. " 16Para a mulher Ele disse: "Vou aumentar significativamente a sua angústia (de educação dos filhos) e sua (trabalho dores de) gravidez. Você vai dar à luz a crianças em dor. Você terá vontade (estar com) o seu marido, mas ele te dominará (estar com você quando ele deseja). " 17Para o homem, Ele disse: "Uma vez que você ouviu a voz de sua esposa, e você comeu da árvore sobre o qual eu ordenei, dizendo: Não comerás dela, "o chão vai ser amaldiçoado por causa de você (produzindo insetos repugnantes), e você vai trabalhar duro para comer com ele todos os dias da sua18(Quando vida. você semear sementes, alcachofras e cardos, que têm) espinhos e abrolhos, vai crescer (com) seus (culturas) e você vai comer os (SE alcachofras, cardos e outros) erva do campo (que levam muito tempo para se preparar, devido à falta de uma alternativa.19Apenas) com o suor do seu rosto (depois de muita labuta) comerás o pão, até que você voltar para a terra de onde foste tomado. Para você é (da) do solo e para o solo que você vai voltar. " (A narrativa agora retorna ao tema de dar nomes, mencionados acima de 2: 19-20) 20O homem chamado a sua mulher Chava, pois ela era a mãe de toda a vida. 21Deus, Deus Todo-Poderoso, feita para Adão e sua esposa roupas apertadas (alternativamente: vestes de peles de animais), e Ele vestiu. [

E XPULSION DA

G ARDEN DE

E DEN [

G od, Deus Todo-Poderoso, disse: "Olhe! -man tornou-se única no mundo (inferior) pelo próprio 03:22 FOURTH (já que) ele tem a capacidade de conhecer o bem eo mal (ao contrário dos animais). Agora, (há um medo R UBRICA isso), talvez ele estenderá a sua mão e tome também da árvore da vida e coma (a partir dele, e ele será capaz de) viver para sempre (e é susceptível de conduzir outros a se desviarem, como eles vão pensar que ele é um deus). " 23Deus, Deus Todo-Poderoso, o lançou fora do jardim do Éden para cultivar a terra da qual ele tinha sido tomada. 24Ele levou o homem para fora, e para o leste (lado) do Jardim do Éden Ele estacionados anjos (de destruição) e a chama (alternativamente: lâmina) da espada giratória, para guardar o caminho a árvore da Vida.

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Assim, quando Rashi encontrou o ensinamento talmúdico de que noAdão sextoedia, o que não é indicado na Escritura em tudo e, por Chava pecou durante a tarde do sexto dia, ele aceitou o primeiro contrário, é incompatível com uma tradução literal dos versos. premissa (que eles pecaram à tarde), por isso é indicado por Em vez disso, Rashi entendido que o pecado ocorreu em alguma data posterior. escritura no versículo 8; mas ele rejeitou a segunda premissa de que eles pecaram (Baseado em Sichas Shabat Bereishis 5749) 01 EVK, c 'fc

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ele homem conheceu a sua mulher Chava (antes do pecado), e ela concebeu e deu à luz Kayin (juntamente com uma menina gêmea. Quando ele nasceu), ela disse: "Eu adquiri ('KaNisi') um homem (como parceiro) com Deus." 2Ela deu à luz outra vez a seu irmão Hevel (juntamente com duas meninas gêmeas). Hevel era um pastor de rebanhos (porque ele não queria trabalhar com a terra, que foi amaldiçoada), Kayin e era um trabalhador da terra. 3Foi no final (número de um) dias, que Qayin trouxeram alguma da (pior) fruto da terra como uma oferta a Deus. 4 Hevel também ofereceu desde o primogênito de seus rebanhos, a partir de seus entes mais gordos. Deus virou-se para Hevel e para a sua oferta (e foi consumida por um fogo do céu), 5 mas para Kayin e para a sua oferta Ele não se virou. Kayin ficou muito irritado, e seu rosto estava abatido. 6Deus disse a Kayin, "Por que você está com raiva, e por isso é o seu rosto abatido?7Certamente, se você melhorar si mesmo, você será perdoado? Se você não melhorar a si mesmo, no entanto, em seguida, (seu) o pecado jaz (em esperar) na entrada (do seu túmulo. A inclinação para o mal) é saudade (para seduzi-lo), mas você pode governar (se você quiser). " 8Kayin (iniciado um argumento) com Hevel seu irmão (para encontrar um pretexto para matá-lo). Então, quando estavam no campo, Kayin agredido Hevel seu irmão e matou-o. 9Deus disse a Kayin, "Onde está Hevel seu irmão?" Ele disse: "Eu não sei. Eu sou o guardião de meu irmão? " 10 (Deus) disse: "O que você fez? O sangue de seu irmão (e do sangue de seu candidato a

TORASMENACHEM W HO N AMEDK AYIN(V. 1) Tikunei Zohar fala de Adão (e não Chava). Parece, assim, O Vilna Ga'on argumenta que foi Chava que disse: "Eu adquiri que o próprio texto (que atribui a afirmação de Adam) está correto. Nodoentanto, ficamos com o problema que, segundo o hebraico um homem com Deus ", sobre o nascimento de Kayin (e nosso texto Zohar Tikunei gramática do versículo diz-nos que Chava disse: "Eu adquiri um homem (como um que afirma que Adão disse estas palavras é incorreta). No entanto, esta afirmação é problemática, uma vez que toda a parceiro) secção nocom Deus ", quando Kayin nasceu. Isso poderia ser resolvido por uma declaração de daat Zekeinim, "do meu professor de abençoada memória, ouvi dizer que o costume era que o homem nomeado o primeiro filho ea mulher a segunda " para Bereishis. . 38: 5) (comm Faíscas de Chasidus [ [ Assim, no nosso caso, a Torá relata que Chava sugeriu o nome Kayin, na base de que "Adquiri (kanisi) um homem com Deus", e o k

C laramente, tantode Kayin e Hevel absoluta queria agradecer a3-4) Deus e Tikunei torná- Zohar nos informa sobre aprovação de Adão, que finalizou o nome. uma declaração Sua unidade com as(v.suas , ofertas (Com base em Licutê Sichos vol. 4, p. 1248) mas parece que eles diferem na sua compreensão do termo k K AYIN ' S O Ffering (V. 3) "Unidade". Kayin entendido que a unidade de Deus é totalmente além do multiplicidade encontrado em todo o mundo. Assim, ele pegou oSifsei melhor de tudo escreve que Rashi foi incomodado pelo sim chachamim espécies (linho), indicativo da grandeza de Deus; mas ele não elaborar prestou expressão, "fruto da terra." atenção à qualidade da espécie, trazendo o pior produtos No entanto, parece improvável que o termo "fruto da terra" seria que ele poderia (Rashi encontrar . Ele presume que dar crédito para v. 3) Rashi problemas, pois é uma expressão comum da Torá, por exemplo, "Você a possibilidade de uma melhor e pior produto não é um tomará do primeiro de todos os frutos da(Devarim terra " 26: , E da 2) mesma forma, oferta adequada de Deus, que é totalmente além de qualquer distinção "Eu trouxe os primeiros frutos da terra" . Assim, Rashi não faria (ibid. 10) entre o "melhor" e "pior". ser incomodado por isso que a Torá usou esta expressão. No entanto, sua presunção estava enganado, como o último ' S TCOMENTÁRIOS ETRP ASHI expressão da unidade de Deus é mostrar como Ele é Um, dentroR do acordo com a primeira interpretação de Rashi que trouxe o Qayin multiplicidade do mundo. Ou seja, que cada detalhe da criação, De enquanto ele pode ser dividido em melhor e pior, no entanto, pode ser piores frutas, é difícil entender por que a Torá não fez nenhuma menção elevado a Deus. Assim, Hevel estava correto em entendimentoque de seja que de um detalhe tão importante. a multiplicidade do mundo deve ser dado crédito, e assim ele Além disso (como Gur Aryeh pergunta), Kayin certamente trouxe a oferta ao mostrar gratidão a Deus, então por que ele trouxe do pior produto? teve o cuidado de oferecer o melhor de suas espécies escolhidas. E, tendo oferecido o pior de sua produção por que ele teria sido tão (Likutei Sichos vol. 15, pp. 25-6) surpreso quando ele foi rejeitado por Deus, na medida em que, "se tornou Kayin

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muito irritado, e seu rosto estava (v. abatido ? Certamente, " não deve ter sido No entanto, ainda permanece um pouco de uma pergunta por que não o fez Kayin 5) alguma lógica (equivocada) na parte de Kayin a respeito de porque trazer Deus o melhor deve ter linho, se de fato ele estava tentando trazer apenas o melhor? aceitou o pior produto ? Assim (em muitas edições de Rashi) uma nova interpretação é trazido, que Para responder a estes problemas Rashi traz mais duas explicações: Kayin a.)meramente Ele trouxe tudo o que veio a mão, nem o melhor nem o era do linho de semente, e b.) Era qualquer fruta veio a mão. Examinemos pior. De acordo com esse entendimento, não há dúvida em tudo por que essas duas interpretações em ordem. Kayin teria ficado chateado que Deus rejeitou sua oferta. O estudante de Rashi já da importância do linho aprendeu. No entanto, continua a ser problemática por que Deus de fato rejeitou a oferta. Quando a Torá descreve como saía um rio do Éden e dividido Assim Rashi lugares esta interpretação últimos, como é o mais problemático. em quatro, o versículo diz, "O nome de um foi Pishon" (acima de. 2,11) (Com base em Licutê Sichos Vol. 15, pp. 20-26) Comentários Rashi (em sua segunda interpretação), "porque ele fez pishtan (linho) crescer ". Obviamente, se um rio é o nome de um produto, que deve ser altamente The Last Word [ considerado. Assim, a partir desta comentário de Rashi, podemos entender que [ embora Kayin trouxe o pior linho, ele, no entanto, trouxe o pior W e pode aprender a partir de tudo o que precede a medida em que hiddur de um dos melhores tipos de produtos. Claramente, ele entendeu que o mais de um) mitzvah é importante. Apesar do fato elemento importante da oferta foi a espécie, e, nesse aspecto ele Kayin(valorização que trouxe uma oferta de uma espécie altamente considerado, escolheu o melhor. Só que, no prazo que a própria espécie, ele trouxenooentanto, pior desde que ele não tomar cuidado para trazer o melhor linho disponível. Hevel, por outro lado, não se esforçar para trazer o melhor disponível (a hiddur dentro de um hiddur) suas ações foram consideradas espécies (ele só trouxe ovelhas, bois não), mas dentro dessa espécie pecaminoso. ele trouxe o melhor: "primogênito" e "os mais gordos." (Baseado em Likutei Sichos vol. 15, p 26). 1 xbvsrhi kz: 2 cwwr fc 'ht 3 anut

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29 / BEREISHIS - LENESIS - PARSHAS BEREISHIS 4: 10-20 descendentes) está clamando a mim desde a terra! 11Agora, você está (vai ser) muito mais do que amaldiçoada a terra, que abriu a sua boca para tomar sangue de teu irmão de sua mão! 12(Portanto) quando você trabalhar o solo, ele deixará de dar a sua força! Você vai ser um andarilho sobre a terra. " 13Kayin disse a Deus: "É o meu pecado muito grande para suportar (para você, Deus, que carrega o fardo da parte superior e mundos inferiores)?14Você já me conduzido hoje ao largo da face da terra! (É possível) para ocultar do seu rosto? Eu vou ser um andarilho na terra, e, em seguida, o que me achar me matará! " 15Deus disse-lhe: "Nesse caso, quem mata Kayin (será punido. Hevel só será) vingada depois de sete gerações (Lameque quando vai matar Kayin). "Deus colocou (o Seu santo nome como uma marca) (inscrito) em Kayin ('s testa) para que ele não deveria ser morto por qualquer um que iria encontrá-lo. 16Kayin saiu da presença de Deus (humildemente), e ele habitou na terra dos errantes, ao leste do Éden (onde seu pai tinha sido expulso depois de seu pecado). (As sete gerações mencionado no versículo 15 ocorreu da seguinte forma :) 17Kayin conheceu sua mulher. Ela concebeu e deu à luz Chanoch. (Kayin) foi a construção de uma cidade, e ele nomeou a cidade como em nome do filho, Chanoch.18Irad nasceu para Chanoch, Irad pai Mechuya'el, Mechuya'el pai Mesusha'el, e Mesusha'el pai de Lameque. FIFTH 20Adah R UBRICA 19Lameque tomou para si duas mulheres: uma foi nomeado Ada, eo outro foi nomeado Tzilah. hWar 5 / Scr tjr ctr.nzrjv ônibus ana'fk neuo avkl "vh, v vtr. nzsgzg, vcvnu, uvjhu, 'tck cbh tso gshhi kt v ehi uhvh / , j, hu 'uvcrhu, tunrho xuru ngkhu' ZVU avrd t, tjhu:) hz ( unvo kt MAT HRT ahvrduvu "tkt t ha neuo avut ughrs hks / cubv ghr 'uhert Ao vghr kzfr cbu jbul:) hj ( fnu af, uc unurtfo udu ugfahu cachk tunr czfr hmtvukhsuhmtehi 'uha neuo / avut tunr hks' avkhsv nana, a, h kaubu nhs ' uhvrdubh 'uhao v Kehi tu, vjzhr "Z 'CKG vtha thbzhbs "r uzrhg,, uksu, bhayr "t CKG" khs, zvtav ' ctr. afk vdukho ctr. autocarro/ MOB_BSHO- AO: cvfbgv fdubc sg, vgkhubv: favut tunr vukhs ckaui vpghk 'RCNS ckhs, vtav' pkubh Ao dkv vukhs tchu t,ESN, fadura GSIndi / GSI 'abtnr uhafi NESO uvut ckgz czrhg, vthaRCNS hks ' ufavut tunr tu c ' ta, u ci unmhbu 'kanur t, anhr, vdi Ncut srl' kt MAT ku kpra uhejfk kuzvKNL "tkt tbhhsrhr:) /kknsbu nxu; hy ( Ruj nzrjh, euky, cfk neuo t, vrumjh TORASMENACHEM [

The Last Word

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K AYIN -T ELEF IRST B UMA ' AL T ESHUVAH K Ayin foi a primeira pessoa a fazer teshuvá (retorno; arrependimento). mente, é suficiente para dar-lhe sentimentos de inferioridade. Obviamente, em Assim, Deus colocou-o como um exemplo para todos os futuros no meio ba'alei de um Teshuvá tal modo que ele vai ter dificuldade para estar activo dentro (penitentes) . Tehilim 100) o mundo, sendo atormentado pela eterna questão "Quem sou eu para levar (Bereishis Rabah 22: 12-13; Midrash uma atividade sagrada como este? " Teshuvah de Kayin consistia em três fases práticas: Por conseguinte, o desafio do Baal Teshuvá é que quando seu a.) Confissão. Kayin declarou a Deus: "Meu pecado é grande demais para teshuvah estiver concluída, ele deve impulsionar-se "para fora" para o Urso"(v.13-harpf tks 'ITF gctru icnr vtr .) A Torá declara, em seguida, mundo. Ele deve desfazer-se de seus sentimentos de inferioridade, e começar que, "Kayin saiu da presença de(v. Deus" , Em que o Midrash 16) comenta que Kayin foi regozijando-se de sua confissão tinha para sido contribuir de forma construtiva para o mundo no mais expansiva maneira possível. aceito por Deus(Bereishis Rabah. ibid.) Assim, vemos que depois de fazer teshuvá, Kayin impulsionou-se b.) Exile. Rambam escreve que uma das rotas de teshuvá é para ao mundo: a.) Ele teve um filho. b.) Ele construiu uma cidade-an uma pessoa para enviar a si mesmo para o exílio, por isso gerade umvolta espírito de projeto que visa reparar o mundo que ele havia danificado. humildade dentro de uma pessoaTeshuvá,. Assim, que (Hilchos 2: 4) descobrimosambicioso E, além disso, c.) "Ele nomeou a cidade após o nome de seu filho, Kayin, "habitou na terra dos errantes" (v. 16) . . Ie Não só ele se livre de sentimentos de c.) Rebound em ação positiva. Há uma tremenda tentação Chanoch ("v. 17) inferioridade, ele realmente foi para o extremo oposto e divulgado para o Baal Teshuvá permanecer low-spirited para o resto de seus dias. suasapagadas realizações corajosamente para todo o mundo. O simples pensamento de seus atos passados, que não podem ser de sua (Com base em Licutê Sichos vol. 35, pp. 7-9) NT 5 's scrho

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furo Yaval. Ele era o pai de gado nômades de nidificação. 21O nome de seu irmão era Yuval. Ele foi o pai daqueles que jogam harpa e flauta (para adoração de ídolos).22Tzilah também deu à luz, para Tuval-Kayin, que iria aguçar todas as ferramentas de fabricação para cobre e ferro (fabricação de armas). A irmã de Tuval-Kayin foi Na'amah. 23Lameque (morto acidentalmente Kayin e Tuval-Kayin, e suas mulheres separadas dele. Ele) disse SIX R UBRICAsuas esposas, "Ada e Tzilah, ouvir a minha voz (e me aceitar de volta)! Esposas de Lameque, inclinar seus ouvidos as minhas palavras! (DID) eu matar um homem por ferindo (-lo intencionalmente), ou uma criança batendo (-lo intencionalmente)? 24Se Kayin (que matou intencionalmente) foi vingado depois de sete gerações, então Lameque (que matou não intencionalmente) será (vingado depois) setenta e sete (gerações)! " 25Adão a conhecer sua mulher, e ela deu à luz um filho. Ela nomeou Sheis, (dizendo): "Porque Deus tem dado ('') shas me outra semente, em vez de Hevel, para Kayin o matou ". 26Sheis também teve um filho, e ele nomeou Enos. Então, (Nome de Deus) se tornou profanado, por (pessoas) de chamada (os seres humanos e os ídolos) pelo Nome de Deus. CLASSICQUESTIONS sido feito conhecido a ele em uma profecia. Desta forma, as pessoas propagadas ao longo de todo o mundo. Devido à passagem do tempo, começou a fazer figuras nos templos, nas árvores e nos topos daso honrado e medo de indução nome foi esquecido por toda a natureza, montanhas e colinas, e eles se reuniam e inclinou-se para e não foi reconhecida. Todos, inclusive mulheres e crianças, eles. Os profetas disseram que era uma forma que trouxe boa e sabia apenas as suas formas de madeira e pedra, e os templos de pedra, o mal, e que era apropriado para servir e temê-lo. Os profetas disseram ao qual,que desde a infância, tinham sido educados a curvar-se, através deste serviço se poderia multiplicar-se e ser bem sucedido, adorar e e levar o nome do para juramentos. As pessoas sábias entre instruções relativas o que pode e não pode ser feito. eles, como os sacerdotes, imaginei que não há Deus, mas apenas o Outros profetas da mentira começou a tornar-se conhecido, e estrelas e esferas, por causa do que eles fizeram figuras representativas. disse que a própria estrela, ou uma esfera ou anjo, tinha falado com Mas, elescomo para o Criador, não havia uma única pessoa que reconheceu sobre como ser servido, eo que pode ou não ser feito. este Ele, exceto para vários indivíduos, tais como Chanoch, Mesushalach, matéria, a saber, a adoração de formas de diferentes maneiras, a Noach, Sheim e Aiver. As coisas continuaram assim até oferenda de sacrifícios a eles ea curvar-se diante deles, tornou-seAvraham Avinu, pilar do mundo, nasceu. " (Início das Leis do Idol Worship) TORASMENACHEM ídolo, é insuficiente para que ele praticasse mera contenção. Em vez disso, ele deve TELEBEGINNINGS DOS Eu DOLW ORSHIP(V. 26) Rambam descreve a evolução da idolatria ao longo dos tempos.compreender os falsos conceitos em que se baseia a idolatria. Assim, ele descreve em pormenor o que o erro realmente foi, por isso que é Mas embora muito interessante para ler, essa passagem parece infundada e como um erro levou a outra. Somente através de pertencem melhor em um livro de história. Rambam Mishneh Torah é um estritamente compreender esse erro uma pessoa pode ter uma base firme que irá protegêhalachic texto (como o próprio Rambam escreve em sua introdução ao trabalho) -lo da tentação deforte adorar os ídolos. assim que nós podemos presumir que toda a informação transmitida aqui tem uma conotação haláchico, que é fundamental para um entendimento do Consequentemente, teria feito nenhum sentido de mencionar que Adam proibição de adoração de ídolos. HaRishon foi ordenado a não adorar ídolos, para todo o propósito de Além disso, há um certo número de dificuldades com Rambam esta de passagem de Rambam é para nos ensinar que antes de tudo uma pessoa Descrição: deve vir à conclusão lógica de que Deus não entregar qualquer livre escolha para Rambam omite aqui o fato de que Adão HaRishon, o primeiro homem, foi esferas celestes, e que eles são apenas como "um machado na mão de um lenhador. " ordenado por Deus que nem ele nem seus descendentes devem adorar (Baseado em Likutei Sichos vol. 20, p.17ff) ídolos . Como ele poderia omitir tal (Veja acima, p. 19, "The Last Word" a 2:16) ponto crucial? Além disso, por que o Rambam chamada idolatria um "erro" ("Nos dias k

de Enos, as pessoas cometeu um erro grave ... Seu raciocínio equivocado [ Faíscas de Chasidus [ estava...")? Certamente, esta adoração de ídolos era muito mais do que um mero "erro"? C ensinamentos hasidic explicar que não só não há divindade ou Foi um pecado grave, uma rebelião contra Deus e um ato de heresia total! poder, além de Deus, mas na verdade, não há verdadeira existência TELEEXPLICAÇÃO em tudo além de Deus. O fato de que vemos um mundo físico é apenas devido à nossa incapacidade de ver a energia divina que anima-lo. Dentro Rambam está nos ensinando aqui que a adoração de ídolos, ainda que muito prático verdade, porém, estamos totalmente absorvido no Absoluto proibição, é baseado em um erro de julgamento filosófico, um "erro". unicidade de Deus. (Veja Derech Mitzvosecha, Miztvas Achdus Havayah cap. 3) Portanto, a fim de que uma pessoa não deve vir para realmente adorar um

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sua é a conta de descendentes de Adão: No dia em que Deus criou o homem (ele foi pai de crianças). Ele o criou com uma semelhança com Deus. 2Ele os criou homem e mulher, e os abençoou. Ele nomeou-os homem (Adão)

no dia em que foram criados. 3Adão viveu cento e trinta anos, e ele teve (um filho) se assemelha a ele e com sua forma, a quem chamou Sheis. 4 Depois que ele era pai Sheis, Adam viveu durante oitocentos anos, e ele filhos e filhas genadas. 5 Adão viveu um total de novecentos e trinta anos, e ele morreu. 6Sheis viveu cento e cinco anos, e, em seguida, ele foi pai de Enos. 7Depois que ele era pai de Enos, Sheis viveu oitocentos e sete anos, e ele gerou filhos e filhas. 8Sheis viveu um total de 912 anos, e ele morreu. 9Viveu Enos noventa anos, e então ele teve Keinan. 10Depois que ele era pai Keinan, viveu Enos oitocentos e quinze anos, e ele gerou filhos e filhas. 11Enos viveu um total de nove Cento e cinco anos, e ele morreu. 12Keinan viveu setenta anos, e então ele teve Mahalaleil. 13Depois que ele era pai Mahalaleil, Keinan viveu oitocentos e quarenta anos, e que gerou filhos e filhas. 14Keinan viveu um total de novecentos e dez anos, e ele morreu. 15Mahalaleil viveu sessenta e cinco anos, e então ele foi pai de Yared. 16Depois que ele era pai Yared, 17Mahalaleil viveu Mahalaleil viveu oitocentos e trinta anos, e que gerou filhos e filhas. um total de oitocentos e noventa e cinco anos, e ele morreu. 18Yared viveu cento e sessenta e dois anos, e então ele teve Chanoch. 19Depois que ele tinha gerou Chanoch, Yared viveu oitocentos anos, e ele gerou filhos e filhas. 20Yared viveu um total de novecentos e sessenta e dois anos, e ele morreu. 21Chanoch viveu sessenta e cinco anos, e ele teve Mesushalach. 22Depois que ele era pai Mesushalach, Chanoch seguiu a Deus por trezentos anos, e ele gerou filhos e filhas. 23Chanoch viveu um total de trezentos e sessenta e cinco anos. 24Chanoch seguido Deus (mas ele poderia facilmente ser induzidos em erro, por isso TORASMENACHEM [


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T ele "Gerações de homem" são todos descendentes do filho deAssim, Adammesmo Sheis-o pioneiro de todos tiveram civilização descendente, Sheis, ao passo que os descendentes de Kayin morreu . Chanoch, que era um isolacionista total. Na verdade Chanoch foi tão (Rashi 4:24) Sheis representa, assim, a qualidade do homem de construir e desapegado propagar a do mundo que ele teria se tornado corrompido com mundo (tikun). Kayin por outro lado, é indicativo do homem de a menor exposição a humanidade, então Deus agiu misericordiosamente e tomou tendência a lutar dentro de si mesmo, trabalhando com seu próprio -lo embora lado sombrio antes de seu tempo . E24) ainda assim ele era um (Veja Rashi ao v. em uma busca da perfeição pessoal (tohu). Sheis foi orientadadescendente para o mundo; de Sheis, o fundador da humanidade! Kayin era auto-orientado. Mas isso, precisamente, é o ponto. A qualidade de Sheis dentro de nós aQual é a abordagem correta? exterioridade ea ambição deve-porto em si a qualidade de Chanoch-interioridade e piedade. Devemos estudar Torá expansiva Presumivelmente, Sheis foi correta, pois vemos que os descendentes sivamente, com o objetivo de adquirir grandes quantidades de conhecimento, mas, pelo menos, de Sheis prevaleceu enquanto os de Kayin não . 4:24) (Veja Rashi para devemos estudar a Torá sem qualquer motivo ulterior em No entanto, a abordagem externa, orientado mundo-de Sheisocasionalmente, não foi todos.são Devemos observar as mitzvot nos tornar pessoas melhores, inteiramente correcto. Para até mesmo uma pessoa cujos objetivos a cultivar a mas às vezes nós devemos fazer uma mitzvah, simplesmente porque ele é de Deus mundo em torno dele ainda precisa procurar a perfeição pessoal na sua irá. Dessa forma, própria vida. Seu mundanismo precisa ser temperada com a interioridade; dele podemos garantir que o Sheis dentro de nós dá à luz o Chanoch ocasional. produtividade juntamente com piedade. . 7ss.)vol. 35, p (Com base em Licutê Sichos

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5:24 - 6: 6


Deus o salvou ao levá-lo para longe antes de seu tempo), e ele já não era (em volta), pois Deus lhe tinha tomado. 26Depois que ele tinha SEVENTH 25Mesushalach viveu cento e oitenta e sete anos, e ele foi pai de Lameque. R UBRICA pai de Lameque, Mesushalach viveu setecentos e oitenta e dois anos, e ele teve filhos, e filhas. 27Mesushalach viveu um total de novecentos e sessenta e nove anos, e ele morreu. 28Lameque viveu cento e oitenta e dois anos, e ele teve um filho (de quem o todo mundo foi construído). 29Ele nomeou Noach, dizendo: "Este vai nos dar descansar de nosso trabalho e de o trabalho de nossas mãos a partir do solo, que Deus amaldiçoou "(porque ele foi inventar agrícola ferramentas). 30Depois que ele era pai de Noé, Lameque viveu quinhentos e noventa e cinco anos, e ele foi pai filhos e filhas. 31Lameque viveu um total de setecentos e setenta e sete anos, e ele morreu. 32(Depois) Noach era quinhentos anos, gerou Noach Sheim, Cham, e Yafes. [

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galinha, quando o homem começou a se multiplicar sobre a face da terra e as filhas nasceram deles, 2os filhos de nobreza (violada) as filhas de pessoas (comuns) quando foram embelezamento Eles Mesmos (para seus casamentos). Eles tomaram para si esposas de quem eles escolheram (mesmo casadas mulheres, homens e animais). 3 Deus disse: "Meu espírito não permanecerá no conflito sobre (se destruir) o homem por um longo tempo! Além disso, ele é (apenas) carne (e ainda assim ele não humilhar-se diante de mim! Eu vou dar-lhe) uma Cento e vinte anos para viver (e se ele não se arrepender, eu vou destruí-lo com uma inundação)! " 4Havia gigantes na terra nos dias de (Enos e Kayin), e também depois (quando testemunhou uma enchente que destruiu um terço do mundo), em que os filhos dos nobres (que eram gigantes) seria (viola) as filhas de pessoas (comuns), e que iria suportar (gigantes) crianças para eles. Elas foram os maiores (rebeldes) de todos os homens que já existiram, homens que foram (mencionados acima) por nome (s que deu a entender à sua destruição posterior). MAFTIR 5Deus viu que a maldade do homem na terra foi aumentando, e cada pensamento que veio de sua coração durante todo o dia foi puramente mal.6Deus foi consolado (pelo fato de) que Ele tinha feito o homem sobre a terra (e não no céu, onde ele teria causado os anjos a rebelar-se. Deus decidiu) em Seu coração (para causar homem) dor. 6

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O que Deus disse que faria para o homem?(v. 7) R ASHI : Deus disse: "O homem é da terra. Vou trazer água sobre ele e lave-o para longe ... para eu ter sido imputando o que fazer sobre o fato de que eu o criei ". O NKELOS : Deus se arrependeu de ter feito o homem e planejado para destruí-lo.

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TORASMENACHEM

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GOD' S DECREE UGainst MA MANKIND(V. 7) Portanto, Rashi chegou à conclusão de que, em nosso versículo poderia v¤j§n¤t nãoEu ser compreendido em sua tradução usual (apagar), mas sim, é ser Onkelos torna uma simples tradução do versículo 7: "Deus disse:" rendido, "Eu vou lavar." Ou seja, Deus decretou que Ele traria um obliterará ( v¤j§n¤t ) O homem da face da terra ... porque eu lamento dilúvio sobre a humanidade, mas isso não exclui a possibilidade de (h|T§n) © O jfato ° b de que eu o criei ". Rashi, no entanto, parece oferecer uma tradução não-literal, "Euindivíduos vou lavar que estão sendo salvos na arca. embora o homem da face da terra ... porque eu tenho imputando Da mesma forma, Rashi rejeitou a interpretação de que Deus se arrependeu criação homem, como podemos ver que Ele realmente permitir que a existência do homem para contin o que fazer com o fato de que eu o criei. " através Noach e sua família. Portanto, Rashi foi forçado a adotar uma Por que não tornar Rashiv¤j§n¤t como "Eu vou destruir", como é geralmente tradução ligeiramente incomum, "Eu tenho imputando o que fazer sobre o traduzida, e h|T§ncomo © j ° "Lamento"? b fato de que eu o criei ". TELEEXPLICAÇÃO GODpara CLTERAÇÃO HÉ MIND? Identidade Se um versículo 7 traduz literalmente (como Onkelos), que DeusDplanejou obliterar a humanidade, um será imediatamente impressionado queUm a realidade problema testemunha com essa explicação é que ele parece contradizer uma de outra forma. Uma vez que ainda está aqui para ler a história, ecomentário não há anterior do Rashi. No versículo 6, Rashi escreve (em seu segundo evidência de que Deus retraída Seu plano, é inconcebível que Ele,interpretação), na verdade, "pensamentos de misericórdia de Deus foram transformados em julgamento destina-se a destruir a humanidade. Além disso, no versículo seguinte mento, lemos "a partir do qual parece que Deus realmente se arrependeu de criar o homem. que, "Noach achou graça aos olhos de Deus", que nos introduz noComo isso se correlaciona com a postura de Rashi, como explicado acima, que Deus seguinte relato de como Noach e sua família foram salvos por Deus. não poderia ter se arrependido de fazer o homem desde que nós vemos que o homem Obviamente, então, Deus não decidiu "apagar" a humanidade. continua a existir? 1 cwwr FJJ 2 Ao u

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37 / BEREISHIS - L ENESIS - PARSHAS BEREISHIS 7Deus disse: "Eu vou lavar o homem, a quem criei, de sobre a face da terra, o homem, bem como gado, répteis e aves do céu, porque eu te contado (o que fazer) sobre (o fato de) que eu fiz eles." 8Mas Noach achou graça aos olhos de Deus. O haftarah PARA Bereishis está na página 368. O haftarah PARA EREV Rosh Chodesh é, na página 394.

6: 7-8

TORASMENACHEM A solução para este problema reside na distinção entre Divino excluir aqueles que seriam salvos na Arca, a partir do qual a humanidade poderia "Pensei," e "discurso". Divino No versículo 6, "pensamentos de misericórdia ser reconstruído. de Deus foram transformados em juízo ", ou seja, Ele realmente se arrepender fazer oahomem, Issodelevanta questão: o que finalmente levou Deus a suavizar seu decreto? mas apenas no pensamento. No entanto, no versículo 7: "Deus disse: 'Vou lavar Este ponto é respondida até o final do versículo em si ", porque eu tenho homem etc. "A partir deste vemos que Deus estava de fato abrigarfoialgum pesar o que fazer sobre o fato de que eu o criei. "Ou seja, o fato de imputando a Si mesmo (em "pensamento") sobre a criação do homem, mas quando ele finalmente emitiu que o homem foi criado por Deus ("Eu criei ele"), acabou por conduzir Seu decreto no "discurso", a dureza do plano foi suavizado para Deus que tenha misericórdia de Sua própria obra. (Com base em Licutê Sichos vol. 15, p. 27ff). [

The Last Word

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F rom reação de Deus para a corrupção da humanidade, podemos mais aprender pronunciado no mundo, o que poderia levá-lo a ser o duas poderosas lições na vida cotidiana: objecto de um decreto celeste de punição. Assim, é ruim discurso que seu podem prejudicar outra (e não os pensamentos, que permanecem ocultos), que a.) Deus pensou em destruir a humanidade, mas ele só publicou nos ensina verbalmente decreto depois de ter suavizado sua ira. Isso nos ensina comoo quão cuidadoso uma pessoa deve ser com as palavras que ele profere sobre Deus outro. é importante falar positivamente sobre outras pessoas. Se o próprio absteve-se de cometer pensamentos negativos ao discurso, então b.) todo Deus o "contada" o que fazer com o homem, mas Ele não veio para mais assim que devemos ser cuidadosos para não falar mal de qualquer outros. resolução firme, mesmo em pensamento. Isso nos ensina que mesmo quando vemos uma pessoa fazer algo ruim, não devemos chegar a qualquer empresa Nossos Sábios ensinaram que Lashon Hara (fofocas) prejudica 1.) O fofoqueiro, 2.) O ouvinte e 3.) Aquele sobre quem a fofoca é falado (Vejoconclusão sobre o mérito de suas ações, mesmo em pensamento (e certamente não no discurso). Porque, se Deus, que é onisciente e nunca. Agora, é fácil entender por que o fofoqueiro e Arachin 15b) ouvinte sofrer, uma vez que participou do pecado. Mas por quecomete deveriaerros, ainda teve tempo para "refletir" e "contar" Sua dura o assunto da fofoca sofrer? Afinal, ele não estava presente no pensamentos sobre o homem, então nós, que somos capazes de facilmente misjudging outro, certamente não deve condenar outro, mesmo em pensamento. o tempo! Aoalgo contrário, devemos sempre esforçar-se para "julgar cada pessoa A resposta reside no fato de que o discurso é uma revelação de . 5) que foi previamente escondida (em pensamento). Portanto, aofavoravelmente" falar mal(Avos 1: sobre outra pessoa que realmente faz com que características ruins da pessoa a ser (Com base em Licutê Sichos vol. 15, p. 31ff).

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Eu Parashat Bereishis

contém uma mitzvah positivo.

1. Para ser frutífero e multiplicar [01:28] Eu

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Aftaros H

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A pessoa que foi chamado para Maftir diz o seguinte antes de ler as Haftarah: ÆXGA x³W` m½ld K¤ln Æ EpiÆd ÷ `Æ deŸdi d³Y` * ac§ad¬vxe mi½|aŸeh míì|a

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Após a Haftarah as seguintes bênçãos são recitadas:

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l`d on`Pd, zFxFCd lk§A WIC © v, minlFrd * x ¥ Ac nd, * dUŸre xnŸ`d nE

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Em dias de jejum termina aqui. No Shabat (incluindo o Shabat Chol HaMo'ed) continueÇ: * l © re dcFa £ rd l © re dxFYd l © r l © re miì|a Pd * Epi «d ÷` ii Ep «NY« ZPW, DGD zAXd IFM DXC w|l * cFäk§l, DGEP : zx «` §tz §lE

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Pesach

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B EREISHIS

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(Isaías 42: 5 - 43:10) T sua foi dito pelo Deus Todo-Poderoso, que Deus é 42: 5 Criador Criou os céus e os estendeu gE -XE di½¤lr mrlÆ dnWp o³zŸp di®`v`¤ «ve UX-`dr¬wŸx (como uma tenda), que estabeleceu a terra e fez (todos os tipos de wfgè wc-¤v§a Li¬z`xw d²eŸdi i¯p` © lvegetação) crescer com ela, que dá uma alma às pese : D «Ä mi¬|k§lŸ« d soas em cima dele, e um espírito para as (outras criaturas) que caminham Gy -w§t|l : m «IFB xF ¬`§lm-r¬x§a|l ²LpYè ÀLxSè L®ci§A sobre ele: f 6"Eu sou Deus. (O que) eu disse sobre você, (Mashiach, `¤l-¤M zi¬ ¥ Um xi½Q` Æ xBqOn` i³|vFd§l ZF ®xe|r MIPI ¥ r por meio dos profetas,) é verdadeira (e eterno)! Eu ireiMashiach vai abrir olhos do segurar sua mão (para ajudá-lo a superar todos os obstáculos). xg`§l Æ icFa§kE i®nW `Éd d-eŸdi i¬p` g : KWY «gi ¥ aWŸ¬i cego Vou guardá-lo e dar-lhe (o poder de trazer) o E`®äPd ZF-pŸW` «xd h : mi «|liq§R © li-zNdzE o½Y`Î`« ÷ pacto de (Torah nos meus) pessoas, (em ordem) para enlight7para os olhos (abertos) : m «¤kz` ri¬nW` DPG-n§vY mx¬h§A ci½Bn íp`ÆzFWcg« e en (os olhos das nações) (cerca de Deus), que ter cegado (-se a não ver o trabalho de ux®`dd ¥ vwn F -zNdY W½cg xiw Æ deŸdi «© l Exi³W Eu Deus), para liberar (o povo judeu é-quem) reclusos ERS-de (sua) cativeiro, e os que habitam em escuros Æ xAcn E ³Ùi ì : m «di ¥ aW« yie mi-I` F½` ÷ NEAE meados i³cxF «i ness a partir de (sua) prisão. 8"Eu sou Deus, isto é o meu nome. Eu não vou (mais permitir W`Ÿ ¬xn r © l½q i ¥ aWŸí Æ EPŸÆxi x®cw AWY mi-x ¥ vg ei½xre as nações a diminuir) Minha honra (adorando) outro mi¬I` «Ä -zNdzE cF ®äM d-eŸdi« © l Eni¬Ui ai : Eg «e§vi mi-xd (deuses, como têm feito até agora! Já não vai) imagens de escultura (ser dado) o meu louvor. " xí|ri ZF -ng§ln Wi¬`§M `½ ¥ vi xFAB © M Æ deŸdi bi : Eci «Bi 9 Os primeiros (profecias que eu profetizadas sobre : x «ÄBzi ei-aiy« Ìl © r gi½x§viÎs` Æ © riÆxi d®`pw Sanchairiv) (já) ter ocorrido. I (vai) dizer (você) novas (sobre a redenção final). Eu vou (agora) deixed½¤r§t` dc ¥ lF «I © M w®R`z` Wi-xg« `m½l« NAE iziÆWg ci «dvocê ouvir (o que vai acontecer) antes (estes eventos) zF½rabE Æ mixd ai³xg «` desdobrar: Eh : cg «é-`Wè minha ¬X` 10(Quando a Redenção Final vem, eles vão) cantar Song of o finalde uma nova canção a Deus e Seu louvor (será ouvido) a partir Redenção os confins da terra. Aqueles que navegar os mares, e (as criaturas que vivem nele) (vai louvar a Deus. Mesmo) as ilhas (-losção eus) e seus habitantes (será louvar a Deus. 11Todo o deserto), juntamente com as suas cidades e aldeias (que são) habitada pela (o povo de) Kedar, vai levantar suas vozes em (canção). Aqueles que vivem nos picos de pedra cantará-mensagens (de alegria será ouvido) a partir das montanhas.12(Com suas bocas) que irá atribuir glória a Deus, e eles vão dizer de seus louvores nas ilhas. 13Deus vai sair (para salvar o povo judeu), despertou com zelo (por Seu povo) como um homem de guerra. Ele vai gritar e chorar contra os seus inimigos, e Ele vai superar (eles). Deus 14(Diz Deus), "Eu tenho guardado em silêncio por todo este tempo (que as nações têm perseguido o meu povo). Tenho estado em silêncio (e) pune Tenho contido Mim mesmo. (Mas agora) Eu vou gritar como uma mulher em trabalho de parto (para destruí-los). Eu vou eliminá-los e swala baixo-los todos juntos. 15Eu vou destruir montanhas e vales, e eu vou secar toda a sua grama. Eu farei rios em (seco nações um m½dihFpeÆ miÆnXd `³xFA dÀeŸdi | l`d xºn`ÎdŸ «M d

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mitzvot (18-21) e lamenta sobre seu estado lastimável durante o exílio (22-25). H AFTARAH DE P ARSHASBEREISHIS Finalmente, o profeta repete a promessa de Deus para resgatá-los, assim como ele Este Haftarah louva a Deus como Criador do Céu e da terra, semelhante redimiu do ao Egito (43: 1-10). Parashá que descreve a criação do Céu e da Terra por Deus. 8. i ¥ T¤t para R ¥ j ©-tk Eu não vou dar a minha glória para outro. Quando h|sIcfU O Haftarah abre com uma descrição de como Deus vai libertar umo judeu peca, ele faz com que a energia de sua alma para ser "derramado" para o domínio Povo judeu do exílio, e como o mundo inteiro vai louvar a Deusdodepois mal, que é conhecido como o "outro lado". No entanto, apenas o a redenção final chega (42: 5-12). camadas periféricas da alma poderia estar envolvido em tal atividade; a

eus promete estru r as naç es que persegu ram os u eus n c eo nterno a a ma permanece sempre e a eus. ss m, eus z: eu vou pessoas, e levar o povo à sua terra (13-17). Ele critica a não dar a minha glória, a essência da alma para outro, para o "outro Povo judeu para ser metaforicamente "cego" e "surdo" a Torá elado"(Vol.5 Likutei Sichos, pp. 410-11).

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369 / H AFTAROS - BEREISHIS e desoladas ilhas), e eu vai secar seus corpos de mi-Ob` «e mi½I`« l ÆzFxdp i³YnUe Wi®|aF` m-ÄŸy¤rÎlke água." zF¬aizp|A Er½ci `÷ Æ KxÆc§A miÀxe|r íY§k © Wide «|aF` fh :lF« judaico 16"Vou andar (o povo judeu à sua terra) em um As pessoasmaneira são que eles não sabia (como se fossem) blind. Eu ireixFÀ`l m¹dip§t|l KÆWgn Á miU` M® ¥ kixc` E -rc «iÎ` ÷ casa levoulevá-los em um caminho que não sabiam. Vou virar o por Deus `¬ ÷ em-ZIU £ r mi½xaCd d¤N`μ xF½Win§l Æ MixW £ r« nE escuridão (de um caminho desconhecido) em luz perante eles. (EU vai fazer) torto veredas (para eles). eu tenho lq®R © A mi-ghy «ad zW½Ÿa EWŸaiÆ xFg`fiEby : mi ³qp«Y§af £ r (já) feito tais coisas (anteriormente, quando eles vieram do Egito), por isso vou (certamente) não abandoná-los (noEr®nW mi-Wx «gd : Epi «d ÷` m¬Y` d-kQn§l mi¬xnŸ «` d gi futuro)." 17"(Então) aqueles que confiam em imagens esculpidas i½C§a girará © rÎm` í|M Æ xE|r i³n Oi : ZF «` x|l Ehi¬|Ad mi-xe|r «de para trás, (sendo) embaraçado com (grande) vergonha. c¤a¬¤r§M x-E|re m½NWn|MÆ xE|r i³n g®lW` í|k`§ln§MW-XGE (Esse será o destino de) aqueles que dizem que o fundido gF ¬wR XY ®nWz `÷ e ZF -ax [‡ k zi`x] ZF ¬`x k : d «eŸdi ídolos: 'Tu és o nosso Deus' ". 18"(Tu, ó Israel,) que são surdos (em direção minhas palavras) li¬Cbi F®wc|vo © rn§lu- ¥ tg d¬eŸdi `k : r «nwi` ¬ ÷ e mi-pf` e cego (em direção aos meus mandamentos, e agora escute) Repreensão de para ver (a bondade que está esperando olhar 19Eu porchamo você! todos : xi «Cìe d-xfy os corruptos de você cego, até mesmo os justos que me servir, para) queridos que é (realmente) cega se não Aquele que Me, serve (e quem sabe como as pessoas são corruptos, mas ele não tenta corrigi-los? Quem é) surdos se não o único que eu (graça com wisdom e) enviar (para ensinar as pessoas, e ainda assim ele não finge ouvir suas más ações, não para corrigi-los)? Quem é tão cego como uma pessoa que é perfeito (em si mesmo, mas não repreender outros)? Quem é tão cego como um servo de Deus (que transforma uma cega olho para o seu povo? 20Tais pessoas) têm visto muito (sabedoria), mas você não guardar (de outros maus caminhos, então eles merecem a ser chamado de 'blind'. Eles têm) ouvidos abertos (para entender as mitzvot), ainda (agem como se) não ouvir (quando se trata de orientadores ing outros, então eles merecem ser chamados21de A principal 'surdo'. razão por que) Deus quer que (essas pessoas, não é por seus próprios méritos, mas) para que (eles para fazer outra pessoa) justo, (e em ordem) para ele para aumentar e fortalecer a (o) Torah (conhecimento de outras pessoas). " Chabad * e comunidades Sefardic concluir aqui. Comunidades asquenazitas continuar: Triste estado 22Este povo é saqueada e pisoteado. Todos os seus jovens i¬Ÿa§aE m½NªMÆ mixEg «© A G³ ¥ td¼ iEqWe fÉfAÎm ak © r» Ède do homens são abatidos e e escondido em prisões. Eles são Judeus em IOI «` ed-QWn li½|Sn oíè Æ f © Al E³id E`®Ägd mi-`l§k Exílio presa, sem ninguém para resgatá-los (sejam saqueados); pisada, sem ninguém para dizer, "Devolva-os (assim eles r-NWIE vão a¬Wwi z`Ÿ®f oíf` «im-¤ka i¬n bk : um «Wd x¬nŸ` ser pisoteado não mais). " 23Quem entre você vai prestar atenção a este, ouvir e Ay ²w £ r[‡«ik dqeynl] d¯QWn|l oÆzpÎi «n ck : xF «g`§l ouvir a partir de agora (o que irá estabelecê-lo no final)? F½l Ep`hg Efμ d®eŸdi `Fld mi-FFY« a§ll¬`xŸyie 24Quem entregou Ya'akov sobre ser pisada e Israel para os saqueadores? Não foi Deus, contra quem temos : F «zxf« z§AE -rn «W` ¬ ÷ e KF½ld Æ eïkxc|a E ³a`Î` «÷ e pecaram? (Para o povo judeu) não deseja que Suas maneiras Ed³hd «© Lye d®ng§ln FE-f¡r« e F½R` dngÆ eïlr KY ³RWIe dk ou obedecer a Sua25 Torah, por isso Ele derramou (His) raiva, Sua : a «¥ Lil © r miŸ¬yiÎ`« ÷ e F -AÎx © r§aYe r½ci `÷ e Æ ai|aQn ira, ea fortaleza da guerra contra eles. Ele brilhou ao redor 21. rh|S§t³h ± u VRIT- kh|S . O facto de a Para± aumentar d³h e fortalecer a Torá. onível muito básico (veja Rambam, Leis da Torah Estudo 2: 7) Talmud liga esse versículo com o mais alto nível de estudo da Torá, mesmo o que versículo é empregada em ambos os casos significa que eles estão ligados: o espiritual sublime de estudiosos muito avançadas Torá é compartilhado em é efectuada puramente por uma questão de expandir o corpo desublimidade sabedoria Torah a si mesmo Por outro lado, esta verso é também empregue alguma em medida por até mesmo o exercício mais básico(Sichas de estudo da Torá (veja Chulin .66b) . par. 7) conexão com o estudo da Torá de crianças pequenas, que está claramente Shabat Parashat em uma Bereishis 5717, * Enquanto o costume Chabad é terminar a Haftarah com o versículo 21, em um ano bissexto o Rebe seguiu o costume de dizer a Haftarah prolongado (de acor o costume Ashkenazi), terminando com 43:10. No entanto, o Rebe indicou que esta era uma directiva pessoal que ele tinha recebido do Rebe Anterior e não era para ser copiado por outros (Veja Sichas Shabat Parashat Bereishis 5714, 5717, 5725 e 5744).

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los, bn -Lx¤vŸ «Ie aŸ½w £ r« i L` «xŸA Æ deŸdi x³n`ÎdŸ« re mas eles não deram atenção (para o fato de que era ` M dºY © causado por Deus, e mesmo depois) queimou-os que eles fizeram Îi|l -LnW§a iz`¬xw Li½Y§l`b í|MÆ `xiYÎl` l®`xŸyi Não levá-la ao coração (como intervenção divina). 43: (Mas 1 apesar de tudo isso) Deus que te criou, `÷ ZF -xdP © aE ip½` LY` Æ miÆO © A XY ³a £uma r«: zÎi|M dY «` O Ya'akov, e te formou, ó Yisra'el- (no entanto) Promessa `¬ ÷ d-äd¤le d½ëMz` ÷ Æ W`ÎFn§A K³ ¥ lzÎi «|M LE®thWi diz: "Não temas, porque eu te remi (do Egito) e de Eu te chamei meu próprio. 2Quando você passar através da redenção água ção l-`xŸyi WF ¬cw Li½d ÷ `deŸdi Æ ip` iÀ|M b : K «Ä © r§az (e quase se afogar) eu sou contigo; (mesmo o mais poderoso) : Li «YGY` -äqE WE¬M mi½x§vnÆ Lx§tk iY³zp L®¤riWF «n rios não vai varrê-lo para longe; quando você anda através o inferno (das dificuldades da vida), você não vai ser queimado, o³Yè Li®Y§ad` íp` «e Yc- © A§kp i²pi ¥ r§a Yx Wi xÆW`« n

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