Ceremonias y Caminos de Eshu-Eleguara Tomo II

proyecto-orunmila.org Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Ceremonias y Caminos de Eshu-Eleguara Tomo II Compilado por Ernesto Valdés Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba

Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

s e r i e

Magia y Hechizos de Viejos Afrocubanos colección

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Proyecto Orunmila

Libros y Documentos de Osha-Ifá


www.proyecto-orunmila.org

www.proyecto-orunmila.com

www.lulu.com/librososhaifa

Copyright 2008 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Reglas de Osha-Ifá para Santeros

www.reglasparasanteros.com


Compilado por Ernesto Valdés Jane



Proyecto Orunmila










Ceremonias y Caminos de Eshu-Eleguara Tomo II Compilado por Ernesto Valdés Jane



compilado por:

Ernesto Valdés Jane

s e r i e

Magia y Hechizos de Viejos Afrocubanos colección

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Proyecto Orunmila










Editor: Ernesto Valdés Jane Diseño, cubierta y marcaje tipográfico: Michael Hernández López y Omar García Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernández López Realización computarizada: Michael Hernández López y Omar García Ruiz Redacción y Estilo: Julio Valdés Jane

Primera Edición: Proyecto Orunmila, 2001 (63 impresiones) Segunda Edición: Proyecto Orunmila, 2004 (51 impresiones)




© Ernesto Valdés Janet (2001) © Ernesto Valdés Jane, 2007 Omar García Ruiz, Michael Hernández López Julio Valdés Jane © Sobre la presente edición Ilé Osha Adé Yerí, 2007

Proyecto Orunmila










A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-Ifá.

Proyecto Orunmila
















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proyecto-orunmila.org Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

El sitio web proyecto-orunmila.org se concibió con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de información que existen sobre la cultura "Lucumí" en Cuba y que es originaria del África sub-sahariana. De esta cultura también existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religión en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante más de 30 años, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histórico-antropológicas "Proyecto Orunmila", que está integrado por personal religioso con alta preparación en las especialidades científicas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucumí- a la cultura cubana. El “Proyecto Orunmila” es parte integrante del Ilé Osha Adé Yerí, que es una casa templo de la religión de Osha-Ifá. En otros contextos esta religión cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de más de 30 años, es denominada “Religión Lucumí”, “Regla de Osha”, “Regla de Ifá”, “Religión de los Orishas” o “Santería”. Nosotros nos referimos a ella como “La Religión Osha-Ifá”. Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá, y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas religiosas”. Osha-Ifá es un sistema religioso de complejísima y variada expresión. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-Ifá.



A NUESTROS LECTORES

El “Proyecto Orunmila” ha venido colectando de forma estable y sistemática documentos que reflejan la tradición escrita de la herencia cultural de los africanos traídos a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los términos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogéneo desde el punto de vista socio-económico, cultural y religioso. Recordemos que la existencia natural de Osha-Ifá son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabiduría ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religión cubana. Proyecto Orunmila










1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -Ifá, Dilogún y Biange y Aditoto-, al panteón de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-Ifá y a su religión en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la región del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por los creyentes de Osha-Ifá como pauta religiosa y que al mismo tiempo puedan servir como fuentes para la investigación científica para especialistas en religión, historiadores, etnólogos, antropólogos, sociólogos, etnolingüistas, etnobotánicos e interesados en el conocimiento y la sabiduría que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinámica. Como sabemos, Osha-Ifá es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni límites culturales, por eso el indicador tiempo funcionó perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo más complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-Ifá, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algún proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que está funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-Ifá es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes étnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos históricos y culturales relacionados a Osha-Ifá. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aportó su cultura y religiosidad y, a su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y áreas donde aún existen especificidades y variantes utilizadas por otros.



El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

En la etnogénesis de la formación de la nación cubana ocurrieron y aún ocurren tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias características. Nosotros aseguramos que Osha-Ifá, como se manifiesta en Cuba es, además, una religión cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos. Proyecto Orunmila










Todos los documentos que posee el “Proyecto Orunmila” procedentes del contexto religioso están rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aportó. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulación de los mismos en las familias de Osha-Ifá. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba”. Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en línea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarán a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religión Osha-Ifá. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribución que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el “Proyecto Orunmila” podrá proseguir investigando sobre la religión Osha-Ifá y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- Ifá en Cuba”. Este esfuerzo que se ha hecho contribuirá a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-Ifá. Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos manteniéndolos en la tradición. Esto garantiza su pureza ética y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilación de esta colección.




El Grupo de Investigaciones Histórico-Antropológicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el más grande y completo archivo científico organizado y religiosamente fundamentado jamás agrupado en Cuba. Tanto la comunidad científica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio siempre creciente del “Proyecto Orunmila” por la seriedad del tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier análisis científico y/o religioso.

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Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la información, podrían quedar algunas erratas. En tal caso éstas serían suprimidas oportunamente. El “Proyecto Orunmila” gustosamente responderá las preguntas que le hagan; atenderá cualquier sugerencia y quedará agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra dirección es: Nuestro email es :



El “Proyecto Orunmila” certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-Ifá en Regla y Guanabacoa.

Ernesto Valdés Jane Ilé Oshá Adé Yerí

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This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the “Lucumí” culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team is a part of the Ilé Osha Adé Yerí which is a temple-house in the Osha-Ifá religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”). Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as “religious branches” (ramas religosas or just “ramas”). Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.



TO OUR READERS

“Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba. Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses (Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion. Proyecto Orunmila










1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (Ifá, Dilogún, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-Ifá, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-Ifá believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-Ifá is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-Ifá families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others.



“Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research:

Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá. It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others.

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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-Ifá families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-Ifá. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as “Documentos para la Historia y la Cultura de Oshá-Ifá en Cuba” (Documents for the History and Culture of Osha-Ifá in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-Ifá religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help “Proyecto Orunmila” in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-Ifá in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as “Documents for the History and Culture of Osha-Ifá in Cuba” would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba.




This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-Ifá. All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity.

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“Proyecto Orunmila” probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-Ifá believers and followers. Our address is: eMail: Ernesto Valdés Jane Ilé Oshá Adé Yerí

Translator: Julio Valdés Jane

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We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation.





INDICE

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA

Ceremonias y Caminos de Eshu-Eleguara

........................1 Cómo se confecciona un Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Cómo se hace un Elegguá de cabecera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Secreto de Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Refuerzo a Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Secreto de la carga del Asheré de Elegbara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Yerbas de Elewá y las principales con las que trabaja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Distintos tipos de Elegbaras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Iba Asia Akefun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Iba Asia Akefun. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Shiguidi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Añanki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Elewá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Eshu Faraye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Eshu Akate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Eshu Moto Oye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Eshu Akashe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Ekubikegan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Fabricación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Comida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Lavatorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Eshu Laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Eshu Laye. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Eshu Laye. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Eshu Laguana. Esclavo de Yemayá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Eshu Alawana. Otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Eshu Lawana, Otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Eshu Laguana. El esclavo de Yemayá. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Eshu Laroye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Eshu Laroye. Otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Eshu Laroye. Ala-Roye. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Eshu Laroye. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Eshu Malé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Eshu de bolsillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Elewá de defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Inshe Osain de Elewá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Eshu Oriyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Eshu Osika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Eshu Labodi (Anagui) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Eshu Ajueleyo. odun Baba Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Eshu Obasin Laye. Baba Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Eshu Agbanukue. Baba Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Eshu Emere. Ogbe Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Eshu Aelakete. Ogbe Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Eshu Wonke. Ogbe Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Eshu Elegua de Ogbe Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Eshu Obiwe. Ogbe Wale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22



Indice

I Proyecto Orunmila










Eshu Arerebi Oke. Ogbe Wale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Agelo. Ogbe Yono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elegua de Obge Yono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Shiki. Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Kotero. Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alailu. Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Obakere. Ogbetua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Beleke. Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alamirabao. Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Laroye Obaranke. Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Bole. Oyekun Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Itoki. Oyekun Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Lona. Oyeku Bika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alabona. Oyekun Bika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Mermaye. Oyekun Batrupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Elegua de Oyekun Trupon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Añagui Elufe. Oyeku Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Consagración de Añagui Elufé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Larufa. Oyekun Bedura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu la meta. Iwori Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Bebelakenu. Iwori Ogunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Niki Niki. Iwori Wosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Elegua de Iwori Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Idena. Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alufama. Oddi Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Jokoki. Oddi Ogunda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Atasho. Odi Trupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu de Odi Fumbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elewá del Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alayiki, Iroso Umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Kaika, Iroso Yekun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Unyolo. Iroso Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Ashikuelu. Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alugbele. Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Eleguá de Ojuani Meyi y Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu de Ojuani Chogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Mawani Lorun. Ojuani Tanshela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Adawa. Ojuani Tanshela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Arufin. Ojuani Bosa. El criminal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Barabo. Ojuani Bosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alakentu. Ojuani Alakentu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alaketu. Ojuani Alakentú. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bastón de Eshu Alakentu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alakentu. Ojuani Alakentu. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Fete. Ojuani Irete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Oro Igu. Ojuani Enigbo. Ojuani She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Lalu Okirioko. Ojuani She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

22 22 22 23 23 23 23 23 23 24 24 24 24 24 25 25 25 25 26 27 28 28 28 28 28 29 29 29 29 29 29 30 30 30 30 31 31 31 32 32 32 33 33 33 33 34 34 35 35



CAMINOS DE IFÁ: ODUN MEYIS

II Proyecto Orunmila










Eshu Afra Mi. Obara Koso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Eshu Baraña. Obara Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Eshu Agbo Baba Meleke. Obara Trupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Eshu Awó Ikogusi. Obara Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Eshu Eluasama. Okana Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Eshu Elupe [Elufe] . Okana Logbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Eshu Kekite. Okana Sodde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Eshu Okubara Keriñe Oluo. Okana Gio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Eshu Obayila. Okana Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Eshu Aropiu [Arociu] [Apopiyu]. Okana Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Eshu Oniburu. Okana Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Eshu Olorun Geyimbo. Ogunda Bede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Eshu Iyelu. Ogunda Biode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Eshu Ariwo. Ogunda Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Eshu Agoweye. Ogunda Leni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Eshu Wasankio. Ogunda Leni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Eshu Bibakikeño. Ogunda Leni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Eshu Lonkoyiki. Ogunda Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Eshu Oka. Ogunda Masa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Eshu Labolarinde. Ogunda Masa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Eshu Aleta. Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Eshu Alejan. Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Eshu Ibanla. Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Eshu Irola. Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Eshu Iyelu. Ogunda She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Eshu Oyu Osa. Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Eshu Ashiyelu. Osalofogbeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Eshu Agriyelu. Osalofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Forma de montarlo para obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Eshu Zanbeto. Osalofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Eshu Griyelu (otro). Osa Lofogbeyó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Eshu Yelu. Osa Loforbeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Eshu Yelu. Osa Lofogbeyo. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Eshu Okuande. Osa Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Eshu Deke. Osa Juani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Eshu Bankeo. Osa Kuleya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Eshu Koima Koima. Osa Ure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Eshu Alimu. Osa Rete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Eshu Bi. Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Eshu Otrupon Bekongua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Eshu Ayankolo. Otrupon Ñao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Eshu Akesa. Otrupon Ñao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Eshu de cabecera de Otrupon Sa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Eshu Layibori. Otrupon Birete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Eshu Otrupon Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Eshu Acoco. Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Eshu Awala Boma. Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Eshu Aronika. Otura Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Eshu Lode. Otura Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50




III Proyecto Orunmila










Eshu Abarikoko. Otura Juani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Soyikini. Otura Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Oloyo. Otura Ogunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alawanulese. Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Ejo Kusile. Otura Rete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro Eshu de Otura Rete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Obina. Otura Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Efisa. Otura Adakoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Ogoego. Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Akogelebiyu. Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Akere mewe. Irete Yero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Lade Akongo Riye. Irete Lazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elegua de Irete Guanguan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Aberikukeye. Irete Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alowana. Irete Unfa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Afra Loli. Irete File . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Akadere. Irete File . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elewá De Oshe Nilogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elegua de Oshe Nilogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Kereno. Oshe Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Yejen y Elede. Oshe Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alomana. Oshe Paure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Nanque. Oshe lezo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Ilare. Oshe Niwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Ajatoriniyo. Oshe Niwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Ajamu. Oshe Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Ayentolu. Oshe Omolu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Arudan. Oshe Omolu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Zuio. Oshe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Agbiri. Oshe Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Lashe. Oshe Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alaye. Oshe Bile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Agbabe. Oshe Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Burule Aye. Madre de los Eshu. Oragun. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Burule Aye. Madre de los Eshu. Oragun. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Laboni. El esclavo de Oshún. Ofun Nalbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Laborni. El esclavo de Oshún. Ofun Nalbe. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Laboni. Ofun Nalbe. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Jakiwa. Ofun Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Añagui Olokun. Ofun Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Karugwo. Ofun Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Alawata. Ofun Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aye Yelu. Padre de los Eshu. Ofun Juani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Aye Yelu. Ofun Juani. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aye Layu. Padre de los Elewáses. Ofun Juani. Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Odubule. Ofun Funda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Elegua de Ofun Funda, Ofun ekó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshu Atilu. Ofun Che . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alarono es el espíritu de Oggún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

50 50 51 51 51 51 52 52 52 53 53 53 53 54 54 54 54 54 55 55 55 55 55 56 56 56 56 56 57 57 57 57 57 57 58 58 59 59 60 60 60 60 61 61 61 62 62 62 63




IV Proyecto Orunmila










Ceremonia de Abó a Oggún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Tratado de las comidas de Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Tratado de la eyelé y la etú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Eyelé a Elegbara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Eyelé a Elegbá. Versión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Etú a Elegba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Adié a Elegba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Curiel a Elegba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Biajaca a Elegbara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Eledé a Eshu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Ekuekueye a Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Abó a Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Ayapa a Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Tolo Tolo a Elegba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Awasa a Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Ceremonia del monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Elementos que se utilizan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Procedimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Ceremonia para matar la jutía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Ceremonia en la Casa de Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Parte II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

Cantos para hacer Osain de Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Suyeres para sacar el Jabón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Elegua de movimientos (negocios) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Elegua buscador. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Para amarrar o dominar, aumenta la pasión A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Para amarre A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Para amarre A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Paraldo de Ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Elegua de Irete Guanguan (Ifá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Elegua de Obge Yona. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Eshuni Elegua Otrupon Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Eshuni Elegua de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Secreto de Elegua. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Eleguá en la luna que se hace. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Carga para Eleguá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Eleguá Omo Awó Ifá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Esto sirve para montar Eleguá y para todo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Para hacer Eleguá A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Eleguá de masa Patakin. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Osain de Eleguá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Patakin de ewé de Eleguá A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Eshu Eleguá de Ogbe She A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Inshe para Eleguá, Eshu, Odara. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Eshu de cabecera de Otrupon Sa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Eleguá de Oshe Nilogbe A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Eshu Eleguá de Oyekun Trupon. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Eleguá para Inshe Buru Buru. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82




V Proyecto Orunmila










Eshu Eleguá de Ogbe Roso A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshuni Eleguá Ayalua. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ardura Eleguá M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshuni Eleguá de Iwori Tura. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Eleguá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Eleguá Otrupon Betongua M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eshuni Eleguá de Malaguidi de Ofun Funda, Ofun Eko. M.F. y A.R. . . . . . . . . . . . . . Eleguá de control. M.F. A.T.C. y A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Eleguá: Ojuani Meyi y Ogbe Sa M.F. y A. T. C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Okanaroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para atraer Inshe Eleguá. A.R. y E. P. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para conseguir trabajo de Eleguá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que una persona venga (de Eleguá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para dominar lo que uno quiera atraer (de Eleguá) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para dominar, amarrar de (Eleguá y Obatalá) A.T.C. (Y para que no se peleen ni se separen) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para dominar y tranquilizar (de Eleguá y Ogún) M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámparas para atraer (de Eleguá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro para amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro para conseguir trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para atraer (de Eleguá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que Eleguá trabaje (funcione) A.T.C. M.F. y A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para atraer (de Eleguá y Obatalá) A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para emplantillar (de Ogunda Dio de Eleguá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para pedir cuando es difícil (de Eleguá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para pedir y que no se lo nieguen (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para bueno (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que Eleguá camine, esto se hace porque se achanta o no quiere trabajar. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para pedirle a Eleguá desenvolvimiento. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para suerte de Eleguá A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para arrear a Eleguá porque se achanta M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para atraer (de Eleguá y Chango) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para levantar Araye (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para atraer (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que la suerte venga (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para atraer (de Oshún y Eleguá) M.F. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De Eleguá de Odi Fun (Adeda) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para hacer peticiones (de Eleguá) y también para que una persona le devuelva lo de uno M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para abrir caminos (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para atraer la armonía en la casa (de Eleguá, Ogún y Oshosi) M.F. riego. . . . . . . . . . Para bueno (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que okuni no golpee a la obiní (de Eleguá) A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Carta para atraer (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que lo cambie, para bueno (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

82 83 83 83 83 83 83 84 84 84 84 85 85 85 85 85 86 86 86 86 86 86 86 87 87 87 88 88 88 88 88 88 88 88 89 89 89 89 89




89 89 90 90 90 90 90

VI Proyecto Orunmila










Para colocación (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Inshe Odara de Eleguá A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Para reponer a la persona (de Eleguá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Para quitar Araye (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Para disolver todos los rencores. Para evitar que el amante se vaya (de Eleguá) M.F . 91 Para abrir caminos (de Eleguá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Para que trabaje Eleguá (Andullo) M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Osain para asegurar M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Osain para asegurar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Osain para la obiní infiel. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Osain para que no se vaya. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Osain para atraer (de Okana Jio) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Osain para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Osain para atraer obiní u okuni M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Osain para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Osain para atraer y para retornar (de Obatalá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Para atraer. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Para atraer (de Obatalá) A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Para atraer, para enamorar A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Para atraer (de Oragun) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Para atraer. A.T.C. y M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Para quitar hechicería, baños. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Para curar daños. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Para quitar cosas de la mente, para tranquilizar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Osain para que venga o retorne y para atraer de Ojuani Bosaso y se trabaja con Ogún M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Inshe Osain para atraer (de Ogún) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Para atraer. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Para atraer A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Para atraer A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 De Oshún para atraer M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Osain para atraer M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Para atraer M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Para atraer A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Para atraer de Otrupancio (Otrupon Ka) se hace con Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Para amarme. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Pachuli para atraer en el amor. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Pachuli para atraer, encantar. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Pachuli para bueno. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Pachuli para conseguir novios. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Pachuli para las manos. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Pachuli para untarse, para baños. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Pachuli para amarre de Otura Che se hace con Eleguá. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Pachuli para atraer. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Pachuli para atraer. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Jabón para bueno. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Jabón para encantamiento A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Para evitar que entre Araye. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98




VII Proyecto Orunmila










Para sacar Araye de la casa A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Para Ilekun Araye aguantarla. A. Rivero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Y para el mismo caso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Para entrar en una casa y que quede buena. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Para baldear la casa. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para abrir puerta (de Obatalá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para asegurar una casa M.F. Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para la puerta M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para baldear la puerta M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para baldear la puerta M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para abrir la puerta (de Obatalá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para entrada buena (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para buena entrada M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para baldear Ilekun Iré. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Riego para bueno M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Para que iré Umbo Owo (de Ogunda Meyi) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Para pedir Owo (de Otura Rete) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Para tener suerte de Owo (de Oshún) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Para entrada de Owo (para uso exclusivo de Awó) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Para que entre Owo (okuni o obiní de Oshún) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Para pedir A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Para que le den Owo (de Oshún) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Baño para coger Owo (de Oshún) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Baño (de Obatalá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Baño para bueno M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Para suerte, desenvolvimiento M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Para suerte, baldeos M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Para quitar arayé M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Para tener suerte M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Baños para bueno M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Baños para encontrar trabajo M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Para abrir caminos (de Oshún) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Para limpiar el cuerpo y venga la suerte M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Para limpiar el cuerpo M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Para suerte M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Para abrir caminos M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Para tener owó (de Ogún) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Para abrir caminos (de Eleguá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Para abrir caminos M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Baños (de Obatalá) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Para saber si una persona tiene Ogú y curarla radical M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . 103 Para quitar de la mente a una persona si la tarrea. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . 104 Para que el okuni le de owó a la obiní. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Para que no lo boten del trabajo (de Ogún) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Para conseguir trabajo A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Para colocación A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Para bueno A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Inshe Osain para recoger todas las malas influencias que están en la casa A.T.C. . . 104 Para quitar Chucu Chumusco, Iña y ogú (de Obara Meyi) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . 105




VIII Proyecto Orunmila










Para amarre M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Para amarre M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Para amarre M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Para amarre M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Para Amarre. No. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Para amarre, Ariqui anillo. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Para amarre (de Babá Eyiogbe) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Para amarre A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Para amarre, Inshe Osain A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Para amarre A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Para amarre M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Amarrar, dominar, volver y hacer amistad. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Para amarre de los dos sexos. F.Q. y A. Rivero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Para amarre A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Para amarre. A.T.C. M.F. Y A. Rivero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Para amarre o hacer daño (de Ogún) A.T.C. M.F. y M.Fable. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Para amarre de Oyá A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Para amarre, divino. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Para amarre A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Para amarre o jugar (Ashá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Para amarre A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Para amarre A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Para atraer, No. A.T.C. Inshe del coco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Para atraer, No. M.F. A.T.C. y M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Para amarre A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Para amarre A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Para atraer, para el amor A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Para atraer (de Babá Osa Meyi) M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Para atraer M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Para hacer pactos A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Para atraer, para el amor. M.F. y M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Para atraer M.Yznaga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Para que obedezcan. Para amarre, para evitar que se separen. (de Obatalá) C. Sevilla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Para que una mujer dormida no hable lo que no deba. A.T.C. y C. Sevilla. . . . . . . . . 111 Para baños. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Para que no destronen a uno A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Para vencer a los enemigos A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Para atraerlo o que vuelva. C. Sevilla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Para trabajo de iyé Intori Mamu (de Obatalá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Baños A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Para obiní A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Nota: A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Para evitar que lo velen a uno. (de Obatalá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Obeche A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Egun. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Para ser amado (de Oshún) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Para el amor, polvos de la cara. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Ojo A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112




IX Proyecto Orunmila










Para que vuelva mazango o para que no se vaya. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para convencer A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para retornar a una persona que este lejos (de Oshún) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que vuelva o no se vaya de la casa, obiní a okuni. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . Para echarsela, mazango A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para casar M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que vuelva. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Ochemiwo. P.CH. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonio Ilé akán, Inshe Egun A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para romper ogú y Encaburucu P.CH. De Otrupon Betongua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonio. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonio. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para unir un matrimonio separado. M. F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para unión matrimonial. A. T. C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonios. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para unir y matrimonios (de Babá Eyiogbe) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonios A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para unir matrimonios A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para evitar que se vaya. Para ganarsela y para amarrar, sirve para los dos sexos. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para unir matrimonios (Babá Osa Meyi) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para unir matrimonios (de Ogún) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonios de Eleguá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonios. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonios (de Babá Eyiogbe) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonio. M.F. (Semi-repetido) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara para matrimonios (de Oshún) M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonios. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que retorne M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para matrimonios (de Oshún). M.F. Amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para hacer peticiones. Para que le concedan algo difícil. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . Para que le cedan algo difícil (de Eleguá). A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Yemayá para pedir. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Yemayá para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Yemayá para atraer. M. F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Yemayá para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara del Anima Sola para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara del Anima Sola y Santa Marta para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Santa Marta para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara del Anima Sola para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Oshún para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Oshún o Eleguá para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Oshún para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Ogbe Che para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Oshún para atraer, volver. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Odua para suerte. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Odua para suerte. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Odua para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara de Oyá para atraer okuni. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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X Proyecto Orunmila










Lámpara de Oyá para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Lámpara al pie de Shangó para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Lámpara de Shangó para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Lámpara para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Lámpara para aplacar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Lámpara para la impotencia. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Lámpara para atraer Aleyos. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Lámpara para dominar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Para la impotencia. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Para la impotencia. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Para la impotencia. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Para la impotencia por daño de Ogu. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Para la impotencia. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Para la impotencia. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Para la impotencia. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Reconstituyente. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Para la impotencia por Osa Otura, Osa Aure. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Para fortalecer la próstata. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Para la impotencia de Ogbe Che. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Para la impotencia. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Para la impotencia de Ojuani Boca. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Para evitar contagios. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Para el cuero. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Patente. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Para el caballo. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Para trastornos cerebrales. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Para trastornos cerebrales. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Para Adacile de Oshún. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Carta para que ceda o acepte. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Carta para que venga o acceda. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Carta para hacer el amor o untarse de Ogunda Bede. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Carta para atraer y el Inshe. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Carta para que acceda, para que venga y para malo. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Polvo para el amor, para escribir y para pasar la mano. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Inshe Abere F.Q. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Inshe Abere para juicios. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Inshe Abere de Ofun ekó de Ofun Funda. F.Q., M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Para dominar, amansar y tranquilizar. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Para dominar de Osa Yeku. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Para dominar. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Para dominar, tranquilizar, para que Oko se esté tranquilo y no salga a la calle. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Para dominar. C.S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Para tranquilizar (de Babá Eyiogbe). F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Para tranquilizar a la gente. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Para tranquilizar y dormir a la madre cuando es contraría. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . 131 Parar dominar, frenar. M.F. Oyekún Obara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 Para evitar salir. Pone sonso; es de Shangó. M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 Baldeo para tranquilizar. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132




XI Proyecto Orunmila










Para tranquilizar y dominar a todos , sobre todo a la obiní. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . Para dominar. M.F. Ogunda Bede. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para tranquilizar una o varias personas. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para tranquilizar. M.F. de Obatalá. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para dominar . M.F. Ogbe até. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para dominar de Shangó. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para dominar. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para asegurar la casa que no se desbarate. M. A. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para cazarse o tener marido. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que encuentre okuni y se case. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para cazar pretendientes. M.F. Ogbe Sa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ebbó, otra forma. M.F. Ogbe Sa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para dominar. M.F. y A.T.C. Babá Eyiogbe. Para evitar que se vaya por encima de uno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ofikale Trupon. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ofikale Trupon. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ofikale Trupon. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para la mujer de negocio A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para conseguir hombres. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para conquistar amor A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para encontrar obiní. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ganase una obiní. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ganase una obiní. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para la obiní untarse. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para pegar. M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para el amor: Baño de mujer. A.T.C. y A.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para el amor. Para atraer. M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para atractivo, untar y baños. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que acceda. M.Y. Ogunda Meyi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Osain para asegurar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ganarse una obiní. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que lo manden a buscar de donde lo botaron. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para evitar que la obiní Unloni. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sahumerio maravilloso. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para dar a luz bien. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para traslado de Obatalá. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para armonizar, retornar, volver. M.F. y A.T.C. de Obatalá. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para las manos untarse. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para hallar dulzura con un hombre o mujer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para el amor, “el Inshe del obí verde” de Ogunda Bede. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . M.M. iré. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . M.M. iré. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para Obori obó. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para Ofikaletrupon a una obiní difícil. A.T.C. de Ogunda Bede. . . . . . . . . . . . . . . . . Para que no hable más dulzura con una sola mujer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para resolver problemas de Obara Yeku. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para primero de Año para prosperar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para buena entrada de Babá Eyiogbe. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para enviasiones. Ogbe Fun Funlo. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

132 132 132 133 133 133 133 133 134 134 134 134 135 135 135 135 135 136 136 136 136 136 136 137 137 137 137 137 137 137 138 138 138 138 138 138 139 139 139 139 139 139 140 140 140 140 140 141




XII Proyecto Orunmila










Para enviasiones. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Para enviasiones. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Para enviasiones. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Para amarrar. Osain. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Osain. Tiene varios usos, con Unsoro. A.T.C. de Shangó. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Osain; sirve para todo, se monta en tarro de res. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Osain para negocios. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Osain. Este Osain es para el diablo, nada mas sirve para hombre. M.F., M.Y., C.S. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Osain. Sirve para todo el que sea temerario. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Osain. Para jugador para que no le hagan trampa y gane. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . 143 Osain. Para que se alejen los enemigos. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Osain. Este es de Oshún. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Osain. Para salir bien del juicio. M.F. y A.T.C. Ogbe Juanle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Osain para que no se arruine. Otura erán. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Carga para montar un buen Osain. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Osain. Para los enemigos. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Osain para que Oko no Otoku a obiní (de Osa Meyi). A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Osain para lo mismo. A.T.C. Para usar encima. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Osain para lo que uno quiera. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Agramonte. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Osain de Iroso Umbo. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Osain de Osa Meyi. En el Dilogun es Unle Uncuelu Osa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Buru para sacar de Ojuani Meyi. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Osain para espantar Arun. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Osain para espantar Arun. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Osain para espantar Arun. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Osain de güiro para cuando tiene problemas con las personas de la casa. . . . . . . . . . 145 Osain de Ofun Funda, efún ekó. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Osain de güiro para la casa, bueno. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Fundamento de Osain. Alfredo Rivero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Osain para alejar cosas de la casa. A.T.C. Iroso Tolda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Osain para el amor de Iroso Tolda. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Osain para resolver de Iroso Tolda. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Osain de güiro. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Osain de güiro para bueno por cosas de Egun. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Osain de Güiro. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Osain de cruz para atrás de la puerta. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Osain doble para hombre, esto son dos Osain. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Osain de Irete Kutan, Kutanlembe Lembekutan. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Malafio de Osain. M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Osain de Ogunda Tetura. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Osain para obiní de Osa Meyi. M.F. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Osain de Ogbe Roso. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Osain de Ogunda Fun. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Inshe de Ogunda Fun para los enemigos. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Osain de Iwori Kana. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Osain de Iwori Tura. A.T.C. (Mandarica) para la casa que recoja todo lo malo que viene. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150




XIII Proyecto Orunmila










Mazongo de Iwori Tura. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Otura Sa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Irete Tua. A.T.C. Para la defensa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Irete Untelu. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Ofun Sa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para suerte de Otura Wori Otura Pompeye. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Oche Tura para tener casa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Otura Wori, Otura Pompeye. Para suerte de casa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . Osain. Se hace en una tinaja. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para buena entrada va detrás de la puerta de la calle. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . Osain. Mazango de Otura Che. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para aguantar el akán. M.F., A.T.C., A. Rivero, Cundo, El Negro, P. Febles. M. Yznaga. Juaquinito y Babel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Oyekun Nilogbe. A.T.C., M.F., A.R., M. Feble, Cundo y F. Quezada. . . Otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Osain de Oyá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Malaguidi para obiní. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe para bueno A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El abanico de... A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Yewá y Naná Burukú. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Como se hacen las Akara. A.T.C. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ashelú unlo de Irete Untelu. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ashelú. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain ashelú Unlo de Irete Untelu. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de ashelú de Eleguá. A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para ashelú unlo de güiro. A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para ashelú unlo. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ashelú de Shangó. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ashelú, de Shangó por el odun Irete Untelu. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para la ashelú, esto se hace con los guerreros. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para espantar a ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para espantar a ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para cuando se esta huyendo de ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para cuando hay una persona que acusa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que no lo prendan. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para la ashelú. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ashelú. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para ashelú. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para la ashelú. iyé. A.T.C. de Otura Meyi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para espantar ashelú. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para la ashelú para Awó. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que la persona no acuse. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para la ashelú de Irete Untelu. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

150 151 151 151 151 152 152 152 152 152 153 153 153 153 154 154 154 154 155 155 155 155 155 155 155 156 156 156 156 156 156 156 156 157 157 157 157 157 157 158 158 158 158 158 158 159 159 159




XIV Proyecto Orunmila










Para sacar de la cárcel. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Para cuando se esta bajo fianza. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Inshe Osain para sacar de Ilé Oshosi. C. Sevilla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Para sacar de Ilé Oshosi. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Para sacar de Ilé Oshosi. M.F. y C. Sevilla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Para sacar de Ilé Oshosi. M.P. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Intori ashelú Unlo A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Cualquiera que este bajo fianza. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Para la ashelú A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Para la ashelú A.T.C. Irete Lazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Para Juicios. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Para sacar de Ilé de Oshosi. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Para Juicios A.T.C. y M.F. Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Para ganar un juicio o un preso: A.T.C. Okana Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Para conseguir la libertad de un preso A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Para sacar de Ilé Oshosi A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 Para sacar de Ilé Oshosi. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Ebbó para juicio Odi Ka. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Para Juicios. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 Para juicios. A.T.C. y M.P. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 Para salir bien de juicio o arresto. C. Sevilla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 Para antes del Juicio. M.F. A.T.C. M. Yznaga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 Para la justicia. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Para la ashelú A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Para la justicia. M. Yznaga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Osain para que no llegue la ashelú. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Para que no llegue la ashelú Ogunda Bede A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Para que no llegue ashelú Irete Untelu M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Para que no acusen. A.T.C. y M.F. T.Visto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Para evadirse de la ashelú. A. Rivero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Para la ashelú. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Para la ashelú (de Shangó) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Para la ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Para ahuyentar la ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Para lo mismo , para que no lo prendan. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Para ashelú. A.T.C. y T. Visto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Para juicios A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Para que ashelú no llegue nunca. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Para que ashelú no llegue nunca. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Para la ashelú, para que aparezca la persona que esta presa y no se sabe de ella (de Obatalá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Para que el preso la use arriba. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Para aleja la ashelú. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Para no dejar rastro. M. Yznaga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Para tapar y no caer preso. M. Yznaga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Para la ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Para la ashelú. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Para espantar la ashelú. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Para la ashelú. M.F. y A.T.C. Irete Untelu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170




XV Proyecto Orunmila










Para que la ashelú no llegue. A. Rivero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para cuando la persona esta asocada por la ashelú. A.T.C. Odi Omoni. . . . . . . . . . . Abere Omo kekere A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para juicios, Abere. M.F., A.T.C., F. Quezada y Cundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para alevolar su cuerpo y las cosas. M.F. y A.T.C. Ogbe Yonu . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain Ariqui Arillo. M.F. cuidado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro de Ariqui Arillo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain. M.F. Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Odi Ka. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Oshún Kole de Ogbe Che. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain, este es para bueno y varias cosas más. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin Ogunda Bede Inshe Osain. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ogunda Bede lo que se dice en el ebbó. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ogunda Bede suyere de Osain. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para dominar de Ogunda Bede. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Irete Lazo. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para prosperar de Oche Tura. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain Oyekun Kana. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para los enemigos A.T.C. Babá Eyiogbe e Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Irete Untedi. A.T.C. y M. F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain M.Y. El Tigre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Ogbe Che A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para espantar los muertos. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin A.T.C. M.F. y F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para tener owó. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain Odi Gunda. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Ogunda Di. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Ogunda Di para jugador. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para la casa de Irete Trupon. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Ogunda Meyi para Ilé M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain y Eshuni de Ojuani Chogbe Eshu Bara, dos Osain y tres Eleguá. A.T.C. . . . . Osain para que regrese a la familia o amante o vuelva. M.F. Oche Tura. . . . . . . . . . Osain de Iroso Tolda. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Esto es para todo de Iroso Tolda A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para suerte de okuni. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de iyé. A.T.C. y M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para todo de Obara Wori A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Iroso Di A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Ofun Sa A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de Oche Migue A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para jugador. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe de Ogbe Sa A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe de Awó M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain de güiro de pluma de Oshún cole de Obe Che. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . Osain de Burukubete M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para todo sirve (de Shangó) Nano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Osain para puesto de categoría. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain volador. M. F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

171 171 171 171 172 172 172 172 172 172 173 173 173 173 173 173 174 174 174 174 175 175 176 176 176 176 176 176 176 177 177 177 178 178 178 178 178 179 179 179 179 180 180 180 180 181 181 181 181




XVI Proyecto Orunmila










Para mazango. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Ampaca. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Alimento para centella. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Firma de centella. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Para dominar la situación y para que haya cambio en el lugar que se encuentre. Ogbe Wori. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 Agradecimiento a Egun A.T.C. y M.F. Oyekun Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 Para los enemigos de Ika Meyi. A.R. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 Patakin de Oyá y Orula para hacer el Eshuni de este odun, Iroso Tura A.T.C. y M.F . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Todo esto es de A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Inshe Oddara. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Para mantener la Ilé que no se desbarate de Ogbe Che A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Patakin de Iwori Koso A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Patakin A.T.C. y M.F. Ika Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Inshe Oddara se hace cuando se muda para una casa. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . 185 Los tres ebbó de Ofun Nalbe A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Patakin de Okana Yeku A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Para resolver o que le paguen. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Desenvolvimientos M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Para refrescar cuando el Awó Otoku. M.F. P.Q. A.T.C. y A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 El abanico de Otura Iroso. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Oshún Ololodi de Osa Guleya. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Patakin de Otrupon Meyi M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Patakin de Ogbe She. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Patakin de Ogún. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Para que la persona Regle normal A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Osain para que vengan pretendientes. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Para que le paguen el owó que le deban (de Ogún) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Agua de Afra Egan Odara. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Para curar locos M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Para levantar al Awó que está caído. M.F., A.T.C., C.S. y A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Patakin de Otrupon Betongua M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Patakin de Oshún A.T.C. y M.F. Para espantar y quitar la Osha. . . . . . . . . . . . . . . . 188 Patakin de Babá Eyiogbe. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Paiku para Awó M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 El collar de guerra de Odi Fun. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Patakin M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Para resolver problemas de Irete Yeru A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Patakin M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Atena de Odua y Orula M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 Suyere de la comida en pilita que se pone en el suelo de Iroso Uncuemi M.F. . . . . . 191 Suyere de Oddua de Oyekun Meyi A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Patakin de Yemayá M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Patakin de Olokun M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Firma para lo que desee. A.T.C. y A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Inshe Odara A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 Patakin de Ogunda Kete M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 Patakin de Okana Sorde M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192




XVII Proyecto Orunmila










Patakin de Irete Sa M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de ______ M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere de Osain, puya M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere de Osain. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere de Ogbe She F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sellar cualquier Inshe Osain. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere de Osain de Ogbe Tumaco. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere de Ebó de Ogbe Tumaco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyeres. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Adura M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Adura M.F. de Odua y Orunmila. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere de Ogbe Bara M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere de Okana Turale M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eyila Chebora es el doce en Osha. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Titogli. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para curtir piel. M.F. y A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Ogunda Coloso Lenu. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sarayeye de Oshún. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sarayeye. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para tener clientes. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que le aumenten el sueldo. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para evitar que le quiten la esposa. A.F. Otrupon Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adí. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adí de Otura Tiyu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adí de Otura Tiyu. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Baba Eyiogbe para que no haya reuniones. F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin para salvar a la persona invertida de Baba Eyiogbe. M.F. y A.R. (Oborí) . . Para aplacar la muerte. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para evitar desgracias y resguardar la casa (de Iroso Wori) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . Ebó de Ogunda Bara. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para espantar la enfermedad de Baba Eyiogbe. M. F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para darle de comer a Inle (la tierra) M.F., A.T.C., A.F. y F.Q. de Otura Niko . . . . . Para espantar muertos. M.F. de Okanasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere de Egun de Oyekun Meyi. M.F. y A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyere de Egun de la etú. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para no tener acoba M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los días que sirven para hacer Inshe (de Otura Sa). M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin para malo y para bueno. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin de Otrupon Adakino. M.F., A.R., C.S., F.Q., J.S. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . Para Ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para Ashelú. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para Ashelú, Inshe de Awó de Ogunda Bede. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para apaciguar por Ochemolu. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que no le falte owó. M.F. Osain. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para quitar de la cabeza de Obatalá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Omiero de Ifá Oddara (de Otura Ogunda). M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para amarre A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

192 192 192 193 193 193 193 193 193 194 194 194 194 195 195 195 195 195 195 195 195 196 196 196 196 196 196 196 197 197 197 197 197 197 198 198 198 199 199 199 199 199 199 200 200 200 200 200 201




XVIII Proyecto Orunmila










Oborí eyá tuto. M.F., A.T.C., A.R., C.S., P.F. y F.Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Patakin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 Patakin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Inshe de Eleguá, para resolver problemas. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Nombres de Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Para Guerrear (de Ogún) A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Para resolver problemas. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Para bueno. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Para bueno. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Para la vitalidad. A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Patakin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Firmas de Osha. Mano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Firma de Osha. Mano. Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 Firma de Osha. Mano. Obatalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 Firma de Osha. Mano. Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 El collar de bandera Baba Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 Salmón del colibrí (zun-zun) Baba Oyekun Meyi. M.F. y M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . 208 Oración a la Piedra Imán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 Para que Eleguá tropiece con los enemigos M.F. A.T.C. y A.R. Okana Ka e Ika Ka 209 Buru Buru; Inshe. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Buru Buru; Inshe. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Buru Buru de Otura Niko. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Para que se valla de un lugar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Afoche Iroso Tolda. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Buru Buru; Prenda. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Lámpara para Buru: M.Z. El Tigre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Para malo de Eshu. M.Y. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Para malo. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Llamada para hacer algún trabajo. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Para malo, para pedirle lo que quiera a Eleguá A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 Para malo (de Eleguá) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 Para sacar para destruir A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 Para malo (los clavos) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 Para malo de Eshu A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Para malo. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Para que vaya y se destruya. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Para que no lo molesten; para alejar, para botar. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Para malo. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Para destruir. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Para malo. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Para malo; sowere de Obetua, Ika Paure y Obeguanle. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Para desaparecer y perder el rumbo de Eleguá. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 Para separar. A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 Para separar dos personas. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 Para separar. M.Yznaga. Afoche para hacer Inshe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Para separar dos personas. M. Yznaga. Lámpara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Para separar dos personas de Eleguá. M. Yznaga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Para separar dos personas. A.T.C. (Magalli) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Otra forma: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217




XIX Proyecto Orunmila










Otra forma: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otra forma: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para alejar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para alejar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lámpara para alejar. M. Feble. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para alejar. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de un lugar. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para alejar una persona de otra (de Shangó). O.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de la casa. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que se vaya del lado de uno. A.T.C. Osa Iroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que no vuelva más (de Odimoni) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que se vaya. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que se vaya del pie de uno. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lampara para que no vuelva más. A Rivero . De Eleguá. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para alejar; de Eleguá M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de la casa. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de un lugar M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para despedir de un lugar a una persona. M.F. de Otura Bara. . . . . . . . . . . . . . . . . . Para hacer ir a una persona de un lugar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que se vaya. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para que se vaya. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de la casa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de la casa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de la casa de Eleguá. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de la casa de Eleguá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de Ojuani Chorbe y Otura Meyi A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar (de Oshún) M.F. Oche Tura, Okana Sa e Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de la casa de Eleguá. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de Eleguá. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar Inshe de la ayapa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para sacar de la casa. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para separar. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para reforzar cualquier Inshe de Buru Buru. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para destruir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para Otoku. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para Otoku. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para malo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Buru Buru del muerto, o Eleguá, o Ogún o la prenda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Buru Buru de Yegua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Buru Buru de Agayu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para Otoku de Sarabanda, de Ogún, Oya y Oshosi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para espantar enviaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

217 217 218 218 218 218 219 219 219 219 219 220 220 220 220 220 221 221 221 221 221 221 222 222 222 222 222 222 222 223 223 223 223 223 223 224 224 224 224 225 225 225 225 226 226 226 226 226 227




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El agua voz; para todo lo malo. Miguel Iznaga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Para la bebida (de Oshún). M. Yznaga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Para desamarrar cosas. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Para quitar muertos. Baños. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Para quitar muertos. Baños. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Para muertos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Para quitar brujería por Okanaroso. Todos los grandes profesores de Ifá. . . . . . . . . . 228 Para soplar los malos ojos. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Para quitar brujería. M.Y. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Para sacar brujos. A.T.C. y M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Para quitar un muerto que le salga a la persona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Para espantar los muertos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 Las piedras con sus meses, los astros, los colores, en fin sus significados general . . 230 Según los Rosas Cruces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 Los Apóstoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 Brillante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 Zafiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 Esmeralda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Rubí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Granate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 Jacinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 Cornerina, Carnalina o Cornalina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 Sanguinaria o Heliotropo Osa Rete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 Amatista; Otrupon Adaquino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 Coral Iyón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 Ámbar (resina fósil) Gagates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Azabache (Electrum nigrum) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Ónice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Ópalo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 Topacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 Lapislázuli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 Agua Marina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 Piedra Luna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 Turmalina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 Ojo de Tigre o Ojo de Gato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 Acerina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 Cristal de Roca - Bola de Cristal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 Jade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 Piedras medicinales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Piedra imán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Aetitis o piedra de aguila. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 El jaspe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Estellon -stelio- piedra de sapo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Piedra Bezar, Bezaar o Bezoar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 Diamante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 Turmalina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 Turquesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 Calcedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243




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Malaquita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agatas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Perlas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Plata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cobre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Plomo o Saturno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Azogue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Acero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

243 243 243 244 244 244 244 244 244 244 245

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2457




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Documentos para laPARA Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba DOCUMENTOS LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IFÁ EN CUBA

Cómo se confecciona un Elegbá La tierra es elemento fundamental en toda creación. De la tierra nace todo y hacia ella vuelve; es la madre de la naturaleza, es por tal motivo que la base fundamental para confeccionar un Elegbara. Como primera fase adicionar tierras, para ello se requiere cuatro tipos de ellas que por su naturaleza son importantes, estas son las siguientes: 1-. Tierra del monte: El monte es una de las primeras creaciones de la naturaleza, en el se encierran los secretos de la vida animal y vegetal. 2-. Tierra de bibijagua: Sobre ella se realizan las obras más ingeniosas de la naturaleza, vive en ella la acción del trabajo organizado y perseverante del género animal. 3-. Tierra arada: Los seres vivientes viven fundamentalmente de la siembra y el cultivo. Es la base primordial de su sustento y reproducción. 4-. Tierra del cementerio: En ella concluye nuestra existencia, bajo ella pasamos a otro estado (el desencarnado) y entramos en el mundo de los Egun; el monte es el principio de la vida, el cementerio es el fin; Alfa y Omega. Hay otras tierras que su importancia está dada por ciertos tratados y caminos de los odun de Ifá como son las siguientes: Tierra de la cueva de un cangrejo, tierra de las cuatro esquinas, tierra de un camino, tierra del mar, tierra del río, tierra de las doce del día y de las doce de la noche, tierra de la loma y así muchas otras según sea el caso. Después de asentadas las tierras estas van ligadas con polvos de cáscara de huevo de una gallina que haya sacado. El huevo es otro representante de la Creación Divina, todo nace de un huevo, dentro de él se produce la metamorfosis de la vida. El mundo tiene semejanza a un huevo, la trayectoria de todos los astros y el universo en sí. Podemos agregar a las tierra precipitado, limalla de hierro o otros metales, vidrio molido, todo esto para dar consistencia a las tierras ya asentadas; podemos bautizarlas con otí, oñí, diferentes aguas, así como omiero.




Los ikines de Orula o semillas de adivinación como muchos le llaman todos sabemos la importancia además agregamos las virtudes de ciertos palos y hierbas según el caso y la función del Elegbá o el camino en el cual nace. lerí de animales y algunas veces de humanos, dandole vida espiritual. Todos llevan pies por su carácter excitado, siete agujas de coser y ekú, eyá, awadó, epó, efún, erú, iñales y por último yefá. Se reza los signos donde nace el tipo específico de Elegbá y además los Odun: Oshe Tura, Obara Bogbe, Oyekun Nilogbe, Otura Niko, Ojuani Ogunda, Ogunda Yekun, Okana Yeku y los Meyis. Cuando Olofin le recomendó a los distintos Orishas bajar a la tierra a continuar la gran obra de la creación les entregó un Elegbá a cada uno para que le sirviera de mensajero, esclavo y guía en sus obras. Es necesario que cada uno de los 1 Proyecto Orunmila










Orishas cuente con su Elegbá para poder cumplir a cavalidad las enmiendas del Creador Supremo; a continuación señalamos algunos de ellos: Oggún: Vino acompañado de Eshu Elegbara, transfigurado en Ogunda Meyi, o sea en este camino están los secretos de este Elegbá. Oshosi: Bajó con Eshu Ajomu transfigurado en Oshe Kawa. Babalu Ayé: Vino acompañado de Eshu Obbaratua, transfigurado en Obara Otura. Orishaoko: Vino con Eshu Oworiwoddi transformado en Iwori Oddi. Shangó: Vino con Eshu Okana Meyi transformado en Okana Meyi. Osain: Vino con Eshu Ilare transformado en Oshe Niwo. Iroko: Vino con Eshu Oriki transformado en Iwori Enibe. Osumare: Vino con Eshu Emero transformado en Ogbe Yeku. Oke: Vino con Eshu Oragun transformado en Iwori Oddi. Obatalá: El Padre Celestial, Eshu Awaddo transformado en Osa Fun. Nana Buruku: Vino con Eshu Itoki transformado en Oyeku Iwori. Oyá: Vino con Eshu Odde transformado en Iroso Osa. Yemayá: Vino con Eshu Awoire transformado en Iwori Meyi. Oshún: Vino con Eshu Awuire transformado en Oshe Tura. Egun: Vino con Eshu Bode transformado en Oyeku Meyi y con Eshu Idesa transformado en Odi Meyi que vive en la puerta de las ciudades. Nota: Los Elegbaras se hacen hoy en la actualidad en forma de una esfinge de cemento o de madera (cedro, ayúa, ébano, etc.) hueco por dentro, para suministrar por él la carga mágica, luego se asienta la piedra de fundamento y se adorna con caracoles, cuentas o plumas, según el tipo. Cómo se hace un Elegguá de cabecera



Ceremonias de Eshu-Eleguara CAMINOS DE IFÁ:yOCaminos DUN MEYIS

Si el aleyo es omó Elegguá: El padrino debe mandar a buscar a la madrina y mandar a buscar tierra de siete lugares distintos llamando a Elegguá cada vez que coja una tierra, la tiene escupir y le echa ekú, eyá, awadó y ataré meta. La primera tierra que se coge es la de las cuatro esquinas, de la manigua, de la loma... del mar, del río, de un palo seco (y coge un pedacito de palo) si es cedro mejor, de la iglesia y de la casa de la madrina. Nota: La madrina cada vez que vaya a recoger tierra lleva un pito que lo suena y llama a Elegba. Después la madrina lleva toda esta tierra por separado y en la manigua le echa cuentas de todos los Santos, entonces lo limpia con un pollito chiquito y se lo da a toda esta tierra dandole cuenta a Eshu de lo que se va a hacer. Recoge todas 2 Proyecto Orunmila











La madrina y el ahijado traen un otá del lugar que diga el padrino, cuatro pedazos de coco, ekú, eyá, awadó, oñí, epó, otí y un pollito. Se le pregunta si es Elegba y si come con su cabeza, si dice que sí, se le da el pollo y todos los ingredientes que trajo, con el Elegbá del awó y se manda el pollo para el lugar de donde vino la piedra. La carga que lleva es: Raíces o ewé: Malacara, ortiguilla, hierba fina, bledo blanco, bledo colorado, cardo santo, mastuerzo y picapica. Polvo de siete palos duros (no puede faltar aroma). Ikin meta, lerí alakaso, lerí ekute, lerí de eyá, siete agujas, ayapa okán, lerí ayapa, lerí ounkó, lerí eyelé. Bibijagua y su tierra, ilekan, tierra del cementerio, tierra de una calzada (donde haya mucho trafico). Veintiún caracoles que se colocan en la parte de arriba formando una corona alrededor de la piedra (dentro de los veintiuno entran los ojos, la boca y las orejas). Secreto: Después de terminado el Olúo le dará un pollo prieto, lo embarra de epó y lo da por la noche encuero (desnudo) y ese pollo se asa con plumas y todo. Se hace polvo para soplar en el Santo si lo pide Orunmila. Se le pone una pluma de loro dentro y cuentas de Orunmila. Secreto de Elegbá A Elegbá se le mata y rápidamente cuando se acaban las velas se le limpia y se le rocía un poco de aguardiente para que trabaje y no se achante. El aguardiente de Elegbá debe llevar pimienta. A Elegbá también se le presenta un osadié, se le da coco anunciandole la ofrenda que se le va a dar, luego se guarda y no se le da hasta que no resuelva el problema.



la tierras y la lerí del pollo y se lo lleva al padrino. Toda esta operación se hace un martes o un viernes.

Para que Elegbá nos traiga dinero a la casa se le pone encima alpiste, harina, coco picadito, erán malú picadita, ekú, eyá y awadó; se le da obí y se le pide. Después se le da un osadié keké a los tres días, con toda esa masa se hacen cuatro paqueticos y se reparten en las cuatro esquinas. Se le da de comer en el escusado para que nos resuelva problemas grandes. Para lo mismo se le puede dar de comer en un cuarto oscuro con vela encendida y desnudo. Se coge la igba y se le echa omí, se pica dieciséis ilá bien chiquitos y se le agrega sal y yefá, se revuelve con el irofá rezando Baba Eyiogbe, se le echa encima a Elegbá pidiendole. Esto es para que Elegbá trabaje.

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Se busca un palo yamao y se pinta de rojo y negro, de este se guindan tres güiritos con veintiuna semillas de aceitunas, un guacalote, un mate, veintiún caracolitos, tres azabaches. Se prepara un Inshe Osain constituido por una carga de kolá, iyefá, erú, prodigiosa, paramí, yamao, un ikodié, diente de ekú, eyá, ekú, awadó, epó, culo de tres caracoles, tierra de las cuatro esquinas, obí, anún, Kashawa. Esta carga se mete dentro de un pedazo de algodón, se entiza y va también en cada güirito. Se le echa otí, humo de ashá, se lava con omiero de siete hierbas. Come akukó. Secreto de la carga del Asheré de Elegbara Un palo de yamao pintado de rojo y negro con tres güiritos cargados con: Veintiuna semillas de aceitunas, un guacalote, un mate, veintiún caracolitos y tres azabaches. Se carga de la siguiente forma: Se le echan veintiuna semillas de aceitunas, un guacalote, un mate, veintiún caracoles, tres azabaches. En un algodón entizado un Inshe Osain que irá en los güiritos, se compone de iyefá, kolá, erú, prodigiosa, paramí, yamao, una pluma de loro, dientes de jutía, ekú, eyá, awadó, culo de tres caracoles, tierra de cuatro esquinas, obí, anún, cachamba. Todo se entiza, se mete dentro de los tres güiritos, se le echa otí, humo de ashá, se le pone palo, los tres guiritos y se lava con omiero de siete yerbas de Elewá. Estos güiritos comen akukó. Yerbas de Elewá y las principales con las que trabaja 12- Itamorreal 13- Prodigiosa 14- Botón de oro 15- Peregún 16- Mazorquilla 17- Helecho macho 18- Yerba fina 19- Espartillo 20- Filigrana 21- Pata de gallina 22- Rabo de zorra

1- Sargazo 2- Pilón blanco 3- Yerba lechera 4- Escoba amarga 5- Ataje 6- Diez del día 7- Atiponla 8- Culandra Uva 9- Abre camino 10- Mastuerzo 11- Guirnalda

23- Siguaraya 24- Alacrancillo 25- Verdolaga 26- Yerba Hedionda 27- Yerba la Vieja 28- Yerba Mora 29- Mejorana 30- Mano poderosa 31- Coralillo 32- Guayaba



Refuerzo a Elegbá

Elewá trabaja fuerte con: 1- Carolina 2- Garabato de guayaba 3- Garabato de rasca barriga 4- Garabato de pendejera macho 5- Garabato de güira 6- Espartillo 7- Yerba fina 8- Meloncillo 9- Rabo zorra

10- Grama de la costa 11- Levántate o salta perico 12- Palo de güairajo 13- Palo de guácima 14- Cuaba negra 15- Siguaraya 16- Yo puedo más que tú (palo jagüey) 17- Palo diablo 18- Espuela de caballero

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1- Orangí 2- Ogbe Yeku 3- Ogbe Di 4- Ogbe Roso 5- Ogbe Wale 6- Ogbe Wale 7- Ogbe Yono 8- Ogbe Sa 9- Ogbe Tua 10- Ogbe Tua 11- Ogbe Tua 12- Ogbe Tua 13- Ogbe Ate 14- Oyekun Iwori 15- Oyekun Bika Leni 16- Oyekun Bika Leni 17- Oyekun Batrupon 18- Oyekun Tesia 19- Oyekun Bedura 20- Iwori Koso 21- Iwori Ogunda 22- Iwori Bosá 23- Odibre 24- Odi Ogunda 25- Odi Otrupon 26- Iroso Umbo 27- Iroso Yekun 28- Iroso Di 29- Ojuani Tanshela 30- Ojuani Tanshela 31- Ojuani Bosá 32- Ojuani Bosá 33- Ojuani Alakentú 34- Ojuani She 35- Ojuani She 36- Obara Koso 37- Obara Sa 38- Obara Trupon 39- Obara Tua 40- Okana Sorde

Eshu Burulé Ayé Eshu Emere Eshu Afleketé Eshu Wonke Eshu Obiwe Eshu Arerebi Oke Eshu Agelo Eshu Shikí Eshu Alailú (otá porosa) Eshu Obakeré (agborán de cedro) Eshu Beleké (otá china) Eshu Alamibara (agborán de cedro) Eshu Laroye Obarenke Eshu Itokí (junto con Naná Burukú) Eshu Lona (otá porosa) Eshu Alabona (dos caras) Eshu Marimaye Eshu Añagui Elefe (agborán de palo de ceiba) Eshu Larua Eshu La meta (otá del monte) Eshu Nbelakeñe (agborán de cedro) Eshu Niki Niki Eshu Lami Lami Batá (custodio de los tambores secretos) Eshu Jokoki (piedra de arrecife larga guardián de los tambores secretos) Eshu Atasho (Dahomey) Eshu Alayakí (tres otá dundun de río) Eshu Kaika (agborán de palo ramón, se hace hembra y se viste de varón) Eshu Unyolo Eshu Wawani Lorun (41 caracoles) Eshu Adawa (otá china) Eshu Arufin (el criminal. Agborán con ojos y lengua de pargo) Eshu Barabó (otá porosa) Eshu Alakentú Eshu Ore Igé (junto con Iroko. 16 caracoles, 8 de cada lado) Eshu Lalú Okiriego (vive en aragba, centinela de iroko) Eshu Afra Mi (vive en el aire. agborán con 24 caracoles) Baraña (agborán de cedro. Vive junto a Shangó) Agbe Baa Meleké Awó Ikogusi (otá porosa. Vino junto con Olúopopó) Elufe (otá chata, 101 caracoles)



Distintos tipos de Elegbaras

5 Proyecto Orunmila










4142434445-

Kekite (otá porosa) Okubara Kekine Oluo (otá china de arrecife) Obatilá Aropiu (agborán de cedro. Vive en el lindero) Onibure (sobre una guataca. Tres caras, vive con Orishaoko) Olorun Geyimbo (agborán guardián de los secretos de Olofin) Iyelú (mensajero de Olofin. Vive en cedro y en el aire, entre el cielo y la atmósfera) Ariwó (agborán de jagüey) Agomeye (vive junto con Shangó) Masankio Bibakikeño (otá de la orilla de la laguna) Lonkeyiki Oká Baberalinde Aletán Ibanlá Iyelú (vive en tinaja, muñeco de dos cabezas) Agriyelú (agborán de moruro, el cazador de Egun) Okuande (macuto sembrado en una tinaja, custodio de los tambores de Olokun) Leké Bankeo (vive al pie de la mata de atorí, es un bastó hecho de raíz de atorí) Koima Koima Alimí (Arará, trabaja con Addañe-Oyá. Es una cabeza tallada de majagua y ojos de caracoles) Ayankolo (otá de la loma, vive fuera de la casa) Akesá (dos caras de majá) Luriboyí Aroniká (guardián de Olofin en la tierra)

Okana Sorde Okana Gio Okana Wori Okana Sa Okana Ka

46- Ogunda Biode 47- Ogunda Biode 48- Ogunda Di 49- Ogunda Leni 50- Ogunda Leni 51- Ogunda Leni 52- Ogunda Kana 53- Ogunda Masa 54- Ogunda Masa 55- Ogunda Kete 56- Ogunda Kete 57- Ogunda She 58- Osalofogbeyó 59- Osawó 60- Osa Juani 61- Osa Kueleya 62- Osauré 63- Osarete 64- Otrupon Ñao 65- Otrupon Ñao 66- Otrupon Irete 67- Otura Di




Nombre de los Elewá 01.02.03.04.05.06.07.-

Eshu Ayeru. - Es un mensajero de Ifa y su guardiero. Eshu Abanulue [Abainukue]. - Baba Eyiobbe, trabaja con Ifá. Eshu Kinkeño. Eshu Laroye. - Revolucionario. Vive en las cuatro esquinas. Eshu Malé. - el Elewá que Olofin le dio a Orunmila. Eshu Arayeyi. - Portero de Olofin. Eshu Akokolebiye [Akokoleriyu]. - Es de Tierra Mina, juega bolas, trompos, fuma cigarrillos. 08.- Eshu Olanki. - Hermano del anterior. 09.- Eshu Suayu. - vive en la mata de yaya y delante de la puerta. 10.- Eshu Batioye [Batieye]. - Siempre vence y logra sus propósitos.

6 Proyecto Orunmila










11.12.13.14.15.16.17.-

Eshu Ileloya. - Vive en la plaza. Eshu Lalu [Lala]. - El de los cuatro vientos. Eshu Arailele [Araelele. - Perro callejero. Eshu Agroiele [Agroi]. - 22 caracoles, Arará. Eshu Awere. - Vive en la loma. Eshu Wanloke [Awanloke]. - Es adulto y muertero. Eshu Morilaye [Merilaye]. - Vive en cuatro caminos, tiene cuatro bocas y cuatro ojos. 18.- Eshu Iboribueno [Iborikeño]. - Es jimagua, lleva dos cuchillas y una sola cara. 19.- Eshu Marara [Karara]. - Se forra con conchas de mar. 20.- Eshu Odemasa. - Es del monte. 21.- Eshu Jano. - Es de cedro, sombrero de yarey y garabato de yamao en la mano izquierda. Come de frente y de espalda, se viste de negro y la camisa mitad negra y mitad blanca. 22.- Eshu Akanadrede. - Es femenino aunque dicen que es adodi. 23.- Eshu Bragada. - Se cubre de mariwó. 24.- Eshu Baragargaluo [Baragadano]. - Es el pájaro mensajero de Orunmila. 25.- Eshu owó. - Rey de la plata, se monta sobre un peso macho. 26.- Eshu Okuboro [Akuoro]. - El de la vida y de la muerte. 27.- Eshu Ewé. - Vive en la sabana cercana al monte de Oggún, su otá y su muñeco son de tamaño muy grande. Es un Elewá muy antiguo y del campo, que hoy escasea mucho. 28.- Eshu Barokeño [Barakeño]. - Vive en Nigbe, se mete entre los matojos y desde ahí hace maldades, se dice que tiene tres pulgadas de alto, lleva omó titun. 29.- Eshu Ogunilobe [Ogunnilewo]. - Provoca accidentes. 30.- Eshu Bariño [Baraiño]. - Anda junto con Shangó. 31.- Eshu Esherike. - Anda con Osain. 32.- Eshu Adawa. - Otá china no lleva carga. 33.- Eshu Bí. - Es de la manigua. 34.- Eshu Agororó [Agoggoro]. - Es el del basurero. 35.- Eshu Laye. - Es el del caracol. 36.- Eshu Laribere [Layibora]. La iña de Elegguá; lleva careta. 37.- Eshu Alayiqui. - Es tragón. 38.- Eshu Awobara. 39.- Eshu Ekileyo. 40.- Eshu Osukakugbo [Osakakungmo]. 41.- Eshu Okokoyebiye [Akokoyebiye]. 42.- Eshu Agomeyo. - Lleva corona hecha de una cadena con ocho llaves. 43.- Eshu Abalonke. 44.- Eshu Aloma. 45.- Eshu Baralanube [Saralanube]. 46.- Eshu Meko [Mako]. - Es un Elewá pequeñito hecho de ayé. 47.- Eshu Yelu. 48.- Eshu Iyelu. 49.- Eshu Ashikuelu. - Vive en la plaza. 50.- Eshu Aloba. - Vive en la loma.




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51.- Eshu Akere. - Vive en al sabana. 52.- Eshu Alaloilu [Alalombe]. - Muy viejo, lleva barba de chivo. 53.- Eshu Afradi. - Arará, cazuela vacía que se prepara sólo cuando va a comer. 54.- Eshu Kawanilele Orun [Mawanitele Okun]. - Es un Elewá que vive a la orilla de okún. 55.- Eshu Obakokero [Obakekero]. - Lleva corona de piel de chivo y 41 caracoles. 56.- Eshu Baraña [Baraiña]. - Es tambolero. 57.- Eshu Oniburu [Onibure]. - Acompaña a Orishaoko. 58.- Eshu Arufin. - Es el que sacrifica. 59.- Eshu Aruda [Arugda] - Es el que crea. 60.- Eshu Ebelukeño [Abelugueño]. - Anda con Elewá. 61.- Eshu Kotero. 62.- Eshu Akerebioke [Arerebieke]. - Vive en la loma junto con Oggún. 63.- Eshu Agogo [Agoto]. - Preside el cambio de las horas. 64.- Eshu Eluasama. - Es maligno, vive debajo de la horna de azúcar. 65.- Eshu Bode [Bogde]. - Guardiero de Oggún. 66.- Eshu Laroke [Larowe]. - Vive en la loma. Se viste de azul. 67.- Eshu Obasinlayé [Abasinlaye]. - Aye que acompaña a Oduduwa. 68.- Eshu Obarakaketu [Abara Lakentu]. - Acompaña a Shangó. 69.- Eshu Laluokirioko [Laluokikiokoko]. - Vive en Araba. 70.- Eshu Barabé [Baragbo]. 71.- Eshu Alufama. - Se le pone curujey. 72.- Eshu Nikiniki [Miwi Miwi]. - Es el pájaro Mayito. 73.- Eshu Deke. - Vive en canasta. Se le pone piel de venado. 74.- Eshu Lameta [Lamota]. 75.- Eshu Ibamalá [Imbalá]. - Se cubre con jícara. 76.- Eshu Aropiu [Aropin]. - Vive con Olokun. 77.- Eshu Obayila [Abatila]. 78.- Eshu Agbobamaleki [Agbobara Meleki]. - Este Elewá es el que preside la erección sexual del hombre, es indecente y acostumbra cuando baja a los toques de batá a mostrar sus partes y masturbarse. 79.- Eshu Okuande [Okuando]. - Vive en tinaja a la orilla del río. 80.- Eshu Alimu. - Es Arará, trabaja con Oyá. 81.- Eshu Abarikoko [Aberekoko]. - Lleva un tubo con distintos secretos en la carga, el tubo es de bambú. 82.- Eshu Kakesa. - Tiene dos caras y le gusta que lo limpien con empella de cerdo. 83.- Eshu Lodo [Londelo]. 84.- Eshu Arinika [Arimika]. - Es de Tierra Yebú, muñeco de cedro, se utiliza para malo. 85.- Eshu Koima Koima [Koiña Koiña]. 86.- Eshu Aletan. - Se cubre con palo blanco, es muy fino. No le puede dar el sol. 87.- Eshu Kekunyelede [Yekun Yeledi]. - Come sobre una calabaza. 88.- Eshu Keneno [Kekeno]. - Es Arará. 89.- Eshu Ayentelú [Ajetola]. 90.- Eshu Nanke. - Lleva nueve erú en su carga.




8 Proyecto Orunmila










91.- Eshu Añagui Olokun. - Es del arrecife que está debajo del agua. 92.- Eshu Aletán. 93.- Eshu Obaniwana [Obanijuana]. - Es el rey de los muertos. 94.- Eshu Lamulamubata. - Tambolero y zapatero, se le ponen siete zapatos. 95.- Eshu Lashe. - Lleva nueve erú en la carga. 96.- Eshu Unyolo [Ungolo]. - Este Elewá grita mucho. 97.- Eshu Oroigi [Oroiki]. - Acompaña siempre a Orun. 98.- Eshu Onibarakeña [Onibara Kena]. - Vive al lado de la mata de meloncillo. 99.- Eshu Awaloboma [Alawabona]. - Bajó con el lucero de la ceiba. 100.-Eshu Wonke. - Es el de la verdad y la mentira 101.-Eshu Atulú [Atutu]. - Es un majá. 102.-Eshu Alawana. - Es el esclavo de Yemayá. Iba Asia Akefun Este es un Orisha hermano de Elewá, se hace directo, no puede cargar nada en la cabeza. Come todo lo que come Elewá. Su secreto es una sopera funfún donde se pone una otá blanca, una mano de dilogún, garabato de yamao que se forra en cuentas blancas y negras y un muñequito. Sobre esta sopera lleva un gorro de tela funfún forrada de caracoles por fuera y por dentro lleva Osain cogido al fondo que se hace con un pedazo de plata, marfil, nácar, caracoles, erú, obí kolá, osun, iyefá, pelo elefante, ilekán, añarí okún, inlé de oke, lerí de etú. A este gorro se le ponen dieciséis hilos de cuentas blancas y negras con ocho caracoles cada hilo y este gorro come etú funfún. Para hacerlo directo se le hacen las mismas ceremonias que a Elewá pero a diferencia de que éste come guinea blanca en lerí. Iba Asia Akefun. Otro Es hermano de Elegbá. Vive en una sopera blanca, su otá es blanca también. Lleva una mano de caracoles, un garabato de yamao forrado de cuentas blancas y negras, un muñequito sobre la sopera con un gorro blanco forrado de caracoles por dentro y por fuera. Lleva un Osain cosido en el fondo hecho con plata, marfil, nácar, caracoles, erú, obí, kolá, iyefá, pelo de elefante, ilekan, añarí, inlé ilé oké, lerí de etú.




A este gorro se le ponen dieciséis hilos de cuentas blancas y negras con ocho caracoles cada uno. Este gorro come etú funfún. Para hacerlo directo se le hace la misma ceremonia que a Elegbá, a diferencia de que este come etú funfún en la lerí. Este Orisha come lo mismo que Elegbá. Shiguidi Esta entidad es de la familia de Eshu, vive en los parajes solitarios, pero al contrario de Eshu, sólo trabaja de noche cuando los seres humanos duermen. Esta entidad, cuando se prepara se encarna encima del cuerpo de la persona y no lo deja vivir. Tiene a su mando y orden a doce espíritus malignos.

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El Shiguidi cuando se prepara, se hace con arcilla y se le pone dentro con los ingredientes una prenda u objeto de la persona que se va a encantar. Los ingredientes de este entidad varían. En Ifá son los siguientes: Arcilla, juju de owiwi, cerebro de murciélago, hueso de mono, azogue, sales mercuriales, la prenda u objeto que se tenga de la persona. Después de montarla (esto se hace en forma de cono) se forra de caracoles y con las plumas de owiwi. A continuación se lleva para una encrucijada y allí se invoca el siguiente rezo: “Igbali Shiguidi Mate Aniki Wo Ghe Si Ajo Baba Shiguidi Bojo Ogunpo Eselu Ilé Pepe.” En la invocación se menciona a cualquiera de los siguientes espíritus: Akaleyá: Un espíritu que agarra al hombre por la garganta y hace que pierda la fuerza y la facultad de respirar, que se sienta incómodo e intranquilo. Se le pone en su confección un lazo o soga y una garra de owiwi. Akó le wossé: Un espíritu que causa las enfermedades de la vista. Se le pone en su secreto una lagaña de aura o buitre. Akutobarun: Un espíritu que enferma y perturba las facultades mentales. Se le pone en su secreto semillas de cabalonga. Amuro Fashogare: Espíritu llamado también Anjanú, que causa delirio. Se le pone en su secreto raíz de huevo de gallo. Amalá Pasheyó: Espíritu que causa dolor de barriga o vientre. Ojoloboró: Espíritu que causa serios dolores de cabeza. Lleva en la carga lerí de gunugún. Abiyeté Ashoromun Yen Yen: Espíritu que tiene en sus ropas filosas cuchillas y causa fuerte dolores de espalda. Se le pone en su secreto una hoja de navaja. Asanteté Mofá Rokua: Un espíritu conocido con el nombre de Elemeré. Viste ropa blanca y por la noche no deja dormir a los niños. Olomó Aro Niyeye Esbubú: Espíritu que ataca a los niños produciéndole malestares indefinidos.




Aromposhé Ireké: Es el esposo de Olomó Aro. Es el padre de los espíritus malignos. Tiene las mismas facultades que la esposa. Ishubí Den Lenjimí: Es el espíritu que vive en la médula espinal. Dirige todas las enfermedades nerviosas. Bi Eburunla Boda Eti opi Abejenda: Este es el maestro o guía de todos los espíritus malignos. Vive en el río. Cuando una persona se acostumbra a trabajar con Eshu Shiguidi para evitar que se regrese sin cumplir la misión, se prepara un joro joro en el jardín de la casa; ahí se llama Shiguidi, se echan las doce otá, se le da de comer akukó funfún, encima se le echa el cuerpo del akukó y se tapa el joro joro. Encima se le pone un plato

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Añanki Este Elewá es la madre y capataz de todos los Elewáses, el guardiero de Oduduwa y su secreto adé es propiedad de Orunmila. Tiene ciento un caminos o nombres y el mayor de ellos es Añanki Yeku Yalorde. Puede ser también asiento de Yoko lerí de iworo, entonces es una otá de mar (de arrecife) grande y vive en una cazuela o batea. Para esto el iworo tiene que contar con Oluwo para que le fabrique y cargue el awona (muñeco). Este Elewá lleva en su adé ciento un caracoles y cuando es para iworo éstos van ensartados en un aro sobre la otá, cuando es para oluwo van cogidos en el cemento. El awona Añankí se carga distinto al de Griyelú. Se le da una eyelé a la awona del que lo entrega en el monte, la masa de esa eyelé se deja en las cuatro esquinas del monte y se coge la lerí y se envuelve en una hoja de calabazas y cuando esté seca se hace iyé, ciento un granos de awadó morá tostados, efún, epó, ekú, eyá, añarí okún, inlé de ilé Ikú, otí bembe, obí, otí laro, iyefá de Okana Meyi, palo mata negro, inlé merin (tierra de cuatro esquinas), polvo de oro, raíz de ceiba, once reales, tres azabaches, tres caracoles y una semilla de aceituna. Esto va en la cabeza barrenada de la awona. En el pecho del awona va el resto del esqueleto de la eyelé con la misma carga anterior más corazón de jutía, esto va entizado en hilos negro, blanco, rojo, azul, amarillo, verde y morado. Esa jutía se le da a Elewá en el monte. Este Añanki lleva en su cazuela, siete garabaticos curvos que se llaman Aliebés y cada uno se forra de un color de los citados anteriormente y estos garabatos son de: Yamao, paramí, amansa-guapo, cambia-voz, vencedor, vence-batalla y jagüey. El nombre de Añanki de otá grande es Añanki ewé y su awoná debe ser de tamaño natural. Su bebida es más vino seco que otí. Su saludo es: “Añanki Eshu Komarí, Kodé Abará Ekete o Tenti, Orokán.”



dedicado a Shiguidi donde siempre se le da de comer, poniéndole adimu dedicados a él.

Esto se dice poniéndose la mano izquierda en la cintura. Los principales nombres de Añanki son: 01.02.03.04.-

Añanki Yekú Yalorde. Añanki Oropui Añanki Arole [Orede][Oropai] Añanki Aruda

05.- Añanki Arufin 06.- Añanki Ariwe 07.- Añanki Elufé

-Vive en el lindero. -En la tarde. -Son los Meyis, los que le sacrifican a Oduduwa. -Lleva ciento un caracoles. -Muy viejo, se le ponen picaduras de tabaco.












09.- Añanki Otulaguema 10.- Añanki Aleyan [Aletan] 11.- Añanki Lokun.

-Es el más fuerte, vive en arrecife enorme. -El caballito del diablo, lleva uno en su secreto. -Es el Elewá de Olokun, se le llama con Oro.

Nota: Oro es una tabla de madera con forma de estrías de pez, se le hacen nueve rayas de orí y efún y se le da vueltas con un cordel sobre su cabeza. El suyere para llamar a Añankin: “Eshu Añanki Leride Mamakeña. Eshu Aye Mamakeña , Eshu Añanki De Akike Ña awó.” Suyere del lavatorio del awoná: “Añanki Aruda Wan Wan Yere Ashebé Ifa Aruda.” El verdadero rezo para levantar a un omó de Elewá es: “ashé To, ashé Bo, ashé Lona Ariku Babawa.” Elewá Eshu Eshu Eshu Eshu Eshu Eshu

-Lleva tarro de venado. -Tarro de toro negro. -Pata y lerí de jutía. -Lerí de eyá. -Hueso de ounkó. -41 tierras.

Alaguede Farayé Akiko Atondele Moto Oyé Yanwará

Eshu Faraye Otá de arrecife. Se carga con polvo de tarro de toro negro, la misma carga de Eshu Akache, pero hay que tener lerí de akukó que se machaca y se liga con la carga. La que lleva es parecida a la Eshu Akache sólo que no lleva los metales.



08.- Añanki ewé

Este Elewá come eyelé y para eso se coloca dentro de una palangana o vasija parecida con agua y se le da alrededor, después se lava y se le da un jio jio y la eyelé se manda al monte. Este Elewá come ayapa, jutía, ekute, majá, vive siempre detrás de chilekún de ilé. Se le sopla otí y otí kana ligado para que camine. Debe preguntarse bien antes de darle a una persona porque es de cuidado. Eshu Akate Este Elewá vive en el mar, es muy peligroso, se monta en otá madreporita. Se le pone erú, obí, osun, airá, aikordié, tres ataré, añarí okún, atitán erita merin, atitán de chilekún ilé, un ikin. 12 Proyecto Orunmila











Lleva ilekán, ewé erán, ewé dundun, yerba de la niña, ewé aguma, ewé tomodé, otí, ekú, eyá, siete granos de awadó, tres centavos prietos, oro, plata, hierro, bronce, acero. Cuando se está montando se le da un pollo a la carga y se mete dentro. La masa se prepara con omiero y después se monta el Elewá, se lava con omiero y se le da un pollo, osiadié, jio jio y después un akukó. Eshu Moto Oye Es un Elewá que vive en el río, es de masa. Primero se hace un Osain completo con todas las yerbas y con todas esas yerbas estrujadas se prepara el cemento, con las tierras de las cuatro esquinas y la arena y el yeso. Se le echa ralladura de veintiún palos, azúcar, etá eledé, epó, oñí, otí, erú, obí kolá, osun, airá, obí motiwao, obí seco rayado, lerí akukó, ilekán, hueso de pata de chivo, agua bendita, tres iwereyeye, tres ataré. Se le da forma, se le pone cuchilla, mientras se monta hay que fumar tabaco. Después se lava y se le da de comer un chivito, un akukó y una eyelé. Eshu Akashe Este Elewá es especial y se monta en una otá china pelona grande que se perfora para echarle la carga que es: Un ikin, erú, obí kolá, osun, airá, obí motiwao, tres ataré, tres iwereyeye, atitan erita meta, atitan shilekún ilé, oro, hierro, cobre, acero, plata, aluminio, bronce, ekú, eyá, epó, oñí, otí, orí, efún, iyefá, ilekán, añarí okún, añarí odó, omí Olofin, ewé oguma, ewé dundun, ewé tete, ewé erán, ewé tomode, cordón de San Francisco, un real de plata, tres centavos prietos. Después de cargado se le vuelve a echar ashé, se le pone cuchilla y se cementa. Hay que sembrarlo en la ikokó, que lleva la misma carga con un pedacito del peto de una ayapa. Carga izquierda: Tablita con los Meyis desde Ogunda Meyi hasta Oragun con Otura She y Ogbe Fun, atitán ilé Yewá, de un bibijagüero, un panal de abeja, tres pedacitos de idú vegetal, azufre, iguí tengue, jocuma, yamao, paramí, amansaguapo, guapie, cambiavoz, aroma, yo-puedo-más-que-tú; y se sigue con la carga normal.



Lleva los siguientes iguí: Majagua, yamao, vencedor, paramí, amansaguapo, cambia voz, hala hala.

Se cierra, se le ponen siete caracolitos en la abertura a todo lo largo y lleva la cuchilla normal como todos los Eshu. Cuando se lava hay que darle un eyelé en el caño. Es camino de Olofin y de Oduduwa. Después se lava para darle la comida. Es capataz de Egun. Las tablitas se lavan con omiero y se rezan en el tablero. Ekubikegan Este es el Anima Sola en la tierra Arará y se monta con los siguientes ingredientes: 1ro-Aba elerí Ikú de Omokekeré o de adolecente, pero que sea hembra y de la parte del cerebelo, lerí de adán, lerí de ekútele y lerí de owiwi. 13 Proyecto Orunmila











3ro-Ewé: Galán de noche, yagruma y ateje, éstos ewé se van a buscar de noche. 4to-Inle: De la tumba de una niña, ilekán, de bibijagüero, de una casa derrumbada, esto se coge de noche. Fabricación: Lo que está enumerado con los números 1, 2 y 3 en su orden numérico tiene que irlo colocando en sus manos, después que ponga el número 3 tiene que coger hilo de todos los colores que se encuentren y se hace una maraña y con la misma se entizan todos los elementos en los números 1, 2 y 3 y lo coloca en una igbá con vino seco y procede a unir las distintas tierras utilizando vino seco y sangre de una pollona con la cual tiene que limpiarse antes de proceder a unir las tierras. Cuando las tierras estén bien ligadas y húmedas se hace una bola y se pone al sereno para que se seque y al otro día se liga con arena y el cemento para confeccionar el Anima Sola, para formarla hay que esperar a que comience la noche. Todo esto se realiza moyubando y llamando mucho a Egun. La cuchilla que lleva arriba con siete aberé entizadas con hilo funfún y dundun, lleva ojos y boca de caracoles pero sin quitarle al caracol la parte de atrás. Cuando esté terminado tiene que permanecer fuera de la casa, hasta que se le dé de comer y entonces después lo entra y vive dentro de una tinaja detrás de la puerta pero separado de los demás Elewá y siempre tiene que tratar de andar usted sólo con él. Comida: Se abre un joro joro en la tierra de un pie de profundidad y lo mete ahí sin la tinaja, le echa encima ekú, eyá, epó, awadó, oñí, amalá y vino seco y se le da obí omí tuto. Se tienen preparadas tres abeboadié dundun (pollonas negras) y se les sacrifica, luego lo tapa dentro del hueco y cuando lo tapa le pone las tres pollonas encima y les da candela a las pollonas encima de donde él está y al otro día por la noche lo saca del enterramiento y ahí mete los restos de las tres pollonas y luego lo coloca dentro de la tinaja y lo entra para la casa. Lavatorio:



2do-Iguí: Palo cocuyo, cuaba prieta y galán de noche.

El omiero para lavarlo nada más que es de ewé galán de noche y malva la de las florecitas amarillas. Eshu Laye Este Elewá se confecciona con un caracol tipo cobo que se prepara como es debido, se lava con omiero y después se carga. Lleva una eyelé okuní, un camaleón, lerí de akuaro, iyé de basurero, afoshé de eñí adié y de eyelé sacada, tres ikin, bogbo Ileke, ekú, eyá, epó, veintiún granos de awadó, veintiuna ataré, raíz de peonías, atiponla, ceiba, álamo, prodigiosa, almácigo, polvo de oú, atiponla, bledo blanco, caña brava, curujey, afoshé de iguí, amansa guapo, cambia voz, vence batalla, cocuyo, palo ramón, paramí, afoshé de cedro, afoshé de hojas de ortiguilla, pica pica, cardo santo, pata de gallina, prodigiosa, 14 Proyecto Orunmila










ítamo real, escoba amarga, ilekán, afoshé de tarro de malú, lerí de ounkó, inlé de bibijagua, obí kolá, erú, siete dilogún, que se le ponen con la abertura natural de Ayé junto con el lagarto y la lerí de la eyelé okuní. Cuando esta masa se prepara se le da una eyelé okuní y tres jio jio, un eñí con clara y yema y se cogen los okán y las elese que van a la carga. Eshu Laye. Otro Este Elewára se hace con un caracol, se lava con omiero y se hace con eyelé macho, un camaleón, lerí de akuaro, tierra del basurero, cáscara de huevo de adié y eyelé que hayan sacado, tres ikines de Orula, cuentas de todas las clases, ekú, eyá, epó, veintiuna ataré. Raíces de eweriyeyé, de atiponlá, de aragbá, de ewé dundun, de almácigo, de yanten, de algodón, de bledo blanco, de caña brava, de curujey, de ikines. Palos de Amansa-guapo, de cambia voz, de vence batalla, de paramí, de cedro, ewé iná, cardo santo, pata de gallina, siempre viva, itamórreal, escoba amarga, pica pica, inlé de ilekan, de bibijagua, de oké, erán malú y akukó, eyelé obiní, erú, obí, kolá, siete dilogún, que se meten por la abertura del caracol junto con él lagarto y la lerí de eyelé obiní. Cuando la masa esta preparada se le dan tres jio jio y se utiliza de los mismos los okán y elese de todos también se le echa un eñí adié. Eshu Laye. Otro Este Elewá se hace de un caracol que se prepara como es sabido, se lava con omiero, lleva un eyelé okuní, un camaleón, lerí de akuaro, inlé de basurero, afoshé de huevo de adié y eyelé sacado, tres ikin, bogbo Ileke, ekú, eyá, owó, veintiún awadó, veintiuna ataré, raíz de iwereyeye, atiponla, ceiba, álamo, siempre viva, almácigo, polvo de yanten, oú, bledo blanco, caña brava, curujey, afoshé de iguí, amansaguapo, cambia-voz, vence-batalla, cocuyo, ramón, paramí, cedro. afoshé de hojas de ortiguilla, pica pica, cardo santo, pata de gallina, prodigiosa, ítamo real, escoba amarga. ilé de okán, afoshé de tarro de malú, lerí de ounkó, inlé de bibijagua, obí kolá, erú, veintiuna ataré, siete dilogún que se le ponen en la abertura natural del Aye junto con el lagarto y lerí de eyelé obiní, cuando esta masa se prepara, se le da una eyelé okuní y tres jio jio, aprovechando los okán y las elese, también y se le echa eñí adié.




Eshu Laguana. Esclavo de Yemayá Lleva un otá que hay que ir a buscarla al ilé de Olokun, se lleva una igba, obí preparado, maíz fino, siete centavos, se llama y se le da obí diciéndole para quien lo quiera, si se dice que si, se lleva la otá para la tierra y allí mismo se le da jio jio meta, se le pone la juju de gunugún encima y se le da ekú, eyá, awadó y se lleva para la casa con un poco de arena de mar. La carga que lleva: ekú, eyá, awadó, siete ataré, siete agujas, arena de mar, ilekán, ilé de bibijagua, flor de agua, atiponla, prodigiosa, cardo santo, curujey, cuaba, 15 Proyecto Orunmila










tengue, yamao, ramón, amansaguapo, cambiavoz, jiquí, jocuma, guayacán, las lerí y las elese de los jio jio que se tuestan y se reducen a polvo, afoshé de pica pica, de lerí de akukó, de ayapa, afoshé de eñí adié, tres ikin y se le enciende tres itaná. Este es el Elewá que todos los babalawo deben tener montado en su puerta, para que no entre ogú, ni basura; se prepara un hueco con cemento o se hace en un cajón fundido. Se lava con omiero y se carga con distintas monedas, inlé del río, del mar, de todas las provincias, limallas, piedra de imán, lerí y elese de ayá keke, un camaleón, lerí de akukó, de ounkó, eyelé, etú, ekú, eyá, siete garabatos distintos, inlé de siete tumbas, veintiún mates, veintiún ojos de buey, veintiún guacalotes, tres tomates de mar, siete ikin, veintiún alacrán, siete caballitos del diablo, siete caracoles de ibú, siete dilogún, yerbas cogidas en el cementerio, veintiuna raíces distintas, veintiún palos fuertes, opolopó epó, ciento una ataré gumá, ciento una granos de awadó, opolopó orí, opolopó efún, elerí de gunugún, un macacota, igoin, tres pedazos de obí con cáscara, marfil, nácar, tres lerí de totí, tres lerí de ekute, un adán, un collar blanco y negro y un collar rojo y negro, se le puede poner lerí de todos los pájaros que se consigan. Lo último que se le pone son los palos y antes de cerrarlo se le pone un jio jio vivo. A este Eshu se le da de comer akukó que sea bien viejo. Eshu Alawana. Otro. Es el esclavo de Yemayá. Se va a buscar el otá al mar llevándole a Yemayá maíz finado, siete centavos. Se llama a Eshu Alawana tres veces y se le da coco a la otá. En la casa se le dan tres jio jio y se pone encima una pluma de tiñosa, ekú, eyá, awadó, ekó, ataré meye, siete granos de maíz, siete agujas, arena de mar que se trae con el otá, una flor de agua, atiponlá, prodigiosa, cardó santo, curujey, bledo blanco, escoba amarga, mastuerzo, ewé chewerekuekue, ortiguilla, ewé iná y bledo blanco finito. Raíces: Ceiba. Palos: Cuaba, tengue, yamao, jiquí, ramón, amansa-guapo, cambia voz, yaya y guayacán. Todos se machacan antes de montar Eshu Alawana.




Las tres cabezas de jio jio se tuestan previamente. Eshu Lawana, Otro. También se llama Alawana, Daralawana, Lania, Alabaoneu, Alone, Obaniwani y de algunas otras formas que son variantes de éstas. En este camino de Eshu, es adulto, muertero, representa el infortunio y la desesperanza, es hermano de Eshu Bí. Vive en la sabana y se transforma en el Anima Sola. Alawana mata solitariamente y por hemorragia, que nadie puede curar, suele castigar a los burlones, desobedientes, frescos e irrespetuosos. Este Orisha es Arará y también se dice que es la madre de Elewá. Carga del Elewá de masa Alawana: Yerba garro, trece ataré, tres peonías tostadas y aplastadas, una moneda de plata, ámbar, coral, tres granos de maíz tostado y aplastados, ojos de caracol, una cuchilla, una juju de aikordié y lo demás sabido. 16 Proyecto Orunmila











Lleva una otá que hay que buscarla en el ilé de Olokun, maíz fino, siete centavos, se llama y se le da obí diciéndole para que lo necesita, si dice que sí, se lleva la otá para la tierra y allí mismo se le da jio jio meta, se le pone una pluma de gunugún encima y se le da eyá, ekú, awadó, siete ataré, siete agujas, arena que se trae de ilé de Olokun, una flor de agua, atiponla, prodigiosa, cardo santo, curujey, iná, bledo blanco, raíz de ceiba, palo cajo, afoshé de iguí, cuaba, tengue, yamao, ramón, amansaguapo, cambiavoz, jiquí, jocuma, yaya, guayacán, las lerí de jio jio meta, se tuestan y se hacen afoshé, se liga con afoshé de pica pica, lerí de akukó, ayapa, lleva afoshé de eñí adié, tres ikin y se le enciende itaná meta. Eshu Laroye La otá se va a buscar a la esquina, se llevará ekú, eyá, epó, ataré, oñí, cuatro pedazos de obí con los que se pregunta a esa otá si es Laroye, si dice que sí, se le darán los ingredientes más un osadié. La carga lleva: afoshé de veintiún iguí, de siete raíces diferentes, siete ewé, siete ramas de pica pica, veintiuna ataré, veintiún granos de awadó, bibijagua y su tierra, bogbo Ileke, inlé de la iglesia, de ilé Oyá, de cuatro esquinas, de ilé Olokun, de tarro de malú, de lerí de akukó, lerí y elese de ayá, de cáscara de eñí adié y de eyelé sacada, tres dilogún, kolá, erú, airá, inlé de elese oke, de la lerí de gunugún. A las masa se le da akukó dundun y ayapa, y las lerí de ayapa y akukó van dentro. Se le da un jio jio en la esquina. Se le encienden tres itaná. Nota: Todos los Eshu después de montados deben llevarse a la manigua y allí darle tres osiadié llamando con tres pitos de calabaza o de auxilio dejándolos un rato allí. Todos llevan bibijagua y su tierra, afoshé de pica pica, ikin, ewé pata de gallina, agujas y deben hacerse los martes o los viernes. Eshu Laroye. Otro. Este Elegbara lleva una otá que se irá a buscar a la calle o a una esquina, se lleva ekú, eyá, awadó, ataré, epó, otí, oñí y una pieza dental de un cerdo y cuatro pedazos de coco para la ceremonia de la recogida. Se pregunta si es Eshu Laroye, si dice que sí se le da un pollo allí mismo.



Eshu Laguana. El esclavo de Yemayá. Otro

La masa lleva veintiún palos, siete ewé, siete raíces, veintiún granos de maíz cuentas de todas clases, principalmente de Shangó y Orula; tierra de bibijagüero, de la loma, de la iglesia, de la plaza, de las cuatro esquinas, de cangrejo, tarro de buey, bibijagua, cráneo de chivo, polvo de gungún, cabeza y patas de perro, cáscara de huevo de gallina, paloma, tres dilogún, kolá, obí, erú. A la hora de montarlo se le echa bastante epó y la cabeza del pollo echa polvo. Se le da una jicotea y un gallo prieto en un cuarto oscuro alumbrado por una o tres velas después de las nueve de la noche estando uno desnudo. Se canta tres cantos de Elegbaras; la cabeza de la jicotea y del pollo van dentro del mismo. Una vez terminado se saca a la esquina y se le da un pollito. 17 Proyecto Orunmila











Es la puerta de la calle del ilé. Vive detrás de la puerta delantera de la casa, en su propia casita con sus atributos es el que hay que saludar primero que a nadie, es íntimo amigo de Eshu el de la esquina, del Eshu de la sábana y de todos los Eshu. Se comunica con ellos en cadenas de chiflidos de uno para otro hasta que todos se enteran. A este comilón de chucherías, bebedor y fumador hay que tenerlo siempre contento, nadie debe tocarle su dinero, solamente pueden cogerle los niños sus caramelos y eso es bueno porque él se contenta. Hay quienes afirman que es un Eshu de la calle, otros dicen que es el de la esquina y otros que es el de la casa. Anda con Oggún y Oshosi. Carga de Eshu Laroye: Tierra de remolino, de cangrejos, tierra de las cuatro esquinas, yerba fina, yerba garro, tres centavos, trece ataré, ashé, una piedra china, una cuchilla, una juju aikordié, etc. Eshu Laroye. Otro Es un otá que se va a buscar a la esquina, se llevará, ekú, eyá, epó, ataré, oñí, cuatro pedazos de obí con los que se pregunta si esa otá es Laroye, si dice que sí, se le dan los ingredientes más un osiadié; para preparar el Elewá se utiliza afoshé de veintiún iguí y siete raíces diferentes, siete ramas de pica pica y veintiuna ataré y veintiún granos de aguadó. Eshu Malé Olofin le pidió a Orunmila Eshu Malé; este Elewá le enseñó a Orunmila donde estaban las esquinas. Este Elewá vive en el monte y lleva todo lo de Orunmila. Eshu de bolsillo Se amasa con chapapote, yeso, cemento, se le pone en medio limallas de plata, semillas de ají picante, ekú, eyá, awadó, epó, oú dundun y funfún, una ataré; se apagan tres brazas de iná y se amasan con ashé. Se le pone una cuchilla, ileke y todos los odun de Eshu. Elewá de defensa



Eshu Laroye. Ala-Roye. Otro

Se prepara con todos los huesos de gunugún, se mete en un barrilito y va al fondo del patio donde haya matas. Inshe Osain de Elewá Para fabricarlo se coge un güirito, tierra de distintas partes de la ciudad, lino de mar, de río, achibata, flor de agua, ekú, eyá, tres granos de awadó, siete ataré, siete pedacitos de obí, raíz de ceiba, atiponla, bledo colorado, cardo santo, misi-misi, vergonzosa, piedra de imán, limallas, amansa-guapo, cambia-voz, vencebatalla, paramí, vencedor, abrecamino. Todo se machaca junto con la tierra y se echa dentro del güiro un poco con veintiuna bibijagua y su tierra y tres moscas cantáridas. Se le sacará la lengua y los ojos a un ayá keke y va dentro del güiro, lerí de ekute machacada, antes de terminarlo se lava un collar de Elewá blanco y 18 Proyecto Orunmila










negro que va dentro del güiro. Se le darán tres jio jio junto con Elewá, se les cogerán las lenguas, ojos, corazones y se dejan dentro del güirito y se termina de cargar. Lleva otí, oñí, y come detrás de la puerta con Elewá cuando se está haciendo. Eshu Oriyelu Se hace el muñeco de aroma, este muñeco lleva un güirito en la mano como si fuera un Osain, lleva toda clase de materiales, o sea, el cameru de los demás Eshu, lleva gungún de Egun, lerí de eyá, de akuaro, de ologbó, de ayapa, de etú, lerí y elese de gunugún, veintiuna ataré, siete semillas de oguma, siete semillas de oriyé, ichinchin de otá, inlé de bibijagua, una bibijagua, alacranes, eñí adié y eyelé, ichinchin de veintiún iguí. Antes de cargarlo hay que llevarlo y darle de comer con Egun, después de cargado hay que volver a cargarlo y unyen con Egun akukó y eyelé. Eshu Osika Este es un niño travieso, juega mucho con bolas de vidrio. Se hace de masa, dentro lleva siete bolas de vidrio de distintos colores. Una mano de dilogún, tres ikin de Orunmila, lerí de arriero, de sabanero, de akukó, además de los ingredientes fundamentales de Elewá. Eshu Labodi (Anagui) Laroye, el otá de este Eshu se va a buscar al río pidiendole permiso a Oshún y llevandole una botella de oñí y tres plátanos manzanos. Se le da al otá un jio jio, una eyelé, un pollo, ekú, eyá, awadó, oñí, epó. Se trae y se dejan los animales allí. Se trae tierra del río y agua, en la casa se pone delante de Elegabara del awó y se canta tres cantos para Elegbaras. Se le sacan lo ojos y las lenguas a las tres cabezas traídas del río y se le ponen arriba de Elegbaras del awó. Antes de ir a buscar el otá hay que tener sobre el Elegbaras del awó lerí, eyá, ekú y un gallo que se le da después al otá junto con el Elegbaras, al cual se le sacan los ojos, la lengua y el corazón y se pone encima de la otá. Para la masa se machacan todas las cosas anteriores con veintiuna ataré, siete semillas de maravilla, siete granos de maíz, cambia voz, amansa guapo, tres hierbas (ortiguilla, ewé iná, bledo colorado espinoso). Cuando se va a montar se le da una jicotea cantando siete cantos de Osain y tres de Elegbaras.




Eshu Ajueleyo. odun Baba Eyiogbe Es el monstruo de este odun de Ifá y para preparar su carga se realiza lo siguiente: Se prepara una palangana con varios caracoles y omí donde se echa una anguila -Aja Ejo- y se deja que se muera y cuando esto suceda se le da eyelé meyi a la lerí; elese y okán de esas eyelé van en la carga junto con la Ejá Ejó. El oñí, los caracolitos, ilé ikán, veintiún ikin consagrados, erú, obí kolá, osun, obí motiwao, atitan enigbe, atitan Isale, medio y omú oké, tierra de un pozo ciego, de una tumba de un presidente o general de la guerra, lerí y elese de gunugún y de owiwi, veintiuna 19 Proyecto Orunmila










ataré, veintiuna pimientas chinas, veintiuna pimientas de comer, veintiuna ataré gumá, eyá, abagdo, obí, siete aberé, siete anzuelos, una aikordié. Se le da a la masa un jio jio y un eñí adié. Este Eshu vive sobre una guataca que es donde recibe las ofrendas. Eshu Obasin Laye. Baba Eyiogbe Este acompaña a Oduduwa, vive dentro de igbá que se siembra en una ikokó. Es un caracol cobo que se adorna con una mano de veintiún caracoles por su parte externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y la base del cobo. Se lava antes con omiero de hierbas de Obatalá, de este Ifá y de Elegbaras y se le quita el fondo. La carga lleva: Aguema, lerí de akuaro, tierra de un basurero, cáscara de eñí adié y de eñí eyelé, tres ikines, cuentas de todos los Santos, elese y okokán de eyelé, ekú, eyá, veintiún granos de agbadó, veintiuna ataré, raíces de ewé Oryé, atiponla, ceiba, álamo, prodigiosa, ewé dundun, almácigo, jobo, yanten, bledo blanco (finito), bambú, curujey, algodón. Palos: Amansaguapo, cambiavoz, vencebatalla, cocuyo, ramón, paramí, cedro, ewé ortiguilla, ewé iná, cardo santo, pata de gallina, prodigiosa, ítamorreal, escoba amarga, también lleva ilekán, inlé de bibijagüero y bibijagua. Rezo: “Oche Bile Eshu Obasin Leyé Oché Omolú laroke Ogbé Sa Laroye...” Eshu Agbanukue. Baba Eyiogbe Este es Arará, vive dentro de una cazuela tapada con otra cazuela. Carga: ilekan, tierra de la suela de los zapatos de quien lo recibe, lerí ekute, akukó y ounkó, tres caracoles de ojo, cuarenta y un caracoles, tierra de bibijagüero, veintiuna ataré, ekú, eyá, epó, otí, otí kana, juju gunugún, lerí gunugún, de cotorra, frijoles caritas, kolá, erú, obí, osun, orogbó, anún, arida, una otá de la loma, raíz de aragbá, jagüey, jobo, veintiún ewé y siete palos, inlé de bibijagüero, bibijagua. Se hace una mezcla con tierra de un bibijagüero, veintiún ataré, aceite, epó, amalá, frijoles caritas, agbadó, se le da un pollito negro, se desbarata con eso y se envuelve en ashó funfún. En una canasta se mete un akukó y se amarra, a un chivito mamón se le dan tres vueltas y se entra en el cuarto. Se le da el chivito y el akukó al Elewá, del awó echándole eyebale a lo del ashó funfún, los animales se comen y las tres lerí se ponen a secar.




Se prepara la masa echándole a la del ashó funfún todo lo demás y la lerí. Se coge la otá y se hace la figura como es sabido. En la frente se le pone además una campanita pequeña con su badajo, en el occipucio un cuchillito y en el cuello los cuarenta y un caracoles. Se lava y se le da un akukó y un pollito. Para darle de comer se prepara una igba con siete ataré, amalá, epó, jere, ekú, eyá que se pone al lado de agbanukue y se le echa eyebale del pollo de éste, así como del chivo y del akukó. Las lerí de estos se le mandan a Eshu a la loma. Agbanukué












Eshu Emere. Ogbe Meyi Este es el Eshu que vive forrado de cuentas y caracoles. Bajó a la tierra de Oshu Mare. Carga: lleva además ilekán, inlé de cementerio, Nigbe y aberé, afoshé elerí akukó y ayapa, obí motiwao y tres ikin. Eshu Aelakete. Ogbe Di Este es un Elewá Arará del odun Ogbe Dí. su base principal se hace colocando iyé de ishú con efún, se marca Ogbe Dí y ahí se le da una eyelé, se le reza el odun, se le echa osun, kolá, erú, obí, lerí de eyá, lerí de Aggunomobirin, atitán enigbe, atitán de erita merin, ilekán, siete iguí, siete iwereyeye, siete ewé de Elewá, una otá de las cuatro esquinas. Después se hace la masa y se forra con ciento un caracoles. Eshu Wonke. Ogbe Roso Este es el Elewá de la mentira, lleva tres caras y una carga por cada cara o sea tres cargas. Carga de la 1ra cara: Marfil, erú, obí kolá, osun, aragba, colmillo de tigre, espuela de gallo, iyefá. Carga de la 2da cara: erú, obí kolá, osun, eregue, siete frijoles caballero, siete ataré, siete pimientas chinas, hojas de copey. Carga de la 3ra cara: Azogue, añarí okún, ilekán, tierra cuatro caminos. Se monta o se modela sobre otá de río, la base es de pecho de ayapa. Antes de lavarlo se le da tres gorriones y las lerí después se secan se forran con cuentas de Elewá y se le ponen. A este Elewá se le encienden tres mechas una para cada cara. Antes de comer cualquier animal siempre antes hay que darle tres jio jio y después el animal que sea.



se cubre un ikokó de barro y vive entre mariwó. Este se cubre pues puede dejar ciego al que lo mira directo. Es la confianza de Ifá.

Eshu Elegua de Ogbe Roso La guadaña lleva tres agujas y una espuela de akukó y todo lo que lleva Elegua se le echa a la espuela de akukó. Una pluma de loro o de pavo real esta puede ser del cuello o de la corona del pavo real, el Elegua se monta sobre un carapacho de ayapa; y se cogen tres laquitas de espuela de caballero y pone a Baba Eyiogbe, Oberoso e Iroso Umbo, tres palos (cuaba, jiqui y migen), tres raíces (palma, algodón y ceiba), tres piedras (de imán, de china pelona y del mar), tres metales (oro, plata y cobre), tres aguas (del río, del mar y bendita), tres picantes, tres ataré, tres semillas de maravilla y ají guaguao, tres tierras (de la loma, de la plaza y de un banco o iglesia) ilé akán











y después se jura en tres lugares (monte, loma y manigua) y se le da jio jio en cada lugar que se jura. Nota: Después que se le hacen estas tres ceremonias se lava y se le da de comer, este Eshu come pescado fresco, se hace en forma de pirámide de tres caras con nueve caracoles y las lascas que tienen los signos tienen que quedar de frente. Nota: Según A.T.C. Eshu Obiwe. Ogbe Wale Este Elewá se hace todo de bronce con cabeza desmontable con rosca, va sentado en una sillita de bronce con un bastón y todo va sobre un peto de ayapa. El ounkó que se sacrifica se le ahúma y se le lleva al monte. No come akukó. Carga: Elerí de ounkó, de eyelé, lerí de akukó, lerí de Awansa, cuatro ataré, raíz de bledo blanco, obí, prodigiosa, obí motiwao, erú, kolá, azogue, ilekán, ilé ibú, ilé okún, inlé de enigbe, de palo. El bastón se le carga con elerí de akuaro y de eyá. Eshu Arerebi Oke. Ogbe Wale Este Elewá es de otá de la loma, la que se busca larga y se cementa en la ikokó y se adorna con cuentas de Elewá y corona de Orunmila. En la ikokó lleva: Elerí de eyá, de akukó, iguí (vencedor, amansaguapo, palo santo), ewé (yerba buena, pica pica, levantate), ekú, eyá, epó, awadó, otí, erú, kolá, obí, osun. Es ladrón. Eleerés de Elewá. 42 cauris Eshu Agelo. Ogbe Yono Este Elewá es un caimán que cuida la casa de Orunmila. Se monta en un caimán disecado. Vive sembrado en una ikokó con tierra del cementerio, tierra arada, tierra de cuatro caminos, de la cárcel, de la laguna, del río, del mar, de un matadero, de una loma. La ikokó va rodeada de una cadena. Lleva okán, oyú y elerí de akukó, tres colmillos de caimán, veintiuna ataré, veintiuna otá china, veintiuna otá de la costa, siempre viva, yerba fina, un lami lami (caballito del diablo), un mate, erú, kolá, obí, osun, espina de caimán, bledo colorado, pata de gallina, helecho macho, raíz de ceiba, mangle rojo, de jagüey, iguí (amansaguapo, vencedor, venceguerra, vencebatalla, paramí, yamao, cambiavoz), mirra, azúcar prieta, tres azabaches, tres corales, tres ámbares, oro, plata; se le ponen ojos y boca de caracoles, collar de semillas de piñón.




Su cuchilla lleva juju de aikordié y de gunugún. Se le hace un ashere de semilla de mamey que se rellena con huesitos de caimán o cocodrilo para llamarlo. Elegua de Obge Yono Oro, plata, carbón, carbón mineral, lerí de akukó y un huevo de eyelé. Nota: Según A.T.C. 22 Proyecto Orunmila











Se hace de masa, además de los ingredientes fundamentales lleva tierra de cementerio, dos ikin de Orunmila, lerí de ounkó de ayá, de agbido (cao) y mucho azogue. Va forrado de cuentas de Elewá y de Orunmila. Eshu Kotero. Ogbe Sa Este Elewá se hace de masa. Carga: ilekán, tres centavos, tres granos de awadó morá, yerba garro, pica pica, pendejera, ekú, eyá, otí, epó, obí, trece ataré, erú, kolá. La cuchilla va suelta en el ikokó. Eshu Alailu. Ogbe Tua Este Elewá se monta en una otá porosa, lleva once caracoles, tres granos de awadó, ekú, eyá, epó, oñí, trece ataré, tres uñas de akukó, tres monedas, tres caracoles para ojos y boca, oro, plata, coral, erú, kolá, obí, osun, etc. La otá se cubre con cemento por la parte posterior a la cara donde se le ponen los once caracoles, lleva tres Oshosi en la cazuela. Es awó viejo... Eshu Obakere. Ogbetua Este Elewá es un muñeco de cedro. Se viste de pantalón de listados, de rojo y negro y guayabera blanca y se le pone sombrero de yarey. En la carga lleva: lerí de gavilán, de gunugún, de ayapa, de ekute, de eyá, de akuaro, siete ataré, siete aberé, tres caracoles, tres azabaches, oro, plata, cobre, marfil, azogue, raíz de ceiba, de helecho macho, marpacífico, yerba fina, pata de gallina, bledo colorado, pica pica, prodigiosa, levántate, yerba garro, palos amansaguapo, vencedor, cambia-voz, vence-batalla, barre con todo, paramí, yamao; ekú, eyá, epó, efún, orí, otí, otí kana, oñí. Se le pone once caracoles en la faja, su collar es de once cuentas rojas, once cuentas negras, once cuentas blancas y caracoles. Come ounkó, akukó y ayapa. Eshu Beleke. Ogbe Tua



Eshu Shiki. Ogbe Sa

Lleva una otá china chica, tres granos de agbadó, trece ataré, dos espuelas de akukó (cargadas con ekú una y la otra con eyá), tres azabaches, tres centavos prietos, tres Oshosi, erú, obí kolá, osun, orogbó, tres caracoles para ojos y boca, una ikordié. Eshu Alamirabao. Ogbe Tua Muñeco de cedro, come una jutía keke, en la lerí del muñeco se pone un pedazo de elerí, de Egun. Lleva iyé de erú, obí kolá, osun, obí motiwao, arida, anún, oro, lerí de gavilán, palo moruro, raíz de veinte jobos, atiponla, todo se ruega en el tablero y después se le adicionan los ingredientes fundamentales y se carga el agborán, se le sacrifica una eyelé dundun y la lerí, elese y okokán van dentro.












Lleva: Tierra de remolino, ilekán, atitan de cuatro esquinas, yerba fina, yerba garro, yerba muñequita, trece ataré, tres centavos prietos, obí kolá, erú, osun arida, una otá china, una aikodie, tres caracoles para ojos y boca. Eshu de Ogbe She Tres bejucos pitahaya, angarilla y la que se da en las costas de las playas, una otá que se lavará en cuatro lugares diferentes a saber; en un pozo; en el río; en el mar y en un charco o una laguna, una lasca de cuaba blanca, por un lado Ogbesa y por el otro lado Osaloforbeyo (por Ogbesa un ikin y por Osaloforbeyo la otá que se lavo en los cuatro lugares diferentes), dieciséis lascas de palos con los Meyi, tres caracoles de Ocha y se cargan a saber, uno con kola y lerí de egún, otro con obifin y lerí de murciélago y el otro con lerí de ayapa y erú, espuela de caballero y espuela de caballero de jardín, lerí de gunugún, lerí de lechuza, arriero, carpintero, orille, sacu sacu y después se le agregan todos los demás ingredientes que se saben, la corona es de aikordié. Nota: Según A.T.C. Eshu Bole. Oyekun Meyi Es el guardiero de Egun. Este es el que acompaña a los Egun; para fabricarlo se busca un espejo sobre el que se echa la pasta de la carga que se confecciona con: Tierra del cementerio, azogue, nueve hierbas de Osain y de Egun (mar pacífico, algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla, salvadera, rompecamino, quita maldición y espanta muerto), tres palos fuertes (ramón, rompe-hueso y bobo); raíz de ceiba, de moruro, de pino, nueve iwereyeye, nueve ataré, nueve semillas de maravilla, tierra de las cuatro esquinas de la casa, iyé de lerí y canilla de Egun mokekeré, un ikin ofo, lerí de akukó y de eyelé de Egun. Todo esto se envuelve en ashó funfún y dundun y se cubre con la argamasa de cemento. Lleva tres cuchillas con tres juju de alakasó. Los ojos y la boca son caracoles virados al revés. Si la ikokó es para awó lleva atena de Egun pintada. Si es de iworo lleva la firma pintada que es para llamarlo. Eshu Itoki. Oyekun Wori



Eshu Laroye Obaranke. Ogbe Ate

Este Eshu vino al mundo junto con Nana Burukú. Carga: Canela del monte, palo vencedor, palo justicia, vencebatalla, yamao, alpiste, harina de maíz, arroz, azúcar, sal, polvo de oro y plata, precipitados (amarillo, rojo, azul, blanco), cuero de eyó (majá), ewé Osain, cascarón de ayapa, polvo de tarro de agbani (venado), tierra de bibijagüero, de las cuatro esquinas, lerí de gunugún, azogue, hojas de tabaco, tres ataré, tres monedas, polvo de espuela de akukó, limallas de hierro. Eshu Lona. Oyeku Bika Este Elewá se monta en una otá porosa. Carga: erú, kolá, osun, yerba (garro, muñequita, levántate), tres granos de awadó, trece ataré, ekú, eyá, epó, orí, oñí, tierra de las cuatro esquinas, una moneda de plata, caracoles. 24 Proyecto Orunmila











Eshu Alabona. Oyekun Bika A este Elewá se le hacen dos caras. Carga: Yerba (garro, yerba fina, muñequita), trece ataré, un real de plata, obí kolá, erú, osun, añarí odó, tierra de las cuatro esquinas, ekú, eyá, epó. Se monta en una otá. Es familia de Alawana y se le pone una corona completa a cada cara. Eshu Mermaye. Oyekun Batrupon A este Elewá se le hace la cabeza con ojos, oídos y boca de caracoles, además, se le pone tres caracoles en la base de la cuchilla que va sobre una otá troncociana de catorla, que se talla y adorna con diez caracoles en el cuello y veintiún caracoles en la base. Se le da ratón en el monte después de tener todos los caracoles en sus respectivos lugares. Después el ratón se hace iyé y se une al iyefá, lerí de ayapa, de judío, de egungun, palo vencedor, palo diablo, palo bobo, veintiuna yerbas de Elewá, erú, kolá, obí, osun, azogue, ekú, eyá, epó, otí kana, oñí, veintiuna ataré, veintiún iwereyeye, veintiuna ataré gumá, azufre. Es el padre de los Elewá. Hay quien lo considera más viejo que Eshu Añagui. Es puerta y llave del cementerio y se usa para hacer daño. Eshu Elegua de Oyekun Trupon. Pelusa de ikin, mate rojo (lo blanco), raíz de espuela de caballero, yefa del odun, esto se monta en una espuela de gallo, va a un lado de la corona que lleva tres agujas, dos anzuelos, la carga normal. Nota: Según A.T.C. y Miguel Febles. Eshu Añagui Elufe. Oyeku Tura Este es Arará de la tierra Dassa, se le dice Poli. Se hace un muñeco de palo de ceiba con cabeza y tronco, los brazos y las piernas se le hacen con la raíz de la misma ceiba. Es hija de Olokun y Oyá. Se mete dentro de una tinaja, se viste mitad rojo y mitad negro.



Nota: La cuchilla se le pone en un lado abajo de la base, arriba como sombrero se le pone un hilo de cuentas de Orunmila y otros cuentas rojas y negras.

Es seis meses bueno y seis meses malo. Secreto de la tinaja: Bolsa de los testículos del ounkó que se le da a Elewá que se carga con tinshomo seco, polvo de raíz de ceiba, carbón de Osain, culo de tres caracoles, siete iwereyeye, lami lami, tres clases de pimienta, ébano carbonero, güira, efún, añarí okún, tierra escarbada por un perro, siete bibijaguas, sacu sacu, excremento de majá, tierra de un basurero, tierra del monte donde se haya dado una eyelé a Eshu, kolá, erú, obí, orogbó, amor seco, levántate, yerba garro. Esta bolsita se forra con dieciocho caracoles, primero se pone pecho de ayapa, encima la bolsita y se cementa. El muñeco se barrena a todo lo largo, en el pecho 25 Proyecto Orunmila










lleva ará gungún mokekere, ará gungún eyelé del monte, okán, ekú entizado, con hilo dundun, funfún, pupúa, azul, amarillo, verde y morado, sacu sacu, mawó, levántate, tuatúa, siete palos de Elewá, palo mata negro, palo bobo, iyé de ará de arriero. En la lerí lleva: Elerí de eyelé en polvo, de araré, kolá, erú, obí, osun, orogbó, ciento un agbadó, efún, epó, eyá, arena de mar, azogue, tierra del cementerio, siete tierras de tres lugares, no puede faltarle la de las cuatro esquinas, otí, iyefá de Oyekun Tesia, palo mata negro, palo bobo, plata, ceiba, treinta y dos azabaches, tres corales, siete semillas de tuatúa, un arriero. La comida es: ounkó, akukó, adié y eyelé. Cuando se sella el muñeco se canta: “Elegbaras Teweoni Lade Egun Oba ekú awona Tewe Ni Lado...” Aparte se le pone una otá porosa sin carga, con una cuchilla y una aikodie dogo aikodie. Esto es si ya no lleva su otá en el muñeco. Cuando se pone el Egun se canta: “Baba kuele egún mayare ni Elegbara egún. Elegbara baba kuele moyare ni Elegbara egún Elegbara baba kuele moyare ni Elegbara eee. Afefe moyare ni Elegbara layine iowaogo mobate logun Elegbara Egun...” Consagración de Añagui Elufé Después de haber terminado de cargar el awoná se lleva sin la tinaja a la orilla del mar, ahí se le da obí omí tuto y se le canta: “Añagui Eshulona Olokun egún awona Añagui Eshulona...” Después se introduce tres veces en el agua de la playa con un cordel para sacarlo, cantando el suyere: “omó lawa Eshu Añagui omó Alawa Olokun...” Cuando se saca por tercera vez se para de espalda al mar, se limpia el muñeco y se lleva sin mirar la casa, haciendole al muñeco un paraldo con un jio jio y éste se deja ahí, el jio jio. A los siete días se lleva el awona a un platanal, en el patio de la casa se ponen nueve capas de plátano con una itana y una flor blanca sobre cada uno. Se rezan los Meyi y se procede a llamar a Eshu Añagui Elufé con el suyere:




“Eshu Añagui Elufé Oba Eshu Añagui Ofetile omó Dide Akori Eshu Mashe Mio. Baba omó Mio...” A continuación se cogen tres pollitos de libra y media cada uno y se le dan el awona cantando: “Eshu Añagui Elufé Ojapa Egún Kobodo Iya Ine Ojo Pa Ebara jio jio...” Los pollitos se entierran rellenos y las elerí de los mismos se ponen a secar y viven dentro de la tinaja.











El awona duerme la noche en el platanal y al día siguiente se le da obí omí tuto y se pregunta si se levanta ya, si dice que sí, se lleva para la casa, se lava con omiero y se le da de comer. Este Elewá come lo mismo ounkó que jutía, ahora lo que nunca le puede faltar es adié, pues come akukó por la cara masculina y adié por la cara femenina, además come eyelé funfún, se pone en un plato para que se le eche eyebale y ésta se deja secar y se raspa y se hace iyé, que se guarda por los seis meses malos de este Elewá para que no traiga lo malo para la casa, este polvo se mezcla con efún y con iyefá y se reza delante del Añagui y después se sopla para la calle cantando: “Eshu Añagui Mashe Mio Baba omó Fishe omó Mio.” (“Añagui no me hagas daño, un padre no le hace daño a su hijo.”) Este Elewá es bueno los seis primeros meses del año y malo de julio a diciembre. Al entrar julio se le da de comer de nuevo. Es muy poderoso. Come todos los adimu que se le ponen a cualquier Elewá. Se le reza con lo siguiente: “Iba Añagui Bamakino Moyuba Elebaba Eshu Ona”. En la tinaja se hace una cruz con efún con eyá oro y efún con moruro. Se cubre con un caracol del santo cementado, esto es el cuatro viento de la cara de Añagui, esto se hace por la cara femenina. Cuando el interesado tenga problemas de enemigos que lo cercan o con la justicia, coge oñí Añagui, lo llama y vira la tinaja poniendo la parte del caracol frente a la pared, se encienden tres itaná, se limpia con una eyelé y se le da. La eyelé se pregunta para dónde va. Eshu Larufa. Oyekun Bedura Este Elegbara es omó de Ikú y de inlé. Es un muñeco de dos cuerpos pegados por la espalda, uno es masculino y el otro femenino con sus senos y partes genitales bien definidas. Este muñeco se siembra en una ikokó tipo de freidera donde va su secreto. Las dos lerí se barrenan para cargarlas con: obí motiwao, erú, obí kolá, osun, tierra del cementerio, tierra de lo alto de una loma, añari odó, Ileke de bogbo osha, ewé erán (pata de gallina), ewé karado (canutillo), ewé bure (levántate), iyefá de Oyekun Bedurá rezado, oro, plata, cobre, coral, ámbar, azabache, tierra de una tumba de un omokekeré.




Después de cargada se lava con omiero de Elegbara, se lleva con la ikokó al pie de una loma, con cuatro pedazos de coco, se le ponen a cada pedazo cuatro ataré y una otá de la base de la loma (son cuatro otá en total). Dentro de una ikokó se ponen los cuatro pedazos de coco con sus ataré y sus otá y se procede a sacrificarle la adié dundun cantando: “Eshu Larufa omó lerí Awa Iku obí lerí Awa Iku Eshu Larufa omó lerí Oba Iku.”












Este Elewá se hace de masa. Lleva entre sus ingredientes corteza de iroko, raíz de ceiba, de majagua, oro, tres monedas de plata, cogollo de palmera, ikin, ilekán, iyefá, erú, kolá, obí, osun, granos tostados, dieciséis ataré, raíz de cardón, tierra de la puerta de la casa, una otá del monte, tierra de bibijagua. Se le pone la cuchilla al lado y al montarlo se le confecciona un espaldar de caracoles. Eshu Bebelakenu. Iwori Ogunda Este Elewá es un muñeco de cedro al que antes de la consagración se le da un akukó kikirikí. La lerí y okokán del mismo van en la carga con los demás ingredientes propios de un Elewá, además, lleva tierra de la sepultura de un niñito con las iniciales del mismo y una cadena atada a la cintura del Elewá. Eshu Niki Niki. Iwori Wosa Este Elewá se hace de masa. Se le da ratón antes de lavarlo. Carga: ilekan, ataré, tres monedas de plata, ekute, tres awadó, trece ataré, yerba garro, bledo rojo, muñequita, una otá, tres caracoles, tres cuchillas, tres aikodie. Eshu Elegua de Iwori Tura Alaguano o Ayelu. Tarro de chivo, raíces de atiponla, rascabarriga, espuela de caballero, esta ultima puede ser palo, una lengua de gallo, pelusa de ikin (obiní y okuní ya se sabe), tres otá, tres metales, (oro, plata y cobre) o un kilo prieto, lerí de egún, dieciséis palos distintos con los Meyi, ilé akán, piedra imán, arriero, aura, lechuza, una pezuña de pájaro fuerte, dos guadañas una para alante y la otra para atrás, pluma de ikodie y la otra de pavo real. Eshu Idena. Odi Meyi Este Elewá lleva carga de marfil, coral, azabache, dieciséis otá keke del mar y de color negro, dieciséis otá keke del mar y de color blanco, tierra de la puerta de la casa, erú, kolá, obí, osun, obí motiwao, dieciséis ataré, oro, plata, dieciséis ewé de Elewá, dieciséis palos, lerí de ayapa, akukó, de carpintero.



Eshu la meta. Iwori Roso

Se forra con cuarenta y seis caracoles. Eshu Lamu Lamu Bata. Odibre Este Elewá es el custodio de los tambores. Carga: lerí de ounkó, de akukó, de gallareta, de eyá oro, de akuaro, erú, obí kolá, osun, obí motiwao, tres iwereyeye, tres ataré, dieciocho culos de caracoles, cuatro ikin. Se forra de caracoles hasta la mitad y la otra mitad con gloria negras. Come ounkó, akukó, gallareta y gallito del río.












Palo Santo Tomás, garabato de apan, erú, kolá, osun, obí, ewé espartilla, tierra de cuatro caminos, del cementerio, de una sepultura de obiní cuyo nombre comience con “E” y termine con “A”, una moneda de plata, un aikodie, tres caracoles, un ámbar, una otá (se pregunta), polvo de oro. La otá se pone sobre un carapacho de ayapa, encima del carapacho de apan, los ewé, los palos, las tierras, los minerales y demás ingredientes y tierra de los pies de la sepultura. Después se pone tierra de la derecha e izquierda de la sepultura. Eshu Jokoki. Oddi Ogunda. Este Elewá es Arará (Dahomeyano), es el que guarda los secretos de los tambores. Se hace de piedra de arrecife alta y estrecha, cazuela y se le ponen ojos y bocas de caracoles. Eshu Atasho. Odi Trupo Este es un Elewá Dahomeyano. Se hace de masa. Carga: Raíz de abrojo, de palo añil, de ceiba, tres avispas, aroma, uña de gato, azogue, epó, orí, efún, obí, erú, kolá, osun, obí motiwao, colmillo de caimán, tierra de la loma, arena de río, del mar, ilekan, ewé cardo santo, copey, carapacho de ayapa, tres aberé, un cuchillo, juju alakaso. Eshu de Odi Fumbo Es Sibonoku camino Arará. Este Elewá acompaña a Olúopopó en el carretón para buscar a los muertos. Se monta en un palo de guayacán. Lleva tapa rabo de apó, en su mano izquierda lleva un tridente y en la derecha un apó con tres mazorcas de aguado iña. Elewá del Iroso Meyi Lleva cuatro caras, es de masa, lleva cuatro cuchillas distintas (una de cobre, una de hierro, una de acero y una de metal blanco). Se le echa en la abertura que tiene dentro, una tablita con el odun Ifá Iroso Meyi, lavada y comida. La carga lleva: Cuatro ikin chiquitos lavados, de todas las clases de tierras, cuatro iwereyeye, cuatro ataré, cuatro awadó, cuatro pedacitos de obí, epó, etá eledé, oñí, orí, otí, ekú, eyá, añarí odó, añarí okún, omí odó, omí okún, omí oyouro, agua serenada, agua de la pila, tres otá keké, peto de ayapa, ilekan, eñí de adié kikirikí, omiero, cinco centavos, un realito, una pieza de dos centavos, tierra de cuatro esquinas y de la puerta de la casa del que lo recibe. Se pregunta si esta carga eborda y si dice que no, se pregunta hasta completarla.



Eshu Alufama. Oddi Roso

A este Elewá hay que darle un pescado fresco. Eshu Alayiki, Iroso Umbo Es el glotón de los Elegbara. Se necesitan tres otá dundun del río, a las que se les sacrifica una ayapa y tres jio jio y se hace la masa. Las tres ota van incrustadas en la masa.











Carga: Elerí, okokán y elese de ayapa y los tres jio jio, erú, obí, osun, orogbó, ilekán, atitan de la loma y de las cuatro esquinas, ekú, eyá, epó, otí, oñí, otí kana, awadó, un centavo, una semilla de aceituna, oro, plata, tres corales, tres bollos, tres pedacitos de pan, ewé prodigiosa, atiponla, yerba fina, canutillo, picapies, levántate, yerba garro, raíz de palma, de yaya, de jocuma, ateje, amanzaguapo, vencedor, cambiavoz, abrecamino, palo jicotea. A cada otá se le ponen tres caracoles y se forra de cemento con ochenta y tres caracoles. Es lo inesperado, la traición, una vez traicionó a su mejor amigo, osun para saciar egoístamente su hambre de glotón. Es un niño turbulento, rumbero, glotón y bebedor. Eshu Kaika, Iroso Yekun Es un muñeco de palo Ramón, hay que llevarlo a visitar siete cementerios y en cada uno se le da un jio jio y se cogen las lerí y okokán. Cuando se va a hacer la carga se busca lerí de akukó, de ayá y okán y lerí de los siete jio jio, atitan ilé, ibusun meye, erú, obí kolá, osun, obí motiwao, raíz de malva blanca de las que crecen en las tumbas, ewé levántate muñequita, bejuco mowó, siete iwereyeye, siete ataré chinas, siete palos fuertes (se preguntan), azogue, lerí de Egun, un ikin de Orunmila, culos de tres caracoles y demás ingredientes fundamentales. El muñeco se hace hembra y se viste de varón. Eshu Unyolo. Iroso Di Este Elewá se hace de masa. Carga: Tierra de las cuatro esquinas, una moneda de plata, trece ataré, tres awadó, yerba garro, atiponla, bejuco bí macho, ekú, eyá, epó, erú, kolá, osun, obí, efún, una aikodie. Su cuchilla es un Oshosi. Lleva tres caracoles. Eshu de Iroso Tolda Tres kilos prietos, tres ataré, tres ají, ekú, eyá, awadó, epió, ewé orille, piedra imán, ilé akán, gavilán (si es hombre uno y si es mujer pelusas), veintiuna lascas de palos y a cada una se le pone un signo, empezando por Baba Eyiogbe, el del padrino, el del Oyubona, el de uno, Iroso Umbo y Oberoso.




Nota: Iroso Umbo en el centro de todos los signos, Eyiogbe va frente de Ofun, Iwori va frente de Oyekun, lleva una otá del mar, otí, oñí. Nota: El palo es de migen. Hay que saber montarlo porque puede volver loca a la persona. Eshu Ashikuelu. Ojuani Meyi Es el genio de la tierra, es el dueño de los minerales, se le llama con Oro, vive junto con odun Bele; además es el jefe de los Egun. Vive fuera de la casa. Se confecciona un muñeco de madera, con un solo cuerpo y dos cabezas, pues es bicéfalo.











Carga: Una otá de los cuatro caminos, iguí espuela de caballero, rompe camisa y moruro. Es el Grama y levántate. Un ikin ofó lavado, eyé malú, carbón de Osain, pica pica, veintiún eslabones de cadena, ilekán, tierra del frente de una cárcel, del centro de un monte, gungún de tigre, lerí owiwi y de gunugún, marfil, todos los minerales, lerí de ekú baba, siete cuentas de Orunmila. Eshu Ashikuelú lleva un bastón en el muñeco colgado de la mano y es el compañero de Ashikuele que se llama Ashiakuabú. Este bastón se hace de madera de iroko, la empuñadura se barrena y se carga con rasura de colmillo de león y de perro, iyé de elerí de perro y majá, tierra del cementerio, erú, obí kolá, osun, arida, anún, obí motiwao, iyé de ewé abre camino, quita maldición, pica pica, iyé de iguí huevo de gallo, vence batalla, guachinango. Este bastón come eyelé dundun cada vez que come Ashikuelú. Este Elewá Ashikuelú cuando va a comer a principio de año se le sacrifica un ounkó keke dundun que se lleva descuartizado en cuatro con una itaná encendida. Es espiritual, fue el que creó el mundo y terminó con el Diluvio. Eshu Alugbele. Ojuani Meyi Este Elewá es un camaleón. Lleva un lagarto, once semillas de tuatúa, siete clases de pimientas o agujas, siete iwereyeye, arena de río y de mar, tierra del cementerio, de la loma, del monte, de la cárcel, de cuatro caminos, iyé de iguí vencedor, amansaguapo, yamao, cambiavoz, yaya, sacu sacu, tengue, jocuma, raíz de ceiba, de espuela de caballero, huevo de gallo, parra cimarrona, juan colorado, jaboncillo, abrecamino, tuatúa, mowó, kolá, obí, osun, azogue, tres mates. Al lagarto se le clavan nueve agujas. Se envuelve en hilo funfún, dundun y pupúa, se envuelve otra vez en una hoja de parra y se coloca sobre un carapacho de ayapa y sobre éste todo lo demás, se le ponen virutas de madera. Eshu Eleguá de Ojuani Meyi y Ogbe Sa El Elegua espiritual nace en Ojuani Meyi y termina en Ogbesa, se coge y se barrena [el coco] en un ojo y se le saca el agua y se rellena con azúcar candy, piedra imán, harina de maíz, ekú, eyá, piedra, pone los Meyi y se taponea con un tapón y sella con cera, también lleva azúcar blanca.




El coco cuando seco brillaba de noche y los Bokonus se asustaron en la oscuridad y llamaron a Orunmila y este cogió la otá y le cogió el aché de todos los Bokonus y se lo puso y así fue como el hombre es. Nota: La Guana, Lawana o Laguana trabaja con Ogue. Nota: Según Miguel Febles y A.T.C. Eshu de Ojuani Chogbe Nota: Dos Osain y tres Elegua. Se hacen tres Elegua que van montado sobre la parte de abajo de un carapacho de ayapa que se cargaran iguales, se cogen cuatro jio jio que estén detrás de la 31 Proyecto Orunmila










gallina y se le da uno a cada Elegua sin cerrarlo o sea a la carga que tiene cada Elegua que son las mismas que tiene el Osain y de los tres jio jio se le da eyé al Osain, las tres lerí de los tres jios jios se queman y se le echan a la carga de Osain y el último jio jio se le da directo a Osain y esta lerí se quema y también se le pone a Osain, después se sellan los tres Elegua y se termina el Osain, estos Eshu se pone uno atrás de la puerta, uno en un rincón y el otro en el otro rincón, si la persona tuviera un Elegua antes de estos tres Elegua se deja el que recibió primero detrás de la puerta y los tres después se ponen en los rincones de la casa, como es natural si fuera Elegua de awó. Nota: Por ninguna razón o motivo se le sopla otí a estos tres Eshu, en su lugar se le sopla vino seco sin sal. A los tres meses la persona de haber recibido estos tres Eshu se le da una ayapa y un pollón, hay que saber hacer está ceremonia, y con la lerí de ayapa se pone a secar y después de seca se carga por la boca con una raíz de muereteputica, una raíz de ceiba, orí, efún y aché del ebbó o del signo. Nota: Si la persona tuviera casa, este último Osain se coge y se hace un hueco en la tierra y se entierra la lerí de la ayapa con todos los ingredientes y se le echa oñí y se tapa. Estos tres Elegua es para quitarle el araye que es el Eshu Bara a la persona, el primer Osain es para que la persona se desenvuelva bien y el segundo Osain de la cabeza de ayapa es para mantenerse bien parado. Nota: Según A.T.C. Eshu Mawani Lorun. Ojuani Tanshela Se hace de masa, se forran con cuarenta y un caracoles. Carga: añarí okún, alacrán, lerí etú, ologbó, gunugún, Egun elese y lerí de ayanakú, aguema, bogbo iguí, veintiún ikin, iroko, jobo, erú, obí kolá, obí motiwao, airá, anún, osun. Al awó Oni Tanshela se le da un baño en el mar y después otro con omiero de ewé iroko y ewé Okikan. A este Elegba se le sacrifica un ounkó keke.




Eshu Adawa. Ojuani Tanshela Este Elewá se monta en una piedra china, no se le pone ningún tipo de carga. Se le da antes de lavarlo siete pollitos, uno cada día y se van para distintos lugares: 1ro manigua, 2do río, 3ro mar, 4to cementerio, 5to cuatro esquinas, 6to loma y 7mo ceiba. La piedra se adorna con caracoles y cuentas de Elewá y por corona se le ponen cuentas de Elewá horizontales y un caracol vertical con una cuenta roja a la izquierda y una roja a la derecha mirándolo de frente. Eshu Arufin. Ojuani Bosa. El criminal Este Elewá es compañero de Oro. Es un muñequito que lleva, ojos y lengua de pargo, tres agujas, tres cuchillas, tres semillas de oú, tres ikoidé, añarí odó y de 32 Proyecto Orunmila











Eshu Barabo. Ojuani Bosa Una otá porosa, kolá, erú, obí, osun, arida, yerba garro, levántate, bejuco mowó, trece ataré, ekú, eyá, tres granos de awadó, tres granos de iwereyeye aplastados, ojos y boca de caracoles. La otá se busca alta y la corona se le pone virada hacia atrás. Come akukó y con las plumas de la cola se le hace un plumero. Eshu Alakentu. Ojuani Alakentu Puede ser un caracol cobo en posición horizontal o un bastón hecho de cedro que lleva la carga en la vuelta de la empuñadura. Se monta a las doce de la noche. Carga: Gungún elerí de Egun y elese Egun, elerí de ounkó, de akukó, tinshomo okuní y de ounkó, elerí de gunugún, de adán, de eyelé, de ekú, de eyá; bibijagua, tierra de bibijagüero, siete centavos que se piden a distintas personas, ilekan, tierra de las cuatro esquinas, de la loma, de la plaza, de la iglesia, cáscara de caracol machacado, cuentas de todas clases, juju de aikodie, tres caracolitos, obí kolá, orogbó, osun, airá, siete aberé, raíz de atiponla, ceiba, palma, cocotero, jagüey, jobo, iwereyeye, veintiún ewé de osha, siete iguí, tres peonías. La carga se reza y se le da un totí, un arriero y un sijú, se coge el cobo o el bastón y se le da tres jio jio, a los que se le sacan el corazón, la lengua y los ojos para echarlos hechos iyé en la carga. Se lava el Elewá después de montado con veintiún ewé de osha. Eshu Alaketu. Ojuani Alakentú. Otro Se monta en un caracol cobo o en un bastón de cedro, que vivirá detrás de la puerta de la casa y se monta a las doce de la noche. La carga se confecciona con: gungún de lerí y elese de Egun, eyelé (lerí), lerí de akukó, de adán, de gunugún, eyelé, eyá, ayapa y de los jio jio meta que se le dan al bastón y al caracol. afoshé del corazón, ojos, lengua y elese de tres jio jio antes mencionados. ilekan de oké, de erita merin, de la iglesia, de nigbe, raíz de atiponlá, ceiba, palma, malanga, jagüey y peonía, pica-pica, palmiche, eñí adié y de eyelé sacada. A la carga se le adicionan bibijaguas y su tierra, siete centavos que se piden a personas diferentes, ataré, bogbo Ileke, se adorna con tres caracoles.



okún, hojas de plátano, kolá, erú, obí, osun, azogue, veintiún palo (se preguntan), un ikin.

El bastón y el caracol cobo se lavan con omiero de veintiún ewé sin que falte ewé Tete y se le sacrifica un sijú platanero o otro tipo de sijú, un arriero y tres jio jio que se cogen las lerí, corazones, lenguas y elese, se tuestan y van en la carga. Se le pone siete agujas y se le echa obí, erú, kolá, obí motiwao, arida, orogbó. Bastón de Eshu Alakentu Un bastón de cedro o de jocuma, se carga a las doce de la noche, el bastón debe tener la medida desde el talón hasta la cintura de quien lo recibe, se carga en el mango del bastón.











La carga lleva: gungún de lerí y elese de eggún, de akukó, de ounkó, de adán, de eyelé, de etú, de gunugún, ekú, lerí de ayá, adé de agbayami, inlé de bibijagua, plaza, loma, iglesia, cuatro esquinas, manigua, una bibijagua, ilekán, cáscara de igbin, bogbo Ileke, aikordié, afoshé de iguí jagüey, jobo, peonía (semillas y hojas), raíces de siete iguí fuertes, erú, obí kolá, airá, osun naburu, orí. Al bastón se le sacrifica en la playa, totí, arriero, sijú y jio jio meta, de los que se cogen las lerí, lenguas, corazones y elese y se tuestan y se reducen a iyé. Al bastón se le cubre la cara con siete caracoles colgantes con flecos de cuentas variadas. Se lava con veintiún ewé fuertes y no puede faltar el iwereyeye y ewé Tete. Este se desmonta por el awó a cierto tiempo cuando tenga problemas y se para apoyado del mismo en la puerta de su casa. Los siete aberé van para la cazuela. Eshu Alakentu. Ojuani Alakentu. Otro Se monta en un caracol cobo, en un bastón de cedro que vive puesto en la puerta, se monta a las doce de la noche, el ashé se hace con gungún de lerí de Egun y gungún elese Egun, lerí de akukó, de adán (murciélago), ilé de Olokun, lerí de gunugún, eyelé, eyá, bibijagua y su tierra, siete centavos que se le piden a siete personas distintas, ilekán de oke, de esquina, de iglesia, de manigua, una pluma de loro, tres dilogún pequeños, bogbo Ileke, afoshé de raíz de atiponla, ceiba, palma, malanga, jagüey, jobo, peonía, elegue de oche, siete iguí, tres peonías, a este bastón se le da un arriero, un sijú, obí kolá, erú, palmiche, afoshé de pica pica, se le da al caracol o bastón jio jio meta a los que se le sacan los ojos, corazón y lengua, los cuales se machacan y van dentro de la masa, con siete agujas, afoshé de lerí de akukó, de eyelé, de ayapa, eñí adié, veintiún ataré, cáscara de eñí adié y eyelé sacado, después de cargarlo se lava con omiero de veintiún ewé, sin que falte ewé tete. Eshu Fete. Ojuani Irete Nace directamente de Oduduwa por mandato de Olofin, fue el esclavo que envió Oduduwa a la tierra para que acompañara a Ojuani Birete para tener el poder del owó, las obiní y los aleyo. Y así crear la dinastía religiosa, para que su palabra no cayera en el piso. Come: eyelé, akukó, owiwi, ayapa, etc.




Nota: Para darle eyelé hay que escribir la siguiente atena: I O I O

I O I I

I I O I

O O I I

I O I I

I O I O

Y se cubre con omiero y con colonia, al igual se hace cuando come owiwi. Carga: Un pedazo de arrecife, espuelas y pico de akukó, lino de mar, agua de río y de mar, polvo de lechuza, juju de alakasó, tres ikines, eró, obí kola, osun, obí motiwao, azogue, lerí de akukó, lerí de ounkó, lerí de ayapa, ekú, eyá, agbadó, Insu del awó, oñí, otí, epó, orí, efún, oro, plata, marfil, tres centavos, atitan de la atemoleta, añari de ibu y okún, iyefá rezado con los siguientes odun: Dieciséis Meyis, Ojuani Birete, Oshe Tura y Otura She. 34 Proyecto Orunmila











En la corona lleva: aikordié, juju de alakasó, tres cuentas amarillas y tres cuentas verdes. Cuando se va a dar coco el agua que se utiliza es de mar. Eshu Oro Igu. Ojuani Enigbo. Ojuani She Este Eshu bajó a la tierra con iroko, se hace de masa, se forra con dieciséis caracoles, ocho para cada lado. Carga: atitan ilé, aragba, erita meta, erita merin, ataré, añarí odó, epó, flor de agua, cedro, siguaraya, ewé oriyé, curujey, espuela de caballero, pata de gallina, guanina, kotoriye, escoba amarga, jagüey, caimito, atiponla, oro, plata, azogue. Eshu Lalu Okirioko. Ojuani She Este Elewá vive en la aragbá. Es el centinela de iroko. Se hace de otá dura y se siembra en cazuela. Carga: Raíz de aragbá, de palmera de ikin, de majagua, ewegbara, ewé tuatúa, ewé mowó, elerí de akukó, de ounkó, de murciélago, de owiwi y gunugún, ekú, eyá, epó, otí, oñí, tierra de cuatro caminos, de aragbá, del cementerio, siete iguí (se preguntan), oro, plata. Se le da de comer jio jio dundun y se le echan en la carga. Eshu Afra Mi. Obara Koso Este Elewá trabaja en el aire. Lleva muñeco, cazuela y veinte y cuatro caracoles. Primero que nada hay que prepararle la cazuela y para esto se lleva la cazuela con omí, ekú, eyá, epó, awadó, oñí, otí, otí kana, ataré, eyelé, kolá, erú, obí, osun, orogbó, un jio jio, itaná. Se va a una cueva de cangrejos y allí se coge un poco de ilekan y se echa dentro de ikokó. Antes de echarle el jio jio, se descuartiza en cuatro pedazos, se le da obí omí tuto, se mete en el fango del cangrejo, se sazona con todos los ingredientes señalados anteriormente, se le mete los veinte y cuatro caracoles, se ahúma con ashó, se encienden dos itaná y arrodillándose se canta:



Este Eshu come con: Shangó, Olokun, Oduduwa, Osain, Egun y Orun.

“Afra Bae Oto eró Noba” Segundo, se lleva para la casa, se cementa y se siembra. El awona que lleva dos caras y que ya estará cargado por la lerí con mowó, levántate, pica pica, erú, kolá, orí, orogbó, osun, abagdo, oñí, otí kana, iyefá, epó, tierra de una loma, añarí odó y okún, oro, plata, marfil, coral, y azabache, elerí de gunugún, de akuaro, de akukó, deidé, tres aberé, una otá de la entrada de la ciudad. Cuando come, se le prepara una cazuela pintada por fuera de negro a la que se le echa de todos los ingredientes antes mencionados menos ilekan y además se le echa agua de la laguna, por la noche esta cazuela se pone en la acera y a Elegbara se le pone otra cazuela nueva para hacer de nuevo la ceremonia.











En la cazuela se le ponen tres ekó, pan, ekú, eyá, epó, vino seco y se tapa bien. Esta cazuela representa la vida de Eshu Afra Mi. Eshu Baraña. Obara Sa Vive junto a Shangó, es un agborán de cedro al que se le da de comer aparó meyi, junto a Shangó. Las lerí, okokán y elese se hacen iyé para la carga con la raíz de jobo, un ikin, tres caracoles, tres dilogún, tres azabaches, erú, obí, kolá, osun, lerí de cuje de Shangó y los demás ingredientes fundamentales. Eshu Agbo Baba Meleke. Obara Trupon Este Elewá es muy indecente, se le llama Fotifó-borracho-indecente. Le gusta mostrar sus partes cuando baja a la cabeza de Adosú. Le gusta dejar ciego cuando no se le atiende bien. Se hace un muñeco que debe ser con el pene erecto y se le pone una faldeta de mariwó. Se barrena por la cabeza y se carga con tierra de las cuatro esquinas, de la puerta del cementerio, tierra arada, de la loma, oyú de ounkó, de akukó; tinchomo de ounkó y de akukó; raíz de güira, elerí de eyó (majá), un zunzún, una otá de la loma, erú, obí kolá, osun, oro, plata, cobre, tres caracoles, tres azabaches, se le pone pelos de obo Egun obiní si es para un hombre y de oko Egun okuní si es para una mujer. Este Elewá come de espalda ayapa y akukó. Eshu Awó Ikogusi. Obara Tura Este Elewá vino a la tierra acompañado de Olúopopó. Se hace con una otá porosa y alta que se siembra en la ikokó. Antes de montarlo la otá y la ikokó después de llevarla con el correspondiente omiero se lava tres veces con otí y después con vino seco. Carga: Elerí de ounkó, akukó, eyelé, de eyó, veintiuna yerbas de elewa, siete palos, tengue, yaya, jocuma, cambiavoz, marpacífico, palo santo, erú, obí kolá, osun, obí motiwao, epó, ekú, eyá, awadó, granos variados, diez ataré. Eshu Eluasama. Okana Meyi




Este Elewá es malísimo. Vive metido debajo de una loma de azúcar. No se le mira, solamente cuando se le da de comer. Los Lunes se les echa encima un poco de etá de la bodega. Vuelve al revés a la gente. Carga: Yerba pastilla, carapacho de cangrejo, aceite de alacrán, siete agujas, pica pica, egugun (okuní u obiní según el sexo del que recibe), tierra del cementerio, veintiuna ataré, veintiuna pimienta china, veintiuna ataré guma, veintiún iwereyeye, carbón de piedra, ilekán, ekú, eyá, epó, awadó, veintiún iguí (preguntar cuales). Se forra por detrás con 101 caracoles, por el frente se le pone un aro o cerca de cuentas rojas y negras y lleva una cadena de plata. Ojos y boca de caracol. 36 Proyecto Orunmila











Este Elewá se talla en una piedra chata que se cementa en la cazuela, sus ojos son dos glorias, vive lejos en el patio aparte en una casita. Es un Elewá muy viejo, padece de canchila; se lava con empella de puerco. Su ofrenda preferida es el rapé (tabaco en polvo). Este Elewá no se lava después de los sacrificios, se deja criar costra de grasa, de sangre y rapé y el día de año nuevo se raspa con el irofá de Orunmila y esa costra se reduce a iyé y es más fuerte que cualquiera de los polvos de los mayomberos, su collar es de coral y azabaches. Carga: Ekú, eyá, ekó, otí, otí kana, efún, kolá, obí, osun, orogbó, arida, anún, dieciséis peonías, dieciséis pimientas chinas, elese y elerí de akukó, colmillo y pezuña de cerdo, tarro de venado, lerí de gorrión, de tomeguín, de tojosa, de gunugún, de owiwi, de ayapa, tierra de las cuatro esquinas, de la loma, de la cárcel, añarí odó y okún, fango de laguna, ilekan, rompezaragüey, tuatúa, levántate, yerba garro, bejuco hoguó, guizazo de caballo, jobo, raíz de ewé dundun, un mate colorado, un guacalote, un ojo de buey, una mano de ikin, palo paramí, cambiavoz, vencedor, amanzaguapo, vencebatalla, abrecamino, palo jicotea. Se forra la cazuela alrededor de la piedra con ciento un caracoles chiquitos y la cuchilla va puesta detrás de la otá. Eshu Kekite. Okana Sodde Este Elewá es de la tierra Ilasso. Come perro junto con Oggún en la cuchilla de la línea férrea. Es una otá porosa, se le pone enú de ounkó keke que se le da a la otá antes de prepararla. Carga: Un colmillo de perro jíbaro, un colmillo de león, uno de tigre, tierra de la línea férrea, de la ceiba, del monte, kolá, erú, obí, osun, marfil, oro, plata, azogue, tres semillas de ewé dientes de león, tres mates, tres iwereyeye, tres ataré, raíz de ceiba, de majagua, de mamey, bledo colorado, levántate, diez del día. Todo se echa en la ikokó y se cementa. Se le pone ojos y boca de caracol. Eshu Okubara Keriñe Oluo. Okana Gio.



Eshu Elupe [Elufe] . Okana Logbe

Es una otá china de arrecife. Carga: Yerba garro, yerba fina, levántate, boca de apan, iyé ilé apan, tres monedas (un centavo, cinco centavos, un real o peseta), trece ataré, pecho de ayapa y demás ingredientes propios de Elewá. Eshu Obayila. Okana Wori Debe ser de masa. Carga: Nueve clases de metales en polvo, azogue, dos palos de Elewá, un palo de Shangó, tierra del cementerio, de nigbe, añarí odó y okún, polvo de espuela de gallo, una aguja, cuatro alfileres, pólvora, precipitado rojo, ocho gotas de agua de mar, siete gotas de agua de río, kolá, erú, obí kolá, osun, otí, oñí, ekú, ayá, epó.











Palos: Vencedor, amansa guapo, abre camino, yo-puedo-más-que-tú, siguaraya, espanta muerto, tumba tumba, awadó morá, tres clases de polvo de tarro (toro, chivo, venado), azogue. Eshu Aropiu [Arociu] [Apopiyu]. Okana Sa Es un muñeco que se talla en madera de cedro y se le carga la cabeza. Carga: Raíz de atiponlá, de bledo colorado, de caña brava, tierra de cuatro caminos, añarí okún, de odó, azoque, erú, obí kolá, osun, siete palos de Elewá, siete ewé, siete monedas de veinte centavos, un carbón de piedra, carbón vegetal. Su corona es de juju de akukó. Vive en el lindero. Eshu Oniburu. Okana Ka Se monta sobre una guataca pequeña. Acompaña a Orishaoko. Carga: Palo majagua, erú, obí kolá, osun, obí motiwao, ewé levántate, muñequita, ilekán, añarí okún y odó, lerí de akukó, etá de eledé, de la bodega, epó, eyá, iyó, iyobo, carbón de piedra, abagdó, siete iguí de Elewá. A este Elewá se le hacen tres caras. Eshu Olorun Geyimbo. Ogunda Bede Este es el guardián de los secretos de Olofin. Es un muñeco que se siembra en una cazuela en la que se le echan dos manos de veintiún caracoles y dieciséis ikin y un frontil de agbani. El muñeco se barrena por la cabeza y ésta se carga. Carga: erú, kolá, obí, osun, anún, orogbó, obí edún, aragba, tierra de la cima de la loma, elerí de tocororo y de eyelé, de akukó, oro, plata, palo puesta del sol, raíz de iroko (de ceiba), de palma de ikin, ewé atiponla, akoko (mamoncillo), marpacífico, fruta bomba (ewé ikepo), raíz de akun (palo jicotea). Eshu Iyelu. Ogunda Biode Este Elewá es de los Alufá, vive entre el cielo y la atmósfera es mensajero de Olofin, vive en el cedro.




Carga: Azogue, viento de remolino que se coge en un pomito, elerí de eyelé, de akukó, tarro de agbani, tierra distintas (veintiuna), raíz de tres matas de cedro, tierra de tres matas de cedro, erú, obí kolá, osun, obí motiwao, arida, once ataré, once iwereyeye, marfil, ámbar, caracoles. Se le hace una espiral de hierro donde se cuelgan tres moneditas de plata y va dentro de la carga, veintiún palos, siete ewé de Elewá (preguntados), se le ponen ojos y boca de caracoles. Eshu Ariwo. Ogunda Di Este vive en un muñeco que se talla en un madero de jagüey macho. Se le barrena la lerí donde se coloca la carga.











Carga: Elerí de adán, de eyó, de ologbó, de ekú, de eyá, de akukó, de ounkó, siete tierras distintas (se preguntan), erú, obí kolá, osun, arida, obí motiwao, hiedra, ewé ashori, ewé gbaré, ewé mowó, yerba garro, tete, gugu, atiponla, azogue, veintiún iguí, ataré, veintiún iwereyeye, ekú, eyá, epó, otí, otí kana, efún, oro, plata, bronce, coral, ámbar, azabache, marfil, un ikin. Después de sellado el muñeco, se coge una cazuela de barro honda y en el fondo se le pinta la siguiente atena de Ifá; el fondo de la cazuela se divide en cuatro partes, en el cuadrante superior derecho Oshe Tura, en el cuadrante superior izquierdo, Ogunda Dio, en el inferior derecho, Otura She y en el inferior izquierdo, Okana Osa. Dentro de una cazuela se le pone el muñeco macho de madera de jagüey cargado, se va al pie de una mata de croto donde se abre un hueco y se entierra y a los veintiún días se saca. El muñeco antes de ponerlo dentro de la cazuela para proceder a su enterramiento se envuelve en mariwó. A los veintiún días se desentierra la cazuela y se rompe en la puerta del cementerio. En el hueco se da un akukó con ekú, eyá, epó, otí y bogbo tenuyen y se entierra todo ahí. El muñeco (malaguidi) Elegbara se lava con ewé awadé y se le da de comer jutía. Al muñeco se le cuelga de la cintura una faja de siete caracoles, vive vestido de mariwó, es ruido. Eshu Agoweye. Ogunda Leni El Olúo que haga este Elewá tiene que darle de comer a Shangó etú meta, cuando termine de matar al Olúo tiene que hacerse paraldo con una osiadié, azogue, paramí, yamao, siete medios, siete centavos, veintiuna ataré de guinea que se machacan y que se liga con los demás ingredientes de la masa. Lleva un otá keke, que se pone primero a comer con Shangó. Cuando se va a hacer este Elewá hay que hacer paraldo, al que lo recibe con jio jio meta los que al momento se queman y se hacen afoshé para agregarlo a la masa. Eshu Wasankio. Ogunda Leni Carga: Elerí de ayapa, tres espuelas de akukó cargadas, una con ekú, una con eyá, y la otra con ewé dundun, tres caracoles, tres azabaches, tres reales, erú, kolá, obí, osun, orogbó, arida, obí edún, yerba garro, levántate, tete, atiponla prodigiosa, muñequita, bledo blanco.




Lleva de base pecho de ayapa. Las cuchillas y las aikodie se ponen en distintas direcciones, este Elewá come para nacer ayapa. Eshu Bibakikeño. Ogunda Leni Este Elewá vive al lado de la laguna, come comidas cocinadas, una otá de la orilla de la laguna, se le cementa con la cazuela. Carga: erú, kolá, obí, osun, enu, frijoles tostados en polvo, lerí de akukó, de ayapa, dos ojos de buey, raíz de ceiba, de yamao, de iroko, resina de mata de marañón, ilekan, añarí odó y okún.











En su secreto lleva una flecha de Oshosi en la cuchilla con sus correspondientes plumas, lleva tres ikin. Eshu Lonkoyiki. Ogunda Kana Este Eshu es de la familia de Alayiki y vive y come en los quicios de las puertas. Cuando va a comer lo hace en una batea de yagua de palma. Se le pone al lado una elerí de jutía. Carga: Tierra de los cuatro caminos, de un bibijagüero, de una iglesia, de la plaza, de la audiencia, de la cárcel, de un hospital, erú, kolá, osun, obí, arida, bejuco mowó, pica pica, levántate, vencedor, abrecamino, jagüey, carbonero, santo tengue, yaya, elerí de ayapa, palo de jicotea, una otá de la sabana, iyefá, veinte y nueve monedas distintas que se cogen en cambio de siete bodegas distintas, agua de lluvia, de río, de mar, agua bendita, epó, otí, otí kana, oñí, once ataré, once iyere, ilekan, etá eledé. Se confecciona de masa. En la corona lleva también juju de owiwi. Este se entierra antes de que salga el sol en una encrucijada por siete días. Al sacarlo, ahí se le echan tres pollitos (jio jio), oguedé, awadó, otí, etc. Después en la casa se le da ayapa, akukó yeku. Eshu Oka. Ogunda Masa Este Elewá es de masa, lleva la carga fundamentalmente de todos los Elewá más tres pedazos de panqué, se le pintan lo siguiente: En uno Oturashe, en otro Ogunda Masa, y en otro Oshé Tura, lleva dieciséis ataré, dieciséis centavos y va vestido con diecisiete caracoles. Eshu Labolarinde. Ogunda Masa Carga: Ewé mala cara, ortiguilla, candelilla, bledo colorado, cardo santo, mastuerzo, hojas y vaina de pica pica, siete palos, entre ellos la aroma, siete raíces, tres ikin, elerí de ayapa, obí, erú, kolá, osun, iyé de lerí de ounkó, de akukó, tierra de bibijagüero, ilekan, tierra de la plaza, del cementerio, de una calzada, de una loma, de una manigua, siete bibijaguas, jio jio en polvo, ñame volador.




Este Elewá lleva en la parte superior dieciocho caracoles y tres de ojos y boca, que hacen veintiuno en total. En la corona lleva siete agujas. Eshu Aleta. Ogunda Kete Carga: Además de los ingredientes fundamentales, lleva tierra de la puerta de la casa, una semilla de ewé ayo, tres manises, raíz de cardón, dos ojos de sijú, bogbo ere tostados, veintiún ewé, veintiún iguí, se le da un jio jio que se mete en la cazuela, se le pone ojos y boca de caracoles. Come todo lo de Elewá.












Este Elegbá es de masa Carga: Semilla de ewé Ayó, tres ñames, raíz de cardón, dos ojos de sijú, veintiún ewé, veintiuna igbin, se le da un jio jio que se mete en la cazuela y se le pone ojo y boca de caracol. Eshu Ibanla. Ogunda Kete Este Elewá se hace de tres lajas de Añagui. Lleva tres cargas: Cada carga lleva un centavo, un ataré, un grano de aguja entisada con el secreto, yerba garro, piñón africano, muñequita, erú, obí kolá, obí, osun. Se une la otá con cemento y las puntas de estas tienen que quedar separadas, tres cuchillas, tres aikodie. Eshu Irola. Ogunda Kete Este vive en un muñequito de dos cabezas y se siembra en una tinaja, se pinta con efún y otí cada vez que se le da de comer, en cada brazo lleva un garabato, uno de yamao y otro de abre camino. La tinajita lleva en el fondo cementado un otá de Elegbá y veintiún caracoles. Carga: Erú, obí, kolá, obí motiwao, manteca de bodega y de puerco que se le echa bien caliente, ekú, eyá, iyefá, siete hierbas de Elegbá, polvo de marfil, pedacito de zurrón. Come akukó, eyelé, nunca va a la cabeza de nadie y cuando la persona es hijo de él se lava una otá de sábana que es la que se le pone en la cabeza y vive al lado de la tinajita. Lleva también dentro de la tinaja un cuchillo de Elegbá suelto y al muñeco se le pone el collar de madera al cuello y una cadenita con siete piezas de Oggún. Eshu Iyelu. Ogunda She Este vive en un muñequito de dos cabezas y se siembran en una tinajita. Se pinta con efún con otí cada vez que se va a comer. En cada mano lleva un garabato, uno de yamao y otro de abrecamino. La tinajita lleva cementado en su fondo una otá de Elewá y veintiún caracoles.



Eshu Alejan. Ogunda Kete

Carga: Erú, obí kolá, obí motiwaó, otí, efún, manteca de bodega y de puerco que se echa bien caliente, ekú, eyá, elerí de mayito, iyefá, siete yerbas de Elewá, siete palos de Elewá, oro, plata, coral, azabache, ámbar, polvo de marfil, un pedacito de zurrón. Este Elewá come akukó y eyelé. Nunca va a la cabeza de nadie y cuando la persona es hijo de él se lava una otá de sabana que se pone en la cabeza y vive al lado de la tinaja. Lleva también dentro de la tinaja una cuchilla de Elewá suelta y al muñeco se le pone un collar de bandera en el cuello y una cadenita con siete piezas de Oggún.












Carga: Un espejito, una freidera, nueve ewé de Osain y nueve de egún (mar pacífico, algarrobo, albahaca, artemisa, abre camino, quita maldición, espanta muerto, salvadera) (granada, levantate, parra cimarrona, jaboncillo, amor seco, malva cochinera, ortiguilla), palos (astronomía, aroma amarilla, caña brava, paramí, ramón, vencedor, ciguaraya, cambia voz, rompe hueso, almacigo, tengue, bobo, moruro, jocuma, amansa guapo, caballero, ácana, jiquí, guayacán, cedro, yaya), dieciséis ikines lavados, huevos de gallo, tierras (loma, monte, cárcel, campo, plaza, cuatro esquinas de la casa, río, ceiba, tumba de un presidente, laguna, cuatro caminos), omí oyupe (agua serenada), dieciséis otá dundun ilé Olokun, peto de jicotea, cinco centavos, un real, oyú malú (ojo de buey), carbón de Osain, pica pica, ilekan, gungún de tigre, lerí de lechuza, lerí abo, siete cuentas de Babá, dos cuentas de Orun, dos cuentas de Orula, siete anzuelos, cuero yoyó, lerí ayakuá, tres guías de calabaza, una mano de caracoles para adornar la freidera, agborán de ácana cargado por la lerí. Carga lerí agborán: Nombre y apellidos del que recibe, ekú, obí kola, osun, obí motiwao, ekú, eyá, aguadó, epó, iyefá odun rezado, oro, plata, lerí de eyelé Egun, lerí akukó Egun, coral, azabache, marfil, afoche de raíz de ceiba y de pino, nueve semillas de maravilla, veintiuna ataré, pica pica, once semillas de tuatúa, un capullo de algodón. Funciona con Egun, Oddua, Shangó y Osain. Come: Aunkó, akukó, ekú. Eshu Ashiyelu. Osalofogbeyo A este Elewá se le encienden velas grandes y siempre tiene que estar detrás de la puerta de la calle. Se coge un pedazo de cedro junto con un eñí adié y se ponen con Yemayá, junto con el que lo va a recibir que estará arrodillado y se le dará eyebale de eyelé al interesado de modo que esa eyebale caiga también sobre el trozo de cedro y se canta: “Piriti onadé alaro Osalofogbeyó.” A la persona en su lerí se le pone orí, efún, juju de eyelé, se enciende una itaná delante del palo y se pone un coco de agua, al rato se le retira a la persona lo que se le puso en su lerí y se manda a que le ponga dentro de una iglesia, pero previamente se le coge a la eyelé la elerí, elese y okokán y se ponen a secar.



Eshu Oyu Osa. Osa Meyi

Carga: Elerí, elese y okokán de la eyelé machacado, cuatro ataré, raíz de bledo blanco finito, oú, ewé dundun, obí, erú, kolá, orogbó, arida, osun, tres aikodie, un ikin, Ileke de Babá y demás ingredientes propios de la carga de Elewá, esta carga va dentro del muñeco que se manda a hacer con el tronco de cedro que se barrena en la elerí y en la espalda, lleva cuchilla, dieciséis Ileke de Orunmila, siete aberé, oú dundun y funfún. Para llevarlo se pone solo en un ikokó, debajo del muñeco y sin que nadie le vea el eñí adié y el ashé de Osalofogbeyó. 42 Proyecto Orunmila










Cuando se va a entregar al interesado se manda a que se bañe con el omiero con que se lavó a Elewá y después se le ruega la elerí con una eyelé funfún de modo que la eyebale también caiga sobre Elewá. Para levantar a la persona que está arrodillada se le canta: “Ofere meme ayaba dide ofere meme ayaba didé” “Ofere meme kukute aye adifafun timode” “Ofere meme ayaba didé ofará didé ofará ayaba didé” “Ofere meme kukute ayo adifafun tomodé” “Ofere meme ayaba dikio” Eshu Agriyelu. Osalofobeyo Este Elewá es hijo de Nanu y Olofin, hermano de Azon, donde Nanú por tenerlo se abrió el vientre con una espina de aroma y Olofin creyéndola enferma la desterró a la tierra de odó Nilá, viviendo entre alacranes machos en la orilla del río. Este Elewá vive en un muñeco con dos cuerpos adosados que se tallan en palo de aroma. El muñeco se barrena por la cabeza hasta el tronco, entonces se le da un eyelé funfún al muñeco dejándole caer la eyebale desde el lerí sobre el muñeco. Lo primero que se prepara es la ikokó y esta se unta de aceite de alacrán y se le ponen siete alacranes vivos, una otá plana de río, encima de esta un eñí de eyelé al que se le abre una piterita con una espina de aroma y se le echa yefá de Oshe Tura, Osalofobeyó, Okana Fun, Baba Eyiogbe. Se ruega ese iyé y se echa dentro, además aserrín de palo mata negro, se lacra con eñí de eyelé, se pone al sol durante tres viernes, se pone debajo del sobaco y al tercer viernes se pone dentro de la ikokó y se cementa. El muñeco se carga aparte y se mete en el cemento, lleva dos tipos de carga, una en el tronco y la otra en el lerí. Carga de elerí: Iyefá, lerí de eyelé, orí, efún, ekú, eyá, awadó, orogbó, kolá, erú, obí, osun, anún, plata, oro, otí, otí kana, ébano carbonero, amansa guapo, abre camino, tengue, yaya, botella, huevo de gallo, raíz de ceiba, de iroko, de jagüey, rompesaragüey, levántate, mowó, pica pica, yerba garro, atiponla, bledo colorado, dieciséis ataré, dieciséis pimientas china, dieciséis pimientas de la costa, ilekán, polvo de la casa donde vive Olofin, cáscara de igbin, etá eledé, omí odó, omí Olofin y se encola el hueco con un taco de madera.




Carga del tronco: Las vísceras secas de la eyelé, azogue, seis ataré, añarí odó, tierra de un pozo, de una casa en ruinas, de los cuatro caminos, añarí okún, de la manigua, de una loma, de la plaza, del cementerio, kolá, obí, ekrú, osun, anún, ekú, eyá, epó, awadó, orí, efún, siete yerbas de Elewá y siete palos de Elewá. Para lavarlo se prepara un omiero con todos los ewé de arriba, con eso se lava primero el awó después el Elewá. Para entregarlo se lleva al lado del río y ahí se marca en la tierra los odun de Ifá Baba Eyiogbe, Oshe Tura, Osalofobeyó, Okana Fun, Osa Wori, se tapan con hojas de güira y sobre ésta se pone la ikokó de Agriyelu, se arrodilla delante del awó, coge la eyelé la mata y echa eyebale para que caiga desde le lerí. 43 Proyecto Orunmila










Este Elewá se viste de listado azul, negro, rojo, se le pone una faja, de veinticuatro caracoles con siete hileras de caracoles de siete cada una que son cuarenta y nueve mas los veinticuatro, son un total de setenta y tres caracoles. Lleva sombrero de yarey. Cuando se lava la ikokó se le unta aceite de alacrán al muñeco por una cara y por la otra manteca de cerdo. Tiene awona, es espiritual, fue el que creó el mundo después del diluvio. Forma de montarlo para obiní Lleva todas clases de materiales, o sea, los que llevan los demás Elewá además de un gungún de Egun, lerí de eyó, de aparó, de ologbó, de eyá, veintiuna ataré, siete ataré gumá, setenta y un iwereyeye, cáscara de ashishi, de otá igbin, ilekan, ilé kukubolé (tierra de un bibijagüero), lerí de ayapa, siete akeke (alacranes), siete ashishi ilé Yewá, veintiún iguí (se preguntan). Este Elewá antes de cargarlo hay que llamarlo y darle de comer con Egun. Después de cargarlo hay que volverlo a lavar. Come con Egun akukó y eyelé, además de su comida en la orilla del río. Este Elewá es hijo de Manu y de Akekeojogon omó Atidiyá. El rey de los alacranes. Eshu Zanbeto. Osalofobeyo Este es Arará, trabaja de noche y es el cazador de Egun. Se dice que lo mismo vive como perro, gato, cangrejo, ave, etc. Es acróbata, es como un Chichirikú de Elewá. Vive en un muñeco de moruro que se viste desde el cuello con mariwó y se pone sombrero de yarey. Come de noche gallo y jutía. El muñeco se barrena por la cabeza, se lava antes de cargarlo y se le da de comer una ayapa, dejando que la eyebale caiga dentro del hueco del muñeco. Carga: kolá, erú, obí, efún, osun, azogue, dieciséis ataré, siete mates, dieciséis peonias, elerí de carpintero, de gavilán, de sijú, tierra de siete calles distintas, ewé oriyé, garó, iwereyeye, levántate, cuero de leopardo o tigre, siete palos fuertes, elerí de ayá y de ologbó, ilekán.




Este Elewá lleva un farolito colgado en la mano y cuando se va a llamar a las doce de la noche se le echa al farolito el aceite de alacrán, ñame volador, hojas de alacrancillo. Se enciende y se llama. Eshu Griyelu (otro). Osa Lofogbeyó Se confecciona un muñeco con palo de aroma al que se le pone un güirito en la mano como si fuera de Osain cargado con la comidilla de los otros Eshu y además lleva un gungún de Egun, lerí de eyó, de akuaro, de ologbó, de ayá, de ayapa, de etú, lerí y elese de gunugún, veintiuna ataré, siete semillas ocuje, de oguma (maravilla), siete semillas de koto orillé, cáscara de palo mata negro, inshinshin, inlé de bibijagua, una bibijagua, alacranes, eñí adié y eyelé, aserrín de veintiún iguí.












Eshu Yelu. Osa Loforbeyo El único que tiene que vivir detrás de la puerta. Se confecciona con un muñeco de cedro, se pone delante de Yemayá, se le pone eñí adié, se llama a la persona y se arrodilla delante de Yemayá y del muñeco y se canta: “Piriti Piriti omó dilara Osaloforbeyó, omó dilara piriti piriti aronagada omó dilare Osaloforbeyo.” Se pone en la lerí de la persona juju de eyelé, orí, efún y se enciende itaná delante del muñeco; junto al muñeco se coloca un coco de agua al poco rato. A la eyelé se le saca el corazón y la lengua y se ponen a secar y se reducen a iyé y se liga con cuatro ataré y afoshé de raíz de bledo blanco, algodón, prodigiosa, obí motiwao, obí kolá, epó, orogbó, airá, osun Naburu, tres juju de aikodie, ekú, eyá, tres granos de awadó, cáscara de eñí adié y eyelé, cuentas de Babá, un ikin, se le pone una cuchilla en forma de lanza con siete aberé que se amarra con hilo funfún y dundun, dieciséis cuentas de Orunmila que van alrededor de la masa, también lleva okán de adié, afoshé de pica pica, lerí de akukó y ayapa. El muñeco lleva un vaso que sirve de tapa a una freidera que lleva adentro el eñí adié que se puso delante de Yemayá. El muñeco se lava con cuatro yerbas de Babá y con el agua de coco que se colocó delante del mismo con la cual se hace omiero. La freidera en que va el eñí adié se llena de omí con ashé de Osaloforbeyo, la cabeza del muñeco se raya con todas las cargas en la que se hace un hueco lo más hondo posible. Cuando se va a entregar a Elewá se encienden tres itaná y se arrodilla al que lo recibe delante y se le da una eyelé a su lerí de modo que la eyebale también caiga encima de su Elewá y se canta: “Piriti Piriti omó Dilara...” Para levantarlo se canta: “Dide Dide Afereguegue Dide Afereguegue Ayaba Dide...”



Antes de cargarlo, hay que llevarlo y darle de comer con Egun; después de cargado, hay que volver a llevarlo y unyen con Egun akukó y eyelé.

La persona tendrá que bañarse con el omiero con que se lavó a Elewá después de la eyelé a la lerí. Eshu Yelu. Osa Lofogbeyo. Otro El único que tiene que vivir detrás de la puerta. Se manda a hacer un muñeco de madera de cedro, se pone delante de Yemayá, se le pone eñí adié, se llama a la persona y se arrodilla delante de Yemayá y del muñeco, mientras se hace esto se le canta: “Piriti omó delera Osalofobeyó, omó de lera piriti, amenagara que de lara, Osalofobeyó...” Se pone en la lerí de la persona juju de eyelé, orí, efún y se enciente una itaná delante del muñeco, junto al muñeco hay que poner un coco de agua, al poco 45 Proyecto Orunmila










rato se le manda a que se le quite la rogación y se manda a que se ponga en la puerta de una iglesia, a la eyelé se le saca el corazón, los ojos y la lengua y junto con la lerí se ponen a secar y se hacen polvo, y se liga con cuatro ataré y afoshé de raíz de bledo blanco, algodón, prodigiosa, obí motiwao, obí kolá, erú, orogbó, airá, egún maboru, tres juju de osadié, ekú, eyá, tres granos de awadó, cáscara de eñí adié y eyelé, se hace una masa y se le ponen cuentas de Obatalá, un ikin, se hace una cuchilla en forma de lanza con siete agujas, se amarra con hilo dundun y fun fun, dieciséis cuentas de Orunmila que van alrededor de la masa. También lleva okán eñí adié, afoshé de pica pica, lerí de akukó y ayapa. El muñeco lleva una base que sirva de tapa a una freidera que lleva dentro el eñí que se puso delante de Yemayá, el muñeco se lava con cuatro yerbas de Obatalá y con el agua de coco que se puso delante del muñeco, con la cual se hace el omiero, la freidera donde va el eñí va llena de omí con ashé de Osalaforbeyó; para rellenar el muñeco con toda la carga se le hace un hueco en la cabeza, lo más hondo posible, cuando se va a entregar Elewá, se enciende itaná meta, mientras están encendidas se arrodilla a la persona delante de su Elewá y se le da una eyelé a su lerí de modo que la sangre caiga encima de su Elewá, mientras se hace esta ceremonia se canta el suyere: “Piriti omó delara...” Para levantarlo se canta: “Ayabó digde orifigugué allarbó digde ofiriguegue mallarba dige...” La persona tendrá que bañarse con el omiero con que se lavó Elewá, después eyelé a la lerí. Eshu Okuande. Osa Wori Este Elewá es de la tierra de Ewadó. Es custodio de los tamboreros de Olokun. Es un macuto que vive sembrado en una tinaja. Carga: Cuero de tigre, idun ará, lerí de cernícalo, de gavilán, hocico de ratón, elerí de gallareta, de siguapa, de caimán, de tiburón, sacu sacu, erú, kolá, obí, osun, arida, obí edún, palo cambia voz, tengue, jicotea, junco marino, mangle rojo, vencedor, puedo con todo, ramón, palo jobo, ewé maravilla, iwereyeye, sargazo, pica pica, pierde rumbo, oriyé, tuatúa, un coco avellanado, un coco del brasil, un coco de mar, piedra de carbón, una otá del fondo del mar, azogue, siete ataré, siete aberé, siete iyere, siete ataré gumá, tierra de una cerca, de las cuatro esquinas, de la playa, de la cárcel, añarí okún y de odó.




La elerí de Egun se forra de caracoles y en lo que son las órbitas se le ponen dos macutos hechos de yerbas bruja y lagaña de aura y oyú de akukó, de pargo, de lechuza, forrado de cuentas verdes, azules, rojas y negras. Esta elerí se siembra en la tinaja.












Este Elewá vive en la freidera metida en la canastica, se le hace frontil de piel de leopardo con veintiún caracoles. Es una otá que se barrena y se carga con erú, obí kolá, osun, anún, orogbó, tres iwereyeye, tres ataré, e iyeres planas, oro, plata, cobre, un coral, tres monedas, un ámbar, un azabache, tierra de la loma, del cementerio, de cuatro caminos, del monte, de la cárcel, añarí odó y okún, tres guías de mata (boniato, calabaza y amansa guapo), siete yerbas (mowó, pica pica, garro, levántate, yerba fina, frescura, bejuco ubí), veintiún palo (se preguntan), ilekán, elerí de leopardo, de arriero, sinsonte. Esto después se forra con cemento y se le incrusta veintiún caracoles. Cuando es de cabecera, a la persona se le prepara una faja de saco con el forro rojo y con veintiún caracoles. Eshu Bankeo. Osa Kuleya Vive en el pie de una mata de atorí, es un bastón de la raíz de esta mata. A la raíz del atorí se le da un akukó, entonces se corta el pedazo de palo que se va a tallar, se coge una guabina se le mete el pedazo dentro dándole un jio jio dentro de ella y después se pone todo a ahumar y a los siete días se saca un trozo de madera, se talla el bastoncito con cara alargada e ilá (tatuajes en la cara), se barren y se carga con elerí de akukó, de eyá oro, de jio jio, de Egun mokekere, dieciséis ataré, obí, erú, kolá, arida, osun, tierra del cementerio, tierra de la entrada y salida de la ciudad, ewé e iguí de Elewá (preguntados). Este bastoncito se forra con cuentas de Orunmila y se le pone un collarcito de bandera. Vive detrás de la puerta. Eshu Koima Koima. Osa Ure Este Elewá se hace de masa. Carga: Ekú, eyá, añarí okún, trece ataré, iwereyeye, yerba garro, ewé dundun, bledo colorado, dos granos de awadó, un anzuelo, un peso plata que se pega en la base, demás ingredientes propicios de Elewá (preguntados).



Eshu Deke. Osa Juani

Eshu Alimu. Osa Rete Este es un Elewá Arará poderosísimo que trabaja con Adañe [Anade] (Oyá). Es una cabeza de madera tallada de majagua, sus ojos son caracoles. La cabeza se barrena o se talla hueca, la que se carga con: erú, obí kolá,obí motiwao, osun, tierra del cementerio, añarí odó y okún, lerí de ratón, de eyá oro, de gallinuela, una sigua, ñame volador, ewé aguinaldo blanco, güira y peregún, lino de mar, ekú, eyá, epó, oñí, otí, siete awadó, siete ataré, siete iwereyeye.












Este Elewá vive entre los matojos. Es un niño hermano de Akongoriyé. Una otá del monte. Carga: Ewé erán, frescura, ortiguilla, yedra, tres guías de eleguedé, iwereyeye, tierra de la loma, ilekán, kolá, erú, obí, osun, orogbó, lerí y patas delanteras de ayapa, tierra de la cárcel y de las cuatro esquinas, nombres y apellidos de la persona que lo recibe. Una mano de caracoles, lerí de ayá. Se lavan los pies a la persona y con esa agua se lavan los caracoles. Se le echa ewé oriyé y al prepararlo se le da eyebale de akukó que después se lleva relleno al monte (esto antes del lavatorio). Este Eshu es el de las esquinas y se dedica a hacer maldades. Es hermano de Eshu Lawaná que está en la sabana y en todas partes. Eshu Bi lleva a las gentes desde las esquinas hasta donde está el Anima Sola, de noche para que las mate en silencio. Eshu Bi, jefe de los Ibeyis o jimaguas es inmejorable cuando le da la vena por proteger a su omó Balaeñy es como su hermano Arará. Eshu Otrupon Bekongua Nota: Elegua come conejo para salvar a la persona. Nota: Según Miguel Febles. Eshu Ayankolo. Otrupon Ñao Este Elewá vive en la loma. Es destructivo. Vive fuera de la casa. Se hace de masa y va forrado de cuatro filas de caracoles que son dieciocho en cada una y en la cuchilla lleva cuentas de Elewá y Orunmila. Va sembrado en la cazuela. Carga: Oro, plata, cobre, plomo, iyefá, elerí de akuaro, de gunugún, de cao, una de aikodie, elerí de akukó, de ayapa, raíz de güira, de iroko, raíz de china, siete bibijaguas, ekú, eyá, epó, awadó, tres ataré, tres iwereyeye, elerí de adán, de frailecillo, tierra de bibijagüero, de una loma y de cuatro caminos, ewé atiponla, tete, prodigiosa, palo de domador, palo San Manuel y palo jicotea, kolá, erú, obí, osun, arida, obí motiwao.



Eshu Bi. Ika Meyi

Eshu Akesa. Otrupon Ñao Este Elewá es de madera con caras de majá. Se lava con empella de cerdo. Carga: Colmillo de jabalí, elerí de iguana, de adán, obí, osun, erú, oro, plata, coral, ámbar, azabache, tierra de la casa, ilekán, añarí odó y okún. Lleva base de peto de ayapá.












Una espuela de gallo y esta se carga con una lombriz de la tierra y se tapa con ilé akán, la guadaña se hace con una pluma de gunugún, una pluma de pavo real de la corona, una pluma de gallo, tres agujas y dieciséis cuentas, la carga consta de carpintero, raíz de tostón, raíz de espuela caballero, lerí de ayapa, lerí de gunugún, lo de adentro de un mate rojo, un grillo prieto, dos pelotas de ilé akán. Una con un ají picante y la otra con tres ataré machacadas, dieciséis lascas de llamagu o de nigen y los dieciséis odun. Nota: Eyiogbe delante, Oyekun detrás, Oragun a la derecha e Iwori a la izquierda de uno. Tres pedacitos de piedras distintas, casa de abejas, rasura de venado de la punta, ojos de un pescado, lengua de gallo, ñame volador, lerí de egún, ekú, eyá, obí, kola, un erú, un ikin, 26 granos de maíz crudo y tostado, tres kilos prietos, Oromi. Nota: Este es el único Elegua que lleva Oromi los otros Elegua por ningún motivo se le echa al igual que el mamatete. En la frente de este Elegua se le puede poner siete peonias como vestidura y esta vestidura es por Irete Tura, los dos ají picante se le echan enteros, si es obiní, pelusas, y si es okuní ya lo sabe. Nota: Según A.T.C. Eshu Layibori. Otrupon Birete Este Elewá es una otá que se siembra en ikokó y se le pone encima de iguí de mangle patabán, el que se forra con ciento un caracoles. Carga: ilekán, tierra de bibijagüero, de la cárcel, de la puerta de la casa, del cementerio, de la escarbada de un perro, de la escarbada por una gallina, de las cuatro esquinas, del monte, añarí odó y okún, azogue, oro, plata, cobre, coral, ámbar, azabache, marfil, carbón de piedra, siete iwereyeye, veintiún ataré, veintiuna pimientas chinas, ewé muñequita, levántate, mowó, garro, bledo colorado, quita maldición, ortiguilla, raíces y hojas de veintiún palos, tres ikin, lerí de akukó, de ayayá, de eyá, de ekún, de gunugún, de owiwi, de sijú.



Eshu de cabecera de Otrupon Sa.

Eshu Otrupon Fun Tres raíces de atiponla, murciélago, oro, plata, cobre, limallas de acero, piedra imán, piedra del cobre, obifin, kola, erú, gavilán, orille. La corona lleva una pluma de akukó y de pavo real, se tefan los Meyi y el odun y después se lava con croto (ewé de las alturas). Eshu Acoco. Otura Meyi Este Elewá es el que preside el cambio de las horas del día a la noche y viceversa. Carga: kolá, erú, obí, osun, orogbó, tierra de las cuatro esquinas recogidas a las doce de la noche y a las doce del día, ilekán, un almanaque hecho cenizas, un centavo, cuatro palos de Elewá, ewé de Elewá (se pregunta el número), azogue, agua de 49 Proyecto Orunmila










mayo, iwereyeye, una semilla de aceituna, de ñame, de maravilla, raíz de diez del día, elerí de siguapa, elerí de cernícalo. Al prepararlo se le da un pajarito llamado Aparecido de San Diego y después de lavado y el día antes de entregarlo se le da un jio jio a las siete de la mañana, un akukó a las doce del medio día, una eyelé a las siete de la tarde y un jio jio a las doce de la noche. Eshu Awala Boma. Otura Meyi De este Elewá se dice que bajó con el lucero a la ceiba. Este Elewá juega con los signos de nacimiento de cada awó y se le echa del signo para completar el secreto de la carga. Se coge un trozo de palo de ceiba, se barrena por el centro y se coloca dentro de la ikokó y ahí se le echa erú, kolá, obí, osun, ekú, eyá, efún, iyefá de los metales del nacimiento del odun, se cementa el agujero y la ikokó, encima se le hace una elerí con su corona, dos ojos de caracoles y la boca con cuentas de Elewá. El tronco se le adorna incrustandole veintiún caracoles. Eshu Aronika. Otura Di Este es el guardián de Olofin en la tierra Iyebú. Es un Elewá muy fuerte. Vive en un muñeco en el tronco de una mata de guacamaya francesa y va sobre una base de madera. El muñeco se barrena y va cargado por el cuerpo y cabeza. Se le da un akukó keke (gallito kikirikí) al muñeco. Carga: Veintiún ewé y veintiún palos de Elewá (se preguntan), oro, plata, cobre, erú, obí kolá, obí motiwao, arida, anún, orogbó, obí edún, raíz de ikin, de ceiba, de iroko, azogue, mate, cuentas de todos los colores, un ikin, un caracol, ekú, eyá, epó, aguagdó, otí, otí kana. Este lleva en la mano un bastón de moruro [marabú] y en la otra palo jiquí en forma de medialuna. Este Elewá come akukó keké (gallo kikirikí). Es brujo. Eshu Lode. Otura Roso Carga: Raíz de yerba hedionda, de ceiba, de jagüey, elerí de pavo real, de agbani, veintiún ataré, veintiún iwereyeye, erú, obí kolá, osun, arida, tierra del cementerio, de la plaza, rastro de buey, azogue, oro, plata, coral, ámbar, azabache, tres centavos prietos, tres monedas de cinco centavos, una peseta, palo rompe hueso, palo santo, palo vencedor, iguí esboni, egbaro, mowó, ekú, eyá, epó, otí kana y una otá de la calle a la que se le da jio jio y va dentro.




Eshu Abarikoko. Otura Juani Este Elewá lleva un pito y un tubo. Carga: Un eñí adié fértil, veintiuna juju de distintos pájaros, incluyendo el loro, cuentas de todos los santos, elerí de gunugún, cáscara de eñí adié y eñí eyelé, iyé de tarro de malú, siete aberé, erú, obí kolá, osun, obí motiwao, siete palos, siete ewé, oro, plata, azogue, tres caracoles, tres azabaches. Eshu Soyikini. Otura Bara Una mano de ikin de Ifá, una mano de dilogún, una otá (se pregunta si es Elewá y el come con elerí del interesado). Se lleva a la manigua con ayapá, jio jio y eyelé. 50 Proyecto Orunmila










Se machaca hueso de gunugún, cáscara de eñí adié sacado, veintiún palo rayado, una igbin machacada, limalla de varias clases, tierras de todas partes, raíz de ceiba, aroma, de atiponlá, de bledo rojo espinoso, ewé de Elewá machacados (siete), sangre de dentro del Ifá del awó. Cuando se va a hacer el Elewá se coge un eñí adié criollo y se pone dentro, lerí de ounkó, veintiún ataré, ekú, eyá, epó, tres alacranes, una osiadié jabado que se limpia con el interesado y se le da al Elewá del awó y se coge la lerí, enú y okokán para hacerlo iyé y ponerlo en la carga, cuentas de todos los santos, elerí de auré y de akukó. El huevo se desbarata en la masa y se canta tres cantos de Elewá. Además lleva azogue de espejo, ortiguilla, pica pica, bibijagua, con su tierra y demás ingredientes fundamentales de Elewá. Eshu Oloyo. Otura Ogunda Es un otá, se le pregunta el camino. Además de los ingredientes fundamentales de Elewá; ewé yamao, jobo, pica pica, ewé erán, tres centavos, tres granos de agbadó, tres pedazos de akará, siete cuentas verdes y siete amarillas, carbón de una cazuela de Osain, juju de tiñosa, de akukó, etc. Se monta en una muñeca de cedro que se carga por la cabeza. Eshu Alawanulese. Otura Sa Es de masa. Carga: Yerba garro, tres ataré, tres iwereyeye tostadas y aplastadas, una moneda de plata, ámbar, un coral, erú, kolá, obí, osun, airá, tres agbadó morá aplastados, tres caracoles y demás ingredientes fundamentales de Elewá. Eshu Ejo Kusile. Otura Rete Es hermano jimagua de Eshu Laroye. Se monta en un muñeco hecho de palo sabicú. Carga: Lerí de akukó de Elegbara, ewé muñequita, levántate, yerba garro, yerba de Oshún, bejuco lechero, raíz de palma, de jagüey, de moruro, murciélago de mar, murciélago común, añarí okún, atitan nigbe, de las cuatro esquinas, ilekan, once ataré, once pedacitos de obí, once iwereyeye, ekú, eyá, epó, agbadó, oñí, otí, una otá pequeña del monte, etc. Siempre come invitado con Laroye aunque el mismo come directamente jio jio meta que después se mandan para la calle. otá ilé nigbe.




Otro Eshu de Otura Rete. Este Elewá se monta en una otá que se busca en la calle o en una esquina. Carga: Veintiún iguí, siete ewé, siete raíces, tres vainas de pica pica, cuentas de Shangó y Orunmila en la corona, tierra de un bibijagüero, de una loma, de la playa, de cuatro esquinas, tarro de buey, polvo de gugugun, elerí y elese de eyelé y de adié, elerí de jio jio meta y demás ingredientes fundamentales de Elewá. Se le da una ayapa y un akukó dundun y se le enciende tres itaná después de las nueve de la noche. Las elerí de estos van a la carga con tres cuentas de Elewá. Todo esto se hace de noche, desnudo el awó. Después se le da un pollito en la esquina. Para buscar la otá en la esquina se lleva ekú, eyá, agbadó, otí, un colmillo 51 Proyecto Orunmila










de cerdo y un pollo que se da y se pregunta, se recoge la otá y todo lo demás menos el pollo y se recoge tierra de alrededor de la otá. Eshu Obina. Otura Fun Este Elewá es de la tierra Ekoi (Carabalí), se dice que acompaña a Orunmila a sacar del pozo el espíritu de Ireme Akurumina Atare Ngongo Iyá. Se monta sobre un espejo al que se le pone su firma; Esto va sobra un carapacho de ayapa donde se escribe: Oshé Tura, Otura Fun y Otura She. Y sobre éste va la carga: ilekán, elerí de eyá oro, de ayapa, de eyó, erú, obí kolá, osun, airá, obí motiwao, sobre esto va el espejo y encima del mismo veintiún palo, siete tierras distintas, oro, plata, coral, azabache, marfil, siete ewé de Elewá, veintiuna ataré, veintiún iwereyeye, veintiuna pimienta china, veintiún ataré ashori y por último se le echa epó, manteca de bodega y de cerdo bien caliente, se le sopla otí y se cubre con cemento, lleva ojos y boca de caracoles con su correspondiente corona y se le rodea con un cinturón o frontil de piel de leopardo con veintiún caracoles. Lleva un okpuele y cuatro ikin. Come akukó funfún y cuando sea para trabajar malo se le da akukó dundun. otá ilé odó. Eshu Efisa. Otura Adakoy Este también es de la tierra de Ekoi o Carabalí. Se dice que es muertero, o sea, que trabaja con los muertos. Va sembrado en cazuela y se le dibuja la siguiente atena de Ifá. + O I I I O I I O

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Sobre la atena, después de rezados los odun se ponen nueve de obí con epó y ataré ashorí y ahí se le da de comer una ekú pequeña y un akukó. La sangre se deja secar y sobre esto se mete el secreto que es así: Una otá del monte, elerí de Egun mokekere, elerí de akukó y de ekú que se le dio de comer, azogue, erú, obí kolá, osun, obí motiwao, obí edún, añarí odó y okún, tierra del cementerio, siete yerbas de Elewá, palo de siguaraya, vencedor y malambo, siete ataré, epó, otí, eyá, oro, plata, ilekán, veintiún medios y demás ingredientes fundamentales de Elewá. Después se cubre todo con cemento.




Lleva dos cuchillas con tres aikodie cada una. Se le cubre la espalda con veintiún dilogún y lleva ojos y boca de caracol. otá ilé Nigbe. Eshu Ogoego. Irete Untelu Lleva bogbo otá, igbin, bogbo Ileke, eyó, dieciséis iwereyeye, lerí eyelé, eñí adié, lerí de Agüema, de eyá, otí pupuá, bogbo eshishi, veintiún iguí, ayá keke, ekú, eyá, epó, tres 52 Proyecto Orunmila










jio jio, tres macaos enteros, tres igbin enteros, toda clase de limallas. Del ayá keke, se coge elerí, elese y okokán. Para montarlo si se puede dar eyebale de ayá keké mucho mejor. Los iguí principales son: Moruro, pierde rumbo, ayúa, guao, etc. Este Elewá se lava solo y también vive solo y nunca se le rocía otí por la mañana. Cuando se le da unyen se le rocía vino seco. Cuando se va a hablar con el mismo se le rocía buches de agua. Se enciende por la mañana con lámparas. Vive sobre tierra de cementerio y cuando va a comer come sobre la misma. Come osiadié meta, akukó keke -kikirikí- y eyelé de vez en cuando. Siempre llevarle algo a la esquina. otá ilé Ikú, otá ilé erita meta. Eshu Akogelebiyu. Irete Untelu Este Elewá es muy peligroso por lo que hay que atenderlo muy bien, pues cuando se disgusta trae a la policía a la casa. Para prepararlo se va un viernes con akukó, ekú, eyá, epó, otí, al pie de una mata de pino, ahí se llama varias veces, se le da obí omí tuto a un pedazo de raíz, después se le da akukó, se corta ese pedazo de raíz y allí se deja el ekú, eyá, epó, agbadó, otí. A la raíz cortada se le da siete jio jio. Este pedazo de raíz va dentro de una cazuela cementada a la carga, previamente se le echa las lerí de los siete jio jio, tres iwereyeye, tres ataré ashorí, tres ataré, siete tierras distintas, oro, plata, azabache, erú, kolá, orogbó, obí motiwao, arida, anún, osun, obí edún y demás ingredientes fundamentales de Elewá. A este se le pone una corona y ojos y boca de caracoles. otá iguí pino, raíz iguí pino. Eshu Akere mewe. Irete Yero Este Eshu es la rana. Es el custodio de los secretos de Orun trabaja con Asikuelú. Se hace de masa y se forra con ciento un caracoles. Carga: Elerí de akaré (rana), elerí de owiwi, de adán, erú, obí kolá, obí motiwao, azufre, rompezaragüey, yerba de la sangre, tinshomo, akukó, colmillo de tigre, tengue, yaya, guayacán, ewé tostón, atiponlá, peregun, tuatúa, levántate, mowó, garro, ilekán, atitán de la loma y de la cárcel.




Eshu Lade Akongo Riye. Irete Lazo Este Elewá vive metido entre las raíces de jagüey y a la orilla del río. Otá ilé ibú, iguí jagüey. Para prepararlo se le da un jio jio al jagüey y se corta un pedazo de esa raíz y también se coge la lerí de ese jio jio y esto se une a un otá de río con erú, obí kolá, osun, obí motiwao, arida, elerí de ayapa, dieciséis ataré, ekú, eyá, epó, awadó, veintiún ikin, guayacán, tengue, quiebra hacha, levántate, atiponla, tuatúa. La cuchilla va entizada con pita de corojo con osun y eyá oro. Elegua de Irete Guanguan Pica pica, lerí egún, carbón, dos lenguas de akukó, una lengua de chivo, lerí de ayapa, y una otá que se coge a la orilla del río debajo de una mata. Nota: Según A.T.C. 53 Proyecto Orunmila











Carga: Lerí de eyó, ceniza de cuero de tigre, erú, obí kolá, obí edún, siete iguí fuertes, siete ewé de Azonwanu (preguntados), ilekán, oro, plata, dos huevos de ayapa y lerí y demás ingredientes fundamentales de Elewá. Se le da etú a Shangó y el cuero de esta junto con la lerí se queman y se echan en la carga y además lleva siete tierras distintas, dos ikin, veintiún iwereyeye, veintiuna ataré, veintiuna semillas de tuatúa, cuero de manjuarí. Eshu Alowana. Irete Unfa Este es un Elewá Arará. Es muy poderoso, es de los más viejos. Vive con SegbóLisa. Hay que ir a buscar el otá al monte con un pito de calabaza. Carga: ilekán, inlé Nigbe, inlé iguí arabá, tres ikin, cuatro caracoles, cuatro azabaches, marfil, ekú, eyá, epó, osun, kolá, obí motiwao, siete palos, veintiuna yerbas y demás ingredientes fundamentales de Eshu. Se forra con siete caracoles y cuentas de Obatalá y come akukó funfún. Eshu Afra Loli. Irete File Es de masa, la base es de peto de ayapa y lleva su correspondiente corona, ojos y boca son de caracoles. Carga: Yerba garro, muñequito, bledo colorado, tres awadó morá aplastados, trece ataré, tierra de la loma, una moneda de plata, oro, azufre, coral, erú, obí, kolá, osun, una aikordié y demás ingredientes de Elewá. Eshu Akadere. Irete File Vive en Osile, o sea, sobre la casa. En su carga además de los ingredientes fundamentales lleva lerí de gunugún, de ologbó, de eyelé, palo gurrupea, abre camino, siguaraya, moruro, puedo-mas-quetú, tengue, yaya, jocuma, vencedor, vence batalla, pierde rumbo, un ikin. Toda la masa se lleva para la azotea de la casa y de ahí se llama a Elewá con Itaná, se le cantan tres suyures dándole akukó a la carga y se le pone lerí y okokán del akukó.



Eshu Aberikukeye. Irete Tura

Este Elewá es Arará. Lleva dentro de la tinaja y junto a Elewá dos manos de dilogún. otá obile. Elewá De Oshe Nilogbe Es para obiní. Carga: Ñame volador, ortiguilla, raíz de oyúro, tres mazorcas de maíz ahumadas, raíz de salvia, de caña brava, de salvadera, carbón de Osain, oro, plata, tierra de bibijagüero, lerí y agallas de eyá (pescado), hiedra, la cuchilla lleva una juju de pavo real, se monta en un carapacho de ayapa y además se le ponen todos los ingredientes de Elewá.












Se monta sobre un carapacho de ayapa la parte que arrastra. Un ñame volador, tres hojas de ortiguilla, una raíz de oyoúro, tres mazorquitas de maíz bien movidas que se quemarán, una raíz de salvia, una raíz de caña brava, una raíz de salvadera, carbón, oro, plata, tierra de un bibijagüero, una cabeza de pescado sin agallas, un poquito de hiedra (la enredadera), guadaña; lleva una pluma de pavo real. Come ayapa. Nota: Según A.T.C. Eshu Kereno. Oshe Yeku Este Elewá es de los Arará. Es muy viejo. Vive dentro de los remolinos y las polvaredas, es encorvado. Es un Kokoni de Osain Arará. Se fabrica con una otá de cantera. La carga se pone en una cazuela y se le agrega: kolá, obí, osun, obí motiwao, ilekán, elerí de akukó. A la otá se le da tres jio jio y las lerí van a la carga con ekú, eyá, epó, efún, elerí de gunugún, un zunzún, una mosca, una avispa, una bibijagua, oñí, agbadó, tres iwereyeye, tres ataré, carbón de piedra, inlé de bibijagua, de cuatro caminos, de la ceiba, tres ikin, tres ewé, tres palos fuertes. Eshu Yejen y Elede. Oshe Yeku Este Elewá se hace de una otá de la puerta del cementerio. Se le da un pollón del que se cogen el okokán y elerí, un mate negro, un caballito del diablo, ekú, eyá, epó, elerí de ounkó, de eledé, otí kana, tres monedas de plata, tres caracoles, tres azabaches, erú, kolá, obí, osun, airá. Se lava con veintiuna yerbas de Elewá. Eshu Alomana. Oshe Paure Este es Arará. Es un muñeco de madera de tente en pie -caucho de la goa-. A este muñeco se le da una eyelé, la elerí va en la carga con los demás ingredientes, más araña, murciélago del mar, un ciempiés, dieciséis cochinillas de palo podrido, hojas palo caballero y mucho sacu sacu, mata negro, palo bobo, azogue y demás ingredientes.



Elegua de Oshe Nilogbe

Agborán iguí. Eshu Nanque. Oshe lezo Este Elewá se monta en una otá porosa. Carga: Ekú, eyá, trece ataré, tres awadó, un coral, un real, tres anzuelos como cuchilla con tres aikordié, lleva además todos los ingredientes fundamentales de Elewá.












Este Elewá siguió a Osain a la tierra. Carga: Cinco semillas de maravillas, erú, kolá, obí, osun, orogbó, lerí de ayapa, elerí de eyelé, de cao, de gallinuela; siete clases de tierra, oro, plata, cobre, siete palos fuertes, un ikin y demás ingredientes fundamentales de Elewá. Va sembrado en la ikokó en la que dentro y en el fondo se le escribe con osun su correspondiente firma y una atena. Eshu Ajatoriniyo. Oshe Niwo Para prepararlo se le da un ayá keke a Oggún y se coge la lerí y se pone a secar y va en la carga con raíz de atiponla, de algarrobo, de iroko (ceiba), de acacia, de tamarindo, de palma, lerí de ounkó, de eyelé, de etú, tres ilá, ekú, eyá, epó, otí, once ataré, once iwereyeye, erú, kolá, obí motiwao, kolá, osun, añarí odó y demás ingredientes de Elewá. Va montado en otá de Oshún. Eshu Ajamu. Oshe Kana Este Elewá vive con Oshosi. Es de masa y se le ponen en la ikokó tres Oshosi, lleva en su cuchilla seis aikordié. Carga: Elerí de ekú, de eyelé rabiche, cuero de tigre, elerí de codorniz, monokú ahumado de ounkó, elerí de ayá, palo moruro, siguaraya, caja, piñón africano, marpacífico, atractivo, hala hala, siete yerbas, atitan ilé, de erita meta, ilekán, ilé de onilú, de nigbe, añarí odó y okún, erú, obí kolá, osun, oro, plata, coral, azabache. Eshu Ayentolu. Oshe Omolu Este Elewá es un caracol cobo sin ponerle base, cargado con los ingredientes fundamentales de Elewá más yerba de garro, ámbar, tres aberé, tres awadó, trece ataré, tierra de cuatro esquinas, añarí odó y okún, erú, obí kolá, obí, osun, un pedacito de cadena de hierro, dos cuchillas y dos aikordié, tres caracoles. Las cuchillas una de frente y la otra hacia atrás. Cada una con su ikordié. Eshu Arudan. Oshe Omolu



Eshu Ilare. Oshe Niwo

Este es un Elewá que sacrifica, o sea, que es amigo de Oggún. Se hace de masa y lleva treinta y seis caracoles. Carga: Oro, plata, ekú, eyá, epó, palo cambia voz, amanzaguapo, jagüey, tengue, paramí, yamao, vencedor, una otá de la loma, una yerba de Oggún (preguntada), agua bendita, efún, tierra de las cuatro esquinas, añarí odó y okún, sal, azúcar blanca, tres ataré que se echan a machacar en brazas de candela y después se echan en ewé dundun, lerí de akukó, de ekute, de ounkó, cuentas de Elewá, un cuchillito entizado con aikodie y juju de akukó que va en esta carga con los demás ingredientes fundamentales de Elewá.












Se confecciona tallado un muñeco en un palo de guayacán. Carga: lerí de akukó, de ayá, de ayapa, raíz de capulí, dieciséis ataré, dieciséis semillas de muñequita, erú, obí kolá, osun, caburu, obí edún, pedazo de lerí de Egun y demás ingredientes fundamentales de Elewá. El muñeco se entierra al pie de una yaya durante siete días y cuando se saca se le da un jio jio para después lavarlo y consagrarlo con omiero. Eshu Agbiri. Oshe Tura Este Elewá vive en Oshún, se busca una otá pequeña de Oshún. Carga: Siete ewé de Elewá, cuatro ewé de Oshún, tres anzuelos, tres lerí de jio jio, elerí y juju de gunugún, de lechuza, un mate, oro, plata, bronce, limallas de acero, raíz de palma, cogollo de caña brava y su raíz, tierra de un lugar de movimiento, pelusa de ikin y demás ingredientes de Elewá. Es de masa. Eshu Lashe. Oshe Tura Se monta en un caracol cobo. Carga: Lleva una mano de caracoles, lerí de agüema, lerí de akuaro, cáscara de eñí adié y eyelé, bogbo Ileke, elese, Enu y lerí de eyelé, ekú, eyá, epó, veintiuna ataré, raíz de atiponla, de ceiba, de álamo, ewé dundun, almacigo, jobo, yanten, bledo blanco y colorado, curujey, amansa guapo, cambiavoz, botella, cocuyo, paramí, cedro, ewé ortiguilla, cardo santo, ítamo real, escoba amarga, elerí de murciélago, de ayapa, jio jio y todos los ingredientes fundamentales de Elewá. Eshu Alaye. Oshe Bile Este Elewá es un coco grande. Carga: Yerba garro, trece ataré, erú, kolá, osun, obí, orogbó, airá, anún, yerba muñequita, bejuco mowó, ilekán, añarí odó y okún, una moneda de plata, un coral, un aikodie y demás ingredientes fundamentales de Elewá.



Eshu Zuio. Oshe Sa

Eshu Agbabe. Oshe Fun Este Elewá bajó al mundo con Obatala. Es un otá de la loma la cual no se carga. Se lava con mucho peregún y atiponla. Se le pone de base un caracol grande abierto; sus ojos y boca son de caracoles, en la cuchilla además de las plumas convencionales lleva una de akukó funfún y de adié de Obatala, lleva cuentas de Orunmila y azabaches. Eshu Burule Aye. Madre de los Eshu. Oragun. Este Eshu lleva ciento un caracoles que se lavan con omiero y se les da una ayapa, de la que se cogen la lerí y el primer gungún de las elese traseras y delanteras y del rabo y se ponen encima del dilogún.











La carga lleva: Veintiuna ataré, maíz, Ileke (la mayoría blanca), una igbin con su bicho, pedazos de gungún de la lerí y las cuatro elese de un ayá, cabeza y juju de gunugún, juju de todas las clases, bibijagua y su tierra, siete peonías, afoshé de lerí de ayá, de ekute, de eyelé, de ounkó, de akukó, de eyelé, un camaleón, afoshé de lerí de jio jio, un adán, juju de aikodie, obí motiwao, obí kolá, erú, airá, juju de todos los animales que se sacrificaron al mismo, ilekán, inlé de oke de Olokun, de Oyá, de Yewá, de las cuatro esquinas, de la iglesia, de un iguí, de la casa del que lo recibe, de la esquina del awó, afoshé de raíz de atiponla, ceiba, palma, jagüey, jobo, cuaba (prieta o amarilla), afoshé de ewé oriyé, pata de gallina, atiponla, bledo blanco finito o colorado, cardo santo, guacalote, ewé chayo, ortiguilla, curujey, afoshé de cáscara de eñí adié y eyelé (sacadas), afoshé de tarro de malú, hojas de ñame volador, mastuerzo, aroma, hojas de peonia, mokan, pica pica, siete ataré. Se prepara la masa y se le dan tres pichones de eyelé, diciendo: “Según eyelé no abandona el nido, que usted nunca me abandone al omó fulano de tal.” Se le echan cuatro ikin, afoshé de veintiún iguí fuertes y se le da eyebale de eyelé a los dilogún y se le enciende tres itaná. Eshu Burule Aye. Madre de los Eshu. Oragun. Otro Este Eshu lleva ciento un caracoles, que se lavan en omiero y se les da ayapa, de la que se coge la lerí y el primer gungún de las patas traseras, delanteras y del rabo, esto saca en el momento a la ayapa y se pone encima del dilogún, lleva veintiún ataré, maíz, bledo blanco, una igbin con su bicho, siete peonías, afoshé de lerí de eyá, ekute, eyelé, ounkó y akukó, okán de eyelé, un camaleón, afoshé de lerí de jio jio, un adán, pluma de loro, obí motiwao, obí kolá, erú, airá, juju de todos los animales que se dieron al mismo, ileká de oké, de inlé de Olokun, de Oyá, de Yewá, de las cuatro esquinas, de la iglesia, un iguí de la casa de la persona que va a recibir, de la esquina del awó, afoshé de raíz de atiponla, ceiba, palma, jagüey, jobo cuaba prieta o amarilla, afoshé de ewé oriyé, pata de gallina, atiponla, bledo blanco finito y colorado, cardo santo, oyú (guacalote), chayo, ortiguilla, curujey, afoshé de cáscara de huevo de adié y eyelé sacado, afoshé de tarro de malú, de hojas de ñame volador, mastuerzo, aroma, hojas de peonía, okán de akukó, pica pica, siete agujas, se hace la masa y se le dan tres pichones de eyelé, diciendo:




“Según adié no abandona el nido, que nunca abandone a su omó.” Se le echan cuatro ikin de Orunmila y afoshé de veintiún palos duros, se le da eyebale de eyelé al dilogún y se le encienden tres velas. Eshu Laboni. El esclavo de Oshún. Ofun Nalbe La otá hay que ir a buscarla al ibú de Oshún, se lleva una botella de oñí, güiro meta, eleguedé que se le da a Oshún en el omí. Nota: Antes de salir a buscar Laboni el awó dejara su Elewá. Entonces se le pide permiso para coger varias otá del río, llamando a Oshún y Elewá y se le pregunta si es Laboni; allí mismo se le da jio jio, osadié cantón y eyelé, epó, oñí, ekú, eyá, awadó y se trae la otá con todas las lerí, arena y omí de ibú y se pone delante del Elewá del awó, al akukó se le saca un ojo y la lengua y se ponen encima de la otá, se coge 58 Proyecto Orunmila










todo esto junto con semillas de maravilla, siete granos de awadó, vencebatalla, cambiavoz, afoshé de raíz de atiponla, ceiba, vergonzosa, polvo de iguí, polvo de hojas de ortiguilla, iná, bledo rojo y a la masa se le da un eñí adié, polvo de pica pica, obí motiwao, tres ikin, inlé de la persona que lo va a recibir, obí kolá, erú, airá, afoshé de lerí de ayapa, de akukó, ilekán de bibijagua, a la hora de montarlo hay que cantar siete suyeres de Osain y tres a Yemayá, lleva siete agujas y se le da ayapa. Nota: Todos los Eshu deben de llevarse a la manigua y darle tres osadié, llamarlo con tres pitos de calabaza o de auxilio, dejándolo un rato allí, todos llevan bibijaguas y tierra de bibijagüero, afoshé de pica pica, ikin, patas de gallinas, siete agujas, deben hacerse los martes o los viernes. Eshu Laborni. El esclavo de Oshún. Ofun Nalbe. Otro La otá hay que ir a buscarla a ibú de Oshún. Se lleva una botella de oñí, tres güiros, eleguedé que se le dan a Oshún en el obí omí tuto al ilé ibú. Se le pide permiso para coger varias otá, llamando a Eshu y Elewá y se le pregunta si es Laborni. Allí mismo se les da jio jio, osiadié cantón, eyelé, epó, oñí, ekú, eyá, awadó y se trae el otá con todas las lerí, arena, omí ibú y se pone delante del Elewá del awó. Al akukó se le saca un ojo y se pone sobre la otá y se coge éste junto con siete semillas de maravilla, siete granos de awadó, afoshé de raíz de atiponla, ceiba, vergonzosa, polvo de iguí, amansaguapo, vencebatalla, cambiavoz, polvos de hojas de ortiguilla, iná, bledo rojo, y a la masa se le da un eñí adié, polvo de pica pica, obí motiwao, tres ikin, inlé de la puerta de la calle del que lo recibe, obí kolá, Owó, airá, afoshé de elerí de ayapa, de akukó, ilékán de bibijagua. A la hora de montarlo hay que cantar siete suyeres de Osain, tres de Yemayá y cinco a Oshún. Lleva siete agujas y se le da ayapa. Nota: Antes de salir a buscar a Laborni, el awó dejará su Elewá. Eshu Laboni. Ofun Nalbe. Otro Hijo de Laroye, esclavo de Oshún, otá del río, se le pide permiso a Oshún llevándole una botella de oñí, tres eguedé manzanos.




Llamando a Oshún y a Elewá se selecciona la otá correspondiente a la que se le da un jio jio, una eyelé, un pollón cantón, ekú, eyá, epó, awadó y después se lleva todo para casa del awó, menos los cuerpos de los jio jio, eyelé y pollón; después de coger las elerí, okokán, Oyu y Lenu, que van en la carga con añarí y omí odó, veintiuna ataré, siete ataré gúma, siete awadó, cambiavoz, amansaguapo, ewé ortiguilla y demás ingredientes fundamentales de Elewá. Cuando se va a montar se le da ayapa cantandole siete cantos de Osain y tres Elewá. A este Elewá se le pone tres pitos y una cachimba.












Este es de los grandes Bokonos de Dahomey. Es el encargado de cuidar las casas de los awoses, es el que permite entrar a la casa de éstos y recoge los rastros de los enemigos de los mismos y de los espíritus malignos que entran en la casa. Es un muñeco de dos cuerpos abrasados. Se barrena por la lerí que se carga con los ingredientes, elerí de ayá, de agoro (cotorra), de akukó, de ganso, de gunugún, de owiwi, de gavilán, de carpintero y eyó; palos, cambiavoz, copey, dagame, yamao, guayacán, manajú, mata negro, ewé alacrancillo, shaurekuekue, tuatúa, levantate, yerba fina, ewé erán, verdolaga, ceiba, prodigiosa, garro, ortiguilla, erú, kolá, obí, osun, orogbó, raíz de ceiba, de cedro, de baga, epó, orí, ekú, eyá, siete ataré, oro, plata, cobre, inlé de la casa (puerta), del cementerio, del monte, de la cárcel, de las cuatro esquinas, añarí odó y okún. La cuchilla de este muñeco lleva dos aikodie, dos juju de gunugún, dos juju de kana kana (gavilán), una juju de owiwi y tres cuchillas. Se le da de comer siete jio jio y después se lleva uno a la puerta del cementerio, uno a la orilla del mar, uno a la puerta de la casa, uno a las cuatro equinas, uno al río, uno a la puerta de la cárcel y uno al monte, estos se dejan en esos lugares pero sin la lerí, las que tuestan y se hacen iyé y van en el fondo de la ikokó con los metales y una cadena y después se cementa con el muñeco que va desnudo. Eshu Añagui Olokun. Ofun Wori Se monta en una otá porosa. Carga: Un azabache, un coral, oro, plata, trece ataré, yerba garro, lino de mar, ewé muñequita y demás ingredientes fundamentales de Eshu. Eshu Karugwo. Ofun Wori Este vive en un garabato de guayaba que se deja un fragmento largo sobre el encuentro de cayado, en éste se talla el muñeco, se barrena a lo largo y se carga. Carga: Raíz de tamarindo, ceiba (iroko), cogollo de mariwó, ñame volador, tres clases de pimienta, amalá, omí Olofin, cuatro tierras, siempre va de cuatro caminos, lerí de akukó, tres azabache, epó, efún, oro, plata, tres caracoles, tres ámbar, palo paramí, ébano carbonero, yamao, bledo colorado, abrecamino, iwereyeye, azúcar, carbón, azogue, se tapa con un mate. Ingredientes fundamentales de Elewá.



Eshu Jakiwa. Ofun Yeku

El garabato, menos el muñeco, se viste con cuentas rojas y negras, o sino con cintas de estos colores. Este vive con Orunmila y come con él. Eshu Alawata. Ofun Di Carga: Yerba pata de gallina, frescura, ortiguilla, yedra, peonía, pica pica, levántate, erú, kolá, obí, osun, anún, arida, ilekán, tierra de la loma, de la cárcel, de 60 Proyecto Orunmila










cuatro caminos, lerí de ayapa, de akukó, de ayá, nombre y apellidos de la persona, azogue, awadó, ekú, eyá, epó, otí kana, ojos y boca de caracoles y cuchilla con tres ikordié. Aye Yelu. Padre de los Eshu. Ofun Juani Una jicotea que se coge el primer gungún de las patas traseras y el rabo, veintiuna ataré, awadó, bogbo Ileke (mayoría blanca), un igbin con su bicho, pedazo de las cuatro patas de ayá, cabeza y pluma de gunugún, de todas clases de plumas, una bibijagua, inlé de bibijagüero, siete peonías, lerí de ounkó, eyelé, akukó, okán eyelé, un camaleón, afoshé de lerí de jio jio, un adán, plumas de loro, obí motiwao, obí kolá, erú, plumas de los animales que unyen él mismo, ilékan de oke, de ibú, de Olokun, ilé de Oyá, de Yewá, de las cuatro esquinas, ilé del pie de un palo seco, de la casa del que lo va a recibir, de la esquina del awó, afoshé de raíz de atiponla, ceiba, palma, jagüey, cuaba prieta o amarilla, afoshé de peonía, pata de gallina, atiponla, bledo blanco finito y colorado, cardo santo, ewé Chayo, ortiguilla, curujey, iná, pica pica, afoshé cáscara de eñí adié (huevo) y eyelé que hayan sacado, afoshé de parte de malú, hojas de ñame, salvadera, mastuerzo, aroma, hojas de peonía y pica pica, afoshé de corazón de akukó. Un pichón de eyelé, sijú platanero, un judío, un carpintero, cochinillas, eyebale de ekú, agujas. Este Eshu lleva una o dos manos de caracoles, que se usan también para vestirlo, lleva la misma carga que el anterior, más un pichón de eyelé dentro, patas de eyelé, se encienden tres itaná al Dilogún, se le da eyebale de los animales que se den. Eshu Aye Yelu. Ofun Juani. Otro Padre de todos los Elewáses -padre Anagui-. Este Elewá lleva cuarenta y dos caracoles a los que previamente se les da eyebale de ayapa, lleva lo mismo que la madre, excepto patas de eyelé, además un sijú, un judío, un carpintero, cochinilla, lerí de ologbó, un pedazo de cuero de tigre. Esta masa lleva también los ingredientes fundamentales de Elewá y en lugar de la eyelé del anterior una jutía.




Nota: Todos los Elewá hay que llevarlos al monte o manigua y darle jio jio llevando tres silbatos y dar un silbido con cada uno de ellos. Aye Layu. Padre de los Elewáses. Ofun Juani. Otro Una ayapa que se le coge el primer gungún de la pata trasera y del rabo, veintiuna ataré, awadó, bogbo Ileke (mayoría blanca), lerí y juju de gunugún, todas clases de juju, una bibijagua, ilé de bibijagua, siete peonías, lerí de ounkó, eyelé, okán de eyelé, un camaleón, afoshé de lerí de jio jio, un adán, juju de aikordié, obí motiwao, obí kolá, erú, juju de los animales que unyen él mismo, ilé okán oke, de ibú, de Olokun, de Oyá, de Yewá, de las cuatro esquinas, del pie de un palo seco, de la casa del que lo va a recibir, de la esquina de la casa del awó, afoshé de raíz de atiponla, ceiba, palma, jagüey, cuaba prieta o amarilla, afoshé de peonía, pata de gallina, atiponla, 61 Proyecto Orunmila










bledo blanco finito, bledo colorado, cardo santo, eyenenebaye, ortiguilla, curujey, iná, pica pica, afoshé de cáscara de huevo de adié y de eyelé que hayan sacado, afoshé de palo de malú, hojas de ñame, salvadera, mastuerzo, aroma, hojas de peonía, hojas de pica pica, afoshé de akukó, un pichón de eyelé, un sijú platanero, un judío, un carpintero, cochinilla, eyebale de ekú, aguja. Este Eshu lleva una o dos manos de caracoles que se usan para vestirlo. Lleva una mano de dilogún a la que se le da eyebale de los animales que come. Además lleva un pichón de eyelé dentro, digo, se le da un pichón de eyelé a la carga y dentro lleva las patas. Se le encienden tres itaná. Eshu Odubule. Ofun Funda Este Elewá anda con Ashikuelu, es un muñeco de dos caras y dos cuerpos que se hacen de tronco de ayúa o de cedro. Se le dan tres pollitos, tres eyelé, tres pajaritos cantores, ekú, eyá, tres awadó, tres iwereyeye, veintiuna ataré, tres aikordié, isale eleguedé, tete atiponla hembra y macho, tete elegugú, tete funfún grande, cardo santo, ewé ayé, anguila, guabina, pargo, ekute, eyó, elerí de akukó, ounkó, eyá, veintiún iguí. Se lava con veintiuna yerbas de Obatalá, encima de una eleguedé, se le pone encima dieciséis centavos, tres akará, tres olelé, tres ekrú, tres jio jio que después van para la manigua, las juju deben ser de jio jio, se ponen frente a Elewá y después van para la manigua. Lleva sombrero de guano y mariwó en la cintura, la otá va entre las piernas del muñeco. Este Elewá lleva dos grilletes y una careta de hierro, el secreto es que lleva y hay que lavarlo con ewé patico de la reina. Eshu Elegua de Ofun Funda, Ofun ekó Nota: Malaguidi. Tengue, yaya, laurel, guaba amarilla, cambia voz, jagüey, dagame (palos y se le puede echar hojas también). Nota: La hierba de este odun es el bejuco de zapatico la reina y aguinaldo de campanilla blanca y después que se le echa el yefá se sella con cera virgen, además después que se lava al otro día se le restriega un huevo de adié fértil y al otro día ya secado se le da de comer; cuando se lave es con hierbas de Ochún.




Nota: Según Miguel Febles y Alfredo Rivero. Eshu Atilu. Ofun Che Lo crió Dajuero, es de masa. Carga: Con los ingredientes fundamentales de Elewá más en la masa preparada se coge un eñí adié, se coge iyefá, se le da jio jio al iyefá se reza en el tablero y se mezcla con raíz de clavellina en polvo, el huevo va en la masa y se le rezan los Meyi de Ifá, Oshe Tura y Ofún She.











Se mezcla todo bien y se le pone dentro eyóla (majá de santa maría chiquito), que se cría vivo y se forra al Elewá con cuarenta y un dilogún. Y también lleva adentro una vaina de emú. Alarono es el espíritu de Oggún Oggún lleva una palma de hierro cargada con pirigallo, raíz de palma, hojas de la copa de la ceiba, raíz de ceiba, atitán ilé oké, lerí de adié de Orunmila, lerí de ounkó de Oggún, lerí de etú, erú, obí y kolá. Ceremonia de Abó a Oggún Se pinta en el suelo a la derecha Oshe Tura, Obara Meyi y Otura She; esto rodeado con cuatro círculos de epó, se coloca en el centro a Oggún y al frente se coloca un plato o jícara que se le pinta la siguiente atena: O O O O

O O O I

I O I O

I O I I

I I I O

I I I O

I O I I

I O I O

O I I I

O O O O

Dentro se mete siete pedazos de obí con epó y una ataré sobre cada uno. La jícara simboliza a Aroshekún compañero de Oggún. Se le da obí a Oggún y a Shangó. Después de terminado se lava a Oggún con meloncillo y ewerekuekue. Otura Meyi

Eshu Awalá Bomás

Oyeku Meyi

Eshu Bowó

Odi Meyi

Eshu Idemás (Elegbá, vino con ellos al mundo de Egun) Carga: Marfil, coral, azabache, dieciséis otá keke del mar y de color negro, tierra de la puerta de la casa, erú, obí, kolá, dieciséis ataré, oro, plata, dieciséis hierbas de Elegbá, dieciséis palos, lerí de Ayakua, de akukó, de carpintero; se forra con 48 caracoles.

Iroso Meyi

Elegbá de cuatro caras y cuatro cuchillas.

Ojuani Meyi

Ashikuelú Odubola que es un camaleón.

Okana Meyi

Eshu Elmasamá

Ika Meyi

Eshu Bí

Otura Meyi

Eshu Agogo















Tratado de la eyelé y la etú Elegbará no come de forma directa eyelé y etú. En razón de cuando Elegbará bajó a la tierra en el odun Ojuani Meyi, los reyes de Eyó eran eyelé y etú y éstos le hicieron brujería en su guerra contra él y le envenenaron a sus hijos; entonces él fue a casa de Orunmila quien le mandó a hacer ebbó con esos dos reyes; o sea, su corona. El con una trampa los atrapó y se hizo el ebbó, prohibiéndole entonces Ojuani Meyi, que así se llamaba Orunmila en aquella tierra, comer más nunca ni eyelé ni etú, sólo en casos especiales podía renovar el ebbó que lo salvó de la muerte y de la enfermedad, tanto a él como a sus hijos sobrevivientes de la brujería. Ahora bien, hay algunos Eshu que comen eyelé directamente, estos son: Eshu Ebara o Obara Ara Onú, como son los siguientes: Eshu Añagui Elufé Eshu Loribore Eshu Ayentolú Eshu Aye Burule Ayé Eshu Agriyelú Eshu Ashiyelú Eshu Ashikuelú Eshu Alanketú Eshu Iyelú Eshu Odunbele Eshu Alagbana Eshu Okuesa Eshu Barakukeñeri A los otros Elegbara cuando se les da eyelé, se pone sobre añarí y se echa la eyebale alrededor y se pone encima de la cuchilla un poco de eyebale. En cuanto a la etú, ningún Elegbara la come directamente, en casos de necesidad se le da poniendo a Elegbara sobre el colchón de yerba fina y echándole eyebale de la etú sobre la yerba y se procede igual que con la eyelé.



Tratado de las comidas de Elegbá

Eyelé a Elegbara Se necesita: Una eyelé de cualquier color, un akukó, dos obí, ekú, eyá, epó, agbadó, oñí, otí, efún. Se coloca a Elegbara en el piso dentro de un ikokó keke, uno de los obí se pinta utilizando efún con moruro y osun con eyá oro, los siguientes signos de Ifá: Oshe Tura, Iroso Bara, Okana Yeku. Si es babalawo el que realiza la obra y si es iworo pintará sus correspondientes marcas.











Babalawo + + O O I I O O O I O O O O O I O O

+ I I O O I I I O

Iworo -------------------------

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Después se le da obí omí tuto a Elegbara dándole cuenta de lo que se va a hacer. Se aguanta el obí sobre el Elewá, se le arranca el lerí a la eyelé y se le echa eyebale al obí y alrededor de Elegbara en el piso, después con el cuello ensangrentado de la eyelé se le van borrando los signos rezándole; el obí se pone el lado de Elegbara y de inmediato se le da un akukó. La juju de la eyelé sólo se le echan al obí y sobre el círculo de sangre alrededor de Elegbara. Después se le enciende itaná meyi. Las eyelé y los iñales se asan con orí y se le ponen a Elegba con dos jícaras independientes. Con el obí se pregunta, qué camino coge. Cuando se lleva a votar la eyelé se toca el agogo de Obatalá y se canta: “Agogo lokun Egun agbá yaré Shangó Egun agbe ilé.” “Agogo lokun Agbá yaré.” Eyelé a Elegbá. Versión. Componentes: Una eyelé, dos obí y un akukó. Se raspa un obí y se pinta Okana Yeku, Iroso Bara y Oshe Tura. Se pone el coco encima de Elegbá y se le da cuenta, se da la eyelé al obí y alrededor del piso cantandole tres cantos de Elegbá y algún suyere de Iroso Bara, con el cuello de la eyelé se borran los signos del obí. Se coloca este al lado de Elegbara y se le da un akukó a ambos; las juju de la eyelé van al obí y al suelo, las del akukó a Elegbá, los iñales van separados. Cuando se lleva a botar la eyelé con el agogo de Obatalá se canta: Agogo Lokun Egun Awá Yaré Shangó Egun Awá ilé Agogo Lokun Awá Yaré. Ekute a Elegguá




Este lo comió en Oshe Tura. Componentes: Un ekute, una ikokó, un obí, ewé aberikunló, ashó pupúa, un akukó, siete yerbas de Elegguá y otro akukó. Distribución: Se va al monte y se pinta dentro de una ikokó la atena: I O I I

I O I O

Se pone a Elegba encima, se busca una piedra en el monte y se pone al lado, se le da obí a ambos. El ekute se lava con omiero de Aaberikunló y se envuelve en tela roja, se le da a Elegguá dandole primero a la otá y se canta: 65 Proyecto Orunmila










Eleguara ekute Oleo Elewára Ososa ekute. Se deja junto a la otá y se da un akukó y se le pregunta el camino. Se ahúma el ekute y se le pone a Elegguá. Se lleva para la casa y se lava con siete yerbas de Elegguá y se le da otro akukó. Nota: También en el odun Ofun Funda hay que recoger un ekute que esté muerto en la calle, se abre, se pela, se ahúma, se le pinta en la parte interior el odun Ofun Funda y se le presenta a Elegguá rezando el rezo de este odun. Cuando se le pone un ekute a Elegguá se canta: Eleguara Ogbe oriyé Ekuteo Emi igba Odu bogbo Aje Elegbará toma y come de todo en la tierra donde vive... Etú a Elegba Esto nace en el odun Okana Trupon. Como ingredientes se necesita: Un akukó, una etú, obí, epó, oñí, ekú, eyá, otí, yerba fina, una jícara, dos itaná. Primero se hace en el piso un osun de Igbodun de Elegbará de once líneas, en el centro se pinta encima de éste el odun Okana Trupón, Oshe Tura, Otura She. I O I I

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Se pone un colchón de yerba fina, encima de todo esto el Elegba. Entonces se le da obí a Elegbara, dándole cuenta de todo, se coge la jícara donde habrá pintado los mismos signos que en el piso por la parte convexa. Con esa jícara se cubre el Elegba y se le da la etú echándole también eyebale sobre el colchón de yerba fina. Después se quita la jícara y se coloca al lado de Elegguá sobre ella se echará juju de etú, la pone al lado de Elegba y se le da a éste el akukó. Después se le da obí a Elegbá para ver si recibió todo okán, después se pregunta a la jícara qué camino coge. Los iñales y la etú van asados delante de Elegbá.




Adié a Elegba Esto nace en el odun Oyekun Fun. Se necesita: Una adié negra (dundun), un akukó, ekú, eyá, epó, agbadó, dos itaná y dos obí. En la ikokó del Elegba se pinta la siguiente atena: + I I O O I I O I

+ O O I O O O I O

+ I I O O I I I O











Ahí se pone a Elegba y éste se pone sobre un osun de Igbodun de Elegbara de once líneas en el piso. Se le da obí a Elegba, dándole cuenta de lo que se va a realizar. Se coge un obí raspado, al que se le pinta la misma atena de la cazuela y se pone al lado de Elegba. Se coge la adié dundun y se le arranca la lerí, echándole eyebale primero al obí, después levantando a Elegba se le echa a la atena de la cazuela. Se vuelve a colocar dentro de la cazuela a Elegba y se le da akukó, entonces se le da obí para saber cómo recibió todo, se le pregunta qué se hace con los animales. Curiel a Elegba Este es del odun Oyekun Meyi y se ofrenda para resolver problemas grandes de guerra o de salud. Se necesita lo siguiente: Un curiel, un akukó, coco, bogbo tenuyen, atana, ekú, eyá, epó, otí, oñí, orí, etc. El curiel se lava con un omiero preparado con ewé ayó y prodigiosa. En el piso se pone la siguiente atena de Ifá: + I I O O I I O I

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Sobre esta se pone a Elegba, el cual se le ha untado opolopó orí, se le da obí a Elegba, dándole cuenta de lo que se va a hacer. A continuación se le sacrifica el curiel cantando el siguiente suyere: “Elegbara Paramao Moforibale ekute Paramao Moforibale...” Se le echa opolopó oñí encima a Elegbara y a continuación se le da un akukó. Después el curiel se descuera, se abre y se ahúma y se le pone untado con epó. Los iñales del curiel y del akukó también se le ponen y al tercer día se hace ebbó con esos iñales. Biajaca a Elegbara Este pez de agua dulce llamado biajaca (chicha somá tetra) canta, es abundante en nuestros ríos, aparece en nuestras tradiciones afrocubanas ligada a la historia del eyá del odun Ogbe Juani. Esta ceremonia nace en el odun Ogbe Ojuani. Aquí fue donde la biajaca se convirtió en alimento especial para Elegba con el nombre de eyá osé.




A Elegba se le ofrenda la sangre de la biajaca en este odun Onun Osode Ifá, éste Orisha lo pide. La ceremonia en sí es muy sencilla, idéntica a la ceremonia de darle guabina o pargo a Orunmila, los pasos son los mismos, sólo varía en el rezo que puede ser: “Eshu Ni Elegba Ago Laroye Eshu Beleke Eshu Eshubi Mamakeño Ofemi Okua lerí eyá Ose eyebale Elegba Sara Male Ounyen bogbo Eshu Odé Aiyé Ati Ede Orun 67 Proyecto Orunmila










Babami Lowo Iku Lowo Eye Lewe Ofé Lowo Arun Lewe Iwaraye Awayo Kereketé.” Cuando se va a dar la sangre de la biajaca, se le canta a Elegba el siguiente suyere: “Ejá Osé Ejalawá Eyé eyá Osé Eyelawa Eshu Odara Eyé Ejá Osé Ejalawa Eshu Kinkeño Ejá Osé Eyalawa.” Y se procede como en los demás ritos anteriormente mencionados del pargo y la guabina. La única diferencia es que se cubre a Elegba con ewé maravilla en lugar de ewé dundun y se lava con omiero de sus yerbas principales. Eledé a Eshu Este sacrificio a Eshu no tiene signo característico, pero su nacimiento es en el odun Ogbe Ate y se hace para abrir los caminos; en el odun Oyekun Batrupon fue donde el cerdo salvó a la humanidad. Esta ceremonia se hace en el monte. Se necesita un cerdo pequeño, akukó Meyi, bogbo tenuyen, atana y obí. A la cazuela de Elegba se le pinta la siguiente atena Ifá: + I I O O I I O I

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Se busca una otá que sea Eshu y se pone al lado y se encienden dos velas grandes. El cerdo previamente se ha lavado con omiero y en la frente se le pinta un osun circular: blanco, rojo, azul, amarillo y siete rojos.




A Elegba se sitúa al lado de un joro joro donde se coloca el otá Eshu, se le da obí omí tutu a Elegba y al otá se le presenta el eledé (cerdo) y se canta: “Ogogó Eleresí Erení Ebewé Lenú Naká Bayuije.” Se levanta el cerdo y se sacrifica a Elegba cantando: “Elegbá Modé igba Elegdé Agbá Ilujó.” 68 Proyecto Orunmila











“Eruibiyebá, Enitieku Igbaje Elegde.” El eledé se echa en el joro joro con todos los adimu, después se lleva a Elegba para la casa, se lava y se le da obí, otro akukó y a los siete días tiene plaza de frutas. Ekuekueye a Elegbá Esto lo comió en Irete Untedí para un problema gordo. Componentes: Un ekuekueye, siete ewé de Elegbá, una igba, veintiuna hojas de maravilla amarilla, epó, ekú, eyá, awadó, osadié meta y un akukó. Se traza en el piso la siguiente atena: I O I I

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Se coloca sobre esta atena la igba con el omiero de las ewé donde también se lavó a Elegbá. Elegbá se coloca sobre las veintiuna hojas de maravilla amarilla, a la igba con omiero se le añade epó, ekú, eyá, awadó. Se da obí a Elegbá y se da cuenta, el ekuekueye se envuelve en ashó morado y se sacrifica echandole el eyegbale en la jícara de omiero, nunca sobre el Elegbá, se le corta la lerí y se echa en una ikokó preparada con menestras y veintiún centavos. A la ikokó se le rocía opolopó otí y se manda para el mar. A Elegbá se le da directo osadié meta que irán también en la ikokó. Cuando se va botar la carga al mar se lleva a Elegbá y en la orilla se le da akukó que se rellena y se entierra. La igba con omiero y eyegbale se lleva para el monte y se coloca elese Aragbá y se enciende itaná meyi. Abó a Elegbá Lo comió en Otrupon Fun.



El coro responde:

Componentes: Un abó, una igba, once ataré, cuatro obí, un akukó, adié meyi dundun. Se pinta una atena con los siguientes odun: I O I I

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Sobre ella se pone a Elegbá y frente a este una jícara con omí y once ataré, a la derecha a Orula en su tablero, a la izquierda se pinta un osun de Yemayá y se coloca a esta encima, se le da obí a Egun, a Elegbá, a Yemayá y por último a Orula; 69 Proyecto Orunmila










para darle cuenta a todos de la obra. El abó va engalanado con el mariwó y se presenta a Elegbá y Yemayá cantando: Elegbá odó Biñikado epó awó Oba Otila Abó Opa... Se le da el abó a Elegbá y se canta: Elegbara Eyiogbe E Abó Opa Eyiogbe O... Se echa eyegbale en el suelo a Yemayá y a Elegbá procurando que caiga más sobre la atena que sobre él, se lava a Elegbá con el omí de la igba y se le da el akukó junto con Yemayá, después los iñales del abó se le ponen a Elegbá y a Yemayá. Al tercer día se hace ebbó con los iñales y itá con Orula. Ayapa a Elegbá La comió en Osa Fun. Componentes: Una ayapa, un pilón, osun, una idún ará, vino seco, obí meyi y un akukó. Se pinta un osun de Shangó con seis líneas y se pone un pilón, al lado se pinta un osun de Elegbá con once líneas y se coloca la ikokó de Elegbá a la que se le pintó un círculo blanco y rojo y dentro de estos la atena: I O I I

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Sobre esta se coloca a Elegbá y delante un idún ará y la ayapa virada al revés. Se le da cuenta y se da la ayapa dandole primero al idún ará, se levanta el pilón y se echa en el osun, se levanta a Elegbá y se echa en la atena, se echa vino seco a la ayapa y se rezan los odun de la atena y los Meyis. Se da el akukó a Elegbá y después se le da obí, los iñales de la ayapa se asan y se le ponen a Elegbá. El carapacho después de seco se pone abajo de Elegbá y el peto se usa para poner los addimús.




Nota: El coco se da a dos manos. Tolo Tolo a Elegba Este es del odun Okana Wete. Se necesita un tolo tolo keke, akukó, otí, ekú, eyá,oñí, epó, obí, agbadó, una cazuela de barro, dos atana. A la cazuela de barro se le pinta la atena siguiente: + I I O O I I O I

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Se le echa ekú, eyá, epó, oñí, siete ataré, obí y humo de ashá y se le pone al lado de Elegba; entonces se le da obí a Elegba, dándole cuenta de lo que se va a realizar. Después se mete la cazuela de Elegba dentro de la cazuela con agua y se le da el tolo tolo, echándole la eyebale en el agua, cántandole el siguiente suyere: “Tolo Tolo Elegba, Tolo Tolo Baba Ode Tolo Tolo Miyó Elegba.” Después se saca a Elegba y se le da akukó, se le da obí para saber cómo recibió el sacrificio y ver a dónde se manda la cazuela. Los iñales y el tolo tolo van asados, delante de Elegba. Awasa a Elegbá Este sacrificio no tiene odun preciso y hay dos formas de darse o mejor dicho, por dos circunstancias, la primera cuando es en la casa porque Elegba lo haya pedido; siempre lleva una ekú, un akukó, dos eyelé para los guerreros y bogbo tenuyen. La ekú se baña con los guerreros. Después de haberle dado cuenta de lo que se va a hacer, se le pregunta la awasa (jutía) y se le hace el siguiente rezo: “Olekun Fumilé Yamadura Yeyemi Olorun, Baba Olorun, Ateté Awase Elegbara. Olowó Oya Muni Niré Abú Feni Yawase Fefé Yekuté okún Iku.” Con un obí se le da un golpe en la lerí a la awasa, diciendo: “Oritukulo” Y se canta: “Eshubara Agbó...” A continuación se le da un segundo golpe diciendo: “Madeo” Y se canta: “Eshu Elegbara Oe...” Se le da un tercer golpe diciendo:




“Apón Furú” Y se canta: “Elegbara Ni Talaro Mosoku...” Entonces se mata la awasa como si fuera un sacrificio corriente para Elegba, se echa eyebale sobre una igbá de omiero que lleva también epó, ekú, eyá, agbadó y después se echa eyebale sobre Elegba y sobre los guerreros, es cuando se canta: “ekú paramao Olowó Kombaire...” Después se le corta la lerí y acto seguido se entra a Elegba para la casa y se le da el akukó y lo demás. La igbá se pone detrás de la puerta, por la noche dársela a Eshu en la esquina. La ceremonia se termina como un sacrificio corriente a Elegba











en el monte para la consagración de Elegba de Sordorisha y siempre lleva jio jio, awasa y akukó. La awasa en el monte no se lava con omiero. Se busca una otá grande que sea Elegba y que coma con el lerí del interesado, la piedra se coloca dentro de la cazuela, al lado va un obí, al que se le dibuja la cara de Eshu con los signos Oshe Tura, el signo que sacó la persona en el registro de entrada y Otura She. Ejemplo:

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Este obí se coloca al lado de la cazuela con el otá, entonces se coge la jutía, se le presenta al otá y con el irofá se da un golpe fuerte en la cabeza y se dice esta sentencia: “Awasa Ofo lerí Oyú Iwodún Ifá.” Y se le da la jutía a la otá echándole también eyebale sobre el obí, después se abre la jutía, se le saca las viseras y de ahí con ekú, eyá, epó, awadó, ekrú, olelé, etc. y el jio jio que se dio primero. Se le da un akukó y se lleva todo para la casa menos las viseras de la jutía. La otá es el Elegba que va a la cabeza, el obí se limpia y va detrás del pilón del iyawo como testigo. La jutía y el akukó ahumado se cuelgan en el trono del patio con nueve eyá, tres guiritos (uno de ekú, uno de epó y uno de awadó). Los iñales de la awasa y del akukó se le ponen asados a Elegba. Nota: Lo que se deja en el monte con ekú, eyá, epó, awadó, ekrú, olelé, etc. es el mondongo de la jutía y del akukó. Ceremonia del monte Nota: Esta ceremonia se hace el día antes del santo, o sea el día del río. Elementos que se utilizan




Ekute okán, osardia okán, cujes de rasca barriga, bogbo otí, ekú, eyá, awadó, oyin, cuatro pedazos de coco, un coco entero, un irofá, luz brillante, hojas de guayaba, un arique de yagua, una botella de omiero, caramelos y galleticas, dos paños rojos. Procedimiento La Oyurbona procede a esconder a Elegba en el área donde se va a hacer la ceremonia. El oluwo acompañado de neófito entra seguido de la comitiva acompañante en el monte y echa ekú, eyá y awadó para pagarle el derecho a Osain por entrar en su dominio y a Eshu Afrá, el Eshu que vive en el lugar.












Iba Orisha, Iba Loreo Elegba Moyugbao Iba Orisha, Iba Loreo Mientras se canta el neófito busca su Elegba y los santeros presentes le van azotando con los cujes de rasca barriga o mar pacífico hasta que el neófito encuentre su Elegba, momento este en que se recogen los cujes y se parten y se sitúan alrededor de Elegba. El oluwo procede a darle obí omí tuto a Elegba y después de terminar se procede a cantar el siguiente suyere: Eshu Elewára E Eshu O Elewára Elegba Moforibale Elegba Ago Acto seguido se procede a matarle los animales a Elegba. Ceremonia para matar la jutía Con el omiero preparado con espanta muerto y quita maldición se lavará la jutía con un paño rojo y con otro paño rojo se lavarán la cara lo Oluwos que matarán la jutía. Se le dará con el irofá antes de matarla por el hocico diciendo cuando se le da: aberikunlo. Y se le canta el siguiente suyere: Eshu Barako Ago Moyuba Eshu Barako Ago Moyuba Omode Koni Kosi Eshu Bara Ago Ago Moyubara Elegba Eshulona Se le dará con el coco seco a la jutía en el hocico y se dice: Madeo. Y cantando el siguiente suyere: Eshu Elewára e Eshu Elewára e Elegbara Moforibale Elegbara Ago



El oluwo procede a hacerle la llamada a Elegba con el siguiente suyere:

Entonces con el cuchillo en la mano se hace este rezo: Alakun Fumi Laye Modupue Yeye Mi Olorun Baba Olorun Ateto owó Osa Lonio Oyu Mori Wire Abufemi Yankao Fefete Kute okún Iku Y se mete el cuchillo y se canta el siguiente suyere: Ago Elegba Bukenke Ago Elegba Bukenke Ishonsho Awe Ishonsho Awe 73 Proyecto Orunmila










Odara Kolori Eyo Babasemi Ishonsho Awe Obara Yiki Y se le sigue cantando como la matanza normal. Después de matada la jutía se limpiará a todos los presentes con la osiardié y se le dará a Elegba. Nota: A la jutía y al pollón no se les arranca la cabeza. Cuando se le está dando la sangre a Elegba se le dará también a los cujes partidos y a la tierra. Todo esto cantandole a Elegba. Cuando termina la matanza se le dará obí omí tuto a Elegba, si acaso diera Okana, es casi seguro que lo que necesita es más cantos a Elegba. A continuación se procede a bañar al neófito en el río y hacer las ceremonias pertinentes en ese lugar. Un oluwo abre la jutía y el pollón, todo lo de adentro de ambos animales se pondrá encima de una piedra grande y se deja allí para que las tiñosas hagan su parte. Allí mismo pero a un lado, el mismo oluwo, con el carbón y la luz brillante y las hojas de guayaba encienden una hoguera y ahúman los dos animales. Después de la ceremonia del río se arrodilla al neófito delante de donde están ahumando los animales, para que este aspire el humo que desprende la hoguera. Después se procede a amarrar al neófito con un arique de yagua por el pie izquierdo y por la otra punta se amarrará a Elegba y se procede a sacar al neófito del monte, regando bogbo otí, oyin y omí y cantandole a Elegba. En la casa se procede a darle un pollón a Eshu de la puerta de afuera, si es posible llamando a Eshu Ayan Kolo Kolo, para que no interrumpa en nada lo que se está haciendo; este pollo se deja en el contén de la casa con ekú, eyá, awadó, oyin y otí. Nota: Si en el lugar no existen las condiciones adecuadas, se trata de hacer las cosas lo más posible a la verdad.




Ceremonia en la Casa de Santo Se coge tierra de las cuatro esquinas y de la puerta de la casa y se sitúan en jícaras enumeradas, a esas tierras se le agrega ekú, eyá, awadó, oyin, otí, maíz crudo y cuantas cosas se le quiera echar según las costumbres del oficiante y se pone todo en la puerta de la casa y se le da coco a todas y se procede a darle a cada una de esas jícaras un pollo, a los cuales no se les arranca las cabezas. Después se envuelven los contenidos de cada jícara de forma individual y se devuelven a sus respectivas esquinas y a la puerta. A continuación se le da coco al pilón y se le da sangre de un pollo, al cual no se le arranca la cabeza.











Nota: Como habrán podido observar, el pollo que se da en la manigua, unido a los que se dan en la jícaras con tierras de las cuatro esquinas y la puerta y el pilón hacen un total de siete, a los cuales se le sacan las viseras y se asan con plumas lo mejor posible y son los que van colgados en el trono los siete días del santo. Al terminar el santo se botan para la manigua a partir de ese momento todo el ceremonial se hará como indica la madrina o quien lleve la dirección del santo, pues la ceremonia del monte es potestativo del oluwo, siempre y cuando se realice en la forma establecida.















Cantos para hacer Osain de Ifá Para abrir el Osain y echar agua Eya eya ka mama yiya Ebo abo quiqui abo. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17)

Eshu baraco ago moyubara, Eshu barago ago moyubara Omode ko ni ko Eshu barako ago moyubara Elegua Eshu lona. Ichonchon nabe ichonchon nabe, Odara kolori leyo Babá se mi Ichonchon nabe odara. Eshu o Elegua laye, si Eleguara moforibale, Elegua laye Ago Elegua bukenke, ago Elegua bukenke Eshu guare guare me ye, a la guana ila boche. Ogun dara Arara. Ile bombo lo kua, Ogun guanile Ogun gualona ile bombo lo kua aye. Aguanileo Ogun Aribo, Aguanileo Ogun aribo Ogun do mole Oile, abere aribo, Ogun de bamba. Ochosi Ayi lorda ala malada, E sire sire. Ode mata ode Yambele ke Iloro ode mata ko lona Ochosi o mi la guara guara Ode ode. Ochosi o mi lo guara guara Ode ode E sire sire, Ode mata ode ode, sire sire kuru kuru be ke, mariwo Osain, mariwo rere mariwo Kukuru-kukuru, ara tigui tigui la guin tiguera. Era tigui tigui. Bain Bain semi semi, Osain lomi lomi Babá Egui gui awa yo roko, ewi gui awa te gui gui Oyigi yigi ota ro mio, Oyigi yigi ota o mi Oba wa doyigi yigi Oba o ku mo, Oyigi yigi ota Omi. Borokiti lagua tarepo, borokiti lagua tarepo epo ko loguo epo ko lese, borokiti lagua tarepo. Ewe monsi boro ya, Ewe monsi bororo, Ewe monsi boroyu Ewe monsi bororo, Bati Oke yo monsi boroyu monsi bororo. Abero abero ama, abero abero ama, Bobadino Oluo Osain Abero abero ma guegue. Babá un pomo re Babá un pomo ra, Bobadino Oluo Osain Abero abero ma guegue Adache agamache aye guesi umbaloguo, biada ache aye. Guasi un baloguo Oni che ni cherario, Opolo guimbolo Orun ko loyu, Oni che ni Cherario. Ewe nila dideo, Ewe nila dideo Ewe foko Ocha Osain de male, Ewe nila dideo.



Parte II











18) Moyu Ewe sosarao, soye Ewe nosara, ikalo ya mi eke lo obini moyu Ewe mosara. 19) Ewe tomode, Ewe tomode, guere guere omo lari, Ewe tomode 20) Omode fogo fa, sese se fa, omode fogo fa sese se fa Abure buyoko omode kayoso, omode fogofa Chekuta bururu kacheran 21) kuye kuye Ewe ifin, misi misi Ewe Ifá. 22) Iroko ayeo Iroko ayeo, sese okuo awa chiche, Iroko ayeo 23) Ewe Irambe lodo, Ewe Irambe lodo, Ewe Irambe abero koko Magua, Ewe Irambe lodo. 24) Tanilagua dibaro, tanilagua dibaro, awado kodi baro, Popo richi kini baro kodi baro, tani lagua dibaro. 25) Ewe oyeye, Ewe oyeye, Ewe eyeye, Ewe ka obe ka, oro ina komague 26) Onkule benito bleo, unkuele benito ble kaka kao, unku kuele Benito ble. 27) Iroko dilo yu, iroko dilo yu, kika ki kamari ordo Iroko dilo yu. 28) Ache Awo, ori Awo oku kayo maro Osain. 30) Atimpola Ifá Uro, atimpola Ifá Uro Ifá owo, Ifá oma. Ifá ile, atimpola Ifá Uro. 31) Babá Ru kuta, taru kuta, oyo nireo, Orunmila Babá rukuta 32) Ewe koko, Ewe koko, adifafun Orunmila Ewe koko




Suyeres para sacar el Jabón 1) 2) 3) 4)

Oche Awo, Ori Awo, Oyu kayo mana Osain Peregun ala gua dudu, Peregun ala gua dudu Bogbo de maro afi wo mire, Peregun ala gua dudu Ariku manigua, Ariku manigua, Otiti ba kun ori reo, Ariku manigua. Oche mini E, Oche mini E. -Contesta. Osain Ewe Edund che ke boro, Osain Ewe Edun che ke boro Boro che ke.

Elegua de movimientos (negocios) A.T.C. Palo Ramón, tres mates rojos enteros, un ojo de buey de mata, raíz de valeriana, lerí de Egun, arenas de todas las playas, tierra o un pedazo de algodón de lugares de movimientos y yefá. Elegua buscador. A.T.C. Tres raíces de rompesaraguey, tres raíces de tostón, tres raíces de hiedra, tres caracoles con babosa dentro, una lengua de akukó machacada, un poco de ewé iná, un poco de hortiguilla, un ají guaguao, una vaina de pica pica, piedra imán, palo ramón, espuela de caballero, raíz de valeriana, raíz de ñame volador y la fruta del ñame, se le dan tres jio jio al hoyo.











Después se le echa yefá de Ochetura y los Meyi, después se machacan las tres lerí de los jio jio y se le echan al hoyo y se deja a que coja mal olor y después que coja mal olor se sella y la corona es una aikordié. Nota: Cada quince días se alimenta con sangre de pescado o sangre de erán malú, come los animales de cuatro patas y sus respectivas aves. Para amarrar o dominar, aumenta la pasión A.T.C. Se coge un hueso de la pata izquierda de un buey y se le saca la medula y se hace una pomada mezclando polvo de Chipre y ámbar gris para untarse en el cuerpo o las manos y hará que la huela de vez en cuando; la persona amada aumentará su pasión día a día. Para amarre A.T.C. Amansaguapo, paramí, mierda de león, mierda de adie, pelos de todas partes del cuerpo, uñas y corazón de paloma seco, el pellejo de la molleja de un guineo, todo hecho polvo para dar a tomar. Para amarre A.T.C. Pelo de los cuatro puntos y del centro de la lerí, de sus parte, el corazón de una jutía, se lava la boca en ayuna, las plantas de los pies y sus partes con la misma agua. Esta se le da a beber a la persona los pelos se tuestan aparte después de hecho polvo se liga con el agua, hay que tomarla por cantidad porque se corta. Paraldo de Ilé Nota: Para quitar un Egun de la casa. Una cazuela de barro mediana, tres paños que sean blanco, rojo y negro, una botella de otí, oñí, un cabo de vela, un coco seco y un pollo mediano. Se limpia la casa y los muebles con el pollo después se limpia el Awó y después los que están presentes y por último el dueño de la casa y se mata el pollo a forma de paraldo dando tres golpes dentro de la cazuela (antes se le echa un poco de otí), el cabo de vela se enciende dentro de la cazuela, después al rato se apaga la vela y se amarra a forma de jolongo y se lleva para la manigua.















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Pica pica, lerí Egun, carbón, dos lenguas de akukó, una lengua de chivo, lerí de ayapa, y una otá que se coge a la orilla del río debajo de una mata. Elegua de Obge Yona. A.T.C. + I I I I

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Oro, plata, carbón, carbón mineral, lerí de akukó y un huevo de eyelé. Eshuni Elegua Otrupon Fun O I O I

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Tres raíces de atiponlá, murciélago, oro, plata, cobre, limallas de acero, piedra imán, piedra del cobre, obifin, kolá, ero, gavilán, Orille. La corona lleva una pluma de akukó y de pavo real, se tefan los Meyi y el odun y después se lava con croto (ewé de las alturas). Eshuni Elegua de Iroso Tolda I I I O

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Tres kilos prietos, tres ataré, tres ají, ekú, eyá, awadó, epó, ewé oriyé, piedra imán, ilé akán, gavilán (si es hombre uno y si es mujer pelusas), veintiuna lascas de palos y a cada una se le pone un signo, empezando por Babá Eyiogbe, el del padrino, el del Oyugbona, el de uno, Iroso Umbo y Oberoso.



Elegua de Irete Guanguan (Ifá) A.T.C.

Nota: Iroso Umbo en el centro de todos los signos, Eyiogbe va frente de Ofun, Iwori va frente de Oyekun, lleva una otá del mar, otí, oñí. El palo es de migen. Hay que saber montarlo porque puede volver loca a la persona. Secreto de Elegua. A.T.C. Ekú, eyá, awadó, pica pica, hortiguilla, dieciséis cuentas y una aikordié.












Eleguá se debe hacer en luna nueva que es la mejor y en cualquier luna que se haga hay que esperar para hacerle algo para que trabaje en la luna que se hizo. Carga para Eleguá. A.T.C. Tierra de bibijagua, tierra de las cuatro esquinas, tierra del centro de la casa, una otá, raíz de ceiba, raíz de palma, raíz de ciruela, palo ateje, palo llamao, cambia voz, carapacho de ayapa, una aikordié y dieciséis cuentas. Eleguá Omo Awó Ifá. A.T.C. Se hace un macuto de Ilé akán iré, ligándolo todo con tres raíces de tostón, bibijagua, se le echa yefá con los Meyi y se pone al pie de Eleguá, después va dentro del Eleguá que se le hace. Esto sirve para montar Eleguá y para todo. Todos estos palos son raíces: Rompesaraguey, palma, sacu sacu, guama, grama, ateje, jibá, tostón, zarza, gato, guizazo de caballo, mango, ciruela, nigua, ceiba, calabaza, raíz de coco, raíz de palma. A.T.C. Para hacer Eleguá A.T.C. Jobo, chayo, tres kilos prietos, siete agujas, hilo negro y blanco, otá, carapacho de ayapa, tres pollitos, ilé akán, awadó, grama, carbón, pica pica, siete ataré, pluma de akukó y de aikordié. Eleguá de masa Patakin. A.T.C. Los Eleguá de mazas se preparan con las hierbas de coralillo, alacrancillo, hiedra, tostón, bamate, ewé Ogún, pegojo, ciguaraya, bledo espinoso, tierra del centro de la plaza, un ají, pluma de gunnugún, yefá, dieciséis lasquitas de palos con los Meyi y cuando se monte hay que saber hacerlo. Oberoso e Iroso Umbo. Osain de Eleguá. A.T.C. Un pollito negro se le saca la lengua y se le da a Eleguá después se cogen tres agujas con hilos negro y blanco, tres palitos de diente con el nombre de la persona, esto se entiza con las tres agujas y los hilos poniendo la lengua del pollo y luego se llama el nombre de la persona y se pone arriba de Eleguá.



Eleguá en la luna que se hace.

Patakin de ewé de Eleguá A.T.C. De Ofun Da o Ofun Ogunda y Ochedi no se le pone atiponlá, ni ewé dundún, ni ewé tete para ninguna clase. Eshu Eleguá de Ogbe She A.T.C. Tres bejucos pitahaya, angarilla y la que se da en las costas de las playas, una otá que se lavara en cuatro lugares diferentes a saber; en un pozo; en el río; en el mar y en un charco o una laguna, una lasca de cuaba blanca, por un lado Ogbesa y por el otro lado Osaloforbeyo (por Obesa un ikín y por Osaloforbeyo la otá que se lavo en los cuatro lugares diferentes), dieciséis lascas de palos con los Meyi, tres 80 Proyecto Orunmila










caracoles de Osha y se cargan a saber, uno con kolá y lerí de Egun, otro con obifin y lerí de murciélago y el otro con lerí de ayapa y ero, espuela de caballero y espuela de caballero de jardín, lerí de gunnugún, lerí de lechuza, arriero, carpintero, oriyé, sacu sacu y después se le agregan todos los demás ingredientes que se saben, la corona es de aikordié. Inshe para Eleguá, Eshu, Odara. A.T.C. Se cogen cuatro jio jio que estén detrás de la gallina y se rezan bien en cuatro esquinas, después se le arranca la cabeza a cada uno en cada esquina y se le echa omí, otí y miel. Esto se hace llamando a Eleguá. Eshu de cabecera de Otrupon Sa. A.T.C. O I I I

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Una espuela de gallo y esta se carga con una lombriz de la tierra y se tapa con ilé akán, la guadaña se hace con una pluma de gunnugún, una pluma de pavo real de la corona, una pluma de gallo, tres agujas y dieciséis cuentas, la carga consta de carpintero, raíz de tostón, raíz de espuela caballero, lerí de ayapa, lerí de gunnugún, lo que adentro de un mate rojo, un grillo prieto, dos pelotas de ilé akán. Una con un ají picante y la otra con tres ataré machacadas, dieciséis lascas de llamagu o de nigen y los dieciséis odun. Nota: Eyiogbe delante, Oyekun detrás, Oragun a la derecha e Iwori a la izquierda de uno. Tres pedacitos de piedras distintas, casa de abejas, rasura de venado de la punta, ojos de un pescado, lengua de gallo, ñame volador, lerí de Egun, ekú, eyá, obí, kolá, un ero, un ikín, 26 granos de maíz crudo y tostado, tres kilos prietos, oromi. Nota: Este es el único Eleguá que lleva oromi los otros Eleguá por ningún motivo se le echa al igual que el mamatete. En la frente de este Eleguá se le puede poner siete peonias como vestidura y esta vestidura es por Irete Tura, los dos ají picante se le echan enteros, si es obiní, pelusas, y si es okuni ya lo sabe.




Eleguá de Oshe Nilogbe A.T.C. Se monta sobre un carapacho de ayapa la parte que arrastra. Un ñame volador, tres hojas de ortiguilla, una raíz de oyouro, tres mazorquitas de maíz bien movidas que se quemarán, una raíz de salvia, una raíz de caña brava, una raíz de salvadera, carbón, oro, plata, tierra de un bibijagüero, una cabeza de pescado sin agallas, un poquito de hiedra, la enredadera, guadaña; lleva una pluma de pavo real, come ayapa.












Pelusa de ikín, mate rojo (lo blanco), raíz de espuela de caballero, yefá del odun, esto se monta en una espuela de gallo, va a un lado de la corona que lleva tres agujas, dos anzuelos, la carga normal.

Eleguá para Inshe Buru Buru. M.F. No se lava ni se le echa oñí y es el que uno se vira de espalda y agachado se le da un jio jio y se llama a Laroye. Eshu Eleguá de Ogbe Roso A.T.C. I I O O

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La guadaña lleva tres agujas y una espuela de akukó y todo lo que lleva Eleguá se le echa a la espuela de akukó. Una pluma de loro o de pavo real esta puede ser del cuello o de la corona del pavo real, el Eleguá se monta sobre un carapacho de ayapa; y se cogen tres lasquitas de espuela de caballero y pone a Babá Eyiogbe, Oberoso e Iroso Umbo, tres palos (cuaba, jiqui y migen), tres raíces (palma, algodón y ceiba), tres piedras (de imán, de china pelona y del mar), tres metales (oro, plata y cobre), tres aguas (del río, del mar y bendita), tres picantes, tres ataré, tres semillas de maravilla y ají guaguao, tres tierras (de la loma, de la plaza y de un banco o iglesia) Ilé akán y después se jura en tres lugares (monte, loma y manigua) y se le da jio jio en cada lugar que se jura. Nota: Después que se le hacen estas tres ceremonias se lava y se le da de comer, este Eshu come pescado fresco, se hace en forma de piramide de tres caras con nueve caracoles y las lascas que tienen los signos tienen que quedar de frente.



Eshu Eleguá de Oyekun Trupon. A.T.C. y M.F.












Después de la carga de Eleguá se le agrega en la parte de la guadaña cuatro ikín, por fuera lleva monedas de veinte y cinco centavos, lleva veintiún caracoles, tierra de Ilé akán y de bibijagua, casa de avispa seca, arriero, palo duro. Se le pone supuesta la guadaña con la pluma de loro con las dieciséis cuentas de Orunla. Nota: Cuando este Eshuni come se le quita y se le pone pesuñas de ayapa, este Eleguá se llama Ayalua, esto se siembra en una cazuela de barro, se le pone en la cabeza como si fuera un turbante, se alimenta de otí con veintiún ataré y ají guaguao, siempre que coma se deja así tres días. Ardura Eleguá M.F. Iuo = usted Iuo Alaru Osha Badaro, Salaco Comaco Abebenillo Oñañaniture Asinibi Eshu Ocoloñeñe Ocolofofo Olana Owo, Olana Omo Ago Ñamani Cacuboro, omí Tuto, Ilé Tuto, Tuto Owo, Tuto Oma, Tuto Ariku Babagua. Eshuni Eleguá de Iwori Tura. A.T.C.

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Alaguano o Ayelu.

Tarro de chivo, raíces de atiponlá, rascabarriga, espuela de caballero, esta última puede ser palo, una lengua de gallo, pelusa de ikín (obiní y okuni ya se sabe), tres otá, tres metales, (oro, plata y cobre) o un kilo prieto, lerí de Egun, dieciséis palos distintos con los Meyi, Ilé akán, piedra imán, arriero, aura, lechuza, una pezuña de pájaro fuerte, dos guadañas una para alante y la otra para atrás, pluma de aikordié y la otra de pavo real. Patakin de Eleguá. A.T.C. El collar de Eleguá con el colmillo de perro come ayapa y un pollo y otras veces chivo y gallo y se alimenta de otí, jengibre y canela. Y a veces se le echa perfume.



Eshuni Eleguá Ayalua. A.T.C.

Patakin de Eleguá Otrupon Betongua M.F. Eleguá come conejo para salvar a la persona. Eshuni Eleguá de Malaguidi de Ofun Funda, Ofun Eko. M.F. y A.R. I I I O

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Tengue, yaya, laurel, guaba amarilla, cambia voz, jagüey, dagame (palos y se le puede echar hojas también).











Nota: La hierba de este odun es el bejuco de zapatico la reina y aguinaldo de campanilla blanca y después que se le echa el yefá se sella con cera virgen, además después que se lava al otro día se le restriega un huevo de adié fértil y al otro día ya secado se le da de comer; cuando se lave es con hierbas de Oshún. Eleguá de control. M.F. A.T.C. y A.R. Siete cabezas de animales machos, lerí de Egun, veintiuna raíces, pedacitos de coco seco, pelusa de ikín, una otá de la loma, oro, plata, cobre, limallas de hierro, piedra imán. Nota: Se jura en todas las posiciones y se le da coco, se pregunta qué se le echa, tierra de todas las posiciones de la casa como el polvillo de todos los Eleguá de la casa, hay que dejarlo al sereno y al sol; lleva tiempo en hacerse, se le da de comer todas las semanas. Patakin de Eleguá: Ojuani Meyi y Ogbe Sa M.F. y A. T. C. El Eleguá espiritual nace en Ojuani Meyi y termina en Ogbesa, se coge y se barrena en un ojo y se le saca el agua y se rellena con azúcar candy, piedra imán, harina de maíz, ekú, eyá, piedra, pone los Meyi y se taponea con un tapón y sella con cera, también lleva azúcar blanca. El coco cuando seco brillaba de noche y lo Bokonos se asustaron en la oscuridad y llamaron a Orunmila y este cogió la otá y le cogió el ashé de todos los Bokonos y se lo puso y así fue como el hombre es. Patakin La Guana, Lawana o Laguana trabaja con Ogué. Patakin de Okanaroso I I O O

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Eshu Leke es de un solo ojo y es de este odun. Patakin Eshuni es el que esta en todas partes.




Patakin Eshu Odororo este Eleguá se llama en todas partes y domina a todos los Eleguá. Patakin Eleguá de masa se llama Eshu Bi. Patakin Eleguá de otá se llama Anaqui. Para atraer Inshe Eleguá. A.R. y E. P. A una rana se le quitan las cuatro patas enteras y se echan en un pomo de boca ancha que tenga agua y se le agrega tierra de fosa, se tiene cuatro días al sol y sereno. A los cuatro días se saca la rana y se le corta la cabeza y se pone a secar la cabeza y las cuatro patas, después se abre y se le sacan las tripas, las patas y la cabeza 84 Proyecto Orunmila










se pones a tostar en una lata y a medida que se va tostando se le va echando el agua con la tierra de fosa y cuando se termina de hacer polvo se sopla o se riega en la puerta de la calle y en las esquinas como en los lugares que se quieren atraer a las personas como al público. Para conseguir trabajo de Eleguá. A.T.C. Ewé pata de gallina, hilo blanco y negro, el nombre de la persona que se le va a pedir el trabajo, se entiza el nombre con la hierba y los hilos y se pone debajo de Eleguá. Patakin Eshu Olocua o Olowa o Ologua. Este tiene todas las potencias y todos los movimientos y es de Iroso Meyi Para que una persona venga (de Eleguá) A.T.C. Es una jícara nueva frente a Eleguá se le echa ají guaguao a la jícara, la persona entera frente a Eleguá con un yeso llamando el nombre de la persona deseada diciendo tres veces: “No culanga mama y papa, ¡carajo como fue verdad! ¿verdad?” Al terminar vira la jícara boca abajo (tiene que hacer petición durante dieciséis días a la misma hora y en el ultimo día es cuando se vira la jícara). Para dominar lo que uno quiera atraer (de Eleguá) Se cogen tres ají picante y se echan en una jícara con un poquito de otí y con un yeso durante siete días se va desbaratando y pidiendo, a los siete días se vira la jícara boca abajo de este de Eleguá, cuando se va desbaratando los ajíes se va diciendo: “Eleguá carajo fulano de tal tiene que venir aquí arrastrado, pidiendo perdón culanga.” Esto se dice tres veces y al hacer los siete días vira la jícara boca abajo delante de Eleguá. Para dominar, amarrar de (Eleguá y Obatalá) A.T.C. (Y para que no se peleen ni se separen)




Un pollo, dos palomas, el pollo para Eleguá y se le saca la lengua y se dice: “Eleguá ésta es la lengua de fulano de tal, que no pueda tener palabras dura para ciclano de tal.” Las dos palomas se le dan a Obatalá y se dice igual y con las tres lenguas y el nombre de la persona, orí, efún, una raíz de atiponlá, aceite de bálsamo tranquilo, hilo punzó y blanco, un cabo de cigarro o el rastro de la persona deseada; todo esto se pone en un algodón, después se entiza con los hilos el nombre del dominador sobre el nombre del que se quiere dominar, después se coge un pedazo de ñame y se pone el Inshe dentro y se tapa con el mismo ñame, se le unta orí, y efún por fuera, se pone dentro de Babá y se dice:











“Babá aquí están fulano y fulana para que no los deje nunca pelear que estén junto siempre.” Para dominar y tranquilizar (de Eleguá y Ogún) M.F. y A.T.C. Se le da un gallo a Eleguá en la puerta se le da una etú a Ogún, se le abre la barriga al etú se escribe el nombre de la mujer en un papel y se le pone una raíz de atiponlá, una raíz de orozuz, una raíz de tete, se le añade, orí, efún, bálsamo tranquilo, piedra imán, limallas de acero. Nota: Todo esto va envuelto en el papel que tiene el nombre y se le introduce en la barriga del etú, después se le cose la barriga con una aguja nueva, después se pone la aguja en una barrita de orí y va encima de Ogún, para que duerma ahí y al otro día se pica en tres partes y se pone en una freidera de hierro para quemarlo y reducirlo a polvo, después se pone encima de Ogún tres días. Para soplarlo en la puerta para adentro y para afuera hasta que se termine. Hay que darle cuenta a Ogún. Lámparas para atraer (de Eleguá) A.T.C. En un papel de seda se pone siete veces el nombre del deseado se echa en una latica y se le da candela y se le agrega una barrita de orí, aceite de bálsamo tranquilo, epó y al tan de las doce de la noche se enciende llamando a Eleguá que me traiga a fulano de tal. Nota: Esto se hace tres días seguido a la misma hora. Otro Una cazuelita, tres clases de vino dulce, álamo, amansaguapo, el nombre de la persona tres veces, azogue, los tres precipitados, epó, tres clases de aceites (de ballena, de almendra y de comer). Otro Una cazuelita de barro, efún, mantequilla ranciosa, tres precipitados, ataré, oñí, eyá, ekú, harina de maíz, aceite de comer, tres odun, al pie de Eleguá se le pone quimbombó y se lleva a nigbe.




Otro para amarre Paramí, amansaguapo con el nombre y apellido al pie de Eleguá con una lamparita con aceite de almendra o de comer. Otro para conseguir trabajo Lo mismo se lleva a la manigua para conseguir trabajo pero hay que enterrarlo en la manigua. Para atraer (de Eleguá) A.T.C. Se cogen las hojas de la hierba mora Eleguá y dentro se le pone el nombre y el palo de la misma con hilo amarillo y verde llamando a la persona deseada, luego












Para que Eleguá trabaje (funcione) A.T.C. M.F. y A.R. Se tapa a Eleguá con coralillo y meloncillo, después se baña con esas hierbas y los bagazos se ponen a secar para hacerlos polvo y se le agrega vencedor, chacha, piedra imán, ekú, eyá, awadó y se liga con yefá para soplarlo en la puerta de la casa. Para atraer (de Eleguá y Obatalá) A.T.C. y M.F. Se limpia a la persona con un pollo y se le da a Eleguá, se le saca la lengua y se seca un poco y con una raíz de atiponlá entera, el nombre de la persona deseada, a la lengua se le atraviesa un alfiler de la punta la troco de la lengua. Después se envuelve en el papel de seda que tiene el nombre escrito, se entiza con hilo negro y punzó, se pone tres días en Eleguá y ocho en Obatalá y en el zapato izquierdo. Después se pone debajo de algo que pese. Para emplantillar (de Ogunda Dio de Eleguá) A.T.C. Con el pollo blanco se limpia al amanecer y se le pide a Eleguá y al sol. Al otro día se limpia con el indio a las doce día y pide lo mismo. Al tercer día al caer el sol se limpia con el negro y pide lo mismo. Al cuarto día se limpia con el Jiro por la noche y se pide lo mismo. Al quinto día se lleva el blanco al este a la salida del sol en la manigua; el indio al sur; el negro al oeste, el Jiro al norte, después darse baños con yanten, higo, piñón de botija sin hervir. Baños con yagruma, higo, yanten, salvia sin hervir, ero, kolá.



se pone siete días debajo de Eleguá y siempre llamandolo todos los días. Después se le entrega a la persona para que todos los días lo llame.

Nota: Este Inshe después de hacerlo lleva a continuación otro Inshe con Oshosi que también es odara, se le da un pollo a Oshosi y se coja la lerí del pollo y se le pone en el pico dentro nombre y apellido, piedra imán, pegojo y después se entiza la lerí y se pone a Oshosi. 87 Proyecto Orunmila











Oñí, jengibre, polvo de amansaguapo, después de ligado se pone al pie de Eleguá para que se llene de hormigas bravas y se unta un poquito en la lengua. Para pedir y que no se lo nieguen (de Eleguá) M.F. Amansaguapo o cambia voz se mete en otí siete días y se pasa por saumiero de canela, valeriana y mirra, se pone al pie de Eleguá tres días. Después con palitos de estos en la boca se habla con la persona. Para bueno (de Eleguá) M.F. Se cocinan tres pescaditos en su salsa de tomate y se le ponen arriba de Eleguá con siete ataré, se mastican y se le sopla otí. Para que Eleguá camine, esto se hace porque se achanta o no quiere trabajar. A.T.C. y M.F. Se refresca a Eleguá con agua de coco verde, después se hace un cojín de hortiguilla y después se le da un pollo. Para pedirle a Eleguá desenvolvimiento. A.T.C. Se saca a Eleguá al sol cuando se va hacer la petición y luego se refresca con agua de coco verde a las doce del día. Para suerte de Eleguá A.T.C. Se coge un pollo o un gallo giro se le da a Eleguá y se abre por la barriga y se le hacha alpiste y granos de todas clases, maíz de dos formas, arroz crudo, ekó, epó, oñí (se va limpiando con todo esto y se va echando dentro del animal) se envuelve en tela punzó, azul y blanca; se echa en un cartucho y se pregunta para donde va. Para arrear a Eleguá porque se achanta M.F. Se saca a Eleguá tres días seguidos al patio al sol y se tiene preparado un colchón de pata de gallina y se pone en el medio, se cogen tres ataré machacadas con un ají guaguao, ligado todo se le pone en la corona y se le sopla otí.



Para pedir cuando es difícil (de Eleguá) A.T.C.

Se le pide y se le habla duro y cuando se valla el sol se mete para la casa. Eesto se hace tres días seguidos. T. visto. Para atraer (de Eleguá y Chango) M.F. Siempre se tiene donde esta Eleguá o Alafia, tierra de ayapa y paramí y cuando se necesite se sopla donde quiera, se le ruega a Eleguá con osiadié y se le da eyebalefun y así crudo se le lleva a la manigua o al tejado del que se desea o necesita.












Se tiene una freidera al lado de Eleguá que contenga orí, oñí, ekú, eyá, un poquito de maíz crudo y epó se le da un pollo a Eleguá. Al igual que cualquier pollo normal, se echa el pollo en la cazuela de freidera y esta se pone en la candela y se le echa un poco de agua y se deja hasta que haga un hervor se baja caliente y se le pone delante de Eleguá y se le enciende un cabo de vela y cuando se gaste el cabo de vela se pregunta para donde va la cazuela con todo. Para atraer (de Eleguá) M.F. Un jio jio se le da a Eleguá se pone a tostar y se hace polvo con siete ataré, siete hojas ortiguilla, después se le pone un poquito en la corona a Eleguá. Acto seguido se le sopla detrás a la persona y se dice: “Según el pollito está detrás de la gallina, así yo quiero que fulano de tal este detrás de mi y haga todo lo que le mando Ifá.” Para que la suerte venga (de Eleguá) M.F. Tres vara de tela de una vara cada una por cinco dedos de ancho, punzó, blanca y azul, después se le abre la barriga al pollo, sin cuchillo, se le unta epó se limpia con ekó y se le pone en la barriga con ekú, eyá, frijol de carita, limpiarse con la tela punzó y se envuelve el pollo, con el amarillo y el blanco lo mismo, se pone en un cartucho y se pone al lado de Eleguá. Se le enciende un cabo de vela y se tiene un rato adorandolo. Para atraer (de Oshún y Eleguá) M.F. A.T.C. Se coge un ero del rabo de ekutele después se pasa por el obó de ayá que esté en celo, se ponen cinco rosas amarillas y se pone el nombre allí y luego va arriba de Iyalorde los días que diga, cinco gotas de oñí, cambia voz, amansaguapo, azogue y pelo, se pone delante Eleguá los días que diga luego (Sou azo aricu). De Eleguá de Odi Fun (Adeda) M.F. Este es un personaje hijo de Eleguá y es el que lleva a los Iyawó a Plaza.



Para levantar Araye (de Eleguá) M.F.

Para hacer peticiones (de Eleguá) y también para que una persona le devuelva lo de uno M.F. Limpiar a la persona con un pollito delante de Eleguá y se le da a Eleguá, se coge la lengua con un anzuelito, dos raíces de tostón, un pedacito de cambia voz, siete ataré y se encasquilla. Para abrir caminos (de Eleguá) M.F. Sara a Eleguá, una tinajita, una lengua de chivo y tres lenguas de gallos, tres anzuelos, siete ataré y basura de la plaza, se le pone a Eleguá y se vota en la esquina.












Dos claras de huevos, dos lechugas, romero, hierba buena, mejorana, oñí, orí, azúcar candy o blanca, limpiarse con tres eyá tuto y sin abrir en una cara se le pone orí en la otra cara epó, después se vuelve a limpiar con los tres pescaditos, a la media hora botarlos en tres lugares distintos; Eleguá, Ogún y Oshosi Nota: Cuando la persona levanta los tres pescaditos se limpia con awadó y los reparte a los tres Santos, limpiarse con una lengua de res y se machaca un diente de ajo y se le restriega en la punta de la lengua después se pone a asar y después de asada se vuelve a limpiar con eyá y se le hace un hueco en la parte de guagüero y se le amarra una soga para arrastrarla del fondo hacia adelante de la casa, después se lleva a la manigua y se cuelga, debajo de una mata. Para bueno (de Eleguá) M.F. Dieciséis garabatos de abrecamino (rascabarriga) Para que okuni no golpee a la obiní (de Eleguá) A.T.C. y M.F. Si no tiene Eleguá se coge una jícara y se le hacen tres cruces de epó en el fondo y se le agrega ekú, eyá, awadó, epó, otí, omí tuto se limpia a la obiní con un pollo y se le da la eyé a la jícara (antes de darle el pollo se le abre la boca y con la boca la persona interesada le arranca la lengua al pollo y lo echa con la boca en la jícara). Se recoge la lengua de la jícara y se pone en un papel, se tiene ya preparado el nombre y apellido de la persona y se quema echándolo la jícara, antes de quemar el nombre y el apellido del okuni la persona ripia el pollo y lo echa en la jícara y después el nombre quemado (esto se hace pidiendo la obiní), la lengua se pone a secar y después de seca se pone un algodón o en un saquito blanco con siete ataré y se amarra, después la obiní lo pisa siete veces con el pie izquierdo y cada vez que la persona valla hablar con ella se lo pone en la boca. La jícara con el pollo dentro y el nombre quemado se bota en cuatro caminos, después se tiene que bañar la persona con salvia de la costa. Carta para atraer (de Eleguá) M.F.



Para atraer la armonía en la casa (de Eleguá, Ogún y Oshosi) M.F. riego.

Se coge una hoja de llamao del monte, seca; de álamo, se tuestan y después de polvo se le agrega polvo de benjuí, valeriana, anís, canela y yefá, se le echa dentro del sobre tres gotas de agua bendita y se deja secar al pie de Eleguá tres días, se le enciende una vela con el nombre de la persona, se le unta epó y oñí mientras que la carta se manda. Para que lo cambie, para bueno (de Eleguá) M.F. Se le da un pollo a Eleguá, la persona tiene que pedirle de rodillas a Eleguá, después se da el pollo se coge la lengua, el dedo del medio y de atrás, las entrañas, todo se pone a tostar para hacerlo polvo, para soplarlo en el lugar que está, después se coge un güirito y se carga con piedra imán, quitamaldición, vencedor, cambiavoz, alcanfor y mentol. Va detrás de la puerta.












Se limpia con un gallo, si es pinto mejor; después se ruega bien al pie de Eleguá se abre por la barriga y se rellena con alpiste, arroz, valencia, awadó, maíz crudo, bogbo eré, un ekó, epó, oñí, un pedazo de tela punzó, se limpia con la tela y se envuelve el gallo y se pone en un lugar que halla cuatro caminos; tres baños de ruda; tres baños de orozuz, ruda y romero; tres baños de rosas de barbón con romero, albahaca, apazote, con tres rosas blancas, tres punzó, romero, agua de florida, tres clavos de comer, vino seco y canela. Inshe Odara de Eleguá A.T.C. Tres huevos de adié se ponen sobre de Eleguá; uno con oñí, otro con orí y efún y el otro con epó, se limpia a los tres días por la noche y se rompen; el de epó en la esquina, el de orí y efún en otra esquina y el de oñí en la puerta de la casa. Para reponer a la persona (de Eleguá) A.T.C. Un pollo delante de Eleguá se limpia bien a la persona y se dice: “Eleguá fulana (o) de tal tiene que reponerla” Y de tres golpes en el suelo se mata el pollo, después se abre desde el culo hasta la cabeza y se mastica coco con tres ataré y se le echa en la barriga, se pone en un caldero al fogón, esto se pone arriba de Eleguá y a los tres días se cisne el fino, se pone en un cartucho para ir regandolo desde la casa hasta el lugar que desea y el grueso se lo deja arriba a Eleguá. Para quitar Araye (de Eleguá) M.F. Se coge una jícara y se le agrega ekú, eyá, epó, orí, awadó, otí, omí tuto; se limpia con un pollo y se le da a la jícara, después el pollo se le pone debajo de los pies a la persona, se tiene preparado de antemano dos baños de salvia de la costa, uno con sal y el otro con azúcar prieta, primero se baña con el de sal y después con el de azúcar. Cuando termine de bañarse se enciende una vela en el mismo lugar que se bañó, la jícara y el pollo van para la manigua, (dos baños distintos).



Para colocación (de Eleguá) M.F.

Nota: Se utiliza la jícara con los ingredientes cuando la persona no tiene Eleguá. Para disolver todos los rencores. Para evitar que el amante se vaya (de Eleguá) M.F. Dos pichones de palomas de un mismo nido, se le cogen cuatro cañones de cada ala pero que tengan sangre, que se quemarán junto con el rastro de la persona, se le da un pollo a Eleguá y se le saca la lengua y el polvo, todo se ruega frente a Eleguá y después se divide en dos partes; una parte se entierra y la otra para dar la mano a la persona que se desee. Nota: El pollo hay que darlo a las tres de la tarde y se pone el nombre en un papel diciendo al quemarlo: “Que se disuelva todos los rencores.” 91 Proyecto Orunmila











Hay que darle de comer a Eleguá en la manigua. Dos platicos o dos jicaritas y se ponen en la manigua y se les echa ekú, eyá, epó, awadó, alpiste, gragea o caramelos machacados, oñí, un tabaco, una vela y se le da un jio jio a los platicos o las jicaritas, llamando tres veces a Eleguá, después se sale caminando sin mirar para atrás y cuando llegue a la casa se baña con cinco hojas de colonia, canela en rama, un clavo de comer (todo esto se hierve). Para que trabaje Eleguá (Andullo) M.F. y A.T.C. Andullo bien picadito, se le pone plátano verde a Shangó, se pone a secar al sol, se apila y se le echa veintiún ataré se le pone epó, oñí, otí a Eleguá en la corona, después el andullo, el plátano apilado con las ataré se moyugba y se le pide. Osain para asegurar M.F. Un pedazo de cáñamo o cordel, se le hacen siete nudos, cada vez que se le haga un nudo se llama el nombre de la persona y apellido, se le roba un calcetín izquierdo y se recogen siete piedrecitas de la calle llamando el nombre y apellidos de la persona cada vez que recoja una piedrecita, estas piedrecitas se envuelven en la punta del calcetín, torciendo la media y haciendole un nudo (pero llamando primero el apellido y después el nombre cada vez que se hace un amarre en la media o darle la forma de un rodillo y luego se pisa tres veces con el pie izquierdo y se pone debajo de algo que pese bastante). Osain para asegurar. M.F. A un huevo que no lo pueda sacar la adié, se le pone el nombre de la persona deseada (que hace el trabajo) y el dueño o encargado del otro lado que quede un franja blanca y en ella se pone Ika Meyi, después se pone en bastante algodón con tres bolas de efún, tres bolas de orí, siete aberé (que las ensarte el mismo interesado). Después se envuelve con hilo negro y blanco y se entierra en el lugar. Osain para la obiní infiel. A.T.C. Se coge paja de maíz seco o fresco, se pone el nombre legitimo, ekú, eyá, awadó, ataré meyi, un pedazo de ashó ashupa; se le hacen tres nudos a la paja de maíz y se tapa con hojas de caimito.



Para abrir caminos (de Eleguá) A.T.C.

Nota: El verde para abajo y el blanco para arriba y así sucesivamente llamando a Osain y se entiza con hilo fino y se pisa bien con el pie izquierdo y se mira al pie de qué Osha va, qué es lo que come y se rocía con otí y lo que lleve. Osain para que no se vaya. A.T.C. Cáscara de guácima, un capullo de algodón, una hoja de peregún y en esta hoja se escribe lo que desea la persona interesada y el nombre de la persona que se le va a hacer el Inshe, lleva un diente de pez espada o de cazón, mosca de eyelé, mosca pisando, moruro, oromi, precipitados blanco, rojo y amarillo se cierra por la parte de arriba con un gorro blanco (que es la parte que va colgada) y el gorro












Osain para atraer (de Okana Jio) A.T.C. A un pomo de boca ancha se le echa palos de vencedor, tatequieto o embeleso, paramí, amansaguapo, llamao, puedo más que tú, se le agrega otí, vino seco, anisado, vino dulce. Y durante dieciséis días alternos se le echa humo de ashá, a los dieciséis días se rayan y se pone en otro pomo. Después se coge un huevo criollo y si es del jueves mejor y se casca, y la persona interesada se lo toma con clara y yema y cogiendo esa cáscara se le echa un poco del polvo y se pone un poco en el tablero y un poco de iyefá y se tefan Ochetura y Okanajio y los signos sabidos y se desbaratan estos con el cascarón de huevo en forma de apayerú (sin dañar el cascarón) después se machaca el cascarón y después que este hecho polvo se le agrega el yefá rezado, esto se comparte en varias partes; una para ligar en polvos o talcos y usarlo con una mota nueva o lavada, el otro para que se unte en las manos para tocar a la persona deseada. Osain para atraer. M.F. La plantilla o un algodón pasado por los zapatos, cuatro colores de tela y ha cada uno se le escribe el nombre completo, después todo se entierra bajo una mata de siempreviva y cuando regrese se saca todo y se trae para hacer el Inshe Osain y no se vaya más. Osain para atraer obiní u okuni M.F. y A.T.C. Se coge un gallo blanco y se le da a una mata de ewé chayo (ésta tiene que correr por el tronco de la mata). Nota: Cuando se esta haciendo esta obra se le da antes una saya de Oshún para que se la ponga y valla a un placer donde halla rabo de gato para que se le prendan en la salla. Se coge tierra con eyé y se tiene preparado un corazón de murciélago, un poquito de zunzún, piedra imán, tornillo macho, cinco corales, paramí, llamao. Después se cogen tres palitos de ewé chayo, se coge yefá de ewé (nueve).



rojo queda hacia abajo esto se cuelga debajo de la cabecera de la cama del lado que duerme la persona que se hace el Inshe. Trabajo V.

Es Osain y se tefan los Meyi y se le saca al gallo el corazón latiendo y se echa en todo esto, después se le echa el yefá ya rezado, todo esto va en un pedazo de salla que tienen rabos de gato, se hacen dos Osain uno va la pie de Eleguá o Ogún o Oshosi, se le pregunta a Orunla, y el otro se le da a la mujer, este Osain va vestido de amarillo y se pregunta que come si iyé o esencia y el otro palito de ewé chayo se entierra donde cayó la sangre. Osain para atraer. M.F. Un corazón de paloma, siete alfileres, un pedazo de camiseta, paja de maíz, amansaguapo, pelo de la persona, se pone el nombre de las dos personas en cruz y se amarra con hilo, después se entierra y se le paga al Santo que sale de protección.












Una cabeza de ayapa, se pone en un papel ocho veces el nombre y con pedacito de ropa sudada se le pone dentro de la boca de la ayapa, se pone en tela nueva, blanca, y se dicen estas palabras: “Mambori Tamporeta Tapari Osain” Después se pone dentro de Obatalá. Después se coge un arique de yagua se moja y se ponen dieciséis papelitos, en cada uno va el nombre, después se le da un par de pichones de eyelé al Inshe y a Babá, después se pone debajo de Obatalá. Para atraer. A.T.C. Pondrá en un plato blanco el nombre de ella y el de él con tinta o lápiz que después lo tapa con otro plato y lo pondrá debajo de Ogún, dejandolo al aire con cascarilla. Y pondrá un garabato a Eleguá con el nombre de él en la pata, después de haberlo pisado con el pie derecho, para una invocación para lo que desea. Y el baso donde le llamará se le pone al lado de Oshún, siempre llamandole siete veces y tapando el plato en una sabana. Para atraer (de Obatalá) A.T.C. y M.F. Dos tiras de yagua de la parte fina y se unen las dos puntas (se hace un nudo par unir las dos puntas) y en esta un nombre de los dieciséis nombres y nudos. Nota: En cada nudo un nombre y apellido, después se hace a forma de rodillo debajo o dentro de Obatalá y se ruega. Para atraer, para enamorar A.T.C. y M.F. Sangre de murciélago hembra y macho, después de ligado se añaden varias gotas de sal de amoniaco, se echa en un pomito y siempre llevarlo encima y se lo da a oler a la persona deseada. Para atraer (de Oragun) M.F. Lerí de adié de Orula, piedra vidriosa, malanga amarilla, ñame volador; se tefan los dieciséis municipios y todos los auxiliares del até, esto se sopla en el mismo até, antes de que salga el sol.



Osain para atraer y para retornar (de Obatalá) M.F.

Para atraer. A.T.C. y M.Y. Sacu sacu en vino seco, se le echa agua de florida, agua de colonia; se unta en la cara, cuello y las manos. Para quitar hechicería, baños. Se hierben cinco mazos de perejil con quitamaldición, ruda, rompesaraguey, apazote, piñón de botija, paraíso, alacrancillo; después de hervido todo esto, el paciente se dará un solo baño, acto seguido hervirá lo siguiente: salvadera, álamo mejorana, hierba buena, prodigiosa, abrecamino, paraíso; a cada baño se le echa un poquito de la piedra de alcanfor, una cucharadita de amoniaco, pescado y jutía ahumado; tres baños.












Siete baños de la corteza de cedro, ristra de ajo, paraíso, rompesaraguey, orégano de la tierra, después de darse los baños un purgante de agua de Pluto. Para quitar cosas de la mente, para tranquilizar. Pelo de la cabeza que se reparten en ocho papelitos de china con el nombre y apellido de la persona, se entiza para sí, una pelota de ñame sancochado y se liga con bastante orí y efún y haciendo un hueco se le introduce los ocho papelitos, se tapa y se envuelve en algodón y se entiza con hilo blanco para sí y se pone dentro de Babá. Nota: Desde que se empieza hasta que se termina hay que darle cuenta a Babá rogándole bien si no hay pelo un pedazo de oú por la frente para recogerle el sudor. 71-3 Quimbombó picado en cuatro, una clara de huevo, oñí, yefá con el signo mío y de mi padrino. 72 Cambia voz, llamao, paramí, amansaguapo con otá, la mitad paño punzó. Siete abejas, siete avispas, siete granos de frijoles negros, bigote de perro y de gato y rabo también, siete ataré, siete semillas de aroma y tres días arriba de Eleguá. “Yo puedo más que tu en nombre de Osain y los guerreros.” Rogarse la cabeza con lerí de ekú, eyá, pan y leche con hojas de salvia. Los palos se ligan con ceniza se pone en un até cuadrado Ojuani Boconu, Ojuani Chorbe y Eyiogbe. Yaya cimarrona, con lo que él pregunte se baña. Osain para que venga o retorne y para atraer de Ojuani Bosaso y se trabaja con Ogún M.F. y A.T.C. + O O I O I I I I



Para curar daños.

Una pareja de muñecos hembra y macho, pegojo, piedra imán, oromi, kolá, obí, ero, los dos nombres uno sobre del otro, se ponen los muñecos sobre un algodón cada uno por separado se le va echando todo esto a los muñecos después se unen y se envuelve en una hoja de jagüey se entiza con hilo blanco y se le echa yefá. Come con Ogún, un pollo es lo que se le da. Inshe Osain para atraer (de Ogún) A.T.C. Se ponen siete hojas de paramí sobre de Ogún tres días, después se ponen en un plato de estaño, se coge una vela y se le traza siete anillos con un palito, después se le pasa tinta, sobre las hojas va el nombre de la persona deseada, encima la vela teniendo el cuidado que no se caiga la vela encendida.











Este Inshe se hace a las doce del día o a las doce de la noche, cada vez que la vela llega a un anillo se llama a la persona, después de gastada la vela se recoge todo y se hace una bola se le echa otí, ají picante, se entiza con hilo negro, punzó y amarillo, se pone debajo de una piedra bien pesada. Para atraer. A.T.C. La parte del mate rojo, jagüey y cohollo. Para atraer A.T.C. Un cumaguey, mala cara, flor de peo y escoba amarga. Para atraer A.T.C. Algarrobo, vergonzosa y mamu. De Oshún para atraer M.F. Paramí, sándalo, talismán de belleza, se le saca el sumo al cundeamor y se pone a secar, canela en polvo, azogue se pone al pie de Oshún y se rezan los Meyi luego se le da a la persona. Osain para atraer M.F. Moruro, yaya, guayacán, el nombre y apellido en un papelito y se entiza y se dice: “Moruro, yaya, guayacán quién duro y fulano de tal.” Esto es para que la persona lo lleve encima. Para atraer M.F. Se pone el nombre en el suelo y encima una tijera en cruz y al lado una vela con epó. Para atraer A.T.C. Se coge una tinaja y se le echa azogue, precipitado rojo, el nombre de los dos en cruz, el de ella arriba, un vaso de agua al lado.




Para atraer. M.F. Ñame, malanga amarilla sin cáscaras; estas viandas y para atracción la flor de la calabaza, un cigarro, todo se pone en papel de traza y se entiza hacia adentro y se pone en un pomo de boca ancha y la intemperie con tapa hasta que se seque (al sol y al sereno), después se hace polvo para soplarselo detrás a la persona deseada. Nota: Estos son los principales ingredientes, pero se le pueden echar otros. Para atraer de Otrupancio (Otrupon Ka) se hace con Ogún Siete hojas de majagua, al arrancar cada hojas se tira una moneda de cinco centavos (un medio) y se llama ha quién se desea atraer, un awé que es un hacha nueva con su cabo, un gallo se le da ha Ogún y al hacha y al darle el gallo, al 96 Proyecto Orunmila










hacha se le echa agua de coco verde, manteca y yefá de Otrumpanka, luego de darle el gallo se le arranca la lengua y se le pone encima al hacha, con las siete hojas de majagua se limpia bien a la persona y luego se bota por donde pasa la persona que se quiere atraer. Para amarme. M.F. Boniato cimarrón se hace polvo y se le agrega efún, orí, oñí y se ruega en el tablero. Pachuli para atraer en el amor. A.T.C. Se machaca botón de oro, begonia, pega pollo, orozuz, flor de campana blanca. Pachuli para atraer, encantar. A.T.C. Valeriana, canela, Pompeya, benjuí, agua de florida y agua de la vida de la mujer. Pachuli para bueno. A.T.C. Piedra imán, sacu sacu, un mate rojo se hace polvo y se echa en pachuli. Pachuli para conseguir novios. A.T.C. Pompeya, vino seco, agua de florida, albahaca fina, una piedra de la calle, agua bendita, agua de azahar, paramí y llamao. Pachuli para las manos. A.T.C. Begonia, no me olvides, botón de oro, orozuz y dormidera; el sumo de todo en perfume y piedra imán. Pachuli para untarse, para baños. A.T.C. Tintura de mirra, tintura de benjuí, canela en polvo, sumo de ruda, sándalo en polvo, hierba luisa, romero, mejorana, hierba buena, perejil, pega pega, si esta seca se muele y se cisne y se echa en esencia de heletropo, se le pide un poco de esencia y se le echa un poco. Pachuli para amarre de Otura Che se hace con Eleguá. M.F.




El guagüero de un pollo que se le halla dado a Eleguá se tuesta al sol, sumo de raíz de perejil, azogue de un espejo, cañones de la parte de abajo de las alas de la paloma quemado, se liga todo y hecho polvo se queman los nombres. Nota: Arriba el que hace el Inshe y más abajo al que se lo hacen. Pachuli para atraer. A.T.C. Camaleón, valeriana, vencedor, polvo para el amor, piedra imán en polvo, chacha, yaya, y abrecamino. Pachuli para atraer. A.T.C. Sumo de hojas de begonia y flores nomeolvides, botón de oro, flor de campana blanca, orozuz, limallas de acero. 97 Proyecto Orunmila











Nota: Cuando es liquido y quiere usarlo o utilizarlo para dominar a una persona se le agrega embeleso y con mucho cuidado se cuela por un algodón para ligar con perfume para regalar. Jabón para bueno. A.T.C. Shawerekuekue, ekú, eyá, efún de adié, oñí, awadó; todo se hace polvo se puede usar como omiero o se liga con oshé (jabón) para usarlo como oshé. Jabón para encantamiento A.T.C. Se coge la barra de dinero de Iyalorde, ewé osa, ewé de la niña, anatigueguere, junta junta de alei, bejuco mulato, inso de ayá macho o hembra según sea el caso, oñí, efún, orí; se hace el oshé para cuando haga falta untarselo. Nota: Si es mujer tiene que hacerse una cruz con iyé y santiguarse. Para evitar que entre Araye. A.T.C. Tres flechas se ponen en la candela y cuando estén al rojo se les pintan las puntas con pintura negra, se limpian todos en la casa con una eyelé y se le da. Nota: No se le echa miel en su lugar polvo de carbón y después se cuelgan detrás de la puerta. Para sacar Araye de la casa A.T.C. Agua del río a favor de la corriente con ocho peloticas de orí, nueve hojas de café bien machacadas. Para Ilekun Araye aguantarla. A. Rivero. Se hace polvo para soplar en el ilé de arayé, ewé ayó, lechera, millo de maloja y cuando todo esto esta en la candela, veintiuna ataré y los signos que se saben y los nombres que sean. Y para el mismo caso Se coge amansaguapo, cambia voz, tres pedacitos de jenjibre, ataré y tierra de las esquinas donde viven los arayé y se entiza todo con una paja de maíz, después se coge una lengua de res se abre por el medio y se le mete todo lo anterior dentro, llamando y se le echa epó dentro de la lengua, después se cose todo con alfileres y después se entiza con hilo negro, rojo y azul y se pregunta si va debajo de una piedra o palo.



Nota: Los partes de las hojas se secan para ligar con polvos de paramí y sándalo.

Nota: Luego se le da un etú a Oshosi y con las patas y la lerí, se coge la cabeza y se le echa en el pescuezo tres ataré y las plumas se entizan con hilos blanco, rojo y negro y las patas se pone en cruz y se entizan y siempre que se vaya a poner debajo de una piedra o palo se pisará tres veces con el pie izquierdo. Para entrar en una casa y que quede buena. M.F. Bastante hojas de caisimón, de anís y hojas de caimito, un día si y otro no, para baldeos. 98 Proyecto Orunmila











Lechuga, perejil, canela, huevo, miel y agua de florida. Para abrir puerta (de Obatalá) M.F. Se coge la flor de la maravilla y se tuesta con la semilla, se ponen en un algodón y una tela blanca y ese polvo tostado va dentro de la taza, pone efún y orí y se tapa con un paño blanco y se le pone una hoja de prodigiosa y se pone delante de Obatalá y todas las mañanas se rocía con eso. La maravilla tiene que ser amarilla. Para asegurar una casa M.F. Osain Molleja de guinea, tierra de bibijagua, huevos de comején, arroz seco y peonía. Para la puerta M.F. Piñón de botija, ceniza y quimbombó. Para baldear la puerta M.F. Hervir lechuga y berro Para baldear la puerta M.F. Siete cohollos de ceiba, siete dientes de ajo, otí y agua de jicotea. Para abrir la puerta (de Obatalá) M.F. Una cazuela nueva, un huevo de adié, azogue, awadó, un parguito asado, un ratón asado, maíz finado, canela en rama, siete cáscara de igbín, una pluma de paloma, una pluma de gallo, una pluma de guinea, oñí, una vara de tela roja y se echa todo dentro de la cazuela y se lleva al monte después se echa todo dentro de la cazuela y se lleva al monte después de haberlo puesto cinco días delante de Babá. Para entrada buena (de Eleguá) M.F. Harina de maíz, pimentón, oñí, manteca de bodega, siete pelotas chiquitas al pie de Eleguá y a los tres días se botan en siete esquinas distintas.



Para baldear la casa. M.F.

Para buena entrada M.F. Hojas de paramí, hojas de siempre viva, se machacan bien, harina de maíz, valeriana en polvo, agua del río, agua del mar, vino dulce, oñí, agua bendita, se pone delante de los Santos y todos los días se echa un poquito en la puerta. Para baldear Ilekun Iré. M.F. Se machaca albahaca, salvia, piñón de botija y jenjibre. Riego para bueno M.F. Dos claras de huevos criollos, dos matas de lechugas, hierba buena, romero, mejorana, agua, miel, efún, orí, el riego se comienza de la puerta de la calle hacia dentro. 99 Proyecto Orunmila











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Un huevo de adié se le saca la clara y se le echa un poquito de precipitado, piedra imán, limallas, azogue, azufre, aceite palo y se llena después con cera de la vela del señor. Se rezan cinco Padre Nuestro y se coloca parado en una cajita llena de aserrín o arena (aserrín de bibijagua) se tapa y se pone dentro del Ilé y si es bajo de un peso mejor. Para pedir Owo (de Otura Rete) A.T.C. + I I I O O I I I Veinte y cuatro plátanos manzanos; se preparan con hueva de pescado fresco, se pone el signo de Otura Rete, el nombre de la persona en un edun ará dentro, doce días. Para tener suerte de Owo (de Oshún) M.F. Se pican las guías de la calabaza cantando: “Ichoncho abe adara colori eyo...” Y se hace un caldo con las hojas de las guías que se cogen en las mismas guías y se le pone un poco a Oshún y otro a Oyá. Nota: El de Oshún se le quita y se le pone a Eleguá. Para entrada de Owo (para uso exclusivo de Awó) A.T.C. Cinco estropajos de matas, se ponen tres días arriba de Eleguá, después cinco días arriba de Ogún, se pican en cinco pedazos, al hacer veinte y cinco se machacan junto con piñón de botija, albahaca y se le echa agua del río a favor, agua de florida, ekú, eyá; para la puerta de la calle.



Para que iré Umbo Owo (de Ogunda Meyi) M.F.

Para que entre Owo (okuni o obiní de Oshún) M.F. Si es mujer la vergonzosa macho y si es hombre la contraria, dos semillas de canistel, tres cáscaras de granada unido todo se hace polvo y se pone arriba de Oshún cinco días, cuando den las doce del día (el meridiano) se rocía con agua de florida y se ruega, al quinto días se levanta y se le paga a Oshún cinco monedas distintas después se liga con polvo de la cara para untarselo.












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Una raíz de tostón lo más entera posible, siete ataré y oñí; masticar todo eso sin desbaratar la raíz y va a una loma y se hace un hoyo y se pide lo que quiera y se escupe todo eso en el hoyo y se tapa. Para que le den Owo (de Oshún) A.T.C. Dos palomas hembra y macho de distintos nidos, pichones, la persona interesada suelta las dos en la casa en la puerta evocando el nombre de ambos una en el nombre de el y la otra en el nombre de ella. Nota: Ante la persona interesada tiene que traer una moneda de 50¢ sin tocarla que mantenga el sudor del okuni. Esta moneda se pone al lado de Oshún sin tocar la envuelta en un algodón, después de tres días hay que traer las palomas y se escribe en una tira de papel de china el nombre de ambos (ella sobre el de él), después a las eyelé se le cogen debajo de las alas cañones de plumas con sangre y se queman y con una raíz se pegapollo se hace polvo las eyelé, se la vuelve a llevar la persona para que las suelte de nuevo en la casa y se terminen de casar y aparte se queman ambos nombres y con los pollos se coge la moneda y abriendo el algodón se le echan estos polvos y se tapa para ponerlo al lado de Oshún, otra vez se moyugba dándole cuenta a Oshún de lo que se esta haciendo, cuando hayan pasado dos o tres días se traen las eyelé, se coge la tira que tiene los nombres y se le echan los polvos que tiene la moneda y se le pone la cinta de papel y se entiza con hilos de cinco colores, menos negro; esta moneda queda a forma de reguilete, Oshún tiene que estar delante de uno destapada dandole cuenta se le da una paloma a Oshún y la otra al Osain, para usarlo encima, se le da un poco del polvo para que lo eche en los bolsillos o arriba de la persona o se unta. Nota: A este Inshe Osain se le puede echar de todos los ingredientes para atraer y pegar. Hay otro que se le ponen dos tiras de papel de china.



Para pedir A.T.C.

Baño para coger Owo (de Oshún) A.T.C. Se da un baño de botón de oro, cinco flores amarillas, efún y se le encienden cinco velas a Oshún cinco días.












Hojas de algodón, flores blancas, albahaca de anís, prodigiosa y se da cuatro baños. Baño para bueno M.F. Quita maldición, romero, ponasi, rompesaragüey, mejorana, hierba buena, después de hervido se le echan tres macitos de berro, ekú, eyá, awadó en polvo y yefá de Orunla. Tres baños cada tres días con jabón amarillo. Nota: Si esto no se puede hacer ruda, romerillo, romero y rompesaragüey sin hervir el baño es completo cabeza y todo. Para suerte, desenvolvimiento M.F. Machacar orozuz, mejorana, se le saca el sumo y se baña con ese sumo, los bagazos se ponen a secar al sol. Después se hace polvo con piedra imán para soplar en la puerta en la calle y en las esquinas. Para suerte, baldeos M.F. Hervir lechuga, berro, apio blanco, escarola, maravilla, tres clases de arroz, incienso, benjuí y después del baldeo se hace un sahumerio de incienso japones, se le ponen doce velas chinas a los doce Santos auxiliares. Para quitar arayé M.F. Dieciséis ramos de albahaca de anís, quince petalos de flores amarillas, diez gotas de anisado, treinta y cinco gotas de oñí y se ruega la cabeza con obí, efún y orí. Para tener suerte M.F. Ekú, eyá, epó se lleva a una mata de enredadera uno se tira en forma de quedar enredado uno mismo y al mismo tiempo se va diciendo: “Según yo me desenredo, así mi suerte se me desenreda.”



Baño (de Obatalá) A.T.C.

Baños para bueno M.F. Agua del río, del mar, de lluvia; se da tres baños cada viernes, seguidos. Baños para encontrar trabajo M.F. Siete baños de anís de estrella, toronjil, hierba buena, rompesaragüey, albahaca; se hierbe bien. Para abrir caminos (de Oshún) M.F. Una calabaza una botella de cerveza, una botella de miel, cinco bollos de caritas, cinco dulces, harina de maíz, vino dulce, esencia de cinco clases, graceas, aceite de almendra. Todo se echa en la calabaza y se le pone diez días delante de Oshún y antes de botarlo se le pide lo que desea.












Un pescado y se limpia tres días seguido y al cuarto días se le echa epó, oñí, y se lleva al mar y cuando regrese se baña con jobo. Para limpiar el cuerpo M.F. Un pedazo de carne de cocote; se le unta epó el primer día se lo pasa por el cuerpo y se lleva a la manigua, el segundo día se deja al lado de Ogún y al otro día se lo pasan todos en la casa y se bota para la manigua. Para suerte M.F. Lechuga, berro y himo de Oshún. Para abrir caminos M.F. Frijoles negros y garbanzos todo se fríe para botarlo. Para tener owó (de Ogún) M.F. Se le pone una cebolla a Ogún se le echa otí y se le enciende una vela y con las palmas de las manos se da en el suelo y se dice: “Ogún necesito owó.” Para abrir caminos (de Eleguá) M.F. Se coge un chivito mamón, el chivo se lleva a la manigua, después de limpiarse con el se limpia con siete realitos, una vara de tela negra y roja, con esta tela se hace un lazo y en la misma tela se amarran los siete realitos después se mata el chivo y se le amarra el lazo en el cuello al chivo se pone epó, oñí, awadó y se le enciende una vela, en el techo de la casa se pone una bandera blanca con una media luna roja, se ruega la cabeza tres días seguidos primero con ñame, segundo con ekú y eyá y el tercer día con obí. Para abrir caminos M.F. Harina de maíz, pimentón, miel, manteca de la tienda; se hacen siete bolas y a los tres días se botan en siete esquinas distintas.



Para limpiar el cuerpo y venga la suerte M.F.

Baños (de Obatalá) M.F. Cuatro baños de hojas de algodón, prodigiosa, albahaca de anís y flores blancas. Para saber si una persona tiene Ogú y curarla radical M.F. y A.T.C. Se cogen hojas de una mata de zarzafra, que se dirá para que se cogen. Las hojas se arrancan hacia abajo (hacia la tierra), después se echan en una vasija con cerveza y se pone a abrir hasta que hierba bien. Nota: Evitando que se derrame el contenido en la candela, después se le da a tomar durante tres días en ayuna una tacita diaria y hay que observar si suda mucho o si tiene descenso o se desmaya, es que tiene ogú.












Se le lava la cabeza (rogársela) tiene que hacerlo el Awó con el ewé ibo (globito) esto se le hace a la persona que está pegando los tarro. Para que el okuni le de owó a la obiní. A.T.C. Se necesita una moneda del hombre; se entiza con hilos de todos los colores, después se echa en un recipiente que contenga la mezcla de almagre, aceite y se deja dentro durante siete días, luego se le da a la obiní para que la guarde de reliquia. Nota: Esta prenda se lleva encima o se le pone a los Santos nunca vaya a gastarla Para que no lo boten del trabajo (de Ogún) M.F. Un huevo que no lo halla sacado la adié y se entierra, después se coge un clavo y se entizan los nombres que están en el lugar donde trabaja la persona, se entiza para sí y se le hacen tres gazas, una arriba, una en el centro y la otra en la punta y se le pone a Ogún y después se le dan tres eyelé y un akukó a Ogún, los animales se botan para la manigua. Para conseguir trabajo A.T.C. Canela en rama, comino, comején, bibijagua, carcoma, todas estas tierras hechas polvo se ruega en el até con los Meyi. Para colocación A.T.C. Tierra del lugar, tierra de la plaza, tierra del pueblo, tierra de cuatro caminos, tierra de una adié sacada, todo se apila con el nombre de la persona quemado, siete ataré, pata de gallina, todo jurado en el até, siete rayas en cruz, para que la persona lo sople llamando a la persona con la que quiere trabajar. Nota: La tierra del pueblo es de la entrada y salida. Para bueno A.T.C.



Para quitar de la mente a una persona si la tarrea. M.F. y A.T.C.

Tierra de un establecimiento, de un banco y de una iglesia, después se coge una bola de efún y se hacen siete rayas y se le echa esto, se da a la persona para que lo sople en la puerta de la casa. Inshe Osain para recoger todas las malas influencias que están en la casa A.T.C. Se pone en una jícara un huevo de adié con vino seco y durate tres días seguidos se emboca ha Osain si el huevo se rompe se bota y se vuelve a poner la obra.












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Nueve hojas de salvia, nueve hojas de café, se machacan y se ligan con ekú, eyá, orí, efún, leche cruda y la misma cantidad de agua que de leche, para regar en la casa de adentro hacia afuera. Para amarre M.F. Vergonzosa, corteza de jagüey y se mete debajo del brazo para dormir y luego se da a tomar, para soplarlo malacara. Para amarre M.F. Con hilo carreta se mide el pie izquierdo o el zapato, se le hacen siete nudos, llamando al deseado, se entiza bien en un clavo cabezón, se entierra en la puerta y se le pone una paja de maíz en cruz y los viernes se rocía con otí y bastante ataré. Para amarre M.F. Riñón de liebre y el hígado de una paloma y cierta cantidad de eyé del interesado, lo pondrá a secar en el horno y se hace polvo, se dará en alimentos o bebidas en pequeñas dosis, se repetirá hasta tres veces sino se ve el resultado. Para amarre M.F. y A.T.C. Caña brava quemada o aserrín de la misma, semilla de algodón, tres clavos dulce, algodón, polvo de cabeza de un gallo que se halla dado a Eleguá, un objeto de la persona deseada; todo esto entizado con curricán en las cabezas de los clavos dulce. Nota: Este Inshe se entierra en la puerta de la calle y todas las lunas nuevas se le echa encina miel y se dice la oración: “Que cante yo aquí como canta el gallo en el gallinero, hombre y quiera mi señor de humildad y paciencia.”



Para quitar Chucu Chumusco, Iña y ogú (de Obara Meyi) M.F.

Para Amarre. No. A.T.C. Se cogen siete lombrices de la tierra se tuestan, mierda de la persona, eyé del periodo, pelos de todas partes; se le da a tomar. Para amarre, Ariqui anillo. M.F. y A.T.C. Siete bibijaguas cargando, siete arañas tejiendo, raspar las puntas de los tarros de un carnero, un zunzún, raspara la corteza del moruro, todo eso se tuesta y después de tostado se le agrega un carángano de pito, un escribano o tres, uno o dos oromi. Los dos corazones de las dos eyelé que hallan nacido juntas, raíz de cierrate putica, cambia voz, dos palos que estén en cruz, después se mete en pomo y se le pone a Ogún. 105 Proyecto Orunmila











Para amarre (de Babá Eyiogbe) A.T.C. I I I I

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Con cuchillo de cabo blanco, donde pise la persona en forma de cruz se recoge esa tierra con el cuchillo y se echa en una hoja de malanga, después de hecho ese reguardo se le da una paloma a Eleguá y al resguardo y a los tres días se le entrega a la persona. Para amarre A.T.C. Dos corazones, se le ponen en las manos en la obiní y se entizan con algodón y se le echa yefá antes y después se ata hacia adentro. Para amarre, Inshe Osain A.T.C. Dos tiras de algodón, dos tiras de majagua, se enrollan con hilos de cuatro colores, se cogen los nombres de todos individuos o la persona deseada, después de torcidas las cuatro tiras, en cada punta se hace un nudo en la punta y en la otra punta y uno en el medio en el cual van los nombres o el nombre, después se entiza con los hilos, se coge una piedra plana y se pone delante del Inshe. Nota: Al Inshe se le da una sola paloma, se vira la piedra y se le da la otra eyelé sobre el Inshe, este Inshe se pone en un lugar reservado. Para amarre A.T.C. y M.F. Raíz de güiro, raíz de aragbá, pelusa de maíz, nombres, iyé de batá, ashó teledi y cuando se acabe se entierra al pie de ige lleva asheni. Para amarre M.F. Cuatro ruedas de ñame, cuatro quimbombó, se forman cuatro cañones con epó y ataré se pone sobre Shangó y delante un baso de vencina y el nombre de la persona.



Nota: Esto se liga con los pelos sabidos, uñas de los pies y se le da a tomar.

Amarrar, dominar, volver y hacer amistad. A.T.C. Tres piedras vivas de una pared, que no tenga repello (que le de el sol y el sereno), mierda del diablo, aceite de bálsamo tranquilo, caramanchel, precipitado rojo, manteca embarcada, (en una hoja) en papel los nombres en cruz, arriba del nombre que se quiere dominar las tres piedras vivas y la mierda del diablo envuelto en el papel que tiene los nombres que se pone después en el fondo de la lata enrollado con hilo blanco y negro. Arriba se le echa la manteca, otí, caramanchel y precipitado rojo, mete la lata en un caldero de hierro le enciende una mecha y se pone al sol con un gajo de paramí se llama a los dos que tienen que hacer la amistad fulano y sultano.












Para amarre de los dos sexos. F.Q. y A. Rivero. Un huevo de eyelé, un guayabito, se coge la yema del huevo y se tuesta el guayabito, y se liga con raíz de Valeriana, después con vaselina simple. Esto se lo pone (si es mujer) después de lavarse antes de hacer vida marital. Para amarre A.T.C. Cuando indoko. Allí donde esta el semen se le echa doce ataré, se entiza con pabilo y luego se envuelve en tela roja se coge una vela encendida y se va pasando a que caliente eso llamando a la persona. Para amarre. A.T.C. M.F. Y A. Rivero. Una pluma de tiñosa en cruz con el nombre de la persona enemiga en el patio, las plumas se rellenan con abrecamino, palo vencedor y lo que quiera añadirle. Nota: Se pasa por siete casas distintas se saluda sin entrar, luego se va para la casa y se baña con siete hierbas distintas. Para amarre o hacer daño (de Ogún) A.T.C. M.F. y M.Fable. Se cogen dos huesos de... si son frescos mejor; y se ponen en cruz cerca del inodoro, el nombre y apellido debajo de los huesos, a un pedazo de carne se le dan siete puñaladas y se le pone encima después se tapa con tierra de Iku de g., Cebolla blanca y una vela a Ogún. Para amarre de Oyá A.T.C. Mucosa que baña abundantemente las yeguas y las perras en época de celo, eyé del interesado a la que se mezcla con campana blanca reducida a polvo, cierta cantidad de ámbar gris, el interesado guarda todo, que se pondrá sobre el corazón y a los nueve días se hace que la persona amada lo tome en cualquier alimento o bebida.



Nota: Este mismo Inshe, para desunir, se le agrega treinat y tres ataré y los golpes se dan con escoba amarga.

Para amarre, divino. M.F. y A.T.C. Siete pedacitos de lerí de Egun, piedra imán, el nombre, ilé akán, azogue, raíz de espuela de caballero o cuaba. Se hace una bola con el ilé akán se le hace un hoyo y se carga y en un poquito de esta tierra se tefan: + O O I I O I I O

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Después de echarle estos odun y sellarlo se le da una adié blanca o negra cuando la persona deseada vuelve entonces se le da un gallo del color contrario. Nota: Después de darle la adié el Inshe se pone en una jabita y se cuelga en un lugar que corra el aire y cuado se le da el gallo se entierra. Nota: Hay otro Inshe que es igual que el de arriba pero lleva rascabarriga, pelos de perro y de perra que estén trabados y después que este hecho se pasa por todos los muebles y la casa y va sobre Ogún. Para amarre A.T.C. y M.F. Polvo de cáscara de moruro, en el até se ponen: + O I I O I I O O

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Después se echa en un papel y se le agrega polvo de zunzún, se cogen los pelos sabidos y se ponen a tostar la raspadura del dedo gordo, después se liga con todo y se le da a tomar en café o bebidas oscuras, los signos en fore. Para amarre o jugar (Ashá) A.T.C. Se coge un tabaco y antes de ponerle la capa se le pone tela de araña, después por la parte que se enciende se le echan tres ataré en polvo y siete gotas de otí, después se mete el tabaco en otí, después de seco se echan tres humazos, dando en cada humazo un golpe con el pie izquierdo en el suelo, después se dan cuatro humazos más.



Y cierra el del padrino y el de uno:

Para amarre A.T.C. Tres guías a saber, una de calabaza, una de melón y la otra que se da en la orilla de la playa o el mar, se cogen del naciente y la resina del nopal o almácigo, esto se liga y se seca, después se raya y se le agrega oromi y el odun de ambos en fore. Para amarre A.T.C. Lavarse el obó y se recoge esa agua y se echa en una botella de miel y se riega en el trabajo hasta la casa, dos bistec uno se pone en la parte sabida y el otro se pone en un plato y se le echa oñí y gracea (la oñí hace de manteca y la gracea de sal) y se dice: “Así como a Oshún le gusta la miel y la gracea, así tiene que gustarle mi cosa a fulano de tal.” Y se pone arriba de Oshún y se ruega bien. 108 Proyecto Orunmila











La persona tiene que lavarse con agua de coco verde la cara, los sobacos, sus partes, después se echa en una botella y se le da un gallo a Eleguá, se coge el guagüero se pone en la candela con dieciséis cañones de un par de pichones de palomas que sean hembra y macho (hermanos, los cañones son de debajo de las alas, cuatro de cada una), después de tostado se mete en la botella, esto se riega en el lugar que la persona pisa. Para atraer, No. M.F. A.T.C. y M.Y. Se coge la molleja de un pato prieto y se tuesta, hacerlo polvo, siete lombrices de la tierra, también para quemarlas, pelo de un caballo, se quema junto con las lombrices, todo ligado y después de hecho polvo se le da a tomar en café o vino. Para amarre A.T.C. Sumo de raíz de perejil, wanyoko, el guagüero de un pollo que se le halla dado a Eleguá, todo esto se hace polvo y se liga con el agua de coco sabida y se le da a tomar. Para amarre A.T.C. y M.F. Se coge un guayabito y se raspa la lerí, la lerí de una jutía, pelo de la lerí de un puerco, polvo de palo en cruz, las puntas del rabo de perro y perra (que estén pisando), siete oromi, siete mamatete, un zunzún, narigón de buey prieto, lerí de eyelé seca al sol, una hebra de pitahaya, las puntas de los dedos del medio y de atrás de un gallo, los ojos y la lengua, pelo de la frente de un carnero, siete arañas que hayan tejido, siete moscas, pelos de los cuatro vientos y del centro de la cabeza de la persona, raspar las uñas de las manos y del dedo gordo del pie izquierdo. Todo hecho polvo para dar a tomar y si puede se hace la obra del bistec. Para atraer, para el amor A.T.C. Embeleso, orozuz, begonia, hojas de maravilla amarilla, dormidera. Nota: Para lo mismo.



Para atraer, No. A.T.C. Inshe del coco

Todo lo de arriba menos la dormidera, en su lugar ocho capullos de algodón. Para atraer (de Babá Osa Meyi) M.F. y A.T.C. + O O I I I I I I Se ensartan siete agujas con siete semillas de algodón se le agrega orí, ekú, eyá, ero, kolá, obí, abrecamino y el nombre se cose así ---> yefá y después se entiza con los mismos hilos con que se han ensartado las agujas.












El carbón de Osain en polvo, siete veces el nombre y apellido de la persona que se atraerá, se quema y se liga con el carbón, se cogen tres velas y escribiendole el nombre completo con una puntilla en cada vela, después se unta tinta de escribir arriba del nombre de cada vela, cuando seque la tinta se unta harina de castilla y pomada de precipitado, se envuelven las velas en tela de araña y se le atraviesan siete agujas a las doce de la noche al santísimo y se le pide que vuelva la persona, cinco baños de hojas de campana blanca, ocho rosas blancas, orozuz, hojas de maravilla y una hoja de begonia y perfume amarillo. Para hacer pactos A.T.C. Sangre de los dos se mezcla en vino o cualquier bebida y se la toman los dos. Para atraer, para el amor. M.F. y M.Y. Una cebolla blanca, abrecamino, una hoja de kolá o de rascabarriga con el nombre de la persona en un papel y se dice: “Como esta cebolla se emborracha, así fulano de tal se emborrachara y no podrá dormir, ni vivir, ni comer, ni descansar, hasta que no este con fulana de tal.” Nota: El licor que se echa es ginebra o otí y anís después se enciende una vela y se va llenando gota a gota y se va diciendo: “Así como esta vela llora, así llora fulano de tal y no podrá comer, ni dormir, ni descansar, ni tendrá tranquilidad, ni sosiego y tendrá que buscar a fulana de tal.” Después se pone en un plato y se le ponen alrededor siete caramelos y se enciende tres días, después los caramelos se riegan por donde vive la persona y el ultimo se tira en la puerta de la persona que se desea. Para atraer M.Yznaga. El nombre legitimo, anatigueguere, una hoja de maíz, un pedazo de ashó teledi, se va torciendo dicha paja con anatigueguere y llamando se hacen un nudo y luego se coge un isherí se entiza con hilo amarillo y azul, después se entierra marcando el lugar por si hay que darle algo en determinado tiempo.



Para atraer M.F. y A.T.C.

Para que obedezcan. Para amarre, para evitar que se separen. (de Obatalá) C. Sevilla. Dos eyelé funfún y se ruegan las cabezas con las dos palomas y se le pone en la cabeza la lerí de la eyelé (una lerí a cada cabeza), después se pone a secar y se ponen en un algodón y se le agrega un ero, kolá, obifin y los Meyi, se entiza con hilo blanco y va dentro de Obatalá. Nota: Las eyelé se limpian y se les saca las tripas y estas se ponen a la orilla de la candela y después de tostadas se hacen polvo con mamatete y oromi y se tefa el odun de uno y se le da a comer a los dos en comidas. Las dos eyelé se preparan y se asan bien y los dos delante de Obatalá se la tienen que comer después se cogen los huesos y se llevan a una loma y se entierran. 110 Proyecto Orunmila











Se escribe en la hoja de una tijera con una lesna o lima su nombre y apellidos y se encasquilla esa parte, se le sopla otí y lo pone sobre Ogún. Para baños. A.T.C. Apazote, albahaca, rompesaraqüey, azúcar candy o blanca, un credo y un ave maría. Para que no destronen a uno A.T.C. Se cogen siete ataré y se mastican con oñí y raíz de tostón entera y masticando sin romper la raíz se va ha una loma y se abre un hoyo y se escupe todo lo que tiene en la boca en el hoyo y se pide, esto se hace arrodillado y se tapa el hoyo. Para vencer a los enemigos A.T.C. En una hoja de colonia se pone el nombre de los enemigos y se pone debajo del ángel de la guarda de la persona y se ruega. Para atraerlo o que vuelva. C. Sevilla. Raíz de valeriana, pegojo, polvo para el amor lerí de adié, el guagüero de un pollo que se le halla dado a Eleguá, todo se hace polvo se quema el nombre y apellidos y se liga con agua de la vida y el llega del caso. Para trabajo de iyé Intori Mamu (de Obatalá) A.T.C. Nota: Cuando se le da eyelé a Obatalá se cogen los corazones y se echan en vino seco para que se conserven y luego se sacan y se hacen polvo que se liga con ñame y efún y cuando se hace un iyé intori mamú se le echa un poquito. Baños A.T.C. Amor seco, canela, esencia, huevos y miel de abeja. Para obiní A.T.C. Se muele obí motiwao negro y blanco, coral, aceite y aceite de África y se pone Babá Oche Tura, Babá Eyiogbe y Babá Oyekun Meyi y todo se liga con aceite de Orisha del legítimo. + O O O O O O O O

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Para que una mujer dormida no hable lo que no deba. A.T.C. y C. Sevilla.

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Nota: A.T.C. La valeriana sola sirve para dormir a una persona, se unta en las manos.












Un huevo de paloma que lo halla abandonado; se hace polvo con cáscara y se ruega al pie de Babá y se le da a la persona interesada para que se lo sople al que lo esta velando. Obeche A.T.C. “Ilé, Ilé Alero, Ilé Aye.” Que se abra la tierra. Egun. A.T.C. “Ikun Iku Siguaye, Coguaye Cogua Lonille.” Para ser amado (de Oshún) A.T.C. Se tuestan la uñas de las manos junto con el nombre de la persona, se le echan las lagrimas que suelte la calabaza y se dice: “Según llora la calabaza, así fulana de tal tiene que llorar por mi.” Y se le echa en dulce. Para el amor, polvos de la cara. A.T.C. Ruda, romero, cascarilla, polvo de la cara, semilla de algodón, semilla de calabaza, tres ataré quemadas; para untarse. Ojo A.T.C. Nota: Loción de sándalo, loción de cote y una piedra imán; todo en un pomo de boca ancha, después del baño de flores de maravilla amarilla, botón de oro, flores de campana blanca grande, orozuz, agua de florida de murray, raíz de valeriana. Para que vuelva mazango o para que no se vaya. A.T.C. En un papel de traza tres veces el nombre y apellido, después de hacer todo esto se pone un pedacito de carbón, se tefan en el até el signo que saque de un solo tiro, el yefá es de cáscara de adié que la halla sacado, este yefá se echa sobre el carbón y se entiza con hilo blanco y se entierra en el centro de la ________; el resto del polvo se echa en un pomo de perfume para que lo use.



Para evitar que lo velen a uno. (de Obatalá) A.T.C.

Para convencer A.T.C. Bañarse con valeriana, canela en rama y apazote hombre y esencia de abrecamino, luego lo que sobre del baño se echa en una botella y se riega donde vive la persona y luego se habla, baldear la casa con agua de artemisa, paraíso y manto. Para retornar a una persona que este lejos (de Oshún) M.F. Una calabaza, cinco uñas de gallo, huevo, ataré, mejorana, agua de florida, nombre completo en un papel de traza, la banda del sombrero o cualquier cosa que sea de la persona, todo va dentro de la calabaza y se escupe tres veces, 112 Proyecto Orunmila











Tres hojas de calabaza, tres pocos de ceniza de tres fogones distintos, tela amarilla y el nombre completo de la persona. Para que vuelva o no se vaya de la casa, obiní a okuni. A.T.C. Lerí de adié de Orula se hace polvo y se le agrega tres ataré en polvo y se tefan Oragun y Otura Nico. Nota: okuni a obiní. + I I I I I O O O

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Lo mismo de arriba y varia los odun Ogbe Weñe, Ogbe Sa, Eyelemere e Iroso Tolda. Para echarsela, mazango A.T.C. I I I I

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Tela de araña con su araña y que tenga presa, se coge y se liga con punta de peregún e Ilé akán y después se pone en el polvo Ogundabede. Para casar M.F. Hemo cortado, tres gotas de orine, tres gotas de sangre del periodo, saliva de ella y se rezan cinco credos. Para que vuelva. A.T.C. Este Inshe es de Iroso Tolda.



después se lo pone diez días delante de Oshún, a los diez días se le lleva al río a Oshún y se le entregan:











Después se le da un gallo y duerme debajo de la cama de la parte donde dormía la persona que se desea que vuelva y a los siete días se raspa todo y se hace polvo para regarlo en el lugar que se encuentra la persona (los lugares que se desea atraer, que vuelva) y si vuelve eso se echa en el mar. Nota: Las plumas se riegan a todo el rededor de la casa o lugar donde trabaja. Patakin de Ochemiwo. P.CH. Se le da una chiva alrededor de una jícara en el monte, después se tapa y al otro día se le da una jutía en la jícara dentro y después se cogen las tripas de la jutía y se le ponen dentro de la cabeza de la chiva y se cuelga dentro de la casa. Para matrimonio Ilé akán, Inshe Egun A.T.C. Se coge Ilé akán y se hace a forma de un huevo con un hueco. Nota: Si no hay Ilé akán se hace en tierra de barro o tierra colorada. Y se pone en un papel el nombre y apellido de la persona deseada, un pedacito de kiyumba del tamaño de un real y la cabeza de un retrato, picada redonda (el papel con el nombre se envuelve la kiyumba y el retrato y va en el fondo), y se le agrega varias cortezas de arboles rayada como: ceiba o la raíz, llamagua, álamo, cambiavoz, cuaba, vencedor, amansaguapo, y si hay ,espuela de caballero, azogue, tres o siete lombrices de tierra, tres o siete cabezas de lagartijas, (antes se lo quitan los rabos a las lagartijas y se tiran al suelo para que salten), un pedacito de piedra imán. Nota: Se coge la misma tierra con que se hizo la pelota y se cierne bien fina y se pone en el até y se tefan: + I O I O I I I I

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Y estos tres si quiere. +

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De este iyefá se le echa a la pelota y la persona interesada lo escupe tres veces y se sella con la misma tierra, después se mete dentro de un güirito de cuatro viento y que tenga varias perforaciones por distintos lados, antes de meter la pelota en el güirito se viste con siete o veintiuna peonias y con siete o veintiuna ataré y la persona interesada le sopla otí con ají de la puta de su madre y después de meterlo dentro del güirito se le da sangre de la cresta de un gallo, este gallo no se mata; se cella el güirito con cera virgen y se lleva a una mata de ceiba y se cuelga debajo de la mata para que duerma ahí debajo de la mata de ceiba y después se lleva a la orilla de un cementerio para que duerma igual, después se












Nota: No se debe poner en el suelo más nunca y en el plato que se le dio la sangre de la cresta del gallo se le enciende un cabo de vela. Para romper ogú y Encaburucu P.CH. De Otrupon Betongua. Se amarra al Awó con tiras de majaguas y se limpia con un pollón y se le da a cada nudo de majagua y después se pican las sogas de majagua y con esto se desbarata todo el ogú. Para matrimonio. M.F. y A.T.C. Se coge un peso macho mejicano o del país y por las dos caras de la moneda se le escribe con una lesna el nombre y apellido siete veces y sobre este el del interesado, después se cogen dos pedazos de papel de china del mismo tamaño y se escribe con lápiz siete veces el nombre y apellido de la persona deseada y sobre de este el del interesado, después se escribe esta petición: “Fulano de tal Leuman Normar Ainelar Seujildar Aicele, Aicele, Aicele, Aicele, Aicele, Aicele” Y más abajo se hacen tres cruces. +

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Y en el otro papel la siguiente petición: Oración: “Quiero que fulano de tal Yoco Nile a quién representa todo esto que no pueda vivir ni sosegar más que a mi lado y que me ame eternamente. Quiero que estos caracteres que trazo tengan el poder mágico suficiente para que fulano de tal no pueda querer más que a mi, ni que sea querido de nadie.” Después se cogen tiritas de majagua y se ponen a lo largo del papel y se le ponen guías de calabazas y fibras de calabazas a los papeles, después se tuercen para sí en forma de cigarrillos, se le ponen siete colores de hilos menos negro y morado obispo o carmelita; blanco, verde, amarillo, marañuelo tango, azul prusia, rosado o rojo, después que se haga el Inshe queda en forma de rehilete, se le dan dos pichones de palomas de un mismo nido. Se le entrega el Inshe a la persona interesada después de la obra, en la cabecera de la cama se pone la imagen del Santísimo y para abreviar a los dieciséis días se le da adié a Orunmila.



le entrega a la persona para que lo cuelgue en su casa en un lugar que lo bata el viento y de vez en cuando lo toca y se le pide.

Nota: Este Inshe es de Eleguá que es el dueño del owó, se llama Ayalu; Ayalu peleó con Eleguá y ganó Eleguá. Para matrimonio. M.F. Tres gallos que se le ruegan a la persona interesada (antes de matarlos), se corta la cresta y la lengua, el primero se le da a Eleguá, el segundo a Oké y el tercero a











Shangó, las crestas y las lenguas se muelen para ponerla después de reducidas a polvo en un pomo de miel y se le pone dentro de Shangó. Nota: si la persona no paga el Inshe se le echa un poco de sal al pomo. Para unir un matrimonio separado. M. F. Esencia de Pompeya, jugo de albahaca, agua de florida, agua de azahar, vino seco, otí, agua bendita, tres gotas de orine, saliva de la persona, amansaguapo, paramí y llamao, se reza tres credos, el otí que sea de la isla. Para unión matrimonial. A. T. C. Raíz de valeriana, chacha, paramí, ofikanletrupon polvo, pegapollo, una raíz de tostón, azúcar candy, perfume, preparado, arriero con pollo, dos otá de imán, polvo para el amor, dos muñecos de madera. Se coge el macho y en la cabeza se le pone Ogunda Bede, en el pecho Otura Rete, en lo que es el miembro Ochepaure, y en lo que hace las piernas Irete Meyi, al muñeco hembra se escribe igual lo único que varia es el obó que se pone Babá Eyiogbe, se coge un papel blanco y se le escribe el nombre y apellido y en el otro el nombre y apellido del hombre, se cogen dos algodones grandes y se pone el papel y sobre el papel el muñeco, al igual se le hace a la hembra y se le echa a los dos de todos los ingredientes ya dichos, una piedra imán para cada uno y la raíz de tostón se divida para los dos. Nota: Después que se ponen los dos algodones bien abiertos se le echa bastante flores de pegapollo, después el papel y después el muñeco y muñeca, después se le echa perfume y se moyugba y ruega con Oshún, después por último se le echa yefá de Ogundabede, con el mío y el de mi padrino se reza y se le pone en las manos para que se lo eche a los dos muñecos, después se unen los muñecos de frente y se entizan con hilos de cuatro colores (blanco, rojo, azul y amarillo) y según se va entizando se va moyugbando a Orula y a Oshún, después de entizados se le echa raíz de valeriana y perfume, en el perfume se le pide a Oshún, se cogen el até con el yefá y poniendo los muñecos en el centro se trazan cuatro líneas curvas.















Después se desbaratan estos signos con los muñecos, después se recoge todo este yefá y se le echa entre las dos cabezas y se coge el irofá y se le introduce el ashé después se dan dos pichones de palomas de un mismo nido. Nota: Esto se hace jurandolos sobre de Oshún para que Oshún con las paloma resuelva, después se pregunta si los dos corazones se preparan, si es así, se cogen dos papelitos de china y se le escribe el nombre y apellido y se le introduce a cada corazón por la vena aorta, después se le atraviesan dos dagas que queden entre si y se ponen a secar, después se pone en un algodón y se entiza para sí y va dentro de una bolsita para que lo use encima; se alimenta con perfume o agua bendita. Nota: Después se preguntan si las cabezas se hacen polvo, si es así, se le introducen por las cabezas de los muñecos osease entre los dos muñecos. Nota: Después que tenga el nombre este Inshe se entierra al pie de una mata que nunca se valla a tumbar, entre las raíces o lo guarda mientras viva la persona (mujer), los muñecos pueden ser de trapos. T.V. Para matrimonios. A.T.C. Todo se ponen en dos algodones: Algodones con el sexo de ambos, algo que ella se pone en sus partes, yaya, arriero, huevo de adié sacado, tengue, tres ataré, un ero, kolá obí, obifin, oriyé, vencedor, palo en cruz, lo de adentro de un mate rojo, ekú, eyá, awadó, otí, anisado, Ilé akán, flor de maravilla amarilla, flor de aroma, epó, sacu sacu, pata de gallina, polvo para el amor, raíz de valeriana, piedra imán, chacha, raíz de pegapollo, semilla de mango macho, jagüey, flor de embeleso, carbón, después de compartirlo en los dos algodones se le dan dos pichones de palomas de un mismo nido o palomas casadas a Ogún y se le echan unas gotas de eyé a los dos Inshe, se abren las palomas y se le sacan los corazones y se le dan a la persona interesada para que los aguante con las manos cerradas, dos papelitos con los nombres y se le introducen por la vena aorta de los corazones y se le atraviesan dos dagas o alfileres entre sí se le pica un pedacito a cada corazón y se le echa a uno de los dos Inshe (siendo éste el que se le da a la persona), para que use encima y los dos corazones van en el otro Inshe, con el cual me quedo yo y va arriba de Ogún (si la persona no paga se desbarata con omiero y se le da el camino que coja), estos se entizan con hilos blanco, rojo, verde y azul y amarillo y se pregunta si se viste, si es así con la piel que coja.



Después se quitan los muñecos y se cierran las cuatro lineas y se tefan los signos.












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Un cuchillo de cabo blanco nuevo y se le pone Babá Eyiogbe, después de presentarselo a la persona, cogerlo y enterrarlo en el patio de la persona, se coge un par de pichones de palomas y darselo al cuchillo en nombre de la persona, la hembra en nombre de la mujer y el macho en nombre del hombre, los dos nombre introducidos en los dos corazones y atravesados con un clavo dulce que ligue los dos corazones, se le echa azogue y polvo y imán enterrandolo conjuntamente con el cuchillo, se le hace una casita y se tapa y todas las lunas nuevas, se le echa manteca de la tienda con pimentón arriba y miel, después se compra una paloma hembra y otra macho en distintos lugares y cuando las eyelé se casen y se aniden ya está el Inshe hecho. T.V. Para matrimonios A.T.C. y M.F. Palos que rocen, pelos de perros, Ocheyecu, iyé para el amor, se entiza todo teniendo el cuidado que rocen. Para unir matrimonios A.T.C. Mazango de Ogún. Dos muñecos de madera, hembra y macho, precipitado blanco, rojo y amarillo, piedra imán, raíz de valeriana, estos dos muñecos tienen que quedar de frente y se le hace una ranura en el vientre para echar la carga, el nombre y apellido de los dos en un papel de traza en forma de X, se le dan dos pichones de eyelé o casadas sobre de Ogún, se le sacan los dos corazones y se tuestan enteros y con un anzuelo se enganchan y se envuelven en el papel que tiene los nombres y se atan los muñecos para sí con todo adentro con una cadena y se cierran las puntas con un candadito y se guarda la llave y a los tres viernes se le da un gallo sobre de Ogún y este Inshe queda seguro. T.V. Para evitar que se vaya. Para ganarsela y para amarrar, sirve para los dos sexos. M.F.



Para unir y matrimonios (de Babá Eyiogbe) M.F.

La cabeza de una anguila y se pone dentro de Oshún y se le dan dos eyelé cazadas, se le sacan los dos corazones y se secan, después se machacan con la cabeza de la anguila, esto se echa en perfume se liga bien y se cuela, se le agrega aceite o elixir de láudano y odun, baños con orozuz, sotito o shawerekuekue, con el perfume se hace una cruz en las palmas de la manos. Para unir matrimonios (Babá Osa Meyi) M.F. La persona tiene que ensartar siete hebras y cada vez que ensarte una hebra tiene que llamar a la persona deseada, después se entiza para dentro. A las cuatro de la mañana me voy donde haya una mata de algodón y cogiendo la mata de algodón digo: “Algodón después de Dios y la tierra, lo necesito.” 118 Proyecto Orunmila










Sacudiéndola llamo tres veces a uno y tres veces al otro, después se escarba buscando la raíz de coto, un pedacito y se pica en tres y se ponen las hebras de los tres palitos se coge un poquito de tierra de donde se sacó la raíz y digo: “Conforme usted y la tierra no se separan nunca, así fulano de tal y fulana de tal no se podrán separar jamas.” Se pone orí y efún, se pone en algodón y se enrollan para dentro con hilo negro y blanco, al hoyo se le dan dos palomas y al trabajo y después se tapa el hoyo, el resguardo lo tiene que llevar encima la persona envuelto en pañuelo blanco que estará tres días sobre Obatalá para cuando vea al otro se limpia la cara con el pañuelo aquí. Nota: Secreto: El corazón, la cabeza y las patas se ponen a secar para hacerlo polvo y junto con orí y efún van dentro de una bolsita con el nombre de los dos, el polvo se divide en dos, la otra parte se le da a la persona en chocolate o frijoles. Para unir matrimonios (de Ogún) A.T.C. Dos candados, dos calderos, dos muñecos hembra y macho, tres precipitados, álamo, amansaguapo, llamao, tres otá, valeriana, pegapega, enredadera, limallas de imán, en cada muñeco el nombre de la persona (los muñecos pueden ser de biscuit) se ruegan con dos pichones de eyelé y se le da sangre a los dos calderos. Nota: Se pregunta si las cabezas van en los calderos, si van los corazones se hacen polvo y se ponen arriba de un algodón y si es el corazón (dos) entonces se hace polvo la cabeza, todos estos ingredientes van encima de un algodón cada uno en su caldero y se envuelve como si fuera a cada muñeco, se unen los muñecos y se enrollan con la cadena, después se ponen en un caldero, se le ponen los dos candados después se ponen encima de Ogún y se le da un gallo, este Inshe se entierra al lado de la linea, a la persona se le da un llave y con la otra me quedo yo y a los tres viernes seguidos se le da un gallo arriba del trabajo. Nota: La contra por si no paga. Saca el Inshe y se desata en una palangana que contengan un omiero hecho de rompesaraguey, pierde rumbo, salvadera, san diego que es la sabelección macho, omí ibú (en contra de la corriente), orí, epó, se comparte el omiero uno para el Inshe y el otro para la puerta de la persona que no pago, el Inshe se bota para el río después se da un gallo a los guerreros y se ruega la cabeza uno mismo.




Para matrimonios de Eleguá. A.T.C. Dos muñecos vestidos semejando un matrimonio que no le falte ningún detalle, todo se coloca dentro de una cajita, una piedra de imán, un pedacito de enredadera (la parte que este enredada), cintas blanca y negra, agua bendita, y agua de azahar, canela, benjuí y valeriana en polvo, se cogen los muñecos y se le pone el nombre y apellido, se cogen las cintas y se tuercen y se le hacen dos nudos y se llama a la persona tres veces, después se atan los muñecos con la cintas ya torcidas se liga la mirra, canela, benjuí y la valeriana y se hace omiero introduciendo los muñecos en la cajita y se rezan tres credos y tres padre 119 Proyecto Orunmila










nuestros y ave maría, hecho todo esto se le echa agua de azahar, agua bendita y se deja en la cajita, se hace omiero de cada hierba de cada Santo, otí, agua bendita, miel, melado, orí, epó, yefá, después de sazonado el omiero se lavan piedras de imán, se dice el rezo de todos los Santos, en este omiero se echa la enredadera y se pone en el medio de los muñecos las piedras de imán. Después de colocados los muñecos en la caja se tapan y se deja al pie de Eleguá. Nota: Este Inshe es efectivo cuando se cumpla y se le da lo que han pedido (puede que Eleguá pida chivo o un gallo). Para matrimonios. M.F. Tres calderitos de barro, dos platos blancos llenos de arena de los calderitos, dos de ellos llevan potajes de frijoles de todas clases, el otro dulce calabaza, maíz tierno, frutas, el nombre de los dos en cada vasijas, dos eyelé, orine de los dos, si es del día de San Rafael mejor, las pisadas de ambos, las palomas se matan para todas las vasijas diciendo la oración: “Ariboni le acheo quere quere be lle Eshu efún ambelo quiri quiri si guien aiboni le acheo quere quere be lle Eshu.” Nota: Las cabezas y los corazones o las palomas completas se ponen encima de las cazuelas y se le entrega a la persona para que la entierre en la casa o en la cabecera de la cama. $50.50. “Aribole ashé quere quere belle Eshu ecun aulodo cuinquiri.” Para matrimonios (de Babá Eyiogbe) M.F. La plantilla del zapato de la persona deseada, una casita, siete medios enteros, escríbase siete veces en cada cara el nombre y apellido de la persona deseada en las siete monedas y encima las mismas veces el nombre y apellido de la persona interesada abrase en la tierra o en un macetero un hoyo póngase en un papel los dos nombres, la plantilla del zapato y la casita y el odun de Babá Eyiogbe con efún, mátese un gallo y después de tapada siembre una mata de siempreviva. Para matrimonio. M.F. (Semi-repetido)




Una piedra imán, una piedra de candela, el nombre que se desea atraer, tres agujas ensartadas con hilo blanco, las agujas se ponen como si estuviera cosiendo del apellido al nombre y dejando el hilo fuera, se le echa el polvo de las otá, después se pone en una hoja de maíz y se le echa azogue y como si fuera un tamal se envuelve, después se coge un pedazo de guácima y se le saca la corteza y se pone el Inshe dentro de la cáscara de guácima en cada cabeza se le pone un gorrito blanco y por donde se pico la corteza se le pone cera. Lámpara para matrimonios (de Oshún) M.F. y A.T.C. El nombre de los dos en un papel escrito (de china) y se le echa pelo de gata mima si es hombre y de gato si es mujer, tres clases de palos; amansaguapo, álamo y llamao, se envuelve y se entiza con hilo punzó y amarillo el interesado va llamando a la persona deseada, después se mete en un baso de miel que tiene 120 Proyecto Orunmila











“Iyami Oké según corre esto por el río, así corra fulano de tal por mí.” Nota: Después de hace el Inshe se le dan dos adié a Oshún T.V. Para matrimonios. M.F. Una pareja de muñecos, dos huevos de palomas de la primera saca, piedra imán, tres palitos de una pulgada, álamo, llamao, paramí, siete hojas de prodigiosa, dos pelotas de cáñamo, dos piezas de tela sudada de ambos y agua bendita. Hagase un omiero de prodigiosa se le añade ekú, eyá y todos los menesteres, después se lavan los dos muñecos y todos los objetos y una cajita de madera o de metal frente a Eleguá frente los dos muñecos, uno frente al otro; búsquese del mismo tamaño de los demás palos dos pedazos de palos que hagan cruz unanse a los demás, el nombre de los dos en un papel cruzados y sobre un algodón encasquille todo eso y que valla situado a mediación de los dos, encima los dos huevos, únanse las dos pelotas de cáñamo blanco y negro más la otá de imán y una vez los dos muñecos bien curiosos situados, póngase tres días al pie de Eleguá y tápese, después se entierra al pie de una mata de ceiba. Nota: Este Inshe hay que pagarlo. Para que retorne M.F. Un estropajo verde de mata y se abre al hilo se le pone una cabeza de ratón, dieciséis peonias, dieciséis palitos de moruro y se pega, después se pone a tostar en una cazuela, se hace polvo y donde esté la persona se echa regado en la puerta, después se pasa un algodón y se hace un Osain con eso que recogió en la puerta con el algodón. Para matrimonios (de Oshún). M.F. Amarre Una jícara con agua de la sopera de Oshún, se mete un clavo de raíz de linea que se haya puesto en la candela al rojo vivo, después que se enfríen se coge un paño rojo nuevo y se pone en el cabezón del clavo y se le echa palo de amansaguapo, palo bronco raspado para abajo, morí viví, el nombre de él y el de ella, raíz de palma, cuaba blanca, vencedor, piedra imán, todo va en la cabeza del clavo como un macuto con la tela roja con tres tiras de paja de maíz seco y una grama.



precipitado amarillo, valeriana en polvo, aceite comer, y se enciende una lámpara cinco días seguidos, al sexto día se lleva al río y diciendo esta palabras:

Nota: Este Inshe al hacerse se hace un Osain que lleva todo lo que lleva el clavo, como tiras de paja de maíz seco y pedacitos de gramas y va montado en un colmillo de caimán o un tarrito de chivo. Después se va a una mata de ceiba (aragbá) y se hace un hueco y se pone el clavo y el Osain y se le da una ayapa, esta ayapa se queda dentro del hueco enterrada con el clavo, y el Osain se le da a la persona interesada. Para que okuni le de owó a la obiní. A.T.C. Una moneda, raíz de pegojo, raíz de tostón, los dos nombres y apellidos, hilos de colores, dos palomas, yaya y jujú.












En un papel de traza se escribe tres veces el nombre y apellido, se ensartan tres agujas nuevas con hilo blanco y se cose del apellido al nombre, se le echan ocho pedacitos de ñame volador, ocho de cascarilla, ocho de orí, limalla de acero o raíz de valeriana, tres raíces de tostón, se envuelve y se le echa azogue, se entiza con los hilos que tienen las agujas y se envuelve en una hoja de maíz seco pasada por el agua en forma de tamal y se le amarra una quimbanza y se mete dentro de una corteza de guácima y se vuelve a entizar y se sella con cera y se cuelga en la cabecera de la cama, se toca y se dice: “La cáscara guarda el palo.” Y se le pide. Nota: Si quiere para que quede más fuerte se pone el primer nombre y apellido de la persona interesada (que hace el trabajo) y más bajo los dos nombres que faltan, completo. Este Inshe se hace igual pero en un vaso parado se tapa con una cepa de plátano indio. Para que le cedan algo difícil (de Eleguá). A.T.C. Se coge un pollo y se le ruega a Eleguá y se limpia bien a la persona y de espalda la persona se dan tres golpes seguidos a manera de paraldo, acto seguido se le arranca la cabeza al pollo y se le da a Eleguá, se le echa agua y miel, sin plumas, se tiene un cuchillo con punta y se le abre la barriga. Nota: Lo fundamental es que este cuchillo no se puede poner en suelo después que se abre la barriga del pollo. La persona mastica tres ataré con otí y se lo sopla en la barriga al pollo y un poquito que le queda en la boca a Eleguá, se limpia con ekú, eyá y se lo echa en la barriga al pollo, después se pone a quemar el pollo en un papel y se le deja tres días a Eleguá arriba, después de esto se le encienden tres tabacos a Eleguá. Nota: El cuchillo se entierra de punta en la casa que quede con el cabo afuera y se dice:



Para hacer peticiones. Para que le concedan algo difícil. A.T.C.

“Tu estarás ahí hasta que yo me vaya enterrado.” A los tres días se coge el polvo y se va regando desde la casa hasta el lugar que se va a pedir. Lámpara de Yemayá para pedir. M.F. Aceite de comer pero antes se mata a un gallo y se le echa la sangre a la taza y a Yemayá y después se le encienden siete mechitas y durante siete días pidiendole lo que uno desee y al octavo día se le pregunta a Yemayá para dónde va la lámpara.












Una taza o una cazuelita de barro, una piedra imán, eyé de akukó, añil, el nombre de la persona siete veces, los precipitados, azogue, siete raíces de álamo, licor de heno, vino dulce, aceite de comer, siete días encendidas, se lleva al mar y se le pide a Yemayá lo que desee. Lámpara de Yemayá para atraer. M. F. Se pone en un papel de china el nombre de la persona y el interesado en un plato blanco, se le echa sangre de gallo, añil, melado, aceite almendra y se le enciende siete días a Yemayá y a los siete días va para el mar. Lámpara de Yemayá para atraer. M.F. Una taza bola, se le echan siete vasos de agua, melado, añil, siete hojas de siempreviva, ekú, eyá, harina de maíz, manteca de puerco, azúcar prieta, siete días prendida, a los siete días se envuelve en un paño azul y va al mar. Lámpara del Anima Sola para atraer. M.F. Se hace un caramanchel que son distintas clases de bebidas que algunas son anisadas, bebida dulce, las bebidas deben ser de siete clases distintas y debe haber un retrato de la persona que se desea atraer, delante de la lámpara que lleva aceite de comer, azúcar, según el color de la persona y una oración del Anima Sola. Lámpara del Anima Sola y Santa Marta para atraer. M.F. Otí, anís, ginebra, caramanchel, el nombre y el apellido siete veces en cruz, precipitado rojo si es negro y blanco si es blanco, una cruz de palo, azogue, tres pedacitos de azúcar candy, tres escobas de palmiche, azúcar prieta o blanca, se enciende con aceite de comer, se reza el Anima Sola y Santa Marta, con la escoba se da a la oración cada vez que la haga todos los días, se reza hasta que vuelve, después se echa al agua. Lámpara de Santa Marta para atraer. M.F.



Lámpara de Yemayá para atraer. M.F.

Una taza bola, un dragón de plomo, seis metales, tres muñecos de loza, el nombre de la persona tres veces prendido con tres agujas, tres precipitados, azogue, se le echa aceite de comer tres días, lease la oración al pie de la lámpara y epó. Lámpara del Anima Sola para atraer. M.F. El nombre de la persona puesto en una cazuela de barro honda se le echa azogue, precipitado rojo, orí ranciosa, otí, oñí, aceite de comer, se enciende tres días a las doce de la noche diciendo esta oración al Anima Sola: “Anima triste y Sola nadie te llama y yo te llamo, nadie te pide y yo te pido, nadie te necesita y yo te necesito, tu puesto está en el infierno, no puedes encontrar la gloria, iras al campo del olivo y del árbol cortaras tres ramas y se la pasaras a fulano de tal por las











entrañas para que no me olvide, ni pueda estar en cama acostado, ni pueda estar sentado y ni tenga tranquilidad hasta que a mis pies venga a parar.” Nota: Dicha persona tiene que ponerse en la planta del pie izquierdo el nombre y apellido de la persona deseada, llamándola y dando tres golpes con el pie izquierdo a las doce del día y a las doce de la noche. Lámpara de Oshún para atraer. M.F. El primer día flan, el segundo día panetela, el tercer día bollitos, el cuarto día calabaza, oñí, laguer (cerveza), canela, aceite de comer cinco días prendido, después al Ilé de ibú. Lámpara de Oshún o Eleguá para atraer. M.F. Un coco seco se le quita las pelusas y se pinta con cuatro colores (blanco, rojo, azul y negro) al pie de Oshún o llamando a Eleguá, pero ese día se limpia a la persona con un pollo si es necesario, a Eleguá y se enciende una lámpara con manteca de corojo y aceite almendra. Lámpara de Oshún para atraer. M.F. Siete hojas de salvadera y se escribe el nombre de ambos en un papel, se hacen tres cruces de palitos de salvia y se ponen en la taza parados, se le echa aceite de comer, polvo de cambiavoz o vencedor, paramí, moruro y una piedra imán y durante cinco días se enciende y se le pide lo que se desea y a los cinco días se apaga, y se echa en una botella con agua, se machaca la piedra imán y a las tres cuadras de la casa se va regando hasta la puerta de la casa. Lámpara de Ogbe Che para atraer. M.F. Se coge un mamey y se le pinta con efún seis rayas, se le echa dentro epó, orí, oñí, almagre, una otá de la calle y con esta otá se toca tres veces el suelo llamando a la persona deseada, se echa dentro del mamey, se le enciende seis mechitas seis días y cada vez que la enciende se dice la oración esta: “Según le ablandas china pelona como Santa Rita que ablandes el corazón de fulano de tal.”




Nota: Esto es para Shangó también pero en vez de tocar tres veces con la otá, se toca cinco veces. Lámpara de Oshún para atraer, volver. M.F. Aquí trabajan también Ogún, Oshosi y Osun. Una paloma se le da a Ogún, Oshosi y Osun, antes que se muera se le saca el corazón y se abre en dos sin partirlo y adentro se le pone el nombre de los dos en cruz, se cosen con siete alfileres, se entiza con paja de maíz y después con hilo amarillo y punzó y después se pone dentro de un vaso y se le van echando todos los ingredientes, se va llamando al Santo y a la persona, se enciende cinco días al pie de Oshún, a los cinco días se entierra al pie de una mata que esté a la orilla del río, después se le dan dos adié a Oshún.












Lámpara de Odua para suerte. M.F. Una calabaza blanca, clara de huevo, arroz valencia, orí, epó, agua de coco, ekú, eyá (en polvo), miel rozada, dieciséis babosas, ocho efún y se le prenden al lado cuatro velas chinas. Lámpara de Odua para suerte. M.F. Un coco se pinta con efún, se le hace una franja punzó, se le echa arroz valencia, harina de trigo, agua de azahar, ekó, orí, precipitado rojo y blanco, se prende con aceite de almendra dieciséis días, después se lleva a la loma. Lámpara de Odua para atraer. M.F. Una taza blanca, precipitado blanco y rojo, el nombre de la persona ocho veces, semillas de ruda, el corazón de palomas atravesadas con una flecha de plata o metal blanco, epó, orí, azogue, polvo de hojas de Yamao, miel rosada, aceite de almendra, dieciséis días prendidas se lleva al pie de una ceiba. Lámpara de Oyá para atraer okuni. M.F. Cazuela nueva, aceite de comer, vino tinto, otí, hilo blanco y negro, siete agujas, se hace una lámpara con las siete agujas, el nombre entizado con los hilos, a los nueve días se sacan las agujas y se entierran. Lámpara de Oyá para atraer. M.F. Una taza de muchos colores, nombre de la persona nueve veces, encima se le pone azogue, nueve agujas ensartadas en el papel, tres precipitados, agua de río, miel, tres raíces de plátano, hagase un masito de amansaguapo, vencedor, yamao y álamo. Lámpara al pie de Shangó para atraer. M.F. Una cazuela de barro, el nombre de la persona seis veces en un papel atravesadas por alfileres, una piedra de rayo, precipitado rojo, azogue, agua de lluvia, agua del río, otí, epó, vino tinto, aceite de comer, seis mechas prendidas y darle una gallo a Shangó.



Nota: Esto es cuando la persona viene, lleva aceite de almendra, aceite de comer, aceite de bálsamo tranquilo, precipitado rojo y oñí. T.V.

Lámpara de Shangó para atraer. M.F. A una manzana se le echa aceite, epó, seis quimbombó, harina de maíz, azogue y se enciende seis días al pie de Shangó. Lámpara para atraer. M.F. Dormidera, bálsamo tranquilo, azogue, aceite de almendra, oñí, valeriana, el nombre de la persona en cruz en el fondo, dos papeles con el nombre de las dos personas.












Siete clases de bebidas, varias clases de aceites y el nombre de la persona. Lámpara para la impotencia. M.F. Una taza grande, siete muñequitos de loza, siete piedrecitas, siete flechitas, epó, eyá, agua bendita, siete tiras de distintos colores, siete piedrecitas de alumbre, una pedacito de kolá, siete mechitas de aceite de almendra, siete días prendidas, después se lleva al monte. Lámpara para atraer Aleyos. A.T.C. Cinco nombres imaginarios de distintas personas, tres clases de vino dulce, anisado, precipitado, aceite de comer y un poco de jugo de apazote, para encender cinco días se pone detrás de la puerta. Nota: Mientras este encendida por lo menos hay que baldear la casa o regarla con aberikunló y amoniaco en líquido. El contenido de la lámpara a los cinco días se debe llevar al río. Lámpara para dominar. M.F. Una taza blanca, el nombre de la persona, piedra imán, miel rosada, orí, aceite de almendra, aceite de bálsamo tranquilo, efún, vencedor, llamao, amansaguapo, paramí y con los nombres de las personas y algunas prendas de vestir se entiza, lleva también azúcar candy. Para la impotencia. F.Q. Bejuco de garañón, vino seco, tres ataré, se endulza con oñí, lo revuelve con una vela, después se le enciende a Ogún, tomese yemas de huevo. Para la impotencia. F.Q. Palo paramí, canela, azúcar blanca y ron, se hierve bien y se toma dos cucharadas al día. Para la impotencia. F.Q. Okó de ounko en vino seco.



Lámpara para aplacar. M.F.

Para la impotencia por daño de Ogu. F.Q. Se toma tres veces al día. Primero palo malambo y en ayuna raíz de garañón hervida en baño de maría con vino seco y cuando esté bomba se le agregan cuatro yemas de huevos, oñí, y tres lasquitas de jenjibre y se envuelve en una vela encendida. Se toma durante tres mañanas y después se tomara seis píldoras de Punagladina. Para la impotencia. F.Q. Bejuco de garañón, bejuco de tortuga, palo jicotea, palo malambo, palo moruro, pizajo de ounko, vino de pasas del mejor, agua común, malva blanca y raíz de Berena o Grama.












Raíz de nigua, tomar con tres yemas de huevo y vino seco. Para la impotencia. F.Q. Jenjibre rayado, raíz de siguaraya, raíz de garañón sin hervir en una botella con cuatro dedos de vino seco, se le agrega azúcar candy, siete ataré machacadas, un pizajo de carnero, cinco cucharadas de oñí de campana, se pone siete días al sereno y antes de acostarse se traga un diente de ajo y se toma una tacita del preparado. Reconstituyente. F.Q. Vino seco, fruta bomba madura, resedad, uva caleta, hoja de higuereta. No se hierve. Para la impotencia por Osa Otura, Osa Aure. F.Q. I O I I

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Frailecillo, nitro blanco, manteca de cacao. Para fortalecer la próstata. F.Q. Raíz de higuereta blanca, para tomar como agua común. Para la impotencia de Ogbe Che. F.Q. + I I O I I I O I Siguaraya, malva blanca, raíz de álamo, masorquilla, raíz de cochinilla, garañón, una espiga de caña brava, vino seco, oñí, todo se hierve en cazuela de barro y a los tres o siete días se cuela. Y se toma una tacita en ayuna todos los días. Para la impotencia. F.Q.



Para la impotencia. F.Q.

Media botella de otí o ron, se le agrega raíz de pendejera, raíz de hortiguilla, raíz de garañón, raíz de siguaraya, siete ataré en polvo, azúcar candy, un pizajo de carnero o chivo entero, moruro, se pone al sereno tres días con tres noches y a los quince días en total se toma todas las mañanas en ayuna una tacita. Antes se traga un diente de ajo. Para la impotencia de Ojuani Boca. F.Q. Cogollo de caña brava, canela en rama, poquito de siguaraya, ewé reyeye, un poquito de bejuco, berraco o garañón, seis ataré, un poquito de bicho de carey y vino seco, se hierve para tomar un poquito en ayuna todas las mañanas.












Vinagrillo, yanten, una hoja de mango y siempreviva. Para tomar y lavados vaginales. Para el cuero. M.F. Siete o veintiún ataré, jenjibre en vino seco o vino bueno, tibisí. Patente. M.F. Raíz de garañón, jenjibre, vino seco y el pollo que se le da a Eleguá. Para el caballo. M.F. Pizajo de chivo, otí, omiero de Osain colado, eyé de ayapa, epó de ayapa y un poco de chamba fina. Para trastornos cerebrales. A.T.C. Cinco litros de agua del río, se baña sin recoger el agua que cae en la bañadera. Para trastornos cerebrales. A.T.C. Cinco litros de agua del río, siete litros de agua del mar y agua de lluvia tres viernes. Para Adacile de Oshún. A.T.C. Cinco huevos de adié, las cinco yemas se le ponen a Oshún y las claras se baten bien con un poquito de nitro y se le ponen inyecciones y se busca un ounko blanco y se pone cerca de una auré para ponerlo bien caliente y cuando esté caliente se mata el ounko se recoge el semen con un algodón y se hace cocimiento y mamú okalangue. Carta para que ceda o acepte. M.F. Después que haga la carta sin cerrarla se pone en até los siguientes signos y después se cierra: + I I O I I I O I

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Para evitar contagios. F.Q.

Carta para que venga o acceda. A.T.C. Se hace una carta, se cogen cinco clases de esencias y se le echa una gota en cada esquina de la carta o punta y una gota en el centro, se hacen unos polvos de vergonzosa y efún, se le echa y luego se pone encima de Obatalá cuatro días y después se echa al correo. Carta para hacer el amor o untarse de Ogunda Bede. A.T.C. Semillas de calabaza en polvo (sin candela), ruda, romero, semillas de algodón, después de hecho polvo se le agrega efún de adié, tres ataré chinas, y se pone Ogunda Bede, se pregunta debajo de que Santo va y si se ha de mandar carta se 128 Proyecto Orunmila











Carta para atraer y el Inshe. A.T.C. Tres cabezas de lagartijas, efún de adié, tres lombrices de la tierra, la eyé que lleva este Inshe es de la cresta del gallo. Al Inshe se le da el gallo, se entierra en el patio o en una maceta y se siembra una mata de siempre viva. Nota: Si el Inshe no se da, se coge el rabo de lagartija, la cabeza de un zunzún se hace polvo y se prepara con tinta para hacer una carta. Carta para que acceda, para que venga y para malo. A.T.C. Para que acceda: Tres rabos de lagartija que se echaran en una latica puesta en la candela cuando estén saltando, y después que esté hecho polvo se ponen Babá Eyiogbe, Iwori Meyi, Oche Meyi y Ogunda Meyi y el mío en el centro. (1) (9) I I I I I I O O

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El Mío (3)

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Después se liga con tinta rápida o china y la que quede se pone al pie de Eleguá. Nota: Para que venga. I I I I

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Se hace lo mismo para asegurar (acceda), pero al lado del mío, Ogunda Bede y raíz de tostón hecha polvo.



le echará un poco antes de ponerla debajo del Santo, después se manda. También se puede frotar este polvo en las manos aunque no se mande la carta.

Nota: Para malo (para que se vaya) Se hace lo mismo para que acceda y para que venga pero en vez de tres rabos de lagartija se cogen las cabezas para que se vaya y no se le echa la raíz de tostón. Polvo para el amor, para escribir y para pasar la mano. A.T.C. Yamao, amansaguapo, embeleso (la flor), hierva buena, orozuz, la flor de no me olvides, hojas de recesad, flor de jazmín de cinco hojas, todo se hace polvo. Nota: Hay que darse baños de orozuz.












“Umbatonlo iku e inkaboruku.” Siete moscas, tela de araña y carbón, todo se liga y se hace polvo. Esto vive encima de Ogún. La forma de hacerlo es: Tres en cada brazo, tres en cada pecho, tres en cada paleta y tres en cada empeine de los pies. Inshe Abere para juicios. A.T.C.

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Tela de araña, un rabo de alacrán, se hace iyé y el la ingle izquierda se hace abere. Inshe Abere de Ofun ekó de Ofun Funda. F.Q., M.F. y A.T.C. Tres moscas volando, carbón, tres aberé en el empeine del pie derecho y tres en el empeine del pie izquierdo, tres en cada pecho y tres en cada mano. Para dominar, amansar y tranquilizar. A.T.C. Amansaguapo, cambiavoz, sacaempeño, sacu sacu y vergonzosa, todo se hace polvo llamando el nombre de la persona. Se unta en las manos y si puede se le echa en los bolsillos. Nota: Este Inshe se reza bien y se llama a la persona y se le echa efún. Para dominar de Osa Yeku. A.T.C. O O O O

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Se manda a bañar a la persona con almácigo, alacrancillo y jobo o con una sola de estas hierbas u hojas. Primero se tefa Osa Yeku con yefá y se echa en la botella y un poco de ese omiero y se pone en el tablero, el mismo signo con efún que ese efún se amasa con otí.



Inshe Abere F.Q. y M.F.

Para dominar. M.F. y A.T.C. Un poco de valeriana, en viernes se coge vergonzosa y se pone a secar al sol, se hace polvo de dormidera y rabo de perro que me obedezca. Se tuesta y en polvo que no tenga olor llamando a Osain, se envuelve y se echa en cualquier trabajo, se pone debajo de una piedra o cualquier cosa que sea pesada. Cualquier día llamando tres veces el nombre y apellido deseado o deseada.












Se machaca lerí de jutía, lerí de guabina, semilla de piñón de botija, se pasa por la candela para hacerlo polvo, un poquito de jujú de zunzún y de tiñosa, se sopla diciendo la causa. Para dominar. C.S. Polvo de tamarindo, maravilla, trébol, dormidera, el nombre que se desea, ewé oriyé, rasura de ciervo, polvo de los tobillos de un berraco de las patas delanteras, tres cabezas de lagartijas que estén llamando, tres babosas, todo hecho polvo. Para tranquilizar (de Babá Eyiogbe). F.Q. I I I I

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Amansaguapo, cambiavoz, vencedor, y si tiene paramí también, yefá rezado. Después se pone cuatro veces a Babá Eyiogbe en cruz y después que esté rezado untárselo a la persona. Para tranquilizar a la gente. M.F. Un plato blanco se ahúma con una vela, después de ahumado se ponen los nombres de las personas y se tapa con efún. Para tranquilizar y dormir a la madre cuando es contraría. A.T.C. Una tira verde de la mata de algodón y una tira de majagua y con la medida de la obiní se mide la tira de majagua y de algodón y con siete clases de hilos, menos negro, se teje para hacer tres nudos a la misma distancia. En el primer nudo mi nombre, en el segundo el de la vieja y en el tercero el de la obiní. Se coge una piedra pesada y se pone el nombre de la vieja de abajo para arriba y los nombre de los interesados se pone en e un papel en cruz.



Para dominar, tranquilizar, para que Oko se esté tranquilo y no salga a la calle. A.T.C. y M.F.

Cosa que cuando se unan las dos puntas queden en cruz, porque en cada punta va el nombre en cruz escrito. Después se le da una eyelé macho en el nombre de la vieja, cosa que la eyé de la eyelé macho que se dio en nombre de la piedra en nombre de la vieja quede debajo del nudo que tiene el nombre escrito en el papel, así queda debajo el nombre mío y el de la mujer en cruz, porque la piedra es grande y el rodillo de la medida queda debajo de la piedra. Se da una paloma hembra en mi nombre. Después se le saca los corazones y se echan en otí tres días, se le atraviesa una daga, se le echa piedra imán, los nombre de los tres, ekú, eyá, orí, efún, bálsamo tranquilo y con cinco carreteles de hilo menos negro se entierran y se ponen debajo de Oshún con lino de río. 131 Proyecto Orunmila











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Al freno de caballo se le carga en el centro con el nombre y apellidos y el odun en un papel, palo vencedor, amansaguapo, cambiavoz o Ramón o yaya, ekú, eyá, y se encasquilla con hilos de siete colores y se jura con tres buches de otí, sin agua, encima de Ogún y después eyegbale. Para evitar salir. Pone sonso; es de Shangó. M.Y. Se le da una ayapa a Shangó con el nombre y apellidos de la persona en la boca de la ayapa y después se coge esa lerí y se pone en un hoyo al pie de una mata de salsa o de aroma y se pregunta que cosa quiere comer, se le da lo que pida, después se hace iyé para untarselo o regarlo en la casa. Baldeo para tranquilizar. A.T.C. Regar añil, melado, sumo de siempre viva, limpiarse con un patico macho y se viste con cinta azul, blanca, la blanca bien larga, amarilla, punzó, morada, verde marrachuelo, se lleva al mar el patico, la misma persona, antes de llevar el patico se hace el riego y después de baldear la casa de adentro hacía fuera se lleva el patico al mar, cuando el patico se tira no se mira para atrás. Para tranquilizar y dominar a todos , sobre todo a la obiní. A.T.C. Se ponen todos los guerreros que estén en la casa sobre la mesa, se le da un ounko y su akukó y dando cuenta se dan en un freno de caballo y se pone en un plato blanco y se le pasa un gallo y una paloma a la obiní y se le dan al freno, se asan tres plátanos machos y se le unta epó o manteca ranciosa, después se entrega el freno a Ogún, dando cuenta a Ogún y se le enciende una vela, el gallo y la paloma se llevan a la manigua, dándole cuenta a gunnugún y gunnugún le da cuenta a Olofin. Para dominar. M.F. Ogunda Bede. I I I I



Parar dominar, frenar. M.F. Oyekún Obara.

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Se un quimbombó grande y se pone en el tablero Ogunda Bede y se desbarata el signo con este quimbombó y se pone en la mayor, se coge otro quimbombó chico y se pone el odun del Kofá y se desbarata con el quimbombó chico y se pone en la menor. Para tranquilizar una o varias personas. M.F. Se coge un papelito de traza y se escribe el nombre tres veces y haciendo una pelotica se tira donde haya una mata de muereteputica y toda la que se duerma se corta y se echa para envolverlo y se le echa amoniaco y bálsamo tranquilo. 132 Proyecto Orunmila











Una vela se enciende, en una copa se echan dos dedos de almidón, azúcar blanca y se dice: “Para que endulce a fulano de tal y lo tranquilice en nombre de Obatalá.” Para dominar . M.F. Ogbe até. I I O I

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Se coge pabilo y se le mide la cintura de la obiní y se lo pasa uno por el cuerpo y después se le unta orí y se tuerce bien, se le agrega frotandole tostón en polvo y se pasa por el até tefando Ogbe Até y se le echa este iyefá, después se mete en una funda de lona y se pone amarrado en la cintura de uno. Para dominar de Shangó. A.T.C. Se pone a Shangó en el suelo y se le da una ayapa pidiendole a Shangó dominio absoluto sobre fulano de tal, después de dar esta ayapa sola, no lleva miel, se coge la lerí y se le mete un papel con el nombre de la persona escrito que se va a dominar y el dominador arriba y un pedacito de palo vencedor y cambiavoz y se vuelve a poner sobre Shangó y a los tres días se vuelve a dar otra ayapa y un akukó, a la lerí de ayapa que esta sobre Shangó, se le echa agua, miel y pluma, después se coge la lerí que tiene el Inshe y se pone en un pedazo de algodón y se entiza para sí con hilo blanco y se forra con tela roja para usarlo encima. Para dominar. A.T.C. Se coge una lengua de res y se limpia bien a la persona y después que se limpia se pone en el suelo y se le dice a la persona que la escupa, después se coge y se le atraviesa un pincho desde la punta hasta el guagüero y en ambas puntas se hace una argolla al pincho, después se coge un candado y se atrae ambas puntas quedando como un arco y se cierra. Nota: La lengua así como esta se cuelga en el fondo de la casa, el patio, hasta que se desintegre, después se coge esa argolla y se pone sobre Ogún y se le da un akukó si lo pide.



Para tranquilizar. M.F. de Obatalá.

Puede ser al trabajo completo o la argolla sola con el candado ya que la lengua se desintegro. Para asegurar la casa que no se desbarate. M. A. A una botella prieta se le echa agua de mar, un pedazo de jocuma, ekú, eyá, siempreviva y epó, y se hace un hueco en la puerta de la calle para enterrar la botella, se matan dos palomas, una blanca y otra carmelita, pardo, las cabezas de la eyelé van en el hoyo.












Polvo de cascarilla de huevo quemado, se frota en las manos y se pasa por el pañuelo. Para que encuentre okuni y se case. A.T.C. Una muñeca de trapo hecha con la ropa sudada de la persona y uno macho, a la hembra se le abre la barriga y se le introduce un pedazo de tela sudada y se le agrega camaleón, otá imán, vencedor, valeriana, yaya, chacha, canela, espuela de caballero, quitamaldición, lerí de gunnugún, lerí de ekute, aceite de los santos Oleos, filantrupo, polvo para el amor, agramonte, ekú, eyá, awadó, y al macho sin abrirlo se le echa en la barriga otá imán, espuela de caballero. Después se atan de frente y se le agrega pasandoselo por la cabeza a la obiní polvos para el amor. Nota: Antes de hacer este Inshe se le entrega Inshe Osain a la obiní. Este es el Inshe Osain. Este es para que se case la obiní de acuerdo con el odun que saque. I O O O

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En el ojo de buey de mata se le echan dos moscas pisando, moscas, sacu sacu, piedra de imán, precipitado rojo y amarillo, iyefá de Ogunda Berde y Osa Bara, se sella con sera y se le da una o dos gotas de sangre. Se pregunta con quien come para usarlo encima. Para cazar pretendientes. M.F. Ogbe Sa. O I I I

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Para cazarse o tener marido. A.T.C.

Una jaula de trampa con un pájaro, iyefá rezado del ebbó y después de estar terminado hay que darle iyefá a la persona interesada para que lo ponga en la trampa. Nota: La deja abierta para que el viento mismo la cierre y todos los días reza: “Mafiche ami ami Afechu.” Ebbó, otra forma. M.F. Ogbe Sa. Una jaula de trampa para cazar pájaros, cuatro banderitas blancas con su palito, un par de palomas casadas y se hace ebbó. Nota: Se pregunta si las banderitas se van en el ebbó o en la jaula o se ponen en la asa en un lugar que sea visible y si las palomas las coge algún santo o si se quedan en la jaula, después se prepara alpiste o arroz con ashé. 134 Proyecto Orunmila











También se coge una pareja de tomeguines y al pasar los días la persona suelta al pájaro que sea del sexo opuesto procurando que regrese. Al igual se puede hacer con las palomas. Para dominar. M.F. y A.T.C. Babá Eyiogbe. Para evitar que se vaya por encima de uno. + I I I I I I I I Se hace un omiero de hojas de jobo, hojas de algodón, hojas de ciruela, lino de río, orozuz, hierba buena, mejorana y después se pone en el até Oche Tura, los Meyi, el signo de su padrino y el mío y el de mi Oyugbona, el último es el mío, y por último el del hijo, se reza y se echa todo en el omiero, después poner una batea y se baña normalmente, después del baño vota el agua y se echa el omiero por la cabeza, para que corra por todo el cuerpo, después se coge ese omiero y se le da al hijo para que se bañe con jabón prieto. Nota: Se cogen dos botellas y el Oluo pone una encima del ángel de su guarda y la otra botella al lado de Orula y se le da cuenta. Nota: Se cogen dos cabezas y media vara de tela blanca y se ponen las dos cabezas delante del até en una fuente y se hace ebbó con tres telas solas sin ningún ingrediente, se le echa iyefá al até, se pone la negra, la punzó y la blanca abiertas, se ponen todos los Omoluos, los Meyi, el signo de mi padrino, el signo de mi Oyugbona, el signo mío, y por último el de mi hijo, se le echa este iyefá a las dos cabezas y se tapa con los tres ashó (negro, punzó y blanco) y se pone al lado de Orula, que no se este moviendo. Después se coge cáscara de mata de ceiba del naciente y del poniente y se le echa doce centavos a cada lado y poniendo estas cáscaras en maceración durante doce días se da un solo baño con jabón sin olor. Ofikale Trupon. A.T.C. y M.F.



Nota: Este Inshe se coge para todo.

Oromi, siete rabos de lagartijas, cráneo de jutía, pelo de carnero macho, tres ataré, cabeza de zunzún, tres hojas de ortiguilla. Para tomar al darselo se le pone pelos de los sobacos y de sus partes. Ofikale Trupon. A.T.C. y M.F. Kolá, carey, una ataré, orí, pastillas, tizana de maíz, un clavo de comer y canela. Ofikale Trupon. A.T.C. y M.F. Jugo de cordobán y polvo de piedra de imán para los T. ant. P. Para la mujer de negocio A.T.C. Polvo de talismán, pelo de perra que este ruina, cáscara de huevo de paloma que este clueca, rasura de venado, incienso, valeriana en polvo, precipitado blanco, 135 Proyecto Orunmila










cinco colares que harán polvo, canela, efún, llamao. Todo se liga y se unta cuando este en el negocio. Para conseguir hombres. A.T.C. Se hierven cinco baños de perejil, raja de canela, himo macho, miel, rasura de venado, azogue, anís de cinco estrella, amansaguapo. Eso es para untarselo en la cara con los polvos de talismán para la belleza. Para conquistar amor A.T.C.

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Vencedor, llamao, cambiavoz, efún de huevo de adié sacado, mosca de eyelé, todo esto es para uno untarse en la cara o en las manos. Para encontrar obiní. A.T.C.

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Polvo de paja de maíz morado, ataré meta, sacu sacu, tres grillos, una araña peluda, se tefa Oche Tura, Oche Meyi y Ogunda Bede, se le echa otí para soplarlo detrás o se unta. Para ganase una obiní. A.T.C.

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Huevo de adié sacado, la parte de adentro de un mate rojo, mosca de eyelé, se hace polvo y se tefa Eyelemere, Iroso Tolda y Ogunda Bede. Para soplar o untar. Para ganase una obiní. A.T.C. + I I I O

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Se coge una quimbanza a la cinco de la mañana se hace polvo y se le agrega sacu sacu en polvo. Después se tefa Oche Tura, Oche Meyi y Ogunda Bede y se le echa a la obiní. Para la obiní untarse. A.T.C. Polvo de sándalo, canela, ruda, hierba Luisa, colonia, perejil, hierba buena, romero, mejorana, pega pega, dormidera, efún, azogue, moscas y polvo de Ihoubigue. 136 Proyecto Orunmila











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Pega pega, pegapollo, una hoja que cuando se pega hay que sacarla con un cuchillo porque se pega mucho. Se tefa Irete Yero. Para el amor: Baño de mujer. A.T.C. y A.Y. Cinco baños hervidos con helecho macho, álamo, flor no me olvides blanca, paramí, cundeamor, palo vencedor. Después de hervido a cada baño se le echara otí, oñí y extracto de benjuí. Para el amor. Para atraer. M.Y. Embeleso, orozuz, begonia, hojas de maravilla amarilla, dormidera. Nota: Para lo mismo todo lo de arriba menos dormidera, en su lugar ocho capullos de algodón. Para atractivo, untar y baños. A.T.C. Se hierbe la raíz de vetiver y se echa en unas botella con añil, después de bañarse se lo unta en el obó, las partes genitales; tres baños. Para que acceda. M.Y. Ogunda Meyi. I I I O

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Una jícara partida en tres, que debe hacerse con un machete, se va limpiando con tres pedazos de ñame, uno a uno, y se le va poniendo a los pedazos de jícara, luego se le echa iyefá del odun, una jícara va en la puerta de la persona deseada y las dos restantes se pone una en cada esquina. Inshe Osain para asegurar. M.F.



Para pegar. M.Y.

Dos huevos de guineas, se le saca lo que tiene dentro y en cada huevo se le mete nombre y apellido del que se quiere asegurar, polvo de amansaguapo, cambiavoz, un anzuelo entizado con hilo rojo que las puntas quedan para afuera, tierra de los zapatos y un objeto de la persona, se entizan o se forran los huevos y se cuelgan en la cabecera de la cama. Para ganarse una obiní. M.F. Se cogen tres grillos secos y una araña peluda, se desbarata con la mano y se le da la mano a la obiní y seguro que va.












Se coge una lengua y se pincha siete veces llamando, después se le pone tres días a Ogún arriba dandole cuenta porque esta haciendo esto. Después se saca a orear y luego se bota en la linea. Para evitar que la obiní Unloni. M.F. Se hace un jabón con jagüey macho, sacu sacu y otí. Sahumerio maravilloso. M.F. Incienso en grano, mirra, esto va con la cáscara de ajo, clavo de comer, todo esto se junta y se le echa en la candela y se hace esta oración: “Casa de Jerusalén donde Jesucristo entro el mal apunto salio entrando el bien, yo te pido Jesús también que el mal se vaya de aquí y el bien venga a mí.” Para dar a luz bien. A.T.C.

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Se machaca bien el orozuz y después de ligado con orí se pone en el até y se tefa Irete Meyi y Babá Eyiogbe se liga todo y se hace siete píldoras o pastillas para montar así: -Dos para cuando le empiezan los dolores. -Dos para cuando sale para el hospital. -Tres para cuando llegue al hospital. Para traslado de Obatalá. M.F. y A.T.C. Una hoja de caisimón, de anís, se tapa con tierra de bibijagüero y de Ilé akán, tierra del pie de una mata de salvia y sobre todo esto se pone a Babá. Para armonizar, retornar, volver. M.F. y A.T.C. de Obatalá.



Para que lo manden a buscar de donde lo botaron. M.F.

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Un pedazo de caña brava, se le da una adié a Babá con los nombres debajo, meter en la caña brava el nombre, el corazón, ocho capullos de algodón, orí, efún, obí kolá y osun. Se entiza con algodón, se baña con clara de huevo, se bautiza con agua bendita, se pone después dentro de Babá. Nota: Cuando la persona vuelva se entiza al pie de una mata de caña brava.












Una ataré, paramí, maravilla amarilla, pegapollo, orozuz, ocho capullos de algodón, semillas de calabaza, romero, ruda, todo echo polvo y piedra imán. Para hallar dulzura con un hombre o mujer. M.F. Bejuco de boniato silvestre o cimarrón, se le saca bien el sumo y se le agrega agua de Oshún, orí, efún, ekú, eyá, se cuela y se vacía en una botella y se le echa bastante esencia para que no tenga mal olor, esto se le entrega a la persona para que cuando vaya a hacer vida se lo unte. Nota: Cuando el Inshe sea de mujer para hombre la mujer cogerá un pedazo de oú y se lo introduce antes de hacer el contacto. Para el amor, “el Inshe del obí verde” de Ogunda Bede. A.T.C. Se coge un coco verde, el jueves, se abre y se pone en un jarro boca abajo para que caiga el agua poco a poco debajo de la cabecera de la cama se pone, al otro día sin hablar con nadie y sin lavarse la boca se la enjuaga con esa agua de coco verde y la echa en un pomo después, después la cara, después los sobacos, después sus partes, si es hombre, y si es mujer a la inversa, después los pies, se machaca perejil con raíz, la lengua y el guagüero de un pollo que se le haya dado a Eleguá, la parte de atrás de un espejo, se machaca wanyoko, himo de Yewá, se escribe el nombre y el apellido del deseado en un papel de traza, los signos que saque y después Ogunda Bede, el corazón de un zunzún. Nota: El Awó dará ashé acercando su boca al pomo. Se pone encima de Eleguá, después el contenido se riega por la noche delante de la puerta de la calle de la persona deseada. M.M. iré. A.T.C. Siete clases de esencias, la primera se llama Lila de Coti, se liga con las seis restantes y se le echa iyefá. Nota: Se da cinco baños de piñón de botija y cundeamor y se le echa a cada baño de esta esencia.



Para las manos untarse. A.T.C.

M.M. iré. A.T.C. Aserrín de esmeralda, aserrín de brillante, aserrín de cobre, aserrín de turquesa, aserrín de oro, aserrín de plata, precipitado blanco, rojo y amarillo, un pedacito de piedra imán molida, un ámbar, un mate, guacalote amarillo, canela molida, valeriana en polvo, aroma seca y se muele algrezena también y cinco semillas de granada. Para Obori obó. M.F. y A.T.C. Erán malú, canela, oñí, efún, hierba buena y chocolate. Nota: Después de dormir con eso va a la rogación para el río.












Se cogen granos de maíz seco y se pone a Orula en jícara y se le echa maíz seco a cada jícara, separadas a distancias proporcional y se pone una adié en cada jícara a que coman los maíces, después que se hayan comido el maíz las adié se le dan a Orula, después se cocinan las adié y se le ponen encima a Orula y después se la dan a comer a la obiní. Nota: Las lerí y los granos de maíz que tenían en los buches las adié se ponen a secar para hacerlo polvo y este iyé se puede utilizar para ashelú. Para que no hable más dulzura con una sola mujer. Nota: Inshe de obiní para okuni. A.T.C. De Oshún. Se buscan cinco corales en forma de cruz y un ámbar, se reducen a polvo, cada cosa por separado, cinco gotas de oñí, cinco veces hasta que hagan veinte y cinco gotas en total, se va ligando en una jícara delante de Oshún, cantandole y echandole al mismo tiempo ashé de él y del ámbar, después hay que llevarlo al río y coger una hoja de chivata, se le paga el derecho de la hoja y se le pone encima de la jícara, se vuelve a llevar delante de Oshún por espacio de cinco días. Después se coge la hoja de chivata y se le saca el jugo y se manda a la mujer que se lave sus partes y con el algodón bien mojado en miel se le dice que se lo introduzca y se lo pase bien por fuera. Después que haga vida con el hombre. Nota: Cuando se le este sacando el sumo a la hoja de chivata hay que cantarle a Osain y a Oshún: “Oyiqui awadó ocuma, oyiqui yiqui otá.” Para resolver problemas de Obara Yeku. A.T.C. Se pone a Oshosi y se cubre bien con tres bebidas fuertes, después se limpia y se cubre con rositas de maíz y después se cogen esas rositas y se riegan donde vive la persona hasta llegar a la casa, después se da baños de orí y efún. Para primero de Año para prosperar. M.F. Petalos de rosas blancas, se ponen en una palangana blanca en el centro del patio con bastante agua, albahaca, azogue, clara de huevo, oñí, esencia, agua de florida, agua de verbena, orí y ashé de Orula.



Para Ofikaletrupon a una obiní difícil. A.T.C. de Ogunda Bede.

Nota: Con la mano derecha se bate y se invoca a todos los santos y al gran poder de Olofin, luego se hace lo mismo con la izquierda, se deja toda la noche al sereno y al otro día primero de año se coge la mitad para bañarse y la otra mitad para baldear la casa, también sahumerio y se santigua la casa. Para buena entrada de Babá Eyiogbe. M.F. Tierra de la cueva de un cangrejo, se coge un cangrejo de ahí mismo, y con almagre de los cuatro colores de los santos se pinta Oche Tura con polvo de amansaguapo, cambiavoz, paramí, se cogen cuatro cinticas y se le amarran al












“Conforme el cangrejo entra y sale de la cueva, así tiene que entrar gentes aquí.” Para enviasiones. Ogbe Fun Funlo. A.T.C. Cuatro hojas de peregún del cohollo, ewé iná, ewé shawerekuekue, tela azul por una cara que sea cortada en forma circular y por la otra cara la tela no, y se cuelga detrás de la puerta de la calle. Para enviasiones. A.T.C. Dos pedazos de tela (roja y azul), ewé iná, peregún en forma de cruz, con las púas para afuera, aberikunló, ewé oriyé, yaya, shewereshe, va detrás de la puerta. Para enviasiones. A.T.C. Amarati, lerí de Egun, tres otá, un anzuelo, tres clavos de cuatro caras, espuela de caballero, guácima, varía en garabato, tres raíces de tostón, una raíz de ceiba, tres garabatos de güira y yefá. Para enviasiones. A.T.C. Amarati o jícara, tres garabatos de guácima, varía, tres clavos de cuatro caras, ilé akán. Para amarrar. Osain. A.T.C. Se coge un pañuelo nuevo de mujer y se lo pasa por la frente a la persona deseada para cogerle el sudor, después le pone con efún los odun al pañuelo en las cuatro puntas, y se va amarrando cada punta individualmente, antes se le echa polvo para el amor y se va invocando a Osain, después en un papel de china el nombre de él y sobre el de él el de ella, se le agrega polvo para el amor, yaya, guaniquiqui, chacha o vencedor y yefá, después se pone en el papel Babá Eyiogbe, Ogunda Bede, Irete Meyi y Ogunda Masa; se dobla el papel de china y se mete en el medio del pañuelo, se vuelve a amarrar en forma de cruz y se entiza con hilo blanco para usar encima.



cangrejo, sin que se le rompan las patas, que tienen los colores de los santos y se pone en la misma cueva y se dice:

Osain. Tiene varios usos, con Unsoro. A.T.C. de Shangó. Se preparo un gallo grifo que cante, una ayapa y un gallo y se tiene preparado a Shangó y se vela al gallo cuando cante y en el instante que empieza a cantar se coge por el cuello para evitar que cante siendo el nombre de la persona que 141 Proyecto Orunmila










no se quiere que hable y se le saca la lengua con el cuchillo, se le corta la cabeza y se echa sangre alrededor de la batea de Shangó, no dentro, y se le saca la cabeza a la ayapa que se le tiene amarrada con un cordel, se le abre la boca y se le mete la lengua del gallo grifo diciendo: “Que fulano de tal o los que sean no hablen nunca.” Luego se le da la ayapa a Shangó y el gallo blanco, la lerí se mete en otí y se tiene tres o seis días para cuando se coja no apeste, luego se rellena por la boca con lo que coja Osain y se forra. Osain; sirve para todo, se monta en tarro de res. M.F. y A.T.C. Palos tengue, Ramón, moruro, ceiba, espuela de caballero; piel de tigre, zurrón, una ataré y si quiere que suba se le echa pájaro carpintero, arriero para que le contesten, zunzún para encantar. Osain para negocios. A.T.C. Nota: Baños con aguinaldo de pascuas y chivata. La cabeza de un arriero, una cabeza de ratón, carcoma, casa de avispa vacía, ekú, eyá y todo se mete en un güiro cimarrón y se le echa vino seco diciendo: “Arriero todos los pájaros te responden, así me respondan todos en mí negocio.” “Ratón tu nunca abandonas tu casa, así nunca abandone la mía.” Nota: Se alimenta los viernes y se le pide el mismo día que se alimenta. Se alimenta con polvo de arriero y otras veces con vino seco, se le echa yefá de los dieciséis Meyi, se pone detrás de la puerta. Osain. Este Osain es para el diablo, nada mas sirve para hombre. M.F., M.Y., C.S. y A.T.C. “Ariki ariyo orí omo tocun tocun.” En una badana se monta y se coge la punta con pelo y con un poquito de carne, se coge el animal vivo y se deja vivo, seis quimbombó, ekú, eyá, tres ataré, dos colmillos de perro, que no se salgan, y por ahí es por donde se alimenta y come, se le echa yefá de Oche Tura y los Meyi.




Osain. Sirve para todo el que sea temerario. M.F. y A.T.C. Se coge un algodón y se le pone un ikín, una lengua de carpintero, un pico de zunzún y la lengua también, arriero, carpintero, lerí de canasu, lerí de adié de Orula, lerí de Egun, un grillo prieto, hueso de manatí, dos piedras imán, tarro de carnero de la parte de atrás, oro, plata, cobre, ero, kolá, obí, lo de dentro de un ikín, oriyé, carbón, efún de huevo de adié, y efún de huevo de adié sacado, raíz de valeriana, raíz de jagüey, rasura de Eleguá, adí, pez pega, orí, yamao macho, tengue, abrecamino, tres ataré, polvo para el miembro, lerí de murciélago, yefá rezado, se emburuja y se lleva para el patio y se coge pólvora y se riega en el suelo un poco, después se pone el Osain en el medio y se le hace un círculo con pólvora y se enciende la pólvora, cuando se termina la enfula se restriega el Osain en el suelo, esto es jurarlo, se lleva para la mesa donde se mira y se pone en el 142 Proyecto Orunmila










medio y se le pregunta a Orunla si se le da eyé antes de cerrarlo, si dice que si, que animal, si dice que no, se pregunta que le falta. Después echarle lo que le falta, otán, después se pregunta en los lugares que hay que juramentarlo, se empieza por el cementerio, la iglesia, la ceiba, la palma y así se va buscando, casi siempre son tres lugares, si por casualidad Orunla dice que no otán, se preguntan si es que come en uno de los tres lugares o en los tres lugares y que animal. Nota: Después que se pregunta si no quiere comer eyé antes de cerrarlo, se cierra y se entiza con hilo blanco y después se forra con piel de tigre la mitad y un caracol del dilogún y la otra mitad de cuentas, se lava en omiero y se pregunta con que santo se jura y come, pregunte primero por Eleguá, después Shangó. Osain. Para jugador para que no le hagan trampa y gane. A.T.C. Se le da un pollo grifo a Shangó, después se cogen los ojos del pollo y se le agrega pata de judío, la punta del rabo de una ayapa, yaya, gavilán, cao, ero, osun, las puntas de dos anzuelos (los garfios), partir en dieciséis pedazos, un real de plata, ojos de canasu, alballada. Nota: Este Osain se lava con dieciséis hierbas, es igual que el de Ifá pero aparte. Osain. Para que se alejen los enemigos. M.F. Unos gajitos de dormidera, lerí de ayapa en polvo, tres ataré, todo en una badana, después se pone en otí una noche, después se le da a la persona para que lo lleve encima. Osain. Este es de Oshún. M.F. Mejorana, romero, cinco palanquetas, cinco edán, ashé de Orunla, canela en rama, dos eyelé, las lerí de las eyelé dentro del Osain, cuando Oshún coma come la prenda. Osain. Para salir bien del juicio. M.F. y A.T.C. Ogbe Juanle. La pezuña por donde pica el alacrán hecha polvo con tela de araña y abere en la ingle. (Creo que es moruro también). Osain para que no se arruine. Otura erán. M.F.




Nota: Para no caer, tanto económicamente como materialmente. + I O I I

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Corazón, lerí, y lengua del carpintero, kolá, raíces de palmas jimaguas, curujey fino, una mandíbula de ayapa y las pezuñas de las cuatro patas, después Oche Tura, los Meyi, come gallo, pollo, ayapa y chivo.












Ero, kolá, palo ramón, espuela de caballero, arriero, oriyé, raíz de palma, pluma de loro, lerí de Egun, tierra de bibijaguas, ilé akán, oú de los santos olios, carpintero, canasu, comején, don chayo, Ichu volador, lerí de ayapa. Osain. Para los enemigos. M.F. y A.T.C. Dos pañuelos, uno negro y otro blanco, a las doce del día con el pañuelo negro se recoge un poquito de tierra de la esquina y se dice: “Conforme las doce del día no se puede juntar con las doce de la noche, así mis enemigos no se puedan juntar conmigo.” Con el blanco se hace lo mismo pero a las doce de la noche y se dice a la inversa, lleva nueve capullos de algodón, nueve capullos de maravilla, sangre de aura, pedazo del cráneo, los ojos y la lengua, sacu sacu, moruro, se agarra un chipojo vivo y cuando este bien guapo se pone arriba de todo esto y se vuelve a guindar con los pañuelos, se hace una volita negra y blanca con los pañuelos, esto va en una badana, se le hace un hueco con un palito de rascabarriga, el palo lleva un hueco en el centro, después se hace una pasta de ají guaguao, maní y ataré, esto se le introduce por el huequito del palo rascabarriga al resguardo, esto se lava_______ que fuerte cuando se vaya a fuera se le da un gallo blanco por la orilla y arriba del resguardo se le echan siete gotas de eyé, para levantarlo se dan tres golpes en el suelo. Después se puede rociar con otí. Osain para que Oko no Otoku a obiní (de Osa Meyi). A.T.C. Se machacan siete capullos de algodón, se le echa un pedacito de pecho de ayapa en igual forma, un poquito de tierra de la puerta de la casa, se le echa orí, todo se hace una masa y con un poquito de esto se hace un Inshe Osain para que la obiní lo lleve en el seno y el otro lo lleva a enterrar en una maceta o mata que este en la casa. Osain para lo mismo. A.T.C. Para usar encima. + O O I I I I I I



Carga para montar un buen Osain. M.F.

Un capullo de algodón, dos agujas ensartadas con hilo blanco nuevo y se lo introduce en la forma sabida y se pone en un pedazo de algodón y se le agrega ekú, eyá, orí, efún, y ashé del odun y se entiza con los mismos hilos y se dice con tres gazas. “Mambori Mamboreta Tapari Osain.” Osain para lo que uno quiera. A.T.C. De la mata de zarza se cogen los tarritos o las espinas para el Inshe Osain, carapacho de ayapa, vino seco, cambiavoz y se dice: “Aconco Migue.” 144 Proyecto Orunmila











Agramonte. A.T.C. Raíz de palma, raíz de oyuro, raíz de tostón, raíz de maravilla, hormiguero, bibijagüero, carcoma y casa de carcoma, casa de avispa, ekú, eyá, awadó, curujey, lerí de ayapa, todo se reduce a polvo. Osain de Iroso Umbo. A.T.C. Un arriero vivo se deja que cague y se le recoge la porquería, y se liga con cucaracha, palo yaya y jiquí y llamao. Come gallo. Osain de Osa Meyi. En el Dilogun es Unle Uncuelu Osa. + O O I I I I I I Cuando una ahijada (Iyawó) le trae agujas ensartadas con hilos porque se las dio el Oriate par que se las lleve al Oluo, se cogen esas agujas y se ponen en un algodón y se le agrega cañuela (la arequita que nace de otra areca grande), amansaguapo, cambiavoz, una pluma de loro o de canasu, yefá del odun, se entiza con los mismos hilos y se le entrega a la persona. Buru para sacar de Ojuani Meyi. A.T.C. Polvo de la calle y carbón y nombre y apellidos de la persona. Osain para espantar Arun. M.F. y A.T.C. Tres cruces de salvia, un colmillo de perro y el signo zodiacal de la persona, los Meyi y después se entiza con hilo blanco, se pasa por el até, para que lo use y los viernes se le echara agua de rosas sino perfumes que sean suaves; si pide eyelé, se le da eyelé o etú. Osain para espantar Arun. A.T.C. La oración de San Miguel Arcángel, cáscara de ajo y un poquito de alcanfor, se rezan los Meyi y se le echa, se entiza con hilo blanco, se pasa por el até y se le echa agua bendita o perfume, no fuerte. Se alimenta los viernes, come eyelé y etú.



Pluma de tiñosa quemada, ataré se hace polvo y se unta en la frente para huir de ashelú y se llevará encima otra pluma de tiñosa.

Osain para espantar Arun. A.T.C. Tres cruces de cedro, un mate negro, una cabeza de lagartija... Osain de güiro para cuando tiene problemas con las personas de la casa. No lleva iyefá. Carga: Palo bronco en polvo, veintiún ataré en polvo, lerí de Egun, una lerí de ekute, efún de adié sacada, pellejo de maja caído, rascabarriga, tatequieto, pierderumbo, sal molida, semilla de maravilla en polvo, un poco de peonia en polvo, se sella y se cuelga. 145 Proyecto Orunmila











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Los tres güiros de Ofun Funda: ero, kolá, ekú, eyá, awadó, pelusa de ikín, vencedor, llamao, comején, quitamaldición, lerí de akukó en polvo para los tres güiros, lerí de canasu, corazón de canasu, guaba blanca, palo ramón, moruro, arriero, cernícalo, gavilán, murciélago, oriyé, dos pelotas de Ilé akán para cada güiro, lerí de Egun -secreto- agramonte, iyefá, se le da un osiadié en el aire, en la puerta de la calle y a cada lado se le tiene en la puerta una botella de miel y la otra de vino seco, al de la sala se le da un gallo y se le echa vino seco, en vez de miel se le arranca la lengua y se le echa dentro del güiro de la sala, al de la cocina una eyelé. Osain de güiro para la casa, bueno. M.F. Para amarrar a los ahijados o a los aleyos. Coge basura de las cuatro entradas y del medio de la plaza y deja caer en cada puerta un centavo, raíz de palma del poniente, raíz de ceiba del naciente, se coge una eyelé y después que todo este preparado se entierra en la puerta de la calle y cada vez que viene una ahijada se le coge el rastro y se le echa al güiro. Todos los viernes se le alimenta con vino seco. Fundamento de Osain. Alfredo Rivero. Nota: El fundamento de Gurunfinda o Andudu Yambaca Butanseke, que es el camino de Congo o Palo Monte. Su güiro consta de la cabeza, las cuatro patas y el corazón de la ayapa, loro, cotorro, tojosa; se pone a secar el cuerpo de estos pájaros y después se tuesta y se reduce a polvo y se le echa al güirito con el bejuco de amansaguapo, no palo sino bejuco, y también un bejuco muy mágico llamado Wakibanga y el bejuco sapo, la lengua y los ojos, siempre vigilante, de un gallo, siete u ocho dientes y colmillos de un Egun para que hable, un cuatro viento, una quijada de Egun con un puñado de tierra, y un mechón de ishin de Egun, el nombre y apellidos de este Egun escrito en un papel, se pone dentro del güiro con siete reales de plata que es el derecho, o pago, que reciben las almas que se someten al brujo, siete bibijaguas vivas que se seleccionan antes de que se pongan rojizas y siete semillas de mates envueltas entre las plumas de los pájaros, antes de taparse el Gurufinda u Osain se le vierte dentro media botella de otí, luego se entierra y permanece debajo de una ceiba veintiún días para que se le incorporen los poderes y la fortaleza del árbol sagrado o bien se sepulta en un hormiguero, para que aprenda allí a ser perseverante y trabajador pero Gurunfinda de Congo no siempre lleva Egun, se fabrica de pájaros que hablen como los hombres, loro, cao, cotorro, etc. el fundamento será siempre una ayapa, lo principal, si un Osain se va a destinar al bien, si es Cristiano, para el bien humano se enterrara un jueves, viernes o sábado, si ha de ser judío es decir para hacer daño, solamente se entierra el lunes, martes o miércoles, pues estos días según los Mayomberos están regidos por



Osain de Ofun Funda, efún ekó. A.T.C.











Kadiampembe, el diablo, y los peores hechiceros los escogen para ejercitar durante esos días sus peores malas artes, estos güiros como todos, marcados con una cruz dibujada con yeso blanco, se les alimenta con eyé de gallo negro, teniendo cuidado de mostrarle las plumas y es muy necesario ofrecerle owó porque sino se va de ahí y deja al güiro vacío. Osain cuando trabaja en el suelo lo hace dentro de un carapacho de ayapa, Obatalá castigó a la ayapa por conversadora, después se saca de la ceiba se entierra siete días al pie de una palma para que Shangó le de poder y fuerza, siete días en un bibijagüero para que aprenda a ser contante y trabajador y por último siete días en cuatro camino para coger allí el espíritu de Eleguá, las sabias de la tierra, la bendición de Oshaoko y los cuatro vientos. Nota: En los cuatro caminos cuando se entierra al termino de siete días como nunca se deja un hoyo vacío se le paga tributos a la tierra dejando dentro un gallo, una jicotea, maíz, vino seco, otí y de este enterramiento en los cuatro caminos Osain sale vivito y cristiano completo y al llegar a la casa se alimenta de sangre caliente, otí y humo de tabaco. Cada vez que se saca a Osain de los lugares que se ha enterrado, ceiba, palma, bibijagüero y cuatro camino se le rezara un credo y padre nuestro.

Esta es la firma que se hace al güiro para montar a Osain, la cruz son los cuatro vientos y lo redondo es la tierra. Osain para alejar cosas de la casa. A.T.C. Iroso Tolda. I I I O

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Tres raíces de tostón, tres semillas de maravilla, un ataré.




Osain para el amor de Iroso Tolda. A.T.C. Tres raíces de tostón, pegojo, vencedor, piedra imán, un ataré. Osain para resolver de Iroso Tolda. A.T.C. Tres raíces de tostón, kolá, ero, vencedor y un ataré. Osain de güiro. M.F. Lerí de gunnugún, murciélago, piedra imán, moruro, yaya, carcoma con casa y comején.












Canasu, ekute, una otá, piedra de imán, ekú, eyá, awadó, otí, epó, yaya, vencedor, abrecamino, cambiavoz, ilé akán, moruro, agramonte, oriyé, algodón de los santos oleos, yefá y sella con cera para ponerlos donde lo bata el aire. Osain de Güiro. M.F. Panal de avispa, lerí de arriero y se le da un ratón y se dice: “Cuando el arriero canta otro arriero le contesta su canto.” Y cuando tenga unos meses se le pone cuatro plumas de arriero en forma de adorno. Osain de cruz para atrás de la puerta. A.T.C. Una lasca de espuela de caballero, una lasca de cambiavoz y se hace una cruz y se entiza con hilo blanco, rojo, amarillo y azul, después se coge un caracol de babosa y se carga con agramonte, yaya, abrecamino y algodón de los santos oleos y se pone en la parte de arriba de la cruz y se entiza bien y se deja un lazo en el medio para colgarlo detrás de la puerta.

Baños con orozuz, bienvestida, salvadera y perfume, para baldear la casa lo mismo menos el perfume. Osain doble para hombre, esto son dos Osain. A.T.C. Zunzún, vencedor, arriero, yaya, adí, gunnugún, dos colmillos de perro, carpintero, ataré, lechuza, kolá, cuaba blanca, obifin, paramí, ero, una otá, mate, shasha e iyefá.



Osain de güiro para bueno por cosas de Egun. M.F.

Nota: Ariki Ariyo come con Eleguá, este va colgado al cuello y se monta en una badana. Nota: Cuando va vestido y no lleva colmillo de perro, lleva todos los demás ingredientes y además espuela de caballero y lerí de Egun. Nota: Quiere decir que es otro tipo de Osain. Osain de Irete Kutan, Kutanlembe Lembekutan. M.F. y A.T.C. Siete cochinillas, siete corales, siete granos de maíz, siete pedacitos de coco en un paño blanco, se limpia con una paloma y se le da eyegbale a éste. Nota: Este resguardo va colgado y come pichón de paloma todas las semanas. 148 Proyecto Orunmila











Otí, lerí de eyanlá, lerí de akukó, cáscara y semillas de maní, jenjibre en polvo, ají, bastante ataré, todo ligado para hacerlo polvo y dentro de la botella de otí poner una rana viva para que se muera ahí. Osain de Ogunda Tetura. A.T.C. I O I I

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La plantilla del nido del carpintero, aserrín del nido, la lerí, el corazón, la corteza, ero, kolá, llamao, yaya, curujey, espuela de caballero, lerí de canasu, palo chayo, tres lerí de camaleón, cuaba. Nota: El carpintero tiene que ser vivo y hay que hacer ebbó con él y después se le da a Eshu, la cuaba se quema. Osain para obiní de Osa Meyi. M.F. A.T.C. Lerí de ayapa, un capullo de oú, ekú, eyá, yaya, cuaba blanca, tengue, dos pájaros, se le pregunta a Orula, cuales son iyefá rezado, se entiza con hilos de todos los colores menos negro. Se le pregunta a Orula que come y con quien come. 123456-

7- Irete Yeku 8- Iwori Bofun 9- Okana Yeku 10- Osalofogbeyo 11- Otura Che 12- Okana Sode

Obara Bobe Ogbe Sa Ogbe Bara Ogunda Bede Ogbe Yeku Oshe Paure + I O I I I I I I

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Osain de Ogbe Roso. A.T.C. I I O O

13- El de uno 14- El del padrino 15- El del Oyugbona 16- Okana Sa

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Malafio de Osain. M.Y.

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Lerí de eyá que coja bicho, antes se sacan los ojos y se meten en otí, después se machaca la cabeza cuando este llena de bichos y con los ojos se ponen en un algodón y se le agrega palo de mangle rojo, palo dagame, un ero, siete clases de 149 Proyecto Orunmila










agua, se pone Oche Tura y todos los Omoluos y después los Meyi. Puede comer con Eleguá. Osain de Ogunda Fun. A.T.C. y M.F. + O I I I O I I O Dos ojos de pargo, dos ojos de cherna, ewé dundún, albahaca morada, pluma de la punta del ala del pavo real, huesito de perro, se tefan Ogunda Fun y Ofun Funda y los Meyi y se le pregunta a Orunla con quien come. Inshe de Ogunda Fun para los enemigos. A.T.C. O I O I

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Pierderumbo, tapacamino, vencedor, estos palos hechos polvo y se queman los nombres y apellidos de los enemigos, se lo sopla donde están ellos y después la persona se da tres baños de flores azules. Osain de Iwori Kana. A.T.C. Se coge una cabeza de ayá seca y se pone encima de Ogún y se le da una adié grifa alrededor de la cazuela de Ogún, después se le da un pato a la cabeza de ayá y a Ogún. Después se coge el pico del pato y se le pone el pico de la nariz boca arriba y se echa piedra de imán, un colmillo de ayá, cuaba blanca, abrecamino, vencedor, valeriana, la barrena de un carpintero, pluma de zunzún, gavilán, lerí de gunnugún, algodón de los santos oleos, liquido del pomo, que es un perfume, después se vuelve a entizar con hilos de cuatro colores (blanco, rojo, amarillo y azul), se hace un omiero y se tefan en el até Iwori Kana y los odun que le salieron. Después de entizado se empavona con ashé y se mete en una bolsita blanca que quede justa. Osain de Iwori Tura. A.T.C. (Mandarica) para la casa que recoja todo lo malo que viene.




Nota: Come con todos los santos. Un muñeco de palo de güira o de guayaba, se carga con bibijagua cargando, lerí de Egun, zurrón, mate, ero, kolá, obifin se le echa este iyefá y se pasa por el até. Mazongo de Iwori Tura. A.T.C. I O I I

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Nombre y apellidos en cruz y se pone en el medio de la cruz con una babosa sin caracol (el nombre y apellidos se escriben en la pared de la casa y ahí se pone la 150 Proyecto Orunmila










babosa), al poco rato se recoge la babosa y se raspa la pared y se le agrega cuatro cochinillas, pelo de la cabeza y si es de los cuatro vientos mejor, tres raíces de atiponlá raspada para arriba, todo se tuesta y se hace polvo, se tefan Eyelemere, Iwori Tura y Ogunda Bede, este Inshe se hace en luna nueva o cuarto creciente, va en polvo o en perfume o en ambas cosas. Osain de Otura Sa. A.T.C. O I I I

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Nota: Se baña con hojas de álamo y mango. Suyere: Bami akán korollo korollo abo moyere. Lerí de gunnugún, un otá blanco, tres raíces de atiponlá enteras, un ero, pico de carpintero, lerí de arriero, puntas de las alas de un murciélago, una güira de pitahaya, de abajo hacía arriba, sin partirla, obifin, kolá, un ají, oro, plata, cobre, lerí de Egun, dos moscas pisando, una lombriz de la tierra, un colmillo de perro, después se jura en cinco lugares, primero en una ceiba, segundo en una palma, tercero en el cementerio, cuarto en un hormiguero y quinto en un bibijagüero. Osain de Irete Tua. A.T.C. Para la defensa. I O I I

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Mama tete, oromi, las puntas del dedo de atrás y del centro de un gallo, lerí de zunzún, lerí de ayapa, lerí de lechuza, bibijagua, raíz de coco, de palma, raíz de paramí, lerí de oyuoro, ewé oyi, colmillo de perro, sangre de carpintero. Nota: El forro de este Osain es de la mata de coco. Osain de Irete Untelu. A.T.C. I I I I

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Va montado en algodón, nueve semillas de algodón, tres caracoles de babosa, carapacho de ayapa de la parte de arriba, tres puntas de clavos o alfileres, piedra imán con limallas, ewé oriyé, tres ataré, lerí de Egun, hormigas, bibijaguas, arriero, carpintero, gunnugún, zunzún, una abeja, efún de adié sacado. Después se tefan los Meyi en el até, come con Eleguá, chivo y gallo. Osain. A.T.C. Lerí de adié, un mate rojo y se le echa la parte blanca del mate, ekú, eyá, una ataré, algodón de los santos oleos, arriero con pollo, gavilán, oriyé, yefá, se forra con 151 Proyecto Orunmila










cintas de tres colores, blanca en el medio, amarilla y morado obispo y un crucifijo. Osain de Ofun Sa. A.T.C. Lerí de Egun, lerí de murciélago, arriero o plumas, tierra de dos pueblos distintos, tierra de cuatro caminos, corteza de mango macho del naciente y del poniente, ero, un diente de ratón, palo ramón, se tefan Ofun Sa y Osa Fun y después los Meyi; come ratón o jutía en el aire; se monta en un monito. Osain para suerte de Otura Wori Otura Pompeye. A.T.C. O I I O

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Un pescado fresco y se le pone un anzuelo con una pita, se limpia tres veces, tres lunes seguidos, y cada vez se tira para la calle y se va recogiendo y se va diciendo: “Según yo recojo este pescado, yo recojo la suerte.” Después se lleva para el mar con ekú, eyá, awadó y demás ingredientes y al entregarlo a Yemayá se le pide. Nota: Cada vez que se le pone a Eleguá se le pide. Osain de Oche Tura para tener casa. A.T.C. Lerí de gunnugún, lerí de eyelé, lerí de adié, ocho agujas, ocho corales, iroko, efún, veintiún ataré, tierra de la puerta y se forra con hilo blanco y negro; come eyelé. Osain de Otura Wori, Otura Pompeye. Para suerte de casa. A.T.C. O I I O

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Tres anzuelos, amansaguapo, ekú, eyá, se raspa a Eleguá, orí, oú y con curricán fino se entiza que los garfios queden en triángulos y por la mañana tiraralo en la puerta para halarlo para si y después se pone encima de Eleguá. Osain. Se hace en una tinaja. M.F. y A.T.C. Dos lerí de ayapa, dos piedras de imán, dos lerí de codornices, tres clavos de herradura de caballo, dos palomas, dos hojas y raíz de caimito y verdolaga, un poquito de vino tinto, siete ataré, siete granos de maíz tostado, oñí, otí, un poquito de agua de Oshún y de Yemayá, ekú, eyá, oñí, un poquito de omiero, echa un poquito en las esquinas y en la puerta.












Una tinaja con su tapa, tres lenguas de akukó, una de ounko, la de ounko se rellena con obí kolá, tres anzuelos grandes, ekú, eyá, tres ataré, todo se ruega bien con los dieciséis Meyi y va dentro de la tinaja, epó. Nota: Los anzuelos se ponen con los garfios hacía fuera entizado con hilo blanco. Osain. Mazango de Otura Che. M.F. I O I O

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Hacer un omiero con canutillo blanco, siempre viva, jobo, orozuz, bledo blanco, himo de río, uno americano, tete, hojas de algodón, después que este hecho se cogen cuatro eyelé funfún y se le ruega la lerí a la obiní y después se la ruega uno mismo y esa noche con la oborí puesta ofikale con la obiní y al otro día se van para el baño y con un estropajo de mata y jabón de castilla la baña y después se baña uno mismo. Nota: Las rogaciones junto con el baño, el estropajo y el jabón se llevan al río dandole cuenta a Oshún, este día la obiní no puede hacer nada en la casa todo lo tiene que hacer el okuni. Para aguantar el akán. M.F., A.T.C., A. Rivero, Cundo, El Negro, P. Febles. M. Yznaga. Juaquinito y Babel. Esto es para que no le camine más por el cuerpo y le alargue la vida, se toma como agua común; hierba hedionda, cohollitos de quimbombó y hojas de guácima. Patakin de Oyekun Nilogbe. A.T.C., M.F., A.R., M. Feble, Cundo y F. Quezada. Dos lerí de akukó en polvo, una lerí de eyelé en polvo, una lerí de etú en polvo, raíz de ceiba, raíz de palma, pelusas de ikín, pelusas de coco seco, una otá, dieciséis ikordié, veintiún caracol de Osha, cuentas de Obatalá, y de Orishanla para vestirlo por fuera, se lava con agua del río a favor de la corriente, albahaca morada, hojas de cucaracha morada, después del lavatorio se le da un akukó, eyelé funfún, un etú, todos los animales se botan en la manigua menos el etú que es para que el padrino y la ahijado se lo coman junto, después se pone en una fuente y se limpia con siete pescaditos frescos y se va limpiando uno a uno y se va poniendo sobre del______ después se limpia con una eyelé funfún y se le da eyegbale a todo eso, se abre la eyelé por el medio y se pone arriba de todo.



Osain para buena entrada va detrás de la puerta de la calle. M.F.

Después se le da coco a los tres días, se bota todo menos la fuente y el ____ en la manigua. Nota: Después de recibirlo se refresca, primero por ser muy caliente con saraeko, con otí, la fuente y sobre la fuente el_______ y se refresca. 153 Proyecto Orunmila










Nota: Antes de refrescarlo hay que empavonarlo bien con orí, después se le echa el saraeko, y otí y se tapa con una hoja de malanga para cubrirlo bien y se pone delante de Orunla y se le ruega a Orunla con dos velas, al otro día se limpia el _____ y se vuelve a empavonar y se guarda detrás de Obatalá. Nota: Las costillas pasadas por la candela, que queden bien tostadas, se hace polvo con albahaca morada, mejorana y kolá, después todo va al até y se tefan el signo del padrino, Oyugbona, el de uno y el del _______ y por último los Meyi y esto sirve para resolver problemas. Otro. Después de recibido a los siete o catorce días empavonado con epó y se introduce en un pedazo de carne y se pone en la fuente para ponerlo delante de Ogún dandole cuenta, al otro día se bota la carne para la manigua, se limpia ______ y se empavona de orí y se guarda detrás de Obatalá. Otro. Se coge solomo de res o bistec de filete y se sazona con almendra y se pone en la fuente para ponerlo arriba de Orula, al otro día se lleva para la linea entregandoselo a Ogún. Nota: Tienen que ser siete bistec, después se le pasa la mano a Orunla. Otro. Siete pescaditos fresco, siete pedacitos de carne, se pone el ______ arriba de Ogún y después se va limpiando con un pescadito y con un pedacito de carne y se va poniendo arriba del _____ y arriba de Ogún, se le agrega ekú, eyá, awadó, epó, después se le pregunta a Ogún con obí si hay que tenerlo un día o tres días, después se pone sobre el rail de linea. Inshe Osain de Oyá. A.T.C. Nota: Este es un Inshe y después que se consagra la persona en el santo se coge, todo y se hace el Osain para tener suerte. En la sopera de Oyá se pone la lerí de akukó que contenga en el piso tres granos de maíz crudo, una lerí de akuaro, con un ataré en el pico y un palito de salvia, una lerí de ayapa y se escribe la petición en un papel y con tres palitos de abrecamino se le mete en la boca, después se pone en la sopera la mano de caracol, la navaja y el peine, además ekú, eyá y awadó, después que esta todo se le da cuenta ha Oyá y se le ruega, después se le va echando owó.




Nota: Después que se le da cuenta Oyá se le dice que únicamente se podrá coger el owó para caso de enfermedad. ¿Por qué? Porque este owó después que se haga esta ceremonia no se podrá coger a no ser para el santo de la persona, porque sino va para atrás y se desgracia, es muy peligroso, después que la persona consagre, se coge todo eso menos la navaja y el peine, se machaca y se agrega cuaba blanca, vencedor, abrecamino, ero, kolá,












Osain de Malaguidi para obiní. A.T.C. Un muñeco, siete hierbas de Osain, osiadié funfún, una ayapa, un pito y un saquito, se entiza con el palo y las hojas de las hierbas, tela roja e hilo rojo y blanco, se pone a secar el esqueleto del osiadié, y la masa se reparte en la manigua o manzana de la casa, se le pone pluma de cola de osiadié al malaguidí. Inshe para bueno A.T.C. Manatí, ero, kolá, tierra de bibijagüero para soplar en la puerta y ponerse en el centro de la cabeza. El abanico de... A.T.C. Nueve plumas de pavo real, nueva plumas de loro, la punta de un tarro de venado que va cargada con espejitos, hacerse nueve cosas en la cabeza, ese abanico se pone arriba de... Patakin de Yewá y Naná Burukú. A.T.C. y M.F. A estos dos santos se le cocina con cazuela de barro porque estos tuvieron problemas con Ogún y el cuchillo que se usa para ellos es de caña brava. Como se hacen las Akara. A.T.C. M.F. Ekrú: Se prepara con epó o bija Olelé: Se prepara con sal y lo blanco del G. Ekrú aro: Se prepara con la cáscara. Nota: Todos estos llevan ajo y jenjibre Akará: Se prepara con huevo y levadura. Nota: Se hacen nueve de cada una, una hoja grande de malanga. Para ashelú. M.F. El guagüero del ekuekueye se pone a secar para hacer iyé.



obí, y sella con el iyefá, se hace un Osain y se viste con ashó pupua o cuantas de Oyá, después se lava y come con Oyá.

Para ashelú unlo de Irete Untelu. M.F. I I I I

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Palos de tatequieto, pierderumbo, amansaguapo, vencedor, espuela de caballero. Dieciséis días en maceración y después se raya y se pone el odun de Irete Untelu en el até y se coge un poquito de estos palos rayados y se echa iyefá para soplar.












Curujey finito machacado, ewé de Shangó, capullo de algodón machacado, adí, ekú, eyá, kolá, eyé de eyelé o akukó. Osain ashelú Unlo de Irete Untelu. M.F. y A.T.C. I I I I

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Un caracol sin babosa y se le amarra tres hilos de colores, se carga con ewé dundún, peregún, bledo de espina, orí y iyefá, se cuelga detrás de la puerta con una paloma por la pata para espantarla. Osain de ashelú de Eleguá. A.R. Un pedazo de caña brava, el nombre de la persona y palo vencedor y amansaguapo, epó y cera, se alimenta con otí y come con Eleguá Osain para ashelú unlo de güiro. A.R. Un güirito de cuatro vientos, murciélago que va debajo del güirito abierto, gunnugún, un pedazo de caña brava, palo vencedor, sella la caña brava con epó y cera se le sopla chamba. Osain para ashelú unlo. A.T.C. y M.F. Dos murciélagos vivos, dos bolsitas, una blanca y otra negra, dos hojas de caimito, dos hojas de salvia, kolá, obifin, ekú, eyá, ekrú, dos capullos de algodón, de estos capullos se cogen las punticas nada más, si se desean se ensartan en un collar de Oshosi y se le pone una bolsita en cada extremo o si quiere un collar de pita, después se tefan Oche Tura y los Meyi. Nota: La bolsita negra se usa para alante, durante el día y por la noche al revés, los murciélagos tiene que estar vivos para meterlos en las bolsitas para usar encima hasta que se mueran y después de esto se monta el Osain, baños dos veces a la semana con hojas de salvia.



Ashelú. M.F. y A.T.C.

Para ashelú. M.F. Un calderito lleno hasta arriba de otí, ponerle el nombre y apellido de la persona y el de Ogún, encendiendo tres días pidiendole a Ogún que lo salve. Para ashelú de Shangó. M.F. Quemar la cabeza de una jicotea que se le haya dado a los santos, orozuz, seis quimbombó chiquitos, se queman para reducirlo a polvo, se mete en un pomito y se pone dentro de Shangó para juicios. Para ashelú, de Shangó por el odun Irete Untelu. M.F. Limpiar a la persona con un pollo grifo y darselo a Shangó después de limpiarse con una paloma rabiche y se le dan a Shangó, a las dos aves se le sacan los 156 Proyecto Orunmila










corazones, los ojos y las cabezas, esto se pone a tostar con un pedacito de piel de tigre y se raspa el palo chayo, un pedacito de guaba, todo esto se tuesta hasta hacerlo un polvo bien fino y un ataré o tres, y se tefa Irete Untelu y ese polvo se pone dentro de Shangó, se emplea para untarse en la cabeza y arriba de Shangó. Para ashelú. M.F. Pasar un oú en el lugar donde fue detenido, y echarlo en un calderito de hierro y tostarlo hasta hacerlo polvo y moverlo con tres clavos dulces y cuando estén bien encendidos estos clavos se ponen en la puerta diciendo: “La candela destruye todo, que así queden destruidas las injusticias con fulano de tal.” Para la ashelú, esto se hace con los guerreros. M.F. Bajar los guerreros, tener un pollo prieto, dos palomas de color, ekú, eyá, awadó, epó, se limpia la persona con el pollo y se le da a Eleguá, se le saca la lengua al pollo antes de matarlo se pone la lengua en un algodón, con las palomas se hace lo mismo pero estas se le dan a Oshosi, se ponen a secar las lenguas a la orilla de la candela, en un papel se pone el nombre y apellido del acusado y quien lo acusa, ekú, eyá, bálsamo tranquilo y con hilo blanco y algodón se entiza para sí, esto es para la boca a la hora del juicio, el pollo y las palomas se despachan para la manigua echandole otí. Para espantar a ashelú. M.F. Almagre, ceniza, ekú, eyá y siete frijoles negros en la esquina y en la puerta. Para espantar a ashelú. M.F. Doce quimbombó se le ponen dentro de Shangó y luego se hace un collar y se pone detrás de la puerta de la calle. Para cuando se esta huyendo de ashelú. M.F. Se ruega la cabeza con dos codornices, se le da la sangre a la cabeza y lo demás se manda a que se riegue en la calle. Para cuando hay una persona que acusa. A.T.C.




Dos lenguas una de res y la otra de puerco, la de res cruda, te limpias con ella y después se asa en la candela y frente a Eleguá te vuelves a limpiar con la lengua, después le unta epó y le raja la punta, le entierra siete alfileres en cruz a manera de semejanza, te vuelves a limpiar, coges un cordel y le abres un hueco a la lengua, y la amarras y arrastras la lengua por toda la casa. Después pones esa lengua sobre Eleguá un rato y después la llevas para la manigua y en una mata la amarras con la punta para abajo y la lengua de puerco te limpias con ella después la asa en la candela y coges un papel amarillo y escribes tu nombre y apellidos y el nombre de la persona que te acusa, después le atraviesas siete alfileres a la lengua y le unta epó, después envuelve la lengua en el papel amarillo que están los nombres y haces un paquete encasquillandolo para dentro con hilo blanco y lo pones sobre Eleguá diciendo:












Y la dejas ahí, te das baños de salvia y te pones dos hojas de caimito en cada pie. Para que no lo prendan. A.T.C. Mierda de vaca que no haya caído al suelo, se recoge cuando este ensuciando la vaca y se ruega con iyefá. Si esto resulta lo sueltan a los siete días. Para la ashelú. M.F. y A.T.C. Darse baños de bejuco angarilla -chanchamora- y salvadera. Para ashelú. A.T.C. y M.F. Dos ojos de buey de mata, dos mates, la persona interesada le corta la cabeza con un machete viejo a un camaleón diciendo: “Según yo le separo la cabeza del cuerpo a este camaleón, así separo la justicia de fulano de tal.” Raspar el machete, cuarenta y tres ataré, un macao, todo se hace polvo y se jura con Osain y se riega en el lugar donde esta la persona presa diciendo: “Todo el que estorbe que se vaya.” Para ashelú. + O O I I

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Limpiar a la persona con un pollo grifo y un par de palomas torcazas, también se cogen los ojos, los corazones y las lenguas de la tres aves y se ponen a tostar con piel de tigre, guaba negra, don chayo y después que este tostado se le agrega tres ataré en polvo y todo hecho polvo se tefa Oche Tura y Ojuani Shobe. Para la ashelú. iyé. A.T.C. de Otura Meyi.



“Que la lengua de puerco es igual que la de fulano de tal.”

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Un anón que se coge en la mata seco y este picado por los pájaros, que después de hecho polvo se le echa efún y se pone Otura Meyi y se ruega para echar o soplar. Para espantar ashelú. A.T.C. Mierda seca de adié que se le dieron a Orula, raíz de tostón o la mata completa y almagre rojo, todo se tuesta para soplar en la puerta y en las esquinas, después que se haga se pone detrás de la puerta, dos hojas de malanga que queden las caras para afuera, o sea una cara para la calle y la otra para dentro de la casa. 158 Proyecto Orunmila











Limpiarse con dos quimbombó y se le pone un quimbombó a cada mano de Orula (que estén frescos) y separando siete días a Oshosi de Ogún te limpias con eyelé y le das la eyelé a Oshosi, después de untarle oñí lo pones ese día detrás de la puerta clavado, lo tienes siete días y después lo pones en su lugar. Para que la persona no acuse. M.F. Para aguantarse la lengua. Una lengua de un akukó y se escribe en un papelito el nombre de una persona y un pedacito de cambiavoz, y tres ataré en polvo, y se le introducen o se le entierran tres agujas y se entiza para afuera, después se forra con tela negra y se entiza con hilo negro y se pone debajo de Eleguá. Para la ashelú de Irete Untelu. A.T.C. y M.F. Un huevo y se le escribe el nombre y apellidos y se le pone Irete Untelu y se pone en una jícara y se le echa agua y sal, se saca a Oshosi y se le da una eyelé a Oshosi y al huevo después durante siete días se va pidiendo y revolviendo, se le da oriyé a la persona para que lo riegue o lo sople, a los siete días se coge le huevo y lo rompe en la esquina de su casa o en la esquina de la cárcel. Para sacar de la cárcel. M.F. y A.T.C. Se coge tierra de la cuatro esquinas de la cárcel y de la puerta, todas estas tierras en un calderito y todas estas tierras se hacen polvo con la cabeza de un clavo dulce nuevo diciendo: “La candela todo lo destruye.” Después se le da a la persona para que todos los días sople en dirección a la cárcel. Para cuando se esta bajo fianza. M.F. + I I I I I I O O



Para la ashelú para Awó. M.F. y A.T.C.

Corazón de tiñosa, se le tefa Ogunda Meyi y los otros, siete ataré, tierra de Ilé Oshosi, atitán de ilé Oyá, nombre y de demás se entiza, osí dundún y funfún. Inshe Osain para sacar de Ilé Oshosi. C. Sevilla. Ayá de ogungun y odun de Ifá y osí funfún y osí dundún. Para sacar de Ilé Oshosi. M.F. y A.T.C. Se coge una cadena con siete eslabones y un candado con sus llaves rogandolo al pie de los guerreros, se le da una paloma a Oshosi y un gallo a Eleguá y a Ogún, luego se baña con cuatro hierbas de Obatalá, el gallo se rellena y se bota con la ropa que tiene puesta y se bota para la manigua, luego se esposa a la persona con la cadena que se le puso el candado y se le dice a Oshosi: “Antes que la justicia lo prenda que lo prenda usted.” 159 Proyecto Orunmila










Ya tiene que tener un pajarito vivo y sin estropearlo se limpia la persona y después en una pata se le amarra un pedacito de papel con el nombre del juez y fiscal y el número de la causa y si es que esta esperando el indulto se suelta en la secretaría de justicia. Cuando lo indulten o lo suelten o lo absuelvan entonces se le da un chivo a Oshosi. Para sacar de Ilé Oshosi. M.F. y C. Sevilla. Se coge un carretel de hilo bien grande y se ruega al pie de los guerreros, después se va a la jefatura o cárcel (donde esté el preso) y desde ahí se empieza a desenredar hasta la casa de la persona, si esta no se puede limpiar, se ripia delante de Oshosi y Eleguá una ropa sudada de ella y se pasa por el tablero y se enciende una vela y se pregunta cual de los santos se responsabiliza del Inshe y lo que quiere comer, con el carretel de hilo se hace un Osain. Para sacar de Ilé Oshosi. A.T.C Se va a la manigua y se arrancan siete raíces de cualquier mata distintas y conjuntamente con un huevo se le pasa a la persona y compra la oración de justo juez, si es hombre la de la mujer y si es mujer viceversa, después que se haga la oración junto con ellas y el huevo se entierra en la puerta del juzgado o de la cárcel y la persona a los nueve días a las doce del día la oración de santa mata quince minutos todos los días, luego con un poco de agua de coco al medio una rosa, aceite almendra se enciende una mechita de algodón. Para sacar de Ilé Oshosi. M.P. Se coge un ratoncito vivo y se mete en una jabita, ésta se pone al lado de Eleguá tres días, a los tres días se machacan tres ataré y se pone odun de Eleguá y se le echa en la comida el ratoncito y a los tres días se lleva y se sujeta en el Ilé de Oshosi, el ratón y si se ha comida la tira con el nombre mucho mejor. Intori ashelú Unlo A.T.C. y M.F. Ewé lechera, espiga de maíz, ayó macho, veintiuna ataré, reza Ojuani Meyi, Okana Meyi, Ojuani Chorbe, Ojuani Pueran y los odun apropiados para esto, se unta y se sopla. + O O O O O I I O

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Cualquiera que este bajo fianza. M.F. Tres días antes de celebrarse el juicio orugbó con una camiseta roja que se pondrá arriba de Olofin y cuando va la juicio se la pone. Pero antes se tiene que bañar con hojas de pomarrosa, albahaca, prodigiosa y ashé. Para la ashelú A.T.C. Pasarse un huevo tres veces, sancocharlo y se le quita la cáscara, se desbarata y se hacen cuatro bolas de los cuatro colores del santo con pintura y se pone arriba 160 Proyecto Orunmila










de Oshosi y se ruega bien, a los tres días se coge otro huevo y se le saca la clara y se rellena con esas cuatro bolas y se le vuelve a pasar a la persona tres veces y se bota para la manigua. Todo esto se hace dandole cuenta a Oshosi. Para la ashelú A.T.C. Irete Lazo Se pone un pollito nacido (jio jio) con la cabeza de un arriero o un sinsonte en un calderito de hierro en la candela hasta que se haga polvo. Esto es para ponerselo en la lerí antes de darle eyegbale. Cuando el arriero canta otro pájaro le contesta o responde. Para Juicios. A.T.C. Un tomate picado por la mitad, se ponen los nombres de todos los que acusan, sal y después se le echa tinta. Después se unen y se le pone palillo en forma de sanquese y se mete debajo del fogón. Para sacar de Ilé de Oshosi. A.T.C. y M.F. Se le ruega a Obatalá con tres huevos de codorniz o de guineos, después de rogarle a Obatalá se le ruega a Oshosi y después a Eleguá, a Eleguá se le pone uno, otro a Obatalá y el otro a Oshosi. El de Eleguá se rompe en la puerta de la audiencia y los otros a cada esquina del mismo lugar, luego se le ruega a Oshosi con rosita de maíz y lo polvorea con azúcar blanca y se le rosea caramanchel, puesto esto en un plato blanco se pone arriba de Oshosi, le enciende dos o cuatro velas y a su tiempo se coge el awadó y se riega alrededor de la audiencia y cuando llegue a la puerta de la misma se le echa un poquito diciendo: “Fulano de tal tiene que salir de aquí y absuelto.” Y se aleja de allí siempre rogando. Para Juicios A.T.C. y M.F. Babá Eyiogbe Polvo de vencedor, kolá, carpintero, oriyé y se tapa Babá Eyiogbe, el de uno, el del padrino y si hay Awó presentes también, después se le agrega un ataré en polvo para soplar en la puerta de la calle, en la puerta del juzgado y regarlo en el juicio.




Para ganar un juicio o un preso: A.T.C. Okana Wori En un pomo de boca ancha echarle coñac, otí, anisado y se le echa al pomo siete días de maceración, palos de vencedor, amanzaguapo, paramí, tatequieto, espuela de caballero, después se saca y se hace polvo y se le echa yefá rezado para soplar en le lugar del juicio, se pone en las manos, se tefa Irete Untelu. Para conseguir la libertad de un preso A.T.C. Primera Obra: Sacar a Ogún y ponerle en el suelo frente a Ogún un calderito nuevo de hierro, llenarlo con otí, poner dos papeles sin rayas con el nombre y apellido del preso, situar un papelito dentro de Ogún y el otro dentro del calderito de hierro, pedirle











a Ogún por la libertad del preso al día siguiente se enciende una vela al tercer día a continuación se sigue rogando hasta lograr la libertad. Segunda Obra: Tener un pollo negro y un par de codornices, el pollo negro para Eleguá y las codornices para Oshosi, llamando el nombre y apellido de la persona enjuiciada. Se machacan las dos cabezas de las codornices y las entrañas con obifin, kolá, osun, paramí y vencedor, para reducirlo a polvo, se hace un dedil de tela introduciendo todo esto con el nombre y apellido de la persona enjuiciada y los que acusan echarle bálsamo tranquilo y envolverlo con hilo blanco y negro, se hace un tubo de caña brava para meter el dedil dentro del tubo que se pone en el Santo que se le han dado las codornices y la salir para el juicio se entierra la caña brava con el entizado. Debe de ir al juicio con un envuelto de paramí, amansaguapo, vencedor, entizados con los nombres de sus defensores para ir safandolo con los dedos de él poco a poco con las manos en los bolsillos. Tercera Obra: Machacar hojas de curujey tierno hasta que quede hecha polvo y siete ataré, todo hecho polvo, ese polvo lo sopla una interesada en el lugar que lo desee pidiendo que el proceso de justicia que esta contra fulano de tal que se desvarate. Después se cogen dos ojos de buey de mata, dos mates rojos y con un machete viejo se le corta la cabeza a un camaleón y al hacer esto nombra los enemigos del preso, raspar el machete viejo dentro, poner el macao en la candela para que salga el bicho, añadirle 43 ataré, todo esto reducido a polvo y se pone a secar al sol, cuyo polvo se riega en el lugar que se desee diciendo: “Todas las instrucciones que tiene fulano de tal que se aleje de el.” Si es posible conseguir tierra de los lugares donde esta presa la persona y echarlo dentro del caldero pongala en la candela revolviendo con tres clavos dulces de cuatro pulgadas, bajar el caldero y el contenido que está dentro se raspa y se hace polvo bien fino y un interesado parado en la puerta de su casa sopla el polvo diciendo:




“La candela lo destruye todo.” Para sacar de Ilé Oshosi A.T.C. Tres huevos frescos, tres velas, botella de otí, tres tabacos, un carretel de hilo blanco, un tarro de venado, un plato blanco y pasando los huevos por las velas para ahumarlos y se van poniendo en el plato blanco y con una tiza se va llamando a la persona y se le va haciendo cruces al huevo por los lados que se paso las velas encendidas, siempre llamando a la persona, después se pone arriba de Ogún, acto seguido se coge el carretel de hilo y se le da a sujetar a los que estén presentes para que vayan safandolo. El santero se sienta adelante de Ogún y coge el tarro y se le hace la operación del huevo, después se va entizando para afuera el huevo llamando a Ogún u Oshosi y cuando termine de entizarlo lo pega 162 Proyecto Orunmila











“Así he roto todo los malos ojos que están encima de fulano de tal.” Después se cogen esos huevos y se rompen uno en la reja, otro en la puerta de la prisión con un clavo o palo de cambiavoz, vencedor, sacu sacu y yaya, cuando se ponen los huevos sobre Ogún se rocía con otí y humo de tabaco. Para sacar de Ilé Oshosi. A.T.C. Tres huevos y la persona interesada se arrodilla delante de Ogún y le pide soplandole un poco de otí, después se le enciende tres velas alrededor de Ogún se cogen uno a uno los huevos y se van ahumando con las velas y se va poniendo arriba de Ogún, después con una tiza se van rayando para abajo y se van poniendo en el plato blanco. Todo se hace pidiendo y se dice: “Según yo ahúmo estos huevos así tapo y ahúmo todos los cargos y los que estén contra de fulano de tal.” Después se rayan con la tiza y se vuelven a ahumar, cada huevo con cada vela. Este Inshe se hace pidiendole a Oshosi, después con carretel de hilo blanco nuevo se entiza para afuera dandole el carretel de hilo a la persona interesada para que lo aguante y del hilo a medida que la persona va dando hilo y uno va entizando y ésta le va pidiendo a Oshosi por la libertad del preso y a Ogún uno le va pidiendo. A medida que se van entizando los huevos se van poniendo sobre de Ogún y Oshosi, después que estén sobre de estos Santos se encienden los tres ashá para echarle humo de tabaco a los huevos y a los santos, después se ponen sobre un plato blanco y se ponen sobre los dos santos y con un irofá se le van dando vueltas a los huevos pidiendo, después se de sopla por los tres lados a estos dos santos otí. Después a estos huevos se le da un golpe en el momento que se botan con un clavo dulce y lo tira con la puerta donde está el preso con clavo dulce, el otro se le da un golpe con un palo de cambia voz, vencedor, sacu sacu, yaya y el último se bota al otro costado donde está la persona presa, cuándo traigan el clavo y el palo que son de Ogún se le unta epó y se le lo ponen a Ogún. Nota: Cuando la persona salga de la cárcel le tiene dar un chivo a Ogún.



y el que sujeta el hilo lo revienta y al reventarlo el santero tiene que preguntar si ya rompieron el hilo para decir:

Ebbó para juicio Odi Ka. M.F. Una otá blanca y debajo de la otá una hoja de malanga y se le quitan las puntas, once muñequitos, el fondo de una canasta, lerí de eyá (ahumada), orí, ero, epó, ekú, eyá; en la piedra se marca Odika, después se coge tela blanca y se amarra en cruz, esto lo lleva el individuo para el mar, después se limpia a la persona con un gallo y se le arranca la lengua, yedra, ekú, eyá, awadó, todo se hace polvo y después se une con epó y se hace una bola y se coge un pedacito y se le meta al individuo en la boca y cuando vaya al juicio se escupe en la puerta del juzgado, la otra parte la guarda. La cabeza de canasu, y el corazón de canasu, la cuaba negra, raspar esto para que se lo unte en las cejas cuando vaya para el juzgado y se sopla un poquito en la puerta del juzgado.












Si esta en la calle mejor. Se cogen dos hojas de caimitos y escribe en un papel el nombre completo del juez, el fiscal y el acusador y se le agregan tres ataré, tres gotas de otí, y se pone dentro de las dos hojas de caimito, quedando, las dos hojas con el verde hacia adentro, se empieza a coser con una aguja nueva con hilo negro, siempre dandole cuenta a Osain del trabajo, después se le pone arriba de Eleguá y se dice: “ewé Poida usted tiene una sola cara y no dos como dice y cree la gente.” Cuando se secan se hacen polvo y se sopla en el juzgado el día del juicio en la entrada, después se limpia cuatro o siete días antes del juicio y se le pone Oche Tura, Okana Sa, Irete Yero, Irete Untelu, Okana Yecu, Ojuani Chorbe, Ika Meyi y se pone arriba de Eleguá y a los días marcados, se revienta en la puerta del juzgado el día del juicio. + O O I I O O O O

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Para juicios. A.T.C. y M.P. Del gallo que se le da a Osain se coge el dedo del medio y el dedo de atrás y la lengua, se tuesta todo y se hace polvo y se le agrega siete ataré, ero, kolá, la persona se lo echa en la punta de la lengua y en la frente hacia atrás hasta el cerebro y se dice: “No hay gallo que cante más que yo.” Para salir bien de juicio o arresto. C. Sevilla. Polvo de rascabarriga y pluma de tiñosa y efún y se echa donde se celebra el juicio o arresto. Para antes del Juicio. M.F. A.T.C. M. Yznaga. Se coge un pollito jabado y se limpia bien a la persona desnuda, se coge una sabana blanca y se entiende en el suelo delante de Eleguá, ir arrancandole las plumas al pollo e ir poniendoselas a la persona en el cuerpo. La cuales tendrá que ir quitandoselas la misma persona rápidamente del cuerpo, cantandole el canto de las plumas diciendo:



Para Juicios. A.T.C.

“Que así como se quita eso de arriba, se esta quitando las malas vistas y los malos pensamientos de sus enemigos.” Después se echara arriba del individuo agua canela, vino seco. Después con arroz y coco seco, después se limpia a la persona con el pollo y se arranca la lengua con la boca diciendo: “Así le arranco la lengua a mis enemigos para que no tengan que hablar en el acto del juicio.”











Así mismo se hace con el corazón, después de haber dado el pollo a Eleguá se pone a tostar con plumas y todo y con tres centavos se bota para la sabana, utilizando la cabeza del pollo, esto se ruega delante de Eleguá para echar en la puerta o en la esquina de los enemigos, se utilizan las alas y las patas con ekú, eyá, para hacerlo polvo y se ruega delante de Eleguá, para echarlo en los mismos lugares. Para la justicia. A.T.C. Se coge a Oyá y se pone en el suelo y se coge a Oshosi y se pone dentro de Oyá, después se cogen nueve huevos y se pintan con nueve colores menos negro y cuando estén secos se ponen los nueve huevos dentro de estos dos santos, se coge un pozuelito y se le echa epó y se pone delante de Oyá y se coge un etú y se le da a los nueve huevos, a Oyá , a Oshosi y al pozuelito con epó, después se enciende una vela y se gotea arriba del pozuelito con epó hasta cubrirlo bien y este se le entrega a la persona interesada para que haga una lámpara y durante nueve días rogarle a Oyá y a Oshosi por la libertad del preso, la vela que queda el Awó se la enciende a Oyá después de los nueve días se botan los nueve huevos repartidos donde este la persona presa. T.V. Para la ashelú A.T.C. Una otá que se pone arriba de Oshosi y se le da el etú a Oshosi y a la otá, después se pone en la candela el otá y cuando este bien caliente se machaca para hacerlo polvo y la lerí del etú se tuesta en una lata y se hace polvo también, se coge un caracol de babosa seco y se hace polvo, se liga todo y se pone en el até y se tefan los Meyi, esto es para regarlo por todo el alrededor y dentro del lugar que esta presa la persona, si se quiere se le puede agregar una lerí de ayapa en polvo. Para la justicia. M. Yznaga. Se hace un Oshosi sembrado en una cazuela de barro, después se le da un gallo blanco y se deja arriba del techo hasta que coja mal olor y se desintegre el gallo, cuando la persona salga se le entrega este Oshosi. T.V. Osain para que no llegue la ashelú. A.T.C. y M.F. Lerí de ayapa, paramí, amansaguapo, vencedor, cambiavoz, tatequieto, ataré, mierda de adié, flor de aroma, almagre, semilla de maravilla, espuela de caballero, hojas de hortiguilla, siete semillas de algodón, siete agujas sin ojos, orí, ekú, eyá, los Omoluos y los Meyi, va detrás de la puerta.




Para que no llegue la ashelú Ogunda Bede A.T.C. + I I I I I I I O Tres quimbombó, uno se pica para regarlo en la cuadra, el otro para colgarlo detrás de la puerta y el otro para ponerselo a Eleguá y se le pide.











Para que no llegue ashelú Irete Untelu M.F. + I I I I I O I I Un caracol de babosa seco y se carga con ewé tete, oriyé, aceite Orisha, efún, yefá y sella con orí, se cuelga detrás de la puerta y de vez en cuando se le sopla otí antes de salir para la calle, no se debe tomar más otí. Para que no acusen. A.T.C. y M.F. T.Visto Tres gajos de zarza se pone en un papel de traza el nombre de cada persona, sin son más tres se ponen en otros papeles se cogen los tres primeros y se envuelven en cada gajo de zarza y se pone cada gajo con cada nombre y con un cuchillo amellado, sin filo, se va raspando gajo a gajo para abajo, todo esto que caiga en un papel grande. Todo esto se hace así; se coge una tijera y se va picando los gajos uno a uno y todos los nombres, hacerlo bien picadito, se le agrega un poco de semilla de maravilla machacada y sobre de todo esto se pone el cuchillo sin filo y se envuelve para afuera y después que este envuelto se amarra con un paño negro y se entierra cerca en donde vive las gentes que acusan y cuando este en el hueco se le echa sangre de carne o de hígado. Después se coge un estropajo de mata y se carga con todo los nombres y se le echa sal y vinagre y se sella y se pasa por cualquiera de las casa de los que acusan y se entierra en un fanguero. Nota: Si Oshún lo defiende se cogen cinco cocos verdes o secos y a todos se le echan los nombres quemados y al primero cinco yemas de huevos, al segundo awadó y al tercero eyá, al cuarto ekú, y al quinto oñí y este se pone en la parte de afuera de la puerta de la casa de la persona que está haciendo el Inshe y los cuatro primeros se reparten donde viven los enemigos. Para evadirse de la ashelú. A. Rivero. Tres herraduras nuevas, se hace un cuadro en el monte.




Y en tres esquinas se clavan las herraduras y se hace un hueco donde queda un pollo bien pinto, se habla con el pollo, después se limpia a la persona con el pollo y se entierra en el hueco con la cabeza afuera a los tres días se le da un akukó con todo a nombre de Ogún y Oshosi, al pollo y a las herraduras. Se pregunta con que camina el individuo si con la lerí del pollo o cual cabeza. 166 Proyecto Orunmila











Se coge un caracol grande y se pone en un plato blanco y se pone dentro del caracol a Oddé y se le echa polvo, después se coge un palo y se le sacan dos estillas y se pone una sobre de Oddé y la otra en la boca y se dice: “Si salgo bien vengo a unir este palo que tengo en la boca con el que tiene usted arriba.” Si el Inshe no cierra se hace otro, se coge a Shangó y a Oddé después se le pide a Shangó y se le toca el asheré, después se saca a oduará que esta dentro de Shangó y se le pasa la mano y se lleva arriba con un pedazo de jenjibre y se le encienden dos velas, se le echa arriero a la persona y se dice: “Los del arriero” Y se le pone adí en los ojos. Cuando se sale del problema se pone a oduará en su lugar y a Oddé en su lugar y los dos palitos se ponen juntos a Oddé. Para la ashelú (de Shangó) A.T.C. Se machaca la verdolaga de España, hierba buena, una lerí de ayapa y dieciséis quimbombó y se pone en un pomo y cuando se lo vaya a echar en el medio de la cabeza se hace con el dedo del medio en forma de círculo. Para la ashelú. M.F. Curujey tierno machacado y se pone a secar y después que el sol lo seque se le echan siete ataré y se hace polvo. Después se sopla en la puerta diciendo: “Que la justicia y todo lo malo que hay en contra de fulano de tal se desvarate.” Para ahuyentar la ashelú. M.F. Chivata, colonia, hojas de plátano indio, se le hace polvo y se sopla por todo los lugares que se trafique. Para lo mismo , para que no lo prendan. M.F. Se coge una tiñosa y se quema y se le añade 101 ataré o una pluma de tiñosa y siete ataré, maravilla blanca, polvo de carpintero y de gavilán.



Para la ashelú. A.T.C.

Para ashelú. A.T.C. y T. Visto. Tres huevos de adié, una vela, un carretel de hilo blanco nuevo, una tiza, se cogen los tres huevos y se ahúman bien pidiendo así: “Según yo ahúmo este huevo así ahúmo y tapo todos los cargos que estén contra de fulano de tal.” Y así sucesivamente se coge la tiza y se le hacen tres cruces por cada cara de los huevos o sea por las cuatro caras de arriba hacia abajo mentando el nombre de la persona que esta presa. Nota: Cada cara lleva tres cruces, tres por cuatro igual a doce por huevos.












“Según yo entizo y tapo este huevo, así tapo todos los cargos que estén contra de fulano de tal.” Y al momento de partir el hilo se dice: “Según parto este hilo así parto todos los cargos contra fulano de tal.” Después se ponen los huevos arriba de Ogún y Oshosi, la persona interesada se arrodilla delante de Ogún y Oshosi con el pollo en la mano sobre Ogún y Oshosi pidiendole por la libertad del preso, se levanta la persona y se le da el pollo a los dos santos y se le echan gotas de sangre a los huevos que están arriba de los Santos. Cuando se le arranca la cabeza al pollo acto seguido se le arranca la lengua y se pone arriba de Oshosi se le echa oñí y plumas, los tres huevos se le dan a la persona para que los rompa alrededor del lugar donde se encuentra la persona presa, siempre que se rompa uno en la entrada principal pidiendo la libertad. El carretel de hilo se le entrega a la persona para que vaya desenredandolo desde el lugar donde esta presa la persona hasta su casa, la lengua del pollo, la cabeza de la ayapa y la lerí del aura se hacen polvo y se le agregan polvos de palos llamao, vencedor y abrecamino para hacer otro Inshe. Para juicios A.T.C. Se le da un pato a Ogún y después se asa y se pone en la meza y se dice: “La cabeza del pato nunca se come y no se pone en la mesa, así que yo no voy para la cárcel y si voy al juicio.” Y después se pone al pie de Ogún, claro está cocinado, esto se lleva para la manigua o se pregunta para donde va, se coge la cabeza del pato y se le saca la lengua y se le pone un palito de vencedor, yamagua y raspalengua y se entiza con los cuatro colores y se lleva al juicio en el bolsillo y la lerí se hace polvo y se liga con oriyé para soplar en el juzgado, darse tres baños de las cuatro ewé R.R.R.R. hasta el día del juicio. Para que ashelú no llegue nunca. A.T.C.



Después se coge el carretel de hilo y se entiza para afuera pidiendo así:

Lavarse la cara y los brazos con lo rojo del melón de agua. Para que ashelú no llegue nunca. M.F. Se hace oshé con la parte verde, blanca y hojas del melón de agua. También se coge el melón para darse baños de vez en cuando con el oshé. Para la ashelú, para que aparezca la persona que esta presa y no se sabe de ella (de Obatalá) A.T.C. Un baso de leche cruda con sal y epó puesto al lado de Obatalá y se ruega, después se riega en el lugar que está preso o en la esquina de la casa o se deja hasta que regrese y después que regrese se mira a la persona.












Para que el preso la use arriba. A.T.C. Una cruz de chacha y moruro y se entiza con hilos blanco, azul, amarillo y rojo así:

Para aleja la ashelú. A.T.C. Mierda seca de adié, almagre, efún, ceniza, eyá, ekú, awadó, todo hecho polvo para soplar para afuera. Para no dejar rastro. M. Yznaga. Siete cucharadas de sal se le echa a un pomo acto seguido en el até. + O O I I O O O O

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Y todo este yefá se le echa al pomo, se bate y se le echa más agua y se vuelve a batir, después se tira en la puerta de la calle a lo largo y acto seguido se estralla el pomo y se dice: “Así como la sal no deja rastro yo no dejare rastro alguno y fulano de tal no dará conmigo.” Para tapar y no caer preso. M. Yznaga. Se da varios baños de oyouro, curujey tierno, espartillo, el espartillo tiene que ser seco y si viene en una saca de carbón mejor, se coge un poco de espartillo y se pica bien finito y se le agrega alpiste, maíz crudo seco, arroz seco tostado, con todo esto ligado se limpia y después se le pone arriba de Eleguá.



Nota: Hay otro que al igual se hace todo pero en vez de leche, agua con azúcar prieta y se desbarata un pedazo de cascarilla pidiendo.

Al otro día se coge todo y se machaca para hacerlo polvo para después soplarlo por los lugares sabidos. Para la ashelú. M.F. Palo de salvadera junto con el de cambiavoz se meten en miel y se deja que viva ahí y cuando haga falta se le da a la persona. Para la ashelú. A.T.C. y M.F. Se coge cuatro estacas de palo chayo y cuaba negra o amarilla y se entierran y se le amarra en cada punta la punta de un paño negro y sobre este uno blanco 169 Proyecto Orunmila










que quede en forma de sábana estirada, después se coge un camaleón y se amarra por la cabeza y se cuelga y se pone encima del paño blanco que es el que predomina sobre el negro y se coge una tiñosa y se mata sobre todo esto dandole la eyé, a la tiñosa se le quita la lerí y se le saca el corazón y se pone sobre eso. Después se coge todo y se pone a tostar para hacer iyé. Para espantar la ashelú. M.F. y A.T.C. Una cabeza de ayapa, doce quimbombó, orozuz o amargosa, todo esto bien tostado; después de hacerlo polvo se pone en un pomo y se mete dentro Shangó, cuando se usa es para ponerselo en la cabeza. Para la ashelú. M.F. y A.T.C. Irete Untelu. I I I I

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Se limpia a la persona con un etú delante de Ogún y Oshosi, se saca a Oshosi y se pone en el suelo y de espalda a la persona se da un golpe con el etú a Oshosi a forma de paraldo; acto seguido se levanta a Oshosi y se pone en su lugar y se arranca la lerí al etú cantandole, no lleva oñí, después la persona se arrodilla delante del santo y va ripiando el etú y pidiendole a Oshosi y se lo va poniendo en pedazos sobre Oshosi, después se coge la cabeza del etú y se le pasa a la persona de la frente hacia atrás, se coge un papel y se escribe el nombre y apellidos de la persona que se le está haciendo este Inshe y se pone de esta forma.




Nota: La persona habla con la lerí del etú y el Awó le abre el pico al etú y le echa yefá de Ireteuntelu solo y después la persona echa la cabeza del etú en la firma que está escrita en el papel que tiene el círculo y alrededor los odun. Después se emboruja este papel y se entierra al lado de Ogún, o al pie de Ogún, el Awó le sopla otí a Ogún y la persona con el pie izquierdo sin zapato y sin media lo pisa con el Inshe que está enterrado al pie de Ogún y pide, después se le da el 170 Proyecto Orunmila










yefá de Ireteuntelu para que lo riegue por todo los lugares, baños con hojas de salvia alternos y la persona se pone hojas de anamú en cruz en los pies y sopla un polvo ligado con tatequieto y con yefá de Irete Untelu en la puerta de la casa, se le pone un pescado fresco a Ogún y se limpia con una adié negra y se le da a Oyá, se le enciende una vela a Oshosi y otra a Oyá. T. Visto. Para que la ashelú no llegue. A. Rivero. Para aplastar a Ogún. Malafio de Ogún. Vino tinto, jenjibre, ají picante se liga y después se coge una caña de azúcar y se coge un trozo y se le amarra siete cintas de siete colores y la blanca que sea la más larga de todas y que sobresalga de la cazuela de Ogún y se mete esta caña dentro de Ogún y se le echa por arriba de la caña el Malafio para que corra hasta Ogún. Para cuando la persona esta asocada por la ashelú. A.T.C. Odi Omoni. En este signo es donde se le da pato a Ogún nada más cuando hay este tipo de problemas. Este signo es donde se le tapa cara el pato para que no vea su muerte. O O I I

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Nota: Pero al ekuekueye no se le tapa la cara cuando se va a trabajar con Ogún para problemas con la ashelú y con la punta de la lengua se hace un Inshe Osain, con amansaguapo, vencedor, cambiavoz y con la parte de atrás de la lengua se entiza y en el juicio con la mano en el bolsillo lo va desenredando y pidiendo con el Inshe Osain en la boca. En tres papelitos, uno blanco, uno azul y el otro de traza, se escribe el nombre y apellido de la persona que hablo, se coge un huevo y se le saca la clara y se meten los nombres de todas esas gente, tierra de bibijagua y tierra de carcoma y se le pone a Agayú, dejarlo tres días y a los tres días coger ese huevo y en una esquina pasarselo hacia atrás y tirarlo bien lejos en la otra esquina de su casa, bañarse con hojas de salvia y caisimón de anís.




Abere Omo kekere A.T.C. y M.F. Se muelen tres espigas de la hierba antegueguere shawerekuekue, ewé reyeye, tres ataré, tres eshishé (mosca) que estén volando, se le hacen tres rayas con un vidrio en la ingle y empeine. Nota: Esto es para cuando sea grande y tenga contacto con las obiní que no lo enfermen. Para juicios, Abere. M.F., A.T.C., F. Quezada y Cundo. Tela de araña, un rabo de alacrán, se hacen iyé y en la ingle izquierda, aberé.












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Se ruega el dedo gordo de pie izquierdo en las cuatro esquina con un funfún y se le da, después se le da el Ichu con obí, orí, efún y oú y después se le amarra un paño blanco. Osain Ariqui Arillo. M.F. cuidado. Ariqui Arillo, se buscan siete colmillos de perro, siete ila, tres puntas de rabo de tres perros, todo esto se pone en una freidera y se quema para después hacerlo polvo, se empieza un capullo de oú abierto en el centro de la arrelique y un colmillo de perro a la derecha, otro a la izquierda y el resto del polvo se guarda para hacer otros resguardos. Otro de Ariqui Arillo. Lleva todo lo del Ariqui Arillo y se cogen dos capullos de oú en vez de uno. Osain. M.F. Osa Meyi O I I I

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Cañuela de 1½”, siete agujas atravesadas por el centro de la cañuela a la vez ensartada con hilo blanco y negro, al lado zurrón, una raíz de espuela de caballero y otra de tostón, obí, kolá con un pedazo de oú se encasquilla. Osain de Odi Ka. A.T.C. y M.F. Es para que no se vuelva a caer porque si se vuelve a caer se pierde. Un collar de Shangó, se hace un macuto con una badana y se hace yefá con lo de adentro de un ojo de buey de mata y este yefá se pone en el até y se tefa Odika y después de rezado se llena el Osain y se le ponen tres colmillos de perro y una ikordié y come con Alafia.



Para alevolar su cuerpo y las cosas. M.F. y A.T.C. Ogbe Yonu

Osain de Oshún Kole de Ogbe Che. M.F. I O I O

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Un güirito con cuatro vientos y cuatro plumas de gunnugún y se carga con una babosa viva, un ero, ekú, eyá y yefá de Odiche.












Palo Ramón, un pedazo de espuela de caballero del tamaño de una aguja, siete agujas, se alimenta con el rocío de la malanga cada dieciséis días y se mastican tres ataré. Patakin Ogunda Bede Inshe Osain. M.F. I I I I

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Dieciséis granos de maíz con Ogunda Bede, se le dan ocho a cada adié que después se le dan a Orunla, también puede poner granos por mano y cada adié coma de su mano respectiva. Ogunda Bede lo que se dice en el ebbó. M.F. Tres akará con un ataré cada una y cuando se mete un akará en la boca se dice: “Igara” Y se echa en el ebbó: “Igate” La otra, y la otra: “Igañe” Ogunda Bede suyere de Osain. M.F. “Tarucuta, Babá Rucuta Oyo Nireo Orunmila Babá rucuta. Ada ashé, ada ma ashé Aye guese maloguo bi ada ashé Aye Guese Maloguo.” “El que se me ponga delante le corto la cabeza.” Para dominar de Ogunda Bede. M.F. Se coge un ilá ilá grande y se tefa Ogundabede en el até y se desbarata con este ilá ilá el signo y se pone en la mayor, se coge otro ilá ilá chico y se pone el signo del____ y se desata con el ilá ilá chico y se pone en la menor. Osain de Irete Lazo. A.T.C. y M.F. I I O O



Osain, este es para bueno y varias cosas más. M.F.

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Tres raíces de palos duros como roble, jiquí y ácana, la parte blanca de un mate rojo, lino del río, lengua de carpintero, pitirre, las puntas de atrás y del medio de un gallo (dedos). oromi, limalla, un cohollito de curujey se monta en un tarro de chivo o de torete o un colmillo de caimán, se jura en el río, cementerio, hormiguero y en un bibijagüero come con cualquier santo.












Ebbó: Un akukó, coral, agujas, después de hecho el ebbó en la cabecera de la cama se pasa la aguja y en el medio del coral se trazan los odun y allí se le da el gallo a Ogún y se baja la aguja que está ensartada con hilo negro y blanco entizada del coral para hacer un Osain y tenerlo encima. Nota: Oche Tura, los Meyi y Okana Sa, el coral y la aguja es lo principal, después lo que lleva Osain. Osain Oyekun Kana. M.F. y A.T.C. Ifá dice que una niña o señorita hay que hacerle un Osain que va montado en un güirito forrado con cuentas para evitar ser matada cuando sea grande; ocho agujas ensartadas, una raíz de algodón se pone en un algodón, cuatro agujas para adentro y cuatro agujas para fuera, ekú, eyá, orí, efún y se le echa ashé de Oyekun Kana y Osa Meyi y se entiza para adentro y se pone dentro del güirito se sella con cera y va detrás de la puerta y come eyelé. Osain para los enemigos A.T.C. Babá Eyiogbe e Iroso Meyi + I I I I I I I I

+ I I I I O O O O

Para las malas vistas y para los malos pensamientos. Se coge un ojo que puede ser de pargo, de res o de caballo, este último es el mejor, se le mete un algodón y se pone a secar, y después de seco se carga con obí, kolá, ero, zunzún, colibrí, y ashé de Iroso Meyi y Babá Eyiogbe. Nota: Hay que dejar que el ojo se vea al frente. Osain de Irete Untedi. A.T.C. y M. F. + I I O I O O I I



Osain para prosperar de Oche Tura. A.T.C.

Nota: Inshe Osain para dominar a todos los que estén en contra de uno y el secreto de como se sacrifica el ganso. Un porrón de agua vacío, un tocororo, dos gansos y siete lombrices de la tierra y por el hueco del porrón más grande se le mete todos los nombres y apellidos de todas las gentes que están en contra de uno y por el hueco chico las siete lombrices, todo se hace pidiendo para lo que es, se coge un ganso y se le da al porrón por donde se le echaron los nombres, cuidando que la sangre caiga dentro del hueco del porrón, después se le da el segundo ganso a todo el derredor del porrón, embarrandolo bien por fuera, después se le da el tocororo por fuera a todo el derredor del porrón. Nota: Teniendo cuidado que la sangre del tocororo toque el porrón. 174 Proyecto Orunmila










Después se le echa la miel, se coge la cabeza del tocororo y por donde se le echaron las siete lombrices se le mete el pico quedando sellado el hueco de este porrón, después se coge la lerí del primer ganso que se le dio al hueco y metiendole el pico también queda sellado, se coge el cuerpo del primer ganso y se pela y se limpia y se cocina y se lleva al río, después se coge el porrón y se lleva a tres cementerios distintos y cuando se está paseando el porrón por el cementerio se dice: Elemento cielo, Elemento agua, Elemento tierra, Elemento sol, Elemento fuego, Elemento aire, pido con benevolencia y con toda bondad que fulano de tal y fulano de tal y fulano de tal (y así se va mentando a todos los que están dentro del porrón) que los pueda dormir y me acepten.” Después se lleva el porrón y se entierra con la lerí del segundo ganso y cuando se entierra el porrón se deja un poco afuera para que de vez en cuando se alimenta con perfume y agua bendita, el cuerpo del tocororo se hace polvo para regarlo en todos los lugares para dominar la situación. Nota: Si no aparece el tocororo vivo se coge la cabeza de un arriero y se tapa el huequito del porrón y cuando aparece el tocororo se le hace la ceremonia y se quita la cabeza del arriero. Patakin Se hace oborí el Awó con ero, kolá, obifin, osun y la parte blanca del coco y se pone cuatro cosas más, y nunca que se sacrifique pato o ganso se le arrancan las plumas, estas dos aves son rey y es muy peligroso, hay que saber. Osain M.Y. El Tigre. Nota: Antes de cerrarlo come ayapa. Se hace un omiero hervido con cohollo de mariwó y rompesaragüey y con este omiero se baña a la persona tres días seguidos a las cuatro de la mañana, tiene que dormir en estera tres días seguidos al pie de los santos, este Osain se lava con el mismo omiero del baño, lo que se le echo los mismos ingredientes para lavatorio, se monta en un tarro de chiva que se haya dado a Babá, por primera vez come ayapa y gallo y con el santo que come es con Shangó.




Se carga con raíz de jagüey, raíz de ciruela, raíz de mango macho, raíz de ceiba, raíz de garañón, palos de algarrobo, raíz de mamoncillo, palo de peonia, raíz de atiponlá, palo yaya, palo ramón, palo vencedor, palo guayacán, palo amansaguapo, palo paramí, palo de güira, palo tengue, palo de cuaba amarilla, palo laurel, palo cambiavoz, palo de guayaba, palo abrecamino, ewé shawerekuekue, un ikín, una otá, tres ataré, ekú, eyá, awadó, epó, ero, kolá, obifin, iré, lerí de Egun, ilé akán, algodón de los santos olios, un ají, un colmillo de perro, un mate rojo (lo blanco), lerí gunnugún, pezuñas de lechuza, zunzún, lerí ekute, piedra imán, arriero, sijú, carpintero, hierro, rasura de la punta de un tarro de venado, un grillo (chicharra), ashé.












Se coge un pargo fresco y se le echan en la boca siete granos de maíz crudo, ero, kolá, obí, osun y airá y se le da a la lerí, después de hecha la oborí, se coge todo eso en conjunto con los dos ojos del pargo, estos ojos se pondrán a secar. La espina de la aleta derecha y la espina de la aleta izquierda, la primeras dos espinas de la cola, el punto y el tintero, arena de mar, arena de río, tierras de cuatro pueblos distintos, tierra del naciente y del poniente de una mata de ceiba, pedazos de tripa del pargo, palo ramón, palo jagüey, espuela de caballero, piel de tigre, lerí Egun, efún de adié criolla del jueves y el signo de Obalubeche. Osain para espantar los muertos. M.F. y A.T.C. Huevo del pájaro frailecillo (airá), raíz de maíz morado, jagüey y la mandíbula de ayapa. Patakin A.T.C. M.F. y F.Q. Nota: Las patas del pájaro judío, trabaja junto con el palo de espuela de caballero y para hacer Inshe Osain lo que se coge son las patas. Osain para tener owó. M.F. Cuando el owó esta oyuyo. Se coge un real de plata y se lava en omiero y después si quiere se echa yefá de los Meyi, la persona se pone el real detrás de la cabeza y lo va rodando hacia adelante y lo tira, donde cayó se para y da un salto de juntadilla y se vira de frente (de la forma que lo tiro) y lo recoge, se machaca un rabo de ayapa y se une a las ocho bolitas de aballada, si quiere se puede hacer una bola sola con la aballada y se le mete el real de plata que quede cubierto, después se pone dentro de Obatalá cuatro días y después se le hace un forro y lo usa encima. Osain Odi Gunda. M.F. I I I O

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Osain de Ogbe Che A.T.C.

Palos de amansaguapo, cambiavoz, Ilé akán, tres raíces de atiponlá, tostón, llamao, tengue, palo ramón, cuaba, gavilán, carpintero, ekú, eyá, vencedor, pluma de aura (akarasu), ají, una lerí de ayapa, cuatro anzuelos, lerí akukó en polvo, piel de tigre, lerí de Egun, hortiguilla, tierra de bibijagüero y ashé del signo. Osain de Ogunda Di. M.F. Lleva tomeguín, la punta de la lengua de un akukó y una ikordié y todos los ingredientes de Osain y por ultimo ashé del signo. Osain de Ogunda Di para jugador. M.F. Lleva tomeguín, la punta de la lengua de un akukó, una ikordié, todos los ingredientes de Osain, además sangre de gavilán y tela de araña y por último ashé del signo. 176 Proyecto Orunmila











Un güirito con su tapa y cuatro vientos, lerí de arriero, carcoma, ekú, eyá y yefá del signo y se cuelga en la casa y se da baños con quitamaldición hervido con canela o aguinaldo de pascua o chivata. Osain de Ogunda Meyi para Ilé M.F. y A.T.C. I I I O

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Pez volador, dos ojos de canarios, kolá, obí, ero, Osain y Eshuni de Ojuani Chogbe Eshu Bara, dos Osain y tres Eleguá. A.T.C. I I I I

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Se hacen tres Eleguá que van montado sobre la parte de abajo de un carapacho de ayapa que se cargaran iguales, se cogen cuatro jio jio que estén detrás de la gallina y se le da uno a cada Eleguá sin cerrarlo o sea a la carga que tiene cada Eleguá que son las mismas que tiene el Osain y de los tres jio jio se le da eyé al Osain, las tres lerí de los tres jios jios se queman y se le echan a la carga de Osain y el último jio jio se le da directo a Osain y esta lerí se quema y también se le pone a Osain, después se sellan los tres Eleguá y se termina el Osain, estos Eshuni se pone uno atrás de la puerta, uno en un rincón y el otro en el otro rincón, si la persona tuviera un Eleguá antes de estos tres Eleguá se deja el que recibió primero detrás de la puerta y los tres después se ponen en los rincones de la casa, como es natural si fuera Eleguá de Awó. Nota: Por ninguna razón o motivo se le sopla otí a estos tres Eshuni, en su lugar se le sopla vino seco sin sal. A los tres meses la persona de haber recibido estos tres Eshuni se le da una ayapa y un pollón, hay que saber hacer está ceremonia, y con la lerí de ayapa se pone a secar y después de seca se carga por la boca con una raíz de muereteputica, una raíz de ceiba, orí, efún y ashé del ebbó o del signo.



Osain para la casa de Irete Trupon. M.F. y A.T.C.

Nota: Si la persona tuviera casa, este último Osain se coge y se hace un hueco en la tierra y se entierra la lerí de la ayapa con todos los ingredientes y se le echa oñí y se tapa. Estos tres Eleguá es para quitarle el arayé que es el Eshu Bara a la persona, el primer Osain es para que la persona se desenvuelva bien y el segundo Osain de la cabeza de ayapa es para mantenerse bien parado.












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Raspar la corteza del palo moruro y polvo de cardo santo y se echa en la puerta donde está viviendo la persona, diez minutos, después se recoge con algodón y se hace un Inshe Osain con obí, kolá y el polvo que se recogió en la puerta con el algodón y Ochetura. Osain de Iroso Tolda. A.T.C. + I I O O

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Se monta en un colmillo que puede ser de jabalí o cuero de tigre o de león, cuatro raíces de álamo de los cuatro puntos, cuatro raíces de abrecamino de los cuatro puntos, tres lombrices de la tierra, pitirre, pezuña de gavilán o de aguila o de lechuza o de cualquier ave que tengan garras, un colmillo de perro, limalla de hierro, piedra imán, oromi, un ataré (estos son los básicos), además se le echan los demás ingredientes que se saben más el signo. Esto es para todo de Iroso Tolda A.T.C. Tres baños de álamo, el primero con dieciséis hojas caídas, el segundo con ocho hojas del naciente con la derecha y ocho hojas del poniente con la izquierda y el tercero con dieciséis hojas cocidas de la mata después, se iyé de verdolaga para soplar. Osain para suerte de okuni. A.T.C. y M.F. Este se forra en cuentas. En un pedazo de algodón se le echa cambiavoz o vencedor, piedra imán, santos olios, fila otrupo, polvo para el amor, mosca o araña con su tela, moruro, raíz de atiponlá, yefá y come con Eleguá chivo y gallo.



Osain para que regrese a la familia o amante o vuelva. M.F. Oche Tura.

Osain de iyé. A.T.C. y M.Y. “Ewé oriyé coto oriyé gogo oku arayé.” Carnera parida, chiva parida, se pone a secar por separado y se hace polvo, aparte de oriyé y kotoriye, hierba buena cimarrona (amargosa), verdolaga de España y otro, después se seca se hace bien fina y se le agrega dos cucharadas de carnera, de chiva y de gato y después de ligado se pone en el até Oche Tura y los Meyi. Nota: Si es para bueno un ataré y si es para malo tres ataré, sopla en la puerta dos veces por semana y se dice: “Sobre de mi nada.”












“La chiva caga y se perdona.” Osain para todo de Obara Wori A.T.C. + O I I O I O O O Se monta en forro de chivo de Eleguá, come akukó, ayapa, no come etú, por la mañana el rocío de las hierbas y los viernes se alimenta con yema de huevo, vino seco y canela. Lerí de murciélago, carbón, vencedor o cambia voz, una raíz de atiponlá, de los santos olios, moruro, abrecamino, polvo para el amor, oriyé, ewé oriyé, filaotrupo, ekú, eyá, awadó, mosca o araña con su tela, piedra imán, obí, kolá, ero, yefá. Osain de Iroso Di A.T.C.

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Se monta en colmillo de cocodrilo o en un tarrito de chivo que se haya dado a Eleguá, después de hecho se embarra en oñí y se lleva un bibijagüero y se jura ahí, que tenga bibijaguas, también se jura en el cementerio, se pasea o se deja un rato sobre una tamba, ojos de lechuza, lerí de lechuza, dos raíces de tostón, narigón de buey prieto quemado, lo blanco de un mate rojo, un grillo prieto, zunzún, tierra de bibijagua, rasura de Eleguá, kolá, obifin, come etú, akuaro, ayapa; se hace en luna nueva. Osain de Ofun Sa A.T.C. O I I I

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Si es santero o Awó:

Lerí de Egun, lerí de murciélago, arriero o plumas, tierra de dos pueblos distintos, tierra de cuatro caminos, corteza de mango macho del naciente y del poniente, ero, un diente de ratón, palo ramón, se tefan Ofunsa y Osafun, después los Meyi, come ratón o jutía en el aire, se monta en un güirito. Osain de Oche Migue A.T.C.

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Pueden ser doble en un coco y otro para llevar arriba, lleva buye. Ewé afoma (curujey), la punta de una palma del naciente, cuentas de todas clases o los dos colores adentro sin que le falte uno es decir las cuentas de Eleguá, tres 179 Proyecto Orunmila










semillas de maravilla, hierbas del lavatorio de Ikofá y Awofakán que se pone adentro antes de cerrarla, pelusa de ikín, tierra de la orilla del río, coco, obí kolá, ero, airá, un mate rojo (tres que se machacan) y por último el yefá del signo. Nota: El Osain que va en la cazuelita se carga y se cierra la cazuelita y se pone tres o siete caracoles y tres cuchillas de Eleguá separadas y se le hacen tres agujeros profundos se le pregunta que come y a que tiempo. El Osain que se lleva encima va forrado con forro de testículos del chivo que se le da a Eleguá, este Osain puede comer lo mismo que come el de la cazuelita, otra cosa, se pregunta en donde se pone, si la persona tiene santo hecho, la cazuelita se le pone los cuatro colores de Osha, los cuatro puntos cardinales. Osain para jugador. A.T.C. Se monta en tarrito de chivo de Eleguá, yaya, cambiavoz, abrecamino, moruro, polvo para el amor, fila otrupo, arriero, gavilán, ero, kolá, obí, ekú, eyá, awadó, una raíz de tostón, algodón de los santos olios, mosca, araña con su tela, oriyé, ewé oriyé, piedra imán, ikín, yefá y en la punta donde va el ikín (después de entizado), un kilo prieto con cuatro huecos, come chivo, gallo, jicotea, etú y en las lunas nueva se le sopla otí y humo de ashá, baños con orozuz. Inshe de Ogbe Sa A.T.C. y M.F. O I I I

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Cuando el Awó esta caído, se tumba Osun y se tapa a Orunla con hojas de plátano indio y a Shangó con hojas de iroko y se ruega la lerí el Awó y se para a Osun y se refresca y se le da un pollo. Inshe de Awó M.F. Cuando el Awó tiene abandonado a Orunla y se va poniendo flaco y decaído generalmente se le dan dos gallos a los guerreros y una jutía a Orunla, se tapa con ewé de iroko y su dos adié, se le ruega la cabeza y se le hace Itá después y por último el ebbó.




La jutía se le da en el suelo. Osain de güiro de pluma de Oshún cole de Obe Che. A.T.C. y M.F. Para estabilidad. Arena de cinco playas distintas, arena de cinco ríos distintos, tierra de cinco pueblos distintos, piedra imán, ekú, eyá, awadó, arriero, chivata, ero, kolá, obí, uno o cinco oyuoro, dos minerales, metal amarillo y oro, un otá del cobre, una lerí de akuaro y carpintero, aikordié, oñí. Después que este sellado se le da una akuaro y cuando se cuelga se le pregunta qué come.












Esto se hace tres viernes o sea veintiún día hasta el tercer viernes, se coge una cazuela de barro y se hace un omiero de Ifá y después de hecho se meten todos los resguardo que quiera, además lo que desee como otá, espuelas de akukó, etc. Nota: El akukó tiene que ser de color canelo, y después que se le da se deja ahí veintiún días y después del tiempo marcado se le pregunta con obí para donde va, puede ser para el monte o para el pie de una ceiba, esto es complemento, sirve para todo. Para todo sirve (de Shangó) Nano. La hierba de la cazuela de Osain se pone encima de Shangó y cuando este seca sirve para mazango obiní, perfume, efún, flor amarilla, adí, omí de Oshún, obí kolá, el nombre y apellido de ella quemado y opolopo oñí. Nota: Se coge la otá de Oshún y se duerme tres días con ella puerta en el cerebro pensando en la obiní y se le echa el ewé de Shangó y a los tres días se vuelve a poner el otá en la sopera de Oshún, owó $ 27.07. Inshe Osain para puesto de categoría. M.F. Pez volador, kolá, obí, ero, palo ramón, pelusa de ikín y omiero. Osain volador. M. F. Dieciséis ojos, dieciséis mates, dieciséis kolá, tres pargos, tres jicoteas, tres gallos, azogue. Para mazango. M.F. Adí con el nombre y apellido quemado, aceite de almendra, tres gotas de miel y se toca todos los puntos sabidos y en el caballo. Ampaca. M.F. Tiembla tierra, come chivo, gallo, jicotea, otí, humo de tabaco, al macuto se le pone el nombre de la persona que uno crea o quiera que se valla.



Osain de Burukubete M.F.

Se pone cerca de la casa, se le echa vinagre aunque este enterrado. Alimento para centella. M.F. Maní, sacu sacu, pimienta, jenjibre, canela, quimbaza, clavo de comer. Firma de centella. M.F. Nueve telas de nueve colores, dar una gallina negra o guemba.











Para dominar la situación y para que haya cambio en el lugar que se encuentre. Ogbe Wori. + O I I I I I O I Se para un oú por la puerta mentando los nombres y apellidos y captando las imágenes de la gentes, después se pone en una jícara y se pone arriba de Ogún y se le da un akukó a Ogún y a la igba que tiene el oú. Después se pone a secar un poco, se quema y se hace iyé para regar o soplar en el lugar. Nota: Después que se pasa el oú por la puerta se queman los nombres y apellidos y se liga con el oú y después se le da el eyé y después que está hecho polvo se le pone el odun. Agradecimiento a Egun A.T.C. y M.F. Oyekun Kana O O O I

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Se hace una atena en una tabla, dos adié (una jabada y la otra negra), se hace un hoyo y se da la jabada y después la negra al Egun. Nota: Se le da obí normal, si la madre tenía santo hecho se le pone el odun en forma de caracol en un paño negro y se le da obí, se limpia a la persona con las adié y se dan, se le hace Orun al Egun, esto se hace en agradecimiento al Egun. Para los enemigos de Ika Meyi. A.R. M.F. y A.T.C. Se hace un círculo en el suelo con Ichu y se le pone una tablilla en el medio y se pone a Ifá en cada lado y se le echa bastante Ichu tapandolo, después se le da eyé de eyá tuto (igual que si fuera a la lerí), después se abre por el lugar y se le pone encima el eyá tuto, acto seguido se le da un akukó, se deja reposar, después












Patakin de Oyá y Orula para hacer el Eshuni de este odun, Iroso Tura A.T.C. y M.F. + I I O I I O I O Se le dan dos adié jabadas a Oyá y a una moneda de plata. Después la moneda se pone al Eleguá, aquí se le da una adié a Orula y después se le saca las entradas y junto con las tripas y la cabeza se pone a quemar para hacer el Eleguá (Eshuni) que es de este odun. Todo esto es de A.T.C. y M.F. Cordón de S. Francisco o peregún: Oragun. + O O I I O O I I Quitate tu para ponerme yo, Ojuani Meyi. O O I I

O O I I

Te vas tu o me voy yo: Ojuani Chorbe. I I I I

O O I I

Yo me voy pero no solo, Ogbe Juanle. O O I I



se coge el eyá tuto y se le introduce los nombres y apellidos de los enemigos, después se recoge todo y va para el río.

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Oza Álamo, Osa Roso. I I O O

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Eleguá come conejo para salvar a la persona. Otrupon Ogbe. I I I I

O O I O 183

Proyecto Orunmila











La hiedra se toma para el hígado. La anguila (eyá Oro) es directa de Oshún y Obatalá. Shangó come gallo fino para ashelú. Nota: Cuando se va al monte a recoger hiervas o por cualquier cosa siendo consagrado se lava los pies con hojas de maíz morado y lleve muchos centavos y awadó para arrancar hierbas y así no pierde el rumbo. Obara Bode lleva tres ebbó: I I I I

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Batalla hembra es el palo Ramón.

Irete Untelu lleva tres ebbó. I I I I

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Ofun Nalbe lleva tres ebbó. I I I I

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Ogunda Kete el ewé es la hierba mora. I I O I

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Okana Yeku el ewé es el caimito. O O O O

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Oba Kore, Ogunda Bagura, Ogunda Babara, Ogunda Bara: Rey de todas las posiciones altas. I O O O

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Nota: Cuando se ruega con ishu se machaca y después de sancochado se liga con orí y efún. Akará bibo bibo, akará yiya yiya. Oñí, efún, cinco yemas de huevos, dos velas y al río. 184 Proyecto Orunmila











Manatí, ero, kolá, tierra de bibijaguas para soplar en la puerta y ponerse en el centro de la cabeza. Para mantener la Ilé que no se desbarate de Ogbe Che A.T.C. Una casita con las mismas posiciones, con sus muebles, dieciséis aikordié, una otá de una casa que esté en ruinas, una raíz de una mata vieja que este caída y una otá que este en una cerca, todo esto se pone dentro de la casita y yefá del odun. Patakin de Iwori Koso A.T.C. Se le da una eyelé a la tierra mentando dos Awó muertos y el de uno que es el que está vivo, son los tres Awó, por que este odun pide gente. Patakin A.T.C. y M.F. Ika Roso Se echa yefá en la tierra y se tefa el odun y se pone a Osun en el medio y se le da un akukó y una eyelé, después se levanta Osun y con una cuchara de plata se le echa una cucharada de epó caliente y con otra cuchara que no sea la misma una cucharada de orí caliente, después se coge un bastón del palo moruro y se perfora y se carga con ero, kolá y obí, se cogen ocho caracoles vacíos y se cargan igual y donde está el mango del bastón se le cuelgan y después se lava y se le da un gallo blanco.

Inshe Oddara se hace cuando se muda para una casa. A.T.C. y M.F. El nombre del dueño o encargado y el día en que se mudo, se coge tierra de la puerta de la calle y de la puerta del dueño o encargado, maravilla, ero, eyá, y tapacamino, se amarra todo y se pone en una igba. Los tres ebbó de Ofun Nalbe A.T.C. I I I I



Inshe Oddara. A.T.C.

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Tres ebbó iguales y al mismo tiempo se hacen tres jícaras con saraeko, tres caracoles de babosas sin babosas lavados antes con jabón prieto y después se echa uno en cada jícara de saraeko, se saca un caracol de una jícara y se hace uno, una cruz en el ombligo de abajo hacia arriba y en el ebbó y así se hace a los otros dos caracoles. Después se toma un poquito de saraeko de cada jícara y se le echa saraeko de cada jícara respectiva a cada ebbó. 185 Proyecto Orunmila










Después del ebbó las tres jícaras van para donde está Obatalá y los tres ebbó se botan en tres matas de menor a mayor. Este odun tiene que tener un pilón para hacer su secreto y una cuchara vieja, raspar el fondo. Patakin de Okana Yeku A.T.C. Dice este Ifá que por ahí paso la muerte que se quería lleva a uno, hay que preguntarle al muerto que cosa quiere. Para resolver o que le paguen. M.F. Se cogen tres o siete hojas de batalla, cambiavoz y siete ataré, se mastican y con otí se le sopla a la persona por detrás de la cabeza para que resuelva o le paguen. Oké es un santo que vive en las montañas y es el eco. M.F. Desenvolvimientos M.F. Flor de maravilla, abrecamino, ekú, eyá, raspar un centavo, omí de Oshún, miel de Oshún, tierra de un banco, adí. Orí, jugo de la corona de la calabaza, ashé de Orula, después que se deslíe se revuelve paramí. Para refrescar cuando el Awó Otoku. M.F. P.Q. A.T.C. y A.R. Algodón, canutillo blanco, prodigiosa, tostón, hierba fina y alacrancillo. Se refrescan los guerreros y se le da un akukó, se refresca a Orunla y se le da dos adié y después de esto se ruega la cabeza el Awó. El abanico de Otura Iroso. A.T.C. y M.F. + I I I O O I O I Aquí es donde se le hace un abanico de las puntas de las alas del awé (pavo real), para echarle fresco a Orula y se le deja encima. Oshún Ololodi de Osa Guleya. A.T.C. y M.F. I I I O




+ O I I I

Aquí es donde el collar de Oshún lleva varias casas de cuentas de Orula. Además hay un camino donde Oyá no podía parir, tiene dificultades en la paritorio.












Cuando sale este odun se toca el suelo con los dos dedos indices y se señala para el cielo y después se toca los pechos, esto quiere decir, que este signo no me lleva a mí y que Olofin me ampare. También se dice: “Tasa de Kue ano Kuda.” Este sabio que se calló no me lleve a mi, que no sea yo el que de la caída. Patakin de Ogbe She. M.F. I O I O

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Awó Chumbu, Awó Dide. Sacerdote caído, sacerdote que lo levanta. Patakin de Ogún. M.F. y A.T.C. Santo que se le pide cuando uno le tiene confianza y para hacer esto se le pone una espiga de ítamo real dentro de la cazuela de él y se le sopla tres buches de otí. Además este fue el único inmortal que le dijo a Orunla que cogiera Ifá, por esto es el motivo que es uno de los santos predilecto para Ifá, al igual que otros cuatros santos más. Para que la persona Regle normal A.T.C. Se limpia a la persona con una eyelé en cuarto menguante y se tiene un hueco en la tierra y se le da y se deja ahí y se entierra. Osain para que vengan pretendientes. A.T.C. Si es obiní es un muñeco y si es okuni, es una muñeca. En la cabeza se le pone una raíz de atiponlá, una raíz de salvia, y otra de muereteputica y un pedacito de coco, arena de playa y arena de río, tierra de una loma y tierra de un bibijagüero y cuando venga el pretendiente pelo de la lerí.



Patakin de Otrupon Meyi M.F.

Para que le paguen el owó que le deban (de Ogún) M.F. A un huevo de adié se le saca la clara, tres ataré en polvo, otí, epó y después se tapa el huequito con cera, se ruega bien al pie de Ogún y se le enciende una vela a Ogún, al huevo hay que ponerle el nombre de la persona. Agua de Afra Egan Odara. M.F. Aleyo umbo ilé. Una cazuela de barro y con una tapa de metal con huecos (que las púas de los huecos queden para dentro de la cazuela de barro), se le echa harina de maíz cruda, agua a favor del río, oñí y se revuelve bien y se deja detrás de la puerta veintiún días y a los veintiún días exactos se saca y se echa en la entrada de la puerta. 187 Proyecto Orunmila











Se ruega con dos etú se pone a quemar una harra en un caldero de hierro nuevo, fuera de la casa y se le pone las patas y las cabezas de los etú a quemar y de ese quemado se le da en la comida y cuando reaccione se le ruega la cabeza. Para levantar al Awó que está caído. M.F., A.T.C., C.S. y A.R. Se pone ishu sancochada en forma de un círculo y a forma de até y se divide en el centro con el mismo ishu y se pone una a la derecha y la otra a la izquierda y se echa ishu desbaratado encima de las______ y se le da un eyá nla tuto (el eyé) y al otro día se le pasa la mano y se le da dos adié y seguro dide. T.V. Patakin de Otrupon Betongua M.F. I I I I

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Se le dice que tiene que darle dos adié a Orunla y el Awó cuando las vaya a dar se le presenta a él y no el aleyo (el Awó le habla a Orunla, Ifá) porque si no lo hace así el Awó, la persona o Eleguá le da un cierre bárbaro, “Lo esclaviza.” Patakin de Oshún A.T.C. y M.F. Para espantar y quitar la Osha. Polvo de hojas de yagruma se le echa dentro de la sopera y se le unta a la persona. A Oyá lo mismo pero con hojas de chivata. Nota: El antídoto yanten y salvia, Eyiogbe, Oche Tura y Oche Bile. + I I I I I I I I

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Patakin de Babá Eyiogbe. M.F. El verdadero nombre de Olokun es “Yemiderewa” que es el collar de bandera y nace en este signo y come en sí gallo, también come etú, akuaro y de vez en cuando el rocío de la malanga, cualquiera de las dos.



Para curar locos M.F.

Es por está razón que los santeros o nadie que no sea el Babalawo tiene derecho a darlo, porque el secreto de este santo nada más lo tiene Orula. Paiku para Awó M.F. y A.T.C. I I I I

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Nota: Al santero cuando se le va a tocar se le da uno vacío y el del Awó se carga. Un palo de mangle rojo y se le hace un hueco en la punta lo que hace la cabeza y se le echa lerí de Egun (el nombre y apellido del Egun), y por un lado del palo se le grava Oturanico y por el otro lado Ireteyero y se le pone una cinta roja en 188 Proyecto Orunmila











El collar de guerra de Odi Fun. M.F. + I O O I

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Este collar se monta con todas las cuentas ligadas y come jicotea, guineo, come con Ogún junto o separado, este collar es el único que si los santeros pueden dar, pero es de Ifá también. El pájaro frailecillo se llama airá. M.F. Patakin M.F. Orí ala gongo, agongo niwe. Esto es el nombre de un Osain y es como una cosa que se mueve y toca. Para resolver problemas de Irete Yeru A.T.C. O I I O

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Se va a la orilla del río con oñí, cuatro pedazos de cocos, una mazorca de maíz seco y una adié, se coge una otá que esté a la orilla del río y se le da obí preguntándole a Oshún y si dice que si, se mete dentro del río y uno le pone el pie encima (la persona interesada con el pie izquierdo o derecho), y la persona interesada la recoge tratandose de zambullirse (que el agua del río la bañe) y se limpia con la adié y se le da a la otá y al río y se le echa oñí, la recoge y la trae para la casa y se la pone dentro de la sopera a Oshún y se le da un pollo a Eleguá y dos adié a Oshún y cuando pasen cinco días la persona coge y la usa encima, además la persona se amarra el paño de Oshún que tiene encima, en la cintura, que le quede el amarre del nudo en la parte izquierda de la cintura.



forma de ese (S), con efún se marca en todo el palo para llamar a Egun y con Egun.

Patakin M.F. Una lerí de ekuekueye echa polvo y va dentro de la carga que lleva Egungun y cabeza de Eyó , atufan o agufan, akukó, adié, abó, akuaro (akparo), etú y eyelé, eyá tuto, anguila (eyá oro), tierra de sepultura, arena del mar, arena del río, de pozo, de una laguna , tierra de la ciudad, de la loma, limallas de todas clases, obí, kolá, ero, airá y orogbo, veintiún palos rayados, dos espuelas de gallo (manti), esto es lo imprescindible, un cangrejo, un caballito del mar, hueso y cuero de tigre y de león, un hueso de ganso y otro de pato y el otro de guinea, estos tres huesos se ponen a secar y se hace iyefá y se rezan los Meyi, dos ojos de cerdo, dos ojos de abó, un collar chico de bandera, veintiuna ataré, dieciséis culos de dilogún dejandose fuera en forma de cruz, iyefá, después de cargado se deposita en un 189 Proyecto Orunmila










cubo y se lleva_______, todo este secreto va sellado debajo de la boya de Olokun y bien cerrado con cemento. Nota: Hay que llevar varias botellas vacías, una vela y cuatro pedazos de obí, para tirar obí en todos los lugares; la primera ceremonia dentro de un saco y se lleva al cementerio se saca se lleva al mar el que lo va recibir se zambuye con la vela encendida, el santo queda fuera para darle coco y hay que coger una otá, continua va al Ilé de Yewá se saca el santo y se tira obí y se coge agua, después en el río se hace lo mismo después se mete a Olokun en un cubo y se introduce en un pozo y se le da coco en la sábana se hace lo mismo que en el último. Después se procede al lavatorio y después ponerse la sábana de dos colores blanca y azul (pero debajo de la sabana se ponen hojas de salvia o llantén, añarí y encima va la sábana, después se le de obí a los guerreros y después a Olokun; Olokun abó, ganso o pato o las dos cosas, primero el ganso, después akukó, un etú, eyelé. Después que Olokun este cargado una noche duerme en un pozo adentro y se busca una batea con siete clases de agua y añil y se mete un rato en esa agua. Nota: Todo esto antes que la ceremonia del mar y las demás cosas y después entonces el lavatorio y darle obí y darle de comer. No se come ninguna de esta comidas, se empaqueta bien y se echa al mar con sábana y todo mar afuera. Si se quiere a este santo se le da entrada después cuando sale la luna se le da un akuaro y cuando sale el sol un akukó blanco, es la esquina de la plaza un pollo grifo. Itá de Orula hay que hacerle ebbó y rogarle la cabeza al que lo va a recibir y al que lo va a dar. Nota: Cuando se le da el pollo grifo en la esquina de la plaza se compra una canastica con siete o catorce y se lleva al santo dentro con los cocos para hacerle la operación del pozo que es el lugar de descanso. Atena de Odua y Orula M.F. y A.T.C.















“Mori obó akacha mori obó.” Además el conteo, la respuesta es: “Omita olonu” - guía. “Tata karun, tata karun” - coro Suyere de Oddua de Oyekun Meyi A.T.C. O O O O

“Ede kulala, lala Ecun, -guía Ede kulala, lala Ecun Iku llewamio omo llewao.” “Ede kulala, lala Ecun.” - coro lo repite.

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Esto se hace delante de Odua y la fuente caliente. Patakin de Yemayá M.F. Yemayá come gallinuela y se le da cuando se azora para salvar a la persona. Patakin de Olokun M.F. Olokun come ganso y cuando se le da hay que dejarlo una noche en el escusado y al otro día con tres Awó se le dan chuchazos con cuje de rascabarriga y después de estos golpes se le da al santo y el Awó que va a matarlo tiene que prepararse. Esta ave es directa de Olokun y se le da cuando esta brava o disgustada. También se le da a Yemayá pero hay que preguntarle a Orunla. Firma para lo que desee. A.T.C. y A.R.



Suyere de la comida en pilita que se pone en el suelo de Iroso Uncuemi M.F.












Piedra imán, la cabeza del pollo que se le da a Oshosi, nombre y apellido y pegojo y se entiza. Patakin de Ogunda Kete M.F. y A.T.C. I I O I

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Hay un camino que hay que darle adié Meyi a Orula blanca y todos los Awó se tienen que poner una pluma de la adié en el gorro de la cabeza. Aquí fue donde Ogún fue a la guerra y le pregunto a Orunla que como iba a conocer a los buenos y Orula le dijo que los que tengan plumas blancas en la lerí. Patakin de Okana Sorde M.F. y A.T.C. + I O I O I O I I Aquí es donde una señorita tiene que arrastrar el okpele hasta donde esta el Awó pero cuando el Awó lo tira en el suelo tiene que echarle omí tuto. Patakin de Irete Sa M.F. O I I I

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Es la historia de Ogún en su palacio y de Shangó en su palacio y Eleguá fue y se lo dijo a Shangó, Ogún cuando Shangó fue de visita al palacio de Ogún del viejo arapiento. Dice Ifá que usted se va a encontrar una cosa de Ifá y por lo menos un iddé o un collar de Orula.



Inshe Odara A.T.C.

Patakin de ______ M.F. Awó no vive por este odun con hijas de Yemayá, aquí Yemayá cocinaba Amalá ilá y ebani. Suyere de Osain, puya M.F. “Osain bombo, Osain bombo Osain bombo, Elenu secuta.” Lo que usted, sabe no se lo diga a nadie, cuidese la lengua, no sea hablador. Respuesta del canto de arriba: “Sotuto tarawe yeye, sotuto tarawe yeye boba dogun boba oma sotuto tarawe yeye.” 192 Proyecto Orunmila











Suyere de Osain. M.F. “Tani awa dibaro, -cuatro veces Abuado propo iwaro eyá popolo echi kidi baro odi baro tani awa dibaro.” “Perro no come perro, maíz no come maíz, caballo no come caballo.” Suyere de Ogbe She F.Q. “Iba dedewa fonde, iba dedewa fonde. Oma ewé oma Awó iba dedewa fonde.” El pájaro de mal agüero y cuando todos los pájaros y animales abusaron de él, Olofin se dio cuenta lo llamo y le dijo: “Desde hoy tendrás de todos estos colores”. Para sellar cualquier Inshe Osain. M.F. Se dice: “Osain Unwade Olorun Awanile Awosana” El pez cuando quiere salvarse salta fuera del agua y se dice: “Mandarika eyá Kinfarika Kere Ola” Suyere de Osain de Ogbe Tumaco. M.F. O O I O

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“Ariki mayeku kuakaku, mayeku kuelegga.” Este suyere quiere decir: Orunla bailando delante de Egun y Eleguá aplaudiendolo.



“Soy un rey que llego donde hay guerra y cuando llego a la guerra se rinde porque el más guapo se rinde ante mí.”

Suyere de Ebó de Ogbe Tumaco. “Obiní Iku Yeyenicho Obiní Ano Yeyenicho, Obiní Ofo Yeyenicho, Obiní Orula Yeyenicho. Erán Malú, Erán Bani, Erán Elede.” Suyeres. M.F. “Ewé To Nireo, Orí Ago We Ewé To Nireo, Orí Ago We. Efún Maero, Orí Ago We, Efún Maero, Orí Ago We.”












“Mo dide fun owuro nikan gba lilani Olorun igbala ni tilanchan nigbabi yoko ni igbero gba na alaya Orunmila nitori ni ikawo fun lowo Olofin modupue.” Hacer rogación: “Yo me levanto solamente por la mañana a recibir la aparición del sol y mi salvación radiante cuando me ciento a consultar recibir la penetración de Orunmila para tener la dominación por las manos de Olofin gracias.” Inshe Adura M.F. de Odua y Orunmila. “Orunmila ala apolosi ona wi Odudua apa niebora Eyelemere fobati foba alle Eleripin allenyo amamoke aron ma wemi iré ki ofo mache micote ewé owa adié ashé baba ashé yu, ashé oluo siwayu Oyugbona kan baba undae atebay secote tiofin ashé beralle.” “Ya que yo me voy para el otro mundo, yo quería conocerte, porque oí hablar de tus grandezas y hoy yo me despido dejo los poderes del mundo a tus manos.” Suyere de Ogbe Bara M.F.

“Leke leke o, leke leke o, -guía Iyekan berolo yiki ewé bara.” “Beuo” -guía “Ewé Bara” -coro “Ala Iki” -guía “ewé Bara” -coro

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Leke significa garsa. Yiki significa poderoso. La garza le dijo al otro pájaro: “Ah, tú te haz vestido igual que yo, tú me tienes envidia a mí, pero eso no importa porque yo soy más poderoso que tú.



Inshe Adura M.F.

Tú me quieres imitar el canto, pero eso no puede ser.” Suyere M.F. “Osu duro mañi mini Ocuo Owo llaunsoro, Osu duro mañi mini Ocuo Owo llaunsoro Awó Ochemeneee.” “Ifá tiwano mañi mini Ocuo Owo llaunsoro, Ifá tiwamo mañi mini Ocuo Owo llaunsoro Awó Ochemeneee.”












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“Afonfo unlo, ñeñe unlo Eshu midara unlo, bain bain akeke Tefa mula”. “De usted siempre hay quién hable y eso le hace bien porque lo limpia”. Suyere M.F. “Lebio lebio oba omo, lebio lebio omo Oluo, lebio lebio omo lese keru.” La respuesta: “Wara waraye, wara wara omo Oshún Keru marare Tonti Orunmila”. Traducción (keru-esclavo) “Si yo soy hijo de Rey Si yo soy hijo de Babalawo, ¿como voy hacer hijo de esclavo?” Eyila Chebora es el doce en Osha. M.F. Nace el canto cuando se está pintando la lerí del Iyabó en Osha. Titogli. M.F. Pájaro de Europa y tiene un sarcófago en la cabeza y defeca por la cabeza. Para curtir piel. M.F. y A.R. Yagruma, hierba hedionda, ewé reyeye y corteza de mango, todo se hace omiero. Patakin de Ogunda Coloso Lenu. A.T.C. + I I I I O I O O



Suyere de Okana Turale M.F. y A.T.C.

El ewé de este odun se encuentra debajo de las piedras y se llama ewé sudun. Sarayeye de Oshún. M.F. Las semillas de la calabaza y las tripas se machacan y se le echa un huevo y se amasa con cinco clases de mantecas, se pasa por el cuerpo cinco días seguidos, también se le hace lámpara a Oshún. Sarayeye. M.F. Hierba de la plata, culle culle, sabelección; se machacan y se amasan con miel y azúcar candy. 195 Proyecto Orunmila











Cinco flores amarillas, perejil, paramí, albahaca, cinco clases de esencias, oñí y Juegue el número de Oshún. Para que le aumenten el sueldo. M.F. Se tuesta anís de cinco estrella y anís de alambre, se hace todo polvo y se echa todo los días donde trabaja. Para evitar que le quiten la esposa. A.F. Otrupon Meyi Se hace ebbó y después de hacer el ebbó se hace un hoyo en la tierra y se entierra y se le ponen tres asia que se ponen en varillas de penca de guano y en ese hoyo se colocan las tres asia bien firme. Adí. M.F. La cabeza del etú del fifeto, siete mates de los que tienen rayas alrededor en la orilla, lo mismo rojos que amarillos de los chiquitos, piel de tigre, un zunzún, un murciélago, todo eso se quema y se machaca bien y después se liga con aceite palmolive. Adí de Otura Tiyu. Pelusa de ikín, ocho igbín tostadas, flores amarillas, punzo o blancas y dieciséis hojas de las de punzo, palo en polvo de paramí rayado para arriba, cuatro hojas de bien vestida, polvo de amansaguapo, cambiavoz. Nota: Menos las pelusas, el kolá y los dieciséis Meyi, se hierbe con aceite palmolive, carbón de Osain y buye. Adí de Otura Tiyu. M.F.

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Piel de tigre quemada, hongo de palo podrido (orejón de mata) caracol de igbín en polvo, orozuz (sotito), todo se fríe en aceite, después se le agrega pelusa de ikín, ewé oriyé, flores azules de maravilla, todo machacado y se pone Otura Rete y los Meyi.



Para tener clientes. M.F.

Patakin de Baba Eyiogbe para que no haya reuniones. F.Q. Esto fue lo que hizo Eleguá en este odun para que no hubiera reuniones, ya que no le daban el derecho que le pertenecía. El Inshe: Pica pica, peonia, azogue y ataré, para soplar en el lugar.












Se le mata en la cabeza un conejo con un cuchillo de cabo blanco que le corra la sangre por la cabeza y le caiga sobre Obatalá, después se le pone en la cabeza obí, orí y efún y oú, y se le amarra la lerí con ashó funfún y que la persona duerma delante de Obatalá, el conejo se abre y se le pone encima a Babá, después al otro día se bota todo para una mata que este en una loma. Para aplacar la muerte. M.F. Ebbomisi o se hace iyé de las hierbas de culantrillo, guacalote más se le completa con el omiero del santo que sea. Pero tienen que ser hierbas de la costa. Para evitar desgracias y resguardar la casa (de Iroso Wori) A.T.C. + I I O O

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Dos plátanos verdes y ishu, se hace fufú y después de ligado se hace un círculo con esto en el suelo y se pone a Baba en cada división que se le hizo en el círculo y echandole el fufú ligado a forma de taparlo y después se le da eyá tuto a Babá, terminada está parte al eyá tuto se le saca el tintero y la pluma y con esto se le monta un Osain en un güirito para colgarlo en la casa. Ebó de Ogunda Bara. A.T.C. y M.F. I O O O

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Tiras de siete colores, diez otá, basura de la casa, un caracol de babosa, bogbo jujú, pedacitos del calzoncillo, un ñame aunque sea bolado picado a la larga mitad y mitad, con el crudo se limpia y se le unta orí y va al pie de aragbá al naciente y la otra mitad se sancocha y después que se limpie con el se le unta epó y se pone en el poniente de aragbá y después se da baños de hojas de ciruelas.



Patakin para salvar a la persona invertida de Baba Eyiogbe. M.F. y A.R. (Oborí)

Para espantar la enfermedad de Baba Eyiogbe. M. F. Se pone a Obatalá en una palangana y se le echa leche cruda sin sal, orí, efún, ocho babosas de caracol, y una anguila que esté viva y se le da dos eyelé funfún y después que se haya muerto la anguila, se coge todo el liquido y se baña a la persona con jabón de castilla y se seca con una toalla nueva blanca o limpia, después del baño se le dan un par de pichones de palomas blancas a la cabeza de la persona. Para darle de comer a Inle (la tierra) M.F., A.T.C., A.F. y F.Q. de Otura Niko Suyere: “Egun elese Inle iba Lorun lerí o.” Nota: Afuera una jícara con Otura Niko. 197 Proyecto Orunmila










Para espantar muertos. M.F. de Okanasa + O O I O I O I I Nota: Aquí habla el sepulcro, lo espanta. Esto se carga en güiros de cuatro vientos y lo que se usa es la raíz. Añil de mata, quimbombó, mangle rojo, caimito, varia, guenguere, hierba hedionda y yefá de Okanasa. Suyere de Egun de Oyekun Meyi. M.F. y A.R. (Cuando se le da animal de cuatro patas) O O O O

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“Oseisei sewomo, aseisei sewomo lawao” -guía “Alawalawa” -coro “Lawao” -guía Y así sucesivamente. Nota: Cuando es carnero o carnera el álamo se le pone en forma de gallardete, amarrado en la cabeza al lado, no en la boca. Suyere cuando se le están echando los ingredientes: “Aninan” -guía “Adiweleo” -coro “Aninan” -guía “Adiweleo” -coro “Eco adiweleo” -guía “Eco adiweleo” -coro “Acara adiweleo” -guía “Acara adiweleo” -coro




Y así sucesivamente se va cantando y se van limpiando con los ingredientes y echandoselos. Suyere de Egun de la etú. “Tuni etú” -guía “Abiti Olek” -coro. Y se va repitiendo igual. Este para todos los Egun y esto se canta casi a lo último. “bogbo nicuche, bogbo nicuche, bogbo nicuche” “Bi oche allereo, bogbo nicuche” -guía “Bi Oche allereo” -coro “Bobo nicuche” -guía “Bi Oche Allereo” -coro 198 Proyecto Orunmila











Tres caracoles de babosa secos o con el bicho se machacan con ekú, eyá, awadó, se le echa azúcar prieta y epó, se toca la lerí y lo lleva encima. Los días que sirven para hacer Inshe (de Otura Sa). M.F. O I I I

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Los días que se hace Inshe para bueno son los martes. Los días que no se debe de hacer para bueno son los miércoles, porque el mal venció al bien y sucedió en este signo, aquí hay una anécdota del famoso músico Beethoven y es el concierto de la estrofa inconclusa. Patakin para malo y para bueno. M.F. Malo -Inche-Oragun y Baba Eyiogbe. Bueno-Inche-Baba Eyiogbe y Oragun. Patakin de Otrupon Adakino. M.F., A.R., C.S., F.Q., J.S. y A.T.C. Con Orunla en el suelo se pone un ikín en el suelo y el Awó le sopla omí tuto al que tiene en las manos y se manda a la persona que lo recoja con la boca y lo eche en los que tiene en las manos el Awó y a los tres meses tiene que coger Kofá o Awofakán. Con Ifá en el suelo, también se pone en el suelo a Orunla, se le echa omí tuto y se le dan dos adié enseguida, en esta ceremonia es donde no se le da eyé a Eleguá sino a Orunla enseguida. También cuando le sale al Awó tiene que limpiarse con dos adié y darselas a Orunla y se le dejan encima a Orula, no se cocinan y ese mismo día se ruega la cabeza y al otro día se preguntan para donde van las dos adié y con la eyé que tiene Orunla se echa en un cubo que tenga omiero de ewé iroko y se baña. También si sale con okpele se tira el okpele en un rincón del suelo de la casa y se le echa omí tuto y si hay una señorita o una niña o cualquier persona que lo traiga arrastrandolo hasta donde está el Awó, también se puede hacer otra ceremonia.



Para no tener acoba M.F.

Para Ashelú. M.F. Nueve quimbombó ponerlo dentro de la sopera de Orula y cuando estén secos se le ponen a Eleguá dos días y después de hacerlo polvo la persona lo usa encima dos o tres días, después lo guarda para de vez en cuando lo riegue por la calle o los distintos lugares. Para Ashelú. M.F. Dos quimbombó picados en tres cada uno, se le echa almagre rojo y se le pone una ataré y se ruega bien con Eleguá, después se pone en cada esquina de la casa.












Dos adié negras y se dejan un días sin comer, después se le dan ocho granos de maíz a cada una, al rato se le dan a Orunla y se cogen los dieciséis granos de maíz y se ponen a secar y se hace polvo y se le agrega ewé oriyé y la parte de atrás de tarro de carnero y junto todo se reduce a polvo con las dos cabezas de las adié. Para ponerselo en la cabeza y soplarlo. Para apaciguar por Ochemolu. A.T.C. + I I I O I I O O Se limpia con un perro de juguete se lava y se le pone a Ogún se coge orozuz y botón de oro y se le saca el sumo y se bañan los dos juntos (uno baña al otro y viceversa). Después de sacarle el sumo a la hierba se coge el bagazo y se pasa a Oshún. Para que no le falte owó. M.F. Osain. Se coge una moneda y se introduce en una mata de plátano y se le ruega, después se pone en un plato que tenga una yema de huevo y se desbarata la yema del huevo con la moneda, se coge una lerí de una ayapa seca y se hace polvo y se le agrega al plato que tiene la yema y la moneda, después se mete un pedazo de tela roja y se le echa todo lo que Orunla marque y lo último el yefá, se hace una badana de piel de chivo para ponerla y se le da a la persona para que la use encima, se alimenta con vino seco, humo de tabaco y lo mejor es el rocío de la hierba fina. Para quitar de la cabeza de Obatalá. A.T.C. Tres papelitos y a cada uno se le escribe el nombre y apellidos, tres raíces de tostón, orí, efún y bálsamo tranquilo, se entiza con hilo blanco y se empavona con cera y se manda a la persona interesada que lo pise con el pie izquierdo, uno a uno, después se meten los tres en ishu y se le echa orí, efún y bálsamo tranquilo, se cella y se pone en un plato blanco delante de Obatalá a que pudra.



Para Ashelú, Inshe de Awó de Ogunda Bede. M.F.

Para varias cosas sirve: Atraer, pedir y amansar M.F. Omiero de Ifá Oddara (de Otura Ogunda). M.F. y A.T.C. I I I O

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Hojas de caimito, hojas de verdolaga, ekú, eyá, oñí, vino tinto, agua de Oshún, agua de Yemayá, ashé de Oturagunda, por la tarde se echa un poquito en la esquina llamando a Eleguá y por la mañana dentro de la puerta llamando a Eleguá y Shangó, esto se hace tres días seguidos, a los tres días se cogen tres pescaditos y se rellenan con ekú, eyá, antes de hablar con los pescaditos se le pone en la boca 200 Proyecto Orunmila










una palanqueta con un ataré, esto se pone detrás de la puerta de la calle y se le enciende una vela por la noche, se pone uno en cada esquina y el otro en la puerta de la calle. Para amarre A.T.C. Ebbó: Una adié en el até con yefá, tres raíces de atiponlá y un clavo de comer machacado y un palo rayado, todo se liga y se ponen los odun.

Se le da un cordelito a la persona, sin empatarlo, que se lo introduzca por la cabeza y se lo saque por los pies, se lo da al Awó y el Awó lo empata y se lo pone en la cabeza y reza Oche Tura y la persona deja que el Awó se lo introduzca por la cabeza hasta las caderas y la persona con una tijera lo pica, pidiendo siempre, después la persona lo pica en cuatro pedazos iguales y encima del ebbó lo pica en pedacitos pidiendo en el ebbó y cuando se termina se pregunta que santo coge la adié y se pregunta si la cabeza va en el ebbó, después que se termina el ebbó se le da agua de la sopera de Oshún si cogió la adié, para que se bañe y el yefá es para que se lo unte y lo utilice en todo para atraer y amarrar a la persona deseada. Oborí eyá tuto. M.F., A.T.C., A.R., C.S., P.F. y F.Q. Nota: Si la persona da un eyá tuto o eyá oro porque quiere darselo hay que darle obí alante y atrás antes de empezar la ceremonia y si Orula lo manda se le da obí después que se haga todo la ceremonia.




Si se le dan dos eyá tuto se le da obí con las dos manos al igual que Orula, o con otro Awó, todo esto se aplica tan bien cuando se da guabina. Siempre que se le vaya a dar cualquiera de estas dos especies a un Awó o santero hay que hacerle un círculo de efún antes con una silla en el medio y se manda a que de un salto con los pies juntos hacia adentro del círculo y se le manda que se arrodille dentro del círculo de frente al Awó, lo arrodillado es para cualquier persona, al igual lo que sigue. Se pone el eyá en la cabeza del Awó, que la lerí del eyá quede para atrás de la cabeza al que se le está dando el eyá, después el Awó que está sentado coge con la mano derecha la lerí del eyá y con la mano izquierda la cola del eyá (se piensa 201 Proyecto Orunmila










en esto, No se dice Berule Berule Male- cambio de vida), y se empieza a darle vuelta al eyá a la derecha y se moyugba a los Egun y después se llama a Baba Eyiogbe hasta Baba Oragun, después Oche Logbe. Terminada está fase se le quita al eyá de la cabeza y la personase sienta, después se pone el eyá sobre una tabla de cedro que tenga treinta y dos pulgadas de largo por dieciséis de ancho y una y media o dos pulgadas de espesor, y se empieza a separar las piezas y se va poniendo en un plato o fuente, terminado de hacer esta obra se pica la lerí y se le echa la eyé en la cabeza de la persona, después se le van poniendo las piezas en la persona así: 123456-

La corona. La hoyita El opaco Las aletas La cola en dos La que está pegada a la cola.

Está última es para presentarsela en cruz en el Ipin Jeun y en la clavícula izquierda (no se sitúa, se presenta). Después se pone en el plato o fuente y picando la lerí como se dijo pero sin separarla del cuerpo del eyá se le saca toda la eyé que le queda y se le pone en la cabeza y se va repartiendo la eyé en todas las posiciones, terminado esto se pone obí en la lerí y después se le saca la manra al eyá y se le pone abierta en la lerí, después se cogen pedacitos de algodones y se le va poniendo con obí y las piezas en las posiciones sabidas. Nota: Después de la eyé en las posiciones, lo primero es la corona, después las piezas con obí y el oú, después de terminada se le encienden dos itaná en las manos y la persona se para y abre los brazos en forma de cruz y se canta: “Omori Abile, Omori Abile Angarara Omori Abile” “Lo bueno del cielo venga a mí.” Después salta hacia afuera en la misma forma que entró en el círculo pero de frente al Awó que le rogó la lerí.




Nota: Está ceremonia se hace para desatar, dejar todo lo malo dentro del círculo, se recoge todo dentro del círculo hacia dentro, no se pisa y se lleva a su destino. Patakin Lo que mantiene el equilibrio de las persona para caminar son los dedos de los pies y la pieza que se pone en cruz y se toca el ombligo y el hombro izquierdo es igual que los barcos y los peces la llevan debajo para a nivelar la marcha y no inclinarse ni hundirse es por esto que cuando se afecta el estomago o el simpático nos desnivelamos y por tanto nos caemos, al igual que los peces y los barcos, esto se hace para anivelar y prosperar todas las cosas en este ángulo de la ceremonia.











Olori va abierta en forma de círculo. En la hoyita y en el opaco, una en cada lado. Una aleta en cada mano. La cola se pica en dos y se pone en cada dedo gordo del pie.

Está se pica en dos y pone en cruz para tocar el ombligo y la clavícula izquierda, no se sitúa se pone en el plato. Patakin Se sancocha ishu y se hace la obra para quitarle la maldición y se hacen bolitas y se ponen en la pieza que tiene el secreto y se le agrega ekú, eyá, obí, obifin, ero, kolá, ataré y jujú de la adié y se hace la ceremonia, después se pela la adié en el agua que se sancochó el ishu, se cocina y uno mismo es el único que se la come, nadie puede comer. Inshe de Eleguá, para resolver problemas. M.F. Se escribe en un papel los nombres de las personas y se le pone debajo de Eleguá, se pregunta si está bien sino se le agrega ekú, eyá, después de haber echo esto se limpia a la persona con un pollito y se le da a Eleguá, después se coge el guagüero y el corazón del pollito y se ponen a secar, después a los tres días de hacer está obra se coge un canuto de caña brava pero sin nudo y se carga con los nombres que tiene Eleguá debajo y se le agrega ero, kolá, obí, basura del lugar, azogue de un espejo y después de cargado se cella con cera las dos cabezas del canuto y después se viste con telas de cuatro (colores negra, roja, azul y blanca), después se lava con la clara y yema de un huevo y miel, después se pone dentro de la cazuela de Eleguá.




Después se coge el cascarón del huevo y se machaca con el guagüero y el corazón del pollito, tres ataré y pedacitos de cocos para darselo a la persona interesada para que lo sople en el lugar sabido, después se da tres baños de piñón de botija, yanten y se le puede aplicar Ochagüegüe. Nombres de Ifá 12345-

Ifá Donuwo: “Ifá ha dicho verdad al anunciar este nacimiento” Ifá Wami: “Ifá me a salvado, gracias sean dadas a Ifá” Ifá Wena: “La palabra de Ifá es buena” Ifá Wo: “Ifá ha aceptado” Ifá Che: “Ifá es poderoso” 203 Proyecto Orunmila










6- Ifá Dayi: “Ifá está sobre la tierra” 7- Ifá Laye (Ifaniaye): “Ifá es el dueño del mundo” 8- Ifá Tubi: “Ifá ha dado otro hijo” 9- Ifá Lade: “Ifá es nuestro rey y a entrado en el mundo” 10- Ifá Moyi: “Sobre el camino de Ifá” 11- Ifanalowa: “Ifá no aceptara ninguna desgracia” 12- Ifanu: “Ifá es telepatía” 13- Ifatuche: “Ifá ha dado la fuerza del ashé” 14- Ifá Lori: “Ifá es cabeza” 15- Ifa Cute: “Ifá es rápido” (fuerte, duro) Para Guerrear (de Ogún) A.R. Se le pone a Ogún un pedazo de jengibre, epó, otí, oñí y ashá, siete días se ruega y a los siete días se lleva a la linea del tren. Para resolver problemas. M.F. Hojas de parra, hojas de higo y huesos de las adíes que se le dan a Orunla por Awó, todo se hace polvo y se sopla en la puerta de la calle. Para bueno. M.F. Se deja que seque el jengibre para usarlo en el bolsillo. Para bueno. M.F. La lasca o el palo de mamey y jengibre en cruz. Para la vitalidad. A.R. Se hace un omiero con los ewé de Ogún y durante siete días se le da a tomar del omiero y a los siete días se limpia con un gallo y se le da a Ogún y al clavo que está delante de Ogún y de vez en cuando se unta epó, otras veces oñí y otras veces otí y humo de tabaco, esto se hace pasandole la mano al clavo. Patakin Dos firmas




Tata Gaintan (1)

Los municipios Los presentes

hijos, padres y madre

Los presentes














Adechina (2)

Firmas de Osha. Mano

Está llamada lleva siete y la eyá chiquita, siete pedazos de obí con oñí de la tierra. 205 Proyecto Orunmila










Firma de Osha. Mano. Shangó

Llamada a Shangó directa a sus enemigos. Cuando es para salvar es blanco, azul, amarillo y cierra con rojo. Firma de Osha. Mano. Obatalá




Está llamada para los enemigos se remoja el nombre con sal. Para el bien con leche y se invierten los colores. 206 Proyecto Orunmila













Firma de Osha. Mano. Oshún

Llamada directa de Oshún. El collar de bandera Baba Eyiogbe I I I I

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1- Eleguá: Rojo, negro, blanco y un colmillo de perro. 2- Ogún: Cadena con siete piezas. 3- Oshosi: Siete azules, cinco rojas y una flecha. 4- Osun: Marfil. 5- Obatalá: Blanca y cuatro rojas. 6- Oyá: Matipó con rayas. 7- Oshún: Quince ámbar y cinco rojas. 8- Agayú: Roja y verde (una y una). 9- Ebeyi: Dos blancas y dos rojas. 10- Yemayá: Siete azules y siete de cristal. 11- Shangó: Una roja y una blanca. 12- Babalú Ayé: Blanca con rayas o matipó y azabache. 13- Inle: Un pescadito de metal. 14- Orisha Oko: Cinco negras, una roja, una negra, una roja. 15- Yewá: Rosadas.











16- Odua: Blancas, blancas de espumas, blanca de agua, azabache, coral, verde, amarilla y ámbar, nácar. 17- Naná Burukú: Blanca y negra (una y una). Esta va antes de Odua. 18- Olokun: Blanca de espuma, azul, marfil, coral, verde, naranja, azabache. 19- Orunla: Verde y amarilla o de naranja. Nota: También se le puede poner un Osain que se monta en un colmillo de caimán o de tigre. (Sierra el ángel de la guarda). Salmón del colibrí (zun-zun) Baba Oyekun Meyi. M.F. y M.Y. O O O O

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“Hermosos colores tienen en las plumas y cola, las mieles de las fragantes flores livas, tu predilecta es la rosa, posee gran atracción sobre los humanos corazones y contigo se realizan sueños dorados, conservando tu pequeño cuerpo con la mayor delicadeza.” “No te negaras a ser mi protector cubriendome de felicidad y bienes, te lo pido a la hora que livastes la miel de los rosales, donde oraba Cristo y por los suspiros que llegaron a ti en el huerto de los olivos, así como pasaste tanto tiempo en el corazón de santa María Magdalena concedeme tu cuerpo al lado de corazón y tu no negaras ser mi protector y yo tu protegido predilecto, colmandome de felicidad y bienes.” “El verde de tu cuerpo es mi esperanza, tu azul, mi gusto y tu corazón mi fortuna.” Nota: Se rezan cinco veces el padre nuestro y se pone el piquito en un pomo de agua de colonia o Florida. Oración a la Piedra Imán. Empiece el viernes. “Oh, bendita piedra Imán, quiero, venero y adoro, en esta hora tu eres mi felicidad, mi suerte y dinero, tu eres mi veladora de los hombres, encantadora lo que con la samaritana anduviste bien y honras le diste.”




“Yo te doy de comer y beber, suertes y honras me haz de dar, oro para mí, plata para mi tesoro y cobres para los pobres y bien de salud para yo disfrutar.” Tres Padre Nuestros y Ave María a la pasión y muerte de nuestro señor Jesús Cristo. “Piedra veo al uno y me acuerdo de un solo Dios verdadero, veo al dos y me acuerdo del santo madero de la cruz, veo al tres y se me presentan los cuatro santos evangélicos, el cinco me viene a la memoria las cinco vírgenes que van alumbrando delante de dios todo poderoso, veo al seis, arboles y plantas y flores, veo al siete y recuerdo el domingo que es le séptimo días de la semana el cual Dios prohibió el trabajo y el pecado, veo al ocho y me viene a la memoria los ochos personajes que en el arca de Noé se libraron del diluvio universal, veo al nueve y me acuerdo de los nueve religiosos, del diez y recuero los diez












“Recordando estoy también estas santas cosas y demás que todas ellas fueron cumplidas y ciertamente debo pensar y pienso en esto momentos que esta maravillosa piedra imán tiene comedida todas las virtudes y prodigios con esta piedra imán puedo hacer cuanto yo quiera.” “Me sera fácil salir de la cárcel, conseguir dinero y honores y lograré que me ame la persona que yo quiera.” “Librarme de la justicia del mundo. Ponerme a salvo de los enemigos sin que lo noten siquiera.” “Librarme de los rayos de la enfermedad y de todo mal acontecimiento fatal de la vida.” “Todo lo creo como si lo estuviera mirando y se que será cumplido por sus incomparables virtudes; amen.” “Oh, piedra imán idolatrada por fin debo acordarme en esta eficaz oración, Dios nuestros señor bajo a la tierra en el monte de Sanay juntamente con esta piedra imán, Amen Jesús, María y José.” Nota: Recese doce padres nuestros y doce Ave María por doce días. Al decimotercer día se dan limosnas a los pobres. Se lava la piedra imán legitima del cobre, con vino tinto, se le pone dentro pedazos de oro, pedazos de plata, pedazos de metal, coral, limallas, cinco clases de esencias, dos de loción que sean de las mejores clases, se tiene una gallina tovina viva dentro de la casa y los viernes se le echa arroz crudo y se tiene sembrado dos gajitos de albahaca, cerca uno del otro. Ebbomisi Pibo: las manos y la cara. Japre: Oquede y andullo, ataré y oñí. Zoyi: Padre; matipo y azabache. Kake: Hijo mayor; azul y blanco con matipó.



mandamientos, veo al once y me acuerdo de las once mil vírgenes de que habla la historia santa, por último veo al doce y se me presentan los doce apóstoles de Jesús.”

Alua: Hijo menor; carretonero; azabache. Afimaye:___________________________. Para que Eleguá tropiece con los enemigos M.F. A.T.C. y A.R. Okana Ka e Ika Ka + O I O O

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Nota: Esto se hace en estos dos odun; es donde se le da cococay a Eleguá; esto no se le hace a Eleguá al no ser que le salgan estos dos odun o uno de los dos, tiene que haber un motivo. 209 Proyecto Orunmila










El Awó mastica meloncillo y se le pone arriba a Eleguá y después se mata el cococay y se le da la eyé a todo el rededor de la cazuela, después cuando queda poca sangre de vez en cuando se le deja caer unas gotas encima del meloncillo, después se le dan tres chuchazos con chuchos de rasca barriga a Eleguá. Buru Buru; Inshe. A.T.C. Las patas de la paloma que se le da a Eleguá y raíz de rompesaragüey. Buru Buru; Inshe. A.T.C. Con el cuchillo se abre una raja de rompesaragüey, tela de araña, una cucaracha muerta, tres hormigas, se envuelve en paño negro y se entiza con hilo negro, después se entierra en un lugar apartado y se le echa un poco de ataré y si es pica pica mejor. Buru Buru de Otura Niko. M.F. y A.T.C. Un pollo macho, tres veces el nombre y apellido de la persona, un guineo a su Eleguá o un akukó, con algo duro se destruye el Eleguá y la escoria de ese Eleguá con el nombre que está escrito en el papel por el culo se le introduce al etú o akukó. Nota: Antes le da eyegbale al santo y ponga el odun de Otura Niko en un papel y eso va también el culo del ave, esto se entierra al pie de una mata de plátano. Para que se valla de un lugar. M.F. Pez volador, palo ronco, salta perico, nueve pedazos de plumas de aura quemadas, veintiuna piedrecitas que se ponen en un caldero a la candela y después se machacan para hacerlas polvo y nueve ataré para soplarselo a la persona o en su casa. Afoche Iroso Tolda. A.T.C. I I I O

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Un colmillo de perro, chichicaste, pellejo caído de maja, una pata de paloma, cascara de coco y el odun. Buru Buru; Prenda. M.F. Una freidera con tapa que le quede justa, se pone dentro un pedazo de raíl de linea y tres maticas de espuela de caballero y lo único que come y se le echa es epó, se tapa y se pone al sereno y al sol y se deja ahí para siempre. Nota: Cuando se va hacer algún trabajo se pone con tiza los cuatro puntos cardinales y se pone la cazuela dentro de los cuatro signos y se destapa y se pone el Inshe y se tapa para después sacarlo.












Araña peluda, viuda negra, avispas, mosquitos, caballito del diablo, pica pica, comején y de todos los insectos que piquen y lo último que se echa es bastante hormigas bravas, todo esto se fríe con aceite de comer, después se pone en un pomo y se guarda. Como se hace: Se coge una cazuelita de barro, nombre y apellido y fecha de nacimiento si puede, la dirección de la casa donde vive y se quema, después se le agrega el aceite de los insectos y se hace una lámpara que dure seis o doce horas y se dice para que es. Para malo de Eshu. M.Y. Cuando una persona está jodiendo, se cogen los tres pelos del diablo y se escribe en un papel de traza el nombre y apellidos de la persona y se pone en un plato blanco y los tres pelos del diablo y esto estando delante de Eleguá se le da candela y después que se hace polvo se le sopla o se le echa a la persona. Para malo. A.T.C. Primero se pone un ladrillo nuevo delante de Oshosi, encima del mismo se escribe el nombre y apellidos a quien corresponda el maleficio, se mata el etú y se le echa sangre al ladrillo y unas cuantas gotas a Oshosi. Delante del ladrillo unas cuantas hojas de pierderumbo, sobre o bajo, se pone el signo de Oche Tura, Ojuani Meyi en el centro Ika Meyi y después Ojuani Chorbe, después Oragun y por último Okana Sa, encima se pone un lagarto vivo o lagartija, se ripean las mazas del etú y se echa mucha ataré, semilla de iwereiyeye, palo jiquí, guayacán, quiebra hacha, ácana, se raspa el ladrillo por donde está la sangre y se rompe un huevo, todo se echa dentro de un calderito de hierro y después se hace polvo, se echa por donde va la persona. + + + + + + O O O O I O O O O O I I I O I I I O I I O O O O I O O O I I O O I I I I I I I I I I O O I I I O Llamada para hacer algún trabajo. A.T.C.



Lámpara para Buru: M.Z. El Tigre.

Elemento cielo, elemento tierra, elemento viento, elemento agua, con el permiso del ángel de mi guarda, con el permiso de mi odun, con el permiso de mi padrino, con el permiso de mi Oyugbona, con el permiso de los muertos y con el permiso del Ángel de la Guarda del interesado, cielo elemento, tierra elemento, viento elemento, agua elemento me concedan con todas sus bondades, todas sus fuerzas destructoras para que los señores fulanos le suceda esto o aquello o me dejen tranquilo o no me molesten lo que la tierra produce la tierra se lo come. Cuatro Cruces...............

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Se coge el nombre de la persona y se recoge la basura en el basurero y se hace un redondel y el medio se pone el papel y luego se pone una vela en el centro y se le echa aceite de comer, tinta o sal, comino y tapa camino y se le pide. Para malo (de Eleguá) A.T.C. Se cogen tres huevos que pueden ser de palomas, de quiquiriquí o de pato, se le saca la clara y se le echan veintiuna ataré, veintiuna ataré filani, veintiuna peonía todo esto se hace polvo y se le echan a los tres huevos, sal de tres tiendas distintas, cinco centavos de cominos rústicos se hace polvo, se coge raíz de rompesaragüey (una raíz) y se raspa para abajo, se coge ceniza caliente se pone en el tablero y se tefan estos signos. + I O I O I I I I

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Después se hace un círculo y se recoge esa ceniza y se le echa adentro a los huevos, los huevos se tapan con cera y se le dice a Eleguá que esto es para hacerle daño a fulano, después se le pone dentro de la cazuela de Eleguá tres días, esos huevos se tiran en la puerta de la persona. Para sacar para destruir A.T.C. Mostaza o corteza de palo bronco, tierra de cuatro sepulturas y a cada una se echa nueve quilos, killumba, aceite, vinagre, sal, borra de café y el nombre y apellido y se tira en la puerta. Para malo (los clavos) A.T.C. Un paño negro y se escribe con tiza nueve veces el nombre y apellido de la persona y se le tefan ahí mismo Oche Tura, Oyekun Meyi, Ojuani Pokon, Ojuani Meyi, Oragun. Nota: Esto se va haciendo diciendole a Orunla. Yo tengo razón sino tuviera razón yo no estuviera haciendo esto y se le pide que le pase lo que se desee.



Para malo, para pedirle lo que quiera a Eleguá A.T.C.

Todo esto ya echo, se coge un ratón vivo y se mete en un saquito y se pone en el paño que tiene todo escrito y se envuelve para afuera y se entiza igual, después se le clavan nueve clavos de herradura de caballo nuevo, se lleva a una mata de plátano y se entierra al pie de la mata de plátano y se le echa aceite amargo o luz brillante. + O O I I O O I I

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Cuando una persona está jodiendo a otra o a uno, se coge una jícara y se escribe tres veces el nombre y apellido con tinta y se le echa ekú, eyá en polvo y epó y se le sopla otí y se ruega y se vira boca abajo. Nota: Cuando se está haciendo esto se llama a Eshu. Para malo. M.F. y A.T.C. “Irete Meyi Lagua Lagua.” “El huevo del Carnero cuelga pero no arrastra.” Según la mariposa no tiene tranquilidad así no tendrá tranquilidad fulano de tal, cuando la babosa sale del caracol no vuelve a entrar, morirá sin casa y sin tranquilidad. Se cogen siete mariposas, siete caracoles sin babosas, el forro de los huevos del carnero, ají guaguao, hortiguilla, palo bronco, un nido de tomeguín, ataré de las tres, todo se reduce a polvo, tres jujú de gunnugún, tres tuzas, una escoba que este botada en una basurero, reducido a polvo. Con siete centavos se va al cementerio y se cogen tierra de siete sepulturas y en cada una se le pone un centavo y se coge un poquito de tierra y se dice: “Espíritu te vengo a buscar porque te necesito para hacerle mal a fulano de tal, si eres bueno vuelvete malo y si eres malo vuelvete más malo todavía.” Cuando se llega a la casa se cogen todas las tierras y se pone en un plato blanco y se le encienden siete velas a las almas que uno buscó, para que me concedan esto que le pido, después de gastadas las velas se recoge las espermas y se echan dentro, se pone ajonjolí todo va en un pomo que tenga tapa de corcho y se entierra diez y siete días con una cabeza de ajo y una cabeza de cebolla arriba, después de tapado se cogen, velas y con una se limpia uno todo el cuerpo y se llama a San Lázaro, diez y siete veces y se dice: “Esa vela se la regalo yo para que me conceda lo que le pido porque tengo mi razón.” La otra vela se enciende arriba para todos los enemigos que estén contra mí. Para que vaya y se destruya. M.F.



Para malo de Eshu A.T.C.

Se coge una jícara y se le hace una cruz con epó, se pone el nombre y apellido de la persona y se le echa ekú, eyá y se le echa humo de tabaco y se le sopla otí y se le manda a Eshu atrás de la persona, a los tres días se hace lo mismo, no se toca más. Para que no lo molesten; para alejar, para botar. A.T.C. Ají picante, salfuman, sal, alcohol, ataré, los nombres a esto se le da candela hasta que se apague, después se envuelve en un paño negro, se le enciende tres cabitos de velas tres días y al cuarto día se lleva al cementerio y se entierra en una tumba nueva.












Para sacar las personas y que se muden de la casa. Nota: Dos trabajos en uno; si quiere se hace uno y después el otro o los dos juntos al mismo tiempo. Se cogen tierra de tres tumbas distintas que sean de hombres que hayan sido guerreros y se le echa tres centavos a cada tumba, dulce, caramelos y miel, cuando se cogen las tierras se dice: “Fulano de tal te vengo a buscar porque te necesito para que me hagas salir a fulano de tal.” Y se mientan a todos los que se desee sacar y se dice la dirección donde viven dichas personas, se escribe en un papel los nombres de las tres tumbas. Cuando se llega a la casa ya se tiene preparado un omiero de albahaca morada para lavarse la cara y las manos. Después se hace polvo de peonia, ataré y ataré filani, se queman los tres nombres de los muertos y los nombres de las personas que se le va hacer el maleficio, se ligan las tres tierras y los nombres que están quemados y se le da un poco para que se lo sople en la puerta. Segundo Trabajo: Mierda de mono fresca y se hace una pelota con el afoshé y se le pone o se le tira en el techo de la casa sino se tira en la puerta de la casa para que quede incrustada, pero es mejor en el techo. Después se le sopla un poco del resto del polvo o todo en la puerta de la calle, la persona tiene que lavarse las manos con agua voz o albahaca morada para que no se le vaya a pegar nada. Para destruir. M.F. y A.T.C. Se coge un huevo criollo y se pone en un baso y se le echa tela de araña, naranja agria, nombre y apellido de la persona, tela negra y un plato blanco; el huevo dentro del baso, la tela de araña, el vinagre y el jugo de la naranja agria y el nombre y apellidos y se dice: “Conforme se consume el vinagre así se consuma fulano de tal y conforme se desintegra la tela de araña así se desintegre fulano de tal y conforme se pudre el huevo así se pudra fulano de tal.”



Para malo. A.T.C.

Después de hacer la petición acto seguido se pone el paño sobre el baso y se le pone el plato blanco y se vira boca abajo y se pone en un lugar que nadie lo mueva o lo toque. Para malo. M.F. Con el permiso del Ángel de la Guarda mío, con el permiso del ángel de la guarda de mi padrino, con el permiso del ángel de la guarda de mi Oyugbona, con el permiso del ángel de la guarda del que se le hacer el mal, cuando se miente el nombre de la persona se pone el nombre.











Pido con toda bondad y toda voluntad a todos estos factores que fulano de tal sea humillado o alejado. Esto es cuando se quiere dar un castigo destructor o destruir cuando es con el animal vivo. Elemento cielo, elemento tierra, elemento viento, elemento agua, lo que la tierra produce la tierra se lo traga; se pone estos signos.

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Esto se pone en un papel de seda, una cabeza de jutía, un puñado de ataré, dos carreteles de hilos blanco y punzo y se van enrollando para afuera y después se envuelve en un pedazo de género punzó y se enrolla en curricán y los hilos, después se le clavan siete clavos de herradura nuevos. Este Inshe se entierra en un lugar que se le pueda dar de comer sangre o pica pica (antes se le da sangre, la que pida, come hígado; cuando el animal es vivo se pone tela negra, sirve lo mismo jutía que ratón). Para malo; sowere de Obetua, Ika Paure y Obeguanle. M.F. Se coge la cabeza de un perro y comején de mata, con el comején y luz brillante se hace una masa, pero con la tierra del comején, no con el bicho, este se separa de la tierra y con la tierra se hace la masa y en la cabeza del perro se escribe el nombre y apellido de la persona que se le va hacer el maleficio. Y se le escriben estos signos: + O I O I I I I I

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Y con la pasta de la luz brillante hecha con la tierra se cubre la cabeza del perro, pregunte si con la masa que se ha hecho la tierra y la luz brillante, van los bichos de comején. Entonces se envuelve la cabeza con un paño negro, después se coge un coco seco grande y se le hacen tres agujeros grandes que estén cerca los tres huevos de la anchura de una vela y por uno de estos huecos se mete un murciélago vivo, y más seguro el Inshe, echar los bichos de comején vivos sin la tierra, por el segundo hueco y por el tercer hueco va el nombre y apellidos y una mosca cantárida (mosca verde de escusado), se pica una vela en tres pedazos iguales y se pone en cada hueco un cabo de vela en forma de candelabro y al tan de las doce de la noche se encienden los tres cabos de velas pidiendo que esa persona se vuelva.




Nota: Por fuera el coco va pintado primero con Ika Meyi, segundo Obetua, y tercero Ojuani Meyi y si quiere Ojuani Chorbe y cuando se acaben las velas se envuelve el coco en un paño y se entierra en la orilla de un pantano.











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Para desaparecer y perder el rumbo de Eleguá. M.F. y A.T.C. El palo pierde rumbo con el nombre y apellido de la persona envuelto en un baso con otí, se pone y se le echa humo de tabaco y se dice: “Pierde rumbo tu tienes que hacerle perder el rumbo a fulano de tal y según se disuelve ese humo que así se desaparezca, y tú, pierde rumbo, y Eleguá no le den tranquilidad para nada hasta que ella no pierda el rumbo.” Esto va para donde está Eleguá o sease pone al lado de Eleguá. Para separar. A.R. Esto es para que se peleen varias personas. Se le saca la letra de un solo tiro, se escribe el nombre y apellido en un papel de china y la letra que le salio en osorbo y a los lados Ojuani Meyi y Ojuani Chorbe así: + I O I O I I I I

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Y en una lata con tapa se echa en polvo pierde rumbo, tapa camino, mala cara, espuela de caballero, chichicate, rasura de la parte de atrás y de alante de un tarro de venado, el papel con los nombres y los signos se tapa y se pone la lata en la candela y cuando este fresco se le agrega hecho polvo mierda de mono, macao tostado, ataré y ataré de la bodega, se liga y se tapa, se amarra y se lleva al cementerio y se entierra en una tumba para que duerma ahí, al otro días se saca y se vuelve a moyugbar, se le lleva flores al muerto ese, se coge un poquito de tierra de la tumba y se liga con caballito del diablo, alacrán, araña peluda y carapacho de jicotea de la parte de abajo rayado, tres raíces de dormidera que se le picaran los pelitos, tres raíces de rompesaragüey que se rasparan para abajo y ligandolo todo para echarlo varias veces en la casa.




Nota: Después de este Inshe para que quede completo se hace este otro. Se coge un estropajo de mata, se machacan semillas de peonias, semillas de maravilla; las semillas del mismo estropajo se le agrega pellejo caído de maja y todo lo demás y se le echa una cabeza de ratoncito, se tapa con cera y se le da a la persona interesada para que lo ponga en un lugar fijo y durante nueve días seguidos le haga la petición deseada, después se lo trae al Awó y este lo entierra en un fanguero. Para separar dos personas. M.F. Una cazuela de barro, tres hojas de hierba mora, pierde rumbo, tres tipos de precipitados, rasura de venado, aceite de alacrán, azogue y se reza tres días la












Para separar. M.Yznaga. Afoche para hacer Inshe. Pellejo caído de maja, veintiuna ataré, veintiún ají picante, piedra del cementerio, pierde rumbo, tapa camino, mala cara, chichicaste, espuela de caballero, tarro de venado rayado de la parte de atrás y de la parte delante, esto es para echarlo en la puerta de la persona. Para separar dos personas. M. Yznaga. Lámpara. Aserrín de caña brava, tres granos de sal en grano, amoniaco, precipitado rojo y amarillo, sumo de tres limones, bálsamo de Guatemala, aceite, algodón, azufre, el nombre y apellidos de las dos personas que se desea separar y una mechita tres días esto es para echarlo en la puerta de la persona que está con su marido, en el nombre del anima sola. Para separar dos personas de Eleguá. M. Yznaga. Un huevo se le escribe el nombre de los que se quieren separar en cruz, el nombre de los dos nueve veces en un papel y se quema todo; va en pomo, se le echa salfuman se tapará y se pondrá al pie de Eleguá, a los tres días se enterrara en una manigua, después se hará una lámpara con precipitado rojo y amarillo, azufre, azogue, los nombres quemados, sal de tres tiendas distintas, aceite alacrán, ataré y se botará en la puerta. Para separar dos personas. A.T.C. (Magalli) Una tijera, un cuchillo nuevo, cinta negra y punzo, el nombre de la persona que se desea separar en el medio del cuchillo y en la tijera el otro, se empatan las cintas y se entiza para afuera y después con curricán, se le echan tres ataré, se le pone pata de gallina y después de hecho y de juramentarlo encima de Ogún, se le da un akukó encima de Ogún y si a los dieciséis días no se ve el Inshe se le dará un etú. Otra forma: Los mismos ingredientes, las tres ataré, tres patas de gallinas, cintas siete varas cada una, entonces se le dará un pollo a Eleguá y la sangre que cae al piso cuando se le está dando el pollo a Eleguá, es la que se recoge y se le echa al Inshe, o se le puede dar directo el pollo al Inshe y a Eleguá y si a los dieciséis días no se ve el Inshe se da un etú al Inshe solo.



oración San Alejo, a los tres días se rompe la cazuela en los cuatro caminos por donde pasa la persona.

Otra forma: Todos los demás ingredientes y además tapacamino, malacara, pierde rumbo, mierda de mono seca, la cinta roja primero y la cinta negra último, come gallo o etú, lo que pida, come arriba de Ogún. Otra forma: Una tijera un cuchillo, tapacamino, malacara, chichicate, tres ataré, cuatro semillas de maravilla, araña peluda, alacrán, un ají picante o pica pica, las ataré 217 Proyecto Orunmila










y las cuatro semillas de maravilla se hacen polvo. En el papel el nombre y apellido de la persona y al final del nombre en osorbo Irete Untelu y al principio del nombre Ojuani Meyi, y al otro papel que tiene el otro nombre y apellido se le hace lo mismo. Después se le echa el polvo para convencer y los demás ingredientes mencionados (a cada papel se le hace lo mismo). Después se emburuja cada papel y se coge la tijera y se pone en el centro de las dos hojas y sobre esto el cuchillo y sobre el cuchillo el otro papel emburujado, o sea en el canto del cuchillo, se coge la cinta negra y se entiza y después la roja todo se hace moyugbando, después se le da un etú jurándolo arriba de Ogún, se le entrega al interesado para que lo ponga en cualquier lugar de la casa si no tiene Ogún; esto se alimenta con ají picante o pica pica de vez en cuando; cuando se separan las dos personas se bota en el mar. Para alejar. M.F. Esto se hace en cuarto menguante. Macao tostado, tres mariposas, tres caracoles de babosa secos, tres plumas de gunnugún, raspando el carapacho de una jicotea viva y se tuesta la viruta y se hace polvo y se le sopla detrás a la persona. En el carapacho de la jicotea se le escribe tres veces el nombre y apellido de la persona, una con carbón, otra con almagre, y la otra con efún, si se da el Inshe se le pregunta que santo quiere la jicotea para darsela. Para alejar. M.F. Un ratón, en un papel de china se escribe siete veces lo siguiente, Eshu alona o fulano malo untorile de pado de vultano, este papel se le amarra al ratón y se hace ebbó con siete pollitos recién nacidos, siete cujes, en el papel de china se envuelve el ratón y después en una hoja de caimito. Lámpara para alejar. M. Feble. Una cazuela chica de barro nueva se le pone nueve plumas o nueve pedazos de aura quemadas, el nombre de la persona que va a alejar, se pone la cazuela del fondo con tiza Oche Tura y Ojuani Chorbe, carapacho de jicotea quemado, bálsamo tranquilo.




Nota: Antes se le da un curiel y simi simi, y después el bálsamo tranquilo. Y se hace una lámpara y cuando gaste y se seque se hace polvo para soplárselo atrás a la persona. Para alejar. A.T.C. Pelo de gato, pelo de perro, una lombriz de la tierra, un alacrán, una araña peluda, sal de tres tiendas distintas, tierra de tres sepulturas, ataré de las tres clases, o dos semillas de maravilla, todo hecho polvo, el nombre y apellidos quemados, se ruega con el até boca abajo, Ojuani Chorbe y Baba Ojuani Meyi.












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Raíz de rompesaragüey y se raspa para abajo, mierda de cotorra, mierda de paloma, tierra del cementerio, una pluma de aura quemada, tapacamino; todo ligado se hace polvo y quemando el nombre de la persona se pone Ojuani Chorbe, Otura Meyi, Ojuani Meyi, Oche Tura; para soplarlo por detrás. Para alejar una persona de otra (de Shangó). O.C. Un gallo a Shangó, dicho gallo se matará por la boca y cogiendo la lengua se le entizará con el nombre y apellidos de la persona que se va alejar con hilo blanco, negro y rojo, con tres palillos de dientes; después se pone debajo de Eleguá y se limpia a Shangó y se le unta epó y se cogerán seis algodones y se le echará epó para hacerle seis velitas, estas velitas se le encenderán alrededor de la batea de Shangó pidiendole, acto seguido se pone a Orula en dos jícaras y se hará un círculo en el suelo de epó y se pone a Orula en el círculo y se dan dos adié negras, después con las plumas se limpiará el círculo para sí y se va diciendo para que se hace eso. Las plumas se regaran donde trabaje o vive la persona que se va a alejar a todo el alrededor, las adíes se le preparan a Orula igual que las demás. Para sacar de la casa. M.F. Un baso de agua y una cucharada de amoniaco y se le dice al hermano Elías que: “Conforme él salió de este mundo, tranquilo y sin pleito así me saque a fulano de tal de aquí.” Para que se vaya del lado de uno. A.T.C. Osa Iroso Dos huevos se pintan con pintura (negro a uno y rojo al otro), después se mastican veintiuna ataré y con otí se le sopla a los huevos encima de Ogún, después se dejaran tres días arriba de Ogún y a los tres días se le entregará a la persona los dos huevos para que los rompa en dos cementerios distintos, hay que pintar a Osa Roso junto con los nombres y después se pinta diciendo:



Para sacar de un lugar. A.T.C.

“Okuni cana bimu fulano de tal maloni de mi lado.” Para que no vuelva más (de Odimoni) A.T.C. O O I I

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Limpiarse con un patico y se le dará a Ogún, se escribirá el nombre en un papel y se le meterá en el pico del patico que se entizará para fuera con hilo morado haciendo la petición, más luego se enterrará a tres esquinas de la casa de la











misma persona que hace el Inshe, cuando ya viene de hacer el entierro se limpiará con dos palomas que se le darán a Ogún. Después se dará varios baños de jaboncillo. Para que se vaya. A.T.C. y M.F. Las puntas de las alas de una adié que no se haya dado a Orunla, las plumas se cogen y las de las palomas y guineas que se tostaran con una lerí de ayapa para reducirlo a polvo y se ligará con ñame volador y jengibre seco en polvo y veintiuna hojas de hortiguilla apiladas y ataré filani y ataré, toda la que quiera se tefará Ojuani Chorbe y Ojuani Meyi, se reza en osorbo. Para que se vaya del pie de uno. A.T.C. Dos palomas, una hembra y la otra macho, de distintos colores; se le hace ebbó a la persona con un gallo, el gallo para Ogún sin miel de abeja, las palomas se mandan soltar con distintas personas, se cogen dos huevos de adié, a cada uno se le pone el nombre de ambas personas. Una cinta roja finita se le amarran tres ataré juntas y después se le cortan las puntas, que la persona se tome eso como píldora, a las siete un purgante de magnesia, que recoja la píldora y junto con un poquito de porquería se hace polvo y se le da a tomar. Lampara para que no vuelva más. A Rivero . De Eleguá. Siete peonias, siete semillas de maravilla, dos ataré, tres caracoles con babosas, tres macaos, tres granos de sal, un pedasito de carbón de piedra, ewé oriyé, un zunzún, un huevo de paloma, todo se hace polvo, el nombre de la persona quemado con los signos: + I I I I I I O O

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Después todo esto en una lámpara. Al pie de Eleguá tres días encendido con aceite de alacrán para botarlo en la esquina de la persona echándole un poquito en la puerta.




Para alejar; de Eleguá M.F. Se cogen tres cabezas de ratones, el nombre de la persona y con el papel de china y todos los ingredientes se hace el mazango y después se le da un ratón grande a Eleguá y el mazango se pone junto a Eleguá y luego se entierra bien lejos, se echa pelo de cabeza de gato en el lugar donde se quiere que no vaya más la persona, se amarra con cuatro hilos nuevos, blanco, rojo, negro y amarillo. Para sacar de la casa. M.F. Hojas de rascabarriga se tostaran al sol, después se hace polvo, veintiuna ataré china para soplar.












tres raíces de rompesaragüey que se rasparán para abajo, mierda de cotorra, mierda de paloma, una pata de paloma, ajonjolí o semilla de maravilla; se hace polvo y se tefan Ojuani Chorbe y Otura Meyi. + I I O O I I I I

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Siete lagartijas, las patas de un cangrejo, veintiuna ataré, todo hecho bolitas y se tira en el lugar que desee. Para despedir de un lugar a una persona. M.F. de Otura Bara. + O O O O I I I I

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Una piedra, ekú, eyá, awadó, epó, lerí de aikordié, lerí ayapa, lerí de pato, veinte y cinco ataré, veintiuna hortiguilla, ají, dos gallos que se fajen y en género negro, se pone el signo de la persona que se quiere despedir y se le pone Otura Bara y Obara Tura, Ojuani Meyi en el género va arriba del blanco se pone todo lo mencionado y ahí adentro las dos cabezas se envuelven todo y se entiza con hilo negro y blanco para afuera, esto va arriba de la casa. Para hacer ir a una persona de un lugar. M.F. Cabeza de codorniz, mariposa, porquería de ratón y rasura de venado. Para que se vaya. A.T.C. Se coge un estropajo seco y se mete el nombre y apellidos que se quiere que se vaya y se mete siete ataré, awadó, ekú, eyá en polvo y un poco de Iyo, se tuesta el estropajo y se hace afoshé, se le pone odun del caso y se le sopla atrás. Para sacar. M.F.



Para sacar de un lugar M.F. y A.T.C.

Se coge un estropajo y se abre por el medio y se le pone la cabeza de un ratón y iwereiyeye. Para que se vaya. A.T.C. Un pollo prieto el nombre de la persona en un papel, ero, sacu sacu, veintiuna ataré, un garabato chiquito y se le introduce por el culo y se dice: “Según te introduzco esto fulano de tal que se vaya.” Se deja el garabato dentro y se entierra, se pregunta si quiere jicotea.












Pelo de perro callejero, pelo de cochino, mierda seca de todos los animales, pierde rumbo, polvo de muerto, pellejo de rana, azogue, pica pica, todo eso tostado y se le tefa Ojuani Meyi. Para sacar de la casa. A.T.C. Una botella de agua donde vayan o beban los caballos y las reces (bueyes), siete rabos de lagartijas que salten, que se tostaran en una latica, los ojos de una cabeza de buey que se tostaran, palo chichicate en polvo, hojas de caimito machacadas, se quemara el nombre y apellido de la persona en un papel, lo que sella el Inshe es la punta de una penca de una mata de coco, para regar y sin que se entere se le unta un poco con oú en los sentidos. Para sacar de la casa. A.T.C. Siete rabos de lagartijas que estén bien tostadas, se hace polvo y machacan nueve hojas de caimito bien molida y se raspa la corteza del palo chichicaste, se echa todo en una botella donde hayan tomados los caballos y esa botella ponerla arriba de Ogún y quemar siete veces el nombre y apellido de la persona y se echa adentro de la botella. Para sacar. M.F. Estiércol de ganso, de pato, de perro, veintiuna ataré y veintiuna ataré filani, pluma de ganso, lascas de cuaba y se riega en la puerta de la persona. Para sacar de la casa de Eleguá. M.F. Se coge una lata de leche condensada que esté limpia, buscar un papel amarillo y escribir a todo lo largo en el papel el nombre y apellidos y una mata de apasote que tenga el mismo tamaño, que todo venga exacto, picar con una tijera, papel y mata todo que vaya cayendo dentro de la lata, no puede caer nada afuera, y un poquito de fango, tierra del cementerio y carapacho de ayapa y se tapa con un paño negro y se pone encima de Eleguá y se ruega y se rezan los signos sabidos. Para sacar de la casa de Eleguá. A.T.C.



Para sacar. M.F.

Se tuestan hojas de maravillas, trébol, rasura de venado, se hace bien fino para hacer tres papelitos que se pondrán de Eleguá y se le pide lo que uno desee, a los tres días se le da un pollito negro a Eleguá poniendose de espalda y pidiendo que se vaya la persona sin pleito, sin problema. Para sacar de Ojuani Chorbe y Otura Meyi A.T.C. + I O I I

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Se cogen cuatro raíces de rompesaragüey se raspan para abajo, mierda de paloma, tierra del cementerio, pluma de aura, pata de paloma, semilla de 222 Proyecto Orunmila











Para sacar (de Oshún) M.F. Oche Tura, Okana Sa e Irete Untelu O I I O

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Un camarón del río y millo frente a Ogún una jícara con sangre de ayapa y un guineo, cuarenta y dos peonias, cuarenta y dos ataré, se enciende con aceite de alacrán y los nombres, después que todo esté seco se hace polvo y tefándole Oche Tura, Okana Sa e Irete Untelu. Otro: Lleva lo mismo, solo que se le agrega tres grillos y alacrán. Otro: Sacu sacu, cebolla, veintiuna ataré, veintiuna ataré de la bodega, después se echa en el lugar que se desea sacar. Otro:

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Un huevo de judío se le saca la clara, se carga con veintiuna ataré, sal de tres tiendas, ceniza caliente y se tapa con cera, después se le da un pollo fuera de la cazuela de Eleguá, a Eleguá también se le echa sangre, esto es para tirarselo atrás a la persona Irete Yero. Para sacar de la casa de Eleguá. A.T.C. Perejil, pluma de Canasu, una escoba vieja que se recogerá en un basurero, nunca la de la casa, el nombre o los nombres escritos en un papel, se siente frente a Eleguá y se moyugba bien y se ruega bien y se le pide lo que desee, después se pica bien fino con una tijera y se machaca para hacerlo polvo, tres ataré, ají picante, se liga todo y se pone en una latica que se pondrá a la orilla de la candela, después hacerlo polvo y se le tefan los signo sabidos para el caso, para regar y soplarselo atrás.



maravilla, mierda de cotorra ligado y afoshé y se tefan Ojuani Chorbe y Otura Meyi para soplarselo atrás.

Para sacar de Eleguá. A.T.C. y M.F. Un ladrillo limpio y se pone frente de Eleguá en el suelo en el ladrillo el nombre y apellidos de la persona que se quiere sacar, se cogen tres velas y se le encienden frente a Eleguá y se le da un pollo y también se le dará eyé a Eleguá del pollo pidiendo que esa persona se vaya de ese lugar, después de rogarlo bien se espera que las velas se gasten y después se raspa el ladrillo por la parte que tiene el nombre y se hará polvo que es para soplarselo a la persona por detrás.












Siete ataré, sal en grano, pólvora, siete papelitos con el nombre y apellidos de la persona, el rastro, sacu sacu; se cogerá una ayapa y se le hará siete huecos en el carapacho del lomo en forma de cruz y a cada hueco se le pone un papelito con todas las cosas habladas, después se pone en un caldero de hierro a quemar y dandole vuelta a la ayapa cuando se esta muriendo se le va pidiendo lo que se desea y se invoca el nombre de la persona, se hace polvo y se tefarán Irete Kutan, Otura Nico, Ojuani Meyi, Eyelemere, Otura Meyi, Ika Meyi y Ogunda Meyi, para la casa de la persona, para atrás. Para sacar. A.T.C. Se coge un limón y se picará al hilo y la mitad de ese limón se pica en dos, se coge un baso de leche y se echara el nombre y apellidos escritos en un papel de traza quemado, al vaso de leche, después se le exprime una de las dos tajaditas pidiendo: “Fulano de tal que se valla que conforme yo agrio y corto esta leche, así agrio y corto a fulano de tal.” Y se vuelve hacer la misma petición con la otra tajadita, después se va con la tajada grande donde está la persona y se trata de tocarla con la mano y con la mano que se toca se coge el limón que fue cortado al hilo y se vota para la calle y se dice: “Conforme yo boto este limón de este lugar así boto a fulano de tal.” Y a los tres días de hecho esto se bota el contenido del vaso que es la leche para la esquina. Para sacar de la casa. A.T.C. Se tuesta macao y se hace polvo, después se le echa una o siete cabezas de camaleón que se cortará con un machete viejo y poniendolo a secar al sol que mas luego se hará polvo junto con una pata de carpintero, todo ligado para soplarlo atrás. Para separar. A.T.C.



Para sacar Inshe de la ayapa. A.T.C.

Una tijera nueva, un gallo, cinta roja primero, cinta negra segundo, en la tijera se escribe el nombre y apellido en una hoja de la tijera y en la otra hoja se escribe el otro nombre con una lesna y se le escribe Ojuani Meyi, al principio de cada nombre y al final Irete Untelu, se entiza con las cintas. Después se pone a la persona delante de Ogún arrodillada con el gallo y que pida ahí, después se le cortara un pedasito de la cresta del gallo y se le mete en la boca del gallo, se le echa palo bronco y se entiza por separado cada hoja de la tijera, el gallo se le da Ogún y a la tijera, después se pone a quemar la cabeza del gallo y se hace polvo y se liga con sal y vinagre y este Inshe se termina en el caño.











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Para reforzar cualquier Inshe de Buru Buru. Oyá se separó de Ogún porque no le convenía. Se coge una mata de maíz que no haya parido y se pone delante de los santos, de Oyá, y se dice: “Así como Oyá se separo de Ogún porque no le convenía y no se llevaban, así se separe fulano de tal de fulana de tal.” Cuando se seque o se esté secando la mata de maíz se pica y se dice: “Así como yo corto esta mata de maíz, así corto el amor que hay entre fulano de tal y fulana de tal.” Se pregunta si eso se riega por donde viven. Para destruir. Un boniato se le saca la masa y se le mete nombre y apellidos escritos en un papel de traza en el fondo del boniato y se llena de pimienta y se tapa con la otra tapa del boniato y se le pone un paño negro para taparlo y se le enciende una vela y a los tres días se entierra y se le da un jio jio y se tapa y se le prende una vela. Para Otoku. Se coge un gallo y se le abre el buche y se rellena con todo lo malo y se le pone una mota de enfula y se le da iná, se coge el buche y se entierra al pie de una ceiba o jagüey o cualquier árbol de poder, se coge un machete y se le dan tres machetazos a la mata y se dice: “Según gallo se muere de axfisia y del corazón, así tiene que morir fulano de tal.”




Se le pone el nombre en el buche y se entierra el gallo con la cabeza para afuera. Para Otoku. Siete camaleones y se escriben en siete papelitos de traza el nombre y apellido y en el pecho de cada camaleón se le pone el nombre para adentro y se entiza con hilo blanco y negro y se mete en una botella prieta que tenga vinagre se tapa y se lleva a un cementerio y se entierra con el pico para abajo y se le pone dos cuchillos de mesa a los lados enterrados con la punta para abajo.












Un seso de res o puerco, se le pone el nombre y apellido de la persona y se le clava puntillas o alfileres y se le echa tinta rápida se cuelga en una mata en el patio y todos los días se dan tres patadas en el suelo se escupe el seso y se le da una palmada, después se lleva al cementerio y se cuelga en un sauce llorón, al tercer día. Inshe Buru Buru del muerto, o Eleguá, o Ogún o la prenda. Se coge una gandinga de puerco entera, corazón, rincón, hígado, lengua y pulmones, y se pica chiquito, se escribe una o nueve veces el nombre y apellido de la persona en un papel y se le mete a la gandinga y se cocina con bastante sal y picante de todas clases y después se le pone a uno de estos cuatro poderes. Inshe Buru Buru de Yegua. Se coge un pargo y se rellena con el nombre y apellidos y después se le cose la boca y la barriga con hilo negro, después se hace una salsa de tomate aparte con bastante picante y ataré, se pone el pargo después de freirlo en un plato roto o rajado y se le echa esta salsa encima, se coge una cebolla morada y se pica en ruedas y se machuca, en el salten con manteca y se le pone encima del pargo, después se pone en un rincón y se le enciende una vela y al otro día se lleva para el cementerio y se pone en una fosa o hueco y se le entrega a Yegua. Inshe Buru Buru de Agayu. Se coge un pomo prieto de boca ancha y se rellena con lo que sea, como mierda de todos los animales, picante, pimientas de todas clases, todo lo que se le echa al pomo tiene que ser seco nada de liquido, y el nombre y apellido, se coge un paño negro y se pone el pomo en el medio y se amarra a forma de jolongo y se estralla contra el piso, se tiene preparado una piña que se le quita la corona y se pica a forma de calabaza y se le saca la masa, después de esto se rellena con el paño negro que tiene el pomo estrallado y se tapa con la otra parte de la piña, se baja al santo y se le dice: “Agayú usted es un hombre y si usted me resuelve este problema desbaratando y destruyendo a fulano de tal, entonces si es un hombre sino es usted Adodi y en prueba de esto le pongo está saya de mujer.”



Para malo.

Está saya se pone al lado de Agayú no arriba. Después se pregunta si quiere nueve mechas de epó o nueve lamparas o nueve velas o nueve cabos y los días que eso va a estar ahí y para donde va. Para Otoku de Sarabanda, de Ogún, Oya y Oshosi. Veintiún veces el nombre y apellido y la firma arriba se quema el papel y se machaca con veintiuna moscas y enfula, poca, se pone en un sobre y se coge un machete y se pone en el suelo y se pone el sobre en el cabo del machete que tiene el polvo y se le da iná a la firma que también se escribió en el machete, se puede echar este polvo en la casa o en la puerta. También se pueden cargar tres huevos y se pone uno en cada esquina y el otro en la puerta. 226 Proyecto Orunmila










Para espantar enviaciones. Las flores de la maravilla amarilla. El agua voz; para todo lo malo. Miguel Iznaga. Diez y siete raíces de anamú, siete trenzas de ajo, cáscara de plátano verde, colillas de ashá de Awó, orines de todos los que estén en la casa, varones. Para la bebida (de Oshún). M. Yznaga. Una guabina se echa en otí hasta que pierda el olor, después se le da a tomar a la persona, en los cinco, seis, y quince que sea en luna nueva, moyugbar a Iyalorde. Lagaña de aura, guenguere, piñón de botija, hojas de quimbombó, para hacer omiero hervido y lavados. Rabo de carnero, mentol cristalizado, alcanfor, amoniaco, yodo, agua de florida, salvia y alamiza. Un muñeco, una libra de carne, esta se amarra a la barriga del muñeco, con esto se hace ebbó, enseguida se hace paraldo con un pollo grifo o negro y se guinda el pollo. Para desamarrar cosas. A.T.C. Pelos de la cabeza de los perros y un gato y pelos del rabo también, siete ataré, siete semillas de ají guaguao, tres pedacitos de varios tonos de géneros como pálido y oscuro, se queman los pedazos llamando al nombre o los nombres de las personas, se hace un martes.




Para quitar muertos. Baños. A.T.C. Hojas de colonias, hojas de guayaba, hojas de güira, hojas de escoba amarga, se le puede poner rompesaragüey y pata de vaca y algodón. Otro. Verbena macho y paja de maíz morado.












Para quitar muertos se coge las hojas de papaya, tomará el paciente todos los pomos que puede de Cola Caidi Nete o Ypoposito Felo. Para muertos. Algarrobo, álamo, paraíso, almacigo, albahaca, aberikunló, marpacífico, granada y caimito. Para quitar brujería por Okanaroso. Todos los grandes profesores de Ifá. + O O O I

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Tres o cuatro baños de siguaraya y después tres o cuatro baños de bienvestida e hijal, sacudir la casa con gajos de algarrobo hasta que suelte todas las hojas, después se barre toda la casa tratando de reunir todas la hojas en lo que hace el centro de la casa, después se limpia con un pollito y antes se le echa a esa basura de hojas, ekú, eyá, awadó, orí, efún, oñí, epó y dandole el pollito a todo eso, después se recoge y se bota para la manigua. Para soplar los malos ojos. A.T.C. Caña brava, semillas de calabaza, raíz de yuca y mazorquilla. Para quitar brujería. M.Y. y A.T.C. Que se haya pisado. Ponerse una cruz de almacigo y tomar cocimiento de anamú. Para sacar brujos. A.T.C. y M.F. Siete días en ayuna, cocimiento de perejil, flores amarillas de romerillo, sacu sacu, se liga con leche cruda y un poquito de otí, del perejil se puede utilizar las raíces o las hojas. Nota: A todas las hiervas se le saca el sumo para tomar en ayunas.



Para quitar muertos. Baños. M.F.

Para quitar un muerto que le salga a la persona. Si es hombre un pollón o guineo, si es mujer pollona o guineo, una vara de tela blanca, una vara de tela negra, dos velas, a las doce del día se para esa persona frente al sol, en la sombra de la cabeza se hace un círculo de cascarilla con cuatro rayas dentro del círculo, encima el paño blanco y después el paño negro, en cada extremo se le enciende una vela, del círculo, se tiene preparado de antemano ebeyicolo al lado del círculo, se cogen cuatro pedazos de cocos. Con el permiso de Olofin y Egun, después que conteste, llama a Egun, se tira el coco de espalda, sigue, se le pide que se separe de esa persona, se presenta en la nuca de la persona y se le pide que todos los arayé unlo, se canta: “Ebeyicolo Iku mareo; Ebeyicolo Iku mareo, ibaco.”











En eso se va limpiando a la persona con el animal; acto seguido se mata el animal en la sombra, el animal se envuelve con los paños junto con los cocos, las velas se le encienden a los muerto que han ayudado, se coge una palangana y se mete para la casa y todos los que estén presentes en la casa se lavan las manos y la cara, siendo el ultimo el del muerto, esa agua se bota en un lugar que no se camine por encima de ella, se prepara un poco para regar en la casa, el pollo se manda para el cementerio. Nota: El santero que haga este trabajo tiene que darle de comer a la cabeza en la misma casa, se baña con ebeyicolo. Antes de empezar el trabajo, el santero tiene que pintarse con efún. Para espantar los muertos. Nueve hojas de ítamo real, nueve hojas de llamao, nueve hojas de croto, hacer nueve cruces para ponerlas detrás en todas las puertas de la casa. Yeye Kari, Yeyeo: Madre dulce, la madre. Yeye Omoti Bere: Madre santa, tu hijo te ruega. Ondoko: Amor, amor sexual. Eleke: Collar. Abeyami: Pavo Real. Adalu: Frijol de carita sazonado con azafrán de Oshún. Ekru: Frijol de carita con bija de Oyá. Ekru Aro: Tamal de carita teñido de azul, de Yemayá. Odan: Chivo castrado. Avatares: Caminos Aro: Azul. Mimó: Limpio, sagrado Irin: Hierro Irin Dale: Acero. Fadaka: Plata Oye: Plomo Tangara: Zinc Oshún Sekese Ofiguereno: La bonita que está en la desembocadura de los ríos, que alegra y a quién queremos nos protegerá. Awoyo tolo be ya mi kue kueye adufa: Señora para adorarte te voy a dar un pato. Oshún Soino: El nacido del vientre de un manantial (se le dice a todos sus hijos). Oyú-bayé o Oyú-buruburu: Mal de ojo. El que tiene ñeke. Awalá: Estrella gorda Irawó: Estrella Oloku: Maestro Kari Osha: Iniciación Ka: Poner encima Ri orí: Cabeza Oruka: Sortija Odareke: Brillante Otán dara Iyebiyé: Piedra preciosa Elú: Azul profundo, Olokun














Afereré: Azul claro, Yemayá. Eidé, lobedo: Verde, Oshún y Orula. Pupo: Roja, Shangó, Agayú y los Ibeyis. Pupurusa: Morado, Ogún y Oshosi Awó pupo, Pwura, yeyé: Amarillo, Oshún y Orula. Dudu: Negro,Eleguá y Eshu. Otireke: Aguardiente de caña, Ogún. Kofiedemi: Perdoname. Taiwa (To Aiye-Wo): El primero que saborea el mundo. Kehinde (Ko-Ehin-De): El que viene detrás de otra persona Beyi oro alakua oye mojojo: Los Ibeyis, mellizos divinos, son niños, pero grandes sabios y sagrados. Representan fortuna, la suerte, la prosperidad. Ogún Kabu Kabu: Ogún es muy grande (Saludo a Ogún cuando baja) 1. Ogún Afaramuló: 2. Ogún Ogúnbi: Son los dueños del hierro. 3. Ogún Aguanilli: El labrador, dueño del monte, rudo, ermitaño, viola mujeres y luego las golpea por haberse atrevido a llegar a él. 4. Ogún Aláguedde: Herrero, dueño de los metales y trabaja sin parar la herrería. 5. Ogún Arere: Guerrero de los metales y monte patrón de los soldados (San Pedro). 6. Ogún Bichirike: Los hierros. 7. Ogún Chiribiki: Malévolo, gusta llevar la gente a presidio (San Miguel Arcángel). A los hijos de Ogún se les llaman Ogún Bi, Ogún Beleko, Ogún Bara, etc. Las piedras con sus meses, los astros, los colores, en fin sus significados general Enero- Granate, Jacinto. Febrero- Amatista Marzo- Heliotropo, una ágata verde con manchas rojas, también el Jaspe. Abril- Diamante, zafiro. Mayo- Esmeralda, Ágata. Junio- Perla, Esmeralda. Julio- Rubí Ónix. Agosto- Piedra Luna, cornalina. Septiembre- Zafiro, Crisólito. Octubre- Ópalo, Aguamarina. Noviembre- Topacio. Diciembre- Turquesa, Rubí.




Blanco: Pureza, austeridad, religión, honradez, castidad, buena fe, candor, inocencia. Rojo: Señorío, gobierno, nobleza, venganza, orgullo, pudor, obstinación, amor, candor. Azul: Sabiduría, generosidad, celos de amor, pureza, cortesía, vigilancia y también simboliza lealtad, la infancia, pureza de sentimiento. 230 Proyecto Orunmila











Morado: Sobriedad, gravedad, altura de pensamiento, devoción. Negro: Sentido común, perseverancia, fortaleza, constancia en el amor, también es símbolo de envidia, dolor, desesperación, luto. Amarillo: Gloria para los antiguos, infelicidad para los modernos. Brillante, Cristal de roca y una piedra mate blanca (posiblemente Calcedonia) pertenece a Obatalá. Zafiro: Olokun y Yemayá, también agua marina, lápiz lazuli, turquesas muy azules. Esmeralda: Orunmila y Oshún. (Piedras de aguas azules verdosas simbolizan la reunión de las Orishas Yemayá y Oshún). (Yemayá Kuara, Oshún Kuara) Rubí, granate, jacinto, cornalina roja, sanguinaria: Shangó, Agayú y los Ibeyis. Amatista: Ogún y Oshosi. Topacio: Orula y Oshún. Malaquita verde, jade verde: Orula y Oshún. Ámbar: Oshún, Orula, Inle, Ogún y Oshosi. Coral (Iyón en lengua): Oshún, Shangó, Oyá y todos los Orishas. Azabache, Ónice: Eleguá. Lunes: Orula. Martes: Ogún Aladamaye. Miércoles: Shangó. Jueves: Obatalá. Viernes: De todos los Osha. Sábado: Yemayá y Oshún. Domingo: Olodumare. Lunes: Piedra Luna, perla o cristal. Martes: Coral o cualquier gema roja, rubí, esmeralda, zafiro estrellado. Miércoles: Esmeralda, amatista piedra imán, rubí estrellado. Jueves: Ojo de gato, zafiro y cornalina. Viernes: Brillante, Esmeralda, Ojo de gato, Alejandrina. Sábado: Zafiro, Turquesa, labradorita. Domingo: Rubí, Diamante, Topacio, Piedra Sol.



Verde: Juventud, alegría, esperanza, jubilo infantil, declinar de la amistad.

Según los Rosas Cruces. Lunes: Perlas. Martes: Rubíes. Miércoles: Turquesas y demás piedras con reflejos celestes. 231 Proyecto Orunmila










Jueves: Amatista Oscuras y Piedra Sanguíneas. Viernes: Esmeralda y otras gomas verdes. Sábado: Días de Saturno, el Diamante. Los Apóstoles San Andrés: Zafiro San Bartolomé: Cornalina Roja Jaime: Topacio San Juan: Esmeralda San Matero: Amatista San Pedro: Jasper San Felipe: Sandónice (ágata amarilla con manchas oscuras). San Simón: Jacinto. San Tadeo: Crisopacio (ágata verde). Santo Tomás: Beril de tonos indefinidos. Brillante Aniquila a los malos espíritus y los maleficios de los brujos malvados. La fuerza aumenta, crece hacia el norte. Es el lado izquierdo del mundo. Preserva de la brujería, de mala suerte, de locura, veneno y enfermedades. Zafiro Los hay de todos los colores, igual que los diamantes, en una de las gemas más profunda, solo de miralo da suerte, su composición y propiedades eléctricas son iguales al diamante, hace a la persona casto, religioso, acendrando sus cualidades y aptitudes naturales, afición a ciertos estudios como el de la filosofía, define su personalidad y le confiere importancia, está consagrado a Apolo. Contra el mal de ojo, brujería de todas clases, Yemayá dueña del azul rompe los malos ojos y mata brujería. El mejor es el Zafiro Estrellado. Este tiene tres reflejos que atraviesan su campo simbolizan el destino, la Caridad y la Fe). Dentro del zafiro hay un espíritu cautivo que beneficia, alegra el corazón, da valor y sabiduría, la claridad, de esta gema es símbolo de la esperanza, soñar con ella presagia evasión de un peligro. Para que sea un talismán seguro que aumenta fortuna y predice el porvenir se le graba un Astrolabio (instrumento de metal en que se describen geométricamente los círculos celestes que se destinaban al conocimiento de los astros).




Excelente tónico del corazón contra todas la Escrófulas, calma los dolores, suprime los flujos. El tumor que se frota con un Zafiro, sana y desaparece, extraordinariamente beneficioso para los ojos, sana también las úlceras de duodeno y las fiebres, su uso mantenía el vigor y la elasticidad de los músculos. Nota: El brillante esta asociado al Sol, al Oro y al Ángel Gabriel. Tiene la influencia de todos los Planetas. Soñar con el es presagio de triunfo y de fortuna cuantiosa.












Es la gema sagrada por antonomasia, feliz él que la posee, púes tiene a la vez en ella una panacea. Cuando no puede impedir que el mal ataque a su dueño se desbarata en miles de pedacitos. Da coraje y protege en las tormentas al igual que el diamante. Calma la furia de los elementos, arroja al espacio los malos Espíritus y los médium auditivos pueden percibir los aullidos de estos, hace retroceder al Diablo. Con esta gema se reconcilian matrimonios, amantes y amistades, se descubren engaños, se recuperan cosas materiales y afectos perdidos. Al Ambicioso de buena ley, sin intención de canalla, lo hace rico y no hará nada a favor del canalla. Esta gema espera de su dueño una conducta limpia, no segará nunca al que merece su protección, ni dejara de ser bien querido, ni incurrirá en el vicio de la bebida. Fortalece la memoria, preserva la castidad de las mujeres y enseria a la más liviana (recomendable para ligámenes amorosos), que nunca caiga al suelo y se parta una esmeralda, presagia algo funesto, representa su color: bondad, juventud y la esperanza (Venus y Mercurio la dominan). Simboliza la resurrección de Nuestro Señor y la Fe, se usa el viernes, es de la primavera, de invierno el brillante, la perla y la turquesa, de otoño el jacinto, topacio y el zafiro de Verano Rubí y otras gemas de tono rojizos, que son solares. La época mejor para adquirir está gema es la Primavera. Conserva y restaura la vista y la memoria, abre el apetito, cura la ictericia y otras enfermedades del hígado, activa sus funciones, cura las disenterías, la epilepsia, las hemorragias, especialmente las bucales. Calma los estados de ansiedad y los terrores morbosos. Se recomienda tenerla en los partos, pues da fuerzas a las mujeres en ese trance. Al mismo tiempo es anticonceptiva, se recomienda como una panacea para las enfermedades de las mujeres, se prepara por destilación y se dan seis gotas diarias a tomar. Rubí Aumenta la vitalidad de los hombres, anima a las mujeres de carácter apocado, ahuyenta a los malos pensamientos y las influencias nocivas. Repudia la tristeza y el derrotismo, conserva la salud. Predomina en la influencia de Venus. Purifica la atmósfera que rodea a la persona y en lo físico lo protege de microbios, de sabandijas, de epidemias, enfermedades y contagios, es de Shangó por su color.



Esmeralda

En una casa la protege de rayos tocando con un rubí sangre de pichón sus cuatro esquinas debe ser perfecto para este uso (un Corandum en su variedad más valiosa). El rubí se oscurece (algunos se ennegrecen) avisando una desgracia o corre un gran peligro después recupera su color al pasar lo malo. Si se le grava un Dragón goza de buena salud, perfecta, de alegría, que no alterará ningún contratiempo. Esta asociado al Ángel Humiel.











Es emblema de amor férvido, de caridad, de realeza, soñar anuncia arribos de huéspedes que no se esperan. Es muy bueno llevarlo con un diamante en la mano izquierda o del lado izquierdo. Contra veneno, enfermedades de los ojos y de la sangre, inflamaciones, estados nerviosos depresivos, hipocondría, melancolía, para corregir trastornos hepáticos y conserva sano el organismo, para conservar la juventud frotese la cara con un rubí todas las mañanas. Granate Más Asequible. Posee también virtudes notables y se permite a quines no pueden costearse el ya escaso y maravilloso “Sangre de Pichón”, beneficiar de influencias análogas al del rubí, se le atribuye Almandino, el rojo muy vivo o color de Vino de Borgoña. El Granate da suerte, facilita los medios de obtener dinero, ahuyenta los espíritus oscuros y erráticos que atrasan a quienes se acercan y anonada la maléfica energía que un brujo lanza contra la persona, el que tenga la suerte de llevarlo en un anillo y otro tipo de alhaja. Es de color rojizo. Tiene relación con el Arcángel Gabriel, soñar con Granate advierte que un misterio será esclarecido. Un león gravado en un granate protege a su dueño de toda índole de peligro y le concede renombre y dinero. Cura las Arritmias y palpitaciones del corazón, los esputos de sangre, los calambres, convulsiones y vapores de la menopausia, actúa por contacto llevándolo al cuello. Jacinto Del color de la flor azul violeta, el más corriente, el oriental es anaranjado y el de bohemia es un granate, posee virtudes análogas a las del Rubí, procura suerte, ayudan a ganar dinero, infunden alegría, optimismo. Tiene la propiedad de hacer sabio al que lo lleva en un anillo, espanta los malos espíritus y resguarda a los viajeros, es emblema de dignidad real, soñar con esta gema presagia triunfo.




Partos, contra veneno, tónico del corazón y del cerebro, convulsiones. El agárico es una especie de hongo que nace en el torso del árbol lárice y sobre otros árboles y se consideraba utilísimo contra todas las enfermedades. Era antídoto de todos los venenos. Cornerina, Carnalina o Cornalina Contra el mal de ojo, rechaza a los enemigos malos, a los espíritus y precave de maleficios, da bríos, hablaran con fuerza y vencerán la timidez. Como todas las ágatas, preserva de truenos y rayos y los que padecen de Astrofobia deben tener una. Se le grava en ella la figura de un hombre armado 234 Proyecto Orunmila











Mahoma la estimaba y llevaba una sortija, si se monta en una sortija de plata jamás recibiréis daños en vuestra bolsas o en vuestra persona, de los enemigos, jamás un juez dictara sentencia en contra vuestra, es harán justicia y os sobraran honores y conquistara la amistad de muchos. Todo lo malo que intente con tino no tendrá ningún efecto y nadie por fuerte que sea podrá resistiros en la batalla. Con el coral y el azabache, está ágata venerable que llamaron los antiguos Egipcios “Sangre de Isis”. Era popularmente conocida y buscada para “Buena Suerte” y Buena Salud”, tiene la virtud de restañar la sangre de herida y de narices y disminuye los menstruos prolongados y demasiados abundantes, cura los pulmones, fortalece los dientes flojos y las cuerdas vocales. Sanguinaria o Heliotropo Osa Rete. Semejante a la ágata rojiza la llaman los Lapidarios “ Lapis Sanguinaria”. Es muy bella, las gotas de sangre que la salpican, simbolizan la preciosa sangre de Cristo por lo que tiene el poder de resanar la sangre de una herida o detener la hemorragia, como la hierba de su nombre, que solían llamar los Herbolarios Carreguela y nacían en los cementerios. Echeba dice el Dioscórides, unos ramillos de muchos nudos, de donde los herbolarios la vinieron a llamar Centinodia. La sanguinaria le concede a su dueño fortuna y suerte, lo hace constante, famoso y le apareja larga vida. Encandila los ojos y el que la usa se vuelve invisible, pero de llevar consigo al mismo tiempo una flor de Heliotropo. Con un murciélago grabado en ella se adquiere poder sobre los malos Espíritus, se les invoca y conjura fácilmente, trasmite valor y es de provecho en empresas peligrosas o en viajes que presenten serios riesgos. Da larga vida al quién la usa, no se dudará de la palabra de su dueño, ni éste tendrá decepciones. Con ella se puede hacer llover sobre los campos áridos y por la virtud de la Sangre de Cristo que la salpicó como quieres la leyenda y tiño también las rosas de rojo, calma las iras, endulza los corazones y hace prevalecer la concordia. (Las rosas primitivamente eran todas rojas. El arrepentimiento de María Magdalena las tornó Blancas). Tiene la facultad de hacer a su dueño invulnerable a las heridas.



con un sable, no caerá el rayo en el lugar que habitan. Las más exquisitas se hayan en Cerdeña y se le llaman Sardio o Sardo.

Con esta gemas solares que evocan el fuego y la sangre, se menciona la Hermatites de Hermón, en griego Sangre, color rojo oscuro y de un resplandor como el hierro caldeado con venas sanguíneas. “Traída entre las manos las tiñe como de un color sangriento y también hace el mismo efecto en el licor que se desata”.












Es la piedra de la serenidad, del buen pensar, de la razón prudente, aleja los malos pensamientos, a semejanza del Zafiro espiritualista, infunde devoción y castidad. Castas también como las Perlas, no deja de parecer paradójico que la llamasen a las Amatistas con reflejos de rosa claro “Piedra de Venus”. Amatista era una ninfa que amaba al Joven dios del vino Baco. Este la desdeño y prefirió a Diana. Al verse postergada, Amatista se metamorfisó en esta piedra preciosa que odia el vino, disipa las borracheras y aclara la mente. Símbolo de sobriedad y de sensatez, fortalece el cerebro y le imprime mayor viveza a la inteligencia de su poseedor, al que hace más alerta y sagaz y si es hombre de negocios, más honesto y desinteresado si es intelectual, extingue el deseo de beber en quién tiene vicio de la bebida, si es violento frena impulsividad, reprime el arranque de colera o de odio desmedida que puede serle funesto; este gema es de Ogún y Oshosi por su color. Para parir, poner está gema en un baso de agua lleno y le dirá su deseo, se deja ahí siete horas al cabo de las cuales, puesta de hinojos, rezara con fervor y terminada su plegaria tomará el liquido, beberá el agua saturada de la Virtud de la Amatista. El anillo de boda de la Virgen María y San José tenia una Amatista acompañada con un Ónice. Esta asociada al Ángel Barquiel, si se sueña con una amatista no habrá que temer, haciendo grabar un oso en ella pone en fuga a los demonios, aleja las almas en pena y toda la serie de entes infernales que suelen perturbar el espíritu o dañar el cuerpo. Una de las virtudes de esta piedra, es la de evitar que su dueño se emborrache por mucho que beba, cura dolores de cabezas, de gota y de dientes, inmuniza contra epidemias y veneno, mantiene el cuerpo saludable y los nervios tranquilos. Coral Iyón Suele usarse acompañada del ámbar y el azabache para proteger a los niños.



Amatista; Otrupon Adaquino.

De todos los corales el que tiene más ashé, el más precioso y sagrado es el rumrum rojo encendido. Paracelso tenia un amuleto poderoso y se llamaba Azoth. Contra el mal de ojo, es de Oba. Actúa contra la melancolía, el miedo y la esterilidad, para la casa se cuelga en la pared contra las malas influencias y malas sombras. Pacifica la discusión o en los que se a rota la armonía, de Oshún, contra la epidemia evita el contagio, cuando la persona está enferma palidecen, si está sana revive su color, cuando se rompe pierde su ashé, soñar presagia covalencia, pertenece a Venus y a la Luna. Tan importante como sus poderes espirituales son las propiedades curativas que atesora. Para combatir el padecimiento de cualquier tipo se frota con el coral las 236 Proyecto Orunmila










partes enfermas del cuerpo. Pulverizado, molido muy fino y mezclado con agua de rosa se empleaba internamente, también se prepara en píldoras, es antídoto de la esterilidad en las mujeres, aumenta el caudal de leche durante la crianza, cura la gota, los flujos y hemorragias, las úlceras, las enfermedades hepáticas, del estómago e intestino, los catarros, los esputos sanguinolentos y la anemia, purifica la sangre, fortalece el corazón y el cerebro y equilibra los nervios. Suprime el terror y los sudores nocturnos. La tintura del Coral se tenía en gran aprecio para dominar las convulsiones y el colirio para la supuración de los ojos, su uso continuado era insuperable para la digestión, se curaba la acidez administrada al enfermo durante un tiempo, dos vece al días hasta seis pildorillas tomadas con agua o leche, protege a todos en general del mal de ojos. Con el coral se trataba la epilepsia, la tos ferina y el croop. Es bueno llevarlo para protegerse del tabardillo. Se aplica a la encías enfermas y a los dientes alivia los dolores de pies, eficaz en tiempo de epidemia. Hace frutecer los árboles que no han dado frutos. Ámbar (resina fósil) Gagates. Suele acompañar al coral cuando se usa en los niños, contra gérmenes de enfermedades contagiosas, remedia los males de garganta y angina de los niños usando cinco cuentas en el cuello. Las Heliades lloraron tanto por la muerte de su hermano Fastón que se me metamorfosearon en álamos que crecieron junto al río Eridanus (río que atraviesa a Florencia, sus lagrimas se convirtieron en Ámbar). Tiene muchas de las propiedades del Coral y se le atribuye “Ashe” para curar infecciones de garganta, hidropesía ictericia, asma y toda infecciones de gargantas. Puesto sobre el corazón reprime ataques de histeria y crisis de epilepsia, detiene la parálisis y rehabilita a los paralíticos. Por contacto resuelve las inflamaciones glandulares. Azabache (Electrum nigrum) Se da mucho en Asturias (Higa son las manitas contra el mal de ojo) combate a las pesadillas, convertido en polvo impalpable y mezclado con miel se emplea en ablandar y reducir tumores, remedio de afecciones digestivas, estreñimientos, hidropesía, y epilepsia, diluido detiene la caída de los dientes cuando estos se aflojan, para evitar el aire.




Ónice Ónice como el azabache es como una especie de alabastro, son de la india y de arabia los más finos. Cupido le cortaba las uñas a Venus y un día el pequeño dios las arrojo al río y se transformaron en ónice. Contra el terror (porque de noche ansía ver fantasmas y visiones infernales y quién las usaban se exponían a ser presa de los demonios). El ónice en su interior habita un diablo (incubo) asume aspecto humano y hace vida con la mujer, cautivo que la despierta de pronto al agitarse dentro de éste, produce en el durmiente pesadillas, tiene que











usarse con una piedra cornalina, y el diablo del ónice tiene la mala costumbre de despertar por la madrugada. Esta piedra atrae sola a los diablos íncubos. Entristecen a quienes la usan, indispone o enemista. “Anafrodisiacos”, en algunos lapidarios aparece como símbolo de amor conyugal, en este caso le pertenece a Acuario y a Leo cuando indispone o separa a los amantes. También se acompaña con una Sardónica, nunca se usa el ónice sola. Se aplica a las mordeduras de animales. Ópalo Contraria al amor, de esta gema bellísima dijo San Isidro que tiene en si todas las otras piedras más ricas, porque se ve en ella el fuego del rubí, los purpureos de la amatista, lo verde de la esmeralda y generalmente todos los colores del iris. Su fuego es más suave que el Carbunclo que tiene el violeta brillante de la amatista el verde mar de la esmeralda, todas fulgurando en unión increíble. Carbunclo piedra preciosa parecida al rubí que según creen algunos que luce como carbón hecho braza. En los eclesiásticos, esta gema simboliza el sacrificio de Cristo y en España el sol Astrologicamente. Tener un anillo de ópalo, con un zafiro, una piedra imán y un diamante, atrás a espíritus estelares muy poderosos. Hace invisible, los ladrones la adoran (si se usa como anillo, se voltea para sí y se dice Chacolí y se hace invisible; Chacolá cuando ya no necesita ocultarse). Bueno para combatir todas las enfermedades de los ojos, fortalece y agudiza la vista, combate la neurastenia, denuncia la presencia del veneno en el organismo y protege de contagios, un collar de ópalos daba brillantes y espesaba la cabellera de la rubias. Topacio El topacio, que ofrece toda la gama del amarillo y del rosa claro al rojo, hay azules y blancos tan límpidos como la gota de Agua del Brasil. Expresa un elevado concepto de probidad y rectitud, mata brujo, imposibilita la acción de cualquier hechizo.




En día de Luna llena está en todo su poder púes su “ashé” aumenta y disminuye con la luna, calma el genio fuerte, la ira, suprime las causas de Hemiplejias y golpes de sangre a que están expuestos estos temperamentos arrebatados. Modifica o cura la cobardía y quita el terror nocturno a los que lo padecen. Los hipocondriacos, que ven la vida en negro, la verán color de rosa si llevan uno en la mano izquierda. En la mano derecha estimula el sentido del humor y mantiene viva la alegría, procura larga vida, inteligencia y belleza, el dueño de toda piedra preciosa amarilla simboliza amistad, fidelidad, pureza e integro proceder, esta gema hace sentir su acción, manteniendo constante sentimientos de amor y de amistad que unen estrechamente a las familias y a los amigos, se debe de usar los domingos, días del sol. Cura las hemorragias también como el 238 Proyecto Orunmila










ámbar, y el asma, pulverizado y tomado con vino caliente, contiene la sangre de las heridas, vence el insomnio si se tiene el cuidado de poner uno debajo de la almohada, el fulgor de esta piedra evita las pesadillas colocada sobre el corazón, calma la sed, conserva la dentadura fuerte y sana también los huesos, previene la calvicie y la alopecia, corrige las varices, es muy beneficioso para los ojos, cura la rabia. Para partos difíciles, para que conciban las mujeres que no han podidos tener hijos, el Babalawo prepara un topacio con hierbas e ingredientes de Obatalá, y este topacio que recibe ashé de eyé de eyelé cada vez que coma Oshún. Lapislázuli El nombre viene de Lazur, azul en árabe. Desde tiempos históricos más remotos, un amuleto excelente, tiene las mismas propiedades que la turquesa, si nos caemos no nos haremos ningún daño, no sentirán miedo los niños a quines se les ponga esta gema que tenía el mismo valor sagrado que la cornalina. El firmamento rebosante de estrellas la infunde una fuerza cósmica, su color azul marino. Alivia los ardores de llagas y las quemaduras de la piel, cura la melancolía y las fiebres intermitentes, contras desmayos y abortos, un excelente tónico cardíaco cuando intervenía en la confección del Alchermes (el Alchermes en un gusano muy pequeño y muy encarnado con seis pies, del tamaño de un guisante, dos cuernos y una colita. Este se cría dentro de unos granos de guisantes que nacen pegados a la corteza de un arbolillo al modo de encima pequeña llamado Coscoja y en las boticas se preparan para muchas enfermedades [Dic. A. 1721]). Agua Marina Este veril, excelente para predecir el futuro, quién posea médium unidad verá formarse en sus aguas imágenes del pasado y el porvenir, la facultad de psicometrisar que tienen algunas personas sin sospecharlo la descubrirán o podrán desarrollarla fijando la vista todos los días en la superficie de esta piedra durante un rato, como se hace para adquirir videncia a los Speculari (los que miran en espejos o cristales), permanecerán no más de cinco minutos con la mirada clavada en la gema, pero sin fijar la atención con la mente absolutamente en blanco, que es lo mas difícil, si los ojos se llenan de lagrimas interrumpase inmediatamente el ejercicio, es señal de que se a insistido más de lo prudente no hay que impacientarse, cuando menos se espera comenzará a definirse algo en la especie de niebla que enturbiara la superficie del Agua Marina y que es vago indicio de videncia.




Esta gema ayuda a ganar un pleito difícil, reanima el amor en los matrimonios y descubre a los ladrones.











Excelente para evitar espasmos y convulsiones, para la garganta, enfermedades de los ojos, dolores de cabeza y mandíbulas. Piedra Luna Obatalá y Yewá. Toda persona olvidadiza debe tener una a mano para introducirla en la boca cuando necesita ejercitar su memoria. La influencia de la luna sobre la vida, su dominio de la muerte explica el poder que se le atribuye a esta piedra de esencia lunar, con la que correrán menos peligro algunos temerarios apasionados por el ministerio, que pretenden explorar el nocturno país de los muertos del que solo regresa la luna. Cuando la luna se halla en creciente favorece el Amor, y cuando esta se consume y favorece el amor y cuando esta se consume y muere confiere el don de la profecía. Para hacer un amarre (Idi) amoroso para inspirar amor en luna llena, un dije, pulsera o más bien un anillo que tenga una piedra de luna, en menguante la misma piedra servirá para inspirar olvido en vez de inspirar amor. Para la epilepsia y las crisis de nervios violentas, su acción es refrescante. Turmalina Hay rojas-rubeolitas y azules idiolitas, verdes muy oscuras, blancas y casi negras, las virtudes de está piedra son magnéticas, soñar con ella presagia accidentes. Ojo de Tigre o Ojo de Gato Es gema muy prodigiosa, propia para Babalawo, como el ópalo, topacio y la turquesa. Acerina Es muy prodigiosa favorece las comunicaciones con las almas de los muertos. Cristal de Roca - Bola de Cristal




De Obatalá; para predecir el porvenir, para establecer comunicación con los espíritus, con los más elevados y luminosos. Es somnífero, hace dormir y procura sueños agradables, es bueno contra las diarreas, cólicos, disentería, aumenta la leche de las mujeres que crían, útil contra la gota y la artritis. Jade Símbolo de armonía, de fuerza e inteligencia, de caridad, de justicia, sabiduría y modestia, de espiritualidad y pureza. Para enfermedades del riñón, dolores de quijada, “la piedra del cólico” la llamaron en España, disuelve los cálculos del riñón y de la vesícula, restablece y mantiene la salud, rejuvenece, fortalece los pulmones y la dentadura. Por contacto cura el estómago y el ombligo.












Aetitis o piedra de aguila Estelión o piedra de sapo Bezar o bezoar (Bad-Zohar). Piedra filosofal que trasmutaba el hierro en oro. Piedra imán Proporciona suerte para ganarlo o obtenerlo (dinero), para evitar calambre, dolor reumático y neurálgico, detiene la sangre de las heridas, expulsa el feto. Junto con el coral asiste a las parturientas, si se usa con oro fortalece el corazón con la plata afina la vista y el oído. Aetitis o piedra de aguila. Amarilla y redonda, solo se encuentra en el nido de las Aguilas, hay dos especies que se distinguen con los nombres de macho y hembra. La Aura tiñosa tiene en su nido una piedra también; la Mayimbe, Akalá. Provoca o demora el parto según al uso que se hacía de ella, contra de accidentes y ladrones y le granjeaba la simpatía del prójimo a quién lo llevaba, es por esto que se busco un sustituto y fue en el nido del aura. La piedra de Aguila macho es de tamaño de una agalla y de color un tanto rojo, dentro de la cual se siente y suena otra muy dura. La hembra tiene figura oval y es de color ceniciento, desmenuzase fácilmente y lo que contiene dentro de sí es barro o arena. Suena en meneandose por estar preñada de otra piedra que tiene adentro. Dicen que esta piedra está realmente en el estomago o en el cerebro del Aguila. El jaspe Se lleva colgada del cuello para fortalecer el estomago y con el que se curan las hemorragias, le hace competencia a las parteras, el diagnostico del médico que lo llevaba en la mano es siempre seguro, púes le ayuda a discernir las enfermedades.



Piedras medicinales

Sujeto al muslo de las parturientas les abrevia el parto, rechaza el ataque de los malos espíritus y las obras de hechicerías y se pone en el pecho en las crisis epilépticas. Estellon -stelio- piedra de sapo Porque tiene forma de Estrella, se halla en la cabeza de los Sapos Viejos, se ve claramente la figura de un sapo encerrado en ella y si se pone en vinagre en un plato hondo, las patas se mueven como si nadase, para saber si la piedra es legitima se pone frente a un sapo si el sapo no se altera no es legitima, el sapo es una criatura grave, pausada, de serenidad inalterable, pero si la piedra es











legitima se le ve exasperarse, abrir los brazos flácidos y brincar sobre ella intentando asirla, la idea que un hombre se le adueñe lo enloquece. A pesar de la mala fama que tienen los sapos, inseparables de la magia Goética de Nigromantes y demonios que toman con frecuencia su apariencia, que su aliento es mortal, venenoso su contacto y su mirada produce desmayos o convulsiones, está codiciada piedra que crían en la cabeza los Sapos viejos, es para todo veneno, un maravilloso antídoto. También se encuentran piedras preciosas en las cabezas de las serpientes, en las golondrinas hay una prenda muy fuerte que es irresistible para enamorar, nuestro maja de Santa María (Epicrate Anguilifer), tiene una piedrezuela, un huesito, que es un talismán inapreciable, pero caro y difícil de obtener. Piedra Bezar, Bezaar o Bezoar. Medicinal, dotada por la Divina Providencia con las misma propiedad de la piedra de sapo, incomparable para hechiceros y curanderos, está piedra se cría en las entrañas de ciertas cabras monteses en la India y aunque no son todos en el color, las que vienen de Oriente tienen color de oliva y como el de la berenjena; este nombre viene del Arábigo Belzaar que significa señora del veneno, también se halla y se crían en los vientres de otros animales salvajes y que también de algunos domésticos, pero más frecuentemente en el de la cabra montesa que los indios llaman Cipris y que la causas de criar estas piedras es porque comen ciertas hierbas que es contra el Veneno. Contra veneno y calenturas malignas. La piedra de Cangrejo que disuelta en vinagre curaba las ulceras (Lapides cancrorun fen Occulis) pedrezuela que los cangrejos de la India Oriental crían en la cabeza y las desechan de sí en el estío a las orillas del mar y de los ríos, los cuales se cogen en abundancias y son muy usadas en la medicina para endulzar los humores acres y para purificar la sangre y detener los vómitos y desconciertos. La del Percarum, Un pez llamado Perca. La que se halla en el ventrículo o en la piel del toro.




La de la Golondrina (Hirundinum), cuya virtud mágica, no curativa. Diamante Cura la locura, repele el veneno, evita los abortos. Es sudorífico en las fiebres a intoxicaciones. Turmalina Benéfica para huesos, dientes y males de gargantas. Es Magnética. Turquesa Indica el estado de salud de la persona que la lleva. Influencia saludablemente el organismo. A la virtud de evitar las caídas se añade la de atraer a si la fuerza












Calcedonia Para el embarazo y el parto, el lapidario Morales dice que no hay más que una que participa de los colores, son tres del zafiro. La blanca, la que nos referimos aquí, se cree en Italia que solo de contemplarla aumenta la leche de las nodrizas y se relaciona con la patrona de la lactancia Santa Ágata. Los Lukumí atribuyen la calcedonia “Mata y Blanca” a Obatalá. Malaquita Cura los cólicos por contacto y precave del cólera, morbo. Agatas Blancas y negras, grises y blancas y roja y blancas. Unas piedras finas que son negras con bandas blancas redondas como una semilla de ojo de buey, tiene mucho prodigio. Desvía el arma blanca de un enemigo. Con polvos de ágata se desintoxicaba a los envenados y se calmaba la sed, “Baxa el hervor de ardentismos” y calenturas y remedios especifico contra la picadura de alacranes. Perlas En medicina se consideraron cordiales y eficaces para la infecciones y para el decaimiento, una de sus grandes virtudes consistía en destruir los ácidos y en corregir la Acrimonia de estomago. Con la sal de perlas, que se obtenía disolviéndolas en limón o vinagre destilado, se revivía a los que sufrían desmayos o síncopes; seis o diez gramos de sal de perla curan un flujo del vientre o una hemorragia. Cura también el apetito desordenado e insaciable de comer y beber. Prolonga la vida, están dotadas de virtudes fertilizantes y ginecológicas. El nácar madre de la perla, porque su color es vivo y resplandeciente, se molía y lo usaban las mujeres como polvo de la cara.



del golpe y por edén se desbarata. Libra de contagios, fortalece la vista y ayuda a la nutrición, purifica al aire infeccioso.

Según el lapidario del rey sabio Alfonso X de Castilla, domina al diamante, en el que se concentra la influencia de los siete planetas, además de sol, Saturno. A la esmeralda, Venus y Mercurio; al jaspe rojo, Marte; al amarillo, Júpiter y al Blanco Venus; al rubí, el Sol y Venus; al Coral, Venus y la Luna; a la calcedonia y al Lapislázuli, la Luna. Cada piedra preciosa, a semejanza de las estrellas, brilla con su propio color y esta asociada a un metal. Los metales están constituidos por una influencia astral y cada uno le corresponde a un planeta. Por esto existe una correlación entre el oro, el Sol y el diamante; entre la plata, la Luna y el cristal; el hierro, la esmeralda y Marte; el cobre, la amatista y Venus; el plomo, la amatista y Saturno; la lata, la cornalina y Júpiter, el azogue, la piedra imán y Mercurio. A Venus, como a Oshún la Venus Yesá, se está consagrado el cobre. 243 Proyecto Orunmila











De los metales, el oro, engendro de un rayo de sol en la entraña de la Tierra, es el más precioso y el más puro. Plata La plata, que se nutre de la Luna, es el segundo metal en importancia, su nombre designa la segunda edad del mundo, es símbolo de pureza. Segundo metal noble se fortalecía notablemente el cerebro, la plata conforta los espíritus animales y su acción es benéfica en todo padecimiento, especialmente en las apoplejías y epilepsia. Cobre Estimula las funciones sexuales, pero la virtud que lo hará hacedor a la gratitud de los experimentos su efecto, es la de curar la artritis, prevenirla o si ésta ha tomado demasiado cuerpo alivia sus dolores, controla la ciática. Los reumáticos hallaron también alivio usando un anillo de cobre y zinc. Esta combinación es beneficiosa para los enfermos de los pulmones, disminuye las flemas y los sudores nocturnos evita también las neuralgias. Hierro Como productor de la sangre, la fortalece, la renueva y aumenta su caudal. Los artríticos y estípticos se beneficiaran con el uso de un ágata roja montada en hierro. Es también muy profiláctico. Plomo o Saturno Infunde Melancolía. Refresca, cicatriza, hace salir carne nueva y saludable. Domina la lujuria, se utiliza en las enfermedades venéreas y como anticonceptivo. Lata Júpiter. Cura las llagas pestilentes y las ulceras pútridas. Azogue



Oro

Mercurio. Masculino como el Sol y femenino como la Luna, el azogue es andrógino. Puede transmutarse en cualquier metal y en él hallaron un catalizador los alquimistas para la gran obra. Muy recomendadas por médicos, astrólogos y hechiceros fueron las preparaciones de mercurio con cinabrio, liquido muy rojo que estila un árbol que se cría en el África, que no es otra cosa, dice Andrés de Laguna (Dioscórides), que aquel encendido licor y a los pintores muy conocidos que vulgarmente le dicen “Sangre de Drago” el bermellón de Castilla. Los compuestos de hierro y mercurio eran afrodisiacos reputados infalibles entre la clientela real y principesca de los astrólogos y galenos influyentes en las cortes europeas.












Es hierro purificado y sin escoria, se daba a tomar compuesto de varias maneras para curar la opilación, la obstrucción y el embarazo en las vías y conductos por donde pasan los humores que son en los cuerpos vivientes aquellos licores de que se nutren y mantienen. El acero es el hijo del hierro, Ogún. El oro le pertenece a Orun, el Sol, a Olodumare y a Oluaye. Alu Aye renuncio al oro y escogió el metal menos valioso el cobre, el hijo del oro. La plata, madre del plomo, de Obatalá, Olokun, Yemayá, Inle. El plomo de Olokun y Yemayá porque puede permanecer en el agua, en el mar, sin que se lo coma el salitre, como al Hierro. La lata, el Zinc es de Osun, mensajero de Olofin y de Obatalá. El anillo símbolo perfecto de alianza.



Acero














Proyecto Orunmila










Vocabulario

Proyecto Orunmila
















Proyecto Orunmila











A

Agbibo: Cao. Agborán: Muñeco de sexo masculino.

Abagdó mora: Maíz tostado.

Agogo: Campana de Obatalá.

Abañalú: Cogollo de coco.

Agoro: Cotorra.

Abeboadié: Pollona.

Aguadó: Maíz tostado.

Aberé: Aguja. Navaja.

Aguema: Lagartija. Manifestación de Obatalá.

Aberinkuló: Hierba espanta muerto o quita maldición.

Agután: Carnera.

Abibo: Cao.

Ainá: Candela. La mujer de Obalube también se llama Ainá.

Abikú: Espíritu viajero que encarna en los niños, por los que estos mueren prematuramente. El niño que tiene un espíritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquíticos y enfermizos. Abita: Entidad malévola.

Aikordié: Loro o plumas de loro.

Airá: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagración de Osha e Ifá. Aiyé: La tierra. Componente de la parafernalia del oráculo del Dilogún. Akán: Cangrejo. Akara: Pan.

Abó: Carnero.

Akará iná: Mecha de candela.

Aboreo: Cuero. Adán: Murciélago.

Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaña al fundamento de Olokun.

Adasile kosile: Impotente o flojo.

Akeké: Alacranes.

Addé: Corona.

Akete: Sombrero.

Addimú: Ofrenda pequeña.

Akofá: Arco con flechas.

Adelé: Ikín de Ifá.

Akuaro: Codornices.

Adí: Aceite.

Akuayerú: Componente del ebbó de Ifá.

Adí: Gavilán.

Akuelekue: Hoja de guacalote.

Adié: Gallina.

Akukó: Gallo.

Adié shenie: Gallina jabada.

Akukó shashará: Gallo grifo.

Adó: Dulce de gofio.

Akukó oriyaya: Gallo indio.

Adodi: Hombre homosexual. Adofá: Hígado.

Akukó opipí: Gallo jamaiquino.

Adun: Dulce.

Akukoadié: Pollón.

Afefé: Viento.

Alafia: Letra o signo del oráculo del coco.

Afoshé: Polvo. consagró en la tierra y facilita el vínculo entre la

Alaiguí: Flor.

Agadá: Espada corta.

Alakasó: Aura tiñosa.

Agayú: Es un Orisha. Es el bastión de la Osha y particularmente de Obatalá. Representa en la naturaleza al volcán, el magma, el interior de la tierra, además las fuerzas y energías inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del río. En lo humano se representa por un barquero en el río.

Alakuata: Mujer lesbiana.

Adá: Machete, espada.

Agbani: Venado.

pescuezo

pelado

o



Vocabulario

Alajere: Al campo.

Aleyo: Neófito, no consagrado, transeúnte. Alosi: Entidad malévola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amalá: Harina de maíz. Amalá ilá: Harina de maíz cocinada con quimbombó, que se le ofrenda a Shangó. Amaraun: Cascarón de babosas. Añá: Tambor. Añá: Es un Orisha. Mediante Añá se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Está representado por los

Agbe: Arriero. Agbeyamí: Pavo real.











tambores Batá, donde este Orisha vive. Está simbolizado por el mismo tambor y la música. En la naturaleza está en la vibración sonora y rítmica que invoca lo místico. El sacerdocio del Orisha Añá existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de éstos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Alañá. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagración. Está estrechamente relacionado a Shangó, a Osain y a Eshu. Añaí: Cucaracha.

Ataré yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. Até: Tablero, mesa. Atefá: Ceremonia de Ifá. Atena: Conjunto de figuras de los signos de Ifá dirigidos a un propósito ceremonial. Atepón Ifá: Tablero de Ifá. Atepontika: Caja, ataúd. Atitán: Tierra. Atitán oyuomá: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sijú. Aun: La jicotea macho.

Añarí: Arena.

Aunyapa: Tortuga.

Apá: Alas. Apayerú: Componente del ebbó de Ifá. Apetebí: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kofá.

Awadó: Maíz tostado. Awadolu: Maíz salcochado. Awán: Canasta.

Apó: Bolso de cuero.

Awasá: Jutía macho.

Apotí: Silla.

Awato: Papel de china.

Ará: El cuerpo. Tierra.

Awé: Güiro.

Aragbá: La ceiba. Título.

Awó: Sacerdote. ángel de la guarda.

Arará: Nación.

Awofakán: Cierta consagración en Ifá para los hombres, mano de Ifá o mano de Orula.

Arayé: Enemigo. Arayé burukú otá: Enemigo poderoso.

Ayá: Perro. de un grupo conceptualmente junto

inseparable

Arida: Ashé de fundamento de Osha e Ifá.

Ayabá: Princesa. Esposa.

Aro: Color azul.

Ayanakún: Elefante.

Arolodo: Color azul.

Ayapa: Jicotea.

Arun: La enfermedad.

Ayé: Caracol.

Ashá: Águila.

Ayé (Orisha Ayé): Orisha relacionado a Oshún.

Ashá: Tabaco. Ashé: Virtud de personas y cosas, bendición. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas.

B

Ashelú: Policía.

Babá tobí: Espíritu de ladre fallecido.

Asheré: Maraca.

Babá: Padre, papá. Obatalá, Orula u Olofin.

Ashibata: La hierba paragüita.

Babalawo: Sacerdote de Ifá.

Ashó: Ropa, tela.

Babalú Ayé: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de día se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche.

Ashó ará: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Asholá: Sábana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de día se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche.



Ceremonias de Eshu-Eleguara CAMINOS DE IFÁ:yOCaminos DI Y OMOLUOS

Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shangó. Batá: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iyá y el omelé. Bogbo: De todo.

Ataponko: Revólver. Ataré: Pimienta de guinea, ashé de fundamento. Ataré guma: Semilla de maravilla.












Dadá Bañani: Deidad. Dilogún: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-Ifá. Dokagún: Basura del pilón.

habla por el caracol. Su conversación es fundamental junto con la del Ángel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intérprete de los odun del oráculo del dilogún. Lo entregan los Babalochas. Es el único que fue y regreso del mundo de Ará Onú. Eleguedé: Calabaza.

Dundún: Color negro.

Elese: Los pies.

E

Emí: Mamey. Yo. Emú: Las tetas.

Ebbomisi: Baño.

Enigbe: El monte.

Edanes: Adorno de Oshún, armas más que adornos.

Eñí: Huevo.

Edun: Mono.

Epó: Manteca de corojo.

Efá: Maní.

Erán: Carne.

Efún: Cascarilla. Color blanco.

Eré: Granos vegetales. Frijoles.

Egun: Espíritu.

Erín: Elefante.

Egun Burukú: Espíritu oscuro.

Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.

Eiyé: Pájaro.

Erita meta: Tres esquinas de la calle.

Ejoro: Conejo. Ekó: Tamal hecho de maíz.

Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagración de Osha e Ifá.

Ekó fifo: Tamal blando hecho de maíz.

Erume: Gorro.

Ekrú: Tamal pequeño de frijol carita, envuelto en hojas de plátano.

Eruru: Ceniza.

Ekú: Jutía ahumada.

Eshishí, eshinshín: Bichos.

Ekukueye: Pato.

Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Eleguá con la diferencia de que Eshu es la representación de los problemas, obstáculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebbó y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayoría de los Oshas y Orishas se hacen acompañar por un Eshu específico. Además, todos los odun de Ifá tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu también se hace acompañar de Ogún, Oshosi y Osun.

Ekún: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratón. Elebo: Que va al ebbó. Elebute: Remo. Eledá: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eledé: Cerdo. Elegbá, Elegbara, Eleguá: Es un Osha. El primero con Oggún, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera protección de un individuo que llega siempre a salvarle, su guía. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza está simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompañando a Obatalá. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrás de la puerta. Es la manifestación más diáfana de lo benévolo o de lo malévolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con él para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Eleguá es una otá que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el día del itá de Osha y

Eñí adié oriyaya: Huevo clueco.

Eshín: Caballo.



D

Etá: Manteca. Etú: Guineo. Etubón: Pólvora. Euré: Chiva. Ewá: Cadena. Ewadalú: Maíz finado. Ewé: Hierbas. Ewé afoma: Curujey. Ewé akikale: Seso vegetal. Ewé alapada: Purio de fangar o yaya mansa.











Ewé alufa: Ítamo real.

Ewé yenyoko: Bejuco pereira.

Ewé alukerese: La hiedra.

Ewefá: corazón de paloma. Hierba de Ifá.

Ewé anate kekere: Pata de gallina.

Ewefin: Botón de oro.

Ewé añadi kekere: Pata de gallina.

Eweyuko: Monte.

Ewé arukó: Canutillo azul.

Ewiri: Fuelle.

Ewé asana: La salvia.

Ewó: Cadena.

Ewé ate obá: Caoba.

Eyá: Pescado. Pescado ahumado.

Ewé atekedin: Zarzaparrilla.

Eyá eyó: Anguila.

Ewé awodó: Hierba de la Caridad del Cobre.

Eyá iñirú: Rabirrubia.

Ewé ayé: Romero de costa.

Eyabó: Pargo.

Ewé áyo: Guacalote.

Eyaoro: Guabina.

Ewé bagunda: Hoja de yuca.

Eyé: Sangre.

Ewé baiayekú: Yagruma.

Eyelé: Paloma.

Ewé bana: Jaboncillo.

Eyerbale: Sangre.

Ewé bure: Levántate. Ewé buye: Granada.

Eyilá: Número doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogún.

Ewé daguno: Jobo.

Eyó: Tragedia. Majá.

Ewé ejese: Pica pica.

Eyolá: Majá grande.

Ewé erán: Pata de gallina.

F

Ewé esisi: Ortiguilla. Ewé ewede: Crotón. Ewé eyini: Cundiamor.

Fifeshu: Que es para Eshu.

Ewé gbogbe: Copal.

Fila: Gorro, gorra.

Ewé gbure: Cerraja.

Filani: Chino.

Ewé ibayú: paraíso.

File file: Pica pica.

Ewé iná: Amor seco.

Fiti ladi: Lámpara.

Ewé iwereiyeye: Peonía.

Fore: Favorable.

Ewé Kakanshela: Parra cimarrona.

Fotofó: borracho, indecente.

Ewé karode: Canutillo.

Funfún: Color blanco.

Ewé kisan: Hierba lechera.

G

Ewé lará pupua: Higuereta roja. Ewé misi misi: Mastuerzo. Ewé odán: Álamo.

Gungún: Hueso.

Ewé odan: Canutillo.

Gunugún: Aura tiñosa.

Ewé oju: Orégano.




I

Ewé olu: Añil. Ewé oluyaré eshín: Guisaso de caballo. Ewé onibara: Meloncillo.

Ibañalu: Cogollo de coco

Ewé opé: Palma real.

Ewé tomodé: Guanina.

Ibeyis: Está representado por dos deidades idénticas que son Taewó y Kaindé y una más que es Ideú, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malévolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los símbolos más importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varón, dos de varón o dos de hembra. Está muy fuertemente asociado a los niños.

Ewé yenyeko: Coralillo.

Ibú: El río.

Ewé opota: Higo. Ewé osan: Zapote. Ewé oshé: Baobab. Ewé oshisan: Verdolaga. Ewé pangama: Sensitiva. Ewé shugunú shanwé: Romerillo. Ewé tete lego: Bledo colorado.











Ibú losa: El río.

Inso: Pelo.

Iddé: Manilla o pulsera.

Intori: A través.

Idefá: Manilla o pulsera de Ifá.

Iña: Chismes, pelea, riña.

Ideú: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuación de los Ibeyis.

Iñafá: Collar de Ifá

Idí: El ano.

Iré: Suerte, beneficio, buen camino, situación favorable.

Idú: Carbón Ifá: Subsistema oracular de Osha-Ifá.

Iñó: Coral.

Ifé: Ciudad sagrada de los Lukumí.

Irofá: Objeto perteneciente a la parafernalia de Ifá.

Ifú: Tripas.

Iroko: Orisha que vive en la ceiba.

Igba: Jícara.

Iroro: Almohada.

Igbín: Babosa.

Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas.

Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIfá.

Irun: Hierro.

Igón: Botella.

Irún eshín: Rabo de caballo.

Igón omí: Botella de agua.

Isherí: Clavo.

Iguí: Palo.

Ishu: Ñame.

Iguí ata oro: Algarrobo.

Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor.

Iguí ayora: Seso vegetal. Iguí ayá: Palo del medio de la casa. Iguí ayire: Seso vegetal.

Itaná: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fúnebre.

Iguí meye: Pierde rumbo. Ikín: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de Ifá. Ikoko: Cazuela o freidera. Ikú: Entidad que representa a la muerte. Ilá: Quimbombó. Ilasun: Sueño.

Iwani: Tinaja. Iwele: Pañuelo, cortina. Iyá: Madre. Iyá tobí: Espíritu de la madre difunta, fallecida. Iyawó: Recién iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iyé: Polvo.

Ilé: La casa. Ilé loyá: La plaza.

Iyefá: Polvo de ñame o colmillo de elefante que usa el Babalawo.

Ilé ibú odó: El río.

Iyó: Sal.

Ilé ibusun Ikú: Cementerio.

Iyobo: Azúcar.

Ilé Yewá: Cementerio.

Iyoyé: Ceremonia de Ifá.

Ilé ajere: Cárcel. Ilekán: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar.

J




Jebioso: Nombre por el que llaman a Shangó.

Ilú: Tambor. Pueblo.

Jio jio: Pollito recién salido del huevo.

Iná: Candela. Pelea.

Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar.

Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Médico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Está representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es guía de los caminantes.

Jujú: Plumas.

Inle tobakikán: Tierra podrida.

Kan: Uno, alguno.

Inle Oguere: La madre tierra.

Kana kana: Gavilán.

Inlewá: Cárcel.

Kashá Yewá: Manillas de Yewá, que se usan ajustadas al brazo.

Inshe: Resguardo, amuleto.

K Kaferefún: Alabado.











Keke: Chiquito.

Meyi: Número dos (2).

Keneún: León.

Meyilá: Número doce (12).

Kenku: León.

Meyo: Número ocho (8).

Koborí: Rogación de cabeza.

Misi misi: Mastuerzo.

Kofá: Cierta consagración en Ifá para las mujeres, mano de Ifá o mano de Orula.

Mititi: Pinticas.

Koidé: Loro, pluma de loro.

Mofá: (Omó Ifá) Babalawo.

Kolá: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagración de Osha-Ifá.

Modun modun: Cerebro.

Kuanaldo: Ceremonia de Ifá.

Moforibale: Rendir pleitesía, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesía.

Kuku: Gusanos

Motiwao: Coco de guinea.

Kutún: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.

Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.

L

N

Lamí lamí: Caballito de mar. Lawara: Leche.

Nigbe: Monte.

Lenú: La lengua.

Nlá: Grande.

Lerí: La cabeza.

O

Lerí agbona: Cabeza de muñeca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos.

Obá: Dignatario.

Loya: La plaza.

Obarabiosun: Estrella.

Lukumí: Nación.

Medilogun: Número dieciséis (16).

Obatalá: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueño de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como símbolo de pureza y paz; dueño de la plata y de los metales blancos. Representa la creación que no es necesariamente inmaculada; lo magnánimo y superior, también la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades físicas y mentales. En la naturaleza está simbolizado por las montañas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del género humano y dueño de todas las cabezas.

Mefa: Número seis (6).

Obé: Cuchillo.

Meni: Número cuatro (4).

Obí: Coco.

Menkola: Número once (11).

Obí motiwao: Coco de guinea

Mensú: Tarro cargado en la prenda.

Obiní: Mujer.

Merin: Número cuatro (4).

Obó: Órgano sexual femenino.

Mesan: Número nueve (9).

Oboñú: Embarazada, preñada.

Meta: Número tres (3).

Oborí: Rogación. Rogación de cabeza.

Mewa: Número diez (10).

Obuniyé: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.

M Maferefún: Imploración o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguidí: Muñeca. Malú: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araña que vive cerca del río. Mamú: Tomar, mamar, chupar. Mariwó: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e Ifá, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyawó de Ogún. Marun: Número cinco (5). Mayombe: Culto animista.

Meye: Número siete (7).














Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento.

Okikán: Jobo.

Odó: Río, arroyo.

Oko: Campo.

Ododo: Flor.

Okó: Órganos sexuales masculinos.

Odú ará, oduará, idún ará: Piedra de rayo.

Okó tuntun: La guataca.

Odua, Oduduwa: Divinidad.

Okokán: Corazón, de corazón.

Odubule: Dormir.

Okotó: Babosa.

Odun: Signo del oráculo de Ifá.

Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinación de Osha-Ifá.

Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del oráculo de Ifá rector en una ceremonia.

Okún: El mar. Okuni: Hombre.

Ofá: Flecha.

Okuta poshoro: Piedrecitas de mármol.

Ofikale trupon: Hacer el acto sexual.

Olé: Robo.

Ofo: Desgracia, tragedia.

Olelé: Tamal envuelto en hojas de plátano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshún y a Yemayá, a esta última sin quitarle la cáscara al frijol.

Ogoron: La cotorra. Ogú: Brujería. Ogué: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec ibe indispensablemente con Shangó, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Oguedé: Plátano. Ogún: Es un Osha. Está en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Eleguá, Oggún, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa también el trabajo y la fuerza áspera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el tórax, donde están todos los órganos vitales. En la naturaleza está simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueño de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmación de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmación de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo.

Olofin: Divinidad a la cual también se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e Ifá y está relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolución material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza está simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueño de las profundidades de éste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades más peligrosas y poderosas de la religión Lukumí. Olona: Entidades acompañantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoración de esta divinidad. Olosa: Entidades acompañantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloyó: Sol. Olubombo: Toletes.




Oluo Popó: Título de Asowano. Oluwo: Sacerdote de Ifá, Babalawo que esta consagrado en Osha.

Oká: Majá, serpiente. Okaleba: Millo.

Omí: Agua.

Okán: Número uno (1). Oké: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza está en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatalá, siendo uno de sus pilares. Está relacionado al acto de la creación. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagración. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatalá y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una otá blanca y grande sacada del mar.

Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un líquido denominado Omiero con el cual se purifican las Otá (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado número representan a las divinidades. Este Omiero se usa también en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baños, baldear la casa, etc. Omó: Hijo, ahijado. Omodé: Hijos. Omofa: Hijos de Ifá.











Omokekere: Niño chiquito.

Orun: Divinidad.

Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de Ifá.

Osain: Es un Orisha. Es el dueño de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano está en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es médico, dueño y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como también lo tienen los odun del oráculo de Ifá y las circunstancias de la vida. Hay que contar con él para cualquier consagración, ya que en éstas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ángel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shangó u Oshún. Sus hijos son llamados Adá Jun She.

Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. Oñí: Miel. Oñí adó: Miel de la tierra. Oñireke: Melado de caña. Oñó ebbó: Ebbó rápido. Opá: Cortar, matar. Opá lerí: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisación, despojo para quitar espíritus. Opé: Palma. Opoló: Rana.

Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominación generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogún.

Opolopó: Mucho, cantidad. Orí: Cabeza. Deidad. Orikí: Nombre. Orisha: Dícese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza.

Oshanlá: El mayor de los Obatalá.

Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oyá.

Oshinshín: Es un plato que se le hace a Oshún con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes.

Orogbo: Semilla de un ashé de Shangó. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagración de Osha-Ifá. Oroiña: La entraña de la tierra, es también una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del río. Orugbó: Rogación. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabiduría, la inteligencia, la picardía y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, así como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo caídos. Es el Orisha rector e intérprete de los odun del oráculo de Ifá. No se asienta en la cabeza y sólo se comunica a través de su oráculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre él.

Oshé: Jabón de castilla.

Oshosi: Es un Osha. Está en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Eleguá, Oggún, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la cárcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Está simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshún: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la única que llega a donde está Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza está simbolizada por los ríos. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero.




Oshupá: Luna. Osí: El ganso. Osí: Izquierda. Osiadié: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.











Osun: Está en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Eleguá, Oggún, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En términos generales está representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es sólida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y sólo éstos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espíritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo guía y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Eleguá, Oggún y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo específico. Existen los Osun del tamaño de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros.

P Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisación, despojo para quitar espíritus. Pashán: Cuje o látigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de Ifá y del Dilogún. Potifo: Indecente, que expone públicamente sus órganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.

S

Otá: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagración.

Saraekó: Bebida que se prepara con ekó.

Otí: Aguardiente.

Sarayeye: Limpieza, purificación.

Otí pupua: Vino.

Shakuana: Deidad enfermedades.

Otokú: Muerto, fallecido, que murió. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otún: Derecha. Oú: Algodón. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capón. Owiwí: Lechuza. Owó: Dinero. Owó la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oyá: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carácter violento e impetuoso, está muy relacionada con la muerte (Ikú). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lúgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza está simbolizado por la centella. Junto con Eleguá, Orula y Obatalá domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyán. Representa la reencarnación de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paños de Oyá llevan una combinación de todos los colores excepto el negro. Oyiyí: La sombra.

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Shangó: Es un Osha guerrero. Dueño de los tambores Batá, del baile y la música; representa la necesidad y la alegría de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza está simbolizado por el trueno y el relámpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los códigos morales, éticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos códigos. Representa el mayor número de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueño del oráculo de Ifá, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatalá, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shangó representa y tiene una relación especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagración esta representado por el pilón. Shauro: Tobillera.




Shaworo: Cascabeles. Sheketé: Refresco de maíz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldición. Shewerekuekue: Yerba sapo.

Oyó uro: Agua de lluvia.

Shilekún: Puerta de la casa.

Oyú: Ojos.

Shiribaté: Espiga de millo.

Oyú arayé: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que guía los pasos durante y después de la consagración. Oyuoro: Flor de agua.











T

Y

Tenuyén: Comida.

Yalorde: Sobrenombre de Oshún.

Tobakikán: Podrida.

Yansa: Sobrenombre de Oyá.

Tokosi: La jicotea.

Yarakó: Soga.

Tolo tolo: Guanajo.

Yemayá: Es un Osha. Iyá Omó Aiyé, Yemoyá madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al útero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza está simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el oráculo del dilogún a la tierra.

Tuto: Fresco.

U Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyén: Comida.

Yewá: Es un Orisha. Representa la soledad, la contención de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la dueña de la sepultura, está entre las tumbas y los muertos y vive dentro del féretro que está en el sepulcro. Yeweré: Ciruela amarilla.













Ceremonias y Caminos de Eshu-Eleguara Tomo II

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