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LA NAVAMSA Conference Paper · May 2005
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LA NAVAMSA Arq. Pablo M. Mauro
Congreso Internacional de Astrología Uritorco 2005 Capilla del Monte, Córdoba - Argentina
En esta oportunidad, avanzaré sobre uno de los recursos astrológicos más importantes de la horoscopía Hindú: La Carta Na va ms a (Nav: nueve; amsa: parte), siendo también conocida por la denominación de Nawamaunsh Kundali. Pero antes de entrar de lleno en su desarrollo, estimo conveniente sintonizarnos con la vi br ac ió n de "l o nu ev e" , ya qu e es es te número qu ie n la de te rm in a co mo di vi si on al ar mó ni ca em er ge nt e de l ciel o natal.
LA ENEÁGONA Pitágoras concebía la eneágona como la representación del fluir que une los elementos. Si la tríada es representativa del equilibrio perfecto, “lo nueve” es tres veces dicha tríada y, por lo tanto, será lo tres veces perfecto de consumado equilibrio. Es el triángulo que contiene otros triángulos en su interior. Por ello, para obtener el noveno grado en la escuela pitagórica era totalmente imprescindible cumplir tres años de silencio, solo escuchando, tres años de estudios matemáticos y, por último, tres años como educador de los discípulos en grados i nferiores.
Lo nueve es presentado simbólicamente también en la "Piedra Cúbica" que representa al Maestro Masón, como símbolo de lo áureo que ésta es. Implicando ello un desarrollo, armónico y equilibrado, capaz de superar todas las deficiencias mediante el control y do minio de todo tipo de excesos.
El reconocido astrólogo ingles John M. Addey, trabajando con armónicas basadas en el Zodíaco Sayana (Tropical), claramente inspirado en la astrología hindú y el Pitagorísmo, arribó a la conclusión de que el número nueve está en estrecha relación con el IDEAL. Es decir, con la Idea de Realización o Consumación, coincidiendo con el concepto Pitagórico sobre el desarrollo de todas las cosas. El cual consta, como se puede apreciar, en un pr oc es o cícl ic o de nu ev e fa se s.
Como principio absoluto universal, el número nueve representa arquetípicamente, la unión, el lazo que une al pensador con su pensamiento y con el objeto pensado. Dinámicamente, es reconocible en la culminación de los pr oc es os ge nera do s po r el pr inci pi o vi vien te que se co ns uman en co muni ón co ns ig o mi sm o y, en natu ra l ar mo ní a, con un propósito que lo trasciende.
En el ser humano, como principio formativo, el nueve representa el amor como acto puro sin gratificación retributiva, la sabiduría absoluta, la prudencia y la caridad. Así mismo, simboliza la unidad entre pensamiento y acto. Esto último, nos remite a un alineamiento coherente de las facultades humanas, como estado deseable y claramente diferenciado de la disociación tan frecuente entre un "aparente" recto obrar y los verdaderos pensamientos generados por los íntimos deseos del individuo.
INTERPRETACION DE LA CARTA NAVAMSA En India la carta divisional novena derivada del tema radical es, invariablemente, estudiada y analizada en simultaneidad a la Rasi Chakra (rueda de signos), ó mapa natal, de la cual depende y deviene. La Navamsa es una integrante mas en la batería de las cartas divisionales, derivadas de la Rasi Chakra, expuestas por Maharshi Parasara en su monumental obra "Brihat Parasaras Hora Sastra", las cuales son denominadas en su conjunto Shodasavargas
(2 )
. La misma, naturalmente, como todo el sistema astrológico hindú, y los varios recursos que posee,
se encuentra calculada para las longitudes planetarias en el Zodíaco Nirayana (Sideral).
Por lo establecido aritmológicamente en un principio, Pitágoras mediante, podemos comprender con claridad por que de ella se extrae el carácter moral y perfil ético del nativo, así como su cualificación para acceder a un conocimiento superior, y la integración de ello con el patrón destinal plasmado en la Rasi Chakra. Por lo tanto, es indicadora de nuestro Dharma, nuestros valores internos, la naturaleza de nuestra alma y sus aspiraciones concretas; en contrapartida a la Rasi Chakra que expresa las condiciones de la actual encarnación, y el posible desempeño de nuestro Ego ante determinadas experiencias signadas necesariamente por un Karma latente.
Esta armónica sideral, también conocida como Dhar ma ms a, es indicio evolutivo de Atma sa kt i (fuerza es pi ri tu al de l al ma), po r ello es im po rt an te es tudi ar pr in ci pa lm en te en la mi sm a la casa IX , su re ge nte y el esta do cósmico de Júpiter, así como el estado del planeta que dispone de este último. También ha de analizarse detenidamente la posición del At ma Ka ra ka (Significador del Alma), cuya posición por Navamsa recibe la denominación de Ka ra ka ms a La gn a . La interpretación de estos factores, incluso, puede sugerir la posible condición transmigracional que ha de devenir con relación a los méritos morales obtenidos por el nativo. En especial, con respecto al ámbito, y alcances, en el cultivo de la mente superior en su presente manifestación. Los indicadores pl anet ar io s, po r pr es en ci a y re ge nc ia, de be rá n an al iz ar se de sd e di ch a pe rs pe ct iv a en es ta ca rt a as í co mo, si mult áneamente, su situación en la Rasi Chakra. De este modo, sintetizando todas las implicancias de los recursos considerados, se puede lograr arribar a conclusiones que no dan lugar a ambigüedades.
Por ejemplo, si un planeta se encuentra fuerte tanto en la Rasi Chakra como en la Navamsa dará resultados auspiciosos. Un planeta en su propio signo, o exaltado, en la Rasi Chakra, pero debilitado en la Navamsa indicará que el mismo se hallará afectado en su accionar o bien podría provocar efectos adversos. Cuando acontece lo contrario, por ejemplo, ante un planeta en su domicilio, y participando de yogas auspiciosos (vinculaciones planetarias favorables) en la Navamsa, a menudo, se produce la cancelación de estados planetarios adversos en la Rasi Chakra. Un planeta emplazado en el mismo Rasi en ambas cartas se considerará fuerte y, por lo tanto, dominante en algún sentido, lo cual es conocido como Vargottama, que significa "en la mejor subdivisión". Esto último da una gran fortaleza al planeta, siempre que el mismo posea algún grado de dignidad en el signo y casa de emplazamiento. Si, por el con trari o, el planeta se enc uentra en un signo , o cas a, de afl icc ión en ambas car tas la inf lue nci a ser á adversa en lo indicado, determinando más aún lo establecido por este para el tema a saber en la Rasi Chakra.
Una Navamsa fuerte o propicia, en algún sentido cualquiera, como derivada de una Rasi Chakra débil o adversa, nos pone frente a un alma evolucionada que, en su actual estado de manifestación, se halla experimentando una difícil encarnación. Una Rasi Chakra fuerte poseedora de una Navamsa débil, o con aflicciones particulares de algún tipo, puede llegar a indica un alma pobremente evolucionada en una existencia Egoica relativamente satisfactoria en la actualidad y, por lo tanto, ilusoriamente dichosa. Esto último es asumido así, debido que a los efectos del crecimiento en la comprensión de la existencia espiritual una situación de esta naturaleza es de poca trascendencia.
Al mismo tiempo, esta carta armónica expresa en que ámbito de la e xperiencia se debe trabajar para reducir el dolor que nos es infligido por el acontecer, aparentemente inevitable, de determinados sucesos. Los que suelen revelar la necesidad de transmutar, proceso de individuación mediante, conductas erradas que tienen su origen en corrientes y formas de pensamiento pertenecientes a pasadas encarnaciones. Pese a que dichos lastres Karmicos, atavismos familiares mediante, son observados con mayor detenimiento en la doceava carta divisional (D-12), conocida comúnmente como Dvadasamsa
(3 )
, y más finamente en la Shashtyamsa (D-60), la Navamsa no
deja de ser una herramienta de gran valor en este sentido.
A su vez, para introducirnos en un estudio predictivo de la vida del nativo, al mismo tiempo que se estudian tránsitos y direcciones, es imprescindible analizar las edades por venir del individuo con relación a los Dasas, Antardasas y Pratyantardasas (4 ) vinculados a los planetas que se encuentran particularmente destacados, tanto en la Rasi Chakra como en la Navamsa ya que, los mismos, indicarán en que épocas podrán acontecer determinados sucesos que, en p otencia, se hallan reforzados probabilísticamente por la carta Navamsa. Algunos Pandit Jyotish, pertenecientes a diversas escuelas astrológicas de India, sostienen que la Navamsa confirma, conspicuamente, muchas temáticas y acontecimientos que se encuentran plasmados sutilmente en la Rasi Chakra, de un modo naturalmente menos evidente.
Por todo lo establecido, podemos comprender lo acertado de la comparación de la carta Navamsa y el mapa natal en analogía a la relación existente de “los frutos para con el árbol”, ya que la aparición en tiempo y forma de los frutos indica la culminación manifiesta del fin en potencia que, virtual y veladamente, se halla latente en las semillas. Esto puede llegar a manifestarse en todo su esplendor, verbigracia mediante, cuando las condiciones de entorno, adecuada y oportunamente, así lo permiten.
Dicha analogía, idénticamente, puede ser sostenida para un individuo con respecto a la finalidad de su existencia en la presente vida, tomando dicha finalidad el carácter de IDEAL, agente rector y significador de sentido existencial. Asumido esto por el actor, donde él y sólo él, podrá reducir el antagonismo y la disociación existente entre el Ego y el SI, la Navamsa nos revelará aquel desacuerdo primordial que posee el hombre en lo íntimo, comparable a una suerte de amnesia espiritual la cual, no es otra, a mi modo de ver, que la matriz que subyace en toda neurosis, es decir, aquello que debemos dejar de "creer que debemos ser" para verdaderamente llegar a SER.
Cuando un hombre se armoniza con su propósito individual, en sintonía con la creación, abandona paulatinamente la paradójica e ilusoria existencia de “ser para no ser”, tomando el SI, y no el Ego, el timón ante su devenir, para lo cual la Navamsa aportará una fuente de información invalorable. Así, con este compromiso, se po dr án re vert ir tr ab as y te more s in fu ndad os se ña la do s po r de te rmin ad os el em en to s de la Rasi Chak ra y, al mi sm o tiempo, reducir el dolor de hechos aparentemente incomprensibles, que tienen por objetivo llevar al nativo hacia otro estado de consciencia, a un estado más inclusivo y, por lo tanto, mas satisfactorio.
No po de mos de ja r de se ñala r, a su vez, al go mu y im po rt ante . Algu no s as tr ól og os hi nd úe s ut il iz an la Carl a Na va msa pa ra ex tr aer in fo rmac ió n de l có ny ug e que el nati vo atra e haci a sí . Y no es de extr añ ar se qu e es to as í sea, ya que la elección de pareja que acompañará de por vida a un individuo, o por lo menos esto es lo que piensa todo aquél que llega al altar, estará influida por determinados valores e ideales humanos compartidos. Esto se debe a que nadie contrae nupcias conscientemente, a priori, con alguien de diferentes principios, objetivos y valores éticos. En este sentido, la Carta Navamsa, es un adecuado auxiliar para el estudio de parejas por sinastría, pudiendo evaluarse, con profundidad, si los pre-requisitos necesarios para una unión satisfactoria y duradera estarán dados, desde el inicio del vínculo, por un coherente basamento común ante la vida. Condición ésta, entre otras, de afinidad perdurable.
CALCULO DE LA CARTA NAVAMSA La carta Navamsa surge de dividir un Rasi (signo) en nueve sectores de arco igual a 03° 20’ 00” que, amerita destacarse, es el arco de un pada, o sea, un cuarto de Nakshatra. Las Nakshatras
(5 )
son 27 constelaciones
lunares, las cuales poseen una longitud de arco constante, igual a 13° 20’ 00”. Así, Rasis y Nakshatras se encuentran matemáticamente, y orgánicamente, imbricados por mediación de la novena parte de un signo.
Los sectores de 03º20´00" son concebidos entonces como una secuencia sub-zodiacal de influencia, por lo que el primer sector será el comienzo de un micro zodíaco que finalizará en los 10º del signo siguiente al inicial. Es decir que, si multiplicamos por doce el arco obtenido de dividir un Rasi en nueve sectores, obtendremos un arco total de 40° 00’ 00” que multiplicado, a su vez, por nueve nos dará los 360° eclípticos. De este modo quedan establecidas nueve faces de 40° 00’ 00” contenidas en el círculo zodiacal y, a su vez, 108 padas (partes ó cuartos) que se definen como resultado de haber dividido un Rasi en los nueve arcos iguales mencionados anteriormente. Entonces, la primer secuencia de doce sectores de 03º 20´ 00" se extenderá desde el 00º de Aries hasta 10º de Tauro, la segunda secuencia total de 40º se iniciará en los 10º de Tauro hasta los 20º de Géminis y así, sucesivamente, hasta completar la rueda del Zodíaco Nirayana (Sideral) de 360º. Establecidas así las relaciones de arco entre Rasi, Nakshatra y Navamsa podremos comprender mas claramente el cálculo de una Carta Navamsa. Existen cinco pasos para hallar una carta divisional de noviens (6 ) , siendo éstos detallados a continuación:
1.
Conversión de las longitudes de Zodíaco Sayana, por medio del Aya na ms a
(7 )
, a longitudes de
Zodíaco Nirayana. Este pasaje de longitudes Tropicales a Siderales es lo que diferencia las Cartas de Armónicos promulgadas por John M. Addey de las tradicionales y auténticas Cartas Divisionales Hindúes, que se han venido implementado y conservado, a lo largo de los siglos de modo ininterrumpido, en la Jy ot is ha Shas tr a (8 ) . 2. Convertir las longitudes Nirayana de las posiciones radicales en grados de longitud absoluta (00° a 360°), de Planetas, Nodos y Ascendente, a partir del 00° de Aries. 3. Multiplicar por nueve los valores absolutos de arco obtenidos (paso 2). 4. Tomar el múltiplo de 360° que sea menor para cada uno de los resultados de la multiplicación y restarlo al valor obtenido (paso 3), de manera tal que los resultados finales sean menores a 360°. 5. Luego de haber multiplicado por nueve (paso 3), se convierten las longitudes absolutas obtenidas (paso 4) a longitudes de signos divisionales en clave nueve. Así habremos hallado las Navamsas, o novenas partes, del signo en donde se ubica cada planeta.
Tabla I: Cálculos para Navamsa de Swami Prabhupada Planetas
Zodiaco Sayana
Zodiaco Nirayana
Longitudes Absolutas
Multiplicación por 9
Resta de modulo 360°
Longitudes Absolutas
Divisional Novena
Lagna
01° Ê 45' 17"
08°
 27' 03"
248° 27' 03"
2236° 03' 27"
-2160°
076° 03’ 27”
16° 03’ 27”
Sol
09° ‚ 20' 44"
16° · 02' 43"
136° 02' 43"
1224° 24' 27"
-1080°
144° 24’ 27”
24° · 24' 27"
Luna
18° 38' 17"
25°
20' 15"
055° 20' 15"
0498° 02' 15"
-0360°
138° 02’ 15”
18° · 02' 15"
Marte
09° 18' 55"
16°
00' 54"
046° 00' 54"
0414° 08' 06"
-0360°
054° 08’ 06”
24° 08' 06"
Mercurio
03° „ 25' 48"
10° ‚ 07' 47"
160° 07' 47"
1441° 10' 03"
-1440°
001° 10’ 03”
01° › 10' 03"
Júpiter (R)
24° · 25' 24"
01° · 07' 23"
121° 07' 23"
1090° 06' 27"
-1080°
010° 06’ 27”
10° › 06' 27"
Venus
24° ‚ 06' 11"
00° ‚ 48' 09"
150° 48' 09"
1357° 13' 21"
-1080°
277° 13’ 21”
07° Ê 13' 21"
Saturno (R)
14° ‰ 11' 41"
20° „ 53' 40"
200° 53' 40"
1808° 03' 00"
-1800°
008° 03’ 00”
08° › 03' 00"
Rahu
24° Á 23' 16"
00° Á 17' 00"
300° 17' 00"
2702° 33' 00"
-2520°
182° 33’ 00”
02° „ 33' 00"
Natu ra lm en te , to do s lo s cá lcul os qu e su po ne es te pr oc ed im ie nto ho y ya no es ne cesa ri o re al iz ar la s "a rt esanalmente". Todos los programas astrológicos, en general, sean o no originalmente desarrollados específicamente para astrología hindú, pueden calcular la armónica novena sideral de una natividad. Entre los programas de astrología occidental los mas recomendables a tal efecto son el Win Star, versión 2.05.06, o bien, el Solar Fire, en su mas reciente versión 5.0.26. Así mismo, para aquellos que quieran adentrarse de lleno en l a Jyotisha Shastra, se recomienda obtener el programa, libre y gratuito, Jagannatha Hora en su última versión 7.02, el cual pu ed e se r de scar gado de In te rn et si n in co nv en ie nt es .
A los fines de ilustrar el cálculo e interpretación de una Navamsa tomaremos los emplazamientos siderales para el natalicio del Fundador-Acarya, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (ver Tabla I); correspondiendo para ese momento un Ayanamsa Fagan/Bradley = -23º 18' 17".
Este excepcional hombre, llamado por sus padres Abhay Charan De nació, conforme lo establece la tradición Bengalí, en el hogar de su abuela materna, el 1 de Septiembre de 1896, en los suburbios de Tollygunj, Calcutta (88E22/22N32), India; a las 02:14:40 PM (-05:53 Este GMT).
Debido a que existe mas de un horario para esta natividad es que se ha generado una gran controversia entorno a la misma. Por ello, la hora natal presentada aquí es a la que se arribó luego de haber efectuado un arduo trabajo de rectificación, llevado a cabo con recursos tanto de la astrología occidental como de la hindú.
LA NAVAMSA Y LAS NAKSHATRAS Como quedó establecido, la Rasi Chakra, la Navamsa y las Nakshatras se hallan aritmológicamente relacionadas y, por lo tanto, no deben ser analizadas aisladamente. Esta armónica, como derivada divisional de la Rasi Chakra, ha de ser siempre objeto de una atenta evaluación con relación a esta última, y a los emplazamientos planetarios según las Nakshatras donde se encuentren (ver Tabla II). En el tema de Srila Prabhupada encontramos al Sol, la Luna (Amatya Karaka, o significador de la mente), Rahu (Atma Karaka, o significador del alma) y al Lagna en Purvafalgunhi, Mraghashiras, Danishta y Mulha, respectivamente. Cuyas naturales tendencias son, para cada una de ellas, Kama (deseo), Moksha (liberación espiritual), Dharma (recta acción) y Kama.
Tabla II: Emplazamientos planetarios en Nakshatras para Srila Prabhupada Graha
Nakshatra
Reg.
Guna
Tendencia
Natura
Mulha
Ketu
Tamas
Kama*
Aguda
So l
Purvafalgunhi
Venus
Rajas
Kama*
Fuerte
Luna
Mraghashiras
Marte
Tamas
Moksha*
Apacible
Marte
Rohini
Luna
Rajas
Moksha
Fija
Hasatha
Luna
Rajas
Moksha
Luminosa
Magha
Ketu
Tamas
Artha
Fuerte
Uttarafalgunhi
Sol
Rajas
Moksha
Fija
Saturno
Vishaka
Júpiter
Sattwa
Dharma
Mixta
Rahu
Danishta
Marte
Tamas
Dharma*
Móvil
Ketu
Magha
Ketu
Tamas
Artha
Fuerte
Lagna
Mercurio Júpiter Venus
Pu rv af al gu nh i es considerada dentro del grupo de las Nakshatras denominadas “fuertes”. Por ello, en as-
trología electiva, es indicada para estudios y actividades vinculadas al culto como, por ejemplo, pronunciar man-
tions" , sostiene que los nacidos con su Sol aquí, y en aspecto con Júpiter, como es el caso de Srila Prabhupada, suelen ser idóneos en el recitado de mantras. Desde un punto de vista caracterológico esta Nakshatra implica individuos generalmente despreocupados y confiados en su suerte. Esta fe en sí mismos hace que los demás crean en sus palabras, lo cual parece capacitarlos para ser muy sociables teniendo, tal vez por ello, la habilidad de i nfluenciar a otros. Considerando que Srila Prabhupada tiene su Sol aquí, lo establecido indicaría la facilidad para llegar al pú bl ic o y ca pt ar ad he re ntes al Bh ak ti Yoga , en mu y bu en a medi da , po r su “mag neti sm o pe rs on al”. Y no es pa ra menos, ya que la navamsa coincidente con el pada donde se emplaza el Sol es Leo, con lo cual se potencia el magnetismo personal, y la irradiación de autoridad por sobre los demás llegando, en algunos casos extremos, a una severidad cercana al autoritarismo que, desde luego, no fue el caso de Srila Prabhupada.
Mraghashiras, también denominada “la estrella de la búsqueda”, nos remite a individualidades que parecen estar cons-
tantemente tratando de encontrar o buscando algo. Los inquietos nativos aquí nacidos, siempre algo nerviosos, aparecen a la vista de los demás como gente que está permanentemente viajando, no se sabe hacia donde..... Amantes de las comparaciones, sus búsquedas parecen no terminar nunca. Los aquí nacidos, en términos generales, son gentiles, pacíficos, tiernos, de mirada suave y perdida. La casuística indica para este sector que cuando un individuo nace con la Luna bajo su influencia pueden llegar a ser potentes investigadores, persiguiendo tenazmente objetivos vinculados al conocimiento. A su vez Shubhakaran, en la citada obra, sostiene que en el primer pada de esta Nakshatra, coincidente con una Navamsa Leo, se observa personas que logran algún tipo de reconocimiento debido a su inteligencia. Todas estas indicaciones sobre Mraghashiras se comprueban perfectamente en el caso de Srila Prabhupada. Altamente inteligente, su búsqueda lo llevó, dada la natural inclinación espiritual en él, a una dimensión de la intuición intelectual poco común, logrando traducir obras clásicas y comentarlas con una inspirada erudición reconocida mundialmente. Mas aún, se hace evidente su influencia debido a que la Luna como Amatya Karaka, o significadora de la mente, que ella es así lo expresa.
Danishta es una Nakshatra conocida también como “La estrella de la sinfonía”, hallando considerable riqueza acumulada, en algún sentido. Con respecto al simbolismo musical, expresados en los instrumentos con los cuales se la representa, queda claro que es debido a la innata habilidad de los nativos aquí nacidos para la música y el baile, ya que parecen poseer una sensibilidad especial para acompasar y sostener en el tiempo un ritmo determinado. En esta capacidad para “seguir el ritmo” parece radicar su destreza para actuar en los momentos, y circunstancias, mas adecuados, conforme sus objetivos. Esto no es otra cosa que, como decimos en occidente, pos eer un agudo sentido de la opor tunidad. Y en ello radicaría, en buena medida, su destreza para incrementar sus logros. En general, cuando domina lo superior, en este sector se observa buena conducta, generosidad, compasión y entendimiento del conflicto ajeno. A los nativos de esta Nakshatra los tipifica una cierta valentía que los ayuda destinalmente a lograr lo que desean. Por ello no rehusan tomar el mando cuando es requerido. Difícilmente pueden ser engañados los aquí nacidos dada la aguda mentalidad que poseen. A su vez, se observa un gran valor para encontrar el bien propio y ajeno. Los hombres nacidos bajo su influencia poseen una penetrante inteligencia que les permite develar todo tipo de problemas. Se hallan con frecuencia en este sector científicos e historiadores. La casuística para Danishta concurre a determinar mas aún lo ya establecido por Mraghashiras para la Luna. Ya que aquí se ubica Rahu como Atma Karaka, o significador del alma, que él es. A su vez, Rahu en el tercer pada nos indica a alguien que se destaca por un gran valor y sinceridad, dado que la navamsa allí coincidente es Libra, lo cual es indicador de ecuanimidad. Esto, sumado a la severidad observada en los nativos con Rahu en éste pada, es el motivo por el cual los nacidos con esta influencia llegan a ocupar cargos de gran envergadura, en especial cuando éste se encuentra recibiendo aspectos de Mercurio y Saturno, como se puede ver en la Carta Navamsa de Swami Prabhupada. En este sentido, es de observar que Rahu se halla en casa V de la misma, con lo cual se refuerza todo
Mu lh a es un sector del cielo que, desde antaño, ha sido elegido por los Brahmines para la práctica de man-
tras, invocación de espíritus y ejecución de rituales ocultos, así como para efectuar ceremonias bautismales e iniciáticas. Desde el punto de vista caracterológico, la también así llamada “estrella de la raíz”, indica individuos que poseen una natural pasión por llegar al meollo de las cosas. So n buenos investigadores. Pese a que los inquisidores nativos aquí nacidos cuentan con grandes recursos internos para afrontar la vida, en la primer mitad de su existencia suelen sentirse atados, cuando no directamente entrampados por las circunstancias de sus vidas. Esto es, a menudo, el motivo por el cual los nacidos en Mulha pueden parecer crueles, sufridos y severos a la vista de los demás. Principalmente, se ha observado que aquí la fortuna material personal puede desaparecer, constituyendo esto una lección de desapego relativo a "lo accesorio". El profundo sentimiento de perdida experimentado po r lo s naci do s en Ma gh a lo s fu er za en ver mas pr of unda me nt e y bu sc ar re sp ue st as en el po de r su pe ri or , tr an sformando sus experiencias de dolor en iluminación espiritual. Sin lugar a dudas, mejor no podría ser la descripción del temperamento y la vida de Srila Prabhupada si articulamos lo que dicta la casuística para las Nakshatras donde se ubican las luminarias, el nodo norte y su ascendente. No obstante, todo lo dicho ha de ponerse a prueba confrontándolo con la evaluación de la Rasi Chakra y la Navamsa, que a continuación desarrollaremos.
EVALUACION SIMULTANEA DE NAVAMSA Y RASI CHAKRA En la Rasi Chakra de Srila Prabhupada, a priori, se destaca el La gn a (ascendente) en Sagitario, signo éste de maestría por excelencia, el cual recibe el iluminador aspecto especial de su regente. De modo tal q ue Júpiter, conocido también como el Graha Guru (planeta maestro), emplazado en casa IX, en Leo, en conjunción partíl a Ketu (nodo sur) y el Sol, ubicado éste en su domicilio, no hace mas que establecer el alineamiento de todo su ser
con el principio espiritual que gravitará a lo largo de todo su devenir. A su vez, dicha conjunción por encontrarse emplazada en el domicilio del astro rey, en casa IX, expresa de modo contundente el liderazgo y magnitud de los maestros espirituales que lo asistieron, e iniciaron oportunamente, en las diversas etapas preparatorias requeridas, para luego sí transitar por el sendero que ya se encontraba preparado para él. En este sentido, se ha de destacar a su principal maestro Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, el erudito y devoto más destacado de s u época, fundador del Gaudiya Matha, una institución védica con ochenta y cuatro centros en toda India. El primer encuentro entre maestro y discípulo acontece cuando Srila Prabhupada transitaba por el Ma ha Dasa (gran período ó edad) de Júpiter y el antardasa (sub-período), también gobernado por éste. Ello conforme lo establece la secuencia de períodos planetarios de aplicación universal más difundida de la India, el Vimsottari Dasa, que en este caso ha sido calculado desde su Ja nm a Na ks ha tr a (morada lunar natal).
Tabla III: Vimsottari Dasa - Maha Dasas Dasa ∑ Marte: ∑ Rahu: ∑ Júpiter: ∑ Saturno: ∑ Mercurio: ∑ Ketu: ∑ Venus: ∑ Sol: ∑ Luna:
Inicio
Fin
07
08
1895
-
08
08
1902
08
08
1902
-
07
08
1920
07
08
1920
-
07
08
1936
07
08
1936
-
08
08
1955
08
08
1955
-
07
08
1972
07
08
1972
-
07
08
1979
07
08
1979
-
07
08
1999
07
08
1999
-
07
08
2005
07
08
2005
-
07
08
2015
Aquí cabe hacer una observación. En la Navamsa también se verifica la incidencia espiritual de tales períodos, en lo que a la expansión de la consciencia concierne. Una vez mas vemos a Júpiter, sólo que en es te caso emplazado en Aries, junto a Ketu, con la participación adicional de Mercurio y Saturno, todos ubicados en casa XI, aspectando, a su vez, las luminarias situadas en Leo. Esto último supone una dignificación extraordinaria pa ra el So l de bi do , en pr im er lu gar, a qu e se tr at a de l si gn o de su do mici li o y, en se gund o térm in o, a qu e el lo coincide con el mismo emplazamiento por signo que se da en la Rasi Chakra, con lo cual se halla en Vargottama , concepto éste que ya se ha mencionado (ver in supra). Al mismo tiempo, ambas luminarias, con un alto grado de fortaleza, desde la casa III aspectan la casa nueve de la Navamsa.
Tabla IV: Chara Karakas - Swami Prabhupada Grahas
Long.
Nº
Karaka
Lagna
08°
 27' 03"
-
-
So l
16°
· 02' 43"
4
Matru Karaka - Madre
Luna
25°
20' 15"
2
Amatya Karaka – Mente*
Marte
16°
00' 54"
5
Pitru Karaka - Padre
Mercurio
10°
‚ 07' 47"
6
Putra Karaka - Hijos
Júpiter (R)
01°
· 07' 23"
7
Gnati Karaka - Parientes
Venus
00°
‚ 48' 09"
8
Dara Karaka - Esposa
Saturno (R)
20°
„ 53' 40"
3
Bhratru Karaka - Herma-
Rahu
00°
Á 17' 00"
1
Atma Karaka – Alma*
Todo esto que se puede analizar racionalmente conforme los tradicionales principios de la Jyotisha Shastra, evidentemente, Srila Bhaktisiddhanta lo percibió intuitivamente cuando conoció a quien sería su discípulo. Tras advertir de inmediato la cualificación intelectual de aquel educado joven, lo convenció de que dedicara su vida a la enseñanza del conocimiento védico. Así, Srila Prabhupada se volvió su seguidor, y algunos años des pu és , en Al la haba d, se co nvir ti ó en su di scíp ulo fo rm al ment e in ic ia do . Di ch o su ceso se pr od uc e en el tr an sc ur so del año 1932, también mientras transitaba por el Maha Dasa de Júpiter, pero en esta oportunidad mientras trans-
curría el antardasa gobernado por la Luna. La misma, en la Navamsa se encuentra en conjunción al Sol recibiendo el aspecto de Júpiter desde casa XI.
A continuación, hacia finales del año 1936, durante el dasa de Saturno, el antardasa de Saturno y el pratyantardas también de Saturno, a Srila Prabhupada se le impondrían temas propios de una casa IX que terminarán de cristalizar su devenir.....
Srila Bhaktisiddhanta, su maestro, deja este mundo en diciembre de 1936. Un mes antes, Abhay le escribía una carta donde le preguntaba a su maestro si había algún servicio especial que él pudiera cumplir. Dos semanas después, Abhay recibió la respuesta:
“Estoy seguro de que puedes explicar en inglés nuestros pensamientos y razonamientos a la gente que no conoce los idiomas (bengalí e hindú)... Esto sería muy provechoso tanto para ti como para tu audiencia. Tengo plena esperanza en que puedas convertirte en un excelente predicador de habla inglesa.”
Así, mientras transcurre esta etapa intensamente saturnina de su vida, Abhay advierte que se trata de la misma instrucción que había recibido en su primer encuentro con Srila Bhaktisiddhanta en 1922. De esta manera vemos como Saturno, regente de su casa IX en la Navamsa, se convierte en el significador de un mandato del Gúru y, en simultaneo, de la pérdida física del mismo. Sabido es que Saturno representa lo que a al nativo se le impone.....
Como queda en evidencia por el estudio de la Navamsa, en adición a la Rasi Chakra, la señalada etapa de su vida es de una importancia capital para el satisfactorio desenvolvimiento ulterior. Pero lo que da la última pa la br a, en cu anto a la mi si ón de vi da qu e habr á de cu mp li r Sr il a Pr ab hu pa da , es el he ch o de qu e Júp it er , tr ad icional significador de todo lo tratado hasta aquí, sea quien gobierna por regencia la casa X de la Navamsa, dado que allí se encuentra la mística y disolvente signatura pisciana. Mientras que en la Rasi Chakra la casa X señala a un fraternal mensajero de amor universal y abnegada devoción en acto, dada la conspicua conjunción VenusMercurio en Virgo allí ubicada; la Navamsa, conforme lo señalado para su casa X, determina concluyentemente la disolución del Ego en un propósito universal que trasciende los límites temporales de una manifestación humana particular.
Pero deberán pasar varios años mas aún para que Abhay materialice, en su máxima expresión, la obra que como mandato espiritual recibió de su Gúru Srila Bhaktisiddhanta. Ya en edad avanzada Srila Prabhupada, contando con 69 años y, por lo tanto, hallándose dentro del Maha Dasa de Mercurio (08/08/1955 a 07/08/1972), via ja a lo s Es tado s Un id os . Lu eg o de un pr ol on gado vi aj e po r mar, y co n al gu nos in co nven ie ntes de sa lu d dur an te el transcurso del mismo, arriba al muelle de la Commonwealth de Boston, como escala previa a su arribo en Nueva York, el 17 de Setiembre del año 1965.
En este sentido, amerita ser indicada en la Rasi Chakra la regencia de Mercurio, en su carácter de Karaka natural de viajes, comunicación y escritos, sobre las casas VII y X, de las cuales en esta última él es, a su vez, habitante. Atentos al significado de casa X como indicadora de posición social y profesional, ello indica que la
mayor difusión y reconocimiento de su persona, mensaje de la obra mediante, acontece dentro de este período mercurial de diecisiete años.
Tabla V: Sub-períodos en el Maha Dasa de Mercurio para el momento en que Swami Prabhupada arriba a Boston. Maha Dasa: Mercurio 1955-08-08 (12:09:43 am ) - 1972-08-07 (3:06:07 am ) Antardasa: Rahu 1965-02-02 ( 6:24:13 pm ) - 1967-08-23 (3:14:40 am) Pratyantardasa: Júpiter 1965-06-22 ( 11:19:47 am ) - 1965-10-24 (3:42:31 pm) Sookshma-antardasa: Sol 1965-09-12 ( 5:24:45 am ) - 1965-09-18 (10:25:53 am) Praana-antardasa: Mercurio 1965-09-16 ( 3:47:28 am ) - 1965-09-17 (12:54:07 am)
Srila Prabhupada, mientras transcurría esta etapa, un año después de su llegada a América, luego de grandes dificultades, en Julio de 1966 fundó la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. En el año 1967 terminó de escribir “El Bhagavad-Gita tal como es” . Posteriormente, en el año 1968, la compañía Macmillan pu bl ic ó un a ed ic ió n co nd en sa da , y en 19 72 la pr im er ed ició n co mp le ta , qu e rá pi da mente tu bo un a po si ti va re ce pción entre los más importantes intelectuales de occidente.
Todo esto puede ser confirmado, sin lugar a dudas, por medio de la Navamsa. En ésta, “el mensajero de los dioses” se encuentra como habitante de casa XI aspectando a Rahu, el Atma Karaka, situado en casa V (realizaciones de obras y deseos), participando junto a Júpiter, Saturno y Ketu de varios Yogas mientras que, a su vez, rige el Lagna y la casa IV. Las palabras no alcanzan para expresar lo favorable de semejante configuración.....
El hecho de que Mercurio se encuentre en la Navamsa, por presencia, vinculado a Júpiter y Saturno lo hace “participar” del Dharma-Karmadhipati Yoga establecido por el encuentro allí de éstos, el cual es siempre prometedor de importantes sucesos sociales y/o profesionales, mas aún si alguno de ellos rige casas Kendras (angulares), como lo es el caso de Júpiter. A su vez, de por sí, Mercurio constituye junto a Júpiter un vínculo que recibe la denominación de Rajayoga, el cual es sumamente auspicioso ya que también es indicio de fortuna, obtenida mas bien por los logros intelectuales del propio individuo. Y, finalmente, junto a Saturno se establece un Lakshmi Yoga, también de tono auspicioso. En definitiva, todo ello es comprobación de lo favorable que fue esta etapa pa ra el in icio (A ri es ) en la co nfor ma ción de gr upos (c asa XI ) de de vo to s, y co mo el lo in ci di ó ul te ri or me nte en la expansión de su obra y el mensaje (Júpiter regente de X, aspectando casas III, V y IX).
Otra posibilidad brindada por la Navamsa, a los efectos de amplificar y verificar las etapas de la vida, es el hecho de poder calcular el Na ra ya na Da sa , un versátil Ph al it a Rasi Da sa (períodos-signos de aplicación general), desde el signo donde se halla emplazado en la misma el regente de la casa IX en la Rasi Chakra. En este caso, por ser el Sol regente, y a su vez habitante, de casa IX en la Rasi Chakra, se ha de iniciar el Narayana Dasa D-9 a partir de Leo, considerando esto en la Navamsa.
Si bien el Vimsottari Dasa es implementado mayormente por los Pandit Jyotish para propósitos generales,
acontecen como consecuencia de las i mpresiones que recibe el individuo desde el contexto experiencia que debe afrontar. Por ello, para una corroboración más definitiva de los sucesos que debe enfrentar el individuo, debemos remitirnos al Narayana Dasa. El cual, no es otra cosa que un sistema de progresión variable del ascendente, directo ó converso, continuo ó discontinuo, a lo largo de la secuencia zodiacal en correspondencia con las casas; determinado esto según reglas que, de ser desarrolladas, excederían el presente espacio.
Tabla VI: Narayana Dasa - Calculado desde la Carta Navamsa (iniciado desde Leo en D-9 de Srila Prabhupada)
Dasa
Inicio
Fin
Edad
∑ Leo:
01
09
1896
-
02
09
1908
12
∑ Capricornio:
02
09
1908
-
02
09
1916
20
∑ Géminis:
02
09
1916
-
02
09
1926
30
∑ Escorpio:
02
09
1926
-
03
09
1931
35
∑ Aries:
03
09
1931
-
02
09
1932
36
∑ Virgo:
02
09
1932
-
02
09
1937
41
∑ Acuario:
02
09
1937
-
02
09
1946
50
∑ Cancer:
02
09
1946
-
02
09
1957
61
∑ Sagitario:
02
09
1957
-
02
09
1961
65
∑ Tauro:
02
09
1961
-
02
09
1969
73
∑ Libra:
02
09
1969
-
02
09
1972
76
∑ Piscis:
02
09
1972
-
02
09
1983
87
Cuando Swami Prabhupada realiza su viaje, él se encontraba en el Maha Dasa de Tauro (ver Tabla VI), conforme lo establecido en el Narayana Dasa D-9. Tauro en la Navamsa se halla en casa XII, el sector que es indicador, entre otras cosas, de viajes prolongados. Antiguamente los astrólogos veían en la casa XII los viajes transoceánicos. A su vez, Marte en exilio es habitante de casa XII, gobernando las casas XI y VI. Esta última, como indicadora de salud, sumado a que Venus habita casa VIII, bien a las claras expresa los problemas de salud que hubo de padecer Swami Prabhupada los cuales, luego de mareos y nauseas de ultramar acaecidas los días 23,24 y 25 de Agosto (del año 1965 en que viaja a EEUU), derivaron en dos ataques al corazón que lo hicieron “contemplar la muerte de cerca.....”.
Pero sería recién el 14 de Noviembre del año 1977, a los 81años, cuando Swami Prabhupada abandonaría definitivamente el vehículo físico. Una vez realizada su obra, luego del Maha Dasa de Libra, y ya dentro de la etapa de Piscis, su individualidad contingente se hubo de reintegrar espiritualmente a la unidad, disolución del temporal Ego mediante.....
© 2005 Pablo M. Mauro Reservados todos los derechos
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Notas: 1.
Rasi Chakra es una de las varia maneras en que en la India se refieren a la Carta Natal (Rasi: signo, Chakra: rueda), significa literalmente "Rueda de Signos”, pero también se hace referencia a ésta denominándola Janma Kundali o, sim pl em en te , Ra si .
2.
La Shodasavargas es una batería de dieciséis cartas divisionales, de las cuales quince son subsidiarias de la carta natal (Rasi Chakra), estas son: Rasi (1), Hora (1/2), Drekkana (1/3), Chaturthamsa (1/4), Saptamsa (1/7), Navamsa (1/9), Dasamsa (1/10), Dvadasamsa (1/12), Shodasamsa (1/16), Vimsamsa (1/20), Siddhamsa (1/24), Bhamsa (1/27), Trimsamsa (1/5), Chatvarimsamsa (1/40), Akshavedamsa (1/45), Shashtiamsa (1/60). Con cada una de ellas se extrae un determinado nivel de información, el cual se halla veladamente en el tema natal que les da origen.
3.
La Dvadasamsa o Dwadasamsa, junto a la Navamsa, es una de las armónica de la Astrología Hindú, que más se utiliza en In di a. De el la se ha to ma do el ar co de 02 º3 0´ 00 " (D wa d) re su lt an te de la di vi si ón de un si gn o po r do ce , el cu al co no cem os en occidente, a modo de clave direccional, con el nombre de "Clave Duodenaria", la cual es de probada utilidad en el trabajo predictivo con direcciones simbólicas, siendo este el origen de la misma, y no otro.
4.
Dasas, Antardasas y Pratyantardasas, significan respectivamente: Períodos, sub-períodos y sub-sub-períodos, los cuales po se en un re ge nt e pl an et ar io y, a su ve z, se le s as ig na un a re ge nc ia so br e un a ca nt id ad de te rm in ad a de añ os . Ex is te n di versos sistemas, los mas utilizados por su efectividad, y por reunir las condiciones requeridas más frecuentes para su aplicación, son el Vimsottari Dasa y el Astottari Dasa.
5.
Los hindúes desde antaño poseen un sistema de "constelaciones lunares" denominadas Nakshatras, las cuales son en total 27 arcos eclípticos de 13º 20'. Para m as detalles ver artículo sobre las mismas en número anterior de esta publicación.
6.
Noviens es la palabra latina utilizada para designar lo que en India se concibe como la novena parte sideral de un signo. En gr ie go se la ll am ó En na ki s, y to do pa re ce in di ca r, se gú n in ve st ig ac io ne s de Cy ri l Fa ga n, qu e la s "n ov en as pa rt es " tu vieron su origen en el antiguo Egipto, ya que los fonemas egipcios para la Luna Nueva eran psd (peshedj), que son los mismos del número nueve, lo cual no puede ser considerado como una mera coincidencia, Mas aún, si tenemos en cuenta que la cuarta parte de una Nakshatra es igual a 03º20´00", arco este que se obtiene dividiendo los 30º00´00" de un signo po r nu ev e.
7.
Ayanamsa (ó Ayanamsha) es la diferencia en arco eclíptico existente entre el inicio del Zodíaco Nirayana (Sideral) y el Zo dí ac o Sa ya na (T ro pi ca l) de bi do pr in ci pa lm en te al fe nó me no de la pr ec es ió n de lo s eq ui no cc io s co no ci do , po r ig ua l de sd e tiempos inmemoriales, por astrólogos hindúes, caldeos y egipcios. Coexisten diferentes versiones para ese arco en todo el mundo. En India el mas difundido es el de Lahiri. Se sugiere, para mas detalles sobre este tema, ver el primer artículo de esta serie en el Nº 17 de Medium Coeli.
8.
Jyotisha Shastra significa "Ciencia de la Luz", lo cual nos revela la alta estima que tienen en India por esta disciplina la que, aún hoy, se halla solidariamente vinculada por igual ta nto con sus creencias espirituales como con sus costumbres m undanas.
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El autor: El Arq . Pab lo Mar cel o Mau ro es egr esado de la Fac ult ad de Arqui tectu ra, Diseñ o y Urb ani smo (FA DU- UBA ) d e B S. AS. Se inici a en ast rol ogí a, psi col ogí a jungu ian a y est udi os tr adi cio nal es hac e mas de tre ce año s. Act ual men te imparte cur sos sobre astrología y atiende consultas con un enfoque tendiente a integrar la astrología occidental e hindú.
