Cabala y Medicina

Cabala y Medicina La Curación del Cuerpo y el Alma La Clave para la Salud Espiritual Parte 1: Introducción Parte 2: La Anatomía umana Parte !: "res veces "res Parte #: Las Cuatro Letras de $i%s Parte &: Las $ie' Se(irot Se(ir ot dentro de la )oca Parte *: Los Colores del +,o- parte 1 Parte .: Los Colores del +,o- parte 2 Parte /: Los $ie' $edos- la Len0ua y el +r0ano eproductor  Parte : $aat Superior y $aat In(erior  Parte 13: Los Centros de Ener0ía Parte 11: Sistemas 4isioló0icos 4is ioló0icos de Acuerdo con la Cabal5 I Parte 12: Sistemas 4isioló0icos 4isi oló0icos de Acuerdo con la Cabal5 II Parte 1!: Sistemas 4isioló0icos 4isiol ó0icos de Acuerdo Acuerdo con la Cabal5 III Parte 1#: El Pode Poderr del Pensamiento Pensamie nto Parte 1&: El Modelo Cabalístico Parte 1*: El Poder de la Ple0aria Parte 1.: Los Cinco 6iveles de la Ple0aria Parte 1/: Arrepentimiento y etorno a $i%s Parte 1: Cuatro Sistemas de Pr5ctica M7dica Parte 23: Seis 6iveles de Curación Parte 21: Curación a 6ivel de 6es8am5 Parte 22: Curación a 6ivel de 9ai5 y Ie,id5 Parte 2!: Las Manos- los +,os y la )oca del M7dico Parte 2#: El Sist Sistema ema Inmu Inmunoló noló0ico 0ico Parte 2&: La aí' Etimoló0ica de En(ermedad Parte 2*: El Poder de la Ple0aria Parte 2.: El Empe;o en la )ilio Espiritual Parte 2: La Inclusión de la I'=uierda en la $erec8a Parte !3: Los +rí0enes de la En(ermedad Parte !1: Los "res Síndromes Psico%4isioló0icos Parte !2: El Ar=uetipo Espiritual Espiritu al del Lobo Parte !!: La ecti(icación del Lobo Parte !#: El León Parte !&: La Serpiente Parte !*: Los Lí=uidos de la "or5 =ue Corresponden a Atributos del Cora'ón Parte !.: +tras Alusiones Alusiones al Lobo- el León y la Serpiente Parte !/: Correspon Correspondencia dencia entre entr e los Metales Met ales y los lo s "res Animales Parte !: El Lupus Parte #3: El Lupus % Identidad E=uivocada Parte #1: El Lupus % ?na Sensación de $esconección Parte #2: La 4ati0a Parte #!: Aprendiendo de la E>periencia Parte ##: La emisión

1

La

Curación

del

Cuerpo

y

el

Alma

Parte 1 Introducción Las cuesti cuestione oness de salud salud y curac curación ión eran eran estudi estudiada adass en las 0en 0enera eracio cione ness pasada pasadass  principalmente por a=uellos =ue pertenecian al mundo de la medicina@ Sin embar0o vemos en nuestros días- m5s =ue en cual=uier otra 7poca- =ue el conocimiento dentro de estos campos se 8a e>tendido al pistente dentro del ,udaísmo en 0eneral y de la cabal5 en  particular@ Este Este traba,o 8a sido escrito por una persona =ue desea desea comen'ar a desarrollar  desarrollar  la comprensión de la 0rande'a de esta tradición y su sabiduría respecto de la naturale'a del cuerpo y sus raíces espirituales@ Por otro lado- demostramos a=uí la aptitud especial de la cabal5 para interpretar sistem5ticamente sistem5ticamente todos los m7todos seculares de curación y sus correlaciones espirituales@ La Ima0en de $i%s  $i%s di,o- a0amos un 8ombre a nuestra ima0en y seme,an'a@ ?na de las ense;an'as (undamentales de la cabal5 es el sistema de las die' se(irot o canales de (uer'a de vida $ivina@ Como principio b5sico- se debe prestar suma atención al t7rmino se(irot- ya =ue su si0ni(icado varía de acuerdo con el conte>to en =ue se lo usa@ aB Cuando 8ablamos de nuestra percepción de la $ivinidad- o sea la manera en =ue se  percibe lo relativo a $i%s cómo $i%s se e>presaB- las die' se(irot son entendidas como las die' mani(estaciones de la $ivinidad@ Encontramos este (enómeno re(le,ado en los die' 6ombres esenciales de $i%s- cada uno correspondiendo a una se(ir5 determinada@  bB Cuando se re(le>iona acerca de la manera en =ue este desplie0ue de $ivinidad es  proyectado en la e>periencia de vida del ser 8umano- las se(irot se entienden como los die' poderes del alma@ $e esta manera- podemos correlacionar todas las (acetas de la condición 8umana con estas die' propiedades b5sicas@ Ellas a su ve' se vuelven las 8erramientas conceptuales para la contemplación y el an5lisis de nosotros mismos y de nuestro servicio de $i%s@ cB 4inalmente- encontramos =ue las se(irot tambi7n se desempe;an como las (uer'as estructura estructurales les b5sicas b5sicas or=uestad or=uestadas as para moldear moldear nuestra nuestra realidad realidad e>terna@ e>terna@ "odos odos los mundos =ue 8abitamos- tanto espirituales como (ísicos- presentan el mismo orden de caracteristicas supremas@ En poca pocass pala palabr bras as-- pode podemo moss ente entend nder er cada cada se(i se(ir5 r5 o cana canall como como un modo modo de mani(estación de $i%s con respecto a nuestra percepción de la $ivinidad- una (uer'a crea creati tiva va =ue =ue trab traba, a,aa por por detr detr5s 5s del del esce escena nari rioo de los los mund mundos os crea creado doss- o m5s m5s  personalmente personalmente- las propiedades b5sicas o poderes poderes de las almas@ almas@ 2

La

Curación

del

Cuerpo

y

el

Alma

Parte 1 Introducción Las cuesti cuestione oness de salud salud y curac curación ión eran eran estudi estudiada adass en las 0en 0enera eracio cione ness pasada pasadass  principalmente por a=uellos =ue pertenecian al mundo de la medicina@ Sin embar0o vemos en nuestros días- m5s =ue en cual=uier otra 7poca- =ue el conocimiento dentro de estos campos se 8a e>tendido al pistente dentro del ,udaísmo en 0eneral y de la cabal5 en  particular@ Este Este traba,o 8a sido escrito por una persona =ue desea desea comen'ar a desarrollar  desarrollar  la comprensión de la 0rande'a de esta tradición y su sabiduría respecto de la naturale'a del cuerpo y sus raíces espirituales@ Por otro lado- demostramos a=uí la aptitud especial de la cabal5 para interpretar sistem5ticamente sistem5ticamente todos los m7todos seculares de curación y sus correlaciones espirituales@ La Ima0en de $i%s  $i%s di,o- a0amos un 8ombre a nuestra ima0en y seme,an'a@ ?na de las ense;an'as (undamentales de la cabal5 es el sistema de las die' se(irot o canales de (uer'a de vida $ivina@ Como principio b5sico- se debe prestar suma atención al t7rmino se(irot- ya =ue su si0ni(icado varía de acuerdo con el conte>to en =ue se lo usa@ aB Cuando 8ablamos de nuestra percepción de la $ivinidad- o sea la manera en =ue se  percibe lo relativo a $i%s cómo $i%s se e>presaB- las die' se(irot son entendidas como las die' mani(estaciones de la $ivinidad@ Encontramos este (enómeno re(le,ado en los die' 6ombres esenciales de $i%s- cada uno correspondiendo a una se(ir5 determinada@  bB Cuando se re(le>iona acerca de la manera en =ue este desplie0ue de $ivinidad es  proyectado en la e>periencia de vida del ser 8umano- las se(irot se entienden como los die' poderes del alma@ $e esta manera- podemos correlacionar todas las (acetas de la condición 8umana con estas die' propiedades b5sicas@ Ellas a su ve' se vuelven las 8erramientas conceptuales para la contemplación y el an5lisis de nosotros mismos y de nuestro servicio de $i%s@ cB 4inalmente- encontramos =ue las se(irot tambi7n se desempe;an como las (uer'as estructura estructurales les b5sicas b5sicas or=uestad or=uestadas as para moldear moldear nuestra nuestra realidad realidad e>terna@ e>terna@ "odos odos los mundos =ue 8abitamos- tanto espirituales como (ísicos- presentan el mismo orden de caracteristicas supremas@ En poca pocass pala palabr bras as-- pode podemo moss ente entend nder er cada cada se(i se(ir5 r5 o cana canall como como un modo modo de mani(estación de $i%s con respecto a nuestra percepción de la $ivinidad- una (uer'a crea creati tiva va =ue =ue trab traba, a,aa por por detr detr5s 5s del del esce escena nari rioo de los los mund mundos os crea creado doss- o m5s m5s  personalmente personalmente- las propiedades b5sicas o poderes poderes de las almas@ almas@ 2

Parte 2 Anatomía umana La si0uiente etapa de re(le>ión sobre los poderes del alma es meditar acerca de cómo la cabal5 cl5sica relaciona estos poderes con distintos aspectos de la anatomía 8umana@ Esta identi(icación de poderes espirituales con miembros del cuerpo ilustra la idea cabalístic cabalísticaa de 8itlabs8u 8itlabs8utt investid investiduraD uraDBB- dond dondee una realidad realidad m5s elevada elevada se inviste inviste dentro de una in(erior@ En esta instancia- un poder del alma es la realidad superior =ue se inviste y se e>presa a trav7s de una in(erior- tal como un recipiente (ísico como por  e,emplo un miembro o un ór0ano del cuerpo@ Es importante notar =ue en la literatura tradicional de la cabal5 se pone 0ran 7n(asis en la correlación entre la se(irot supremas y los miembros y ór0anos del cuerpo 8umanosaltando directamente desde el plano de lo $ivino al de lo (ísico@ El )aal S8em "ov y sus discípulos revelaron y describieron en detalle las correlaciones psicoló0icas psicoló0icas entre las supremas se(irot y sus paralelos (ísicos- pero sólo en una etapa tardía del desarrollo 8ist 8istór óric icoo de la reve revela laci ción ón de la sabi sabidu durí ríaa ocul oculta ta de la "or5@ r5@ Esta Estass asoc asocia iaci cion ones es  psicoló0icas sirven como intermediarios espirituales por medio de los cuales las se(irot $ivinas pueden investirse de 8ec8o y re(le,arse en los miembros (ísicos del cuerpo@ Estas correspondencias pueden sinteti'arse como si0ue: Se(ir5

Parte correspondiente del cuerpo

eter

Corona

Cr5neo

9o,m5

Sabiduría

Cerebro en particular el 8emis(erio derec8oB

)in5

Entendimiento

Cora'ón asociado con el 8emis(erio i'=uierdo del cerebroB

$aat

Conocimiento

Parte posterior del cerebro

9esed

)ondad

)ra'o derec8o

Fuevur5

Poder

)ra'o i'=uierdo

"i(eret

)elle'a

"orso

 6et'a,

Gictoria Gictoria

Pierna derec8a

od

A0radecimiento

Pierna i'=uierda

Iesod

4undamento

Hr0ano reproductivo

Mal,ut

einado

)oca tambi7n asociado con la corona en el e>tremo del ór0ano reproductivoB

eter se mani(iesta en el cuerpo como el cr5neo@ Así Así como la corona rodea la cabe'a- el cr5neo es la corona- relativamente abarcadora- =ue se 8alla en el cuerpo@ El cr5neo su0iere la idea de poner un 8ori'onte en nuestro campo de la e>periencia conciente@ $ando una de(inición a la mente y límites a su 8abilidad de e>pansión e in(larse- la !

conciencia est5 siempre rodeada de un borde de e>periencia inconciente =ue en si mismo da (orma a la conciencia@ $e todos los poderes mentales- se considera a 9o,m5 como la mente esencial o la mente dentro de la mente@ Consecuentemente- bin5 asociada a ,o,m5- a parte de re(erirse al cora'ón mismo el asiento (ísico de la e>periencia emotiva nacida del entendimiento de la menteB- puede ser vista como el cora'ón dentro de la mente@ Esta distinción tambi7n (unciona en el cuerpo- donde ,o,m5 es ubicada en el 8emis(erio derec8o y bin5 en el i'=uierdo@ El tercer elemento adicional- daat- se locali'a en el lóbulo posterior del cerebro en el punto donde el cerebro se ,unta con la m7dula espinal- la posición del lóbulo occipital@ Con respecto a los tres atributos emotivos del cora'ón- encontramos =ue el bra'o derec8o corpori'a a ,esed y el i'=uierdo a 0uevur5@ Esto es aludido por el versículo: Su  bra'o i'=uierdo est5 ba,o mi cabe'a y el derec8o me abra'a- y se0to- ale,ar si0n si0ni( i(ic icaa desc descon onec ecta tarr o de,a de,arr libr libree- con( con(ir irie iend ndoo a la otra otra part partee un sent sentid idoo de independencia independencia antes de acercarloB@ En (orma similar- la met5(ora de su bra'o i'=uierdo est5 ba,o mi cabe'a si0ni(ica =ue alimenta mi conciencia de auto independencia antes de abra'arme con su bra'o derec8oB@ La posición e=uilibrante de belle'a es el torso- =ue est5 li0ado a todas las partes del cuerpo en 0eneral y est5 centrado en particular entre los  bra'os@ $e las propiedades de comportamiento del alma- las de net'a, y 8od corresponden a las  piernas@ Estas representan el primer contacto y el m5s continuo con la realidad e>terior@ Por otra parte- las piernas (acilitan el movimiento del cuerpo como un todo- llevando a la persona a donde =uiera ir@ 6et'a, es la cualidad de poner nuestro me,or pie primero en una postura postura (irme y asertiva@ asertiva@ od od es es la pierna i'=uierdai'=uierda- =ue mantiene mantiene el curso curso del movimiento de la persona monitoreando y validando su en7r0ico empu,e@ 4inalmente- la  propiedad de iesod es conocida como la se;al del Pacto Sa0rado- =ue corresponde a los ór0anos reproductivos masculino y (emenino@ Conocido como la (inali'ación del cuerpo- iesod es la mani(estación (ísica del cuerpo de su propia 8abilidad de reali'arse y cumplimentarse- como tambi7n de conectarse y comunicarse con otros@ El presiónautoe>presión- es el  poder de a(ectar a(ectar nuestro entorno- nuestro nuestro mundo@

Parte ! "res veces "res Gimos Gimos en nuestro an5lisis previo =ue los poderes del alma est5n divididos en tres niveles 0enerales de conciencia- intelecto- emoción y características de comportamiento- cada uno de los cuales se divide a su ve' en tres- derec8a- i'=uierda y centro@ Por encima del intelecto est5 el supraconciente eter- =ue en cabal5 es considerado como asociado al intelecto@ Se entiende por intelecto a todo estado de percepción directa de la realidad al contrario de las emociones =ue son reacciones sub,etivas a nuestras vivencias de la realidadB@ "odos los niveles in8erentes a eter son en realidad niveles supraracionales del intelecto =ue- por medio del servicio $ivino- pueden ser traídos a la  percepción directa de la conciencia del alma como inspiración $ivinaB@ En cabal5- el triplete intelectual =ue implica el tres inicialB- se lo considera a veces compuesto de las tres se(irot eter- ,o,m5 y bin5 sin tomar en cuenta daatB@ #

Mal,ut- la
&

Parte # Las Cuatro Letras del 6ombre de $i%s Posiblemente- el modelo (undamental de la cabal5 es el =ue est5 basado en las cuatro letras del 6ombre esencial de $i%s- avai5@ Las die' se(irot mismas no son sino mani(estaciones del proceso divino representado por estas cuatro letras sa0radas@ Si bien la esencia del 6ombre avai5 est5 por encima de todo si0ni(icadoetimoló0icamente deriva de la raí' 8ebrea =ue si0ni(ica e>istencia- y puede ser  entendida como A=uel =ue trae continuamente la realidadB a la e>istencia m5s apropiadamente- el apelativo del 6ombre avai5 (ormado por la reacomodación de sus letras si0ni(ica la palabra: e>istenciaB@ Esto nos ense;a =ue podemos concebir la e>istencia o la Kvida en t7rminos de una estructura =ue se desarrolla en cuatro etapas@ La se(ir5 trascendental de eter es aludida por el pico superior de la iud- la primera letra del 6ombre@ La iud completa- un punto con (orma- corresponde a lase(ir5 seminal de ,o,m5 y la primera 8ei a la comprensión e>pansiva de bin5@ La vav cuyo valor  num7rico es seisB corresponde a los seis atributos emocionales desde ,esed a iesod@ La 8ei (inal corresponde al dominio de la se(ir5 de mal,ut@ Los "res Modelos )5sicos La palabra cabal5 deriva de la raí' 8ebrea cuyo si0ni(icado ori0inal en la )iblia es paraleli'ar o apare,ar@ La cabal5- entonces- anali'a lo concerniente a la realidad en paralelo a modelos b5sicos o marcos de re(erencia@ emos discutido anteriormente dos modelos b5sicos: aB los die' niveles o etapas de desarrollo- las die' se(irot- y bB el aiste- por otra parte- un tercer modelo b5sico o marco de re(erencia en la "or5las veintidos letras del al(abeto 8ebreo@ Las se(irot se conocen como luces en relación a las letras =ue son llamadas recipientes o KinstrumentosD@ 9untas (orman los treinta y dos caminos de sabiduría por medio de los cuales $i%s creó el mundo Se(er Iet'ir5Mis8n5 1B@ Las veintidos letras se subdividen en tres cate0orias de !- . y 12 letras cada una@ Así como vimos respecto de las se(irot llamadas KlucesD- pero en cierto sentido se percibe m5s a
elemento de la creación

parte del cuerpo

s8in

(ue0o

cabe'a

ale(

aire

pec8o

mem

a0ua

abdomen

Las siete letras dobles- beit- 0uimel- dalet- a(- pei- reis8 y tav corresponden en el cuerpo a los siete aberturas o portales de la cabe'a sirviendo cada uno como una  puerta de comunicación para los sentidos de la vista- la audición- el ol(ato y el 0usto- la

*

sensación de la realidad e>terior para entrar a la conciencia del almaB@ Cada portalcuando est5 santi(icado utili'ado con santidadB- sirve de entrada para recibir la d5diva o  bendición $ivina: letra

d5diva

portal de la cabe'a

 beit

sabiduría

o,o derec8o

0uimel

salud

oido derec8o

dalet

8i,os

(osa nasal derec8a

a(

vida

o,o i'=uierdo

 pei

autoridad

oido i'=uierdo

reis8

pa'

(osa nasal i'=uierda

tav

(avor

boca

Las doce letras KsimplesD- 8ei- vav- 'ain- ,et- tet- iud- lamed- nun- same,- aint'adi y u( corresponden a los doce miembros y ór0anos b5sicos del cuerpo@ Cada uno de estos controla o Kre0ulaD a veces de manera sumamente misteriosa- ya =ue no se  percibe una relación claraB un sentido espiritual o talento del alma el talento particular  de cada una de las tribus de IsraelB: letra

sentido o talento

miembro% ór0ano

8ei

8abla- e>presión

pierna derec8a

vav

pensamientocontemplación

ri;ón derec8o

'ain

caminar- pro0reso

pierna i'=uierda

 ,et

vista- percepción

mano derec8a

tet

audición- entendimiento ri;ón i'=uierdo

iud

acción- recti(icación

mano i'=uierda

lamed tacto- se>ualidad

vesícula biliar  

nun

ol(ato- sensibilidad

intestinos

same,

dormir- sue;o

vientre in(erior 

.

ain

ira- indi0nación

8í0ado

t'adi comer- 0usto

vientre superior 

u(

ba'o

risa- e>uberancia

Parte & Las $ie' Se(irot $entro de la )oca )as5ndose en el principio de interinclusión- la cabal5 ve en cada uno de los miembros del cuerpo un re(le,o y una mani(estación del cuerpo entero con cada uno de sus miembros@ A esto se in(iere claramente el (enómeno bioló0ico descubierto 8ace pocas d7cadas de =ue los 0enes de cada c7lula contienen la codi(icación para todo el cuerpoB@ Gamos a anali'ar a8ora- se0perimenta constantemente destellos nuevos de ideas y comprensionestambi7n las papilas 0ustativas del paladar e>perimentan nuevos sabores de la verdad- en el plano espiritual íntimo@ Leemos en los Salmos: Prueba y ve =ue $i%s es bueno@ La  propia palabra ,o,m5 se lee en cabal5 como ,ei,%m5- el paladar o sea =ue paladeaB de lo sublime@ Así como el paladar es la prolon0ación 8acia aba,o o el re(le,o del cerebro y en 0eneral est5 identi(icado con ,o,m5 en las palabras del Oo8ar- ,o,m5 es el cerebroB- la 0ar0anta se considera la prolon0ación o re(le,o del cora'ón- =ue 0eneralmente identi(icado con bin5 bin5 es el cora'ónB@ Por lo tanto- la 0ar0anta se considera la bin5 de la boca@ En cabal5 se 8abla de la unión del paladar y la 0ar0anta como un re(le,o de la unión celestial en la boca entre ,o,m5 y bin5 denominados padre y madreB@ La len0ua- =ue corresponde en la boca al e,e central del 5rbol de la vida- tiene tres centros de ener0ía correspondientes a las tres se(irot ubicadas en ese e,e central: daat- ti(eret y iesod@ El punto donde la len0ua se conecta con la 0ar0anta es el punto de daat- el poder de conectar =ue se 8alla en la boca@ A=uí se asienta el poder del len0ua,e o len0ua utili'ado en este doble sentido tanto en 8ebreo como en castellano y otros idiomasB@ En ella recae la belle'a de la auto e>presión- la elocuente amal0ama de un vocabulario rico ti(eret si0ni(ica belle'aB@ La punta de la len0ua corresponde a la se(ir5 de iesod- el pacto sa0rado en la boca@ Est5 dic8o de este centro de ener0ía oral: el pacto de la len0ua corresponde al pacto de la carne es decir el ór0ano reproductivoN@ Allí en su punta- la len0ua toca- por así decirlo- la cavidad vacía de la boca@ Esta cavidad es por cierto la esencia de la boca- por=ue esta corresponde en 0eneral a la se(ir5 de mal,ut %%el recipiente vacío =ue recibe la lu' de las se(irot superiores%% entonces- en un an5lisis detallado- la cavidad es a su ve' su propio nivel particular  de mal,ut- el verdadero (inal del e,e central de las se(irot@ El contacto entre la punta de la len0ua y la cavidad bucal es an5lo0o a la unión se>ual entre masculino y (emenino- iesod y mal,ut@ Las mandíbulas superior e in(erior con sus correspondientes 8ileras de dientes corresponden a las se(irot de ,esed y 0uevur5@ Masticar la comida es como procesar una idea para 8acerla di0eribleJ este proceso depende de los dos poderes emotivos primarios

/

del alma@ Amor- ,esed- motiva el deseo del alma de incorporar las c8ispas presentes en la realidad e>terior@ Poder- 0uevur5- representa la real molienda de los dientes rompiendo la comida en partes di0eribles- como est5 dic8o: mal,ut la boca- en nuestro conte>toN est5 8ec8o es decir- capa' de e,ecutar su (unción de comerN a partir de el estado deN 0uevur5@ Al i0ual =ue las mandíbulas y los dientes- los labios corresponden en la boca a las se(irot de net'a, y 8od@ Estos 0uardan la entrada a la boca de lo e>terior estas dos se(irot son descriptas en cabal5 como =ue est5n (uera del cuerpo@ Adem5s- los labios sirven para transmitir una e>presión del alma m5s pro(unda =ue las palabras- el  beso- donde se asocicon la punta de la len0ua para (ormar el triplete net'a,%8od%iesod@ Así como len0ua si0ni(ica len0ua,e- labio sa(5B tambi7n tiene el mismo si0ni(icado en 8ebreo- aludiendo al len0ua,e del beso@ Así 8emos completado el an5lisis de la interinclusión de las die' se(irot dentro de la  boca@ se(ir5

parte de la boca

 ,o,m5

paladar 

 bin5

0ar0anta

daat

punto de contacto entre la len0ua y la 0ar0anta

 ,esed

mandíbula superior y sus dientes

0uevur5

mandíbula in(erior y sus dientes

ti(eret

cuerpo de la len0ua

net'a,

labio superior  

8od

labio in(erior  

iesod

la punta de la len0ua

mal,ut

cavidad de la boca

Parte * Los Colores del +,o I Se ense;a en cabal5 =ue el o,o es un espe,o en miniatura donde se re(le,a el 8ombre entero en cuerpo y alma- tal como (ue creado a ima0en de $i%s@ El o,o tiene cuatro colores =ue corresponden a las cuatro letras del 6ombre esencial de $i%s avai5- como así tambi7n a las cuatro patas del trono $ivino y la carro'a@ El blanco del o,o corresponde a la iud del 6ombre $ivino y a la (acultad de sabiduría perspicacia $ivina- y la bondad- su derivado emocional a lo lar0o del e,e derec8o del



5rbol de la vida de las se(irotB@ Estos son los atributos espirituales de nuestro primer   patriarca Abra8am@ odeando y penetrando en el mar blanco de sabiduríaB del o,o 8ay una delicada pero visible red de vasos san0uíneos@ Cuando Iaacov bendice a sus 8i,os le da a Ie8ud5 la  bendición de =ue sus o,os se vuelvan ro,os de buen vino@ $e a=uí entendemos =ue el vino %=ue es ro,o y es llamado a menudo en la "or5 la san0re de las uvas% da color ro,o a los o,os@ Este color re(le,a en los o,os la primera 8ei del 6ombre avai5 y corresponde a la capacidad de entendimiento el poder intelectual i'=uierdoB %la capacidad del alma de meditar acerca de lo $ivino el servicio espiritual re(erido meta(óricamente en la "or5 como beber vinoB% y su emoción derivada- la (acultad del poder ,unto con su  propiedad interior- la (acultad de temorB@ Estos son los atributos de nuestro se0undo  patriarca It',a@ En 0eneral- cuando 8ablamos del color de los o,os- =ue distin0uen a un individuo del otro- nos re(erimos al color del iris@ ay individuos de o,os a'ules- marrones o verdescon distinos tonos entre ellos@ En la terminolo0ía de la "or5- todos estos colores son considerados matices de un color 0eneral conocido como amarillo verdoso- iaro@ El color particular de los o,os de cada persona corresponde a la vav del 6ombre de $i%s y a la (acultad central de la mente- el conocimiento o daat@ Ense;an nuestros sabios =ue 8ay un daat individual =ue distin0ue una personalidad de la otra: Así como cada rostro individual es di(erente de los otros- tambi7n es di(erente cada daat@ $e a=uí =ue el color  del o,o varíe de un individuo a otro@ $aat es conocido como la llave =ue abre las rec5maras del cora'ón- =ue son las siete (acultades emocionales desde ,esedbondadB 8asta iesod verdad-lealtad y devociónB@ Esto a su ve' corresponde el espectro completo de los colores del arco iris@ Con respecto a cada color de o,o en particular- los matices del a'ul corresponden al e,e derec8o del cora'ón- ,esedbondadB y net'a, victoria- con(ian'aBJ los matices del marrón corresponden al e,e i'=uierdo del cora'ón- 0uevur5poder- temorB y 8od reconocimiento- 0loriaBJ los matices de amarillo verdoso corresponden al e,e central del cora'ón-ti(eret belle'a- misericordiaB y iesod 1B@ Aun=ue- como ya di,imos- daat abre todas las rec5maras del cora'ón- su derivado  principal %su mani(estación primaria en las emociones% es la (acultad de ti(eret amarilloB y su derivado inmediatamente consecutivo es iesod verdeB@ Amariles el color del sol y verde el de la ve0eteción =ue se nutre de los ra'os de lu' del sol por el proceso de (otosíntesisB@ $e esta manera comprendemos por =u7- en la terminolo0ía de la "or5- se eli0e el amarillo verdoso para representar el color 0eneralcuyos matices varían en cada persona@ "i(eret si0ni(ica belle'a- y es de(inida en cabal5 y ,asidut como la combinación armoniosa de muc8os colores ,untos@ La belle'a del o,o est5 en su color individual- =ue en cierto sentido su0iere el espectro completo del arco iris@ Los atributos espirituales =ue corresponden al color del o,o para daat son los de Iaacovel tercer patriarca@ Est5 dic8o de Iaov =ue su cama es completa- por 8aber procreado a doce 8i,os santos- los padres de las doce tribus de Israel@ Cada tribu tiene su color   propio- el del la piedra preciosa =ue le corresponde en el pectoral del sumo sacerdote y el =ue colorea su bandera =ue se;alaba el sitio =ue ocupaba en el campamento del desiertoB@ 4inalmente lle0amos a la pupila del o,o- cuyo color %o me,or dic8o su ausencia de color% es el ne0ro@ Es conocida en la "or5 como la 8i,a del o,o@ En cabal5 la (i0ura de la 8i,a siempre es asociada con la (acultad de mal,ut reinadoB- la
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ne0ro la e>periencia de la 8umildad e>istencial y ale,amiento de $i%s- la propiedad interior de mal,utB@ Esta es la característica del ey $avid- =uien di,o: y siempre ser7 despreciable ante mis o,os- aludiendo muy claramente al estado intrínseco de 8umildad en el o,o- la ne0ra  pupila@ El sentido de la vista emana del punto interior de la pupila- como en el principio de la creación la lu' brilla desde la oscuridad %la oscuridad precede a la lu'@ $eclara el  pro(eta: desde la distancia $i%s se aparece ante miJ desde el lu0ar m5s íntimo del estado e>istencial de sentirse distante de $i%s el punto íntimo de la pupilaB la lu' de $i%s brilla a los o,os del 8ombre@ 1B En 0eneral- los tres patriarcas son asociados con los tres poderes emotivos primarios %,esed- 0uevur5- ti(eret% con normalmente corresponden a los tres colores primarios a'ulro,o y amarillo verdoso- respectivamente@ La raí' espiritual de estas tres almas ar=uetípicas son los tres poderes de la mente =ue aparecen por encima de las tres emociones primarias- en los e,es derec8o- i'=uierdo y central- ,o,m5- bin5 y daat@ Son aludidas (recuentemente se0
Parte . Los Colores del +,os IIB $e acuerdo al an5lisis cabalístico de los 8uesos secos de la visión de E'e=uiel- los cuatro componentes constituyentes del cuerpo 8umano %%8uesos- vasos san0uíneoscarne m
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audición de los oídos- el 8abla de la boca- el elevarse de las manos- el caminar de las  piernas- el entendimiento y el intelecto@ En el Oo8ar- el secreto del o,o %%el secreto de la vista%% se relaciona con el día sa0rado de S8abat@ En 8ebreo esta palabra est5 compuesta por tres letras: s8in- bet y tav@ La letra s8in est5 (ormada por tres líneas tres vav- cada una con una cabe'a- una iud en la c
se(ir5

5pice de la eter iud

aspecto del o,o

ar=uetipo

S8abat

vista

$ivinidad

S8abbat

Abra8am

iud

,o,m5

blanco

8ei

bin5

o,o vasos It',a san0uíneosB

vav

daat y las color del iris midot

8ei

mal,ut

s8in

Iaaov

6e0ro de la pupila $avid

beit % tav

Parte / Los $ie' $edos- La Len0ua y el +r0ano eproductor  Los die' dedos de las manos y los pies son la m5s clara alusión a las die' se(irot@ Esta correspondencia aparece en el comien'o del Se(er Iet'ir5- el m5s anti0uo te>to cabalístico- cuyas tres primeras mis8naiot estudiosB dicen: Con treinta y dos maravillosos caminos de sabiduría- $i%s  creó Su mundo con tres libros: escribe- libro y cuento@ E>istenN die' se(irot ine(ables y veintidos letras (undamentales: tres madres- siete dobles y doce simples@ E>istenN die' se(irot ine(ables correspondientes a los die' dedos- cinco opuestos a cinco- y el pacto est5 ubicado en el medio- en la palabra de la len0ua y en la circuncisión del ór0ano reproductivo@ En esta tercer mis8n5 del primer capítulo- encontramos el primer modelo o reón e>plícita de las die' se(irot en cabal5@ 12

La primer mis8n5 presenta los treinta y dos caminos de sabiduría en 0eneral- la se0unda los divide en dos 0rupos 0enerales de las 13 se(irot y las 22 letras =ue a su ve' se subdivide en tres 0rupos de !- . y 12 letrasB@ En la tercer mis8n5 el te>to comien'a a tratar e>plícitamente las die' se(irot y continpresión en las dos tablas del pacto dadas a Mois7s en el Sinaí- sobre las =ue (ueron inscriptos los $ie' Mandamientos %%cinco opuestos a cinco@ En 0eneral- las cinco (uer'as positivas de edus85 santidadB lleva al cumplimiento de las 2#/ mit'vot positivas de la "or5- mientras =ue las cinco (uer'as ne0ativas de edus85 (orti(ican el alma para re(renarse y así observar las !*& mit'vot ne0ativas@ $e a=uí la ense;an'a 0eneral de nuestros sabios: la mano i'=uierda siempre rec8a'a y la derec8a acerca@ El secreto del pacto o el pacto del ?nicoB =ue aparece a dos niveles %%en la len0ua para balancear los die' dedos de las manosB y en el ór0ano reproductivo para  balancear los die' dedos de los piesB%% es así la mani(estación del poder de daat arriba y aba,o@ $aat de arriba %%daat elión en cabal5%% es la perspectiva recti(icada y concreta de la realidad desde arriba: el Creador en Si es la verdadera esencia de todo ser- mientras =ue la realidad virtual de la creación- vista como e>istiendo independientemente- es de 8ec8o nada@ $aat de aba,o %%daat ta,tón%% es la perspectiva =ue tiene la creación de su Creador como un dador absoluto- y al mismo tiempo totalmente desconocido@ Mois7s- el m5s 0rande de todos los 8ombres- es llamado el 8ombre de $i%s- =ue es interpretado por nuestros sabios como: desde su Qpunto medioQ 8acia arriba eraN $i%sdesde su Qpunto medioQ 8acia aba,o eraN 8ombre@ Mois7s une e inte0ra completamente los dos niveles de daat como ser5 e>plicadoB- la capacidad de percibir la realidad a trav7s de los o,os de $i%s siendo este el si0ni(icado de desde su Qpunto medioQ 8acia arriba eraN $i%sB- como así tambi7n la capacidad de conocer 8umildemente a $i%snuestro Creador- con los o,os del 8ombre el si0ni(icado de desde su Qpunto medioQ 8acia aba,o eraN 8ombreB@ La e>presión e>terna del daat in(erior es a trav7s de la unión de marido y mu,er para  procrearB- como se re(erido en la unión ori0inal del 8ombre y la mu,er: y Adam 1!

conoció a 9av5- su esposa@ Las relaciones maritales son llamadas conocer sólo cuando el ór0ano reproductivo est5 circuncidado- y por cierto- se nos ense;ó =ue Adam (ue creado ya circuncidadoB@ La modestia presente en la sa0rada unión de marido y mu,er re(le,a la inco0nosibilidad de la esencia del Creador por parte de Su creación- especialmente en el principal momento en =ue la creación emula a su Creador %%el momento de la  procreación%% ape05ndose a Su e>istencia cierta@ Este es el momento =ue el 8ombre alcan'a su epítome cumpliendo el primero y presar nuestro verdadero amor por  nuestra esposa en las relaciones maritales en santidadB depende e in(luencia uno al otro@ Por esta ra'ón- la palabra 8ebrea mil5 si0ni(ica tanto la palabra de la len0ua y la circuncisión del ór0ano procreativo@ El modelo b5sico por e>celencia de servicio $ivino- como (ue ense;ado por el )aal S8em "ov- es el proceso de tres etapas ,as8- mal- mal %%silencio- circuncisión y 8abla e=uivalente a sumisión- separación y dulci(icaciónB@ Las dos to como cierra tu boca de 8ablar- re(iri7ndose al servicio de ,as8 =ue precede a los de mal%malB@ Así- 8allamos =ue el orden del servicio $ivino debe ser =ue primero debemos meditar- en silencio- sobre los misterios de las die' ine(ables se(irot y lue0o reali'ar el potencial de su daat in(erior 8umanoB y su daat superior $ivinoB@

Parte  $aat Superior y $aat In(erior  Continuando con nuestro estudio de la tercer mis8n5 del Se(er Iet'ir5- vemos =ue comprende veintidos elementos: Los die' dedos de las manos- correspondientes a las die' se(irot del mundo de At'ilut- el mundo de la conciencia e>clusiva de daat eliónJ Los die' dedos de los pies- correspondientes a las die' se(irot del mundo de )ri5 y los otros mundos in(erioresB- cuya conciencia es la de daat ta,tón y Los dos puntos de balance: la len0ua y el ór0ano reproductor@ Podemos asociar estos veintidos elementos del cuerpo (ísico con las veintidos letras 8ebreas- de acuerdo con el si0uiente es=uema la len0ua encima de los die' dedos de las manos y el ór0ano reproductor por sobre los die' dedos de los piesB: ale(  ca( iud tet ,et 'ain

vav 8ei dalet 0uimel bet lamed

1#

tav s8in reis8 u( t'adi pei ain same, nun mem Gemos =ue se0istencia de dos niveles de daat- como se describe en el capítulo /@ Gemos así =ue esto est5 aludido en el  6ombre el- las dos letras =ue aparecen en el lu0ar de las dos mani(estaciones del Kpacto presión interna en la len0ua- mientras =ue la emoción interna amorB del cora'ón daat ta,tónB tiene su e>presión e>terna en el ór0ano reproductor@ Cuando se elevan las manos- como cuando los sacerdotes bendicen al pueblo- la len0ua =ue bendiceB est5 entre los dedosJ mientras =ue cuando las manos ba,an- el ór0ano reproductivo est5 entre ellos@ A la inversa- encontramos en la )iblia =ue el idioma de la len0ua KcaminaD- como los pies@ Aun=ue se e>plicó arriba =ue el daat superior de la ale( sirve para balancear los die' dedos de las manos Rlas die' se(irot del mundo de A'tilutR y el daat in(erior de la lamed sirve para balancear los die' dedos de los pies Rlas die' se(irot de )ri5 y los mundos in(erioresR- vemos a=uí =ue 8ay una relación entre el daat superior la len0uaB y los mundos in(eriores los dedos de los piesB- y entre el daat in(erior el ór0ano reproductorB y los mundos superiores los dedos de las manosB@ La unión de las se(irot supremas de At'ilut da ori0en a la conciencia del daat in(erior  desde )ri5 para aba,o@ El servicio del alma en los mundos in(eriores revela- en de(initiva- el daat superior en la tierra@ M5s apresión en las palabras- y la esencia seminal de la mente Kse contraeD en la semilla del ór0ano reproductor@ Podemos entender a8ora el motivo del orden de las dos mani(estaciones del Kpacto
Parte 13 Los Centros de Ener0ía o Puntos de Contacto del Cuerpo En la sección anterior vimos =ue Kel pacto ualDR son los dos centros primarios de ener0ía o puntos de contactosituados a lo lar0o de la línea media del cuerpo@

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En cabal5- la ener0ía =ue emana de estos centros est5 asociada con la de nuestra alma 0emela para procrear@ El poder de procrear (ísicamente emana del punto in(eriormientras =ue el poder de procrear espiritualmente sur0e del punto superior- la boca y la len0ua@ Sabemos =ue los 8umanos seres materialesB son creados de la unión in(erior de los ór0anos reproductores- mientras =ue los 5n0eles seres espiritualesB son creados de la unión superior de Kboca a bocaD- con el poder del beso la e>presión m5s pro(unda de Kla palabra de la len0uaDB@ Adicionalmente 8emos estudiado en cabal5 =ue e>iste otro centro de ener0íapunto de contacto Rel punto medio del pec8o- el punto de contacto del Kabra'oD@ Este puntorelacionado con los otros dos- representa un nivel intermedio de ener0ía conectiva- m5s material =ue la del punto =ue est5 por encima y m5s espiritual =ue la =ue se encuentra deba,o suyo@ A=uí es a donde el 5n0el desciende para investirse en un cuerpo de (orma terrenal@ En la pr5ctica meditativa R=ue es el intento del alma por contactarse y volverse uno con $i%sR la cabal5 y el ,asidut ense;an =ue- al i0ual =ue la unión de las almas de la  pare,a- debemos empe'ar por el punto medio- el punto del abra'o- para lue0o ascender  al punto superior- el beso- y (inalmente descender al punto in(erior- literalmente el estado de acoplamiento con el ser amado volvi7ndose uno con 7l como est5 dic8o en F7nesis: Ky se unir5 a su esposa y se volver5n una sóla carneDB@ Para continuar con nuestra travesía cabalística- cada mundo o cada estado inte0ral de realidad independiente posee cinco semblantes de seme,an'a 8umana part'u(imB: El Anciano- el padre- la madre- el 8i,o o novioB y la 8i,a o noviaB@ Como cada uno posee los tres centros de ener0ía =ue descienden a lo lar0o su línea media- cada mundo tiene =uince centros de ener0ía o puntos de contacto@ Cada uno de nosotros- creados a ima0en de $i%s- re(le,a e(ectivamente en cuerpo y alma estas cinco (i0uras $ivinas- por lo =ue cada ,udío es considerado como Kun mundo completoD@ $e esta manera podemos identi(icar =uince centros de ener0ía o puntos de contacto en particular a lo lar0o de la línea media del cuerpo 8umano@ En cabal5- todo estado meditativo y cada es(uer'o espiritual en aras de despertar  ener0ías y crear uniones se relaciona con una ple0aria especí(ica a $i%s@ La meditación en los =uince puntos de contacto es la KintenciónD de la ple0aria =ue si0ue al recitado del S8em5 cada ma;ana@ El te>to de la ple0aria Rcon(irmando la absoluta veracidad de nuestra (7 ,udía- =ue 8alla su e>presión en el recitado del S8em5R comien'a con la  palabra emet KverdadDB y es se0uida de =uince palabras =ue son sinónimos o variaciones del concepto KverdadD- estando cada una precedida por la letra vav KyD en castellano- =ue implica ener0ía conectivaJ como palabra- vav si0ni(ica K0anc8oDB@ La línea media del cuerpo o el e,e central de las se(irot supremas es conocido en 0eneral como emet@ La verdad
1*

(i0urativamente: boca- pec8o y ór0ano reproductorB del Anciano por encima del padre y la madre R,o,m5 y bin5- la mente racionalB@ El si0uiente 0rupo de tres consiste en: 1B el punto entre los o,os la KbocaD de la sabiduríaB- 2B el punto de la nari' y !B la marca sobre el labio superior el punto donde el 5n0el 0olpea antes del nacimiento causando el olvido de toda la "or5 =ue aprendió en el vientre maternoB@ Estos son los tres puntos boca- pec8o y ór0ano reproductorB del  padre@ A continuación: 1B la punta de la len0ua en la boca- 2B el punto de la barbilla y !B el  punto medio de la 0ar0anta@ Estos son los tres puntos de la madre@ Lue0o: 1B el punto entre los 8ombros- 2B el punto medio de la parte superior del pec8o conocido como Kel p5,aro del almaDB y !B el punto medio de la parte in(erior del pec8o el punto principal del pec8o- el lu0ar del abra'o descripto anteriormenteB@ Estos son los tres puntos del 8i,o@ 4inalmente 1B el punto del ombli0o la KbocaD durante el embara'oB- 2B el punto de la  parte in(erior del abdomen el del
 parte del cuerpo

part'u(  (irme

 boca El pec8o Anciano

la cima de la cabe'a unión del cabello y la (rente

Gena,on

4undamentado

Geaiam

Perdurable

ór0ano el medio de reproductor  la (rente

Geias8ar

ecto

 boca

entre o,os

Geneem5n

Con(iable

pec8o

la nari'

El Padre Gea8uv

Amado

Ge,aviv

Uuerido

Gene,mad

Preciado

La Madre

los

la marca ór0ano sobre el reproductor  labio superior   boca

la punta de la len0ua

pec8o

la barbilla

1.

Genaim

A0radable

el punto ór0ano medio de la reproductor  0ar0anta

Genor5

"errible

 boca

entre los 8ombros

pec8o

el punto medio de la  parte superior del  pec8o

Geadir

Poderoso El i,o

?metu5n

Correcto

el punto medio de la ór0ano  parte reproductor  in(erior del  pec8o

?meubal

Aceptable

 boca

el ombli0o

pec8o

abdomen in(erior  
Getov

)ueno La i,a

Geia(e8

ermoso

ór0ano ór0ano reproductor  reproductor  masculino

Parte 11 Los Sistemas 4isioló0icos de Acuerdo a un Modelo Cabalístico Así di,o $i%s a estos 8uesos: Ve a=uí- o traer7 el espíritu dentro de vosotros y vivir7is@  o pondr7 en vosotros vasos san0uíneos y 8ar7 crecer carne sobre ustedes y los cubrir7 con piel@  les dar7 espíritu y vivir7is- y sabreis =ue o soy $i%sV@ En el pasa,e anterior de E'eiel !. encontramos una descripción del cuerpo de cuatro niveles R8uesos- vasos san0uíneos- carne y pielR y un =uinto nivel espiritual =ue le da vida al cuerpo- el espíritu@ El modelo m5s apropiado para un an5lisis comparativo de esta estructura es el nombre esencial de $i%s de cuatro letras- con el 5pice de la iud constituyendo el trascendente =uinto nivel@ La primera de la cuatro etapas- la iud- alude al punto de conciencia esencial y seminal por cuanto =ue la (orma de esta letra es la m5s compacta de todo el ale(bet- sirviendo como su nplicar5 m5s adelanteB@ El sistema es=uel7tico- el arma'ón b5sico del ser 8umano- sostiene los otros sistemas (isioló0icos =ue reposan en 7l@ Adem5s de esto- la palabra 8ebrea para K8uesoD et'emB tambi7n si0ni(ica Ksí

1/

mismoD o KesenciaD- =ue alude espiritualmente al npansión- en las tres dimensiones del cuerpo (ísico- desde el punto de la esencia =ue a=uí es vista como el es=ueleto@ En t7rminos espirituales- la 8ei corresponde a bin5- el entendimiento del cora'ón =ue se e>tiende para dar vida al cuerpo entero es decir- para KmotivarD sus muc8os miles de (uncionesB@ Así- la primera 8ei del 6ombre de $i%s re(le,a el sistema circulatorio Rla comunicación b5sica interna de (uer'a vital dentro del cuerpoR el KentendimientoD interno del cuerpo y su autopreservación@ La vav del 6ombre de $i%s alude a las emociones b5sicas o atributos de car5cter- =ue son seis así como el valor num7rico 8ebreo de esta letra@ Los atributos de car5cter de la  persona- en relación a su entendimiento- son como la carne =ue cubre su cuerpo la vav en particular corresponde a ti(eret- =ue es el torso- el KtroncoD del cuerpoB pero =ue incluye y est5 relleno con los vasos san0uíneos@ 4inalmente- como la capa y vestimenta m5s e>terna del cuerpo- la piel e>8ibe la apariencia super(icial =ue est5 e>puesta y a(ecta a los dem5s- sirviendo apropiadamente como el KreinadoD de las cuatro divisiones 0enerales del cuerpo@ Como =uiera =ue este sistema de cuatro niveles es utili'ado para contemplar  Ke>istenciaD- 8ay siempre un =uinto nivel todo abarcador =ue da vida a los otros cuatro@ Este nivel es visto como el ori0en de la e>istencia- y en el caso del cuerpo es el espíritu de vida =ue viene a animar a los otros niveles@ Como veremos en breve- este nivel corresponde al sistema respiratorio@ El si0uiente cuadro resume el modelo 0eneral =ue 8emos descripto@ el espíritu de vida la eterR corona respiraciónN

espina de la iud

los 8uesos

,o,m5Rsabiduría

iud

los vasos san0uíneos

bin5Rentendimiento

8ei

la carne

midotRatributos car5cter 

la piel

mal,utRreinado

de

vav 8ei

Parte 12 Los Sistemas 4isiolo0icos W El Modelo Ampliado Lue0o del an5lisis b5sico del cuerpo =ue presentamos en los capítulos anteriores podemos proceder a8ora a un an5lisis m5s detallado- en el cual cada una de las die'  propiedades del alma es asociada e>plícitamente a un sistema (isioló0ico del cuerpo@ $el mismo modo =ue en muc8os modelos- cuando se anali'an en paralelo al marco de re(erencia de las die' se(irot de la cabal5- en el curso del an5lisis tambi7n las die'  propiedades 0enerales del alma se subdividir5n de esta manera- aun=ue en esta  presentación se las distribuyen se0
1

La primera propiedad- la corona supraconciente o eter corresponde al sistema respiratorio- el conducto (ísico por el cual entra al cuerpo el espíritu de vida@ Cuando $i%s creó al 8ombre- K(ormó al 8ombre del polvo de la tierra- e insu(ló en sus narices el aliento de vidaD@ Este aliento de vida proviene de $i%s en lo alto- la (uente de toda vida@ Al respirar internali'amos a=uello =ue es e>terior a nosotros- in8alamos de lo =ue est5  por encima nuestro@ La palabra 8ebrea para Kin8alarD s8ei(5B si0ni(ica tambi7n KaspiraciónD@ Así- respirar es una e>presión del deseo innato del alma de ascender e ir  m5s all5 de su ser conciente- 8acia la es(era de su enlace supraconciente con la $ivinidad como es vivenciado en su (e- placer y voluntad supraracional- las tres cabe'as de eterB@ 9o,m5- la iud del 6ombre de $i%s- corresponde a la m7dula ósea@ Las investi0aciónes m7dicas de avan'ada consideran a esta como un sistema por derec8o propio@ Es responsable de la producción de las c7lulas san0uíneas- la unidad bioló0ica m5s b5sica del cuerpo@ Así como la m7dula ósea produce estas c7lulas- tambi7n todo se ori0ina en ,o,m5- ya =ue K"u 8as 8ec8o todo con sabiduríaD@ )in5- =ue est5 en el lado i'=uierdo del 5rbol de las se(irot- es asociada con la san0re  propiamente dic8a- considerada tambi7n ultimamente como un sistema en si misma en adición al sistema de los vasos san0uíneosB@ Esta se(ir5- =ue si0ni(ica KconstruirD- recibe su materia prima de ,o,m5- la m7dula ósea- ampliando su in(ormación codi(icada@ En cabal5- bin5 es denominada la KmadreD- cuya contribución primaria a la (ormación del 8i,o son los aspectos ro,os de su cuerpo- como se establece en el "almud@ Por el contrario- ,o,m5 es llamada el KpadreD- =ue 0enera las partes blancas del cuerpo- como los 8uesos@ Estos dos sistemas (isioló0icos relativamente abstractos- la m7dula ósea y la san0reasumen en el cuerpo los roles 0enerales de KpadreD y KmadreD y (uncionan ,untos en  per(ecta unión@ En cabal5- la unión permanente de los principios KpadreD y KmadreD es responsable de la creación continua de la realidad@ En las palabras del Oo8ar: el padre y la madre en nuestro conte>to la m7dula ósea y la san0reB son dos Kcompa;eros =ue nunca se separanD@ Su unión- =ue e>presa el poder creativo interior del alma viviente- es continua así como la m7dula ósea crea continuamente nuevas c7lulas de la san0re@ La se(ir5 =ue est5 directamente por deba,o de ,o,m5 en el 5rbol se(irótico es ,esed- =ue est5 personi(icada por el primer ,udío- Abra8am- como se ve en el versículo: K$a  bondad a Abra8amD@ El valor num7rico del nombre de Abra8am- 2#/- es e=uivalente al n
0uevur5B =ue los vasos san0uíneos e,ercen sobre la san0re misma sirven para (ortalecer  la (uer'a de vida in8erente en la san0re@

Parte 1! Los Sistemas 4isiolo0icos W El Modelo Ampliado cont@B El tercer poder co0nitivo del alma es daat- =ue corresponde al sistema nervioso@ En cabal5 y ,asidut- se entiende a daat como el asiento de la sensibilidad y los sentimientos en el almaJ de manera similar- los nervios son los sensores del cuerpo@ Se e>plica en cabal5 =ue daat posee dos lados aparentemente contrarios pero =ue en verdad se complementan@ La primera aparición de este t7rmino en la "or5 es en la (rase: Kel Arbol del Conocimiento del bien y el malD@ $e a=uí entendemos =ue daat es un sentido de polaridad moral o espiritual entre el bien y el mal@ La (acultad del alma de  percibir el bien y ser atraída por 7l nos es re(erido como el lado derec8o de daatmientras =ue el de percibir el mal y repelerlo es conocido como su lado i'=uierdo@ En un alma recti(icada- la atracción 8acia el bien implica el autoapercibimiento conciente del amor al bien- mientras =ue el temor al mal encar0ado de repeler y rec8a'ar el mal opera a nivel subconciente@ esumiendo y ampliando esta idea- el lado derec8o de daat corresponde a todas nuestras sensaciones concientes y reacciones voluntarias- mientras =ue el i'=uierdo corresponde a nuestras sensaciones inconcientes y reaciones involuntarias@ En t7rminos de sistema nervioso- el lado Kderec8oD de daat se asimila al sistema nervioso voluntario- conocido como el sistema nervioso cerebroespinal@ Sensación conciente y control corporal implica autopercepción- autoconocimiento@ En una  personalidad recti(icada- conocerse a si mismo tiene por ob,etivo actuar  constructivamente en el mundo y ayudar a los dem5s@ Por esta ra'ón este lado de daat es identi(icado con la derec8a@ El lado i'=uierdo de daat corresponde al sistema nervioso autónomo- involuntario- =ue a su ve' se divide en simp5tico y parasimp5tico@ El sistema parasimp5tico reduce la velocidad del cora'ón- dilata los vasos san0uíneos- incrementa la actividad 0landularcontrae la pupila de los o,os- etc@- mientras =ue el simp5tico acttensión de ti(eret en el e,e central de las se(irot es el poder de autoreali'ación en el alma@ En el plano (ísico se mani(iesta como el sistema reproductorla capacidad innata de reproducirse o recrearse a si mismo a trav7s de la pro0enie@ Si re(le>ionamos m5s pro(undamente- podremos ver =ue e>iste otra propiedad del alma y otro sistema (isioló0ico =ue corresponden al Pacto Sa0rado- el )rit Mil5 el ór0ano reproductor masculinoB@ El acto de la circuncisión es un proceso doble reali'ado sobre la  piel de este ór0ano: remover el prepucio y desprender la membrana mucosa para revelar  21

la corona del ór0ano@ Este proceso re(ina su naturale'a ori0inal- la piel (ísica permiti7ndole re(le,ar lu' espiritual@ Esto est5 aludido en la similitud (on7tica de la  palabra KpielD en 8ebreo or- escrita con ainB y Klu'D tambi7n or- pero escrita con ale(B@ M5s aterior@ E>trayendo las Kc8ispasD nutritivas espirituales y (ísicas de nuestro entorno Rlas 5reas in(eriores de la realidad- o sea los reinos mineral- ve0etal y animalR e in0iri7ndolas- se las trans(orman en ener0ía vital 8umana@ La di0estión tambi7n actpulsan los productos de desec8o@ En cabal5- el rey es =uien desciende desde el trono en 0eneral por medio de  palabras y órdenesB 8acia las es(eras in(eriores de la realidad para e>traer de ellas los elementos provec8osos para su pueblo@ Al contrario de eter Rel sistema respiratorio- =ue (unciona con una din5mica de descenso de la ener0ía vital el o>í0enoB al interior del cuerpoR mal,ut- =ue representa la di0estión- implica la din5mica opuesta- la elevación de las Kc8ispas caídasD de ener0ía nutrientesB dentro del cuerpo@ Como ima0en (emenina en cabal5- mal,ut alude al sistema di0estivo- como en la descripción bíblica de la Kmu,er de valorD =uien Ktrae alimento a su 8o0ar el cuerpoND@ e0resamos a8ora a las dos se(irot restantes- net'a, la teriores destructivas dentro del cuerpo@ M5s adelante nos re(eriremos en particular a este sistema@ En resumen: eter  corona- (uer'a vital supraconciente sistema respiratorio  bin5

,o,m5 22

entendimiento- ale0ría san0re

sabiduríaautoanulación m7dula ósea daat conocimiento- unidad sistema nervioso

0uevur5  poder- temor  vasos san0uíneos

 ,esed  bondad es=ueleto ti(eret  belle'a- misericordia carne- sistema muscular 

8od reconocimientosinceridad sistema inmunoló0ico

net'a, victoria- con(ian'a sistema endocrino iesod (undamento- devoción sistema reproductivo

ateret 8aiesod ori0en de mal,utB reale'a- di0nidad  piel mal,ut reinado- 8umildad sistema di0estivo

Parte 1# El Poder del Pensamiento En nuestro an5lisis de las (unciones corporales- aperimentos esta verdad (undamental@ En el mundo de la medicina crece continuamente el inter7s en la psiconeuroinmunolo0ía =ue de(inimos y discutimos en nuestro presente traba,oB- estimulado por percepción 0enerali'ada de =ue el modo en =ue uno piensa tiene un e(ecto si0ni(icatico en la salud del individuo@ A(irma una sentencia ,asídica: KPiensa bien e ir5 bienD@ Con respecto a la triste'a- es sabido =ue el duelo tiene in(luencias si0ni(icativas sobre nuestro estado de salud- pero en 0eneral sus e(ectos ne0ativos desaparecen lue0o de un  período de un a;o Xel período de luto de acuerdo con la "or5YB@

2!

"ambi7n se 8a demostrado =ue la ima0inación 0uiada- como por e,emplo visuali'arse destruyendo empecinadamente a un enemi0o invasor dentro del cuerpo- tiene una in(luencia detectable en la superación de las en(ermedades@ El E=uipo de "res ay tres sistemas (isioló0icos =ue est5n involucrados particularmente en la interacción del cuerpo y el alma manteniendo el bienestar 0lobal del individuo: sistemas nerviosoendocrino e inmunoló0ico@ oy en día 8ablamos de mecanismos neuro%inmuno% endocrinoló0icos@ Este e=uipo ayuda al cuerpo a adaptarse (rente a los desa(íos  potencialmente estresantes- proceso conocido como alostasis@ La alostasis procura estabilidad psí=uica y (isioló0ica a trav7s del cambio adaptativo@ Este proceso de cambio para producir estabilidad en(renta tres peli0ros: el mecanismo de respuesta puede volverse muy (recuente- puede (allar en el corte cuando cesa la necesidad de cambioB o puede ser en principio inadecuado@ ?n (enómeno comtremos un desorden psi=ui5trico tiende a crear anormalidades inmunoló0icasB =ue se comunican de vuelta al sistema nervioso@ $e acuerdo con los resultados de muc8as investi0aciones modernas- el sistema nervioso se comunica con el inmunoló0ico por vía del sistema endocrino@ Así se lo0ra un círculo completo de comunicación de doble sentido@ En pocas palabras- un buen estado de salud depende de un pensamiento positivoespecialmente en los tiempos de estr7s- y del es(uer'o combinado de estos tres sistemas (isioló0icos@

Parte 1& El Modelo Cabalístico Encontramos a=uí un 8ermoso e,emplo de cómo un modelo cabalístico permite  pro(undi'ar en un comple,o mecanismo (ísico y obtener nuevos conocimientos@ $e acuerdo con nuestro cuadro =ue relaciona las se(irot con los sistemas (isioló0icos- las tres =ue corresponden a los sistemas nervioso- endocrino e inmunoló0ico son daat-net'a, y 8od- respectivamente@ Ellas (orman el tri5n0ulo superior del Kma0u7n $avidD- cuyo tri5n0ulo in(erior est5 (ormado por ,esed- 0uevur5 y iesod- con ti(eret en el centro@ emos visto =ue como miembros del cuerpo daat- net'a, y 8od corresponden al lóbulo  posterior del cerebro y las piernas derec8a e i'=uierda respectivamente@ El cerebro  percibe y diri0e al cuerpo para =ue camine por la vida con cautela- a0radeciendo sinceramente a la $ivina Providencia por cada paso e>itoso 8od- el sistema inmunoló0icoB por=ue Ktodo camino puede ser peli0rosoD- y con(ian'a net'a,- el sistema endocrinoB@ Se0
2#

emos visto =ue el proceso alost5tico demanda un m5>imo 0rado de e=uilibrio y sensibilidad del estado presente de la mente%cuerpo@ Pero la sensibilidad propiamente dic8a es la propiedad de daat- el lóbulo posterior del cerebro- y e=uilibrio se asienta en net'a, y 8od- las dos piernas sobre las =ue se para el cuerpo@ Mois7s y Aarón En cabal5- cada se(ir5 es identi(icada con un alma ar=uetípica@ Las dos se(irot compa;eras 8od y net'a, son identi(icadas con las almas de los sa0rados 8ermanos Mois7s y Aarón- de los =ue est5 dic8o: KMira- =u7 bueno y placentero es =ue los 8ermanos moren ,untosD@ El ori0en de estas dos almas es en daat el poder de estar  K,untosDB- de tal manera el secreto del tri5n0ulo superior del ma0u7n $avid es de 8ec8o el KnacimientoD de las almas de Mois7s y Aarón desde su ori0en comimos capítulos veremos =ue todas las en(ermedades se asocian con el estado de e>ilio espiritual en 0eneral y con el e>ilio de E0ipto en  particular@ La liberación de E0ipto es la liberación de la en(ermedad@ Lue0o de la separación del Mar o,o- =ue constituye la culminación del 7>odo- y la canción de a0radecimiento =ue Mois7s y el pueblo ,udío cantó a $i%s- Este prometió: "odas las en(ermedades =ue 8e puesto en E0ipto no pondr7 sobre ti por=ue o soy $i%s tu curador@ Lue0o del 7>odo- Mois7s se convirtió en el conductor $ivino a trav7s de =uien $i%s entre0ó la "or5 al pueblo de Israel- y Aarón (ue el sumo sacerdote de Israelrepresentando el epítome de nuestro servicio a $i%s@ Mois7s y Aarón son los dos curadores de Israel- el primero a trav7s del poder de la "or5 y Aarón con el de la bendición sacerdotal@ Conect5ndonos a la "or5 y dedicando nuestras vidas al servicio a $i%s- atraemos el poder de curación $ivino a nuestras almas@

Parte 16 El Poder de la Plegaria La investi0ación cientí(ica moderna 8a veri(icado al0o =ue la 8umanidad conoce desde 8ace tiempo: la ple0aria a $i%s es potente- tiene el poder de curar o- e>presado en  palabras de (e- una ple0aria de cora'ón trae desde lo Alto el poder de curar@ emos estudiado en cabal5 y ,asidut =ue 8ay cinco niveles de ple0aria para el en(ermo=ue corresponden a la cuatro letras del 6ombre esencial de $i%s avai5- y un =uinto nivel trascendental aludido por el pico superior de la iud@ A continuación describiremos estos niveles en orden ascendente: Ense;an los sabios =ue Kla ple0aria =ue re'a una persona en(erma para si misma es m5s  potente =ue la =ue otros reali'an para 7lD@ ZUui7n otro =ue la propia persona en(erma  puede identi(icarse con sus su(rimientos y padecimientos[ Su ple0aria sale de las  pro(undidades del cora'ón- se diri0e 8acia $i%s con toda su alma como ilio e>istencialR corresponde a la se(ir5 de mal,ut- =ue a su ve' corresponde a la 8ei (inal del 6ombre de $i%s avai5@ Cuanto m5s se identi(ica la persona con el atributo de mal,ut Ridenti(icando su su(rimiento personal con el de la Presencia $ivina y la Kcon0re0ación de IsraelD como un todo ambas apelaciones de mal,utBR m5s  potente es la ple0aria para 7l@ Por otro lado- nuestros sabios ense;an =ue Ksi 8ay una persona en(erma en nuestra casadebe diri0irse a un sabio y pedirle =ue implore a $i%sN =ue ten0a misericordia de 7lD@ Gemos a=uí =ue la ple0aria de un verdadero sabio tiene- m5s =ue cual=uier otro- el pode

2&

despertar la misericordia de $i%s por el en(ermo incluida la misma persona en(erma y sus alle0ados- su (amiliaB@ La 8abilidad de despertar misericordia depende de nuestra conección con la se(ir5 de ti(eret- cuya e>periencia interior es de misericordia y compasión por los dem5s@ Esta se(ir5 corresponde a la vav del 6ombre de $i%s@ El alma ar=uetípica =ue le corresponde se0presar verbalmente sus pensamientos y emociones en la ple0ariaB puedemila0rosamente- curar por 0racia $ivina la en(ermedad y liberar al prisionero@ Al concentrar su pensamiento en el alma su(riente- el verdadero t'adi conecta su alma con la del otro- e>tiende su mano 8acia 7l y lo saca Rlo redimeR de su en(ermedad@ Este poder redentor deriva de la se(ir5 de bin5- =ue corresponde a la primera 8ei del  6ombre de $i%s@ El Oo8ar se re(iere a bin5 como Kel mundo de la libertadD- el summum de la redención espiritual el secreto del a;o de 9ubileo- el a;o cincuentaB- =ue corresponde al portal cincuenta del entendimiento- cuando los esclavos son liberados y las tierras retornan a sus propietarios ori0inalesB@ En 0eneral- el pensamiento- al contrario del 8abla- corresponde al Kmundo ocultoD de bin5- la primera 8ei- y por eso el poder del pensamiento del t'adi est5 a este nivel oculto@ Como todo ,udío tiene el potencial interior de volverse un t'adi Rdel (uturoest5 dic8o =ue K"u pueblo son todos ,ustos t'adiimNDR en cierto sentido este nivel  pertenece a cada uno de los ,udíos- en relación a su pró,imo ,udío o incluso en relación a si mismo@ Es especialmente importante la ense;an'a del ,asidut con respecto al poder  del pensamiento en relación a uno mismo o a a=uellos por los =ue est5 preocupado  pro(undamenteB: Kpiensa bien e ir5 bienD@ Por encima de este nivel se encuentra la bendición sacerdotal@ A=uí- la voluntad e>plícita de $i%s Rla bendición sacerdotal es un mandamiento de la "or5R atrae ener0ía $ivina y poder de curación desde un m5s alto nivel =ue el =ue es in8erente al  pensamiento del t'adi@ La voluntad de $i%s- e>presada a trav7s de los preceptos de la "or5- derivan del nivel de ,o,m5- la iud del 6ombre de $i%s avai5@ En el Oo8ar encontramos la sentencia: Kla "or5 emana desde ,o,m5D@ La e>periencia interior de esta se(ir5 es la verdad y la absoluta autoanulación@ Este estado de autoanulación es por cierto la esencia seminal del amor de Israel@ La total identi(icación con nuestro pró,imo ,udío- con la =ue el sacerdote bendice al pueblo@ La bendición sacerdotal comien'a con la letra iud@ "iene =uince palabras y las trece  primeras contienen esta letra@ Estas trece iudim de la bendición sacerdotal se interpretan en cabal5 como e=uivalentes a los trece atributos de misericordia- cuyo ori0en est5 en eter pero =ue son revelados al mundo por el poder de ,o,m5- la iud Rprimera letra  R del 6ombre avai5@ En el "emplo- cuando bendice al pueblo- el sacerdote debe pronunciar el 6ombre de $i% s avai5 tal como est5 escrito en cual=uier otro lu0ar y conte>to est5 pro8ibidoB@ El  poder $ivino así evocado deriva del nivel de ,o,m5- el nivel del mundo 2*

de At'ilut RKdominio privadoD de $i%s el "emplo Sa0rado en lo altoBR conocido en cabal5 como Kel secreto del 6ombreD@ Por encima incluso de los dos niveles ocultos y los dos revelados descriptos- e>iste un =uinto- trascendente nivel@ Es el nivel de Kin(inita paciencia $ivinaD- correspondiente a la corona suprema eterB y al e>tremo superior de la iud del 6ombre de $i%s avai5@ A=uí uno simplemente espera la salvación de $i%s con in(inita paciencia@ 6i re'a con  palabras audibles ni piensa pensamientos concientes@ La completa (e en la $ivina Providencia Rtodos los caminos de $i%s son buenosR trans(orma nuestro estado 0eneral de conciencia en un estado de ale0ría- K(elicidad en el su(rimientoD@ En completo silencio- uno es conducido 8acia las alturas para alcan'ar el nivel de KMi  pensamiento- =ue no es tu pensamientoD@ Paradó,icamente- aun=ue a este nivel no 8ay (in para nuestra paciencia y perseverancia- cuando se alcan'a este nivel de per(ecta (e en $i%s Runo con el EternoR Kla salvación de $i%s es como el pesta;eo del o,oD@

Parte 1. Cinco 6iveles de Ple0aria En el capítulo anterior nos re(erimos a los cinco niveles ascendentes de la Kple0ariaD@ Sólo los dos primeros =ue corresponden a los dos niveles revelados del  6ombre avai5B son e(ectivamente una ple0aria e>plicita a $i%s en el sentido corriente@ Pero en un sentido m5s amplio- todo estado espiritual =ue despierta miscericordia $ivina para curar a un en(ermo o satis(acer al0una otra carencia 8umanaB- es considerada tambi7n como una (orma de ple0aria@ En particular- los dos primeros niveles son una ple0aria e>plicita a $i%s- el tercero es  pensar- el cuarto es bendecir y el =uinto el silencio@ Estudiamos en ,asidut =ue la di(erencia 0eneral entre re'ar los primeros dos nivelesB y bendecir es =ue re'ar es un servicio KascendenteD mientras =ue bendecir es KdescendenteD@ Al pararse en ple0aria ante $i%s uno se siente situado Kdeba,oD- luc8ando por alcan'ar el cielo@ En el primer nivel la ple0aria de la propia persona en(ermaB nuestros o,os y el cora'ón se elevan 8acia $i%s implorando Su salvación@ En el se0undo nivel la ple0aria del sabio por la persona en(ermaB la ple0aria asciende a $i%s mientras =uesimultaneamente- el sabio- situado por KencimaD de la persona en(erma- intenta atraer  desde lo alto el poder de curación@ Así- en relación al primer nivel sólo ascendenteB el se0undo es Kascender con el (in de descenderD@ En el primer nivel- re'amos a $i%s y El e(ectua el descensoJ la persona sólo es capa' de implorar 8umildemente- pero no Kpulsar  las cuerdasD@ En el se0undo nivel- el sabio se asocia con $i%s- en su re'o de cora'ón  para traer aba,o el poder de curaciónB@ En contraste con la ple0aria- el acto espiritual de bendecir 0uarda una din5mica de KdescensoD desde lo alto@ A=uí uno se KubicaD- por así decirlo- en el ori0en espiritual desde donde deriva la ener0ía $ivina para bendecir@ El =ue bendice KordenaD a la  bendición- por así decirlo- =ue descienda desde lo alto al alma del bendecido@ Cuando  bendicen al pueblo- los sacerdotes se ubican tambi7n (isicamente por encima suyosobre el estrado@ El poder del pensamiento puede ser entendido entonces como un estadío intermedio entre la ple0aria e>plícita desde aba,o y la bendición desde arriba@ Es la conección Ktelep5ticaD de almas como i0uales- Ktodo Israel son ami0osD@ El silencio es un estado a
2.

Al meditar acerca de estos cinco niveles ascendentes de ple0aria por el en(ermoobservamos adem5s =ue e>iste un orden de(inido: uno mismo W el otro W uno mismo W  el otro W uno mismo@ Como notamos antes- el nivel de pensamiento del t'adiB tambi7n  pertenece al de Kuno mismoD por=ue- como di,imos antes- a este nivel todo es i0ualuno se relaciona con los dem5s como consi0o mismo y visceversaB- Kpiensa bien y estar5 bienD@ Los niveles primero y =uinto corresponden e>plicitamente a nuestro propio servicio espiritual para evocar misericordia $ivina@ Los niveles se0undo y cuarto  provienen del poder del alma del otro a(in- por KencimaD nuestro el sabio y el sacerdoteB@ En resumen el  6ombre avay5

se(ira

nivel de ple0aria

din5mica

5pice de la iud

eter

paciencia$ivina

invariable

iud

,o,m5

bendiciónsacerdotal

descendente

8ei

bin5

pensamientodel t'adi 8ori'ontal

vav

ti(eret

ple0aria del sabio

8ei

mal,ut

ple0aria de la persona ascendente en(erma

ascendente en aras de un descenso

Parte 18 Arrepentimiento y Retorno a Di-s Ense;an nuestros sabios =ue Kes 0rande el arrepentimiento- por=ue trae curación al mundoD@ En los capítulos previos vimos =ue el m5>imo ob,etivo de la ple0aria a $i%s es alcan'ar  un estado de silencio interior- nuestros o,os se elevan 8acia El y su inminente salvación =ue es Kcomo un abrir y cerrar de o,osDB y nuestro cora'ón se llena de ale0ría Kale0ría en el su(rimientoB@ A=uí el alma alcan'a el nivel de la corona suprema- eter elión@ M5s adelante e>plicaremos =ue este nivel es aludido en la (rase Kpor=ue o soy $i%s=uien te curaD- cuyas iniciales (orman la palabra Ari, literalmente- Kel rostro amplioe>tendidoD- simboli'ando la paciencia in(initaB =ue es un apelativo de eter elión- la (uente de la curación aru5- de la palabra ari,B@ El summun de la ple0aria es el arrepentimiento tes8uv5- Kretorno a $i%sDB- =ue es el  poder curador del alma@ "oda dolencia o en(ermedad deriva de un estado espiritual de KcarenciaD o KvacuidadD@ En cabal5- la palabra Ken(ermoD ,ol7B- cuyo valor num7rico es #- indica =ue la persona en(erma carece del portal cincuenta del entendimiento ,amis8im s8aarei bin5B@ Por lo tanto- KcurarD es KllenarD o KcompletarD nuestra conciencia con ese portal@ El poder en el alma de completar todos los estados espirituales y (ísicos de vacuidad deben derivar de un lu0ar de KsaciedadD consumada- un lu0ar en el alma donde e>iste todo lo =ue necesitamosB- no (alta nada@ Este es el nivel de eter elión- =ue al in0resar  en la conciencia se denomina =uincua07simo portal de entendimiento@ La aspiración conciente del alma de alcan'ar este nivel es el servicio espiritual de tes8uv5@

2/

El cora'ón =ue verdaderamente entiende es el =ue sabe y desea retornar a $i%s y así ser  curado@ En las palabras de Isaías:  este cora'ón entender5 retornar5 y ser5 curado@ emos estudiado en cabal5 y ,asidut =ue 8ay cuatro niveles de carencia espiritual@ Cada uno es el resultado de =ue en el alma se encuentra mancillada una de las cuatro letras del 6ombre avai5@ Por medio de la tes8uv5 sincera atraemos lu' y ener0ía curadora desde eter elión para satis(acer todas las carencias- para recti(icar todos los de(ectos@ La carencia m5s elevada del alma es la necesidad =ue tiene nuestra conciencia de estar  llena de la lu' de los misterios de la "or5- esa lu' =ue resuelve todos los con(lictos de la vida- =ue responde todas las pre0untas e>istenciales: por=u7 estamos a=uí- 8acia dónde vamos- por=u7 el Mas8ia, aistenciales de la vida es en si Ktes8uv5D KretornoD a $i%sB y nos 8ace un recipiente para recibir la lu' de los misterios de la "or5@ $e a=uí =ue- aperiencia del e>ilio espiritual- el ori0en de las en(ermedad- como ya e>plicaremos@ A=uí- es el KyoD ale,ado Rel KyoD =ue ansía estar ,unto a K"iD R =uien est5 en(ermo@ Este estado de en(ermedad re(le,a el mancillamiento espiritual de bin5- correspondiente a la primera 8ei del 6ombre avai5@ Es a=uí en particular donde la persona en(erma es la =ue carece del portal cincuenta del entendimiento bin5B- asociado en cabal5 con la e>periencia consumada del amor descripta en el Cantar de los Cantares: XUu7 8ermoso y placentero eres- +8 amor de los placeresY Los dos primeros niveles de carencia corresponden a las primeras dos letras del 6ombre de $i%s avai5- la iud y la primera 8ei- conocidas en cabal5 como Klas cosas ocultas =ueN pertenecen a $i%s- nuestro Se;orD@ Siempre conciente de la $ivinidad- a=uí uno carece de la revelación $ivina@ Por el contrario- los dos niveles si0uientes de carencia correspondientes a las dos letras (inales del 6ombre de $i%s avai5- la vav y la 8ei (inal- =ue son conocidos en cabal5 como Klas cosas reveladas =ueN pertenecen a nosotros y a nuestros 8i,osD- son estados de carencia de conciencia $ivina propiamente dic8o@ Como e>plicaremos a8ora- proporcionalmente al incremento de nuestras ansias  por los placeres mundanos- vamos perdiendo conciencia $ivina@ En el plano espiritual las dos letras (inales del 6ombre de $i%s avai5 son relativamente (ísicas- en contraste con las dos primeras =ue son relativamente 2

espiritualesB- 8ay dos estados de dolencia o en(ermedadJ en las palabras de nuestros sabios t7rminos pertinentes a muc8as leyes pr5cticas de la "or5B: Kuna persona en(erma =ue no est5 en peli0ro de muerteD y Kuna persona en(erma =ue est5 en peli0ro de muerteD@ Estos dos estados aluden- en el plano (ísico- a su contraparte espiritual o moral: K?na persona =ue no est5 en peli0ro de muerteD es la =ue tiene deseos de placeres mundanos =ue- en principio- son permitidos de acuerdo con la "or5@ Aun=ue la "or5 no nos pro8ibe participar de estos placeres- el elemento de lu,uria =ue est5 involucrado en su bperimentemos y e>presemosB una sincera 0ratitud 8acia El por Su benevolencia@ La lu,uria (ísica deprime nuestro alma y la ale,a de $i%s@ Manc8a en especial a nivel de las emociones del cora'ón las seis midot desde ,esed 8asta iesodB- =ue corresponden a la vav del  6ombre avai5@ K?na persona en(erma =ue est5 en peli0ro de muerteD es la =ue est5 ansiosa por los  placeres mundanos pro8ibidos por la "or5@ Los mandamientos de la "or5 son como la  prescripción de un doctor@ A=uello =ue la "or5 pro8ibe es mortalmente peli0roso para el alma y el cuerpo@ El peli0ro mortal se encuentra a nivel de mal,ut KreinadoDJ est5 dic8o de los reyes Ky reinó y murióDB- =ue corresponde a la 8ei (inal del 6ombre avai5- de la =ue est5 dic8o: Ksu pie desciende dentro de la muerteD@ Con la tes8uv5 llenamos todas las carencias y recti(icamos las manc8as de las cuatro letras del 6ombre avai5@ Atraemos lu' y poder curador desde Ari,- la corona suprema@ Así como retornamos a $i%s para KcurarD- por así decirlo- las manc8as =ue 8emos causado en Su 6ombre Sa0radoB- tambi7n El retorna a nosotros para curar todas nuestras en(ermedades espirituales y (ísicasB@ En resumen: el  6ombre avai5

se(ir5

cate0oría

e>periencia

ot'ó Punta eter elión Kpor=ue o  paciencia s8el superior  soy $i%s in(inita iud de la iud =uien te curaD iud

,o,m5

carencia de ansiedad  percepción e>istencial $ivina

 

8ei

bin5

en(ermedad de amor 

 

vav

las Kuna persona lu,uria seis midot en(erma =ue  permisible noest5 en  peli0ro de muerteD

Sentimiento de ale,amiento de $i%s

!3

8ei

mal,ut

Kuna persona lu,uria en(erma =ue  pro8ibida est5 en  peli0ro de muerteD

Parte 19 Cuatro Sistemas de Práctica Mdica El si0uiente es un breve e>tracto de los cuatro sistemas b5sicos de la pr5ctica m7dica contempor5nea- vi7ndolos a=uí correspondiendo a las cuatro letras del 6ombre de $i%s: Iud: omeopatía El principio =ue est5 detr5s de este sistema es conocido como la Kley de los seme,antesDdonde paradó0icamente uno usa como remedio la misma en(ermedad o al0o similar a ella@ Este principio- ampliamente conocido para la 8umanidad- encuentra su e>presión e>plícita en el idioma de los sabios como curar a trav7s de Kseme,ante por seme,anteD@ Adem5s- ense;an nuestros sabios =ue este es el m7todo empleado por $i%s Mismo=uien cura Kendul'aDB Kamar0ura con amar0uraD@ KSeme,ante por seme,anteD implica =ue la cura est5 en la propia en(ermedad- la en(ermedad es una mera Kc5scaraD de maldad e>terior ocultando en su interior una semilla de bien@ Esta pro(undi'ación- de inspiración $ivina- dentro de la naturale'a de la realidad en 0eneral y de la condición 8umana en particular- corresponde a la sabiduría investida en el punto de la iud del  6ombre de $i%s@ ei: Alopatía medicina convencionalB@ Este sistema se basa en la ló0ica y la ra'ón =ue indica =ue el camino para luc8ar contra la en(ermedad es usar una (uer'a opuesta =ue en(rente a la en(ermedad directamente@ La inteli0encia 8umana procede entonces a emplear m7todos cientí(icos para e>traer  sustancias =uímicas de la naturale'a- cuyas propiedades son las de contrarrestar los síntomas de una en(ermedad dada@ El estado patoló0ico inicial del paciente es visto como al0o KdadoD- =ue debe ser en(rentado con productos 8ec8os por el 8ombre =ue ten0an una naturale'a opuesta a la de la en(ermedad@ La 8ipótesis es =ue un estado dado inicial es KincorrectoD es decir Ken(ermoDB y debe ser corre0ido por una línea de ra'onamiento opuesta- como est5 e>presado por la (rase talmiaB@ $e acuerdo con este sistema- el cuerpo es recti(icado sin nin0una intervención medicinal- sólo por las manos del m7dico =ue realínea el cuerpo llev5ndolo a un estado adecuado@ Incluyendo tratamientos tales como acupuntura y acupresión- la osteopatía trata los mtensión derec8a de la vav misma representa a ti(eret el torso y el sistema muscularB@

!1

ei: 6aturopatía@ Este sistema de curar a trav7s de 8ierbas y otros recursos tomados directamente de la naturale'a- re(le,a la creencia de =ue $i%s- el Creador- provee se0uramente una cura- en Su creación de la naturale'a misma- antes de =ue 8a0a posible la e>istencia de una en(ermedad@ Por eso- debe 8aber al0o en nuestro mundo =ue pueda servir como una cura natural- al0o =ue no re=uiera la manipulación 8umana para alterar su estado@ Esta ló0ica=ue re(le,a una apreciación pro(unda del 0ran potencial latente in8erente en la tierraest5 insinuada en el versículo de los Salmos =ue declara: Kla Gerdad brotar5 de la tierraD@ La KGerdadD- en cabal5- es el m5>imo poder curativo- =ue abarca incluso la resurrección desde la muerte@ Por otra parte- la e(ectividad del m7todo natural de curar en un ser  8umano es su0erido por otro versículo =ue encontramos en $euteronomio: Kel 8ombre es un 5rbol del campoD- dando a entender nuestra conección esencial con la naturale'a y el poder natural de sanar nuestros males@ Adem5s de los remedios ve0etales- la naturopatía reconoce y en(ati'a la importancia una dieta y nutrición apropiadase,ercicios (ísicos y un estilo de vida saludable en 0eneral@ La 8ei (inal del 6ombre de $i%s 8ace re(erencia al nivel de $ivinidad in8erente en la propia naturale'a- el poder  curativo contenido dentro de cada ser creado tanto para sanarse a si mismo como a los dem5sB@

Parte !" Seis #i$eles de Curaci%n El rabí It',a de omil- uno de los m5s 0randes del ,asidismo 9abad- describió en un discurso ,asídico seis niveles de curación@ Estos seis niveles se pueden interpretar como correspondiendo a las cinco mani(estaciones del alma y a la verdadera esencia del almacomo vamos a aclarar a continuación@ La correspondencia de arriba 8acia aba,o- es como si0ue: 6ivel del Alma

6ivel de Curación

*

Et'em 8anes8ama Poder $ivino mila0roso Kla esencia del almaD

&

Ie,id5 Kel
El Sa0rado mora en su interior 

#

9ai5 Kel vivienteD

La lu' de la "or5 le da vida

!

6es8am5 KalientoD de vidaN

Los 6ombre Sa0rados

2

ua, KespírituD

Encantos

1

6e(es8 K(uer'a innataD

Medicinas de

vida

$escribiremos a8ora brevemente estos seis niveles- comen'ando por el nivel 1: \T Curación a nivel de 6e(es8 K(uer'a de vida innataDB \T

!2

Este es el primer nivel de curación- el in(erior pero el (undamental en la escala curativa de seis escalones@ Es el empleado por un m7dico e>perto- =uien conoce la medicina apropiada =ue 8ay =ue prescribir para tratar cual=uier dolencia del cuerpo@ La maestría del m7dico y su prescripción se relacionan con el nivel natural del cuerpoen el cual este KviveD- es la (uer'a de vida del alma =ue se inviste en su interior@ La medicina apropiada para una determinada en(ermedad posee el poder de contactar  este nivel in(erior del alma- el ne(es8- y diri0irlo dentro del cuerpo@ Sin embar0o- a este nivel la conciencia del m7dico es diri0ida principalmente- si no plícitamente =ue Kla san0re es el alma ne(es8ND@ La palabra 8ebrea para Ksan0reD damB est5 conectada con la palabra =ue si0ni(ica Kseme,an'aD demutB@ Este nivel de curación se relaciona con la seme,an'a $ivina con la =ue (ue creado el 8ombre@ El mismo nombre del primer 8ombre- Adam- se relaciona con la palabra san0re damB@ El nombre Adam puede ser leído K me volver7 san0reD- aludiendo al poder de diri0ir  el ne(es8 dentro del cuerpo por medio de la san0re- la (unción e,ercida por un m7dico e>perto@ \T Curación a 6ivel de ua, KespírituDB \T El se0undo nivel de curación es a trav7s del poder del encanto en 8ebreo: se0ulotB@ Aun=ue en sus orí0enes es una ciencia aut7ntica- a trav7s de las 0eneraciones se 8a de0enerado en 0ran medida y se la identi(icó con varias pr5cticas supersticiosas@ ?n e,emplo de cómo se aplica el poder del encanto- descripta por rabi It',a de omil en su discurso- es dibu,ando la (orma de un 8ombre en una paredJ el maestro de encantamientos puede in(luenciar espiritualmente y a(ectar (ísicamente al 8ombre dibu,ado- manipulando o alterando el dibu,o@ ?n buen maestro puede curar de esta manera a un paciente en(ermo@ La sabiduría empleada a este nivel es de naturale'a Ksu0estivaD@ ?n acto 8ec8o a=uí Ksu0iereD =ue un acto similar suceda allí@ El poder de su0estión se relaciona en cabal5 y ,asidut con los poderes emotivos del alma- el nivel 0eneral de rua, KespírituDB@ Mientras =ue en el primel nivel el cuerpo es a(ectado directamente por el alma %el nivel de ne(es8% por medio de la san0re- a=uí el encanto toca el nivel de rua, por la su0estiónB- =ue posteriormente a(ecta el cuerpo indirectamente@ El maestro de encantamiento es un verdadero KespiritualistaD diri0i7ndose al espíritu del 8ombre- el rua,B@ El proceso de curación involucrado a=uí es por cierto una e>periencia espiritualJ traba,a sobre la autoconciencia de las emociones del alma@ En cabal5- este nivel de conciencia es identi(icado con el 5rbol del conocimiento del bien y del mal@ En 7l- el bien y el mal est5n me'clados- por cuya ra'ón este nivel de curación es m5s susceptible a menudo sin intenciónB a =ue se le de un mal uso@ A=uí- son despertados y a(ectados los poderes emotivos del 8ombre- sus pasiones- iraetc@ Cuando actilio del  pueblo ,udío el (enómeno pro(7tico desaparece- siendo reempla'ado por la (alsa !!

ima0inación =ue es sólo ilusión@ 5pidamente- con la redención del pueblo ,udío y el mundo entero- la verdadera pro(ecía retornar5 y $i%s Kverter5 Su espíritu sobre toda carneD@

Parte !1 Curaci%n a #i$el de &aiá y 'e(idá El tercer nivel de curación es a trav7s del poder de los 6ombres sa0rados- tales como los inscriptos en los amuletos =ue se llevan en el cuerpo o conservado en al0periencia $ivina =ue (ortalece el alma y le brinda su(iciente poder para curar el cuerpo@ Este m7todo de curar- se relaciona en particular con el tercer nivel del alma- la nes8am5=ue es la 8abilidad del alma de percibir directamente la presencia de $i%s en el mundo y sentir el aliento de vida $ivino entrando en su ser@ El nivel de la nes8am5 est5 inicialmente en (orma inconciente en la psi=ue del 8ombre por=ue el estado de conciencia inicial innato es e>clusivamente el de ne(es8conciencia (ísica- materialB y rua, conciencia espiritualB@ Los 6ombre sa0rados se diri0en a la nes8am5 y la traen a un estado de apercibimiento y e>periencia concientes@ ?no siente =ue $i%s est5 siempre dentro de si WK$i%s es tu sombra- del lado de tu mano derec8aD@ $i%s est5 siempre allí para prote0erte y curar  todas tus dolencias espirituales y (ísicas@ El curador e>perto =ue 8ace uso de los 6ombres sa0rados debe ser un cabalista Ke>pertoD@ $ebe conocer el e>acto mati' y poder de cada uno de estos 6ombres- y al escribir un amuleto debe re'ar a $i%s- en un estado de sincera 8umildad y autoanulación para =ue su remedio sea e(ectivo y meditar en todas las intenciones $ivinas prescriptas  por la cabal5 con respecto al 6ombre especí(ico ,unto con el nombre del pacienteB@ $icen =ue rabí Israel )aal S8em "ov escribió sólo su propio nombre en un amuleto 8ec8o para curar a un paciente en(ermo@ Con esto produ,o- a nivel de la nes8am5- =ue el  paciente sea conciente de =ue el alma del verdadero t'adi est5 presente ,unto a 7l en todo momento@ El verdadero t'adi atrae el conocimiento aut7ntico de la absoluta unidad y bondad de $i%s para curar toda carneB a la conciencia de todas las almas conectadas a 7l@ Curación a nivel de 9ai5 el vivienteB  6uestros sabios 8acen re(erencia al cuarto nivel de curación de la si0uiente manera: Ksi nos duele la cabe'a- debemos pro(undi'ar en el estudio de la "or5 si nos duele todo el cuerpo- debemos pro(undi'ar en el estudio de la "or5D@ $e manera similar- nuestros sabios ense;an: Ka=uel =ue pro(undi'a en la lu' de la "or5la lu' de la "or5 lo revitali'aD@ Para atraer vitalidad (ísica desde la lu' de la "or5- nuestra alma se debe conectar de verdad a la "or5- la palabra de $i%s@ La lu' de la "or5 es la lu' trascendente de $i%s- la lu' in(inita =ue Krodea todos los mundosD@ A este nivel- la e>periencia del alma no es la de la presencia de $i%s como al0o di(erente a esa e>periencia del alma irradiando Su lu' $ivina dentro del alma y el cuerpoB- sino m5s bien ella se siente como una misma entidad dentro de la presencia de $i%s@ Esto es así por=ue Kla "or5 y $i%s son unoD@ Esta e>periencia es anivel de ,ai5- Kel vivienteD- la percepción de la lu' de la "or5 como Knuestra vida y el lar0o de nuestros díasD@ El poder del vínculo re(or'ado del alma 8acia la "or5 es su(iciente para atraer la (uer'a de la curación al cuerpo@ Este nivel de curación es an5lo0o a la ley de =ue un cuerpo de a0ua impuro en(ermoB se  puri(ica instant5neamente cuando KbesaD las a0uas de una mive pura@ $e la misma

!#

manera- cuando el alma toca WKbesaDW las a0uas puras de la "or5- se Kme'claD con las a0uas vivientes- recibiendo así su(iciente (uer'a de vida para curar el cuerpo@ Sin embar0o- en el dic8o de nuestros sabios RKsi nos duele la cabe'aDR el t7rmino KdolorD en 8ebreo ,as8B es usado m5s =ue una palabra (uerte de en(ermedad (ísicaB implicando =ue el mal al =ue se re(iere a=uí no es =ue se 8a da;ado mortalmente un ór0ano interno vital- sino un simple KdolorD en uno de los miembros del cuerpo o en todos RKsi nos duele todo el cuerpoDB@ A=uí- continuando con la analo0ía de las a0uas puras de la mive- la lu' de la "or5 cie0a los o,os de las Kc5scarasD elipotB impuras responsables de la en(ermedad@ La in(luencia ne0ativa de las Kc5scarasD desaparece y el cuerpo se recupera@ 6o obstantecuando los ór0anos internos vitales del cuerpo 8an sido da;ados mortalmente- el KbesoD de la lu' de la "or5 no es su(iciente para curarlos mila0rosamente es decir- re0resarlos a su estado completo de ser anteriorB@ El cuarto nivel del alma- ,ai5- es identi(icado en cabal5 con el ori0en de la sabiduría $ivina de la "or5@ Este es m5s elevado =ue la capacidad del alma de percibir la  presencia de $i%s en el mundo y e>perimentar Su aliento de vida penetrando en su serel nivel de nes8am5- ener0i'ado con 6ombres sa0rados como se describió arriba@ $e este nivel est5 dic8o: Kla sabiduría de la "or5N da vida a sus poseedoresD@ Se nos ense;a en cabal5 =ue ,ai5 del alma reside en el K(luido a7reoD por sobre el cerebro- por deba,o del cr5neo@ Esto corresponde en nuestro servicio $ivino a un estado de verdadera autoanulación Rcomo el =ue e>perimentamos cuando nos sumer0imos en las a0uas puras de la miveR imbuidos con un sentido de in(inita serenidad@ Se debe observar =ue desde este nivel en adelante- el curador y el paciente se vuelven uno@ A=uí- con el servicio espiritual del alma doliente lo0ramos curarnos@

Parte !! Curaci%n a #i$el de 'e(idá y de la Esencia del Alma A pesar de =ue pueda ser imposible curar (ísicamente un cuerpo mortalmente en(ermoincluso con la lu' $ivina de la "or5- sin embar0o es posible para nuestro alma Kencar0arseD y Kreempla'arD el cuerpo desempe;5ndo todas sus (unciones (ísicas en su lu0ar@ El cuerpo permanece mortalmente en(ermo como antes a tal 0rado =ue por la ley de la "or5 la persona es de(inida como trei(- casi muertaB- pero de al0una manera continistencialmente del cuerpo (ísico- por lo tantoel cuerpo no es a(ectado o cambiado de manera al0una por la presencia del Santo bendito Sea- morando y KviviendoD en 7l@ Ie,id5 implica Ksin0ularidadD esencial- como es re(le,ado por su 8abilidad de (uncionar  independientemente aisladoB en otro el cuerpoB@ Est5 dic8o de este nivel: Kel t'adi vive en su (eD@ En ,asidut- este es el nivel conocido como Kvida esencialD ,ai beet'emB- en contraste con Kvida otor0adaD ,aim le8a,aiotB- la (uer'a de vida de ,ai5@ M5s bien =ue dar vida al cuerpo cuando esto es posible (ísicamenteB- ie,id5 KviveD- en su estado esencial de vida- para el cuerpo@ Esto es así por  el poder de la simple (e del t'adi@ Et'em a6es8am5 Kla esencia del almaDB El se>to nivel de curación es a=uel para el cual reservamos la palabra Kmila0roD en su sentido m5s aut7ntico@ Aun=ue los niveles de curación anteriores desde el se0undoB !&

aparenten ser sobrenaturales- es a este nivel en el =ue el cuerpo mortalmente en(ermo e>perimenta una metamor(osis e>istencial- mila0rosaJ el cuerpo (ísico renace@ Ense;an nuestros sabios =ue en el tiempo de la resurrección de los muertos- los cuerpo volver5n a la vida desde la sepultura e>actamente en el mismo estado y condición (ísica en =ue estaban en el momento de su muerte@ Entonces- instant5neamente- ser5n curados@ El estado del primer momento de la resurrección Rvivo pero en(ermo como en el momento de su muerteR corresponde al =uinto nivel de ie,id5 ya descripto@ Pero en el se0undo momento de la resurrección Rel renacimiento del cuerpo mismoR  corresponde al se>to nivel- la revelación de la esencia del alma la Kc8ispa de $i%sD investida dentro de ie,id5- como se e>plicar5B@ A este nivel- todas las mani(estaciones del alma es decir- los cinco niveles anteriores desde ne(es8 8asta ie,id5B son uno con el cuerpo@ La vida esencial del alma y la vida eterna del cuerpo son lo mismo@ ?n e,emplo de este se>to nivel de curación es al mila0ro de 9anani5- Mis8ael y A'ariarelatado en el libro de $aniel@ Cuando (ueron arro,ados al 8orno por orden del rey de )abilonia- el (ue0o no =uemó sus cuerpos aun=ue si los de los =ue estaban alrededorB@ El estado del cuerpo en llamas es una analo0ía (ísica de una en(ermedad mortalterminal@ Para el cuerpo- sobrevivir y salir indemne e,empli(ica el poder e>istencial del renacimiento espont5neo@ Esta es la revelación del $ivino Kodes8 8aodas8imD sa0rado de los sa0radosB del alma- =ue est5 por sobre el nivel de Kcomo si el Santo morara en sus víscerasD- descripto antes respecto de ie,id5@ El $ivino Ksa0rado de los sa0radosD imbuye- impre0na el alma de los m5rtires potenciales la conciencia de 9anani5- Mis8ael y A'ari5B con el poder de metamor(osear su cuerpo (ísico@ Este nivel corresponde literalmente a la Kc8ispa de $i%sD dentro de la ie,id5 del alma  ,udía@ Esta c8ispa deriva de la esencia de la lu' in(inita superior- =ue precede a la contracción primordial t'imt'umB@ Posterior al t'imt'um- la posibilidad de un mila0ro absoluto tal como el previamente descripto est5 e>cluido de la perspectiva de la creación@ 6o obstante- la Kc8ispa de $i%sD investida dentro de cada alma ,udía da lu0ar a la mani(estación de dic8o mila@ Esta mani(estación es el secreto y el propósito de(initivo de la presencia del alma ,udía en la creación@

Parte !) *a Manos+ los ,(os y la oca del Mdico En los Cinco Libros de Mois7s 8ay catorce apariciones de la raí' 8ebrea =ue si0ni(ica curación re(u5@ Este es el valor num7rico de la palabra KmanoD en 8ebreo iadB@ Esto alude a la conección tem5tica entre la curación y la mano- su0iri7ndo =ue 8ay un poder  curador en la mano del m7dico@ La palabra KmanoD en 8ebreo tambi7n si0ni(ica KpoderD o K8abilidadD@ Adem5s- de acuerdo con la "or5- el proceso 0eneral de curación se lleva a cabo a trav7s de la interacción entre las manos- los o,os y la boca del m7dico: Como decíamos- las catorce apariciones de la palabra curar representan la mano del m7dico@ El m7dico modelo de la "or5 es el sacerdote o8enB@ En cabal5- el poder innato del alma del sacerdote deriva de la se(ir5 intelectual de ,o,m5 sabiduríaB- =ue est5asociada con el sentido de la vista@ El sacerdote dia0nostica la en(ermedad con la vista y lue0o la cura con ella@ 9o,m5 se correlaciona en las emociones con la se(ir5 de ,esed bondadB- el poder de curar a trav7s del amor =ue es despertado- inspirado por la observación del terap7uta y re(le,ado en el padecimiento del paciente@

!*

La palabra KcurarD re(u5 est5 compuesta por las mismas letras =ue las de la (rase Kla lu' de la bocaD or p7B@El conse,o comprensivo del m7dico- el consuelo y la se0uridad iradia lu' y ener0ía curadora a su paciente@ Como ya se acotó anteriormente- el )aal S8em "ov ense;a =ue todo proceso completo de crecimiento espiritual o- por supuesto- todo acto completo de recti(icación es decirel cumplimiento de una mit'v5 con el pensamiento- la palabra o la acciónB debe proceder a trav7s de tres etapas: sumisión- separación y dulci(icación@ $e momento =ue la curación verdadera es un proceso tanto espiritual como (ísico- la concienti'ación de un verdadero curador debe atrave'ar estas tres etapas@ especto al pró,imo- el sentido del tacto en la mano del m7dicoB est5 inicialmente Ken la oscuridadD- y trata de locali'ar- contactar y sentir la dolencia e identi(icar su ori0en@ En el alma- esto demanda un estado de sumisión@ La visión- el sentido de la vista del m7dicoB arro,a lu' sobre la en(ermedad- di(erenciando las 5reas a(ectadas de las =ue no lo est5n@ Esto corresponde a la etapa de separación@ 4inalmente- las palabras bondadosas y recon(ortantes del m7dico la lu' de su boca Kendul'anD la conciencia del paciente =ue su(re- llen5ndolo de esperan'a y con(ian'a- el estado psicoló0ico =ue conduce a la recuperación de la salud@ Por supuesto- los tres sentidos pueden mani(estar las tres etapas de sumisión- separación y dulci(icación al estar contenidos se0
bocaR8abla

2@ separación

o,osRvista

1@ sumisión

manosRtacto

Parte !. El Sistema 'nmunol%gico El Sentido Innato del o y el no%o $entro de los sistemas (isioló0icos del cuerpo- el sistema inmunoló0ico es el =ue acttra;as- no compatibles o incluso amena'adoras@ Al detectar la invasión de al0una sustancia (or5nea- el sistema inmune determina si su presencia es una amena'a- da;ando celulas sanas@ La presencia de sustancias tales como virus- etc@- se;alar5 una alerta y demandar5 una respuesta@ En este punto- este sistema crea anticuerpos y c7lulas especiales para neutrali'ar o destruir la sustencia e>tra;a dentro del cuerpo@ El sistema inmunoló0ico es nuestra sensibilidad a materias e>tra;as y se puede aseme,ar- e>tendi7ndolo al plano espiritual- al sentido innato de la persona del yo y el no yo- lo =ue es propio o no@ La persona est5 en su 8o0ar con si mismo- con lo =ue considera ser parte de 7l- y naturalmente se replie0a (rente a lo =ue siente =ue no es  propio- todo tipo de invasión e>tran,era tanto a nivel bioló0ico en (orma de una en(ermedad- o psicosocial en el sentido de in(luencias e>tra;as e indeseables@ Por lo tanto- los problemas del sistema inmune est5n relacionados con el mecanismo de de(ensa del cuerpo@ ?n e,emplo e>tremo es el caso de una en(ermedad autoinmune- =ue

!.

ataca la raí' del propio mecanismo de de(ensa del cuerpo- de,5ndolo incapa' de distin0uir entre elementos sanos e insalubres- con(undiendo entre ambos@ M5s aperimentar entonces una con(usión tal =ue percibe erróneamente al propio cuerpo sano del individuo como una amena'a- y el aliado o nuestra propia 0ente aparentan ser los enemi0os@ En esos casos- el sistema inmune realmente crea anticuerpos para luc8ar en contra de las celulas y ór0anos sanos del cuerpo mismo@ En las palabras del pro(eta Isaías Isaias &:23B: KAy de a=uellos =ue llaman al mal bien y al bien malJ KUue toman a la oscuridad por lu' y a la lu' por oscuridadJ KUue toman a lo amar0o por dulce y a lo dulce por amar0oYYD En las tres e=uivocaciones psicoló0icas =ue caracteri'an la naturale'a de la en(ermedadcomo est5 esbo'ado a=uí por el pro(eta Rmal versus bien- oscuridad versus lu' y amar0o versus dulceR el =ue su(re de una en(ermedad ve primero lo ne0ativo como  positivo mal por bien- etc@B y en consecuencia- lue0o ve lo positivo como ne0ativo@ "ambi7n es así con respecto al cuerpo: en una en(ermedad autoinmune- primero malinterpreta a la materia invasora insalubre como al0o saludable- y lue0o continternos@ Ense;a la cabal5 =ue la palabra KAyD oyB con =ue comien'an estos versos del pro(eta se re(iere a un estado e>istencial de KdesapariciónD o desvanecimiento de la lu' espiritual y (uer'a de vida del cuerpo@ En particular- esa (uer'a de vida =ue se e>pande por medio de la san0re Rel sistema (isioló0ico =ue corresponde a la se(ir5 de bin5R a todos los ór0anos del cuerpo en cabal5: de ,esed a 8odB- retorna y desaparece del cuerpo 8acia su ori0en en el reino inconciente de la mente@ Esta ya no es capa' de a(ectar a los ór0anos permeandoel cuerpo con la 8abilidad innata de entender =u7 es bueno para miB y =u7 es malo para miB@ Como veremos m5s adelante- todas las en(ermedades se relacionan con el bienestar de la san0re y el sistema circulatorio@ La san0re tiene la (unción de llevar  KentendimientoD Rbin5R a todas las c7lulas del cuerpo@ KAyD de las dis(unciones de la san0re =ue se re(le,an en la mala interpretación del sistema inmunoló0ico@

Parte !/ *a Ra0 Etimol%gica de 2En3ermedad4 La raí' de dos letras =ue si0ni(ica Ken(ermedadD ,al- ,et lamedB posee varios si0ni(icados de si0ni(icados aparentemente opuestos- como es el caso de muc8as raíces etimoló0icas del idioma 8ebreo y su len0ua,e 8ermano- el arameoB@ Primeramente- esta raí' puede si0ni(icar tanto Kd7bilD o K(uerteD@ En la 8istoria de Samsón y $alila Wcuando Samsón le revela a $alila el secreto de su (uer'aW  Ken(ermarseD si0ni(ica KdebilitarseD: Le con(ió todo su cora'óny le di,o: K?na nava,a nunca a pasado sobre mi cabe'aPor=ue 8e sido un na'areno ante $i%s desde el vientre de mi madre@ Si (uera rasuradoentonces mi (uer'a se iría de mi me volver7 d7bil ve,alitiN ser7 como los dem5s 8ombres@ En ,asidut- aprendemos de estos o o status masculinoJ volverse como una mu,er- del se>o d7bil lo =ue nosotros consideramos como natural y saludable ciclo menstrual de la mu,er- es considerado en la "or5 como un estado innato de

!/

en(ermedad- una de las maldiciones =ue recibió Eva por su pecado de comer del (ruto del Arbol del Conocimiento del bien y el malB@ En contraste- la palabra ,ail- similar a Ken(ermoD- si0ni(ica K(uer'aD- como est5 declarado respecto de los ,ustos en este mundo y el Mundo por Genir: Ellos van de (ortale'a en (ortale'a mi,ail el ,ailNCada uno de ellos aparecer5n ante $i%s en Oión@ ?n soldado es un ,aial@ ?na Kmu,er de valorD es es8et ,ail@ +tro par de opuestos- de la raí' ,al sobre todo en su acepción arameaB es ,al en el sentido de Kamar0oD o KacreD y ,al en el sentido de KdulceD@ La relación entre amar0ura y en(ermedad se 8ace ostensible en el 8ec8o de =ue el nombre del ór0ano (ísico- =ue de acuerdo con los sabios es el asiento de todas las en(ermedades- si0ni(ica Kamar0oD- es lo =ue conocemos como vesícula biliar- =ue en 8ebreo se llama mar5 de mar- Kamar0oDB- de la =ue est5 dic8o: las oc8enta y tres en(ermedades el valor num7rico de la palabra Ken(ermedadD en 8ebreo ma,al5N- como se e>plicar5B =ue a(li0en a la 8umanidad son dependientes de la vesícula biliar@ La bilis de la 0l5ndula biliar (ue llamada por los anti0uos 8umor KamarilloD o KverdeD en el cuerpo@ En cabal5 y ,asidut es asociado en particular con los deseos naturales del cuerpo de procurar placer (ísico@ Es conocido adem5s como Klas a0uas in(erioresD de la creación- en oposición a las Ka0uas superioresD- el placer espiritual y $ivino@ Cuando las dos a0uas est5n separadas y distanciadas una de la otra sobreviene la en(ermedad@ Incluso estando prisionera- atrapada en las 0arras del placer (ísico- ena,enada de su (uente espiritual- aistencial amar0ura: Knosotras tambi7n deseamos estar en la presencia de $i%se>perimentar el placer $ivino como lo 8acen las a0uas superioresD@ Así- aprendemos en  ,asidut =ue la en(ermy su remedio dependen de la recti(icación o redirección del Kprincipio del placerD del alma- la trans(ormación de lo amar0o la aparente dul'ura de los pro(anos placeres (ísicosB en verdaderamenteB dulce placer de lo $ivino- la e>periencia de la completa unidad $ivina subyacente en toda la realidad- tanto (ísica como espiritualB@ )asado en estos dos (enómenos Wla relación etimoló0ica de KdebilidadD con K(uer'aD y Kamar0uraD con Kdul'uraD- en con,unción con la palabra 8ebrea para Ken(ermedadDW se nos ense;a en ,asidut =ue la Ken(ermedadD es un estado intermediario del ser- el intermediario entre la vida y la muerte@ KGidaD es un estado de santidad Kel =ue es verdaderamente santo vive para siempreDB- mientras =ue KmuerteD es un estado de  pro(anidad el ori0en de todas las impure'asB@ El estado intermedio es el reino de lo KmundanoD ,ulín- de la raí' ,al- Ken(ermedadDB@ En cabal5 es conocido como elipat no0a- Kla c5scara transparenteD- el intermediario entre transparencia la revelación clara de la naturale'a $ivina de la realidadB y opacidad encubrimiento- no reconocimiento de la $ivinidadB@ $e esta manera- la en(ermedad puede servir como un puente entre dos direcciones: de la vida 8acia la muerte o de la muerte 8acia la vida@ ecuperarse de la en(ermedad es renacer- vivir de nuevo@ ?no de 8ec8o se en(erma para volverse m5s (uerte y sano =ue antes@ A veces- como en el caso del Mas8ía,- para conectarse con almas caídas y asi elevarlas@ El Mas8ía, su(re una verdadera en(ermedad (ísica para redimir Wal'ar desde el reino de la muerteW al pueblo de Israel y a toda la 8umanidad@ En las siempre resonantes palabras de Isaías: 7l Mas8ía,N es un 8ombre de dolor(amiliari'ado con la en(ermedad ,oliN En verdad7l 8a soportado nuestra en(ermedad ,oloeinuN 8a su(rido nuestro dolor@ !

Como se ense;a en ,asidut- cada uno de nosotros posee una c8ispa de Mas8ía,@ Si una  parte esencial de la $ivina providencia =ue act
Parte !6 El Poder de la Plegaria Ense;an nuestros sabios- =ue antes del tiempo del pro(eta Elis85 nunca nadie se podía recuperar de una en(ermedad mortal@ A trav7s del poder de la ple0aria- 7l (ue el primer  8ombre en recobrarse de una en(ermedad mortal- y así estableció el camino de la recuperación para todos@ Posteriormente- el rey e'ei5- cuyo nombre si0ni(ica K(uer'a $ivinaD- estando al borde de la muerte se0perimentar una autotrans(ormación- de la en(ermedad al  bienestar- y todo por el poder de la ple0aria@ En conclusión- así como la en(ermedad puede servir para la trans(ormar la debilidad en (ortale'a- tambi7n puede trans(ormar la amar0ura en dul'ura@

Parte !5 El Compromiso por Alcanar a Di-s Como se e>plicó anteriormente- un sistema inmunoló0ico sano es el =ue prote0e en todo momento el bienestar del cuerpo@ La  sefirá espiritual =ue se relaciona con este sistema es hod @ Hod   si0ni(ica KreconocerD- en nuestro caso =u7 es verdadero y =u7 es bueno@ En jasidut - esto se entiende como el poder del alma de comprometerse en el lo0ro de

una vida de verdad y bondad@ Comprometerse con un ideal implica reconocer al0o =ue trasciende nuestra es(era normal de entendimientoJ un verdadero ideal no es el =ue (ue (ormado y desarrollado en la mente racional- sino m5s bien el =ue re(le,a el m5s pro(undo sentido intuitivo del alma de lo =ue es realmente verdadero y bueno@  Hod se ocupa del sumo idealcomprometi7ndose a dedicar la vida para su cumplimiento@ Pero a=uí- m5s =ue con respecto a cual=uier otra  sefirá ,ustamente por=ue hod  est5 vinculado con el trascendente e inde(inido reino del alma y la realidadB es donde recae el peli0ro de la mala construcción- en este caso- la identi(icación errónea del verdadero ideal@ En lu0ar de comprometernos a servir a $i%s y dedicar nuestra vida a Su plan $ivino para la creación- podemos caer a tal punto de comprometernos para el otro lado

#3

Con

respecto al cuerpo- encontramos en el libro de $aniel un versículo =ue describe la incapacidad del cuerpo para reconocer adecuadamente =u7 es verdadero y buenB Kyo y Kno yoD: “Mi agradable apariencia [ 8odi ] fue horriblemente alterada.” *a palabra utili'ada para Ka0radable aparienciaD es hodi- literalmente Kmi hod D@ Cuando hod   se escribe al rev7s tenemos la palabra davah- =ue si0ni(ica estar mal dispuesto o en(ermo@ E>plica la cabal5 =ue la cualidad de hod   durante el tiempo del e>ilio un estado dis(uncional donde desaparecen las condiciones normales y se instala la con(usiónB es la cualidad de en(ermedad- de davah@ En la (rase Kseparación de su dolenciaD  nidat devotah N- davah en este caso KdolenciaDB se re(iere al estado de en(ermedad in8erente al ciclo menstrual (emenino- como se mencionó antes@ "odo esto apunta 8acia la relacion entre hod  y la realidad (emenina- en las palabras del  Zohar: “ella est5 en hod”- como e>plicaremos m5s adelante@ Entonces- se entiende =ue el sistema inmunoló0ico sea de naturale'a (emenina- un sistema (isioló0ico =ue Wmeta(óricamente- como una mu,erW reconoce su alma 0emela y se compremete (ielmente a consumar susus propósitos en la vida- o se descarría y es in(iel a su pare,a- incapa' de reconocerlo como el lado complementario de su verdadero ser- sin el cual ella no puede reali'arse@ Parte 2/ Eilio Espiritual El conceptorealidad de la en(ermedad est5 (uertemente conectado en la "or5 con el del

e>ilio@ El pueblo o individuoB en e>ilio 8a sido desterrado de su ori0en- de su patria@ La separación es e=uivalente a la en(ermedad- tanto en los planos espiritual o (ísico@ En 0eneral- la en(ermedad WdebilitamientoW es el distanciamiento entre el alma y el cuerpoJ en la terminolo0ía de la cabal5 y el ,asidut- la separación de la lu' de sus recipientes como en el mundo primordial del caos- una realidad =ue e>perimenta disociación y distanciamiento de sus luces respecto a sus recipientes- y por lo tanto se rompen- dic8o de otra manera se vuelven en(ermos- y al (in muerenB@ Encontramos la yu>taposición de los conceptos de e>ilio y en(ermedad en la e>presión Keste e>ilio en(ermoD utili'ado a menudo en ,asidutB@ El Zohar   lle0a 8asta decir =ue la S8e,in5 misma la Presencia $ivina de $i%s en la creación- Su lu' inmanente e in(inita =ue Kllena todos los mundosDB est5 Ken(ermaD durante el e>ilio el e>ilio del pueblo ,udíoB@ abi S8neur Oalman de Liadi e>plica en e>tenso este tema en el "ania@ *a san0re est5 asociada con la  sefirá de biná- el principio madre Kla madre da el ro,o la san0reN a su 8i,oDB@ El ilio es llamado por el pro(eta como: Kel e>ilio en(ermo es el e>ilio de  domD- de la palabra Kro,oD  adomB y Ksan0reD  damB@ Se e>plica en ,asidut =ue la recti(icación consumada del principio madre en el alma se reali'a a trav7s del amor ilimitado por nuestro pró,imo ,udío@ $e esta manera- uno vivencia a todo el pueblo ,udío unido- con amor y compa;erismo- ba,o las alas  protectoras de la madre K$ivinaD@ El amar a todos los ,udíos como a uno mismo conecta todos los ór0anos del KcuerpoD $ivinoJ el amor en si es la san0re vivi(icante =ue une todos los ór0anos del cuerpo@ La palabra dam- Ksan0reD- est5 asociada con la  palabra adam- K8ombreD- connotando en particular al pueblo ,udío como un todo@ Sólo con ahavat jinam- Kamor 0ratuitoD por todo Israel recti(icamos la causa de Kel e>ilio en(ermoD- =ue es el  sinat jinam- el odio 0ratuito@ Ense;an nuestros sabios =ue todos los e>ilios del pueblo ,udío- incluido el ilio de  dom! re(le,an di(erentes aspectos deB el de E0ipto- ar=uetípico y  primero@ En cabal5- E0ipto corresponde tambi7n- en impure'a- al
7>odo de E0ipto es el nacimiento del pueblo de Israel de este vientre impuroB@ Por lo tanto- todos los e>ilios- así como todas las en(ermedades- comien'an y terminan con la dis(unción de la san0re- lo =ue resulta en el debilitamiento del sistema inmunoló0ico@ En la terminolo0ía de la cabal5: K biná se e>tiende 8asta hod D- como e>plicaremos@ *a "orá tra'a una comparación adicional del estado de e>ilio un estado espiritual insanoB y su conección con la característica de hod - una propiedad del sistema inmunoló0ico@ Encontramos =ue el 5n0el de  sav 8irió a #acov en muslo i'=uierdoJ es esta lesión- en de(initiva- la =ue lo envió ,unto con sus 8i,os al e>ilio- y denota en 0eneral la naturale'a del e>ilio del pueblo ,udío@ *a pierna o muslo i'=uierdo es identi(icado con hod @ Este es el ór0ano m5s vulnerable a las lesiones@ Este se asocia tambi7n con el sistema del cuerpo el inmunoló0icoB m5s susceptible a los desórdenes- con(usión e incapacidad para distin0uir entre  sav y #acov@ "ras su victoria sobre el 5n0el de Esav- le (ue esencial a  #acov reestablecer y re(or'ar su verdadera identidad- por lo =ue (or'ó al 5n0el a bendecirlo con su verdadero nombre- no conocido 8asta ese momento- Israel@ En conclusión- cuando recti(icamos nuestra capacidad de reconocimiento y a0radecimiento a $i%s por todo lo =ue tenemos- nos relacionamos con El por encima de la ló0ica y la ra'ón y retornamos a El en sumisión todas características del poder  recti(icado hod   del almaB- así seremos curados de la en(ermedad del e>ilio y seremos capaces de e>perimentar nuestro retorno a la salud y la redención@ Encontramos de esta manera =ue 8od es la vulnerabilidad de la en(ermedad por donde atacó el 5n0elB- pero tambi7n el punto por donde se supera la en(ermedad- donde somos d7biles eprecisamente por donde nos (ortalecemosJ por donde nos en(ermamos es por donde  podemos ser curados@ Por eso- en toda en(ermedad est5 incluida la clave para la naturale'a de la cura en si Parte 2 *a 'nclusi%n de la '7uierda en la Dereca *a san0re transporta las c7lulas del sistema inmunoló0ico =ue luc8an contra las en(ermedades@ La san0re est5 asociada con la  sefirá de biná- los vasos san0uíneos con la de guevurá y el sistema inmunoló0ico con hod @ Estas son las tres  sefirot  ubicadas en el

lado i'=uierdo del KArbol de la GidaD- por lo =ue podemos in(erir =ue el proceso curativo es de 8ec8o la curación de la i'=uierda@ En el pró>imo capítulo veremos =ue la recti(icación y cura de la i'=uierda- o m5s especí(icamente la tendencia o atracción del centro sobre la i'=uierda- depende de la inclusión voluntaria o la tendenciaB de la i'=uierda 8acia la derec8a- caracteri'ada esta istencial o ena,enamiento =ue en 0eneral re(le,a un estado mancillado de hod - la capacidad de reconocer al otro ser  verdadero y bueno =ue nos complementaB@ emos a=uí nuevamente =ue la en(ermedad es el ale,amiento de la i'=uierda respecto de la derec8a@ Esto est5 e>presado bellamente en el libro de los Salmos: Y yo digo: Es mi Que la mano derecha del Altísimo ha cambiado En cabal5- el KcambioD en la mano derec8a del AltísimoD

padecer

[ (aloti    ] 

alude al ocultamiento del  principio $ivino llamado Kderec8aD- producido por el ale,amiento de la i'=uierda@ Esto es el e>ilio- la bondad de $i%s se oculta a Sus 8i,os- a Israel- =ue es el estado re(erido a=uí como KpadecimientoD- =ue literalmente si0ni(ica Ken(ermedadD@ En ,asidut- la palabra  jaloti =ue si0ni(ica Ken mi padecerD- es interpretada en # sentidos emparentados entre si@ Si0ni(ica tambi7n Ken mi temblorD como en la e>presión  jil  #2

uradá-

Ktemblor y sacudidaDB- síntomas de debilidad y en(ermedadJ Ken mi en(ermedadDJ Ken mi ple0ariaD como ya vimos en la ple0aria de Mois7s lue0o del  pecado del becerro de oroBJ Ken mi capacidad de endul'ar lo amar0oD nuevamente- el  propósito pro(undo de la en(ermedadB@ K*a derec8a del AltísimoD no sólo se re(iere al e,e derec8o de las  sefirot - sino tambi7n a la corona suprema- $eter - de la =ue est5 dic8o: Kno 8ay i'=uierda en el Anciano un apelativo de $eter N- todo es derec8aD@ En cabal5- la corona se asocia a  %rij %np&nliteralmente Kel rostro alar0adoD Vo in(initamente e>tendido]N@ La palabra arijalar0adoB es seme,ante a aru$á- KcuraD o KremedioD@ En 0eneral- el e,e derec8o de las  sefirot  es llamado por el Zohar : Kel e,e e>tendidoD@ La palabra arij la encontramos en las iniciales del versículo:  Ki Ani Havaiá roe!a"  'or(ue )o so* +i,s (uien te cura. : tambi7n en las del (inal de nuestras sentidas ple0arias a $i%s para =ue nos cure:  Amen# $en iehí rat%&n"  %m-n! (ue as& sea u voluntad @ *a aparente redundancia de la cita del  Zohar  WKno 8ay i'=uierda en el Anciano- todo es

derec8aDW si0ni(ica- se0periencias de desinter7s y ale0ría@ Con respecto a la en(ermedad =ue est5 descripta e>plícitamente en la "or5- la lepra- y su curación- nos ense;a la cabal5 y el ,asidut =ue el ori0en de la en(ermedad es la disociación de  jojmá y biná@ En concordancia con las correspondencias psicoló0icas descriptas arriba- si0ni(ica =ue la m7dula ósea no produce continuamente c7lulas san0uíneas nuevas@ La curación depende del poder de $eter   de reunir a los Kdos compa;erosD jojmá y biná@ 4isioló0icamente- $eter  corresponde al sistema respiratorio- lo =ue parecería indicar =ue una respiración apropiada- pro(unda en una atmós(era saludableB puede inun (lu,o adecuado de ener0ía saludable desde la m7dula ósea 8acia las c7lulas san0uíneas@ La san0re (orti(icada continuar5 descendiendo por el e,e de las  sefirot - 8asta alcan'ar y (ortalecer el sistema inmunoló0ico para sobreponerse a la en(ermedad@ Parte !3 *os ,r0genes de la En3ermedad *os ;res
ser rastreados en los tres (ocos de miedo o traumas centrales en la psi=ue 8umana- =ue de acuerdo al "almud est5n simboli'ados  por el lobo- el león y la serpiente@ En la conciencia colectiva del pueblo ,udío el miedo se (ocali'a en el miedo del e>ilio- el estado comunitario de en(ermedad- como ya se 8a e>plicado en e>tenso@ El "almud compara los tres e>ilios principales del pueblo ,udío W  de E0ipto- )abilonia y el actual de Edom% a una persona atacada por un lobo- un león y una serpiente respectivamente@ /n hombre reali0aba un viaje! lo atac1 un lobo! pero escap1 ileso. %l continuar con su viaje! narraba la historia del lobo cuando lo atac1 un le1n * escap1 ileso. 2ontinuando con su viaje! narraba la historia del le1n cuando lo atac1 una serpiente * escap1 ileso.  ntonces se olvid1 de los dos primeros ata(ues * cont1 s1lo la historia de la serpiente.  %s& es con #srael: las nuevas dificultades le hacen olvidar las pasadas.

#!

Aun=ue

todos estos miedos son en de(initiva el miedo a la muerte- cada uno le teme desde otro K5n0uloD particular@ El primero- el miedo al lobo- es asociado con la violación o con cual=uier (orma de molestia se>ual@ En el desierto- el pueblo ,udío sucumbió a la tentación se>ual de la mu,er moabita y (ue casti0ado con una pla0a =ue cobró 2#@333 vidas@ A=uí lle0ó a su 5pice la mala inclinación de la lu,uria se>ual@ 6os ense;a la "or5 =ue el casti0o $ivino re(le,a la naturale'a del pecado@ 6uestros sabios comparan el casti0o del pecado a un lobo entrando y devorando un reba;o de ove,asasociando e>plícitamente la ima0en del lobo con la KprostituciónD@ Podemos entender de a=uí =ue la lu,uria se>ual- como así tambi7n el miedo al abuso se>ual- se relaciona con la ima0en del lobo amena'ando a la ove,aB@ El miedo a la violación alude en un sentido m5s amplio a cual=uier invasión compulsiva de al0o a,eno a uno mismo@ Este miedo de otro (or'5ndo- imponiendose sobre uno mismo e>iste a todo nivel- (ísica y psicoló0icamente@ Aun=ue en principio es una mani(estación (emenina de miedo- el temor al lobo y todas sus implicancias- tambi7n  pueden mani(estarse en el 8ombre- este tambi7n puede tener un cierto 0rado de miedo a la violación@ El rótulo de (emenino a este miedo sólo se re(iere a =ue es predominante y m5s pronunciado en la mu,er@ Por traviando la mente o perdiendo la atención sobre nuestros actos se abre la  posibilidad al pecado- ya =ue si la persona 8ubiera sabido verdaderamente lo =ue iba a 8acer- si se 8ubiera percatado de las implicancias y las consecuencias de sus actosnunca 8ubiera pecado@ En las palabras de nuestros sabios: Knadie comete un pecado a menos =ue 8aya sido a(ectado por una locura temporaria literalmente Vun espíritu de necedad]ND@ Esto es aludido en el pasa,e talmtremo de =ue son borradas sus impresiones anteriores@ En resumen: serpiente

Miedo locura

a

la

león

Miedo muerte

a

la

lobo

Miedo a violación

la

Parte

!1

*os ;res Sindromes Psico3isiol%gicos *os síndromes del lobo- león y la serpiente corresponden a los tres

niveles 0enerales del alma@ El del KloboD corresponde al nivel innato o instintivo del alma las tres sefirot  de net0aj- hod  y iesod B J el del KleónD al nivel emotivo del alma las

##

tres sefirot  de jesed - guevurá y tiferet B y el de la KserpienteD al nivel intelectual del alma las tres sefirot  de jojmá- biná y daat B@ Cada triplete comprende una  sefirá derec8a- otra i'=uierda y otra media@ K$erec8aD implica atracción amorB- Ki'=uierdaD implica repulsión temorB y KmedioD implica un sentido o conciencia de Ksi mismoD =ue puede tender tanto 8acia la derec8a como a la i'=uierda- un KyoD =ue e>perimenta tanto a(inidad 8acia el otro recibi7ndolo con su mano derec8aB u 8ostilidad rec8a'5ndolo con su mano i'=uierdaB@ En nuestro casocada uno de estos tres síndromes de miedo descriptos antes re(le,an una tendencia e>a0erada del medio el yoB de cada triplete respectivo 8acia la i'=uierda temorB@ El acto de la violación propiamente dic8o se asocia con la  sefirá de iesod   la se(ir5 intermedia de los poderes in(eriores innatos del almaB- el ór0ano reproductivo del cuerpo@ El miedo a la violación ataca- como un lobo- a hod  la sefirá i'=uierda de este mismo tripleteB el mecanismo de de(ensa del cuerpo contra las invasiones (or5neas@ Por  lo tanto- este síndrome se puede concebir como iesod  inclinado 8acia hod @ El síndrome del león- el miedo al asesinato- se asocia con la parte media del cuerpo el torso- =ue corresponde a la  sefirá de tiferet  la sefirá media del triplete emotivoB- el lu0ar donde se ubica el cora'ón =ue- no obstante- est5 ubicado o se inclina 8acia el lado i'=uierdo del cuerpo  guevurá- la sefirá i'=uierda de este 0rupoB@ Como ya di,imos el cora'ón pertenece a dos sistemas (isioló0icos- el de los vasos san0uíneos en la i'=uierda como guevurá y al medio- el de los m
miedo a

inclinaci%n

la serpiente

la locura

daat  8acia biná

el león

el asesinato

tiferet  8acia guevurá

el lobo

la violación

iesod  8acia hod 

Parte

!2

El Ar7uetipo Espiritual del *o=o En la )iblia aparecen pro(usamente

las im50enes de estos tres animales y aun=ue representan (uer'as ne0ativas- cada símbolo tiene tambi7n su lado positivo@ El lado ne0ativo representa el ori0en de las en(ermedades- mientras =ue el positivo apunta 8acia su curación@ En 0eneral- los símbolos son m5s potentes cuando se los personi(ica- por eso de acuerdo con la cabal5- una (i0ura o personalidad =ue vivió en 0eneraciones o eras pasadas puedeen un período posterior de la 8istoria- trans(ormarse en un estado psicoló0ico o (ísico cuyas rami(icaciones a(ectan a toda la 8umanidad@ Comencemos con el lobo@  El 'obo

#&

Adem5s

de simboli'ar el e>ilio de E0ipto- como en el pasa,e talmuales@ Etimoló0icamente- la palabra orev est5 asociada a mearev Kasec8an'aD@ $e manera =ue el cuervo- la primera (uer'a mal7vola de Midi5n representa en particular a la asec8an'a del violador- mientras =ue el lobo- la (uer'a secundaria- representa al asalto violador@ El miedo a la violación involucra el miedo al cuervo y al lobo@ *as letras iniciales de los dos ministros- 3rev y Zeev- ain 0ain- (orman la  palabra e0  cabraB o a0  intr7pido- atrevido- con a0allasB@ La cabra malvada simboli'a en la "or5 a un demonio- de a=uí =ue el ori0en complicó arriba- el miedo a la violación se puede 0enerali'ar como re(iri7ndose al miedo a ser invadido compulsivamente por al0o e>tra;o a uno mismo@ Por lo tanto la invasión de un dominio privado est5 simboli'ado por la cabra@ *a palabra Kintr7pidoD alude aplican =ue la di(erencia entre la osadía del leopardo y la bravura del león es =ue mientras =ue este siente su (uer'a (ísica innata y reina sobre todas las criaturas del campo- el leopardo es descaradamente auda' por encima y m5s all5 de la medida de su (uer'a (ísica@ Esto es lo =ue se trata de si0ni(icar con Kintr7pidoD y así en el 5mbito dom7stico- m5s =ue cual=uiera de los otros animales dom7stico- la cabra presenta la particularidad de ser intrepide'- como lo dice su nombreB@ Por eso el violador es auda'- mientras =ue el asesino es (uerte@ Esos dos ministros-  Zeev * 3rev- sirvieron a los dos reyes de  Midián- Zevaj y "0almona@ El nombre Zevaj- =ue si0ni(ica Kde0uelloD o Ksacri(icioD- comien'a con las dos primeras letras de Zeev  0ain,bet B@ La violación es una (orma de Ksacri(icioD- como e>plicaremos m5s adelante@ Por su parte- 3rev sirvió partularmente a "0almona- cuyo nombre si0ni(ica Kuna sombra en movimientoD % Klas sombras del anoc8ecerD notar =ue el nombre 3rev deriva de la misma raí' =ue erev- =ue si0ni(ica Knoc8eDB@ La lu,uria se>ual como tambi7n el miedo al abuso se>ual son el compendio del estado psicoló0ico del Kpoder de ima0inaciónD no recti(icado personi(icado por "0almona y su ministro- Klas sombras movedi'as del anoc8ecerDB como se e>plica en e>tenso en nuestro libro "he  Mister* of Mariage- “El Misterio del MatrimonioD- de pró>ima aparición en castellano@ >uideón y sus tropas triun(aron- con la ayuda de $i%s- y lo0raron erradicar y al (in de cuentas recti(icar estas cuatro (uer'as mal7(icas@ Parte !! *a Recti3icaci%n del *o=o En la "or5- el aspecto bueno KloboD es personi(icado por la tribu de )iniamín@ Antes de morir Iaacov bendi,o al menor de sus 8i,os: K 4iniam&n es un lobo (ue devora D@ A=uí-

Iaacob alude pro(7ticamente al episodio re0istrado al (inal del libro de 9ueces: Kla concubina de Fuib5D- donde la tribu de )iniamín peca se>ualmente y lue0o de =ue la mayoría (ueran ani=uilados por sus 8ermanos para ven0ar el pecado- se le permitió a los =ue =uedaban KarrebatarD- como un lobo- una esposa de entre las doncellas dan'antes@ La inclinación del lobo (ue así elevada y recti(icada- el miedo a la violación (ue doble0ado y dulci(icado en su raí'J de esta manera se reincorporó la tribu de )iniamín- a la =ue perteneció S8aul el primer rey de Israel- =uien Karrebató el reinadoD como un lobo@

#*

#uestros sabios ense;an =ue el

lobo de )iniamín simboli'a el altar del "emplo Sa0rado sobre el =ue se o(recían los sacri(icios animales- ubicado en el territotio de esa tribu@ El altar KdevoraD los sacri(icios como el lobo lo 8ace con su presa@ En 8ebreo la palabra  para KaltarD es mi0beaj- cuya raí' es  0evaj! la misma =ue la del rey de Midi5n cuyo ministro era Oeev- el lobo- como ya mencionamos@ La ima0en del lobo- como así tambi7n su inclinación a Kde0ollarD el animal encuentran su recti(icación de(initiva en el altar:  4iniam&n es un  n la ma5ana  'or la noche dividirá los despojos. Citando a los sabios- as8i interpreta

lobo comerá

(ue su

devora: bot&n!

el se0undo verso como una re(erencia a la Kma;anaD o KascensoD del reino ,udío de S8aulJ el tercer verso se re(iere a la 8istoria de Morde,ai y Ester- de la tribu de )iniamín- =ue divide los despo,os de am5n en la Knoc8eD o KdescensoD de la epopeya bíblica de la ía ,udía@ *a bendición de )iniamín conecta claramente la ima0en del lobo con los momentos cambiantes del ciclo diario de la ma;ana y la noc8e@ Gimos antes =ue el Kcompa;ero del lobo- 0eev- es el cuervo- orev@ La raí' 8ebrea del nombre orev si0ni(ica Kanoc8ecerDcomo en la (rase =ue se repite como culminación de cada uno de los seis días de la creación: K * fue la noche * fue la ma5ana D- la (rase ori0inal en la "or5 donde la noc8e y la ma;ana est5n yu>tapuestos@ El cuervo se llama orev por=ue es ne0ro como la noc8eJ en las Crónicas encontramos la e>presión Klobos de la noc8eD- una clara alusión a la relación entre estos dos animales: us caballos son más rápidos ) de dientes más afilados (ue los lobos de la noche6 En otro versículo- encontramos la yu>taposición de los

(ue

leopardos!

lobos de la noc8e con la

ma;ana: 6 sus jueces [lo devoran] (ue no dejan hueso hasta la ma5ana. Adicionalmente- la palabra orev  es an5lo0a en

como

lobos

nocturnos!

8ebreo a KllanoD- KyermoD@ En los si0uientes versos tambi7n encontramos la yu>taposición idiom5tica de los dos animales:  'or eso el le1n de la selva los atacará! ) el lobo de las planicies los despojará. Como la ima0en cl5sica del violador el lobo ataca en la noc8e en in0l7s KeveD- =ue no

es un ,ue0o de palabras entre KEveD EvaN y KeveD- sino la conección entre Kconocer un eu(emismo de Krelaciones se>ualesDN a EvaD y el anoc8ecer o la noc8e- a =ue se alude en los Salmos: K * la noche dentro de la noche e7presa  *ejav-- an5lo0o a 9av5VEva]N conocimientoDYB o en el amanecer cuando primero puede identi(icar a su presaB@ El sitio de su asalto es en el llano- en la Ktierra yermaD- como lo describe la "or5:  'or(ue en el la doncella  pero no hab&a nadie (ue la salve. En los versos precedentes la "or5 asocia

campo desposada

la

encontr1! grit1!

la violación con la muerte- implicando =ue el miedo al lobo encierra tambi7n al del león:

 'or(ue como un hombre se al0a contra su vecino  * lo mata!  %s& es este asunto. En contraste- el pro(eta vislumbra la pa' sobre la tierra de la era mesi5nica como un tiempo en =ue K el lobo vivirá junto con el corderoD@ Por cierto- esta es la primera ima0en de una serie de met5(oras =ue concluye con K * el le1n comerá heno como la vaca. /n lactante jugará en el ho*o de la v&vora * un ni5o pondrá su mano en la

#.

 guarida de la serpiente D-

si0uiendo el orden del lobo- el león y la serpienteB@ Se0
KFuardarD =ue $i%s los pronunció simult5neamente al entre0ar los $ie' MandamientosB se re(iere a la in(luencia $ivina de S8abat sobre la realidad- Kpor delante y por detr5s suyoD@ Ense;a la cabal5 =ue KecordarD se re(iere a la dimensión masculina del S8abat- el secreto de Kpor delante D- KFuardarD a su dimensión (emenina- el secreto de Kpor detr5sD@ El S8abat es el tiempo de la unión de masculino y (emenino- el estado consumado de recti(icación del lobo- =ue ser5 el lobo del mundo por venir@ Parte !# El *e%n El ata=ue

del león al 8ombre en su travesía simboli'a el e>ilio babilónico del pueblo  ,udío- como ya se anali'ó en la par5bola del "almud citada anteriormente- por  consecuencia el rol del león malvado en las Escrituras es  ebujadne0ar - el rey de )abilonia =ue destruyó el primer "emplo asesinando y dispersando al Pueblo ,udío@ $e 7l est5 dic8o:  l le1n ha salido de su guarida para destruir las naciones6 El rey babilonio destruyó el "emplo Sa0rado en el mes de  %v- cuyo si0no 'odiacal es Leo- el león@ Este "emplo es conocido como Kel leónD  %riel - el (ue0o =ue descencía del

cielo sobre el altar del "emplo ba,o la (orma de un león =ue consumía los sacri(iciosB@ Las Escrituras se re(ieren tambi7n a $i%s como un león: “el le1n ruje! (ui-n no ha de temer; +i,s ha hablado! (ui-n no profeti0ará;”  "odas estas ima0enes del león son reunidas en este críptico dic8o de los sabios:  l le1n ascend&o en el signo del le1n para destruir el le1n!  para (ue el
Moav como el león del mal en particular a sus poderosos 0uerrerosB:  4enaiá ben #ehoiada6 golpe1 a los dos %riel[es] de Moab6

#/

imos antes =ue la ima0en del lobo se asocia con la nación de Midi5n- a=uí la del león

con la nación de MoabJ estas dos naciones emparentadas pertenecen se0a0erado de la autopercepción =ue ocaciona estar en pleito y con(licto  permanente con los dem5s@ Esta es la característica de Midi5n- cuyo nombre si0ni(ica Kcon(lictoD y Kri;aD@ *a e>periencia intelectual de la sabiduría es la de un destello nuevo de entendimientouna nueva visión intuitiva de la realidad@ Si nuestra (acultad de sabiduría est5 recti(icada- nuestra percepción ser5 verdadera- sino intuiremos erróneamente@ La tendencia innata a errar a nivel de la sabiduría est5 delineada en la nación de Moab@ Estas dos propiedades- la de Midi5n y de Moab- dependen una de la otracaracteri'5ndose ambas por la (alsa intuición derivada de no poseer bitul @ El lobo da ori0en al león@ Antes de morir Iaacov bendice a todos sus 8i,os y entre ellos a la tribu real de Ie8ud5: “#ehudá es un cachorro de le1n6” @ "ambi7n bendice a $an =ue sea como una serpiente: “+an será una v&vora en el camino! una serpiente en el   sendero”- insinuando tambi7n =ue $an se aseme,a a la tribu de Ie8ud5: “+an  ju0gará $an si0ni(ica K,u'0arDN  a su pueblo como la otra  es decir- el rey- Ie8ud5N de las tribus de #srael”@ Así vemos =ue $an conecta al león con la serpiente- el reinado de $avid con el i,o de $avid- =uien es el Mas8ía, la serpiente sa0radaN@ El alma =ue personi(ica en la )iblia a la unión de estas dos tribus es $aniel- =ue comien'a con el nombre $an@ Proviene del lina,e real del ey $avid- $aniel (ue arro,ado a la 0uarida de los leones y salió ileso por=ue simboli'a al león de santidad- el  poder de vencer al león del mal@ $icen nuestros sabios =ue de todos los persona,es  bíblicos- este es el m5s cercano a la personi(icación del Mas8ía,- por lo =ue $aniel une en santidad el león y la serpiente@ R especto de nuestro servicio $ivino- el Códi0o de Leyes 9udía comien'a con la orden de ser Kintr7pido como un leónD- interpretado como una alusión a levantarse a la ma;ana con el 5nimo del león =ue ataca y así doble0ar al miedo a la muerte- con renovada vitalidad y con(ian'a en con=uistar a todos los enemi0os del día =ue nace@ El libro de Proverbios a(irma =ue el miedo al león- el miedo a la muerte- es lo =ue nos 8ace permanecer en la casa en la camaB:  l hombre pere0oso =Ha* un le1n all& =er- asesinado en la calle> Debemos combatir este león psicoló0ico malvado con el león psicoló0ico

dice! afuera>

sa0rado- el

 poder de levantarse- salir a(uera y 8acer =ue las cosas se 8a0an@ Parte !& *a Serpiente *a serpiente

es el arc8ienemi0o del pueblo ,udío-  %male$   el nieto de  savB- =ue  personi(ica la serpiente primordial del ,ardín del Eden@ El  4aal hem "ov  ense;a =ue el valor num7rico de %male$ 2#3B es el mismo =ue el de la  palabra safe$  KdudaDB@ %male$  ataca la mente y el punto íntimo de (7 en $i%s innato en la inteli0encia de inspiración $ivina del alma ,udía- su veneno busca provocar =ue el alma Kpierda la ra'ónD@ Así como %male$   representa el epítome del mal- la serpiente positiva representa el del  bien@ El Mash&aj es llamado Kla serpiente sa0radaD- como lo insinplica el Zohar   =ue cuando la serpiente sa0rada mate a la serpiente del mal venciendo el

#

miedo a la locuraB ser5 meritorio de desposar a la princesa $ivina- unirse al ori0en de las almas de Israel y así traer la redención al mundo@ ,tra personi(icación e>plícita de la serpiente en la )iblia es  ajash- el rey de  %m1n@ Su  primera aparición en el relato de las Escrituras es cuando asedió el asentamiento ,udío de #avesh,9uilad - amena'ando con matarlos si no se sacaban los o,osY El veneno de la serpiente se diri0e directamente a los o,os- el asiento del sentido de la vista- =ue re(le,a m5s =ue los dem5s la percepción interna de la mente@ Este (ue el test inicial de haul - el primer rey de Israel@ 4undó su reino reclutando a todas las tribus de Israel para luc8ar contra  %m1n- saliendo victorioso@ El lobo sa0rado en relación a haul B mató a la serpiente del mal@ Esto apunta a un tema =ue e>plicaremos m5s adelante: en cierto sentido la (i0ura del lobo incluye a las tres: el lobo- el león y la serpiente- ya =ue corresponde al sistema inmune del cuerpo donde yace a su ve' la raí' de todas las en(ermedades entendidas como derivadas en ual- conciente o no- como se ense;a en especial en la 8omeopatíaB@  Am1n es el 8ermano paterno de  Moab ambos 8i,os de  plicó- en cabal5 Moab corresponde a  jojmá y %m1n a biná- el asiento del pensamiento racional o la cordura@ El veneno de la serpiente ataca la racionalidad de la mente envenen5ndola con la duda- la incapacidad de discernir la verdad racionalmente- tratando adem5s de socabar su cordura innata@ Podemos sacar como conclusión =ue las tres naciones de  Midián un 8i,o de %brahamB- Moab y %m1n los dos 8i,os de  terna y a la (acultad de entendimiento@ En aparente parado,a- el enemi0o de la salud 8umana m5s ba,o de los tres el loboB es el =ue se asocia con el  poder m5s elevado de la mente- cuales la dimensión interior de la sabiduría@ La  perversión se>ual comien'a con el lobo pero termina con la serpiente- =ue en cabal5 es un símbolo e>plícito del se>o: la serpiente primordial violó a  va- como un lobo@ Como se di,o arriba- la tribu de  +an (ue bendecida por  #aacov =ue sea una serpiente: K +an ser5 una serpiente en el camino- una vívora en el senderoD@ El  Mash&aj- el 8i,o de +avid - el m5>imo representante de la (i0ura de la serpiente sa0rada- ser5 un descendiente de  #ehudá- así- como en el caso del león- somos testi0os a=uí de la uni(icación de las dos tribus de  #ehudá y +an- como ya e>plicamosB@ El descendiente de  +an =ue cumplió con la bendición de  #aacov: K +an ,u'0ar5 a su  pueblo como la o- tambi7n ense;an nuestros sabios =ue nunca nadie tuvo seme,ante poder seminal como 7l ver "almud -otáB@ Como lue0o 8i'o tambi7n  +avid - mató al león cuyo es=ueleto se convirtió en un panal@ En su acerti,o a los  'ilishtim4ilisteosB di,o: K$e la audacia sur,e lo dulceD@ A=uí- una propiedad innata del leopardo est5 asociada al lobocomo ya se e>plicó- y la (uer'a del león es convertida en dul'ura por la serpiente sa0rada@ Las im50enes de los tres animales conver0en en la persona de S8ims8ón- =ue de acuerdo con la cabal5 es la m5s prematura (i0ura mesi5nica esencial de la )iblia@ Este ,ue' de Israel es el precursor espiritual de $avid- el rey de IsraelJ la serpiente sa0rada se viste de león sa0rado- basado en el 8ec8o de =ue  #shai- el propio padre de +avid - es conocido como Kla serpienteD  habat @@b? 4ava 4atra ABa N@ Ense;an nuestros sabios =ue todo lo =ue $i%s creó en este mundo- incluso a=uellas criaturas =ue aparentemente no son accesibles a la 8umanidad- (ue con el noble  propósito de curar las dolencias 8umanas la palabra bará- KcreóD- si0ni(ica KsaludableD&3

implicando =ue toda criatura posee cierto poder curadorB@ El "almud trae cinco e,emplos de esto  habat BBb N: uno de ellos es =ue el itush mos=uitoB (ue creado para curar la mordedura de la serpiente@ El valor num7rico de itush .1*B es el doble =ue el de najash !&/B- implicando =ue en un plano espiritual- 8ay al0o acerca de la picadura del mos=uito =ue es el doble de potente =ue la de la serpiente@ La palabra itush se  permuta para deletrear la palabra ishut - Kel e>a0erado sentido deN autoconcienciaD- la mala cualidad de  Midián como ya se e>plicó- una ve' m5s correlacionando el lobo y la serpiente@ "ambi7n se trans(orma en Cashti- la esposa de  %jashverosh- cuya muerte (ue un prere=uisito para =ue reine  ster  y =ue ocurra el mila0ro de  'urim- como se di,o en la bendición de  4iniam&n- el lobo- Ky en la noc8e repartir5 los despo,osD- como ya se e>plicó@ ?no de los persona,es =ue personi(ican me,or a la serpiente un descendiente de %male$ B es "itus- el emperador romano =ue destruyó el se0undo "emplo@ Cuando entró en 7l se burló de $i%s y del servicio $ivino del pueblo ,udío- trató de envenenrarnos con el veneno de la duda@ elatan nuestros sabios =ue (ue muerto por un mos=uito =ue penetró en su nari'@ Ger el comentario de abí  #aacov mden en el idur   4eit #aacov sobre el  'ere$ hirá- en la palabra serpiente@B *07uidos de Correspondientes a los Atri=utos del Cora%n *a palabra  0eev- KloboD- proviene de la raí' de

la

;orá

dos letras  0av- 0ain vav- =ue si0ni(ica K(lu,oD- como así tambi7n una en(ermedad descripta e>plícitamente en la "or5:  0ivá0onorrea@ Aun=ue puede ser contraída por personas de ambos se>os es m5s Kcomual@ Del lado positivo- la tierra de Israel es alabada repetidamente en la "or5 como Kuna tierra =ue mana  0avat B lec8e y mielD- simboli'a la realidad (emenina sa0rada de la creación@ *a "or5 8abla de siete lí=uidos: a0ua- vino- rocío- lec8e- san0re- aceite de oliva y miel@ En cabal5 esto corresponde a los siete atributos del cora'ón- desde  jesed  8asta maljut :  guevurá

 jesed 

 poder- temor 

 bondad

$ino

agua

tiferet 

 belle'a- miscericordia roc0o

hod 

net0aj

a0radecimiento sinceridad

victoria- con(ian'a lece

sangre

iesod 

(oundamentodevoción aceite de oli$a

maljut 

reinado

&1

8umildad miel #otemos

primero =ue a=uí la san0re est5 asociada con la  sefirá de hod @ En nuestro an5lisis anterior de los sistemas (isioló0icos- la san0re corresponde a biná- el ori0en en la mente cuyos poderes no aparecen en correspondencia con los siete lí=uidosB de la emoción de hod - como est5 dic8o: K biná se e>tiende 8asta hod D@ emos visto =ue la  buena salud depende primariamente del (lu,o de san0re- en el estado circulante conocido como Ksalir y retornarD- a trav7s de todos los miembros del cuerpo@ El 8ec8o de =ue la san0re corresponda a hod  re(uer'a nuestra identi(icación de todas las en(ermedades y su curación con esta  sefirá@ En la e>presión Kuna tierra =ue mana lec8e y mielD- la lec8e alude al sistema endocrinoel sistema (isioló0ico responsable del crecimiento la (uer'a de la lec8e maternaB@ Es la se(ir5 complementaria a la derec8a de hod como ya se e>plicó- la recti(icación de cada una de las sefirot  de la i'=uierda es su inclusión en su correspondiente de la derec8aB en este caso la ima0en de la unión marital est5 relacionada e>plícitamente con las se(irot net0aj y hod lec8e y san0re- los sistemas endócrino e inmuneB: Ken unión maritalN- 7l est5 en net0aj- ella est5 en hod D@ *a miel corresponde a maljut - el sistema di0estivo@ La sustancia =ue compone la miel es el producto del sistema di0estivo de las abe,asJ la cantidad adecuada de miel en la dieta de acuerdo a la edadB ayuda al sistema di0estivo del 8ombre@ En cabal5- se dice =ue el valor num7rico de la palabra dvash !3*B- miel- e=uivale al de la palabra ishá- mu,er- el símbolo de maljut  =ue asciende en unión marital 8asta hod @ Así tenemos un ciclo completo: la recti(icación de la san0re  hod B depende de la unión con la lec8e net0ajB- esta se combina con la miel  maljut B =ue asciende para puri(icar la san0re hod B@ Este proceso de recti(icación es una propiedad 8ereditaria de la tierra santa- la tierra de Israel =ue mana insinuando el (lu,o de la san0reB lec8e y miel@ Parte !. ,tras Alusiones al *o=o+ el *e%n y la Serpiente Así como la raí' de dos letras  0ain vav  de la palabra  0eev loboB si0ni(ica K(lu,oD  0avBla raí' de dos letras ar  de ari leónB si0ni(ica KrecolectarD o Kcosec8arD  aráB =ue

aparece en la "or5 con el sentido de recolectar o cosec8ar ve0etales- (rutas o especias arom5ticasB o Klu'D  or B@ Como la palabra Klu'D es tambi7n usada en la "or5 para si0ni(icar Kve0etalesD- el si0ni(icado inte0ral de la raí' ar  se considera como una alusión a la capacidad de recolectar o Kcosec8arD c8ispas potentes o viables KlucesD =ue como en el proceso de la (otosíntesis producen alimento en (orma de carbo8idratosB@ *a capacidad de recolectar c8ispas sa0radas- re(erido en la "or5 como el poder de  puri(icar o depurar la realidad- es el poder del cora'ón- del león@ El león ataca a su  presa- =ue en cabal5 simboli'a la acción de identi(icar y redimir las c8ispas caídas =ue al consumir a su presa las eleva a su ori0en en la santidad@ En el cuerpo- el cora'ón est5 en un constante estado de 0uerra- así encontramos en el efer #et0irá: Kel cora'ón en el cuerpo viviente es como un rey en 0uerraD@ El león es el rey del reino animal- est5 en un estado constante de 0uerra para capturar las c8ispas atrapadas en su enemi0o y elevarlas a su (uenteJ este es el león de santidad@ El león  pro(ano- =ue es el (oco de temor del síndrome del león descripto arriba- captura las c8ispas 8umanas y al consumirlas las derriba un nivel in(erior de la realidad@ *a raí' de la palabra najash- KserpienteD- si0ni(ica KadivinarD- pr5ctica pro8ibida de acuerdo con la "or5- considerada una (orma de bru,ería@ KAdivinarD es una distorción de la mente- como est5 e>plicado arriba respecto del veneno de la serpiente =ue va directo a la mente@

&2

La serpiente de santidad- el KadivinoD sa0rado- posee el espíritu santo para intuir  siempre la verdad y así di,o de si mismo Iose( el ,usto: KPor=ue un 8ombre como yo se0uramente adivinar5 correctamenteND@ Como ya se e>plicó- la ima0en de la serpiente retorna a la del lobo a tal 0rado =ue ambos mani(iestan impulsos se>uales@ Iose( el ,usto encarna en la "or5 la recti(icación de la conducta se>ual- es la serpiente sa0rada y por lo tanto el adivino de santidad@ En una línea de pensamiento supletoria- podemos a0re0ar =ue- se0presión lun5tico- un (enómeno asociado a la lunaB es nocturno y al lobo o miedo a la violación es un miedo de la penumbra@ Parte !/ Correspondencia entre los Metales y los tres Animales Desde otro punto de vista- la palabra  0eev loboB se aseme,a a  0ahav- KoroD- ya =ue comparten ambos la raí'  0av@ *a palabra najash serpienteB es la raí' de nejoshet - KcobreD@ Si0uiendo la palabra de $i% s- Mos87 8i'o una Kserpiente de cobreD- najash hanejoshet - para curar al pueblo de la

 picadura de la serpiente- por lo =ue la serpiente de cobre se convirtió en el símbolo universal de la medicina@ *os tres metales primarios de la "or5- con los =ue (ue construído el "abern5culo del desierto y el "emplo Sa0rado son Koro- plata y cobreD@ Si el oro alude al lobo y el cobre a la serpiente- esto implicaría =ue el león corresponde a la plata@ Metal puro y blanco con un lustre brillante- me,or conductor de la electricidad =ue todos los otros metales- la plata brilla como la lu' blancaB- asoci5ndose con el león- cuyo nombre en 8ebreo se similar a Klu'D@ Cita el ,asidismo y e>plican las ense;an'as rabínicas =ue estos tres metales aluden a los tres niveles de salud y en(ermedad y a la manera en =ue el alma doliente da caridaddespertando así la misericordia de $i%s para sanarlo@ El nombre de cada metal se puede leer como un acrónimo:  Zahav: ( e H anoten )ar&  3ro: ste es el (ue da salud.  Desef: K Eshei- * a$anat + ajad   'lata: 2uando ha* un peligro amena0ador.  ejoshet: , etinat H ajol- * heEamar - Enu 2obre: De esto =ueda claro =ue el estado m5s peli0roso de 0ran temor y p5nico es el del cobre-

el miedo a la serpiente- a la locura@ $e acuerdo con los sabios- en los casos de en(ermedad a0uda el p5nico 8ace perder la cabe'a a la persona y se apresura a ordenar a los presentes =ue entre0uen sus bienes se0i0encias@ El temor al lobo es KoroD- a
 buenos sentimientos son KplataD KamorD en cabal5B@ $ar KcobreD recti(ica el triplete de los poderes intelectuales del alma  jojmá,biná,daat B Wlos pensamientos correctos y  buenos son KcobreD@ $e esta manera- aun=ue pare'ca paradó0ico- el metal m5s precioso es el =ue recti(ica el miedo m5s (emenino =ue es el de la violación- y el menos preciado recti(ica el miedo a0udo a la demencia@ En línea con la teoría de la 8omeopatía- =ue da 0ran relevancia a los metales para la curación de las en(ermedades- valdría la pena e>aminar la e(iciencia de estos tres elementos en la curación de los tres síndromes (undamentales de en(ermedad@
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?na dia0onal del cuadrado (orma  Zeresh- la esposa de  Hamán- el ar=uetipo principal de %male$  en la )iblia@ Como (i0ura (emenina-  Zeresh personi(ica los tres síndromes de temor del alma- violación- muerte y locura@ El mila0ro de 'urim- la victoria sobre %man y %male$ - representa m5s =ue cual=uier otro mila0ro o (estividad la victoria

sobre el miedoJ al (inal de la 8istoria el Kmiedo de los ,udíosD o el de KMorde,aiD cae sobre todas las naciones@ La (estividad de Purim alude al ban=uete del Leviat5n en el mundo por venir- cuando sólo se temer5 a $i%s- no 8abr5 m5s en(ermedad ni muerte y la causa misma del miedo en el alma ser5 para siempre risa@ Parte ! El *upusH *as Dimensiones de la En3ermedad El Lupus es un e,emplo de una en(ermedad provocada

por el sistema inmunoló0ico y =ue puede asociarse con el miedo a la violación- al lobo@ El m7dico (rances Ca'enave llamó Lupus Wlobo en latín% a esta en(ermedad en 1/&1 por=ue pensó =ue la erupción cut5nea =ue se desarrolla a menudo en esta en(ermedad se aseme,a a la mordedura del lobo@ $e acuerdo con la cabal5- el 8ec8o mismo =ue por providencia $ivina se la llame con este nombre se puede ver como una evidencia de su relación con un problema ori0inado en el sistema inmunoló0ico@ El problema con el sindrome =ue nos ocupa o cual=uier otra en(ermedad autoinmuneB sur0e del miedo malentendido del cuerpo de =ue lo =ue en realidad son elementos sanos pertene'can a un invasor e>tran,ero@ Este temor a ser atacado puede ser asociado al (enómeno de la violación@ El Lupus se presenta en un 3 ^ de los casos en la mu,er- una clara indicación de =ue es una en(ermedad primordialmente (emenina@ En cabal5- la (emineidad es asociada en 0eneral con la se(ir5 de 8od el sistema inmunoló0icoB WKella est5 en hod D@ ,tra indicación de la relación del Lupus con el Ksíndrome de la violaciónD proviene de las investi0aciones m7dicas- en ellas se 8a observado =ue en muc8os pacientes el sol  puede desencadenar un episodio de la en(ermedad- si est5 en remisión- o intensi(icar las mani(estaciones ya e>istentes@ Psicoló0icamente- la persona pre(iere estar oculta permanecer en la oscuridad para preservar su privacidad a puertas cerradas o sin comprometerse con otras cosas@ La raí' espiritual de esta condición es un miedo subyacente a =ue la e>posición al sol 8a0a =ue este entre en la persona y la tueste@ Esta aversión psicoló0ica a broncearse Wsimilar al miedo a la violación% pone al sol en la  posición del lobo@ Parte #3 El *upus 'dentidad E7ui$ocada

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Como

es una en(ermedad autoinmune- el Lupus produce =ue el sistema inmunoló0ico no pueda distin0uir entre las c7lulas sanas y los a0entes invasores nocivos- esto resulta en la producción de Kanticuerpos auto reactivosD =ue atacan a las c7lulas sanas del cuerpo@ *a propiedad de hod - a0radecimiento o reconocimiento- es la =ue usualmente detecta la  presencia de sustancias e>tra;as- pero en una persona =ue padece de Lupus esta 8abilidad est5 adulterada a tal 0rado =ue no puede identi(icar las cosas adecuadamenteincluyendo esta misma en(ermedad- como ser5 discutido en el presente traba,o@ El Lupus es una en(ermedad =ue con(unde la identidad- donde uno se convierte en otro8ec8o =ue se mani(iesta a distintos niveles@ En el pueblo ,udío- este problema se ve claramente en nuestra 0eneración- cuyo mayor dilema es la con(usión de la identidaddonde un ,udío no sabe =u7 si0ni(ica ser ,udío@ La crisis de nuestra 7poca es =ue adem5s de =ue no sabemos =uienes somos como pueblo- nos vemos como al0uien (ontT nivel  personal- este (enómeno de (alla de identidad puede causar =ue el Lupus sea mal dia0nosticado- aseme,5ndose a veces a a otras en(ermedades- enmascar5ndose dentro de sus síntomas@ En cabal5- los síntomas son considerados como una vestimenta de la en(ermedad- actuando como ropa,es a trav7s de los cuales se mani(iesta@ Por esta ra'ónel Lupus se puede considerar una en(ermedad KPurimD- todo est5 camu(lado@ $e acuerdo con la cabal5 esta característica de KvestirseD o KacicalarseD es una cualidad (emenina- lo =ue (ortalece la cone>ión =ue tiene esta en(ermedad con el se>o (emenino@ $e 8ec8o- la padece la mu,er durante los a;os de (ertilidad- desde la pubertad 8asta la menopausia- asoci5ndose así con el aparato reproductor (emenino- =ue se0plicóB@ Por otra parte- el Lupus se dis(ra'a en particular como sí(ilis- otra cone>ión con la se>ualidad y con el miedo la invasión por un cuerpo e>tra;o o violación@ Parte #1 El *upus ?n Sentimiento de Desconecci%n *a investi0ación m7dica convencional

8a clasi(icado el Lupus como una en(ermedad del col50eno- la estructura proteica b5sica del te,ido conectivo el te,ido =ue 8ace las veces de cemento =ue une los ór0anos y te,idos entre siB- produciendo in(lamación y dolor en las articulaciones@ Esto es similar a los problemas psicoló0icos de descone>ión=ue se mani(iestan como un sentimiento de descone>ión de $i%s o de las otras personas@ *a raí' del problema yace en cómo entendemos la doctrina cabalística del t0imt0um o contracción en el proceso creativo@ Esto se re(iere al ale,amiento aparente de $i%s de Su lu' in(inita con el (in de crear una realidad (inita o limitada@ Si se siente =ue esto es al0o literal entonces uno se sentir5 consecuentemente desconectado de $i%s@ Este (enómeno se mani(iesta en el cuerpo como un espacio vacío entre las c7lulas y los te,idos- las =ue =uedan desconectadas@ Si el cuerpo interpreta este vacío como literal- entonces las coyunturas no est5n unidas y se producir5 dolor e in(lamación@ En otro nivel- si nos sentimos psicoló0ica y socialmente desconectados- seremos incapaces de (ormar la'os con(ortables con los dem5s@ Por lo tanto el tratamiento implica penetrar en la comprensión ,asídica del t0im0um. Al ver la contracción como Kno literalD- res0uardaremos el sentimiento de cone>ión@ 6os despertaremos a una conciencia de =ue en todo nivel de la realidad- no importa cu5n desconectados nos podamos sentir- es sólo en nuestra percepción- el ne>o siempre estuvo allí y a8ora est5 oculto temporariamente@ Comprendiendo esto descubriremos =ue el dolor de la descone>ión desaparecer5@ En los síntomas del Lupus se pueden apreciar otros e,emplos del sentimiento de descone>ión o estar (uera de lu0ar@ Esta en(ermedad causa =ue el n
contiene el A$6 sea despla'ado 8acia un costado de la c7lula@ Este (enómeno microcósmico se puede asimilar a un sentimiento de rec8a'o por parte de la sociedad@ Es descripta como una en(ermedad en la cual la persona se vuelve Kal7r0icaD a si mismaJ psocoló0icamente- esto se puede correlacionar con un individuo =ue no se =uiere a si mismo y est5 constantemente insatis(ec8o con su auto%ima0en@ Parte #2 El *upus
 perseverancia- como en la persona =ue est5 en un andar continuo 8acia un ob,etivoB sin cansarse@ Este aspecto de dic8a  sefirá se re(iere a la capacidad de la persona de transitar   por la vida y se0uir con sus emprendimientos 8asta el (inal@ A nivel espiritual- la decisión de continuar y perseverar 8asta el (inal- de no abandonar  en el camino- es la esencia del proceso de retorno W teshuvá W a $i%s@ Este servicio espiritual comien'a a nivel de biná- KentendimientoD- y concluye con la curación de hod - como dice el pro(eta: K su cora'ón entender5  bináN y retornar5 y ser5 curado hod ND@ *a (ati0a =ue viene con el Lupus aparece a nivel (isico en el embara'o@ ?na mu,er   pre;ada un simbolo de bina W(utura mama% en cabalaB con Lupus tiene un alto ries0o de aborto- =ue es la incapacidad de continuar el proceso de embara'o 8asta el (inal@ ?na ve' m5s vemos la relacion de esta en(ermedad y sus síntomas con la mu,er@ Sensi=ilidad ,tro (actor re0ulatorio

en el sistema inmunoló0ico es un e=uilibrio =ue ase0ure =ue no se produ'can demasiados anticuerpos- ya =ue en este caso- en ve' de prote0er de la en(ermedad- comien'an a luc8ar en contra@ Psicoló0icamente- esto se puede asociar a una persona demasiado preocupada y atribulada acerca de las en(ermedadesJ su 8ipersensibilidad lo 8ace muy propenso a sentirse Wy a menudo volverse% en(ermo@ El hod   recti(icado se caracteri'a- en cabal5 y  jasidut - por Kcaminar simple con $i%sD@ Esto implica en(ocar naturalmente los es(uer'os y pensamientos en el lo0ro de la misión =ue se tiene en la vida como est5 prescripto en la "or5B con (e simple y con(ian'a en =ue $i%s cuida del bienestar del cuerpo y el alma para =ue pueda cumplir con su misiónB@ "al persona no se preocupa por las en(ermedades- sino =ue est5 siempre conciente de =ue $i%s es el Kcurador de toda carne y el 8acedor de maravillasD@ Parte #! Aprender de la Eperiencia *a sabiduría innata del sistema

inmunoló0ico yace en su adaptabilidad- =ue le permite e>perimentar por un proceso de prueba y error 8asta =ue detecta y rec8a'a las amena'as =ue acec8an al cuerpo@ Esto se reali'a a trav7s de la creación de anticuerpos =ue se  ponen en contacto con las sustancias e>tra;as y crean c7lulas =ue las erradican@ El  proceso de aprendi'a,e =ue tiene este sistema se re(le,a en el dic8o de los sabios: K6o e>iste una persona tan sabia como la =ue tiene e>perienciaD@ Cuando al0o invade el cuerpo- el sistema inmunoló0ico lo captura y aprende como reaccionar ante tal amena'a@ Esto se alude en el t7rmino hod - =ue tambi7n si0ni(ica 8acerse KecoD o reconocer@ El problema con el Lupus es =ue la persona no sabe cómo reaccionar (rente a 7lJ como =ue a cierto nivel no aprende de la e>periencia@ Por e,emplo- la persona tropie'a debido a =ue no est5 (amiliari'ada con cierta e>periencia nueva- y por medio de la prueba y error aprende como caminar correctamente por esa e>perienciaB sin tropie'os@

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;ropie'o se relaciona con la pierna i'=uierda- el miembro del cuerpo identi(icado con la sefirá de hod  en cabal5@ $e esta manera aprendemos cómo andar a trav7s de la prueba y el error@ Se0
KandarD@ 6uestros sabios dicen =ue Kuna persona no aprecia apropiadamente las leyes 8asta =ue no tropie'a en ellasD@ Incluso de los ,ustos est5 escrito: KSiete veces un ,usto tropie'aN- cae y se vuelve a levantarD@ El ,usto es al0uien =ue- a pesar de los tropie'ossiempre se levantar5 8abiendo aprendido de la e>periencia@ Las piernas- nuestro contacto permanente con el suelo- KcontactaD o KtocaD la e>periencia e>terior@ Las  piernas son la e>tensión (ísica del cuerpo =ue contacta con la realidad e>terior@ 'ngratitud Descubrimientos

recientes del mundo m7dico para el tratamiento del Lupus- nos 8an re0resado aparentemente a nuestro pasado remoto@ La plasma(7resis- =ue no es m5s =ue una variación de una de las m5s anti0uas pr5cticas m7dicas- 8a resur0ido como una opción viable para el tratamiento del Lupus@ Aseme,5ndose al anti=uísimo proceso de la san0ría- esta t7cnica involucra des8acerse de la san0re mala del cuerpo@ Como est5 re(le,ado en la "or5 =ue el m7dico era inicialmente un mero practicante de la san0ríaesta siempre (ue conocida como un m7todo de curación@ Las numerosas aseveraciones de los sabios sobre esta pr5ctica- son una evidencia acerca de su comple,idad@ *a san0ría es tambi7n una propiedad de tipo hod   =ue- al i0ual =ue la menstruación procura remover la san0re mala como parte del proceso curativo@ Uue el Lupus a(ecte a la mu,er durante sus a;os (7rtiles- puede ser una su0erencia de =ue si una mu,er  menstr
síntomas del Lupus pueden aparecer de (orma temporal o  permanente@ Este (enómeno- llamado remisión- no es necesariamente el resultado de la medicación@ En 8ebreo- la palabra KremisiónD es hafugá @ Es interesante notar =ue el valor num7rico de las dos letras de la subraí' de esta palabra W  pei jet % es /!@ $e acuerdo con nuestro sabios- este es el niónD entre el Kmundo reveladoD correspondiente a la  sefirá de maljut B y el Kmundo ocultoD correspondiente a la se(ir5 de bináB@ El Kmundo reveladoD  maljut B asciende 8acia hod   mientras =ue el Kmundo ocultoD  bináB desciende 8acia hod @ Cuando est5 recti(icado- hod  es el poder del alma =ue provoca =ue desapare'can los (enómenos ne0ativos y =ue apare'can simult5neamente los positivos@ El mismo reconocimiento de =ue la en(ermedad puede desaparecer en cual=uier  momento- re(uer'a 0randemente la característica de hod descripta arriba Kcaminar  simple con $i%sD =ue en si es el poder recti(icado de hod desc dice =ue est5 allí[ E &.