CABALÁ PARA PRINCIPIANTES
Una introducción a la sabiduría oculta
Rav Michal Lait!an
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Este libro se basa en los seminarios impartidos por el Rav, doctor Michael Laitman, quien adquirió su sabiduría y métodos de estudio de su maestro el Rabí Baruch Shalom Ashla, el cual continuó los pasos de su padre, el Rabí !ehuda Leib Ashla, quien a su ve" seuía al Ari, al Rabí Shimon Bar !ochai y cabalistas que durante eneraciones le precedieron# El ob$etivo de este libro es asistirle en su encuentro inicial con el mundo espiritual# Ben"ion %iert" Editor
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IN"ICE &ntroducción
'
()ué *abal+ la es (.orquéestudiarla*abal+ ()uiénescabalista
/ 00
1istoriadela*abal+ydel2ohar
03
()uiénpuedeestudiar*abal+
04
(*ómo estudiar la *abal+ 56 Espiritualidady*abal+
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Reencarnación *abal+ y
5'
El lenua$e de los cabalistas7 Ramas
5-
8bservando la realidad a través de la *abal+
5/
M9sica cabalística :udas m+s ;recuentes El mao omnipotente< que no podía estar solo &n;ormaciónsobreBneiBaruch
33 3' 3/ '3
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INTRODUCCION
Las leyes de la naturale"a, nuestro luar en el mundo y nuestro comportamiento han sido estudiadas por cientí;icos y ;ilóso;os durante miles de a=os# Adem+s de las suposiciones lóicas, la ciencia utili"a in;ormación e investiaciones cuanti;icables# .ero nuestros cientí;icos e investiadores han descubierto que cuanto m+s avan"an en sus estudios m+s oscuro y con;uso se muestra el mundo# El proreso que la ciencia ha aportado a nuestro mundo es incuestionable, pero limitado# El mundo interior del hombre, su alma, su comportamiento y sus ;uentes de motivación no pueden medirse con las herramientas de los cientí;icos# El hombre, el constituyente m+s numeroso de la creación, siue sin tener conocimiento del papel que $uea en el universo# El hombre siempre ha buscado respuestas a las preuntas b+sicas sobre la vida7 ()uién soy ()ué ob$etivo tiene mi vida aquí (.or qué e>iste el mundo (Seuimos e>istiendo después de que nuestro cuerpo ;ísico complete su tarea En este mundo de presiones constantes, alunos encuentran satis;acción pasa$era en las técnicas orientales, en métodos de rela$ación o minimi"ando sus deseos y e>pectativas personales para reducir su su;rimiento# Alunas ;ormas de meditación, nutrición y e$ercicio ;ísico y mental tranquili"an los instintos naturales del hombre y le permiten encontrarse m+s cómodo en su estado ;ísico# Estos procesos ense=an a reducir sus e>pectativas pero lo ponen en con;licto conle sus verdaderos deseos# ?uestra e>periencia de vida nos demuestra que tenemos ilimitados deseos, pero nuestros recursos para satis;acerlos son limitados# Esta es la ra"ón por la que es imposible evitar por completo el su;rimiento# ! este es, precisamente el tema de la *abal+# La *abal+ responde a las preuntas b+sicas de la vida# Estas preuntas b+sicas del ser humano a=aden otra dimensión al su;rimiento humano# ?o nos permiten sentirnos satis;echos ni siquiera cuando esta o aquel la meta ha sido alc an"ada# *uando conseuimos el ob$etivo por el que hemos estado luchando, inmediatamente empe"amos a sentir otro placer insatis;echo# Esto impide al hombre dis;rutar de otros loros y su su;rimiento se renueva# Retrospectivamente, el hombre se da cuenta de que ha
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pasado la mayor parte de su tiempo es;or"+ndose en conseuir ob$etivos que le han aportado muy poco placer aparte del é>ito en sí# @odos, cada uno a su manera, intentamos responder a estas preuntas desde las ;uentes de in;ormación de que disponemos# *ada uno de nosotros ;ormulamos nuestra propia percepción del mundo bas+ndonos en nuestra propia e>periencia# La realidad y la vida cotidiana ponen nuestra percepción constantemente en duda, haciéndonos reaccionar, me$orar o cambiar# .ara alunos de nosotros este proceso ocurre a un nivel consciente, para otros, inconscientemente< La *abal+ se dirie a todos aquellos que buscan aperturas de consciencia# Ense=a a adquirir un sentimiento esencial de la es;era espiritual la se>ta es;era que a;ecta nuestra vida en este mundo# Esto nos permite percibir el mundo superior el *reador y conseuir control sobre nuestras vidas# La Biblia , el Zohar, El árbol de la vida
y otras ;uentes espirituales
auténticasespirituales, se redactaron ense=arnos en los +mbitos parapara estudiarlos y cómo adquirirproresar conocimientos espirituales# ?os e>plican cómo encontrar el camino hacia un mundo espiritual y en qué consiste# A través de las eneraciones, los cabalistas han escrito muchos libros en di;erentes estilos se9n los tiempos en los que vivían# Se crearon cuatro lenua$es en total para introducirnos en la realidad espiritual7 el lenua$e de la Biblia que incluye los *inco Libros de Moisés, los Escritos y los .ro;etasC, el lenua$e de las leyendas, el lenua$e lealista y el lenua$e de la *abal+, una manera de describir el sistema de los mundos superiores espirituales y cómo llear a ellos# ?o son caminos distintos, sino aspectos del mismo tema, en di;erentes ;ormatos# El cabalista Baal 1aSulam escribe en su libro Los frutos de los sabios7 “La sabiduría interna de la Cabalá es la misma que la de la Biblia, el Zohar y las leyendas; la única diferencia entre ellas es el tio de l!"ica# Es como una len"ua ancestral traducida en cuatro idiomas# Es evidente que la sabiduría en sí no cambi! en absoluto con las traducciones# Lo único a considerar es cuál es la más co nveniente y acetada ara su transmisi!n#$
Al leer este libro, el lector reali"ar los primeros pasos comprensión de las raíces podr+ del comportamiento humano y lashacia leyesuna de la naturale"a# Este libro es innovador en su descripción de los principios que plantea la *abal+# Esta diriido a cualquiera que esté interesado en 5
conocerse me$or, en entender las ra"ones del su;rimiento y el placer y en encontrar las respuestas a las randes preuntas de la vida,
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#$u% s la Cabal&'
La *abal+ es un método simple y preciso que investia y de;ine la posición del ser humano en el universo# La sabiduría de la *abal+ nos dice por qué e>iste el hombre, por qué nace, por qué vive, cu+l es el propósito de su vida, de dónde viene y hacia dónde va cuando completa su vida en este mundo# Es el 9nico método para alcan"ar el mundo espiritual# ?os ense=a acerca de él, y al estudiarlo vamos desarrollando un sentido adicional# *on la ayuda de este sentido podemos establecer contacto con los mundos superiores# La *abal+ no es un estudio abstracto o teórico, sino por el contrario, muy pr+ctico# El hombre aprende acerca de sí mismo, quién es y cómo es# Aprende lo que debe hacer ahora para cambiar, etapa por etapa, paso a paso# En;oca su investiación hacia su propio interior# @oda la e>perimentación se reali"a sobre sí mismo, en sí mismo# Es por eso que la *abal+ se denomina DLa Sabiduría 8cultaD# A través de ella, la persona e>perimenta cambios internos, que sólo ésta siente o sabe que est+n sucediendo# Es una actividad, propia, especí;ica y peculiar, ocurre en el interior del ser humano# le%abbel&, es La palabra D*abal+D se deriva del verbo en hebreo D decir, recibir# La *abal+ describe los motivos de las acciones como Del deseo de recibirD# Este deseo se re;iere a la recepción de diversas clases de placeres# .ara ello, cada uno est+ dispuesto, en eneral, a
invertirpaando un ran el es;uer"o# cuestión es7quien (*ómo alcan"ar el m+>imo placer mínimoLa precio *ada intenta responder a esta preunta a su manera# Este deseo de recibir se desarrolla y crece de acuerdo a un orden determinado# Al principio, busca el placer de los sentidos, lueo va tras el dinero y el honor# n deseo a9n m+s poderoso lo vuelve sediento de poder# )ui"+ después desarrolle la b9squeda de la espiritualidad, la cual representa la c9spide de la pir+mide# )uien reconoce cu+n rande es esta meta, comien"a a buscar los medios para alcan"arla# Al pasar por las etapas del deseo, la persona se ;amiliari"a con sus habilidades y limitaciones# La *abal+ se ocupa de lo que no podemos apresar ni controlar# ?o sabemos cómo son creados los sentimientos# ?os maravillamos ante las e>periencias de lo dulce, lo amaro, lo aradable, lo +spero, etc#
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?o loramos construir instrumentos cientí;icos para e>aminar nuestros sentimientos, ni siquiera en el campo de la .sicoloía, de la .siquiatría y dem+s ciencias humanas# Los ;actores de la conducta permanecen ocultos a nuestro entendimiento# La *abal+ es como la matem+tica de los sentimientosF toma todos nuestros sentimientos y deseos, los divide y da una ;órmula matem+tica e>acta para cada ;enómeno, a cada nivel, para cada tipo de comprensión y de sentimiento# Es un traba$o de sentimientos combinados con intelecto# .ara los principiantes, utili"a eometría, matrices y diaramas# Los que avan"an encontrar+n una ciencia e>acta que e>amina los sentimientos# Al estudiar, sentir+n cada sentimiento, y a la ve" lo comprender+n# Sabr+n qué nombre darle, se9n su poder, dirección y car+cter# La sabiduría de la *abal+ es un método antiuo y probado, mediante el cual el ser humano puede recibir una conciencia superior, alcan"ando la espiritualidad# es su real en podr+ el mundo# aluien siente un deseo y unEste anhelo deob$etivo espiritualidad, darleSi cauce mediante la sabiduría de la *abal+, otorada por el *reador# La palabra D*abal+D describe la meta del cabalista7 alcan"ar todo aquello de lo que el ser humano sea capa", como ser pensante, la m+s elevada de todas las criaturas#
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#Por (u% studiar Cabal&'
Al estudiar los te>tos cabalísticos, una persona com9n aprende cosas que anteriormente estaban ocultas# Sólo tras adquirir el se>to sentido mediante este estudio, podr+ ver y sentir lo que previamente no estaba revelado# Los cabalistas no transmiten el conocimiento de la estructura del Mundo Superior o espiritual sin un mo tivo v+lido# E>iste un ;enómeno de m+>ima importancia en sus escritosF todos tenemos la posibilidad interna de desarrollar este se>to sentido GHer el capítulo D*abal+ y espiritualidadDI# .uede suceder que, al acercarse a las materias cabalísticas, al principio no se que se DLu" lee# *ircundanteD, .ara entenderlas correctamente haycomprenda que invocarlola llamada la que de manera radual nos mostrar+ nuestra realidad espiritual# Los términos DcorreirD y DcorrecciónD se utili"an en la *abal+ para describir un cambio en el deseo de recibirF es decir, de recibir las cualidades del mundo espiritual y del *reador# @odos poseemos este se>to sentido, el sentido espiritual a9n dormido, conocido como DEl punto del cora"ónD# La Lu" que eventualmente habr+ de llenarlo el se>to sentido a desarrollarJ, se encuentra en;rente# El se>to sentido es también llamado DHasi$a EspiritualD 'li( y e>iste a9n sin realidad material# La vasi$a espiritual de una persona com9n no se encuentra todavía lo su;icientemente desarrollada como para percibir el mundo espiritual# Si se estudian adecuadamente los escritos oriinales de la *abal+, esta Lu" ilumina el punto del cora"ón y comien"a a desarrollarlo# El punto se aranda, e>pandiéndose hasta permitir la entrada de la Lu" *ircundante# La entrada de la Lu" en el punto del cora"ón provoca en nosotros la percepción espiritual# Este punto es el alma de la persona# ?ada es posible sin la ayuda superior, sin el descenso de la Lu" *ircundante que nos ilumina radualmente el camino# Aunque no recono"camos dicha Lu", e>iste una cone>ión directa entre el punto del cora"ón y la que permite ha de llenarlo, se9n superior# Estudiar libros deLu" *abal+ conectarse conellaplan ;uente de la Lu", sintiendo poco a poco un ran deseo de espiritualidad# Este proceso se conoce como Dse"ulaD remedioC#
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El rabino !ehuda Ashla escribió en la &ntroducción al Estudio de las :ie" )efirot* DEn e;ecto, (.or qué los cabalistas ordenaron a todos estudiar *abal+ Es randioso y meritorio divular la incomparable maravillosa cualidad del estudio de la sabiduría de la *abal+F aunque no entiendan lo que est+n estudiando, el tremendo deseo de entender despertar+ las luces que rodean su alma# Esto sini;ica que todos tienen aranti"ada la posibilidad de acceder eventualmente a los maravillosos loros que :ios previó para nosotros al plani;icar la *reación# )uienes no lo loren en esta encarnación, lo har+n en otra, hasta que se cumpla la intención del *reador#D Aunque no loremos reali"arlo, las luces circundantes permanecer+n esperando para que preparemos nuestras vasi$as para recibirlas# ! así cuando aluien, aunque care"ca de las vasi$as, se comprometa con esta sabiduría, invocando los nombres de las luces y las vasi$as que le pertenecen y le esperan, éstas brillar+n hasta cierto rado sobre él# .ero sólo penetrar+n en su alma interior cuando sus vasi$as estén listas para aceptarlas# La *abal+ es el 9nico medio de crear la vasi$a para recibir la Lu" del *reador# La Lu" que recibimos cuando nos entreamos a la sabiduría atrae un encanto celestial, con;iriéndonos una abundancia de santidad y pure"a que nos acerca a la reali"ación# La *abal+ es especial pues permite saborear la espiritualidad incluso desde la etapa inicial de su estudio, haciendo que uno la pre;iera al materialismo# :e este modo, se va depurando la voluntad en la medida de la propia espiritualidad, ale$+ndonos de las cosas que antes nos atraían, como un adulto que abandona los $ueos in;antiles# (.or qué necesitamos la *abal+ .orque la *abal+ nos ha sido entreada como un trampolín para el cambio# ?os ha sido otorada para que podamos conocer al *reador# Estas son las 9nicas ra"ones por las cuales nos ha sido concedida# )uien estudie *abal+ para autoJ modi;icarse y para conocer al *reador, alcan"ar+ el nivel en que comen"ar+ a ver que puede me$orar sin su;rimiento#
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#$ui%n s Cabalista' n cabalista es una persona com9n que no posee ninuna habilidad, talento u ocupación especial# ?o tiene por qué ser considerado un sabio, ni tener una e>presión de beatitud en su rostro# El cabalista es un investiador que estudia su propia naturale"a utili"ando un método preciso, probado y que ha resistido la prueba del tiempo# A lo laro de la historia, los cabalistas han estudiado la esencia de sus e>istencias utili"ando herramientas simples que todos podemos emplear hoy en día7 sentimientos, intelecto y cora"ón# En al9n momento de su vida, tomó la decisión de buscar un camino que le o;reciera respuestas creíbles a las preuntas que lo perturbaban# Mediante un método de estudio preciso, pudo adquirir un sentido adicional, un se>to sentido, el sentido espiritual# Mediante este sentido, percibe las es;eras espirituales tan claramente como nosotros nuestra realidad aquí y ahoraF recibe conocimiento acerca de las es;eras espirituales, los mundos superiores y la mani;estación de las ;uer"as superiores# Estos mundos se denominan DsuperioresD porque se encuentran m+s all+, m+s arriba que el nuestro# El ser humano va ascendiendo desde su nivel espiritual actual a su nivel espiritual siuiente o Mundo Superior# Este movimiento lo va llevando de un Mundo Superior al siuiente# *onstituyen las raíces a partir de las cuales se ha desarrollado todo lo que e>iste aquí, todo lo que llena nuestro mundo, incluyéndonos a nosotros mismos# El cabalista se encuentra al mismo tiempo en nuestro mundo y en los mundos superiores# Esta cualidad es com9n a todos los cabalistas# Ellos reciben la in;ormación real que nos circunda y perciben dicha realidad# .or eso pueden estudiarla, ;amiliari"arse con ella y transmitírnosla# ?os proponen un método nuevo para conocer la ;uente de nuestras vidas y conducirnos hacia la espiritualidad# ?os o;recen este conocimiento en libros escritos en un lenua$e especial# Leídos de cierta ;orma especial, estos libros se convertir+n en naves que nos
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permitir+n a nosotros descubrir también la verdad por nues tros propios medios# En los libros que han escrito, los cabalistas nos transmiten técnicas basadas en e>periencias personales# :esde su amplísima perspectiva, encuentran la manera de ayudar a quienes vendr+n después, a ;in de que suban la misma escalera que ellos# Este método se denomina DLa sabiduría de la *abal+D#
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Historia de la Cabalá y del Zohar
El primer cabalista que conocemos ;ue el patriarca Abraham# El percibió las maravillas de la e>istencia humana, planteó preuntas acerca del *reador y los mundos superiores le ;ueron revelados# @ransmitió a las eneraciones siuientes el conocimiento adquirido y el método usado para alcan"arlo# La *abal+ se transmitió oralmente durante muchos silos# *ada estudioso areó su e>periencia 9nica y su personalidad a este cuerpo de conocimiento acumulado, en los términos de las almas de su eneración# La *abal+ se siuió desarrollando después de que la Biblia los K libros de MoisésC ;uera escrita# En el período comprendido entre el .rimer @emplo y el Seundo K4 a# de E#*# K0K a# de E#*#C, ya se la estudiaba en rupos# Lueo de la destrucción del Seundo @emplo -6 E#*#C y hasta nuestra eneración hubo tres períodos particularmente importantes en el desarrollo de la *abal+, en los cuales aparecen los m+s importantes escritos acerca de sus métodos de estudio# El primer período tuvo luar durante el silo && cuando el libro del 2ohar ;ue escrito por el rabino Shimon Bar !ochai, el RashbiN, alrededor del a=o 0K6 E#*#, quien era alumno del conocido rabino AOiva '6 E#*# 03K E#*#C# El rabino AOiva y muchos de sus discípulos ;ueron torturados y asesinados por los romanos, al sentirse amena"ados por sus ense=an"as de la *abal+# @ras la matan"a de 5',666 discípulos del rabino AOiva, él y el rabino !ehuda Ben Baba autori"aron al Rashbi a transmitir a las eneraciones ;uturas la *abal+ que le habían ense=ado# .or cierto, él y cuatro m+s ;ueron los 9nicos en sobrevivir# @ras la captura y encarcelamiento del rabino AOiva, el Rashbi escapó con su hi$o Elie"er# Hivieron en una cueva durante 03 a=os# Salió de la cueva con el 2ohar, un método cristali"ado para el estudio de la *abal+ y el loro de la espiritualidad# Alcan"ó los 05K niveles que un ser humano puede lorar durante su vida en este mundo# El 2ohar nos relata que él y su hi$o alcan"aron el nivel denominado DEliahu ElíasC el .ro;etaD, lo cual sini;ica que el pro;eta mismo vino a ense=arles# El 2ohar est+ escrito deun;orma 9nica, través de par+bolas y se presenta en arameo, idioma quea se hablaba en los tiempos bíblicos# ?os dice que el arameo es el Dinverso del hebreoD, el lado oculto del hebreo# El rabino Shimon Bar !ochai no lo escribió él mismo, sino que transmitió la sabiduría y la ;orma de alcan"arla,
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metódicamente dictando su contenido al rabino Aba, quien redactó el 2ohar de modo que sólo pudieran entenderlo quienes ;ueran dinos de ello# El 2ohar e>plica que el desarrollo humano se divide en #666 a=os, durante los cuales las almas transitan un proceso de desarrollo continuo en cada eneración# Al ;inal del proceso, todas las almas alcan"an la posición de D;in de la correcciónD, esto es, el nivel m+s elevado de espiritualidad y plenitud# El rabino Shimon Bar !ochai ;ue uno de los m+s randes de su eneración# Escribió e interpretó muchos temas cabalísticos que ;ueron publicados y son conocidos hasta el día de hoy# El libro del 2ohar, por su parte, desapareció después de ser escrito# *uenta la leyenda que los escritos del 2ohar permanecieron ocultos en una cueva cerca de Sa;ed en &srael# Pueron encontrados varios silos después por residentes +rabes de la "ona# n día, un cabalista de Sa;ed compró pescado en el mercado, descubriendo con sorpresa el valor inconmensurable papel aenlosel+rabes que estaba &nmediatamente se dedicó adel comprar el resto envuelto# de las pie"as, reuniéndolas en un libro# Esto sucedió porque en la naturale"a de las cosas ocultas est+ el que sea descubierta en el momento oportuno, cuando las almas adecuadas reencarnan e inresan a nuestro mundo# :e este modo el 2ohar ha sido revelado a lo laro del tiempo# .eque=os rupos de cabalistas estudiaron estos escritos en secreto# El rabino Moshe de León publicó este libro por primera ve" en el silo Q&&& en Espa=a# El seundo período es muy importante para la *abal+ de nuestra eneración# Es el período del Ari, el rabino &t"$aO Luria, autor de la transición entre los dos métodos de estudio de la *abal+# En los escritos del Ari aparece por primera ve" el lenua$e puro de la *abal+, de la cual él proclamó el comien"o de un período de estudio abierto y masivo# ?ació en erusalén en 0K3'# Su padre murió siendo él peque=o y su madre lo llevó a Eipto, donde se crió en la casa de su tío# Allí se anó la vida a través del comercio, pero dedicó la mayor parte de su tiempo al estudio de la *abal+# Se9n la leyenda, pasó siete a=os aislado en la isla de Roda en el ?ilo, estudiando el 2ohar, los libros de los primerosel DRamaOD, cabalistaselyrabino los escritos de otro miembro de su eneración, Moisés *ordovero# En 0K-6 lleó a Sa;ed en &srael# A pesar de su $uventud, comen"ó inmediatamente a ense=ar *abal+# Su rande"a ;ue pronto reconocidaF todos los sabios de Sa;ed, pro;undos conocedores de la 14
Sabiduría oculta y de la revelada, vinieron a estudiar con él, volviéndose ;amoso# :urante un a=o y medio, su discípulo 1aim Hital transcribió las respuestas a muchas de las preuntas que surían durante sus estudios# El Ari nos leó un sistema b+sico para el estudio de la *abal+, el cual siue viente hasta el día de hoy# Alunos de estos son conocidos por nosotros como DEt" 1ahayimD El rbol de la HidaC, DShaTar 1aOavanotD El .ortal de las &ntencionesC, DShaTar 1ailulimD El .ortal de la ReencarnaciónC y otros# Murió siendo a9n $oven, en 0K-5# Respetando su 9ltima voluntad, sus escritos ;ueron archivados para que su doctrina no ;uera revelada antes de tiempo# Los randes cabalistas suministraron el método y lo ense=aron, pero sabían que su eneración era todavía incapa" de apreciar el cambio# .or lo tanto, muchas veces pre;irieron esconder e incluso quemar sus escritos# Sabemos que Baal 1asulam quemó y destruyó la mayor parte de sus escritos# Resulta sini;icativo que el conocimiento ;uera con;iado al papel y lueo destruido# Lo que se revela en el mundo material a;ecta el ;uturo y ser+ m+s ;+cilmente revelado una seunda ve"# El rabino Hital ordenó que ciertas secciones de los escritos del Ari ;ueran ocultas y enterradas con él# na parte ;ue leada a su hi$o Maharash Hital, quien la orani"ó como Las 8cho .uertas# Mucho después, un rupo de estudiosos encabe"ados por el nieto del rabino Hital rescató de la tumba otra parte de los escritos# Recién en tiempos del Ari se comen"ó a estudiar el 2ohar abiertamente en rupos# A partir de allí, su estudio prosperó durante 566 a=os# En el ran período 1assidut 0-K6 ;ines del S# Q&QC, pr+cticamente todo ran rabino era un cabalista# Surieron principalmente en .olonia, Rusia, Marruecos, &raO, !emen y otros países# Lueo, a comien"os del silo QQ, el interés por la *abal+ decayó hasta casi desaparecer por completo# El tercer período se area un método adicional a las doctrinas del Ari, redactado en nuestra eneración por el rabino !ehuda Ashla, autor del Sulam, la interpretación del 2ohar y de las ense=an"as del Ari# Este método resulta particularmente apropiado para las almas de nuestra eneración# El rabino !ehuda Ashla, conocido como DBaal 1asulamD por su versión Sulam del 2ohar, nació en 044K en Lod", .olonia# :urante su $uventud, absorbió pro;undo conocimiento de laemiró ley oral y escrita, siendo lueo $ue" y un maestro en Harsovia# En 0/50 a &srael con su ;amilia, ocupando el puesto de rabino de %ivat Shaul, en erusalén# !a estaba inmerso en la redacción de su propia doctrina cuando comen"ó a escribir el comentario del 2ohar en 0/'3, ;inali"ando en
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0/K3# Murió al a=o siuiente, siendo enterrado en el cementerio de %ivat Shaul en erusalén# Lo sucedió su hi$o mayor, el rabino Baru$ Shalom Ashla, el DRabashD# Sus libros se estructuran se9n las instrucciones de su padre, éstos elaboran con eleancia los escritos paternos leados a nuestra eneración, ;acilitando su comprensión# El Rabash nació en Harsovia en 0/6-, emirando a &srael con su padre# Sólo después de su casamiento su padre le permitió interar los selectos rupos de estudio de la sabiduría oculta7 la *abal+# R+pidamente se le autori"ó dar clase a los principiantes# Lueo de la muerte de su padre, se encaró de seuir ense=ando el método especial que había aprendido# A pesar de sus randes loros, insistió, al iual que su proenitor, en mantener un modo de vida muy modesto# A lo laro de su vida traba$ó de "apatero, de alba=il y de empleado de o;icina# Hivía en lo e>terior como una persona com9n, pero dedicaba cada minuto libre al estudio y a la ense=an"a de la *abal+# El Rabash murió en 0//0# El rabino !ehuda Ashla, el Baal 1asulam, es el líder espiritual adecuado para nuestra eneración# Es el 9nico de su eneración que ha escrito un comentario completo y actuali"ado del 2ohar y de los escritos del Ari# Estos libros y los ensayos de su hi$o, el rabino Baru$ Ashla, el Rabash, son la 9nica ;uente a la que podemos acudir para asistirnos en todo proreso ulterior# Al estudiar sus escritos estamos estudiando en realidad el 2ohar y los escritos del Ari a través de los comentarios m+s recientes 9ltimos cincuenta a=osC# Act9an como cinturón de seuridad para nuestra eneración, pues, nos permiten estudiar te>tos antiuos como si hubieran sido escritos hoy, us+ndolos como trampolín hacia la espiritualidad# El método del Baal 1asulam sirve para todos# En 1aSulam escaleraC construyó en sus escritos, aseura que ninuno de nosotros sienta temor al estudio de la *abal+# @odo aquel que estudie *abal+ durante tres a cinco a=os acceder+ a las es;eras espirituales, a la realidad total y a la Dcomprensión divinaD, nombre de lo que est+ arriba m+s all+C de nosotros y que a9n no percibimos# @omando como uía los libros del rabino !ehuda Ashla alcan"aremos la auténtica corrección# El método delos estudio apunta a despertar en nosotros el deseo de comprender mundos superiores# Aumenta nuestra voluntad de conocer nuestras raíces y de conectarnos con ellas# Entonces seremos capaces de me$orar y de autoJreali"arnos#
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Los tres randes cabalistas son de una misma alma, que apareció en un tiempo como Rabí Shimón, en una seunda ocasión como el Ari y una tercera ve" como Rabí !ehuda Ashla# *ada ocasión correspondió al momento oportuno de madure" y merecimiento de cada eneración, descendiendo el alma para ense=ar el método adecuado# Las eneraciones son cada ve" m+s dinas de descubrir el 2ohar# Lo que ;ue escrito y oculto por Rabí Shimón Bar !ochai ;ue descubierto m+s tarde por la eneración de Rabí Moshé de León y lueo por la del Ari, quien comen"ó a interpretarlo en términos de *abal+# Estos escritos también ;ueron archivados y lueo parcialmente redescubiertos a su debido tiempo, en tanto que nuestra eneración tiene el privileio de contar con la Sulam, que habilita a cualquiera a estudiar la *abal+ y auto correirse ya# Hemos que el 2ohar le habla a cada eneración# A medida que pasan las eneraciones, es m+s revelado y me$or comprendido# *ada eneración abre dicho libro a su modo, se9n las raíces de su alma# Al mismosientan tiempo, la se necesidad intenta ocultar los escritoslos cabalísticos quienes de buscarlos, descubranpara porque sí mismos# los cabalistas evidentemente saben que el proceso de cambio requiere de dos condiciones7 el momento adecuado y la madure" del alma# Somos testios de un suceso muy interesante, caracteri"ado por el surimiento y la se=ali"ación de una nueva era en el estudio de la *abal+#
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#$ui%n )ud studiar Cabal&'
*uando se habla de la *abal+ suelen mencionarse los siuientes arumentos7 Dno puede volverse loco estudiando *abal+DF Dsólo se puede estudiar *abal+ sin peliro después de los cuarenta a=osDF Dhay que ser y tener lo menos tresprohibido hi$os antes de embarcarse en casado su estudioDF Da laspor mu$eres les est+ estudiar *abal+D, etc# La *abal+ est+ abierta a todos aquellos que deseen verdaderamente autocorreirse para alcan"ar la espiritualidad# La necesidad proviene del impulso del alma hacia la corrección# En realidad el 9nico criterio para determinar si aluien est+ listo para estudiar la *abal+ es su deseo de correirse# Este deseo debe ser enuino y libre de presiones e>ternas, ya que sólo nosotros podemos descubrirlo por nosotros mismos# El ran cabalista Ari e>presó que, a partir de su eneración, todos, hombres, mu$eres y ni=os, podían y debían estudiar la *abal+# El cabalista m+s importante de nuestra eneración, !ehuda Ashla, DBaal 1asulamD, nos leó un nuevo método de estudio para esta eneración, adecuado para cualquiera que desee pro;undi"ar# Encontramos el camino a la *abal+ cuando, no satis;echo ya con las retribuciones materiales, nos volcamos al estudio en busca de respuestas, aclaraciones y nuevas oportunidades, por no encontrar en este mundo soluciones a las cuestiones sini;icativas acerca de nuestra e>istencia# En eneral, la e>pectativa de encontrar respuestas ni siquiera es conitiva, simplemente nos interesa, lo consideramos necesario# *on ;recuencia nos preuntamos7 ()uién soy (.or qué nací (:e dónde veno (A dónde voy (.or qué e>isto en el mundo (Estuve ya aquí (Holveré a aparecer (.or qué hay tanto su;rimiento en el mundo (.uede evitarse de aluna manera (*ómo puedo lorar
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placer, plenitud y pa" mental :e ;orma somera, sentimos que sólo ;uera del +mbito de este mundo encontraremos las respuestas# Sólo conociendo y percibiendo los mundos superiores se pueden contestar estas preuntas y la 9nica ;orma de hacerlo es a través de la *abal+# Mediante su sabiduría, el hombre inresa a los mundos superiores con todos sus sentidos# Estos mundos contienen las ra"ones de su e>istencia aquí# @oma el control de su vida, alcan"ando de este modo su ob$etivo7 tranquilidad, placer y plenitud, estando todavía en esta tierra# En la D&ntroducción al Estudio de las :ie" Se;irotD est+ escrito7 DSi contest+ramos de todo cora"ón tan sólo una célebre preunta, estoy seuro de que todas las dudas e inquietudes se es;umarían de nuestro hori"onte# ! esta peque=a preunta es7 (.ara qué sirven nuestras vidasD# *ualquiera que se acerque a estudiar *abal+ movido por esta interroante, es bienvenido como aprendi"# )uien sienta esta inquietudlorar+ y se preunte constantemente7 D(.araque quéinsta sirven nuestras vidasD, un estudio serio# Es el impulso a buscar respuestas# .or desracia, hoy no e>iste su;iciente deseo de estudiar la verdadera *abal+# La ente busca curas r+pidas# )uieren saber de maia, de meditación y de sanación cabalísticas# ?o les interesa realmente la revelación de los mundos superiores o cómo alcan"ar los dominios espirituales# Esto no constituye un deseo enuino de estudiar *abal+# Si ha lleado el momento oportuno y la necesidad est+ presente, uno buscar+ un marco de estudio y no quedar+ satis;echo hasta que lo encuentre# @odo depende de la raí" del alma y de ese punto del cora"ón# n deseo auténtico de descubrir y percibir en sí los mundos superiores nos conducir+ al camino de la *abal+#
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#Có!o studiar la Cabal&'
El ob$etivo b+sico de la *abal+ es el loro de la espiritualidad# .ara ello sólo se necesita la instrucción correcta# )uien estudie *abal+ correctamente proresar+ sin es;or"arse, pues no puede haber coerción en la espiritualidad# ?o debemos olvidar que la meta del estudio es descubrir la cone>ión entre uno mismo y lo que est+ escrito# .or eso, los cabalistas volcaron en sus te>tos sus loros y e>periencias, no para adquirir conocimiento acerca de cómo est+ construida y cómo ;unciona la realidad, de lo cual se encara la ciencia# La intención de los te>tos cabalísticos es permitir el entendimiento y la asimilación de la verdad espiritual# Si aluien se acerca a los te>tos para obtener espiritualidad, éstos se convertir+n en una ;uente de Lu" y lo correir+n# Si se acerca a ellos para obtener sabiduría, ser+n para él tan sólo sabiduría# La ;uer"a que cosechar+ y el ritmo de su corrección ser+n proporcionales a su necesidad interna# Esto sini;ica que, si estudiamos correctamente, cru"aremos la barrera entre este mundo y el mundo espiritual# &nresar+ a un +mbito de revelación interior, alcan"ando la Lu"# Esto se conoce como la D bella se=alD# Si no se lora, sini;ica que hemos sido nelien tes en la calidad o en la cantidad de nuestros es;uer"osF no nos es;or"amos lo su;iciente# ?o se trata de cu+nto estudiamos, sino de cu+n ocupados est+bamos en nuestros estudios# Si e>perimentamos este deseo, podremos lorar la espiritualidad# Sólo entonces se nos abrir+n las puertas del cielo para penetrar en otra realidad o dimensión# este nivel# n estudio correcto de la *abal+ nos permitir+ acceder a Abra"ar la *abal+ no implica simplemente evitar las cosas lindas para no provocar los propios deseos# La corrección no proviene del
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autocastio, sino que resulta de la reali"ación espiritual# *uando uno lora la espiritualidad, aparece la Lu" y lo corrie# Este es el 9nico cambio real# @odos los dem+s son hipócritas# @e equivocas si crees que adoptando un aspecto aradable lorar+s la espiritualidad# ?o sobrevendr+ la corrección interior, pues sólo la Lu" puede correir# El propósito del estudio es invitar a la Lu" correc@or+# .or lo tanto, cada uno debería traba$ar sobre sí mismo para lorarlo# La presencia de cualquier presión o cualquier tipo de relas o reulaciones obliatorias, revela la mano del hombre y no de los mundos superiores# Adem+s, la armonía interna y la tranquilidad no son prerrequisitos para el loro de la espiritualidadF aparecer+n como resultado de la corrección# .ero no debemos creer que esto suceder+ sin es;uer"o de nuestra parte# El camino de la *abal+ recha"a absolutamente cualquier ;orma de coerción# %aranti"a una mirada a la espiritualidad, llev+ndonos a pre;erirla por encima del materialismo# Lueo, concretamos ese deseo de apart+ndonos cosas materiales a medida que éstas de$an ser atractivasdeo las necesarias# Estudiar la *abal+ de ;orma incorrecta, a9n con las me$ores intenciones, puede ale$arnos de la espiritualidad# Este tipo de estudiante ;racasar+ inevitablemente# Es por eso que en la antiUedad se prohibió el estudio de la *abal+ a quien no estuviera preparado para ello, a menos que ;uera ba$o circunstancias especiales# Los maestros tomaban todas las medidas necesarias para aseurar que sus alumnos estudiaran correctamente por lo que los estudiantes eran sometidos a ciertas restricciones# Baal 1asulam describe estas ra"ones al comien"o de su &ntroducción al Estudio de las :ie" Se;irot# Sin embaro, si comprendemos estas limitaciones como condiciones para la comprensión correcta de la *abal+, veremos que buscan evitar que los estudiantes tomen un camino equivocado# Lo novedoso es que ahora contamos con m+s de un lenua$e, me$ores condiciones y una determinación m+s ;uerte para el estudio de la *abal+# :ado que las almas sienten la necesidad de estudiarla, cabalistas como Baal 1asulam han escrito comentarios que nos permiten estudiar sin errores# Ahora, cualquiera puede estudiar *abal+ mediante sus libros# .ara estudiar adecuadamente, se recomienda a los estudiantes concentrarse sólo en los escritos del Ari y Ashla Baal 1asulam y RabashC en sus versiones oriinales#
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Entre los lenua$es que estudian los mundos espirituales, entre la Biblia que incluye los cinco libros de Moisés, los Escritos y los .ro;etasC y la *abal+, ésta 9ltima es la m+s 9til y directa# )uienes la estudian no pueden errar en su comprensión# ?o usa los términos de este mundo, sino que posee un diccionario especial que indica directamente las herramientas espirituales para los ob$etos y ;uer"as espirituales y su correlación# *onstituye por lo tanto el idioma m+s 9til para que el estudiante prorese interiormente y se autocorri$a# ?o corremos rieso de con;undirnos si estudiamos los escritos del Baal 1asulam# 1ace cientos de a=os, era imposible encontrar libros de o sobre *abal+# Esta se transmitía e>clusivamente de un cabalista a otro, sin llear nunca al hombre com9n# 1oy tenemos la situación inversa# Se desea que el material circule entre todos, convocando a todos a participar de este estudio# Al pro;undi"ar en estos libros, crece el deseo de espiritualidad, por lo cual la Lu" *ircundante, el mundo real oculto para nosotros, comien"a a re;le$ar sobre quienes desean acercarse, m+s y m+s#un encanto especial de espiritualidad que los hace anhelar La espiritualidad se lora estudiando los libros correctos, es decir, libros escritos por un auténtico cabalista# Los te>tos de la Biblia son te>tos de *abal+# Son libros que los cabalistas se escribieron unos a otros para intercambiar ideas y ayudarse mutuamente en el estudio# )uien posea sentimientos espirituales podr+ comprobar que estas obras le ayudan a continuar su crecimiento y desarrollo# Es como reali"ar una visita uiada a un país e>tran$ero# *on la ayuda de un libro de re;erencia, el via$ero puede orientarse me$or y encontrar su paradero# ?ecesitamos te>tos adecuados a nuestras almas, escritos por cabalistas de nuestra eneración o de la anterior, pues en cada eneración descienden distintos tipos de almas que requieren diversos métodos de ense=an"a# El estudiante debe tener cuidado al eleir su maestro de *abal+# *iertos autodenominados DcabalistasD ense=an incorrectamente, por e$emplo, que la palabra DcuerpoD se re;iere a nuestro cuerpo ;ísico, o que la mano derecha simboli"a la caridad y la i"quierda la valentía# Esto es e>actamente lo que tenían en mente los cabalistas y la Biblia con la estricta prohibición7 ?o har+s para ti escultura, ni imaen aluna de cosaión directa entre las ;uer"as espirituales y nuestros cuerpos ;ísicos habría sido posible ense=ar a las personas a ser 22
e>itosas en la vida y a sanar su cuerpo desde el punto de vista ;ísico mediante la espiritualidad# Es cierto que las personas se ven atraídas por la sabiduría de la *abal+ con la esperan"a de ser m+s e>itosas# @odos hemos sido creados con el deseo de recibir placer# Es nuestro instinto b+sico, pero a través de la instrucción, alunos de nosotros podemos alcan"ar la espiritualidad y la eternidad# 8tros, sin la apropiada instrucción, viven ba$o la ilusión que han lorado la espiritualidad y, en realidad, lo que han hecho es perder la oportunidad de alcan"arla en esta vida#
Es)iritualidad * Cabal&
El ser humano es incapa" de e;ectuar un movimiento que no sini;ique aluna anancia para él# Esta anancia es el combustible que lo mantiene en marcha# .uede ser a corto o laro pla"o# Si uno siente que no habr+ bene;icio presente ni ;uturo, detendr+ inmediatamente su accionar# El ser human o no puede e>istir sin sentir que anar+ alo# La *abal+ ense=a al hombre a recibir# .ara lorar la espiritualidad, toda persona debe e>pandir su voluntad de recibir y no desviarse de ella# :ebe desplear su voluntad de absorber todos los mundos, incluido éste# Es el propósito para el cual ;uimos creados# ?o hace ;alta volverse mon$e, asceta o retirarse de la vida# El $udaísmo, por el contrario, oblia al hombre a casarse, tener hi$os, traba$ar y llevar una vida plena, pues el mundo est+ construido para conducirnos de modo adecuado y preciso al me$oramiento# Sin embaro, debe aprender a recibir, a utili"ar correctamente su voluntad sin limitarla# ?ada debe ser abandonado, todo ha sido creado por al9n motivo y no es necesario apartarse de la vida# .uede suceder que espirituales aluien que ycomien"a a estudiar la *abal+ no de tena sentimientos se lance al estudio con la ayuda su intelecto# .ero es el cora"ón el que debemos abrir mediante nuestro intelecto# n cora"ón desarrollado discrimina lo correcto de lo
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incorrecto y nos conduce naturalmente a las acciones y decisiones correctas# los cabalistas comien"an por ense=ar espiritualidad en peque=as dosis para que los estudiantes acrecienten su voluntad de recibir m+s Lu", m+s conciencia y m+s percepción espiritual# na voluntad m+s poderosa trae apare$ados m+s pro;undidad, mayor comprensión y mayores loros, permitiendo que la persona alcance su mayor nivel posible de espiritualidad, hasta las raíces de su alma#
Rncarnación * Cabal&
?inuno de nosotros es un alma nueva, todos hemos acumulado e>periencias de vidas previas en otras encarnaciones# En cada eneración, a lo laro de los 9ltimos seis mil a=os, descendieron almas que ya habían estado aquí en ocasiones anteriores# ?o son almas nuevas, sino con aluna ;orma di;erente de desarrollo espiritual# Las almas descienden a la @ierra de acuerdo a un orden determinado7 inresan al mundo de ;orma cíclica# Su n9mero no es in;inito7 vuelven una y otra ve", proresando en su corrección# Los nuevos cuerpos ;ísicos que ocupan son m+s o menos parecidos, pero los tipos de almas que descienden son di;erentes# Esto es lo que se conoce popularmente como reencarnación# los cabalistas usan la e>presión Ddesarrollo de las eneracionesD# Esta interrelación o cone>ión entre el alma y el cuerpo colabora con la corrección del alma# ?os re;erimos al ser humano como DalmaD y no como DcuerpoD# El cuerpo en sí puede ser reempla"ado, como se reempla"an hoy en día los óranos# El cuerpo es 9til sólo como recipiente desde dónde el alma puede actuar# *ada eneración se parece ;ísicamentelas a la anterior, una de acumulada otra porquede en cada oportunidad almas ba$anpero con di;ieren la e>periencia sus vidas previas aquí# Llean con sus ;uer"as renovadas por su estadía en el cielo#
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.or lo tanto, los ob$etivos y deseos de cada eneración di;ieren de los de la eneración anterior# Esto e>plica el desarrollo especí;ico de cada una de ellas# &nclusive la eneración que no alcance el deseo de conocer la verdadera realidad o el reconocimiento divino, cumplir+ su tarea a través del su;rimiento# Esa ser+ su ;orma de proresar hacia la auténtica realidad# @odas las almas se oriinan en una, llamada Del alma del primer hombreD# Esto no se re;iere al Ad+n que conocemos, sino a una realidad espiritual interna# .artes del alma del primer hombre descienden al mundo para encarnar, tomando ;orma de cuerpos y provocando la cone>ión entre el cuerpo y el alma# La realidad est+ dise=ada para que las almas desciendan y se autocorri$an# Al encarnar aumentan su nivel 56 veces respecto al nivel inicial# El orden en que descienden a encarnar en esta realidad va de sutiles a densas# El alma del primer hombre consta de muchas partes y muchos deseos, alunos sutiles, otros densos, se9n su cantidad de eoísmo y crueldad# Llean a nuestro mundo primero las partes sutiles y lueo las densas, con sus correspondientes requerimientos de corrección# Al correir los deseos sutiles, pueden lueo ayudar a correir los m+s densos, los m+sm+s problem+ticos# En su descenso al mundo, las almas han adquirido e>periencia a través de su su;rimiento# Esto se conoce como Del camino del su;rimientoD, ya que esta e>periencia desarrolla el alma# *ada ve" que reencarna, aumenta su impulso inconsciente de buscar respuestas a las preuntas acerca de su e>istencia, de sus raíces y de la importancia de la vida humana# E>isten, se9n esto, almas que son m+s y menos desarrolladas# Las m+s desarrolladas tienen tal enorme urencia de reconocer la verdad, que no soportan limitarse a los con;ines de este mundo# Si se las provee de herramientas correctas, libros adecuados e instrucción acorde, llear+n a reconocer el mundo espiritual# La *abal+ también distinue entre almas descendentes m+s o menos puras o re;inadas, se9n la medida de la corrección requerida# Las que requieren una corrección mayor son llamadas Dmenos re;inadasD# Las distintas almas descendentes requieren di;erentes uías y correcciones, especí;icas para cada eneración, así como líderes adecuados para conducir su proreso espiritual# En sus libros y rupos de estudio transmiten el método de descubrimiento de la verdadera realidad m+s adecuado para su eneración# En esta era medi+tica, pueden aparecer por televisión, por radio o m+s com9nmente por &nternet# Al principio antes de que apareciera el alma del AriC, reinaba una era de acumulación de e>periencia y de persistencia en el mundo# .roresaban hacia la areó corrección conen su mera e>istencia# El su;rimiento acumulado urencia la b9squeda del alivio# El deseo de de$ar atr+s el su;rimiento ;ue la ;uer"a motivadora del desarrollo de las eneraciones# *uando en el silo QH&, apareció el Ari, declaró que a partir de su eneración, los hombres, las mu$eres y los ni=os de todas las 25
naciones podían y debían introducirse en la *abal+# 1abía lleado el momento del desarrollo eneracional en que las almas descendentes podían reconocer la verdadera realidad, completando su corrección con el propio método del Ari# .odían cumplir lo que se esperaba de ellas# A9n en su cuerpo ;ísico, el alma tiene un solo deseo7 retornar a sus raíces# Los cuerpos ;ísicos, en su deseo de recibir, las arrastran de vuelta a este mundo# .ero el ser humano desea conscientemente elevar su espíritu# El es;uer"o resultante de la ran ;ricción creada por esta dicotomía le ayuda a elevarse 56 veces por encima de su nivel anterior# Si un alma no completa su tarea, reencarnar+ en el mundo con m+s necesidad de corrección# A veces creemos que debemos near nuestros deseos y anhelos para ser m+s e>itosos en la pró>ima reencarnación# .ensamos que no deberíamos desear nada sino un poco de alimento y estar tirados al sol como un ato# Sin embaro, en la realidad ocurre todo lo contrario, pues la pró>ima ve" seremos a9n m+s crueles, demandantes, e>ientes y aresivos# El *reador quiere que nos colmemos de placeres espirituales, que seamos plenos#un Esto sólo correido es posiblepodremos a través de un deseo enorme#el Sólo mediante deseo alcan"ar realmente mundo espiritual, torn+ndonos ;uertes y activos# n deseo peque=o no nos har+ mucho da=o, pero tampoco mucho bien# El deseo DcorreidoD sólo ;unciona a partir del estímulo correcto# ?o lo poseemos autom+ticamente, sino que lo adquirimos mediante el estudio correcto de la *abal+# E>iste una pir+mide de almas, basada en el deseo de recibir# En su base se encuentran muchas almas con peque=os deseos terrenales, buscando una vida con;ortable de tipo animal7 comida, sue=o, se>o# El nivel siuiente, con menor n9mero de almas, contiene aquéllas que desean adquirir rique"a# Se trata de personas deseosas de dedicar su vida entera a hacer dinero y a9n a sacri;icarse en aras de la rique"a# A continuación se encuentran las que harían cualquier cosa con tal de controlar a los dem+s, obernar y alcan"ar posiciones de poder# 8tras a9n menos numerosas poseen un deseo todavía mayor por conocer7 son los cientí;icos y académicos que pasan su vida empe=ados en un descubrimiento especí;ico, sin interesarse por ninuna otra cosa# El deseo m+s intenso, compartido sólo por unos pocos, es el de alcan"ar el mundo espiritual# @odos est+n incluidos en la pir+mide# El hombre a su ve" posee la misma pir+mide de deseos en su interior, la cual debe invertir, de modo que el peso vaya al deseo m+s puro, el deseo in;inito de verdad# :ebe recha"ar y descartar sus deseos terrenales, poniendo todos sus es;uer"os y enería en aumentar el deseo de espiritualidad# Lo lorar+ estudiando de la manera correcta# *uando realmenteelbuscamos aumentar el anhelo de espiritualidad, la Lu" *ircundante, mundo espiritual oculto, comien"a a re;le$arse en nosotros, provoc+ndonos desear a9n m+s# En esta etapa, resulta crucial estudiar en rupo ba$o la uía de un cabalista Gver el capítulo D*ómo estudiar *abal+DI#
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El mayor cambio que observamos en las almas que descienden hoy, radica en su deseo de;inido de lorar un sistema espiritual# 1asta la ente com9n busca alo m+s all+ de este mundo, alo espiritual# Aunque esta DespiritualidadD todavía incluye todo tipo de ata$os, trucos m+icos y rupos esotéricos que prometen respuestas a sus seuidores, indica una b9squeda de la auténtica realidad# Si las almas de esta eneración aumentan m+s su deseo, probablemente haan surir un método nuevo adecuado para ellas# En los 9ltimos quince a=os se ha activado y acelerado el descenso de las nuevas almas# Su deseo es mucho mayor y m+s enuino# )uieren lorar la auténtica verdad y nada m+s# *uando comprendamos realmente cómo se nos aplica y nos a;ecta la realidad, de$aremos de hacer lo prohibido e insistiremos en hacer lo correcto# Entonces percibiremos la armonía e>istente entre nosotros y el verdadero mundo# Mientras tanto, abusamos y lueo nos damos cuenta de que hemos abusado# ?o podemos escapar a dicha situación# Es por ello que la humanidad se encuentra en un calle$ón sin salida, inmersa en di;icultades cada ve" mayores# :escubriremos que no nos queda otra alternativa sino reconocer nos el mundo espiritual del cual ;ormamos parte# Este reconocimiento conducir+ a una nueva situación, en la que comen"aremos a actuar concientemente al unísono y no como individuos aislados# @odos estamos conectados en una alma, de una eneración a otra# *ompartimos una responsabilidad colectiva# Es por ello que el cabalista es considerado D;undador del mundoD# A;ecta al mundo entero y el mundo entero lo a;ecta a él#
El ln+ua, d los cabalistas- Ra!as
*uando pensamos o sentimos alo y deseamos transmitírselo a otra persona para que también lo sienta utili"amos palabras# E>iste un consenso enerali"ado acerca del uso de las palabras y sus sini;icados# Si cali;icamos a alo de DdulceD, la otra persona imaina inmediatamente el mismo sabor# .ero, (cu+nto se acerca su concepto de lo dulce al nuestro, (cómo podríamos comunicar me$or nuestras percepciones manteniendo el uso de palabras Las percepciones de transmitirnos los cabalistas nuestro nivel# obstante, ellos desean su superan admiración por cosas que ?o no tienen sini;icado para nosotros# .ara esto, utili"an instrumentos tomados de nuestro mundo7 con ;recuencia palabras, a veces notas y en ocasiones otros medios#
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los cabalistas escriben acerca de sus e>periencias y percepciones en los mundos superiores, acerca de las ;uer"as superiores y de lo que descubren allí# Escriben para otros cabalistas, pues la interacción de sus estudios es esencial y ;ructí;era# Lueo sus escritos llean a quienes a9n no han sentido la espiritualidad, aquellos para quienes a9n se encuentra oculta# *omo en el mundo espiritual no e>isten palabras que puedan describir sus percepciones espirituales, los cabalistas las denominan DRamasD, una palabra tomada de nuestro mundo# :e allí que el lenua$e de los libros de *abal+ se conoce como DLenua$e de las RamasD# Este lenua$e toma prestados términos de nuestro mundo para identi;icar percepciones espirituales# *omo cada cosa del mundo espiritual tiene su equivalente en el mundo ;ísico, cada raí" del mundo espiritual tiene el nombre de su rama# Al no poder describir con precisión nuestras percepciones, ni medirlas o compararlas, acudimos a toda clase de términos au>iliares# El rabino !ehuda Ashla escribe en su DEstudio de las :ie" Se;irotD .arte Mirando a nuestro interiorC plicativo, indicando su raí" de orien en el sistema del Mundo Superior#D .ara cada ;uer"a y acción de este mundo e>iste una ;uer"a y acción en el mundo espiritual que es su raí"# *ada ;uer"a espiritual se correlaciona con una sola ;uer"a, su rama en el mundo material# Acerca de esta correlación directa se ha escrito7 D?o hay bri"na nada que cre"ca aba$o que no tena un +nel arriba inst+ndolo a crecer#D Es decir, no hay nada en nuestro mundo que no tena su ;uer"a correspondiente en el mundo espiritual# A causa de esta correlación directa, y porque la espiritualidad no contiene palabras Jsólo sensaciones y ;uer"asJ los cabalistas utili"an los nombres de las ramas de este mundo para re;erirse a las correspondientes raíces espirituales# El Baal 1asulam prosiue, diciendo7 D*on estas e>plicaciones, ustedes comprender+n lo que a veces parece en los libros de *abal+ una terminoloía e>tra=a para el espíritu humano, en particular en los te>tos b+sicos, como el 2ohar o los libros del Ari# Sure la preunta7 (.or qué los cabalistas utili"aron una terminoloía tan corriente para e>presar ideas tan elevadas La e>plicación es que nin9n idioma ni lenua mundo podría utili"ado de ;orma ra"onable, e>cepto el especialdellenua$e de las ser Ramas, basado en las raíces superiores correspondientes# ### Si a veces se utili"an e>presiones e>tra=as, es porque no queda otro remedioF no debemos sorprendernos# Lo bueno no puede reempla"ar lo malo, y viceversa# :ebemos siempre transmitir e>actamente la Rama o incidente que desine a su raí" 28
superior como lo dicte la ocasión, elabor+ndolo hasta encontrar la de;inición e>acta#D El mundo espiritual es abstracto7 allí las ;uer"as y las sensaciones ;uncionan sin el ropa$e de DanimalD, DmineralD, DveetalD o DparlanteD# El estudiante repite una y otra ve" las ideas principales de la sabiduría cabalística7 DluarD, DtiempoD, DmovimientoD, DcarenciaD, DcuerpoD, Dpartes del cuerpoD u DóranosD, DcorresponderD, DbesarD, Dabra"arD, hasta percibir en su interior la sensación correcta para cada idea# .ara concluir, debemos observar que alunos así llamados Dinstructores de *abal+D transmiten a sus estudiantes interpretaciones equivocadas# El error sure del hecho de que los cabalistas escribieron sus libros utili"ando el Lenua$e de las Ramas, usando términos de nuestro mundo para e>presar ideas espirituales# )uienes no comprenden el uso correcto del lenua$e caen en el error# Ense=an que e>iste una cone>ión entre el cuerpo y la vasi$a espiritual, como si la vasi$a espiritual incluyera al cuerpo, consider+ndolo parte del órano espiritual, de modo que por medio de una acción ;ísica se pudiera reali"ar alo espiritual# Las ramas ;orman parte interal de la *abal+, y sin su uso, no se puede estudiar *abal+#
.bsrvando la ralidad a trav%s d la Cabal&
@odo lo que sabemos acerca de nuestro mundo est+ basado en estudios humanos# *ada eneración estudia nuestro mundo y transmite su conocimiento a la siuiente# :e esta ;orma, cada eneración comprende el marco en el que ha de moverse y su
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posición relativa respecto a las dem+s eneraciones# En cada era, la humanidad utili"a el mundo circundante# Lo mismo ocurre en el plano espiritual# *ada eneración de cabalistas, desde Abraham en adelante, estudia y descubre los mundos espirituales# Al iual que en la investiación cientí;ica, transmiten el conocimiento adquirido a las eneraciones siuientes# En este mundo poseemos un sentido eneral llamado Ddeseo de recibirD, con cinco receptores los cinco sentidosC# *uando aluien su;re una corrección, obtiene el se>to sentido, conocido como D sentido espiritualD y ;unciona se9n estos cinco sentidos# Los cientí;icos también utili"an sólo sus cinco sentidos# Solemos considerar Dob$etivoD cualquier instrumento de precisión, de avan"ada, técnico, mec+nico u otro# Sin embaro, en 9ltima instancia, lo que hay es un ser humano e>aminando, midiendo y evaluando los resultados de la investiación, con sus cinco sentidos# 8bviamente, no puede suministrar una respuesta e>acta y ob$etiva a lo reali"ado por los sentidos# En cambio la *abal+, ;uente de toda sabiduría, sí puede hacerlo# Al comen"ar a estudiar la realidad, descubrimos que no podemos estudiar ni comprender lo que est+ m+s all+, por lo que permanece desconocida, no revelada para nosotros# Al no poder verla, tocarla o saborearla, nos preuntamos si realmente e>iste# Sólo los cabalistas que alcan"an la Lu" abstracta superior m+s all+ de nuestros sentidos pueden comprender verdaderamente nuestra auténtica realidad# los cabalistas nos in;orman que m+s all+ de nuestros sentidos sólo e>iste la Lu" abstracta superior, carente de ;orma, llamada creaciónN# &mainen que nos encontramos en medio de un océano, en un mar de Lu"# .ercibimos distintas sensaciones aparentemente incorporadas allí, en la medida que lo permite nuestra capacidad de comprensión# ?o oímos lo que acontece ;uera# Lo que llamamos DescucharD es en realidad la respuesta de nuestros tímpanos a los estímulos e>ternos# Simplemente sabemos que nuestro tímpano reacciona dentro de nuestro oído# Lo evaluamos internamente y lo aceptamos como un acontecimiento e>terno# ?o sabemos lo que est+ realmente sucediendo ;uera de nosotros, sólo percibimos la reacción de nuestros sentidos ante ello# Lo mismo sucede con los dem+s sentidos7 vista, usto, tacto y ol;ato# ?unca podemos salir de nuestra Dca$aD# Lo que sea que a;irmemos acerca de los acontecimientos e>ternos es en realidad la imaen que pintamos en nuestro interior# Esta restricción es imposible de superar# El estudio de la *abal+ puede ayudarnos a ampliar los límites de nuestros sentidos naturales para lorar el se>to sentido, con el cual conoceremos la auténtica realidad ;uera y dentro de nosotros mismos# Vsta es la verdadera realidad# Mediante ella, podremos 30
e>perimentar la reacción e>terna de nuestros sentidos# Si diriimos correctamente nuestros cinco sentidos, podremos ver la verdadera imaen de la realidad# Sólo necesitamos interiori"ar las características del mundo espiritual# Es como una radio que sintoni"a una determinada lonitud de onda# La lonitud de onda e>iste ;uera de la radio, la cual recibe y reacciona# El e$emplo se aplica a nosotros también# Si tenemos aunque sea una mínima chispa del mundo espiritual, comen"aremos a sentirla en nuestro interior# A lo laro de su evolución, el cabalista adquiere m+s y m+s características espirituales, conect+ndose así con todos los niveles del mundo espiritual, todos construidos se9n el mismo principio# El estudiante de *abal+ comprende, percibe, eval9a y traba$a con todas las realidades, tanto materiales como espirituales, sin di;erenciarlas# Alcan"a el mundo espiritual mientras se encuentra inserto en este mundo# .ercibe ambos mundos sin ;ronteras divisorias entre ellos# Sólo quien esta aquí# verdadera realidad puede ver de las ra"ones de loe>perimente que le acontece Entiende las consecuencias sus actos# .or primera ve" se torna verdaderamente pr+ctico, viviendo y percibiendo todo y sabiendo qué hacer consio mismo y con su vida# Antes no podía saber para qué nació, quién es y cu+les son las consecuencias de sus actos# @odo se incluía en los límites del mundo material y lo abandonaba en el mismo estado que inresó# Entretanto, nos encontramos todos en el nivel llamado Deste mundoD# ?uestros sentidos est+n iualmente limitados, por eso vemos todos la misma imaen# Baal 1asulam escribe7 D@odos los mundos superiores e in;eriores est+n incluidos en el hombre#D Esta ;rase es clave para quien se interesa en la sabiduría de la *abal+ y en vivir la realidad circundante# Esta realidad incluye los mundos superiores y este mundo, $untos ;orman parte del ser humano# Ahora comprendemos el mundo mediante elementos materiales o ;ísicos# Al estudiar, arearemos elementos adicionales que nos permitir+n descubrir cosas que hoy no podemos ver# ?uestro nivel es muy ba$o, pues estamos ubicados en diaonal opuesta al nivel del *reador# *omen"amos a elevarnos a partir de este nivel al correir el deseo# Entonces descubrimos otra realidad circundante, realidad cambió nada# nosotros en aunque nuestro en interior y ennoconsecuencia nos*ambiamos volvemos conscientes de los otros elementos que nos rodean# M+s tarde, estos elementos desaparecen y percibimos que todo se debe e>clusivamente al *reador, al @odopoderoso# Los elementos que comen"amos a descubrir radualmente se denominan DmundosD# 31
?o debemos imainar la realidad espiritual, sino percibirla# &mainarla nos ale$a de su alcance# los cabalistas alcan"an los mundos superiores a través de sus sentidos, así como nosotros alcan"amos el mundo material# Los mundos se interponen entre nosotros y el *reador, ocult+ndolo de nosotros# *omo dice Baal 1asulam, es como si nos ;iltraran la Lu"# Hemos la realidad circundante distorsionada# :e hecho, podemos decir que no hay nada entre nosotros y el *reador# Estas inter;erencias, los mundos entre nosotros, son m+scaras colocadas sobre nuestros sentidos# ?o lo vemos en su verdadera ;orma, vemos sólo elementos ;racturados# En hebreo, el orien del término DolamD mundoC es DalamaD ocultarC# .arte de la Lu" se transmite, parte se oculta# *uanto m+s elevado es el mundo, menos se oculta# Los habitantes de este mundo pintan diversas im+enes de la realidad# La lóica dictamina que la realidad debería ser uni;orme para todos# Sin embaro, uno escucha una cosa, otro otraF éste ve una cosa, aquél otra# Baal 1asulam lo ilustra mediante el e$emplo de la electricidad7 en nuestros hoares hay tomacorrientes que contienen enería abstracta que en;ría, calienta y crea vacío o presión se9n las características propias del arte;acto que se le conecta# .ero, la enería no tiene ;orma propia, es abstracta# El arte;acto revela el potencial de la electricidad# .odemos decir lo mismo de la Lu" superior, el *reador sin ;orma# *ada uno percibe al *reador se9n su nivel de corrección# Al iniciar el estudio, es posible que la persona perciba sólo su propia realidad y ninuna ;uer"a superior# %radualmente ir+ descubriendo, mediante el uso de sus sentidos, la verdadera realidad e>pandida# Al avan"ar, si corrie todos sus sentidos se9n la Lu" *ircundante, no habr+ ninuna separación entre él y la Lu", entre el hombre y el *reador, como si no hubiera ninuna di;erencia entre sus características# Se lora entonces la santidad, el nivel m+s elevado de espiritualidad# (*ómo podr+ un principiante dominar esta ciencia si ni siquiera puede comprender a su maestro como corresponde La respuesta es muy simple# Esto sólo es posible elev+ndonos espiritualmente por encima de este mundo# .ara ello debemos liberarnos de todo rastro de eoísmo material considerar el loro de los espirituales como nuestro 9nicoy ob$etivo# Anhelo y pasión sólovalores por lo espiritual en nuestro mundo, ésta es la llave para el Mundo Superior#
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M9sica cabalística DMelodías del mundo que est+ por venirD 33
El rabino !ehuda Ashla, autor del comentario 1aSulam del 2ohar, e>presó verbalmente sus percepciones espirituales en sus numerosos estudios publicados# @ambién escribió canciones y compuso melodías basadas en ellas# La m9sica en sí re;le$a el modo en que una persona se siente en el mundo espiritual# Lo que la hace tan especial es que todos pueden comprenderla, aunque no hayan alcan"ado el nivel espiritual del compositor# Al escuchar la m9sica del Baal 1asulam, tal como nos ;ue transmitida por su hi$o, el rabino Baru$ Ashla, tenemos la oportunidad de e>perimentar los sentimientos espirituales de estos prominentes cabalistas# El cabalista transita dos etapas opuestas en la espiritualidad7 la aonía, resultante del ale$amiento del *reador, y el deleite resultante del acercamiento a Vl# La sensación de ale$amiento produce m9sica triste que se e>presa en una oración suplicando por la cercanía# La sensación de acercamiento al *reador produce m9sica alere que se e>presa en una oración de ratitud# Es así que percibimos dos distintos estados de +nimo en la m9sica7 a=oran"a y deseo de uni;icación al ale$arse, y amor y alería al descubrir la uni;icación# Ambos estados $untos e>presan la uni;icación del cabalista y el *reador# La m9sica irradia al oyente con una Lu" maravillosa# ?o necesitamos poseer nin9n conocimiento previo, pues carece de palabras# Sin embaro, su e;ecto sobre nuestros cora"ones es r+pido y directo# Escucharla una y otra ve" constituye una e>periencia especial# Las notas est+n compuestas siuiendo relas cabalísticas# Pueron eleidas se9n el patrón de construcción del alma humana# El oyente las siente penetrar pro;undamente en su alma, sin resistencia# Esto se debe a la cone>ión directa que e>iste entre nuestras almas y las raíces de las notas# En 0// y 0//4 se editaron dos *: de la m9sica del Baal 1asulam y del Rabash# Las melodías son presentadas tal como el Rav :r# Laitman las escuchó de su mentor, el rabino Baru$ Ashla RabashC, hi$o mayor y continuador de los caminos de Baal 1asulam#
"udas !&s /rcunts
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.7 Me he estado preuntando acerca de mi luar en el mundo# ?o sé si la *abal+ es para mí# (:e qué trata y en qué me bene;iciaría su estudio R7 La *abal+ responde a una preunta com9n7 (*u+l es la esencia de mi vida y de mi e>istencia La *abal+ es para quien busca respuestas, él es el indicado para estudiarla# La *abal+ muestra al ser humano la ;uente y por lo tanto, el propósito de su vida# .7 Siempre pensé que la *abal+ era secreta# :e repente, se ha vuelto el nuevo tema de moda# (*ómo sucedió esto R7 :urante miles de a=os estuvo prohibido di;undir la *abal+# Sólo en el silo QQ, cuando se publicaron los libros del cabalista, rabino !ehuda Ashla, se nos brindó la posibilidad de estudiarla sin restricciones# Sus escritos apuntan a ayudar a ente como t9, sin conocimientos previos de *abal+# Est+ permitido di;undirla ampliamente, ense=+ndola a cualquiera que esté buscando los elementos espirituales ausentes de su vida# .7 (Es cierto que el rabino Ashla pensaba que la *abal+ debía ense=arse a todos, $udíos y entiles, por iual (.iensan ds# que el entil tiene su luar en el proceso de corrección, o est+ pensado para ser estudiado sólo por $udíos y, (en qué consiste el proceso de corrección R7 1abr+s leído en la Biblia que al ;inal de la corrección todos conocer+n a :ios, desde el m+s $oven al m+s anciano, sin distinción de se>o ni de ra"a# La *abal+ se ocupa del ser humano y del deseo de recibir, creado por :ios# Este deseo de recibir incluye a todas las criaturas# .or lo tanto, todos los que deseen participar del proceso de corrección pueden hacerlo# La corrección consiste en cambiar las propias intenciones de eoístas a altruistas, por e$emplo, de bene;iciosas para uno mismo a bene;iciosas para el *reador# Se espera que toda la humanidad participe de este proceso# .7 Me interesa saber m+s acerca de la *abal+# (Es necesario para un principiante como yo estudiar primero la Biblia y la ley oral y escrita durante muchos a=os antes de empe"ar a aprender *abal+ o puedo comen"ar ahora R7 ?o hay prerrequisitos para estudiar *abal+# @odo lo que se necesita es la propia curiosidad y la voluntad de aprender# Mediante su estudio, uno aprende a parecerse al mundo espiritual en acciones y pensamientos# .7 8í decir que un rabino o estudiante de *abal+ le echó un con$uro a aluien para que muriera# Mi preunta es7 (Es esto posible, y si así ;uera, (e>iste un con$uro que se pueda decir @ambién he comprado 35
varios libros re;erentes a pr+cticas m+icas DbuenasD y quisiera saber si ds# me podrían orientar en la dirección correcta alcan"ada por estos libros# R7 ?o sé qué libros habr+s comprado, pero no se ocupan de la auténtica *abal+# La *abal+ no es maia# .odr+s entenderla me$or leyendo y estudiando# @e recomendamos diversas lecturas, por e$emplo, los artículos que preparamos respecto a las etapas del desarrollo del ser humano en su camino espiritual# Aunque es importante estudiar con un maestro y en rupo, puedes acceder a alunos de esos artículos mediante nuestr o sitio Web, libros y tienda online# .7 1ace siete a=os comencé a buscar a :ios, el *reador, el .adre# Entretanto, mi vida entera ;ue destruida y perdí todo lo que me era querido# n día le di$e7 DX?o descansaré hasta que me contestesY XEres todo lo que me quedaYD Ahora he comen"ado a percibir luces alrededor de la ente y de los animales# (Es esto una mani;estación de *abal+ )uiero conocer a :ios y crecer espiritualmente# R7 @u situación es precisamente la que motiva al ser humano a estudiar *abal+# El camino hacia el conocimiento de :ios es muy di;ícil y requiere un estudio especí;ico# ! sólo después de que se devele una percepción espiritual, uno comprende que las percepciones anteriores eran sólo productos de su imainación# ?o se puede percibir a :ios sin ascender a los mundos superiores mediante la trans;ormación de las características eoístas en altruistas# .7 Entiendo que la palabra D*abal+D proviene del verbo hebreo DrecibirD# ()ué sini;ica y para qué recibir R7 Al principio de todo, sólo e>istía el *reador# *reó un deseo enerali"ado de recibir# Este deseo de recibir se llama el .rimer 1ombre# .ara permitir al .rimer 1ombre comunicarse con el *reador, este deseo enerali"ado de recibir ;ue dividido en muchas partes# El propósito de la *reación es lorar la comunión con el *reador porque sólo en dicho estado puede el ser humano lorar plenitud, tranquilidad eterna y ;elicidad# .7 (Esto implica que, en un ;uturo le$ano, habr+ de nuevo un solo hombre R7 La *abal+ no se ocupa de nuestro cuerpo ;ísico, sino de nuestro componente espiritual# El Mundo Superior es como una criatura, un alma, cuyasenpartes en un mundo in;erior eldecirlo que percibimosC el que se nosproyectan sentimos distintos uno de otro# .ara m+s ;+cil7 nos sentimos separados unos de otros porque estamos limitados por nuestro eoísmo, a pesar del hecho de que todos somos realmente un solo cuerpo espiritual# .or lo tanto, la separación e>iste
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sólo en nuestra percepción errónea, porque de hecho somos todos uno# .7 ()ué conceptos encontraré en el 2ohar y quién lo escribió R7 El libro del 2ohar e>plica cómo uno en este mundo puede alcan"ar la ;uente de su alma# Este camino, o escalera, consiste en 05K pasos# El autor del 2ohar debe haber transitado todas estas etapas# El rabino !ehuda Ashla a;irma que el 2ohar ;ue escrito por el rabino Shimón Bar !o$ai# Mientras el rabino !ehuda Ashla e>istió en este mundo, creó el comentario del 2ohar, el cual se siue usando hasta hoy en día# 8cupa el mismo luar espiritual que Shimon Bar !o$ai, el autor del 2ohar# .7 (Est+n ds# asociados con otros rabinos u otros centros de *abal+ R7 Bnei Baru$ no est+ conectado de nin9n modo con nin9n rupo u orani"ación que se ocupe de *abal+# .7 (@ienen o material espa=ol quebibliora;ía me pudieran enviar de estudio en inlés, ;rancés o R7 Lamentablemente no e>isten libros serios e intachables de *abal+ en nin9n idioma basados en ;uentes auténticasF por e$emplo, los de Shimon Bar !o$ai, el Ari, el rabino Ashla, etc# El *entro BneiJBaru$ ha creado un curso b+sico de *abal+ mediante su sitio Zeb y est+ publicando m+s libros sobre este tema# Las lecciones online y los libros aparecer+n en diversos idiomas, incluyendo el ruso# .7 ?o ;ui criado en la reliión $udía# *reo que hay m+s dioses y m+s espíritus santos, etc# que los mencionados por la *abal+# ! acaso (no es el propósito de la *reación el otorarle al ser humano una vida me$or en este mundo, así como en el mundo por venir Si miro a mi alrededor, veo qué luar terrible este mundo puede llear a ser# R7 Sólo e>iste el *reador y el ser humano# El propósito de la creación es permitir el ascenso a los mundos superiores a9n estando en este mundo# Esto sucede cuando los pensamientos y deseos humanos son equivalentes a los pensamientos y deseos de los mundos superiores, tema que se ense=a en la *abal+# )uien desee ascender y alcan"ar la meta de la creación que es la meta personal de cada ser humano en la vida, pues si no debe retornar a este mundo después de su muerteC, debe considerar positivamente a toda la *reación# .7 Estoy acciones, empe"ando debo alcan"ar ser responsable denivel mis propias de amicomprender propio eo#que )uisiera un mayor espiritual en mi vida# (*ómo empie"o, y si estudio *abal+, (podré actuar libremente
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R7 no debe imainar siempre que se encuentra ;rente a :ios, el .oder Supremo# @odo el que estudie *abal+ y ascienda a cierto nivel espiritual puede adquirir capacidades del .oder Supremo y utili"arlas a su anto$o# *uanto m+s elevado sea su nivel espiritual, el cabalista lorar+ características y poderes m+s similares a los del *reador# El cabalista ser+ capa" de actuar tan libre e independientemente como el *reador# .7 Leí en al9n lado que e>iste un luar en la @or+ que contiene los -5 nombres de :ios y que transmite un mensa$e al ser leído# @ambién, que si se consideran los caracteres hebreos en ;orma vertical, aparecen en columnas de tres caracteres y cada columna contiene una palabra re;erida a :ios# ?o sé si lo han notado, pero :ios suele ocultar las cosas a la mirada ordinaria, como aquí# (.odrían enviarme una copia de dicha parte de las Escrituras en hebreo R7 La *abal+ utili"a muchos conceptos matem+ticos como matrices, eometría, n9meros, r+;icos, caracteres y letras, etc# Estos acercamientos son códios mostrados en la Biblia, los cuales nos suministran in;ormación acerca posee de temas espirituales y su intercone>ión# *ada nivel espiritual un nombre y el n9mero equivalente a la suma de las letras del nombre# La trans;ormación de un nombre a un n9mero se denomina D%ematriaD# Estos códios aluden a los niveles espirituales que deberíamos alcan"ar# .7 Hivo en Londres# ?o soy $udío, pero en los 9ltimos a=os me he interesado en la *abal+ y también he desarrollado un creciente interés personal por el $udaísmo# (.uede aconse$arme acerca de cómo proseuir mis estudios, (e>iste al9n representante o miembro suyo en &nlaterra que pueda contactar R7 ?o e>isten cabalistas de renombre ;uera de &srael# Sin embaro, le aconse$amos comen"ar a estudiar, visitar nuestro sitio Zeb y enviarnos preuntas y consultas# .7 La *abal+ parece tener ideas similares a todas las principales tradiciones místicas como el Budismo# (E>iste aluna di;erencia importante, de ser así, (por qué eleir este camino y no otro# Si no la hay, (por qué no lo reconocen los cabalistas R7 La idea eneral de todas las reliiones y rupos místicos consiste en comular con una entidad superior# *ada uno tiene sus propias ra"ones para querer comular con esta entidad# .or e$emplo, alunos desean dis;rutar una vida ;eli" y próspera en este mundo para recibir abundancia, salud, seuridad, un ;uturome$or me$or#sus :esean este mundo lo me$or posible para orani"ar vidas#entender 8tros desean aprender cómo mane$arse en el mundo por venir después de la muerte# Ambos ob$etivos son eoístas y suren del eoísmo humano#
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La *abal+ no se ocupa de todos estos motivos# Su meta es m+s bien trans;ormar la naturale"a humana para permitirle tener cualidades similares a las del *reador# Los dem+s Dcaminos de espiritualidadD si bien hablan de liberarse de los deseos eoístas, apuntan a disminuir el su;rimiento humano, d+ndole libertad y prosperidad# 8tra ve" el propósito es eoísta# El método cabalístico a;irma que el ser humano debe usar todo lo que tiene en este mundo para o;rendar al *reador# .ero para lorar esta intención, necesita poder percibirlo y sentir que Vl dis;ruta de sus acciones# )uien estudia *abal+ comien"a a entender su sini;icado por su propia percepción del *reador#
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El !a+o o!ni)otnt0 (u no )odía star solo
Autor- Rav "r1 Lait!an (Saben por qué solamente los ancianos cuentan historias y leyendas X.orque las leyendas son la cosa m+s inteliente del mundoY @odo cambia en el mundo, pero las auténticas leyendas permanecen# Las leyendas son sabiduría y narrarlas requiere de mucho conocimiento y de destre"a para ver cosas que otros no ven# .ara eso hay que haber vivido mucho, ra"ón por la que sólo los ancianos saben narrar leyendas# *omo est+ escrito en el mayor y m+s antiuo libro de maia7 XD n anciano es aluien que ha adquirido sabiduríaDY A los ni=os les encanta escuchar leyendas porque poseen imainación y cerebro todo y no 9nicamente lo loque pueden ver#para Si unencarar ni=o crece pero iual siue viendo quelos los dem+s dem+s no ven, se torna sabio e inteliente, Dadquiere sabiduríaD# ! como ve lo que los dem+s no ven, sabe que la imainación es real# Siue siendo un ni=o, un Dni=o sabioD, como est+ escrito en el D2oharD, el libro de maia m+s rande y m+s antiuo# 1abía una ve" un mao rande, noble y de buen cora"ón, con todos los atributos que se suelen mencionar en los libros in;antiles, pero, como tenía tan buen cora"ón, no sabía con quien compartirlo, no tenía a nadie a quien amar, con quien pasar el tiempo, con quien $uar### también necesitaba sentirse deseado, pues es muy triste estar solo# ()ué podía hacer .ensó en crear una piedra, peque=ita pero hermosa, y qui"+s allí encontraría la respuesta# D@ocaré la piedra y sentiré que hay alo constantemente a mi lado, y ambos nos sentiremos bien, porque es muy triste estar solo#D Aitó su varita y en ese instante apareció una piedra $usto como la que quería# Se puso a tocarla, a abra"arla y a hablarle, pero la piedra no respondía# Se mantenía ;ría y no reaccionaba# 1iciera lo que le hiciese, la piedra seuía siendo un ob$eto insensible# Esto no le convino al mao para nada# (.or qué no contestaba la piedra .robó creando otras piedras, y lueo rocas, colinas, monta=as, llanuras, la @ierra, la Luna ysolo la y%ala>ia# seuía sintiendo triste# .ero con todas lo mismo### nada# Se En su triste"a, se le ocurrió que en ve" de piedras, podría crear una planta de hermosas ;lores# La rearía, le daría aire y sol, le tocaría
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m9sica### y la planta sería ;eli"# ! ambos estarían contentos, porque era triste estar solo# Aitó su varita y al instante apareció una planta $usto como la que quería# Estaba tan contento que se puso a bailar a su alrededor, pero la planta no se movió ni bailó con él ni siuió sus movimientos# Sólo respondía de la manera m+s simple a los dones del mao# Si la reaba, crecía, si no, se moría# Esto no le alcan"aba al mao de buen cora"ón que anhelaba entrearlo todo# @enía que hacer alo m+s, porque es muy triste estar solo# *reó entonces todo tipo de plantas de todos los tama=os7 bosques, selvas, huertos, plantaciones y alamedas# .ero todas se portaban iual que la primera planta### y nuevamente se encontró solo# El mao pensó y pensó# ()ué podía hacer X*rear un animalY ()ué clase de animal (n perro Sí, un lindo perrito que estuviera siempre con él# Lo llevaría a pasear y el perro brincaría, haría piruetas y correría de un lado a otro# Al volver a su palacio o m+s bien a su castillo, dado que era un maoC, el perro estaría tan contento de verlo que correría estar solo# a saludarlo# Ambos serían ;elices, pues es muy triste Aitó su varita### Xy allí estabaY n perro $usto como el que él quería# Lo cuidó, lo alimentó, le dio de beber y lo acarició# 1asta corrió con él, lo ba=ó y lo sacó a pasear# .ero el amor perruno se limita a estar cerca de su amo, donde quiera que esté# El mao su;ría al ver que su perro no podía corresponderle, aunque $uara tan bien o ;uera a todas partes con él# n perro no podía ser su amio de verdad, no podía apreciar lo que hacía por él, no comprendía sus pensamientos, sus deseos ni todas las molestias que se tomaba por él# .ero $usto eso era lo que el mao anhelaba# .rodu$o otras criaturas7 peces, aves, mamí;eros, todo en vano, ninuna lo comprendía# Era tan triste estar solo# El mao se sentó y re;le>ionó# *omprendió que un amio de verdad debía ser aluien que lo buscara, que deseara mucho estar con él, que ;uera como él, capa" de amar como él, de comprenderlo,### que se le pareciera### que ;uera su compa=ero# (*ompa=ero (Amio de verdad :ebería ser aluien cercano a él, que comprendiera sus dones, que pudiera corresponderle y darle alo a su ve"# Los maos también desean amar y ser amados# Entonces ambos estarían contentos, porque es muy triste estar solo# Entonces el mao pensó en crear un hombre# XEl podría ser su amio de .odría ser se como él### sólo necesitaría ayudaestar para ello#verdadY Entonces ambos sentirían bien, porque esaluna muy triste solo### .ero para poder sentirse bien, primero debería sentirse solo y triste sin el mao###
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El mao aitó nuevamente su varita y creó al hombre a la distancia# El hombre no percibía la e>istencia de un mao, autor de todas las piedras, las plantas, las colinas, los campos y la luna, la lluvia, los vientos, etc#, un mundo entero lleno de cosas hermosas, incluyendo computadoras y ;9tbol, que lo hacían sentir bien y ;alto de nada# El mao, por su parte, seuía sintiéndose triste por estar solo# El hombre no sabía que había un mao que lo había creado, que lo amaba y que lo estaba esperando y que decía que $untos se iban a sentir bien porque es muy triste estar solo# .ues, (cómo podría un hombre que se siente contento, que tiene de todo, hasta una computadora y el ;9tbol, que no conoce al mao, desear encontrarlo, conocerlo, acerc+rsele, amarlo, ser su amio y decirle7 DHen, nos sentiremos bien ambos, pues es muy triste estar solo sin tiD na persona conoce sólo lo que la rodea y hace lo que hacen las personas que est+n pró>imas, habla acerca de los mismos temas, desea las mismas cosas7 no o;ender, pedir realos de buena manera, una computadora, ;9tbol# (*ómo podría saber que e>iste un mao que est+ triste por estar solo .ero el mao, en su compasión, busca constantemente, y cuando el momento ha lleado, aita su varita y llama a su cora"ón# El hombre piensa que est+ buscando alo y no se da cuenta de que es el mao que lo est+ llamando#D Hen, nos sentiremos bien ambos, porque es muy triste estar solo sin ti#D Entonces el mao aita nuevamente su varita y el ser humano lo siente# *omien"a a pensar en él, en que sería bueno estar $untos, porque es muy triste estar solo, sin el mao# 8tro iro de la varita y el hombre siente que e>iste una torre m+ica llena de bondad y poder en la que el mao lo espera y sólo en la cual se sentir+n a usto, porque es muy triste estar solo### .ero (dónde se encuentra esta torre (*ómo puede alcan"arla (*u+l es el camino :esconcertado y con;uso, se preunta cómo puede encontrar al mao# Siue sintiendo el movimiento de la varita en su cora"ón y no puede conciliar el sue=o# He por doquier maos y torres de poder y hasta pierde el apetito# Esto sucede cuando aluien desea mucho alo y no lo encuentra, y se siente triste de estar solo# .ero para ser como el mao7 sabio, rande, noble, compasivo, amoroso, no alcan"a con un adem+n de la varita7 el hombre debe aprender a obrar maravillas por sí mismo# Entonces el mao, secreta y sutilmente, entil e inocuamente, lo va uiando m+s randeelycamino m+s antiuo los libros de maia, Libro delhacia 2ohar,elindic+ndole hacia de la torre de poder# El serel humano lo toma para encontrarse pronto con el mao, hacerse su amio y decirle7 DHen, estaremos bien $untos, porque es muy triste estar solo#D
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.ero un elevado muro rodea la torre, y muchos uardias lo ahuyentan, impidiéndoles estar $untos y sentirse bien# El hombre se desespera, el mao se esconde en la torre tras puertas trancadas, el muro es alto, los uardias alertas lo recha"an, nada puede pasar# ()ué suceder+ (*ómo podr+n estar $untos y sentirse bien dado que es triste estar solo *ada ve" que el ser humano des;allece y cuanto m+s se desespera, siente de repente un movimiento de la varita y se precipita nuevamente hacia los muros, tratando de evadir a los uardias Xa cualquier precioY )uiere ;or"ar las puertas, alcan"ar la torre, trepar los pelda=os de la escalera y alcan"ar al mao# ! cuanto m+s avan"a y se acerca a la torre y al mao, m+s viilantes, ;uertes y arduos se tornan los uardias, despelle$+ndolo sin piedad# .ero a cada vuelta el hombre se torna m+s valiente, m+s ;uerte y m+s sabio# Aprende a reali"ar él mismo toda clase de trucos y a inventar cosas que sólo un mao puede inventar# *uanto m+s recha"ado es, m+s desea m+s lo porque ama, y ser+ desea m+s que en yelaunque mundo estar con élaly mao, ver su rostro, bueno estarnada $untos, le realen todo el universo, sin el mao se siente solo# Entonces, cuando ya no soporta m+s estar sin él, se abren las puertas de la torre y el mao, su mao, corre hacia él diciendo7 DHen, estaremos bien $untos, porque es muy triste estar solo#D ! a partir de allí se vuelven amios leales, muy cercanos y no e>iste placer m+s e>quisito que ése entre compa=eros por siempre# Est+n tan bien $untos que apenas recuerdan lo triste que era estar solos###
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