BUDISMO.
The Friends of the Western Buddhist Order http://www.fwbo.org/
(AOBO): ): Amigos de la orden budista occidental (AOBO El budismo es la religión, religión, la filosofía, y filosofía, y discutiblemente la psicología, la psicología, desarrollada desarrollada a partir de las enseñanzas difundidas enseñanzas difundidas en el norte de norte de la ndia por ndia por !idd"arta !idd"arta #autama, #autama, conocido como el Buda, Buda, alrededor del siglo s iglo $ ad%& Buda no es ni un dios, dios, ni un mesías ni mesías ni un profeta un profeta,, y el budismo no postula sobre un creador & Buddha es Buddha es un título en los antiguos idiomas pali idiomas pali y y s'nscrito, cuyo s'nscrito, cuyo significado es "el que ha despertado" & En el budismo el trmino no sólo se usa para referirse al personae "istórico, sino tambin para referirse ref erirse a cual*uier otra persona *ue igualmente "aya realizado lo *ue se considera como el descubrimiento personal *ue l "izo& +as enseñanzas no son istas por los seguidores como reelaciones diinas ni como dogmas como dogmas de fe, fe, puesto *ue e-iste una din'mica *ue impulsa a inestigarlas e interpretarlas& El .nico propósito de estas enseñanzas es la erradicación definitia de la insatisfacción y insatisfacción y el sufrimiento& sufrimiento& !u causa, seg.n el budismo, es el an"elo intenso, an"elo intenso, *ue a su ez es producto de la ilusión o ilusión o la ignorancia, ignorancia, entendida como la percepción incorrecta de la autntica naturaleza de la e-istencia& /or ello el cese definitio de esta situación se denomina el despertar & /ara guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese nueo estado, el budismo desarrolla y prescribe pr'cticas de entrenamiento mental y emocional, la disciplina tica y tica y el estudio& El budismo es la cuarta religión organizada del mundo por su n.mero de seguidores, la mayoría de ellos en Asia, con unos 012 millones (o unos 322 millones si se incluyera a la "eterognea religión tradicional c"ina)& c"ina)& +as principales tendencias del budismo actual se clasifican primeramente en dos grandes grupos o moimientos, el Theravāda y Theravāda y el Mahāyāna& Mahāyāna& 4na adopción de las pr'cticas del tantrismo "ind. tantrismo "ind. en el budismo posibilitaría el surgimiento de lo *ue en ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo 5'ntrico (o Vajrayāna), Vajrayāna), si bien filosóficamente sta se incluye dentro del 6a"7y7na& 6a"7y7na& /ara ampliar estas cuestiones anse las diferentes secciones de este artículo en esta tabla de contenidos
Religión y filosofía El budismo es reconocido de manera general como una de las grandes religiones del religiones del planeta, y afirma una ía de liberación con la *ue * ue intenta dar una solución espiritual al sufrimiento "umano& 8o obstante, el budismo no es una religión teísta& En teísta& En Occidente se suele asociar la 9religión 9religión99 con la necesidad en la creencia en una diinidad, y por
patrones culturales de este tipo, muy influenciados por po r las religiones abra"'micas, muc"as personas tienden a er al budismo como una filosofía una filosofía&& /ero a pesar de *ue el budismo no postule sobre un dios como dios como .ltima e-plicación de la realidad en realidad en el *ue creer , y de *ue realice indagaciones muy elaboradas sobre las características y la naturaleza fundamental del ser del ser "umano y de la realidad realidad el budismo no puede ser considerado solamente considerado solamente una una filosofía ya *ue no es sólo un mero cultio intelectual sino ante todo espiritual& espiritual& Así, aun*ue el Buda rec"azó el dogmatismo el dogmatismo y y la fe la fe ciega, tambin distanció sus enseñanzas del trabao de los filósofos al subrayar el alor de la propia e-periencia personal directa de estas& !in embargo este debate sobre la naturaleza del budismo sea posiblemente un fenómeno mayoritariamente occidental, y para algunos eruditos budistas orientales, como ;alpola
Vida Vida de Siddhārtha Gautama (En /7li: Siddhattha Gotama) 5ambin 5ambin conocido como: Śākyamuni ó Tathāgata >ay certeza "istórica y científica sobre la e-istencia de Siddharta Gautama (Gotama (Gotama en en pali), pali), El Buda& Buda& !e sabe *ue efectiamente proenía de la tercera de las cuatro castas "ind.es, la ?s"atrias, ?s"atrias, compuesta de los guerreros y nobles y nobles&& 8o obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman *ue no es posible saber con e-actitud si era un príncipe o un noble& +a ida de Buda se transmitió solo de manera oral& A pesar de ello, se "a constatado la e-actitud de bastantes detalles y lugares tal como fueron transmitidos, gracias a las fiables tcnicas de memorización e-istentes en la ndia de la poca& En la primera compilación escrita del budismo, llamada el %anon /ali, los /ali, los "ec"os de la ida de Buda aparecen de manera dispersa& 8o e-istir' un intento de compilación biogr'fica "asta bastantes siglos despus, siendo el m's reconocido r econocido el del maestro y erudito indio As"agos"a, pasando ya del siglo E% (Era (Era %om.n)& %om.n)& +os relatos sobre la ida de !idd"arta est'n mezclados con mito, leyenda y leyenda y simbolismo simbolismo por*ue m's all' de su simple inters biogr'fico, inters biogr'fico, estas estas "istorias son istas como una guía para la ida de sus seguidores en la *ue los diferentes episodios clae constituyen cons tituyen met'foras de los procesos de crisis y b.s*ueda espiritual del ser "umano& Adem's de la recopilación sobre su ida, e-iste tambin otra de relatos sobre las idas preias del Buda, llamadas Jatakas llamadas Jatakas&&
Nacimiento e infancia
!idd"art"a #autama iió posiblemente entre los años @0 y 10 ad%, a finales de lo *ue se conoce como periodo dico, esto es, cuando se terminó de escribir el
os !uatro "ncuentros !eg.n la tradición, a pesar de las precauciones de su padre, !idd"art"a alcanzó a salir del palacio en cuatro ocasiones en las *ue io por primera ez en su ida a un anciano, a un enfermo, a un cad'er y por .ltimo a un asceta, realidades todas estas *ue desconocía a niel personal&
a Gran Renuncia A los FG años, debido a la crisis *ue le detonaron los cuatro encuentros, decidió inestigar el problema del sufrimiento, conirtindose así en un mone mendicante, renunciando a todos sus bienes, "erencia y a su posición social, para seguir distintas pr'cticas religiosas y ascticas& Esto entonces era muy com.n en la ndia& +os sramanas o 9agabundos religiosos9 eran ya por entonces un moimiento religioso muy importante compuesto por todo tipo de posturas religiosas e ideas& En este entorno, !idd"arta empezar' su b.s*ueda personal&
#aestros y b$s%ueda es&iritual En su camino, !idd"arta aprendió de la mano de cuatro diferentes maestros& %on ellos aprendió diferentes tcnicas de meditación y logró altos estados de consciencia& En esencia, las distintas ideas *ue e-aminó !idd"arta intentaban redefinir la unión del
indiiduo con un absoluto (Bra"m'n) para así lograr la liberación& /ero a pesar de sus grandes logros con estas pr'cticas, no encontró en ellas satisfacción para sus preguntas& Entonces, en un intento por doblegar totalmente al mundo sensorial, !idd"arta probó a someterse a austeridades tan e-tremas *ue casi ocasionaron su muerte, pero a.n así tampoco encontró solución a su problema& Es por esto *ue decidió inestigarlo de una nuea y diferente manera
"l !amino #edio !idd"arta se dio cuenta entonces de *ue un camino medio de moderación *ue eitara los e-tremos de la mortificación y de la indulgencia lograba incrementar sus energías, su lucidez, y su capacidad de concentración& Así *ue con este "allazgo, comió algo de comida y se sentó bao una "iguera de una especie sagrada en la ndia con la promesa de no leantarse "asta "allar la solución *ue esperaba& Esto ocurría en la localidad de Bod"gaya, cerca de $aranasi (Benars)& Actualmente sigue siendo el sitio m's sagrado de peregrinación para todos los budistas&
"l 'es&ertar !idd"arta atraesó distintas etapas de meditación& En la primera parte de la noc"e logró el conocimiento de sus e-istencias anteriores #pu$$e nivasanussati %ana&, durante la segunda parte de la noc"e alcanzó el conocimiento de er seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones #!utupapata %ana& y durante la .ltima parte de la noc"e purificó su mente #asavakkhaya %ana& y tuo una penetración directa de las %uatro 8obles $erdades #!attari ariya'sa!!ani&9 Al final, conoció *ue "abía logrado un estado definitio de 9noHretorno9 al *ue se llama (irvā)a, *ue significa 9cese9, pero *ue seg.n los practicantes budistas no es posible describir& En ese momento dio 9"ec"o est' lo *ue debía "acerse9, conirtindose en el Buda, 9*uien "a despertado9& +uego de alcanzar el estado de iluminación, dedicó su ida a propagar sus enseñanzas por todo el norte de la ndia& +a iluminación de #otama es el "ec"o central del budismo del *ue parte su enseñanza central de *ue todos los seres "umanos tienen el potencial de poder lograr un 9cese9 del sufrimiento y poder iir la erdadera naturaleza de la e-istencia tal como l "izo&
as "nse(an)as del budismo* Dharma (En /7li: Dhamma) *o que sostiene+ lo que apoya+ la ley+ la verdad+ la naturalea de la realidad +a mayoría de las escuelas budistas comparten unos principios b'sicos comunes, aun*ue se diferencian en el nfasis *ue ponen en determinados aspectos de la enseñanza y en sus tcnicas de entrenamiento& 5odos los elementos en esta sección forman parte de alguna manera de las enseñanzas de todas las distintas escuelas&
as Tres !aracterísticas de la "+istencia ,Tri-Laksana(En /7li: Ti-Lakkhana) *as Tres Mar!as+ *os Tres sellos+ *as Tres ,ealidades 4na de las enseñanzas fundamentales de Buda es conocida como lasTres -ara!ter.sti!as de la /0isten!ia& E-plica como es la naturaleza del mundo percibido y de todos los fenómenos del mismo& Estos est'n suetos a tres características: D& +a .m&ermanencia F& +a .nsustancialidad 0& +a .nsatisfactoriedad +a pr'ctica budista considera *ue el factor .ltimo de liberación del indiiduo no consiste en un mero conocimiento lógico o teórico de estas tres realidades, sino en su comprensión y aceptación emocional interna autntica y plena, consecuente con la actitud en la ida&
.m&ermanencia , Anitya(En /7li: Anicca) Transitoriedad1 -am$io1 El budismo afirma *ue tanto nuestra realidad interior como el mundo e-terno, est'n siempre en un estado de cambio permanente& +a estabilidad, sea en los 'tomos, en las cordilleras montañosas, o a.n en nosotros mismos es una ilusión& !eg.n la doctrina budista, ninguno de nosotros es física, emocional ni mentalmente la misma persona *ue ramos "ace años& 8i si*uiera "ace minutos o un sólo instante& 5odas las situaciones, todas las entidades, todos nuestros pensamientos y todos nuestros estados de 'nimo nacen, ganan fuerza, se deterioran y desaparecen& /ara el budismo, somos seres cambiantes en un mundo cambiante& /or eso no nos es posible encontrar seguridad permanente ni certidumbre absoluta, incluso en el m's pró-imo futuro&
.nsustancialidad , Anātman(En /7li: Anattā ) -aren!ia de un síHmismo perdura$le+ de un yo + de un mí1 2usen!ia de un alma1 -aren!ia de una e0isten!ia intr.nse!a1 (o'yo Anatt7, la insustancialidad, es el elemento m's importante y m's característico de las enseñanzas budistas, y es lo *ue distingue al budismo respecto al resto de religiones& /or eso al Buda se le llama a eces 2nattā'vadi (el maestro de la nsustancialidad)& Es tambin sin lugar a dudas, el aspecto m's difícil de asimilar correcta y plenamente para sus seguidores&
2nattā a unida indisolublemente con 2ni!!ā por*ue si todo cambia no puede "aber una entidad permanente& Buda predicó *ue nuestra idea sobre la e-istencia de nuestro 9 yo9 es en realidad una idea falsa *ue surge sobre lo *ue no es m's *ue una colección temporal e inestable de procesos din'micos en constante cambio& Ie estos procesos surge la consciencia así como la noción de ser una indiidualidad& +a nsustancialidad no es e*uialente a la ani*uilación de la personalidad ni al ni"ilismo, ya *ue no se afirma la ine-istencia de la persona, sino la ine-istencia de una sustancia, esencia, o entidad intr.nse!a duradera en la persona& El budismo considera yo, me y mi como conenciones e ideas relatias necesarias para poder operar en la ida diaria& En la terminología budista se le denomina una verdad !onven!ional en contraposición a una verdad 3ltima o absoluta& Ambas coe-isten en la realidad, no obstante sólo iimos una de ellas a causa de la ignorancia sobre ello& Anatt7, al igual *ue el resto de afirmaciones filosóficas del budismo, es para sus seguidores un elemento de pr'ctica en el *ue inestigar y no una conención de fe& 8ace teniendo como punto de partida la e-periencia& En el budismo, a diferencia de la filosofía, la razón siempre est' supeditada a esa e-periencia& Esa e-periencia surge normalmente debido a un camino de aprendizae y cultio de la propia mente del indiiduo: la meditación budista& os !inco Agregados , Skandha-
(En /7li: Khandha) montones+ 4ardos %omo consecuencia de lo anterior, al no e-istir un síHmismo para el budismo, una esencia de la persona, el indiiduo es isto como un compleo cuerpoHmente, el cual e-iste por un fluo de fenómenos interdependientes o dharmas (escrito con min.scula en comparación con /l 5harma)& El budismo clasifica estos fenómenos en cinco grandes grupos llamados 9+os %inco Agregados9 ( 6handhas)& Jstos son: •
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Forma y cuerpo. ( ,7pa) ncluye no solo nuestro cuerpo en sí, sino adem's nuestra propia imagen de este& Sentimientos y sensaciones& (Vedanā) !on los 9datos9 o 9in4orma!ión pura9 recibidos a tras de los cinco sentidos y tambin a tras de la mente& /ueden ser agradables, dolorosos o neutros& Percepción y memoria (s'nscrito: Samj%ā, p7li: Sa%%ā)& Es el registro *ue se "ace de esos estímulos sensoriales puros *ue conertimos en obetos reconocibles y distinguibles& +os pensamientos e ideas tambin se consideran obetos& Confiuraciones menta!es o estados (s'nscrito: Samskāra, p7li: Sankhāra) 5raducido en ocasiones como 8mpulsos de la Voluntad , Sankhara significa !on4e!!ión, creación, formación, "acer& Es la construcción de la representación o de la e-periencia subetia del obeto percibido& Consciencia (s'nscrito: Vij%āna, p7li: Vi%%āna)& Es un acto de atención o respuesta de la mente en el *ue el conocimiento del obeto se "ace consciente en nosotros& +a consciencia desaparece y resurge cambiada de un instante a otro y
act.a de manera discriminatoria y parcial ya *ue e-iste un aferramiento a lo percibido como deseable, un rec"azo contra los noHdeseable e indiferencia a lo neutro& Este constante moimiento genera insatisfacción o sufrimiento al no poder controlar como esos obetos percibidos aparecer'n& 5odos los cinco agregados son impermanentes e inestables& /or eso en ninguno de ellos se podr' encontrar la esencia del ser o del 9 yo9& El entrenamiento budista consiste en la obseración durante la meditación de todo este proceso, para así facilitar la atención a como opera el resto del tiempo& Esto constituye un cultio "#$havana&" de la mente del seguidor& +a importancia *ue el budismo da a poder realizar la insustancialidad radica en la consideración *ue "ace de *ue la satisfacción permanente es solo alcanzable sin una constante aparición de e-pectatias y temores para y de este 9 yo9 diferenciado del mundo& Vacío , "#nyatā -
(En /7li: Su$$atā ) !arente de realidad+ ni es ni no es+ insu$stan!ial+ va!uidad+ va!iedad+ desha$itado+ sin entidad & Sunyata significa *ue no "ay nada *ue posea una esencia indiidual y por tanto *ue todo est' acío, sin una realidad independiente& 5odo lo *ue e-iste esta relacionado y es interdependiente, y la aparente pluralidad de indiidualidades es un car'cter ilusorio de nuestra e-istencia& Esta ignorancia primordial (avidya) de la erdadera naturaleza de la realidad es por tanto no e-perimentar sunyata como la erdadera naturaleza de la misma& %uando esto es posible, es precisamente lo *ue se llama el 9despertar9 en el Budismo& %abe destacar *ue el concepto de Sunyata nunca implica *ue la realidad no e-ista, no e*uiale al cero o a una ausencia total& Jste concepto fue muy desarrollado filosóficamente a partir de la noción de la no e-istencia de indiidualidad ( 2nātman) y la e-plicación de la Originación Iependiente ( 9atti!asamuppada)& Es una pieza central de toda la filosofía budista, de manera *ue toda enseñanza budista sobre la naturaleza de la realidad se desarrollar' a fin de ayudar a comprender *ue es esa acuidad&
.nsatisfactoriedad , Duhkha(En /7li: Dukkha) 8nsatis4a!!ión1 Su4rimiento1 8n!omodidad1 5olor1 8ntranquilidad1 8mper4e!!ión1 Malestar1 5esilusión1 :ri!!ión1 9esar1 :rustra!ión !i la nsustancialidad es una de las enseñanzas m's importantes del Budismo, entonces la eliminación o e-tinción de 5uhkha (nsatisfactoriedad) es su principal y m's importante ob/eti0o& +a b.s*ueda de una felicidad no condicionada fue el propósito *ue empuó a
#autama a su gran b.s*ueda espiritual& En la doctrina budista se "ace indispensable aceptar la e-istencia de esa insatisfacción en la ida *ue aparece de manera intermitente, y por tanto, *ue el sufrimiento es una realidad in"erente a e-istir y uniersal& Aun*ue Buda reconoció y animó a conserar los estados y momentos felices (buena situación económica, buena salud, etc&&&) afirmaba *ue stos no son permanentes y *ue en todo caso, son coronados por la muerte& /ara el budista, 5uhkha es el resultado de no actuar ni pensar de manera *ue sea realmente consecuente con las realidades de 2nitya y 2nātman& Es el resultado de tener una actitud *ue admite la posibilidad de una satisfacción duradera o de la e-istencia de un ser, un 9 yo9, al *ue proteger o beneficiar& Así, la consecuencia de no aceptar 2nitya, la mpermanencia, es *ue e-perimentamos momentos de inseguridad, decepción, frustración o dolor cuando la transitoriedad o cambio se nos manifiesta en el transcurso de la ida& la consecuencia de no aceptar 2nātman, la nsustancialidad, la ilusión del K yoL, es *ue a eces en la ida nos resistimos o luc"amos internamente contra todo lo *ue interpretamos o creemos er como un posible ata*ue o una inusticia, de la ida misma en ocasiones, "acia este K yoL& +a nsatisfactoriedad ( 5uhkha) no es solo consecuencia de la ley de 2nitya, del cambio y la impermanencia, sino *ue tambin est' a su ez sueta a ella& Así los procesos de aparición y desaparición de 5uhkha se suelen ir alternando en la ida (Samsāra), o pueden llegar a e-tinguirse de manera definitia ((irvā)a) una ez *ue "ayamos isto el origen de 5uhkha de manera clara mediante la pr'ctica y la disciplina a traducción de Duhkha
5uhkha es un trmino de difícil traducción, ya *ue no e-iste un trmino e*uialente e-acto en español& 4n eemplo de 5uhkha dado por Buda es el estar con alguien *ue no te gusta y el noHestar con alguien *ue te gusta& 5uhkha tiene un significado muy amplio y abierto en el idioma original, englobando significados *ue an desde la ligera incomodidad o lee irritación "asta el dolor m's intenso y seero& Otras traducciones apropiadas seg.n el conte-to son: irritación, presión, frustración, ir contra corriente, agonía, incomodidad, fricción, acío, imperfección, tensión o angustia e-istencial& +a traducción m's com.n, por motios meramente "istóricos, suele ser su4rimiento, y la encontramos en numerosos te-tos& /ero probablemente insatis4a!!ión o insatis4a!torio estn m's cerca al sentido de esta palabra en la lengua original& 8nsatis4a!toriedad es un neologismo, *ue aun*ue no suene muy bien en español, se ustifica y es adecuado en el conte-to de las enseñanzas budistas& +a elección de la palabra su4rimiento en español, o su44ering en ingls, "a generado una isión del Budismo innecesariamente pesimista& El Buda no negó la e-istencia de lo contrario a 5uhkha, *ue es Suhkha& !i el Budismo no "abla demasiado de la satisfacción y de la alegría es por*ue, entre otras cosas, Suhkha no es problem'tica y no nos molesta su e-istencia& 5uhkha sí lo es, y la enseñanza de Buda est' completamente dirigida a erradicarla& %omo se puede acabar con 5uhkha, esto seg.n la doctrina budista es un mensae realista a la ez *ue optimista&
os Ti&os de Duhkha*
4na manera de apreciar la gama de significados de la palabra 5ukkha es la de e-aminar los diferentes tres tipos *ue describió Buda: •
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duhkha duhkhatā: El sufrimiento y el dolor físico o mental intrínseco en su sentido m's ordinario y agudo& %iparinama duhkhatā: Es nuestra reacción al cambio o la prdida, ya sea de cosas, situaciones y personas e-ternas o de facultades y posibilidades en nosotros& !i nos aferramos e-cesiamente a las e-periencias agradables (Suhkha), nos llean a 5ukkha por*ue son impermanentes& samskāra duhkhatā: Es muy sutil y profunda& Es la insatisfacción general *ue iene con la e-istencia en sí misma& !e podría entreer en ese preguntarse por el sentido de la ida& En .ltima instancia se debe a fabricaciones, formaciones o condicionamientos
os Tres 1uegos ,k!e&ā -
(En /7li: ki!esa) *as tres ra.!es del 9mal9& *os tres venenos1 *os tres envile!imientos1 *as tres !orrup!iones1 5ambin conocidos como: mu!a priyaya ó aku&a!a-mu!a& 2rt.!ulo prin!ipal; Tres Fueos El rigor y fuerza de 5ukkha se er' afectado por +os Tres :uegos& Jstos son las energías *ue intensifican el conflicto, la capacidad para "acer daño y a*uellas compulsiones *ue son destructias o negatias& El budismo los e como dolencias y aflicciones, ya *ue ocasionan finalmente la infelicidad y el sufrimiento del propio indiiduo, es decir, son los 4uegos *ue alimentan su propio 5uhkha& Jstos son: •
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.lusión2"nga(o2'elirio2.gnorancia ( Moha)& +a ignorancia es el delirio de la idea de la e-istencia de un
!eg.n el budismo, si indagamos y profundizamos sobre el origen del 9mal 9 acabaremos llegando siempre a estas fuerzas motoras& %ada uno de estos fuegos se apoya de otro y ocasiona un tercero& Ie estos tres enilecimientos primarios surgen otros muc"os secundarios, como por eemplo la anidad, los celos, la "ostilidad, la pereza, la obstinación&&& etc& +os tres fuegos son las motiaciones o raíces (mula>hete) de todas las acciones ?'rmicas *ue carecen de "abilidad al ser perniciosas (aku?ala) para el propio indiiduo&
Acciones de libre albedrío , Karman(En /7li: Kamma) 2!!ión inten!ional o voli!ional1 Semilla1 *ey de -ausa y /4e!to1 -ondi!ionamiento1 /le!!ión moral1 @$ras de motu propio1 !eg.n el budismo, toda acción intencionada o elegida (karman) crea toda ariedad de resultados y nueas condiciones, llamadas maduración (vipaka) o fruto ( phala), *ue son de alguna u otra forma similares a la calidad moral de la acción& +a acción puede ser mental, no solo erbal o física, y un simple recuerdo podría ser un fruto ?'rmico& 4n acto refleo no tiene alor ?'rmico& !in embargo un impulso constituye karman, por*ue se da en la ignorancia de su autntica naturaleza de elección& Iesde una perspectia budista, cada elección (!etanā) condiciona o refuerza alg.n "'bito, conducta o estado *ue a creando, de manera acumulatia, nuestra propia personalidad, disposición y las formaciones mentales ( samskāra) *ue afectar'n las tendencias de nuestra ida& +a palabra española ?arma es usada de una manera distorsionada en relación al sentido de la palabra original en s'nscrito y en pali& El kamma no es ni destino, ni predeterminación, ni castigo, ni retribución& En la isión budista, 6amma es una m's de las cinco leyes naturales o procesos lógicos del 4nierso (niyamas) *ue son impersonales y en los *ue no "ay interención diina, como puede ser tambin el caso de la graedad& Esto conllea *ue los proceso ?'rmicos son inmutables: ni si*uiera un buda puede escapar de ser afectado una ez *ue ya produo la semilla ?'rmica en su pasado& Eso "ace del kamma una forma de condicionamiento, pero nun!a una forma de determinismo, por*ue la manera en la *ue afecte el fruto ?'rmico depender' de la reacción ante l& En el budismo, las diferencias entre las acciones olicionales se e-presan solo en trminos de "abilidad o destreza& !i sus motiaciones o raíces (mulaMhete) corresponden con alguno de los 5res Nuegos ($ase 5uhkha m's arriba) son malsanas y perniciosas (aku?ala), y si corresponden a sus opuestos son saludables (ku?ala)& !in embargo, el obetio de la pr'ctica del renun!iante budista no es la de producir m's de un tipo de kamma y menos de otro, ni la de acumular mrito, sino el de dear totalmente de producir kamma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento& Esto se consigue eliminando toda intención o oluntad del 9 yo9 en las acciones o respuestas& /or eso el Buda "abló de cuatro tipos de ?amma: Oscuro, +uminoso, 6i-to y un cuarto *ue no es 8inguno& A esta cuarta situación se llegaría siguiendo el ctuple 8oble !endero& El Buda sugirió *ue, en la pr'ctica, el funcionamiento del karman en el mundo es e-tremadamente compleo& !u resultado e-acto y preciso es imposible de predecir y no se manifiesta de manera siempre r'pida, ya *ue su maduración depende de otras circunstancias& El karman tampoco es una e-plicación a la mala fortuna, debido al gigantesco n.mero de ariables y fuerzas inolucradas en todo lo *ue sucede& /or todo esto el karman no debe ser usado como prete-to para ser seero y sentencioso con las personas&
Surgimiento !ondicionado , prat'tya-samutpāda-
(En pali: Paticca-samuppāda) @rigina!ión 5ependiente1 -o'surgimiento 8nterser1 *a -adena de los 5o!e /sla$ones1 *as 5o!e -ausas -on!atenadas1 -o' produ!!ión -ondi!ionada1 Gnesis -ondi!ionada1 Surgimiento 8nterdependiente1 +a Originación Iependiente se suele representar en el círculo m's e-terior de *a ,ueda de la Vida& +a pintura a*uí mostrada es de But'n 2rt.!ulo prin!ipal; Surimiento Condicionado El !urgimiento %ondicionado es e-puesto en el Maha'nidana Sutta o 9Iiscurso de las causas9& %onstituye una formulación elaborada del proceso del karman, *ue es la fuerza *ue une cada uno de los eslabones, y es el e*uialente din'mico a la enseñanza de la nsustancialidad y de +os %inco Agregados& E-plica cómo los seres est'n atrapados por la ignorancia en un círculo sin fin *ue "ace *ue constantemente perciban la realidad de manera incorrecta& Es una cadena *ue debe ser entendida de manera circular y no se refiere sólo específicamente a la duración de una ida "umana, sino tambin al com.n funcionamiento de la mente instante tras instante& D& gnorancia 2vidyā F& mpresiones o Samskāra 0& %onsciencia o Vij%āna & Organismo (cuerpoHmente) o (āma ,7pa @& !eis sentidos o Aa5āyatana & %ontacto sensorial o Sparsha 3& E-periencia sensorial o Vedanā 1& Ieseo, *uerer, an"elo, antoo o TiCh)a G& Aferramiento mental o PP4p7d7naQQ D2& $oluntad de manifestación (nacer, ser) o Bhava DD&
Renacimiento +a idea de reencarnación o transmigración tras la muerte "a sido com.n a todas las culturas y pueblos del planeta, incluyendo a las religiones udeocristianas& Así la encontramos tambin presente en el cristianismo primigenio antes de *ue fuera erradicada en el concilio de 8icea& 5ambin est' presente en diersas ariantes del udaísmo e incluso del slam& En ndia era ya parte del conte-to "induista en el *ue nació el budismo& 8o obstante, en el budismo este problema se tratar' de un modo totalmente noedoso& El Budismo m's ortodo-o prefiere el trmino 9renacimiento9 en ez del m's popular y conocido de 9reencarnación9, debido a *ue no se cree *ue e-ista un alma perdurable o un yo *ue pueda transmigrar& Así, el renacimiento en el budismo no es igual *ue, por eemplo, la reencarnación en el "induismo, ya *ue Buda negó e-plícitamente *ue "ubiera algo permanente en la persona *ue fuera ocupando o usando distintos cuerpos& El renacimiento en el budismo es m's cercano a la lógica del AI8 o a una palingenesia pró-ima a como la entendía el filósofo alem'n !c"open"auer& En el renacimiento budista, una relación de causas y efectos "ar' manifestar la e-istencia de otros indiiduos, pero no un alma o espíritu& En el budismo se afirma *ue todos los seres con consciencia aparecen y desaparecen en irtud del ?arman, el mecanismo de causa y efecto& Así, las acciones de cuerpo, "abla y pensamiento conllean unos efectos pendientes *ue "ar'n *ue se obetien y e-perimenten con el tiempo, ya sea mientras el indiiduo est' todaía io o despus& +a continuidad entre indiiduos la constituye ese "ilo causal, *ue son manifestados como tendencias y circunstancias apareciendo en todos y cada uno de los seres& El renacimiento o reencarnación budista no es isto nunca como algo deseable, ni significa un determinismo radical en nuestras acciones puesto *ue precisamente el camino Budista sire para *ue la persona pueda liberarse de esa cadena perpetua de causas y efectos& !i bien el indiiduo debe e-perimentar las circunstancias en las *ue le toca iir, a la ez es el .nico responsable de lo *ue decida "acer en frente de ellas& +a meditación, pr'ctica fundamental en el budismo, supone tambin a*uí la "erramienta m's poderosa para el seguidor budista& %on la pr'ctica aprende a obserar como no e-iste un dueño de los pensamientos *ue afloran en su propia mente, pero *ue a la ez l es el .nico responsable de lo *ue decida "acer con ellos& El apego o no apego a ellos son por tanto la clae para lograr conseguir mayor ecuanimidad respecto a l mismo y al mundo, como actitud fundamental para su ida& El tema del renacimiento tiene dos posibles interpretaciones o aspectos: • •
El renacimiento de una vida a otra& El renacimiento de un momento a otro durante esta ida&
Ie "ec"o, muc"os budistas occidentales no se plantean el tema de la reencarnación e incluso no creen en l& Ambos puntos de ista pueden ser tambin complementarios para a*uellas personas *ue consideren la reencarnación en un sentido literal& 6ientras *ue para el resto el renacimiento supone una e-plicación de la continua generación de la ilusión de un 9o9, o en palabras de Buda, de lo 9compuesto9& 6ientras no e-ista un cese de este ciclo, nuestra e-periencia com.n del mundo es llamada !amsara, o el mundo de los fenómenos&
"l 'es&ertar , (ir%ā)a(En /7li: (i**āna) *a 8lumina!ión Buda afirmó *ue es posible el cese definitio del círculo de la originación dependiente y el renacimiento& +a meta de la pr'ctica budista es por tanto el de despertar de esta ilusión de Samsāra, y se afirma *ue en todo ser io e-iste el potencial de alcanzar el (irvā)a, despus de *ue se ea, con claridad y conicción plena como lo "izo el Buda, la erdadera naturaleza de la e-istencia y de la ida& Esta naturaleza se e-presa en las enseñanzas de +as 5res 6arcas de la E-istencia, la Originación Iependiente y el
as !uatro Nobles Verdades (En /7li: Cattari Ariya Saccani ) 5ras su despertar, Buda conoció *ue la erdad de su e-periencia era ine-presable y muy difícil de transmitir a los dem's, y durante unas semanas estuo en tran*uila seclusión&
!eg.n las escrituras budistas, finalmente pudo er *ue e-istían personas *ue podrían tambin alcanzar el (irvā)a& así empezó su actiidad como guía para otros& El primer discurso (Sutta) *ue dio fue a sus antiguos compañeros de meditación, en lo *ue se conoce como 9+a puesta en marc"a de la rueda del I"arma9 ( 5hamma!akkappavattana)& En este primer discurso, Buda establece las bases para la comprensión de nuestra realidad& Estas bases se conocen como 9+as %uatro 8obles $erdades9 de la e-istencia& +as %uatro 8obles $erdades constatan la e-istencia de lo *ue el budismo llama duhkha y *ue implica una angustia de naturaleza e-istencial y cuyo significado completo se e-plora anteriormente en este mismo artículo& +as %uatro 8obles $erdades son: D& +a erdad de la e-istencia del sufrimiento (5uhkha)& F& +a erdad de *ue la causa de 5uhkha es el deseo (el *uerer, el an"elo, la sed de (s'nscrito: tC)ā, p7li: ta)hā))& 0& +a erdad de *ue e-iste un cese de 5uhkha& & +a erdad de *ue e-iste un camino para lograr ese cese: el ctuple 8oble !endero& Buda lo e-pone así en el 5hamma!akkappavattana Sutta (!8 +$&DD): 9Esta, mones, es la noble erdad de du??"a: el nacimiento es du??"a, la eez es du??"a la tristeza, el lamento, el dolor, la pena y el desespero son du??"a la asociación con lo *ue no se ama es du??"a la separación de lo *ue se ama es du??"a no conseguir lo *ue se *uiere es du??"a& En bree, los cinco agregados del aferramiento son du??"a& esta, mones, es la noble erdad del origen de du??"a: el aferramiento *ue prooca el consiguiente deenir y *ue es acompañado por la pasión y el deleite, prob'ndolo a"ora a*uí y a"ora allí& El aferramiento al placer de los sentidos, el aferramiento a *ue algo aparezca, el aferramiento a *ue algo no aparezca& esta, mones, es la noble erdad del cese de du??"a: la restante disminución y cese del aferramiento, la renuncia, el abandono, la liberación, el dear ir ese mismo afferamiento& esta, mones, es la noble erdad del camino de pr'ctica *ue conduce al cese de du??"a: precisamente este 8oble %amino ctuple: el correcto punto de ista, la correcta resolución, el "abla correcta, la acción correcta, el modo de ida correcto, la atención correcta, la concentración correcta&9
A semeanza de la medicina de la poca, Buda act.a como un mdico pero para la enfermedad del espíritu, en donde su enseñanza es aplicada como una medicina& Así, lo *ue el Buda nos iene a presentar es de "ec"o algo muy similar a un procedimiento mdico en donde tenemos:
D& F& 0& &
+a obseración del s.ntoma o signo de la enfermedad& El diagnósti!o de la enfermedad& +a prognosis (la preisión de las posibilidades de recuperación)& +a pres!rip!ión de una receta&
Duhkha4 "l s+ntoma4 (En /7li: Dukkha 2riya Sa!!a) Esta erdad contiene las enseñanzas sobre +as 5res 6arcas de la E-istencia& +a ida es imperfecta, la insatisfacción y el sufrimiento e-isten y son uniersales& Esto es lo primero *ue se debe aceptar en el camino budista& Esta /rimera 8oble $erdad representa el sine qua non de toda la pr'ctica del budismo&
"l 3rigen de Duhkha4 "l dianóstico4 (En /7li: 5ukkha Samudaya 2riya Sa!!a) Esta erdad contiene la enseñanza del !urgimiento %ondicionado& %on la !egunda 8oble $erdad, el Buda e-presó lo *ue eía como la autntica causa raíz .ltima de la insatisfacción o del sufrimiento en la ida& 8ormalmente buscamos, emos y entendemos la e-istencia de la causa y el efecto en todo lo *ue sucede, pero, seg.n las enseñanzas budistas, no siempre llegamos a comprender la manera y forma en la *ue realmente funcionan, por eemplo cuando responsabilizamos a toda una ariedad de factores por nuestro malestar en la ida, en ez de a nuestras propias acciones o, sobre todo, actitudes& Otras eces, por lamentarnos por nuestras acciones poco "'biles o torpes, nos causamos a.n m's 5uhkha& /ero el principal problema para el Buda es *ue basamos nuestras acciones (causa) en premisas erróneas, con lo *ue el resultado (efecto) ser' diferente al esperado o deseado inicialmente& En el pensamiento budista el origen de duhkha es el an"elo, el ansia o la sed (tC)ā) de todo tipo de situaciones o condiciones& %reemos *ue alg.n acto, logro, obeto, persona o entorno propicio nos llear'n a la satisfacción permanente del K yoL, cuando el 9 yo9 en sí no es m's *ue una fabricación de la mente& de a"í *ue el origen del an"elo sea la ilusión o la ignorancia (avidyā)& En la isión budista la ilusión o ignorancia impregna toda la ida en cada momento&
a "+tinción de Duhkha4 a pronosis4
(En /7li: 5ukkha (irodha 2riya Sa!!a) Esta erdad contiene la enseñanza sobre nuestra capacidad de llegar al 8ibbana& En el transcurso del entrenamiento en meditación budista, los estudiantes afirman con frecuencia *ue an ad*uiriendo la confianza y seguridad de *ue es posible eliminar 5ukkha por*ue empiezan a er como el 9 yo9 es creado& !eg.n el budismo, a tras del aprendizae de la obseración de los procesos considerados como poco "'biles o torpes, por estar alimentados por +os 5res Nuegos, se empieza a crear una base para lograr un cese de los mismos& En el pensamiento del Buda, la forma de escapar de la insatisfactoriedad de la ida es, paradóicamente, precisamente la de enfrentarnos de manera directa a esta condición insatisfactoria&
"l !amino %ue lle0a a la e+tinción de Dukkha4 a prescripción4 (En /7li: 5ukkha (irodha ,amini Patipada 2riya Sa!!a) Buda e-presó *ue el mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el an"elo y du??"a es /l (o$le !tuple Sendero1
a 5r6ctica 7udista "l óctu&le noble sendero4 (En /7li: 2riya Atthanika aa) 2rt.!ulo prin!ipal; ctup!e Sendero
%onsta de: D& F& 0& & @& & 3& 1&
%orrecta $isión o Entendimiento %orrecto /ensamiento o 6otiación %orrecta /alabra %orrecta Acción %orrecto 6odo de !ubsistencia %orrecto Esfuerzo %orrecta Atención %orrecta %oncentración
Así los dos primeros corresponden a la sabiduría, los 0, , @ a la moral, y los , 3 y 1 a la meditación& 5odos estos factores son importantes en el camino budista, y dependiendo de la escuela, tradición o maestro, se enfatizan m's unos u otros&&&
os cinco &rece&tos Iesde el budismo primigenio, la comunidad budista "a estado compuesta por mones y laicos& %on el paso de los siglos, el budismo ir' adapt'ndose a otros territorios y países en donde surgir'n nueas figuras& Así en el budismo c"ino o apons aparecer' la figura del sacerdote y en el budismo de los "imalayas la popular figura del lama& 8o obstante, se considera de manera general *ue la comunidad budista en el mundo est' compuesta por mones y laicos& +os mones budistas siguen una guía especial llamada Vinaya y *ue conforma una de las tres partes del compendio de escrituras con la *ue deben respetar m's de F@2 reglas de discplina& +os laicos adoptan cinco preceptos b'sicos como guías de actuación y ayuda, los cuales se asumen de esta manera: • • •
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5omo el precepto de no dañar criaturas ias intencionadamente& 5omo el precepto de no tomar lo *ue no me es dado& 5omo el precepto de no mantener una conducta se-ual incorrecta (dañina con otros o conmigo mismo)& 5omo el precepto de no "ablar de manera dañina (mentir, rudeza, ostentación, cotilleo, c"arla ana)& 5omo el precepto de no tomar into-icantes (*ue alteren la mente y me pongan en riesgo de romper los otros preceptos)&
Vegetarianismo
2rt.!ulo prin!ipal; /eetarianismo
En si el egetarianismo no es un precepto, de "ec"o Buda comió carne en algunas ocasiones& /ero si es un precepto no matar animales& /or lo *ue el egetarianismo es com.n en la practica de algunos budismos tanto 6a"ayana como 5"eraada&
#editación 2rt.!ulo prin!ipal; editación 0udista
+a meditación ($havana) es la pr'ctica budista por e-celencia& El significado del trmino es 9cultio de la mente9& Es por tanto una actiidad *ue supone determinada disposición para *ue el practicante se sit.e en la realidad y así aumentar su comprensión y sabiduría, *ue son esenciales para la erradicación de dukkha& >ay muc"as y ariadas tcnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tran*uilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuición)&
Aun*ue la meditación budista no significa e-clusiamente sentarse en el suelo para desarrollar una tcnica contemplatia, desde antiguo el buscar un lugar tran*uilo y preferentemente cerca de la naturaleza para faorecer el progreso de la meditación "a sido una constante& Adem's *ue así lo aconseaba el propio Buda& Ie este modo, la representación m's popular del Buda es la de una figura sentada con la piernas cruzadas en la llamada posición de loto& Aun*ue "ay otras representaciones del Buda estando de pie, recostado, o en una silla& En la meditación budista se intenta predisponer determinada condición mental *ue faorezca el samadhi o estado de m'-ima atención y tran*uilidad& El samad"i se considera algo preio a la realización de una alta comprensión o tambin del 8irana& En el budismo primigenio H como sabemos por las fuentes /ali del budismo 5"eraada H Buda e-plica los diferentes estados o jhanas *ue el practicante e-perimenta en su progreso, así como la manera de identificarlos y los mtodos a seguir& Ie igual modo, en el budismo ma"ayana aparecen e-plicaciones similares de los diferentes estados unto a nueas formulaciones& >istóricamente, estas nueas formulaciones a menudo suponen el recuperar significados antiguos al poder aparecer en un nueo conte-to& En general, el budismo proee de innumerables e-plicaciones y an'lisis de los distintos estados mentales en la meditación, sus factores y condicionantes psicológicos& El Budismo es reconocido de manera muy general como la religión m's sofisticada *ue e-iste respecto a sus tcnicas contemplatias& Iebido al car'cter pragm'tico de la religión budista, muc"as eces esta sofisticación "a sido tambin .til para gente de otras religiones o sin ninguna en especial& A menudo distintas tcnicas "an sido adoptadas o adecuadas por practicantes de otras religiones dentro de sus propios conte-tos& 5ambin "a sido usada como ayuda para la terapia psicológica o de salud física& En arios países ciilizados de Europa est' siendo usada con -ito y regularidad para ayudar a la re"abilitación de presos, y sus recientes -itos con la anore-ia "an sido a eces espectaculares siendo alabados tanto en estudios mdicos como científicos(D)& 5ambin recientemente, la comunidad científica se "a interesado por descifrar fisiológicamente las tcnicas de meditación budista& 5odo este panorama de reitalización de esta antigua pr'ctica es isto lógicamente con alegría desde la comunidad budista, ya *ue desde siempre la "a considerado algo totalmente beneficioso para la felicidad de los indiiduos& En el n.cleo central de toda meditación budista "ay una obser0ación tran%uila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenómenos de la ida& A partir de esta base com.n, a lo largo de la "istoria las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus propias tcnicas de meditación dependiendo de su propia eolución "istórica y sus influencias culturales& En todas las tradiciones "ay infinidad de tcnicas y ariantes meditatias, de manera *ue es difícil *ue en una tradición budista no se encuentre por lo menos señalado a*uello *ue ocupa la atención de las otras& 8o obstante, de manera resumida se puede citar como característico de los sistemas de meditación en las diferentes tradiciones budistas lo *ue sigue:
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7udismo Thera0ada: "ace "incapi en el an'lisis y descripción de los diferentes estados de meditación& +impia de ritual y con un fuerte componente de estudio& Enfatiza un camino progresio de pr'ctica *ue pulir' las realizaciones del practicante& El an'lisis y la sistematización de la e-periencia meditatia es la característica principal en la tradición 5"eraada& 7udismo 8en: "ace "incapi en el car'cter espont'neo e intuitio de la sabiduría& +a pr'ctica budista es limpia de ritual e intenta buscar una armonía natural en el indiiduo *ue le predispone a realizaciones directas e intuitias& Eitar el dualismo en la comprensión de la realidad, es la característica de la meditación Ren& 7udismo Tibetano: "ace "incapi en los mecanismos simbólicos e inconscientes de la mente& Es una pr'ctica ritualista *ue intenta la transformación de la mente del practicante mediante un camino progresio de realizaciones& +a meditación en el budismo tibetano est' centrada desde sus inicios en establecer nueos patrones psicológicos para aumentar la comprensión de la realidad a nieles profundos& Es la m's simbólica y m'gica de todas las tradiciones budistas& 7udismo de la Tierra 5ura: "ace "incapi en el car'cter omnipotente de la sabiduría frente a los esfuerzos del indiiduo& Es una pr'ctica deocional en donde los mantras (recitaciones) predisponen al practicante para una realización instant'nea& En el budismo de la 5ierra /ura, la deoción, "umildad y gratitud suponen en sí mismas ías de realización espiritual como algo muy distintio&
as tres /oyas ,Triratna(En /7li: Tiratana) *os tres re4ugios1 *os tres tesoros1 En el budismo la persona realiza una interiorización llamada tomar refugio& Iesde antiguo esto "a sido lo *ue "a definido a alguien para ser considerado un seguidor de las enseñanzas del Buda& Esta toma de refugio iene a significar *ue una ez la persona "a comprendido el sentido de liberación *ue subyace en este camino, asumir' *ue mientras dure su e-istencia H o incluso en otras si las "ubiera H *uerr' permanecer inculado para siempre a lo *ue se llama las 5res Soyas o tambin los 5res 5esoros: +as 5res Soyas consisten en: D& El Buda: el ser iluminado H el despertar o iluminación& F& El I"arma: la enseñanza del Buda H el entendimiento correcto& 0& +a !ang"a& la comunidad de budistas H la pureza fundamental& En muc"as escuelas budistas e-iste alg.n tipo de ceremonia oficiada por un mone o maestro ofrece la toma de preceptos& Esto es una manifestación p.blica del compromiso pero no es algo indispensable& +a persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es del todo suficiente&
a 9tica budista 2rt.!ulo prin!ipal; 1tica *udista
#o0imientos históricos os !oncilios 5ras su iluminación Buda inició su ministerio el cual duro m's de 2 años, durante los cuales fundó la orden budista y la primera orden mon'stica de mueres, a la edad de 12 años falleció& Al no designar un sucesor al frente de la !"anga, la doctrina tomó diferentes rumbos creando diersas escuelas y ariantes conocidas como 8i?ayas, sin embargo esto no fue inmediato, su proceso "a durado "asta nuestros días& Ie acuerdo con una recopilación "ec"a por el enerable mone 8andisena, tres meses despus de la muerte del Buda un grupo de *uinientos de sus discípulos denominados Ara"ants (iluminados, "ombres santos) presididos por el mone 6a"aHCassapa celebraron el /rimer %oncilio Budista& En este concilio se agruparon las enseñanzas de Budd"a en tres canastas: +a canasta de las reglas de disciplina (inaya pita?a), donde est'n las reglas de los mones, la canasta de los discursos (sutta pita?a), *ue contiene los discursos del Bud"a y la canasta del Ab"id"amma, la cual contiene las enseñanzas filosóficas y psicológicas de Budd"a& K>ay otro tipo de agrupación de las enseñanzas en colecciones (ni?aya)& Ie acuerdo con esta agrupación "ay cinco colecciones: D) la colección de discursos largos (dig"a ni?aya), F) la colección de discursos medios (ma"ima ni?aya), 0) la colección de discursos afines (samyutta ni?aya), ) la colección de discursos graduales (anguttara ni?aya) y @) la colección menor (?"udda?a ni?aya)L, escribe el mone& En D13D en Birmania, durante el Tuinto %oncilio Budista, el %anon /ali se grabó por ambos lados en setecientas eintinuee planc"as de m'rmol, cada una de @ p de alto (D&@F m), 0 p de anc"o (D&21 m) y @ pulgadas de anc"o (DF,3 cm) y se encuentran alrededor de la Cut"odaU /agoda, denominada por algunos el libro m's grande del mundo& Al igual *ue en casi todas las religiones, el budismo "a tenido cismas& Ie estos "an surgido cinco tradiciones principales, todas las cuales se practican en occidente, donde nació la .ltima de ellas&
Vehículos
+a primera recopilación escrita de las enseñanzas en el año D22 a&c fue en buena parte un intento de consolidar la doctrina debido al gran crecimiento de practicantes *ue ya tenía el budismo& %recimiento *ue en gran medida era debido al emperador indio Aso?a, *uien en el siglo a&c& adoptó al budismo como religión de su enorme imperio& A.n "oy el escudo de la ndia es el sello de Aso?a, la rueda budista de la ley& En torno al siglo a&c& aparece lo *ue "oy se conoce como budismo temprano& E-istían en el budismo temprano diferentes tendencias y maneras de enfocar la enseñanza& Esto sería el caldo de cultio en donde surgirían los posteriores moimientos llamados tambin e"ículos del budismo: los actuales 5"eraada y 6a"ayana& +a clasificación popular en e"ículos llamados >inayana y 6a"ayana es propia del budismo ma"ayana y tiene algo de sentido bao criterios "istóricos, pero doctrinalmente, el budismo 5"eraada no la admite, al considerar *ue la enseñanza del Buda es una (contenida en el %anon /ali) y *ue est no creo escuelas ni diisiones& +a palabra >inayana sigue siendo mal interpretada por muc"os practicantes del budismo ma"ayana, al grado de tomar tintes peyoratios, pues creen *ue el budismo t"eraada es un camino "inayana (9e"ículo pe*ueño9 o 9inferior9) y *ue el ma"ayana (9gran e"ículo9) no lo es& %uando en los sutras del budismo ma"ayana aparece la palabra "inayana aplicada a alguien, se refiere a determinada idea respecto al obetio del camino budista, pero no se refiere al budismo t"eraada como tradición budista& +as personas *ue desde el prisma del budismo ma"ayana se considera *ue tienen una postura "inayana, pueden por tanto e-istir tanto en el ma"ayana como en el t"eraada& 6ientras se realizaba esa primera compilación de escrituras en lo *ue "oy conocemos como el %anon /ali del budismo 5"eraada, algunos mones, de forma incone-a y dispersa entre sí, afirmaban unas nueas ías de entender la enseñanza, al Buda y el progreso en el camino& Esa nuea corriente se autodenominó al principio 9Bod"isattaH yana9 *ue *uiere decir el $e"ículo del Bod"isatta& +a palabra Bodd"isatta se refiere a un ideal y obetio en el camino del practicante budista& En el budismo primigenio se empleaba para designar a a*uella persona *ue ya estaba decidida y embarcada en el proyecto de conertirse en un Buda& Este significado ad*uiere un nueo matiz en los albores del ma"ayana, y así significara *ue el seguidor aspira a una liberación uniersal y completa de todos los seres ios& %on el tiempo, esta afirmación del e"ículo del Bod"isatta se autodenominó 6a"ayana, *ue *uiere decir #ran $e"ículo& El 6a"ayana afirmaba por tanto muc"as cosas noedosas, en cierta medida a menudo ampliaciones de significados, pero *ue no fueron admitidas por a*uellos *ue preferían ceñirse a lo conocido y ya compilado en el %anon /ali& /or tanto, doctrinalmente desde el 6a"ayana a menudo se obsera al budismo 5"eraada como incompleto, mientras *ue desde el 5"eraada se obsera al 6a"ayana como una deformación de la enseñanza original& Alrededor del siglo $ d&%, el tantrismo "ind. entraría en %"ina y 5ibet& Esta fusión crearía el llamado budismo t'ntrico o $arayana& !us seguidores se refieren a l como un
tercer e"ículo o moimiento, si bien de manera estricta se consideran los dos moimientos principales ya mencionados&
"scuelas filosóficas
7udismo Thera0ada En el budismo 5"eraada e-iste una ariedad de enfo*ues *ue intentan afinar el sentido del Ab"idarma, la parte filosófica del %anon /ali& Iurante el desarrollo del budismo primitio se conformaron unas D1 escuelas distintas de pensamiento, de las cuales la 5"eraada "a sido la *ue nos "a llegado "oy& !in embargo, "ay *ue notar *ue sta es cifra es ariable seg.n el criterio de diferentes estudiosos& Ie cual*uier modo, la isión 5"eraada del budismo originario es la *ue "oy nos "a llegado& Actualmente, en los distintos países en donde el Budismo 5"eraada es preeminente, encontramos *ue se "an generado enfo*ues distintos debido a su propia eolución interior& Así por eemplo, en 5"ailandia e-isten dos ramificaciones principales del budismo (6a"ani?aya y I"ammayut) tras la reforma impulsada por el
7udismo #ahayana
En el budismo mahayana las diferencias filosóficas entre posturas distintas son m's notables y isibles *ue en el 5"eraada& Estas diferencias surgen a partir de dos escuelas de pensamiento distintas gestadas en los primeros siglos del ma"ayana& nfluyen en la mayoría de tradiciones y escuelas de este tipo de budismo& +as dos escuelas son la Madhyamaka y la Foga!ara&
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+a 6ad"yama?a o 9camino del medio9 tiene su base en los desarrollos del filósofo y maestro indio 8agaruna en el siglo (d&%)& 4no de sus principales trabaos es el 96ulamad"yama?a?ari?a9 o Nundamentos de la ía media& 8agaruna postula la indagación de la erdad eitando los opuestos del e-istencialismo y del ni"ilismo mediante un camino *ue es e-plicado a tras de razonamientos lógicos, pero *ue en esencia los trasciende& +a escuela ogacara o 9sólo consciencia9 surge posteriormente por los desarrollos de los maestros y adem's "ermanos, Asanga y $as"uband"u en el siglo $ (d&%)& /ostula la identificación entre realidad y mente indiidual para eitar el dualismo
Tradiciones y escuelas El budismo no est' organizado con una erar*uía ertical& 8o e-iste una iglesia o alguna especie de /apa como por eemplo ocurre en el catolicismo& +a autoridad religiosa descansa primeramente en los te-tos sagrados, especialmente en los !utras o sermones del Buda& En su interpretación se otorga cierta autoridad a maestros y personaes importantes *ue los comentan y analizan a lo largo de la "istoria& +a comunidad mon'stica se organiza "istóricamente por líneas de transmisión en el tiempo, en donde las cadenas de relaciones entre maestros y discípulos son centrales, especialmente en el budismo ma"ayana& +os laicos tienen distinto papel dependiendo de los dos grandes moimientos, 5"eraada y 6a"ayana& En el budismo ma"ayana, los laicos "an ocupado a menudo un lugar tan importante como los mones en esa autoridad religiosa, mientras *ue en el 5"eraada tradicionalmente "an *uedado relegasdos a un segundo plano&
7udismo Thera0ada
O del linae de los antiguos& !e ciñe a la primera recopilación de escrituras budistas, realizada en el siglo a&%& Este tipo de budismo es limpio de ritual y caracterizado por el
estudio, por el an'lisis, y la sistematización de los diferentes estados de meditación& /resente en 5ailandia, !ri +an?a, Birmania, 6yanmar, +aos, ndia, %amboya& >ay diferentes escuelas 5"eraada *ue normalmente arían en función del país del *ue "ablemos& En 5ailandia por eemplo e-isten la 6a"ani?aya, la I"ammayut y la del Cammatt"ana o del Bos*ue& A menudo un maestro tiene un enfo*ue particular *ue no acaba deriando en escuela como suele ocurrir en el 6a"ayana ni tampoco entre ellas "ay diferencias tan substanciales& En occidente "a causado un impacto reciente el enfo*ue del mone tailands B"i??"u Budd"adasa, el cual plantea de manera muy psicológica aspectos importantes como la reencarnación
7udismo de la Tierra 5ura Iesarrollado a partir del siglo $& Es un budismo de car'cter deocional, *ue da preponderancia a la fe y al car'cter omnipotente de la sabiduría& Nilosóficamente influido por la escuela ogacara& Iesarrollado en %"ina, Sapón, 5ibet y la pr'ctica totalidad de los países con budismo ma"ayana& +a pr'ctica de la 5ierra /ura utiliza fundamentalmente la recitación de mantras y tambin la meditación seg.n lo e-puesto en esos !utras& +os mantras 8amo Amida Butsu en apons o 8amo Amito No en c"ino, son sin duda los mantras budistas m's repetidos del planeta& +a pr'ctica en sta tradición se desarrolla alrededor de las nociones de propioHpoder (ap& >iri?i) y otroHpoder (ap& 5ari?i)& !eg.n la tradición de la 5ierra /ura, al estar el despertar (renacimiento en la 5ierra /ura) sueto al ?arma, en realidad cual*uier esfuerzo o pr'ctica es in.til& Así el practicante confía en el oto y la compasión de Amida para su despertar& %omo escuela establecida, la 5ierra /ura tiene sus orígenes en %"ina, con la fundación de la escuela del +oto Blanco alrededor del 22 d&c por parte de >uiHuan, si bien fue 5Van +uan *uien realmente la asentaría como escuela, y es considerado primer patriarca& +a 5ierra /ura llegaría a Sapón de la mano de arios mones 5endai, en donde se la llamaría !"in& 8o obstante no cobraría importancia "asta la poca Cama?ura, bao los mones >onen (DD00HDFDF) y !"inran (DD30HDF0)& >onen fue un mone erudito *ue no estaba de acuerdo con la dificultad e-istente en el budismo 5endai, y así formuló la confianza en el Buda Amida como ía para el despertar& Nue tratado de "eree y e-pulsado de Cyoto, pero debido a eso, la enseñanza empezaría a difundirse& !us seguidores empezarían a distanciarse del 5endai& Iebido al acoso al fueron sometidos se creó la escuela SodoHs"u o 9Escuela de la 5ierra /ura
7udismo !han ,8enIesarrollado a partir del siglo $ en %"ina& Es un budismo con ausencia de ritual *ue da preponderancia al car'cter intuitio de la sabiduría& Nilosóficamente influido tanto por 6ad"yama?a como por ogacara& Iesarrollado en %"ina, %orea, Sapón, $ietnam& En %"ina es llamado %"an& +a palabra c"ina %"Van deria de la s'nscrita d"yana, normalmente interpretada como meditación, aun*ue en realidad se refiere a determinado estado mental ya *ue se pueden considerar diferentes d"yanas& Budismo Ren es lo mismo *ue decir budismo %"Van, siendo la palabra Ren la sonoridad aponesa *ue ad*uirió cuando ste llegó a Sapón& gual pasó en %orea, en donde se le llama !on& 4n mone indio llamado Bod"id"arma (5amo en c"ino) *ue "abría estado en %"ina del 32 al @F d&c& sería el primer patriarca de la escuela %"Van en el templo !"aolin, enseñando la
meditación como pr'ctica principal y siendo fiel al !utra del +an?aatara como escritura fundamental& +a pr'ctica de esta tradición se basa en la meditación sentada (c"ino: tsoH c"Van, apons: zazen), el uso de dic"os o "ec"os de los maestros cuyo significado profundo trasciende la capacidad dualistaHlógica (c"ino:gungHan, apons: ?oan), de indagación en preguntas (c"ino: "uaHtVou)& +as escuelas principales del Ren actual son la *in'ji ( ,inai en apons) y la Tsao'tung (Soto Ien en apons)
7udismo tibetano !urge a partir del siglo $ d%& /or su fusión con la religión de car'cter c"am'nico oriunda del 5ibet, llamada BWn, presenta un car'cter m'gico, simbolista y ritualista& nfluido por el tantrismo "ind.& Nilosóficamente da preeminencia al camino 6ad"yama?a del maestro 8agaruna& Iesarrollado en 5ibet, 8epal, B"utan, !i??"im, 6ongolia y %"ina& +a conersión al budismo del rey tibetano !ongsten #ampo en el siglo $ es tenida como la primera fec"a clae para el budismo en el 5ibet& %ien años m's tarde, el gur. indio /admaH !amb"aa llegaría al 5ibet conirtindolo definitiamente en religión de masas& El budismo tibetano est' influido en gran medida por un budismo t'ntrico temprano *ue e-istió en la ndia y tambin por la propia religión BWn autóctona& 5odas las escuelas tibetanas "acen gran "incapi en el estudio de te-tos sagrados, recitación de mantras y deoción al gur., así como en una perspectia de talante m'gico para enfocar el camino& +as escuelas principales en la actualidad son: 8yingma, Cagyu, #elug, !a?ya, BW
7udismo de Nichiren4 :A53N El Budismo 8ic"iren surge en el Sapón en el siglo = alrededor de la figura del mone 8ic"iren, *uien declaró *ue la esencia del budismo se encontraba en el !utra del +oto& El !utra del +oto es una escritura nacida en el budismo ma"ayana antes *ue 8ic"iren y es de com.n uso en todas las escuelas del budismo ma"ayana& 8ic"iren declaró al resto de escuelas budistas como erróneas, lo *ue le lleó a un fuerte enfrentamiento con la escuela predominante por entonces en Sapón, la escuela 5endai& El budismo apons tiene en su e-pansión "istórica algunos debates doctrinales mezclados con luc"as entre poderes feudales& Ie estos episodios surgió la afirmación de nueas escuelas y la desaparición de otras& Entre las características m's peculiares del budismo 8ic"iren se "alla la del proselitismo& Aun*ue Buda no "izo nunca proselitismo y esto no aparece como aconseado (e incluso no est' permitido) en el resto de escuelas budistas, el budismo 8ic"iren utiliza el proselitismo para e-tender así su urgente acción salífica de todos a*uellos *ue no conocen la erdad del mone 8ic"iren&
El budismo 8ic"iren tiene distintas ramas, aun*ue tradicionalmente "a estado muy asociado al nacionalismo apons& +a organización m's conocida en Occidente es la !o?a #a??ai, dedicada a la e-pansión del budismo 8ic"iren por el mun
Nue0os mo0imientos y escuelas Escuelas de nueo origen y otras m's releantes con presencia en Occidente: •
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Amigos de la orden budista occidental (AOBO): Nundada por el ingls !ang"ara?s"ita en el siglo ==& Nue0a tradición ;adam&a: Nundada por el lama tibetano #es"e Celsang #yatso en nglaterra, surgió escindindose del paraguas de escuelas *ue reconocen al Ialai +ama como autoridad& Asociación 8en .nternacional: %reada a partir de la enseñanza del mone zen apons 5ais"en Ies"imaru, el cual se instaló en Nrancia en los años 2& Soka Gakkai :+a !o?a #a??ai nació en DG02 y es la principal organización mundial *ue difunde el budismo 8ic"iren
"l budismo en la actualidad Ie acuerdo con las estadísticas disponibles el n.mero oficial de budistas es de 321 millonesXDY si bien al no e-istir una iglesia y teniendo en cuenta la enorme diersidad de ariantes& +as cifras son reisadas constantemente de acuerdo a la eolución de la tolerancia religiosa en diersos países asi'ticos& /robablemente est' cifra podría ser m's eleada& En Occidente el budismo tiene buena implantación en Estados 4nidos, Australia, nglaterra, Nrancia y Alemania& !e estudia adem's como especialidad uniersitaria en los principales centros educatios, y siendo países laicos esta est' reconocida como religión por el estado en la mayoría de ellos& E-cepciones ocurren en países como España en donde no "ay estudios uniersitarios ni cifras oficiales ni apenas conocimiento ni cultura sobre otras religiones diferentes de las udeocristianas& En este tipo de países e-iste una situación de confesionalidad encubierta, en donde no se atiende a la e-istencia de otras religiones aun*ue se las respetaXFY& Este fenómeno e-iste tambin otros países en donde tradicionalmente la religión mayoritaria parece tener capacidad para influir en la aplicación de la %onstitución en esos propios países& En Amrica del !ur , los países con mayor implantación son Argentina en donde est' reconocida por el Estado, 6-ico y Brasil&
Tradiciones budistas ,!.1RAS S<3 =.53T>T.!AS• • •
6a"ayana (@Z) 5"eraada (01Z) $arayana (Z)
