Buci-Glucksmann, Walter Benjamin & Die Utopie Des Weiblichen

Chtine Bu-Glckmann

Walte Wa lterr Benjami Benjaminn

und de Utope des Weblchen

VSA

Christine Buci-Glucksman abeitet in Paris als Phlosohie-Lehrerin am Gynasiu; sie ist darüer iau Dozentin an der  Universiät Paris-Vincennes. In deutscher Srache erschienen biser >>Grai und der Staat<< (Köln 1981) sowie >>Der soialdeokratisce Staat« (zusammen mit Göran Therborn SA-erlag Haburg 182; darüberhinaus sind von ihr Ausätze erschienen   >> Prokla« »oerne Zeiten« und in der marxitischen Monatszeitschrif »Sozialismus« iblichkeit und Moderne

Walter enjamin ud die Uopie des eibichen Die Utopie der »Katastrophe«: Das Weiblche als Allgorie derModere I ie »erine« der

BuciGlucksmann arbeitet als PhilosophieLehrerin a

Gynasiu; sie ist darüber hinaus Dozentin an der Uniersität Paris Vincennes In deutscher Sprache erschienen bisher »Grasci Staat« (Köln sowie »Der sozialdeokratische Staat« (zusa enit GöranTherborn, VSAerlag,aburg 192); darüberhin aus on ihr Aufsätze erschienen in » Prokla «, »Moderne Zeiten« in der arxistischen Monatszeitschrift »Sozialisus«

Christine Buci-Glucksman

Das »Vorwort zur detschen Ausgabe« und der Beitrag »Der Engel der Geschichte. Eine Archäologie der Moderne« (Originaltitel: WalterBenjamin et  l'ange de l'histoire: une archologie de la morni)wurden von Rlf Löper aus dem Französischen übertragen Der Artikel »Weiblichkeit und Moderne Walter Benjamin und die Utopie des Weiblichn« ( Originaltitel : Feminit et modernit min et l'utopie du Feminin«) wurde übersetzt vn Horst Arenz, Ro Löper und Renate Petzinger »

»

Fordern Sie unser Gesamtverzeichnis an! © der deutschsprachig e n Ausgabe: 1984, Stresemannstr. 3 84a 2000 Haburg 50 © Christin Buci-Glucksmann, Pari s 1984 Alle Rechte vorbehalten Satz: Satz- und Druck und ISBN 3-8 7975-2 65-6

VorwortzurdeutschenAusgabe                      7

und Moderne Walter Benjaminunddie Utopiedes Weiblichen  ..      1 1 I Die topie er »Katastrophe« Das Weibliche als Allegorie er Moerne                    17 II Die »Heroinen« er Moerne Dieanthropologische Utopie                            27 III Die Utopie er Überschreitung: Die» Bilgrenzen «er SchriftunerGeschichte             31

der EineArchäologieder Moderne ..39 Erstes Bühnenbil Bühnenbil ieAllegorie als Ursprung  as Trauerspiel                 . 9 Bühnenbil Bauelaire un as ialektische Bil:                   71 Viertes ühnenbil I »Urwal«: r Engeluner»SchauplatzerSchrift«        7

Voo

7

»Archäologie der Moderne« Die folgenden Texte, die über einen Zeitrau on zwei Jahren ent standen sind und sich or alle it Walter Benjain auseinanderset zen, sind Teile einer größeren Arbeit, einer »Archäologie der Moder ne«, ihrer Sprachen, Mthen und Utopien, die on bestiten »hi storischen Konstellationen« ausgeht, die für die abendländischen »Krisenkulturen« tisch sind. Diese historischen Konstellationen stellen priilegierte Moente dar, in denen die »großen« philosophi schen Kategorien krisenhaft werden, die Träger des abendländischen Rationalisus und der » Moderne« als eine aus der Aufklärung her orgegangenen allgeeinen und allgeein erbreiteten Enturf sind: Sie lösen sich auf und setzen dait  it den Worten Benjains  eine beerkenswerte Verflechtung on Archaische und Moder ne, on Katastrophe und Fortschritt, on Barbarei und Kultur frei Eine aus der Philosophie der Aufklärung herorgegangene oll ständige Episteologie, die auf einer Reihe dichotoischer Spaltun gen beruht (Subjekt/Objekt, WahrheitWissen/Illusion, Gegen wart/Vergangenheit, Darstellbares/Undarstellbares, ännlich/ weiblich) und die Szientisen und istorizisen des 19 Jahrhun derts rägte, stößt nun auf ihr eigenen Grenzen und Sackgassen Die Werke B audelaires, Nietzsches und Benjains tragen alle das Zeichen einer »Moderne« , sich nich ehr auf der eines lesbaren hi storischen Sinns konstituieren kann, d.h auf jenen »großen Erzäh lungen der Legitiation des Wissens« , on denen J eanFranois Lyo tard in »La Condition Postoderne« spricht und deren Vorausset zung ein »Subjekt« ist (Menschheit, Volk, Proletarat), das das Wis sen totalisiert und drch sich selbst alle Möglichkeiten der Kritik und begründet. das »SubjektSyste« gescheitert Wittgenstein Musil in Fortsetzung der Kritik Nietsches und der Episteologie Machs unablässig behauptet haben, zwingt uns heute zu einer Rück

Vrwrt

kehr zur »arche« der Moderne i griechischen Sinne des Wrtes : rsprung, Prinzip und herrschendes Gesetz Deshalb ist hier unter » Archäologie« zugleich eine Analyseethode zu erstehen, die an die ikrologishe Rekonstruktio on »Urforen« anknüpft (gl den zweiten Aufsatz in diese Band), aber auch ein bestiter historischer Augenblick, dessen Zeitgenossen wir heute werden ines Augenblicks, den Benjain eint, wenn er on der »Telescopae« on Gegenwart Vergangenheit, ihre SichIneinanderSchieben sprit, das aus Baudelaire und Nietzsche theoretischeZeitgenossen acht: »Die heroischealtung on Baudelaire dürfte der Nietzsches auf das nächste erwandt sein Wenn Baudelaire a Katholizisus festhält, so ist doch seine Erfahrung des Uniersus genau der Erfahrung zugeordnet, ie Nietzsche in den Satz faßte: »Gott ist tot«« Statt sich also auf einer totalisierten und totalisierbaren Fülle zu begründen, entsteht die Moderne der NachAulärung aus eine Verlust heraus, aus einer »Verküerung der rfahrung« Also aus eine Bewußtsein heaus, das it der deutschen Roantik beginnt, in der das Reale wenig Realitt hatte Deshalb präsentiert sich diese Moderne theatralisch, fragentarisch, in B ruchstücken und in allegorishen Netzen  wie ein Rebus. I baudelairschen spleen und in der als Allegorie, wie sie Benajin interretiert, schlägt sich der Proze des Verlusts der Aura i grundsätzlichen Sinne des Wortes nieder: als Verschwinden es Ideals und der Illusionen, der Werte  ob es nun u Schönheit (Baudelaire) u Warheit Nietzsche) geht Das nde des Transzendentaen in der »destrukties Prinzip« af eine nihilistische Instanz als Begründerinder oderne  wenn an unter Nihilisus eine grundlose Vernunft eine substanzlose Form i nietzscheanischen Sinne ersteht, as Vorspiel zu den unterschiedlichen Status der Foren i 20. Jahhundert  si es nun die For als forelle Rationalisierung (Weber), die For als foralisierte Sprache des Nepositiisus oder For als Experientalobjekt, als »reiAantgarde Modernität des Neuen aus einer Entsublizu eine » Trau on Stein« gewordenen Schönheit ent Nietzsches it de Idee der

Vrwrt

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le« beginnt wird an zugeben üssen daß diese beiden >>Shlüs selwerke« der »Urgeschichte« des 19 Jahrhunderts einen runle genden Moent dieser Geschichte ausdrücken Den Punkt nälich on de aus eine nicht zurückführbare Spaltung zwischen zwei or en der Moderne entsteht die an in den rschiedenen »rsenkul uren« wiederindet: die modernistische Moderne der historizisti schen Philosopien des Fortschritts und seiner gesellschaftlichen Ge eine inaktuele unzeitgemße Moderne die wie das »Un gedachte« der abendländischen Kultur periodisch wiederkehrt: das dionysische und tragische Modell Nietzsches das barocke Modell des Trauerspiels und das Modell er barocken und odernen Allego rien on Baudelaire Benjain Es sind fudaental theatralische Modelle die on wechselnden Foren und Spaltungen bestit werden zu einer Ästhetik der Ambiguitt un der Ambivalenz führen Eines der Hauptsyptoe dieser Archäologie der Moderne ist daher it eine Prozeß der Feminisierung der Kulturknüpft dh it der Krise der »ännlichen« Identitäten Abstaungen und Si cherheiten und de Entstehen dessen was Siel 1911 die »webli Kultur« nannte Aus diese Grunde erwenden hier orgeschlagene Neuinter Geschichte« die on der Bisexualität des den aus Kabbala herorgegange typisch ist und die Neuinterpretation Baudelaire Benjain Leitfaden : die Einschreibung »LaCo es eiblichen« nennt Das der

BuciGlucksann

Moderne (Lulu, Saloe, die Agathe bei usl, Caen usw) een Mythen der Differenz sind, in denen sich der weiliche Wunsch aus der Sicht des Mannes durchsetzt, darstellt, entfredet und stirbt Arbeit über, in und gegen die Moderne, Arbeit über den und i feininen Unterschied  wahrscheinlich erfordert diese zweifache Diension der folgenden Texte jene Erfahrung on der Benjain spricht, wenn er sich ständig an der »neuen B arbarei« des Erfahrungs alten ud neuen stößt März 194

Walter Benjamin und Utopie es Weiblichen

Weibickeit und Modene Mode ne

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»Ic alledings vemeide hie konket zu eden und spece sp ece vo Männlicen und Weiblicen liebe Denn wie seh ducdingen sic beide im Menscen M enscen((  ) Euopa bestet aus Individuen (in denen Männlices und Weiblices ist) nict aus Männen und Weiben Wie weit die Geistigkeit des Weibes get we weiß weiß es es ? Was wissen wisse n wi vom Weibe Weibe  So wenig wenig wie von de Jugend Wi elebten noch keine ultu de Fau«/B 1 65/ »Die Fau bei Baudelaie das kostbast Beutestück im »iuph de Allegoi ' das Leben welces den od bedeutet/CB 163/ »Das »Da s Motiv de ndogyn ndogyne e de d e Lesbiscen de unfuctbaen Fau ist i Zusammenang sammenang it de destukti destuktiven ven GeGe walt de allegoischen Intention zu be andeln/CB 157 »Die »Di e Lesbiein ist die eoine eoine de modenit«/GS ,2 594 »Das eoisce Ideal Id eal Baudelaies ist andogyn/PW dogyn/PW 980 »Die Liebe zu Postituieten ist die Apoteose de Einfühlung in die Wae /PW 637/

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Weiblickeit und Moderne M oderne

Der Zugang zu Benj ains Texten Texten den ich hier ersuchen ersuchen will will könnte folgenderaßen charakt charakterisier erisiertt werden: Anstatt Anstatt auf die Zentralbe griffe griffe B enjains wie die Allegorie die Moderne die Erfahrung Erfahrung und di Einfühlung in die Ware Ware wil ich ich ich auf den B egriff des Weibli chen konzentrieren konzentrieren Ich behaup b ehaupte te daß daß dieser Ber B erif ifff einen Knoten punkt in Benj ains ains B audelaireI audelaireInterpre nterpretatio tationn darstell ehr  ehr noch daß er eins der Geheinisse darstellt die Benjain i »Passagen Werk« erforsht Von Von den ersten er sten Kritike Kritikenn des jungen jung en Benjain B enjain on 1913 gegen gege n die d ie Kultur Kulturlosigkeit losigkeit der oderne o dernenn erotischen Ziili Ziilisati sation on  Benjai Benj ainn konstati konstatierte erte das Fehlen Fehlen einer einer Efahrung der weiblichen eine r Moderne Kult Kultur ur  bis zu Verständn Verständnisis der Frau als Aegorie einer wie sie in den großen großen baudelairschen baud elairschen Bildern Bild ern (die (die ure ure die unfrucht unfrucht bare Frau die Lesbierin die Androgyne) zu Ausdruck kot wird das Moti Mo ti der Frau Fra u in seine konstanten Auftr Auftreten eten und in seiner fortwährenden Vertiefung Vertiefung in der ganzen Radikalt Radikaltät ät seiner seine r Interpre Interpr e tation deutlich Es steht steh t allerdings allerdin gs nie i Vo Vordergrund rdergrund Es taucht tauch t auf auf Uwegen auf fragentarisch in de Rau zwischen Beriff und Metaph Met apher; er; es erbindet ehr e hr als alles alles andere andere die Fiktion und die a terialistische Neuforulierung einer Geschichte die durch unsere Gegenwarten »}etztzeiten« rekonstruiert wird. Das Moti des Weilichen in genau diese die se  Zwischenrau ersteckt und er borgen bor gen wie in das erneut durch durch laufen werden uß In der wiedergefundenen wiedergefundenen in dieser habe er »jene »j ene Aria Ariadne« dne« gefund gefunden en »in deren Nähe zu erstenal erstenal und u es e s nie ehr zu ergesse erg essen n ds b egriff egriff was ir als Wort Wort erst Liebe« iebe « I und de »Pass »P assagen agenwer werk« k«  in Metapher des Labyrinths gehäuft auftritt taucen diese eingeeißelte Geheinisse Moderne des Pa Pa s Second auf: »Die Prostitution kot it der Entstehung der großen den Besitz B esitz neuer Ar der Stadt der labyrinthische labyrinthische dess de ssen en de flaneur in Feisch und Blut

Weiblickeit und Modene

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eingegangen ist, erscheint durch die Prostitution gleichsa farbig · gerändert«/CB 14/ Vo abyrinth der Großstädte bis hin zu den Labyrinthen der Wa re, ohne das etztendliche Labinth der Geschichte zu ergessen: »Das Labinth ist dieeiat des Zögernden«, in der sich »der Trieb in den Episoden, die seiner Befriedigung orangehen«, it der »Menschheit (die Klasse)« trifft, »die nicht wissen will, wohin es it ihr hinausgeht«/CB 14f/ Das Thea des abyrinths, das »Nicht Wissen« dessen, was in ih rut, definiert ein ganzes Netz on Ge danken, in d e das Weibliche und seine sbolischen und iaginä ren Spaltungen stehen Müssen wir nun zugestehen, daß das eibli che heute der Ariadnefaden sein könnte, it dessenilfe diese er wickelten Wege erneut durchlaufen werden könnten ? Denn das Moti der Frau steht offensichtlich genau i Schnitt punkt zweier Arbeitsfelder des istorikers Benjain: de Feld der B estiungen der Geschichte Urbanisierung, In erausbildng der Großstädte und der Doinanz des arenfetischisus) und de Feld der Moderne als Gesatheit on Phantasagorien und als progressie Ästhetik Von diesen neuen iaginären Bildern, die bei Baudelaire zuerst auftauchen und die ih ren Ursprung in den utopischen Ströungen des 19 Jahrhunderts in Frankreich haben (de SaintSionisus, de Feinisus der Claire Dear, der Geschichte der Sekten  ) bis zu den späteren Bil dern in Bergs »Lulu« oder in den ädchenhaften Bluenfrauen des »Jugendstils« , Benjain rekonstruiert ein gesates Syste des Ia ginären des Weiblichen, das für die Moderne charakteristisch ist Man dies   entsprechend a Un bewußten des Triebs bei das Unbewußte des Sehens nennen Zweifel Dieses Bild, das in den In Punkt gibt es Körper des eingraiert ist, diese baudelairsche Passantin, nur üchtig beerkt i Rausch der Goßstädte, diese Ausweitung der Gefühe sind nur Sonderfälle der eigentlichen Merkale dr Moder die VerweltlichungSubliierung der Körper, ihre ihre Repoduzierbarkeit Unter diese Ge sehr wohl eine dieser »urgeschicht sichtspunkt könnte lichen Foren« des 19.Jahrhunderts darstellen, einen »Ursprung«, in eine »Vor eine Nachgeschichte« ialektisch erknüp die als unugängliches Zeichen fen, das Archaische und die

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Weiblickeit und Modene

eines neuen historishen Systes des Sehens und des »chtSe hens«, des Darstellbaren und des Nichtdarstellbaren aufufassen ist Ich öchte daher ersuchen, die Bühnenbilder dieser »urge schichtlichen For« nachzuzeichnen, sie als ein Trauerspiel des weib lichen Kers der Moderne zu skizzieren und dait zur Reflektion ei niger Bestiungen des Benjainshen Begriffs » Atopie« beizutragen, wie er unter de Einfluß jeer »it de Maßlosigkeit« zustandeot, on der Maurice Blanchot in seine Marguerite Duas gewideten Text » La aladie de la ort« spricht Ein aßloses Überschreiten oder auch ei ne »undefinierbare Macht des Weiblichen über das, was de Weibli chen fred bleiben will oder glaubt, ih fred zu bleiben« Das Weibliche würde, etwa wie die barocken Räue it ehreren Eingängen und ehreren erdoppelten und entgegengesetzten Aus sichten, bestite Bühnenbilder der Moderne zeichnen, einige ihrer negatien und positien Utopien: 1. Die Utopie Katastrophe in ihrer Tendenz zur Zersörung der Erscheinungen und der falschen Totalitäten, oder der weibliche Körper als Allegorie der Moderne 2 Die  anthropologische Utopie, oder die Erforschung des ge schichtlichen Untergrunds des 19. Jahrhunderts, der Geschichte der an Claire ear, an an Baudelaire Bühnenbild Matrix ein »anthropologischer Materialis des nier

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der

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I Baudelairschen Werk findet sich in allihren Diensionen die sy bolsche Neuafteilung zwischen de Weiblichen und de Männli chen, für die Moderne und für das zweifache archäologische Fed Benjains als Historiker des 19 Jahrhunderts (das sozihistorische und ds Feld) charakteristisch ist Vo soziologischen aus ein neer Status der Frauen in den Großstädte, die die Einbeziehung in die Industriearbeit und durch die Urbanisierung einer bestiten Angleichung drer Geschlechter unterwor fen werden Die gewaltsae Eingliederung der Frau in den Produk tionsprozeß zerstört die früheren ateriellen (Trennung in Orten) un d sybolischen Unterschiede Weil ie Frauen it Entwicklung des Massencharakters der industriellen und der Gesellschaft on nun an »Massenartikel« gewoden

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Weblcket und Modene

eine Identität, die on nun an wie i Rausch der »Verflüchtigung des Ichs« preisgegeben ist Baudelaire  gefangen in all seinen on Benjain analysierten Abialenzen (historisch, psychisch, als Dichter), i Bewußtsein der eigenen Androgynie, in seiner Zerstörungswut und in seiner I potenz  de Leidensweg seiner Einsakeit  so wohl it der Prostituierten  de Bild der Moderne  as auch it Lesbierin, de Protest gegen eben diese Moderne Wie eng die Beziehung zwischen der historischen und der ästheti schen Diension ist, sieht an a Benjains Forlierung, daß » Baudelaire ( ) die Figur der sexuellen Perersion, die ie Objte in der Straße sucht, in die Lyrik ein(führt)«/PW 343/ Wie der Dichter wird die Frau zu beorzugten Ort jener »ythologischen Entspe chung« zwischen der odernen elt der Technik und der archai schen Welt des Sybols Genau diese Verflechtung bestit eine For der Modrne, die sich radikal on der des »Fortschrittsden kens« unterscheidet und die fast imer aus de Abgrund einer Krise herorwächst der Barock des 17 Jahrhunderts, Baudelaire, der Ju gendstil, die Krisenkulturen in Wien und in Deutschland i 20 Jahr hunderts  Daher uß in der Auffassung o Fortschritt und der »Katastrophe« ganz genau zwischen zwei Foren der Moderne un Zu die oderne des und o Fort schritt, die aus der großen hegelianischen Snthese herorgegangen und sich in eolutionistischen und histrizistischen Interpreta des Marxisus kuulatie und lineare Zeit, Entwicklung on Kultur und Produktikräften »ohne Barba Ästhetik schönen der Klassik und der Roantik, Sichtweise der Geschichte ausgehend on eine wenn auch entfre »Subjekt«, das den Sinn gibt Zu aderen die Moderne, die Benjain ausgehend on der Konstellaion BaudelaireNietzsche Blanqui herausarbeitet und für die die Zersörung des Scheins des des Systes, historizistischen Einaligeit der Ge schichte die ewige Wiederkehr einer unabwendbaren katastrophi schen Utopie bedingt die Anerkennung Barbarei Fragen der Zerstörung als Gewalt  i nietzscheanischen Sinne des Wortes Diese sich gegen eine odernisti öchte, sche oder historizistische Moderne Zude stützt sich nicht auf

ie

de

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die Fülle eies Sinns und einer einheitlihen und öllig intelligiblen Geshihte Sie berht ielehr auf eine Verlust, einer Leere und eine Mangel  auf einer Maht der Abweseneit gegenüber de un ittelbar Aktuellen, die B edeutung und Tod erbindet Die Ausgrabung der Erfahrung des speen, der Verlust dihilist Abwertng der Werte  diese nihtheglianishen Negatia shreiben in die Shreibweise einen leeren Ort ein, an den Benjain wenn Gedihte sagt, sie ließen si an ei ne »leeren Platz« nieder Daß der die Melanholie begründende » Liebeserlust« zu neuen Status des »Weiblihen« und seiner mornen Alegorie weren konnte, ja daß er sogar in seiner ganzen Gewalt und Abialenz in der Figur der Prostituierten erkörpert werden konnte  on Büh ner bis Berg, Baudelaire niht zu ergessen , sagt genug aus über die dahinterstehenden Phantasen Denn die Prostituierte ist genau eine jener Monaden, die nah Ben jain die arhäologishe Arbeit der Rekonstruktion der Geshihte eröglien Benjains Interesse für die »Naenlosen« und fr die Untergründe der Geshihte und der Literatur und sein ständiger Versuh, Geshie in den unsheinbarsten Fixierun gen des Daseins ...) festzuhalten«, ergeben eine bestite onstella on ein on u diese Figur des heru, der For des Trauerspiels der Moderne

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Weiblickeit und Moderne

die jetzt nicht ehr auf ihre geoetrische Sichtbarket redu Moent es Undurchsich werden können sondern it tigen und Geheinisollen behaftet sind Diese des weiblichen steht i Zen der Schinke ru zahlreicher der künstlichen Tricks Mode der » Weibsfauna der Passagen«/ PW 17/ Von unittelbaren Anschauung her ist in der Prostitu tion »die Frau zu assenartikel solcher in Stra ßen und dann in den Bordellen ausgestellt käuflich und konsuier bar Ein solcher »Artikel« ist Ausdruck der neuen Beziehungen zwi schen Arbeit und Geschlecht: Die Prostitution hat on de punkt an einen Anspruch darauf als Arbeit zu »gelten« und einen Preis zu haben »in de die Arbeit Prostitutionwird «/PW 4 39 I Zwi schen der Prostituierten die die Zeit ihrer zunehend berechen erwertbarn und auseutbaren Liebe läßt und einer alles seinen Preis hat besteht weit ehr als ei Analogie So wie Lohnarbeit die Verallge einerung Ware »Verfall« des Qualitatien des Ge brauchswerts und der Unterschiede zugunsten einer Unterwerfung Uniersalität des Tauschs unter die bstraktion diesr der

ilichen zur Bewegungslosigkeit zur Ertarrung zu bringen In den Worten Benjains: »I leblosen Körper der sich dennoch Lust Ware« Unter dieser Verbindung sind alle iaginären un sybolischen de prostituierten Kör zu estehen die per zur Prostituierten ie Äquialenz zwischen einer For der ythischen Vereinigung die für die Großstädte eige der Einfühlung in Ware zu Oer die zwischen den neuen Kennzeicen des destruktien Gewalt weiblichen Körpers seinen Spuren, Allegorie aus der Prostituierten eine Allegorie zweiten Grades die Allegorie »Allegorie Ware« Das prostituierten Körpers anifestiert sich Gewalt spezifischen doppelten Bwe danach seine Entwertung

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Weblcket und Moderne

Kultur ein Liebesobjekt nur irreal sein kann, dh i Phantasa re flektiert wird  in de, was Auerbach bezüglich ante zurecht das Fgrle nennt  so kann der Verlust der Aura jetzt nur ein zweia cher Verlust sein, der in den Bühnenbildern des Weiblichen les und sichtbar Einerseits betriff der Verlust der Aura diese be, die das Schöne it de ahren erband ud aus der Gestalt der Frau Bild in der »Gttlichen Koödie«) die Verittlerin einer anderen, »hilischeren« Liebe achte, der Liebe des Hiels Aus der Schönheit der »Unsterblichen« ist nn der »Trau on Stein« der Sterblichen geworden A weiblichen Körper entdeckt der Dichter seine Zerbrechlichkeit, seine Sterblichkeit und seine eigene »Kastration« Die baudelairsche Poesie ist, ie Benjin in einer ergreienden Forulierung sagt, eine »Miesie des Todes« So kot es zu jener on der Prostituierten erkörperten und jeder zeit öglichen radikalen Trennung on Erotik und Liebe Andererseits edoch kot in diese » Trau on Stei« auch eine Veränderung des Wunsches zu Ausdruck: In die lyrisce Erfhrung schreibt sich der Wunsch nach de Tod des Wunsches ein Eine per erse Lähung, deren Gipfel schlielich die Liebe der Prstituierten und Ipotenz des Mannes sind Dies zu der für Baudelaire

Die

de

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»Wie doch ein närrisch aufgeachtes ichts entzückt« oder » Scönheit Untier ohne Freud und eid« In dieser entidealisierten Schönheit entblättert durch den den Schein zerstörenden Blick des Allegorikers in dieser eürdigen Ontologie« des »närrisch aufgeachten« weiblichen Nichts kann der seines ütterlichen Körpers beraubte Körper derrau nur noch als toter zerstückelter und erstarrter Körper begehrt werden Es ist als ob der Tod des organischn Körpers nur noch an der Frau dargestellt werden kann wenn Baudelaire den Tod erinnerlicht subjekti iert und aus ih einen Brennpunkt der Wahrnehung des realen Ganzen acht. John E. Jackson hat in seine schönen Buch »La ortBaudelaire« herorgehoben daß seit Büchner die Abgeschlos senheit der Körper ihre ontologische Korrupierbarkeit und die Ästhetik des Fragents die diese produziert in der Prostitution ihren Ausdruck finden. Danton liebt die Prostituierte »wenn er Stück für Stück bei den leichten Mädchen des Palais Royal die Venus Medici ersucht zusaenzusetzen Mosaike zu legen; weiß Gott bei wel Glied er dabei angelangt ist. Es ist traurig itanzusehn wie die Natur die Schönheit  zerstückelt (fast wie Medea ihren Bruder) und deren Einzelteile auf die Körper erteilt.«5 diese destruktie Utopie ist zugleich aber auch einen progressien Aspekt: die »ustreibung des Scheins« die Entystifizierung der »Sy »>gegebenen e ist paradoxerweise deshalb nur Entstellung des »erhabenen Körpers« son Bildrn Mode das

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Weblcket und Moderne

ausgehendes : die Fülle er Allegorie selbst Aufgrund der seltsaen Affinitäten zwische de Blick des Allegorikers de »Barockhaften« der Waren ist i Werk Baudelaires die Prostitutio der Ort der Vollendung der allegorischen Seheise (»Daru ist der Allegori it der Ware in seine Eleent« /PW 4/) In diese Barockhaften derweiblichen Körper zeigt sich die Allegorie in ihrer �erpretation Wir öcten die ganze Tragweite dieser Aussage der Stats s Weibli durch folgende »These« unterstreichen: chen als gleich realer ndktiver Köer erlabt es die Allegorie r  nterscheiden Moderne von der des

Wie jede Allegorie i Benj ainsche Sinne  ud genau entgegenesetzt zur roantischen Kritik hat die Moderne llegorie it der barocken Allegorie, jene rsrngder Moderne, eine ReiheoMerkalen geeins, und zwar zusaengefaßt folgende: In Allegorie als rhetorischer Figur und als Interpretation wid das Reale in seiner schönen geordneten Totalität zugleich zerstört und Intention

De

der

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zu Tragischen die Wahrneung der nun erweltlichte Zeit i und Spiel. Die Allegorieerweistaldurchdas Gefühl: so aufTpologiender Leidenschaft und zugleich auf eine Anthopolo ge In dieser distan Schrift ist die beherrschene rhetorische Figur, in er Ex tree und \idersprüche zu Tragen koen, ohne überwunden zu des Oxyorons Das »Nichts« acht«, wie die Kälte brennt und die Klarheit geheinisoll ist Die Allegorie is daher eine Antidialektik, oder, u it Benjain zu spre eine in Bilder erstarrte, eine Dialektik te Dialektik Wenn Allegorie auch durch diese ihreModernej on Benjain auf einen ganz bestiten Punkt bezogen: die Beziehung zu Tod: »Die barocke Allegorie sieht die nur on außen. Bauedelaire sieht sie on innen« . CB 10/ Inde moderneAllegorie die äußere Welt zugunsten der endopsychisches Bild i Freudschen on für das charakteri Grundlage einer als

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Weiblickeit nd Modene

»barocke Detaillierung« /PW 41/ ollzieht 2) Es ist wiederu der weibliche Körper or alle er prostituierte Körper der als Metapher für die Etree Wnsch/ Tod beseelt/ unbesellt Leben/Verfall  dient und die aterielle Konersion jener »erstarrten Unruhe« darstellt die der eigentliche Ausdruck ist für das »B audelairesche Lebensbild das keine /PW 414/ 3) Schließlich ist es dieser realfiktionale Körper der der odernen Allegorie die Eistenzbedingungen orgibt: ihre Sichtbarkeit dh alles was it de »Bild« zusaenhängt Daru sind die Szenarien des »weiblichen Körpers« die Metaphern des » Warenkörpers« All diese Verfahrensweisen die an noch weiterführen könnte ereisen eindeutig auf den geheinisollsten und zgleich einprägsasten Zusaenhang: des Abrunds Der baudelairesche Abgrund  die Vorliebe für den Abgrund un für das Nichts zusaen it den Figuen der odernen Trauer de speen und der Melancholie lebt on einer dauerhaften Metapher it derenife uintillian die Allegorie definierte: der Meapher o weiblichen Geschlecht Ein bodenloser Abgrund der Angst und Ipotenz herorruft und in de die Scwangerschaft o Dichter als »unredliche Konkurrenz« erlebt ier ist wie enjain in seinen schönsten Sinn zu 347  Während /PW 34/

De »eronen der Moderne

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Lesbierin und der Androgynen  zugleich der heroische Protestgege diese Modere.

Fgur der Lesbierin ist die Schwester der Prostituierten, weil sie gegen die herrscende Innerlichkeit des Schaupatzes Failie und ge gen die Reduktion der Liebe auf Failie und Schwangerschaft prote stiert. Gleichzeitig ist sie ihr genauer Gegensat: sie erkörpert »ei nen Protest gegen die technische Reolution« und einen »heroischen Archetyp der »Moderne«. Deshalb wird dise pue Libe, diese »Ver geistigung in den weiblichen Scoß« /CB 1/ hinein zu eroti schen Ideal on Baudelaire, je sogar zu eine seiner »herischen Leit bilder« /PW 400/ Bezihung zur Moderne ist hier wörtlich zu nehen. Sicher greift das der Lesbierin sapphische griechische Liebe auf erknüpft so auf allegorische Weise Antike

Weblcket und oderne

setz der Zukunft« spricht Benjain selbst o »anthropologschen Materialisus« /PW Daß Benjain eine Art Montage der erschiedenen Foren der Androgynie ornit, könnte der Ausgangspunkt dieser anthropo logischen Archäologie die das undaent für eine Kritik desi Freudsche storizisus lität antizipiert Es lassen zwei 1 die  gttliche Androgynie Ganeaus, des berühten Magiers, der an seine Bett die Schriftsteller seiner Zeit empfing un der in einer Art oantischer äresie in der bisexuellen Figur des christlichen Gottes, der in Jesus Christus und Maria erkörpert ist, die zukünftige erblickte Inde er paternalistsche und »phallozentri sche« Sybolik Christentus kritisiert, schafft er selbst eine alernatie und bisexuelle Sybolfigr: Mapah (MaaPapa) I Jahr 13 proklaiert er in seiner ersten Deklaration den Beginn der Ära ls de erschaffenen Androgyn Mittler der gttlihen Androgynie. Benjain diese auf /PW auferksa

interessiert sich Benjain für Claire Dear, der SaintSionistin, ganz besonders: »Faßlicher als in ist saintsionistische die nicht gebau t  anthropologischen Inhalt nach in Gedankengängen Dear« /CB 90/ anthropologische Gehalt des Feinisus s Frauenean zipation läßt sch eicht erschließen in de Manifest on Claire Dear DieFrau Existenz und ihre gesellschaftliche Stellung selbst besti en: iederaufwertung des Körpers, Befreiung der Liebe on den Zwängen Überwindungder Frau in ihrer bloßen »Blutsut terschaft«, der gesellschaftlichen Ausbeutung des Alle Bezüge werden on aufgenoen /P

Weiblickeit und Moderne

Erfahrn inr wilichn Kltr?? lih? Was wissen wir on Die erste ögliche Antwort ist augenscheinlich historisch: Die Androgie und der Feinisus sind  trotz der Frauenfeindlich keit Baudelaires  wahre Ursprung der odernen Sappho: der Protest gegen die industrielle Moderne, und der Protest gegen die Unterwerfung der Frauen unter die Reproduktion Bilder. Dieses Weibliche ist Träger eines nn Hroisms wie bei Baudelaire oder Nietzsche Dieser eroisus ist für Benjain, der wohl die Doppelzüngigkeit und die Zwiespältikeit bei Baude laire sieht, ganz real: Obwhl Baudelaire die Figur der lesbischen Frau der Moderne zuschreibt  als Bild also , negiert er sie faktisch i der gesellschaftlichen Realität, weist er ihr dieselbe gesellschaftliche Aus grenzung zu wie allen eanzipierten Frauen, George Sand an der /CB 93 und PW 400/ Genau genoen, geht diese Antwort nicht bis auf de Grund des Probles, der it de Benjain'schen Begriff on »Anthropologie« zusaenhängt I »Ursprung des deutschen Trau und erspiels« enthüllt Benjain in den Firen der Zeit, der rar der Leidenschaften der Macht eine wahre dramatisch Anthpoloi Meh noch, it einer solchen Anthropologie begründet er seine Kri aistorizisus scheidet das Barocke o Tragischen: »Ein draaturgischen Realien, wie politische Anthro Typologie des Trauerspiels es darstellt, ist Vorbedingung eines istorisus, seinen aus den wesenlose Übergangserscheinung als /GS ,1,2/

I Unterschied zu de Erfahrungserlust, wie er zur Moderne, ih re konstituien Mangel und ihren Warenphantasagorien geört, aber auch i Gegensatz zu einer Rückkehr zu Erebnis Diltheys und Bergsons, das stets in der flüssig ablaufenden zeitlichen Konti nuität befangen bleibt, geht die Erfhrng on eine Buch in der Zeit und ihrer leeren und hoogenen historizistischen Kontinui tät aus. »Unterbrechung der Zeit«, » Aufteilung der Zeit«  so ent steht eine intensie und qualitatie Zeit, die Zeit eines Abstiegs in sich selbst zu eine »Zustand der Ähnlichkeit« (Proust), zu »correson dances« (Baudelaire), dh zu einer »kopleentären Welt« (Kafka und lee) In diese Sinne ist jede Erfahrung sprachlicher Natr Einzigartigkeit und Einheit des Subjekts zerbrechen unter den Aus wirkungen des choc, des Zufalls und einer unwillkürichen Zeit Den noch ist paradoxerweise der Augenblic des höchsten Glücks  jene berühte »profane Erleuchtung«, in das Alltägliche das syboliscer Geheinisolle weger ud alle, was als ielehr iaginärer Natur Er ist eng it Als ob an ie ein herorgeht, eine weit zurückliegende Vergangenheit Jetztzeit ineinanderschieben un sichangesichtsdes Verlusts der Aua

scheint die Allegorie der oderne, die höchste Utpie des Melancho-

bilden zu können unfreiwillige Erinnerung jedoch, aus de choc entsteht, besteht, ganz wie die »aufblitzende« historische Konstellation on Gegenwart und Vergangenheit, nur aus Bildern, Figuren- einerseits archaischen, tishen Figuren; diese Eigenschaften schreibt Benjain e dialek 7/ zu hinaus erhellen bei eine Autor Benjain, der ser auferksa gegenüber den irkungen des Sybolischen und des »Lesbaren« ist, die Allgegenwart von Metaphern des Blicks, des Ge sichts und der Gesichtszüge, das endlose Netz all dessen, was it de » Bild« zu tun hat, sowie schlielih seine eigene Leidenschaft für das i allgeeinen das Barocktheater i besonderen, die zwischen deeiblichen und der Mo derne das Unbewute des Sehens. der Moerne selbst des Blicks: bei den Griecen er Blick erschlägt uns it Medusa« /PW 72, i Original frnzösisch/ Ein er schlägt und erstarren lät ein Medusenblick, denn er entfaltet seine ieldeutige sexualisierten ütterlichen

Die

der

33

sinnt. In diese Egelsblick erweben sich öllig euartge Beziehungen zwischen de Menschlichen und de Unenschichen, de Epheeren und de Ewigen, der Geschchte und de Messianisus, de Männlichen und de Weiblichen. Der Engel ist der Interpret dessen, was i Menschen und n der Geschch a Unenschlichkeit liegt, und e jeder Engel ist er, u it Michel de Certeau (»La fable ystiqe«) zu reden, ein »Grezgänger Eine dieser Grenzen ist ganz entscheidend, nälich die Genze zwischen de Weiblichen und de Männlichen. Den, wie ich an anderer Stelle ausführlicher dargelegt habe , es handelt sich u einen androgynen Engel, der aus der jüdischen Tradition der Kabbala herorgeht, in der Gott erweiblicht, bisexualisiert und quasi theatralisiert wird. I Gegensatz zu den orthodoxen Interpretationen des Judentus existiert dieser Gott, der nicht ist (Ain), dieses Nichts Gottes, nur durch seinen eigenen skopischen Wunsch, seinen SchauWunsch: Gott hat begehrt, Gott zu  sehen ieses göttliche »Sehe«, konzipiert nach de Eanations und »Abstufungs«odell, erweist i Fall des 1 0. Sephirot, der 10.»Abstufung«, auf Gottes erweiblichte Präsenz in Shekhina der Braut, Mutter und Tochter Gottes zugleich. Genau dieser Engel wird Benjain in seiner uwerfenden Erfahrung aus de Jahr 1933 »erscheinen«, die in de on Schole ausführlich » Agesilaus Santander« niedergelegt ist. in schreibt elancholisch »Inde er (der Engel) sich den Ustand (...) schickte er zuutze achte, daß unter Saturn weibliche Bilde auf de längsten erhängnisollsten Uweg nach«.  on der bis zu an entsexualisierte Engel  entsteht als Überschreiten, als Dekonstruk u diejenige zwischen der Darstellung erschwinden zu lassen. Als Gestalt

Weiblickeit und Modene

Übertretung der Grenzen des Realen In ihr tendiert das Geschriebe ne »zu Bilde«. Zwischen de bildlihen Sein un der Bedeutung klafft so etwas wie ei ständiger Abgrund, der die dialektisce Bewegung abbricht und sie i ehrdeutigen, polyseischen Bild erstarren läßt  herausgelöst wie ein Fragent »Das Bild i Fel der alle gorischen Intuition ist Bruchstück, Ruine«  /GS,I, 1,32/ Die allego rische Schreibweise ist dait zugleich Schrif ds Figrln und Zerstörung der Figuration i strengen Sinn Denn, wie Gilles Deleuze anläßlich der »gebrochenen Linie« bei Michel Ange analysiert »Der ealisus der Deforation zerstört je den Idealisus der Verklärung« Dinge und Foren »entdingli chen« ud »entforalisieren« sich in einer gebrochenen Linienbewegung, in einer Theatralität Mit anderen, eher freudschen Worten Die allegorische und barok ke Theatralität erbindet die kalte und distanzierte Thearalitä der Peresion, die den Trieb in Szenarios und Fetischobjekten (der Teil fr das Ganze) idealisiert, it jener leidenschaftlichen und extreen Theatralität derysterie, die das Lusterleben in der Nähe des Sehens und des Schauspiels konzentriert Leidenschafliche Kühle oder eisige Leidenschaft  so könnte die Forel des baudelaireschen Wun sches lauten, der Eros und Liebe trennt und dait den Preis für den ura truktur der Theatralisierung des Realen der Figurierung des Wunsches ist so eindringlich, daß B enjain in eine ebenso suggestien wie diskutablen soziologiscen Parale lisus soweit geht, barocke »Verfahren« in der Bewegung des Kapitals selbst wiederzufinden, zB in der Monuentalisierung des zur zergliederten Lohnarbeit gehört /gl PW 42/ So wie sich i baudelairscen das des transzendentalen histoischen Bewußtseins« /GS ,2,1/ ausdrückt, wäre diewichtige Metapher des »Totenkopfs« »ein albfabrikat des heilsge Prozesse s« Deshalb erweist der Verlust der Aura  en Verlust ge on hebt enjain

en horischn Pssimisms gegen der notwenigen Neubegründung des poli

Die

der

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tischen Denkenseines »materiaistischen ekens«hervor, das vom Imaginären I ausget: »Den Pessimismus organisieren heißt ämich nichts anderes as die moraische Metapher aus der Poitik herausbe fördern und im Raum des poitischen Handens den hundertprozentigen Bidraum entdecken« /GS II,1,309/ Einen »hundeozentigen Bidraum , den mn im Rausch, beim Schreiben und im jenen Grenzbereich zwischen Fühen und Denken erreicht, der etabierte Aber warum hat das Bidihe in der Erfahrung soch eine Macht der Überschreitung? Tatsächich verweist diese »bertretende« Einschrebung eines »hundertprozentigen Bidraums« auf Benamins Diagnose der Moderne und deren poitische Auswirkungen In einem Fragment des »PassagnWerks« bringt er den Verfa der Aura mit einem agemeineren Phänomen in Zusammenhang: der Verkümmerung der Vorsteung: »Der Verfa der Aura und die  Verkümmerung der hanta  sievorsteung einer besseren Natur sind eins« /PW 47 Diese ebenso sexuee wie poitische Verkümmerung verweist auf die Paraee zwischen Arbeiterkasse und Sexuaität, wie sie in jenem wichtigen vom Labyrinth gezogen wird: »Der Verfa der Aura und die defensive Position im assenkampf bedingte  Verkümmerung der Phantasievorsteungen von einer bessern Natur sind Aur Verfa Potenz am aes geseschaftichen raft Überschei

Weiblickeit und Moderne

kunft bezieht B enjamin auf die Kunst, aber auch auf eine gewisse Logik der ider zB in der Mode: Es ist ja bekannt, daß ie Kunstviefach, inBildrn derwahrnehmbaren Wirkichkei umJahrevorausgreift  Und dennoch ist die Mode in weit konstanterem, weit präziserem Kontakt mit den kommenden Dingenkraft der unvrglichli chn Wirung di s wiblich Kollkivfür s ha was in r Zu kunf brilig /PW 1 12/ Die Mode besteht aus geheimen Fag-

gensignaen der kommenden Wer bereits im voraus um neue Gesetzbücher, Kriege und Revoutionen« bd! Weibiche Macht über die Bider; Inszenierung der weibichen Körper in den imaginären Bidern der Aegorie oder es Protests gegen die Moderne; Wiederentdeckung der Bisexuaität der Schreibweise; eine radikae anthropoogische Erfahrung, wie sie den Utopien und den Überschreitungen der normierten Aufteiungen zwischen dem Weibichen unddemMännicheninnewohnt, usw Adieseeuen Bereiche, die der historizistischen « Fortschrittsvernunft fremd sind, adiese historischen Urformen«, diedrch  diaektische Bider« zurückerobert werden, die ein Brücke zwischen dem, was war, und den Jetztzeiten errichten, definiren sehr geau jenen Ariadnefaden des Labyrinths In diesem Sinne erweistsich der  hundertprozentige Bidraum« as anthropoogischer Raum, der die Erfarung einer Zeit

 in seinen interpretatorischen und Kör

sote Wir vernehmen hier das Echo einer anderen Stiheroischen Unzeitgemäßheit, Nietzsches durch den



Die

de

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Aber Ariadne weiß nun von ihrer Unvernunft und hört nicht mehr auf vernünftige Worte In der Tiefe des Labyrinths ruht daher j etzt eine ganz andere Frage: Was wi die Frau?

der Eine Archäologie der Moden e

Eine

er Moerne

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»Die rücsichtsolle Freunlicheit es Engels stimmte mich in nict geringem Maße eich; un mit em eistan es Wassers mit elchem er meinen Portein mehr enn einmal erünnte geann ich am Ene genügen Gleichmut ieer um seinem  sehr außergewöhnlichen Diskurs zu lauschen Ich ill einen Anspruch erheben alles ieergeben zu önnen as er mir erzhlte och erntete ich aus seiner Ree ie Erenntnis aß er der Genis sei, elcher über die contretemps der Menschheit gesetzt un essen Gescft es ar all jene  sonderbaren Vorkommnisse zu Wege z bringen elche en Septier immer ieer  erblüffen<< Edgar Aln Poe: Der Engel s Sonraren

»Wer enn ich schriee hörte mich enn aus er Engel Ornungen? un gesetzt selbst es nhme einer mich plötzlich ans Herz: ich erginge on seinem streren Dasein Denn as Schöne ist nichts als es Schreckichen Anfang ( . )  ist schrecklich Rainer Maria ilke Dineser Elegien

Der

er Geschichte

»Es gibt ein il on Klee as Angelus Nous heißt Ein Engel ist arauargestellt er aussieht als re er im egriff sich on etas zu entfernen orauf er starrt Seine Augen sin aufgerissen sein Mun steht ofen un seine Flügel sin ausgespannt Der Engel der Geschichte muß so aussehen Er hat as Antlitz er Vergangenheit zugeenet Wo eine Kette on egebenheiten or uns erscheint a sieht er eine einzige Kastrophe ie unablssig rümmer auf rümmer huft un sie ihm or ie Füße schleuet Er möchte ohl ereilen ie oten ekken un as Zerschlagene zusammenfügen Aber ein Sturm eht om Paraiese her er sich in seinen Flügeln erfangen hat un so stark ist aß er Engel sie nicht mehr schließen kann Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam in ie Zukunft er er en Rücken kehrt hren er rümmerhaufen o ihm zum Himmel chst Das as ir en Fortschritt nennen ist ieser Sturm Walter Benjamin Über n Begriff der Geschichte

Daß die aegorische Figur des Enges  sein Bid der iterarischen oderne fremdartige Netze herortreten äßt, die etwas Furchtbares, Erschreckendes und Bizarres eine fundamentae »GegenZeit«, in dr die enschheit irer eigenen »zufäigen« Zerstörung begegnet, in der sich Geschichte as Sturm des Fortschritts zu einer »einzigen Katastrophe« (W Benj amin) ver in der das Schöne tötet, wei es schreckich ist (RMRike)  dies sind mögiche Motive für einen Vergeich dieser Texte, bei dem das »Unheimiche« Freuds wie ein Echo mitspiet ie ein etwas stummbeibendes Echo Denn wenn man Freuds Aufsatz noch ein iest, kann man über eine einzigartige Zensur und Asymmetrie nur staunen Das Unheimiche in seiner bekannten Ambivaenz des vertrauten Erschreckenden, des sich immer neu zeigenden »Verdrängten«, ist immer nur vom dämonogischen Standpunkt aus angesehen worden  auch wenn es sich in konstitutiven Bezug zum entfatet: vom Doppegängertum, vom Tod und von a je

Eine

er Moerne

nen Prozessen der Ichverdoppung aus, wie sie in der Literatur, der Teepathie und im Animismus geäufig sind und weiterverbreitet werden. Abgetrennte Gieder, abgehauene Köpfe, ausgestochene Augen, ebendig Begrabene und ebende Puppen  a diese Phantasmen und Fiktionen verweisen nach Freud immer auf einen ursprüghen und primären Schrecken, auf die Rückkehr zu einem abgründigen, verbotenen, grenenosen und damit schwindeerregenden Ort: dem Leib/ Geschecht der Mutter Auf der Seite des Vaters und der Kastrationsangst hat das Unheimich sicher etwas mit »Gewat« zu tun. Aerdings nie mit jener anderen ewat, der Gewat des Enges, die eher weibich as männich ist, eher andrg as phaisch und eher seraphisch as uziferisch. Außer man schägt, wie Lacan, eine »andere«, weibichere »Seite« des Lusterebens vor, in dem sich das Fremde und das EngeSein (1' trange et  treange) verbänden: »Auf der anderen Seite kann etwas erreicht werden, das uns sagen kann, wie das verwirkicht werden könnte, was bisher im Lustereben nur eine Lücke und ein Aufkaffen war. ( ... ) Etwas, was eigentümicherweise nur in sehrfremden (tres tranges) Bemerkungen vorgeschagen werden kann E trange (fremd) ist ein Wort, das man in »treange« (EngeSein) zeregen kann«  Diese andere Seite, diese Schönheit, die aus dem Abgrund kommt und nur in Maßosigkeit dieser doppeten (theoogischen und weibichen) Metapher vorstebar ist, hat Benjamin ständig vrfogt. Das Thema und die Aegorie des Enge soten seine persöniche Chiffre umreißen  gekennzeichnet durch den Erwerb des berühten Bides von Kee, »Angeus Novus«, sodann seine gesamten Moderne Überegungen zur Avantgarde (Baudeaire, Kafka, Kee usw.) in einer auraosen Wet, die zur Ausbreitung Warenfom und der grenzenosen Reproduktion der Kunstwerke verurteit ist, und schießich noch seine etzten Thesen »Über den Begriff der Geschichte« aus demJahre 1940 Diese Aegorie sote den geheimsten Kreisauf seiner Obsessionen b estimmen In ihr verbindet die satanische Sprache bei Baudeaire Sexuaität und weibiche Archeten, das etwas androe seraphische Eement und das des Fetischs »Die Impotenz ist die Grndage des Pasmännichen Sexuaität. Historischer Standinex dieAus dies r Impotenz geht sowoh seine Bindung an das seraph ische Frauenbid wie sein Fetischismus hervor«

44

Der

er Geschichte

Benjamin wird in jenem goßen 1933 auf Ibiza halb im Fieberwahn geschriebenen Text über den Engel eingestehen: Der Engel aber ähnelt allem, wovon ih mich habe trennen müssen: den Menschen und zumal den Dingen«  Aber auch jene mehr konzetuelle Allegorie läßt den Engel der Geschichte« melancholisch das Kontinuum der Zeit und den sozaldemokratischen Fortschrittsglauben zugunsten einer katastrohischen und messianischen Instanz srengen, die die in jeder Vergangenheit begrabene Zukunft befreit und mit der egenwart verknüft Hier wird die olitische und eistemoloise Umkehrung des Historizismus der Sieger in einem neuen genwartsbegrif gifeln, dem der »Jetteit em Gegenwärtigsein der wirklichen Aktualität Der leeren und linearen Zeit eines Kumulativen, das der Abfolge der Ereignise verflichtet ist, wird Benjamin die Notwendigkeit eines zeitlichen Bruchs, einer Unterbrechung der Zeit entgegensetzen, die die imaginären Bilder der Geschichte enthüllt Jetztzeit« stellt eine intensive und qualitative Zeit dar, wie sie die Ausnahmezustände« erkennen lassen, jene Momente, in denen die Kultur« die Barbarei« erzeugt, in denen sich das immer wieder verdrängte edächtnis der Namenlosen« endlich eine Geschichte wiederaneignet, die vom Historizismus der Mächtigen beherrscht wird Die Metaher des Engels, sein wiederholter Einsatz und immer wieder neu besetzter Schaulatz, über das was sich hier interretatorische Antinomie abzeichnet, in der man immer wieder dem marxistischen Benjamin, dem Freund Brechts und militanten Anhänger des Antifaschismus, messianischen und jüdischen Benjamin gegenüberstellt, Schrift (criture) in einer Grenone , die an zwefellos nahe bringt, wenn er über möglich, mystischen als Auslegung seiner eisheit, sondern seiner ihr Recht gibt«5Darüber hinaus gesteht Ben selbst ein, sich Kaasche Formulierung des kategorischen handle so, daß die Engel zu tun bekommen< daraus zuge  Diese mystische Torheit« die Geschichte leben in einer wie auch Kafkas vielfach so heiere und von En seiner Eoche das genaue anschickt, die Bewohner dieses Planeten in erheblichen

Eine

er Moerne

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Massen abzuschaffen Dies ist ein sehr frühes Urteil, in dem sich in größter kritischer Radikalität in dstruktivs Prinzip ankündigt, das sowohl in der Geschichte als auch in der literarischen Moderne am Werke ist, eine Erasetischen d kofahrung der überaus verdrängten Gewalt in difizierten Welt der Warengesellschaft, der Großstädte und einer Machttechnologie, die j ene Erfahrungsarmut« hervorrufen, auf die Aufsatz Erfahrung und Armut« aus dem Jahr 933 hinweist Diese Beziehun zur Radikalität der Gewalt, einer anderen« und nicht bloß herrschenden« Gewalt, wird ihn immer bestimmen und auch seinen Übergang von einem durch Sorel gekennzeichneten metahysischen und nihilistischen Anarchismus zu einem zerrissenen und durch die aradoxe Polarität Materialismus/Messianismus  Atheismus/Theologie noch raikalisierten Marxismus charakterisieren Außerdem, die Gewalt gibt es immer: Die Tradition der Unterdrückten belehrt uns darüber, daß der >Ausnahmezustan, in dem wir leben, die Regel ist. Wir müssen zu einem Begriff der Geschichte kommen, der dem entsricht«8 Wenn man die Geschichte gegen den Strich« bürstet und erkannt hat, daß die abendländische Geschichte diese Gewalt immer  gzigt hat, ist es unnütz darüber erstaunt zu daß mitten im dert m so etwas wie Nationalsozialismus überhaut noch möglich ist obei Engel  als ltrage (Fremde) ltreange (das EngelSein)  sehr gut das extreme Risiko in seinen ambivalentenPolaritäten sychische darstellen könnte: menschlich/unmenschlich, ehemer/ewig, EnDie Ge

Der

e Geschichte

dialektischen Otik, die das Alltägliche als undurchdringlih, das Undurchdringliche als alltäglich erkennt«  Dieses Gewohte, das Benjamin bei Baudelaire auftauchen sah (Bemerkung von Leyris, das ort >familier< sei bei Baudelaire voler Geheimnis und Unruhe« , könnte niemals Gegenstand einer unmittelbaren, vollständigen und totalisierendn Erkenntnis sein In der Geschichte wird es fragmentiert und verdränt ud esetzt daher all jene unfertigen und über die klassschen Rationalitäten hinausgehenden Territorien (Kindheit, Frauenkultur, Besiegtheits und Grenzerfahrungen)  und entstammt also einer interetatorischen ahrheit, die der Tod der itentio« ist Deshalb kann die Philosohie, wenn sie materialistisch«  sein will, nur einen wirklichen odus aus der Philosohie heraus ratizieren, eine Arbeit an ihren Grenzen und Rändern« , die sie zu einer kritischen und andauernden Analyse eines Realen verichtet, das seit Nietzsche und Marx rätselhaft, hieroglyhisch und nichtrationell geworden ist ie Adorno richtig sagt, ist das Modell für Benjamins Philosohie das Bilderrätsel Dieser den Ausahmezuständen adäuate Geschichtsbegriff wird denn auch weniger auf die Präsenz eines kontinuierlichen begriflichen Rahmens, auf die Präsenz eines Sinns« bezogen as auf die mikrologische und analytische« Arbeit vollzoin den seinen Abfällen gleichunscheinbarsten Fixierungen des sam«   festgehalten und damit verstanden werden soll. B enjamin wird dieses eine  wie das Freudsche Unbewußte  zugleich sichtbare und un

Eine

er Moerne

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Traumbild als solches erkennt In diesem Augenblick ist es, aß der Historiker an ihm die Aufgabe der Traumdeutung übernimm«   Die Sichtbarkeit eines solchen Bildes hängt allerdings von der Bewußtseinsschärfe gegenüber der Krise in ihren Katastrohenelementen ab Deshalb bevorzugt Benjamin gegenüber den schöne alitäten des Klassizismus oder einer marxistischen Ästhetik der Weltanschauung eine ganz andere historische Skandierung, die eine Archäologie der Moderne i entscheidenden Wendungen sihtbar machen soll: das 17 Jahrhundert des Baock, das 19JahrhundertB audelaires (und nichtdas Balzacs), die literarische Avantgard des 20Jahrhunderts In diesen Momenten zeugt die Allegorie in der aendländischen Geschichte von einem Forum des Widerstands, von einer anderen und saturnischen Geschichte In ihr liegt (  ) die facies hiocratica der Geschichte als erstarrte Urlandschaft dem B etrachter vor Augen«  Als Reräsentation vor dr Reräsentation und als Piktogramm, in dem sich Leben un Tod verknüfen, und also als ein amorhes Fragment ist sie die Armatur der Moderne«  5, das Bild der erstrrten Unruhe«, in dem die Träume einer Eoche erstarren6 Im Gegensatz zu den Ästhetiken Goethes, Hegels und sogar Schoenhauers und bringt Benjamin die Alegorie wieder neu zur Geltung: als Schreibweise (criture), als Prinzi einer Ästhetik unverstandenen eines archäologiSrachen

Der

er Geschichte

gess« mmer ein Originäres, ein »Ur« darstet, das in einen daradikaisierten nd transformierten Marxisms eingeschrieben wird Wie Fabrizio Desideri in seinem Bch » I tempo e e forme« bemerkt, ist in diesem Sinne die »Urgeschichte« ach vie mehr as eine boße Vorgeschichte Sie ist eine originäre Gechichte die diese mit dem rpr un gverknpft, mit einer Reaität, die sich af die » Nachgechichtebezieht nd sogar af den von Benjamin sebst zitierten Goetheschen Begriff des »Urphänomens« vereist 8 Benjamin zeigt, daß diese Urgeschichte des 19Jahhnderts  die Archäoogie einer Moderne, die as » Massenknst« nd Massendimension jedes Prozesses begriffen wird z »rgeschichtichen Formen« fhrt: »'Urgeschichte des nenzehnten Jahrhnderts'  die hätte kein Interesse, wenn man es so versteht, daß im Bestand des nenzehnten Jahrhnderts rgeschichtiche Formen soten wiedergefnden werden Nr wo das nenzehnte Jahrhndert as originäre Form der Urgeschichte wrde dargestet werden, in einer Frm aso, in wecher sich di ganze Urgeschichte in sochen Bidern ne grppiert, di im vergangnenJahrhndert zständig sind, hat der Begrif einer Urgeschichte des nenzehnten Jahrhnderts seinen Sinn«   Soche Formen sind weder historische Apiori im Sinne von pistme noch, einer marxistischen Topographie entsprechend, die Benjamin ideoogische Refexe, ökonomischen Basis entsprechen Sie sind viemehr zgeich Art SchapatzBiderrät Prozeß be 

Ene

er Moerne

Bider einer geschichtichen Epoche einer Art Tramogik, in der soziae Ambigität nd historische Ambivaenz herrschen: »Zweidetigkeit ist die bidihe Erscheinng der Diaektik, das Gesetz der Dialektik im Stilstand. Dieser Stistand ist Utopie nd das diaektische Bid aso Trambid. Ein soches Bid set die Ware Ein soches Bid steen die Passagen, die sowo Has sind wie Straße Ein soches Bid stet die Hre, die Verkäferin nd are in ist« Wenn die methodoogische Entzifferng socher Bider mit geschichtichen Schsse nd risenperioden bereinstimmt, ist dabei di Positn des SchriftsteersIntereten ein Schreiber von, ber nd mit anderen Schreibweisen (critres) nd ein Spreneser, nicht geichgtig B enjamin schreibt in jenem nbeständigen nd ngesicherten Bereih, in dem sich die Arbeit in denNetzen eines heterogenen Eements (im Sinne George Bataies) vermittes eines Begriffs entfaten kann, der sich verviefacht nd in Figren erscöpft, m diesen » Überschß« Geschichte, dh die Rckkehr des Originären in das Gegenwärtige z erfassen Dieser Begrif wird der Begriff der Katastrphe in seinen viefätigen Variationen as historischer n knsterischer Gedane sein: der Tramatisms, der chock, der Badeairshe speen, die srreaistische nd später die Brechtshe Montage, die Distanzierng, die Asnahmezstäne nd Vorsteng des Unvorstebaren  der Tod Ein socher Be griff des Enges Focats in »Wahn Af habem Wege aso zwischen sinn nd Gesescaft« (das Schweigen sprechen assen, m den histo in der »Tramdetng« (eine Urszene wiederfinden, die eine gesate Unbewußten wiederaufbaut) ließe sich

Imaginren eine in der Geschichte definieren, wie es in jenen Wendepnkten der am Werke ist Sie ieße sogar jener Formierng charakterisieren, Benjamin die Photographie, die nst der bentzte »Von diesem OptischUnbewßten erfährt er (der Beschaer) erst Tieb drch

Der

er Ges chichte

nd der »positiven Barbare« geben. Der nerforschte Grnd der Moderne nd ihre z dialektisierende nd z entziffernde »irratio« lagern, ie bei Ernst Bloch, allerdings in diametral entgegengesetztem Sinn, im Archaischen nd Mthologischen, im »berschssigen« Verskenen einer Vergangenheit, die noch nicht Vergangenheit ist Im brigen eine eminent politische Afgabe, denn diese »irratio« ist einer Neeinschrift »von rechts« (zB drch den Nationalsozialis jederzeit zgänglich Aber setzen nicht ieser satrnishe Blick af die Geschichte nd dieses Primat der »Logik der Zerstckelng« gegenber der Logik der Überschreitng ein grndsätzlich »Unheimliches« frei, das in den Fredschen Text ne eingeschrieben werden mß nd das den Foschrittsmarxisms zgnsten eines zerrissenen Marxiss, eines Marxisms der Zerrissenheit sprengt? Wäre dieses historisch nd sexell doppelköpfige Unheimliche qasi die Arbeit ines nichtväterlichen, nachkommenslosen »weiblichen« Prinzips, eines topischgewaltsamen Prinzips, das den Stats der »Namenlosen« betrifft? Des Prinzips, das der jnge Benjamin selbst, der labinthischen Vewirrng der Sexalität schtzlos asgelefert, in erstanliche »metaphorische« Worte bersetzte: »Ich allerdings vermeide hier, konkret z reden nd spreche vom Männlichen und Weiblichen lieber: Denn wie beide im Menschen. ( . ) Eropa as denen Männliches nd Weibliches ist) as Män nern nd Weibern. Wie weit Geistigkeit des Weibes geht, wer weiß es ? Was wissen wir vom Weibe ? So wenig wie von der Jgend. Wir erlebten noch keine Kultur der Frau3 der Fra nd Bisexalität In beidem wird man den NachKultur in der zweiten nd z B eginn 20 Jahrhnderts wiederer kennen  sowohl im französischen (der SaintSimonisms, später Badelaire, Mallarm, Latramont) wie im detschen Srachbereich (Simmel, Weininger, Groddeck, chnitzler, ras nd Msil) Z Be »weiblichen Kultur des kreis Begriff berall. Man findet ihn sowohl in einem Text Groddecks as demJahr 1902 in einem Bch Simmels »Phloso Als ob die Fraenfrage in Phasen der rise nd der erneten Frage der Moderne nicht afgegriffen werden könnte, ohne mit Hilfe einerRehe von Ge

Eine

er Moerne

gensätzen nd Mythen die » Ziviisationsfrage« z berhren In diesen Momenten  nd eben ach im 19Jahrhndert wirkt sich eine Dekonstrktionsarbeit an den Identitätsgrenzen von ibichem nd Männichem as, die die prärbanen, natrichen nd drch die Entwickng der Großstädte, der Indstriaisierng nd er assendimension geseschafticher Phäomene zerstörten Unerschiede in Frage stet In der Arbeit der Schrift ( critre) tacht die Metapher sie eine Heterogenität eine nee Anders artigkeit bezeichnet, nn as Eement es Brchs mit einer bestimmten probematisierten Rationaität af, as Eement des Brchs mit einem historischen nd symboischen ontinm Von der Aegorie der Badeairschen HreMtter bis zr Eigenschaftsosigkeit des Msischen Sbjekts, das im»Mann ohne Eigenschaften« zm mystischen nd qasi androgyen Inzest mit der Schwester verrteit ist, vom »Afbhen« nd der »Lcke« der Fra bei Maarm bis zm Rikeschen »Offenen«  Hier entsteht ein Netz der Negativität, das sich der Herrschaft des Begriffs entzieht, eine tr wenn nicht der Fra, so doch zmindest des Weibichen. Man könnte sie eine tr der Spaltung nennen, in der die Position der Shrift (crire) einem sehr widersprchichen Weibichen nterworfen wäre, dessen Spr, egorie nd theretische Interpeation die im » Unge dachten« Moderne iegt Denn wi man das Ende des kassischen cartesianischen Sbjekts der Herrschaft assprechen nd beschreiben, m schwindeerregenden Abgrnde des Lsterebens nd der neen Werte afzzeigen, ist die Metapher des Weibichen einesets nmgängich Andererseits jedoch erweckt diese Arbeit der Feminisierng Frcht n Angst sowie eine kämpferische Misogynie, wie Nietzsche nd Weininger gemeinsam ist Diese afhören Ambigität drchzieht sogar den Text Benjamins, eine »kritische« nd profane Lektre er großen Badeairvon Prostittion nd der Fra as Lesbierin, dieser »Heroine der dernit«5, z verschen Man sehen die reichen, wenn Ar verfogt Geschichte, zr »Urgeschich zr te«? bis zm Rand j enes »Urwads«, der Benjain wie » Urandschaft« der Aegorie verfogt?

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Der

er Gechichte

 etn

Zu Beginn eine Begegnung, die we alle Begegnungen verläuft choc, Blitzschlag und Nachhal Im Juni 1921 erwirbt Benjamin ein Klees dem Titel »Angelus Novus«  für diesen halb ironischen, halb ätselhafen, ein enig baocken »neuen Engel« mit seiner schwankeden nd träumerischen Sexualität und aufgerissenen Augen, die n die Ferne schauen. Unter den zahlreichen Arbeiten, die Klee diesen » Mittelwesen« widmet, mit denen er sic besonders beschäftigt, ist der Angelus Novus sicherlich nich eine der besten. Trotzdem, wie Scholem bezeugt: »Benjamin betrachtete das Bild stets als seinen wichigsten Besitz« . Am 23 J 1923 schreibt er Scholem, der ein »Gedicht« über den Engel vrfaßt hatte, über ein anderes Bild Klees ( »Die Vorführung des Wuders«) und erklär: »Kennen Sie Klee? liebe sehr.« Diese Faszination für Klee und für ein Bild, das man eine »Objektollage« nennen könnte, in der sich disparate Aspekte von »parentalen Bildern«8 vermischen, wird ihn niemals verlassen. Denn von dem er sich zu E swird ihm sogar in sein Pariser xil in rue Dombasle folgen und glangte schleßlich in Koer, den Georges Bataille in schweren Zeiten in der Bibliothque Nationale versteckte, bevor es dann Benjamins Freund Scholem zugeleitet Netz von Symbol es jene ämonologie« seinen neuen kabbalistischen Schutz, den »einzien BotschafKabbala.« wenn man das so sagen kann, allen Schauplätzen Ben 1921 lant er eit ittels Sie in seinen in Mar Engel seine bekannteren satanischen

Der

 ein Meusenbil

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Züge wiederannahmen. Die kleine Dämonologie die seine Träume und und später die Geschichte sebst erfaßt scheint dabei jener Logik der kompementären Wet- des Komplements  zu folgen er bei Klee entdeckt und die er in den Thesen »Über den Geschichte« Metaphr er mit Stephan Zweig teilt jenem anderen Selbstmörder in der Kultur der Krise und des Nationalsozialismus durch die Metapher »Bekanntlich soll es einen uomaten gegeben haben er so konstruiert gewesen sei daß er jeden Zug eines Schachspielers mit einem Gegenzuge erwidert habe der im den Gewinn der Partie sicherte Eine Puppe in türkischer Tracht eine Wasserpfeife im Munde saß vor dem Brett das auf einem geräumigen Tisch aufruhte Durch ein System von Spiegeln erweckt dieser Tisch sei von allen Seiten durchsichtig. In Wahrheit saß ein buckliger Zwerg darin der ein eister im Schachspiel war und die Hand der Puppe an Schnü Zu dieser Appaatur man sich ein Gegenstück in der Gewinnen soll immer die Puppe die man >hi nennt Sie es ohne weiteres mit j edem heute blicken

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Der

er Geschichte

stischen Repräsentatien besteht das Proble des Kubisus ( von einer Seite her gesehen in der Möglichkeit einer nich notwendig farblosen aber radikal unfarbigen Malerei in der lineare Gebilde das Bild beherrschen  ohne daß der Kubisus aufhörte Malerei zu sein und zur Graphik würde « Die Suche nach einer solchen ildSchrift i der die Zeichen sichtbr werden nähert Klee an den Kubiss an Wir sind i Jahre 1917 Fast 1 Jahre später in eine seiner schönde, was ei sten Texte »Erfahrung und Klee berührte«  zweifellos viel näher sein Über die BilderRevolution und erste Überlegungen zur BilderSchrift hinaus wird er hier die Existenz eines radikalen destruktiven Prinzips entdecken das Vorhandensein eines schöpferischen Katastropheneleents einer abivalenten Verbundenheit it seiner Zeit die aus Leidenschaften un Illusionslosigkeiten besteht Unter den großen Schöpfern hat es ier die Unerbittlichen gegeben die erst einalreinen Tisch achten Sie wollten nälich einen Zeichentisch haben sie sind Konstrukteure gewesen« Und er nennt Descartes Einstein und Klee Projiziert an Klees Figuren auf diesen reinen Tisch« so gehorchen sie« i Ausdruck ihrer Linienführung vor alle de Innern De Inner als der Innerlichkeit: das acht sie barbarisch« Wie alle anderen Mittelwesen und zerspalteten Gesalten Klees  Masken Irre MenschenTiere GesichterPflanzen usw  geht der Engel nicht ehr aus einer huanistischen Logik der Innerlichkeit des Subjekts und de eprä sentation In ironischen Maßlosigkeit charakterisieren Übergang vo Sichtbaren zu Unsichtbaren auf diese Figuren de unsere schwankenden Grenzen zwischen Menschlichen zwischen de r Kultur und der Barbarei verdes Unbenennbaren So

an sein Kontingenz aneignen Kurz ein

Der

 ein Meuenbil

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der Undeterminiertheit des Realen Die Unbekantheitsrelation« (im Sinne Rosalatos) als der Bezug zur Unmenschlichkeit kann die alltägliche Sprache der Dinge und die falsche Aktualität nur strikt zurückweisen und muß  um weiter zu sehen  die Welt des Lebenden mit einer komplementären lt erdoppeln. Man muß eine »gänzlich neue Sache�6 erfinden. Klee wie Kafka  und auch Benjamin  leben die gleiche Torheit«  die Menschenähnlichkeit  diesen Grundsatz des Humanismus  lehnen sie ab. « Ein unendlicher Kampf in der Sprache, i dem Benjamin die gesamte  Krisenkultur« Wiens kreuzt und der den Wittgenstein des Tractaus« und den Hofmannstha des Brief des Lord Chandos« an die Ufer des Schweigens und des NichtAusdrückbaren führen wird und auf die Suche nach einer Sprache, on deren Wrten mir auch nicht eines bekannt ist, eine Sprache, in welcher die stummsten Dinge zu mir sprechen.«8 In der gewaltigen Anhäufung metaphorisierter Formen, die der Regel eines neuen Theaters folgen  Engel und Pupe dann ist endlich Schauspiel« (Rilke) , ermehren sich die Figurationen des Freudschen Unheimlichen« ins Zahllose. Beim Engel Klees und der TierMetaherParabel bei Kafka entdeckt Benjamin die gleiche Rückkehr des ergessenen Kafka (wurde) nicht müde, den Tieren das ergessene abzulauschen« Ein nietzscheanisches akties ergessen, das in einer Aufhebung der chronologischen und linearen Zeit wiederkehrt den organg erfuscht.« Genau dieses ergessen und dieses arepräsentatie NichtHumane kennzeichnen scharf die Ambialenz Benjamins  und auh was naien Rationa  in bezug lismen erkennen, Dokumente der Barbarei sind. Bejamin und gleichen radikalen und hellsichtigen essimismus gegenüber der Geschichte, sie zeigen die gleiche erwurzung in einem unmöglichen dentum, das zugleich eneint und in Ansruch genommen wird Benjamin, der eine liberale nichtreligiöse rziehung genossen hatte und auf udenfrage« über den Antisemitis messianische mystische Kultur gestoßen zeit seines Hebräisch ZU sowie die endgültige Übersiedlung zu und Eilen gefange n, darunter in Frankdas nie gelingen

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Der

er Geschichte

Die ntihumnistische Verbindung zwischen dem neuen Eng und der Geschichte sollte Benjmin in einem Krl Krus, j enem nderen Großen der Wiener Kultur gewidmeten Austz erläutern »Nicht Reinheit und nicht Opfer sind Herr des Dämons geworden; wo ber rsprung und Zerstörung einnder finden, ist es mit seiner errschft vorüber Als ein Geschöpf us Kind und Menschenfresser steht sein Bezwinger vor im kein neuer Mensch; ein Unmensch; ein neer Enge Vielleicht von jenen nch dem Tlmud, neue jeden Augenblick in unzähligen Schren, geschffen werden, um, nchdm sie vor Gott ihre Stimme erhoben ben, ufzuhören und ins Nichts zu vergehen« Benjmin bleibt sich erstunlich treu In fst genu den gleichen Worten htte 1921 der Engel ls Symbol der Zeitschrift » Angelus Novus« gedient Der Engel, ephemer, leend und sterbend, Ursprung und Ziel, oreist Gott in einem kurzen Augenblick, so wie der nckte Mensch der Moderne  schrei Die Stimme stellt hier ds gnz und gr mütterliche urlte Imginäre der Ursprünge dr, ds sich den Artikultionen des Gesetzes und der Sprche noch entzieht Die »Sprche der Engel« ist eine Sprche, die vor der Sprche liegt, eine Sprche oh ne Worte, in der sich unsere fundmentlsten Triebe metphrisieren Lebenstrieb und Todestrieb, Eros und Thntos Oder ber, um Ben Worte in dem sich ds po »Krieg und Feu-

Dr

 ein Meusenbil

Tal Haus Gemach: All diese Symbol des Weiblichen  dieses Se henNichtshen das die Freudsche Entdeckung entscheidend beein flußte weil es auch das Kennzeichen einer insgesamt krisenhaften »feminisierten« Wiener Kultur war deren Repräsentat hier »Heimliche« das plötzlich »uneim Hofmannstha ist sowie stellen einen guten Teil dessen ar was Freud zu denken gibt: das Phantasma das durch den Inzest mit dem unerreichbaren und unausdrückbaren Leib/Geschlecht der Mutter geserrt (arr) wird durch die Vermittlung des uges leidende Gewalt bleit da bei allerdings nicht stehen. Kraus gewidmeten Aufsatz setzt Benjamin In dem gleichen dem »A/mensch, Universal den  Unmensch mensch der Tradition entgegen. Der biblische Engelbote (maleakin: die Engel; maleak: der Bote eines Herrschers) wird in jedem von uns zum EngelIntereten Zum Beweis dafür wird das Buch Daniel Da machte etwas Neues indem er den Engeln Namen gab (während sie vorher die Dämonen »namenlose« Wesen waen) und sie auf diese Weise zu symbolischen Beschützern machte Diese EngelIn terpreten kennen unzugänglichsten Geheimnisse berwa chen die zwischen zwei Engeln stehenden (dem Engel Verteid  gung der Anklage)

Der

er Geschichte

Diese Erinnerung ist ehe eine Erinnerung des Körers, ein Skandieren der Stimme und des Gesangs und eine Erinnerung des Sehens as eine bße Airmatin des Gesetzes und dessen Weitergabe Denn m Sehen zum Srechen hin eragert sich das Unsagbare in und durch eine Distanz, die die Distanz der Schrit ist Über das Sehen schreibt Benjamin: »Erst jetzt hae ich eine Vrsteung n Dürers Gewat und r aem die Meanchie ist ein unsagbar tiees ausdruckses Batt« Über das Geschriebene aber sagt er: »S erscheint es mir immer wieder, daß die kristareine Eiminatin des Unsagbaren in der Srache die uns gegebene und nächstiegende Frm ist, innerhab der Srache und insern durch sie zu wirken« aradxerweise kann nur eine »sachiche und zugeich hchitische« Schrit zu jenem Fuchtunkt ühren, hinühren »au das dem Wr Versagte« Insern »(geangt) nur die intensie Richtung der Wrte in den ern des innersten Verstmens hinein (  ) zur wahren Wirkung«8 Dieses Geheimnis eines imer schn gesehenen Uausdrückaren, das aein ermögicht, eine Menschheit zu ersteen, die sich in er Zerstörng bestätigt, ist der Raum des Angeus Nus Diese istanz zwischen dem Sehen und dem Srechen erweis ganz genau au die »kmementäre Wet« und au das, was Wittgenstein ei m y stisches Elemet nennt: »Es gibt aerdings Unaussrechiches Dies es ist das Mystische« Wir können gern, daß dieses mystische Eement  die Ethik i Sinne Wittgensteins kann as weder Gegenstand n Assagen nch Aussage in einem Prbem sein  im Grunde mit der Ästhetik einstimmt: »Ethik und Aesthetik sind Eins«5 Wet zu unseren daß Ein Beweis strischen Barbareien, die knsterische derne, diesen nur hat ent sie it Punkt des Ku j enem »anderen« Unsichtbaren, dem Thegischen  im Unterschied zur Reigin, etas ganz anderes Die eine erAbwesenheit und eminisiert sie bis zur Nichtacht und die Arbeit der I zum NichtSein genau drt, w die andere sie neue Enge, der teufische und schreckiche Enge: Sie rganisieen inmitten eines Jahrhunderts, das Mrx zu Max Weber) Idegien

Die

als

59

altät sowe durh bespellose Revolutoe gekezehet st, e wrklh erstaulhes arhäologshes Feld. Als ob der »buklge Zwerg« der Theologe mt der Puppe »hstorsher Maeralsmus« se Spel trebt ud Bejam ege zusätzlhe Begre gelefert hätte, GrezB egrffe, de de Grud ees Abgruds erfor sol le, der sh als der usere ethülle wrd Dese Begrffe wäre  der Tat de Begrffe der Katastrophe, der Erlösug ud des Messas, de zu der mystshmessashe Tradto des Judetums et leht wurde um de Lauf der Zet besser »uterbrehe« zu kö e ud das auszuübe, was h ee  suspndirnd Gwa ee möhte, ee Gewalt, de de Atem, de Stmme ud de Repräseta to uterbrht Bejam sollte ageshts ees allzu ökoomshe Marxsmus, der  eer sozaldemokratshe Kozepto des leare Fort shrtts befage bleb, mmer de Notwedgket eer sole Hlfskostrukto herausstelle Befret der theologshe Zwerg ht drekt m geregelte Spel eer Rehe vo Meapher deje ge Orte, vo dee aus ee krtshe ud erweterte wrklhe Ra toaltät wrke ka? Ud zwar geau  de Berehe,  dee vorher »Wahs wuherte« ; um se edlh »urbar« zumahe ud vorzudrge »mt der geshlffee Axt der Veruft ud ohe Graue ahemzufalle, she mas ud der Allegore

Gehemsse der abedläd des Barokdra

0

De

e Geschichte

schchte, de durch ene radkale Unscherhet gezechnet st und von enem Element der Instabltät und der Katastrophe sowe on enem Bewußtsen des Bruchs und der Utope durchzogen wrd5 Der jüdsche Messansmus hat nemals aufgehört, dem Chrstentum, das aus der Erlösung en schtbares und i den Snn Geschchte enge und schrebenes Element macht, den Exodus aus dem Staat des der Unterdrückung  de rlösung  als den » unermüdlchen erner gegenwärtgen ( olam hazeh) ud ener zkünftgen Zet ( ola haba), de erst aus ener Rehe von Katastrophen entstehen kann (Revolutonen, Krege, Hungersnöte usw), gbt es also ene tefe Spaltung Das »völlg Neue« st ebenso unvorhersehbar we plötzlch We Scholem betont: »Man kann ncht genug betonen, daß der jüdsche Messansmus n senem Ursprung und senerNaturnach en Warten auf geschchtlche Umwälzungen st Er erkündet Katastrophe «54 enes hstorschen Fortschrtts fehlt also, und an hrer Stelle steht ene pessmstschkrtsche Scht des Realen, so daß de Ankunft des Messas, Erlsung oder  mt den Worten der Kabala von Loura  » Wedererrchtung der Welt« enen ncht mehr we zu überbrückenden Abstand zwschen der Geschchte der

Die

als

te werden fgehoben, frenfeindliche Tbs werden zrückgewie sen, es eine freie Sexlität prktiziert Nicht nr, d » Ev hätte mehrere änner heirten können«  Wie der Sbbti erklärt: »Gelobt der Ewige, der erlbt, ws verboten ist«, oder »Indem mn gegen verstöt, mn sie«6 Diesen ständigen Übergng von einem f dem Brch d der K tstrophe zentrierten jüdischen Messinisms z seiner politischen Anrchisms« gegen den in einem Stt findet mn in Benjmins Texten über die Gewlt s den 20er Jhren wieder, die eng mit der Wieerfnhme Sorelssowie einer gerde eingesetzten Reflexion über ds Politische verbnden sind, die den ersten Arbeiten Crl Schmitts die Vorstellng von der Politik ls einer »Soveränität, die in Asnhmezständen entscheidet« ent Dieses Vokblr wird den » Ursprng des detschen Trer spiels«, ber ch die Thesen »Über den Begriff der Geschichte« Mn m llerdings präzisieren, d ds »Politische« niemls ene tonome Existenz ht, d es immer in nem Netz von Metphern nd ythen und in Plrlität von überdeterminiert nd entfltet wird, seine extremen die »komplementäre Momente zsmmenhlten: Theologie, die wirkliche Ges chichte die m

Der

er Geschchte

chen blinden Punkt scheitern ereine sie sich wieder: Den wenn das positie echt blind ist für die Unbedingtheit der Zwecke so das Naturrecht für die eingtheit der Mittel«58 Und schließlic weiern sich beide das zu sehn as sie beherrscht: die sanktionierte und regierende Gealt der ständige xzess des Staatlichen über das Juristishe und die Norm hinaus in xzess der sich in der ealität Kriegsrechts« und in den harten« Formen der organisierten Gewalt kodifiziert und zeigt: Polizei und Militarismus Militarismus ist der Zwang zur allgemeinen Anwendung on Gewalt als Mittel zu Zwekken des Staates« 5 Da Benjamin dieses staatliche Unbewußte des echts aufdeckt kann er mit einer gewissen Offenheit den bolschewistischen und sndikalistischen Antiparlamentarismus begrüßen auch wenn seine wirklichen Sympathien eher den als nihilistischer« eingeschätzten Sozialreolutionären« gelten r kann damit auch Sorels Idee eines politischen Generalsreiks« als Symbol einer messianischen Gewalt wieder aufgreifen Der ückbezug auf die komplementäre Welt der Theologie soll außerdem den Kreislauf der Gewalten spregen den Lauf der Zeit unterbrechen und die Gerechtigkeit einsetzen insofern sie anders und höher als das Recht steht Nur on dieser Gewalt der Gerechtikeit und zwar nur on ihr läßt sagen daß sie eine reieröffnet waltend« ist: Verweflich aber ist alle nere mythische Gewalt die rechtsetznde welche die schaltende genannt werden darf. Verwerich auc die rechtserhaltende die erwaltete die dient Die göttliche Gewalt elche Siegel niemals Mittel heiliger Vollstreckung ist mag die watende hei

Die

als

bindungvon Staat und Religion einzuichten, zuück Daum ist das Reich Gottes nicht das Telos de istoischen Dynamis es kann nicht zum Ziel gesetzt weden Histoisch gesehen ist es nicht Ziel, sonden Ende Daum kann die Odnung des Pofanen nicht am Gedanken des Gotteseiches aufgebaut weden, daum hat die Theokatie kei nen politischen, sonden allein einen eligiösen Sinn«  Die Odnung des Pofanen hat also nu eine Begündung, die Idee des Glücks Die messianische Intensität dagegen veeist auf ein Su chen de feien Menschheit«. De Gegesatz von pofane« und eligiöse Eluchtung« bleibt ieduzibel und wid beibehalten; abe das Bewußtsein ist dafü geschäft, daß nu ein wikliches Ve stehen des Theologischen atheistisch und pofan machen kann Denn dieses in de Religion wikende Glücksuchen und diese Intensität, ewig und voübegehend wie Engel, haben nu auf de Seite de von de Geschichte Ausgeschlossenen einen Sinn. De Sozialismus des jungen Benjamin, den e individualistischen Sozialismus« nennt, üht he aus eine ethschenEntscheidung zugunsten de Masse de Ausgeschlossenen« und eines Bündnisses des Geistes mit denen, die schlafen« In diesem histoischen chlaf deNamenlosen schlummet ein Potential an evolutionäem Nihilismus« Zwischen dem Recht die theologische Meta Gerechtgket stehend ee eine andee Idee des Politischen  die Benjamin, von Nietzsche beeinflußt, nihilistisch« nennt Die metaphysische suspendieende Gewalt diese Jahe und Umsetzung in Soeschen des politischen eneal steiks« definieen alledings noch keine kitische, philosophisch in Geste Man von At eines Wundes eden, und nicht von eine ata die achäo sich

ganzen

Allegoie eine Weltsicht den mikologischen gegenübe einem ungewissen Gan tentionalen Momente des

Der

er Geschichte

ze , ka die philosophische Methode der Allegorie ur idiret sei, ei  Umweg Wie i de philosophische Präisse zu Begi des Buches erklärt wird Methode ist Uweg Darstellug als Uweg« Dieser Uweg«, der die usserlshe Kritik a jede istorizisus ud Psychologisus sowie die eukatiaische Alehug der Philosophie als geschlossees Wahrheitssyste überit, setzt sich ei gutes Stück vo de wichtige philosophische Positioe ab. We sich Gegesta ur i Zustad des der daalige Fragets, eies ichtitetioale, jedoch sigifikate Eleets befidet, so ka die iterpretative Wahrheit weer aus eier itetioale ud historische Phäoeologie resultiere, ie die abgelagerte Schichte eies ursprügliche Iplizite wieder zusaefaßt  ud erst recht icht aus eier gelebte Erfahrug i Sie des Dilthey'sche Erlebis«  Da die iterpretative Wahreit der Tod der itetio« ist, schreibt sich die Philosophie der odere Kust, die i 17 Jahrhudert it de Trauerspiel begit, sofort außerhalb des Raus des Subjekts, des Bewußtseis, ud eier Philosophie der Sprache ei, sich orehe sollte, de Mietisus der Sprache, ihre ma  gischen Aspekte ud ihre auf eie gaze Netz ichtsilicher Korrespodeze« beruhede Sybolisus zu zerstöre Wird die u it dee B edeutugsebee sophie

Die

al

65

efaßt die onstellationen, in die seine eigene Epoche mit eine ganz bestimmten füheen geteten ist E begündet so einen Begi de Gegenwat als de >Jetztzeit , in welche Splite de messianischen engespengt sind6 Die »Jetztzeit  das Wot wde von Pal zm n Mal bentz65  stimmt mi de wiklichen Aktalität übeein, mit de Vegangenheit als dem kitischen Pnkt, deübe die Gegenwat entscheide e stimmt übeein mit jene Tiefe des Vegessens, die Benjamin bei den Tieen aas nd den Mittelwesen lees vefolge Es ist ein aktives Vegessen, das zm Gedächnis gehöt, z nbegenzten Fähigkeit, ein Vegangenes wiede ne z önen, das die »Geschichtswissenschaft schon als geschlossen nd abgeschlossen asgegeben hate Die »Geschichte (ist) nicht allein eine Wissenschaft, sonden nicht minde eine Fom des Eingedenkens Was die Wissenschaft >fesgestellt< hat, kann das Eingedenken modifizieen66 Um das Vegessene wiede z wecken nd die hisoische Zeit je nach de Schäfe des isen nd Katastophenbewßtseins z skandieen, mß man also achäologisch nd intepeieend vogehen Und ach, m das Wesen de Zeit z zeigen nd z vestehen Gena dies geschieht im Theate, dem Katalysato eines Wesens de Zeit, die nicht bloß physikalische, mechanistische nd leee Zeit de Cho Umsetzng ins ist »Das Geschehnis efüllt Nat de Zeit, in de es liegt, nicht Dies vemag das Göße in de nst n tagisch z gestal in Fom Tagödie, dem Dama Caldeons ode dem detschen Baocktheate des



Der

er Geschichte

Trauerspiels) Zeit ist geisterhaft, nicht mythisch. Es hängt im Inersten mit jener eigentümlichen Spiegelnatur des Spiels zusammen.68 Das Trauerspiel, Spiel der Repräsentation über die Repräsentation und allgemeine Spiegelstadium, ein Drama, das dazu bestimmt ist, ein Schaspiel zu sein, verhüllt den Tod in einer Zeit der Wiederholungen, in der ds Mystische nicht mehr als eine Allegorie eines Le benstraums ist. »Seine Geschehnisse sind gleichnishafte Schemen, sinnbildliche Spiegelbilder eines andern Spiels.6 Eines fehlenden göttlichen Spiels: Der Held stirbt nicht mehr an Unsterblichkeit  wie in der griechischen Tagödie. Er stirbt ganz einfach. Und i Unterschied zur griechischen Tragödie, in der das Opfer des elden  seine Schicksalserkenntnis  den Wiederaufbau der Ordnung ermöglicht, stellt das Trauerspiel eine Geschichte der Schmerzen in dieser Welt dar, eine dekadente und saturnische Geschichte: Trauer und Melancholie Dort, wo der choc ist  der historische Traumatismus  kann also Interpretation werden. Sie entsteht im Innern einer historischen Dislozierung, enes Widerspruchs, der weder im Begriff aufgehoben noch messianisch überschritten wird, im Rahmen einer katastrophischen Konfrontation, im choc des Bildes und des Denkens, in dem sich äußersten Nacktheit zeigt: FreundFeindverGegenreformation), Untersu das Ba

Die

als

vorsitzt und ntshid Der allegorische Raum des »Trauerspiels« ist ein doppelter Raum  a Di Sit ds Subkts

Benjamin zeigt das Barocktheater die olitik als eine souveräne Macht, die i risen und » Ausnahmezuständen « Entscheidungen  olitik ist Idee greift Carl jedem Recht und jeder Norm, sie ist souvän Entshidung Staates  wieder auf und setzt sich mitihr auseinan Er bemerkt dabei zum Barocktheater »Der Souverän repräsen tiert die Ge sichte Er das historische Geschehen in der Hand wie ein Szepter« In diesem Sinne ist der Fürst ein in die olitik trans die Souveränität und All cartesischer Gott Diese der Katastro j edoch nur auf dem macht bedeutet,  ph entstehen Sie »entwickelt (  sich aus einer Diskussion des Aus nahmezustandes und macht zur wichtigstn Funktion des Fürsten, auszuschließen« Dies circulus vitiosus olitik, in die atastro eine absolute

Di Sit

Der

er Geschichte

atrll dn totn und ldndn Körpr darstllt Wnn auch, w d Arbtn von Lous Marn bwsn habn, angschts dr sou ränn Staatsacht  17 Jahrhundrt d Utop (Th Morus d Funkton hat, n dn Dskurs n Bild nzuschrbn, n poltschs Bld ds Wunschs und ds Glücks zu zgn, das j d Egntu,  d Egntlchn un jdr Angnung frd st, könnt an sagn, daß d Allgore n dr dstruktvn Entgnung dasjng n Rosa alsrt Das Iag Schwarz zgt, was Utop när dr Staatsacht und dr Staatsräson st dopplbödg: Lbnsn stnkt (Wunsch und Todsnstnkt (allgorsch Run. Bnjan bschäftgt sch t dr Thortsrung gnau dss Iagnärn D Allgor st b wt kn bloß Transkrpton  ns brts xstntn Snns, also kn Illustraton (als d s d g sat phlosophsch Tradton  von Goth bs Hgl, ja Ntz sch bhandlt hat. S st n »otonll Schrft«, d Träu f xrt, u das Ral zu ntblößn »Ncht sowohl Enthüllung als gra dzu Entblößung dr snnlchn Dng st d Funkton dr barockn Bldrschrft.« Da s zu nr wrklchn Fragntrung ds B ds, dr Ln, ds Graphsus, dr Sprach führt, zrlgt s das Ral und stllt d Zt durch Hroglyphn und Rätsl dar D All gor nsznrt, w Kl und Kafka, dr Engl als Intrprt ds

Die

als

69

Nur wenn man auf den Abstand zwischen dem natrichen aut der Stimme, der Bedeutung, und jenem anderen zurückgreift, die bereits den modernen »schreienden« Menschen und den » singenden« Enge charakterisierte die Im Trauersie, em endosen Metamorhosen, u ur Mu und »das Widersie zwischen Laut Bedeutung beibt dem Trauersie ein Geisterhaftes, Fürchteriches«8 Aus Srache und des Reräsentierten re sutiert die der Aegorie eigentümiche rofane Einschtzung des »Nun«, dh eine beisieose kuturee Umwäzungder Beziehungen zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren, zwischen dem Sinnichen und dem Nichtinnichen Die »komementäre Wet« der Theoogie existiert zwar noch, sie ist aerdings schon der Macht Gegenwart verfichtet, Gefangene eines Bilderspiels und kon frontiert mit einem Tod ohne unmittebare Erösung »Aus dem my stischen 'Nn' wird das aktuee 'Jetzt'«• Die gesamte Natur kann daher zwar ersonaisiert, aber nicht verinnericht werden Seeenos steht sie da, für ae Ewigkeit ein »toter Gegenstad« der Abgrund der meanchoischen Tiefe boden Augenbick von einer übernatürichen aternde weibiche Das her betrachtet« roduziert Aegori Leiche sich energisch durchset Man sieht nun, daß och vor der modernen Kunst die Aegorie von des

Der

er Geschichte

Klassik auswichnd, vom ittlaltrlichn und barockn Drama zu Brcht führt Auch im pischn Thatr führ di Untrbrchung ds aufs dr Ding zur Distanzirung und Idntifikationsvrwigrung Di Entdckung dr Zuständ sich mittls dr Untrbrchung von Abläufn«8 Trotz allm blibt im 17 Jahrhundrt di Analtik dr Rpräsntation immr noch in dr Sprach dr Ding bfangn Auch wnn di zrstört Wlt blibt si  doch als Erschinung und Traum auf in tho logischs Andrswo bzogn, das si bdutt. Das Imaginär vrggnständlicht sich in inr Äußrlichkit Man mußt also di Fragmntirung dr Wlt als Akt ds Dnkns und dr Vorstllung abwartn, di dutsch Romantik, Nitzsch und Baudlair, damit di Allgori vom Vrgssnn, vm bgrabnn Totn und vom vrschütttn Wiblichn spricht Wi Bnjamin im Zntralpark« schribt Di Mlancholi nthält abr im nunzhntnJahrhundrt inn andrn Charaktr als im sibzhntn Di Schlüsslfigur dr spätn Allgori ist das Andnkn Das Andnkn ist Schma dr Vrwandlung War ins Objkt ds Sammlrs«8 Mit Baudlair vollziht sich in Einschnitt in dr Modrn, dr auftrtndn aus dm brits in dutschn

Klassnb Asja Bggnung inr inr Spzialistin ds Kindrthatrs, Mtarbitrin Piscators Frundin Brchts  zur kommunistischn Praxis Abr rst historischma 192 r s Traurspils« trialistisch« um Aus dialktisch Bildr<, aus dr Katastroph wird di

Baudelaire und das dialektische Bild

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Di Bzihu zu Baudlair, di aus ir thortisch ud histori aus ir Projtio, ir prsölich Fasziatio bstht, wird B jami si azs Lb blit Gau wi das Buch, as si Hauptwr wrd sollt Das »PassaWr«  1927 bo, immr widr u übrar bitt, durch adr Aufsätz »Paris, di Hauptstadt ds 19 Jahr hudrts« 193), »Das Paris ds Scod Empir bi Baudlair« 193), »r ii Motiv bi Baudlair«  1939)), Framt  »Ztralpar«  ud si philosophisch Til »Übr d Briff Gschicht« 1940) vrvollstädit,  stllt di umfarichst Darstllu dr Archäoloi dr sich zur Mitt ds 19 Jahrhudrts twicld Modr dar. Di ritischsozial Itrprtatio Baudlairs, di di i dss Wr immr idirt sdimtirt Erfahru zu tschlüssl trachtt, ot di Form dr Mo dr ofl, wi si im Paris Haussmas, i dr Archittur dr hotora i u, zur Großstadt höri Form ds Shs als Ralität  zu Ta trat  als Gschichtsozptio« bi Baudlairist i dlos Vrchtu vo Ati ud Modr »Di Modr di mit im rad tsthd Systm vris, sozusa still stllt matrialistisch Ästhti Modr a dahr mit j  Imaiär di ubwußt Sh i di Etwiclu Tchi ud di Mass alls Ral umwälzt wrd, ur übristimm dr ud ihrr roß So ommt s zur war Gstad Baudlair aufzwu Itra siz völli bwußt ud schrib  »Ich lass mi christlich Bau

Dr

dr Gschicht

delaire von lauter üdischen Engeln in den Himmel heben«8 Erst mit Baudelaire  und nah Poe  erscheint der Begriff der Moderne in der gesamten Fülle seiner ästhetischen und philosopischen Artikulationen Mit ihm beginnt jenes lange Leiden des Auges und dessen Auswirkungen, an das Hofmannstha erinnert: eine neue Definitin der »modernen Schönheit«, die mit dem und dem Fremden verbunden ist; ein neues Bewußtsein der Zeitlich und der Erinnerung neuer Status des entsakralisierten Dich ters ohne kulturelle Aura, der dem Fetischismus des Marktes ausgeliefert ist. Eine solche Revoution zieht einen gefährlichen Graben zwischen der Literatur und dem Leben und ruft so jene »Verarmungsangst« hervor, die zur Melancholie gehört, dem Prozeß, der sich mit der B audelairschen »Zentralisirung, der erdunstung des Ich« abwechselt So zögert Baudelaire in »Peintre de la vie moderne« nicht zu behaupten, daß »die Lust, die wir aus der Darstellung der Gegenwart ziehen, nicht nur von er Schönheit abhängt, die sie auszeichnen kann, sondern auch von Eigenschaft, gegenwärtig zu sein«. Diese »Jetztzeit« der Gegenwart erfordert nun »eine vernünftige und historische Theorie des chönen«, die das Relative, das Flüchtige und all jene Fredartigkeit der »neuen Leidenschaften« aufnimmt, die bei Poe der »Todesinstinkt«, diese Perversität.« raft ist die ensch, gefangen zwischen einer »wiedergefundenen und »seiner professionellen sich Masse sein Lust in Markenzeichen der Zeit, dem das das das

Badelaire nd das dialeishe Bild

(criture) wirdnun enes »tödliche Duell« sein »in dem der Künstler or Schrecken schreit beor er besiegt wird» Aes mit enem sichernden Blick des Städters und laneurs  sehen  zu oen der zunehmenden Asbreitung der Bilder ausgeliefert ist bedeutet sich dazu erurteilen nichts mehr zu sehen Augen Baudelaires können die Aura der Werke ihr tiefes Hier und Jetzt nicht mehr erstehen Die Augen Baudelaires sehen nichts: »Baude on denen man sagen mchte daß ihnen das Vermögen zu blicken erlorengegangen ist«85 Diese Augen kleben zu fest am nahen massenhaft Sichtbaren an den Fetischobekten a den großen Phantasmagorien der Kaufhäuser an den Weltausstellun gen Es sind Augen ohneBck- auf der Lauer nach dem immer Neuen das auch ein falscher Schein ist nämlich das Immergleiche Dieser Blick/NichtBlick besiegelt einen Wendeunkt: Die Heroismen on und es entsteht ein »neuer Heismus Baudelai re kommentierend ergänzt Benamin »Denn der moderne Heros ist nicht Held  er ist Heldendarsteller Die heroische Moderne ereist die Heldenrolle erfügbar ist« 8 bloß eine ästhetische Position dem Le

Der

der Geschchte

wiederzufinden, die nicht mehr religiös oder traditionell sein kann  muß man von jetzt an die zeitliche Entfremdung der Rehenhaftigkeit, des Immeranderen und Immergleichen durch einen unterbrechen Der choc, Benjamin bei der surrealistischen und bei der Brechtshen Montage als Prinzip jeder modernen Avantgarde wiederfinden sollte, ist »poetisches Prinzip bei Baudelaire Hemat Sie ist escrime der Stadt der tableaux parisiens ist nicht theaterhaften er Fremde«8 Indem der choc fremdungseffekt einführt, zerstört er durch seinen plötzlichen Einbruch das, was Benjamin die »infühlung der Seele in ie Ware« nennt, wie sie zu jenen neuen historischen Personen der Großstadt gehört, dem Flaneur, dem Sammler, Falschspieler, der Prostituierten Diese Unterbrechung des Laufs der Zeit im choc ist nichts anderes als der speen »Der spleen ist das Gefühl, das der Katastrophe in Permanenz entspricht«88 In diesem düsteren ttette des Subjekts mit selbst wird die der Serialität, des »Fortschritts« und des Be ginns der Kulturindustrie unterbrochen un stillgelegt Sie wird Erinnerung und Quintessenz Geschichte; der speen leitet eine geschichtslose ein »Diese Zeit ist geschichtslos, wie die der m moire involontaire«8 Deshalb im Baudelairschen spleen der od od und

so Aus diesem , seine Ungedu und sein immer erneuten Versuhe, Aus diesem vom Positiviseprägt aren, dieser setzt Baudelaire, mit Nietz

Baudelare ud das dalektsche Bld

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se un em späten Blanqui er Eternit par les astres«, ein an onzeption Zeit entgegen: ie ewige Wieerker, as Neue am Immerwieergleicen un as Immerwieergleice am Neuen« Für Benj amin ist iese merkwürige teoretisce Trilogie (Bauelaire, Nietzsce Blanqui) konstitutiv �e Mo ie aus en Wiersprücen es Fortscritts entstet Darüber ist mit allem Nacruck (  ) arzustellen, wie ie ee er Welt m Blanquis un Nietzsces ineinrückt« ist nicts aneres er verrückte er Die ewige antinomiscen Prinzipien es Glücks miteinaner suc, ie zu verbinen· nämlic as Ewigkeit un as es : noc einmal«, un zwar zu einem neuen, einer Welt one Gott« un er Entwer tung er Werte aäquaten Heroismus Bauelaire leitet iese er prouktive un ie estruktive es entfrem Menscen offenlegt Selbst von iesem Wierspruc urczo gen, ist er Meister er Antitesen, er Agent seiner eige nen lasse« nur urc eine Art Rebellion kann, ie weniger es Unbewußten angesieelt ist Er ist ist Sozial geseen, sprict

Se ket de He cht, ke Fegefeuer ud kommt de Nacht zum letzte Abeteuer schaut se dem Tod s Gebores Kdle 

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Der

der Geschichte

Nur ie Frau n as neugeborene (schreiene) Kin sin ieses Wis sens um ie schwarzeNacht, um Leben un To, fähig Das Weibliche es Bauelairsche Imaginären ist ganz Abgrun, schwarzes Loch, ursprüngliche Matrix: Ach, Agrund alles: Wort Begehren Traum die Tat!

Dieses Weibliche  ein Unheimliches  ist jeoch ein Enel al ver er mal ist er ein aneres trägt er ie Schwärze er Hölle. Er ist in jeer Hinsicht Rätsel un Anersartigkeit Aus diesem remden sinnildhaten Wesen Wo reiner Engel und die Sphinx sich einen

Daß iese Bauelairsche Ambivalenz offensichtlich alle beeutenen christlichen ythen urchzieht, in enen ie Frau, bei Wagner, Engel un Bestie, Maonna un Soom, Unberührte Jungfrau un unzerstörbare un unwierstehliche Venus Erlöserin, Verurtelte un Gerettete ist, arf uns nichtfälschlich zu einer religiö sen Bauelaireinterpretation oer zur bloßen scharfen ritik an einer omnipräsenten ieologischen rauenfeinlichkeit verleitn Denn Bauelaire beansprucht ieses Weibliche es Männlichen für sich, ieses Weibliche, as as 19. Jahrhunert in er Inszenierun un als Frauen in meine Hysterie it Hysterie, ie im übrigen

Baudelaire und das dialekische Bild

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kennechnen und repräsenteren De Angst st so radkal daß das allegorsche Bld der Prosttuton sch schleßlch auf alles beeht »De Engel >Und schleßlch de Umherrrenden de Ausgestoßenen und de de enge Lebhaber gehabt haben Manchmal nennt man se wegen ud als Dank für hre strahlende Unbesonnenhet das ufällge Lcht n hrer Exsten Kunst >Was st de Kunst Prosttuton Gott >Das prosttuerteste Wesen st das Wesen par excellence Nämlch Gott< De Baudelarsche Obsesson für de Prosttuton schrebt n alles en männlches Imagnäres der abvalenten Frau Engel oder Beste en  worn Benjamn de Angst des Mannes vor der Impoten ent ffert dem » Passonsweg« der Melanchole or allem jedoc entf fert er n der sexuellen und satanschen Sprache Baudelares ene ande re »krtsch und ncht metaphyssche« Sprache de ermassung des weblchen Körpers und sene Zurschaustellung »Enes der Arkana de der Prosttuton erst mt der Großstadt ugefallen snd st de Masse De Prosttuton eröffnet de Möglchket ener mythschen Kommunon mt Masse De Entstehung der Masse st aber Massenprodukton   In Prosttuton das um Massenartke Dese nee Sgnatur des großstädtschen Lebens st es de Reepton des Dogmas von der Erbsünde hre wrklche Bedeu

Der

der Geschichte

den SaintSionshen Androgyniekult Er übernimmt sogar eiige Analysen Claire Demars über den »weiblichen« Inhalt on Utopien Trotz allem, es gelingt Baudelaire nicht, die geselschaftliche bzw per sönliche Frage der weiblichen Homosexualität zu erstehen Er bleibt gespalten, lobt und kritisiert sie und bleibt im »Zwiespalt« gefangen er »Im Bilde der Moderne hatte er für sie Platz; in der kannte er sie nicht wieder«   Baudelaire ist ein Ofer des bürgerli über Grenzeränderun er ist gen zwischen Männlichem und Weiblichem Als ob die »Vermännli chung« der Frau auf seine eigene hysterische »Verweiblichung« hin wiese  Und im Hintergrund stehen Madame Boary, jene »sonder Androgyne« , und die großen Mythen der Moderne Salom, Lu lu usw Im Innern dieser Archäologie der Moderne und in den unbewuß ten Tiefen des Sehens arbeitet also das Weibliche an den etablierten Identitäten und sie um Sollte der Engel dafür Sympto sein, im »Schauplatz der Schrift«  ersteckt auf dem nun  nach selbst Baudelaire  nun

939 - 940

len Srt« we e zr Allegore geört nd der »Bldrt« Fred änl t Benamn erzält daß er n Begletng on Doktor Dae (der n wegen Malara beandelt atte) war nd er  nadem er andere Peronen erlaen atte n ener Grube wederndet. Der oden Ene merkwürdge Art Schchten on der Länge on Sarkophagen« Tatäl aber »al  m alb nederknete bemerkte  daß man darn o we erank we n enem Bett« Alle »war mt Moo nd Ee bedekt« nd » da ganze war enem Wald änl.« Mt e nem Slag erändert  der Anblk A dem al wrd ene Skontrkton nd »a ener Brüke elten  dre raen a mt denen Dae zammenlebte.« Deer Anblk tört n nt mer al »de Entdekng de  sofort mate a  menen Ht a enem Flügel ablegte E war en alter Strot en Panama t den  von menem Vater geerbtatte. ls ch hn auszog, war  daß oben en grßer Schltz angebrat war« Dort bean den   rote Spuren« Anleßend erzält er ene Ree on Ereg nen de mt den Fraen zammenängen. erte Fra ene Grapologeexpertn benrgt den Trämer ganz beonder »I Egenschaften enthüt erden daß Stof< Von de Btaben D

Der

der Gecicte

Ende des Traues, Schlaflosikei, inensies Glücksefüh Einerseis also das äerliche Erbe: der ale Hu, ein zurückelasse ner Panaahu, i roen Spuren bedeck und durch einen »roßen Schliz« quasi erweiblich Andererseis aber der »Urwald« er rundlosen Ans, das asser, der Schliz und die roen Spuen, das Be, das eine Sarkopha ähnlich is, die Furch, »einie einer inisen Eienschafen« enhüllen zu üsen, der nacke Körper einer »sehr schönen« Frau, der in eine kurzen Mo en zwar enblöß, aber nich wahrenoen wird. Auf der ade ren Seie also zwei Frauen, die zweial blizari  in eine choc das zeien, was der Träuende zwar nich sehen kann, aber dank ei ner »zusäzlichen Vision« kenn Denn die Auen seines Krpers sind woander Dor, wo sich ih, der in seine inensien erwirrenden Glück nur den »spiriuellen« Teil des Buchsaben D lesen kann, ein i Bildern bedrucker Soff und sodann eine Bedecke, ein Bela ken zeien Dann sind sie n der Erinnerun an ein früher Geschriebe nes Und or alle sprich er, so wie der Enel für einen kurzen Au enblic sin: »Aus eine Gedich ein Halsuch zu achen.« Den eschriebenen Spuren eenüber beorzu er also die roen Spuren, als der Körper/die Schrif des Anderswo nur dank dieser on eine ännlichenZwan durchesezen bluien Profanierun, der Verneinun des Diese Spuren, »ArchiSpuren«, u iJacques einen inzesuöse Urszene, einen inze suösen oriinären dar, eine auseübe Gewal, der Tuch Te wechseln ie in eine Prous ewideen öer einen Te

Der

der Schrif

schauen darf, kehrt immer wieder. Etwas raltes wiederholt sich, etwas Etremes, eine immer schon geschehene Katastrophe. Genau darin liegt jenes »Leiden des Auges«, das sich zur Schrift entschließt, dem Ort einer NichtMacht, aus der das maginäre stammt. So daß »die Wurzel meiner Theorie der Erfahrung< in einer aus Kindheit zu finden ist.«  Angesichts des Verlusts an gelebter Er fahrung in der Moderne und angesichts der wirklichen Absetzung des Subjekts seiner Herrschaft und seiner Souveränität kann daher nur die »Rettung der Vergangenheit« eine wirkliche Erfahrung be gründen. enn Benjamin Freud und Proust vergleicht, merkt er an, daß die Proustschen Beziehungen zwischen der freiwilligen und der unfreiwilligen Erinnerung nicht ohne Entsprechungen sind zur Freudschen Unterscheidung von Erinnerung (Spuren) und Bewußt sein in »Jenseit des Lustprinzips«. Das »ungewollte Eingedenken« gibt eine Ewigkeit an Rausch und Glück  und zwar zufällig, in ei nem Augenblick, einem Blitz, einem choc Es ist Macht über das Ima ginäre, ein Bil denn sein Imaginäres entstammt eben der Ordnung der NichtHerrschaft (dem Zufall). Immer wieder taucht bei Proust das »Bild« auf, »das seine Neugier, nein sein Heimweh stillte.«  Wenn wir im Schutze dieses Traums auf einen originären Schau platz in die traumhafte Struktur zum Spiel des TetStoffs, des GeschlechtsGeschriebenen, des SehensNicht Körpers führt, besteht nicht genau Sehens des das der Schrift, das Jenseits aller ua Erforschung  8, die aus ud auf a besetzen und die Benjamin am Herzen liegt? Liegt »e »inhumane Teile des eigenen Maßstab, die Den

er

der eschiche

Nach dem Stoff das das ös  öscchblatt. hbla tt. Nach dem Wald die Stadt. Stadt . Aber es ist is t imme noch no ch ein ei n Traum der unendlich unendlich of oftt wiederholte erste Tr Traum  ein Ensemble von Spuren ein abyrinth als dreifache Chifre der Schrift der Sexualität Sexualität und der Namenlosen. Denn das aby ab yrinth rinth ist die Heimat des Zögernden. Der Weg Weg dessen dess en de derr sich sich scheut ans ans Ziel zu gelangen wird leicht ein abyrinth zeichnen.« Heimatland des Triebs in den Episoden die seiner Befriedigung vorangehen.« Heimatla Heimatland nd aber auch auch der  Menschh Men schheit eit (der Klasse) Klasse)  die nich nichtt wissen will will wohin wohin es e s mit ihr hinausgeht. hinausgeht . «   In dieser berühmten Grenzzone« spielen die Spuren des Blutes die Spuren der Schreibweisen ( critures) und die Spuren Spure n der in den Städten Städ ten sedimentierten sozialen sozi alen Archit Architekt ektur. ur. Sollt S olltee der Schlüssel Schlüsse l dafür der Schauplatz Schauplatz des Engels Enge ls sein j ener jüdische Araidn Araidnef efaden? aden? Mai 19

Der zweifellos an Malaria erkrankte Benjamin schreibt hal im Fieberwahn zwe zweii Fassungen Fassung en eines eine s bes b esonders onders rätselhaften rätselhaften Textes Textes mit dem de m Titel Agesilaus Santander« einem von Scholem entzifferten Ane s nich nichtt mehr um u m die agramm vo von  Ange Angelus lus Satanas. Satanas.««  Diesmal geht es unendliche Intensität eines wiedergefundenen Glücks sondern um s atur aturnischen nischen Engel Enge l um u m eine ganz und gar B audelairsch audelairschee Melancholie. In mit früheren Texten Texten identischen Wrten Wrten kehrt hier der neue n eue Engel Enge l wieder zurück als ein Bild  Bild an der Wa Wand« nd «  Er singt einen eine n AuAugenblick das Gottes Gott es bevor er ins Nich Nichts ts zergeht. Und wie der Engel Klees hatten seine Züge ( ... ) nichts nichts enschen e nschenähn ähnlic liches. hes.«« Dieser dess NichtHumanen appelliert de appelliert an eine Zukunft Zukunft die bereits reits im Ursprung Ursprung liegt eine Zukunft Zukunft von der er nichts nichts Neues mehr« erhofft erh offt.. or or allem alle m aber abe r enthüllt das da s an der Wand Wand die wahre Natur des Engels den  anrogynen Enge Indem er (der Engel) nämlich den mstand zunutze machte daß ich unterm Saturn zur Welt kam  dem Gestirn Gestirn langsamsten langsamst en Umdrehung Umdrehung dem Planeten Planeten der eibi che Gestalt Gesta lt Umwege Umwege und der ersp erspätun ätungen gen  schick schickte te er seine eibiche imBile imBile dem längsten längst en verhängnisvollsten Umweg obscho n beide  nur nur kannten kannten sie einander einander nicht nicht  innigs innigste benachbart benachbar t gewesen gewe sen sind« sin d« daß Scholem in dies di esem em die die unglück unglücklic liche he iebe B en j amins amins zu seinen Engeln« Enge ln« Cohn und Asja Asj a acis entziff entziffern ern

Der

der Schrift

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konnt konntee undB und B enjm enjmnn m Engelde Engel de Fgur Fgur derT der Trenn rennungvon ungvon llem, llem, ws ws er lebte (Mensche und u nd Dngen), Dngen) , sh, sh, st de Allegore Allegore vom nr nrogy ogy-nen und bseuellen b seuellen Engel ls Interpreten noch ncht ncht erschöpfend bebe hndelt. Ds Glück, Glück, ds d s er versprcht, st verbunden mt der »Selgket » Selgket des Nochenml ochenml,, des Wederhbens, des Gelebten. und Tod stehen steh en d we de Quntesse Qun tessenz nz ller ller Zugehörgketen Benj mns mns  El von den Dngen und den Menschen, ene problemtsche ntonle Ene Häufu Häufung ng von Unmögl Unmöglch chke keten ten Jude, Deutscher, Deutscher, Mrst, Antfschst, Antfschst, n der de r Schrebwese der Moderne stehend. KurKurzum »Ursprung st ds Zel Deser Dese r bltzh bltzhfte fte choc, ch oc, n dem sch de beden bed en Gest Ge stlt lten en und Geschter des Engels neu zusmmense zus mmensetzen, tzen, sgt s gt jedoch j edoch uch uch etws etws nnderes Im Göttlchen und EngelhftenStnschen knn es Weblches geben ge ben;; Gott wrd wrd  n Überenstmmung mt ener gnzen gnzen Trrdton der Kbbl, e  e sch vom Chrstentum Chrstent um völlg unterschedet untersche det  femnsert femnsert und nhezu nhezu bseulsert bse ulsert Und ttsächlch, entgegen entge gen dem trdto trdtonelle nellenn jüdschen jüdsch en Ödpus, Ödpu s, der d er vom gnzen gnzen Gewcht Gewcht des de s GesetGe setzes und des Symbolsc Symbolschen hen beherrscht wrd (ws von Benj B enjmn mn be niht Deses NchtKfk Kfk krtsert wr wrd) d),, der Gott der d er Kbbl ist niht Sen, ds »An, deses NchtSeende, deses Nchts Gottes ht senen Estenzgrund n dessen egenem skopschen Wunsch, senem  sehen « Ist ncht »Gott begehrt, be gehrt, Gott zu sehen« ncht deses s s  genhfte Lusterleen enes Nchts, ds sch selbst seht, eben de webl we blche che Sete Gottes  enes durch durch ds ds Vers Verschw chwnd nden en senes Nmens usgezechneten usgezechneten Gottes , we er zu den negt negtve venn Theologen Theologen und Heterodoen gehört? gehört ? Und we sgte noch Lcn »W »Wr rum um sollte mn Sete des nderen nderen ( de l' utr utree ), ds Gescht Gottes, ls vom weblchen weblchen Lusterleben getrgen nterpret nterpreteren? eren?    Und wrum sollte ncht de große Metpher vom (großen) (großen ) Anderen (l'Autre) sen? se de Goss des frnzös Ttsächlch sollte de Kbbl, schen sogr so wet gehen, zu bseulseren bs eulseren Wenn Gott nur n senen Emntone, senen Auswrkungen E zehn Sephrot), so setzt ds Buch Zohr neun glech. Der neunte, Ye und B egründung st Der zehnte, de »Shekhn, st zuglech »Brut,

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Der

der Geschichte

Mutter Mutter und Tochter Tochter Gottes Gotte s « . ie Schlem betont be tont at, at, liet hierin hierin eine seltsame Umkehrun des Göttlichen, die Fließ und damit Freud beeinflussen beeinflussen sollte. »Die B estätiun estätiun eines weiblichen weiblichen Elements in Gott ist is t natürlic natürlichh einer der wertvllsten wertvllsten Fortschritte, Fortschritte, den die Kabbala vollzo, indem sie versuchte, sich auf der nostischen Ebene Eb ene zu eründen.«   Eine Feminisierun Feminisierun und B isexualisierun Gottes, Gott es, bei der der histo aus sich selbst Kreislau Kreislauff des de s Göttlichen Göttlichen als riffen wird, als Spu eine Tennung, in der das d as Männlice Männlice und das Weibliche eibliche als Fole Fol e des d es menschlich mens chlichen en Sündenfalls Sündenfalls auseinanderean en sind. Dieser Riß installiert ein Oben und Unten, ein Weibliches und ein Männliches  die die endültie Erlösun wieder ereinen ereinen soll, indem sie die beiden Seiten der öttlichen Andronie wieder vere ve rein ini itt  » aus Liebe zu zu Gott und und seiner seiner Shekhina. Shekhina.«« Das D as Ziel Ziel liet liet auch im Ursprun . Wie die Wiederholun und die d ie Rückkehr Rückkehr kann kann der de r Ursprun die Netze der Sprache und des Symbolisch Symbolischen en und die Netze der B ezihun zum Namen als Zeichen und oriinäre oriinärerr Schrift Schrift nicht vermeiden. »Jedes »Jedes Wort ist  und anz anzee Spra Sprach chee ist ist  ... .. . ) onomatopoetisch.« »Der »D er Berif B erifff der nichtsinnlichen Ähnlichkeit Ähnlichkeit ist der Schlüss Schl üsseb eberif erifff zum vollen vollen Verständ Verständnis nis dieser dies er Thes Th ese.e. Diese nichtsinnlich nichtsinnlichee Repräsen

Namen in seiner e e  störte Abstammun. B enamin erzählt, daß seine Eltern nach seiner er könne So aben sie ihm we zweii eheime Namen, zwe Nam en, einer mölichen üdische Pseudonym dienen sollten. Und tatsächlich hieß Walter in irkli irklichkeit chkeit Walter Benedi Be nedi xSchönfl xSch önflies iesBe Benamin. namin. Das D as Familienszenario des Wunsche Wunschess hatte hatte neben de n Namen seines Vaters Vaters sein seiner er Mutte Mutterr  Schönfli Schönflies es  eschrieben. B en Sitte, nach der Kinder immer einen eheimen Namen stern aber völli illusori illusorisc sc Diese Dies e Namensänderun Namensänderun war war »Nur Vorkehrunen, mit denen es das Elternpaar) Elternpaar) hatte dem

Der

der Scri

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Schicksal begegnen wollen, setzte der, den es betraf, beiseite« Sicher, er hat geschrieben Aber trotz seiner zahlreichen Pseudonyme (dar unter das der Jugend: Ardor  die Flamme) wurde er beannt als »Benjamin«. Die anderen Namen blieben geheim magisch  ein dr Name wie der Titel des Fragments »Ageslaus Königs der Stadt Santander) einen geheimen Rebellen verbirgt: Satanas Mehr noch: Benjamin besaß eine wirkliche Leidenschaft für oft in » Ann M B « auf Im »Ursprung des deutschen Trauerspels« merkt er an, daß das Wort spel selbst aus heroglyphschen und rätselhaften Zechen von Ren naissancekünstlern hervorgegangen ist, und er vergleicht Herogly phen, Anagramme und Allegorien Denn wenn die Allegore das Rea unterbrechende Gewalt »zerstückelt« und auflöst, bis es le durch einen Leichnam darstellt, so sind m Anagramm die Wörter, Laute Signifikanten reduziert, »emanzipert von Buchstaben jeder hergebrachten Snnverbndung « Se werden nun ein » Din, das allegorisch ausgebeutet werden darf«  der geheime Name der Mutter nmitten des Der bisexuelle aller Spuren  liegt hierin nicht das der chrft, herrschenden/väterlichen Abstam

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Der

der Gechichte

schiffenen Axt der Vernnft« in Grenzzonen nd Grenzbereiche vorzdringen wr Benjmin gezngen,  zwei Sacen nd  zwei Welten z verwenden Die eine  poitische nd mrxistische  geht s der Diektik s einem Ort der Konfronttion hervor, f dem sich nbässig Stndpnkt nd Prxis der Besiegten nd regierende nd nterdrückende Soveränität der Sieger gegenübersthen Wenn ch in der stmmen Nmenosigkeit einer noch ne z schreibenden Geschichte Die ndere die kompementäre Wet Kfks nd Kees, die Wet/ Sprche des »theoogischen Zwergs« nd des Enges ist nichtdiektisch Sie verweist f die Unterbrechng der Geschichte f die Ktstrophe, ds Inhmne nd f ds Afühen nd den Niedergng des Sbjekts Sie zeigt ns die rchische nd brbrische Seite nserer Ziviistionsgeseschft, den » dingichen Geht« der Großstädte der Mssenpoitik, des Ameisenhfenstts nd der moderne Bürokrtien Diese Wet ist die Vorgeschichte einer Geschichte  von Mrx ngekündigt, ber vom »schwch gewordenen Messinisms« Benjmins nterscht Diese beiden Sprchen nd Weten bestimen eine Prxis der zerrissenen Schreibweise Die Schrift wird Frment, Montge Zitt Wie Mrice Bnchot in er »Ecritre d dsstre« schreibt die von der Benjminshen »Schreibweise der Ktstrophe« nichtimmerweit entfernt ist geschieht dies wei »ds Frgmentrische mehr s die Instbiität, die NichtFestegng Verwirrng nd Unordnng stiftet«  5 Die Ttsche, dß diese Schreibweise den Probemen der Moderne entspricht nd gnz nd gr von de Metpher/Reitä des ist s gt geng s über die ehrseite der gegenwärtigen Herrschftsbeziehngen nd die Gewißheiten des der Fr d h nd bewßten Sbjekts niversee Ktr, gibtdie Mögichkeit, sich der Diferenz n sich nd m nderen entgegenzsetzen Denn f diesem Ge biet mß mn sich n eines erinnern »Die jeweis Herrschenden sind ber die Erben er, die je gesiegt hben Die infühng in den Sieger demnch jeweis Herrschenden m zgt Dmit ist Mteriisten geng gesgt Wer immer bis z diesem Tge den Sieg dvontrg, der mrschiert mit in dem Trimphzg  die hete Herrschenden über die hete mBoden iegen« 

Der

der Shrift

7

Benjamn wollte desen Verlauf der entfremdeten Zet unterbrechen ndem er ene heftge Fendschaft gegen alles entwckelte was auf der Sete der Abstaungen der Namen der erworbenen Identtäten und der regerenden Gewalten stand auf der Sete ener dem Vulgärbegrff der Zet (lnear kontnuerlch und leer) untrworfenen Geschchte Ihr setzte er den Urß ener anderen Geschchte entgegen den der Geschchte als ener Kontrktion von]tztzitn: ene Archäologe der Moderne In hr sollte sch der mmer weder neuauftretende Bruch zwschen der Zunahme des Schtbaren des Wssens und der Informatonen enersets und jenem anthumanstschen und barbarschn Erfahrungsverlust anderersets  de verborgene Sete  abselen Wr snd blnd und taub geworden Der Engel Benjamns steht vor uns we en Symtom deser Krse des Blcks und deses Zerlatzens der Zet » En Sturm weht vo Paradese her« und der Fortschrtt bewegt sch ständg n Rchtung Katastrohe Zerstörung und Verstümmelung Deser Sturm hat nemals zu wehen aufgehört Mehr denn je zechnet Benjamn hern de Alchme unserer Wdersrüche: unsere Jetztzet

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

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 Anmerkungen zum Vorwor 1 Dieses Pojekt wird im Rahmen eines Seminars am »Coge inteationa de phiosophie« verfog 2 Walte enjamin Gesammete Schriften Frankfurt/Main 198 I2S

 Amerkungen zu » Weiblichkei und Moderne« 1 Die Seitenangaen in Schrägstrichen edeuten: B = Benjamin Briefe Frankfurt/M 1978 CB = Benjamin »Chares Baudeaire« Frankfurt/M 198 PW = Benjamin »Das PassagenWerk« Frankfurt/M 1983 GS = Benjamin Gesammete Schriften Frankfurt/M 1977 2 Maurice Banchot: La communaut inavouae Paris S 87 und 91  Zur Androgynie Baudeaires sMiche Butor » Histoire extraordinaire« Editions Gaimard und Leo Bersani »Baudeaire et Freud« Editions du Seui Bersani sett diese Androgynie mit dem Baudeaireschen Verust der Männichkeit und dem Zerfa des Baudeairschen Sujekts in Beiehung  JE J ackson »La mort Baudeaire« Neuchate S7 5 In dem gesaten Buch geht es um diese »Verinnerichung« des Todes  J Lacan: La reation d'ojet Unverffetichtes Seminarmanuskript Zitiert ei Monique DavidMnard: hystrique entre Freud et Lacan Paris  Gan esonders in »Das unstwerk im Zeitater der technischen Reproduier arkeit« das eine einseitige Lektüre Benjamins ur Foge hatte  Zu dieser Neuinterpretation des Engesmotivs s den Artike »Water Benjamin und der Enge der Geschichte« in diesem Band  Zu dieser Verweiichung des Gttichen vg G Schoem: La aae et sa sym oique Paris p124ff  Zum Begriff des Figuraen vg JeanFrancois Lyotard: Discours Figure Paris; und Gies Deeue: Francis Bacon Logique de a sensation Paris 10 Dieser Begriff wird unter einem gan anderen Gesichtspunkt hervorgehoen in dem B eitrag von Ferricio Masini » Diaettica de e rea« in: » Water Benjamin  Tempo Storia Linguaggio« Editori Riuniti 11 Nietsche »Der Antichrist Ecce Homo DionysosDithyramen« München 1978 s 217

1 ] Lacan Encore Paris S 14 2 Walte Benjamin Gesammete Schriften Frankfurt/Main 198 (im fogenden agekürt: GS I 2 S 3

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3 Dieer ex » Ageilau Sanander i abgedruck und wird von G Scholem inerpreier in den Beirag »Waler Benamin und ein Engel in S Unel (Hrg) ur Akualiä Waler Benamin Frankfur/Main 1972 S 87 138 Dieer Arbeiennehme ich einige Maerialien 4 Vgl Walter Benjmin GS AaO I 2 S 696f 5 Walter Benjamin Briefe Band 2 Frankfur/Main 1978 S 629 6 Walter Benjamin Briefe Band 2 AaO S 748 7 Walter Benjamin aaO S 762 8 Walter Benjamin GS I 2 S 697  Walter Benjamin GS II 1  S 307 10 Walter Benjamin GS I 2 S 678 11 Benamin forder eine »maerialiiche Halung nich eine »maerialiiche Philoophie Vgl Walter Benjamin Briefe Band 2 AaO S 24 12 Walter Benjamin Briefe Band 2 AaO S 68 13 Walter Benjamin Da PaagenWerk Band 1 Frankfur/Main 1982 S 80 14 Walter Benjamin GS I 1 S 343 15 Walter Benjamin GS I 2 S 681 16 Walter Benjamin GS I 2 S 666 1  Walter Benjamin GS I 1 S 32 18 Vgl Farizi Desideri Waler Benamin Il empo e le forme Riunii S 262 Im gleichen Sinne der Beirag von Mar Sagnol auf dem Colloquium »eimar e la moderni Sain Cloud 1982 1 Walter Benjamin PaagenWerk Band 1 AaO S 79 20 Walter Benjamin aaO S 47 21 Walter Benjamin aaO S 5 22 Walter Bnjamin GSAa II 1 S 371 2 3 Walter Benjamin Briefe Band 1 A aO S  65 24 Mi dem Begriff »Feminiierung der Kulur eze ich eine Reihe er noch zu ziehender Korrelaionen zwichen einer »Krienkulur (vom p Wien oder Weimar) der Dekonrukion de klaichen männlichen und bewußen Subek und der Infrageellung der männlichen und wiblichen Rollenvereilung vorau (daher da Wiederaufreen der großen Frauenmhen und die »Feminiierung de gechriebenen Krper) n Frankreich reen diee Krrelaionen mi der Roanik auf Man finde ie bei Baudelaire und im geamen poeichen ex der zweien Hälfe de 19 ahrhunder u Hinweien in dieer Richun vgl lia Kristeva La Revoluion poique Pari 25 Walter Benjamin GS AaO I 2 S 594 26 G. Scholem Waler Benamin und ein Enge AaO S 10 27 Band 1 aO S 242 Plaidoer pour une ceraine anormali Pari 2 Briefe Band 2 AaO S 43 GS AaO I 2 S 693 30 G S AaO II 2 S 602f Band 1 AaO S 14 S AaO II 1 S 21 aaO S 21 34 aaO S 216 aa 0., S 216 36 35

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3 Waler Benamin: aa, S216 38 Huo vonHofmannhal:Brief des Lord Candos In: (Ders): Erzälungen Er fundene Gespräce und Briefe Reisen Gesaelte Werke, Band 7 Frankfrt/Main S472 Zu den Bezieungen zwiscen Sprace und Repräsentation in der Moderne« vgl Aanik/St Toulin: Wittgenstein's Vienna New York 1973 3 Waler Benamin: GS AaO II,2,S43 40 Waler Benamin: aaO, S431  Waler Benamin: GS AaO II, 1, 367 42 Huo von Hofmannhal: Die Büne als Traubild In: (Ders): Gesaelte Werke in Einzelausgaben rosa II Frankfurt/Main 1959 S 66 43 Zur Gescicte« der ngel in der jüdiscen Religion vgl Andr Caquot: Anges et Dons en Israel In: Gnies, anges et dons Paris Zur Funktion des Engels in der Struktuierung des jüdiscen Ödipus vgl G Rosolato: Essais sur le sybolique Paris 1969 (Trois gnrations«) 44 Waler Benamin: GS AaO II, 1 , S366f 45 Zitiert und interpretiert von Viviane Forrester in: La violence du cale Paris S52 Siee dort auc die Analyse der Gewalt des Nicts« als Gewalt der Frau 46 Waler Benamin: Briefe Band 1 AaO, S76 47 Waler Benamin: aO, S 127 8 Waler Benamin: aaO, S 127 4 Ludwi Wienein: Tractatus logicopilosopicus 65 22 50 Ludwi Wienein: aaO, 6 421 51 Waler Benamin: PassagenWerk Band 1 AaO, S 57 52 Zur Analyse des istoriscen und intellektuellen Kontexts vgl Micael Lwy: Messianise juif et utopies libertaires en Europe Centrale (1951923) In: Arcives des Siences sociales des rligions Nr 51, I, 1981 Über die Bezieungen zwiscen Messianisus und Metapolitik« sowie über die Utopie als Mittel, die klassiscen Einstze« durc deren eotionale Intensität uzuwälzen«, vgl den socialiste: une nouvelle alliance In: Le teps de la �flexion 1981 53 G Scholem: Le essianise juif Paris Siee auc (Ders) : Fidlit et utopie Pa s 54 G Scholem: Le essianise juif AaO, S31 55 Zu dieser Bildungsgescicte des jungen Benjain vgl die der italieniscen As gabe der Gesaelten Werke« vorangestellte Cronologie von Giorgo Agaben: Metafisica della Giovent Siee auc den in den USA ersceinenden Aufsatz von M Progress: Walter Benjain's roantic anarcis s 135f GS AaO, II, 1,S18 aaO, S181 aaO, S 186 aaO, S23 aaO, S23 GS AaO, I, 1, S28

GS. A.a .O., I,, S 211. Zum Status dieser Kritikvg l den AufBewußt machende oder rettende Kritik - die Aktualität

In: S Unseld

Zur Aktualität Walter Benjains AaO,

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64 Water Benamin G.S.Aa.O. I, 2, S.704. 65 Vgl. F Desder Ad vocem Jezze. In Colloque Benjamn. Modena 1981. 66 · Water Benamin PassagenWerk. A.a.O. S. 589. 67 Water Benamin G.S. A.a.O. II, 1 , S.34. 68 Water Benamin a.aO., S.136. 69 Water Benamin a.a.O., S . 136. 70 Water Benamin G.S. A.a.O. I, 1, S.337. 71 Vgl. M. Hedegger Holzwege. Pfullngen 1950. 72 Water Benamin G.S. A.a.O. I, 1, S.245. 7 Water Benamin a.a.O., S.245. 74 Water Benamin a.a.O., S.360. 75 Water Benamin a.a.O., S.352. Emoonell m Snne der Energeund c des Paos. 76 Water Benamin a.a.O., S.352. Des s en Za von Hermann Coen. 77 Water Benamin G.S. A.a.O.,S.38. 78 Water Benamin a.a.O., S.39. 79 Water Benamin G.S. A.a.O.I,1,S.358. 80 Water Benamin a.a.O., S.391f. 8 1 Water Benamin G.S. A.a.O. II,2, .522. 82 Water Benamin G..Aa.O.I,2,S.689. 8 Water Benamin Brefe. Band 2. A.a.O., S.825. 84 Vgl. Gorgo Agamben Sanzen. Pars. S.85. Zur Wederaufname/Weerenwcklung enger benjamnscer Move  de Erfarungsenegnung als Korrela der Moderne, der Zebegrff  vgl. Ders.) Infanza e sora. Enaud. 85 Water Benamin G.S. A.a.O. I, 2, S.648 . 86 Water Benamin a.a.O., .600. 87 Water Benamin a.a.O., .671. 88 Water Benamin a.a.O., S.660. 89 Waer Benamin a.a.O., S. 642 90 Water Benamin a.a.O., S.68 4. 91 Water Benamin a.a.O., S.667. 92 Water Benamin G.S. A .a.O. I,2, .673. Über de Bezeungen zu Blanqu vgl. Frano Rella Benjamn e Blanqu. Crca e sora. Venedg 1980. 93 Water Benamin a.a.O., S.67 3. 94 Water Benamin a.a.O., S.515. 95 Water Benamin a.a.O., .525  96 Water Benamin a.a.O., .681. 97 Water Benamin a.a.O., S667. 98 Vgl. G. DdHuberman Invenon de lysere. Pars. 99 Water Benamin a.a.O., S.668. 100 Water Beamin a.a.O., S.661. 10 1 Water Benamin a.a.O., S.596. 102 Im Snne Jacques Derrdas. Vgl. Ders.) De Scrf und de Dfferenz. Frankfur/Man 1972. 10  Water Benamin Brefe. Band 2 A.a.O., .828831. Der gesame Traumex ensamm desem Bref. Benjamns ref s m Orgnal französsc. 104 Water Benamin G.. A.a.O. II, 1, . 311f. 105 WaterBenamin a.a. 0 ., S.32 4. Zu deser » Poson der Scrf« vgl den Aufsaz

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von JeanLouis Badry: Ecritre mort et profanation In: Ecrit d temps Nr 1 Frühjar 1982   Wale Benjamin Briefe Band 2 aO S848   Wale Benjamin GS AaO II 1 S314   Wale Benjamin Gespräche mit Brecht In: (ers: Versche üer Brecht Frankfrt/Main 1966 S 122  Wale Benjamin GS AaO IV 1 S237  Wale Benjamin GS AaO I 2 S6 68f  Vgl G Scholem: Walter Benjamin und sein Enge AaO  S f  ] Laan aaO S71   G Shlem La Kaale et sa symoliqe Paris S124 Siehe auch D Bakan Fred et la tradition mystie jive Paris  Wale  GS AaO  I 1 S 381f Z denP seudonymen und dem Status des Namens vgl Giulio Schiavoni: Walter Benjamin  Sopravivere alla cltura Paler mo 115 M   aurice Blanho Ecritre d dsastre Paris S17   Wale Benjamin GSAaO I 2 S696

Moerne: Die athroploisce t III. ie Upie der Übersceitung: Die Bildgrenzen der ct und der escicte Der Engel der Geschichte

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