AKU YANG MAHA ESA, AKU YANG AWAL DAN AKU YANG AKHIR
• • • •
MISI MENGESAKAN TUHAN • Itulah yang menjadi misi setiap nabi yang turun dimuka bumi, yaitu memperkenalkan Allah Yang Maha Esa, misalnya surat Hud ayat 84 ; Dan kepada (penduduk) Mad-yan (Kami utus) saudara mereka, Syu'aib. Ia berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tiada Tuhan bagimu selain Dia. Dan janganlah kamu kurangi takaran dan timbangan, sesungguhnya aku melihat kamu dalam keadaan yang baik (mampu) dan sesungguhnya aku khawatir terhadapmu akan azab hari yang membinasakan (kiamat)".
AWAL MEMELUK AGAMA , MENGENAL TUHAN • Mengenal Allah merupakan tugas utama makhluk,terutama manusia • Mengenal Allah lebih signifikan dari pada mengenal hukumhukumNya. • Dengan mengenal Allah maka kitapun segera mengetahui apa yang diinginkanNya dan apa yang tidak diinginkanNya • Mengenal Allah haruslah secara kaffah, secara totalitas
BAGAIMANA ANDA BERIBADAH KEPADA TUHAN ? • Sementara anda belum mengenal siapa Allah? • Ibadah tanpa ma’rifat adalah syirik • bisa jadi kita selama ini menyembah akal budi saja, artinya, pengenalan Tuhan itu tidak bersumber dari kesadaran ruhaniah tetapi karena spekulasi akal budi saja. • Yang bisa membawa makhluk (manusia) pada Ma’rifatullah secara kaffah adalah dengan melalui pengalaman ruhani, karena Allah tidak akan pernah bisa dikenal dengan logika saja.
BAGAIMANA MENGENAL TUHAN ? • “Menghilangkan diri” dan segala sesuatu selain Allah barulah kita bisa menggapai ma’rifat • Allah memperkenalkan DiriNya kepada kita sebagai rahmatNYA • Mengenal diriNya secara hakiki,bukan hanya hasil pemikiran dan logika saja • Karena secara logika, Allah hanya bisa dikenali perbuatanNya saja
MENGENAL TUHAN SECARA HAKIKI • Kita harus mengenaliNya dari nama, sifat, perbuatan, hingga dzat. Ini memang hanya bisa ditemukan dalam tasawuf • Dan ini merupakan hasil perjalanan spiritual dan bukan semata-mata spekulasi filsafat saja • Rasul bersabda “Dzikir.”Ini merupakan landasan sufi untuk bertarikat, dengan melakukan ritual dzikrullah di suatu tempat khusus, perjalanan tarikat ini disebut dengan berkhalwat
BERDZIKRULLAH & MENAFIKAN DIRI • Berzuhud,mengisolasi hati dari segala sesuatu selain Allah • Pada tingkatan tertentu, bahkan diri yang mengingat pun sudah dilupakan, sehingga yang ada hanya yang diingat saja,yakni Allah semata • Mendekat, mendekat, lebih dekat, hingga hakikat melebur; inilah fana’
FANA’ DIAWALI LUMPUHNYA ILMU DAN DIRI • Apakah selamanya FANA’ seperti itu? Tidak, pengenalan dan penyatuan itu begitu singkat • Bagaimana bisa kita tahu bahwa itu Allah? Ini tidak mungkin dijelaskan, karena hanya yang mengalaminya saja yang memahaminya • Bisa jadi iblis yang datang? Hakikat iblis tidak setara dengan Allah dan hanya Allah tujuan kita, Dengan demikian, iblis tidak mungkin mampu menembus hijab dzikrullah • Hanya Nurullah semata yang dapat menjelaskannya.
ALLAH ADALAH SUMBER DARI SEGALA SESUATU • Segala sesuatu bersumber dari kalam ‘kun’Nya • Segala sesuatu merupakan kehendakNya • segala sesuatu juga diberikan kodrat &iradat agar mampu mempertanggungjawabkan perbuatan masing-masing • Innalillahi wa inna ilaihi rajiun, segala sesuatu akan kembali kepada asal masing-masing • Jasad kembali kepada tanah, nafas kembali pada asalnya,ruh kembali kepada asalnya di alam arwah, kita pun kembali kepadaNya sebagai asalnya
KITA HARUS KEMBALI KEPADA ALLAH • Apakah kita harus menunggu meninggal dunia baru bisa kembali kepada asal? • Atau haruskah kita mendapatkan musibah barulah kita menyebutkannya? • Rasulullah pernah bersabda “Matilah engkau sebelum engkau mati” • Petunjuk bahwa kita harus kembali kepada Allah,kepada sumber, untuk mengenal diriNya secara kaffah sebelum kita mati
KEMATIAN SEBELUM MATI • Diawali dengan matinya cinta kepada dunia, yaitu dengan berzuhud • Matinya sifat-sifat dhalalah,memberantas penyakit jiwa dengan takhalli. • Mematikan seluruh ingatan terhadap segala sesuatu selain Allah semata • Tidak terlihatnya diri (ego) keAKUan, melainkan hanya wujud Allah semata.
UCAPKAN “ LA ILAHA ILLALLAH “ • MAKNA 1 : Segala sesuatu selain Allah adalah , termasuk diri sendiri • MAKNA 2 : ilah itu sebenarnyalah ada dan Allah adalah satu-satunya . • Kedua makna ini akan menggiring kesadaran insaniyah menuju ketenggelaman diri kedalam hakikat Allah, sebagai sumber • Laksana secercah cahaya yang kembali pada matahari, seperti setetes air laut kembali pada samudra yang tak bertepi • dimana ilah tidak ada, yang ada hanya Allah. Ingatlah, YANG ADA HANYA ALLAH.
YANG BERDZIKIR & YANG DIDZIKIRKAN ADALAH SATU/ESA • Saat kesadaran insaniyah sudah melebur, tenggelam, dan sirna • Apa dayanya secerah cahaya lilin pada matahari? • Apa dayanya setetes air laut pada samudra tak bertepi? • Kembalinya kita pada sumber selagi masih hidup membuahkan pengenalan luar biasa kepada Allah Yang Maha Agung.
POTENSI BESAR DALAM DIRI MANUSIA • Tetesan air atau secercah cahaya yang kami maksudkan adalah Ruh • Digambarkan dalam surat Shaad ayat 72 ; Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya”. • Oleh karena itu, mengapa Allah ingin dikenal dan dia berkata “ .” Artinya dengan setetes dari diriNya itulah yang menyebabkankita mampu mengenalnya, dengan cara kembali kepada sumber kita.
AWAL MULA PENCIPTAAN SEMESTA DAN SEGALA SEISINYA • Allah menciptakan alam semesta dari • Nur Muhammad merupakan pancaran • “Mula-mula Allah menciptakan Nur nabimu, dan dari Nur itulah segala sesuatu diciptakan, termasuk engkau Jabir.” Allah Maha Awal, dan telah mengambil bahan baku penciptaan alam semesta dari diriNya sendiri, yaitu dengan beriradah. Termasuklah manusia, diciptakan dari Nur Muhammad, dan Nur Muhammad diciptakan dari cipratan Nurullah yang memancar dari diriNya sendiri.(riwayat al jabir bertanya kepada rosullullah )
HAKEKAT ILAHI DAN INSAN SEBAGAI KHALIFAH • Allah merupakan sumber daya dan upaya • Bagi Allah ada qudrat dan iradat, demikian pula qudrat dan iradat insan • Qudrat Allah adalah menentukan sedangkan qudrat insan adalah menjalankan ketentuan • Iradah Allah adalah berkehendak dan iradah insan adalah menginginkan • Keilahiyahan tidak akan terjadi tanpa keinsanian • Jika tidak ada makhluk maka tidak ada yang mengakui bahwa Dia adalah Tuhan
APAKAH ALLAH MENGAKU BAHWA DIA TUHAN ? • YA, Dia mengakuinya, namun iradahNya untuk diketahui dan diakui menyebabkan turunnya insan dengan hakikatnya • Hakikat insan adalah mengakui, dan hakikat Ilahi adalah diakui • Di satu sisi, hakikat insan juga harus diakui, yaitu Allah mengakui bahwa insan adalah hamba. • Pengakuan ini hanya bagi insan yang ingin mengetahui seberapa jarak antara dia dan Allah
HAK – HAK INSAN YANG DIAKUI ALLAH • Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku,maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah) Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. ( AL BAQARAH YAT 186 )
HUBUNGAN ILAHI DAN INSAN MENURUT SURAH AL BAQARAH AYAT 186 • Sebagai kesimpulan adalah adanya hubungan saling mengakui hakikat masingmasing, dan bahkan saling mengikat antara satu dan yang lain. • Menyebabkan lahirnya bimbingan langsung dari Allah tanpa perantara • Jika hamba itu mencintai Allah dan tidak hanya melaksanakan ibadah sebagai rutinitas semata
TIDAK SEMUA MANUSIA DIAKUI ALLAH SEBAGAI HAMBANYA • Hanya sebagian dari sekian banyak manusia yang diakui sebagai hambaNya • Ini artinya bahwa hakikat insaniyah dan ilahiyah juga merupakan hubungan kausal (jika mengakui maka diakui) • Allah tidak mengakui sebagian manusia sebagai hambaNya, lantaran mereka mengikuti syaithan • Sebagian dari manusia di muka bumi ini yang diakui sebagai hamba Allah, yakni orang-orang yang juga mengakui hakikat Allah sebagai Sang Ilahi, dengan pengakuan dan persaksian yang sesungguhnya.
• • • • • • •
GAMBARAN HAKEKAT ILAHI DENGAN INSAN SEBAGAI HAMBANYA Ibarat cahaya dan sifat meneranginya
Es dengan dinginnya Pedang dengan tajamnya Gula dengan manisnya Garam dengan asinnya Laut dengan gelombangnya Maka, secara hakikat, Allah dan hamba itu tidak terpisahkan, atau merupakan rangkaian hakikat yang tak terpisahkan. • Hakikat, ruh manusia merupakan tiupan ruh (ciptaan) Allah yang juga suci. Karena yang suci akan berasal dari Yang MahaSuci.
• Dari segi sifat, manusia mewarisi tiga sifat yang potensial; yakni sifat ilahiyah, sifat malaikat, dan sifat hewani • insan mewarisi sifat hewani seperti makan, minum, kawin, bertumbuh, memiliki rasa marah,dan sebagainya diakomodir hawa nafsu • Dari segi malaikat, manusia memiliki naluri beriman, beribadah, dan taat. • Sifat ilahiyah, hampir semua sifat Allah diwarisi oleh manusia,hanya saja sifatnya tidak memiliki makna “Maha.”
Jika Allah Maha Esa, maka manusia itu pun esa • Kita hanya terlahir sekali, dan kita akan mati sekali • Kita tidak pernah ada bandingan dengan segala sesuatu apapun, atau dengan seorang pun • Esa, unik dan memiliki kekhususan yang tidak akan pernah sama, walaupun kembar identik • Ma’rifat terhadap sifat-sifat ilahiah yang terwarisi pada diri merupakan hal mutlak yang harus dilakukan. Ini penting dalam rangka menuju hakikat insan kamil atau insan sampurna.
• Adanya sifat-sifat hewani dalam diri manusia adalah untuk menguji sifat malaikat. • Sifat malaikat menjadikan kita beriman dan taat. • Sementara sifat-sifat ilahiyah menjadi penuntun menuju insan kamil • Menekan sifat hewani dalam diri mereka habis-habisan dengan cara berzuhud. mereka jarang makan, jarang minum (puasa), mereka jarang tidur untuk berdzikir kepada Allah diwaktu malam, mereka menjauhi obrolan yang sia-sia, mereka membenci pembunuhan, dan melatih kesabaran melakukan amalan yang dilakukan oleh para malaikat
Man arafa nafsahum faqad arafa rabbahum • Barangsiapa mengenal dirinya maka dia mengenal Tuhannya • Mereka kemudian mencari jati diri yang sebenarnya, dan ini akan semakin mudah jika aspek-aspek selain Allah dihilangkan (dilupakan) lebih dahulu • Para sufi kemudian melakukan perjalanan dengan pendekatan tauhid yang empat. Yaitu Tauhidul Asma, Tauhidus Sifat, Tauhidul Af’al, dan Tauhiduzzat.
• Pemahaman yang paling tinggi • Kata tauhid senantiasa diartikan dengan menyucikan Allah dan tidak menyekutukanNya • Para sufi, para ahli hakikat yang bertauhid, langkah lebih maju dan lebih depan dari yang bukan sufi yang bukan ahli hakikat
• kata “Allah” merupakan destinasi terakhir dari El, Eli, Elah, Ilah, Allah. • Semua kata ini, konon, berasal dari bahasa Aram El digunakan untuk merujuk pada Dzat Mulia, digunakan oleh Ezra. • Eli digunakan di zaman nabi Isa as kitab tertulis Yesus berteriak “Eli Eli Lama Sabaktani” yang artinya “Tuhan • kata Elah dan Ilah yang digunakan untuk arti yang sama sampai pada bahasa Arab (ilah artinya Tuhan)dan Allah dengan tujuan yang sama, Tuhan.
Apakah benarAllah adalah nama Tuhan secara dzat? • Jika memang benar Allah adalah nama Tuhan, maka betapa kasar dan tidak sopannya kita karena menyebut namaNya tidak lebih dari seperti memanggil nama teman kita. • Kepada ayah kita tidak memanggil nama, kepada guru kita tidak juga berlaku demikian, tetapi kepada Allah kita memanggil namaNya? • Allah mendeklarasikan ketuhananNya “innany Annallah” dimaksudkan “Sesungguhnya Akulah Tuhan” dan Tuhan adalah hakikatnya, dan bukan nama dzatNya yang sesungguhnya
• Sehingga pada tahap nama, Allah hanyalah sebuah sebutan hakikat sebagai Tuhan dan bukan nama dzatNya • Allah hanya mengajarkan bagaimana mensifatiNya lewat asmaulhusnah • Mengenai hakikat dzatNya sendiri, Allah adalah Sirr (Rahasia). • Nama dzatNya tidak tersentuh, dan hanya bisa ditauhidkan dengan ma’rifat, Hu (Dia) • ketika para sufi telah mengalami fana’, kebingungan melanda.Mereka tidak lagi bisa membedakan mana Allah dan mana Allah dalam Sebutan. • Insan KAMIL tidak menemukan Tuhan sebagai Allah saat fana’ namun menemukan Dia sebagai Dia
• Setelah mentauhidkan asma Allah secara ma’rifat sebagai sirr (RAHASIA) • Maka sesudah itu mentauhidkan sifat-sifat ilahiyah • Sifat yang sangat relevan adalah bahwa Allah itu Wujud. Wujudnya Allah merupakan kenyataan maujud insan. • Mentauhidkan Wujud Allah adalah sekaligus mentauhidkan yang maujud , Allah hadir dalam maujud insan, baik sebelum, sedang, dan sesudah maujud itu ada • Jika melihat makhluk, maka itu adalah cerminan Qidam Khaliq. Kemudian, Allah Qiyamuhu Ta’ala binafsihi, seperti huruf alif yang berdiri tegak tanpa penyanggah apapun. Allah pun beriradah dan insanpun demikian,
• hingga qudrat ilahiyah pun ada pada qudrat insaniyah seperti yang telah dipaparkan sebelumnya • Mentauhidkan sifat Allah adalah mengumpulkan segala sifat kepada Yang Satu dan mengembalikan Yang Satu kepada yang segala. • Melihat sifat Allah pada insan dan semesta, merupakan wujud tauhidusshifat, juga sebaliknya, melihat sifat insan sebagai wujud sifat Allah • hal ini hanya berlaku untuk para sufi yang sudah berzuhud menolak dunia dan akhirat • Bagi anda yang bukan atau baru akan menuju INSAN KAMIL hal ini sangat diharamkan bagi anda • Mengakui bahwa sifat insan merupakan wujud sifat Allah tanpa ma’rifat sebelumnya merupakan pengakuan buta, dan kafir
• Perbuatan merupakan wujud sifat • Kitamelihat bumi berputar, matahari bergerak, angin bertiup, dan sebagainya, hingga jantung berdetak, merupakan af’al Allah pada alam dan pada insan. • Mentauhidkan perbuatan Allah maksudnya mengembalikan segala hakikat perbuatan pada qudrat dan iradat, baik itu hakikat ilahiyah maupun insaniyah
• Qudrat Allah adalah bahwa Dia berkuasa melakukan apapun yang Dia inginkan • Iradah Allah adalah bahwa Dia berkehendak sesuai dengan keinginanNya sendiri • Meskipun insan memilki qudrat (kuasa) untuk melakukan apa yang diinginkan, tetapi insan memiliki qudrat yang berada dibawah qudrat Allah, Begitu juga iradah (kehendak), walaupun insan berkehendak pada sesuatu, namun iradah Allah yang menentukan.
• Tauhidul af’al adalah mengembalikan segala perbuatan insan yang dilakukan atas dasar qudrah dan iradah kepada qudrah dan iradah Allah. Artinya, kita tidak akan berkuasa tanpa izin Allah dan tidak pula mencapai kehendak tanpa izin Allah. • Akan tetapi hal ini tidak berarti bahwa semua perbuatan akan dihukumkan sebagai perbuatan Allah • Perlu dipisahkan antara perbuatan Allah dan perbuatan insan (Af’al Allah dan af’al insan).
• Af’al Allah meliputi af’al insan, sedangkan af’al insan berada di dalam dan di bawah af’al Allah. • para sufi yang perbuatannya sudah terikat zuhud selalu merasa dibimbing oleh Allah. Sebagaimana ditegaskan dalam sebuah dalil: “
• Dalil ini menegaskan bahwa bagi orang yang sudah mentauhidkan perbuatan (Af’al Allah dan insan) akan senantiasa terjaga, karena dia tidak akan melakukan perbuatan apapun terkecuali itu diizinkan oleh Allah, dan sesuai dengan ketentuan Allah sendiri • dan bukan menganggap bahwa perbuatan manusia merupakan perbuatan Allah. Saya ingatkan, bahwa ini diharamkan bagi orangorang yang belum sampai pada tingkatan yang seharusnya /yang belum sampai ilmunya.
• Tingkat ini adalah tingkat paling tertinggi dari mentauhidkan Allah • Tauhid bukan semata-mata bertawakkal dan menolak tuhan selain Allah, tetapi juga menolak segala sesuatu selain Allah • Tetapi tauhid juga mensucikan Allah dari segala sesuatu selainDia, termasuk diri sendiri. • Diri sendiri bisa menjadi berhala
• Jangan mengira diri sendiri tidak bisa menjadi berhala. Jika seseorang telah melakukan shalat selama puluhan tahun, hingga dahinya menghitam sebagai bekas sujudnya, dan dia merasa sudah menjadi ahli ibadah, maka perasaan dan dirinya itu akan menjadi “sesuatu” selain Allah yang bisa menghalangi dia dari pengenalan Allah yang sesungguhnya • Allah adalah Dzat Yang Maha Tinggi, Mulia, Indah, dan seterusnya.Dia tidak serupa dengan apapun, dan tidak bisa digambarkan dengan apapun
•
• Mentauhidkan Dzat Allah adalah menyadari bahwa Allah memilikiDzatNya sendiri yang terlepas dari dzat-dzat lain. Di saat yang sama,mentauhidkan Dzat Allah adalah melupakan dzat-dzat lain, dan hanya Allah satu-satunya Dzat yang Maha Ada; yang lain hanya diadakan saja
• Di dalam hadits qudsi Allah berfirman, “ Dalam hadits qudsi lain :“
Dua hadits qudsi ini menjadi jaminan bahwa kenyataan diri sendiri (maujud) merupakan penghalang yang menyebabkankenyataan Allah (Ujud) menjadi gaib.
• Untuk mencapai derajat tauhiduzzat, maka insan harus mampu“mengingat hanya Allah dan melupakan selain Allah” termasuk melupakan dirisendiri, karena diri sendiri adalah sesuatu selain Allah • Ketika Dzat Allahmenampakkan diri, maka dzat diri sendiri menjadi luluh lantak, sirna seperti setetes air masuk ke samudra tak bertepi; lebur seperti gunung-gunung hancur dan nabi Musa as pun pingsan (tidak menyadari bahwa dirinya maujud).
• Proses demikian disebut fana’. Imam Ali menyebutkan bahwa diapernah mengalami hal ini (dalam kitab Tanyalah Aku Sebelum EngkauKehilangan Aku) bahkan Imam Ali (Sayidina Ali) mengalami fana di dalamfana, hingga hanya Allah yang disaksikan, diri sendiri sudah dilupakan
FANA’ TAUHID • Fana’, menurut para sufi, juga terbagi menjadi fana fil af’al, fana fil asma, fana fis shifat, dan fana fiz dzat • Fana tingkat ini adalah fana tauhid tertinggi, dan hanya dengan cara ini insan bisa mengenal Allah secara kaffah. • sebuah kesadaran spiritual yang luar biasa dahsyat
• Hadits qudsi disebutkan bahwa “Innahu Sirri wa Anaa Sirruhu” yang anrtinya“Sesungguhnya hambaKu adalah rahasiaKu dan Aku adalah rahasianya.” Rahasia Allah ada dalam diri kita sendiri, dan apa yang kita alami akan selalu menjadi rahasia Allah • Sehingga rahasia ini sebenarnya adalah rahasia antara kita dan Dia • Sangat personal dan oleh karena itu hanya bisa diungkap kebenarannya melalui pengalaman dan bukan bacaan atau pengkajian semata
MENGESAKAN KETUHANAN • Melewati tahap fana. • Insan sebagai ciptaan telah melupakan dirinya sendiri sehingga yang ada hanyalah Pencipta dan ini hanya terjadi pada proses fana saja • jika insan telah kembali pada kesadaran insaniyahnya, diapun akan mengakui bahwa dia hamba dan Allah adalahTuhan • Mengakui bahwa Allah adalah Pencipta dan manusia (sufi) hanyalah seorang insan yang berupaya “memahami” Allah tanpa ada perantara, termasuk diri sendiri
1. “jika semua adalah Allah, maka apa fungsi hamba?” sebenarnya pertanyaan ini keliru, tetapi jika harus dijawab maka akan dijawab 2. Bahwa segala sesuatu adalah Allah. Ini sebuah kekeliruan, mengungkapkan kalimat yang mungkin tidak sesuai dengan pengalamannya sendiri.
• 3. Menyamakan antara Pencipta dan ciptaan, sudah tentu kursi bukanlah tukang kayu, bahkan seorang anak yang murni (secara jasmani) merupakanhasil percampuran antara ayah dan ibu sekalipun tidak akan disamakan; anak tetap anak, ayah tetap ayah, dan ibu tetap ibu • Tetapi yang perlu disadari bahwa Allah menciptakan segala sesuatu dengan qudrah dan iradah melalui kalam “kun” dan tanpa bahan baku, hubungan antara Pencipta dan ciptaan adalah percikan dan Sumber.Pencipta tetap pada hakikatnya dan ciptaan juga pada hakikatnya
• Tetapi khusus untuk manusia, Allah memberikan kelebihan khusus, yaitu adanya percikan ilahiyah yang merupakan peta untuk kembali kepada Sumber utama, yaitu Allah sendiri. untuk menelusuri peta itu, haruslah dengan jalan yang telah saya ulas diatas, hingga mencapai tahap fana’. 4. Penyatuan wujud antara Allah dan hamba; ini keliru,, Hakikat ilahiyah dan hakikat insaniyah memiliki hubungan kausal, dan hubungan itu tidak akan bisa terpisah.Ketidakterpisahan itu merupakan jembatan yang menghubungan antara kedua hakikat. Ini sebabnya mengapa kedua hakikat itu berbeda tetapi disatukan,karena adanya hubungan kausal. Tidak benar bahwa Ilahi dan Insan mengalami penyatuan secara fisik
• Ketika seorang sufi fana’,pikirannya pun sudah tidak berfungsi; bagaimana bisa seorang sufi yang dengan kesadaran insaniyahnya berani mengaku bahwa Allah mengambil tempat dalamwujud fisiknya? Ini mustahil. • Para sufi Wihdatul Wujud mengungkapkan ungkapanungkapan seperti “Ana al-Haqq” atau “Syekh Siti Jenar tidak ada, yang ada adalah Gusti Allah”merupakan kalam qadim yang bersumber dari mabuk ma’rifat, Ini tidak bisa disalahkan karena mereka berada pada tataran labil, dan mereka tidak akan mengungkapkan secara normal, Namun sekali lagi, kesadaran itu hanya dialami pada satu titik fana’ saja, meskipun sufi tersebut sudah kembali pada kesadaran insaniyahnya, tidak akan merubah apa yang telah dia alami. Akan tetapi pada saat itu pula sang sufi hanya mengetahui bahwa telah terjadi pengenalan(ma’rifatullah) secara kaffah tanpa penghalang, termasuk diri sendiri
• Perumpamaan itu adalah melihat jejak jejak Af’al Allah dibalik segala kenyataan yang ada.disegala sesuatu itu terdapat jejak-jejak perbuatan Allah, misalnya pohon tumbuh denganhukumNya, air mengalir dengan iradahNya, angin bertiup dengan perintahNya (al-Baqarah:164, misalnya), dan seterusnya. Melalui penjejakan ini, maka insant idak lagi terpaku pada eloknya ciptaan, tetapi elok dan kuasanya Sang Pencipta.
• Kehidupan manusia seperti sebuah cincin, dimana temukan awal maka disitu pulalah akhir; dan akhir itu merupakan awal pula. Jika diperhatikan,orang yang sudah menjelang usia sangat tua, sikapnya kembali pada sikap kanak-kanak, dan bahkan ketidakberdayaannya seperti bayi. Ini karena dia“kembali” pada awal dia dilahirkan. Cincin tersebut tidak benarbenar berupa cincin, tetapi ada sedikit potongan yang memisahkan cincin
• Kita berasalh dari Allah dan Allahlah “tempat” kita akan dikembalikan. Awal merupakan akhir, dan akhir itu merupakan awal. Yang dimaksudkan adalahbahwa manusia dihidupkan dengan tiupan nafas, dan akan berakhir denganmenghembuskan nafas, yaitu nafas yang ditiupkan untuk menghidupkan dan kelak akan diambil untuk mematikan. Perjalanan kembali kepada awal sebelum waktunya memang disebut prematur, tetapi itulah yang harus dilakukan agar kehidupan di dunia ini tidak sia-sia • Jika semasa hidupnya kita tidak pernah“menziarahi” awal, yakni berjumpa dengan Allah, maka kita sama saja seperti orang yang buta • Ketika hidup tidak mengenal Allah, dan ketika menjelang sakartul maut kita pun tidak mengenal Allah. Dengan kata lain, kita buta kepada Allah semasa hidup, maka akan lebih buta lagi di akhirat nanti (al-Isra’:72).
• Suatu ketika, Rasulullah ditanyakan tentang hakikat ikhlas Rasulullahmenjawb “Ikhlas itu laksana seekor semut hitam, berada di atas batu hitam, didalam goa, di malam hari.” Makna yang terkandung adalah bahwa Rasulullah membayangkan keberadaan semut hitam itu yang tidak diketahui oleh siapapun terkecuali semut hitam itu sendiri dan Allah. • Hubungan saling mengetahui itu membentuk garis vertikal antara Allah Maha Tinggi dan insan yang rendah diri.Garis vertikal itu kemudian membentuk huruf Alif yang menggambarkan sifatAllah Qiyamuhu Binafsihi.
• Alif itu menghubungkan hakikat Allah di satu titik tertinggi, dan insan di satu titik terendah, tetapiapakah ujung-ujung huruf alif itu terpisah? Allah menciptakan insan (Adam)dan diturunkan ke bumi; kemudian Allah juga berfirman bahwa pada akhir sepertiga malam Dia turun ke langit yang dekat dengan bumi, kedua pernyataanini menggambarkan bahwa ada posisi atas dan posisi bawah. Adam diturunka nmelalui aliran vertikal Alif dari atas ke bawah, dan Allah turun dari singgasanaNya pun menggambarkan gerak vertikal dari atas ke bawah. Ini menggambarkan posisi Allah sebagai Al-A’la (Yang Maha Tinggi)kedudukanNya, dan insan pada derajat yang rendah karena diciptakan dari air yang hina (secara jasmaniah) • ujung demi ujung huruf Alif itu merupakan jalinan rahasia yang menyatukan hamba dan Allah, yakni keikhlasan.
• Setetes air yang tertetes ke samudra tak bertepi tidak akan merubah hakikat samudra itu, tetapi menghilangkan hakikat insan; bukan berarti insan menjadi Allah, tetapi kesadaran insan lebur dan hanya Allah Yang Maha Ada. Sesaat saja, ketika tetesan air tadi terhempas kembali keluar dari samudra tak bertepi,tetesan tersebut tetap mengingat samudra tak bertepi untuk selamanya. Seorang insan yang kembali pada kesadaran insaniyahnya, tidak akan pernah melupakan siapa TuhanNya.
• Sebagaimana hubungan dengan Allah disimbolkan dengan Alif yang berdiri tegak tanpa disanggah apapun, insan disimbolkan dengan titik yang merupakan bayangan dibawah kaki Alif itu. Mengapa bayangan Alif membentuk titik? Hal ini karena cahaya yang menyinari Alif itu berada tepat diatas Alif. Alif itu merupakan Zaitunatil la syarkiyyah wala gharbiyyah • cahaya itu tidak berada di timur atau di barat, tidak pula di selatan atau di utara,dan berada tepat di atasnya. Cahaya itulah Nurullah, yang Allah berikan kepada siapa saja yang Dia kehendaki (an-Nuur:35).
• Sesungguhnya Nur itu terdiri atas 3, yakni Nurullah, Nur Muhammad dan NurInsan. Ada yang menyebutnya NurIslam, Nur Iman, dan Nur Ihsan. • Inilah yang dimaksud dalam ayat di surat Annur sebagaicahaya di atas cahaya. • Insan hanyalah titik yang merupakan“bayangbayang” Tuhan, yang mendapatkan pancaran cahaya, hingga cahayanya sendiri memendar seperti tersentuh oleh cahaya yang lain. • Cahaya insan merupakan cahaya “pinjaman” yang dipantulkan dari cahaya Muhammad(seperti cahaya bulan meminjam cahaya matahari),
• Dan Nur Muhammad itu sendiri merupakan pancaran Nur Ilahiyah • Insan tercipta darisatu titik air yang hina (Yaasin:77), dan titik itu pula awal segala huruf dan kejadian • Titik mengawali alif, ba, ta, tsa, dan seterusnya. Sehingga ada dua jenis titik, yaitu titiknuthfah, dan titik nukhtah. • Dari titik-titik ini insan dan al-Qur’an diciptakan, sehingga insan dapat mengenali Allah dengan dua jalan, yaitu jalan melalui diri sendiri, dan jalan melalui al-Qur’an
• Melalui diri sendiri,insan akan menemukan akhir bahwa dia hanyalah titik yang tidak berdaya, yang berada di dalam samudra tak bertepi, yang lemah berada di dalam kekuatan dankebesaran, yang merupakan bayangan dari Alif Qiyamuhu Ta’ala Binafsihi • Sedangkan melalui al-Qur’an, dia akan menemukan dirinya adalah titik dibawah huruf Ba’ dari ayatBismillahirrahmanirrahim, ayat pertama surat al- Fatihah. Artinya, dia berada di bawah awal al-Qur’an diturunkan, dan dia harus menjalankan semua perintah karena dia hanyalah titik bayang-bayang semata,yang tidak berdaya upaya, kecuali bersandar kepada Allah semata
• Bertemunya titik dan Alif kembali yaitu kenyataan bahwa al-Qur’an diawali dengan huruf Ba’, sedangkan ayat pertama yang turun adalah Iqra, yang diawali dengan huruf Alif. • Inilah, Alif, titik, dan cahaya • Cahaya menyinari Alif, dan menghasilkan bayangan titik. Cahaya adalah Nurullah, Alif adalah jalinan cinta dan hubungan mesra antara Allah dan Insan lewat sifat-sifat mereka, dan titika dalah insan yang tak berdaya.
• Kemudian titiklah awal dan sekaligus akhir segala-galanya, di dalam al-Qur’an, titik mengawali segalanya dan jugamengakhiri segalanya • Hakekatnya titik itu adalah hanya ada Insan dan Allah, dan insan pun hilang, sehingga hanya adaA llah semata
• Titik jauhar, ( nuthfah, nukhtah) adalah hakikat insaniyah ketikahakikat itu ditiupkan ke dalam jasad, maka terpenjaralah insan di dalam • Karena jasad maka kita mengantuk, lelah, lapar, haus, berbirahi, berkeinginan pada dunia. Jasad merupakan penjara yang mengikat kita kepada dunia, dan menjauhkan kita dari Allah.
• Kita tertipu dengan den gan nikmat nikmat dunia, dun ia, dan dan kita mensyukuri bahwa kita diberikan diberikan tangan dan kaki untuk unt uk mendapatkan harta, hart a, padahal kita kita akan lebih bersyukur jika kita tidak menginginkan semua itu dan tidak pernah dilemparkanke dunia jasmani dan senantiasa berada di dekat Allah sediakala • Karena jasad kita harus melakukan segala sesuatu selain beribadah kepada Allah • karena jasad kita menjadi terhalang dari Allah Inilah mengapa setiap anak yang dilahirkan selalu sajamengeluarkan tangisan, karena setelah terlahir, hakikatnya melihat dunia yang tidak sama dengan alam kebersamaannya bersama hakikat ilahiyah
• Karena jasad kita juga berpeluang masuk neraka, neraka, padahal walaupun tidak masuk syurga, namun berada disisi Allah kita lebih bahagia • Inilah mengapa sehingga para sufi senantiasa berzuhud, yakni menepis segala keinginan jasad dimana dimana berhasil mene menepis, pis, “memusnahkan” jasad, • maka kebahagiaan terlahir, sebuah kebahagiaan dahsyat yang menyebabkan menyebabkansukr dan syathiyat. Sekembali pada jasad, maka para sufi tidak lagi merasa terpenjara, karena Allah pun selalu beser beser tanya (innallaha ma’ana). ma’ana). Segala yang maujud ternyata merupakan kenyataan bahwa Ujud Allah nyata. Kebahagiaan itu melahirkan kerinduan untuk kembali, kembali k embali kepada Sumber, Sumber, kemb k embali ali pada Awal, kem k embali bali kepada Allah.
• Yang dimaksud deng d engan an Maqam adalah tingkatan atau wila w ilayat yat yang akan (harus) dilalui oleh seorang sufi Ma’rifat Ma’rifat putu pu tus. s. Yang Yang saya sebutkan dan jelaskan disini hanyalah Maqam yang inti-inti saja • merupakan merupakan tingkatan dima d imana na insan, karena beriradah kepada ilahi, melakukan proses penyucian penyuc ian diri, dengan cara bertaubat, berpuasa,menyucikan diri jasmani, menekankan keinginan jasmani, jasmani, menjauhkan pikiran dari kesenangan duniawi, dan membersihkan hati h ati dari sifat-sifat sifat-sifat mazmumah (tercela).
• Di dalam diri insan terdapat empat belas “gudang” yang mula-mula berisi kejahatan dan kegelapan; tujuh pada jasad dan tujuh pada ruh • Keempat belasnya harus dibersihkan dan kelak diisi dengan perbuatan suci yang mahmudah (terpuji). • Tujuh pada jasad adalah: . Ketujuh ini harus disucikan dengan cara bertaubat atas segala perbuatan yang keji dan mungkar. Untuk menyucikan ini, setelah bertaubat haruslah menggunakannya di jalan yang ditentukan oleh syariatIslam.
• Tujuh pada ruhani adalah titik-titik halus ( Semua lathifah ini harus dicuci dan mencucinya harus dengan berzuhud. Dzikir merupakan pencuci lathifah,khususnya hati, sebagai mana Rasulullah bersabda Segala “ suatu ada pencucinya, dan pencuci hati alah dzikir.” Dzikir yang diutamakan lah .
• • Setelah insan bertakhalli, saatnya dia harus bertahalli, yaitu menghiasi diri dengan amalanamalan mahmudah (terpuji). Secara jasmani dia harus bersadaqah, baik kepada orang lain, kepada alam semesta, maupun kepada dirinya sendiri. Semua itu harus terprogram dalam kehidupan insan secarateratur, terencana, dan bertujuan yang jelas. Dalam bertahalli ini, seorang insanbukan hanya mencintai amalan fardhu, tetapi juga amalan sunnah. Allahmencintai insan bukan dengan amalan fardhu, tetapi amalan sunnah. Insanharus menekan hasrat duniawinya dengan cara berpuasa dan l illahita’ala. zuhud
• Di waktu siang dan malam hanya mengingat Allah, bersunyi diri,mencari keridhaan Allah, menyeru dalam hatiIlahi Anta Maqsuudi,Waridhaka Mathluubi. • Hanya Allah yang dimaksudkan dan keridhaanNya yang dicari. • Lisannya selalu basah dengan La ilaha illallah, • Hatinya selalu berdetak Allah-Allah, • Nafasnya naik turun mengikuti irama dzikir Hu dan Allah • Setiap langkah kakinya disertai dengan Syahadataini
• Pandangan matanya dijaga dari yang haram, telinganya, lisannya dan segalanya • maqam dzikirnya secara umum disebut sebagai berikut: awalnya in san harus menghadirkan cinta dan kerinduan kepada Allah.Bagaimana mungkin seseorang melakukan perjalanan secara berhasil jika dia melakukannya tanpa kerinduan terhadap apa yang dia cari Pada maqam ini, Pada maqam ini, insan berdzikir
•
Ini adalah tahapan dimana insan berupaya keras, berjuang melawansegala sesuatu selain Allah yang menghampiri hati dan pikiran. Biasanya iniadalah pengaruh dari semakin banyaknya kesibukan dunia yang menjebak kita.Dalam situasi ini, kita benarbenar bisa mengukur sedalam apakah kita terjebak dengan dunia, semakin keras pejuangan kita, adalah pertanda bahwa ikatan dunia yang menjebak kita semakin keras, tebal, dan dalam
• Hanya rahmat Allah saja yang bisa membuat insan berhasil melalui maqam ini
• Insan harus senantiasa berusaha untuk menepis segala sesuatu selain Allah, sementara itu Allah pun belum dikenal,maka dengan demikian insan hanya bisa menepis segala-galanya karena Allah laisa kamistlihi syai’un, tidak serupa dengan apapun jua • Sang insan menahan lapar, haus, lelah, mengantuk; perjuangan jasad, hati, dan akal. Insan tetap berjuang sambil berdzikirLa ilaha illallah... • ketika bayang-bayang apapun muncul dalam hati dan pikirannya, insan berlindung dengan menyebut kan a’udzu billahi minka (aku berlindung kepada Allah dari engkau)
• Jika seorang insan telah terlepas dari maqam ini, pertandanya adalah dan ini hal ini sangat sulit saya gambarkan dengan kata-kata.Namun sewaktu-waktu insan bisa saja terjatuh lagi dan harus bermujahadah lagi. Ini merupakan yang paling sulit,
•
Di maqam ini, insan sudah tidak lagi menyadari hal lain selain dirinyadan Allah saja, dia berupaya untuk mendekat kepada Allah dengan hakikathakikatnya,dengan ilmu dan ma’rifat yang dia miliki, disertai dengan dzikir YaAllah Ya Allah... pada saat ini, insan hanya menyadari bahwa Allahlah yang dia tuju, hakikat Allah. Setelah melalui perjalanan yang keras. Cinta dan kerinduan tidaklah boleh surut, haruslah lebih bersemangat lagi. Hati merasa dituntun olehAllah dan inilah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Inilah jalan yangdicari dan dipilih oleh insan, untuk memenuhi panggilan Allah dalam surat al-Maidah ayat 35. Dan sebagai hasil dari upaya kerasnya, insan akan berjumpadengan Allah (al-Insyiqaaq:6). hijab inilah merupakan hakikat yang membedakan antara Allah dan insan.
•
Pada tahap ini, hijab tersingkap, Allah membuka hijab itu denganrahmatNya, sehingga insan dapat (seolah-olah) melihat Allah dengan melalui NurNya. Inilah ihsan yang Rasulullah maksudkan,
. Insan melihat Nur. Lisan telah mati, hati danakal berdzikir tanpa nama, hanya menunjuk padaHu..., Dia (atau da sufi lain mengatakan Hua...).
•
Di maqam ini, insan melakukan persaksian (syahadah) yangs esungguhnya, seperti insan mengakuiNya ketika berada di Alam Arham,dimana Allah bertanya Alastu “ birabbikum, dan insan menjawab BalaaSyahidna...” yang saya temukan adalah “Syahidna ala anfusana watsabataindanaa, Anta Khaliiquna, wa nta Rabbuna, wa La ilaha illa Anta.” Ini alah persaksian sesungguhnya kepada Allah, dimana hanya ada Allah dan insan, hamba yang terpilih.
