i
^m
AVERROES COMPENDIO DE METAFÍSICA
Artículo 43 de los Estatutos de la Academia:
«En
las
obras que
la
Academia autorice o publique, cada
autor será responsable de sus asertos y opiniones:
po de
lo será la luz
únicamente de que
pública.»
las
el
Cuer-
obras sean merecedoras
1
iS^c REAL
ACADEMIA DE
CIENCIAS MORALES
\
POLÍTICAS
AVERROES 1
1
COMPENDIO DE METAFÍSICA TEXTO ÁRABE CON TRADUCCIÓN T
Y
NOTAS
DE
CARLOS QÜIRÓS RODRÍGUEZ
MADRID Imprenta de Estanislao Maestre Pozas, 12. Teléfono 38-54
MCMXIX
M
NIHIL OBSTAT Dr. Micha'el Asín, Censor. Matriti, 23 Septembris 1919.
IMPRIMATUR Dr. Bernardus Barbajero, Gubemator
Ecclesiastiius (S. P.)
.
ÍNDICE GENERAL
ix
Introducción
xiv
Vida de Averroes
xxv
Obras de Averroes
Kxvm
El Manuscrito madrileño de las Paráfrasis
La
xxxill
paráfrasis metafísica
XXXVll
Nuestra edición
Traducción índice-resumen de
i
la
metafísica de Averroes
Variantes más notables de la edición del Cairo...
Lagunas importantes de
la edición del
Léxico de términos técnicos Erratas del texto castellano
Cairo
273 .
293
,
295
297 30Í
Texto árabe Erratas del texto árabe
\
l
vf
INTRODUCCIÓN La
de
historia
hispano-árabe no po-
la filosofía
drá escribirse, hasta tanto que se haya publicado el
número de monografías indispensable para
cilitar la
fa-
labor de síntesis a quien haya de llevar a
cabo tan ardua empresa. La redacción de trabajos parciales, como preliminar necesario para un estudio de conjunto, es relativamente
de
fácil si
se trata
de autores españoles pertelatino o castellano; mas cuando
analizar la doctrina
necientes
ya se
al ciclo
trata
mana,
el
de
los
empeño
pensadores de ofrece alguna
a causa, principalmente,
de
la
la
España musul-
mayor
dificultad,
lamentable decaden-
en que desde hace más de tres siglos se halla
cia
entre nosotros
el
estudio de
la
lengua y literatura
de
la
raza islámica des-
arábigas.
Con
los últimos restos
aparece de
de
la
la
península
el
noble afán de asimilación
cultura árabe, iniciado por los mozárabes
cordobeses con un ardor que ponía
la
propia en
grave peligro de olvido y proseguido después con miras puramente científicas por el arzobispo don
Raimundo y por Alfonso apologéticos por
para extingirse
Ramón
el
y con fines Raimundo Lulio,
Sabio,
Martí y
con débiles destellos en
al fin
obra de catequización de
los
moriscos de los
la
rei-
nos de Granada y Valencia, poco tiempo antes de su expulsión definitiva. No negamos la existencia
en todo tiempo de cultivadores aislados y esporádicos de tales estudios, ni desconocemos tampoco
época moderna se vislumbre un renaci-
que en
la
miento
— más
extensión
importante en intensidad que en
— de los mismos; pero hay que confesar
que desde
el siglo
xvi
la
tendencia en los eruditos
está caracterizada por el desprecio, casi sistemático,
hacia los medios de investigación de un sec-
tor importantísimo
De
de
ciencia española.
la
aquí que sea hoy todavía aventurado, por
prematuro, todo trabajo de síntesis sobre trinas
de Averroes,
presentante de falta
el
las
más grande y famoso
la ciencia
docre-
hispano-musulmana, por
de materiales sólidos y auténticos con los que mismas.
fraguar un conocimiento genuino de las
Para ello sería preciso editar y traducir antes
una
serie
de textos,
lo
suficientemente completa
para que los estudiosos pudiesen formarse una idea exacta del pensamiento del filósofo cordobés.
En
este sentido es
prematura
la
monografía de
Renán
(i),
tan interesante por otros conceptos, en
especial por lo
rroísmo
que se
refiere a la historia del ave-
latino.
Verdad
es
que de
mayoría de
la
Averroes existen traducciones
que parecen
las
obras de
latinas medievales,
ofrecer, a primera vista, base bastante
firme para proceder a ulteriores investigaciones. Pero, sin negar a tales versiones
valor
el
que en
algún aspecto puedan tener, es lo cierto que ni
para
el crítico
ni
cientes garantías.
para
el
filósofo ofrecen las sufi-
En primer
lugar,
hay que tener
en cuenta que, salvo raras excepciones, no representan una translación directa del original; pero esto sería lo de menos, tos
más
si
reuniesen otros requisi-
esenciales. Llevadas a
cabo por traducto-
que a un concepto pobre y falso de la interpretación fundado en una rigurosa literalidad res
unían, las
más de
las veces,
un desconocimiento
supino del tecnicismo y hasta de las materias filosóficas (2), pecan de obscuras e ininteligi-
casi
(1)
Ernest Renán, Averroes
et
i'averroisme. Thése fran-
1852. Hay una traEdmundo Gonzálei-Blanco y editada por la casa F. Sempere, de Valencia. No lleva fecha. (a) La frase «motus quem vocant ¡enüaó» que aparece Saise pour le doctorat és-lettres. París,
ducción española hecha por
con frecuencia en
las
rroes, no es otra cosa
versiones latinas de las obras de Ave-
que
el
movimiento en
espiral,
en ára-
be gttJgJJl &áj&J|. La palabra ^9^9. que en filosofía significa str, era a menudo literalmente vertida por invención, co-
.
XII
y han dado
bles (i)
confusiones
(2),
no sólo a lamentables
lugar,
hasta
sino
a
verdaderas here-
Nada, pues, tiene de extraño que tales' traducciones no pudieran ser utilizadas ni aun por
jías (3).
mo puede
verse en el siguiente texto, que
tomamos de
la
edición de los Juntas a que
demonstratione simpliciter
más abajo nos referimos: «De seu absoluta quod est causse et
inventionis simul.»
En prueba de
(1)
que,
al
ello
transcribimos
siguiente pasaje
el
estudiar la retórica de Averroes, cita
Menéndez
Pela-
yo (Historia de las ideas estéticas en España, Madrid, 191O;
tomo
II,
pág. 123): «Veruntamen qui loquuti sunt multiplica-
runt verba quse sunt extra verificationem sed concurrunt ut res adminiculantes casui verificationis.»
La
palabra verificatio
representa, sin duda alguna, una traducción impropia, por ser
vulgar y no técnica, de la árabe vSUlaoJ, que en este caso
debió verterse por convencimiento (2)
Gil de
Roma,
citado por Mandonnet, quéjase amar-
gamente de que Averroes
trate a los teólogos
de parlanchi-
nes y charlatanes, pues tal era el alcance que el filósofo agustino
daba a
la y
desde luego inocente traducción de
en
la
la filosofía
quod pejus
palabra loquentes, que no es más que una mala
palabra con que
árabe se designa a los motacálimes: «Immo,
est,
nos
et alios
tenentes legem derisive appellat
loquentes et ¿arrulantes vel garrulatores.y> Vide Asín,
El avé-
rroísmo teológico de Santo Tomás de Aquino, apud Homenaje
a
Don Francisco (3)
Codera, pág. 304, nota.
Las famosas proposiciones: «Quod sermones theologi
fundati sunt in fabulis»,
«Quod
christiana, sicut in alus»
con tanto calor defendidas por los
fabulae et falsa sunt in lege
averroístas hasta el punto de merecer una justa condenación
del sínodo celebrado en París el año 1277, han tenido segura-
XIII
los críticos
y sabios más eminentes. Oígase
a este respecto dice
Menéndez Pelayo,
mayor excepción: «A esta
rama de
dificultar
historia
la
do, entre otras causas,
de
la
la
el
que
lo
testigo
progreso
de en
cultura ha contribuí-
escasez de textos impre-
sos en que el pensamiento de los árabes pudiera
Había que buscar
ser estudiado...
las
principales
obras de Avicena, Algazel y Averroes en bárbaras interpretaciones latinas, muy difíciles de encontrar ya,
hechas sobre otras hebreas, que en su
mayor número
están inéditas.
Todo género de
di-
ficultades se conjuraba, por consiguiente, contra el
-animoso investigador que se atreviera a embos-
carse en este laberinto.
Lo que son
esas traduc-
ciones latinas (calco grosero y servil de bras,
las
no del sentido) sólo podemos decirlo
pala-
los
que
por necesidad hemos tenido que manejarlas o consultarlas alguna vez. Parece increíble rroes, interpretado en esta forma, el
que Ave-
haya podido ser
pasto intelectual predilecto de los librepensa-
dores de
A
la
Edad Media»
(i).
llenar esa necesidad, universalmente sentida,
de cimentar
el
estudio del pensamiento de los
filósofos hispano-árabes
mente por base
el
sobre más sólidas bases
haber tomado
la
palabra árabe
Opko
como
equivalente a mito y fábula, cuando debió haberse traducido por ejemplo o símil. Vide Asín, op. cit., pág. 305. (1)
Prólogo a
la
obra de Asín; Algazel. Dogmática, Moral,
Ascética. Madrid, 1901, páginas xi y xn.
XIV
pretendo contribuir, bien mezquinamente por
con
to,
la
cier-
publicación de los presentes texto y tra-
ducción del Compendio de Metafísica de Averroes, al cual seguirán,
mismo
Dios mediante, otros tratados del
la Física, Psicología y Teomedida que me lo permitan las circunstancias de mi vida militar en campaña, poco favorables por cierto a la realización de tales estudios, que exigen un tranquilo vagar que no me sobra y el auxilio de libros que me faltan.
logía,
filósofo
en
sobre
la
Vida de Averroes.
«En cuatro
cosas, dice
un ulema español
pera Córdoba a las grandes urbes, y son:
Medina Azahra, y
su-
(i),
el
puen-
que vale más, la ciencia.» En efecto, Córdoba, emporio de las ciencias, metrópoli del saber, patria de Abenháte, la
aljama,
lo
zam, teólogo profundo, historiador erudito y deli-
cadísimo poeta, y cuna del judío Maimónides, apellidado por sus correligionarios el segundo Moisés, vio
de
también nacer J.
C.) a
el
año 520 de
Abulualid
la
hégira (1126
Mohámed Ben Roxd,
«el
nieto», conocido en las escuelas filosóficas medievales
con
el
nombre de Averroes. Educado en
seno de una familia con tradiciones jurídicas (1) Vid. Almacarí, Analectes, (2)
ualid
I,
el
(2),
96.
Su abuelo, que llevaba, como él, el nombre de AbulMohámed Ben Roxd, fué jurisconsulto eminente, autor
dio principio a sus estudios con
en
cia
la
cual resultó
un
también
el
de
estudio
al
derecho, cien-
según frase de su
Desde muy joven debió
biógrafo Benabioseibia.
dedicarse
fénix,
la
medicina,
pues su libro Culiat(e\ Colliget de los escolásticos) tuvo
que ser
demuestra
según
escrito,
Munk
antes de los treinta y siete años de edad, es decir, antes del año 557
(Op.
cit.,
(1162).
Su
ocasión y
de
pag. 429, nota
afición a la
el
medicina griega fué quizá
motivo que
la filosofía,
3),
le
determinaron
estudio
pues no se sabe que antes del Culiat
hubiera publicado ninguna obra
Con
al
la
subida
filosófica.
año 558 (1163), almohade Yúsuf, príncipe cultísimo, impuesto como el que más en los problemas filosóficos, hasta el punto de causar la admiración de los la
al
trono, en
el
del
profesionales, inaugúrase para la ciencia una era
de libertad y florecimiento. En su afán de rodearse de sabios, procedentes de todas las comarcas de su imperio, para protegerlos y colmarlos de honores, vióse
poderosamente secundado por
guadijeño
Aben
el
filósofo
Tofail, quien llegó a tal estado
de privanza con noche en el regio
el
monarca, que pasaba día y
alcázar.
Aben
Tofail fué quien
de obras notabilísimas de derecho y juez supremo de la España musulmana. Su padre Abulcásim Ahmed fué juez de
Córdoba. Vide Munk, Melanges de philos ophie juive (París, 1859), págs.
4187419.
et
árabe.
XVI
presentó a Averroes ante Yúsuf. «¿Qué opinan los filósofos sita
— preguntó
el
sultán en el curso
— acerca del mundo?
¿Es eterno
la
Aben To-
a Yúsuf, negó, lleno de rubor
conocimientos
filosóficos.
y de miedo, sus Pero Yúsuf, que se dio
cuenta de su turbación, comenzó tar sobre la cuestión planteada,
él
mismo
alegando
a diserlas opi-
niones de Platón, Aristóteles y demás filósofos, par que
las
al
refutaciones de los teólogos musul-
manes, desarrollando un
y
vi-
Averroes, que ignoraba los informes que
ral?»
sobre sus aficiones había comunicado fail
de
o es tempo-
tal
esfuerzo de
memoria
erudición, que impresionó vivamente a nuestro
filósofo.
Este, obligado por las
finas atenciones
del monarca, acabó por expresar su propia opinión
sobre
el
tema.
Gracias, pues, a tan culto príncipe,
pudo Ave-
rroes dedicarse de lleno a sus estudios favoritos
y Es más: si Abdeluáhid de Marruecos (i),
dar libre curso a su actividad
hemos de creer a de quien tomamos relaciones entre
de
los
científica.
estas noticias, referentes a las
el filósofo
de Córdoba y el sultán el haber sugerido
almohades, a éste se debe
a aquél la idea
de comentar a Aristóteles. «Un
(hace decir Abdeluáhid
a Averroes),
me
día,
llamó
(i) The history of the Almohades by Abdo-'l-Wáhid aiMarrekoshl. Edited by R. Dozy. Second edition: Leyden, Brill,
1
88 1; págs. 174-175.
Aben
Tofail y
me
dijo:
he oído decir hoy
cipe de los creyentes, quejándose de
la
al
Prín-
obscuridad
de expresión de Aristóteles o de sus traductores y a propósito de la profundidad de su pensamien«Ojalá encuentren tales libros quien los expon-
to:
ga y haga asequible su sentido, haciéndolos peí fectamente inteligibles, para facilitar su compren-
Yo no puedo
como
te
es notorio, aparte de mi avanzada edad, por
la
sión a las gentes.»
hacerlo,
ocupación de mis trabajos y por la dedicación de mis esfuerzos a cosas que requieren más mis cuidados. Esto fué (concluye Averroes) lo que indujo a llevar a cabo
das
(i)
las
que he hecho de
me
exposiciones abrevialos libros del filósofo
Aristóteles..
En
efecto,
satisfizo
Averroes no se quedó corto, sino qu<
con exceso
el
deseo de Yúsuf.
(11Ó9) publica en Sevilla,
de
cadí, el
donde
Comentario sobre
lo¿
Córdoba
(en
animales. Su vuelta a
FL1
año 565
ejercía el cargo
tratados de
los
donde afirmaba
después del año 566 marca el apogeo de su actividad literaria, pues, como puede verse por las fechas conservadas en algunos de sus libros, los volúmenes sucé-
tener sus libros), acaecida (1 170),
dense unos
(1)
a otros
en cortos intervalos de tiem-
Refiérese jirobableiuente a Jos llamados «Comentarios
medios», que fueron, de
las tres clases
compuestos por nuestro
filosofe
de
ellos, los
primeros
B
XVIII
po
(i).
No
parece haberle distraído de su
febril ta-
rea un viaje que, con una misión política, a lo
que donde el
se supone, hizo el filósofo a Marruecos, en
año 574
ll 7&) publicó su comentario al libro
(
substantia orbis.
Al año
De
siguiente fechó en Sevilla
su tratado teológico titulado Métodos de demostra-
dogmas. En 578 (1182) emprendía Marruecos, llamado quizá por Yúsuf,
ción de los
nuevo
viaje a
para volver
al
poco tiempo
a
Córdoba, de
la
cual
ciudad fué nombrado cadí. Si
grande fué
tuvo, no fué
la
menor
estimación en que Yúsuf la
que, en un principio, le pro-
digó su sucesor Yacub Almansur, elevado
en 580
(1 184).
comparable
al
le
Gozando cerca de disfrutado por
éste
Aben
al
trono
de un favor
Tofail en
el
reinado anterior, Averroes pasaba en palacio gran parte del tiempo, departiendo de asuntos científi-
cos con
monarca,
el
miliaridad,
a quien,
trataba con
en un exceso de
frecuencia
fa-
de hermano.
el año de 591 (1195), cuando Almansur preparaba contra Alfonso VIII la campaña que
Allá por
terminó con tilla,
vemos
la
derrota en Alarcos del rey de Cas-
a Averroes en
mayor
privanza que
nunca.
momento, obsérvase en almohade una reacción en contra de
Pero, a partir de este el
sultán
(1)
Véase una
serie cronológica
de tales obras en
tada monografía de Renán, parte primera, cap'.
I,
la ci-
par. 8.°
Xlx nuestro filósofo. ¿A qué se debió este cambio de
conducta? ;A resentimientos personales entre ambos, a intrigas políticas y cortesanas, a exacerba-
ción en
sultán del sentimiento religioso, origina-
el
da, ya por el
buen éxito de su campaña contra
ya por excesos irreligiosos del
cristianos,
juzgados intolerables?
De
los
filósofo,
todo pudo haber un
poco. Por de pronto, no puede atribuirse su desgracia
al
hecho desnudo y aislado del cultivo de pues que ni la labor cien-
las disciplinas filosóficas, tífica
del filósofo,
muy
avanzada ya en aquella
cha, ni el contenido doctrinal de
la
fe-
misma, pudie-
ron permanecer ignorados para quien durante un
período mínimo de
siete
años no se cansó de
dis-
pensar su protección y sus favores a un sabio con el que gustaba de conversar a diario sobre temas científicos.
Esto no quita que todo
ello
parar en una enconada persecución de
y de el
sus cultivadores, contra los cuales se creyó
sultán en el deber
hibiendo
Pero
el
si el
lo
de promulgar un edicto pro-
estudio de toda ciencia filosófica cultivo
verdadera causa de
por
menos,
el
de la
la
ciencia griega
pretexto:
que examinasen
(i).
no fué
la
desgracia de Averroes, fué,
convocar una asamblea de bles
viniera a
la filosofía
las
Almansur comenzó por los alfaquíes más nota-
doctrinas de Averroes, en
su relación con las verdades religiosas. El resulta-
(i)
Cfr.
The history, op.
cit, pág. 225.
do de
esta especie
de sínodo no pudo ser más
desfavorable para nuestro filósofo, cuyas enseñanzas fueron
de
ellas hizo
lejos
la inmensa mayoría de La defensa constante y calurosa que el cadí Abuabdala Ibrahim El Usuli,
condenadas por
los doctores.
de mitigar en algo
fulminante de
lo
denación, sirvió sólo para que
el
la
con-
defensor se viese
En efecto, ambos fueron en plena mezquita anatematizados, ante la multitud, como reos de extravío en mateenvuelto en
la
desgracia del defendido.
rias religiosas,
con
el
los
y culpables de estar en oposición
dogmas
del islam.
La consecuencia natural de esta excomunión fué que Averroes se encontrase despojado de sus
honores y dignidades y desterrado a Lucena, ciudad habitada, en su inmensa mayoría, por judío?
Entonces cebáronse en
de
él las sátiras
que quizá en su privanza
le
los poetas,
habrían dedicado pom-
posos ditirambos, y las iras de aquel pueblo que antes parecía haber escuchado complaciente los elogios que en
uno de sus
trovador popular
(i)
Kl zéjel a que
zéjeles le tributara el
Aben Cuzmán me
(I
refiera lleva e!
).
número CV1 en
Ja
reproducción fotográfica que, del manuscrito único conser-
vado en
el
Museo
Asiático Imperial de San Petersburgo,
hi-
Don Julián Cancionero de Aben Cuzmán
zo el Barón David de Gunzburg (Berlín, 1896). Ribera, que ha estudiado bien (cf.
el
Discurso; leídos ante la Real Academia Española en
recepción públ-.ca del Sr.
D
y-itlián
le»
Ribera y Tarra°ó. Madrio,
XXI
Según Benabioseibia
^1),
volvieron, después
de
compa-
cierto tiempo, a adquirir el filósofo y sus
1911), ha tenido la amabilidad de remitirme copia de dicho zéjel,
que transcribimos
del
Hela aquí con
ajJíj
vi©
iti
¡
a
i
Jo^
la
>
vjá
^JjJ »-*J
l-o
^Jg
Kf¿
¿*Á> si.á. j
s
^a->J| ¿o*
Jjj
parte relativa a Averroeu.
propia grafía vulgar del manuscrito:
^._óUa_J! i»>
II
i
la
íh^II
3
^
^-K
óc
sS
iJ
^ 09
o
«Cuando se trate de generosidad hay que pensar en Aben Roxd Abulualid, hombre de elevadas aspiraciones 7 de cosLas buenas
tumbres puras: o.nnis epluebum nesciens adeat
cuín.
cualidades de
Quien a
la familia
en
él
se vincularon.
los su-
yos se parece no peca; no se heredan virtudes de los extraños.
No bastaba que
fuese ilustre
pues ¿no ves cómo se continúa
nombre. Se ha suplido (1)
Véase
edición
del
el
la
el
el
abuelo del gran cadi,
apellido?
Mohámed
pérdida del abuelo con
el
texto de Henabioseibía, reproducido en la
BÁudjJt ^»U¿ hecha en el Cairo
1910) pág. f>.
es el
nieto.»
i
1
3 2
!-
XXII.
ñeros de infortunio la
la
gracia del perdón,
merced a
de un grupo de notables sevillanos
influencia
que atestiguaron no ser ciertos los cargos que contra Averroes se habían acumulado. Ocurrió esto año 595 (1 198), siendo llamado a Marruecos, ciudad en la cual murió una noche de jueves, a nueve de Safar, correspondiente al IO de Diciembre de que está 1 198. Fué enterrado en el cementerio
el
donde estuvo depomeses. Después fué llevado a Córdoba
fuera de la puerta de Tagazut,
sitado tres
y enterrado tes
en
allí
en
el
mausoleo de sus ascendien-
cementerio de Benabás. Abenarabi,
el
el
murciano, en sus Revelaciones de Meca (Fotuhat), cuenta que fué testigo de sus funerales en Marruecos y que presenció también los preparativos de conducción de su ataúd desde dicha ciudad hasta
Córdoba
(1)
(i).
Abenaiabi,
el
célebre
temporáneo de Averroes, tres ocasiones, (I,
199):
una
según
él
a
místico
quien
mismo
de Murcia, fué con-
vio
personalmente en
lo declara
en su frotuhat
Abenerabi y Averoes cadí durante un éxtasis; y la última, cuando el
vez, siendo jovencito
de Córdoba; otra,
cadáver de Averroes fué trasladado desde Marruecos a su ciu-
dad
natal.
He
aquí la traducción de este interesante relato
autobiográfico, desconocido hasta hoy y que nos ha sido co-
municado por
el Sr.
Asín:
«Cierto día, en Córdoba, entré a casa de Abulualid Ave^ rroes, cadí de la ciudad, que había
cerme personalmente, porque
le
mostrado deseos de cono-
había maravillado mucho lo
que había oído decir de mí, esto
es, las noticias
que
le
ha-
XXIII
TaJ
es,
cual sólo
en resumen,
vida de Averroes, de
la
hemos querido
bían llegado, de las revelaciones que Dios
cado en mi
me
me
había comuni-
por eso, mi padre, que era uno
retiro espiritual;
de sus íntimos amigos, de. cierto
la
tocar .sumariamente los
envió a su casa con
pretexto
el
encargo, sólo para dar asi ocasión a que pudiese
conversar conmigo. Era yo a
la
sazón un muchacho imberbe..
Asi que hube entrado, levantóse del Jugar en que estaba, y dirigiéndose hacia mí con grandes muestras de cariño y consideración,
me
abrazó y
me
dijo: «Sí.»
Esta respuesta aumentó su alegría prendido; pero
dándome
su alegría añadí: «No.»
demudóse
respondí; «Sí.»
le
había
le
com-
yo, a seguida, cuenta de la causa de
Y
entonces Averroes se entristeció,,
y,
problema resuelto mediante vina? ¿Es acaso lo
namiento?» Yo
Yo
ver que yo
comenzando a dudar de la verdad de su me preguntó: «¿Cómo encontráis vosotros el
su color
propia doctrina,
al
le
la
mismo que
iluminación y
la inspiración di-
a nosotros nos enseña el razo-
respondí: «Sí y no. Entre el
volando los espíritus de sus materias
sí
y el no, salen
y los cuellos
de sus cuer-
pos.» Palideció entonces Averroes sobrecogido de terror, y sentándose comenzó a dar muestras de estupefacción, como si
hubiese penetrado
«Más solicitó
el
sentido
de mis alusiones.. »
tarde, después de esta entrevista que tuvo conmigo,
de mi padre que
le
expusiera
formado de mí coincidía con
la
si
la
opinión que
de mi padre o
Porque como Averroes era un sabio
si
filósofo,
gracias a Dios que le permitía vivir en un tiem-
que había entrado ignorante en él
la
no podía
p o en el cual podía ver con sus propios ojos a un
de
había
entregado a
reflexión, al estudio y a la investigación racional,
menos de dar
él
era diferente.
como había
salido, sin el
sin estudio, sin lectura, sin
el retiro espiritual
auxilio
hombre
para
salir
de enseñanza alguna,
aprendizaje de ninguna especie.
Por eso exclamó: «Es éstí un estado psicológico cuya rea-
puntos principales, por no repetir en vano noticias
'.¡dad
más
particulares y anecdóticas
que pueden
nosotros hemos sostenido con pruebas racionales, pero
que nunca hubiésemos conocido persona alguna que
sin
experimentase. ¡Loado sea Dios que nos hizo
vivir
lo
en un tiem
po en el que existe una de esas personas dotadas de tal estado místico, capaces de abrir las cerraduras de sus puertas, y que además me otorgó la gracia especial de verla con mis propios ojos!»
«Quise después volver otra vez
reunirme con
a
él
[es de-
con Averroes], y por la misericordia de Dios se me apareció en el éxtasis, bajo una forma tal, que entre su persona cir
mediaba un velo
y la mía
que
sin
él
me
sutil, a
través del cual yo lo veía,
viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupa-
como estaba él pensando en sí mismo. Enton«En verdad que no puede ser conducido hasta el
ba, abstraído
ces
dije:
grado en que nosotros estamos,»
«Y ya no
volví a reunirme con él hasta que murió. Ocurrió
esto el año 595 en la ciudad de Marruecos, y fué trasladado a Córdoba, donde está su sepulcro. Cuando fué colocado
6obre una bestia de carga
el
ataúd que encerraba su cuerpo,
pusiéronse sus obras para que sirvieran de contrapeso en
costado opuesto. Estaba yo alfaqul y literato
allí
el
parado, en compañía del
Abulhasán Mohimed Benchobair, secretario los príncipes almohades] y de mi
de Sid Abusaíd [uno de discípulo
Abulháquem Ornar Benazarrach,
dose éste hacia nosotros, le sirve
A
de contrapeso
un lado va
libros
el
al
dijo:
A
el copista.
fijáis
Volvién-
acaso en
lo
que
maestro Averroes en 3U vehículo?
maestro y
que compuso.»
«¿No os
al
otro van sus obras, es decir, los
lo cual replicó
he de ver, hijo mío! ¡Claro que
si!
Benchobair: «¡No lo
¡Bendita sea tu lengua!»
Entonces yo tomé nota de aquella frase de Abulháquem, para que me sirviera de tema de meditación y a guisa de recor-
ios curiosos
srer
y
Munk,
en
ya citadas obras de Renán
las
a las cuales les remitimos.
Obras de Averroes.
No pretendemos dar
aquí los títulos de
todas
obras de Aristóteles, sino sólo los de aquellas
las
cuyo texto ha llegado hasta nosotros. Y aun en esta enumeración liemos de prescindir de las médicas y jurídicas que no hacen a nuestro objeto.
La
lista
completa de
las
mismas puede verse en
obras de Renán y Munk; para sus títulos árabes consúltense las de Benabioseibia y el las citadas
Dahabí.
OBRAS FILOSÓFICAS: COMENTARIOS
V
LAS OBRAS
DE ARISTÓTELES
I
rrandes comentarios: Últimos analíticos;
Del
cielo;
Del
ah¡¡,a;
Física',
Metafísica.
Comentarios medios: Sobre
los libros
que aca-
bamos de citar y además sobre los siguientes: Organon con la Isagoge a Porfirio; Generación y corrupción, Meteorológicos; Etica a Nicómaco.
datorio (ya no quedo
mas
jue yo de aquel grupo de amigos.
¡Dios los haya perdonado!), y dije para mis adentros:
«A un
lado va el maestro, y
al
Mas dime: sus anhelos, ¿viéronse
otro van sus libros. al rin
cumplidos?»
XXVI Paráfrasis o
Compendios: Sobre los
libros cita-
dos en los dos grupos anteriores, .exceptuando
la-
Ética a Nicómaco, y además sobre los siguientes: Parva naturalia {De sensu et sensibili) y los nueve
De
últimos libros
De
animalibus.
todos estos comentarios se conserva versión
latina y,
de
la
mayoría de
ellos,
hebrea.
En
árabe
tenemos: Paráfrasis a los libros de Metafísica, Físi-
y Parva naturalia; comentarios medios y paráfrasis al Organon, Del alma, Generación y corrupción y Meteorológicos. De los grandes comentarios no se conoce texto original; tan sólo del de la Física se conservan dos o tres fragmentos en el manuscrito Gg 36 de Madrid, que contiene ca,
Del
cielo
las paráfrasis físicas
y
metafísicas.
También
en árabe un comentario de Averroes a
la
existe
República
de Platón. obras filosóficas: trabajos originales Teháfot al-teháfot, más conocida en
l.°
toria
de
la filosofía
destructionis».
=
Hay
con
el
nombre
la his-
de «Destructio
edición árabe del Cairo (l3°3
1886) bastante correcta.
Prolegómenos a la filosofía. Colección de doce disertaciones acerca de cuestiones lógicas, en su mayoría. Existen en árabe en el manuscrito 629 2.
(Casiri) 3.
de
la
Biblioteca del Escorial.
Compendio de Lógica, citado por
el
mismo
xxvri.
Averroes en
el
prólogo de sus paráfrasis
físicas
y
metafísicas. Existe en hebreo.
Epístola de primitate praedicatorum.
4.
.
En
latín.
Cuestiones sobre las diversas partes del Or-
5.
ganon. En
latín.
6.°
Disertaciones físicas.
7.
Sermo de substantia
En
hebreo.
orbis.
En hebreo y en
latín.
Tratado del entendimiento y de
8.°
En árabe (ms. 879 del Escorial). Dos disertaciones sobre 9. '
tendimiento agente con
el
la
lo inteligible.
unión del en-
hombre,
tituladas en
De connexione intellectus abstraen cum nomine y De animae beatitudine. En hebreo. 10. Un tratado titulado De la posibilidad de latín
la unión.
11.
En hebreo.
Refutación de
la clasificación
de
los seres
dada por Avicena. En hebreo.
OBRAS TEOLÓGICAS l.°
Armonía
2.
Un
acerca de
entre Ja ciencia y la religión.
apéndice la
al
anterior tratado, que versa
cuestión: Si Dios conoce las cosas-
particulares. 3.
Métodos de demostración de
los
dogmas.
Este tratado y los dos anteriores se conservan en árabe en el manuscrito 629 de la Biblioteca del
XXVIU Escorial.
Fueron publicados por Mulleren Munich,
año 1859, edición que ha servido de modelo para otras tres o cuatro, hechas estos últimos años
el
en
el
Cairo. El propio Müller publicó en 1875 una
traducción alemana de dichos tratados. Del primero hay también una traducción francesa de
León
Gauthier (Argel, 1905). Del segundo hay una ele-
gante traducción latina de
Ramón
Martí, publicada
por Asín en su citado trabajo El averroísmo lógico de Santo
Tomás de
teo-
Aquitto.
El manuscrito madrileño
de las Paráfrasis.
Como hemos
visto,
Averroes compuso sobre
de comennombre de f^gjM» o siljXMísi: medios, llamados comúnmente viio.iiJi; y pequeños, nombrados en árabe ^«1$^, las
obras de Aristóteles tres
grandes,
tarios:
es decir, sumas,
«De
a
los
clases
que dio
compendios o
el
paráfrasis.
este Abulualid (Averroes)
yo he visto— di-
ce Abdeluáhid de Marruecos (I)
—esa exposición
abreviada de los libros del filósofo (Aristóteles) en
una sola parte (volumen) de cerca de ciento cuenta
folios,
resume
con
el libro
el
De
el
corruptione,
(1)
cáelo et
el título
llamado
mundo y
De
De phisico
meteoris y
cit.,
De
como De generatione
auditu, así
los intitulados
Cfr. Tke kistory, op.
cin-
de Sumas. En esa parte
sensu et sensato.*
pág. 175.
:-
0.-
-r
i
",
Primera página de
la
.
,
>
.
,
.'
•«'"ti*
«Paráfrasis de Metafísica», de Averroes (Manuscrito de
la Biblioteca
Nacional de Madrid.)
árabe de estas
El texto
Sumas dábase por
per-
dido, hasta que Guillen y Robles dio noticia
una copia manuscrita del mismo ro t
XXXVII
núme-
(i) en el
(Gg 36) de su Catálogo de
manus-
los
árabes existentes en la Biblioteca Nacional de
ritos
Madrid (Madrid, 1 889). En 1880 había ya examinado Hartwig Derembourg este y otros manuscride dicha Biblioteca,
tos árabes
si
bien
el
resultado
de sus observaciones no se publicó hasta 1904 en
año
el
trabajo de dicho arabista, titulado
el
Notes' critiques sur les manuscrits árabes de la bliotheque Nationale de
Madrid,
menaje a don Francisco
C
e inserto en
l i-
el /.
'adera (Zaragoza, 1904),
págs. 57I-6I8. El manuscrito madrileño, bien conservado por
forma un volumen en cuarto, encuadernado
cierto,
en
piel,
te
y
que consta de ciento trece
magrebina
clara escritura
folios
(2).
de elegan-
Al margen
del
texto aparecen alguna que otra nota latina o árabe
(i)
Otro ejemplar del mismo manuscrito debe
árabe de
la paráfrasis metafísica,
en
existir
Oriente, pues hace pocos años se editó'en el Cairo
el
text;>
que representa un códice
distinto del madrileño.
En
la
cubierta de esa
próxima publicación de ráfrasis del
(2)
que quizá sea
la
la
pa
De anima.
Véase
el
fotograbado que publicamos del
primero del texto de editado.
edición se anunciaba también
la s»rt9il| üJI^Oj
la
f.°
83
v.
paráfrasis metafísica por nosotros
en caracteres hebreos, debidas, cristianos
y
sin
duda, a lectores
judíos, respectivamente. Las notas
lati-
que parece xv, son, unas veces, copias de textos un carácter de
nas, escritas en
ser del siglo
letra
análogos, tomados de las ediciones latinas de las
obras de Aristóteles
de
otras, traducciones
y
(i),
palabras árabes. Las notas árabes en caracteres
hebreos están destinadas a llamar
atención del
la
lector sobre la doctrina contenida en el texto (2).
La página
(i)
lleva en el la
que se abre
cor.
margen superior
Metafísica de Aristóteles:
metafísica
la paráfrasis
las palabras
con que comienza
«Omnes nomines
natura scire
desiderant et unaquaeque res naturaliter appetit perfectionem sui esse.» Y concluye: «Causa autem est quod hic máxime sensuum cognoscere nos facit, et multas differentias demonstrat
» (Vid.
Las
(2)
f.°
83
v.
del
cit.
ms.).
tres únicas notas en caracteres
hebreos que con-
tiene la paráfrasis metafísica y que el Doctor
nido
la
bondad de
se hallan en los folios 93 v
,
del tenor siguiente:
sJr
,.»«
94)
lo
v. La primera, que corresnúmero 40 del libro 2.°, es
al
sjgii si)
La segunda, correspondiente <«¿|
te-
94 y 94
ponde en nuestro texto impreso
dice:
Yahuda ha
transcribir para mí en caracteres árabes,
^¿jjJiJI
al
¿Üialo
s* c ^4>^JI
^-9
\t¡)¿S
número 44 del
^9^9
-**$£*
¡»^> s-^1
sJ$
^iá.©J
citado libro,
^¿¿¿
94)
J<£»I
^S^IoJI
*Ó4)SJ| f*¿l^.
La
tercera
(num.
48, lib.
2.°)
va
redactada
«~o
9>J| )M4)1«.
así:
joil 1
Ü»
1
XXXI
La
que encabeza
paráfrasis física
ofrece
además
la
el
manuscrito,
curiosidad de reproducir
al
mar-
gen, en los primeros folios, dos o tres pasajes del texto
hoy perdido,
árabe,
del
Gran Comentario
sobre dicha ciencia. Integran tes,
manuscrito los
el
que citamos por
cen:
el
él
apare-
(Acroasis física). 2.° vSjuj4J| (xUjuJI s^tsá
i.°
v^Jl*Jl9
>U*J1 vofcá (Del
íaljuiáJlg
^¿9¿J| vj|iá (De
4-° *» J»J1 S
6.
cielo
y
del mundo).
a
3.
la generación y corrupción).
^>|iá [Meteorológicos).
j!¿511
(Del alma). ca).
seis tratados siguien-
orden que en
U
¿*,u4J| ¡a*j
s-oJr
u
5-
s^»á¿J| su|¿¿
^»W
(Metafísi-
Este ejemplar, pues, que difiere del descrito
por Abdeluáhid, en que
examinado por éste le de nuestro manus5. y crito, en el que no existe en cambio el tratado De sensu ct sensato que figuraba en el otro, forma un todo orgánico, con el título común de jjtol g^J| voliá faltaban los tratados
o Libro de que,
He
ú6 ^|
i
Sumas y con un prólogo
general a con-
(i):
aquí su texto árabe (ms. citado,
siguientes):
\
6.°
por creerlo de utilidad, traducimos
tinuación
(1)
las
al
^i]
S9XJ
sj] «J9ÍÜI
f.° i v.,
líneas 3 y
|S-4> 3-á lü^OS
ls
U&4)$
vjU
Irliül
«Proponémonos en
presente disertación vol-
la
(examinar] los libros de Aristóteles,
ver a
para
extraer de ellos las afirmaciones [rigurosamente]
o séase
científicas,
aquellas que determinan su
sistema [doctrinal], es decir, sus conclusiones
eliminando
sólidas,
lo
que en esos
haber de perteneciente a filósofos antiguos, pues,
libros
más
pueda
las
doctrinas de otros
como
es para todos evi-
dente, tales afirmaciones [aristotélicas] son las de
más
fuerza persuasiva y
A
mentación.
ello
las
de más sólida argu-
nos ha movido
[la
consideración
que mucha gente padece un error al contradecir las doctrinas de Aristóteles, sin tomarse la molestia de abordar [el estudio de] sus verdaderas de]
teorías; lo cual
da lugar a que sean obscuros
informes obtenidos sobre
lo
que en dichas
nas pueda haber de verdadero o de es
sito
llevar a
vjg¿gJ|
éste
Vo|¿ ¡a^Ja»
¿ÜS
tw-ua
gj| so|á
iaiig
<*-¿gáj¿ »¿4>£*o
»Skó
g; sjtók
vij
W «ixoá ioü
jÁui
vjtȇJ|
v¿| U*\ja
|&£
^
s*o Í4M¿
^
áj¿ vio
y6\i¡\ sj|
falá-
&UÜ& &lc I^MM
*¿¿J 8Áu»5bJ¡ laoÜoJ v¿SjX«J| fcjká
Us^j
Propó-
falso.
que ya Abuhámid [Algazel] quiso
cabo en su libro llamado Macásid al ,UáJ
los
doctri-
volj
sÁug
lo ^jic
^Wl
lí*«
U» vi* «jáiá
s«©J
^SJi
¿oi ^a| vjliá ^á Ul viáaoJl sxtso ^3 ¡Áisé s«^iSd
v.W
vjgli
^Á ¿Ja U-JU NJg^oJJ g4>g
í^uÜS UJ ^SJ| jOÍS
,
£*&£$]
f£
]|
vJsj
W'.c
gjiá vj<
XXXIII
sifa (Intenciones de los filósofos),
Y
alcanzar lo que pretendía.
mos que
pueda reportar
ello
así
su empresa,
realizar esta
si
bien no llegó a
nosotros quere-
porque esperamos
nuestros contemporá-
a
neos esa utilidad que Algazel esperaba obtener, y porque aun subsisten los motivos por él mencionados. Claro es que quien haya de estudiar este libro ha
de empezar antes por repasar
lógica, bien la
de Abunásar
el
de
arte
[Alfarabi], bien la
la
más
compendio por noscompuesto. Comencemos, pues, por el pri-
breve aún, contenida en otros
mero de
los libros
cido con
el
el
de Aristóteles, que es
el
cono-
nombre de Acroasis física.
La paráfrasis metafísica El tratado
cuyo texto y traducción damos en
presente trabajo los
contenidos en
describir,
de
es,
la
como
el
se ha visto,
el
manuscrito que acabamos de
y es un resumen metódico y razonado
doctrina aristotélica acerca de
la
metafísica.
Divídese en cuatro libros o disertaciones,
comprenden Plan de
la
el
último de
las
siguientes
materias:
Libro
que I.°
obra. Preliminares. Explicación de tér-
minos técnicos. —Libro
2.°
Relación y subordina-
ción de los diez predicamentos. Análisis del con-
cepto de substancia. ser.
—Libro
tancias.
4.
— Libro
Principios
y
3.
Modalidades del
causas de las subs-
\XX1\
Averroes promete en
el
prólogo de
manuscrito,
paráfrasis
la
que no aparece en
metafísica un quinto libro,
como tampoco aparece
en
edición
la
del Cairo, ni en ninguna de las traducciones
deraba
de
la
que ya
libro,
el
lati-
como
nas y hebreas. Por todo esto puede darse
seguro que ese quinto
el
autor consi-
como de mero
metafísica
(i),
ornato y parte no esencial no llegó a escribirse jamás.
Acerca del tiempo en que este y los demás el manuscrito hayan podido
tratados que integran
no tenemos datos directos. Es
ser compuestos,
verdad que
al final
del tratado sobre los Meteoro-
lógicos aparece la fecha del
que ya extrañó
año 554- Pero
Steinschneider
a
(2),
tal
fecha,
está desde
luego equivocada, pues ese tratado no pudo ser
compuesto hasta después del año 560. En al
tratar
ce:
de
di-
que tuvo lugar en Córdoba y sus año quinientos sesenta y seis de la
El terremoto
alrededores
la
el
reunió todas
hégira,
por
efecto:
terremotos y sus características
los
las
condiciones requeridas,
multitud de estrépitos y ruidos que se pro-
dujeron. Por aquel tiempo no estaba yo presente en Córdoba, sino que llegué a ella después
Pero hay en
derrama
la
alg-una luz sobre la fecha
(1)
Vid. infra
(2)
Vid.
(3)
Ms.
núm.
131.
oit.,
que
de su redacción,
13, libro \."
Derembourg, op. cit., f.°
>
paráfrasis metatísica un dato
pág. 578.
57, líneas 12 y siguientes.
que quita valor y fundamento
a la vez
nión
muy
a
una opi-
comúnmente qué
generalizada. Creíase
compuestas antes que
las
paráfrasis habían sido
los
grandes comentarios. Pues bien,
paráfrasis
la
metafísica (y seguramente todas las otras que figu-
ran en
el
manuscrito) ha sido redactada después
del
gran comentario sobre dicha
to,
después de afirmar Aven-oes que
ciencia.
En
las
efec-
formas
universales no están sujetas a generación o corrup-
de una manera accidental, añade:
ción, sino
ya
lo
hemos demostrado en
metafísica)»
sobre
la
vejez.
En
srEsto
gran comentario a
de Aristóteles sobre esta ciencia
libros
los
el
Ahora
(i).
bien:
el
(la
gran comentario
metafísica lo escribió nuestro filósofo en su el libro
XII, capítulo 8.° del
mismo,
exponer su propósito de desarrollar sus astronómicas, se expresa
mea speravi ut
así:
///
al
teorías
invéntate autem
perscrutatio compleretur per me; in
m
jam despero (2). Suponiendo, pues, que Averroes se considerara ya viejo a los cincuen-
senect ute ante
años,
ta
el
gran comentario sobre
pudo haber sido
metafísica no
la
escrito antes del
año 570. Por
que en la fecha 554 sólo la decena esté equivocada, equivocación que puede
otra parte, es probable
atribuirse. a
de
la
predominio en
idea de
la
centena.
(1)
Vid. infra libro
(2)
Vid.
i.°,
núm.
Munk Metano es,
la
De
mente
del copista
ser cierta esta sospe-
39.
pág. 430, nota
i.
XXXVI nuestra paráfrasis habrá sido compuesta,
cha,
más temprano,
lo
año 574 (1178 de J. C), es decir, veintiún años antes de la muerte de su autor. el
A veces, los frecuentes viajes de Averroes a Marruecos hacían que alguna de sus obras aparecomo
ciera firmada en dicha ciudad. Tal sucede,
hemos
visto,
Pues bien,
la
con
tratado de Substantia orbis.
el
paráfrasis metafísica consta
redactada en España, pues
al
que fué
hablar del astrónomo
Azarcala dice ser «natural de esta nuestra tierra
que es
De
la
península del Andalus »
esta paráfrasis existe
(i).
una versión
latina, he-
médico hebreo Jacobo Mantino. Publicóse en Venecia en las varias ediciones que de las cha por
el
obras de Aristóteles, con los comentarios de Averroes, hicieron los Juntas; entre otras, en
cida
el
la
apare-
año 1552, en cuyo tomo octavo está conte-
nida con
el
siguiente título: Averrois Cordubensis
Epitome in librum metapkisicce Aristotelis Jacoh
Mantino hebroso hecha a
la vista
interprete.
La traducción
de otra hebrea, pues
al
está
explicar
la
palabra alhuiya (seidad o ileidad) dice que lleva
que es
el
ar-
vez de decir que lleva
el
ar-
«articulüm, scilicet, litteram tículo
hebreo,
tículo
árabe
ción
en al,
he»,
como aparece
(2).
(1)
Vid. infra libro IV, núm. 15.
(2)
Vid. infra libro
I,
núm. 23.
en nuestra edi-
XXXVII
La
grado que
comunes
aunque quiza en menor de todos los abusos de literalidad
adolece,
versión
otras,
a las
demás traducciones
vierte *sJÍ51i (pruebas)
limes)
por hqueiites,
por signa,
jjJáoJI
latinas,
(los del
o Estoicos) por gentes habitantes in la
frase sátajjJI s^lái
una de la
las cosas
y
así
«óg-oiáio [motacá-
^ 1*09 («09 Uo
que tienen su lugar en
Pórtico
tcutor/is,
y
94)9 (que es el libro
de
demostración) por quod totuiu in libro Posten 0-
rum suppositum juit modo
suppasiti.
Del texto árabe apareció hace algunos años en el
Cairo una edición hecha bajo
la
dirección de
Mustafá El Cabani, de Damasco. La impresión,
que no tiene fecha alguna explicit, lleva
muchas
ni
en
la
portada
ni
en
el
erratas y bastantes lagunas,
debidas, bien a lo incorrecto del códice que haya
servido de modelo, bien a
la
incuria del editor.
Nuestra edición. Para llenar los fines de mera divulgación de
las
doctrinas de Averroes, creí en un principio sería suficiente publicar tan sólo la traducción española, las consiguientes notas y aclaraciones, del Compendio de Metafísica, tomando como base esa edición del texto árabe, hecha ya en el Cairo.
con
Bien pronto pude convencerme de que ésta no era siquiera corrigiendo sus errores y llenando sus lagunas, pues no ofrecía las garantías
aprovechable,
ni
XXXVIII necesarias para
el
buen éxito de una versión. Im-
poníase, en consecuencia, no sólo tener a
la
vista
un texto más seguro, sino también dar una edición
más correcta
del
manuscrito de
De
él
salvo
ya citado
el
Biblioteca Nacional de Madrid.
emana, pues,
el
texto árabe que publicamos,
que en algún pasaje nos ha parecido más
aceptable casos
la
mismo, basada en
la
edición del Cairo, y que en contados corrección, im-
hemos introducido alguna
puesta por
gramática o por
la
la
ortografía
(i).
Asimismo hemos creído conveniente romper
la
pesada y fatigosa monotonía gráfica del texto, que se nos ofrece en el códice sin solución alguna de continuidad, dividiéndolo en párrafos numerados; recurso que tiene además
la
ventaja de facilitar
confrontación del original con llana, dividida
traducción caste-
también en párrafos con números
Por
correlativos.
la
la
fin, la
parte del texto correspon-
diente a cada folio va indicada en
lo
árabe con
números entre paréntesis. En lo que toca a la versión, hemos atendido ante todo
al
concepto.
enseñanza de
prueba
(i).
el
las
En
esta parte,
dolorosa
poco provecho que puede sacarse de
Algunas erratas
— pocas,
por fortuna
de todo, han pasado inadvertidas en bas, puede verlas subsanadas
pondiente.
la
traducciones latinas medievales
el
la
— que,
a pesar
corrección de prue-
lector en el lugar corres-
KXX1\ una interpretación demasiado todo,
bien dentro de
si
la
literal.
Aun
así
v
necesaria claridad, he-
mos procurado ceñirnos en lo posible al texto, requisito menos dispensable cuando se trata, como ocurre en
el
caso presente, de materias filosóficas
que parecen requerir un mayor grado de fidelidad y exactitud. castellana, o
ha
parecido
Cuando para el redondeo de la rase [jara mayor claridad en la expresión, I
necesaria
la
adición de alguna pala-
bra, ésta ha sido encerrada
dentro de paréntesis
.cuadrados, los cuales en frases análogas van supri-
miéndose gradualmente según avanza objeto de no afear
De
la
presente libro, sólo merecen especial
el
mención
el
técnicos y
el
léxico
arábigo-español
búsqueda de
las
de términos ve/
que da
facilita la
pronta
índice resumen, que, a
una visión sintética del conjunto,
No
con
otros trabajos complementarios que apare-
cen en
festar
el texto,
composición tipográfica.
la
materias.
quiero terminar esta Introducción sin mani-
mi sincero agradecimiento
blemente han coadyuvado
al
a
cuantos ama-
mejor éxito de mi
Llevado por vocación
irresistible al cultivo
de esta clase de estudios, mis
modestas aficiones
trabajo.
habríanse frustrado por a
no haber tenido
la
falta
de estímulo y ayuda,
fortuna de encontrar uno y
en la dirección y consejo de D. Miguel Asín y Palacios, que ha puesto además a mi dispootra
los
sición
Gratitud
libros
debo
e
instrumentos indispensables.
también
al
maestro
D.
Julián
Ribera y Tarrago y a los jóvenes arabistas don
Ángel González Palencia y D.José Sánchez Pérez, cariñosos amigos que han tenido la bondad de evacuar para mí alguna cita en libros que no estaban
a
mi alcance.
silencio
me
que
los
Y por último,
no quiero pasar en
Padres Agustinos de Valladolid
han tranqueado amablemente en varias ocasio-
nes su selecta biblioteca, donde he podido estudiar,
con toda clase de comodidades, obras esco-
lásticas
que
me
eran inaccesibles.
Tetuán (Marruecos), 15 de Marzo de 191 9.
TRADUCCIÓN
LIBRO PRIMERO En
nombre de Dios clemente y misericorMahoma y a su familia.
el
dioso. .Bendiga Dios a
Dice el cadí Abulualid
1.
Ahmed de
él:
libros
ben
Mohámed Ben Roxd,
Proponémonos en de
la
Mohámed ben apiádese Dios
esta obra recoger
de los
metafísica (i) de Aristóteles la doctri-
na general en ésta existente, siguiendo para
ello el
procedimiento habitual en nuestros libros anteriores (2). 2. Empecemos, pues, por dar a conocer primeramente el objeto, utilidad, divisiones, lugar de orden y relación de esta ciencia [con las demás]. Empecemos, en una palabra, por explicar todo
(1)
Literalmente: ciencia de lo que está después de la
sica.
Corresponde esta
u,í~oc
cpÚ3'.v,
y dice relación al
física y la metafísica,
fí-
frase a las palabras griegas ~á ovta
orden que guardan entre
con arreglo
al
sí la
plan seguido en la sínte-
sis aristotélica.
(2) te
El opúsculo que publicamos constituye la última par-
de una serie de estudios de nuestro autor sobre
la psicología y la metafísica. Vid.
Introducción.
la física,
aquello cuyo conocimiento debe preceder
al es-
tudio de esta ciencia.
Como ya
se ha dicho en otro lugar, las artes
las ciencias (i)
que son
las
que tienen por único objeto
el
conoci-
miento; o prácticas, que son aquellas en que
nocimiento es un medio para
y
directivas,
ha visto en
y
son de tres clases: o especulativas,
que son
el libro
ciencias especulativas clases: universales
y
acción; o auxiliares
la
las artes lógicas.
de
la
demostración
También que
(2),
se dividen a su vez en
el
se las
dos
Universales son
particulares.
aquellas que consideran
co-
el
ser en general
y sus
modalidades esenciales, y son tres: la tópica (3), la sofística y esta [ciencia (4) que nos ocupa]. Las cien-
Las palabras s
(1)
nuestras de ciencia y arte. Sin embargo,
por
contexto, Averroes emplea la de
el
cable a
ambos conceptos,
si
&cUo
como
apli-
bien el término S p l c conserva
su significación exclusiva de ciencia.
Es
(2) u3icpc(.
el
conocido en griego con
Estudia y da reglas para
el
el
nombre de
uso de
la
'AvetXütixa
demostración
perfecta o apodíctica. (3)
El arte tópica da reglas para
el
recto empleo de los
lugares comunes, de las proposiciones probables y entre los sabios. Su estudio es
el
comunes
objeto del libro 5-° del Or-
$anon de Aristóteles. (4)
frase
Siempre que en
ÜrUoJI y¿4>,
ella esta ciencia de
el
*>«
curso de este opúsculo aparezca la
J»
11
1¿4>, debe entenderse por
que tratamos. Creo necesario hacer esta
advertencia, porque las palabras
|Ü4) y
¿JS
no se usan en
—
5
— que estudian
cias particulares son aquellas
en un estado determinado.
ha dicho que
el
aquella que versa sobre
ciencia matemática, que es
la
tidad abstraída de la materia.
reducen
ciencia física, que ser
Todas
estas
vaciones están tomadas de lo contenido en
de
la demostración, 3.
ser
mudable, y la que trata de la can-
el
la
el
citado lugar se
las ciencias particulares se
únicamente a dos, que son: es
En
y son desde luego
obserel libro
evidentes.
Sin embargo, conviene que estudiemos en
esta ciencia dicho asunto. Así, pues, esta triple división
responde a
mos en
la
de
las
ciencias
decimos que especulativas
necesidad de dividir los seres mis-
tres clases.
En
efecto;
si
se les
examina
atentamente, se verá que hay algunos que sólo existen en
la
materia,
dando
lugar,
por consi-
guiente, a que se instituya una investigación para
de seres y para las modalidades esenmismos, como es evidente para quien
esta clase ciales
de
conoce
los
la física.
Hay también árabe con
da
el
el caso,
la física,
do,
otros seres en cuya definición no
valor relativo que en castellano éste y aquél. Se
por ejemplo, de que Averroes, después de
citar
diga a renglón seguido *»«JxJ| |¿>4), no querien-
como sucede en
castellano, significar por estas palabras
la física, sino la metafísica.
El arte de la sofística tiene por objeto catalogar las diversas clases de sofisma, para evitar cualquier error que pudiera ocurrir en el curso de la argumentación.
—
—
6
materia,
si
bien existen en ésta,
sabe perfectamente
el
que estudia
aparece
por
la
lo cual,
acerca de
como
matemática;
la
hay que establecer una investigación especies de dichos seres y acerca
las
de sus modificaciones esenciales. Por
4.
apareciendo en
fin,
la
ciencia
física
otros principios que, ni están en la materia, ni exis-
en un estado concreto, sino que existen de
ten
una manera absoluta, era necesario que se hiciese acerca de ellos un estudio en un arte general que
considerase
el
sas generales, los insensibles,
ser en
Y
es
que hay co-
a los seres sensibles
por ejemplo,
la
unidad y
y
a
multi-
la
y demás propiedaen una palabra, todo aquello que
plicidad, la potencia
des generales;
absoluto.
comunes
y
el
acto,
afecta a los seres sensibles, en cuanto existentes,
que es precisamente
lo
que caracteriza a
los seres
separados, según demostraremos después.
de esta clase de
que aquella que
tiene por objeto
no era posible que
seres
más
el
ciencia
Ahora
tratase
bien;
ser en absoluto.
Por
5.
lo cual,
y una vez
visto
que
las ciencias
especulativas son de dos clases, particulares versales,
y como acerca de aquéllas ya
tado anteriormente, sólo nos resta hablar ra
de
cho,
la ciencia,
el
ser,
cuyo objeto
en cuanto
del
mismo, hasta
las
artes particulares,
tal;
es,
como
de todas
llegar a las
y por
las
y
uni-
se ha tra-
aho-
se ha di-
especies
materias propias de. fin,
de todo aquello
que
es esencialmente
les
ello a sus
anejo, reduciendo todo
causas primeras, que son los seres se-
parados.
De
6.
aquí que esta ciencia no dé razón de
otras clases de causa sino de
en cierto sentido, [el
la
que tiene
final, y,
Quiero decir que
sentido en que aquí se toma
es distinto de aquel las
formal, la
la
eficiente.
la
causa eficiente]
causa eficiente en
la
cosas mudables, ya que en este caso no es conr
dición [precisa] del agente
el
preceder, con ante-
rioridad de tiempo, a su efecto,
como
ocurre en
las cosas naturales.
De modo que así como, al asignar causas a alguna cosa en la ciencia natural, se parte del punto de vista de la naturaleza y de los seres naturales, así todo intento de señalar causas a las cosas existentes ha de provenir del punto de vista de la divinidad y de las cosas divinas, que son los seres
que no existen en la materia. En una palabra: el objeto primario en esta 7. ciencia estriba precisamente en las
diante
el
conocimiento de
radas en
la física
ber, la materia la
formal,
Porque entre
el
y
exposición de
por estudiar, me-
las
causas últimas de
Pues habiendo sido ya decla-
los seres sensibles.
ner
la
cosas que aun nos quedan
solas el
final
dos causas remotas, a
sa-
motor, faltan ahora por expo-
y
motor y
eficiente
de
los
mismos.
la causa eficiente
haber una distinción, ya que
el
parece
motor sólo da a
lo
movido
eficiente
da
él
movimiento, mientras que
la
forma por
la
cual
causa
la
movi-
existe el
miento. Sólo dicho conocimiento puede caracterizar a
esta ciencia, pues
cuales cabe ponerse
al
las
cosas mediante las
corriente (i) de
la
existencia
de tales causas, son algo general, y eso aun después de admitido en este lugar lo demostrado en la física acerca de la existencia de un motor inmaterial.
En cuanto
8.
timo, en
el
a la causa material
y
al
citado lugar, es decir, enda
motor
úl-
física, exis-
ten principios mediante los cuales cabe ponerse tanto de aquéllos; es más, no tienen exposición adecuada en otra ciencia [que no sea la física]; en especial el motor último (2). Por lo cual, las deal
Las palabras ^Jí ^SÜj
(1)
significan en este y
en otros
pasajes de esta obra: ponerse al corriente de, estar al tanto de, darse tor,
cuenta de, y otras acepciones análogas. Elius Boch-
en su Dictionnaire francais-arabe
la siguiente acepción
de
^C
(París, 1848), registra
**£&§' Porvenir a connaitre
ce qui était caché.
En
(2) el
el
estudio de los seres, que es lo que constituye
objeto de la ciencia en general, corresponde a la metafísiestudio de la causa formal,
y desde cierto punto
ca
el
de
vista, la eficiente.
te,
en cuanto que es principio de los seres mudables, porque
Es
decir,
en esta última acepción
tiempo
al ser
la
final,
que no estudia
la
causa tiene que ser anterior en
por ella producido, mientras que
ciente en esta ciencia prescinde del tiempo.
estudiadas en la
física, lo
causa eficien-
son desde
el
la
Todas
causa las
punto de vista
efi-
causas físico,
—
—
9
mostraciones empleadas por Avicena para probar
en esta ciencia
existencia]
[la
de un primer princi-
mientras que las causas estudiadas en esta ciencia, lo son
desde un punto de vista más elevado, desde que es
vista divino, es decir, nietafísico,
a los seres inmateriales. Por consiguiente,
en
la física tiene el
rresponde a
la
causa eficiente
carácter de causa física, mientras que en
nuestra ciencia tiene
En resumen, en
punto de
el
que corresponde
el
el
el
carácter de causa metafísica.
estudio de las causas de los seres, co-
la física la investigación
de
las
causas material
y motriz; falta, pues, tratar de las causas formal, final y eficiente, ex el sentido apuntado.
No
haber estudiado en
causa motriz nos desliga de
la obligación
la física la
de tratar de
la
el
que
hecho de
el
causa eficiente, pues ambos con-
ceptos encierran distinta idea.
puede proporcionar
se crea
En
efecto, la causa motriz sólo
movimiento, mientras que
la
causa
eficiente suministra la forma, causa y raíz del movimiento.
Fué necesario que hubiese un esiudio propio y especial de causas en esta ciencia, porque si es verdad que acerca de ellas había algunos datos, éstos eran demasiado
las citadas
generales e inconcretos, y eso aun después de incorporada a la metafísica la
inmaterial.
doctrina acerca de la existencia de un motor
En cambio,
la física principios
las
causas material y motriz tienen en
suficientes,
que pueden ponernos
al
co-
una idea exacta y apropiada de las mismas, tanto, que otra ciencia cualquiera no podría tratar de ellas rriente y darnos
de una manera
real y propia, principalmente acerca del
tor o causa motriz.
mostrar por medio de
mer
principio,
mo-
Es verdad que Avicena pretendió dela metafísica la existencia
prueba que corresponde a
la
de un pri-
física;
pero
s
bien se mira, no ha podido emplear para ello pruebas verda-
deras y apodícticas, sino argumentos fundados en verdades
que no tienen otra base que su probabilidad y su aceptación
—
—
10
son afirmaciones polémicas
pió,
(i),
de todo pun-
que no dicen nada ad rem, como veclaramente por las refutaciones de que han
to erróneas, rás
Abuhámid
sido objeto por parte de
su libro de
por
la
serie
neas (1)
La
Destrucción
mayoría de los
fi'ósofos,
[o
Teháfot]
en
(2).
verdades que, por toda esa
de circunstancias, resultan y,
[Algazel]
allí
completamente erró-
desde luego, poco detalladas y propias. Llámanse proposiciones polémicas las que tienen por
fundamento su probabilidad y aceptación por la mayor parte de los filósofos. Desde luego se ve que el único método esencial y concluyente para llegar
dad consiste en lo tanto, el
el
al
conocimiento de
la ver-
empleo de proposiciones apodícticas; por
uso de recursos de otra naturaleza (polémicos,
sofísticos, retóricos y poéticos)
no puede tener más que un
carácter suplementario y, por
decirlo así, de relleno, pero
nunca fundamental (2)
Con una
y definitivo.
cita tan
vaga no es posible saber en qué
parte del Teháfot refuta Algazel a Avicena, o por lo
menos
es difícil señalar con exactitud el lugar aludido. Sin
embar-
go, habida consideración a la doctrina que Averroes acaba
de exponer acerca del deslinde de campos y separación de materias físicas y metafísicas, cabe suponer que
Avicena estribaba en presentar, para probar
el
error de
la existencia
de
Dios, argumentos metafísicos, cuando para dicho objeto sólo a la física corresponde proporcionar argumentos.
En
efecto,
misma doctrina sustenta Averroes en
varias partes de su
Teháfot, en especial en la disputa décima,
donde contestan-
esta
do a Algazel, indudable
al
dice:
«Estas palabras obligan de una manera
convencimiento a aquellos que para llegar a la
conclusión de la existencia de un ser incorpóreo adoptan el
método del
ser necesario. Pero este procedimiento no lo si-
II
Por esta razón
9.
cia
[metafísicaj toma,
que
el
se dedica a esta cieru
como hemos
que estudia punto de vista desde
física
ta el
el
ser
la el
dicho, de
la
y presencual ese ser es motor, metafísica,
no de otro modo que la misma ciencia toma de astronómico-matemática (i) todo lo referente al
la
número de
los motores.
Y
no es que esté de más
en esta ciencia, como quiere Avicena, lo demostrado en
acerca de
la física
pios separados; antes
[tal
la
existencia de princi-
estudio] es aquí impres-
que se vale de tal doctrina como de materia fundamental, pues dichos principios cons-
cindible, ya
tituyen una parte de las materias de esta [ciencia].
guen lo
los antiguos (filósofos), siendo
Avicena
ha empleado, hasta llegar a decir que era
do de que se habían valido
Ijs antiguos.
que los antiguos, para llegar a
la
primero que
el
mejor méto-
el
Mas
conclusión de
lo cierto
es
la existencia
de un ser incorpóreo que fuese principio del universo, sólo se valieron de cosas posteriores, a saber: del movimiento y
del tiempo.» (Teháfot, edic. del Cairo, 1302 Hégira, pági-
nas 107 y 108). Por
lo
palabra Teháfot, vid.
que se
el
refiere al sentido
genuino de la
detallado y completo estudio de Asín
«Sens du inot teháfot dans les oeuvres d'Al-Ghazzáli et d'Averroés». (Revue Africaine, 1904.) (1)
Llámase a
la
astronomía ¿¿oJIjüJ] v^g^jj) ¿c
Uo
(ciencia astronómico-matemática) para distinguirla de la as-
trologia judiciaria,
llamada en árabe s^g^áJ]
8
C
|
i
O
Bj>*>>^]| (ciencia físico-astronómica). Vid. acerca de este
punto
al
astrónomo
e historiador
español Abulcásim ben Sáid
en su obra s»»o^)1 <¿l&a^ (Beyrut, 1912), pág. 60.
De
10.
lo
dicho se deduce cuál sea
materias de esta ciencia.
y
tes, si
bien
la
seminada en
doctrina metafísica
tres (i).
sensibles, en
La primera estudia las
diez
así
di-
medida que
principios, en la
los
como
categorías,
lo a ellos inherente, refiriéndolos a
meros
objeto
sus par-
hallamos
cuanto existentes,
todos sus géneros, que son
todo
la
el
a
obras atribuidas a Aristóteles,
las
pueden reducirse a seres
En cuanto
es
y
sus pri-
posible en
esta parte [de la metafísica].
En
11.
la
segunda se estudian
los principios
de
la
substancia, que son los seres separados, dan-
do
a
conocer cuál sea
el ser
de éstos y relacionán-
dolos con su primer principio, que es Dios
bendito y ensalzado atributos
más,
la
—
y actos que
relación
,
le
los
son propios. Explica, ade-
con El de
muestra] que El es
— sea
de quien da a conocer los
demás
seres, [de-
la forma y agente primarios; [en una palabra, declara] todo aquello que es propio de cada una de las cosas separadas y aquello que es común a muchas de
la
perfección última y
ellas.
12. rias
(
la
i )
La parte
tercera especula sobre las
mate-
propias de las ciencias particulares, desha-
No hay que
confundir esta división en partes con
que más abajo hace nuestro autor en
La primera la división
de materias;
pedagógica y atañe a
la
libros o tratados.
más fundamental y se refiere a segunda es más bien didáctica y
tiene un carácter
la división del libro.
—
—
13
ciendo los errores en que acerca de
ellas
hayan
incurrido los antiguos, cosa que tiene lugar en el
y en
arte lógica
que son:
las
otras
dos artes particulares,
matemática. Proviene esto
y de que no es propio de la física
en
que en libro
el
las artes particulares el
propios principios,
rectificar sus
quier] error visto
la
ellas
ni
ocurra,
deshacer
como ya
[cual-
se
ha
de la demostración. Tal propie-
dad sólo puede atribuirse a un arte general, que puede ser ésta (la metafísica), o bien el arte tópica. Sólo que a ésta le conviene impugnar las [diversas] opiniones con sentencias por todos admitidas, sin que se pueda estar seguro de que en ellas no vaya envuelto algún error; mientras que nuestra ciencia [las impugna] con afirmaciones ciertas,
aunque
nes.
De
por concomitancia comu-
éstas sean
aquí
que sea necesariamente esencial a rectificar los principios de las artes
el
esta ciencia el
particulares. 13.
De
esenciales ras;
[todo]
de
esto
en cuanto a ser
deduce que las partes dos prime-
la tercera, [se
mejoría; y, en efecto,
modo de
se
esta ciencia son sólo las
de
la
siendo
mayoría de
pone] en razón de existencia
la
y
el
materias pro-
las
pias de las ciencias particulares algo de suyo evi-
dente, ellas
y [proviniendo] únicamente
[pueda haber] de los antiguos
tenece
al
el
[filósofos],
la
per-
las mismas el medida que la so-
completo conocimiento de
deshacer dichos errores, en
error que en
—
14
—
lución de las dificultades que puedan ocurrir en
una materia dada contribuye miento de
ésta,
esencial de la 14.
al
perfecto conoci-
una vez adquirido
conocimiento
el
misma.
Por nuestra parte, hemos creído conve-
niente distribuir este libro en cinco tratados.
primero ponemos los preliminares, en
el
nos hallamos ocupados
[al
gundo hacemos mención de son algo do] de
la
como
así
la
[las
inherentes a las cosas [estudiadas en
do
tratado]. El cuarto
comprende
el
el tra-
contenido de
la
el
segun-
ciencia.
El
tercera parte
esta ciencia. 15.
La
utilidad
género que
la
peculativas,
de esta ciencia es del mismo
utilidad [propia]
según
lo
de
las ciencias
declarado en
el
alma, donde se ha [dejado] dicho que
de
En
estudio del
el
segunda parte de esta
quinto (i) abarca
se-
propiedades] genera-
les
la
el
especialización [del conteni-
tado tercero exponemos
de
En
ciencia.
aquellas cosas que
primera parte de esta ciencia.
contenido de
En
cual
y explicamos
presente],
empleadas en esta
las palabras
lo
la
misma
[ciencia
metafísica]
es
libro el
es-
del
objeto
procurar
la
de que el hombre adquiera su perfección última. Mas aun siendo perfección del alma racional, a
la utilidad
(1)
fin
de esta ciencia del mismo género de
la
Este quinto tratado no ha llegado hasta nosotros, y ni llegó a escribirse. Vid. Introducción.
probablemente
— de
utilidad
—
15
em-
especulativas, es, sin
las ciencias
más excelente en dignidad, ya que esta ciencia se toma, con relación a las demás ciencias especulativas, como fin y complemento, puesbargo,
mediante
to que,
adquiere
de
el
el
conocimiento de
los seres
seerse a
la
mediante
perfección, ya que, según lo dicho, ella
que da validez
es la
misma, se
humana. Además, las cienésta, pueden po-
es el ideal de la ciencia cias particulares, sólo
la
en sus últimas causas, que
de
a los principios
las
otras,
a la vez que deshace los errores que en ellas pue-
dan 1
ocurrir. 6.
El lugar de orden [que a esta ciencia co-
rresponde] en sica, pues,
enseñanza es después de
la
según hemos dicho, se
fundamento material, de la existencia
go, parece
demostrado acerca de
que
el
llamarla ciencia que está desle
ocupa en
corresponda por razón del la
enseñanza, pues desde
otro punto de vista, es anterior existencia.
fí-
como de
de formas inmateriales. Sin embar-
pués de la física lugar que
lo
vale,
la
Por eso se
la
[a
la
denomina
física]
en
ciencia pri-
mera. 17.
De
lo
dicho se deduce cuál es
el
objeto de
esta ciencia, cuáles sus partes, su utilidad, relación
y orden, y qué es lo que significa su nombre. En cuanto a los métodos de enseñanza que usa, son los mismos empleados en las demás ciencias. Las clases
de demostración empleadas en
ella son,
en
.
— mayor
su
—
quod (i), pues en ella se más conocido para nosotros a
parte, pruebas
parte siempre de lo
más conocido en
lo
16
la
naturaleza. Sin
embargo,
lo
general de esta ciencia, según se ha dicho, o es algo evidente o próximo a lo en
sí
mismo
eviden-
que se evidenció en la ciencia física. Queda, pues, explicado aquello que pri-
te o es algo 1
8.
meramente nos hemos propuesto. Procedamos ahora a tratar de cada una de
las
cosas [compren-
didas] en la parte primera de esta ciencia, una vez
que hayamos explicado en cuántos sentidos se
di-
cen los nombres aplicables a los [diversos] asuntos
de [que
trata]
los
mismos
asuntos.
esta
ciencia,
De
este
posición de ser utilizados para
una de
las
a las partes
el
de
estarán en dis-
examen de cada
cosas que se han de investigar
Decimos,
19.
y
modo
pues,
que [la palabra] ser se uno de ellos [en cuanto se
toma en
varios sentidos,
aplica] a
cada uno de los diez predicamentos, que
( 1 )
La
palabra vXü¡a designa aquella clase de
demos-
tración apodíctica llamada en árabe sjj sá|4>j4 y en latín escolástico, demonstratio qtiod.
pregunta: si existe
(als>o)
da a conocer más que v«oJ cia,
= an
Corresponde a
la
cuestión o
sit^=¿[ ioxt u ott Í3Xt, y no
la existencia, a diferencia
de
la
prueba
vá)4)ji= demonstratio guia, que da a conocer la eseny corresponde a la pregunta por qué. Vid. Tratado de
Ló°ica, por Abusalt de Denia, pág. 50, y su traducción, página 125, por C. Ángel G. Palencia. ítem Munk, Melanges,
página lio, nota 3
et alibi.
pertenecen a aquellas especies de nombres que se predican [analógicamente
y relación
(i),
según
o]
la vía
de orden
y no de una manera puramente equí-
voca o unívoca. Aplícase en segundo lugar tiendo en
que
el
está fuera
el
de
él,
la
lo
como cuando decimos:
¿[Es
naturaleza? ¿[Es verdad
que]
vacío? Dícese también
dad de todo aquello que cia
exis-
entendimiento está conforme con
verdad que] existe
no existe
pa-
[la
que es aquello que
labra] ser a lo verdadero,
de
la
quiddi-
quiddidad y esenfuera del alma, bien sea cognoscible, bien no
lo sea tal esencia.
tiene
Las diez categorías convienen
en poder recibir esta doble significación de labra ser, [siéndoles aplicable] la
tienen una esencia fuera
cuanto
[el ser]
del
significa las
esencias [de las categorías].
la
pa-
una en cuanto
alma, y
la
otra,
en
quiddidades de dichas
De
aquí que
la
pala-
bra ser se reduzca a esas dos solas significaciones,
(i)
Es una de
las clases
de predicación analógica, que
consiste en que la razón de que una cosa sea predicada de otras
muchas
estribe,
no en que todas éstas estén dentro de
un mismo género (predicación -equívoca), todas esas cosas sean entre
sí
ni
tampoco en que
equívocas, o lo que es lo mis-
mo, con iguales palabras e ideas distintas, sino en que lo predicado les comprenda a todas, en cuanto que todas dicen relación a una cosa que se considera como tipo. Este concepto de predicación es sumamente amplio, pues dentro de él caben ideas pertenecientes a diversos géneros, también
así
las palabras equívocas.
2
como
—
i8
—
y
a lo
es decir, a lo verdadero cia fuera
del entendimiento,
que tiene existen-
y dentro de
esto a
las especies y a las formas, es decir, a las formas
y
esencias de las especies. 20.
El ser per accidens, considerado aislada-
mente, no puede ser concebido en esencia de una cosa y
la
el ser,
quiddidad de
pues
la
la
misma
no pueden ser per accidens. [El ser per accidens] sólo se concibe mediante una relación mutua de
Y es que cuando comparamos dos seque están en relación mutua tal, que el uno esté en la quiddidad del otro (como sucede, por los seres.
res
ejemplo, con cia,
y con
la
centro respecto de
el
la
circunferen-
igualdad de los ángulos de un trián-
gulo respecto de dos ángulos rectos), o que cada
uno de
ellos exista
existen
uno en
de padre e
en
otro,
hijo),
quiddidad del otro (como
la
por ejemplo,
[los
conceptos]
dícese de ellos que existen de una
manera esencial. Mas cuando no son [de tal natuque cada uno de ellos esté en la esencia del otro, dícese que están el uno en el otro de una maraleza]
nera accidental; así
mación de que
que la
el
es,
por ejemplo, nuestra
el albauil
trabaja la madera
afir-
la
de
médico es blanco. Signifícase también con
palabra ser
la
predicado con
relación
que une mentalmente el como las palabras que
el sujeto, así
designan esta relación, bien sea tiva o negativa,
dental.
y
verdadera o
tal
falsa,
unión afirma-
esencial o acci-
—
19
—
Estas son las acepciones
21.
más conocidas en
que se toma la palabra ser en filosofía (i). [Dicha palabra] es un nombre trasladado, pues el sentido que esta palabra indica para el vulgo es un modo de ser determinado de hallado lo perdido.
designa
la
En
la
cosa.
Así dicen: ha sido
general, para
la
gente sólo
idea [de algo que está] en un sujeto que
no puede ser dado a conocer por esa [palabra ser]. Por eso algunos creyeron que designaba un accidente de la cosa, y no la esencia de ésta, ya que vulgarmente era un nombre derivado. Mas no
debe
(i)
fijarse
uno en
esto; antes
por
la
palabra ser
El autor hace desde aquí un análisis, más bien lin-
güístico que filosófico, de la palabra ser.
Hay que
tener en
cuenta que los traductores árabes han empleado para expresar la idea de ser la palabra ¡a<)>9« (hallado), que
no
tiene,
lingüísticamente considerada, significación substantiva, o para
acomodarme más
a su tecnicismo filológico,
primitivo, sino derivado.
Ahora
no es un nombre
bien; las ideas de primitivo y
derivado se corresponden lógica y respectivamente con las de substancia y accidente, y de aquí el que hayan considera-
do
al
ser
como un
haciendo ver que
si
accidente. Averroes deshace este error, es verdad
que lingüísticamente
la
pala-
bra ¡39^9^ no es más que un nombre derivado, desde el momento que se le ha dado la significación técnica de ser tiene que someterse a las condiciones de la idea de ser, tiene
una
que
significación substantiva. Por lo tanto, los dos con-
ceptos (vulgar y técnico) expresados por la palabra ^9^94 son en realidad equívocos, es decir, tienen distinta acepción.
— debemos entender
20
aquí,
esencia, lo
significar la
—
si con el ser queremos que se entiende cuando
decimos: una cosa, una esencia; y, en general, [debemos entender por la palabra ser] lo que dan a entender los
nombres
primitivos.
Por eso vemos que algunos han creído que ser que significa lo verdadero es el mismo que ser
que
A
significa la esencia.
esto se
el el
debe tam-
que [algunos] hayan creído que era accidente, pues decían: si la palabra almauchad (ser) designara la esencia cuando decimos de la subs-
bién
el
que tiene una existencia [verdadera], habría una contradicción en las palabras. Y es porque ignoran que la palabra almandina (ser) se toma tancia
aquí [en esta ciencia] en un sentido diferente del
que tiene 22.
allá [entre el vulgo].
Además,
accidente de
la
si
la
cosa,
palabra ser designara un
como
afirma repetidas ve-
ces Avicena, se dará necesariamente
dos casos: que ros, o
uno de
sea,
los
uno de estos
o uno de los inteligibles prime-
segundos
(i).
Si fuera inteligible
primero, sería por necesidad uno de los nueve
predicamentos [accidentales], y [en ese caso] no podría aplicarse (i)
Reciben
que existen en gibles
el
palabra ser a
nombre de
la
inteligibles
substancia
La
y
primeros aquellos
realidad y en el entendimiento, y de inteli-
segundos aquellos que no existen más que en
tendimiento. la
la
la
el
en-
idea de caballo es un inteligible primero,
de hipogrifo un inteligible segundo.
— a
21
predicamentos accidentales, más
los restantes
que en cuanto les afectase dicho predicamento, a no ser que hubiese un género único de accidentes,
común absurdos y
a las diez categorías,
presentado
como
torpes.
En
supuestos todos
no podría ser
ese caso,
respuesta a
cuestión] ¿qué
[la
cosa es? [formulada] acerca de cada uno de los dividuos de
las
in-
todo esto es de
diez categorías;
suyo evidente. Si fuera uno de los inteligibles segundos, que son aquellos que existen sólo en el entendimiento, no habría en
ello
inconveniente,
pues uno de los sentidos, que hemos enumerado
como
[precisamen-
aplicables a la palabra ser, es
te] éste,
que es sinónimo de verdadero. Mas
esta
acepción y aquella otra del ser aplicable a las esencias in singulari, difieren entre sí en gran
manera, come se ve a poco que se reflexione. [Lo
que
norma conshombre (Avicena), en todas [las docque se citan como propias del mismo. La ileidad [alhiúya] se toma como sinóni-
se ha visto en esta cuestión] es
tante en este trinas]
23.
ma
de aquellas acepciones que tiene
ser, si
bien no es aplicable a
bién una palabra trasladada, pues entre es una partícula [el
aquí es un
(1)
nombre
pronombre (i).
e'l],
Por eso se
Explica aquí Averroes
alhuiya ÜJg4>J|i
el
como derivada
palabra
la
verdadero. Es tam-
lo
el
vulgo
mientras que le
ha unido
el
origen de la voz técnica
del
pronombre
$4)
(él,
Ule),
—
22
—
aditamento propio de los nombres, formado por el artículo al;
de esta [palabra] se deriva
dar, que es
la
acción, es decir, la
origen a
acción, diciéndose,
la
el masforma que da
en consecuencia,
como se deriva [por ejemplo] humanidad de humano y hombría de hombre (i). La alkuíya de alhua,
razón de que así hayan procedido algunos traduc-
de que creyeron esa [palabra] me-
tores, proviene
nos expuesta a errores que
más
la
ser,
que tiene
lengua árabe].
la
terminación propia de los nombres abstractos y
artículo determinativo. Es, pues, los
de
la
forma de nombre derivado [en
como
si
en
el
tecnicismo de
el
escolásticos de la decadencia se hubiese derivado del
pronombre Ule
el
abstracto
Lo mismo
(i)
*»i>j
ilícitas.
que ^¿luú] significan hombre,
bien la segunda palabra se aplica más bien
no y
la
primera
al individuo.
Para salvar
al
si
género huma-
la dificultad
que
una lengua,
representa la traducción de dos palabras de
que no tienen en otra más que una sola que corresponde exactamente, hemos tenido que echar mano de bra hambría, que
si
un sentido muy restringido. Al hablar je
en Melanges, pág, 242, nota
nota
1,
la pala-
bien existe en castellano, sólo es en
2,
Munk
y Guide,
de este pasa-
tomo
I,
pág. 231,
^¿o gjJg^jJ) por vi-o giQ^t'nJl sin embargo, que se trata de una va-
sustituye "«J^jJI
s o%m'i1 [,
No
se crea,
riante. El traductor
hebreo se encontró con
la
misma
difi-
cultad que nos ocurre a nosotros, y para salvarla creyó oportuno traducir las palabras correspondientes a hombría de
hombre por individualidad de individuo. Ahora bien; Munk, al ver en el texto hebreo estas últimas palabras, retradujo
—
23
—
La substancia se dice, en un sentido primario y más conocido, de lo concreto que ni está en sujeto (i), ni es en manera alguna predicable 24.
del sujeto. Dícese, en segundo lugar, de todo pre-
dicado universal que da a conocer nérica, o específica, o diferencial,
la
quiddidad ge-
de algo concre-
Se aplica en tercer lugar a todo lo significado por la definición, y dentro de tal significación [se to.
aplica], bien a aquello
dad de
la
que da
conocer
a
la
substancia, bien a todo aquello
quiddi-
que da a
entender una cosa cualquiera dejas pertenecientes a los diez predicamentos. Por eso se dice
que
las
definiciones dan a entender las esencias de las cosas,
si
bien esto [que constituye
la
acepción última-
mente indicada] sólo puede ser llamado substancia en un sentido relativo y no en un sentido absoluto. Siendo la acepción más conocida de subs25. tancia la de algo concreto que ni está en un sujeto ni se predica de él, ya que ésta es la que reconocen todos los filósofos como [propia de la] substancia, aquello que según ellos da a conocer la esencia de una cosa determinada, aquello merece con mayor razón ser llamado substancia. Por (1)
Estas palabras no deben tomarse en
que no pueda llamarse sujeto a
la
el
sentido
de
substancia, puesto que
ésta es sujeto de los accidentes, sino en el sentido de que
no puede ser predicada a convertir
el
la substancia,
pues esto equivaldría
sujeto en predicado, en el orden lógico, y la
substancia en accidente, en
el
orden metafísico.
—
24
que opinan que
eso, los
— los
universales de una
cosa concreta son los que clan a conocer
misma, creen que esos
cia
de
los
más dignos
la
que
tras
que juzgan que
[universales] son
substancia;
la
cho y en
esencia de
lo
substancias.
a
la
profundo, llaman a
A
las
dimensiones
su vez, los que creen que
por partes
cia concreta está constituida
bles (i) llaman substancias a éstas; así
Los motacálimes adoptaron
esen-
la
indivisi-
oímos
motacálimes de nuestro tiempo llamar
(i)
mien-
corporeidad da
la
cosa concreta, y que la tiene su fundamento en lo largo, en lo an-
conocer
misma
los
nombre de
del
esen-
la
a los
átomo
al
teoría atomística de
la
Demócrito como base de su sistema teológico. Los átomos los designaban
bles
ü
Ij^'i'i
con
el
nombre de partes
>lj>|.
También
tancia Aiica o aislada:
o partículas indivisi-
solían llamar al
¡a¿sJ| ¿4>9^J|-
átomo subs-
Esas partículas o áto-
mos no tienen ni cantidad, ni extensión y son creados por La generación y corrupción de los seres se verifiea
Dios.
mediante
la
unión y disgregación, respectivamente, de di-
chos átomos. Vid. Munk, Melantes, 322; Guide, tomo gina 313 de la traducción francesa. aquí logos,
la
La
I,
pá-
inusitada, uso
palabra motacálimes, castellanizada, porque
más
la
de
teó-
corriente, resulta algo inexacta, ya que, en todo
caso, no podría referirse nes.
Aunque
voz sJgoJS'io
,
más que
a los teólogos
musulma-
que los traductores latinos vertie-
ron en su sentido más material por loquentes, denota a los seguidores de una escuela, der racionalmente
base
científica.
el
el
Kalam, que tendía a defen-
dogma musulmán
y a dar a éste
una
—
25
mismo modo, para
substancia aislada. Del
que opinan que te
el [ser]
— los
concreto consta únicamea-
de materia y forma, la materia y la forma de merecen con más razón el nombre de
lo concreto
concepto que
substancia,
y
esto con
tengan de
la
materia y forma de cada uno de los
arreglo
al
seres.
26.
en ese
El que todos en general hayan coincidido juicio,
nombre de cer ría
la
es decir, en
que
lo
más digno
del
substancia es aquello que da a cono-
esencia del
[ser]
concreto, débese a que se-
torpe y absurdo [suponer] que los principios
y elementos de
substancia
la
no son substancia;
pues aquello que es causa de una cosa cualquiera
merece con más 'razón
[tener]
aquello de lo que
misma que es causa de las cosas calientes, es más acreedora al nombre de calor; por eso, nadie ha supuesto como es causa. Por ejemplo, la cosa
parte de
la
substancia,
al
accidente en cuanto
sino en cuanto da a conocer la esencia de tancia concreta,
como, por ejemplo,
pusieron substancias a supuesto,
si
se
las
los
dimensiones.
la
tal,
subs-
que
En
su-
este
demuestra que hay un ser separa-
do, que es causa de que exista esta substancia concreta, ese [ser] será
tancia;
de aquí
el
llamado con más razón subs-
que Aristóteles haya dado
el
nombre de substancias a las inteligencias separadas. La palabra alchauhar (substancia) ha sido tomada por los filósofos del alchauhar (perla) del
—
26
—
vulgo, que es la piedra preciosa de elevado valor.
El punto de semejanza entre estas dos palabras se
funda en que estas [piedras preciosas], a causa de su excelencia y preciosidad, son llamadas chauar hir (joyas) por relación a los demás bienes, así
como también
al
predicamento de substancia, que
más noble de
es el
todos, se le da
el
nombre de
chaiihar.
El accidente se dice aquello que no da a
27.
[ser] concreto que no Es de dos clases (i): uno que no da a conocer la esencia de una cosa, o sea el individuo de accidente, y otro que da a conocer la esencia del individuo, y es el universal de accidente. La palabra alárad (accidente) está tomada
conocer está en
de
lo
quiddidad del
la
un
con
sujeto.
ella
significado
por
el
vulgo, a saber:
algo que cesa rápidamente. Se divide en las nueve
(l) te:
Hay dos
clases de accidente: individuo de acciden-
blanco; y universal de accidente: blancura. El primero
no puede dar a conocer halla:
la
esencia del sujeto en que se
blanco no puede dar a conocer la esencia de hombre.
El segundo da a conocer
la
esencia del individuo que a ese
universal de accidente corresponde: conocida la esencia de la blancura, se
conoce
la
esencia de lo blanco. Tal parece
ser el sentido de las palabras de Averroes. Cabe, sin embargo, suponer que se refieran a la conocida distinción entre el
accidente
común
y el propio.
substancia del hombre, pero ser accidental al
encuentra.
hombre
Lo blanco no da sí
lo risible,
la risibilidad,
a conocer la
ya que, a pesar de
sólo en el
hombre se
-
27
—
categorías de cantidad, cualidad, relación, en don-
cuando, situación, hábito, acción y pasión. En el predicamentos (i) ya he explicado las
de,
libro de los
significaciones
de estas palabras. La cantidad se
dice de todo aquello que puede ser
medido por
una de sus partes, aplicándose de una manera
pri-
maria y propiamente específica al número, y secundariamente a los demás géneros allí enumerados. 28.
La cantidad puede
ser o esencial
dental. Esencial es, por ejemplo, en el
en
las restantes clases [de cantidad]
enumerado. Accidental
es,
o acci-
número y
que
he
[allí]
por ejemplo, en
la
ne-
grura y en la blancura, pues la mensurabilidad les afecta, en cuanto que existen en la magnitud. La
ro y en la
manera primaria; el númemagnitud. También puede tener una
existencia
secundaria y mediata; por ejemplo,
esencial existe en la cosa, de una tal
es la esencia de
la
mensurabilidad en
tiempo, que se computa entre
las
[especies]
cantidad, por razón del movimiento, y éste vez]
por razón de
la
magnitud.
aun más remota entran en
y
la
[a
el
de su
De una manera
cantidad
pesado
lo
pues éstas son cualidades, y en tanto alcanza la mensurabilidad, en cuanto que exis-
lo ligero,
les
ten en las magnitudes.
(1)
De una manera más
próxí-
El estudio de las categorías o predicamentos es el
objeto del libro primero del O?'ganon aristotélico.
— ma
—
28
[entran en la cantidad]
demás cualidades
las
•existentes en las magnitudes; tales
y
lo pequeño,
lo estrecho,
pues estas cosas,
como
tan
cuantitativas, por ser cosas
En cuanto
lo
grande
profundo,
lo
bien son cualidades, se compu-
si
una existencia primaria en 29.
son:
ancho y
lo
que tienen
magnitudes.
las
toma ahora en
a la cualidad, se
un sentido más general que aquel que tiene en libro de los predicamentos, pues se
de
los
géneros que
también de
allí
además de
he enumerado, se dice
formas específicas, como son
las
el
afirmar-
la
humanidad y la animalidad. [Entre las cualidades] hay unas que están en la substancia de una ma-
como
nera esencial, otras
que
como la
están
lo
que
la figura
cantidad.
La
el hábito y la disposición, y mediante otro predicamento,
mediante
está en la substancia
relación
acompaña
predicamentos, pues existe en
la
a todos los diez
substancia; tales
el
paternidad y la filiación, y otras cosas por estilo; en la cantidad, como lo doble, la mitad y
lo
equivalente; en la cualidad,
son
la
la ciencia
como
lo
y
lo
sabido; en
como
lo
30. :se
fin],
como La
el
parecido,
lo posterior;
como
derecho y
lo
en
la [ca-
lo izquier-
en los predicamentos de acción
la
y
agente y el paciente.
diferencia entre estas cinco cosas,
fundan en
y
donde,
[predicamento
el
anterior y
tegoría de] situación, do, y, [por
lo
categoría en]
colocado y el lugar; en
de] tiempo,
pasión,
[la
como
relación simple, y
la
que
relación exis-
—
mutua
tente en la relación
que se incluye en
lación
—
2Q
la
por ejemplo,
otra; tales son, filiación;
compara con
ellas se
mientras que en
la
entre dos cosas se
toma
ejemplo,
la
etc., la
la
la
en
relación
esencia de otra. Por
por la relación del cuerpo
tituido
esencia de
relación existente
[predicamento] en donde
el
esencia dé
la
sólo de parte de la esen-
de una [con relación] a
cia
la
paternidad y
la
categorías tn\ donde, cuando,
[las
la re-
relación mutua, es rela-
ción entre dos cosas, en las cuales
cada una de
en que
(i) estriba
al
cons-
(2) está
por
lugar,
lo
cual en la definición de éste va incluido necesaria-
mente
el
[concepto de] cuerpo; mas no se sigue
necesariamente que en el
relativo [con
relación
cuerpo bajo entonces
(
1
la
de cuerpo
definición
mutua]. Mas,
si
es,
se
pues,
toma
el
relación formal de [algo] localizado,
le afecta
La palabra
)
la
[concepto de] lugar; no
vaya incluido
relación
la
mutua, llegando a
&j¿ui expresa la relación
unilateral
y
simple. Tal e?, por ejemplo, la que dicen las cosas calientes
que es el tipo y norma con la cual se comparan. Es fundamento del fenómeno lógico conocido con el nombre
al calor, el
de analogía. Por su parte,
la
palabra &9|ó| denota
la rela-
ción bilateral y mutua, es decir, la que existe, por ejemplo, entre padre e hijo. (2)
Entre
el
cuerpo, considerado
como
no puede haber más que una relación considera
al
cuerpo, no
como
tal,
y el lugar,
unilateral;
cuerpo, sino bajo
mas la
si
se
relación
formal de cosa colocada, entonces la relación entre ambos es
mutua
y bilateral.
— entrar en cierto
modo
3o tal
—
predicamento en
en que figura
rías
bra, la categoría
una
relación simple; en
la
de
relación,
el
de
demás catego-
relación; otro tanto ocurre con las
pala-
unas veces, afecta por
misma a las cosas relativas y no por intermedio otra, como la filiación y la paternidad, lo izquierdo y lo derecho; y otras, afecta al ser, mediante otro, como [sucede en] el agente y el pa-
sí
de
ciente, a los cuales afecta la relación, mediante las
y pasión. La relación alcanza demás propiedades inherentes a las
categorías de acción
también a
las
categorías,
dad,
la
como
son
privación y
el
la
oposición y
hábito. Por
contrarie-
la
fin,
relación
la
pertenece a los inteligibles primeros y también a los segundos, a
entre
[ser]
género y
el
La
31.
cuya clase pertenece la
especie.
esencia se dice, en general, de aquel
concreto, que ni está en un sujeto, ni se pre-
dica de
él,
o sea del individuo de substancia. Afír-
mase asimismo de todo aquello que da la
conocer
a
substancia de algo concreto, a saber, de los uni-
versales de la substancia.
También
concreto que está en un sujeto, te.
relación
la
se aplica al [ser]
como
el
acciden-
Dícese, además, de todo aquello que da a co-
nocer
la
quiddidad [de una
cosa], o
sea
de
los
nueve predicamentos y de sus especies. Siendo esta palabra [esencia] significativa, por vía de anterioridad, de algo concreto jeto,
que no está en un
debe con más razón aplicarse
a
su-
aquello que
— en un sujeto
ni está
alguna,
es
si
propiedad.
con
nifica
parte de
En
cuanto a
por
ella
el
bien
se
que
es
toma en
acepciones.
varias
al [ser]
[tal]
concreto que no
Afírmase también de aquello
sujeto.
esencia del
la
creto, y, en general, la
mismo
con-
[ser]
de todo aquello de que se pre-
substancia en general. Dícese también
por esencia como opuesto a
accidente,
que
lo
según se ha explicado en
por
es
el libro
lo
de
demostración, donde se ha dicho que esto tiene
gar en
las
la
el sujeto,
como
la
el
predicado existe
racionalidad va incluida en
substancia del hombre; otra, cuando
existe en la substancia del predicado, ten, les a
la lu-
proposiciones predicables (categóricas)
de dos maneras: una, cuando en
si
sig-
dice de] una cosa que es
[se
que da a conocer dica
vista indicado, se
quiddidad [misma], bien una
corresponde
ellas
está en un
la
tal
esencia de una cosa,
la
punto de
esto
esencia,
Una de
su vez] sujeto de cosa
quiddidad.
la
Cuando
32.
ni es [a
que hay alguna cosa que tenga
toma desde
se
—
3i
por ejemplo, en
el
el
como
sujeto exis-
triángulo los ángulos igua-
dos rectos. Ser por esencia se dice también de
los predicados que existen de una manera primaria
en sus sujetos;
tal es,
por ejemplo,
la
existen-
cia del color en la superficie,
y de
alma, pues
cuerpo mediante
superficie,
el
y
color está en
la
vida en
ma, siendo ésta una de
el
el
la
vida en
cuerpo mediante
las
el
el
la al-
cosas significadas con
— el
—
32
nombre de predicado primero en
proposi-
las
ciones demostrativas. Se dice ser por esencia del ser
que no tiene causa anterior
a
él,
causa
ni
efi-
forma material y final. Tal es el motor primero, según lo que se ha visto en la ciencia física,
ciente,
y
que vendrá después.
lo
La
33.
cosa.
En
cuanto a
palabra cosa, dí-
la
cese de todo aquello de que se predica
Tómase también en un
ser.
que aquel que tiene
palabra
más general
esta palabra ser,
pues se aplica
idea representada en nuestra alma, bien
a toda
misma forma, bien no
exista fuera de ésta en la exista,
la
sentido
como
cabra-ciervo (i)
la
y
ave fénix; por
el
eso decimos con verdad: tal cosa, ora tenga ésta existencia, ora
no
tenga.
la
no cosa se aplique
De
aquí que
el
térmi-
a las proposiciones falsas, a las
cuales no es aplicable
la
palabra
ser.
La expresión lo 11110 pertenece a una de de nombres análogos (2). Así, pues, lo
34.
las especies
La palabra
(1)
y
sj,»
I
vJj|ji£ está compuesta de jic
= ciervo. Corresponde a
la
= cabra
de hircocervus, que se en-
cuentra en las traducciones latinas de Aristóteles. Vid. phisico auditu, libro 4. (2)
Los
peripatéticos
labras, en relación división: i.°
siguen
la
con
Nombres
lo
— 2°
De
Edit. Julietas.
griegos y árabes hacían de las pa-
por ellas significado,
diversivocos (aXXtúvuiLCE ,
orientación normal y corriente en
sistente en que a cada idea.
al principio.
,
nombre
Nombres unívocos
I
distinto
el
la siguiente
¿PjIaÍo).
lenguaje,
que con-
corresponda distinta
¿iál^io \ que designan co-
«
33 se aplica en un sentido primario y más conocido a lo continuo, como cuando decimos: una línea, una superficie, un cuerpo. De to-
uno numérico
das estas cosas, aquella a que primariamente se aplica el [concepto de]
uno es
la
que es perfecta,
que no es susceptible de aumento y disminución, como la línea circular y el cuerpo redondo. Lo continuo puede serlo, bien por sí es decir, la
mismo, como
y
la línea
como
bien a causa
la superficie;
del concepto [de algo] existente en
continuo,
lo
homogé-
ocurre con los cuerpos de partes
neas, debiéndose a eso el
que pueda decirse que
esta agua determinada, por ejemplo, es una. Dícese
también
contacto,
lo
uno de cosas ligadas que están en
como son
aquellas que tienen
un solo
movimiento, y [entre éstas], a las que con más zón se aplica el [nombre de] uno, son las que
ra-
es-
tán ligadas por naturaleza; tales son las partes uni-
sas que tienen un plo, caballo,
mismo género y distinta especie, por ejemNombres equívocos ( Ou.(Úvju.cí , 3.
hombre.
Sa y¿
Vi o
bres
análogos
—
que tienen igual nombre y significación diversa. Ejemplo: León (zoología) y León (astronomía). 4. Nom )
,
—
'
Üjji'i'iq
'
,
que se relacionan con un tipo
común; por ejemplo, cosas militares que dicen relación a milicia.
—
5.
Nombres sinónimos
(
S'jvtljvjaot
.
¿Sisljio
,
la
que
tienen voces distintas y significación igual. Ejemplo: bello,
hermoso.
— 6.°
Nombres derivados
(Ilapcúvuaa , ÜÍ'i"'io
se originan de otro que se considera
dorado, de oro,
etc.
como
primitivo,
,
que
como
—
34
—
das por trabazón, y así se dice una mano, un pie, aquí que no tengan más que un movimiento
y de
además de
único. Afírmase,
cosas ligadas por
el arte,
y
esto [lo uno]
un armario. Tales son las acepciones más tes que tiene lo uno numérico. Dícese también
35.
en
forma,
la
con
las
silla,
corrien-
uno del individuo uno
como Zaid y Amru. En una
uno quiere
lo
lo
de
,
una
así [se dice]
palabra,
significar el vulgo [todas] estas
cosas, en cuanto están separadas
de otras y
aisla-
das por su esencia, ya que a primera vista no pue-
de apreciarse más sentido de
la
unidad que
el in-
dicado. Por eso se afirma del concepto de unidad
numérica ser aquella mediante
la
cual se dice
de
cada cosa que es una. Ahora bien, entre dichas cosas,
hay unas que están separadas por
que
las
la
más conocida. Hay
por sus
límites,
y en
to;
los lugares
contienen, siendo esta [clase de] separación otras
que están separadas
como son Jas que
otras [por
fin]
sólo existe
mental, y en este sentido afecta
están en contac-
una separación el
número
a lo
continuo. Esto supuesto, lo uno numérico en di-
chos seres sólo designa cosas ajenas a
de
los
mismos,
así
como
son inherentes, en cuanto son 36.
miento
que
el
que
les
indivisibles.
Así es como se produce en lo
esencia
la
los accidentes
el
entendí
•
uno que es principio del número; y es al abstraer de los dichos in-
entendimiento,
dividuos ese concepto de indivisibilidad en dos o
— más
—
35
resulta entonces
individuos,
principio del número;
y
si el
esa [operación], se produce
punto de
entra
vista,
el
lo
uno que
es
entendimiento repite
el
número. Desde este
número
[a
formar parte
de] los diez predicamentos en la categoría de cantidad, teniendo el
número no
como
es otra
unidades, tomadas en
principio la unidad, ya que
cosa que un agregado de sentido indicado.
el
Y
[no
medida [del número], ya que éste sólo por la unidad puede ser medido, y por ella afectar la medida a las cosas en las cuales existe, de una manera primaria y na-
sólo es principio, sino que también]
tural, [tal
medida], o sea lo indivisible, respecto de
estas cosas;
lidades el
tal
y en
el
es
el
primero en
el
género de cua-
género de cosas cuantitativas. Pero
vulgo no conoce más acepciones del número
que
la
indicada.
En esta ciencia [metafísica] lo uno se toma 37. como sinónimo de ser. Por eso lo uno numérico puede de
referirse al individuo
división,
como
tal
hombre, un
caballo.
mos que
una
de
[otras]
es
la
que no es susceptible un
individuo, así decimos:
En un
sentido parecido deci-
cosa que resulta de
muchas, como
el
la
mezcla
oximiel resultante de
mezcla de vinagre y miel; si bien no tiene punto de semejanza con el concepto de unidad que nos lleva a afirmar de lo continuo que es uno, pues lo continuo no es divisible en partes naturalmente
la
determinadas en número,
como
ocurre en
el oxi-
-
-
36
además de que
miel. Esto,
la
separación en las
magnitudes continuas es algo que se ción en
la
cosa resultante de
que se
sale
tutivas
de
de
la
al
género de
de más de uno, pues el
partes del oximiel en
si
con
las
[de uni-
cosas compues-
las partes del
compuesto
compuesto, mas no el
Es evidente que
cuestión,
la
separa-
mezcla no es algo
La aludida especie
mezcla.
existen en acto en
38.
la
substancia de las partes consti-
la
dad] no pertenece tas
la
de
sale
substancia de las mismas, mientras que
ella se
así
las
oximiel. la
unidad en
alude a lo uno
la
presente
individual,
implica precisamente una separación del individuo concreto, esencial
y
quidditativa,
y no una separa-
ción [producida] por algo ajeno a su esencia,
por ejemplo,
sería,
el
creto que es una en número,
en
aquí que quede [siempre]
jeto, sin
lo
la
[por
la
ir
la
el
agua; de
agua, sepáre-
propiedad que
sucediéndose en
el
su-
que indujo a creer a Avicena uno numérico designaba sólo un accidente
substancia el
misma
separación
cambie substancialmente.
éste
Esto fué
39.
de
que
la
conformidad con
sela o no, en
tienen los accidentes de
que
pues
cosa sólo es algo accidental en
tal
como
afirmar de esta agua en con-
lo
y de
las
demás cosas separadas
concepto de unidad], no siendo posible
que designara
la substancia de la cosa, o lo que es mismo, que denotara una separación que no añadiese algo [accidental] al concepto de substan-
lo
37 cia.
Y
que
lo
que se figuraba que, una vez concedido uno denota una separación que fuera acci-
es
dente en
el
accidente y substancia en
número
cia, el
se
substan-
la
compondría de accidentes y
y no estaría incluido en la categoría de cantidad, lo que sería absurdo. «Además, decía, de suponer que no designa [la unidad] más que la substancia, se seguiría otro absurdo, consistente en que las substancias se sustentasen en los substancias
accidentes, pues
no siendo bajo este supuesto,
¿cómo podremos decir de un accidente determinado que es uno?» (i). Su error parte precisamente de haberse fijado en la significación vulgar de lo uno,
lo
que
le llevó
unidades de
las
separados [por
a creer
que
las
separaciones
y
cosas eran accidentes en los seres
el
concepto de unidad], como ex-
plicaremos más [particularmente], cuando trate-
mos de
la
unidad y de
la
multiplicidad.
Predícase también en esta ciencia
40.
lo
uno
numérico de las substancias separadas, las cuales son en general más acreedoras a la denominación de unidad numérica, ya que no son divisibles, ni cualitativamente, a la
(1)
Es
decir:
manera que
¿cómo podríamos
se divide el [ser]
aplicar la unidad al acci-
dente? Decir: un accidente o accidente uno supone poner accidente
como
sujeto de la unidad.
Ahora
bien;
si
la
al
unidad
índica substancia, tendremos al accidente sujeto de la substancia, lo
que trastorna
la
noción de ambos conceptos.
-
38
cu/ht/ in-
concreto en materia y forma, tivamente,
como
a esta clase
ni
tampoco
se divide lo continuo.
ettafita-
En cuanto
de unidad numérica, es evidente, en
último término, que por un lado se asemeja a lo
uno
uno específico; aseindividuo, en cuanto que no es predica-
individual,
méjase
al
y por
otro a lo
ble de muchos, ni se dice finalmente [que está] en
un
sujeto;
y a
la
especie, en cuanto
que es un con-
cepto de unidad, inteligible por su naturaleza. To-
das estas son
las
acepciones que tiene lo uno nu-
mérico.
Afírmase también
41.
mal en cinco maneras: lo
uno
específico,
la
hombre y la
uno
sola cosa, en cuanto [se refiere] a la
como cuando afirmamos
nérica,
lo
fora]
como cuando decimos de Zaid
y de Amru que son una humanidad. La segunda
de
unidad de
la
primera [corresponde
del
a la
unidad geindividuo
caballo que son una sola cosa por razón
animalidad. El género puede ser próximo o
remoto. Ahora bien, todo
mente,
lo es
lo
que es uno
específica-
genéricamente, pero no viceversa.
A
uno genérico se acerca lo uno material. La tercera [especie de um'dad corresponde] a lo uno por razón del sujeto que es suceptible de múltiples definiciones, como son [las de] que crece y disminuye. La cuarta [especie] se refiere a lo uno por lo
relación,
como cuando decimos que
relación del capitán a la nave
dad; y
la
y
es una sola
la del
quinta a lo uno accidental,
rey a
la
la ciu-
como cuando
— decimos:
nieve y
la
el
—
39
alcanfor son
una misma
de blancura. Todos estos son
cosa, en cuestión
los
sentidos que tiene lo uno esencial.
Dícese
lo uno por accidente como uno por esencia, y así decimos que el albañil son una misma cosa, cuando
también:
opuesto a
lo
médico y el por accidente
el albañil
puede darse en
más no en
los
los simples,
ser determinado no
dental
(i),
esencia de un
de una manera
acci-
Queda, pues, evidenciado en cuántos sen-
42.
toma
la
[palabra]
unidad en esta
ciencia,
habrás visto que es sinónimo de
lo cual
palabra] ser; así cia el
ya que
existe
la
.
tidos se
con
es médico. Este caso sólo
conceptos compuestos
primer
como que
[ser]
[la
investigar en esta cien-
de cada uno de
los [varios] gé-
neros de seres, y en especial el que se refiere al género de substancia, monta tanto como investigar
la
unidad primera en cada género, con
ferencia de
que
[esta
propiedad] afecta
al
la di-
princi-
pio en cuanto es unidad de una manera distinta a
como
le
afecta en cuanto es ser. Por eso la
pala-
bra uno se predica en un sentido analógico de lo
primero indivisible en cada género. Ahora bien,
que en este asunto merece con más razón
lo
nombre de primero, de
la
(1)
es,
desde
el
punto de
materia, la unidad en la substancia,
Vid.
el
párrafo 20 de este libro primero.
el
vista
y desde
— el
punto de
en
vista
4o
—
de norma y medida,
la
unidad
cantidad numérica.
la
En cuanto
43.
darse
el
a la unidad
divisible en
cuantidad, en
por ejemplo,
de que [una
el
el
sentido en que
hombre uno y uno
el
es,
caballo, o
cosa] sea indivisible a la vez en cuan-
y en forma. Esto
tidad
numérica, puede
caso de que lo indivisible en forma sea
[último]
puede tener lugar
de dos maneras: si es [algo] que tiene posición, tenemos el punto, y si no tiene posición, será lo uno universal, que es principio del número y expresión natural de todas las cosas numeradas.
modo que
todo
lo
que no sea
De
éste [uno universal],
sólo es expresión [o representación] por semejan-
como sucede con
za,
cosas por
el estilo
los pesos y medidas y otras en los sistemas de pesar [y me-
dir]. Conviene tengas presente que la palabra uno puede reducirse a cuatro clases: lo uno continuo, lo uno en cuanto que es todo y [algo] general, lo primero y simple en cada genero, y lo uno uni-
versal,
predicado por vía de anterioridad y poste-
rioridad, es decir,
das
las cosas,
44. rente.
por
to-
aquí enumeradas.
Lo idéntico, lo opuesto, lo otro y lo difeLo idéntico se toma en [ciertas] acepciones
que se reducen a
Hay
de una manera análoga, de el estilo
lo idéntico
las
mismas que
tiene lo
uno.
en número, que se da en aquello
que tiene dos nombres, como cuando decimos:
Mohámed
es
[el
mismo] Abdalá, y en general,
—
41
—
cuando se indica con dos signos una
Hay
[también] lo idéntico en especie,
do decimos:
tú eres [lo
a humanidad, y
este
cosa.
cuan-
mismo] que yo en cuanto
lo idéntico
do decimos que
sola
como
en género,
caballo es
[lo
como cuanmismo que]
este asno, en cuanto a la animalidad.
Existe también
accidente, de todo plos.
Todo
por relación,
idéntico
lo
idéntico] por razón del sujeto lo cual se
y
[lo
idéntico]
[lo
por
han dado ya ejem-
esto pertenece al capítulo de lo
que
es [idéntico] por esencia, que es lo que se pre-
tende [investigar] en esta ciencia y en las otras. lo idéntico por accidente, que so-
Existe también
lamente tiene lugar de una manera determinativa
como
(i),
si
decimos del músico que es médi-
En nuestro manuscrito parece
(l)
leerse j¿S^'i, a cuya
palabra responde la de conservationis, que figura en
ducción
latina.
da un sentido
la tra-
Por eso hemos sustituido esa palabra, que no satisfactorio,
por
la
de ^.iSVi, que trae
la
edición del Cairo y que también aparece traducida en el texto latino por deterrninationis. El sentido de la frase parece ser el siguiente:
da por
la
La
identidad accidental, es decir, la motiva-
comparación de dos propiedades, de
es accidental, sólo
puede
existir
las cuales
una
en un caso particular, deter-
minado y concreto y no de una manera universal. Se puede decir que hombre y músico son una misma cosa, cuando se dé el caso de que ese hombre sea músico. Mas no puede de cirse que hombre y músico son una misma cosa, hablando de una manera general y absoluta. Vid. Aristóteles, Metafísica, libro 5.
,
capítulo IX.
— cuando
co,
42
— de que
se da la coincidencia
el
músi-
co sea médico.
Lo
45.
idéntico en especie, cuando se
a la substancia, se llama semejante;
se llama equivalente,
cuantidad,
cualidad se llama parecido.
y
si si
está en
Lo parecido
rias significaciones, entre otras [la
refiere
reside en la la
tiene va-
que se
aplica] a
cuyos ángulos son iguales y cuyos lados están relacionados. Se da también el nom-
las superficies
bre de cuerpos parecidos a aquellos que tienen
que son aquellos que tienen de formas iguales. Se aplica también a aquellas cosas cuya forma pasiva es una sola, como, por ejemplo, dos cosas rojas, que son iguales en lo rojo. Dícese además de dos parecidas,
figuras igual
número de
superficies
una es de menor pasibilidad, como dos cosas rojas, de las guales una es de co-
cosas,
lor
de
las cuales
menos
[Por último, lo parecido]
rojo.
se dice
de aquellas cosas que tienen muchas propiedades comunes, como cuando decimos del estaño que se parece a
la plata
y
En cuanto
46.
al
plomo.
a los
opuestos, se designa
ellos a cuatro especies [de cosas]
rado en
el libro
con
que ya he enume-
de los predicamentos, en donde los
he dado a conocer por medio de [oportunas] descripciones
(1)
La
(i),
y
sen: la afirmación
y
la
negación,
palabra Vojííj, que se corresponde con
la
griega
izc/~¡pu^ y con la escolástica descriptio, se diferencia de la
43 los contrarios, los relativos
Sin embargo,
ción.
tiene
que
pues en
allí,
el
hábito y
el
que
el
ha dicho
citado lugar se
son en realidad de un
los contrarios
priva-
la
más general que
en un sentido
a veces
y
palabra contrario se dice
la
mismo
género. Mas, por semejanza con éstos, se llama los que no convienen en un aunque sean diferentes en género..
también contrarios a
mismo
sujeto,
También llos
se llaman contrarios, por extensión, aque-
que pertenecen por algún motivo
mos
de ser activos o pasivos con relación a tán
mis-
a los
como
o tienen con ellos alguna relación,
ellos,
relacionados de alguna manera con
la
o es-
dichos
contrarios.
47.
También
la
palabra privación se toma en
más
sentidos de los enumerados allá [en
ca].
En
especies
efecto; las
tres solamente:
una [consistente
una cosa determinada
momento
lo
la lógi-
enumeradas son
allí
que no tenga que debe tener y en el en]
en que debe tenerlo y sin que sea posi-
ble que lo tenga en lo futuro;
tal
sucede, por ejem-
verdadera definición en que no da, como
ésta, la diferencia,
He
aquí la definición
sino el accidenta
común
o el propio.
que da Averroes mismo de U^juij 3-chuw vij
la descripción: vslit»
^j^l ^4X8
jjjÁlioJj
>Ijj*>51|
3^1 vio:
1*1$
«En
cuanto a aquellas (definiciones) en cuya formación intervie-
nen propiedades posteriores ser llamadas con
(a la esencia de la cosa), deben más razón descripciones.» Vid. Munk, Me-
langes, pág. 108, nota
1.
— pío,
con
44
—
y la ceguera. La segunda [concon esas condiciones, sea pocosa tenga en lo futuro eso [de que
la calvicie
siste en] que, junto
que
sible el
la
está privada]; tales son, por ejemplo, la pobreza la
y
desnudez. La tercera [consiste en] que no tenga
un sujeto determinado aquello que debe tener y en el estado en que debe tenerlo, como sucede con lo bizco en los ojos y la deformidad en los miembros. Por lo que se refiere a otras acepciones que no sean
éstas,
designadas por
la
algunas están constituidas por
palabra privación, la
ausencia, en
cosa dada, de aquello que puede existir en
tomado en
general,
una
el ser,
como cuando decimos de Dios
que no es mortal ni perecedero. Otras son tales que se refieren a una cosa que no tiene aquello que existe de suyo en la especie; así decimos, de la mujer, que no es macho. Otras [en fin] son tales que se refieren a una cosa que no tiene algo que debe tener en otro momento, como cuando decimos del niño que no es inteligente.
En
48.
cuanto a
[la
palabra] otro [o distinto]
se toma en acepciones opuestas a aquellas en que
se toma
lo idéntico.
•específico,
cosa es otra por
que
lo otro
numérico,
y por razón del sudiferente de lo otro en que una
genérico, relativo
jeto. Diferenciase le
lo es
Hay, pues,
sí
misma, mientras que diferente
por algo que hay en
ella;
lo diferente se diferencia
de aquí se sigue
en algo y en algo
45
miembro de la diferencia], Mas porque el ser se divide en potencia y acto, debemos considerar cuánconviene [con
el
otro
Potencia y acto.
49.
acepciones tienen
tas
pues,
la
la
potencia y
acto. Así,
el
potencia se toma en varios sentidos: uno
que se aplica
a
las
potencias de los seres que
son motores de otros, en cuanto que los mueven, bien sean
Ejemplos:
físicas, el
bien racionales dichas potencias.
calor
quema,
el
médico
general [todo aquello que se refiere prácticas.
cura, a]
y en
las artes
Otra clase [hay de potencia] aplicable a
aquellas potencias que tienen
como propiedad
el
movidas por otras y son opuestas a las potencias motoras. Dícese también de aquello que tiene ser
en
sí
mismo
el
principio del
movimiento, en
cual se distingue la naturaleza del arte.
asimismo
la
potencia a
la
lo
Aplícase
acción buena, y así se
Fulano tiene potencia para hablar y andar y para todo aquello que caracteriza a cada hombre, dice:
en cuanto es capaz de obrar eso que
le
caracte-
riza.
50.
Predícase también de todo aquello que,
obrando [de suyo] con
facilidad, ofrece, sin
bargo, resistencia a ser hecho,
como
em-
se ha dicho
[al tratar] de la categoría como. Los geómetras la emplean también en otro sentido, pues dicen que tal línea, por ejemplo, tiene la potencia de [o equivale a] tal otra, cuando el cuadrado de la una tie-
ne
el
mismo
valor que
el
cuadrado de
la otra.
A
-
46
-
todas estas cosas sólo es aplicable tencia por vía de semejanza, pues
corriente en filosofía sofos de
la
la el
palabra po-
empleo más
y más vulgar entre
palabra potencia, se refiere
al
los filó-
modo de
ser de una cosa que está en disposición de existir
después en
de
que
la
rece con
acto. Esta es precisamente la potencia
se predica la materia,
más
razón,
y
como hemos
bre de potencia. Y, en efecto,
si
aquella que
dicho,
la
me-
nom-
bien se considera,
se verá que todas aquellas cosas que
merado como
el
hemos enu-
susceptibles de que se les aplique
palabra potencia, sólo lo son por semejanza con
esa [acepción de
la
palabra potencia]. Porque de
y de
las
formas, en tanto decimos que
los hábitos
son potencias, en cuanto unas veces obran y otras no, semejando consiguientemente algo que está en potencia.
A
su vez, cuando decimos de una
cosa que tiene potencia para otra, se quiere ficar
signi-
que tiene una disposición excelente [para esa
otra cosa], sentido que aparece asimismo en todas [las
demás acepciones]. También suele
decirse que las partes de una cosa existen en potencia en dicha cosa, y esto de dos maneras, según se refiera a aquellas partes que provienen de la cualidad, como son la mate51.
ria y la forma, o a aquellas otras que se derivan de la cantidad. Estas [últimas], cuando son tales que [sólo] están contiguas, constituyen una pura potencia; mas cuando existen en acto en la cosa,
—
—
47
pero ligadas o pegadas unas a otras,
nombre de
el
potencia se predica de ellas por vía de posteriori-
En un
dad.
sentido
parecido a éste existen
las
compuesto,
partes indivisibles [o átomos]
en
según opinan los partidarios de
tal teoría.
el
Esa verdadera potencia, unas veces tiene un la pone algún obstáculo, y en
agente exterior que
ese caso, puede realizarse o puede no realizarse,
como
sucede, por ejemplo, cuando
el
esparto que-
ma; y otra,s, no tiene obstáculo alguno externo, y entonces la potencia se realiza y se reduce al acto
de una manera necesaria;
tal
sucede con
las rela-
ciones celestes (i) que están primero en potencia
y después en tencia.
Sus especies vienen
las del ser
los
acto.
Ser en acto es aquel que no es ser en po-
52.
en potencia,
dos se reducen a
rías.
ción,
La potencia, en si
(1)
a ser las
como
mismas que
las especies
de
las diversas clases
de catego-
cierto aspecto, es
una priva-
bien pertenece a aquella clase de privacio-
nes en las cuales
la
así
La
la
cosa que constituye
la
edición Cairo, en vez de s¿mií pone
priva-
vjoj,
y
traducción latina, situs. Quizá se refiera a las diversas po-
siciones
que por razón de su movimiento van adquiriendo
sucesivamente los cuerpos celestes. Estos,
al
tener en acto
una situación determinada, están en potencia para tes;
mas como
las siguien-
su movimiento es, según la teoría peripatéti-
ca, necesario y eterno, las posiciones sucesivas
ser estorbadas por obstáculo alguno.
no pueden
48 ción puede existir en
la futuro.
Queda, pues,
denciado en cuántos sentidos se toman
y
cia
Ahora
el acto.
bien,
la
la
evi-
poten-
no-potencia tiene a
su vez acepciones parecidas.
Como
la
palabra no-potencia tiene las
mismas
divisiones que la privación, unas veces es algo necesario,
como cuando decimos que
dio no tiene
la
potencia
[o
la línea del ra-
valor]
el
de un lado
del cuadrado, y otras es algo posible, como cuando decimos de un niño que no tiene potencia para
andar. 53.
De
lo
perfecto e imperfecto, del todo, de la
parte y del conjunto.
Lo perfecto de
se
toma en
existe cosa alguna,
mundo que se dice
que
y en
es perfecto. la
ser susceptible
varias acepciones.
aquello fuera
ellas se refiere a
de
este sentido
En un
Una
lo cual
sentido parecido
circunferencia es completa, por
de aumento
como afirmamos de
ni
no
decimos del
de disminución;
no así
que es imperfecta, ya que admite aumento y disminución, aun después de trazada. la línea recta
También decimos del cuerpo que es perfecto porque no hay cosa alguna que tenga más dimensiones que aquellas en que se divide
el
cuerpo;
y de la superficie decimos que son imperfectas, por tener aquélla una mientras que de
sola
la línea
dimensión y ésta dos. Del número
tres se
dice asimismo que es perfecto porque tiene prin-
— cipio, fin la
49
—
y medio, acepción
que se parece
ésta
a
primera. 54.
Además,
se llama perfecto a todo aquello
que es excelente en su género, como cuando decimos: médico perfecto, perfecto tañedor de laúd. En tal sentido decimos de los seres que son perfectos,
puesto que nada
a su perfección.
les falta
que corresponda
La misma acepción
se hace ex-
tensiva a las cosas malas, por lo cual se dice:
la-
drón perfecto, embustero perfecto.
También se denomina perfectas a aquellas cosas que, además de alcanzar su perfección propia, ésta resulta excelente, en sí misma considerada; en este sentido decimos de los seres separados
que son perfectos, mientras que
las
cosas causa-
das por ellos afirmamos que son imperfectas. Des-
de este punto de
nombre de
vista, lo
perfecto es
de todo,
el
que es más digno del primer principio, ya que
él
es causa
y,
por consiguiente, sólo de
sin ser efecto sí
de cosa alguna,
mismo
recibe su
complemento, mientras que todos los seres lo reciben de él, de donde proviene que sea el ser más completo en cuanto a perfección. También se dice la [palabra] perfección, en un sentido extensivo, de todo aquello que tiene relación con cada una de las
cosas a que se aplica dicha palabra. 55-
Todo designa aquello que comprende el las partes, y fuera de lo cual no exis-
conjunto de te
cosa alguna.
En
general, es sinónimo
de
lo
que
— se designa con
mera acepción.
5o
— perfecto en su pri-
[palabra]
la
Así,
decimos del cuerpo, que tiene
Puede decirse que el todo uno que es continuo, es decir,
todas las dimensiones. es de dos clases:
que no
tiene partes en acto,
y otro
discreto,
que
es a su vez de dos clases: una, constituida por algo
cuyas partes están situadas unas junto a
como sucede con
otras,
miembros orgánicos, y otra, formada por algo cuyas partes no tienen posición; tales son los números y las letras. [Los filósofos], sin
los
embargo, suelen distinguir a
ra clase, constituida
bra todo, y a
de sus
la
partes,
por
la
prime-
continuo, con la pala-
lo
segunda, formada por lo discreto
con
la
palabra conjunto.
Las partes son de dos clases: unas, prosólo de la cantidad, que pueden ser mensu-
56.
pias
rativas o
no mensurativas de otra cosa, estar en
acto o no estar en acto, ser homogéneas o no. La otra clase de lo designado por la está constituida por aquello
palabra parte
en que es divisible
una cosa, desde el punto de vista de la cualidad y de la forma. En este sentido decimos que los cuerpos constan de materia y forma, y que la definición consta de género y diferencia. 57.
Lo
imperfecto en
su sentido
dice de aquello que no es perfecto,
[obvio]
se
como cuando
decimos: imperfecto tañedor de laúd, imperfecto flautista.
Aplícase también a aquel ser cuya per-
fección no es excelente en
sí
misma, aunque
lo
—
—
5i
y así decimos, de todos los otros que son imperfectos con relación al primer
sea en su género; seres,
principio.
Lo imperfecto en cuanto
a la cantidad no siem-
pre se puede decir que es imperfecto, sino que esa cosa [imperfecta] debe ser
que sus partes
tal
estén ligadas unas a otras, que éstas sean
hete-
rogéneas y que además la cosa que se dice faltar exista en eso [que es imperfecto] por naturaleza,
[por último], que aquello que constituye a una
y
cosa en estado de imperfección no sea ello
perezca
la
substancia de
la cosa,
tal
que con
pues.de aque-
desaparición de
la
substancia del ser, no cabe afirmar que haga a
la
llo
cuya desaparición implica
cosa imperfecta.
En un
imperfectas a
cosas
las
la
sentido parecido se llama artificiales.
toma como opuesto
excesivo, se
En cuanto
a lo
a lo imperfecto
[o deficiente].
toman en a cinco acepciones: 1. Anterior en tiempo. 2. Anterior en orden, que tiene lugar cuando se toma como base un principio determinado, cosa que
y
¡o
verificarse, bien
en
Lo
58.
anterior
posterior se
a
puede gar. 3.
a
turaleza,
de
los
la
Anterior en nobleza. a
y
5.
dicción, bien en el lua
4.
Anterior en na-
Anterior en causalidad.
En
el iihro
predicamentos he dado ya a conocer lo signi-
ficado por cada una de estas cinco divisiones,
hay para ción.
Lo
repetirlo el
y no
motivo de una nueva acep-
anterior puede tener una sexta acepción
52 aplicable a lo anterior en conocimiento,
todo
que es anterior en conocimiento
lo
pues no lo es
en
el existir.
Las palabras [árabes] sábab e Ha, [que
59.
nifican causa], son
dos palabras sinónimas,
sig-
apli-
cables a las cuatro [clases de] causas, que son: la materia, la forma,
agente y
el
el fin;
janza se aplica también a las cosas
con esas
[clases
y por semerelacionadas
de causa].
Las causas, como ya se ha dicho en otra parte,
pueden ser próximas y remotas, esenciales y acy generales, compuestas y
cidentales, particulares
simples,
y en
y cada una de éstas puede estar en acto Además, entre las causas, hay unas
potencia.
como son
la
ma, y otras que están fuera de el agente y el fin.
la
que están en
la cosa,
La materia
60.
constituye
grado
la
tiene
materia y cosa,
la for-
como son
varios grados.
Uno
lo
materia prima, que es informe. Otro
lo constituye la
materia dotada de formas,
cosa que tiene lugar en los cuatro elementos, que
son
la
clase
materia de los cuerpos compuestos. Esta
de materia es de dos especies: una que equi-
vale a ese estado [de la materia]
que acabamos hecho de no
de mencionar, caracterizado por desaparecer totalmente la forma primitiva cuanel
do sobreviene teria existe
en
otra, sino ella
como
se ha demostrado en
el
que
la
forma de
algo intermedio,
la
ma-
según
libro de la generación y de
— la corrupción (i).
tuida por la
la
materia
—
La segunda especie
materia en
al
53
la
está consti-
cual subsiste
forma de
la
advenimiento de otra forma;
tal
es la
disposición, existente en algunos cuerpos de partes ria]
homogéneas, para es la
recibir el alma. Esta [mate-
que más propiamente recibe
nombre
el
de sujeto. También suele llamarse a las partes del compuesto, en cuanto cuantitativas, materia del compuesto; y en este sentido, los partidarios de los átomos dan a éstos el nombre de materia. Tales son fía la
6l.
las
acepciones en que se toma en
filoso-
palabra materia.
A
su vez, la palabra
forma
tiene
varios
hay formas de cuerpos simples, cuales son [propias de cosas] inorgánicas; for-
sentidos, pues las
mas de cuerpos
orgánicos, que son las almas; y
formas de cuerpos celestes, que se parecen a los
cuerpos simples, en cuanto que son inorgánicos,
que se mueven por
y
a los orgánicos, en cuanto
sí
mismos. Todo esto fué declarado en
la
ciencia
física. Se toma también la forma por la cualidad y cantidad resultantes de la mezcla como tal, siendo por esto por lo que las formas de los cuerpos de partes homogéneas se diferencian unas de
otras y se hallan afectadas pias,
(i)
como, por ejemplo,
Es uno de
los tratados
cuya última parte traducimos.
de sus cualidades pro-
la dificultad
que integran
de destruc-
el
manuscrito
54 ción, propia del
oro,
otras cualidades
y
por
el
estilo.
La palabra principio
62.
aquello a que es aplicable se, el
predica de todo
se
la
palabra causa. Díce-
además, de todo aquello por donde comienza movimiento en una cosa, como el extremo de
un camino, que es
el
principio
Tam-
del viajar.
bién se llama principio a aquello por donde es
mejor que empiece ejemplo, en
por
los
la
el
proceso de una cosa; por
enseñanza es frecuente no empezar
primeros principios naturales, sino por lo
más fácil. Todo lo que, el nombre de principio,
fuera de lo dicho, reciba
semejanza con alguna de das; en este sentido
son principio de
la
por razón de
lo recibirá las
acepciones apunta-
decimos de
las
consecuencia,
premisas que
pues
tal
deno-
minación en tanto se atribuye a aquéllas, en cuan-
que son causa enciente de la misma.
to
la
consecuencia, o
materia de
Elemento se denomina aquello en que
63.
ne
a resolverse
de
la
una cosa, desde
el
punto de
vie-
vista
forma; así decimos que los cuatro cuerpos
(i)
llamados agua, fuego, aire y tierra son elementos de los demás cuerpos compuestos. También se
(1)
Nuestro manuscrito emplea
la
cuando esta palabra tiene carácter de
forma
^|«u
hasta
adjetivo; así dice, por
ejemplo, ¿¿Ua¿J| s^fut^^)] en vez de g¿imil| s»oU«iaÍ1|.
que es
lo
gramaticalmente correcto.
—
55
—
llama elemento a aquello que se cree ser
más diminuta en una los partidarios
de
los
cosa, según
la
parte
parecer de
átomos. También suele de-
de los universales que son los elementos de
cirse
cosas particulares, según
las
el
la
opinión de los que
creen que [dichos universales] son principios de las cosas, hasta el
universalidad,
lo
que es de más
más derecho
a ser llamado
punto de que
tiene
elemento.
Se llama necesidad
64.
aquello sin
a
lo
cual
no es posible que exista un ser dado, cosa que tiene lugar por razón
decimos que
el
llama necesidad a
yan descrito
También de
materia,
como cuando
la coacción,
que
es lo contrario
De aquí que los poetas griegos la hacomo algo dañino y que entristece (i).
elección.
la
se dice necesidad aquello
de otro
ser
la
por necesidad ha de respirar. Asimismo se
gre,
de
de
animal que está dotado de san-
vista
que no puede este punto
modo y manera, y desde
decimos que
los cielos
son [necesariamen-
eternos.
te]
65.
de
to
La palabra naturaleza las
se aplica al conjun-
cuatro especies de mutación,
que son:
generación y corrupción, movimiento de traslación, crecimiento y mutación. Dícese también de
(
1
)
Está contenido este pensamiento en un verso del
poeta Eveno, contemporáneo de Sócrates, verso reproduci-
do en
el libro 5.
,
capítulo
V de
la
Metafísica de Aristóteles.
56 las
formas que son principio de
tos, a las cuales
nombre de
movimien-
tales
formas se da con más razón en especial a
naturaleza;
más bien
simples, porque las orgánicas reciben
nombre de almas;
tal es,
En
pio de crecimiento. a los
médicos:
la
por ejemplo,
este sentido
el
el
princi-
oímos decir
naturaleza ha obrado de tal ma-
nera, refiriéndose con ello a la potencia
dora de
el
que son
las
los cuerpos,
que es
la
nutritiva,
ésta, si bien es orgánica, es
para ellos
que las otras potencias. Por eso siempre aplican
la
modera-
porque
más simple
palabra naturaleza
que da origen a nuestra afirmación de que el acto natural se opone al racional. También se da la denominación de naturaleza a los elementos componentes del ser, y por esa razón decimos que la naturaleza de los a la potencia del corazón, lo
cuerpos homogéneos
la
constituyen
el
agua,
el
fuego y demás cuerpos simples. La palabra naturaleza se aplica
también
a las diversas especies
materia y, en general, a todas
mas y
de. materias
y
las
de
especies de for-
a las diversas
mutaciones a
éstas consiguientes.
66.
Hemos,
pues,
llegado
al
fin
de
lo
que
constituía nuestro objeto primario, que era expli-
car lo significado por las palabras.
Empecemos
ahora a decir algo acerca de las cuestiones planteadas por esta ciencia.
LIBRO Hemos
1.
SEGUNDO
dicho ya que
mas
varias acepciones;
[la
palabra] ser tiene
a
que nos referimos
el ser
aquí es aqyel que designa los diez predicamentos, los
cuales hacen las veces de especies,
respecto
Ahora
del género que es objeto de esta ciencia.
vamos
a demostrar
que
el significar el
ser los diez
predicamentos, no tiene lugar de una manera pu-
ramente equívoca, pues
mos un género que no una
sola ciencia,
tafísica), ni
si tal
sería
que es
la
ocurriera,
tendría-
objeto exclusivo de
que nos ocupa
(la
me-
se darían los predicados esenciales que
constituyen
o en acto, o
le
primaria del
división
la
cuando decimos que
éste
puede
atribuimos
ser,
como
estar en potencia
otros predicados que
Ahora bien; la proposición cuyo sujeto sea un nombre equívoco, no puede tener atributo esencial, como es de todo
esencialmente
le
convienen.
punto evidente para
el
que se dedica
al arte
de
la
lógica. 2.
Tampoco
designa
el
ser los predicamentos
de una manera unívoca, pues diez categorías
si
tal
ocurriera, las
formarían un solo género o esta-
-
58
-
un mismo género, siendo
rían incluidas en
así
que
los sentidos nos atestiguan su diversidad y multiplicidad. Pues si bien es cierto que algunos anti-
guos creían que
tremo
sensible ticas.
el
ser es
uno
(i),
llevóles a ese ex-
no haber examinado atentamente
el
y
Pero ya Aristóteles se ha encargado de
tarlos en
auditu
el
ser
su inclinación por las afirmaciones sofís-
primero de su obra
libro
el
De
refu-
physico
en cuanto a nosotros, ya tendremos
(2);
ocasión de discutir con ellos cuando tratemos de materias de las artes particulares.
las
Si,
3.
que
la
pues, las cosas se han de
equívoca
ni
tal
manera
palabra ser no designa los predicamentos, ni
unívocamente, sólo cabe que los
designe de una de pias de
la
las varias
maneras que son pro-
analogía. Esta tiene lugar en aquellas
palabras que significan cosas que se refieren a una sola
y misma
cosa, con relación
de anterioridad y
posterioridad, según podría verse por
(1)
el
examen
El fundador de esta teoría fué Jenófanes de Colofón,
contemporáneo de Pitágoras. Fué desarrollada por sus dos discípulos, Parménides y Melisso, sobre todo por el primero,
que dio a esa doctrina una base más les,
Metafísica, libro
(2)
Asi se
i.°,
titula el libro
compuesto por Aristóteles acerca
de los principios generales de árabe que contiene la
paráfrasis de
griego.
el
científica. Vid. Aristóte-
capítulo V.
la ciencia física
El manuscrito
opúsculo que traducirnos, se abre con
Averroes acerca de esta obra del filósofo
— de
las
—
59
mismas; como cuando llamamos a
relacionadas con
la
las
guerra, guerreras, y a
cosas
las re-
lativas a la medicina, medicinales. 4.
Siendo, según
esta ciencia el
de
sas especies
lo
que precede, propio de
relacionar unas con otras las diverseres, en
cuanto son causas unos
extremo de reducirlos todos a sus causas últimas, conviene que estudiemos esta propiedad en todos los predicamentos y que vea-
de
otros,
mos qué
hasta
el
unos con otros desde
relación guardan
vista de la existencia, y cuál es antey si es que hay un predicamento que sea fundamento de los demás, qué predicamento es ese y qué fundamento tiene él a su vez. Después de hecho esto, procederemos a señalar las causas el
punto de
rior a cuál;
de
las
cosas que les son anejas, consideradas en
su aspecto ontológico, tales tencia
y
otras cosas
por
el
como
el
estilo.
acto
la
po-
ello
[se
y
Todo
medida que nos permita la [natuprimera parte de nuestra ciencia; y
ventilará] en la
raleza de] la
que en punto a causas remotas de dichas cosas nos quede por tratar, lo esclareceremos después en la segunda parte de la misma.
lo
5.
Las demostraciones empleadas en esta
se de asuntos, son en su efecto, las cuestiones
mayor
parte lógicas.
cla-
En
cuya discusión constituye
objeto del arte lógica, son susceptibles,
como
el
se
ha dicho en otro lugar, de ser empleadas de dos maneras: o
como medios, métodos y cánones que
6o entendimiento y a preservarle del error, o como formando parte de un tienden a fortalecer
arte
el
demostrativa, en cuyo caso pueden ser
zadas en otro arte, a manera de principios
materia fundamental, en consonancia con
deben tener de común cuanto a
utilizar
las artes
del
y de que
demostrativas, en
unas aquello que ha sido demos-
trado en otras. Así, por ejemplo,
toma
lo
utili-
geómetra
[la
el
astrónomo
siguiente verdad]: la mitad
un lado del exágono. el objeto de esta parte de [nuestra] especulación, así como el sentido de las palabras empleadas en ella, empecemos a tratar de la misma. Decimos, pues, que, según se ha
del diámetro es igual a 6.
Una
vez declarado
visto en el libro de los predicamentos, el predicado
esencial es de
dos
uno que da
clases:
a
conocer
quiddidad y esencia del individuo de substancia (siendo el universal más general en este sentido el
la
predicamento llamado substancia); y otro que no da a conocer la esencia y quiddidad del individuo
de substancia;
al
contrario,
si
algo da a conocer,
puede ser substancia ni esencia del mismo. En una palabra, este [predicado] únicamente puede existir en un sujeto; por eso en su definiesto no
ción
un
se afirma ser aquello
sujeto,
mientras que de
que la
se dice
[existir] en
substancia se afirma
ser aquello que se dice [o denomina] sujeto.
universales
más generales de
esta [última]
son los nueve géneros de accidentes,
allí
Los clase
[en el
¡i-
—
6i
—
bro de los predicamentos] enumerados, a saber: cantidad, cualidad, relación, en dónde, cuándo, situa-
y pasión.
ción, hábito, acción
Esto supuesto, se ve de una manera gene-
7.
que la categoría de substancia se sustenta en misma, sin que necesite, para existir, de ningu-
ral sí
na de
mientras que
las categorías accidentales,
predicamento de accidente necesita de
la
el
substan-
y es efecto de ella. Pero conviene que veamos cómo se han las cosas a este respecto cia para existir
en cada uno de los predicamentos. Así, pues, se observa desde luego que tancia va incluido en
[el
concepto de] subs-
definición de los tres pre-
la
dicamentos siguientes: en dónde, situación y hábicomo se deduce claramente de sus definicio-
to,
nes,
pues en todas
ellas
po. Así decimos de
la
aparece
[la
es la relación del cuerpo al lugar;
de con
la
y
situación
tan a la substancia, la
que
misma manera
estas categorías, en especial la
de pasión, pues
en
la
cantidad es siempre algo substancial, la nutrición
que, considerada en
por ejemplo,
8.
afectas a la cantila
por ejemplo,
tal,
las categorías
que hace a las que afeccuestión no admite disculo
sión. En cuanto a las que están dad y a la cualidad, se han de
ésta
que
otro tanto suce-
En
el hábito.
de acción y pasión, por
idea de] cuer-
[categoría] en donde,
Por
lo
el
la
da aumento; mientras
cualidad, es algo
acciden-
cuerpo quema.
que toca
a las cuatro categorías si-
—
cualidad,
cantidad,
guientes:
—
62
y cuándo,
relación
aunque en sus definiciones no aparezca
la
catego-
de substancia, es de suyo evidente que necesi-
ría
tan de
En cuanto
substancia para existir.
la
categoría de relación, es evidente que no
a la
puede
estar separada [de la substancia], pues no sólo
tie-
ne a ésta como sujeto, sino a los demás predicamentos. Ejemplo de
ello
son
de mitad, que existen en
[las
la
arriba y abajo, existentes en
A
su vez, de
la
ideas de] doble
cantidad, [el
y
lugar] en
donde.
naturaleza de la categoría de cua-
lidad se deduce, desde luego, que es accidente,
mayor razón que
que, con
tuado y
la
materia; de lo
pasión en lo no paciente,
no figurado,
el
géneros de cualidad más conocidos.
En
la
cantidad, sobre todo en
la
discreta,
no se ve con toda claridad que necesite de substancia
marse de sus
la
hábito en lo no habi-
disposición en lo no dispuesto, que son
la
los cuatro 9.
la
y
caso anterior, es im-
el
posible que esté separada de contrario, existiría figura en lo
y
de]
[las
la
[para existir].
Otro tanto puede
la
afir-
continua, ya que creemos que una de
especies está constituida
cuya definición se afirma
la
por
el
cuerpo,
en
divisibilidad del mis-
mo
en las tres dimensiones. De aquí que algunos hayan creído que las dimensiones eran substancias, y tales, que podían dar a conocer la esencia de la substancia concreta. [El proceso de] esta investigación llevó a algunos a afirmar
la
separación
de
la
cantidad [respecto de
tales fueron las
63
la
substancia],
que opinaban que
los
y esos
materia de
la
matemáticas era algo separado.
Por nuestra parte, afirmamos ser de suyo
10.
evidente, con evidencia primaria,
que
siones son algo que no da a conocer
la
las
dimen-
esencia del
individuo de substancia. Así, pues, aplicadas a dar
de substancia
del individuo
paces por su naturaleza, este individuo
la
la
idea de que son ca-
de substancia, estará incluido en
definición de las mismas, tanto cuanto
en
tarlo los sujetos
que
tes, sin
tal
las definiciones
de
individuo [de substancia], de
tal
nera que
de
lo
puedan
es-
los acciden-
la
la
definición
misma ma-
están los predicados que son causas
los sujetos
en
las
definiciones de éstos. Así,
por ejemplo, decimos del hombre, igual que de
mayor
la
idea [es decir, la dada por las di-
mensiones] llegue a estar incluida en
de
género de
especie o
la
parte de los animales, que tiene una cier-
puesto que cada uno de ellos tiene una magnitud propia. En una palabra, es eviden-
ta cuantidad,
te
que
las
dimensiones son posteriores
mado, y que a
ellas.
rales
el
alma y
También
al ser ani-
animado son anteriores que los seres natulas dimensiones que en
lo
es evidente
son anteriores a
pueda imaginar. Ahora bien; a estas [dos reducen todos los individuos de subs-
ellos se
clases] se
tancia,
ya que cada uno de éstos es o animado o
natural.
64
En cuanto
II. el
substancia,
si
el
qué cosa sea esa todo
reidad,
naturaleza
sensible
y
mismo cuerpo
es el
sea accidental
la
qué cosa sea
a la cuestión de
género más universal que se encuentra en
lo
de
cuerpo, y en este último caso,
que es accidental
a la
la
corpo-
explicaremos cuando se declare los
principios de
modo de
el
la
o algo a lo que
ser
de
substancia
la
las especies,
de los
y, en general, de los universales. Por lo que toca a los que afirman la existencia de una
géneros
cuantidad separada,
que existe en trado en la
la
las
si
se
refieren
a
la
cantidad
cosas sensibles, ya se ha demos-
ciencia física
ser
que
tan imposible
materia prima esté depojada de
ella,
como
el
que esté despojada de forma; de lo contrario, se daría un individuo de substancia sin cantidad, lo que es absurdo. 12. Otra de las cosas demostradas en la física, al examinar la naturaleza del espacio, es la imposibilidad de que la dimensión esté separada. En la misma ciencia se ha evidenciado que el tiempo existe en lo
un
sujeto,
que es
que se deduce que
mediante
la
la substancia.
dice relación
al
se concibe en él
el
cuerpo
categoría
En
efecto,
celeste;
de
cuándo existe
un ser en tanto
tiempo, en cuanto es mudable o
una mutación; ahora
bien, lo
mu-
dable tiene que ser necesariamente cuerpo, con-
forme a 13.
lo
declarado en
la física.
El número perteneciente a
la
cantidad dis»
65 creta no es otra cosa des, según se
que un conjunto de unida-
acostumbra a
dicho antes que mediante
definirlo.
las
concepto universal sacado por
de cosas ajenas a por
lo tanto, el
dente;
de
la
número
ser acto del
esto se
no de
el
entendimiento
esencias de las cosas, es por necesidad
más tarde demostraremos que
más bien
De
las
los
Ya hemos
unidades designa un
le
y que,
un
acci-
conviene
alma que realidad existente.
deduce que
ni esta [cantidad] ni
ningu-
nueve accidentes, puede estar separado
substancia; antes por
el
contrario, la subs-
tancia es anterior a ellos con anterioridad de causa a efecto,
y no sólo
le
conviene esta clase de
prioridad sobre los accidentes, sino también aquella
la la
que existe por razón del tiempo, así como que existe por razón del conocimiento, ya que substancia es más conocida que el accidente;
por
lo
que hace a
lo anterior
y a
lo
posterior, ya
La cuestión queda dicho cuántas acepciones relativa a la existencia de una cantidad separada, cuyo modo de ser se diferencie del modo de ser tiene.
de esta cantidad sensible, y que sea objeto del el parecer de Pitágoras,
arte matemática, según
examinada cuando se establezcan sobre sólidas bases las materias de las artes particulares (i). será
(i)
Véase en
el capítulo
V
del libro i.° de la Metafísica de
Aristóteles una exposición de las doctrinas de Pitágoras so-
bre este punto. 5
— 14-
Respecto a
tienen de existir en
la
—
66
manera que
la
unas sean algo
como
así
si
ésta
de gradación, de
tiene lugar mediante una especie
modo que
estas categorías
substancia, a saber,
causas de que
otras existan en la substancia, o bien existen en ésta, dentro de un mismo grado, hasta el punto de que no sean unas anteriores a otras, cosa es que aparece clara, en vista de la necesidad que
tienen algunas de ser precedidas por otras en substancia. Tal es, por ejemplo, tidad,
que es evidentemente
to a existir en la substancia,
tidad sino en
el
cuerpo,
caso de
el
la
la
can-
primera en cuan-
la
ya que no se da can-
como
tampoco lugar
ni
sino en lo corpóreo, en cuanto
tal,
ni situación
y pasión sino por situación y del lugar en dónde',
sino en lo localizado, ni acción
intermedio de
la
cosas todas que se deducen de la física.
Asimismo
la
demostrado en
lo
categoría de hábito no se
encuentra en una cosa, sino después de ser ésta
cuerpo y dotada de lugar y de situación. Sin embargo, no hay inconveniente en que se encuentren en un mismo grado dos de cualidad y
el
ellas;
por ejemplo,
la
lugar en dónde., pues en ninguna de
ellas
se ve preferencia sobre la otra, para existir
en
substancia.
la
15.
De
lo
dicho se deduce que los nueve pre-
dicamentos [de accidente] existen en a
la
par que queda declarado
una existencia anterior
a
la
substancia,
cómo unos
otros en
la
tienen
substancia.
67
Ahora debemos
estudiar también los elementos
principios de
substancia,
gar]
la
y en
hay una materia que, existiendo en
si
y
general, [investila
subs-
que de qué naturaleza es. Lugar es éste en que se tropieza con arduas dificultades y gran diferencia [de opiniones] entre los antiguos, además de tancia sensible, sea anterior a ésta, y, caso de exista,
ser preliminar esta cuestión a aquella otra en se investiga
si
que sea principio de de
substancia sensible, y caso
la
modo de
existir, cuál sea su
ser.
Decimos, pues, que, según hemos
16.
que
hay o no una substancia separada
visto an-
teriormente, la palabra substancia tiene varias acepciones; sin
embargo,
nocida por todos es
la la
más extendida y
la
de individuo concreto que
no está en un sujeto ni se predica del sujeto les
reco-
(i): ta-
son los individuos hombres, animales, plantas»
astros
y
piedras; de aquí
la
conveniencia de esta-
acerca del principio de
blecer una investigación esta substancia sensible.
Son
dicho anteriormente,
opiniones de los antiguos
las
según hemos
varias,
acerca del fundamento y partes de esta substancia sensible. En efecto, algunos creen que consta de partes indivisibles finitas
que otros piensan que es
que se basa
[la
la
o infinitas
substancia].
Ahora
(1)
Vid. libro
i.°,
párrafo 24, nota.
(2)
Vid. libro
1.
párrafo 25, nota.
°,
(2);
mientras
corporeidad aquello en bien,
como
el
68 concepto de corporeidad implica
divisibilidad
la
las más Mas pudien-
en dimensiones, opinan que éstas son acreedoras
do
al
nombre de
substancia.
medio de una repre»
ser las dimensiones, por
mental, superficies, y éstas resolverse
sentación
en líneas y los
que
de
los universales
la
A
su vez, otros juzgan
substancia, predicables de
considerados en cuanto son algo que subsis-
ésta,
por
te
en puntos, son de opinión que
las líneas
puntos son substancias.
sí
mismo, son principios de si
misma. En
reconocer una causa
general, convienen todos en material,
la
bien algunos creen que ésta son los
átomos, mientras que otros dicen que es el aire
u otras cosas por
el estilo,
de
el
fuego o
las excogita-
das por cada uno de los filósofos anteriores.
La falsedad de
17. tas
de todo
física,
en
la
valor, fué
tales opiniones, desprovis-
ya declarada en
los seres sensibles constan el
mismo allí
las
neral,
materias y de
el
las
En
número
formas,
si
sólo se especula sobre ellas, en cuanto
principios del ser
mudable
y,
de una manera ge-
en cuanto son principios de
Por eso,
ciencia
de materia y forma.
lugar se ha dado a conocer
de especies de bien
la
cual se ha visto claramente que todos
las
calificadas
opiniones referentes a
de defectuosas desde
tal
la tal
mutación. cuestión,
punto de
vista,
tienen su refutación propia en aquel lugar (en la física); tal
es la teoría
aquella ciencia
toma
de
los
átomos y otras que En cam-
a su cargo refutar.
bio, el estudio la
que de
forma) se hace
-
69
ellas (de
materia y de
la
presente, versa acerca de su
al
cualidad de principios de
la
substancia,
como
tal
substancia; de aquí que las opiniones a ellas refe-
rentes que sean
punto de gar.
De
vista,
esta
consideradas desde este
falsas,
tengan su refutación en este lu-
clase
es
[la
opinión de] aquel que
cree que los universales de cipios de la
misma,
así
la
substancia son prin-
como
[la
de]
aquel que
piensa que las dimensiones son aquello que
ve de fundamento a
la
substancia,
si
sir-
bien esta
sentencia es susceptible de ser examinada desde
dos puntos de la física,
como
vista, [esto es],
en esta ciencia y en en el [libro] ter-
lo hizo Aristóteles
De coelo et mundo. Avicena se equivocó de medio a medio en esta cuestión, pues creía que al físico no le era posible demostrar que los cuerpos constan de materia y forma, y que sólo el metafísico era el encargado de demostrarlo! pero que tal afirmación no tiene fundamento al" guno, cosa es de suyo evidente para quien cultiva
cero del
dos ciencias, a saber,
física y la metafísica. y una vez declarado el aspecto en que esta ciencia estudia la cuestión que las
1
8.
En
la
este supuesto,
nos ocupa, debemos empezar nuestra investigación acerca de este asunto por lo
más conocido
para nosotros, que son las definiciones.
una de
las
cosas a que se aplica
tancia, es la definición,
la
En
efecto,
palabra subs-
y de aquí que oigamos a
— los filósofos decir la
que
la definición
substancia del ser; eso,
naos partir siempre de lo
otros a lo
—
7o
más conocido por
naturaleza,
ha dicho en otro lugar. Así, pues,
gún
lo dicho, es
da a conocer
además de que debemás conocido para nosla
como
se
definición, se-
una oración que da a conocer
la
esencia del ser, mediante algo esencial, que constituye el fundamento del mismo. Ahora bien, queda demostrado en el arte lógica que las cosas
predicables son de dos clases: esenciales
y
acci-
Los predicados esenciales son, a su vez, de dos especies, a saber: predicados que son partes de la substancia del sujeto, siendo éstos los que propiamente constituyen las definiciones; y dentales.
predicados en cuya substancia existen los sujetos,
y éstos no pueden integrar algo
la definición,
por ser
posterior a la substancia definida. Por eso,
estudiada
la
poco que se
cuestión en este aspecto, se verá, a reflexione,
que
los individuos
con-
cretos están dotados de partes anteriores a ellos,
en
las cuales tienen su
sólo es aplicable a
si
la
Mas porque
19.
fundamento, concepto que
substancia. los individuos
de accidente,
bien llevan incluida también en su definición
la [idea
de] substancia,
que
les sirve
de base, son
cosa distinta de ésta, por eso no tienen verdadera definición, ni
tancia
tampoco
y accidente,
como
compuesto de subscompuesto de verá después. Por esta
el
la tiene el
materia y forma, según se
—n — parte aparece con toda claridad que ninguno de
predicados de
los
puede
categorías [de
las
de base a
servir
accidente]
substancia, pues para los
la
efectos de dar a conocer
la
esencia o parte de la
esencia del individuo de substancia, de nada pue-
de servir
que ésta esté dotada de cualidad, o
el
cantidad, o relación, o lugar, o tiempo, o acción,
o pasión, o situación, o hábito.
claramente
y
esenciales
residan en
en
la
la
los accidentes, bien
la
esto se
deduce
que ambas cosas
substancia.
la
substancia anteriores a ésta, estudie-
manera de
que tienen
existir
substancia, [investigando]
son algo accidental a rio]
De
diferencia existente entre las formas
Así, pues, una vez demostrado que existen
20.
partes de
mos
la
algo anterior a
darios [de
la teoría]
las
ellas,
de
si
estas
los
mismas, o [por
como
las
partes
universales el
contra-
quieren los parti-
formas [separadas].
En
una palabra, estudiemos todas aquellas cosas que les están anejas,
no sólo en cuanto que son
indivi-
duos sensibles o partes de algo sensible, sino también en cuanto que son inteligibles y universales, pues son éstos dos aspectos del ser completamente distintos.
Además, constando
de manera partes en el comla
definición
partes múltiples, [debemos investigar] la
de
existir
puesto, neral,
si
de cada una de estas
existen en potencia o en acto, y, en ge-
por qué razón decimos que
lo
definido es
uno, constando de múltiples partes en
la
defini-
—
—
qué relación tiey sus partes con las cosas deEsta investigación parece que debe ser
ción. [Por
nen
72
se dará a conocer
fin]
las definiciones
finidas.
común
a substancias
dido que aquí
el
y accidentes, una vez conce-
los accidentes
son definiciones,
objeto primario es
el
si
bien
conocimiento de
la
substancia.
Por esta razón debemos estudiar, en
21.
mer
lugar, las definiciones.
evidentemente
la
pri-
Decimos, pues, que
definición sólo conviene, prima-
riamente y por vía de anterioridad a la substancia, mientras que en las demás categorías, dado caso que
En
la
tengan, existe por vía de posterioridad.
efecto: las otras categorías,
dicados esenciales que integran las
mismas, conforme a
tancia,
bien tienen pre-
que ocurre en
la
de
subs-
definición de la substancia, pues
de cosas que no pueden
existir
en
mas. [La definición de substancia puede
da en
la
con todo llevan necesariamente en sus de-
finiciones trata
lo
si
las definiciones
la
sí
se
mis-
ir inclui-
de accidente] o en potencia próxima o
en acto. [Va incluida] en potencia próxima, cuan-
do
se trata
aparece
la
de categorías en cuya definición no relación
de
las
mismas con
la
substan-
conforme a lo que antes dijimos, y en especuando existen abstraídas en el entendimiento y se las aplican nombres primitivos. De la blan-
cia,
cial
cura, por ejemplo, en cuanto abstraída en el en-
tendimiento, se dice que es color que hace que
—
—
73
la vista distinga [los objetos] (i).
Esta propiedad se
encuentra en mayor proporción en
en
la
magnitud y
la
figura.
Mas cuando [los accidentes] se expresan mediante nombres derivados, que son los que más 22.
propiamente
En
realidad,
clara
[como
entonces se manifiesta
los designan,
substancia en
la
la
la
definición
incluida] en acto
los accidentes,
de
accidentes.
los
substancia aparece de una manera
cuando se
en
trata
definición
la
de aquellas
de
cate-
gorías en cuya definición se encuentra la substan-
y en general, en los accidentes esenciales en cuyas definiciones van envueltos los sujetos o gécia;
neros de sujetos de estos accidentes. Tales son,
por ejemplo,
la
chatedad en
la nariz
y
la risa
en
el
nombres de estas cosas designan un ser compuesto de accidente y de substancia. En cuanto a los nombres primitivos de tahombre. Por
les
eso, los
compuestos, como dice Aristóteles
tienen definición, a causa del exceso
que
ya que
y
(2),
no
que define la chatedefinición de ésta la de nariz y
ésta implicaría,
el
dad incluye en la además la de la depresión existente en (1)
o
repetición
Este es
el
la
nariz,
sentido de la frase jOjJJ vjj&o. Tal tra-
ducción está garantizada por
la existencia, en la Metafísica de Aristóteles, de este mismo ejemplo de la blancura, expresado en análogos términos. Vid. Metafísica, libro 10, capí-
tulo VII. (2)
Véase Metafísica,
libro 7.
,
capítulo V.
—
—
74
depresión en cuya definición incluye lo cual resulta ésta incluida
ma;
dado que tengan
o,
la nariz,
dos veces en
definición, será
razón de posterioridad, con relación a cia
la
compuesta de materia y forma, pues
la
con mis-
por una substanla defini-
ción es aplicable sólo a los compuestos.
Una
23.
vez demostrado que todas las catego-
rías tienen definiciones
de
mismas, y que
las
que designan
las esencias
sólo a la substancia le con-
viene una verdadera definición y una quiddidad
veamos
substancial,
de
si
las esencias
e inteligibles
cosas son las mismas cosas singulares,
las
de
misma manera que decimos que la imagen de una cosa es la cosa misma y que la forma sensible
la
de un ser es de sible,
o
si
de
distinto to
igual significación
son más bien
mismos
los
que
el
ser sen-
[tales inteligibles]
algo
[seres singulares] en cuan-
que tienen una existencia fuera del alma. Decilos predicados que constituyen la
mos, pues, que
esencia de una cosa, es decir, aquellos que dan a
conocer
la
mismo
substancia del ser singular, son este
ser singular,
apuntada, esto
es,
en
la
forma que dejamos
en cuanto dan a entender
la
substancia de los singulares. 24.
cosa]
Pero los predicados accidentales [de una
no son
la
ejemplo] que la
cosa misma, pues el
médico
medicina no existirá en
como
ni
tampoco
el
ser
si
ocurre [por
es albañil, la esencia el
de
[concepto de] albañil,
hombre
consistirá en ser
hombre
blanco.
En
—
75
casos
como
éstos, el predica-
do y el sujeto sólo de una manera accidental pueden ser una misma cosa, al revés de lo que ocurre
En
en los predicados esenciales.
efecto,
universales esenciales de una cosa
misma
cosa
singular, esto es, el
de una cosa no
sería la cosa
si
los
no fueran
la
sujeto, la esencia
misma,
y,
por consi-
guiente, la esencia de animal, en un animal dado,
no
sería el
ría
[todo]
animal mismo, con
lo cual
conocimiento, hasta
ninguna cosa tuviera
el
desaparece-
punto de que
inteligible [propio].
En cuanto a aquellos que describen como existentes en sí mismos (i) y
25.
universales
los se-
parados, se ven obligados a admitir que son, desde cierto lares.
punto de
vista, distintos
Partiendo de
la
de los seres singu-
base de sus afirmaciones,
tendrían que admitir una de estas dos cosas:
a
1.
Que
esos universales no fuesen los inteligibles de
(1)
El problema de los universales y su introducción en
la filosofía
arranca de la observación de Heráclito, referente
a la inconsistencia de los objetos y
al
perpetuo
flujo
y reflujo
en que están los seres singulares. Esto indujo a los filósofos a pensar que una doctrina verdaderamente científica no podía reconocer universal y
como base
fijo.
lo particular y
perecedero, sino lo
Esta teoría íué desarrollada sobre todo por
Platón, quien la exageró hasta el punto de creer a los universales separados y existentes
en
sí
mismos. Aristóteles, en
varios pasajes de la Metafísica, sobre todo en el capítulo VII
del libro
i.°,
refuta ampliamente esta última parte de la doc-
trina de Platón.
-
-
76
tales seres singulares, y,
en ese caso, no tendrían
virtualidad suficiente para [intervenir en la forma-
ción de]
la
idea de las cosas singulares, que es
precisamente
que
lo
contrario de lo que afirman, ya
razón de que traigan a colación los univer-
la
y sean partidarios de ellos no es otra cosa obtención de] un conocimiento más pera fecto. 2. Que se les concediese que esos univer-
sales
que
[la
sales [separados]
diesen a conocer las substancias
y fueran un medio para entender y aun en ese caso se se-
de
los singulares
las
esencias de los mismos,
guiría
rados
que dichos universales separados, conside-
como
distinto
existentes fuera del alma, eran algo
de los
[otros]
alma, en cuanto a
la
de cambiarse unos en
seres
que existen fuera del
propiedad que éstos tienen otros. Eso,
además de que,
para que pudiesen ser entendidos, necesitarían
di-
chos universales de otros universales; porque
si
un ser existente fuera del alma necesitara, para ser entendido, de otro ser
que estuviese fuera del
alma, para este último se necesitaría lo que para el
primero y tendríamos un proceso hasta el infipues, se deduce de lo dicho que, para
nito. Así,
que podamos entender no necesitamos afirmar les
las la
esencias de las cosas, existencia de universa-
separados, prescindiendo de que existan o no;
mas, dado caso que existan, son insuficientes para dar idea de ral,
para
las
[influir
esencias de las cosas y, en gene-
en]
el
ser sensible.
— Que
26.
los
las definiciones
77
—
universales que entran a formar
son eternos e
que, caso de que existan en
alma,
como
incorruptibles,
mismos
sí
creen los partidarios de
formas, no ejercen influencia en
las
y
fuera del
[la
teoría de]
la
formación
puede demostrarse de la siguienmanera: Todo ser producido es algo, es decir, una criatura y una forma; procede de algo, es
del ser sensible, te
es
decir,
de un elemento; y es [engendrado] por
a saber, por. la
algo,
causa eficiente. Asimismo es evi-
dente que en todas
las
cosas engendradas, bien lo
sean natural, bien artificialmente,
el
agente y
el
efecto han de ser por necesidad distintos en nú-
mero
e iguales en esencia
y en
definición, o,
por
lo menos, análogos. Tal propiedad es manifiesta
en
mayor parte de las cosas naturales compuescomo sucede con los animales y plantas, por
la
tas,
generación de raza, pues en éstos gendra, o algo igual a
él
el
en especie,
generante en-
como
el
hom-
bre, que engendra un hombre, y el caballo, que engendra un caballo, o algo parecido y análogo, como cuando el asno engendra un mulo. Otro
tanto aparece en las cosas simples, ya
que
el
fuego
en acto engendra fuego en acto. 2"¡.
cuando
Sin embargo, alguien ha suscitado dudas, se trata
de animales producidos por gene-
y de plantas producidas de Además, el fuego puede ser produ-
ración espontánea, igual manera.
cido por percusión del pedernal y, en general,
— por
movimiento, a
el
/O
—
vez que es cosa manifies-
la
de motores que no pertenecen al movido; tal es, por ejemplo, el se-
ta la existencia
género de
lo
men que mueve
sangre menstrual hasta conver-
la
en hombre, y el calor de la incubación que imprime al huevo cierto movimiento, propio para convertirle en ave. A esto hemos de contestar tirse
que evidentemente
los seres
así
producidos están
integrados por más de un motor; plo, el
a
la
padre imprime movimiento
así,
al
por ejem-
semen y
sangre menstrual. Esto supuesto,
éste
motor,
el
uno en esencia con lo movido, o análogo y parecido a él, es el motor último, que es el que da al motor próximo la potencia para mover; ahora bien, el motor último, en el semen, es el padre, y en el huevo es el
que necesariamente debe
ave;
si
como ya
bien,
se ha demostrado, son insufi-
cientes tales motores,
pio externo,
que
el cual,
es la cierta,
visto
28.
(1)
en
el
si
no
les
acompaña un
princi-
en opinión de Aristóteles
está constituido
celestes, mientras
dernos es
ser
por
que para muchos
los
(i),
cuerpos
filósofos
mo-
entendimiento agente, según se ha
la física.
En cuanto
Conocida es
a
los animales
la teoría
uiinem generat
homo
plantas, pro-
de Aristóteles acerca de
fluencia de los astros en la generación.
afirmación, repetida en
y
De
muchos lugares de sus
et sol.»
la in-
aquí su célebre obras:
«Ho-
—
79
—
ducidos por generación espontánea
son producidos por
el
(i),
si
calor de los astros,
bien
tal
ca-
motor último en su producción; antes bien, hay un motor análogo a ellos que les da la forma substancial; motor que, si no es uno en esencia con lo movido, obedece a la razón de ser inmaterial el motor, según se ha visto. En los animales y plantas engendrados espontáneamente, el motor último constitúyenlo, según la escuela de Aristóteles, los cuerpos celestes [que obran] mediante potencias anímicas de ellos emanadas, y, según el parecer de los filósofos modernos, el enlor
no es
el
En
tendimiento agente.
que
efecto,
Aristóteles cree
agente transmutador y productor no puede ser más que un cuerpo, o [algo que obre] medianel
un cuerpo, esto es, una potencia existente en un cuerpo; que la acción que constituye el fin del cambio no puede provenir más que del agente te
transmutador; y [por
(i)
Como
se ve,
el
que no es posible que
fin]
la
concepto de generación espontánea,
admitido por todos los peripatéticos, sin excluir a los escolásticos, es distinto
del sentido
dado
a esa
generación por
algunos filósofos modernos. La generación espontánea, para los aristotélicos, representaba la producción de un ser orga-
nizado (animal y planta) sin causa seminal, mas no sin algufísica. En los animales de estirpe o raza, la genera-
na causa
ción reconocía
como causas
al
animal y
al astro;
en
el ani-
mal producido espontáneamente, obedecía únicamente a influencia astral. Otro tanto
puede decirse de
las plantas.
la
8o causa eficiente de
la
causa eficiente del
fin
En cuanto
29.
mente] engendra
mutación sea una cosa, y la mutación otra.
la
de
movimiento que [aparentefuego, no es que el tal movi-
al
al
miento sea causa eficiente del mismo. La causa
efi-
ciente del fuego es algo que es una sola cosa [con él]
en cuanto
género; a saber,
al
el
calor que, pro-
cedente de los astros, está esparcido en los elementos,
y
calor del aire
el
mismo. Por su
mo-
parte, el
vimiento no hace más que suministrar para estos efectos
de
la
disposición en cuya virtud
recibir la
probarlo en
el
sujeto pue-
forma del fuego, como puedes comel
algodón que es quemado por
mediante un rayo reflejado por un
cristal.
En
el sol
efec-
to, parece que el rayo no puede actuar en este fenómeno, sino a través del aire, con objeto de recibir [de éste] el calor con que ha de quemar el algodón, puesto que la luz no es [por sí misma] fuego, como es evidente. Además, el movimiento es una
especie de vida para los seres naturales, pues parece reducir a acto puro las partículas de fuego existentes en potencia el
próxima en
De
aquí
[se sigue]
sea
el
la
la
forma del fuego exis-
concavidad de
movimiento del cuerpo
declarado en
la
del fuego.
que, posiblemente, lo que con-
serva, en cierto sentido,
tente en acto en
por eso
el aire;
levantar viento acrece la substancia
ciencia física.
mostrado con respecto a
los
En
la
esfera lunar,
celeste,
según
efecto, lo
allí
lo
de-
elementos se refiere
—
a que éstos, con relación
sin
tir
al
veces de materia; por
las
ma
de
él,
—
81
cuerpo
celeste,
no pueden
lo cual
misma manera que
la
hacen
la
cuerpo celeste necesita de
el
para
existir,
sitan
de
en
la
proporción que
las
su
elementos
formas nece-
las materias.
Lo que hemos dicho
30.
los
pri-
A
no puede estar desprovista de forma.
vez,
exis-
materia
referente a que una
cosa sólo puede ser engendrada de otra igual a ella
en especie y esencia, es más evidente aún en
las
cosas
ejemplo,
nos por
de
la
como la
artificiales
el
que en
las
naturales.
Por
salud producida en los cuerpos huma-
la
de
arte
la
medicina procede de
salud existente en
el
alma
la
forma
[del médico], así
forma existente en piedras y adobes de el albañil es una forma que
la
casa fabricada por
proviene de
la
forma existente en
el
alma del mis-
mo. Sin embargo, siendo propio de tales formas constar de más de una acción, ya que necesa-
el
si ha habido curación, es que ha existido una evacuación, y si ha habido una evacuación es que ha precedido un remedio purgante, se sigue por necesidad que lo que en ellas es anterior en el alma del artífice es posterior en cuanto al tiempo en la producción; de aquí el dicho: lo primero en el pensamiento es lo último en la
riamente,
acción, el
y
lo
primero en
la
acción es lo último en
pensamiento. 31.
Otro tanto parece ocurrir con
cosas
las 6
— naturales, así
último
—
que tengan por principio
el
concepción por medio del entendimien-
la
De
to.
como
82
lo contrario,
dónde
¿de
les viene
que estén
naturalmente en disposición de ser entendidas
por nosotros? En efecto, esta [cualidad de ser teligibles] es algo esencial
leza
de
las
no puede
que
existe en la natura-
mismas; ahora bien, existir
in-
que es esencial
lo
en una cosa, mas que necesaria-
mente como producto de una causa eficiente. Pero en las cosas naturales nada hay que pueda hacer a
lo
sensible inteligible en potencia (es de-
que pueda ser entendida la hipótesis de que se origine de una concepción intelectual, aunque tenga un ser sensible, procedente de principios sen-
cir,
de naturaleza
tal
por nosotros), a no ser en
como sucede en
sibles,
efecto,
no
la
si la
las
cosas
artificiales.
En
clepsidra es inteligible (i) para quien
ha fabricado, esto se debe a
ner su origen en
el
forma que está en
la
razón de
entendimiento, es decir, en el
alma del
otro caso sería entendida de una
artífice,
tela
pues en
manera acciden-
tal;
otro tanto tiene lugar en las cosas naturales.
De
aquí se deduce, en términos generales,
tencia
(i)
de formas separadas, como causas de que
La palabra árabe
mcnquína
aux
la exis-
S¿ls¿«J|, que Alcalá transcribe
y traduce relox de agua, es,
según Dozy (Supplement
dictionnaires, árabes,
ti,
617), de origen persa, sin que
tenga relación alguna con
el
griego
u,crr|avov.
la
-
83
substancia sensible sea inteligible; [formas se-
paradas] que dan a lo sensible cial
que
le
hace ser inteligible en potencia, por
intermedio de lestes. tes,
la
naturaleza y de los cuerpos ce-
Tales formas son las de los cuerpos celes-
y en este aspecto vieron
darios de
cuestión los parti-
la
aunque no punto de vista.
teoría de] las formas,
[la
mantuvieran dentro de 32.
forma substan-
la
Pero,
tal
como nos hemos
se
de nuestro
salido
objeto, volvamos a nuestro punto de partida.
De-
cimos, pues, que, siendo evidente que lo engendrado, en tanto puede serlo en cuanto se origina
de algo que es una misma cosa [con
producido]
lo
en especie y en esencia, es también evidente que la esencia, como tal esencia, no está sujeta a generación
y corrupción. Otro tanto puede afirmartampoco puede ser en-
se de la materia, pues ésta
gendrada por
la
cia, lo sujeto a
causa eficiente.
En
su consecuen*
generación y corrupción es
el indi-
viduo, compuesto de las dos, es decir, aquella cosa
que es distinta de su causa productora, en cuanto número, y una misma cosa con ésta, en cuanto a la forma. Queda, por lo tanto, demostrado que al
las
formas y
las
como
materias,
sujetas a generación
tales,
y corrupción, a
una manera accidental.
Y
más que
como
las
no están
no ser de esencias de
las
cosas no son
las
mismas, según se demostrará después, resulta
que
las
la
formas y materias,
materia y
como
la
tales,
forma de no están
-
84
-
sujetas a generación o corrupción, a no ser
modo
de un
accidental.
Las formas son generables y corruptibles cuanto que son
33.
y, en general, transmutables, en
parte del ser esencialmente sujeto a generación
y
destrucción, esto es, del individuo, que es un con-
junto de materia y forma, en cuanto esta forma lo
de algo concreto, no en cuanto que es forma Lo mismo sucede con respecto a la
es
[abstracta].
materia, pues a ésta en tanto la afecta la mutación, en cuanto to, to].
que
es materia
de un ser concre-
mas no en cuanto que es materia [en abstracPero como la causa de la mutación que afecta
a las
formas es
la
materia, a las formas correspon-
de con mayor razón esa propiedad [de no ser afectadas de generación y corrupción más que de una manera accidental]. Sin embargo, la materia no es
inteligible,
samente, ya que
por razón de ser materia precilo
inteligible
sólo
afecta a
cosa en cuanto está en acto, sino que es entendida constantemente o por vía gía,
como sucede en
cuanto las
le
la
la
una
materia
de analo-
materia prima, o bien en
ocurre estar en acto,
como sucede en
materias propias de cada ser. 34.
Así como es evidente que
la
abstracto no puede ser fabricada por
materia en el
artífice,
que no puede ser fabricada la forma en general, sino que lo que fabrica el artífice es el compuesto de materia y forma; porque
así
también
lo es
-
-
85
éste en tanto produce la forma,
transforma
el
ma. Por ejemplo,
produce
la
el
materia,
como
tampoco la forma madera determinada
ni
produce un armario determinado. materia,
la
a generación
como
tales,
el
la.
Y
que
es
la
si
estuvieran sujetas
la
generación proven-
y
la
y corrupción,
dría de la nada en general,
parar a
for-
la
que fabrica un armario, no
del mismo, sino que de una
forma y
en cuanto que
elemento para comunicarle
corrupción
iría
a
nada en general. Así, por ejemplo, en
supuesto de que un cuerpo,
como
tal
cuerpo,
pudiera ser engendrado, tendríamos que dicho
cuerpo se originaría necesariamente de algo absolutamente incorpóreo. La generación y corrupción son más bien propias del compuesto de ambas cosas, a saber,
de
la
materia y de
cual queda demostrado que
la
la
forma; con lo
causa productora
de un individuo sólo puede ser un individuo, ya que lo que transforma el elemento es el individuo.
Queda, pues, evidenciado que
35.
ciones bles
[o'
(i),
La
defini-
esencias] son ingenerables e incorrupti-
si
bien las cosas definidas están sujetas
a generación
(i)
las
y corrupción; también [queda decla-
palabra definición está tomada aquí y en otros
pasajes, no en su sentido lógico, sino en lógica, es decir,
que más bien que
se quiere significar es lo definido.
una acepción onto-
la definición
misma
lo
que
86 rado] hasta qué punto les alcanza así
de admitir
caso,
el
este
punto de
darios de
[la
teoría de] las
vista fué el
alguna, para
formas, pues
que impulsó
a los parti-
En
efecto, los
teoría a establecerla.
tal
propiedad,
tal
como que no tenemos necesidad
anteriores a Platón (i) creían que no había
que
ciencia
la
que versa sobre
mas como observaran que
las
más
cosas sensibles;
los seres sensibles eran
mudables y perecederos, negaron la ciencia en absoluto, hasta el punto de que alguno de los antiguos [filósofos],
una cosa a
preguntado acerca de
solía señalarla
con
el
[la
dedo,
esencia de]
como dando
entender que era elímera e inconsistente, que
los seres
existía
estaban en continua mutación, y que no las cosas, afirmaciones
verdad alguna en
que dieron, en general, origen a la doctrina de los Llegada la época de Sócrates, como reconocieran [los filósofos] la existencia de inteligisofistas.
bles eternos
y
fuera del alma,
en
ella,
duce que la
tales
manera que
alguna en
(i) tilo,
de
además de
tancia sensible.
la
que
existían
misma manera que
existían
universales, afirmaron
De
la
creerlos principios de la subs-
que hemos afirmado se deaunque existieran de creen, no tendrían influencia
lo
universales, ellos
existencia de las cosas
producidas,
Sustentaban esta teoría Heráclito y su discípulo Cra-
contemporáneo de Platón. Vid. Aristóteles, Metafísica,
libro i.°, capítulo VI, y libro 13, capítulo IV.
— ya que
puede
la
—
o/
causa generadora del ser particular sólo
serlo otro ser particular, igual a él o pare-
cido, según lo anteriormente expuesto.
Temistio, defendiendo
36.
para probar
la
[separadas], la existencia
de
la
a
Platón
alega,
,
causalidad eficiente de las formas
de animales engendrados
Hay que
putrefacción.
creer que
pio está reconocido por Aristóteles,
cesidad de ponerlo
tal
princi-
y que
la ne-
como causa de generación
es
evidente, jio sólo en semejante género de animales,
sino también
según
lo
en los engendrados por
afirmado en
Mas, para Aristóteles, les seres es la
mas de
los
De
el libro el
potencia
principio
vital,
y
el
raza,
animalibus
(1).
próximo en remoto,
ta-
las for-
cuerpos celestes. Toda esta doctrina
de Aristóteles debe ser objeto de una
investi-
gación.
Es falso que Aristóteles crea que las for37. mas separadas tengan una influencia general inmediata en todas
las
cosas engendradas,
como
piensa Avicena; sino que, en cuanto a algunos seres naturales, es
de creer que
gue a hacer intervenir
las
generación del individuo, los animales,
estirpe;
(1)
tóteles.
la
necesidad obli-
lormas separadas en
como
la
se cree ocurre en
especialmente en los que no son de
pero en cuanto a otros, no se ve
Más abajo daremos razón de
tal [par-
estos tratados de Aris-
88 ticularidad], así suceda,
como desde
tampoco
ni el
necesidad de que
la
punto de
de
vista
la
genera-
mismos. Sin embargo, considerada la ción de forma producida en cuanto que le conviene ser los
entendida y, en general, en cuanto goza de la propiedad, común [a todas las cosas], de estar or-
denada, se hace evítente
necesidad de admitir
la
dichas formas para todos los seres, según
hemos
dicho. Pero este principio [por nosotros admitido] existe de una manera distinta de aquella que le
dan
los partidarios
que
ejemplo]
como
existe en
del alma;
de
la
y de ahí
formas,
las
que
creer [por caballo,
tal
existe [también] fuera
materia, el
al
y esencia de
idea
la
se
obligados a
vieran
un caballo relinchando, admitir sin estar en la materia, y la de un fuego que [separado de la materia] quema; y si esto es lo que la
existencia de
un completo
quieren^ dar a entender, están en error.
Mas
si
pretenden
significar
Aristóteles opina acerca del
cosas separadas, [filósofos", se
como
cree
equivocan
al
mismo que
lo
modo de el
dar
ser
principal el
de
las
de esos
valor de afirma-
ciones científicas a dichos enigmáticos, metafóri-
cos
e
imprecisos,
destinados a instrucción del
examinaremos más tarde. Queda, pues, demostrado por lo dicho
vulgo; pero esto ya lo 38.
que, caso de existir universales, existentes en
mismos en
el
fuera del alma, no tendrían
conocimiento
ni
en
la
sí
influencia ni
generación, ya que
la
-
-
89
generación, por su esencia, sólo es propia de algo
En cuanto
individual y particular.
a las cosas co-
munes que son evidentemente producidas de una manera accidental, su producción; así
en
movimientos de
que
celestes las
[a
las
su
den
la
causa de
causa de que
la
la
natu-
veces de agente debe ser buscada
haga
los
naturaleza
la
como
raleza
tras
que están
es decir, en cuanto
en un sujeto, parece ser
los
cuerpos celestes, mien-
causa de que los cuerpos
vez] la
esta [propiedadj a la
formas separadas
sólo reprende en
inteligibles.
Platón
el
naturaleza son
Mas
Aristóteles
[hecho de] que esta-
blezca lo que [sólo] es principio, agente remoto de
una cosa engendrada accidentalmente, como principio y causa eficiente
manera
En
39.
de
esencial, es decir,
lo
engendrado de una
como
su causa próxima.
debe entenderse la difedos teorías. Pues no es que Aris-
este sentido
rencia entre las tóteles niegue
cipios agentes
que
las
formas separadas sean prinsino que este que hemos dicho, es decir,
en cierto sentido,
sentido ha de ser
el
que los seres particulares tienen sus universales, pues en este punto de vista se funda la diferencia de Platón y los universales de Aristóteles. Según esto, no es necesario, en cuanentre las formas
to a las cosas naturales, admitir formas separadas
[que influyan] en alguno de los seres engendrados,
si
Esta es
se la
exceptúa
el
entendimiento humano.
verdadera doctrina
aristotélica,
y por
—
9o
—
eso demostró antes, que las formas universales
no están sujetas a no ser de
ni a
generación
ya ha sido explicado por nosotros en rio a su
obra acerca de esta ciencia
el
lo cual
comenta-
(i).
Ahora conviene que examinemos, en
40.
asunto de los universales,
gan
corrupción,
ni a
una manera accidental; todo
tal
si
es
[propiedad], es decir,
existan en
sí
mismos
el
posible que tensi
es posible
que
fuera del alma, hasta el pun-
de que merezcan ser llamados substancias con mayor motivo que los sujetos sensibles que les corresponden. Entremos en materia. En el supuesto de que estos universales existan fuera del alma en la misma forma que tienen en ella, cabe to
imaginar que esto se verifique de una de estas
dos maneras:
a 1.
Que
existan
en
que tengan relación alguna con sensibles, afirmación plica la definición
sí
mismos
individuos
los
que es contraria
a lo
como
que puede ser predi-
Sabido es que Averroes compuso sobre
(1)
que im-
del universal, pues éste,
se ha dicho, es aquella cosa
sin
las diversas
obras del Estagirita tres clases de comentarios, llamados orandes, pequeños y medios. Para designar la primera clase,
usaba el
la
palabra
{^yü
o comentario, que es la empleada en
pasaje que estudiamos. Refiérese, pues, nuestro autor, a
su gran comentario sobre la metafísica, que, según eso, resulta
compuesto antes que
la
paráfrasis
metafísica, por lo
menos, y seguramente antes que las demás que componen volumen. Vid. acerca de este punto la introducción.
el
—
91
—
cada de muchos; eso además de que llevaría
necesariamente a
inteligible
el
de
la
la
hipótesis
tal
conclusión
cosa no es
afirmaciones todas ellas absurdas.
de que
cosa misma,
la
2.
a
Que
el
uni-
versal sea algo existente fuera del alma, [pero exis*
tiendo además] en
el
individuo; mas, así concebi-
do el universal, se verá, a poco que se reflexione, que tal hipótesis implica absurdos de la peor especie.
41. del
En. efecto,
si
suponemos
alma y existiendo en
al
universal fuera
los individuos, su
comu-
nicabilidad a los individuos tiene que verificarse
necesariamente en una de estas dos formas: o bien
que exista en cada individuo una parte del universal, de modo que Zaid [por ejemplo] no tenga más que una parte determinada del concepto de humanidad, y
Amrú
otra,
no pudiendo, en con-
humanidad ser predicada esencialmente de ambos por vía de [la interrogación]: {qué cosa es?, ya que lo que [sólo] tiene una parte de hombre, no puede ser hombre, afirmación cuya imposibilidad es evidente en sí misma; o bien que secuencia, la
el universal,
en [toda] su universalidad, exista en
cada uno de sus individuos, hipótesis que pugna consigo misma, pues de
mente, o que
el
ella
universal
se
se
sigue
necesaria-
multiplique en
sí
mismo, de forma que el universal que da a conocer la esencia de Zaid sea distinto del que da a conocer la esencia de Amrú, no siendo, en conse-
— uno solo
cuencia,
el inteligible [o idea]
lo cual es imposible; o
lidad exista,
como una
res múltiples,
y no
bién infinitos,
que en sola
sujetos
el
generación
se-
que tamunos, y a
punto de que
[el
uni-
generable y corruptible, uno y múlti-
además de que mente, no sólo versal
a
universa-
y misma cosa en
un mismo respecto,
ple, bajo
de ambos,
[toda] su
sólo múltiples, sino
corrupción otros, hasta versal] sea
—
gz
la
lo cual es imposible;
hipótesis
tal
implica necesaria-
existencia simultánea en
el uni-
de cosas contrarias, ya que muchos univerde divisiones producidas por
sales son susceptibles
diferencias contrarias, sino también
la
existencia
mismos [universales] en lugares contrarios. Además, aun concedido que el universal 42. existiese en muchos seres, al modo que cabe con-
de
los
uno en lo múltiple, es deuno en Húmero y concreto existiendo en muchos seres, se seguiría que el hombre [por ejemplo] estaría compuesto de asno y caballo y de todas las demás especies en que el cebir la existencia de lo cir,
como
hombre cies
algo
se divide,
estuviesen
de
modo que
unidas,
todas estas espe-
bien por trabazón, bien
por contacto. Es más; de suponer que versales existiesen fuera del
tales
uni-
alma, se seguiría
la
existencia fuera dei alma de otros universales que
hiciesen inteligibles
los
primeros universales;
[la
existencia de] estos segundos [exigiría la de] unos terceros,
y
así hasta el infinito.
93 43-
guen
si
Ahora bien; tales inconvenientes no se sisuponemos que el universal existe en el
entendimiento, pues,
en
el
libro
Del alma
como ya (i),
se ha
cual el universal es tal universal
una substancia separada, única en
el inteligible
de
demostrado
aquello en virtud de lo
debe buscarse en
e idéntica, a saber»
los inteligibles.
Por otra parte,
¿cómo puede ser el universal substancia y algo que existe en sí mismo, como esos [filósofos] creen, siendo así que de él se afirma que está en un sujeto, sin que pueda denominarse sujeto, como consta por su definición? Ahora bien; un ser
que está en estas condiciones es necesariamenAdemás, admitida su hipótesis, no
te accidente.
habría cosa alguna que tuviera substancia propia, sino que las substancias de las cosas serían algo
común, y
substancia particular serviría de suje-
la
Absurdos todos,
to a la substancia general.
vados de sí
la
deri-
hipótesis de universales existentes en
mismos, fuera del alma. 44.
Pero
si
no concedemos ese estado [de
paración] a los universales,
puede
ser
alguien que afirme que no son verdaderos,
inventados y
falsos,
se-
que haya
fundándose en que
lo
sino
verda-
dero, según se define en el libro de la demostra-
(1)
Es una de
las paráfrasis
contenidas en
nuscrito a que pertenece el libro de
cimos.
el
mismo ma-
metafísica que tradu-
—
—
94
aquello que existe en
ción, es
entendimiento,
el
en cuanto que está conforme con de
ra
De
él.
este
lo
que está
argumento especioso
se
fue-
han
ser-
muchos motacálimes de nuestra época, aplicando esta misma doctrina a echar por tierra la
vido
existencia de los universales; pero de esto no pue-
den
inferir
en buena consecuencia,
pues no se valen [para
ello] ni
consten de dos premisas, ciales.
con
como
ellos se
de [todo] conocimiento,
figuran, la desaparición
ni
de argumentos que
de predicados esen-
Esto ya tendremos ocasión de discutirlo
y con
ellos
cuando establezcamos
otros,
bre bases sólidas los principios del arte de gica
y de
45.
las
En cuanto
referente a las
demás
la
so-
la ló-
artes particulares.
a la dificultad
que aquí ocurre,
existencia de los universales, es de
que pronto se resuelven. Así, pues, demos
principio a nuestro razonamiento. Si bien lo falso es aquello
que está en
crepando de entender ro, sin
lo
el
entendimiento como
que está fuera de
lo contrario
embargo,
de
la
él,
dis-
según da a
definición de verdade-
esto, es decir, la existencia
en
el
entendimiento de una cosa que no conviene con lo
puede concebirse de varias en que una cosa puramente mental, sin que exista, en
que está fuera de
maneras.
Una de
tenga un ser
él,
ellas consiste
manera alguna, fuera del entendimiento, y esto cae manifiestamente y va envuelto en el concepto de falsedad. Otra manera consiste en que la cosa
— [que existe en íuera de
entendimiento] exista también
pero siendo recibida en
él,
miento de
e]
—
95
modo
el
entendi-
que tiene fuera de él; esto, a su vez, puede tener lugar de dos manea ras: 1. Que ese estado, que la cosa tiene en el distinto del
entendimiento, consista precisamente en una composición de sujetos que tengan efectivamente exis-
sea distinta
cuya mutua relación que tienen en sí mismos; esto
del alma, pero
tencia fuera
de
la
duda alguna, en
el concepto de falso, en cuya definición va envuelto, como [puede verse por estos ejemplos]: la cabra-ciervo, la idea del
entra, sin
vacío
y
ne, sin
otras cosas
que
que
existan, tal
entendimiento compo-
el
como están compuestas, a Que existan fuera del
fuera del entendimiento. 2.
alma seres de diferentes esencias, existentes unas en otras y confundidas; pero que venga el entendimiento a diferenciarlas unas de otras, reuniendo
que tengan de parecido y separando lo que en ellas haya de diferente, a fin de que el entendimiento pueda conocer aisladamente las naturalelo
de las cosas en su ser íntimo; ahora bien, esto no puede en modo alguno ser calificado de falso, zas
ni ir
envuelto en su definición.
Así es como podemos abstraer, con objeto de entenderlos, el punto de la línea, la línea de 46.
la
superficie
neral este es
y el
la
superficie del cuerpo,
punto de
es posible entender
todas
vista las
desde
el
y en gecual nos
cosas que de suyo
-
96
-
están en otras, bien sean esas cosas accidentes o
bien substancias. Sin embargo,
entendimiento
de
tales esencias
otras, ocurre,
pertenecen
al
y
si,
al
abstraer el
distinguirlas unas
como sucede muchas
veces,
que
grupo de aquellas que por su natumanera primaria en otras,
existen de una
raleza
entonces esas esencias son entendidas juntamente
con
las
rre
con
cosas que les sirven de sujeto; las
formas materiales,
las cuales
tal
ocu-
en tanto
son entendidas en cuanto son materiales. Pero
si
esas esencias son tales que no existan en otras de una manera primaria, sino de una manera adventicia [y
secundaria],
como
se verifica en
la línea,
en ese caso son entendidas de una manera esencialmente abstracta. Esta operación [abstractiva] es,
como
va de
se ha visto en el libro
privati-
potencia racional, pues los sentidos sólo
la
pueden percibir lares,
Del alma,
y,
las
formas en cuanto son singu-
en general, en cuanto están en
la
mate-
y son seres concretos; si bien no las reciben de una manera tan material, como la que tienen fuera del alma, sino en una forma más espiritual, según se ha demostrado en el citado lugar. ria
47.
El entendimiento tiene,
propia, el despojar de su forma a
como operación la
materia con-
y el concebirla aisladamente en su ser íntimo, propiedad que manifiestamente le conviene y mediante la cual se verifica la intelección de las esencias de las cosas, pues de lo contrario no exiscreta
— tiría
—
97
ciencia alguna. Por lo tanto, lo contenido en
la definición
de
decir, la existencia fuera
falso, es
del entendimiento de una cosa
que
está fuera
de
acepción indicada. dio de
la
De
que discrepa de
la
no puede comprender
la
misma manera, por me-
la
definición de verdadero no
representarse a
él,
ser propio del
el
ser equívocas las palabras
definiciones, a saber, falso,
empleadas en ambas
empleadas
las
puede uno
universal, debido
al
definir lo
como.algo que está fuera del entendimiento
en cuanto discrepa de
lo
que está en
él,
y
lo
ver-
como una cosa que existe en el entendimiento en el mismo estado que tiene fuera de él. Mas puede ser que a alguien se le ofrez48. dadero,
can dificultades acerca de un universal en estas condiciones, y haga
suponemos que
los
la
observación siguiente:
si
universales son cosas [pura-
mente] mentales, serán por necesidad accidentes,
y
si
son accidentes, entonces ¿cómo pueden dar a
conocer
las
existen en
que da
a
substancias de los seres concretos que
sí
mismos, habiéndose dicho que
conocer
la
esencia de
lo
substancia es
la
substanciar Esta dificultad se resuelve, a poco que se reflexione: en efecto,
cuando
despoja de
la
las
formas a
el
entendimiento
materia y entiende en
su ser íntimo las substancias de las mismas, bien
sean tales formas substanciales o accidentales, entonces sobreviene a éstas en
el
entendimiento
concepto de universalidad, sin que
el
el
Universal 7
-
mismas formas de
sea las
-
98
tales
esencias.
Por eso
los universales pertenecen a los inteligibles segun-
dos, mientras
que
las
ahora bien, acerca de ligibles
cosas a que se unen los uni-
pertenecen a los inteligibles primeros;
versales
la
diferencia entre los inte-
primeros y segundos ya se ha tratado larel arte de la lógica, y es cosa muy co-
gamente en
nocida para los peritos de 49.
Una
no son substancias de cuál es
que
la
misma.
vez demostrado que los universales las
cosas sensibles, veamos
substancia de las mismas. Es evidente
la
los seres sensibles, es decir, los individuos
de
más de una cosa, momento en que para ellos empleamos
substancia, están compuestos de
desde la
el
pregunta: {por qué?, pregunta que no se em-
plea con las cosas simples; pues nadie dirá: ¿por
qué
el
hombre
es hombre?,
sujeto y predicado son
ya que
[aquí]
las
idénticas.
ideas de
La pre-
gunta: (por que?, sólo puede ser empleada en las
cosas compuestas,
como cuando decimos:
¿por
qué el hombre es médico?, a lo que se responde: porque es racional, respuesta con la cual se da la forma de la cosa. También puede darse [como la misma, y en este senqué este ser es sensitivo?, a lo que se contesta: porque se compone de carne y
respuesta]
la
materia de
tido decimos: ¿por
de hueso. En general, como respuesta a la pregunta: ¿por qué algo es tal cosa?, puede ser aducida una de las cuatro causas.
— Siendo esto
50.
que
—
99
así,
de todo punto evidente
es
de substancia son cosas com-
los individuos
y que, aunque sean una
puestas,
sola cosa en acto,
son, sin embargo, múltiples en potencia.
unidad en
Pero
compuestos no procede de
los
dura o contacto [de
componentes],
los
muchas de
que
tiene lugar en
les;
pues no es posible que
cosa existan en acto en lo contrario, el
la
las
modo
al
cosas
artificia-
elementos de una
los
cosa misma, ya que, de
compuesto de elementos
mismos elementos. Por ejemplo:
en
si
sería los
el
oximiel,
compuesto de miel y vinagre, estos elementos tuvieran en acto en sería otra cosa
compuesto,
el
que
los
el
agua,
existen en
sí
mismos en
pues, en
51.
caso, el
tal
fuego, aire
De
el
y
fuego,
el aire
y
es-
oximiel no
el
mismos vinagre y
Asimismo
la
la liga-
miel.
la tierra
no
carne y en el hueso, hueso y la carne serían agua, la
tierra.
aquí se deduce que en
drado hay otra cosa distinta de virtud de la cual éste es lo que
ser engen-
el
los elementos, es;
de
lo
en
contra-
engendrado sería la cosa misma de que está compuesto; a no ser que digamos que en el rio, lo
agua, fuego y aire existen en acto la carne y el hueso, y en general, seres infinitos, con lo cual
nos convertiremos en partidarios de del caos
(1)
(i).
Además, en
Refiérese, sin duda,
ese caso,
la la
doctrina
cosa que
a I09 siguientes versos de
He-
—
IOO
—
hace se diferencien entre sí el compuesto y el elemento [componente] tendría que ser por necesidad, ya que es un ser que añade algo al mismo o elemento, o algo [procedente] de
[elemento],
elemento. Pero,
fuera elemento, sería necesario
si
suponer para éste ro, es decir,
lo
que se supuso para
el
prime-
para que este [último elemento] se
compuesto de él y de los elementos anteriores a él, sería necesario otro elemento, y así hasta el infinito, hasta el punto de distinguiera del ser
que en una elementos.
cosa existiesen en acto infinitos
sola
Mas
fuera algo
si
mento, tendría que
existir
[procedente] de ele-
una cosa, en virtud de
cual se diferenciara del elemento que le inte-
la
gra;
y
si
esa cosa fuera algo
[procedente de] ele-
mento, se daría un proceso hasta
el infinito.
De este razonamiento se deduce que en compuesto hay una substancia, que no son los elementos y que se llama forma. Ahora bien; constando precisamente las definiciones de géne52.
el
y
ro
diferencia,
según se ha visto en
el
arte
de
la
y deduciéndose de lo antes dicho que las no tienen, consideradas como universales,
lógica, tales
existencia
fuera
siodo, reproducidos
bro el
i.°,
capítulo IV:
Caos; después,
la
del
entendimiento,
ni
son
por Aristóteles en su Metafísica,
«Mucho
li-
antes de todas las cosas existió
Tierra espaciosa y el
más hermoso de todos
en
los inmortales.»
Amor, que
es el
— modo
101
—
alguno causas de los seres definidos, es
género no es otra cosa que
dente que
el
sión de
forma general de
la
la
evi-
expre-
definido, con rela-
lo
ción a lo cual hace ésta las veces de materia, ya
que
de la materia el ser común. En una género es una cosa que se une a la
es propio
palabra, el
forma general, de .
universal
la
misma manera que
al inteligible
que hace a la que afecta como
de
la
diferencia,
lo
es
inteligible a la
del ser, en cuanto
se une el Asimismo, por también evidente forma particular
cosa.
que éste existe en
el
miento; en una palabra, es expresión de así
como
el
género
lo es
de
la
con
que se
[filósofos] el
les
la
forma,
relación
cosas definidas, a
las
que se resuelven muchas de las acerca de ellas pudieran ocurrir; plo, la
la
materia.
Por esto se ve claramente
53-
las definiciones
entendi-
la
dificultades tal es,
de vez
que
por ejem-
muchos de los antiguos ¿cómo puede suceder que
ocurrió a
que decían:
[concepto de] animal, por ejemplo, que toma-
mos en
la
definición de
hombre, sea más general
que hombre, siendo parte de éste? También se ¿cómo puede predicarse el género de la especie por el procedimiento de [la interrogación]: qué cosa es? Todas estas dificultades se les ocurren por no discernir claramente la acepción [diversa] de las dos clases de ser, a saber, el mental y el que está fuera del entendimiento; por eso no podían menos de presentarsesuele formular esta duda:
—
que
dificultades
las
les
102
—
se
ofrecen siempre en
aquellas cosas en que tiene lugar
mado] dictum
simpliciter (i),
el
[sofisma
lla-
tomando como uno
que es múltiple.
lo
Así, pues, una vez demostrada
54.
del género
y de
la
definido, es evidente cia
que
las partes
concreta no son otra cosa que
sible.
la
relación
diferencia con las partes de lo
Lo mismo ocurre con
la
de
la
substan-
materia sen-
accidentes,
los
en
corresponde tener definiciones y forma sensible; esto era todo lo que nos propusimos decuanto
les
mostrar desde un principio.
Veamos ahora qué
cosa son las formas de los seres sensibles en general, o sea, las diferencias del [o
elemento primario
materia prima], y cuáles las materias de tales
seres,
ya que, según se deduce de
naturaleza
son susceptibles de ser definidos,
de todos
ellos,
y ya que
las definiciones
diferencias
la
constan de géneros y de las formas y materias,
que representan
bien sean [definiciones de] substancias, bien de accidentes. 55.
Decimos, pues, que, por
lo
que hace
a la
materia, corresponde a un ser que es potencial-
mente
la
cosa
misma que después
existirá
en acto
y será definición y forma. En cuanto a la forma, es el acto y la esencia, mientras que el individuo
(1)
Vid.
Ehnchorum
,
libro
ción de este lugar sofistico.
i.°,
capítulo IV, la explica-
—
—
103
sensible está integrado por esos [dos principios}.
Por
que respecta
lo
a la materia,
desde luego se deduce de tísica,
que todas
las
saber, generación
reconocen todos
además de
los antiguos [filósofos],
que
ser cosa
dicho en
lo
ciencia
la
cuatro clases de mutación, a
y corrupción, aumento y dismi-
nución, cambio y [movimiento de] translación, tienen un sujeto sobre el que han de ejercer su acti-
vidad transformativa, pues es de suyo evidente
que
mutación, por ser un accidente, necesita
la
tener un sujeto; por lo cual, no se da mutación sin
cosa mudada. Sin embargo,
cosas que tienen
las
mutación substancial, deben tener todas clases
de mutación; en cambio,
las
las
demás
cosas que
nen las demás clases de mutación [no no es preciso que tengan también
tie-
substancial], la
mutación
substancial; tal sucede, por ejemplo, con el movi-
miento
local,
cia física,
según se ha demostrado en
con relación
al
la
cien-
cuerpo celeste. Mas
to-
dos los antiguos reconocen, como hemos dicho,
que den
la
materia es una substancia,
las
ma, es
opiniones acerca de decir,
de
cia física; la
lo
la
de
ella
mis-
la
cien-
las diferencias
forma, representada por
diferencia, conviene ahora
tar
la
Lo que hay
hemos declarado en
después declararemos
misma [materia]. En cuanto a 56.
bien se divi-
esencia de
materia prima.
la
acerca de esto, ya
la
si
y que demos
que empecemos
a
de la
tra-
[cuenta de] las diferencias
104 generales mediante las cuales es divisible, en cuanto
que
que reducía pos:
empecemos, pues: Aristóteles re[filósofo], de Demócrito (i),
es forma;
de un antiguo
fiere
las diferencias
I.°, la figura; 2.°,
Ahora
bien,
opinión
las
la
3.
,
orden.
el
además de que no comprende en
no hace figurar en
mayor razón
ella
esta
cosas
nombre de
el
de éstos, que merecen con
las definiciones
diferencias;
las diferencias substanciales,
Antes
tales
son
cuyos diversos gra-
dos han sido dados a conocer en 57-
cosas a tres gru-
las
formas de los seres sensibles, es decir,
formas incluidas en
las
de
posición;
bien, es evidente,
la física.
en una
palabra,
que las diferencias substanciales de las cosas son muchas: unas que radican en la substancia y otras que existen en
la
cuantidad, en
la
cualidad y, en
general, en cada una de las diez categorías;
que ocurra que no se manifiesten
el
cias naturales
de
gran parte a que
ocupan con a
substancias,
los accidentes
De
aquí
las
diferen-
debido en
como sucede
orden y otros que se interprete en ese
situación el
es
bien
propios de éstas
lugar de las diterencias,
la figura, la
dentes.
do
el
las
si
el
Demócrito, cuando hacía consistir
accisenti-
las
dife-
rencias de la substancia en las tres citadas;
pero
(1)
Esta teoría de Leucippo y Demócrito aparece regisi.°, capítulo IV de la Metafísica de Aris-
trada en el libro tóteles.
— no puede estar
libre
—
105
de reproche, ya que, como
vemos, hay muchas substancias cuyas diferencias radican en cosas distintas [de las tres indicadas];
son,
tales
por ejemplo,
las
cuyas
substancias
diferencias estriban en el calor
y
frialdad,
y en
otros accidentes; en cuanto a las diferencias propias de las cosas artificiales, son [también] acci-
dentes.
Como
58.
ma,
las
cosas constan de materia y for-
las definiciones,
que reúnen esas dos cosas, el que define la
son de todo' punto perfectas. Así,
como
casa
expresa
como ne, o
constituida por adobes y madera, sólo
casa en potencia;
aun
y
que
el
define
la
algo que oculta y cubre lo que ella contie-
como
algo que tiene
no presenta más que
da,
[la
la
ésta,
no según
una figura determina-
forma [de
la
ser real
el
forma] sólo puede existir en
palabra, no presenta
base a
la
la
materia.
En una
las partes
misma. En cambio,
dos cosas en
y ya que
más que una
pero no todas
finición,
tiene,
que la
definición,
casa];
la
parte de
la
de-
que sirven de
que reúne esas diciendo en ella que la el
casa está constituida por adobes
y
piedras, some-
tas
una composición determinada y dispuespara un fin determinado, éste presenta todas
las
cosas que constituyen lo fundamental en
tidas a
edificio,
consideradas desde
el
punto de
vista
un en
que son fundamentales. 59-
Puede suceder,
sin
embargo, que a alguien
— se le ocurra alguna diga:
—
ioó
acerca de esto
dificultad
demos de buen grado que
gan lugar en
estas cosas
y
ten-
de seres que tienen
las definiciones
materias sensibles, pero ¿cómo pueden tener
lu-
gar en los seres en cuyas definiciones no van
in-
cluidas materias sensibles,
como
y de
las definiciones del triángulo
cia?
estas cosas carecen
de
lo cual se dice
diadas precisamente teria,
efecto,
que han de ser estu-
ellas
como no
ma-
existentes en la
ellas,
guarda
la
materia sensible respecto a
les.
En
de materias sensibles,
hay, sin embargo, en las mismas algo que,
con respecto a la
circunferen-
la
Esta dificultad tiene su solución.
aunque por
son, por ejemplo,
misma las
relación
que
formas natura-
Cuando decimos, por ejemplo, que
la circunfe-
rencia es una figura circundada por una sola línea,
en
el
de
interior
la
cual todas las líneas
dirección a
la
esta definición
línea las
cual hay un punto y en la que parten de ese punto en
circundante son iguales, en
palabras figura
por una sola linea hacen restantes, las veces
las
y
circundada
veces de género, y las
de diferencia. La relación
exis-
tente entre estas materias mentales y las sensibles se funda en
en
la
que
las
mentales existen en potencia
circunferencia, no de otra
manera que
exis-
ten las materias de las cosas sensibles en las sas sensibles. tarde,
cuando
partes de
la
Todo se
declare
la
definición en lo
forma de definido,
existir
y
la
co-
más
esto ya lo explicaremos
las
razón
—
—
107
de que sea una sola cosa lo definido, ^constando de muchas partes la definición. 60.
han
Si las cosas, pues, se
tal
y como
las
hemos expuesto, y habiéndose, además, demostrado que las substancias sensibles constan de may forma y del compuesto de ambas, quizá venga alguien a hacer la siguiente pregunta: si las teria
substancias sensibles se
forma, ¿cuál de las
palabras
las
componen de materia y
dos cosas es
[substancia sensible]:
la la
indicada por
materia y
la
forma, o el'compuesto de ambas? Es evidente que se refieren, en una acepción más compuesto de las dos cosas; y si unas veces se aplican a la forma y otras al compuesto tales palabras
corriente, al
y forma], esto sólo puede tener lugar de anterioridad y posterioridad, ya que el compuesto, sólo mediante la forma, puede existir [de materia
por
vía
como
tal,
siendo, por lo tanto,
más digna de que
eso, comparadas ambas significaciones, se verá que la significación del compuesto por la substancia sensible es ante-
Por
se le aplique dicha palabra.
en tiempo y posterior en naturaleza, mientras que la designación de la forma por dicha substanrior
en tiempo y anterior en existen-
cia es posterior cia.
Y
es
que
el
pueblo no suele apreciar estas
el
vulgo,
como
a quien aplica
sólo percibe el
el
di-
substancia, porque
ferencias en los individuos de
compuesto, a éste es
nombre; de donde resulta que,
debido a esa denominación,
la
significación refe-
— rente
al
compuesto
—
108
tiempo a
es anterior en
nificación relativa a la forma,
la sig-
pues ésta es percibi-
da en último término, sin embargo de ser anterior en existencia al compuesto. Conviene también que tengamos presente que hemos dicho otras veces, a saber, que el
61. lo
ser en las cosas nes,
que son
que
el
dos manifestacio-
sensibles tiene
el ser sensible,
ser inteligible es
y
el
ser inteligible,
mismo
el
y
ser sensible, en
cuanto que éste es dado a conocer en su esencia
por aquél; de aquí el que se diga que el inteligible de una cosa es la cosa misma. Ahora, que el ser sea
inteligible
de entrar
ser
el
ser sensible, o
el
de
ser sensible por razón
en
la
composición del
por razón de ser éste producido
esencialmente por partidarios
mismo
inteligible
la
como pretenden
aquél,
de
teoría
formas:
las
o
los
bien
que ambos sean una misma cosa, desde todos los puntos de vista, es una opinión absurda. Ciertamente, una vez supuesto que el inteligible de una cosa es la cosa misma, desde cualquier punto de vista, tendríamos que la forma inteligible del compuesto era el compuesto mismo, y, por lo tanto,
62.
que
el
hombre
era
el
alma
[del
Asimismo, de suponer que
inteligible entrara
en
la
hombre]. la
substancia
composición de
tancia sensible, seguiríase
que
la
subs-
las
cosas sensibles
no estaban sujetas a generación
y corrupción,
pues, según se ha demostrado anteriormente, esto
ic>9
es lo
que sucede con respecto
a la
forma y mate-
ria,
consideradas de una manera absoluta, es de-
cir,
que no están sujetas
De
ción.
aquí
que
el
a generación
los
y corrupelementos de las subs-
mudables deban ser necesariamente mumanera accidental y no de una manera esencial; es decir, que las formas natu-
tancias
dables, de una
son generables y corruptibles, no de una manera esencial, sino en cuanto que forman par-
rales
de
te
generable y corruptible,
lo
queda demostrado, [o no]
te
es el individuo.
De
63.
se
es
deduce que
las
materia y, en general,
pueden
ser definidas,
janza; sigúese también,
definiciones de las
mas
definiciones sólo son
números
(])
Tal era
(i),
la
la
a no ser por vía de
que
forma,
no
seme-
que dicen que
los
formas separadas son
las
las
mis-
que existen en
las substancias
las
de
las
cosas son
pues en ese caso tendrían que
admitir que los números no se
les,
y que
cosas simples,
en un error. También yerran los
que afirman que los
las
definiciones de las formas
materias, están
sea
la definición, [o
una elocución que consta de
aplicables a las cosas compuestas, la
exis-
ciencia física.
la
dicho acerca de
lo
la definición]
partes,
si
alguna forma natural separada, cosa es
que ha sido ya discutida en
que
como ya
que,
Ahora,
componen de
uni-
opinión de los pitagóricos. Vid. Aristóte-
Metafísica, libro
i.°,
capítulo
V
et alibi
passim.
—
110
—
dades, ya que, siendo las cosas capaces de ser dedefinición consta de partes
finidas, la
que no son
unidades; a no ser que digamos que los seres sensibles son puras unidades, en el cual caso, la defini-
ción no podría existir en manera alguna. Mas, por contrario, es
en
la
de suyo evidente que
el
número
el
existe
materia, y que en él existen, la unidad, por rala forma, y la multiplicidad, por razón de la
zón de
materia, todo lo cual
En una
hemos de
explicar después.
palabra, es evidente, por lo que hace a los
individuos sensibles, que son seres compuestos,
desde
el
momento en que
ser
completamente
ble
y
estas
tienen dos
modos de
distintos, a saber: el ser sensi-
inteligible; porque no es posible que maneras de ser existan en las cosas, como
el ser
procedentes de una misma es causa de
que
es causa de que 64.
el
ser
el ser
raíz,
sino que
sea inteligible
y
la
la
forma
materia
sea sensible.
Queda, pues, declarado cuántas son
las
especies primarias de las formas sensibles; conviene,
por
lo tanto,
ferencias
de
la
que empecemos a explicar
las di-
substancia material y sus clases.
Entremos en materia. Siendo cuatro los géneros de mutación, a saber: substancial, cuantitativa, y no siguiéndose de la existenuna cosa la existencia de la mutación substancial en la misma, como ni tampoco la existencia de la mutación cuantitativa o cualitativa, es evidente que el sujeto de la mu-
cualitativa
y
local,
cia de la mutación local en
—
III
—
tación substancial es distinto del sujeto propio de las
demás
clases
de mutación
sujeto de la mutación local.
rezca clara
la
y, en
De
distinta acepción
del
especial,
aquí
el
que apa-
que tiene
la pala-
bra materia, según se trate de los cuerpos celestes o
de
los
cuerpos sujetos a generación y cola materia es de dos cla-
rrupción. Así las cosas,
que es sujeto de la mutación substancial, que corresponde con más propiedad el nombre de materia, y otra, que es sujeto de las demás clases de mutación, a la cual se la conoce ordinariamente con el nombre de sujeto. La razón de que
ses: una,
a
la
los
cuerpos celestes tengan materias simples, no
compuestas de materia y forma, estriba precisamente en que no son susceptibles de más mutación que
la local,
pues
la
mutación substancial es
que hace que el ser esté compuesto de materia y de forma material. La mutación, como tal, según se ha visto 65. por las afirmaciones universales de la física, no la
puede pues
existir sino
en un ser capaz de división,
la divisibilidad,
en tanto se da en
el ser,
en
cuanto está dotado de materia, no en cuanto está
dotado de forma, por
la
la divisibilidad,
tre los seres
cual sólo
puede
ser afectada
de una manera accidental. En-
mudables, hay unos que tienen una
común: tales son los cuerpos simples, que tienen una manera común de participar de la materia prima. Caracteriza a esta especie de seres
sola materia
—
—
112
poder cambiarse cada uno de
el
trario,
en
paz de
la
ellos
en su con-
misma proporción en que éste es camisma operación, es decir, de cambiarla
se en el otro; así,
el aire puede conmanera misma que el agua
por ejemplo,
de la puede transformarse en vertirse en agua,
aire. Hay otra clase de que tienen materias diferentes, como la flema, cuya materia es la grasa, y la bilis amarilla,
seres
cuya materia son
las
cosas amargas. Esta clase de
seres está caracterizada por
propiedad de no
la
poder afirmarse de cada uno de tencialmente su opuesto, de se dice
mero].
de este segundo
La
ma; pero
la
la
virtualmente
pri-
el
fle-
convertirse en materia de grasa;
misma manera,
el
vivo está en potencia para
muerto no está en potencia
modo que
para ser vivo, de
se convierta en mate-
de vida. Por esta razón, no toda cosa proviene de
66.
otra cualquiera, diente, el
que sea po-
flema no és grasa en potencia, de
ser muerto; pero el
ria
[ser
ellos
misma manera que
grasa, por ejemplo, es virtualmente
modo que pueda de
la
que
sino
de su opuesto correspon-
dotado de una materia adecuada. las
De
aquí
cosas no se distingan unas de otras,
las formas, sino que también y no sólo por razón de formas y materias, sino, además, por razón de las causas agente y final. De todo esto se deduce con toda claridad la conveniencia de que toda investí-
sólo
de
por razón de
las
materias;
—
U3
—
gación sobre cada uno de los seres naturales deba
remontarse a
las
clusivamente a
cuatro causas,
las
sin
limitarse ex-
remotas, sino incluyendo tam-
bién las próximas. Esto es todo lo que hay que decir acerca de los principios de los cuerpos sensibles
67.
y
sus diferencias.
Ahora
bien,
cómo puedan
las definiciones
constar de múltiples partes, siendo uno solo lo
que se hace evidente consideno está compuesto de materia y forma, hasta el punto de que cada una de éstas exista en acto en el compuesto, como definido, cosa es
rando que
el
acontece en
ser concreto
las
cosas compuestas artificialmente,
sino que la materia existe en potencia en
puesto, mientras que el
la
mismo. Cuando afirmamos, pues, de
que
existe'
el
com-
forma existe en acto en
en potencia en
el
la
individuo,
materia,
expresa-
mos una idea distinta de la que se expresa cuando decimos que la materia está en potencia para tal forma; antes bien, lo que pretendemos significar, cuando decimos que ella existe en potencia en el individuo, es que la forma se separará de ella cuando se corrompa el individuo, con lo cual existirá en ella en acto un cambio, después de haber estado en potencia [para ese cambio]. Ahora bien: estando asimilados los géneros a rias,
han de
existir
las
mate-
asimismo en potencia en
la
cosa definida, y de ahí que no exista en acto una
animalidad abstracta, sino una animalidad deter-
—
114
—
minada, es decir, diferenciada. Es más: cuanto
más remotos sean
géneros con relación a
los
formas sensibles, más
en potencia;
ser; es decir, el ser
ejemplo, con
declarar en
sita
tal
sucede, por
género remoto consistente en] ser
[el
hombre un cuerpo. Por
el
esa razón, no se nece-
definición
la
más que
el
próximo, ya que todos los géneros del
que
las
conviene esa clase de
les
tiene varios, van incluidos en
próximo; pero, cuando damos
el
género
ser, si es
potencia en
el
género remoto,
prescindiendo del próximo, éste no va incluido
en aquél,
da motivo a que sean defectuo-
lo cual
que están en esas condiciones.
sas las definiciones
En
efecto, ese
modo de
ser,
representado por los
géneros, es un término medio entre
la
forma,
existente en acto, y la materia prima, que carece
de forma, bien que revistiendo para sos grados,
como ya hemos
La razón de
el
caso diver-
dicho.
que
los
géneros no son otra cosa que expresiones de
las
68.
esto
debe
atribuirse a
materias compuestas [o concretas], las cuales, por
una parte son acto y por otra potencia; por eso, los géneros pueden ser definidos, como pueden serlo las especies últimas.
plo
[las
de racionalidad está integrada ción,
y
último,
Pueden
servir
de ejem-
siguientes definiciones]: el hombre consta
así
y
de animalidad; la animalidad
por
la
sensibilidad
y por
sucesivamente, hasta llegar
que es
el
la nutrial
género
que más de todos se aproxima
— a
la
—
ii5
materia prima, por lo cual este género, lo
mismo que
forma última, es incapaz de ser de-
la
no ser por
finido, a
vía
de semejanza. Es cosa
evidente que, cuando se trata de géneros que se
predican de una manera unívoca,
da por
el
género representa, en
género, un
modo de
presado por les
como
las ideas
ser
el
ser
y
la
la
idea expresa-
lo afectado
más completo, que
por el
de los géneros análogos,
ta-
por ejemplo; por esa
cosa,
pueden ser [llamados] géneros manera equívoca.
razón, apenas
el
ex-
(i),
a no ser de tina
De
69.
las
materias representadas por los gé-
neros, unas son sensibles, las
recen
el
nombre de
tas e ideales,
como
temáticas; pues, tas
como
las
materias de
cosas naturales, y éstas son las que mejor me-
no aparecen
si
las
materias, las
y otras son supues-
materias de las cosas ma-
bien en
la
definición
embargo, algo que se asemeja a
(1)
Es
decir,
como fundamento
la
los verdaderos géneros la
de
és-
materias sensibles, tienen, sin materia,
como
son los que tienen
univocidad, o sea, aquellos que encie-
rran en su concepto la divisibilidad en especies; tal es, por
ejemplo, animal con relación a komb7-e y a caballo. Mas los
conceptos universales que se fundan en
la analogía no pueden ser llamados propiamente géneros, a no ser en un sen-
tido distinto del apuntado. Así, por ejemplo,
las
cosas mili-
tares pertenecientes a tan distintas clases de seres (banderas,
armas, hombres,
un género.
etc.)
no pueden propiamente constituir
— sucede con
la
IIÓ
— como
circunferencia, que tiene
gé-
una figura circundada por una sola línea; a esto se debe el que las cosas matemáticas puedan ser definidas. De aquí se dedunero
[o
materia]
el
ser
ce que las cosas matemáticas no están separadas,
pues
si el
triángulo, por ejemplo, estuviera sepa-
rado, antes que
él lo estaría
la figura; si
fuera una cosa separada, lo sería la línea;
también
ra la línea, lo sería
esto ya lo
el
figura
la si
lo fue-
punto; pero todo
examinaremos después. Ahora
bien;
si
existieran cosas desprovistas de materias sensibles
o mentales, las tales no serían en
modo
alguno
cosas compuestas, ni tendrían definición alguna,
un ser en potencia, sino que de ellas la causa de su simplicidad: en una palabra, en ellas la quiddidad y la quoddidad (i) serían una misma cosa; de aquí el que estén evidente-
ni se daría
en
serían acto
puro, ni habría que buscar fuera
ellas
mente en un error los partidarios de la teoría de las formas, al suponer que éstas y las cosas sensibles son una misma cosa, por definición y esencia. En cuanto a saber qué partes de la cosa 70. definida son anteriores a ésta en definición
(1)
La primera
se refiere a la esencia de
la
y esen-
cosa y la
segunda a su existencia. Ambas propiedades se fundan en la doble cuestión que se puede establecer acerca de un objeto dado, a saber: quid 16, nota
1.
sit
y
an
sit
o quod
sit.
Cfr. supra,
página
ii; es decir,
qué partes de
lo definido tienen sus definiciones
incluidas en la
cia,
y cuáles posteriores;
definición de
la
cosa definida, [hemos de decir] que
son aquellas partes que provienen de
la
esto es, de
género, y
forma general, que es
la
el
forma,
de la forma particular, que es la diferencia. Y es que las definiciones de tales cosas constituyen necesariamente el fundamento de lo definido; y así,
tomando como ejemplo
definición de hombre:
la
animal racional, veremos que
[los
conceptos] ani-
mal y racional, que son partes del concepto hombre, son anteriores al concepto de hombre, dado caso que
ma
diferencia tenga definición.
la
manera,
la
figura
De
la
mis-
que es una parte del concep-
to de circunferencia, es anterior a ésta. 7
1
Mas por
.
están en una cosa
dad,
la
cual
materia, son
que toca
lo
como
existe en
el
a aquellas partes
provinientes de
la canti-
sujeto por razón
de
la
cosas posteriores en definición a lo
como, por ejemplo,
definido,
que
la
definición de sec-
ción de las circunferencias, que es posterior a
la
de circunferencia, así como la definición de ángulo agudo es posterior a la de ángulo definición
recto,
y
las definiciones
bre posteriores a
la
de mano y pie del homde hombre. De
definición
aquí se deduce que yerran los que dicen que los
cuerpos sensibles constan de partes indivisibles, bien se
las
suponga
asimismo que
finitas,
bien infinitas. Parece
las definiciones
de
las
materias ac-
n8 cidentales guardan, respecto a
misma
relación
que
la
cosa material,
las definiciones
provinientes de la cantidad;
así,
de
la
las partes
por ejemplo,
las
madera y piedra, que son materias [accidentales] del triángulo y de las circunferencias y, en una palabra, partes de éstas, no definiciones de cobre,
son anteriores
pero
al
triángulo [y a las circunferencias];
definiciones
las
de
las
materias esenciales
son por necesidad anteriores a
Hemos,
72.
uno
definido,
lo
lo definido.
pues, explicado
cómo puede
ser
constando de múltiples partes;
cuáles definiciones de las partes de lo definido
son anteriores a lo definido, y cuáles no; pues es cosa evidente que los que opinan que estos uniexisten fuera del entendimiento, no pue-
versales
den aportar una solución
a
esta difícil cuestión,
ya que se ven obligados a admitir que está
compuesto de muchas partes y
el
hombre
contrarias.
Por eso, son impotentes para distinguir y explicar por qué unas partes de lo definido son anteriores la
y
otras posteriores a lo definido.
cuestión,
han hecho del alma
En
con
el
cuerpo, y, en general, de tiene su explicación en lo
efecto, la causa
la
potencia
También
que tantas investigaciones
el acto,
congruencia entre
motor
la
los antiguos filósofos, relativa al enlace
potencia con cho.
sobre
la
de esto no es otra que
potencia y
causa eficiente de al
acto.
la
Por eso, todas
el
la
dila
acto, siendo el
conversión de las
la
cosas que no
— tienen elemento
—
119
no pueden tener
materia],
[o
cha composición [de acto y potencia], tanto]
motor alguno. Réstanos ahora estudiar
73.
de
la
ción,
más
di-
[por lo
ni
la
cuestión acerca
hemos prometido hacer una
cual
y que
consiste en averiguar cuál es
investigael
género
que se encuentra en la substancia, género que, según es habitual y corriente, se dice universal
ser el cuerpo o lo corpóreo.
algunos han supuesto que side en la materia
mensiones,
mediante
cual
Decimos, pues, que
primera cosa que
prima informe son
las cuales
la
la
se
pues, creían
que
significación,
ya que
son también
la
las tres di-
primera cosa
concibe dicha materia. Así
nombre de cuerpo
el
las
tenía esa
substancias se designaban
con un nombre primitivo, por razón de no en un sujeto. Esta opinión fué la
re-
de
existir
Porfirio,
quien
creyó opinión de los filósofos anteriores
a Pla-
tón
y de
otros.
ferencia entre
unos suponían
Además
decía [Porfirio] que
ellos consistía la
las
tico
(i).
la
di-
únicamente en que
materia prima esencialmente in-
forme, mientras que otros
por
la
la
suponían informada
dimensiones, y éstos eran los del PórOtros creían que las tres dimensiones
eran algo consiguiente a una forma simple, exis-
(1)
Llámase de esta manera a
latino de la paráfrasis de
los estoicos. El traductor
expresión
vjl^ot
ignorando que
¿J<¿©J|
Averroes vertió
gJ&oJl por habitantes in
tentoriis,
la
—
—
materia prima, forma que tenía por
tente en
la
misión
hacer que
el
120
el
cuerpo recibiese sus pro-
piedades de ser continuo y discreto. Pensaban, además, que-las citadas dimensiones eran algo uno
y común a todas las cosas sensibles, que tiene lugar en la materia prima; saba
el
de
lo
que profe-
opinión era Avicena. Efectivamente [creía
tal
éste que] la palabra
corpóreo correspondía a ese
sentido [accidental], pues es un
y
al igual
nombre derivado
derivado denota accidente.
lo
En cuanto
74.
a los partidarios
opinión, según los
de
la
primera
cuales las dimensiones son lo
primero que sirve de fundamento a
la
materia pri-
ma, hemos de decir que se ven obligados a admitir
que
son
lo
teria
las
dimensiones son substancias, ya que
primero que sirve de fundamento
a la
ma-
prima, y admitir también que dan a conocer
qué cosa sea cada uno de tancia.
como
Ahora se ha
clases:
bien,
los
los individuos
de subs-
individuos de substancia,
demostrado en
la física,
son de dos
unos que están dotados de formas simples,
y son las formas de los cuatro elementos, y otros, compuestos y dotados de formas compuestas. Estos últimos pueden ser a su vez de dos clases: o compuestos del género de los simples, como las
(tienda de servil
del
campaña) no griego
es aquí otra cosa
zxw. (pórtico) y,
escuela del pórtico o de Zenón.
que
la
adaptación
más concretamente,
la
—
—
121
formas de los cuerpos de partes homogéneas, o individuos dotados de almas. Pues bien; es evi-
dente que
las
dimensiones son posteriores en pre-
dicación a cada una de tales especies y que éstas van incluidas en las definiciones de las dimensiones, tanto cuanto
puedan
estarlo los sujetos en las
definiciones de los accidentes,
para
el
que se dedica
como
es evidente
la lógica.
Pero no es posible concebir a las dimen-
75.
siones residiendo en la
de
al arte
la
materia prima y siendo a
vez accidentes, pues los accidentes necesitan de
un
sujeto,
cesitan
de una manera distinta de
las
tan precisamente
en cambio,
la
to es acto;
de
relación al
para
el
76.
en
la
le
ne-
un sujeto informado y en acto; lo necesita, mas no en cuan-
que
lo cual resulta
En una
que dice
mismo
que
forma
creto tiene su fundamento en accidente.
la
formas; porque los accidentes necesi-
el
la
el
individuo con-
forma y no en
el
palabra, la diferencia entre
la
forma
al
la
sujeto
y
la
que dice
accidente, es cosa de suyo evidente
entendido en estas cuestiones. Sin embargo,
las
dimensiones existentes
materia prima son unas en número y comu-
nes a todos los cuerpos; pero son dimensiones en potencia, porque no están
antes del advenimiento de
definidas por límites, las
formas a los mis-
mos; mas cuando aparecen en los cuerpos
las for-
mas, entonces se convierten en dimensiones mitadas en acto, con arreglo a
la
deli-
cantidad que es
—
122
—
propia de tales formas; pues, en efecto,
formas
las
generables y corruptibles tienen una cantidad de-
procedente de
finida, las
dimensiones de
la
materia prima. Estas son
las cuales
no puede estar des-
provista la materia, pero que únicamente son susceptibles de
tres
de
aumento y disminución al sobrevenir la generación y corrupción. Estas
materia]
[a la
dimensiones, existentes en
la
la
materia prima,
manera dicha, son aquellas que, según
el
común de los antiguos filósofos, residen de un modo primario en la materia prima y parecer
aquellas mediante las cuales reside
la
forma en
la
materia prima. "JJ.
Mas no
es posible
que
tales
sean substancias, pues, de serlo, acto, en virtud
de
la
dimensiones
al
reducirse a
recepción de límites, serían
substancia y no cantidad, lo que es imposible.
una palabra, ya se ha demostrado en
En
física
la
cuan ria
falsa es la opinión del que cree que la mateprima está esencialmente informada, y que la
forma de siones.
la
En
misma
efecto,
ellos piensan, la
te
está constituida por las si
las cosas,
mas
dimen-
tal
como
corporeidad sería individualmen-
una e invariable en todas
producidos;
sucedieran
las
formas de seres
su error parte de que,
al
ver que
la
corporeidad es invariable en cuanto
la
creyeron incorruptible; o también de que,
ver que es invariable invariable
como
al
género, al
como accidente, la juzgaron Mas según esa opinión, se
forma.
— que
seguiría
la
—
123
materia prima está informada, no
sólo por las dimensiones, sino
también por mu-
chos accidentes, que no están separados de
que son comunes a 78.
En cuanto
opinión,
si
los
ella
y
cuerpos simples.
a los partidarios de la segunda
pretenden que existe una forma simple
las formas de los cuerpos simque están constituidas porla gravedad y ligereza y, en general, por la inclinación (i), según lo que puede deducirse de las palabras de
en acto distinta de
ples (formas
Avicena) y que el conjunto de tal forma y materia prima es la substancia, a la que sobreviene la corporeidad, es decir,
las
tres
dimensiones, todo
nombre de cuerpo o corpóreo, ya que el nombre derivado, como hemos dicho, lo indica de una manera más propia,
lo cual está
designado con
el
mirada la cuestión desde este punto de vista es, con toda seguridad, una opinión errónea, pues esto implicaría
que
la
producción del elemento era
debida a un cambio [accidental]
(
I )
El concepto *»i>o
= inclinación,
ples, parece designar la tendencia de los
(2).
Mas
si
con
en los cuerpos sim-
mismos
a
moverse
en un sentido rectilíneo, bien hacia arriba en virtud de
su
ligereza (aire y fuego), bien hacia abajo, por razón de la gra-
vedad (2)
(tierra y agua).
Léase s «118041» ^lj SJg&i
en vez de s««>9«^mi^1| ^Jg^J texto impreso. El guiente: Si
= generación del
elemento,
que aparece por error en
sentido de la doctrina expuesta es
suponemos
la
el
el si-
materia prima actuada por una for-
I2 4
ese concepto designan ción que aparece en
que viene
a ser
como
naturaleza de la inclina-
la
materia prima, inclinación
la
género de
el
formas de
las
seguramente una opi-
los elementos, entonces es
nión verdadera, y en este sentido decimos que la corporeidad o lo corpóreo es el género más común
que Por
se encuentra en los individuos
puestas, de la
misma manera que
ros en las especies, pues
ma
de substancia.
esta razón existe tal género en las cosas
distinta
de
la
género
el
de los elementos,
al
com-
existen los géne-
conside-
(i) le
sobrevenir ésta, el trán-
que se opere consistirá en una alteración (mutación ac-
sito
en una generación perfecta y substancial.
cidental) y no
Transcribo a continuación un pasaje de Santo Tomás, relati-
vo a esta materia: «Nec etiam potest teria
dici quod habuit (maformam communem, et postmodum
aliquam
prima)
supervenerunt
ei
formae diversae quibus
Quia
distincta.
sit
hoc esset idem cum opinione antiquorum naturalium qui posuerunt materiam esse aliquod corpus sequebatur, quod
fieri
non esset
forma praecedens daret esse et faceret esse
hoc
in
actu...
in
nisi alteran. Quia,
Ex quo cum illa
actu in genere substantiae
sequebatur quod superveniens
aliquid,
forma non faceret simpliciter ens actu sed ens actu hoc, quod est
proprium formae accidentalis;
et
sic
sequentes formae
essent accidentia, secundum quae non attenditur generatio,
sed alteratio.» (
En
) i
sq» h ^J| í»1j«jÍ)|
el
s«i5J
(Summa
Theologica, p.
manuscrito
de
la
parece
sufrir
Madrid
a ,
q.
66,
faltan
a. I.)
las
palabras
y todas las que siguen hasta terminar
fCg^^J) áJ&J. En
do de
1.
Es verdad que
el
gran cosa leyendo s^wt^J|, con
tal
edición del Cairo.
só¿£
nuestro texto las hemos tomasentido no
que
la
pala-
—
—
125
ramos como un compuesto de materia y forma general, la cual dice a la forma [particular] una relación igual a la que hay entre el animal y la forma de
las especies
que en
pero en cuanto que a dimensiones, o
como
cuerpo]
el tal
que es
lo
animal están contenidas,
compuesto igual,
unen
se
las
[consideramos
al
la
potencia y
común
a los cuer-
algo intermedio entre
el acto.
La corporeidad, que
79.
es
pos simples, está constituida
(i)
por
la
forma de
en cuanto que a ésta se unen
la inclinación,
las
que son comunes a los cuerpos simples, son numéricamente unas, en el sentido en que dijimos existían en la materia prima, sin que formen un género ni vayan incluidas en la definición como representativas de una fordimensiones;
mas
ma general (2).
éstas,
Por eso,
bra cuerpo se tome en
lo
que
el
concepto de cuer-
acepción ya explicada y no
la
como
parte del animal. Sin embargo, atendido el contexto creo que
debería leerse V«rti%l|
=
el
género. Parece
que
los códices
arábigos daban ambas lecciones, pues la traducción latina
pone una en (1)
Así
el texto y
la
dice de Madrid
da
la otra al
margen.
edición del Cairo que trae v5«4> donde el có-
pone
=
5«S> ^'inij>J8
V
La
no está constituida.
doctrina expuesta en el texto autoriza desde luego a suprimir la
negación. (2)
Es
decir, las
dimensiones consideradas como exis-
tiendo potencialmente en la materia prima no pueden informar la materia, ni constituir
lo tanto,
una forma general de
no pueden formar con
la
la
misma
y,
por
materia género alguno.
1
—
26
po expresa, tomado como materia prima, es disde lo que expresa, tomado como forma ge-
tinto
neral
y
(i);
ahora bien,
la
diferencia entre
el
género
materia prima ya ha sido tratada en otro
la
lugar.
Estando caracterizada
80.
de
los
la
materia propia
cuerpos celestes por no tener, ya que son
eternos,
dimensiones elementales, es decir,
di-
mensiones comunes, que salen de potencia a acto al
aparecer
que
la
formas, es de todo punto evidente
las
palabra cuerpo o corpóreo, aplicada a
la
substancia celeste y a los cuerpos dotados de un
movimiento
rectilíneo, tiene
voca, ya que
la
completamente tancias].
En
una significación equí-
naturaleza de distinta en
inclinación
la
ambas
efecto, la inclinación existente
cuerpos simples estriba en contrarias en la materia
la
es
clases [de subs-
en los
existencia de formas
prima, mediante
la
exis-
tencia de las dimensiones comunes; por eso las
formas de tales elementos son divisibles, por razón de la divisibilidad de la materia; mientras que el concepto de inclinación en el cuerpo celeste indica la existencia de una forma, que no tiene contrario, en una materia que no es susceptible de ser dividida mediante dimensiones, de la cual no es propio y a
(1)
la
cual le es imposible el despren-
Léase ¿jgoJl
"*"©l¿©
"-«IaoJI en
vez
de v«ol&oJl
jfj£oJ] que aparece por error en nuestra edición.
— derse de
la
forma, y
como fundamento capaz de
la
cual [por último]
la
la
de
las
pues
el
ésta,
según se
j isica. las
cosas
explicado, es evidente que
diado por
no tiene
materia en cuanto a ser
Habiéndose, pues,
81.
físico,
la
—
divisibilidad propia
ha declarado en
hemos
a
12/
tal
el
como
las
cuerpo estu-
matemáticas es distinto del cuerpo
matemático estudia
las
dimensiones
precisamente en cuanto están abstraídas de
la
ma-
teria; pero cuerpo compuesto de materia y forma, en cuanto que tiene dimensiones, o las dimensiones en cuanto están en tal cuerpo, que es como deben estudiar las dos ciencias aquello que les es común, según se ha explicado en el libro de la demostración. el físico
82.
do, que
estudia
Aquí dan fin comprende
el
las
cuestiones de este trata-
el
contenido de los libros
sexto y séptimo de los atribuidos a Aristóteles.
LIBRO TERCERO Después de haber tratado de las diversas sensibles, así como de los principios en virtud de los cuales se hacen sensibles, y después de haber dado a conocer qué relación guardan unos con otros en cuanto a la existencia, conviene que procedamos a tratar de aquellas cosas que son, con relación a esos seres, algo como inherente [a los mismos]; pues si bien tenemos presente que el estudio de lo uno y sus especies, aunque puesto por nosotros en esta parte, pertenece a la primera, ya que en esta ciencia lo uno está empleado como sinónimo de ser, sin embargo, en cuanto que lo uno se opone a lo múltiple y lo múltiple tiene a su vez cosas inherentes, desde cierto punto de vista tiene también cabida en esta parte. Por eso ponemos el estudio de la unidad al lado de la investigación de las cosas inherentes a la misma. Comencemos, pues, por tratar de la potencia y del acto, dando a conocer qué cosa sea la I.
clases
de seres
verdadera potencia. 2.
Decimos, pues, que
la
palabra potencia, se9
—
13o
—
que anteriormente hemos explicado, se muchas cosas; sin embargo, lo significado de una manera equívoca por la palabra potencia, cuando decimos, por ejemplo, «tal línea tiene la potencia de [o es equivalente a] tal otra», debemos dejarlo a un lado, mientras que debemos investigar
gún
lo
aplica a
al
presente aquellas acepciones de
la
potencia que
no están tomadas en un sentido puramente equívoco, sino que dicen relación a un principio único [es decir,
son análogas], pues tales acepciones
constituyen
punto de
el
vista
desde
el
cual seres
múltiples [y diversos] pueden llegar a ser
de
según
esta ciencia,
Ahora
3.
lo
el
objeto
que antes hemos dicho.
bien, limitándonos
a
alguna de
las
tomada en el sentido dicho, puede haber dos clases de ésta. Pertenecen al primer grupo las potencias que ejercen significaciones de
la
potencia,
su actividad en otras cosas, las cuales potencias, si
alguna vez ocurre que operen sobre
tienen
tal
sí
mismas,
propiedad como algo accidental, cual
médico se cura a sí mismo; que que sucede con la naturaleza potencias naturales, cuya actividad ha de
ocurre cuando
el
es lo contrario de lo
y
las
ejercerse esencialmente sobre ellas mismas. El se-
gundo grupo
lo
forman
las
potencias pasivas, a las
cuales conviene recibir la actividad de cosas dis-
en cuanto que son distintas, mas
tintas
de
en
cuales no hay potencia alguna para ser su-
las
jeto
ellas,
pasivo de una actividad
emanada de
ellas
—
131
—
mismas, sino [que esa actividad ha de proceder]
de algo diferente, como
y de algo exterior a lo paciente. Cuando decimos, de esta clase de potencias, que no pueden ser sujeto pasivo de una actividad emanada de ellas mismas, sólo se quietal,
re aludir, entre las varias especies
de privación, a
que consiste en sustraer a una existir en otra, y no a la aquello que debe cosa privación violenta, que consiste en sustraer a un la
privación
física,
ser lo que debe existir en
cuántas acepciones se toma
éste; la
ahora bien, en
privación, ya que-
da explicado anteriormente. Pero quizá haya alguien que formule
4.
la si-
guiente pregunta: ¿Por qué razón algunas potencias,
que tienen como propiedad
sivo
de
la
actividad de
con
el
ser sujeto pa-
actividad de otras, reciben a veces esa sí
mismas? Tal sucede, por ejemplo,
la salud, la cual
puede provenir de
la
medici-
na y de sí misma; mientras que en otras cosas no puede darse este caso: por ejemplo, en la casa, la
puede provenir más que del arte del La causa de esto debe buscarse en que la
cual no
alba-
ñil.
exis-
tencia de la salud es una resultante de la naturaleza
y
del arte,
y por
esa razón tales artes son de suyo
prácticas, pero el éxito final se considera
como pro-
cedente de un motor que no mueve por elección; mientras que cosas por
y puede
la
existencia de
el estilo
la
casa
y de
otras
proviene enteramente del arte
reducirse a un acto de elección.
— Mas porque
5.
—
132
entre las potencias activas hay
unas que están dotadas de alma y otras que no lo están, resultando consiguientemente que unas
obran por naturaleza y otras por apetito y elecde las cuales unas están dotadas de razón y
ción,
otras no, resulta
que
las
que carecen de razón y
de apetito están caracterizadas por no poder pro-
más que una de las dos cosas confuego quema y lo frío enfría. Y es y que no tienen potencia más que para una de esas dos cosas contrarias, dando a nuestras palabras ducir de suyo
trarias,
así el
no tienen potencia
la
significación
de aquella
vación que consiste en sustraer a una cosa lo
debe
existir
En
6.
pri-
que
en otra.
cuanto a
las
potencias
que obran por
pueden producir cualquiera de conocimiento de los contrarios en esas artes prácticas pertenece a una misma ciencia; tal es, por ejemplo, el arte de la medicina, a la cual corresponde el conocimiento de la salud y. de la enfermedad. Sin embargo, en estas artes el conocimiento de uno de los contrariosconstituye su objeto esencial, mientras que el coapetito
y
elección,
los contrarios;
por
lo cual, el
nocimiento del otro contrario es en cidental, cir los
na,
con la
dos contrarios; y
por ejemplo, conoce el
ellas
cosa ac-
ya que estas artes no pretenden produasí, el
la
arte
de
la
medici-
enfermedad, mas no
objeto de producirla, mientras que estudia
salud para producirla y conservarla.
— /.
Otra de
cosas que caracterizan a las po-
las
que
tencias físicas es
—
133
estas cosas aplicadas a
la
parte paciente obran de una manera necesaria; y
cuando
así el fuego,
no puede
se aplica a la leña,
menos de quemarla. Alas no se sigue que que obran por
apetito
necesariamente, vo, pues
tal
si
y
elección hayan
ser aplicadas a
al
las
cosas
de obrar
su sujeto pasi-
sucediera, producirían simultánea-
mente los dos contrarios, ya que por su naturalepueden producir ambos; o los dos contrarios
za
se servirían de obstáculo mutuo, con
De
podrían obrar en manera alguna.
duce que
que decide
lo
la
lo
cual no
esto
se de-
producción de uno de
los
dos opuestos es otra potencia, conocida con
los
nombres de
lo
la
potencia decisiva
que declarado queda en 8.
Una
cia activa
cia [de la
pasiva, es evidente
la
Del alma.
que
la
bondad y
acción y pasión son una consecuen-
bondad y
potencia; de
(i)
el libro
vez determinadas las clases de poten-
y
malicia de
cuando a esa (i), según
apetito y elección,
potencia va unida
malicia]
modo que
la
de ambas clases de
bondad de
la
acción y
El concepto de potencia decisiva, significado por lo
que Averroes llama pClo^^l ÜgÜ, que pudiéramos traducir por facultad, de decidirse a hacer una cosa, origínase de la teoría expuesta en
este lugar. Si la potencia electiva es de
suyo indeterminada para obrar uno de los dos contrarios, es evidente la necesidad de otra potencia que la decida a
aceptar uno de ellos. V. Arist, Met.,
lib.
IX,
c. 5.
—
134
—
pasión indica un agente y paciente [buenos], pero no viceversa, de modo que dados un agente o paciente
[buenos],
se
siga
una
acción
y pasión
buenas.
Queda, pues, demostrado cuál sea
9.
po-
la
y mo-
tencia que se predica de los seres motores
que tiene la poque es el expresa-
vidos; tratemos ahora del sentido
tencia por vía de anterioridad,
do por
palabra pos ible. Entre todas las significa-
la
ciones que tiene
la
no puede ser dada
palabra potencia, ésta es a
conocer más que por
nición de acto, ya que la potencia
la
que
la defi-
acto,
a
pesar de ser opuestos, son, con todo, relativos,
y
y
el
cada uno de los relativos sólo puede ser concebi-
do mediante
debemos
la relación
que dice
procurar que todas
las
al otro.
Pues no
cosas sean defini-
das con arreglo a una sola norma, porque no das
las
to-
cosas tienen géneros y diferencias, sino
que unas han de ser definidas por sus opuestos, otras por sus inteligibles, otras por razón de su acción y pasión, y en general, por las propiedades que
les
son inherentes.
A
10.
pesar de todo, no se da ese círculo
cioso que Avicena dice seguirse de
de estas cosas bien
en
la
el
[relativas]
que cada uno de
mediante los
la
vi-
definición
la otra,
pues
si
dos relativos exista
idea del otro es algo que fluye necesaria-
mente de la naturaleza de los mismos, sin embargo, no existe de tal manera que uno de ellos sea
135 anterior
otro, al
al
modo que
existen las causas
de una cosa en la idea de ésta. Esto es debido a que ninguno de los dos relativos es causa del otro, sino que los dos existen simultáneamente, siendo de que a
esta la razón
idea del otro.
de suponer que cada uno de
ría
te
idea de uno vaya unida
la
Lo que afirma Avicena
en
la
los relativos exis-
idea del otro, en cuanto anterior a
existencia o
más conocido en cuanto
al
en
él
concepto,
en cuyo caso resultaría una cosa existiendo en idea de
misma. Pero no hay
sí
tanto su existencia
multáneos Para
(i) rrafo,
(i).
como
esto
la perfecta inteligencia
debe tenerse presente
el
tal
cosa, sino
de
la
que
su conocimiento son
La causa de
la
sólo se segui-
si-
debe buscarse en la
doctrina de este pá-
curso ordinario seguido en
el
desarrollo de la demostración. Para demostrar, por ejemplo,
que
el
caballo está dotado de la facultad de nutrición, habría
que hacer
el siguiente raciocinio:
de nutrición porque
es
etcétera; raciocinio
en
orgánico, el cual
incluida en la siguiente anterior y
es
está
cada una de
como en
las
su causa y
más conocido; sigúese, por
normal de demostración se
dotado de la facultad
orgánico porque
verifica
tanto,
animal,
es
propiedades va
como en que
el
algo
proceso
en forma rectilínea.
Si,
en vez de este procedimiento en línea recta, quisiéramos adoptar otro en forma circular diciendo, por ejemplo:
el ca-
ballo está dotado de nutrición porque es orgánico, es orgánico
porque
está
dotado de nutrición, tendríamos la especie de de-
mostración defectuosa, conocida con
el
nombre de
circulo
vicioso.
Aplicando esta doctrina
al
caso presente, resulta que,
afirmarse que la explicación de cualquiera de
al
dos relativos
— que siendo
[tal
136
— cosa producida por
relación] una
modo que si no existiera como ni tampoco
el
alma en
los seres,
el
alma no
existiría la relación,
la
[relación
de
unilateral o] atribución,
mediante
si
esa relación se puede concebir uno de los sujetos
de
obtiene por fuerza
ésta, se
idea del otro su-
la
jeto, ya que la existencia de dicha relación tiene por fundamento a esos dos sujetos.
Y
si
el
ser exista en
II.
en que
esto es cierto, luego
el
acto consiste
una forma distinta de
la
cuando decimos que existe en potencia; pero tal privación puede entenderse de dos maneras: bien como sustracción de algo que debe existir en una cosa en otro momento, y que ya que
tiene
ha existido,
tiene lugar en
lo cual
están, ora en acto,
las
cosas que
como
ora en potencia; bien
sustracción a una cosa de algo que debe existir
en
otra,
por
el
y mediante esta [última clase de] priva-
otro (por ejemplo, de lo localizado por el lugar y del
lugar por lo localizado) implica un
circulo vicioso, se parte
del supuesto de que uno de e'los ha de ser causa del otro y anterior a
él.
Mas
a esto
hace observar Averroes que los
conceptos relativos son simultáneos y que, por lo tanto, cualquiera de ellos puede ser explicado por el otro, sin temor de incurrir en círculo vicioso. Partiendo
de
la
multaneidad, suponer, por ejemplo, que
base de esta
la idea
de
si-
filiación
es posterior a la idea de paternidad, es suponer que una cosa es anterior a
como en
sí
misma, o que existe en
algo anterior y
más conocido,
la
idea de
lo cual es
sí
misma
absurdo.
— ción puede concebirse Así, pues,
—
137
acto en los seres eternos.
el
potencia es una disposición, una po-
la
sibilidad
que tiene
acto, sin
que este concepto de potencia sea
ser para
el
poder
existir
en
apli-
cable a lo significado por nosotros cuando deci-
mos que algo es infinito en potencia, como cuando decimos del movimiento y del tiempo que son en potencia, porque
infinitos
hasta
reducirse a acto, la
el
potencia; antes por
contrario,
el
[de infinito en potencia]
siempre unido a explicado en
chas de
las
el
De
libro
cosas
indica
potencia.
la
allí
lo infinito
no puede
punto de separarse de tal
concepto
el
acto está
que
Todo
esto ha sido ya
phisico mulita, pues
mu-
demostradas están en
los
confines de esta ciencia.
y una vez demostrado qué cosa sea la potencia y qué cosa el acto, es evidente que ambos existen de una manera primaria en 12.
la
Siendo esto
así
substancia, y secundariamente en las
tegorías,
que son: cantidad, cualidad,
demás
ca-
relación, en
dónde, cuándo, hábito, acción y pasión. Y esto, no sólo si la pasión de una cosa procede de un principio intrínseco a
sas naturales,
sino
principio externo,
ella,
como
también
como
si
ocurre con
las co-
se origina
de un
pasa con
las
potencias
antes mencionadas; cosa que tiene también lugar con respecto a la acción, pues con ésta se da a entender todo aquello que puede producir una
operación, bien en
sí
mismo, bien en
otro.
En
—
—
138
que tiene
efecto: la potencia
sangre menstrual
la
para ser hombre, es anterior a
la
potencia que ésta
tiene para ser un gramático,
porque la disposición próxima para recibir la sintaxis sólo aparece después de la existencia de la forma humana. Ha habido antiguamente y hay en nuestra 13. época algunos que niegan la existencia de una posibilidad anterior en tiempo a la cosa posible, suponiendo que lo posible y el acto son cosas simultáneas
(1)
Los
son los de
(i).
Estos, destruyendo por completo
filósofos griegos a
que aquí se
refiere
Averroes
escuela de Megara, llamada también erística,
la
fundada por Euclides, discípulo de Parmenides y de SócraVéase a este respecto, a Aristóteles, Metajísica, lib. IX r
tes.
capítulo 3. — En cuanto a los pensadores musulmanes a que Averroes alude en este pasaje, son seguramente los herejes
chabaríes o fatalistas y los teólogos axaríes, que o nega-
ban en absoluto
la libertad
humana, o
concurso pasivo, prestado a
la
la
reducían a un
Asín, Algazel: Dogmática, moral, ascética, pág. 16 todo, págs. 284-293. Averroes consagró un ro a refutar este doble fatalismo, en jjJs»51|
und
A en
f>4)U<
theologie
estos
mero
omnipotencia divina. Vide y,
sobre
capítulo
ente-
su opúsculo teológico
•-»£ sjj¿5J| «sj|iá(edic. Müller, Philosophie
von Averroes, págs. 104-1
13).
mismos pensadores musulmanes alude Averroes
el siguiente
pasaje de su Teháfot (Cairo, 1.302-!!.), p. 30:
«Viene a decir [Algazel] en resumen que tan a los filósofos lo siguiente:
los axaríes contes-
Esa proposición,
es decir, la
mundo puede
ma-
afirmación hecha por alguien de que
el
yor o menor [de lo que
para nosotros absurda.
Y
es que tal tesis sólo
es], resulta
puede concebirse desde
el
ser
punto de
-
—
139
naturaleza de lo posible,
la
como
aceptar,
cesario
y*
filósofos
consecuencia, que lo posible es ne-
lo necesario
posible.
Por su parte, los
de nuestra época no admiten más posi-
bilidad que eficiente;
ven obligados a
se
que
la
existe por
parte de la causa
pero ya enumeraremos los absurdos que
a los tales se les siguen, cuando
un principio
muy
son propios de otros muchos,
causa que
la
Esos
en último resultado,
ésta,
más contribuye
a inducir a sofismas.
de nuestra época niegan que
hombre tenga
libertad
el
y albedrío, echando por
con esa suposición todo conocimiento cien-
tífico, así
y
que el pueda haber, da origen a
él
siendo
filósofos
tierra
importante entre los varios que
las artes particulares; tanto,
que acerca de
error,
tratemos de los
particulares, pues es este
principios de las artes
como
manifestaciones de
las
del libre albedrío
tivas [o prácticas].
y hasta todas
la
voluntad
las artes
opera-
Hay que tener en cuenta, sin tales, como ya hemos dicho al-
embargo, que los guna otra vez, no son partidarios de tal doctrina porque les lleve a ella la fuerza del razonamiento,
porque
sino
vista
les
sirve para
de los que opinan que
reducción de una cosa cia rio,
de
la
que
la
dar solidez a teorías
posibilidad
al acto, es decir,
es
anterior a la
anterior a la existen-
cosa posible. Pero nosotros creemos, por la
posibilidad existe
cuando
existe
el
el
acto,
contra-
con
el
cual conviene [en un todo, es decir], sin que haya [por parte
de cualquiera de los dos] exceso
ni defecto.»
140 previamente establecidas como
y en cuya certeza han convenido consigo mismos, buscando la condenación de lo que a tal doctrina contradice y la afirmación de lo que pueda favorecerla. 14.
ciertas,
Mas habiéndonos separado
nosotros tratado, volvamos a
él.
del asunto por
Decimos, pues,
que una vez declarado qué cosa sea
qué cosa
el acto,
debemos
potencia y explicar cuándo están la
en acto y cuándo no cada una de las cosas particulares, pues cualquier ser no está en potencia
como
así
quiera.
Es evidente que
potencias
las
unas son próximas y otras remotas, y, por consiguiente, los sujetos unos son próximos y otros remotos; ahora bien,
la
potencia remota no puede
de aparecer,
reducirse a acto, a no ser después
mediante cia
la
existencia del sujeto último,
la
poten-
próxima. Por eso, cuando decimos que una
cosa existe en potencia en otra, y esa potencia es una potencia remota, lo hacemos en un sentido metafórico,
como cuando decimos que
remota en
hombre
los
el
el
hombre
trigo
existe realmente en potencia en la sangre
menstrual y en
próxima
el
y de una manera más elementos. Mas lo cierto es que el
está en potencia en
el
semen, siendo ésta
la
potencia
existente en el sujeto último [es decir, en
sujeto próximo].
Pero esta potencia no tiene en el sujeto 15. un estado cualquiera, sino aquel estado mediante el cual
sea posible su reducción
al
acto,
como
— cuando decimos que
141
el
semen no es más que tal de que caiga en
hombre en
potencia, con
matriz y no
le
toque
—
el aire
exterior de
el la
modo que
pueda enfriarle y corromperle. Lo mismo que pasa con esto, ocurre también con las disposiciones artificiales, pues no todo enfermo está curado en potencia, sino aquel
que además
está en
un estado
La potencia próxima necesita, por consiguiente, para poder existir, de dos cosas, que son: existencia del sujeto próximo y existencia de un modo de ser, medianque hace posible
tal
la
curación.
dicho sujeto esté en potencia.
te el cual
Una
vez
que se den estas dos condiciones, se aporten las causas eficientes y se remuevan los impedimentos, la
menos de reducirse al acto. que caracteriza a la potencia
potencia no podrá 1
Una
6.
próxima
.cosa
que la saca de la potencia motor de la misma, siempre es un motor uno en especie y en número, lo cual tiene lugar, de un modo especial, en las cosas naturales. Así, por ejemplo, la potencia que hay en es
que
el
ser
al
acto, es
la
sangre para que ésta se convierta en carne, sólo
puede que es
decir, el
ser reducida a acto la
por un motor único,
potencia nutritiva existente en los miem-
bros; pero
la
potencia que tiene
el
pan para con-
necesita, para ello, de más de un motor, que son: la boca, el estómago, el hígado y las venas; y, en un sentido más remoto, la potencia que existe en los elementos para conververtirse en carne,
— tirse
de
en carne necesita, para los efectos, además
los
tes.
—
142
motores enumerados, de
Es más: muchas de
la nutrición, precisan,
las
cuerpos celes-
los
cosas que sirven para
juntamente con
los
como
res físicos, de varios motores artificiales,
cede con
el
motosu-
pan, a cuya elaboración contribuyen
varias artes.
Al sujeto próximo de la cosa, sujeto en la potencia y que es llamado aquello de que se hace algo, se le concibe con un nombre derivado, no con el nombre mismo [o nombre primitivo]; esta fué la costumbre corriente entre los griegos, pues éstos no acostumbraban a decir 17.
el cual reside
(por ejemplo]: la caja es madera, sino de madera,
madera es, en potencia próxima, la caja. Mas del sujeto remoto no cabe derivar el nombre de la cosa; por lo cual no decían [los griegos] que la caja era terrea o acuosa. Sin embargo, esta maporque
la
nera de dar a conocer
el
sujeto
desusada en
es
nuestros tiempos, debido a no existir en nuestra
lengua
tal
forma de designación, de
la
cual usa la
lengua árabe sólo para los accidentes y pues no dicen [los árabes]: algunos animales son diferencias,
racionalidad, sino racionales; de lo cual se dedu-
ce que
la
dicen que
cuanto
forma es diferente del el
sujeto;
cuerpo es blancura,
a los géneros, los predican
sino
de
tampoco
blanco.
designándolos con nombres primitivos, y cese: la caja es madera, el
hombre
En
las especies,
así dí-
es animal.
—
143
—
y una vez demostrado que las cosas particulares constan de algo que está en potencia y de algo que está en acto, y dánSiendo esto
iS.
así
dose varias potencias en la mayor parte de los seres, es evidente que tienen varios sujetos; y
como
los
en
sujetos,
tanto existen,
en cuanto
están en acto, sígnese que en una cosa existen
Mas como no se puede ambos extremos [potencia y acto], pro-
también varios actos. dar, en
ceso hasta
según se verá después y se la física, es evidente que
el infinito,
ha demostrado ya en sujeto último es
el
y
la
jetos,
ya que
tal
que existe en potencia pura
el
causa de que de
participen los
ella
es la condición
de
las
demás
su-
cosas pre-
dicadas por vía de anterioridad y posterioridad respecto-al ser a quien dicen relación. Por eso, a lo que está en
llamamos
lo
19.
ni
medio de ambos extremos no
potencia pura ni acto puro.
Así, por ejemplo,
la
materia prima es
causa remota de que los demás sujetos del
la
hom-
bre estén en potencia para ser hombre, es decir, la
potencia para ser
hombre que
gradualmente los elementos,
tienen sucesiva
y
sangre,
la
el trigo, la
carne y, por último, cada una de las partes [o potencias] del alma. De la misma manera, el acto último en cada ser es existan las tal es,
las
la
causa de que en éste
demás cosas que
por ejemplo,
la
existen en
él
en acto;
racionalidad, que es una
de
animalidad, ya que
la
causas de que exista
la
144 animalidad en absoluto no
la
que
existe, sino
una animalidad determinada.
existe es
animalidad es una de
las
causas de
A
lo
que
su vez,
la nutrición,
ya que no se da cuerpo dotado de nutrición en absoluto, sino un cuerpo dotado de nutrición de-
terminado. En una palabra, cada uno de los dos actos
ma
de entre éstos tiene con respecto al otro la misrelación que dice la forma simple a la materia
prima; de
no puede
modo que existir sino
existiera sin
que no actos,
así
como
mediante
forma se daría
el
la
materia prima
la
forma (pues
si
caso de existir lo
también cualquiera de los dos
existe), así
que tenga con respecto
al
otro esa relación,
estará en condiciones parecidas.
De
20.
herida a
aunque
la
la
esto se
deduce que
materia y es [como]
la
potencia va ad-
la
sombra,de
ésta,
potencia se tome en sentido de anterio-
ridad y posterioridad; lo mismo que el acto, cual, aun tomado en un sentido de anterioridad
el
y
posterioridad, es algo que va inherente a la for-
ma y
manera de sombra de ésta. Ahora bien, una vez declarado que hay formas que son acto a
puro, sin mezcla alguna de potencia,
que
la
causa de que
las
clado debe buscarse en
género que ésta
formas tengan la
es
evidente
el
acto mez-
potencia, de cualquier
sea, es decir, bien
en
la
potencia
de mutación substancial, bien en cualquiera de las demás clases de mutación. Proviene esto de que el acto, en esta clase de
—
145
seres [es decir, en los seres mixtificado], existe
— que tienen su acto
de una manera determinada,
mientras que en aquellos [seres que son acto puro]
manera absoluta. Pues
el
acto existe de una
la
cosa que en un género dado existe de una ma-
bien;
la causa de lo que en ese género de una manera determinada, según hemos
nera absoluta, es exista
dicho alguna otra vez;
que es
lo
así, por ejemplo, el fuego, que absolutamente puede llamarse ca-
es la causa
liente,
uno de
de que exista
el
calor en
cada
los seres.
muy
Esta proposición es de un uso
frecuente
en esta ciencia y un principio de mucha importancia entre los principios evidentes en sí mis-
mos; por
conviene que nos ejercitemos en
lo cual
formarnos de
él
una idea
de una manera
lo
tóteles el libro
[clara],
perfecta; por
como prenotando;
hasta conseguir-
eso lo puso Aris-
es decir,
lo
colocó en
primero de su obra sobre esta ciencia
(i).
Queda, pues, explicado qué cosa sea
21.
potencia y qué cosa
el
acto,
cuándo
está
la
en po-
de las cosas particulares y cuándo como también queda declarado de qué manera se relacionan las potencias unas con otras
tencia cada no; así
I
i)
Téngase en cuenta que
bros y no en 14
maba un
la
los árabes
dividían en 13
li-
Metafísica de Aristóteles. El primero for-
solo cuerpo con el segundo. Así, pues, esta cita co-
rresponde en
las
ediciones regulares de la Metafísica
libro II. c. l.° 10
al
— y
los actos [unos
con
146
— Conviene ahora que
otros].
.estudiemos, con respecto a los dos, cuál es anterior
a
cuál;
es decir,
si
potencia es ante-
la
rior al acto o el acto anterior
a la potencia. He-
mos dicho anteriormente que
la
tiene varias acepciones,
palabra anterior
entre otras,
anterior
la
por razón del tiempo y anterior por razón de causalidad; acepciones ambas que son, de todas ¡as
que tiene la palabra anterior, las que aquí se trata de investigar, con respecto a la potencia y al acto. Decimos, pues, que los más eximios, por no decir todos, los filósofos antiguos anteriores a Aristóteles,
creían que
la
potencia es anterior
al
acto en
tiempo y en causalidad; de aquí que algunos creyeran en la existencia del caos y en la de átomos infinitos, y otros afirmaran la existencia de un
movimiento desordenado. La razón que les condujo a estas conclusiones, debe atribuirse a que no conocían más principio que el material; eso, además de que, al parecer, habiendo visto que las potencias de las cosas particulares eran anteriores a éstas,
desde
tiempo y de
los
dos puntos de
la
causalidad, sacaron
cuencia universal aplicable a
mundo 22.
(1)
las
vista, a saber,
del
una conse-
demás
partes del
(i).
Pero sometidos ambos a un verdadero
Respecto a
las
opiniones de los filósofos a que se
alude en este párrafo, véase Arist., Met.,
lib. I, c. 3.
y 4.
—
—
147
examen y estudiados desde sus naturalezas [respectivas], anterior a
la
la física,
punto de ve que
se
acto es
el
según se ha
efecto,
lo cual
puede tener lugar en
cuatro especies de mutación; en cuanto a
la
las
po-
de su examen se deduce que no tiene acreducirse por
tividad suficiente para acto, lo cual, por
de mutación, a va y
visto
toda cosa mudable tiene una causa
tiansformadora,
tencia,
de
vista
potencia, bajo esos dos aspectos [de
tiempo y causalidad]. En
en
el
que respecta
lo
saber,
la cualitativa,
a
sí
misma
tres
al
clases
substancial, la cuantitati-
la
cosa evidente, ya que
es una
motor y la causa eficiente vienen de que toca a la mutación por razón del lugar [el problema se presta a] cierta perplejidad. Esta cuestión ha sido explicada ya en los
en
ellas el
afuera; por lo
y octavo de la obra De phisico ansiendo una de las cosas que de tal estudio se
libros séptimo ditu,
desprenden
la
conclusión de que
rior a la potencia,
el
por razón de
por razón del tiempo.
De
la
acto
es ante-
causalidad
la
y
naturaleza de las po-
deduce también que la poaunque sea anterior en tiempo al acto, es, sin embargo, posterior en causalidad, pues el acto es la entelequia de la potencia; ahora bien, aque-
tencias particulares se tencia,
llo,
que
por razón de ser causa
lo cual existe
final
de
la
la
potencia, tiene
misma, ya que no es
posible un proceso de entelequias hasta to,
como demostraremos más
tarde.
el infini-
— De
23.
anteriora ciente
y
expuesto se deduce que
lo
la
acto es
el
potencia, en cuanto que es causa
final [de la
causa de
final es
—
148
misma]; ahora bien,
ya que
las causas,
efi-
causa
la
éstas sólo
por
aquélla tienen existencia. Esta clase de anteriori-
dad
que debemos examinar,
es precisamente la
puesto que
anterioridad por razón del tiempo,
la
bien sea potencial, bien actual, existe, en
la
cosa
que es anterior, de una manera accidental; es decir, que el que las causas de un ser sean anteriores en
tiempo a
éste, es algo
accidental que afec-
cosas particulares sujetas a generación
ta a las
corrupción.
En
efecto,
si
y
esa propiedad existiera
de una manera esencial en
las
causas eficientes,
no se daría causa alguna eterna; y no existiendo lo eterno, no existiría tampoco lo sujeto a generación y corrupción, según lo demostrado ciencia
física.
Además,
sas sólo producen,
maria,
la
la
de una manera esencial y pri-
esencia de lo causado.
tales causas
la
cuestión de saber
han de preceder en tiempo
causado, no es una cosa evidente,
muchos motacálimes; antes por tal
en
evidente que las cau-
Ahora, en cuanto a
24. si
es
como
el
a
lo
quieren
contrario, de-
suposición se siguen los absurdos antes men-
cionados por nosotros, referentes a que, en ese caso,
no
existiría
cosa alguna temporal y, con ma-
yor razón, eterna. En efecto, resuelta en este sentido, sería posible en
las
la
cuestión
causas un pro-
— ceso hasta
—
149
el infinito, y,
en consecuencia, no exis-
una causa primera, y no existiendo lo primeno existiría lo último. Por consiguiente, de su-
tiría
ro,
poner que
las
mundo son mismo modo que
causas del conjunto del
anteriores en tiempo a éste, del las
causas de las partes generables y corruptibles
del
mundo preceden a éstas, se seguiría necesamundo es una parte de otro
riamente que este
mundo, dándose entonces un proceso finito, a
no ser
hasta
el in-
suponga que este mundo
qlie se
sólo está sujeto a corrupción en parte y no en
todo. 25.
Por eso,
que admiten
los
tal
hipótesis
se encuentran, no sólo con los absurdos citados, sino con otros muchos; todo lo cual les proviene
de sentar como
principio
que
la
causa eficiente
es necesariamente anterior en tiempo.
que cuando
se les interroga
De
de qué manera
la
aquí cau-
puede ser anterior al tiemque la porque, si responden po, bajan la cabeza; causa eficiente del tiempo no precede a éste en tiempo, en ese caso reconocen la existencia de un sa eficiente del tiempo
agente que no es anterior en tiempo a su efecto.
Mas
si
contestan que
le
precede en tiempo, se
puede proponer de nuevo este [último]
la
les
cuestión acerca de
tiempo, a no ser que digan que
tiempo es algo que existe por
sí
el
mismo, y algo
tmproducido, cosa que no quieren admitir. Pero todas estas cuestiones son más propias de
la ter-
—
—
15o
debemos
cera parte (i) de esta ciencia, por lo cual volver a nuestro punto de partida.
Decimos, pues, que
26.
tiempo de
la
dencia, además, por
de que
la
posterioridad
la
potencia con respecto la
razón de
al
en
acto se evi-
imposibilidad
la
potencia esté desprovista de acto, según
ha sido demostrado respecto a
Además, muchas
materia prima.
la
cosas, en tanto
tienen potencia
para [convertirse en] otras, en cuanto que tienen algún acto de aquello para lo que están en potencia;
por ejemplo,
así,
el
ciencia,
de
en cuanto que en
lo contrario
registrado en
se
posteriores (2).
él
seguiría
el libro
que es docto
discípulo,
en potencia, en tanto llega
al
último grado de
hay alguna
ciencia;
error de
Menón,
el
primero de los Analíticos
Además,
cosas
las
si
eternas,
que son aquellas que no tienen mezcla alguna de potencia, son anteriores a las cosas sujetas a co-
La
(1)
mos,
el
tercera parte debía comprender,
como ya sabe-
contenido del libro quinto de este tratado, que no ha
llegado hasta nosotros. Cfr. Introducción.
He aquí el pasaje de Aristóteles a que Averroes alu«Quod enim aliquis nescit num illud omnino sit, quomodo
(2)
de:
quod illud omnino habeat tres ángulos aequales Sed manifestum est quod hoc quidem ratione scit, simpliciter autem (nulla universalis ratione habita) non scit. Si vero non dubitatio illa in Platonis Mcnone accidet; aut enim nihil discet aliquis, aut quae jam scivit » Vid. Arishoc
sciat,
duobus
rectis?
tóteles, Analyticor. Poster., lib. i.°,
strado.»
c.
i.
c :
«An
sit
demon-
—
—
151
rrupción, que son aquellas que tienen mezcla de potencia, es evidente que
Ahora
potencia.
bien,
acto es anterior a
el
que
la
no
cosas eternas
las
tengan mezcla de potencia absoluta, es decir, de potencia que afecte a
substancia, cuestión
la
que ha sido ya declarada en
mundo
(i);
otro tanto
En
De
puede afirmarse de
tencia para la nutrición
mutación pasiva.
el libro
y
es
coelo et la
po-
crecimiento, y de
el
cuanto a
la
potencia para
la el
cambiq de situación, no sólo no ha sido demostrada la imposibilidad de que las posean, sino, por el contrario, la necesidad de poseerlas. Sin embargo, de alguna manera ya ha sido declalugar y
el
rado en para
el
citado pasaje, respecto a
el lugar,
que
existe
potencia
un acto anterior a
que no
tiene potencia alguna.
2/.
Pero esto es aplicar
pruebas especiales, pues
la
[es
a
estas
ella,
cuestiones
de advertir que| mu-
chos de los problemas de esta ciencia, por no decir los
más
principales, se deducen,
cuando hay
que formarse ideas de ellos, de lo demostrado en la ciencia física, además de solucionarse en ella las dudas que acerca de tales problemas pueden ocurrir en esta ciencia. Pero es posible también demostrar esta cuestión de una manera general. Así,
(1)
pues, decimos que, siempre que una cosa
Esta obra de Aristóteles es
el
objeto de una de las
paráfrasis contenidas en el manuscrito árabe que traducimos.
Iñ2 esté en potencia otra
para ser otra, es decir, para ser
cosa motora o movida, es posible que esta
o que no
[última] exista
naturaleza de
la
exista,
ya que
tal
es
la
posibilidad y potencia, mientras de una cosa que es necesaria,
que afirmamos cuando ni ha dejado
ni dejará de ser, ni es tampoco posible en modo alguno que no exista, ni tiene potencia para no existir; y así, nadie puede creer que en el triángulo haya potencia para que
sus ángulos sean iguales a cuatro rectos. Esto su-
ambas
puesto,
y necesaria] que dice que lo necesario es posible, afirma un cambio de verdades, además de seguirse de su opinión la no existencia de lo necesario. Luego si las cosas se han naturalezas
como
tal
el
acto es anterior a la potencia, desde
todos los puntos de
¿cómo
la
es posible que las cosas eternas
sean principios de
tar
vista.
Pero se nos ofrece aquí una duda y es
siguiente:
to, las
el
nosotros afirmamos, sigúese necesaria-
mente que 28.
[posible
modo que
son diferentes, de
las
cosas corruptibles?
En
efec-
cosas que están siempre en acto, deben es-
necesariamente en una actividad continua; de
lo contrario,
potencia,
y,
habría en
por
lo
un
ellas
tanto,
existir
siempre, pues
tienen
como propiedad
el
modo de
sus efectos
motor de existir
dado y perecer en otro, debe mismas condiciones de ellas,
estar
es
las
en un
ser
cosas que
momento
sometido a
decir,
en
debieran
las
debe mo-
153 ver [durante un tiempo] y no mover [durante otro].
Esta dificultad tiene, sin embargo, su solución en lo
demostrado en
la
ciencia física acerca del
vimiento eterno de translación.
Y
que
es
mo-
el
ser
propio de este movimiento es algo intermedio entre el acto
puro y
las
cosas que existen, ora en
potencia, ora en acto, pareciéndose a las cosas existentes en acto, por razón de
la
eternidad en
movimiento existente de una manera substany por razón de carecer de potencia para la corrupción, y semejándose a las cosas que existal
cial
en potencia, ora en acto, en
ten, ora
las diversas
posiciones adoptadas, y en general, por ser ese
movimiento un movimiento de translación local. Considera ahora con cuánta generosidad 29. obra la providencia divina, al unir unos con otros estas dos ciases de seres, colocando entre la po-
acto puro esta clase de potencia,
tencia pura
y
a saber,
potencia para
la
el
el
lugar, hasta
por ese medio un lazo de unión entre
no y
el
ser corruptible. Por todo esto,
formar
el ser eter-
no hay
zón para que temamos que este movimiento
ralle-
a perecer en un momento dado, ni tampoco que se detenga, como creen algunos, ya que en su actividad motora no hay potencia alguna (i).
gue
Mas
(1)
los
que no creen en
Esto era
Vid. Arist., Met.,
lo
la
eternidad del
que temían Enipéclocles
lib.
IX,
c.
8.°
movi-
y sus discípulos.
—
miento, no pueden dar
que
dor,
—
154
razón de que
el
Crea-
es eterno, sea la causa eficiente del
mun-
la
do, después de haber pasado un tiempo en que
no ha obrado, pues se verían obligados a admitir que, antes de obrar, era causa eficiente en poten-
Ahora
cia (i).
puede
que
bien, lo
general, por un agente
que
está en potencia, sólo
ser convertido en acto por
conversión de
la
la
un motor
que sea anterior
a
y,
en
él,
ya
potencia en acto es una
mutación y toda mutación proviene de una causa mutante, como se evidencia por la atenta consideración de los principios naturales.
Una
30.
vez demostrado
en causalidad a
rior
la
que
potencia,
el
acto es ante-
veamos cuál de
dos es anterior en acto y en bondad. Decimos, pues, que el mal sólo se da en la privación los
(1)
efecto
Santo Tomás da de
la
creadora del
la
creación del
mundo
razón diciendo que, bien que el
mundo
sea temporal,
querer una misma cosa con su obrar, la
creación es eterno,
está
la
acción
es eterna, pues siendo su entender y
el
si el
acto voluntario de
acto creador también lo será. Claro
que se trata del acto creador considerado en Dios, y no
del acto de la creación efectiva, que se verifica en el tiempo.
Partiendo de esta distinción, no cabe admitir con respecto a la acción la
creadora del mundo, que es eterna, un tránsito de
potencia
al acto.
«Nihil igitur prohibet (concluye el doctor
Angélico) dicere actionem Dei ab aeterno fuisse, effectum
autem ejus non ab aeterno, sed tune quum ab aeterno disposuit.» Vid.
segunda
Sumina contra
dificultad.
Gentes,
lib. II,
c.
35, solución a la
— o en aquel de la
—
155
contrarios en que se encuentre
les
de su contrario;
privación
enfermedad,
si
así,
por ejemplo,
la
bien tiene una existencia determi-
nada, sin embargo, en tanto es un mal, en cuanto es privación
de
potencia
serlo
el
puro,
como
ser,
ción que dice
acto, resulta
al
noble éste que
privación, en
no es otra que
la
la
la rela-
más como la
por necesidad
Ahora
potencia.
la
la
dos
otra parte,
potencia bien o mal según
la
la
los
potencia, bien
tal
que está mezclada; por
sino
llamándose
causa de
siendo propio de
simultáneamente para
deja de
opuestos,
Y
salud.
la
bien,
cual consiste
el
mal,
potencia, sigúese que los seres,
en los cuales no hay potencia, no tienen tampoco
mal alguno en absoluto, ya que ción ni contrario.
En
que no es más que
ni tienen priva-
de seres el bien, verdad, tiene una existencia
esta clase
la
perpetua en cualquier estado [que se los considere],
es decir,
bia en falso es
ellos lo
momento determinado, como
de rigor ocurra en
tran, ora en acto, clase, sin
verdadero no se cam-
que en en un
las
cosas que se encuen-
ora en potencia.
embargo, puede darse
el
verdadero se diera únicamente en
En
esta última
bien, pues las
si
lo
cosas que
están siempre en acto, no habría demostración posible
de
las
cosas que existen, ora en acto, ora en
potencia; y no habiendo cosas,
demostración para esas no tendríamos tampoco medio de demos-
trar las cosas
que existen siempre en
acto, por-
156
que el conocimiento necesario arranca necesariamente ele cosas necesarias, sin que podamos llegar
al
conocimiento de aquellos seres [siempre en
acto], a
no ser partiendo de estos [seres que están,
ora en potencia, ora en
acto].
Decimos, pues, que
31.
ser por necesidad
verdadero tiene que
lo
o afirmativo o negativo; pero
afirmación más que la composición de unas cosas con otras, y la negación división de unas cosas de otras, si hay cosas que no son
no siendo
la
susceptibles de composición, en ellas
es verdadera, así
como
capaces de ser compuestas, o existir
composición,
sin
negación
que no pueden
sea,
en
la
dan cosas siempre
se
si
ellas
la
afirmación
manera constante. Mas si se dan cosas en que pueden ocurrir los dos casos a la vez, es decir, que estén unas veces seexiste necesariamente de una
paradas y otras divididas, en éstas la verdad no puede existir de una manera constante. Es evidente
que
las
dos especies [de
forma siguiente: es
decir,
seres]
existen en la
que aquellos que son
susceptibles, unas veces, de composición y, jotras,
de
división,
res.
de
En
no son otros que
efecto, en
existir,
bien
la
las
cosas particula-
un triángulo determinado puecomposición, y en ese caso ten-
drá sus ángulos iguales a dos rectos; o bien pue-
de admitir una
división,
verdad en
convierte en algo esencialmente
falso;
él
se
y entonces
lo
que era
y de aquí que se diga que estas cosas, en
—
—
157
las cuales lo
verdadero es susceptible de tener un
opuesto en
el
falsas
momento de
ser verdaderas, sor*
en potencia.
Por
32.
que hace
lo
a
las
cosas que están
siempre o en composición o en división, éstas no son otras que
cosas universales, en cuanto se
las
procediendo de esta
relacionan unas con otras,
fuente lo necesario que pueda haber en mudables. Así por ejemplo [la idea de]
las
cosas
los
ángu-
dos "rectos entra siempre y únicamente en composición con [la idea de] triángulo; los iguales a
la
idea de éste se
compone necesariamente con
la
de y de la misma manera, la racionalidad forma necesariamente composición con la humafigura;
nidad;
la
humanidad, con
malidad, con cuerpo.
se
triángulo; así
la
nutrición;
En cambio
rectos
tres
la
[la
animalidad;
y
anima-
la
la nutrición,
con
el
idea de] ángulos iguales a
encuentra dividida de
como también
la
[la
idea de]
racionalidad se en-
[la idea de] asno y de caballo; no puede haber falsedad en estas co-
cuentra dividida de
por
ló cual,
sas, a
90 ser por algún
mar como
error,
procedente de to-
de composición
lo que debe ser dividido, o de tomar como cosa que puede dividirse lo que debe ser compuesto.
33.
susceptible
Sin embargo,
el
acto, igual
tante perpetuidad, deben tomarse pias bles,
de estos
[universales],
que su cons-
como
cosas pro-
en cuanto son
no en cuanto son existentes, pues de
inteligi-
lo
con-
-
i
5
-
8
separados, distin-
trario, los universales existirían
ción que no se les ocurrió a los partidarios de
de
teoría
las
formas.
Mas
si
la
a tales universales se
les
concede una existencia fuera del entendimien-
to,
esto ha de entenderse en el sentido de
tán en potencia para
vieran una disposición
para
existir,
la
De
que
es-
no
tu-
si
idea que el
que
verdad designe [de una manera primaria]
las
ellos la
pues
existencia,
tal
dan de
cosas sería
las
falsa.
aquí
cosas que existen siempre en acto, fuera del entendimiento, y por vía de anterioridad y de posterioridad a esos [otros seres que no están siem-
pre en acto]; [sigúese también] que aquéllos seres verdaderos es
la
sean éstos, según corresponde a
el
que sean
causa de que lo las
cosas que
tie-
nen un sentido de anterioridad y posterioridad, estribando en ésto precisamente la razón de que el mal,
que es
sas insensibles,
lo falso,
esté descartado
y de que
del bien, que es
la
de
éstas participen
las co-
siempre
verdad.
Una vez que hemos tratado de la poteny del acto y de las modalidades de ambos, debemos hablar de la unidad y multiplicidad y de las modalidades de ambas. Decimos, pues, que la unidad tiene aquellas acepciones que antes hemos 34.
cia
mencionado, y que vienen a reducirse a dos: la unidad numérica y la unidad que significa lo universal, la cual se divide,
dad
específica, en
como
se ha dicho, en uni-
unidad genérica y en otras clases
—
159
—
que ya han sido enumeradas. Por su
dad numérica
se aplica,
parte, la uni-
en un sentido primario,
manera secundaria, y por después a lo compuesto y por último a lo ligado. También suele tomarse la unidad numérica como un individuo concreto, que no admite división en cuanto individuo perteneciente a una especie determinada,
a lo continuo, y, de una
de semejanza,
vía
como ra al
a lo trabado,
Zeid y Amrú; especie ésta la más acreedonombre de 'unidad. En una palabra, la uni-
dad numérica
se
aplica a
todo aquello que está
esencialmente separado y aislado de otra cosa [separación que puede ser determinada], bien por
una sensación, bien por hipótesis, bien por cosa misma, siendo das
las
las
separaciones
separaciones sensibles, y entre éstas
paraciones producidas en
las
la
más conocilas se-
cosas por los lugares
que
éstas ocupan,
ellas
por sus envolturas. Las separaciones determi-
y después
producidas en
las
nadas hipotéticamente son cosas conocidas y sirlas longitudes y, en general, la
ven para medir
cantidad continua; pero
las
separaciones operadas
en los individuos por sus esencias están ser conocidas,
de
las
y aun
35-
más
las
lejos
de
separaciones
cosas producidas por sus esencias inteligi-
bles, sentido éste al
zón de
lo están
la
que se aplica
la
unidad por
ra-
forma.
La unidad puede también tomarse en un
sentido real simple, en cuanto es algo que no ad-
—
—
ióo
mite división dentro de cada género, como, por ejemplo,
el
color blanco entre los colores,
tervalo entre dos notas en las melodías tra,
sea vocal o no, en las palabras; lo
rre
con
visión
estos
uno
lo
géneros, así
Ahora
como
también existe
número, siendo
así
existente en la cantidad
De
el
el
y
lo
discreta,
no es
terioridad
como
y
la
la
mismo
unidad, que es principio de
la
el
estudiado por
aquí se sigue que
dice de las diez categorías
pero
di-
existe primariamente la
número
matemático.
la le-
mismo ocu-
cada uno de
bien, en
unidad,
el
el in-
y
que no admite
cuantitativo,
cuantitativa.
(i),
unidad se
número;
el
cantidad
la
unidad predicada, por
vía
de an-
posterioridad, de toda clase de géne-
tampoco el número que existe en la número existente en cada género, según lo que se verá después. La definición de la unidad, de un modo absoluto, consiste en afirmar que es la medida del número, y la unidad numérica no es otra cosa que algo concreto que existe ros,
ni
cantidad es
en
el
el
entendimiento
cuantitativa; esta
(i)
Parece referirse a
música árabe
el
sin
admitir
divisibilidad
unidad es sinónimo de
la
mínimum de
str,
del
unidad que representa en la
distancia entre sonido y sonido,
unidad que está representada en nuestra música por un semitono, mientras que en aquélla llega, según algunos, hasta
un cuarto y aún un quinto de tono. La palabra S»¿¿J^ significa en los diccionarios corrientes sonido metálico, es decir, lo equivalente a la vez castellana tintineo.
—
que sólo se diferencia en siderada
la
esencia
como
dotado de unidad; mas
como
—
iói
modo. En
el
efecto, con-
algo indivisible, es algo se la considera sólo
si
entonces se llama esencia y ser. Siendo todo esto tal como hemos dicho,
qiiid'lidad,
36.
desearía
yo saber ahora qué cosa es la unidad número y cuál su modo de ser; pues que sepamos lo que es [la unidad], se nos
principio del
una vez
hará evidente
la
esencia del número, ya que éste
de
se origina precisamente
dad. Decimos, pues, que
la
la
repetición de
uni-
la
unidad numérica es
aquella cosa concreta que existe en
el
entendi-
miento y es indivisible en cuanto a la cantidad, cualidad y situación. La razón de añadir la palabra situación en esta definición obedece a que
también
el
punto es
cualitativamente,
unidad dicha ser número;
mas
es,
mas
cuantitativa y dotado de situación. La
indivisible,
está
pues, principio del número, sin
demás cosas
las
a
que se
aplica
el
nombre de unidad,
la
propiedad numérica de esta unidad que existe
en
la
cantidad, así
como
tiplicidad numérica,
dad
las
sólo son unas por razón de
demás cosas
sólo por razón de
puede abarcar múltiples.
la
mul-
la multiplici-
Ahora
bien,
que
la
unidad, principio del número, es algo que está en
un
deñnir se
cosa evidente, y por eso se dice, al unidad, que es aquello mediante lo cual
sujeto, es la
dice de las cosas que son
unas;
pero que
matemático abstraiga ese concepto de su sujeto 11
el
in-
—
—
162
dividual considerándole en abstracto, de
la
misma
manera que abstrae [de sus sujetos] la línea, la superficie y el cuerpo, es también algo de suyo evidente. Aquí radica la diferencia entre el estudio 37. que hace el que cultiva esta ciencia y el que hacen los matemáticos acerca de el
metafísico especula sobre
titativa,
la
haciendo abstracción del sujeto; estudia la línea y
la
cuerpo, mientras que
que
superficie el
matemático
como línea y lo mismo que
las
superficie.
por
la
tanto,
considera
La unidad,
multiplicidad, son
cosas que pueden ser estudiadas tanto por
como por
co
el
mate-
así como el físico como límites del
exclusivamente lo
el
en cuanto es cuantitativa,
estudia
la
unidad, pues
unidad, bien cuan-
substancial, mientras
bien
mático sólo
la
metafísico,
si
el físi-
bien ese estudio
parte de puntos de vista distintos, pues sólo
así
pueden versar ciencias diferentes acerca de una
misma 38.
materia.
Ahora
en
la
necesidad de
te-
bien, no apareciendo
unidad, considerada
como
tal, la
clara
ner un sujeto, y entrando sólo por esta razón dentro
de
la
significa
categoría de cantidad, ya que
la
una cosa concreta, incapaz de ser
da por razón de
unidad dividi-
cantidad, cualidad y posición, sigúese que es principio de la multiplicidad numéla
estando ésta, por lo tanto, dentro de la categode cantidad. Mas cuando se aplica a aquellas cosas de las que se afirma latinidad de una mane-
rica, ría
163 ra absoluta,
des de
dad en
comprende
los diez
la serie
de todas
predicamentos; por
las
unida-
lo cual la
uni-
será también algo inherente a los mismos. Eso,
supongamos que
caso de que
el
el
unidad absoluta sean precisamente dicamentos, es decir,
las
sujeto de la
los
diez pre-
unidades existentes en
esos predicamentos ya enumerados, no
de otra
manera que la línea que estudia el matemático no es otra que la línea que existe en los cuerpos. Y es que el sujeto de la unidad numérica ha de o algo común a todos los diez como opina Avicena, o una cosa pues tal es la opinión que muchos filó-
ser por necesidad
predicamentos, separada,
sofos antiguos tienen acerca de
Pero ya veremos después, en
39.
tal
opinión
el
Aristóteles en
(i).
En cuanto
referente a que
ser separado.
parte última de
la
empeño que pone
esta ciencia, el refutar
naturaleza de la
la
como un
unidad, considerándola
sustentado por Avicena,
a lo
sujeto de la unidad es una cosa
que añade algo sobre los diez predicamentos, ya que lo designado por la unidad es siempre y en cualquier estado un accidente que existe en todos los
predicamentos, es una opinión absurda; por-
que
si la
unidad siempre y en cualquier estado la esencia de los seres a
designara cosas ajenas a los cuales se aplica,
(1)
V. Met.,
lib.
X,
no
c. 2.
existiría
a ,
y lib.
una unidad subs-
XIV,
c.
c
.?.
— en
tancial, ni
—
individuo
ni
por razón de
decir,
rre
el
IÓ4
con respecto a
con relación a
la
en
universal, es
lo
Lo mismo
forma.
la substancia],
[que ocu-
ocurre también
demás predicamentos, pues en
los
ese caso la unidad estaría en los diez predicamentos
como
algo
común
se desvanece por
sí
ajeno a
ellos,
opinión que
misma, como se deducede lo
que vengo sosteniendo. En efecto, si se supone a unidad en sentido de universalidad, como sig-
la
no de un accidente común a tos, la
designación por
te existente
la
los diez
predicamen-
unidad de ese acciden-
en cada uno de ellos ha de ser por
necesidad, o unívoca, o análoga, es decir, por vía
de anterioridad y posterioridad, o equívoca pura. Es evidente que la unidad no significa las cosas a las
pues a
un
manera equívoca, conceptos equívocos no les conviene
cuales se aplica, de una los
predicado
Tampoco
esencial,
significa
la
ni
tampoco
definición.
unidad los predicamentos
de una manera unívoca, ya que es imposible qué el
predicamento de substancia y los predicamende accidente constituyan un género aplicable
tos a
ellos
sas
por univocación, pues se
completamente
ese supuesto, ría ser
el
distintas.
individuo de
trata
Es más; tal
de dos cosi
se diera
accidente debe-
percibido por les sentidos,
como sucede
con los demás predicamentos accidentales,
los
cuales tienen existencia, aun prescindiendo de un
alma [que
los percibaj.
-
i65
Sólo cabe, por
40.
-
lo tanto,
que
la
unidad de-
signe los predicamentos por vía de anterioridad y posteridad, y en ese caso lo único que podría designar
la
unidad sería
mentos, ya que
tal
las
esencias de los predica-
que dicen unos
es la relación
a otros; a no ser que los predicamentos existiesen
en otros predicamentos, en los cuales la relación del accidente que estuviese en la cantidad con el
accidente que existiese en
misma que hay
la
entre substancia
substancia fuera
y
estos últimos existieran otros, y así hasta nito, lo
que es absurdo. Siendo esto
suponer que sea sujeto de
la
accidente, y en
así,
el
infi-
sólo cabe
unidad absoluta
la
unidad existente en cada predicamento. Pero
el
la
que tenga alguna duda acerca de esta cuestión, seguramente: ¿cómo puede pensarse que la unidad y el número pertenezcan a la categoría de cantidad, para creer en seguida que existen en cada una de las categorías, en cuanto que son propias de las categorías mismas y no algo accidendirá
tal a ellas?
41.
De
sujeto de
la
aquí que haya creído Avicena que
unidad debía ser necesariamente un
cidente existente en todos los predicamentos
Pero no son
las
cosas
como
él las
cree,
el
ac(
porque
I
).
la
unidad numérica tiene una naturaleza distinta de
(1)
Acerca de esta opinión de Avicena,
lantes, pág. 359.
vid.
Munk, Me-
— naturaleza de las
la
do
a
que
1
66
demás
— clases de unidad, debi-
unidad numérica
la
una cosa
significa
desprovista de cantidad y cualidad, es decir, una
cosa que hace que
individuo sea
el
individuo;
tal
porque éste sólo es individuo, mediante cepto de indivisibilidad, en cuanto to lo abstrae
de
la
materia
y
el
como
considera
lo
con-
el
entendimien-
En efecto, lo uno en número y la unidad numérica no son más que cosas producialgo separado.
das por
el
alma en
los individuos
modo que
si
tampoco
unidad numérica y
la
no existiese
el
existentes;
el
número, a
rencia de lo que sucede en la línea y en ficie y,
en general, en
la
de
alma, no existirían
la
dife-
super-
cantidad continua, por
cuya razón está el número en gran manera desligado de la materia. Pero es que Avicena ha confundido la naturaleza de la unidad, que es principio del número, con la unidad absoluta y común a
todos los predicamentos; y
como
la
unidad,
principio del número, es accidente, creyó que lo
era también
la unidad absoluta y general. Eso, además de pretender que ocurre con respecto al número lo mismo que ocurre con respecto a la lí-
nea y a la superficie, [opinando] que tiene [el número] una existencia independiente del alma, lo cual le obliga a suponer en los predicamentos una
entidad que añade algo a los mismos. 42.
Siendo, pues,
tal la
naturaleza de
la
uni-
dad numérica y del número compuesto de unida-
-
16;
-
medida primaria— la unidad, en nuestro al número; en caso — cuanto a las medidas de los demás géneros, sólo existen en éstos de una manera accidental; por lo cual, la numeración y mensuración existe en ellos por razón del número. De aquí que para las demás clases de medida se busque lo que se acerca más a la unidad, es decir, que se emplean [como medidas] para tal género las que son indivisibles o las que son -de difícil división, debiéndose a esto el que todos los pueblos hayan convenido en medir todos los movimientos por el movimiento diurno, ya que éste es el de más velocidad; es decir, que midieron todos los movimientos, tomando como base el tiempo propio de ese movimiento, lo mismo que la quietud de las cosas movidas, que también tienen como medida el tiempo correspondiente a ese movimiento. Por des,
la
sólo corresponde por esencia
la
misma
razón, procuran [tomar] para los pesos
medidas
la
cuanto a
las
cosa
más pequeña que
sea posible.
y En
cosas afectadas de una medida que
medida sólo puede corresponderás de una manera accidental y por razón de la categoría de cantidad, como sucede, por ejemplo, con la mensurabilidad de la ligereza y de no sea
la
cuantitativa, la
gravedad, y
la
mensurabilidad de los colores
blanco y negro. 43.
Queda, pues, demostrado por
res razonamientos
qué cosa sea
la
los anterio-
unidad que
es-
1
principio
68
número, y cuál su naturaleza,
del
así
como también que
el
tales unidades,
multiplicidad una cosa inte-
grada por
pugna
la
¿Cómo el
y
éstas.
la
número
Pero es
el
conjunto de
el
caso que Avicena im-
citada definición de número,
es posible
que
la
diciendo:
multiplicidad constituya
género del número, siendo
mo? En
es
ella el
efecto, la multiplicidad,
número
como
tal,
mis-
se divi-
y en estotra multiplicidad, lo mismo número, el cual se divide en tales y tales cosas numeradas, que son las sensibles. Es esto
de en
que
ésta
el
un error de Avicena, porque la multiplicidad absoluta es más general que la multiplicidad numérica, de la misma manera que la unidad absoluta es más general que la unidad que es principio del número. Pero aun en el caso de que las cosas sucedieran como él dice, cabría imaginar el número
como una de en
las
el cual caso, el
especies de cosas enumerables;
número y
las
tiples tendrían la multiplicidad
demás cosas múl-
como
género;
[re-
presentación o imaginación] ésta que no sería una creación absurda del alma, y que únicamente afectaría al número en cuanto que es una operación del
alma sobre
las cosas susceptibles de ser numeraimpugnaba además por otro motivo la definición de unidad y de número, pues decía: Si la unidad va incluida en el número, y la unidad sólo puede ser concebida mediante (la idea de] privación de multiplicidad,, existente en el núme-
das. Pero
69
1
ro,
luego cada uno de los dos va incluido en
idea del otro, y tanto
el
uno como
el
otro es
la
como
un principio para la concepción [del otro]. A esto tengo que responder lo mismo que he contestado al tratar de las difiniciones de las cosas relativas, y que ya he dicho más arriba. Pero habiéndonos apartado de lo que es44.
tábamos tratando, debemos volver a nuestro punde partida. Decimos, pues, que una vez demostrado que con la unidad al presente se designan todas las categorías, y que la unidad es sinónimo de ser, es evidente que el estudio de la misma por esta ciencia puede sólo partir de ese punto de vis-
to
ta.
Habiéndose, pues, atenido los filósofos
guos, por
lo
que respecta
a
la
unidad,
expresado, es decir, a que es sinónimo de
cuanto que
anti-
sentido
al
ser,
en
los dos tienen un solo sujeto, diferen-
ciándose únicamente en cuanto bargo, sus opiniones, por
lo
al
modo,
que respecta
sin
em-
a la uni-
dad primaria que es principio del ser y causa de que existan y puedan ser medidos los demás seres,
considerados
como
tales seres,
dividiéronse
en dos. Los físicos más antiguos, entre los cuales 45. deben contarse los que creían en la anterioridad de las cosas sensibles particulares con respecto a sus universales,
además en
la
al
tener esa opinión y
al
creer
necesidad de que existiese en cada
género una unidad primaria que fuera causa de
la
—
—
i;o
existencia de cada una de las especies
en ese género y causa de que las otras especies sean medidas y determinadas, ya que ese género se aplica a tales especies por vía de anterioridad terioridad,
como
que
tos, es decir,
[primariamente]
al
nen relación con
por ejemplo, se aplica
el calor,
fuego, pero a las cosas
el
que
tie-
fuego, por vía de anterioridad
y posterioridad, siendo existan las
y pos-
ocurre con los'diez predicamen-
fuego
el
demás cosas
la
calientes
causa de que
y de que éstas
sean medidas y numeradas, resultando de esto la imposibilidad de que las ser
o
el
cosas calientes puedan
medidas por una unidad color negro, ya que
la
tal
como
la
blancura
medida en cada géne-
ro ha de ser por necesidad algo propio de ese gé-
nero,
y siendo
ésta la condición
tales seres, es decir,
anterioridad
el
los seres
como
ser predicados por vía
posterioridad,
y
de
[al
de
creer todo esto,
en la necesidad de que hubiese un que fuese causa de que los demás
digo], creyeron
ser primario
seres existan
y puedan ser numerados y conocimanera que la unidad es en los
dos, no de otra
números causa de que puedan existir y ser numeradas las demás especies de número. Mas como no conocían otras clases de causa que la material, pensaron que la unidad, tomada en el sentido dicho, era esa causa; pero esto, siempre con arreglo a la diversidad la
de opiniones que tenían acerca de
causa material remota,
la*
que unos creían era
— otros
agua,
el
el
i;
—
i
fuego y otros
[el
átomo
|
infi-
nito (i).
En cuanto
46.
filósofos,
a los más modernos de esoscuando tuvieron conocimiento de la cau-
de
sa formal (siquiera tuviesen
que creían que
exacta, ya
una idea
ella
el inteligible
in-
de una cosa
entendimiento y que era más digno del nombre de ser que el sensible que le coexistía fuera del
afirmaron que
rrespondía),
común
a todo aquello a
que se aplica causa de
la
A
47.
la
idea
unidad
universal,, la
unidad r
demás seres a los de unidad, no menos que la
que existan
es la causa de
la
que era aplicable los
mensurabilidad de éstos. toda esta serie de conclusiones condu-
jo la especulación a los filósofos anteriores a Aristóteles.
mente
En cuanto la
distinción
a éste,
entre
habiendo la
visto clara-
existencia inteligible
y la existencia sensible de las formas, así como también que el inteligible no tiene existencia fueentendimiento,
ra del
que
las
como
tal
cuanto son sensibles, y .habiendo
que
lo
más general en
diez predicamentos, los
inteligible,
sino
formas existen fuera del entendimiento en
las
visto,
además,
cosas sensibles son los
y siendo evidente, respecto
a
predicamentos accidentales, que en cada gé-
(1)
Para
el
completo conocimiento de
que se alude en este párrafo
MU.,
lib. I,
ce. 3.
y 4.
y
en
las
el siguiente, vid.
opiniones a Aristóteles,
—
1/2
—
ñero de éstos hay una cosa que es
la
causa de
que existan y puedan ser numeradas las demás especies existentes en ese género, y así, por ejemplo, entre los colores, el blanco es la causa de que existan y sean el
medidos
los
demás
negro puede considerarse
blancura,
colores,
como
más bien que como cosa
misma, sucediendo otro tanto con pie
y
los pies
a éstos, y con días,
porque
privación de
existente en las
sí
partes del
en los versos que sirven para medir el
intervalo
más
débil en las melo-
[cuando vio claramente todo esto, digo], juz-
gó preciso que hubiese en la categoría de substancia alguna cosa con las propiedades dichas, ya que las substancias son muchas; es decir, juzgó necesario que entre éstas hubiese una que fuese causa de la existencia de las demás substancias, y no sólo de las substancias, sino que también de los demás seres (i). En efecto, los otros seres sólo pueden ser medidos, en cuanto existen en la substancia, ya que sólo mediante ésta pueden existir, según se ha demostrado al principio de esta ciencia.
La unidad, en las condiciones dichas, si toma como separada de la materia, es la que con más razón merece el nombre de unidad, por ser más digna del nombre de ser; de aquí que 48.
se
esta cuestión venga a reducirse a aquella otra que,
(1)
Vid. Arist., Met., lib. X, ce. i.° y
2.
—
i/"3
desde un principio, ha sido
— el
objeto constante
de
nuestra investigación y para cuyo pleno conocimiento hemos adelantado las presentes nociones.
Esta cuestión no consiste en otra cosa que en averiguar
si
substancia separada que sea
existe una
principio de
la
para poder
sensible, o, por el con-
substancia
trario, la substancia
sensible se basta a
sí
cuestiones, estas dos,
existir;
una sola en cuanto
al
objeto,
si
misma
que son
bien son dos
en¡
modo; y por esa razón, una vez demosla trada una, queda averiguada la otra. De la misma manera, una vez demostrado que existen varias substancias separadas, es preciso también que exista en ellas una cosa que sea causa de que cuanto
al
múltiples y
.sean
evidenciado en
rá cia,
pues
numeradas. Todo esto quedala
segunda parte de esta cien-
investigación
la
que ahora hacemos
acerca de estas cuestiones no tiene otro carácter
que
el
de prólogo con relación
a aquella otra par-
que puede ser considerada como fin de ésta, cuya nobleza ha llevado a algunos a creer que la ciencia divina [o metafísica] sólo versa acerca de te,
los seres separados.
49.
A
acerca de
de
ser,
esto la
acerca de
averiguar su
acerca de las
opone
se
reduce
lo
que hay que decir
como sinónimo manera más conveniente de
unidad, considerada la
relación con
unidad primaria y condiciones en que la unidad se
a la multiplicidad.
la
Veamos ahora
en cuan-
— tas la
maneras se opone
—
1/4 a
Decimos, pues, que
ésta.
unidad puede oponerse a
muchas maneras: una de e
visibilidad
la
indivisibilidad,
multiplicidad de
por razón de
ellas,
la di-
y en este sentido
la
oposición entre ambas viene a ser algo parecido a
que hay entre el hábito y la privación, supuesque la unidad carece de la divisibilidad que hay en la multiplicidad. La unidad puede oponer-
la
to
se también
a
la
multiplicidad, por
razón de las
propiedades que caracterizan a ambas, ya que
unidad implica identidad, y tinción, diferencia
ción es de las tres
En
efecto,
cesidad, o idéntico •dentro
multiplicidad, dis-
y oposición, si bien la la única que se opone a
dad, considerada desde identidad.
la
o
el
punto de
todo ser ha de distinto
[es
distin-
ser,
uni-
la
vista
de
propias de
decir, otro];
y
las
hemos enumerado, como
idéntico y de lo distinto. Así, pues,
lo
lo idéntico,
la
por ne-
de estas [dos propiedades], ha de tener
diversas especies que
la
como hemos
dicho, puede afectar
al
forma y al individuo, cuando tiene dos nombres sinónimos o la significación de su
género, a
la
nombre dice relación a la significación de su nición. Lo idéntico, en cuanto a la especie,
defisi
•encuentra en la substancia, se llama semejante;
en
la
cantidad, equivalente,
y
si
en
la
se si
cualidad,
parecido; esto, claro está, según las diversas acep-
ciones que
hemos enumerado como propias de
Ja palabra parecido.
De
aquí se sigue que una cosa
— puede
ser idéntica o
I
3
/
semejante o dese-
distinta,
mejante, equivalente o no equivalente, parecida o
no parecida, acepciones todas que convienen en que una cosa sea o idéntica o distinta, bien en un un sentido
sentido absoluto, bien en
do
restringi-
(I).
En cuanto
50.
lo idéntico,
distinto,
de
pues
la
lo
a lo diferente, no es opuesto a manera misma que se opone lo distinto [o lo otro] no ha de ser
por necesidad distinto en
algo;
pero
lo diferente
es diferente en cuanto a algo; por lo cual,
la dife-
más y de menos,
propie-
rencia es susceptible de
dad que no
tiene la distinción.
rencia lo es en algo, y
el
efecto, la dife-
ser diferente en algo im-
plica la conveniencia en algo
eso,
En
con
lo
multiplicidad [con relación a
la
indica una distinción pura,
sino
idéntico; la
por
unidad] no
una especie de
que es la diferencia. Aquellas cosas mudables que es imposible convengan en un solo
distinción,
sujeto,
desde un mismo punto de
mismo tiempo,
esas son las
vista
que reciben
y a un el
nom-
bre de opuestas, y vienen a ser de cuatro clases,
(1)
El lector se dará perfecta cuenta de que estas dife-
rencias entre lo distinto, diferente y equivalente se hacen
desde un punto de desde un punto de
vista técnico y filosófico,
más bien que
vista lingüístico y lexicológico, es decir,
que se refieren más bien
al
tecnicismo filosófico que
al
len-
guaje vulgar. Téngase presente para este y otros casos análogos.
—
176
—
a saber: contrarios, hábito y privación, afirmación
y negación y tas
Ya
relativos.
se ha dicho antes cuán-
acepciones tienen lo contrario y
privación,
si
el
hábito y la
bien los verdaderos contrarios deben
existir
en un solo género y ser sumamente dife-
rentes
y
51.
distintos entre
Pero
las
sí.
cosas que son distintas en cuan-
aunque sean diferentes entre
sí, no más o menos diferencia, así como tampoco procede su mutua diferencia de ser cosas contrarias, ya que pueden convenir en un sujeto y algunas en más de una
to al género,
son, sin embargo, susceptibles de
cosa. Tales son los diez predicamentos, los cuales el que no ser producidos unos por otros y a no tener género alguno común, mas no a que su mutua diferencia
son distintos en cuanto a sus géneros; pero se los califique de diferentes,
provenga de
la
es
debido
contrariedad. Contrarias, por otra
parte, son aquellas cosas que, teniendo
género, llegan
a
al
máximum de
ción por parte de
la
un mismo
diferencia
y
distin-
forma; por lo cual, no pue-
den ambos contrarios tener un sujeto común, sino que la generación de uno implica necesariamente la corrupción del otro, siendo distintos por razón de esa forma, es
decir,
por importar
la
generación
uno la corrupción del otro, y por lo tanto, son completamente distintos en cuanto al ser, del
52.
Ahora
bien, de la contenido en la defini-
ción de contrarios se deduce que un contrario
—
177
—
no pueda tener más que un solo contrario, pues si
más
lo
perfecto en un género
y encima de
fuera de lo cual
lo
dado
aquello
es
no se en-
cual
cuentra nada, sigúese necesariamente que lo perfecto
no pueda haber nada más diferente que
que
que
ello.
Por-
tuviera algún otro contrario, éste poseería,
si
al existir, la
tal,
en cuestión de diferencia debe ser
una contrariedad o mayor o menor que
del primero;
un estado
fuera menor, tendría
si
intermedio entre los dos contrarios y no sería un extremo, y si fuera mayor, lo que se supone estar límite
de
la
límite, sino
en
el
en
el
tengan dos cosas
contrariedad, no estaría en
dad con respecto a
otra,
entre las cuales existe
porque
el
de
el
máximum de
se entre dos límites
mum
tal
Tampoco es posible que un mismo grado de contrarie-
medio.
distancia;
cuando
de cosas
se trata
máximum de
distancia,
puede dar-
diferencia sólo
que tienen entre sí el máxipor esa razón no es posible
que exista entre dos límites más de una
línea
recta.
Como
53.
ce en
la
el
nombre de
definición de contrarios, se predica, prima-
riamente y por vía de anterioridad, de sigúese que la primera contrariedad es
en
el lugar,
clases
que apare-
distancia,
siendo
ella la
la
cantidad,
la
que
causa de que
las
se
da
demás
de contrariedad existan simultáneamente en
cuanto a
la
no ser por
substancia la
y modo de
ser.
En
magnitud, no sería posible
la
efecto, a
existen12
cia simultánea
lor
y
la
-
i;S
de dos contrarios,
frialdad
otros;
y
por
tales
como
dimensión] en
una condición
[necesaria] para la existencia
Como
la
ca-
de
materia prima es
la distancia [o
contrarios.
el
lo cual, la aparición
entre los contrarios hay
de los unos
que son de tal naturaleza que el sujeto que los recibe no puede estar sin uno de ellos (como lo par y lo impar, de los cuales uno tiene que estar ne cesariamente en
puede
el sujeto
el
número), y otros en dos (como
los cuales
estar sin los
el
sujeto
blanco y negro), resulta que los contrarios pueden ser de dos clases: unos que no
de
los colores
tienen medio, y otros que lo tienen. 54.
Como
ciado en
la
mutación, según ha sido eviden-
la física,
va siempre de un
contrario
a
otro, debe haber necesariamente entre ambos un medio, pues el medio es lo primero en que se convierte lo
mudable,
al ir
de un extremo
a otro;
por
cambio de blanco en negro no se verifica hasta después de haber tenido lugar una mutación a uno de los medios que hay entre ambos colores. De aquí la necesidad de que el medio y los extremos entre los cuales se halla el meejemplo:
el
dio estén dentro de un
mismo
género, pues de lo
contrario los medios no serían la primera cosa en
que se
verifica el
las cosas que se pueden cambiarse unas los extremos y los me-
cambio, ya que
diferencian en género no
en otras. Ahora bien,
¿i
dios están dentro de un
mismo género,
es eviden-
— te
que en
la
—
179
composición de
alguna manera
los
los
medios entran de
extremos, pues
no
si
participa-
ran de éstos y no formaran con ellos algo a ma-
nera de composición, es decir, existiesen en acto en el
si"
medio en
los
extremos
estado que
el
tienen cuando están aislados, los' extremos serían los
medios mismos.
55.
Queda, pues, sentado que
los
medios, en
tanto llegan a ser contrarios, en cuanto participan
de
contrariedad propia de los extremos, y que aquéllos son en general cosa distinta de éstos; la
lo cual prueba la imposibilidad de que los medios sean en acto puro los extremos mismos, o
todo
de que aquéllos existan en acto puro en éstos últimos; de aquí la posibilidad de que los extremos existan simultáneamente en un sujeto, considerados en cuanto existen en
el medio, y la imposibique esto suceda cuando se les considera como tales extremos y desde el punto de vista
lidad de
de su perfección última. La existencia de los extremos en los medios es una cosa intermedia entre el acto puro y la potencia pura, no pudiendo existir el medio más que entre cosas susceptibles de ser mezcladas; por lo cual, no puede haber, [por ejemplo], término medio entre la salud y la enfermedad, ya que no es propio de la salud mezclarse con la enfermedad.
sujeto receptor de
de
las dos,
[En
el
caso citado],
ambos no puede
ya que, siendo
la
el
estar sin una
enfermedad nociva
1
8o
miembro sensible y no no puede haber cosa sensible
a la acción o pasión del
siéndolo
salud,
la
que sea algo intermedio entre
daño y el no más y de menos. Por lo tanto, el nombre de intermedio que Galeno aplica a un estado que no es ni salud ni daño,
si
el
bien éste es susceptible de
enfermedad, es una especie de metáfora, pues
tal
estado ha de de ser necesariamente o de salud o
de enfermedad, aunque no sea
medad 56.
ni
ni
completa enfer-
completa salud.
Por
tal
que respecto
razón, todo lo
a los
medios se exprese por medio de la negación de extremos, debe entenderse como verdadero medio, es decir, que cuando decimos, por ejemlos
plo,
que
el
color ceniciento no es ni blanco ni ne-
gro, se quiere significar una esencia
que carece de
algo que tienen los dos extremos, que se hallan
mismo género, y que participa, por de mezcla, de algo de dichos extremos. Pero
dentro de un vía lo
expresado por
cuanto que
la
negación de los extremos, en
ni éstos ni el
medio están dentro de
un mismo género, no puede ser un medio, sucede cuando decimos que es
muda, y que Dios de él.
la
ni está
piedra
como
habla
ni
dentro del
ni
mundo
ni fuera
57.
que
Esta
misma
particularidad es
los contrarios se diferencien
de
la
las
que hace
demás
es-
pecies de oposición, ya. que en ninguna de éstas se
da un verdadero medio. En efecto; por
lo
que
— hace a lo
la
—
iSi
afirmación y negación, es evidente; por
que hace
a la privación,
en cuanto equivale a
la
negación, se somete a las mismas condiciones que la
negación, siendo esta especie de privación
que se opone que
el
ni es
demás especies de
las
sucede cuando decimos que
tal
el
em-
ni ve ni es ciego, y que la piedra ni habla muda, como hemos dicho antes. En cuanto
a los relativos, no vos, tener existir el
privación, es
imaginar un término medio, aunque no
verdadero; brión
y en este sentido decimos no ser. Entre [los dos
ser se origina del
opuestos de] posible
ser;
al
la
les
como
conviene,
tales relati-
un medio, ya que no es propio de
mismo género;
agente y
el
ellos
tal
ocurre con
paciente, de los cuales
uno puede
dentro de un
estar en un género, y
el
otro en otro. Pero en
puede estar afectada de contrariedad, desde ese punto de vista le conviene tener un medio, si bien por razón de la contrariedad y
cuanto
la
relación
no por razón de la mino medio entre lo superior
58.
De
y
ocurre con
relación; tal lo
grande y
lo
el tér-
pequeño, entre
lo inferior.
esto se deduce, pues,
que estas cuatro sí, aunque
clases de oposición son distintas entre
es evidente que los
la
privación
fundamentos de
y
el
hábito son
los contrarios
y de
afirmativas y negativas. Porque partiendo ración,
ya de
la
privación de
la
como
los cosas la
gene-
forma, ya de
forma contraria, y siendo propio de
la
la
forma con-
— traria estar
182
—
privada del contrario engendrado, aun-
que tenga cierta contrariedad, puesto que lo generable ha de ir por necesidad precedido de la privación,
sigue necesariamente que ésta va
se
aneja a las cosas contrarias, a las que es anterior
por naturaleza. Además, uno de los dos contrarios
debe ser menos perfecto que el otro, ya que la imperfección es privación de perfección; así ocurre,
y
por ejemplo, en
lo seco.
Por
lo
lo caliente
que respecta
y lo
dente que no hay diferencia entre cie
de privación, es Siendo,
59.
frío, lo
húmedo
a la negación, es eviella
y
esta espe-
decir, la privación en general.
como hemos
dicho, los contrarios
forma y unos en el género, conviene que averigüemos ahora si todo lo que es con-
distintos en la
trario es o
no distinto en cuanto a
mos de decir que siempre que yan ligados
a la
en cuanto a
la
forma de
forma;
así,
la
forma. He-
los contrarios va-
la cosa,
son diferentes
por ejemplo,
lo sujeto a
generación y corrupción y lo eterno no pueden existir con una misma forma, pues de lo contrario sería posible
la
existencia de
hombres
eternos.
Pero aquellos otros contrarios que existen en una cosa por razón de te
la
materia, no hay inconvenien-
en que existan dentro de una misma forma,
como
el
ser
macho y el ser hembra, que se dan misma especie, como lo están tam-
dentro de una
bién lo blanco y lo negro. 60.
De
lo
dicho se deduce cuáles sean
las
pro-
-
-
183
unidad y de la multiplicidad y cómo ambas pertenecen al primer género de opopiedades de
sición.
la
Veamos ahora en qué ya que
pia tal oposición,
no
si
modo
existiera la unidad,
y no existiendo
existiría la multiplicidad;
no habría, en
sentido les es pro-
no
ésta,
alguno, oposición. Decimos,
que no es posible que lo uno se oponga a por vía de contrariedad, puesto que lo único que es contrario a lo múltiple es lo poco; pues,
lo múltiple
ahora bien,
lo
uno no es poco, porque
poco es
lo
propio de lo divisible, y lo uno sólo podría ser
poco por razón de ser
divisible,
zón de ser uno. Además,
si
dos sería múltiple, ya que
mas no por
lo
son cosas relativas; además, según eso, sería
surdo ha
una
cierta multiplicidad
(i).
Por otra parte,
visto, sólo
ra-
uno fuera poco, el poco y lo múltiple
lo
todo
;
la
lo contrario,
puede tener un
unidad
lo cual es ab-
contrario,
como se y ambos
están dentro de un solo género; condiciones que
no se dan en
(i)
Lo
la
unidad y multiplicidad.
contrario de lo
fuera contrario de lo
mucho
mucho,
uno, sino por razón de ser poco. guientes absurdos:
i.°
Lo
De
Lo uno
por
el
c.
6.°), es «el
como
pues, lo uno
aquí resultarían los si la
si-
de
¡dea
hecho de equivaler
a lo
implicaría cierta multiplicidad
originada por esa divisibilidad hipotética. fuera poco, el dos, que,
si,
no por razón de ser
uno, que envuelve en
indivisibilidad, se convertiría,
poco, en divisible. 2.°
es lo poco;
lo sería,
Además,
si
lo
dice Aristóteles {Meta/.,
pequeño número»,
sería
mucho.
uno
lib.
X,
En cuanto
61.
ambos tión es
de
el
-
i8 4
a saber
si
-
momento que
unidad es indivisible y la vemos que la unidad está
la
privada de
la divisibilidad, la
tiplicidad.
Muchos
cuestión
les
como
aspecto que se hábito,
han
privación de unidad;
indujo a convenir en
observación de que
el
cual existe en
filósofos antiguos
la
mul-
visto la
revés, es decir, consideraban a la mul-
al
tiplicidad
que
oposición entre
de privación y hábito, cuesque merece ser estudiada. En efecto: des
multiplicidad divisible,
lo
la
es oposición
que
estado en que
la
la
parecer,
al
opinión fué
mire, una cosa
menos noble que
más, siendo este [último]
unidad se halla con respecto
multiplicidad, ya que
la
privación es, en cualquier
la
lo es
tal
la
unidad es
la
existencia de ésta. Sin embargo, es,
el
a la
causa de
la
como hemos
más evidente aún que la unidad es muchas privaciones hay que son más nobles que las cosas de condicho, cosa
privación de multiplicidad, pues
dición poco noble; por eso, en ciertas ocasiones, el
no
ver,
entre
por ejemplo, es mejor que
Sin embargo, de suponer que
62.
ambas ocurre de
un absurdo de el
la
hábito tendría
ya que
la
la
el ver. la
oposición
manera dicha
se sigue
peor especie, consistente en que
como fundamento
a la privación,
unidad y multiplicidad están en esa re-
fundamento y cosa fundada]. De aquí, que creamos más aceptable la opinión de que su oposición se verifica por vía de relación. En
lación [de el
i8s efecto: es propio
multiplicidad
y
de
ser
la
unidad
el
medir, y de
medida; pues bien,
medido son cosas
ser
el
el
esta relación no radica en
relativas. la
de
la relación
ne
la cual se
Pasa, en
sa
y
la
unidad
a la
misma acepción que
la
lo
la
Sin embargo,
substancia de
dad, sino que es algo accidental a
la
medir
el
ella,
la uni-
y por eso
multiplicidad no
tie-
relación en virtud
de
dice que unas cosas son relativas a otras.
caso presente,
el
causado; porque
lo el
que pasa con
la
cau-
fuego, [por ejemplo],
es causa de las cosas ígneas; pero su razón de ser
fuego es distinta de su razón de ser causa; por cual, en cuanto
en
la
está
lo
comprendido
categoría de substancia, y en cuanto es cau-
en
sa,
que es fuego,
categoría de relación; cosas
la
todas que
son de suyo evidentes. Del mismo modo, bra multiplicidad parece ser aplicable a
desde desde
el
punto de
el
punto de
aunque en
vista
mencionado,
vista del hábito
y
la
la
pala-
ésta,
[es
no
decir,
privación],
éste se funde precisamente, sino en cuan-
to dice relación a lo poco; por lo cual, la relación
existente entre
rresponde a
la
la
unidad y
la
multiplicidad co-
multiplicidad, en cuanto puede ser
medida, y a la unidad, en cuanto puede medir. Cabe también que supongamos que la unidad se opone a la multiplicidad, de los dos modos a la vez, la
si
bien
bajo distintos aspectos; en ese caso,
unidad será fundamento déla multiplicidad, no
en cuanto
le
conviene ser privación de multiplici-
—
1
86
—
dad, sino en cuanto que es principio de ese sentido,
la
de relación. Pero, además, en cuanto
ter
ne a
la
unidad se opone a
hábito 63.
le
y
y en
convie-
unidad estar privada de aquello que
te en la multiplicidad, es decir, la
ella;
oposición entre ambas tendrá carác-
la
de
exis-
la divisibilidad,
multiplicidad, por vía
de
privación.
Pero puede ser que alguien lormule
guiente pregunta:
si
la si-
una cosa no tiene más que un
solo contrario, entonces ¿en
qué sentido se opone
grande y a lo pequeño? Porque, desde igual no puede ser contrario de ambos,
lo igual a lo
luego, lo
puesto que lo contrario no puede tener más que
un solo contrario. Además, término medio entre
ahora bien, dio,
sino
lo
que
lo igual
radica en el
grande y lo pequeño; contrario no puede ser lo intermelo
lo
intermedio debe estar entre los
dos contrarios. Dificultad es ésta que se resuelve diciendo que
lo igual se
opone
a lo
grande y a lo
pequeño, en cuanto son desiguales. 64.
Una
vez que
hemos
tratado de
la
unidad
y de la multiplicidad, así como de las propiedades de ambas, conviene que hagamos ahora una investigación acerca de la finitud de las cuatro
que son: la material, la formal, la eficiente y la final, pues es de utilidad para la cuestión que venimos tratando, es decir, para la cuestión acerca de los principios de la substancia, y para muchas de las cuestiones anteriores. De aquí, el que causas,
1
Aristóteles
la
haya puesto en lugar preferente,
primero de
el
87
los libros
[de su
que es
esta ciencia (i), libro
el
ers
obra] acerca
de
marcado con
el
minúsculo (2); conseguido este objeto, se dará fin, si Dios quiere, a la primera parte de alif
esta ciencia.
Decimos, pues, que, dados más de
dos efectos, es decir, tres o más, y suponiéndolos infinitos en número, veremos que pueden clasificarse en tres categorías [y ser] último, cada
primero, medio y
uno con una propiedad
característi-
Al último le caracteriza el no ser causa de ninguno. Al medio, el ser causa y efecto: causa del último y efecto del primero, lo que tiene lugar igualmente, sea uno o múltiple el medio, finito o infinito, ya que este modo de ser le corresponde al medio por ser medio y no por ser un medio de tal o tal forma, es decir, finito o inca.
El primero está caracterizado por
finito.
(1)
En
capitulo (2)
2.
la
pro-
efecto, a este asunto dedica el filósofo griego el
del
lib. II
de
la
Metafísica.
Esto parece indicar que
la división
en capítulos o pá-
rrafos de las versiones árabes de la Metafísica de Aristóteles estaba el
designada por
árabe no existe
culas, pero
Claro que en
las letras del alfabeto.
la división
en letras mayúsculas y minús-
nada quita que, quizá tomándolo de
las versiones
griegas, hayan adoptado los traductores árabes
de numeración de
las partes del libro,
sistema en
un sistema el
cual pa-
recen haberse adoptado letras de un tamaño mayor o menor,
según
la
importancia de
la parte
numerada.
—
—
188
piedad de no ser más que causa, y no efecto de cosa alguna, en cuanto que es causa. Este existe
como
opuesto
último,
al
y
medio,
el
como una
mezcla de ambos extremos; todo esto es evidente
en
mismo.
sí
Ahora
65.
bien, al atribuir a
mos
la
un efecto último
de causas, suponeexistencia de un número infinito de me-
determinado una serie
infinita
mas los medios, como como hemos dicho, infinitos
dios;
tales
medios, sean,
o no, necesitan, por
ser efectos, de una causa primera, pues de lo contrario,
podría darse
to sin causa. Pero
son
si
el
caso de que hubiera un efec-
suponemos que
tales
medios
número], incurrimos en una con-
infinitos [en
tradicción, pues
tales
medios han de reconocer
necesariamente una causa primera; ahora bien, los
suponemos
si
número, no pueden
infinitos en
eso, además del absurque exista un medio sin extre-
tener una causa primera;
do que supone mos. Pasa con
el la
anterior hipótesis lo que ocurre
con aquellas que implican una contradicción; es,
por ejemplo,
de un
infinito
trado en
el
la
la
existencia
en acto. Pero, según se ha demos-
libro
de
la Sofística, esto es
pio para echar por tierra 66.
supone
del que
tal
tal
Esta demostración,
un
princi-
hipótesis.
si
bien es propia del
agente motor, puede, sin embargo, considerarse
como
general para dar a conocer
lo
cuatro clases de causa. Con todo,
lo
finito
de
las
mejor es que
—
—
189
demostración se haga en cada una de
la
las
cau-
empleando para ello algo que les sea propio; y así empezaremos a hacerlo por la causa material. Decimos, pues, que el que una cosa se produzca de otra, puede tomarse en dos sentidos; uno cuando se dice, por ejemplo, que el sas
restantes,
agua se engendra del blanco de
lo
aire,
negro y
lo
y
el aire
negro de
del agua, lo
lo blanco.
De
deduce que esta acepción indica realmenun sentido de posterioridad, ya que aquella
esto se te
cosa de el
la
cual se engendra algo, es, en realidad,
sujeto del agua
negro,
mas no
la
y del aire, de lo blanco y de lo forma del agua y del aire, ni el
mismo
color blanco
esto se
toma en
el
y negro. Antes bien, todo sentido de que la forma del
agua desaparece del
sujeto, sustituyéndola la for-
ma
que se dé en este caso prio-
del aire, pero sin
ridad de aquello de lo que se engendra una cosa
respecto de
engendrado,
lo
ni
proceso esencial
ya que no es posible concebir la forma del agua como anterior a la forma del aire, ni la forma del aire como anterior a la forma del hasta
el infinito,
agua, sino plano.
como
Así, pues,
sujeto, estando
ambas en un mismo ambas cosas tienen un mismo
existentes
cada una de
ellas
en potencia y en
disposición de ser la otra en idéntica proporción;
por
lo cual,
en cosas
como
éstas,
puede
verificar-
se la generación en forma circular.
67.
La segunda de
las
acepciones en que se
— toma
la
190
—
expresión: tal cosa se engendra de tal otra,
se refiere a que
cosa de
la
existencia en acto de aquella
la
cual se engendra otra consista precisa-
mente en estar en disposición de recibir la perfección de otra idea, de otra forma; de manera que el
modo de
ser de esa cosa, considerada
como
su-
que pueda ser movido a recibir una perfección por parte de esa idea [o forma] última, siempre que no haya algo que lo impida. Pue-
jeto, sea tal
den
citarse
como ejemplo como
malidad, así
ción de recibir
la
potencia nutritiva del
en disposición de recibir
feto, la cual está
ani-
la
animalidad está en disposi-
la
racionalidad, pues de
cada una puede hacer tal afirmación, diciendo, por ejemplo que de la potencia nutrititiva se engendra la animalidad, y de la animali-
de
la
estas [potencias] se
dad
la
68.
no de otra manera que deci-
racionalidad;
mos que
del niño se engendra
Esta acepción [de
permite concebir en
un sujeto en
ella la
si
es
hombre.
cosa engendrada
la
que
más de
la
primera,
por
la
propiedad de
idea [o forma] última no está en po-
tencia para ser el sujeto
que
el
generación] es
acto, estando caracterizada esta clase,
a diferencia de
que en
la
la
y convertirse en
por-
él,
verdad que los principios están en
dis-
posición de recibir los fines, los fines no están en disposición de recibir los principios.
Ahora
bien,
es evidente que tampoco esta especie de sujetos
puede
llegar hasta
el infinito,
pues
si tal
sucedie-
— ra, se
tas en
en
la
daría
el
infini-
ora existan en acto puro
finita,
como
cosa los sujetos,
existen en
la
potencia
relativos al feto; ora tengan
sujetos
los
—
caso de existir en acto cosas
una cosa
nutritiva
191
una existencia intermedia entre la potencia y el como existen los elementos en los cuerpos
acto,
de partes homogéneas. Además, según se ha demostrado en la física, hay un sujeto esencialmente informe, el cual no puede tener a su vez un sujeto, pues entonces estaría dotado de forma; si, pues, el sujeto primero y la forma última son los que constituyen los extremos finitos de cada ser sensible, luego lo que hay entre ambos ha de ser por necesidad algo finito, pues es imposible que cuanto a los extremos e
existan cosas finitas en infinitas
en cuanto a los medios, ya que
tesis implica to, lo es
una contradicción, pues
desde todos
desde uno e
infinito
los
puntos de
desde
lo
vista,
otro, cosa
tal
hipó-
que es no
fini-
finito
que se verá
clara en cuanto se reflexione algo.
69.
mo
Por
lo
que hace
a la causa final, es asimis-
evidente de suyo que no puede darse en
un proceso hasta
que vuelve
(1)
el infinito,
a surgir
pues es esta una
en cuanto se niega
Hace nuestro autor
referencia al
ella
tesis
(i).
En
fenómeno lógico que
negación de una afirmación implica y supone dicha afirmación. A esto hace referencia Santo To-
tiene lugar
cuando
la
más (Sumiría contra
Gentes,
lib. II, c.
33) al emplear las pa-
— efecto,
si
192
movimiento y
el
— velocidad pudieran'
la
y el proceso hasta el infinito no fuera un procedimiento contradictorio, no hallegar hasta el infinito,
bría cosa hacia la cual tendieran la
el
movimiento y
velocidad, en cuyo caso serían éstas inútiles
y
vanas. Este absurdo se seguiría, no sólo en aque-
cosas en las cuales
llas
la
existencia del
fin
es
la
consecuencia del movimiento, sino también en aquellas otras que tienen un seres que no
son
las
/O.
fin,
cosas que no están en
También
en cuanto que son
como
sujetos a mutación,
están
la
lo
materia.
es cosa manifiesta la
imposibili-
dad de que, por parte de la causa formal, se dé un proceso hasta el infinito. Por lo que hace a la forma material, existente en cada una de las partes del universo, es desde luego evidente [que no se
da un número
infinito
zón que demuestra tos,
de causas] atendida
lo finito [del
pues no es posible que en una cosa
tan infinitas
formas,
como no
«ad negationern
por ejemplo,
según
la
nidad. Decir que
el
de
la
la
la
afirmación de
demás, ya veremos más adelante
dificultad.
ver-
tal
eter-
tiempo empezó equivale a afirmar que y,
por consiguiente,
que ha habido un tiempo en que no ha existido lo
que en
misma
eternidad del tiempo supone,
misma,
antes del tiempo no ha habido tiempo
Por
exis-
alicujus, sequitur ejus positio». Así,
negación de
los partidarios
finita
es posible
esa cosa existan infinitos sujetos. Esta
labras:
la ra-
número] de suje-
la
el
tiempo.
solución de esta
193
dad
se manifiesta claramente en cuanto al conjun-
to del
mundo, porque, sirviendo
sus partes sim-
ples de formas, unas para otras, según se ha visto
en
la física,
no es posible que
tales partes simples,
en cuanto que unas son perfección de otras,
guen hasta
el
como tampoco
infinito,
las
perfecciones puedan
La
tierra,
el
agua por causa del
por causa del fuego y fera, sin que se dé en
mos
la
el
lle-
es que
infinito.
por ejemplo, existe precisamente por
causa del agua,
el infinito.
hasta
llegar
lo
De
la
el
aire, el aire
fuego por causa de
esta seri<
la
<
un proceso hasta
misma manera, cuando supone-
existencia de
formas inmateriales que
sor,
el número finito de mismas puede demostrarse de la manera dicha, es decir, de la misma manera que se ha demostrado la finitud numérica] de las causas
perfecciones unas de otras, las
|
finales
71.
que
las
Se deduce, pues, de cuatro
causas son
las
razones dichas,
finitas [en
número
que existe una. materia última, un agente último, una forma última y un fin último. Ahora, en cuai to a saber si en cada una de ellas existe una o varias causas últimas, es cuestión que cabe estudiar aquí. Por lo que hace a la materia prima es, se-
gún
se ha
do
y corrupción, por lo cual cuerpos simples pueden cambiarse unos
los
demostrado en
la física,
una
sola, estan-
sujeta a generación
1
otros. 13
— En cuanto
J2.
más de
hubiera caría
de
ellas,
194
a
la
causa eficiente última,
una,
la
palabra eficiente se predi-
si
o por vía de univocación, o por vía
de relación con una idea común. Ahora bien, la
si
palabra agente se predicara de ellas por vía de
univocación, se daría un género en
el
nieran, con lo cual resultaría dotada
de materia
cual convila
causa eficiente última, suposición cuyo absurdo
ha sido evidenciado ya en ferirme
ciencia física;
la
y
motor último. Mas
se dijere
si
que
el
agentes en cuanto que dicen relación a una cosa (ya tenga un
mismo
que dicen a esa
que dicen relación será éstos,
por
tanto,
lo
De
misma
o varios grados esta re-
cosa), en ese caso el ser al
agente primero, en
el
tud del cual son agentes cada uno de
agente último.
el
nombre de
designa a esos varios
agente [o causa eficiente]
lación
al re-
agente [último], entiendo por éste
al
efectos,
aquí
ellos,
vir-
siendo
y ninguno de
ellos
necesidad de que
la
el
agente último sea uno solo, prueba ésta que sirve
también para demostrar, con respecto a formal
y
que
última,
la
final,
la
misma
73.
lo
proposición, es decir,
más que una en número.
dicho se deduce que existen cuatro
causas últimas; veamos ahora ellas se
causas
en cada una de esas dos series de
causas, no puede ser
De
las
encuentran todas o
si
en cada una de
parte de las
demás
causas. Respecto a la materia prima, ya se ha de-
mostrado en
la física
que no está dotada de
for-
— ma, por te,
lo cual
—
195
no pueda tener una causa
ya que ésta da
paciente
al
eficien-
forma precisa-
la
mente. Sin embargo, ha de tener necesariamente
de
un
fin,
cual no es otro que la forma, pues
el
que de suyo no puede
lo contrario existiría lo
existir.
En cuanto
74.
a la causa eficiente última, por
razón de ser necesariamente eterna, debe ser material,
si
in-
bien es preciso que esté dotada de
forma. Mas, en cuanto a saber
si
tiene
una causa
final,
cuestión es que debe ser estudiada.
bien,
si
suponemos que
la
Ahora
causa eficiente última
que más noble
tiene una causa final, sigúese necesariamente es
un efecto de
que
el
está
en
ya que
mas como
agente; la
ésta,
el
su existencia es la causa final.
ciente de su
con
fin,
lo cual será
el
la
causa de
sí
Por otra parte, como
él
es causa
materia, mientras que
fin,
final del
como
el el
fin
el fin
es
en cuanto que
que
está en la
es causa del agente,
tal fin.
Siendo, pues, esa
imposible, sólo cabe aceptar que
causa
fundir
el
fin
efi-
fin,
mismo; inconveniente
agente sólo es causa del
en cuanto que
de su
las cosas materiales, en las cua-
éste es engendrado, o en cuanto
[solución]
no
causa única de
agente último es causa
sigúese que
que no se sigue en les
el
es
esa causa eficiente
materia, sigúese que
hemos supuesto que
'fin
agente sea
del maestro
al
la
agente mismo,
así
enseñar es sólo
di-
el
bien, y el fin del legislador el
mover
— hombre
al
que con
virtud, sin
ello
Respecto
75.
a
causa formal primera, es
la
también evidente que no tiene causa pues
adquiera
virtud.
la
él
a la
—
196
si la
porque
tuviera,
no
existiría antes
una causa formal en
sa eficiente.
Más
materia
forma última; luego,
la
eficiente,
sería la última causa formal,
cau-
la
de estar dotada de
lejos está aún
no tiene ma-
si
forma última y el agente último son una misma cosa, en cuanto al sujeto, pues si suteria,
la
pusiéramos que son dos en número, se seguiría
que te,
causa formal última era un efecto del agen-
la
o
el
agente un efecto de
está dotado
de forma; en
agente primero. final la
tiene
sí
misma por
aquí, cjue
que
la
causa
la
no
final
sería causa formal
causa
final
última se
fin.
no sea posible suponer que
ultimo es otra cosa que la
sería
caso ésta sería anterior a
tal
última; sigúese, pues,
no
tener una causa
causa formal última, porque
aquélla, y, por consiguiente,
De
cual caso
Tampoco puede
forma; y en
tiene a
en cuanto que
ésta, el
el
el fin
agente primero o que
forma primera, pues, según se demuestra
en
forma primera y el agente primero son una misma cosa, en cuanto al sujeto, no pudiendo ser tampoco, según lo que venimos este razonamiento, la
diciendo, algo distinto de sí.mismo. 76.
Dedúcese, pues, de
lo
dicho que todas
cosas se reducen a una sola causa, que
es
las
[a la
— vez¡
causa
197
final, eficiente
y
— formal, cuestión
demostraremos después de una manera más
que
parti-
cular.
71 fin
.
Aquí termina
coincide
el
de
la
el
tratado tercero, con cuyo
primera parte de esta ciencia.
CUARTO
LIBRO Kn
I.
que
el
lo
anteriormente expuesto queda dicho
ser se predica
de todas
las diez categorías.
substancia por vía de anterioridad y por vía de posterioridad de los demás predicamentos,
de
la
y que
la
substancia es causa de que existan las
restantes categorías.
cho también que materia y forma, cias,
la
En
mismo
el
substancia sensible se divide en
las
cuales son a su vez substan-
por constar de ambas
la
to a su existencia, y ser ellas
substancia,
la
lugar se ha di-
substancia, en cuanel
cual es, a su vez,
fundamento de fundamento de
la
los
demás predicamentos. También queda dicho que los universales e inteligibles
de estos seres no
tie-
como que
los
nen existencia, fuera del alma,
así
universales no son causa de que existan las cosas particulares
sino que
la
sensibles,
lar
son
cia
concreta.
las
a
ellos
correspondientes,
forma particular y la materia particucausas únicas de que exista la substan-
Y
se ha
dicho, por último, que
el
200
-
—
individuo sólo puede ser producido por otro indi-
viduo de igual o parecida especie, mientras que la
forma universal y
sujetas
a generación
total, las
en
las
la
materia universal no están
y corrupción. Estas son, en
conclusiones a que se ha podido llegar lucubraciones acerca del cono-
anteriores
cimiento de los principios del
ser.
Pero estudiando esta ciencia
2.
reducir el ser a sus causas primeras
conviene que veamos la
materia y
la
tales principios, a saber,
forma, cuya existencia en
tancia sensible ha sido
producir
si
la
subs-
ya demostrada, bastan para
substancia sensible, o hay,
la
modo de
el
más remotas,
más
bien,
una substancia separada, siempre en acto, que sea causa de que exista ta,
cuál es su
la sensible, y,
modo de
ser,
dice que es principio de
por ultimo,
si,
a
la
caso de que exis-
en cuántas maneras se substancia sensible y,
semejanza de
lo
que pasa con
materias, las cuales, según se ha visto en se
reducen a una materia primera que existe en
ser,
también
las
tión
la
materia, o son
reductibles a una forma separada, cues-
que puede establecerse también acerca de
causa
el
formas pueden ser reducidas a
una forma primera, existente en
más bien
las
la física,
final
primera y de
la
la
causa eficiente pri-
ifiera. 3.
solver
El método el
más apropiado para
llegar a
re-
problema consiste en establecer aquí, a
manera de prenotandos,
lo
que se ha demostrado
— en
la
física-acerca,
de
201
la
existencia de motores in-
materiales. Conviene, pues, que, siguiendo
tumbre de
los filósofos,
por
doctrina,
propio de esta
traigamos
que
visto en
la
ciencia
todo ser movido tiene un motor; ahora bien,
cosa movida, en
la
tal
de resumen y no porque sea ciencia el demostrar esa tesis. Dévía
cimos, pues, que, según se ha física,
cos-
la
colación
a
está en potencia;
tanto
y
el
movida, en cuanto
es
motor, en tanto mueve,
en cuanto que está en acto;
si,
pues,
el
motor mue-
ve unas veces y otras veces no, será un ser movido,
desde cierto punto de
vista,
puesto que, cuando no
mueve, está en potencia para mover. Por eso,
si
su-
ponemos que el motor último del mundo unas veces mueve y otras no, sigúese necesariamente que existe
un motor anterior a
él;
y en
tal
caso,
no
motor primero. Si a este otro motor suponemos moviendo unas veces y no movien-
será aquél el le
do otras, necesariamente ha de ocurrir con éste lo que ha ocurrido con el primero; por lo que, nece :
sanamente, o se dará un proceso hasta
el infinito,
hay que dar por supuesta la existencia de un motor absolutamente inmóvil, que no pueda ser
o
movido
ni esencial ni
accidentalmente. Por consi-
guiente, el
motor último ha de
mo que
movido por
lo
estuviera, en un
él;
ser eterno, lo mis-
porque
si
momento dado, en
eso [movido]
potencia para
movido por él, habría otro motor anterior al motor eterno. Por eso, el motor, cuya existencia
ser
202
demostrado en el libro decimosexto del De (i), no tiene virtualidad suficiente para mover sin el concurso del motor universal. De-
se ha
animalibas
mostrada, pues,
de un movimiento
existencia
la
más movi-
eterno y no siendo posible que exista
miento eterno que
el circular
de translación, según
se ha evidenciado en la física, sigúese de una
ma-
nera manifiesta que hay un movimiento de translación eterno; pero
como no
esté en estas condiciones
conoce más ser que
se
que
cuerpo
el
celeste, si-
el momotor de ese cuerpo el motor eterno cuya existencia se está demostrando. La existencia de un movimiento continuo, 4.
gúese que
el
movimiento de este cuerpo es
vimiento eterno, y
el
eterno por razón del evidente.
En
tiempo, es cosa no menos
efecto: el tiempo,
según se ha
visto,
movimiento y algo que no puede ser producido por agente alguno, por muy poderoso que se le suponga, pues es algo
si
indisolublemente unido
suponemos que
el
al
tiempo ha sido creado, es que
ha existido después de no haber sido nada, ante¿
Los árabes reunieron bajo esta denominación común
(1)
obras que Aristóteles compuso sobre
las tres
asunto. les
(de
Son la
cual no
animales; en total, J9. Asi, pues,
tro autor corresponde
último lugar.
indiczdo
anima-
queda comentario de Averroes), cuatro so
bre las Partes de los animales y cisco sobre los
el
éstas diez libros sobre la Historia de los
al libro
el libro
segundo de
la
la
Generación de
citado por nucí
obra citada en
203 que
existiese;
mas como
los
conceptos de antes y
después se refieren a partes del tiempo
(i), resulta
que el tiempo existiría antes de existir. Además, si el tiempo fuera engendrado, existiría un momento dado, antes del cual no habría existido tiempo pasado, siendo
que es imposible concebir un
así
momento dado en
acto y presente,
al
cual no pre-
ceda un tiempo pasado; cosa menos concebible aún,
si
se considera el.tiempo en su naturaleza ín-
tima. El error en
la
proceder de tomar presenta
el
el
tiempo por
tiempo, es decir, por
línea,
to, la
materia sólo puede
presente
la
cosa que
En
la línea.
re-
efec-
en cuanto que tiene una posición y debe ser necesariamente finita; lue-
existe en acto,
go, a fortiori, es posible concebirla
Ahora
bien,
punto de
(i)
si
vista,
consideramos es decir,
el
como
finita.
tiempo desde este
como una
recta, es
línea
Véase cómo refuta Santo Tomás esta doctrina acerca
de la.eternidad del tiempo: «Prius, quod dicimus antequaiii
tempus solum
esset, in
non ponit aliquam temporis partem
imaginatione:
quum enim
esse post non esse, inlelligimus quod non
temporis ante hoc nunc signatum.»
que se dice preceder a en efecto, liar
y
En una
la existencia del
pio del tiempo, tienen un
¡n re,
sed
dicimus: tempus habet aliqua par*
fuit
palabra: ese antes
tiempo y
el
antes pro-
sentido completamente distinto;
para valernie de utia fórmula lógica
muy fami-
a nuestro autor, son términos equívocos, ya que el pri-
mero es puramente imaginativo, mientras que el segundo et una parte real del tiempo. Vid. Summa contra Gentiles^ libro
2.°. c. 36.
— imposible que sea
—
204
Este sofisma está
infinito.
prendido dentro del lugar
sofístico,
com-
llamado de
translación y mutación, cuyo significado ha sido ampliamente expuesto por Abunásar (Alfarabi], al tratar
de
los seres
mudables.
Así, pues, habiéndose demostrado cjue
5.
el
tiempo es continuo y eterno, sigúese que va unial movimiento eterno continuo y uno, ya qué
do el
movimiento realmente uno es el continuo; ahosi existe un movimiento eterno, existe ne-
ra bien,
cesariamente un motor eterno único, pues múltiple
Que
el
motor
fuera
a
sería
cosa es que se evidencia consideran-
inmaterial,
do que su actividad motriz po y es
si
uno y continuo. que nos referimos es un motor
movimiento no
el
infinita,
se verifica en
mientras que
el
el
tiem-
motor material
es necesariamente cuantitativo, es decir, o es cuer-
po o está en un cuerpo. Ahora bien, toda potencia existente en
el
divisibilidad
propia de
ser cuantitativo
está dotada
de
la
cantidad y acompaña a
la
ésta en su finitud o infinitud, según se ha visto en la
física,
tencia
y
esto, bien se
como
como sucede con con ga
el frío
como
suponga
a la aludida po-
esparcida e impresa en el
el
cuerpo,
calor respecto del
fuego y
respecto- del agua,
ligada,
o bien se
la
supon-
de una' manera cualquiera, con
la
que esa unión sea algo necesaria para la existencia de la misma, como sucede con el alma. Mas como la forma material no puede temateria, con
tal
205
-
ner una cantidad en
la física,
—
según se ha demostrado
infinita,
se sigue necesariamente
una potencia material,
infinita
que no
existí
en actividad mo-
pero todo esto ha sido ya declarado en
triz;
de donde puede tomarse
física,
Ksta
6.
cuestión
referente
tal
motor
este
a
la
doctrina. es
susceptible de ser probada de otra manera. Deci-
como
mos, pues, que, concebido tor primero,
po
celeste, resultaría existiendo
tinto y exterior al sujeto tal
material,
por causa del cual se mueve
el
el
mo-
cuer-
en un sujeto dis
movido por
él (i), y,
caso, ese [supuesto] cuerpo o movería
al
en
cuerpo
mediante una imaginación y concepciói. de aquél por éste, como hace el animal, o le mo-
celeste
mediante una potencia física, como [cuando movida una cosa] en el lugar, lo cual es tam-
vería
es
bién evidentemente imposible.
que
movimiento de ese cuerpo celeste sólo
el
debe
Supongamos ahora
a
un deseo
[o
tendencia] a
la
pues de seguro habrá alguien que invoque ta opinión.
Opinión que no basta a refutar
cho por Aviccna, respecto
a
que
el
se
inclinación,
lo
esdi-
movimiento
de inclinación va desde un estado no natural a un
(i)
con al
el
No hay que confundir alma da
comunicar
las
el
éste.
el
motor de un astro o planeta
Las inteligencias o principios separados
movimiento a
alma- o formas. Por
los planetas
producen en
lo tanto, las inteligencias
ellos
son con re-
lación a los cuerpos celestes motores extrínsecos.
206 estado natural; porque esta propiedad sólo se da
en
la
inclinación correspondiente a aquellos cuer-
pos cuyo movimiento es por consiguiente,
les,
tural,
y
Pero
la
el
y en
modo de
en este cuerpo
los cua-
como
quietud es algo
movimiento, algo a
inclinación
como ya
la
rectilíneo,
na-
accidente.
[celeste]
es,
de todo punto homo-
se ha demostrado,
génea, puesto que se desenvuelve alrededor de un
que se diga que no es ésta una de las cosas que fomentan la creencia de que es causa del movimiento del cuerpo celeste; mas cuando afirmemos la imposibilidad de que tal cuerpo sea punto medio; y de aquí posible en ella
la
quietud, siendo
inanimado, se verá
Ahora
7.
el
lo
absurdo de esa opinión.
dónde nos consta que el De lo mismo que
bien, ;de
cuerpo celeste está animado?
venimos diciendo. En
efecto; es de suyo evidente que este cuerpo está en continuo movimiento y,
por
lo
tanto, es preciso
que apetezca o
el
movi-
miento mismo, o algo unido necesariamente movimiento, a saber, terrenas, o las dos te
que no apetece
lo apeteciera
providencia de
la
cosas a el fin
al
cosas
pues es eviden-
movimiento, pues
si
podría estar en reposo. Ahora bien,
todo aquello que apetece algo
la vez,
del
las
el
necesariamente unido
movimiento mismo o al
movimiento, debe
alma y de apetito originado de un conocimiento, porque el movimiento es una ope-
estar dotado de
ración del alma; tanto,
que
si
no existiera
el
alma,
— no
existiría
más que
207
el
ser
— movido. Confírmase
que dice Alejandro ¡de Afrodisia], a saber, que no es posible sea inanimado aquello que es más noble que lo animado; ahora bien, la razón de que el cuerpo celeste sea más esta doctrina
con
lo
lo animado está en que aquél gobierna animado y es anterior a él con anterioridad
noble que el ser
de naturaleza; además, no,
y
el
cuerpo celeste es eter-
más noble que
eterno es
lo
Sin embargo, es evidente que
conoce trario
lo
el
lo
no eterno.
cuerpo celeste
que existe aquí abajo, pues de
no tendría de
las
lo
con-
cosas que aquí existen
la
providencia que
hemos mencionado y que ha
dado lugar
los sabios se
a
que
hayan formado del
cuerpo celeste una gran idea y rado como un dios. 8.
pues,
Si,
sólo podrá
el
le
cuerpo celeste está animado,
moverse o por razón de
por razón de
la
hayan conside-
la
cimiento intelectual. Pero
es
imposible
cuerpo celeste tenga sentidos, pues
han sido dados su salud, es eterno.
sensación, o
imaginación, o por razón del cono-
al
animal para
[la
los
que
el
sentidos
conservación de|
y este cuerpo, como se ha demostrado, Lo mismo sucede con la imaginación,
pues ésta también ha sido dada a los animales para
[la
conservación de] su salud, además de que
no puede que,
si el
imaginación sin sentidos, y de movimiento del cuerpo celeste tuviese existir
su origen en los sentidos o en
la
imaginación, ese
208
-
movimiento no
sería
—
uno y continuo. Por
lo tanto,
no nos queda más recurso que admitir que
el
movimiento aludido procede del deseo originado del conocimiento intelectual; sólo que, si creemos corpóreo
ese
a
que sueles
mismo modo
llamar [corpóreas] a las cosas exis-
tú
tentes aquí,
ser conocido, del
es
luna, resultará
debajo de
decir,
que
la
menos noble
lo
esfera
de
la
es comple-
mento de lo más noble, lo cual es imposible. Pero además no es posible suponer que la causa de su movimiento sea su conocimiento de otro cuerpo celeste más noble que él, porque al asignar la causa de su movimiento a este último, tocaríamos las mismas consecuencias que se derivaron al asignársela
al
anterior,
con
sariamente un proceso hasta
lo cual se daría neceel
infinito.
si este cuerpo celeste no puede 9. moverse en dirección a atro cuerpo, bien sea éste
Así, pues,
superior, bien inferior a
él,
no hay más remedio
que suponerlo movido por un deseo,
más noble que
él,
ser
aquel cuya existencia es
que
lo
deseado es
el
bien.
el
ser, objeto de su que no es otro que
bien absoluto, puesto
Mas
es preciso
bien, deseado por el cuerpo celeste, sea la
celente de las cosas deseadas y los bienes, y,
sea
más
ex-
perfecto de
además, que ese movimiento anímico
ayudado por
leste tiene
el
que esc
más
la
inclinación
que
el
cuerpo ce-
por naturaleza, porque no hay ninguna
repugnancia entre
la
inclinación
propia
de
—
—
2oy
cuerpo y su movimiento anímico, según se ha demostrado en la física. Esta es una de las pruebas
que sirven para demostrar que embargo,
terial; sin
motor
el
es inma-
procedimiento más propio
el
y fundamental es el que hemos seguido en prilugar, procedimiento que es el empleado por
mer
y por esta razón nos ha parecido medar cabida aquí a todas esas cosas, tomán-
Aristóteles; jor el
dolas del que se dedica
al
[estudio de| la física.
debemos
Así, pues, lo que ahora
10.
estudiar
aquí respecto a los principios dichos, considera-
dos desde ese punto de vida, es decir, en cuanto son inmateriales, es el
modo de
ser
la
de
los
de saber cuál es
cuestión
mismos, cuál es su núme-
qué clase de relación guardan con respec-
ro y
to a la substancia sensible, o, lo
que
es,
lo
mismo,
en cuántos sentidos son principios de ésta,
que
la
palabra principio es aplicable
a
ya
muchas
cosas.
Debemos además
estudiar
manera qu<
la
nen dichos principios de relacionarse unos con otros, en cuanto
a
la
existencia,
es decir,
si
son
unos anteriores a otros, o son más bien independientes,
modo que no
de
otros, se
de cuántas maneras
conocen
las
cosas
convienen y
cómo
dentro de
que
lo
sean
unos causas de
de que sean unos causas de
otros, o, en el caso
son;
lo
comunes
a
de qué
todos
ellos,
modo cómo
se diferencian, en cuanto que,
les es
común,
se
exceden unos 14
—
2IO
—
de otros; esto, claro está, en el caso de que sean unos causas de otros, y entendiendo por cosas
comunes
a ellos las siguientes:
el percibirse a sí
mismo,
la
entendimiento,
el
substancia, el ser vi-
uno y otras cosas por el estilo, prouno de ellos, las cuales serán explicadas después. Debemos, en una palabra, emplear en esta parte el mismo método de investi-
viente, el ser
pias de cada
gación usado en así
como
en
la
parte anterior; de manera que,
la
primera parte se trató de
la rela-
ción mutua de los seres, en cuanto que son tales
y de
seres las
la
de
relación
las
cosas que desempeñan
funciones de cosas inherentes, así también de-
bemos
estudiar en
esta otra esta especie
para tratar después de sible
y
las
cosas a
él
la
relación
que
el
de
ser,
ser sen-
inherentes dicen respecto a
este ser inteligible; hecho lo cual,
habremos dado
una noción completa de los seres, considerados
como
y de sus causas últimas. Esta parte de nuestro estudio abarca el contenido del tales seres,
que Aristóteles escribió acerla letra lam
libro que, entre los
ca de esta ciencia, va señalado con [es decir, del libro
por
lo
que hemos
esta parte es a
duodécimo], habiéndose dicho, que
el
visto,
conocimiento de
manera de complemento y
perfec-
ción de esta ciencia. II. De lo dicho se deduce cuál sea el objeto de nuestra investigación acerca de esta parte de la metafísica, y Cuáles las cuestiones que comprende;
— comencemos, pues, por de
—
211
[dar a conocer] cada una
Decimos, pues, que
ellas.
en el
que
los principios a
nos referimos son más de uno,
como
se ha visto
que
ciencia matemático-astronómica, puesto
la
motor, cuya existencia hemos demostrado an-
tes,
no tiene nada que ver con
tencia se prueba en el
De
obra
anima/idus, ya que
en naturaleza
modo
de
exis-
el
la
primero es anterior
segundo, porque
segundo ne-
el
primero para ejercer su actividad mo-
cesita del triz;
al
motor cuya
el
decimosexto de
libro
que,
aquél no suministrase a éste
si
sujetos sobre los cuales pudiera obrar, no podría
tener operación alguna, según se ha demostrado en la
que el primero no necesegundo para ejercer su actividad motriz.
ciencia física, mientras
sita del
Además,
12.
los sentidos perciben,
con
res-
pecto a
la
presente cuestión, movimientos múlti-
ples en
el
cuerpo
que parecen ser partes
celeste,
del ser afectado de' un
movimiento mayor,
como
movimientos [fracciona-
las esferas
de
tales
parecen ser partes, o algo
rios]
de una esfera mayor. Estas son,
como
se ha
demostrado en
misma substancia y no
como
así
[esferas la
así
partes,
particulares],
física,
de una
tienen contrario; por lo
cual,
todas ellas son eternas; eso, prescindiendo
de
consideración de que
la
son eternas; luego te del
cuerpo
tores
de
si
las partes
de
lo
eterno
esas esferas que forman par-
[celeste]
tales esferas
mayor son también
lo
eternas, los
mo-
serán, estando,
—
212
—
por tanto, comprendidos en
el
género del motor
al
número de movi-
universal.
Por
13.
lo
que respecta
mientos y de cuerpos movidos en virtud de ellos, cuestión es que debemos tomar de la ciencia astronómico-matemática, exponiendo acerca de cuestión
la
doctrina
más común en nuestros
pos, o sea, aquella en
la
la
tiem-
cual no discrepan los cul-
tivadores de esta ciencia, desde Ptolomeo acá, y
reservando para los que a esa ciencia se dedican aquella otra que es entre ellos objeto de controversia.
En
efecto,
de mucho de
lo referente a tales
movimientos no puede uno darse cuenta, más que
empleando para conseguirlo proposiciones comunes [o probables], ya que para enterarse de gran parte de lo que se refiere a ellos, se requiere un tiempo tan largo, que excede en muchas veces a la vida del hombre; y al hablar de proposición^ comunes en una ciencia, entiendo por éstas aquellas que no son objeto de discrepancia por parte de
los cultivadores
de esa ciencia; por
decidimos a presentar aquí
nos
tales opiniones.
Decimos, pues, que en
14.
lo cual
lo
que todos con-
vienen respecto a los movimientos de los cuerpos
que su número
celestes,
es en
ocho
a saber: cinco para cada
(1)
(i),
Sumados todos
los aquí
llega a treinta y
uno de
los tres
enumerados como pertene-
cientes a cada astro, resultan 37. Quizá el que falta corres-
213 planetas superiores
Marte; cinco para siete para
que son Saturno, Júpiter y
(i),
Luna; ocho para Mercurio;
la
Venus; uno para
en cuanto se
el Sol,
considera en una esfera excéntrica y no en ciclo (2);
que
sal,
y uno para es la esfera
En cuanto
15.
de
le
epi-
circundante univer-
las estrellas [fijas].
a la existencia de una novena
de duda, pues Ptolomeo creyó que
esfera, es objeto
babía en
la esfera
el
la esfera del
Zodíaco un movimiento
len-
movimiento que verificaba su revolución en miles de años, mientras que a
to, distinto
del diurno,
otros les pareció que
ponda
a la
movimiento no era otro
tal
novena esfera, cuya existencia era objeto de dis-
cusión entre los antiguos astrónomos. (1)
El planeta
griegos figuraba
era la que giraba. tra
12)
na
1
el
sistema astronómico de los
en un círculo o esfera \S\Sk) que
fijo
«Reliquum
autem quiescere
Mundo.
en
"^4030
como
quidem moveri,
est circuios
et infixa circulis ferri.» Arist,
Edit. Juncias,
t.
V,
2.
lib.
,
c. 2.
,
f.
De
as-
Cielo et
129.
Véase cómo define Alfonso de Veracruz en
la
pági-
19 de su Phisica Speculatio (Salamanca, 1569) los excén-
tricos y epiciclos:
«Apud
astrólogos circulus eccentricus di-
citur qui, dividens ceelum et
terram
in
duas partes sequales,
habet tamen centrum suum extra centrum
terrae, et epiciclus
est circulus parvulus positus in circunferentia deferentis, per
cujus circunferentiam movetur corpus planetse et defertur.»
La
teoría de los excéntricos y epiciclos es debida a Ptolomeo.
Averroes se pronuncia contra
ella
en varios pasajes de sus
obras y en especial en su Comentario ma^no a la Metafísica. Vid. edición apud Junctas,
t.
VIII,
f.
329
v.
214
que
de avance y retroceso. Sustentaba
el
nión un personaje llamado Azarcala
de esta nuestra
tal
opi-
natural
(i),
de España, cuyos secuaces
tierra
formaron con esa base un sistema astronómico del cual fluía necesariamente la existencia de ese
vimiento.
nión fué
Lo que
el
les
mo-
decidió a sustentar esta opi-
haber observado en
Sol idas y veni-
el
das a un punto determinado del Zodíaco, en las cuales encontraron algo [de particular y]
Según debida en
al
aumento de uno o
varios
esfera del Sol, mientras
la
distinto.
otros, esta distinción [y particularidad] era
movimientos
que otros
la atri-
buían [simplemente] ora a un defecto [de construcción] en los instrumentos [de observación], ora a impotencia
de
los
instrumentos mismos para
apreciar estos fenómenos en su verdadera naturaleza. 1
En mi concepto, no
6.
una novena
esfera
es cierto
porque
sin estrellas,
que es por
sólo existe por causa del astro,
de sus partes
noble
[integrantes],
cuanto más se multipliquen en llas,
tanto
más noble
la
(j)
movimiento mayor
es la
la
exista
esfera
la
lo
más que,
esfera las estre-
será ésta; cosa
evidenciado Aristóteles. Ahora bien, tiene el
que
la
que ya ha esfera que
más noble de
to-
Astrónomo hispano-árabe que floreció en la segunda XI. Vid. Munk. Melantes: «Note sur Alpetra-
mitad del siglo gius», p. 518.
— das
las esferas,
215
—
por cuya razón creemos
falsa la
afirmación de que carezca de estrellas; antes,, a mi
modo de
ver, esto es imposible;
de aquí
la
conve-
que se examine atentamente la cuestión, cuando se investigue la causa de dicho movimiento. niencia de
17.
bamos de
Mas habiéndonos apartado de lo que estádebemos volver a nuestro punto
diciendo,
partida.
Decimos, pues, que una vez determi-
nado el número de mqvimientos, queda necesariamente determinado un número igual de motores, porque cada movimiento no puede originarse sino de un deseo correspondiente, y a su vez este deseo, propio del movimiento, tiene como objeto un ser
deseado propio. Todo esto [que se
refiere al
número de motores, ha de entendersej en el supuesto de que el motor de todas las esferas en el movimiento diurno sea uno solo, porque si suponemos que cada una de las esferas en ese movimiento diurno tiene un motor propio, entonces el número de motores asciende a cuarenta y cinco. 18.
A
primera
vista
parece ser que ésta era
la
opinión de Aristóteles; pero Alejandro [de Afrodisia]
(1)
(I)
evidenció
la
opinión contraria en su
fa-
Era uno de los comentaristas de Aristóteles más en
boga entre
los
musulmanes. El número 794 de
la Bibliotheca
arabico-hispana escurialensis, de Casiri, se refiere a un
tomo
de dicha Biblioteca, en que se incluyen varios tratados filosóficos
de este autor; entre ellos parece hallarse
que aquí se
trata.
el
opúsculo de
— mosó
tratado
De
2l6
— en
los principios del todo,
afirma ser uno solo
el
motor de todas
el
cual
las esferas
en su movimiento diurno. Ahora, en cuanto a ber cuál de
las
dos opiniones es
la
sa-
más conve-
niente y adecuada, es problema que da lugar a una investigación, porque si suponemos que cada
uno de en
la
mueve con
sea, el diurno, los
el
movimiento dicho, o
según es opinión corriente entre
matemáticos, en ese caso
atribuir a cada
ticular,
pues de
más
racional es
el
diurno, un motor par-
lo contrario la naturaleza
obrado en vano, porque tra parte,
lo
uno de esos planetas que tienen
ese movimiento, es decir,
se
una esfera propia
los siete planetas tiene
cual se
la
de una esfera a
la
habría
suposición, por nues-
que no correspondie-
un movimiento propio, sería una cosa
inútil.
Sin embargo, admitido este supuesto,
19.
el
movimiento diurno no sería en realidad uno, puesto que no procede de un motor único; pero aun conviniendo en que
movimiento fuese único
tal
por razón del tiempo y múltiple en sí mismo por razón de las diversas distancias y de los diversos motores,
sería,
conforme
a esta hipótesis,
cidentalmente, porque sólo a fera celeste
conviene
el
las
ser cosas
partes de
la
es-
movidas con
di-
ferente velocidad y lentitud, teniendo
mos movimientos en cuanto cuan to tal, si
:
al
tiempo; ahora bien,
la
que las
unos mis-
esencia y
a lo
no puede tener lugar en
uno ac-
es
en
acciden-
cosas nunca o
— por
menos en
lo
el
21/
—
mayor número de
con mucha mayor razón no podrá
los
existir
casos,
en
los
cuerpos celestes.
Por
20. te uno,
lo tanto,
un movimiento, esencialmen-
corresponde sólo a un ser movido único;
y un ser movido único lo es sólo por un motor único. Por lo cual, lo que se impone es considerar a todo el conjunto
mal
(i)
de
las esferas
como un
solo ani-
de figura redonda, cuya parte convexa está
constituida por trellada,
y
la
parte convexa de
su parte cóncava por
con
está en contacto
la
la
esfera es-
la
concavidad que :
masa. esférica del fuego.
l
.l
movimiento único que este animal tiene es univery
sal,
los
movimientos que tiene en cada uno de
planetas son
los
movimientos particulares, siendo su
movimiento máximo análogo
al
movimiento
local
de translación, [propio] del animal; y sus movimientos particulares, parecidos a los movimientos [propios]
de
los
miembros
que estos movimientos de centros, sobre sita la tierra
del animal.
[particulares]
los cuales giren,
De
aquí, el
no necesiten
como
los nece-
para su movimiento máximo, pues
mayoría de esos movimientos, según se ha
visto
la
en
matemáticas, tienen sus centros fuera del centro
las
i
La
idea de considerar al
mundo como un
animado encuéntrase también en Platón: «Plato alibi:
Dicendum
Veracruz, op.
est
in
gran ser
Timeo
et
hunc munduui animal esse» (Alfonso de
cit., p.
2ró).
— del
—
218
mundo y no guardan con
relación a
la tierra
una
distancia uniforme. Por esa razón, no es necesario
que supongamos un gran número de
esferas,
se-
paradas unas de otras, cuyo centro y cuyos polos sean el centro y los polos del mundo; antes por el contrario,
debemos imaginar que
esferas propias
de cada
astro,
existen, entre las
cuerpos que,
al
pa-
no están separados unos de otros y que carecen de un movimiento esencial, teniendo sólo un recer,
movimiento que
les
corresponde en cuanto que
son partes de un todo; y [en
que sobre estos
fin]
cuerpos se mueven los planetas en su movimiento diurno.
Hipótesis es ésta, de
21.
absurdo alguno, porque
lo
la
cual no se sigue
que obligó
a los mate-
máticos a atribuir a cada uno de los siete planetas
una
esfera, distinta
movimientos, en
la
miento diurno, fué niente
el
de
las esferas
propias de sus
cual se moviesen con moviel
haber creído un inconve-
que un ser que
está afectado
de dos mo-
vimientos distintos fuese movido con arreglo a
una misma medida. Pues bien; este mismo principio
entra a informar
ideado,
pues
los
la
tas esferas están regulados
mientras que
el
hipótesis
que hemos
movimientos propios de
es-
por sus esferas propias,
movimiento común
les
correspon-
de en cuanto que son partes del cuerpo mayor; y esto, no porque a estas partes corresponda un movimiento de una manera esencial, sino en cuanto
— que son
tales partes.
cómo procuran
—
219
En cuanto
a
la
cuestión de
esas partes seguirse unas a otras
en su origen de un solo motor, estando separadas,
y Cómo no se sirven de mutuo obstáculo, ya ha sido tratada en el libro De ccrlo et mundo. 22.
Por
poner a
los
lo
que respeta
a saber
do, según opinan algunos,
dando
motor único, de modo que vido sea tencias
el
si
podemos
su-
motores en número menor del señala-
planeta, del cual
que dan origen
a los
a
cada esfera un
él moemanan después podemás movimientos,
lo
primero por
que son propios de dicho planeta y que sólo por causa de él existen, es cosa imposible, por lo que se deduce de lo que hemos dicho antes y de lo que seguirá después. En efecto; una vez sentado que el movimiento pasivo en las citadas esferas se origina de un conocimiento
cosas que no están en los
la
demás movimientos
los planetas
que tiene por objeto
que uno de
materia, es evidente
existentes en cada
no pueden originarse de un conoci-
miento que tenga por objeto
el planeta, ni de un que al planeta tenga por fin, como se deduce de lo dicho. Por otra parte, no se dan casos de potencias que, fluyendo de los planetas,, vayan
apetito
a parar a las partes de los planetas,
de
las
mismos, porque
seen aquella que está constituida por
miento 23.
los
diversas especies de alma, sólo poel
conoci-
intelectual.
Respecto
a la cuestión
de saber
si el
nú-
—
220
—
mero de esas substancias puede -ser mayor que el número de los movimientos celestes, no hay en inconveniente alguno; sin embargo, en
ello
el su-
puesto de que haya algún principio más de
los
enumerados, ese principio debe tener necesariamente una operación propia, bien sea principio de
uno o de todos
mos después, lo
(como
los otros principios
respecto
al
vere-
principio primero), bien
sea de alguno de los seres sublunares, del enten-
En
dimiento agente, por ejemplo.
impo-
efecto, es
que alguno de esos principios tan nobles no tenga una operación propia, puesto que de la
sible
esencia del
de proceder
fuego [por ejemplo] no puede menos la
acción de quemar; y es que tales
como
principios son activos por naturaleza,
por ejemplo, más,
si
existiera algún principio sin
operación,
naturaleza habría obrado algo en vano, sólo
cuando
el
el sol,
que naturalmente ilumina. Ade-
objeto primario de
la
la
y eso no
existencia de
ese algo no fueran las operaciones del mismo, sino
aun cuando fuesen su objeto secundario, plicaremos después; porque casos, es idéntica;
debe
existir
es
la
decir, en
ambos casos no
un principio que sea
la-
conveniencia de que decidamos
el
sentido de que
finito
el
número de
y de que es imposible
como exambos
razón, en
inútil.
la
De
aquí,
cuestión en
tales principios es la
existencia
de
principios que no sean activos. 24.
Una
vez demostrado k) referente a
la
exis-
—
221 tencia de tales principios,
de
ser,
veamos
cuál es su
modo
en qué sentido son motores y en cuántas
maneras son principios de
cuerpos celestes y
los
divinos. El procedimiento para hacernos cargo del
asunto consiste en dar cabida en este lugar a doctrinas
demostradas en
la
pues
del alma,
ciencia
muchos de los principios aquí empleados están tomados de esa ciencia, sin que haya otro camino que conduzca al conocimiento de lo que es caracde este género
terístico
conocimiento aquí
el
que
nócete a
ti
de
la
de existencia, que
mencionada
se diga en el
Código divino
mismo y conocerás
el
y de
ciencia,
«Co-
(i):
a tu Criador.» De-
cimos, pues, que, según se ha demostrado en
de
citada ciencia, las formas tienen dos clases
la
ser,
que son: ser sensible o parecido al sensible, que es el ser que es propio de las mismas en cuanto están en la materia, y ser inteligible, que es aquel que les conviene en cuanto están abstraídas de la materia. Por lo tanto,
si
se
dan formas
a las cuales
convenga una existencia en cuanto que no están en
la
materia, las tales
deben ser necesariamente que en las forma?.
inteligencias separadas, puesto
(i)
Averroes se
refiere aquí,
lección de tradiciones de
no
al
Aiahoma, en
Alcorán, sino a
la cual se
sentencia profética: «El que se conoce a su Señor.» Cfr. Asín, Alqazel, Dogmática,
página 723.
sí
la
Co-
contiene esta
mismo, conoce
Moral y
a
Ascética.
— como
tales formas,
22 2
— modo de
no se da un tercer
ser.
Queda, pues, demostrado que
25.
los
referi-
dos movimientos sólo existen en cuanto que [provienen de] inteligencias; veamos ahora de qué ma-
nera mueven a los cuerpos celestes, rifica
mediante un conocimiento
lo cual se ve-
intelectual, al cual
como
sigue un apetito, en una forma parecida a
mueve
al
amante
la
forma de
amado. Esto su
lo
-
puesto, sigúese que los cuerpos celestes están nece-
sariamente dotados de inteligencia, ya que son
[in-
telectualmente] cognoscitivos; esta clase de demostración es la conocida con
el
nombre de demos-
tración causae et esse (i) fo propter quid et quia}.
Mas porque
el
movimiento coexiste con un deseo,
sigúese que están también dotados de apetito
ra-
cional.
26.
(1)
Sin embargo, de todas Véase
la diferencia entre estas
las
especies de
dos clases de demos-
mismo Averroes: «Et dicinius quod oportet neccessario in hac specie sillogismi, cum hoc quod e3t utilis scientiis veris, quod tradat cum hoc causam, adeo quod medius terminus in ea sit causa duaram rerum simul, hoc est
tración, explicada por el
cognitionis rei et causa
rei,
contra id quod est dispositio de-
monstrationis inventionis (esse', quia medius terminus
causa cognitionis nostrre de conclusione tantum.» ción apud Junctas,
t.
I, f.
56,
De
demonstratione.
Ambas
ses de demostración son conocidas también con los
lib.
i.°, n.
17
(=
pág. 16, nota").
est
edicla-
nombres
de demonstratio quia (causse) y demonstratio quod Vid. supra,
ibi
Cfr.
(esse).
^
—
alma, no tienen más que intelectual];
—
223 la
apuntada,
fes decir, la
pues no es posible que los cuerpos
ya que
celestes tengan sentidos,
han sido dados
al
los sentidos sólo
animal para su conservación, en
tanto que los cuerpos celestes son eternos.
Tam-
poco tienen éstos potencias imaginativas, como cree Avicena, porque las potencias imaginativas,
según se ha demostrado en
la
pueden
ya que
existir sin sentidos,
tales potencias es
hacer que
por sensaciones ya pasadas,
de
los casos
Además,
si
hubiesen de
ciencia del alma, no
el
objeto de
el
animal se mueva
lo cual
en
la
las
cosas en los cuerpos celestes se
manera que dice Avicena, es
la
representándose éstos imaginativamente sas posiciones
de
los
debido
mayoría
obedece a una razón de conservación.
que adoptan,
mismos
el
movimiento propio
carecería de unidad
de
a la sucesión
las
decir,
las diver-
y continuidad
diversas cosas imagi-
nadas y de las diversas modificaciones de las mismas. En ese caso, las varias posiciones de los cuerpos celestes serían algo accidental en éstos y estarían motivadas por la relación de unas a otras, no siendo, [por ejemplo], el
movimiento del
posición de esfera 27.
sol
la esfera
la
inclinación existente en
más que la resultante de del mismo con relación a
la la
mayor. Luego,
si
esos cuerpos celestes no pueden
tener imaginación,
tampoco pueden tener movi-
mientos particulares, sino eme su movimiento
es'
— uno y continuo, en
el
224
—
sentido que venimos dicien-
do; porque, al representarse
el
bien en cuyo cono-
cimiento intelectual estriba su perfección, desean asimilarse a aquél en la perfección, adquiriendo
para su ser capaces: y
el
más excelente de que son movido es mejor que estar movimiento es una especie
estado,
como
ser
en reposo, ya que
el
de vida para los seres naturales, de ahí que estén en continuo movimiento.
Y
28.
no es que
el
conocimiento en los cuer-
pos celestes esté motivado precisamente por
el
movimiento, pues
daría
el
superior existiera por causa de
lo
caso de que
lo
si
esto sucediera,
se
movimiento es una consecuencia necesaria de dicha perfección y algo que inferior;
sino que su
sigue a ésta,
como
sigue
la
acción de quemar a
forma del fuego. Ahora bien; otros,
una vez adquirida
mejor es que
la
la
así
como
la
para nos-
perfección última, lo
comuniquemos
a los
demás, en
la
medida de que éstos son capaces (sin que de ello se siga que nuestra perfección exista por razón de los otros), así llan les
en
el
también
mismo
los
cuerpos celestes se ha-
caso con relación a las cosas que
son inferiores,
como demostraremos
después.
Queda, pues, demostrado por este razonamiento cuál es el modo de ser de estos motores y en qué sentido se ejerce su actividad motriz; de lo 20.
deduce que, no sólo son motores de los cuerpos celestes, sino que, además, les dan las for-
cual se
— mas, en virtud de
modo
—
225
las cuales
que, quitados
son
culares carecerían de formas, de
que, quitado
en nosotros
el
la
lo
que son; de
motores], los cuerpos
[los
la
cir-
misma manera
entendimiento en acto, no
existiría
perfección última. Por esa razón, los
dichos motores son en cierto sentido causas cientes de los cuerpos eficiente es la
celestes,
que produce
ya que
substancia de
la
bien sea continua, bien sea intermitente
de dicha causa; nua.
si
cosa,
la
la
efi-
causa
la
acción
bien lo mejor es que sea conti-
Desde otro punto de
vista,
dichos motores
son también causa formal de los cuerpos celestes,
pues
las
formas de éstos no constituidas por otra
cosa que por llos, así
la
idea que
como por
puedan tener de aqué-
razón de estar, según
hemos
di-
cho, movidos, mediante un apetito, los cuerpos ce-
por los motores, éstos son también causas
lestes finales
te
y
los primeros.
Por
30.
para
de
el
lo tanto, los
ser sensible,
final;
por
lo
como
que
la
referidos principios son
su causa formal, eficien-
necesidad de que
el ser
sensible proceda de ellos no ha de interpretarse
en
el
sentido de que existan por causa de éste, sino
en
el
sentido de que éste existe por causa de ellos,
según se ha demostrado en esta ciencia. Por consiguiente, sólo cabe suponer que el origen de los cuerpos celestes obedece [con relación a los
cita-
dos principios] a una razón secundaria, entendiéndose en el mismo sentido que cuando decimos, 15
—
—
226
por ejemplo, del legislador que comunica a los hombres,
mismo
mas no con
virtud.
la
En
el
la
virtud
objeto de adquirir
efecto; es evidente
él
que hay
unos destinados a servir a que éstos son causas finales de los primeros; y otros que complementan y perfeccionan a los demás, en cuanto que rigen a éstos y no precisamente porque existan por razón de éstos; dos clases de
seres:
otros, en cuanto
dos clases de seres existen en
estas
en
los hábitos
y
las artes liberales.
31.
Queda, pues, demostrado respecto a estos
seres separados, en cuántos sentidos sean princi-
pio de
la
substancia sensible y
nen de relacionarse con riguar
cómo
de
el
ellos,
el
más bien
reduciéndose todos
tie-
mutua entre
los
mismo grado de mundo tenga muchos
tienen un
modo que
principios, o son
sea
si
manera que
conviene ahora ave-
se verifica la relación
dichos principios y existencia,
ésta;
la
ellos a
efectos unos de otros,
un principio único, que
primero en su género y anterior a todos de modo que los demás en tanto sean prin-
cipios en cuanto participen de
él; y en este último qué sentido unos son principios de otros, y el primero, principio de todos ellos. Decimos, pues, que, si se estudian atenta32. mente dichos principios, se verá que unos exceden
caso, en
a otros en nobleza, pues es evidente
que
el
motor
del
movimiento diurno es más noble que todos
los
demás, ya que éstos son movidos accidental-
227
mente por él, sin que él sea movido por ellos; además de que, por tener un movimiento de mayor velocidad y mover un cuerpo de mayor volumen, es necesariamente más noble. Estudiada la cuestión en los demás principios, se verá que se exceden unos a otros en el sentido dicho; ahora bien, las cosas que exceden a otras en excelencia, si este exceso no es específico, es decir, hasta
el
si
no
las
exceden
punto de constituir diversas especies que
sean más nobles unas que otras,
la
diferencia
que
entre ellas exista sólo procede de ser unas anteriores a otras, dentro
todas
ellas,
de una misma cosa común a
siendo, por consiguiente, las cosas que
están en estas condiciones, efectos unas de otras,
y
la
anterior a ellas, en
última de las mismas y 33. el
Siendo esto
más noble de
gina
el
los
el
el
sentido dicho,
la
causa
principio de su existencia.
y una
demostrado que citados motores es el que oriasí
vez
movimiento diurno, sigúese que este mo-
la causa última de todos ellos; verdad que deduce también de la considerado» de que los demás seres movidos participan del movimiento de ese motor, y son movidos por éste. Por consi-
tor es se
guiente,
si
los
cuerpos celestes convienen en re-
presentarse ¡ntelectualmente
el
motor del movi-
miento diurno, luego a cada uno de
ellos le corres-
ponde un conocimiento general o común y un conocimiento particular; general, en cuanto que todos se representan
al
citado motor; particular, en
—
228
cuanto que cada uno de de
—
ellos
conoce
a
cada uno
los motores.
Pero esa generalidad [propia del conoci-
34.
miento] no dice relación de género
[al
conocimien-
to]
que es propio de cada uno de
ellos,
las
cosas conocidas no están en
materia, sino que
que es anterior
otra única existan.
Además,
que
sible
lo
tanto, que,
cular;
suprimido
a ellas
y
la
causa de que
general es anterior a lo parti-
suprimido
lo particular;
el
puesto que
de cosas que se relacionan con
relación lo es
tal
la
lo general,
quedaría
ahora bien, no siendo po-
conocimiento general sea anterior, con
anterioridad genérica, sigúese que
propia del mismo, respecto a
las
la
anterioridad
demás cosas
co-
nocidas, es una anterioridad de causalidad. 35rios
Esto mismo es evidente respecto de los va-
movimientos existentes en cada uno de
netas,
pues siendo cosa manifiesta que
los pla-
tales
movi-
mientos sólo existen por razón del movimiento [propio]
del planeta, sigúese necesariamente
que los
motores que tienen esos movimientos también ten por causa del movimiento del planeta;
de
lo
contrario,
el
exis-
porque
movimiento del planeta procemanera accidental.
dería de dichos motores de una Si es, pues, cierto lo
que suponemos, luego
los
motores de todo planeta que tenga varios movimientos son efectos del motor [propio] del planeta,
y los motores de los siete motor de la esfera mayor.
planetas,
efectos del
— Estas son en total
—
229
conclusiones a que por
las
este razonamiento se llega en
a formarse idea de
la
la
cuestión referente
existencia de un primer prin-
cipio dentro de este género; quizá
do examinemos
las
más
tarde, cuan-
propiedades que caracterizan
a cada uno de dichos principios, se vea que este
motor
[de la esfera mayor] no
es suficiente para
constituir un primer principio.
También puede evidenciarse de una mamás general que la anteriormente empleada,
36.
nera
que dichos seres separados se reducen necesariamente a un primer principio, sin que puedan ser independientes unos de otros de modo que no haya entre ellos dependencia de causa y efecto. Y a la verdad, la palabra principio sólo puede predicarse de los seres separados, o de una manera unívoca, o de una manera equívoca, o por vía de orden y relación, manera que es propia de los nombres llamados análogos. Ahora bien; es imposible que se predique de ellos unívocamente, porque los nombres unívocos sólo pueden ser múltiples por razón de la materia, siendo así que los
Tampoco es poque de éstos se predique equívocamente la
seres separados son inmateriales. sible
palabra principio, porque,
como queda probado,
pertenecen a un mismo género
(1)
En
esta frase no se
toma
la
(i).
Por
lo tanto,
palabra pinero en su
acepción rigurosa, sino en un sentido algo más amplio que
—
—
23o
sólo cabe suponer que dicha palabra los seres separados,
terioridad. Pero las
por
aplica a
se
de anterioridad y poscosas predicadas por vía de vía
anterioridad y posterioridad están relacionadas con una sola, que es causa de que esa idea pueda existir
en
las
demás; y
así,
por ejemplo,
palabra
la
calor sólo se aplica a las cosas calientes, por razón
de
que tienen con
relación
la
causa de que
el
el
fuego,
el
cual es
la
calor exista en las otras cosas ca-
lientes.
37-
De
aquí se
reducen a uno
solo,
sigue que tales principios se si
bien esto no se deduce de
argumento de una manera tan propia como la prueba anterior [en la cual se demuestra la reducción de todos los principios a uno
este
deduce de
se
primero], bien sea uno o bien sean varios los gra-
dos de relación que guardan respecto a
que no prueba este razonamiento, como el
él;
lo
cosa
prueba
anterior respecto a algunos de esos principios.
La misma verdad se verá de una manera clara, si nos fijamos en que las operaciones procedentes de
en
el
caso anterior, pues de lo contrario habría contradic
eión entre estas palabras y las que le preceden
no tienen un mismo género, porque, siendo
el
Los motores género expre-
sión y signo de la materia, los motores son inmateriales; sin
embargo, tienen algo de común y genérico, en
el
sentido que
nuestro autor explica después, es decir, en cuanto se refieren a
un tipo primitivo y anterior, fenómeno
dan
el
nombre de
analogía.
al
que los lógicos
231
movimientos de
los
los
cuerpos celestes contribu-
y conservación de cada uno de los seres entre nosotros existentes, hasta el punto de que, si suprimiéramos alguno de los citados yen a
existencia
la
movimientos, perecería
la
existencia de los
seres
y desaparecería el orden que hay en ellos. Por esa razón observamos que la luna y los planetas prestan con sus movimientos y con sus diversas influencias (i) una especie de ayuda al Sol, puesto que, respecto a proximidad y alejamiento guardan
con
él
distancias determinadas, ya que,
guardando
determinados grados de proximidad y distancia, los vemos hacer siempre marchas de una velocidad
y
lentitud
fijas,
según se ha demostrado en
ciencia astronómico-matemática;
ahora bien,
la tal
operación no puede convenir a los tales cuerpos celestes 38.
de una manera accidental. Así, pues, dichos cuerpos celestes en
movimientos tienden necesariamente a un
como no
existen precisamente
cosas aquí abajo existentes, ese
mún
fin;
sus
mas
por causa de fin
que
es la causa de su armonía y de
la
les es
las
co-
ayuda que
prestan a cada una de las cosas entre nosotros existentes.
(1)
Y
a la verdad,
Conócese con
el
cuando una cosa es
nombre de
el
o influencias a
toda clase de actividades planetarias. Refiérese asimismo a la
idea expresada por nosotros con la palabra meteoros, por
creerse a éstos efecto único de dichas actividades.
—
232
—
efecto de varios motores, la existencia esencial de
misma
la
sólo
puede
resultar
res convengan en un solo
cuando
fin,
ambos
dice: «Si en
de que
y
a esto alude
hubiera más dioses que
los
dos perecerían seguramente» el
mundo
[el
Dios
y
[es decir, cielo
rra]
men,
moto-
tales
tie-
verdadero] Dios, (i).
En
resu-
sólo en virtud de un principio úni-
co llega a tener unidad, pues de lo contrario
unidad existente en dental, o
más bien
el
el
mundo sería una mundo no podría
la
cosa acciexistir.
mundo, lo que pasa con una ciudad bien ordenada, pues aunque en ésta haya muchos mandos, todos se reducen a uno solo y tienden a un solo objeto, pues de lo Pasa en una palabra con
39.
contrario
no habría en
como debido
así
a esto
ella
el
unidad; ahora bien,
puede conservarse
eso, tico
en
la
ciu-
mundo. Por las ciudades en que impera el régimen domésmarchan rápidamente hacia su ruina, porque
dad, así también puede conservarse
ellas la
unidad es algo accidental
La palabra ambos
(i)
el
(2).
se refiere al cielo y a la tierra.
Es
un pasaje tomado del Alcorán, XXI, 22, que todos los teólo
gos musulmanes citan como prueba de
par3
la
unicidad de Dios.
Lud. Marracio, Prodromus ad reftitationem Alcorani,
Cfr.
tertia, p. 33. Patavii,
(2)
1698.
Refiérese este pasaje a los inconvenientes que ofre-
cerían las sociedades en las cuales fuese único y el
poder de
guiendo
la familia o
de
la tribu. Así,
la tradición aristotélica corriente
supremo
pues, Averroes, si-
en
la materia,
cree
—
233
—
Queda, pues, demostrado qué clase de ser tales principios y qué relación guar-
40.
corresponde a
dan con ra las
cual
mundo
el
sensible
propiedades que
debemos proceder
teniendo presente
lo
les
y entre
si
mismos,
los [la
veamos aholo
a investigar esta cuestión
demostrado en
alma. Decimos, pues, que, por
saber
sí;
caracterizan; para
lo
la
ciencia del
que respecta a
dichos principios se entienden a
afirmativa] es cosa evidente,
si
sí
consi-
deramos que teniendo nuestro entendimiento la facultad expresada, es decir, pudiendo al entender las cosas inteligibles, volver [sobre sí mismo] para entender su propia esencia, ya que su esencia son los inteligibles mismos, siendo por lo tanto en ese
momento una misma cosa la inteligencia y lo inteligible, con mucha más razón habrá de verificarse este fenómeno en estas inteligencias separadas.
En
efecto,
si
a nuestro entendimiento le conviene
propiedad por razón de no estar impreso en
tal
materia
(a
mucha más
pesar de estar con razón
le
convendrá a
ella
las
ligado),
la
con
inteligencias
separadas, que no tienen dependencia alguna de la
materia. Por consiguiente, en ellas la inteligen-
que
la
dirección de las multitudes no debe encomendarse a
las diversas familias,
en un régimen puramente económico o
doméstico, sino que debe entregarse a un organismo directivo
superior y constituir así
de
las sociedades.
la
sociedad política que es
el
ideal
224 y lo inteligible tienen que alcanzar un mayor grado de unión que en nosotros, porque nuestro
cia
entendimiento, aunque sea una misma cosa con inteligible, sin
razón de su relación con 41.
Una
materia.
la
vez demostrado que cada una de esas
inteligencias se
conoce
a sí
misma, veamos
no posible que cada una de ser
lo
embargo, hay alguna diferencia, por
ellas
si
es o
entienda a algún
que esté fuera de su esencia. Decimos, pues,
que, según se ha visto en el libro
De
anima,
lo in-
y forma del inteligente; luego cuando afirmamos que alguna de esas inteliteligible es perfección
gencias conoce algo distinto de
ella,
en tanto
lo
entiende en cuanto procura perfeccionarse con esa cosa distinta, siendo por consiguiente ésta anterior a dicha inteligencia la
misma manera,
si
y causa de su existencia. De suponemos que alguno de esos
principios es efecto de otro, en ese caso,
ha de conocer necesariamente a su causa.
el
efecto
De mo-
do que ambas proposiciones son mutuamente conque conoce a otro, es efecto de este último; y [viceversa], el principio que es efecto de otro principio conoce a este otro principio, pues no es posible que lo causado se conozca a sí mismo, sin conocer también aquello que constituye el fundamento de su esencia. Queda, pues, demostrado que todo prin42. cipio que se conoce a sí mismo, ha de ser necesariamente un efecto que conozca a su causa; de lo vertibles, es decir, el principio
—
—
235
deduce que algunos principios son causasde otros, en cuanto que son forma, agente y fin
cual se
de
mismos, según se ha
los
que guardan con
ambas
los
por
visto
la
relación
cuerpos celestes; en efecto,
relaciones [de causalidad y conocimiento]
vienen a ser una sola. Pero
la
causa en dichos prin-
tampoco existe precisamente por razón del efecto, ya que no es posible que lo más noble exista por causa de lo menos noble, sino que la pro-
cipios
ducción del efecto por
como
la
acción de
causa en dichos princi-
la
pios es algo que sigue a
la
quemar
perfección de es algo
substancia del fuego. Siendo esto
toda evidencia
la
que
sería posible la conversión
y
lo
menos
causa,
de
de
la
más noble buscaría
la
sigúese con
así,
imposibilidad de que en ellos
causa conozca a su efecto, pues de
to,
la
fluye
la
contrario,
lo
causa en
el
efec-
su perfección en lo
noble, lo cual es imposible.
De
aquí se
si-
gue con toda claridad que, dado un primer principio que no sea efecto de cosa alguna, como ha sido demostrado anteriormente, ese principio no puede conocerse más que a sí mismo, sin que pueda conocer a sus efectos. Propiedad es ésta que no es privativa ral a
del primer principio, sino
todos
pues, según las
ellos, incluso
podemos
a
los
que es gene-
cuerpos celestes,
observar, éstos no conocen
cosas que les son inferiores, desde
vista
de su existencia; pues
más noble podría
si
el
punto de
esto sucediera, lo
ser perfeccionado por lo
menos
— noble,
y
236
—
de esos principios estarían
las ideas
suje-
y corrupción, como sucede con humanos.
tas a generación
los inteligibles
Esto supuesto, aunque cada uno de los
43.
principios separados esté dotado de unidad, en el
sentido de que en
sean una
misma
él el
inteligente
diversos grados, siendo
dad
el
más acreedor
a esa uni-
que
le sigue;
primer principio; después,
el
luego,
y lo inteligible embargo, tienen en esto
cosa, sin
el
que sigue
a este último.
el
En una
palabra,
cuanto mayor número de principios necesite uno
de
éstos para entenderse
a
sí
mismo, tanto me-
nos simple será, siendo, en cierto modo, múltiple;
y
viceversa, cuanto
menor número de
ple será, hasta
el
principios
mismo, tanto más simpunto de que el primer ser sim-
necesite para conocerse a
sí
ple sea realmente aquel que para entenderse
mismo no
a sí
sí.
Estas son las conclusiones a que nos con-
44.
duce
necesita de cosa alguna fuera de
la
fuerza del razonamiento en lo
conocimiento propio de
relativo al
Sin emnúmero de
tales principios.
bargo, esta doctrina lleva consigo gran
consecuencias inaceptables y de dificultades, una de las cuales estriba en que, según eso, los principios no conocerían las cosas de las cuales son
cuyo caso las cosas se originarían de éstos, de una manera parecida a como se originan unas de otras las cosas naturales, es decir, como procede, por ejemplo, del fuego la acción de queprincipios, en
— mar y de
la
nieve
—
227
En
acción de enfriar.
la
su conse-
cuencia, los seres no se originarían de esos principios de una manera consciente, siendo absurdo que proceda de un agente cognoscitivo, en cuanto tal, una cosa que éste no conozca; a esto alude
Dios cuando dice
«¿Cómo no ha de conocer
(i):
quien ha creado, siendo Él
el
inteligente
[por excelencia]?»
Además, siendo
una imperfección,
el
se/
y
el
ignorancia
la
completamente perfecto
no puede tener imperfección alguna. Esta es
más
fuerte
de
que vamos
cuestión, dificultad
a resolver.
Decimos, pues, que comunicando
45-
una cosa parecida a
te al paciente
la
inherentes a esta
dificultades
las
a
sabio
su substancia, y siendo [por otra
la
el
agen-
que tiene en necesa-
parte]
que el paciente sea algo distinto del agente y segundo en número con relación a éste, hay que rio
admitir por necesidad uno de estos dos casos: o
que
la distinción entre
por
la
el
materia
(lo
ambos
esté
determinada
cual ocurrirá por fuerza
paciente sea específicamente igual
sin
que entre
ellos
al
cuando agente,
haya diferencia en cuanto a
la
ambos estribe en misma especie, lo cual
forma), o que la distinción entre
una diferencia dentro de se verificará especie, el
cuando
más noble que
caso de que
(i)
el
el
la
agente sea, dentro de esa el
paciente, pues
no se da
paciente sea por su esencia
Alcorán, LXVII, 74.
más
— noble que
238
que
agente, ya
el
proviene precisamente de 46.
— la
esencia
de aquél
éste.
Esto sentado, sigúese que, en los princi-
pios inmateriales,
el
agente y
la
causa, en tanto se
diferencian del paciente y del efecto, en cuanto
que, teniendo
en cuanto a específica.
la
ambos una misma nobleza,
Ahora
bien,
especie, difieren
aunque no de una manera
como
nuestro entendimien-
to en acto está constituido por
la
concepción de
gradación y orden existentes en cada una de las partes integrantes del mundo y por el conola
cimiento de cada uno de los seres que en
él
existen por sus causas remotas y próximas hasta abarcar el conjunto del mismo, sigúese necesaria-
mente que
la
esencia de aquel entendimiento que
es causa eficiente de nuestro entendimiento en acto no puede desconocer las mencionadas cosas; de donde se sigue la afirmación de que el entendimiento agente entiende las cosas que hay aquí abajo. Sin embargo, tiene que conocerlas de una manera más excelente; pues, de lo contrario, no habría diferencia alguna entre cual no
él y nosotros; lo puede menos de suceder, ya que, según
se ha demostrado, nuestro entendimiento en acto
y corrupción, por estar materia, mientras que lo por él
está sujeto a generación
mezclado con
la
entendido es eterno e inmaterial. En efecto, debi-
do a su imperfección,
el
entendimiento en nos-
otros existente necesita, para entender, de los sen-
— tidos;
porque
primimos
la
si
—
239
suprimimos
idea de
que, faltándonos
la
la
cosa sentida, su-
misma; del mismo
modo
una cosa, nos
sensación de
la
idea de ésta, sin que nos sea posible ad-
falta la
más que por
quirirla
se debe] también
de testimonio. [A eso
vía
que existan en
el
el
entendimien-
agente cosas, cuyas causas son desconocidas
to
para nosotros, lo cual nos da
la
causas de los sueños^ y de
las
ahora bien,
ellos recibidas (i);
(i)
Los
como un
advertencias en
imperfección a
la
peripatéticos árabes, siguiendo la tradición aris-
consideraban
totélica,
clave para señalar-
las
el
sueño verdadero o bueno (eoOuovetpía
estado propicio para
la
comunicación con Dios,
-
la
cual adoptaba las tres fases de profetismo, adivinación
simple advertencia. «Et post hoc (dice nuestro autor
,
y con-
siderandum est de natura somniorum
de comprehensionibus
divinis,
et quod est sui generis quod non acquiruntur per ac-
quisitionem hominis. Dicamus igitur quod istarum compre-
hensionum qusedam dicuntur somnia et qusedam divinationes quaedam prophetiae» (Coment. al tratado De divinatíone per somnum, apud Junctas, t. VI, f. 37.) et
Acerca de
la
simple advertencia he aquí lo que dice Mai-
«Quand on
uiónides, traducido por Munk:
prés d'un
tel
de prophétie
on veut
dans un songe de et cette
la nuit»
il
dit
«Dieu
vint au-
ne s'agit point
personne n'est pas prophéte. En
diré seulement, qu'il est
la
effet,
venu á cette personne un
avertissement de la part de Dieu, et on nous declare ensuite
que cet avertissement se égarés,
ad
II,
fit
au moyen d'un songe/> (Cuide des
316-317). Averroes mismo, en su famosa EpistoLi
arnicum, traducida
al latín
por
de esta manera: vio váuImloJJ vi]
Ramón
^oi»
Martí, se expresa
vj|
vi£ cj vsjág
.
—
—
240
que nos referimos, existe en nosotros sólo por razón de la materia. Por la misma razón ocurre también que 47. que es causa
idea del entendimiento
la
eficiente
que
del entendimiento agente* no es otra cosa
la
idea de éste, ya que tanto el entendimiento pro-
ductor
como
producido son específicamente
el
una misma cosa, existe
sin
diferencia
otra
que aquél
de una manera más noble. Esto ocurre tam-
modo
bién [con respecto a los otros principios]; de
que
el
principio primero entiende
el
de una
ser,
manera más noble, desde todos los puntos de vista en que pueden excederse [unas a otras] las inteligencias libres de la materia, ya que, no distinguiéndose específicamente cipio de las ideas del
la
idea del primer prin-
hombre, con mucha menos
razón se diferenciará de las ideas de los seres separados;
v*o4>9 s-i*
^iU-í^l» ¿»V>
áJi ja¿9
^1
^oJisüJI voixJI
^9-% ^VoUoJI
«¿Cómo
^1
^¿9j!>
que opinan que El es la
la
las
la
ciencia
cosas particulares, siendo
causa de
la
revelación y de las
advertencia que se da
demás
clases de ins-
piración?» Vid. el texto árabe y traducción latina citada,
al fin
El averroísmo teológico de Santo Tomás Homenaje a D. Francisco Codera (Zaragoza,
del estudio de Asín,
de Aquino, en el
^9jJ
es posible que alguien se figure
eterna de Dios no comprende así
'UÍaJI
sS¿ jlü»J^I *-+»«« «¿1
que los filósofos peripatéticos hayan creído que
en los sueños, de
demás
bien, en cuanto a nobleza, está
si
Escar, 1904), página 33
1
241
muy por encima del entendimiento humano, siendo la cosa que más se acerca a él la inteligencia que le sigue, y así sucesiva y gradualmente, hasta llegar al entendimiento humano. Ahora bien; así como el objeto propio de 48. nuestro conocimiento son las cosas materiales, de
modo
que,
conocemos esos
si
nocemos por
nocimiento de
los principios
dos, ya que
cosa
tancia es
el
la
cia íntima, hasta el
cosa con así
1,
él
admita diversos gra-
mas próxima
entendimiento agente,
creer a algunos que
ma
principios, los co-
relación [o analogía] (aunque este co-
a
nuestra subs-
lo cual
ha hecho
podemos conocerle en
su esen-
punto de llegar a ser una misma
y convertirse
el
efecto en
la
causa mis-
también el objeto de] conocimiento del en-
tendimiento agente no es otro que su propia esencia,
y
si
conoce sus principios,
ción, ocurriendo lo
los
mismo con
el
conoce por
cuarto, y así sucesivamente hasta llegar principio. Por su parte, terízale el
por
al
rela-
tercero y con al
el
primer
primer principio carac-
no entender cosa alguna por relación;
lo cual,
no puede entender
que implique en dimiento es
el
él
inteligible
alguno
imperfección, sino que su enten-
más noble de los entendimientos, la más noble de las esencias;
porque su esencia es por
lo cual,
no caben dentro de su esencia diver-
sos grados de nobleza, sino que es noble en absoluto
pios
y lo
sin
comparación. Porque
que
el
efecto entiende
si
en esos princi-
de su causa fuera 16
— igual a lo
que
242
-
causa entiende de
la
habría diferencia alguna entre
la
sí
misma, no
causa y lo cau-
sado, ni se daría en estos principios separados multiplicidad alguna.
De
49.
lo
dicho se deduce en qué sentido
cabe afirmar, de dichos principios, que entienden todas
las
cosas (cuestión que es
común
a todos
ellos, aun y en qué otro se dice, de esos principios, que no entienden las co-
a los cuerpos celestes)
sas inferiores a ellos;
con
cual,
lo
quedan
el
que emana de
ser
Y en
puede afirmar
efecto: en el sentido expuesto, se
que conocen
resuel-
anteriormente apuntadas.
tas las dificultades
ellos,
ya que
todo aquello que procede de algo cognoscente y en cuanto tal, ha de ser, como hemos dicho, necesariamente conocido; de ción sería igual a rales
lo contrario,
como proceden
unas de otras.
A
la
las
tal
emana-
cosas natu-
primera afirmación se
atienen los que dicen que Dios conoce las cosas;
mientras que a
la
segunda se aferran
los
que
su-
ponen que El no conoce lo que le es inferior, sin darse cuenta de las varias acepciones de la palabra conocer; pues habiéndola tomado como significativa
de una misma cosa, se
les
seguían en con-
secuencia dos afirmaciones contradictorias, se
sigue en aquellas locuciones que
pliciter
1)
y secundum
Dice relación
al
quid
se
como
toman sim-
(i).
lugar sofístico, así llamado por los
— Asimismo
50.
la dificultad
—
243
se resuelve, con estas razones,
En
anteriormente expresada.
no es imperfección
el
efecto,
conocer una cosa de una
manera más cabal y no conocerla de una manera
más
imperfecta;
la
imperfección consiste preci-
samente en otra cosa [muy]
pues
distinta,
el
que
no puede tener de una cosa una visión imperfecta, pero
la
para
él
vé de una manera perfecta, en realidad esto no es una irnperfección.
que decimos es cosa evidente en
Y
el
todo esto sistema de
y sus discípulos, o se sigue necesariamente de dicho sistema; pues han demostrado claramente que el entendimiento agente conoce lo
Aristóteles
que hay en este mundo, es
decir, lo
Lo mismo sucede con
a él.
que es
inferior
las inteligencias
cuerpos celestes, pues según se ha visto por
hemos
dicho, no hay distinción entre
la
délos lo
que
posibili-
dad de que tal [propiedad] exista en el entendimiento agente y la de que exista en los principios superiores a él, ya que [todos] ellos no pueden entender cosa alguna que no constituya con ellos una sola substancia, a 5
i
.
Por
lo
no ser en
dicho,
escolásticos, y que se da
hemos
forma expresada.
visto
la
manera que
a palabras que deben tetoma de una manera absoluta
cuando
ner un sentido relativo se las o viceversa.
la
La palabra árabe
O^&o
que designa dicho lu-
gar sofístico, significa lingüísticamente palabra sin puntos diacríticos, y pudiera traducirse por palabra de
ambigua, indefinida, vacilante.
significación
244 tienen
principios de entenderse a
tales
mos y
a las cosas exteriores a su esencia.
sí
mis-
Ahora
-
en cuanto a que dichos principios sean substancias, cosa es de cipios
de
la
las
substancias.
que no cabe dudar, porque los prinsubstancias han de ser por necesidad
Además,
si
la
palabra substancia se
aplica a cosas inmateriales, lo
merece
el
nombre de
primero entre ellos, ya que
mo
es causa
52.
de
las
que con más razón
substancia es la
principio
el
substancia del mis-
substancias de los demás.
Es también evidente que dichos princi-
pios están esencialmente dotados de vida, de goce
y de felicidad, teniendo
el
primero de
ellos
una
más perfecta que la cual no hay ninguna; como ni tampoco goce mayor que el suyo; y esto, debido a que su felicidad no proviene más que de su misma esencia, mientras que los demás por él vida,
Y
en efecto, si entre nostienen felicidad y goce. otros la palabra vida se aplica al último grado de
percepción que es
la
percepción de los sentidos,
con cuánta mayor razón ha de aplicarse a seres que, dotados de una percepción nobilísima, tienen un objeto de percepción nobilísimo. De
misma manera,
la
felicidad, siendo [a
una sombra que sigue
do
los
modo
mismos grados de excelencia que sí
de|
a la percepción, y tenien-
dotados de conocimiento (ya se éstos en
la
les
mismos, ya con relación a
de su percepción), con mucha más
los seres
considere a la
duración
razón estos
—
—
245
principios han de estar realmente dotados de goce,
por razón de su facultad cognoscitiva. Puesto que
cada uno de v es feliz
ellos,
por
excepto
mientras éste goza y es y
como
feliz
su conocimiento es
cimientos, su goce es ¡i
el
un que conviene con los
lar
el
mismo y por
sí
en perpetuo goce,
primero, tiene goce el
primer principio,
por sólo su esencia, el
mejor de
los
cono-
mayor de los goces; y demás principios en es-
tal
perpetuidad y goce es
originada en ellos por dicho primer principio. Asi-
mismo, todos les
cia
los
son aplicables, |
misma] y
a
conceptos que al
los
les
son comunes
primer principio por su esen-
demás por razón
del primer
principio.
Habiendo quedado evidenciada en los rala conveniencia de investigar entre las substancias una primera que sea causa de la multiplicidad en ellas existente (ya que en toda multiplicidad, según lo demostrado en ese lugar, debe haber necesariamente una unidad), es preciso que también en estas substancias haya una primera, que sea causa de la multiplicidad y del número en ellas existente. Es ésta una de [las razones] que demuestran la necesidad de que entre estos principios haya uno que sea anterior a ellos en naturaleza, en cuanto que tales principios son múltiples y difieren en excelencia, dentro de la especie. Ahora bien, siendo lo uno en cada género aquello que es indivisible y aquello que la di53.
zonamientos anteriores
—
—
246
visibilidad existente en ese
cer múltiple,
y
multiplicidad
en cada uno
género no puede ha-
existiendo,
[por otra
parte],
de estos principios
separados en cuanto que por su esencia viene entender lo múltiple,
por
los
lo
divisibilidad,
tiende [este
según
se
les
ha
convisto
razonamientos anteriores, sigúese necesa-
riamente que
de
la
uno en
propia
su
esta [cuestión]
debido a que
es incapaz
[ese ser uno] en-
En su consecuencia más que una sola cosa
esencia.
uno] no entiende
simple, que es su esencia, sin que pueda entender
multiplicidad alguna, ni en su esencia, ni fuera de
uno y simple, por razón de subsque los otros principios sólo llegan a tener unidad por él. Ahora bien, como el concepto de unidad en cada uno de estos seres separados estriba precisamente en que su objeto inteligisu esencia. El es
tancia, mientras
ble sea
uno (debido
a
que
los múltiples inteligibles,
con los cuales se identifican cen a uno
solo), sigúese
que
seres, se redu-
tales la
idea de unidad sólo
existe realmente en el primer principio, después
en
el
que
le sigue,
orden, hasta
el
mayor número de to existente
luego en
el
punto de que
que sigue a la
inteligibles sea el
en nosotros. Este
objeto constante de
es,
las
la
demás
entendimien-
pues,
el
ser uno,
nuestras investigaciones en
lucubraciones anteriores, es decir,
cuanto a
éste en
inteligencia con
el
ser
uno en
substancia, del cual reciben su unidad
substancias.
— Declaradas ya
54-
247
—
propiedades que carac-
las
primero y a cada uno de los seres separados, conviene examinar f el orden [que guardan]
terizan al
con relación
primer principio, hasta llegar
al
al
último grado del ser sensible, constituido por los
elementos simples y la materia prima. Decimos, pues, que de las razones anteriores se deduce que el
más excelente de
la
esfera estrellada,
estos motores es
que es
la
el
motor de
causa primera de los
mismos, siendo esto todo cuanto se deduce de
di-
chas afirmaciones. Sólo que, comparadas esas pro-
piedades del primer principio (consistentes en ser uno, simple e incapaz en absoluto por su esencia
de entender
lo múltiple)
tado motor, no
le
con
operación del
la
cuadran a éste
las
ci-
mencionadas
propiedades, pues de este motor ha de emanar
por necesidad más de una forma, ya que
que proporciona la
existencia al
la
forma de
motor de
él
es
el
esfera estrellada y
la
la esfera
que
le
sigue en
Ahora bien, de lo uno y simple no pudiendo seguirse más que un ser uno y simple, ¿cómo orden.
puede seguirse algo múltiple con diversos grados de excelencia? Y en efecto, siendo el motor más excelente que
la
forma de
la
esfera,
la
esencia
emanan esos dos seres, por necesidad ha de constar de partes, más nobles unas que de
la
cual
otras.
Pero
es decir, será
[a
la
si tal
del
es la condición
motor de
la
de esta esencia,
esfera estrellada, ella
su vez] efecto necesariamente, y tendrá una
248 causa,
que
principio
de su existencia, siendo a este que convienen y cuadran las referidas
lo sea
al
propiedades, es decir, Qios (sea bendito y ensalzado),
porque introducir otro principio anterior a
éste sería necesariamente superfluo, y en raleza
la
natu-
no hay nada superfluo.
55-
En cuanto
a [saber]
hallan estos principios, es cosa evidente
la
el
orden en que se
con relación
al
primero,
conveniencia de que sea [gra-
dación] de proximidad y que el más próximo a este [primer principio] sea el que tenga un inteli-
más simple y el que sea más noble; mas no conociéndose motor alguno más noble que el mogible
necesariamente
universal,
tor
ha de ser éste
la
primera cosa que emana del [primer principio].
En cuanto
al
orden [de
los principios]
que
le
si-
guen, debe ser objeto de una investigación, pues,
según hemos dicho, conviene que se ponga en
mer
lugar
o
nobleza en
la
mos
el
más la
noble; ahora bien, lo
presente
|
pri-
más noble
cuestión] sólo pode-
observarla en una de las cuatro cosas siguien-
o bien en
la celeridad del movimiento, o en magnitud y modo de ser periférico del cuerpo movido, o en la magnitud y variedad de los as-
tes: la
en cuarto lugar, por los muchos o pocos movimientos que complementan el movimiento
tros, o,
del astro.
de
Yes
.algún otro
que en todo motor, que necesite él para mover a un astro,
más que
existe necesaria
y realmente una imperfección con
249
menos movimien-
respecto a aquel que necesita tos,
y a aquel que no tiene necesidad alguna de.
masque de conviene
su propio movimiento.
tal
los
bien,
al
que su movimiento es
ras; es decir,
de
Ahora
motor de la esfera estrellada le nobleza, de todas esas [cuatro] mane-
que
es evidente
movimientos; su cuerpo,
el
más
veloz
más voluminofin) mueve a mu-
el
so de todos los cuerpos; y [por chas estrellas con un movimiento único, a diferen-
de
cia
que sucede con
lo
En
los
demás
astros.
que toca a la colocación de tales 56. principios después del [último enumerado], parece, según lo dicho, que no están a nuestro allo
cance principios más sólidos que
dos por cia,
los suministra-
procedimiento de razones de congruen-
el
es decir, presentando
cuestión, según cos-
la
tumbre de los comentaristas, de modo que el que sigue en orden a este [último principio enumerado] sea
el
motor de
[sucesivamente]
así
feras,
conforme
a lo
la
de Saturno, y
esfera
siguiendo
el
expuesto en
orden de la
las es-
ciencia mate-
que hayamos dicho que no este asunto de métodos apodícti-
mática. La razón de
disponemos en cos, nace
motores ras
de que, suponiendo motivada en estos
la
la
posición de unas esfe-
otras,
no hay concordancia
nobleza por
con respecto a
entre esas [cuatro] cosas que producen
y él
así,
siendo
lo
la
nobleza;
circundante más noble que
circundado, en cuanto que aquél
lo
le sirve a
por éste
250
de torma, con todo no existe en lo circundante la nobleza que proviene de la velocidad del movimiento y del mayor o menor número de éstos, así como [la derivada] del mayor o menor volumen del astro. Y en efecto, vemos que las esferas inferiores,
por ejemplo,
la
luna y
A
loces en movimiento.
el sol,
son más ve-
no ser que verdadera-
mente haya quien diga que esta [mayor] velocidad no es tal en sí misma, sino únicamente con Del mismo modo, se ve
relación a la distancia.
de mayor volumen y tiene menos movimientos. Debido a todo esto, no podemos,
que
el sol es
de una manera decisiva, darnos cuenta del orden de estos
[principios].
Mas quizá alguno pregunte y diga: si su57. ponemos, según el orden adoptado por vosotros, que emana, por ejemplo, del motor de Saturno el alma de este [planeta] y
como
guiente a éste,
el
el motor de la esfera simovimiento de la esfera
de Saturno es más de uno, tor
dimane ha de
temente te,
más
a seis: uno, el
los cinco
lo
que del citado mo-
ser varios y ascenderán eviden-
motor de
que integran
siguien-
la esfera el
movimiento de
Saturno. Pero, según vuestra hipótesis, no debieran
emanar
del
citado
motor más que
tres seres,
ya que está en tercer lugar con relación ro,
del
porque
la
multiplicidad
al
prime-
existente en el acto
motor es una consecuencia necesaria de
multiplicidad existente en
la
substancia, así
la
como
— de una
no se puede seguir más que
sola esencia
un solo acto. [A
—
251
esto]
replicamos:
cuencia] únicamente se deduciría,
que
la
emanación de
si
esta [conse-
afirmáramos
motor
tales seres del tercer
emanando en un mismo grado. Mas lo que nosotros decimos es que de ese motor que se efectúa
motor de
está en tercer lugar, a saber, el
de Saturno,
emanan de una manera
nada más que
tres seres: uno,
fera]
que sigue a ese
esfera;
el
esfera
motor de la [esalma de la
otro, el
[planeta];
y otro, uno de los motores que imprimen
movimiento a tercer lugar]
la esfera.
emana
De
este
motor de
el
a su vez, es decir,
mero y
el
58.
Y
emanando
el
motor
manera gradual, segundo del pri-
tercero del segundo. si
se
replicase
que,
según
luna uina vez existe
que en en
la
de esos dos
en su consecuencia, tendría
ejemplo, nueve movimientos, y
el
la
esta cuestión
la
si
se le su-
luna y debajo de
Venus y
los diversos pareceres
hay entre
taríamos: o bien que
[pla-
luna, por
sol (suponién-
cuarta esfera) cinco, u ocho,
pone más arriba de de Mercurio, según
los
relación con la mul-
tiplicidad existente en la esencia
la
los
sol
mayor proporción que en
otros principios), estarían en
dole en
esto,
y de la esencia de ambos lo múl-
motores emanados, por ejemplo, del
netas], y,
[citado en
los otros tres res-
tantes motores de Júpiter, de una
tiple
la
primaria
la
los
que en
matemáticos, contes-
multiplicidad proviniente
—
—
252
de cada uno de ellos no ha de ser otra necesariamente que aquella en que se divide la esencia (lo cual es cierto; y, debido a esto, de lo
cede más que una sola cosa,
que emanen dos;
un
ni
sin
que dimanen
uno no pro-
que sea posible tres
de
la
esen-
que ésta se divide tampoco [es posible], en cuanto que se divide en tres, que procedan de ella cuatro); o bien que lo emanado de la esencia múltiple
cia [de
en dos;
principio], en cuanto
como
ni
sea necesaria e irremisiblemente [igual] en a
aquello en que se divide
la
esencia en
cual no es cosa evidente, pues lo
lo
según
las
sí
número misma;
único que
precedentes [observaciones] no es
facti-
que alguno de estos principios carezca de operación; ahora, en cuanto a que las acciones de cada uno de ellos sean [iguales] al número de aqueble, es
llas
cosas en que se divide su esencia, cosa es que
quizá no se siga de una manera necesaria. Así
cuestión se reduce a
la
unos principios sobre
otros],
la
excelencia en nobleza [de
de
modo que
el
prin-
cipio que, perteneciendo a aquellos cuya esencia es
divisible
[o
divida]
menos
su
sea más noble, tendrá número de cosas en que se
múltiple],
operaciones iguales esencia;
[al
mientras que en
aquel qué
perfecto sea, lo múltiple de sus operacio-
nes será inferior a lo múltiple de su esencia. 59-
Pero de esto, de ninguna manera se se-
guiría el absurdo consiguiente
a lá emanación de una esencia única de operaciones múltiples, o a la
¡253
procesión de una substancia múltiple de una multiplicidad
más
esencia de
la
que
perfecta
la
que se tenga
orden de estas substan-
especial cuidado con el
en cuanto se originan unas de otras; de lo
cias,
debe
evitar, consistente
no emana la
bles];
en
incurriríamos
contrario,
por
en
existente
la
causa. Conviene, pues,
lo
absurdo que se
el
en [afirmar] que de
lo
uno
uno. Esta opinión ha sido originada
conversión
[de ^proposiciones
porque, siendo cierto que de
origina más que
lo
no convertilo
uno no se
uno, se creyó que esta propo-
sición era convertible,
y que una operación pre-
cisamente ha de emanar de una cosa, o que dos operaciones precisamente deben originarse de dos cosas.
Mas
lo cierto
es
que de una cosa no pu<
de originarse más que una sola cosa, y de dos, dos cosas o menos; pero que de dos cosas deban
emanar irremisiblemente
otras
dos,
no se sigue
necesariamente. 60.
La opinión [rechazada]
nos filósofos del islam, bí]
y otros,
es
y se cree ser asimismo
Platón, entre los antiguos, siendo
cionada
la
la
más
fuerte
fundan para afirmar
tal
de los moder-
como Abunásar
de
las
la
[la
[Alfara-
de Temistio razón
|
men-
pruebas en que se
sentencia. Sin embargo, es
defectuosa, porque nuestra aserción de que de lo
uno no emana más que lación a
la
lo uno, es
causa eficiente,
cuanto es causa formal y
como
final,
verdadera con
re-
mas no
en
ya que éstas se
di-
tal,
254 cen también
eficientes, por semejanza. La cuestión que propiamente cabe investigar aquí versa acerca de si es posible concebir, en algo único y sim-
su
más de una cosa, y que varias cosas reciban complemento de una sola; si esto es imposible,
lo
que se cuestiona será
ple,
cierto;
si
es posible,
no
lo será.
61.
Pero, habiendo ya tratado de esto en otros
lugares, establezcamos lo referente los principios],
principio
emana
de
éste, la
de
la esfera
Saturno,
en el
el
esfera estrellada;
la
esfera estrellada
la
de Saturno; del motor de
alma de este planeta,
el
uno de
movimiento de
emanan
tor del cual
orden [de
al
siguiente forma: del primer
motor de
forma de
esfera de Júpiter y
ducen
la
los
los
tres
la
el
motor
esfera
de
motor de la motores que pro-
esfera
la
y
el
de Saturno, mo-
motores restantes
|que producen], a su vez, de una manera ordena-
movimientos del citado planeta. Del motor
da
los
de
la esfera
de
proceden asimismo otras motor de la esfera de Marte, el alma de la esfera de Júpiter y, en tercer lugar, un motor, del cual proceden los demás motores que contribuyen a producir los movimientos propios de este [planeta, emanando] ordenadamente el segundo del primero, el tercero del Júpiter,
tres cosas, [a saber]: el
segundo y
el
cuarto del tercero.
De
la
misma ma-
nera se cree que las cosas ocurren en todos
demás
principios],
si
bien
la
[prueba de
la]
[los
or-
— denación [de
los
—
255
mismos] no es decisiva, sino [mo-
tivada por] una razón de congruencia.
No hay
62.
motor
inconveniente en opinar que
motor de la y que de aquél proceda luego
del Sol procede del
trellada
de Saturno, y hasta [llegar]
así
esfera esel
motor
sucesivamente por este orden,
motor de
al
el
locación [de principios]
luna.
la
Abona
esta co-
que nos referimos
a
que observamos en la marcha de comparada con el Sol, con respecto
los al
lo
planetas, cual guar-
dan siempre distancias determinadas, en veloci-
dad y retardación,
[lo
cual sucede] especiamente
Venus y en Mercurio, pues
en
las esferas
los
movimientos de
que transportan e esos dos movimiento del
[planetas]
Asimismo
son iguales
al
mos que
luna tiene en su conjunción, oposición
la
Sol.
y cuartos, una revolución igual
que también se da, superiores
Por eso no
(i).
probable que
a fe mía,
el
Sol sea
el
[a la
ve-
del Sol], cosa
en los tres ¡planetas]
es,
según
lo
dicho, im-
más noble entre
ellos
y
que tenga por motor a aquel que sigue en orden al motor de las estrellas fijas. En general, no esnuestra disposición,
tán a
como hemos demos
principios mediante los cuales nos
de
\
la
1
riores
Marte.
dicho,
cuenta
colocación [de estos seres] de una manera
Como a
los
se ha visto, se da el tres
nombre de planetas supe-
suprasolares, a saber: Saturno, Júpiter y
256 concluyente. El entendimiento agente emann del
ultimo de estos motores, motor que considerar
como moviendo
En cuanto
63.
a los
de
la esfera
hemos de luna.
la
elementos [o cuerpos sim-
son necesariamente producto del movimienmayor, cosa que ha sido evidenciada en el libro
ples],
to
De
ca'Io et
inundo, en
el
cual se ha dicho
movimiento, de suyo, produce tencia se sigue
gue
la falta
lo contrario, es decir, la
luego está adherido a
el
que es
la ligereza,
go, mientras que de
circular, mientras
que
la
la
que
de cuya
calor,
forma del
fue-
de movimiento se gravedad, por
el
exis-
si-
lo cual
concavidad del cuerpo
la tierra
está
fija
en
el
me-
dio [del mundo], a causa de su alejamiento [de
la
movimiento del [motor] circundanLos cuerpos simples que están entre el fuego
influencia] del te.
y
la tierra,
los
a saber, el agua y el aire, participan de
dos modos de
ser, es
decir,
que son pesados
y ligeros: pesados, con relación a lo que está en-
cima de
ellos,
y
ligeros,
con relación
a lo
que
está
debajo. 64. cia
de
En una
palabra, siendo debida
cuerpos simples, precisamente
los
zón de ser
mutuamente
contrarios,
ciendo más causa eficiente el
la existc-n-
movimiento del cuerpo
tal
a la ra-
y no recono-
contrariedad que
circular, resulta ser éste
por necesidad
de
los
la causa eficiente y conservadora mismos. Mas no tiene sólo con relación a
ellos este
doble aspecto, sino que además es para
— modo de
ellos a
forma, siendo éstos, a su ve/, los
que con relación a que
él
en
cuerpo
el
constituyen
V
materia.
la
es
[elemento] inferior busca su perfección en
el
superior, y todos
el
—
257
De
complemento
su
ellos
circular, cosa
final
ya demostrada en
|el
mundo. Además, el cuerpo redondo, en cuanto circular, necesita de un cuerpo libro]
rtrlo et
en torno del cual circule, que es
que constitu-
[el
ye) el centro; ahora bien, la tierra es
propiedad con relación
tal
como, una vez existente
cuerpo
al
la tierra,
que tiene
la
Mas
circular.
han de
existir los
demás elementos, dedúcese, en consecuencia cesaria,
la
existencia de los elementos de
tencia del cuerpo celeste,
cómo
se sigue,
de un
Luego,
cha, ios
¡el
si las
cuerpo
de
celeste]
produce
la
a
exis-
[la
forma de
la
cosas se han de
como
elementos
parecido
de una manera nscesaria,
tencia de] adobes y ladrillos, casa.
modo
ne-
la exis-
manera
la
di-
existencia de
la
causa conservadora, eficiente.
formal y final [de los mismos]. 65.
Por
lo
que respecta
a
cuerpos com-
[los
puestos de| partes homogéneas, en ca se ha visto
que no es necesario
sas
próximas
los
movimientos de
a algo
que no sean los
la
ciencia
físi
atribuir sus caulos
elementos
v
cuerpos celestes. Del mis-
mo modo,
algunos de los cuerpos combinados [de
los cuatros
elementos] únicamente llegan a ser ani-
mados, en opinión de Aristóteles, por
influjo
cuerpos
hombre
celestes.
Por eso dice que
el
17
de
los
es en-
2^8
generado por según
esto,
el
él,
hombre y por el sol', la causa de que el individuo sólo puede ser
es
producido por otro individuo como [por
otra
cuerpos vivientes, comunican aquí [en
la tierra],
en movimiento a
él;
y como
[cuerpos celestes] son
aquellos
parte]
la
vida a lo que hay
pues no es posible que ponga materia, para adquirir
¡a
fección alma, cosa alguna
que por naturaleza tenga
la
per-
que no sea un cuerpo
propiedad] de ser animado, porque una cosa no puede comunicar más que aquello que existe en su substancia. Aristóte-
no da entrada en
les
[alguno]
la
[la
ciencia física a principio
que sea separado,
trata del]
a
no ser [cuando se
entendimiento humano y de los movilos euerpos celestes: con respecto al
mientos de
entendimiento humano, a causa del entendimiento
no estar mezclado ni tener una mateque necesite ser movida por algún cuerpo; y por lo que toca a los cuerpos celestes, en atención a que sus potencias son infinitas. material, por ria [tal]
66.
tuerza
Siendo esto
de
los
tal
como
se ha explicado,
razonamientos en
la
la
ciencia física
nos ha llevado a admitir un principio exterior en animales y en
los
las plantas,
pues en
ellos apare-
cen potencias, con actos definidos, que obran por un
por ejemplo, el alma nutritiva. Por no es posible atribuirlas a los elemencomo ni tampoco cabe atribuir su existencia a
fin; tal es,
esa razón, tos;
un individuo generador, ya que éste sólo da a
se-
259 mejantes cosas, o
como
trumento,
materia receptora, o
la
son, por ejemplo,
el
el
ins-
esperma y
la
sangre menstrual.
Todo
67.
esto ya ha sido explicado en la cien-
cuestión desde
cia física;
mas, considerada
punto de
vista de] esta ciencia, se
la
ve que
la
[el
ma-
nera de hacerse inteligibles estos seres no es ema-
nando de
forma material e individual, en cuan-
la
to individual; pues,
materiales, las
como
materias,
las
fuera propio de las formas
tales, el
producir
las
formas en
propiedad no se daría en
tal
mas separadas.
si
Alas,
las for-
habiéndose demostrado que
formas separadas producen
formas en
las
las
materias, sigúese necesariamente que las formas
materiales no las producen. Está sión]
se
deduce necesariamente,
misma si
[conclu-
se considera
el ser material individual no puede producir mas que algo individual como él; ahora bien, por lo que toca a la forma inteligible producida, es evidente que no es algo individual; de aquí la necesidad de que sea el entendimiento agente el que
que
dé
los cuerpos simples y a otros, generador esencial del individuo es otro
formas a
las
pues
el
por eso dice Aristóteles que engendrado por el hombre y el hombre por el sol. El individuo resulta engendrado de una manera esencial, mientras que la forma lo es de un
individuo, igual a
él;
sólo es
modo
accidental; por ello resulta evidente, en esta
cuestión,
que
el
generador de
la
forma no es
el
—
2ÓO
—
individuo; y, en su consecuencia, un
hombre
de-
terminado producido esencialmente es engendra-
do
y por otro hombre deterproducido de una manera
tan sólo por este sol
minado; mas,
en
lo
él
accidental (es decir, la humanidad), sólo es engen-
grado por Esta es
la
la
humanidad, abstraída de la materia. que separa la doctrina de
diferencia
Aristóteles de
la
de Platón, acerca de
la eficiencia
formas; y [colocándose] en el punto de vista de aquella [primera opinión], desaparecen las de-
de
las
más
dificultades.
Habiéndose
68.
las
cosas
tal
como han
sido
expuestas, y una vez demostrado que los cuerpos celestes son causa
de
la
existencia de los elemen-
y de cuántas maneras lo son, [sigúese que] las formas de éstos [cuerpos celestes] son causa próxima de la existencia de la materia prima común a ellos, es decir, causa formal y final tan sólo, ya que tos,
como
causas de
cebir
más que
la
materia prima no es posible con-
esas dos; porque
la
causa eficiente
produce alguna cosa, en tanto en cuanto comunica a ésta su substancia, por la cual ésta es lo que es,
que constituye su forma. Pero la materia prima no tiene forma, para que tenga agente, ni tampoco cabe imaginar en ella otra materia, ya que ella es la lo
primera.
Cabe también concebir la materia como causada, de otra manera, a saber, en cuanto que. 69.
siendo
la
[palabra] materia predicable
de
ella
mis-
— ma •¡
de
y
las
—
26 1
materias de los cuerpos celestes, por
procedimiento [llamado] de anterioridad y pos-
terioridad^
y siendo, en
las
posterior, sigúese
cosas orientadas en
de
sentido, lo anterior causa
tal
existencia de lo
la
que también, por esta razón,
la
materia de los cuerpos celestes es causa de que avista
la
aludida materia, mientras que
que existan
Íes
son únicamente
las
la
causa
materias de los cuerpos celes-
>le
las
formas de éstos. La nece-
sidad de este orden en los cuerpos celestes debe
entenderse en
el
sentido de que de los [seres] se-
parados, en cuanto tienen un
modo de
ser
común,
irremisiblemente ha de proceder otra clase de entes,
algunos de los cuales no tienen formas tales
que puedan
existir sin
gue necesariamente lo
que
la
En cuanto
tan.
sí
mismas,
almas de
los cuer-
a la existencia, decir,
pos celestes, obedece el
a
de
las
por
[una razón de] mejoría,
que existan es mejor que
Con
si-
motivada por una necesidad.
de estas formas, es pues
un sujeto; de donde se
existencia de un sujeto; con
existencia de tales formas en las mate-
rias estará
JO.
la
el
que no
exis-
esta [teoría] se resuelven las dificultades
que pudieran ocurrir acerca de formas que hay aquí [en
el
la
existencia de las
mundo
de seguro habrá alguien que diga:
sublunar]. Pues si
[tales
formas]
manera más noble en las esencias separadas, ¿cómo es que existen después en«n estado de mayor inferioridad? A no ser que replique
existen de una
— alguno que
2Ó2
—
providencia en estas cosas existe
la
por razón de
más nomenos noble. Lo que esto es que la existencia
materia; con lo cual lo
la
ble existiría por causa de lo
tenemos que responder a de tales [formas] en el citado estado de inferioridad, es necesariamente una existencia secundaria, en cuanto que tal modo de existir es mejor que el no existir [de ninguna manera]. Por eso tienen un [modo de]
ser
menos
perfecto, ya
que
lo
me-
nos perfecto representa una mejoría con relación a la
nada. Pero
el
que tengan una existencia imper-
y sean formas existentes en las materias, está motivado por algo necesario, ya que no pueden
fecta
existir
de una manera más perfecta. Ahora bien,
como
así
mejor para nosotros, después de ha-
lo
ber adquirido nuestra perfección última, es que
comuniquemos
otro, en
a
la
la
proporción de que
éste es capaz, así también ocurre en los principios
separados, cuando de ellos proceden los
Por su parte,
/I.
de
los cuatro
almas de
la
existencia de las formas
cuerpos o elementos obedece a una
necesidad proviniente de
de
nias
los
la
existencia de las Jor-
cuerpos celestes; además,
formas existan en
la
ellas
una doble
existen;
y
otra,
el
que
tales
materia es debido a una ra-
zón de necesidad. Parece, por
ria.
las
cuerpos celestes.
lo tanto, reunirse
necesidad: una, en cuanto
en cuanto que están en
mate-
la
Esta doble necesidad está causada por
en
que
la
exis-
263 tencia
de
cuerpos circulares, debiéndose
los
cesidad de que existan cia
[los
de aquellos [cuerpos
estén en
materia, a
la
la
elementos], a
circulares];
y
la
la
ne-
exis-
de que
la
existencia de aquéllos en
un sujeto.
En cuanto
72.
a las formas resultantes de
la
mezcla y combinación de los elementos (cuales son las formas de plantas y animales y la forma del hombre),
el
que existan en
sí
mismas
razón del alma racional, mientras que cia
la
es por
existen-
de ésta está a su vez subordinada a algo más no-
ble, a saber, la nobleza existente lestes.
Por
eso,
vemos que
en los cuerpos ce-
que en
lo
la
tierra esta
en lugar más cercano a los cuerpos celestes, es
hombre, que es algo intermedio entre
el
el
ser eter-
no y el [ser] generable y corruptible. La existencia del alma racional en la materia obedece también a
una necesidad, pues entre
formas inferiores hay aquélla y la
alma racional y las relación que entre
entendimiento adquirido. Ahora bien,
el
relación del alma sensitiva con la racional es
relación de materia, lo dice] el
de
el
misma
la
[los
seres de] partes
tiva [quej es
Esta
misma
[seres]
mismo que
alma nutritiva a
de
la
relación [que
la sensitiva,
y
homogéneas
al
la
relación
alma
también relación de materia
nutri-
a forma.
relación existe entre las formas de los
partes
homogéneas y los elementos hombre, pues el hom-
[existentes en el cuerpo] del
bre es
el
lazo
de unión entre
el ser
sensible y
el
— ser inteligible. Por eso a ese ser, que,
—
264
Dios dio un complemento
por su distancia de
divinidad,
la
lle-
va inherente la imperfección.
En cuanto
73.
a la cuestión
de por qué existe
más de una especie de almas
vegetativas y senparece ser debido, en su mayor parte, a
sitivas, I
una razón de] mejoría.
En
algunos [de esos seres],
parece verse claro que existen en consideración
al
hombre, o unos por causa de otros; mientras que en otros no se ve clara esa [razón]; tales son, [por
hombre y
ejempo], los animales enemigos del
como
plantas venenosas. Por eso, el
daño que
unos
se causan dichos seres
es debido, las
más de
necesidad de
veces, a algo
las
las
se verá después,
otros
a
acciden-
materia. Tal sucede con
tal
y a
las
víboras y otros [animales que son] carniceros,
la
con respecto
daño que
tampoco les son más que
ellas,
ser debida
si
mutua
que no
una necesidad. Que-
a
dicho,
lo
necesariamente unos su
que causan
no son más nobles
inferiores; cosa
demostrado, por
da, pues,
como
es evidente
a los cuales
a aquellas cosas que,
puede ginan
la
seres
cómo
se ori-
de otros,
relación, en cuanto al
así
complemen-
y que los complementos de todos ellos deben atribuirse a la perfección primera, así como tam-
to;
bién sus existencias reconocen
como
causa
la exis-
tencia primera. 74.
rente a
Ahora conviene que examinemos la
providencia de
lo
lo
refe-
aquí existente, es de-
— de
cir,
lo
2Ó5 --
que hay bajo
la
esfera
de
luna, discu-
la
rriendo en esto con arreglo a los principios anteriores.
sas
Decimos, pues, que
que están sobre
la faz
existencia de las co-
la
de
la tierra
y su conser-
vación en especies, es necesariamente algo inten-
tentado de propósito, que no puede ser producto
de
la
casualidad,
como
creían
muchos de
los anti-
guos, cosa que se hace evidente, cuando uno se
persuade de
lo
bien que se armonizan
vimientos de los cuerpos celestes con
la
los
mo-
existencia
y conservación de los seres que existen aquí [en
En donde
más claramente es Con respecto al sol, es evidente que, si tuviera mayor volumen del que tiene, u ocupara un lugar más cercano [a nosla
en
tierra].
el sol, y,
se ve esto
después, en
la
luna.
otros], perecerían las [diversasj especies
de plantas
y animales a causa del excesivo calor. A su vez, si fuera de menor volumen o estuviera más lejano,
también perecerían a causa de
lo
cosa que puede comprobarse por
de que| aquello mediante
intenso del [la
frío;
consideración
lo cual el sol
produce
la
movimientos y también por los tierra] que a causa de la fuerza del
ignición, son sus
lugares [de la
calor o del frío son inhabitables.
También
75.
videncia, en
pues
si
la
se ve
esfera
de una manera clara inclinante del
la
mismo
pro[sol],
no tuviera esfera inclinante, no habría
verano, ni invierno, ni primavera,
ni
ni
otoño, siendo
evidente que tales estaciones son necesarias para
—
—
266
la existencia de las [diversas] especies de plantas y animales. Que hay providencia en la existencia del movimiento diurno, cosa es en gran manera
no
no habría no-
evidente, pues
si
éste
ches
la
mitad del año sería día y
ni días,
y
mitad noche; en
existiera,
la
otra
cual caso, los seres perecerían,
el
o de calor durante
o de
día,
el
frío
durante
la
noche.
En cuanto
76.
a la luna,
también es evidente
su influencia en la producción de
madurar de dente] que, del
que
es,
la lluvia
y en
el
como [es también evi-< si fuera de mayor o menor volumen o estuviera más lejos o más cerca, o los frutos; así
su luz no las
fuera participada del sol, no produciría mencionadas acciones. Asimismo, si no tuviera
esfera inclinante,
no podría producir diversas ope-
raciones en diversos tiempos. Por eso, debido a esa [esferaj,
son cálidas
frescas en
ches] en tiempo de
ción de
la
misma
entonces igual a calor,
frío,
la
por
la
frío y cálido de tales [no-
proviene de que
la posi-
situación del sol en tiempo de la esfera
inclinación, está ésta
tiempo de
calor,
suceden
de
la
luna una
más cercana las
cosas
y ocultación de
la
al zenit,
al revés,
es
luna se veri-
parte del mediodía, pues siempre apa-
rece precisamente por
modo
Lo
con respecto a nosotros es
[luna]
decir: la aparición fica
calor.
ya que, debido a tener
mayor rin
noches en tiempo de
las
tiempo de
que, cuando
la
el sol
parte opuesta
al
sol;
de
está en el mediodía, apa-
267 rece
[la
luna] por
norte
el
diodía, mientras que,
suceden
te (i),
aparece por
Debido frío,
cuando
me-
en
el
nor-
el sol está
cosas viceversa, es decir, que
mediodía y se oculta por
ella
la
parte del mediodía.
el
norte.
Además,
el
que
aparezcan revoluciones uniformes con disfijas
respecto
al
no debe atribuirse
sol,
que no tenga providencia de
lo
que hay aquí
a
[en
tierra],
JJ. la
el
pues en ese tiempo es cuando derrama sus
tancias
la
se oculta por
a eso, [la luna] llega entonces a producir
rayos por
en
el
las
y
luna,
Lo mismo que hemos dicho del sol y de debemos opinar con respecto a los demás
astros, a sus esferas
y a sus revoluciones con
tancias fijas en relación al sol. Por tóteles (jue la revolución
de
lución del sol, debiéndose
mación del sol,
dis-
eso dice Aris-
los astros es la revo-
[la
razónj de esta afir-
que [dichos astros] siguen el movimiento al que tienden a imitar. Por nuestra parte,
a
aunque no percibamos* distintamente muchos rastros de los movimientos de los mismos [planetas] ni sus excentricidades, así como ni tampoco su movimiento directo ni su retrogradación, sin embargo, afirmamos de una manera categórica que todas esas cosas están motivadas por
(i)
No sabemos qué
la
providencia
interpretación dar a esta afirmación
de Averroes, que parecerá a los astrónomos y aun observador de todo punto inexacta.
al
simple
— de
lo existente
—
268
aquí [en
tierra].
la
La diñcultad,
para nosotros, de percibir esos [movimientos] proviene de
necesidad de largas experiencias, a que
la
es imposible llegar en [toda]
debemos tomar
eso
doctos en
vida humana.
Por
de
los
astronómica, en tanto
en
[observaciones]
esas
ciencia
la
la
cuanto se juzguen posibles sus afirmaciones sobre las
actividades de dichos planetas. [Y
sibles]
me
refiero,
no sólo a
la
se llegue a tales [conclusiones]
a
los planetas
causa de
la
lar-
posibilidad
tales operaciones.
Mas,
excelencia de estos cuerpos celestes,
la
no creemos, nes,
tengan
decir po-
después de una
ga observación, sino que también a
de que
al
posibilidad de que
como hemos dicho
que su providencia de
las
en otras ocasio-
cosas que
son
les
inferiores sea para ellos el fin primario,
pues de
contrario
de
los
seres eternos
para los seres mortales, y razón de
lo
mismo de
lo
servirían
medio
superior existiría por
Sin embargo, por
inferior.
lo
el
hecho
tener providencia de esas cosas, en
la
forma indicada, no podemos afirmar de dichos
que ignoren
[planetas]
ya que
las
cimiento, si
las
cosas aquí existentes,
operaciones de un ser dotado de cono-
como
tal,
han de ser conocidas para
bien este conocimiento [debe entenderse] en
él,
el
sentido ya explicado. 78.
existe
Como
esta serie
participada en
cuanto entienden
la
ordenada de movimientos los
planetas, en
tanto en
esencia de sus principios,
a la
26o,
vez que éstos
participan del primer principio r
la
Dios (sea ensalzado), sigúese que
«pie es
pro-
la
videncia primera que existe en nosotros es
la
de
Dios (sea bendito y ensalzado), quien es causa de |todo¡ lo que habita en la tierra. Todo bien puro,
que aquí
exista,
procede de El y es querido por su males, como son ¡por
voluntad; en cuanto a los
ejemplo]
la
corrupción,
la
decrepitud, las enferme-
dades y otras [cosas por el estilo], están motivados por la necesidad de la materia. La razón de que esto sea así estriba en que, en cuanto a
tencia de estos [males], no cabe estos dos casos: o
la
que no existan esas cosas
cuales va inherente
el
mal
(lo
exis-
más que uno de que
sería
a las
un mal
mayor), o que existan en ese estado, ya que no son capaces de una existencia mejor. La utilidad del fuego, por ejemplo, es indiscutible; y [sólo]
de
una manera accidental ocurre que destruya muchos animales y plantas. Sin embargo, fíjate, en a| la providencia de los animales, cómo -<
[cuanto les
ha dado
serían de los librase
el
sentido del tacto, sin
suyo susceptibles de que de
Del mismo
los seres sensibles
modo
[la
que
el
cual
no
providencial
los destruyen.
ha sido dado a cada una de
especies de animales [todo] aquello que [tienda
las a|
preservar su existencia de seres que [puedan] destruirlos; lo cual es
una prueba evidente de
tencia de una providencia sobre las cosas
aquí [en
la tierra]
Por eso,
si
la exis-
que hay
examinas atentamente
— referente a
lo
270
mayor
la
—
parte de
animales,
los
verás que no es posible que existan, sin que se den aquellas cosas que [puedan] conservar su existencia.
Donde pues
se ve esto
éste, a
dría existir todo
De
aquí
el
más claramente
no ser por
el
tiempo [que
el
es en
hombre,
el
entendimiento, no pole
corresponde].
que, en nuestro sentir, dichos
cipios conozcan, en
la
forma que
prin-
hacen, los
lo
males aquí existentes, y que llegue a darnos su providencia, no sólo la existencia, sino que también [todo] aquello que [tienda] a preservar nuestra existencia de lo que 79.
que dicen que las
puede
destruirla.
Alejandro piensa que la
es también
to,
si
origina
como
creen
los del Pórti-
de todo punto errónea. En
providencia
la
afirmación de los
providencia se extiende a todas
cosas particulares,
co,
la
efec-
en dichos [principios] se
de que están dotados de conocimiento
(según se ha dicho antes), no pueden tener cono-
cimientos
particulares
sobre todo siendo más, la
tal
nuevamente
adquiridos,
[tales principios] infinitos.
Ade-
afirmación hace necesariamente injusta a
divinidad, pues
si
ésta llegara hasta regir [o go-
bernar] individuo por individuo, ;cómo, a pesar de tal
gobierno, [pueden] ser afectados de males? [Y
hablar dé males], [de mal]
me
refiero a aquellas
que pueden no sobrevenir
al
al
especies
individuo;
pues, en cuanto a los males necesarios, quizá no
haya nadie que niegue que
el
hecho de que afecten
— al
271
—
individuo proviene de parte de Dios. Por su
que tienen
lado, los
opinión con respecto a
tal
la
providencia, creen que todas las cosas son posi-
de
bles para Dios;
que
le
hacen
lo cual se sigue
injusto.
Además,
que todas
las
no es posible que
lo
evidente,
necesariamente
manera
es en gran
cosas no son posibles, pues corruptible
[por
ejemplo]
tampoco que lo eterno sea corruptible; como no lo es que los ángulos de un triángulo sean iguales a cuatro rectos, o que los colores
sea eterno, ni
lleguen
oído; tales afirmaciones
a ser objeto del
son en extremo perjudiciales a 8o.
En cuanto
ba en favor de
tal
a los
la
humana.
ciencia
que creen alegar una prue-
[opinión, diciendo]
que
las
ac-
ciones de Dios no pueden ser calificadas de injusantes el bien y el mal guardan con respecto a una misma relación, esos tales afirman una cosa
tas,
El
completamente extraña en pugna con
la
a
la
naturaleza
humana
y
naturaleza del ser que es extre-
madamente bueno; según fuese
bueno en
sí
eso, no habría nada que mismo, sino por suposición; ni
tampoco mal por
esencia;
bien en mal y
mal en bien; con
el
pudiendo cambiarse el lo cual, nada
habría que fuera absolutamente verdadero; hasta el
punto de que ensalzar y adorar
primero
al |Ser]
fuese un bien, sólo por suposición, siendo posible
que todo bien
consistiese en
y en apartarse de
la
abandonar su
culto.
creencia de que debe ser hon-
rado: sentencias todas estas semejantes a
las
de
272 Protágoras
(i).
Mas ya acabaremos de
enormidad que envuelven
hacer pa-
tente
la
en
tratado que, Dios mediante, seguirá a éste.
el
[tales
opinionesj
Aquí termina la disertación sobre la se8l. gunda parte de esta ciencia, correspondiente al tratado cuarto de este nuestro libro. Alabanza a Dios, Señor de los mundos, y salud a los siervos que ha elegido.
FIN
i
crates,
Pretendía este famoso sofista, contemporáneo de Só-
que
ei
hombre
es la
esa teoría, puede darse
el
medida de todas
las cosas.
caso de que una cosa sea
al
Según
mismo
tiempo buena y mala, verdadera y falsa, según la diversa idea que de ella se forme cada hombre. Véase la refutación de esta doctrina en varios pasajes de
la
Metafísica de Aris-
tóteles, especialmente en el lib. IV, c. 5.
Los
filósofos a los
que Averroes atribuye estas sentencias
cían, sin duda, los motacálimes, Cfr. Asín, Algazel, pág. 271.
ÍNDICE-RESUMEN DE LA METAFÍSICA DE AVERROES
LIBRO PRIMERO i.
Objeto de
obra.
la
—2. Ciencias especulativas,
prácticas y auxiliares. Ciencias especulativas, generales ca.
—
y
particulares. Física, Metafísica
3.
Fundamentos de
res físicos tos.
—
5.
y seres matemáticos. —4. Seres abstrae la Metafísica. — 6. La Me-
Resta tratar de
tafísica estudia las
causas formal y
te,
en cierto sentido.
de
las
causa
y Matemáti-
esta última división. Se-
—
Estudia
7.
final
el
y
causas últimas de los seres. Distinción entre eficiente
y motor.
—
8.
El estudio de las
causas material y motriz pertenece a
Error de Avicena. teria
de
tísica se
te
la eficien-
conocimiento
la Física.
— 9.
—
10.
la
Física.
La Metafísica toma su maLa doctrina sobre la Meta-
puede reducir a
tres
grandes partes. Par-
primera. II. Parte
segunda que versa acerca de
los prin-
—
— —
de
cipios
la
substancia.
274
—
— 12. Parte
tercera. Estudia
materias de las ciencias particulares.
las
—
13. Par-
de esta ciencia son las dos primeras. La tercera es de mero complemento. — 14. Libros o tratados en que se divide esta obra. —15Utilidad de la Metafísica. 16. Puesto que ocupa
tes esenciales
en
enciclopedia.
la
—
—
17. Clases
de pruebas
utiliza-
das en esta ciencia. — 18. Entrada en materia. 19.
El ser.
Sus diversas
significaciones.
— 20.
El
ser accidental.
Etimología de
21.
palabra
la
verdadera acepción de
la
mauchud
una duda. —22. Error de Avicena sobre leza
del ser. Refutación.
24. Substancia.
— 25.
sóficas.
den.
—
26.
la
natura-
lindad o seidad.
cosas merecen
el
27. Accidente.
mutua y
—
34.
—
nom-
las diversas escuelas filo-
Sus
clases.
—
— 28. Cantidad.
30. Distinción
entre re-
relación sencilla.
—
—32. Lo que es por esencia. 33. La unidad y lo uno. Uno continuo
31. Esencia.
Cosa.
y
Punto esencial en que todas coinci-
29. Cualidad. Relación.
lación
— 23.
Qué
bre de substancia, según
(ser)
misma. Resolución de
—
y accidental. Otras divisiones. 35. Lo uno formal. Concepto vulgar de la unidad. —36. Génesis de la idea de unidad. 37. Sentido de la
esencial
—
unidad en esta ciencia.
— 38.
El concepto metafisi-
co de unidad se funda en un aislamiento o separación esencial y no accidental.
Avicena sobre
el
— 39.
Opinión de
carácter accidental de
la
unidad.
— 275
Su
refutación.
— 40.
Lo uno numérico en
esta
ciencia.
—
42. La uni41. Cinco modos de lo uno formal. dad como sinónimo de ser. 43. División y subdivisión de lo uno numérico. 44. Identidad. 45.
— —
—
Diferencia entre semejante, parecido
y
equivalente.
46. Oposición. Acepción metafísica de
riedad o la
modo de
privación.
ser contrario.
— 48.
Lo
cepto de potencia.
—
otro o lo distinto.
—
50.
contra-
la
47. Sentido de
— 49. Con-
Otras acepciones de
la
palabra potencia.
Sentido de
5 I.
la frase: «las
tán en potencia en los
y
to.
—
todo.
sin ellos.
la
partes de
la
—52. Ser en
acto.
— 53.
Lo
54- Otras acepciones de lo perfecto.
— 56.
partes. — 57-
Las
Anterior y posterior. 61. Forma.
— 62.
64. Necesidad.
cosa es-
cosa». Potencia con obstácu-
L°
perfec-
—
55- El
imperfecto.
— 58-
— 59- Causa. — 60. Materia. — 63. — Elemento.
Principio.
— 65. Naturaleza. — 66.
Conclusión.
LIBRO SEGUNDO i
ra
.
La idea de
ser
no es aplicable de una mane-
equívoca a los predicamentos o categorías.
Ni tampoco de una manera unívoca.—
una manera analógica. categorías.
— 4.
—
6.
—
2.
Sino de
Relación mutua de las
—5. Clases de demostración
estas cuestiones.
3.
aplicables a
Predicados universales esen-
—
— cíales
y accidentales.
276
—
7.
—
Noción de
la
categoría de
substancia. El accidente. Las categorías accidentales.
En dónde.
Hábito.
Posición.
—
8.
Examen de
las categorías, cantidad, cualidad, relación
y cuán-
do, en cuanto a su dependencia de la substancia.
Cantidad continua y discreta.
9.
—
IO.
Las
tres di-
mensiones no dan del individuo de substancia más la que puede dar un accidente. La materia prima no existe separada de
noción que II.
cantidad y de
la
que es
el
sujeto
forma.
cuerpo
representa algo ajeno a
celeste.
la
—
13.
El
lo tratado: los
predicamentos accidentales no pueden la
substancia.
—
14.
gación de los elementos de
— 16.
existir sin
Algunos predicamentos
ten en la substancia mediante otros.
ble.
número
esencia de las cosas. Es,
Resumen de todo
pues, accidente.
la
— 12. El tiempo está en un
la
— 15-
exis-
Investi-
substancia sensi-
Opiniones de los antiguos acerca de los
elementos de
la
substancia.
—
17.
Su discusión y
refutación corresponde a la física, pero también
pueden
ser
examinadas en esta
ciencia.
—
18. Pre-
dicados esenciales y accidentales, como expresión de los elementos que integran la substancia. 19.
—
El predicado accidental cia
de
la
partes de
como 21.
substancia. la
no da a conocer
— 20.
substancia
la
esen-
Consideración de
como
las
cosas sensibles y
cosas inteligibles.
La
definición conviene primariamente a
substancia y secundariamente a los accidentes.
la
En
—
277 la
definición de accidentes va incluido de alguna
manera
el
concepto de substancia. Cuándo va
cluido en potencia próxima. cluido en
son
la
acto.
— 23.
misma cosa
— 22.
Cuándo
in-
va in-
Los predicados esenciales dan a cono-
singular, en cuanto
cer esa cosa. —24. Los predicados accidentales no
son
de
misma cosa
la
para afirmar que
misma
singular.
singular.
— 25.
Los partidarios
separados se ven incapacitados
los universales
predicado esencial es
el
— 26.
son insuficientes para
la
el
influir
igual o parecido a él en la forma.
de una
—
29. Doctrina relativa a
y
lo
—27. Resolución de la ge-
el la
concepto
aristotélico.
producción del fuego.
La doctrina de la identidad entre el generante engendrado es más aplicable aún a las cosas
artificiales
31.
que
a las naturales.
Datos que demuestran
la
existencia de for-
mas separadas como causas de que sensible se haga inteligible.
generación no es sola, sino el
de
el
la
ni la
— 32.
materia.
substancia la
la
forma
— 33. La
forma
materia sola
ni
generación sólo en cuanto entra
la
compuesto.
la
El término de
compuesto de ambas.
es término de
en
la
ser es otro ser
2$. Doctrina acerca
neración espontánea en
30.
cosa
existencia de
en
cosa sensible. Lo que produce
dificultad.
la
Los universales separados
—
34.
— 35.
Otro tanto puede decirse
Conclusión: no es necesario
recurrir a los universales separados para explicar la
producción de
las
cosas sensibles.
—
36.
ínter-
—
—
5
278 vención de la
formas de los cuerpos celestes en
las
formación de los seres sensibles, según doc-
trina
esta
de Aristóteles.
— 37.
pueden explicar
producción del ser sensible
la
dar noción del mismo. cierta influencia lestes
Verdadero sentido de
doctrina.— 38. Los universales separados no
de
las
— 39.
ni
Aristóteles admite
formas de los cuerpos ce-
en los seres sensibles, pero rechaza
la in-
— 40.
fluencia
exagerada que
les
¿Pueden
existir fuera del
alma universales separa-
otorga Platón.
dos? Respuesta negativa.
de
41. Refutación razonada universales separados. se siguen
de esa
— 42.
teoría.
teoría
la
— 43.
Todos
estos absur-
dos no se siguen, considerando
al
existente en
— 44.
el
entendimiento.
una dificultad basada en
la
de los
Otros absurdos que universal
como
Propónese
noción de verdad.
—
45. Resolución de la dificultad. Doctrina sobre la
abstracción.
— 46.
Desarrollo de esta doctrina.
47. Diferencia entre la abstracción 48. Resolución de otra dificultad.
la falsedad.
y
—
49. ¿Cuál es la
substancia de las cosas sensibles? Los seres sensibles se
componen de
sensibles,
varias cosas.
aunque unos en
—
o Los seres -
acto, son múltiples en
potencia.
Hay en
compuesto una cosa
distinta
de
todos los componentes, en virtud de
la cual
el
5 i.
el
compuesto es lo que es. $2. Esta cosa distinta es la forma. La forma general está representada en la
—
definición por el género, ferencia.
—
—
279
y
la
particular por
53. Clave para la resolución
de
la di-
dificul-
de una cosa y la misma. -54. A la forma
tades. Diferencia entre la idea
realidad objetiva de
la
general representada por
materia sensible y a sible*
55.
el
sujeto sensible el
La
el
género corresponde
forma especial
—
y
to,
la
materia es potencia,
56.
Tres fuentes de diferencia para situación
ciales
de
las
— 57- Las
cosas son múltiples.
aparece
las cosas.
—
59-
En
las
materia hay algo que
la
forma es
ac-
—
las cosas: figu-
diferencias esen-
—-58. Las mejores
definiciones son las que expresan
forma de
la
forma sen-
compuesto de ambos.
ra,
y orden.
la
la
la
materia y
la
cosas en que no la
suple. Materia
—
60. El nombre de substanaunque a veces indica la íorma, significa más bien el compuesto de materia y forma. hipotética o mental.
cia,
61. Ser sensible
y ser inteligible. Diferencia y ambos. 62. El ser inteligible no puede entrar a formar parte del sensible. —63. Las definiciones sólo son aplicables a los compuesrelación entre
tos.
— 64.
—
Diferentes especies de materia. Diferen-
y sujeto.— 65. Seres de materia seres de materia inconvertible. 66. Las cosas no sólo se diferencian por la forma, sino también por la materia y por
cia entre materia
mutuamente convertible y
—
otras la
cosas.— 67. La materia existe en potencia y el compuesto.— 68. Los géne-
forma en acto en
ros son representativos de las materias.
— 69.
De
—
—
—
280
:
las
—
materias representadas por
de
lo definido
ral
y de
la
géneros unas
los
—
son sensibles y otras hipotéticas.
que provienen de
70.
la
Las partes
forma gene-
forma particular son anteriores a
lo de-
finido.
Las partes de
71.
lo definido
que proceden de
a cantidad son posteriores a lo definido.
de conciliar
las partes
de que consta no puede ser resuelta por de la teoría de las formas separa-
lo
uno de
— 72. La
dificultad
definición con
la
los partidarios
das.
— 73- ¿Cuál es
encuentra en
la
género más universal que se
el
substancia? Opiniones de los anti-
manera más rudimentaria de in74. Opinión que creen que la forma más elemental de
guos acerca de
la
formación de
materia por la forma.
de
los
substancia es tres
la
la
materia prima, informada por
dimensiones.
opinión con
la
—
—
las
75. Incompatiblidad de esta
condición de accidente, propia de
lastres dimensiones.
76.
existen en potencia en
la
Las dimensiones sólo
materia prima.
JJ Pero .
esas dimensiones en potencia no son substancia;
de
lo contrario, al
convertirse en acto, sería subs-
—
y no cantidad. 78. Crítica de la segunda opinión. Las dimensiones están en la materia prima, mediante una forma que no se distingue de la general de los elementos. 79. Forma de corporei80. La paladad, común a los cuerpos simples. tancia
—
—
bra cuerpo tiene distinta acepción, según
que
se apli-
a los cuerpos celestes o a los sensibles.
— 81.-
— —
—
28l
El cuerpo matemático es distinto del cuerpo co.
físi-
—82. Conclusión.
LIBRO TERCERO I.
Modalidades del
acepciones de activas
pasivas.
y
ser.
—
— 4.
de
Multiplicidad
2.
palabra potencia.
la
—
Potencias
3.
Potencias mixtas de acción
—5. Potencias físicas y voluntarias.
y
pasión.
6.
Las potencias voluntarias pueden obrar cual-
quiera de los dos contrarios. turales o físicas obran 8.
Una
7.
Las potencias na-
acción o pasión buena denota un agente o
paciente bueno, tencia son, bles el
—
de una manera necesaria.
mas no
como
uno por
viceversa.
relativos,
otro.
el
II. El acto es privación
que puede
en esto no hay
de potencia, privación
disposición para estar en acto.
La potencia es
— 12. El acto y
potencia afectan primeramente a
la
la
substancia y
los
demás predicamentos. Con-
— 13.
Filósofos antiguos y moder-
secundariamente a nos que niegan
Acto y po-
cree Avicena.
ser temporal o esencial.
cepto de pasión.
9.
simultáneos y defini-
—-IO. Y
como
círculo alguno vicioso,
—
la
respecto del acto.
anterioridad de
— 14.
la
posibilidad
La potencia remota no
es
reducida a acto, sino después de haber aparecido la
potencia próxima.
—
15.
Para que un sujeto esté
en potencia, debe hallarse en determinadas
cir-
— cunstancias.
—
1
6.
—
.282
La potencia próxima es
reduci-
da a acto por un solo motor.— 17. Lo engendrado del sujeto
próximo
rivado de
la
se designa con
potencia próxima.
un nombre de-
— 18. Los
constan de potencias gradualmente
que
seres
progresivas
tienen varios sujetos y, por tanto, varios actos. ellos la potencia última es da usa¡
tencias, ,tos.
y
— 19.
el
de
acto último causa de los
Ejemplos que confirman
párrafo anterior.
materia y
el
— 20.
La
En
las otras po-
la
demás
ac-
doctrina del
potencia, va afecta a la
acto a la forma.
21. ¿Es el acto anterior a la potencia? Opiniones
de
los
antiguos.— 22. En general
rior a la potencia
pecto a
las
en causalidad y
causas agente y
final,
potencia en causalidad, que es cial.
—
24.
No
es necesario
de preceder en tiempo
que
terior en
tiempo
al
— 23. Res-
es anterior a
la
prioridad esen-
hayan
pues se daría un
— 25.
lo contrario. la
acto es ante-
tales causas
al efecto,
proceso indefinido de causas.
que se seguirían de que demuestran que
la
el
acto.
Inconvenientes
— 26.
Razones
potencia no puede ser an-
acto.
—
27.
Prueba general
— 28.
tomada de la naturaleza de lo posible. Los seres eternos que son acto puro deben
estar
en perpetua actividad y sus efectos existir desde siempre. ¿Cómo pueden, pues, existir cosas, ora en potencia, ora en acto?
como Una cosa
ción gradual de los seres,
de
la
providencia.
— 30.
-.
— 29.
Concatena
manifestación es tanto
me-
— .2«3 — cuanto menos tenga de privación y de po-
jor,
tencia.
Las cosas que están siempre en composi-
31.
ción son siempre verdaderas
y
que se hallan
las
en perpetua división son siempre
falsas.
— 32. Las
cosas que están en perpetua composición y en
perpetua división, son los universales. el existir
siempre en acto
tenderse desde
no desde
el
el
punto de
punto de
— 33. Pero
los universales
de
vista
vista del ser.
—
ha de en-
las ideas
34.
y Concepto
—
unidad y sus divisiones. 35. La unidad simple e indivisible en cada género. 36. La uni-
de
la
—
—
dad principio del número. 37. La unidad, desde el punto de vista matemático y desde el punto de vista físico. 38. La multiplicidad que tiene por
—
base
la
unidad numérica va incluida en
dad. La multiplicidad, cuya base es soluta, es rías.
— 39.
una de
las
la
modalidades de
la canti-
unidad ablas
catego-
El error de Avicena consiste en creer a
toda unidad accidente. Refutación de esta opi-
nión.— 40. La unidad universal se predica camente de los diez predicamentos. 41. Origen del error
analógi-
de Avicena. Diversa natu-
unidad numérica y de la unidad absoLa representación primaria y esencial del número es la unidad. 43. Dificultad propuesraleza luta.
de
la
— 42.
—
ta
por Avicena. Diferencia entre
numérica y para
la
la
la
multiplicidad
multiplicidad absoluta,
resolución de esa dificultad.
—
como
clave
44. Diversas
—
5
—
284
—
—
opiniones de los antiguos acerca de
la
unidad con-
como sinónimo de ser.— 45. Los filósofos más antiguos pusieron como principio de los seres
siderada
la
causa material, única que conocían.
— 46.
más modernos señalaron ya una causa bien
una substancia separada, principio de ésta se basta a
sí
sola para existir?
maneras de oponerse
sas
dad.
formal,
si
—
tomaron como idea separada. 47. Docde Aristóteles sobre la cuestión. — 48. ¿Hay
la
trina
o
Los
— 5°-
Lo
diferente
y
la
lo
sensible,
la
—
49. Diver-
la
multiplici-
unidad a distinto.
Cuatro
cla-
ses de oposición.
Los contrarios y su distinción de la diferen2 Un contrario sólo puede tener otro contrario. 53- El fundamento primario de los contrarios. 54- El medio y los extremos en los con51.
cia.
—
-
—
—
deben pertenecer a un mismo género. Los extremos residen de algún modo en el medio, mas no en acto puro. $6. El medio, como
trarios
55*
negación de extremos, es un compuesto de
extremos.
—
57.
La diferencia entre
la
dad y las demás especies de oposición que éstas no tienen verdadero medio.— bito
y
la
ambos
contrarieestriba en 58. El há-
privación son los fundamentos de los dos
contrarios y de la afirmación y negación.
contrarios pueden pertenecer a
mas cuando
la
la
— 59- Los
misma forma;
contrariedad se origina de
ma, los contrarios son de distinta forma.
la for-
— 60. Lo
múltiple no se opone a lo uno por vía de contra-
—
—
—
—
285
riedad, pues lo contrario de lo
mucho
uno no es poco, por
uno
y
lo
—
ser lo
poco
es lo
indivisible
y
divisible lo poco.
En
unidad y multiplicidad hay una oposición de hábito y privación, en cuanto la unidad 6l.
la
está privada
de multiplicidad y no viceversa.
62. Pero la oposición entre
bien de relación.
— 63.
Lo
uno y múltiple es más igual se opone a lo
grande y a lo pequeño en cuanto desigual, es decir, por vía de hábito y privación. 64. Término
—
en una serie de causas. sibilidad
de una serie
— 65.
Prueba de
la
impo-
66. Prue-
infinita decausas.
No hay serie infinita de causas mamodo de engendrarse una cosa de Segundo modo de originarse un ser de
bas especiales. teriales.
Primer
otra.
—67.
otro.
— 68.
producción.
Diferencia entre esos dos
— 69.
da un proceso
se
modos de
Tampoco en
las
infinito.
Lo mismo puede
JO.
causas finales
decirse de una serie de causas formales. 71. Conclusión: cies
en ninguna de
de causa se da un proceso
to en todas ellas existe
desde luego una en lo
es
final.
las
también en
— 73.
ni eficiente,
La causa
materia
cuatro espe-
infinito,
y por
tan-
una causa última, que es
causa material.
— 72. Cómo
causas eficiente, formal y Cada una de las cuatro causas, ¿tiene
tres restantes?
formal 74.
la
las
jas
La materia no pero sí fin, que
tiene
ni
causa
es la forma.
no La forma
eficiente última tiene forma, pero
ni fin, fuera
de
sí
misma.
—
75.
— 286 última no tiene causa eficiente, ni materia, ni exterior a
y
el fin
Consecuencia:
ella.
agente,
el
últimos son una misma cosa.
la
fin
forma
/6.
Con-
clusión.
CUARTO
LIBRO i.
Recapitulación de toda
la
doctrina anterior-
expuesta. —
mente 2. ¿Hay, además de los principios expuestos, algún otro separado que interven3.
cia
—
formación de
la
substancia sensible?
Doctrina expuesta en
la
Física sobre la existen-
ga en
la
de un primer motor inmóvil.
tomado de
la
—
4.
Argumento
naturaleza del tiempo, para probar
—
un movimiento eterno. 5- El primer motor es uno e inmaterial. —6. Otra prue7. El ba de la inmaterialidad del primer motor. cuerpo celeste es animado. 8. El cuerpo celeste Ja
existencia de
—
—
se
mueve en
virtud de un deseo, originado del co-
nocimiento intelectual.
un ser
más noble que
—
él.
9.
Dicho deseo tiende
a
— IO. Programa de cues-
tiones relativas a la naturaleza
de
los principios
separados.^ II. Multiplicidad
tiplicidad
de
tales principios.
su carácter
eterno.
para señalar
el
—
1 3.
—
r2.
el
número de movimientos y de
—
Mul-
cuerpo celeste y Insuficiencia de datos
de movimientos en
cuer-
14. Número de movimientos copos celestes. múnmente asignados por los astrónomos a los
— —
287
—
cuerpos celestes.—»l 5- ¿Existe una novena esfera? 1
Opinión de Averroes contraria
6.
de
tal
tes. la
—
esfera.—^IJ. 18.
Número de
los
a la existencia
motores
celes-
Opinión de Alejandro de Afrodisia sobre
cuestión. Ventajas de la opinión
de Aristóteles.
— 20.
Con-
cepción del conjunto de los cuerpos celestes
como
19.
ídem de
opinión de Alejandro.
la
un gran ser animado con un solo movimiento general
y varios movimientos particulares. de esta teoría, en cuanto armo-
21. Ventajas niza las
lidad
dos opiniones precitadas.
—
22. Imposibi-
de una mayor simplificación en el número 23. Es posible que el número de
de motores.
—
substancias separadas sea
mientos.
— 24.
separadas de
mayor que
el
de movi-
Dichos principios son inteligencias
la
materia.
se mueven de un
— 25. Los cuerpos celestes
modo
parecido a
como mueve
lo
amado al amante. — 26. Los cuerpos celestes no
se
mueven en
virtud de un conocimiento sensitivo
o de una potencia imaginativa, ya que carecen de
y de imaginación. 2J El movimiento 28. El model cuerpo celeste es uno y continuo. sentido
.
—
de su deLos motores comunican a los cuerpos celestes, además del movimiento, la forma, y constituyen su fin.— 30. Los principios separados no existen por causa del ser sensible, sino éste por causa de aquéllos. Orden y subordinación de tales princi3.1.. vimiento del cuerpo celeste no es
seo, sino consecuencia
de
éste.
el fin
— 29.
*
— píos.
—
28»
— 32. Razones que dan a conocer
ridad del movimiento diurno. del movimiento diurno es
dos sas
la
la
superio-
El principio
causa remota de to-
demás motores, y por
los
— 33.
tanto todas las co-
— 34.
movidas tienen algo de común.
La
alu-
dida comunidad no tiene un carácter genérico, sino analógico. los varios
— 35.
Los motores, que producen
movimientos de un
producidos por
el
motor
astro, son, a su vez,
del astro.
— 36.
Los
di-
versos principios separados se reducen a uno pri-
mero, del cual dependen, verdad.
un
tos a
igual al
fin
37. Otras pruebas de
único.
— 39.
El orden en
régimen de una ciudad.
los principios
41.
como depende
efecto
el
— — 38. Los astros tienden en sus movimien-
de su causa.
La unión entre
teligente en estos principios,
mundo
el
causas.
principios son causa formal, eficiente otros. —-43.
misma
es
— 40. Cada uno de
separados se entiende a
También entienden sus
la
mismo.
sí
—
Unos
42.
y
lo inteligible
final
y
de
el in-
con ser cualidad co-
mún
a todos ellos, es
en
el
que
de
el
principio productor ignorar el efecto produ-
le sigue,
y
mayor en
así
— 45. La diferencia
el
primero que
sucesivamente.
— 44. ¿Pue-
entre agente
y paciente en estos principios estriba en una mayor o menor 46. Todos excelencia dentro de la misma especie. cido?
—
los principios
entienden todas
las
cosas,
si
bien
—
unos de una manera más perfecta que otros. 47 El entendimiento que produce al entendimiento
—
—
— agente tiene
el
mismo
el
existe
tal inteligible
primero que en
el
conocen a
inferiores
—
5
inteligible
de un
—
5
2
Hay
los superiores
o
-
No
es defecto, sino perfección, el
modo
imperfecto cuan-
en estos principios uno primario que es la
multiplicidad
— 54- Emanación
pios, partiendo del sible.
principios
por analogía.—
Están dotados de vida y de goce.—
-
causa de
más.
perfecto en
— 48. Los
Estos principios son verdaderas substan-
51.
53.
éste, si biéfi
conoce de una manera más perfecta.
se la
cias.
que
modo más
segundo.
no conocer una cosa de un
do
—
de dos verdades que parecen con-
49. Concordia tradecirse.
28g
— 55-
y variedad de
los de-
ordenada de estos princi-
primero hasta
llegar al ser sen-
Esta emanación se verifica siguiendo
una gradación fundada en
la
nobleza y en
plicidad de los inteligibles.
—
56.
tor
de
la
esfera estrellada, no
ticas, sino
de
A
la
sim-
partir del
mo-
hay razones apodíc-
de congruencia, para establecer
los diversos
motores.
—
el
orden
57- Clave para la reso-
$8. De un principio no pueden proceder más seres que aquellos en que se divide la esencia del mismo, pero pueden pro-
lución de una dificultad.
— 59- La proposición:
«De lo uno no uno» no es convertible. 60. La proposición: «De lo uno sólo procede lo uno» es verdadera, aplicada al agente como tal, ceder menos.
procede más que
mas no en cuanto 61. Señálase
el
lo
es causa formal y final. orden de emanación de losdi-
290 versos motores.
— 62.
de
subordinar
base de hacer ema-
la
motor de la esfera estrellada el motor del Los elementos emanan del movimiento
.nar del sol.
modo de
Otro
Jos motores, partiendo
— 63.
Los cuerpos celestes son causa formal y final de los elementos. 65. Los
universal.-- 64.
—
eficiente,
cuerpos celestes intervienen en los
formación de
cuerpos de partes homogéneas.
bién concurren a plantas.
ma
la
— 66.
Tam-
producción de animales y 67. El entendimiento agente da la for-
—
la
a los cuerpos simples y a otros.
— 68.
cuerpos celestes son causa formal y final de la teria prima, común a los elementos, mas no
Los ma-
misma, pues
ciente de
la
informe,
no tiene agente productor.
prueba de
la
misma
la
tesis.
materia prima,
—
La
70.
— 69.
efi-
como Otra
existencia de
almas en los cuerpos celestes obedece a que es
mejor que existan que
La
71.
el
que no
origínase necesariamente de
mas en de
existan.
existencia de formas en los elementos
los
la
existencia de for-
—
72. Las formas animados están subordina-
cuerpos celestes.
los seres terrenos
alma racional y ésta, a su vez, a la excelencia de los cuerpos celestes. 73. Razón de la variedad específica de almas vegetativas y sensidas
al
—
tivas.
— 74.
cebido en
Razón de la
la
— 75.
de
los
seres.
volumen del Movimiento estaciones. Variedad de
Ejemplos tomados de sol.
Providencia. Plan precon-
existencia ordenada la
distancia y
—
— 29» diurno.
— 76.
Influencia de
ción de la lluvia y en tos.
JJ. Influencia
de
la
los
la
luna en
la
produc-
vegetación. Otros efec-
demás
astros.
78.
To-
da esta serie de actividades providenciales subordinadas radica en
la
Providencia primaria de Dios.
La existencia de males débese a la necesidad de materia. 79. Opinión de Alejandro de Afrodisia sobre la extensión de la Providencia a las la
—
cosas particulares.
— 80.
Teoría errónea inventada
para explicar las aparentes injusticias en
dencia divina.
— 81.
Conclusión.
la
Provi-
VARIANTES MÁS NOTABLES DE LA EDICIÓN DEL CAIRO
= Incorporada a nuestro texto. = No incorporada a nuestro texto, C. = Edición del Cairo. M. m Nuestro texto. I.
NI.
LIBRO SEGUNDO
C: pág. 19, sil¿«J|
^
¿&).
C: pág. 20,
lín. 7
— M: lín.
»1d2J!o9 l4£kU>¿9
y 8.
— NI:
pág. 39,
13.
—NI:
UiáUU-
C: pág. 23, gjS&J). -
M:
líns.
15 y 16.
pág. 48,
>1a¿^)J
— M:
n.° 13, después de <í|:»a$JJi
lín.
U*a> ¿¿^> spMi^Jfc 12, después de
lín.
sjjjl^l
pág. 41,
lín.
^^Jc
20,
5Jg).
— NI:
«ógá* sj| &U&49
7, n.°
24, después de
—
M: pág. 50, líns. 16, 17, 18, 19 y 20, n.° 28. C: pág. 24, lín. 22, 23 y 24. I: »JLc a¡aJ$J sj(¿ vi)g
—
—
294
8Í49&U ¿.OS^II áj¿*oJ)
,54)
ijA¿J! 9
|S4> ««¿9 -"i -.}
94) ¿p..oJ|
«jIpJl <üiuia
"«-oJ
^lgáJI
Üjl)»
U¿lg »Jj4)9iJI
—
M: pág. 79, líns. 7,8,9yio,n.°78. C: página 38, lín. 19, 20 y 21. I: Desde s^uaJI s«i5l
—
51:ai
8JiJaÁ| hasta la|aj51|
^$0^)).
M: pág.
—
80, líns. 5, 6, 7 y 8, n.° 80. C: página 38, lín. 26 y 27. NI: Las palabras de nuestro
—
texto desde *JaoJ|
^¿ko
hasta U^IwaíIj van redac-
tadas así: 8j|i£ 94) ^gU-rtJl s*ojaJ| ¿j 0**J| vSj*o9 94)9 8Í K^j^JJ »Jj904 vJ-XáJLu rC9Ó99>Jt sor 5J
I4*uu sá|á ¿JáJg ¡aó
»J
*-«uJ Si) *»S Ojji
^SJI
LIBRO TERCERO
M: pág. 103, líns. 17, 18 y 19, n." 40. - C: página 50, líns. 16 y 17. - I: Desde a+mi ^$62 v4** hasta j^l vj^9¿o
.
LAGUNAS IMPORTANTES DE LA EDICIÓN DEL CAIRO
M. C.
= Nuestro texto = Edición del Cairo. LIBRO PRIMERO
—
C: pág. io, M: pág. 21, lín. 10, n.° 35. Después de U)J &á^ hasta j¿4»JI S&4) ^09.
M: pág. gina 12,
M:
24, líns. 13 hasta 21, n.° 42.
lín.
i.*:
líns. 5, 6, 7, 8
pág. 25,
gina 12,
lín. 5
Después de
— C:
pá-
¡a$>^©JJ hasta :^1$JI
y 9, n.°43.
Después de ¿J¡a ¿ac hasta
:
lín. 16:
— C:
pá-
$4)$4>J| jjA..
LIBRO SEGUNDO
M: pág.
77 líns. 18 a 24 y pág. 78, líns. 1 a 9, 76 y 77. — C: pág. 38, lín. 6: Después de /|¿¿3| 8&4> hasta ^lj só« Ul*. M: pág. 79, líns. 13 a 23, n. os 79 y 80. C: pán.
os
75
,
,
—
gina 38,
lín.
22: Después, de lajjuill
t©J hasta
.
—
296
LIBRO TERCERO
M: pág. 99, n.*8 34 y 35.
22 a 24 y pág. 100, líns. 1 a 6, C: pág. 49, lín. 1: Después de
líns.
—
UpI^oUí hasta
gJ»aJi»J|
^L
l¿4> <*¿»9-
LIBRO CUARTO
M: pág. 129 lín.
26:
M: pág. gina 71,
M:
Después de s^^&JI
157, líns. 3, 4 y 5, n.° 57.
158 y 159, todo
el
lín.
,
líns.
13:
10 a 24, n.
Después de
os
—
C: pá-
vJgAJ! hasta
— C: pág. 78,
v¿]]¿J|g
n.° 60.
Después de ¿Já s^ji> hasta
pág. 161
gina 80, ta
24:
Después de s¿c jiao hasta
M: pág. lín. 8:
—
22 y 23, n.° 7. C: pág. 63, hasta l&uiü ¿5^J!
sjjjjjiu vjuuJ
144, líns. 17, 18 y 19, n.° 37.
lín.
M: pág. lín. 13:
líns.
Después de
—
^9^1
C: pág. 79,
^jjjjíII áj&ilá.
65 y 66. - C: pá-
jjagVcuJI v^l^ill has-
UjÁbl UM9
M: pág. 168, líns. 20, 21 y 22, al final del n.° 77 C: pág. 84, lín. 4: Después de U<£>|4) U4 hasta UJ$ sálá.
.
. .
.
.
,.
LÉXICO DE TÉRMINOS TÉCNICOS
;»ljuj
= Las
tres
dimen-
vJIojI v-slül
— Continuidad = La casualidad,
acaso.
el (
ím^Jc
)
^cUi^l - Conjunción (de dos planetas). 51
^|j^|i= Los áto-
mos. jIaü) jaí|
a parte
i}\±*jjt\
= Imposibilidad.
Alteración, cambio ac-
^I^xímI
— Disposición,
aptitud cc} )3
.i .«ni
= Evacuación = Movimiento
(en medicina). ¿olt.i.árt)
directo de los planetas.
Libre albedrío.
= Remoto, último. = Percepción co-
áljial
,
nocimiento. ((jrfUo)
o
cidental.
= Influencias
jlá|
planetarias, meteo/os.
\fcii
principio
ante.
siones.
vJtt&útf)
= Oposición (de
dos planetas). stiitt
Á
mi
— Ele mentó,
substancia
***\¿)
= Artes
liberales.
= Unión dicado con vbjl = La 4l*jjl
el
tal
de
sujeto
tierra
,j-Jj|=:Lo eterno
sin
fundamencuerpos
=
Comunidad i mi manera de ser común Equivocación acepción de un sentido por
¿)j del pre-
los»
|
,
otro.
.
.
298 ÜAjól
= Relación
mutua
de pasión.
vimiento de avance y
= Remoto — Órgano ,
,
último.
en
= La
divina,
la
del tiempo..
actual
.
= Afirmación = En donde cate-
vtl&j)
cien-
«»¿j|
,
goría o predicamento
metafí-
de lugar.
sica.
= Orgánico
,
organi-
necesariamente.
nos.
que es
,
base de
unidad.
la
= Aviso
durante
el
la
recibido
sueño.
cosa a otra por vía de anterioridad o de pos«
terioridad (primaria o
sjj5J4J4=En general. Por analogía por comparación ü*u>lioJ|j == Por relación
vuu)¿5Ül»
esencia del hombre.
sJl-os.il
= Separación,
= Por
hipóte-
^$j*= El
Zodíaco.
>*^4)$Jl»
ción de dos verdades,
sis.
la
ne-
gación.
piedad del ser'pasivo.
=
(ala)
t
s¿l4>>»'—
= Pasividad, .pro-
voIaojü}
=
o analogía.
disgregación. Separa-
determinando
= Rela-
ción analógica de una
secundariamente )
= Humanidad,
g¿¿]4«ú|
v^a^si^
jj^l¿5
= Imposibilidad. viüol- Posibilidad. jjj-^il — Aislamiento o
{flttol
separación
= Por necesidad,
jljÁb]*
zado, dotado de órga-
.
= Momento
«*j5J|
los
cuerpos vivientes. (s-oJe) ^5^511
•Jjxéi)
Los primeros
principios.
,5-oi]
j|S-j)
=
sl-ilgl
retroceso
^i\
categoría
=La categoría
sJxá¿¿ sj)
jU^ls'JW»)^ Mo-
cia
La
de acción.
sas.
g«J]
,
—
vJxsj si] =r
y bilateral de dos co(gáj*)
.
Divisibilidad.
Argumento
fecto, apodíctiqo <ái>*w
per-
..
= Simple, no com.'
-puesto
:
':',.:
i
.
..
.
= Los
tl"i -;
cuerpos
Lentitud
ción fantástica e ima-
retarda-
,
t«áj&) ¿i-a^-» miento lento.
= Movi-
sí
»j
último.
.
clasifica-
=
Orden y ^í^J3 una de las es-
relación
,
pecies de analogía.
Inverosímil
= Evidente,
vj.j-j
= Epiciclo = Ordenación,
das. s^ui]¿>3
te.
= Remoto,
,'i
ción de las cosas crea-
poste-
tiempo presen-
rior al
.i
conveniente
= Momento
¡a¿ju
fantasía
(¿J¿) j^9ia3
ción.
«*ju
,,
.
ginativa. Imaginación,
simples
^i ==
.
—
299
Á
.
sufi-
= Composición
sjjájj
cientemente demostra-
de partes en
do.
pos. Composición que
=
Demos<>U1*» c* *^1*» tración, prueba.
=
*&jaá
Abstracción,
operación
intelectual
determina
Posibilidad,
= Movimiento
sivo j4>3&2
j9
representarse, bir.
¡a)_ó-3
=
,
idea
conce-
represen-
concepto Contrariedad, lo
con-
trario.
.
— Consubstancia= Impulso
motor,
actividad c influencia
(s^Jfi
==
v
)
= Ciencia
v©»J)»'i
de la matemática. La Astronomía 5-©aJ1*J === Astronómico, matemático
.
Astróno-
mo.
motriz.
%?
,
propiedad de
pa-
substancial
sl>
— Idea
tación
ción, identificación
¿¿p¿
— Analogía = Formarse -oí
úiiáii
sen-
tido metafórico. ¿j¿Ñ>
afirma-
la
ción.
que despoja a los cuerpos de la materia.
¿9^3=
los cuer-
Imaginarse,
figurarse. Representa-
¿¿»J*3
= Diferencia
distinción.
total
.
.
.
.
— .3
= Inducción
30o a
error. Sofisma.
m
j¡>
= Cambio,
'i
muta-
j
Oposición.
ih>a
= Mensuración.
i
Univocación,
modo de ser unívoco. (vjálji) £u 13= Estrellas (Jaoá)
s*$
= Intentio
secunda
—
Pesantez, grave-
:
dad de (
*c Uo)
los cuerpos.
««Jíía.
= Arte de
controversia
la
.
Tó-
pica.
^Jb^
dia-
no apodíctico.
= Parte
,
porción
= Defini-
!»&
— Propiedad
sig^&
cuerpos creados en «*¿i»^
— Sensación
Ojo» = Aparición,
= Los
sjlgjAi
— Animal. Ser do-
tado de alma
particula-
= Animalidad
forma general de <>jl-Á
= Excén-
s*ot&= Propio,
especial,
¿i~ La línea.
Sü= Ligereza,
= Corporeidad, Género
peculiar, privativo.
dad de
v«mi& =1 Cuerpo.
cuerpos.
los
animales.
les.
torma general de
sensi-
tiva.
Las íormas concretas de los universa-
m>
pre-
sentación.
trico.
res.
i $o
ca-
racterística de los
¿áj^-JI
^>j& == Particular. sj!4>¿&
pro-
ción, naturaleza.
gA-itg .i^
= Polémico,
léctico,
/fr
,
cuanto tales.
fijas.
vjjü
= <4^1& = Temporal
La substancia. S$j^r=El movimiento.
j4>9>
ción. Esencia.
nlüzrz Finitud.
=
—
¡39^ ¿^
Hipótesis.
|¿|g3
,
ducido en el tiempo. vj|_& rr Estado, condi-
ción. viiji»
.
los
geros
los
propie-
cuerpos
= El vacío = Diíerencia
>Ui vj&i
li-
.
,
tinción imperfecta.
dis-
.
.
.
.
.
. . .
.
.
.
30i •Já5Is»
*J51:a
<>
= Prueba,
argumento. jgi» =: Movimiento cular
s5|á r=
cir-
i
La
esencia.
= Orden,
ij
=
Retrogradación
aparente de los planetas.
U9J— El sueño, para
cio
en cuan-
un estado propi-
to es
el
la
,
por medio de
= El
planeta Sa-
tiempo.
siü —
= El
solí»**
individuo,
Figura Sol
/Imi) f> >^-ui
= Cosa,
ser.
Apetito, deseo.
= Lo verdadero. = Origen proce-
sjji|o
,
dencia, emanación. Atribu-
to divino.
gj-OJ^rEl planeta Ve-
=
üxUo
Arte, ciencia.
Parece tener un
nus.
(* JM9lj=^ Ángulo. Lo que está en ^óáU» klgj
Parecido.
&«o— Cualidad.
turno.
viUj— El
»ojxu z=z
v»oi*i=El
j3^o
revelación
sj \j
^.glojuj
conoci-
miento de ciertas ver-
dades
— Negación = El Zenit. El cielo, — Celeste. ^I^^ijj^j = Sofístico.
>U-ui
grado,
plano, categoría, clase.
(Cg&j
,
tud.
vil*
.
^lüm Esencial. 8
— La Sofística = Reposo quie-
¡¿¿utÓMt
sjj^Mt
senti-
más general que
do
=
reposo, en estado de
quietud
— Negativo ^ ^jüi = Causa. Üuw) = Causalidad icy*i = Velocidad cele-
s»Jli4i
vjIími]
,
ridad
.
<*£** == Superficie
¿xUo —
Artificial,
pro-
ducto del arte
= Clase especie 8490 = La forma Uno
váio
,
.
de
los
dos elementos
esenciales en la
com-
posición de los cuer-
pos.
.
.
.
.
.
.
302
^ó—
Üb>
Contrario.
«J9JÓ = Necesidad. — Necesario ««Ib = Lado (en geome
tría).
,
sello
y
condición naturales.
&*¿¿¿
rcliág
— Natura-
= Físico, natural. NS¿¿ = Extremo sJbj^ = Método proce^gj»ai4
— Práctico = La materia Ü*)*c = Providencia *|¿f= Final. (¿já) r¿£l¿ = Potencia
¿J«£ joic ma.
= Dotado de
mo,
= General
,
univer-
= El número.
ímuÍs
No
existencia.
curio
mag-
nitud.
entendimien-
potencia o fa-
— Ciencia.
Tiene
un sentido más restringido que jicUo. «Je
agente.
Lo
La ac-
¡a^uj
— Corrupción, des-
trucción de los cuer-
vLo-á
=
Diferencia (en
.lógica).
= El la
= El
pos engendrados.
.
= Cantidad,
.Je
= Sujeto a corrup-
causa eficiente.
sjjij^z El acto.
(vise) v)]xs
= Causa
= Entendi-
miento agente.
cultad intelectual.
sp
total,
tivo.
= El accidente. üjlác = El planeta Mer-
to,
= Otro, distinto. = Diferencia
8Jj4¿
si-rJ¿
=. Privación.
sójc
nJüc
Causa
ción, corruptible.
s^oii_c
.
extre-
—
distinción.
sal.
s~o¿¿£
colmo.
final.
jA¿
la fa-
cultad de entender.
üSa£
pri-
= Término,
84 1¿
,
dimiento, sistema.
s*|r
= Modo de ser
nutritiva.
leza.
vJs|£
.«fJ*
esencial.
B-á.utJ-9 :.
= La
griega.
£¡a
= Esfera
s*áls
—.Recto.
filosofía
.
,.
..
.
—
.
— Momento anterior
sifü
-
303
.en
tiempo presente.
al
= Próximo — Violencia, fuerza Ulóa ^ üxbü = Juicio
vmjS
=z Polo Diámetro. j¿5 Decisivo, apo¿>x¿s
=
= = Subsistencia; base, fundamento. 85Ü = La potencia pro^iití — Generable díctico.
v-olgá
,
generación,
v^jil
Multiplicidad
= Esfera
,
.
orbe
8jLí¿ == Causa
y
razón
= Universal
gjJá
::
i
-os universales.
=
La categoÜacS 9 ^*£ ría de cantidad.
«JUá=r Perfección, complemento, entelequia. &iá
= Ser íntimo de una
cosa.
planeta.
= La categoría de hábito.
vía1$1— Cosas
anejas,
inherentes a otra. An-
tecedentes y
consi-
guientes. Propiedades.
(Or La g*a|«
)
¿«jj^JI íju
Lo
—
Metafísica.
= La Materia;
uno
de
esenciales
tes
los
v¿Jg^=L: Integrado,
com-
puesto.
=
esencia.
^bl+o c>
'
Quididad,
^=
Princi-
pio.
cuerpo.
S^^o
= La
cosa movi-
que recibe movimiento (sjájgá) VjA^U LOS da,
el ser
el
= Astro v¿3-¿ — La generación, ^oá^á
gj
g.-j-al—o
Universalidad.
<*l*Já:^:
se sigue ne-
cuerpos.
suficiente de algo.
jJá
— Que
de los dos componen-
engendrado.
SjÜ:=
cate-
cesariamente.
vj<ás»
Sjá
'Pro-'
goría de cualidad.
Proposición.
la
.
^^ — La
«ai^áo,
jáutü
pio de
sentido lato
ducción.
,
estrella
=
planetas (antros errantes].
.
,
.
— 1
sjj
i
-o
304
= Imaginado;
propio de
la
.
ción.
de
que es
ción cognoscitiva.
= Totalmente
sujeto a mutación. -o
= Producido
creado, engendrado. finito.
'i
o
— La
categoría
cuando. sjgl
= Lo prototipo,
lo primitivo.
vái»« ¡a^^o
— Triángulo = Abstraído
= Diferente. = Lo que está
áj¡»o
do-
tado de percepción y conocimiento.
= Teoría
,
doctri-
na, sistema, escuela.
:= Lugar de orden.
¿»'i¿o
=
soáje
Compuesto de
la
mediante
operación
intelectual.
= Absurdo impo= Definido, de-
sible
,
.
^gisfc-o
terminado.
=
Centro jáj* ción.
de rota-
=
?*!*& JA¿ &}) jlj«3 iS)* Proceso hasta el infinito.
de
materia, sj|&«
cir-
cundante universal.
partes.
dio.
^
Á^o — Esfera
úli )
vj4)S
— Lo n MSixo — Lo animado Ám*$ío = Lo interme»Ji&©
= Predicado
atributo.
ferente, distinto.
-i
dotado
facultad de sen-
Oj-o-^-o (
di-
¿¡»j»io=Lo transmutable,
s¿3 .6
la
tir.
objeto de representa-
lo
cau-
sj^«=- Sujeto.
continuo. ser
la
sensitivo
lo sensible, lo
jeto del apetito.
j.»l*¿o
= Lo
sjttyttXp
= Lo = El
motor,
sa motriz.
mVáü«=Lo homogéneo. v¿£mu« := Ser que es obsJoio .goi*
—
¿ja*=El
imagina-
,,
.
^¿«^El
planeta Marte.
= Distancia. $]*** = Equivalente. ¿¿áiuío
absurdo
jj^mlo (sJüx:
)
= Circular iiUiuio = Enten-
.
.
305 dimiento adquirido o
pio de la relación
participado del enten-
tua.
v allomo =rr
O^uio ttJl
lí-
Exágono
jl^io
lo
concreto, lo
particular.
áj3*a«=r:Lo que convie-
ne con otra cosa y es común a ella. Equívoco,
con varias acep-
= El
planeta Jú-
piter. \Jiiuic
6£¿t*
— Derivado = Lo análogo,
propio de <
vsüo = Absoluto ral.
la
analogía.
=
aceptada por todos.
•^suc©
— No
gene-
existente.
= Los bles. O5L10 = Causado 3^1** ¿> 3^»* = Senti-
<»5)¿ixo
inteligi-
efec-
,
to.
do, significación. Idea,
vj>jlá« la
= Lo separado de
materia.
¡aj¿«:= Singular.
sj^-x-s-o
= Producido,
causado.
= Preámbulos,
sJ»láo jliaá*
= Lo
=
opuesto.
Cuanto,
total,
máximum.
pios.
= «¡alóo =
=
«4J1*« Los lugares sofísticos.
((Xólj*)
prenotandos, princi-
Dotado de j$o« ma, informado.
for-
&ob9o ^Proposición. Premisa.
Contrariedad,
modo de
ser contra-
*o5}j-9-a
= Los predica-
mentos. (¿la) s.AÍ3Í«
rio.
si)ó«
,
Independiente.
Elenclia sophisticQ. lo
Verdad ¿$4>¿>o común y corriente,
sJ^i»)
8j^l_o«
in-
concepto. Cosa.
ciones. ^¿¿¿i-o
pro-
blema, materia de vestigación.
— Purgante = Lo determi-
nado,
= Cuestión,
vJ¿o
dimiento agente.
n«»»whq:= Recto, en nea recta.
mu-
= Relativo
,
pro-
= La
ra de las estrellas
esfefijas.
..
..
.
.
.
306
o arte.
dra, el que produce.
que se
galo == Hábito
^j
o
— Combinado,
^jio^Lo
o hacia abajo (grave-
s-itáli
propio del
gimen de
ré-
soáji
familias o de
B> -Vi
= La lógica. ^¿¿lo = Lo propio lógica, lógico = Aplicado sil v¿¿io
de
o
= Separado, Discreto
di-
(en
= Pasivo =:Lo vJ«4Vo = Indefinido. Lui
divisible.
gar sofístico que con-
en tomar lo abso-
luto por lo relativo
o
viceversa.
"=*S^$<
— Afirmativo = El ser
I
— Racionalidad. = Propio de
la ra-
v«|<£i=: Orden, armonía
en
¿&
las
cosas creadas.
= Especulación
vestigación
$y£i
,
in-
científica
= Especulativo
SrfMSi= El alma. La
ma
for-
substancial de los
cuerpos orgánicos
g¿ai
,
lo
V.J..S
= Punto (en geo> — Movimiento de
cóir.aratsnl.
que
«Jl^lg
«Jüi
=z Clase de
sofisma conocido
existe
(£9090= El
$iái
metría).
s«a?ai4>o— Geómetra. <*4^9«
rela-
,
cionalidad.
matemáticas),
siste
premisas).
las
ción. sjúái
a,
predicado de. vidido.
m\
iutú =. Proporción
la
«Joá¿«
— Racional. = Imperfecto. = Consecuencia
(de
tribus
Á'\
ten-
dad).
= Imposible.
ii»oo
de-
hacia arriba (ligereza) o
mezclado. (l
La materia
dencia de los cuerpos
dad. i
.
trata
— Inclinación,
vjj<
capaci-
,
.
-
v¿$á« == El que engen-
v&»o ,== Posible
.
sujeto.
El
objeto de una ciencia
el
con
nombre de transía
ción
¡j
cambio.
.
.
,
.
— «-cl^l «Á. fC^i
= Especie
clase
= Específico = El atmós-
3-C9J >\$4)
aire
,
.
30/
8^&g <-*Ó9
de situación
i*9G=Seidad o
ileidad.
astronó-
mica.
= La
existir.
acción
,5>o4)g
= Hipotético
,
su-
puesto, mental. 5-ía—¿1
v
— La materia
=
Perfectamente
demostrado
sj^tg := Necesario.
^9—>9
Medio.
= Hipótesis, supo-
sición. La categoría
la
y£j4)
¿J944)
= La unidad
¿«9
fera, el espacio.
— Teoría
.
,
a p o d í c-
tico.
de
(*£&)
«0494 ==
miento diurno.
Movi-
.
.
FE DE ERRATAS
Pág. xxix,
Pág. 17,
17. Dice: trece; léase: quince.
lín.
22 (nota). Dice: predicación equívo-
lín.
ca; léase: predicación univoca.
Pág. 38, se
:
líns.
I
y
2.
Dice: cualitativamente;
léa-
cuantitativamente
Pág. 85, línea última (nota). Dice:
lo
definido;
lo
idéntico;
léase: la esencia de lo definido.
Pág. 175,
lín.
15. Dice: en algo con
léase: en algo idéntico.
Pág. 225,
13. Dice: no constituidas; léase: no
lín.
están constituidas líns. 20 y 21. Dice: lo que del citado motor dimane ha\ léase: los que del citado mo-
Pág. 250,
tor
dimanen han. líns. 20 y 21. Dice:
Pág. 261,
la existencia,
por
mismas de estas formas mas de los cuerpos celestes obedece a una razón
sí
,
,
es decir, de las al-
de mejoría; léase: la existencia en estas
algo
formas
más
[inferiores]
noble
,
cuerpos celestes.
a saber
,
está
por
sí
mismas de
motivada por
las
almas de
los
TEXTO AKABE
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