N. 1172 SÁBADO, 31 DE ENERO DE 2015 twitter: @ABC_Cultural
Dos Dos pens pe nsad ador ore es par pa ra el siglo XXI � Byung-Chul Han
«Hoy la gente está en guerra consigo misma. Estamos en una guerra sin muro ni enemigo»
� David Rieff
ABC
«No debemos pensar que los los momentos más oscuros van a ser para siempr siempre» e»
cultural
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DOS MIRADAS A LOS EN Byung-Chul Han
«Hoy no se tortura sino que se ‘‘postea’’ y se ‘‘tuitea’’» El surcoreano Byung-Chul Han es la nueva estrella de la filosofía. Sus ensayos son auténticos «best sellers» que llevan meses en nuestra lista de más vendidos
acido en Seúl, la ca- la en su mayor fuerza de pro- vista, y menos para una pital de Corea del ducción». entrevista con un filósofo. LleSur, en 1959, ByungSiguiendo la pauta estable- ga puntual y enseguida se da Chul Han engañó a cida por sus primeros ensayos, cuenta de su error. Le proponesus padres: les dijo que iba a como La sociedad del cansan- mos trasladarnos a la acera de proseguir sus estudios de Me- cio y La agonía del Eros, Byung- enfrente, donde un desierto restalurgia en Alemania, pero en Chul Han hace hincapié en que taurante italiano (el D’Angelo), realidad fue persiguiendo una la psicopolítica recurre a un que bien podía haber servido pasión que, reconoce, estaba «sistema de dominación que, de decorado para un episodio inscrita en su nombre: «El sím- en lugar de emplear el poder de El Padrino. Él se encarga de bolo chino para ‘Chul’ signifi- opresor, utiliza un poder seduc- explorar el terreno, y da el visca, según el sonido, ‘hierro’ o tor, inteligente (smart), que con- to bueno. ‘metal’, pero, según el sentido, sigue que los hombres se someSentados junto a una ventatambién ‘luz’. En coreano filo- tan por sí mismos al entrama- na que da a la noche, y que le sofía significa ‘Chul-Hak’, es de- do de dominación». servirá al filósofo para pensar cir, ‘ciencia de luz’. De esta maNo es nada fácil concertar con la mirada perdida durante nera seguí en mi vida, sin sa- una entrevista con el filósofo minutos y minutos, hablamos berlo, el significado de mi coreano con coleta y cazadora a tres bandas: las preguntas en nombre». de cuero, que descarta ser foto- español han de ser vertidas al Estudió Filosofía en la Uni- grafiado «porque hay poca luz» español, y viceversa. Tres tés versidad de Friburgo y Litera- y «hay demasiadas fotos [su- verdes, una mesa cubierta con tura alemana y Teología en la yas] en la red». Con la ayuda de el ineludible mantel de cuadros de Múnich. Profesor de Filoso- su editor español, que estudió rojos y blancos, y una vela temfía y Estudios Culturales en la el terreno como si se tratara de blorosa que acentúa la irrealiUniversidad de las Artes de Ber- un hipersensible campo de mi- dad del encuentro. Se nota que lín, lo último que ha publicado nas, el autor de La sociedad de no le gustan las entrevistas, y en España, y en Herder, la mis- la transparencia accedió a que mucho menos los periodistas, ma editorial que sus anteriores nos viéramos en el café de Ber- aunque indagará sobre el gracuatro libros, es Psicopolítica, lín en el que suele citarse con do de conocimiento de su obra en el que dirige su mirada crí- los plumillas: el Liebling. El café y de su figura en España. tica «hacia las nuevas técnicas amoroso. Un café de tonos blanAunque dice que dispone de de poder del capitalismo neo- cos, ruidoso, con música am- todo el tiempo del mundo, al liberal, que dan acceso a la es- biente, poca luz y perfectamen- cabo de media hora mirará por fera de la psique, convirtiéndo- te inadecuado para una entre- primera vez el reloj. La impa-
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David Rieff
«El proyecto europeo es un fracaso cultural y político» El intelectual estadounidense, hijo de Susan Sontag, observa con recelo a la élite política y vislumbra un futuro poco esperanzador para nuestra sociedad
ISABEL PERMUY
ABC cultural SÁBADO, 31 DE ENERO DE 2015 abc.es/cultura-cultural/cultural.asp
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IGMAS DEL SIGLO XXI
√ Sus us ensayos «Al unos leenmis «Algunos leen mis libros casi como una biblia, pero otros los rehúyen como el diablo del agua bendita» ciencia le irá reconcomiendo hasta proponer que le enviemos las preguntas por correo electrónico. En dos horas que pasan con una lentitud exasperante, el momento más extraño es cuando a la pregunta de si la filosofía es un género literario o una disciplina científica responde: «Ninguna de las dos». Entonces ¿qué es la filosofía?
Esa es una pregunta muy difícil. Tras cuatro largos minutos de silencio contemplando la noche berlinesa intentará una respuesta. Pero tanto la pregunta como la respuesta desaparece-
rán de la versión final. Eran más de cuarenta los interrogantes que traía conmigo. Tras la criba a la que sometió el cuestionario el filósofo coreano, y que tuvo que sortear con el mejor tino la traductora e intérprete, Elizabeth Rudolph, esto es lo que quedó de la conversación (y de la correspondencia electrónica) con Byung-Chul Han, que llegó con un libro de tapas duras y negras que ocultó bajo sus manos finas y sin anillos. Hasta que lo abrió para precisar una idea: era una de sus obras. Habla con los brazos cruzados, mira brevemente a los ojos. A veces se tapa el rostro con las manos. Es un manojo de contradicciones: sabe que depende de la prensa para que sus ideas se difundan, porque está claro que quiere influir con lo que dice, con su máquina de pensar. Pero le gustaría no tener que hacerlo. Dice de los periodistas culturales alemanes que han escrito libros que son arrogantes, y pregunta si son también así los españoles. Coge ∑∑∑ ISABELLA GRESSER
unque la vida sólo puede ser entendida en retrospectiva, ha de ser vivida en perspecti va.» Esta frase de Søren Kierkegaard (1813-1855) resume, en esencia, la filosofía existencial de David Rieff (Boston, 1952). El pensador estadounidense, francófilo de corazón, es uno de los intelectuales de referencia en el mundo anglosagón. Su figura ha estado, durante largos años, tenuemente eclipsada por la l arga sombra de su madre, Susan Sontag (1933-2004). No obstante, su progenitora fue la voz de la conciencia más crítica de Estados Unidos durante la segunda mitad del siglo XX. Una época apasionante, teñida por oscuros episodios históricos que definieron la sociedad que heredó la generación de Rieff. Crecido al amparo del elevado intelecto y cuestionado de forma permanente por el implacable juicio de Sontag, el autor de Contra la memoria (Debate) fue construyendo su propia personalidad artística (no es casualidad que se llame como
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una de las obras cumbre de devenir de una sociedad (la Miguel Ángel) hasta conver- nuestra) que, si no despierta, tirse en un pensador sin com- está abocada al fracaso. De ahí plejos, cuya valía es incuestio- la importancia de la «perspecnable dentro y fuera de Esta- tiva» de Kierkegaard, para no dos Unidos. Para llegar hasta perder la «restrospectiva», ahí, David Rieff estudió en el pero sin caer en la falacia de Liceo francés de Nueva York, la «memoria histórica colecacudió al famoso Amherst Co- tiva», que sólo sirve a la Hisllege, se graduó en la Univer- toria más nacionalista y ofresidad de Princeton y terminó ce a los Estados, en bandeja trabajando como editor de Jo- de plata, el arsenal social neseph Brodsky (buen amigo de cesario para perpetuar ciertas su madre), Marguerite Your- guerras que responden únicacenar, Philip Roth, Carlos mente a intereses políticos. Fuentes o Mario Vargas Llosa, Los crímenes que presenció entre otros, en la prestigiosa en Bosnia (fue reportero de gueFarrar, Straus and Giroux. rra) son buena prueba de ello, Con esos mimbres ha cons- como hoy lo es la inoperancia, truido una obra sólida, en la en su opinión, de las autoridaque destaca su fuerte oposición a la política exterior estadounidense de las últimas décadas (como su madre hizo en su día, llegando incluso a alzar la voz contra el patriotismo devenido en obligación tras el 11-S), el cuestionamiento de las intervenciones mili- La especie humana tares como herramienta polí- «No somos racionales. tica para el restablecimiento de la paz o la puesta en valor La racionalidad de las cuestiones humanita- siempre puede rias (más allá de la labor de las romperse, deteriorarse, ONG’s) como eje central del fragmentarse»
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des comunitarias ante la crisis migratoria del Mediterráneo. La élite política, instalada en la tradición establecida y aparentemente inalterable, carece, según el intelectual, de discurso. Nuestros políticos han dejado de pensar. Y, en esa de jadez de funciones, se han ol vidado del elemento fundacional (y definitorio) de la sociedad: el ciudadano. Circunstancia que, según Rieff, ha posibilitado el surgimiento de mo vimientos políticos alternati vos, nacidos como consecuencia de la desazón y cuyo futuro está aún por clarificar. No estamos, por tanto, ante un pensador optimista. El de Rieff es un pesimismo comedido, anclado en el absoluto convencimiento de que todo responde a la frágil racionalidad que nos gobierna. Pero es cierto, no obstante, que «los europeos del siglo XXI se merecen algo mejor». Y con ese convencimiento viajó Rieff hasta Madrid para participar en el ciclo La España posible, celebrado en el Espacio Bertelsmann y en el que se han dado cita personalidades como Tzvetan Todorov, Carmen Igle-
sias o Albert Boadella. Horas antes de que protagonizara la cuarta sesión del mencionado ciclo (¿De qué hablamos cuando hablamos de inmigración?), David Rieff charló con
ABC Cultural para profundizar en las cuestiones que estos días copan el debate social. ¿Cuáles son los retos fundamentales a los que se enfrenta la España de hoy?
Yo no soy experto en España, pero hay cosas de su situación que conozco porque se parecen mucho a lo que pasa en Francia, donde crecí en parte y donde doy clase. Evidentemente, sigo los temas y la situación europea. He reflexionado mucho sobre la inmigración durante toda mi carrera y creo que sí podría hablar de ello de forma pertinente. Hablemos, entonces, de inmigración: ¿está Europa preparada para ese desafío?
No. Pero no es una cuestión de no estar preparado, sino de no querer estar preparado. ¿Por qué?
Porque la clase política europea no quiere que la inmigra∑∑∑
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la tarjeta del plumilla venido de lejos, la mete con displicencia entre las páginas de su libro, pero después lo piensa mejor y, mientras contesta con fastidio a la última pregunta que malamente logramos hacerle, la retuerce, para dejarla finalmente abandonada sobre el mantel del restaurante mafioso. Byung-Chul Han. Un pensador de nuestro tiempo. Pero también un hombre misterioso. No será fácil descifrarle, aunque en sus libros se esmera en expresarse con claridad. La cortesía del filósofo. El enigma del hombre. ¿El verdadero filósofo es un aguafiestas, el encargado de difundir un mensaje que no se quiere escuchar? Pienso que la gente que lee mis libros se siente muchas veces personalmente atacada. Algunos los leen casi como una biblia, pero otros los rehúyen como el diablo del agua bendita. Mis libros sacuden el sobrentendido en el que muchos se han acomodado. Concentran la atención de la gente en la parte
El metalúrgido que no terminó la carrera Byung-Chul Han (Seúl, Corea del Sur, 1959) empezó a estudiar Metalurgia en su país, disciplina que quiso continuar en Alemania pero que, una vez allí, abandonó. En su lugar estudió Filosofía en Friburgo, en cuya universidad se doctoró en 1994 con una tesis sobre Martin Heidegger, y Literatura alemana y Teología en Múnich. Hoy da clases de Filosofía y Estudios Culturales en Berlín, después de ejercer en la Escuela Superior de Diseño de Karlsruhe. Autor de más de quince ensayos, Han ha acuñado los conceptos de «sociedad del cansancio» y «sociedad de la transparencia». Entre sus objetos de estudio, el poder, la violencia, el amor, internet e, incluso, la depresión nerviosa y el estrés
Mirada crítica Psicopolítica es el último título de ByungChul Han publicado en España (Herder; 12 euros; e-book : 7,99 euros), que se suma a ensayos como La agonía del Eros, En el enjambre y Martin Heidegger
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ción se convierta en una cuestión prioritaria. Prueba de ello es la atención que se ha prestado a Ucrania comparada con la crisis del Mediterráneo. La crisis de Ucrania representa un cambio de fronteras menor, lo cual debería ser menos importante que la inmigración de masas. Pero, en términos de conducta, la élite política se comporta como si fuera justo lo contrario. La crisis en el Mediterráneo es una daño controlado. Los jefes de Gobierno europeos no pasan mucho tiempo hablando de ese tema. De vez en cuando se modifican las leyes, pero son meros detalles. No creo que las leyes sean las adecuadas. Entre los problemas que preocupan a la clase política, la economía ha centrado el discurso a lo largo de los últimos años. En mi opinión, en Europa hay tres crisis principales: la primera es la crisis del desempleo y la productividad; la segunda es la crisis de las pensiones; y la tercera es la migratoria. No creo que nadie en este continente sepa qué hacer con respecto a ninguna de ellas. La crisis migratoria es, por supuesto, mucho más
Mucho más que el hijo de Susan Sontag
Su memoria Tras el fallecimiento de Susan Sontag, Rieff escribió Un mar de muerte. Su último libro aparecido en España es Contra la memoria (Debate; 15,90 euros), sobre su experiencia en Bosnia, Ruanda, Kosovo e Irak
Además de editor y reportero de guerra, David Rieff escribe de forma regular en «The New York Times Magazine», «The New Republic», «Los Angeles Times Book Review» o «Harper’s Magazine». Se define «técnicamente» progresista (matizado en cuestiones que tienen que ver con la seguridad del Estado), y así lo demuestran títulos como «Camino de Miami» (1987), «El matadero: Bosnia y el fracaso de Occidente» (1996), «Una cama por una noche: El humanitarismo en crisis» (2003), «A punta de pistola: Sueños democráticos e intervenciones armadas» (2007) o «Contra la memoria» (2012). Además, ha editado los diarios de su madre en tres volúmenes (el tercero está pendiente de publicación)
interior fea, la que se oculta tras histórica particular, en la que la bonita fachada. Dejan al des- la propia libertad genera coercubierto ilusiones fatales. ciones. Para Karl Marx, el tra«Aguafiestas» sería un térmi- bajo conduce a la alienación. El no demasiado suave. sí-mismo se destruye por el traEn «Psicopolítica», su último bajo. Se aliena del mundo y de ensayo, dice que la libertad ha sí mismo a través del trabajo. sido un episodio, que vivimos Por eso dice que el trabajo es en una luminosa e interconec- una autodesrealización. En tada ilusión de libertad que nuestra época, el trabajo se preen realidad no es más que una senta en forma de libertad y au voluntaria esclavitud de sole- torealización. Me (auto)explodades sin fin, y que, aunque to, pero creo que me realizo. En queramos despertar, no po- ese momento no aparece la sendemos. ¿Es tan terrible nues- sación de alienación. De esta manera, el primer estadio del tra realidad? Vivimos realmente en una ilu- síndrome burnout (agotamiensión de libertad. No somos tan to) es la euforia. Entusiasmalibres. Se ve que la comunica- do, me vuelco en el trabajo hasción que se considera libertad ta caer rendido. Me realizo hasse transforma en vigilancia. Co- ta morir. Me optimizo hasta municación y transparencia morir. Me exploto a mí mismo también provocan una obliga- hasta quebrarme. Esta autoexción a la conformidad. Hoy te- plotación es más eficaz que la nemos la impresión de que no explotación ajena a la que se resomos sujetos sometidos, sino fería el marxismo, porque va un proyecto que siempre se re- acompañada de un sentimiennueva, se reinventa y se mejo- to de libertad. ra sin cesar. El problema es que ¿Por qué son tan breves sus lieste proyecto, en el que se con- bros? ¿Para no contribuir a la vierte el sujeto sometido, se re- sociedad del cansancio? vela como figura forzada. El yo Hace poco, en el periódico Die como proyecto revela coercio- Zeit se publicó una entrevista nes del propio yo, que se refle- en la que fui presentado como jan, por ejemplo, en el aumen- alguien capaz de derrumbar to del rendimiento o la optimi- con pocas palabras construczación. Vivimos en una fase ciones enteras de pensamien-
problemática. porque no tene- partidos políticos establecimos puestos de trabajo para dos moral, intelectual e institoda esa gente. Todo, en el fon- tucionalmente están en la ruido, parte de ahí. Para mí, el na, acabados. No hago distinproblema real es el empleo, la ciones entre la derecha y la realidad material, no la cultu- izquierda. No me sorprende ral. También hay un problema que la gente se sienta atraída con relación al Islam, pero creo hacia partidos como los que que si pudiéramos proporcio- he mencionado antes. Me panar puestos de trabajo sobre rece normal, una reacción natodo a los hijos de los inmi- tural.. Porque el proyecto eugrantes el problema ema sería mu- ropeo es un éxit éxito desde el puncho menor. Pero o ni ni siquiera siquiera to de vista econ económico, pero un podemos profracaso desde porcionar el punto de puestos de vista cultural trabajo a los y político. europeos… Hace poco Eso es lo que conversaba genera la cricon Fernansis. El valor del presidente do Savater y Pero la clase la conclusión «Obama ha sido un política está a la que llegá presidente mediocre. ahí para solbamos era vent ar esas Sabe cómo manejar que los polítiuna campaña, pero no cos no están crisis, ¿no? Pues más vale sabe cómo gobernar» a la altura de que lo hagan los ciudadaporque, de lo contrario, Syri- nos. No sé si está de acuerdo. za, el Frente Nacional y qui- Es una idea un poco romántizás Podemos van a llegar al ca de la ciudadanía, pero sí espoder en distintos países. toy de acuerdo con la opinión ¿Qué opinión le merecen los sobre los políticos. Es cierto: populismos? Sin entrar a va- mira quiénes son los líderes lorar que las formaciones que de los partidos que están en el acaba de mencionar lo sean. poder y en la oposición, tanto Lo que me sorprende es que aquí como en Francia, Italia, no hayan surgido antes, por- Reino Unido… Siendo muy geque en los países europeos los nerosos, podríamos decir que
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tos que sostienen nuestra vida cotidiana. Entonces ¿por qué hace falta escribir libros voluminosos? Se escriben libros voluminosos porque al autor no se le ocurren aquellas pocas frases con las que echar por tierra el mundo. Es un progreso que mis libros sean cada vez más breves. ¿Sus obras ayudan an con su claridad a entenderr el momento en que vivimos porque la gente está muy perdida y sus libros iluminan esta perdición?
La gente está afectada por depresiones y el síndrome de burnout. Corea tiene el porcentaje de suicidios más alto del mundo. Obviamente, la gente no puede aguantar ese estrés. Y cuando fracasa no responsabiliza a la sociedad sino a sí misma. Tiene vergüenza y se suicida. La crisis económica causó un choque social y provocó una parálisis en la gente. g
aísla a cada uno de nosotros y nos hace empresarios de nosotros mismos. El Muro de Berlín era tan real, y letal, como la «guerra fría». ¿Qué le dicen sus escombros?
Durante la época del Muro existía un enemigo con el que se estaba en guerra. Este enemigo ya no existe. Hoy la gente está en guerra consigo misma. Hoy estamos en una guerra sin muro y sin enemigo.
Asegura que el capitalismo huye hacia el futuro, se desmaterializa, se convierte en En mis libros La autoexplotación neoliberalisdescribo de «Nos realizamos hasta mo y convierdónde viene te al trabajaesta perdición. morir, nos dor en emEntiendo muy optimizamos hasta presario que bien a los es- morir, nos explotamos se explota a sí pañoles por- hasta quebrarnos» mismo en su que lo mismo empresa. ¿No que sufre España ahora es lo hay salida? ¿Es pertinente que ya sufrió Corea del Sur. Des- volver a hacerse la pregunta pués de la crisis financiera asiá- ‘qué hacer’?
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tica vino el Fondo Monetario Internacional como un diablo que nos dio dinero pero nos robó el alma. Ahora los coreanos sufren una enorme presión competitiva y de rendimiento. La solidaridad se desintegra.
Resulta que el sistema neoliberal es muy estable e inquebrantable. Nos sentimos libres mientras nos explotamos a nosotros mismos. Esta libertad imaginada impide la resistencia, la revolución. El neoliberalismo
Merkel no está mal, pero es lo máximo que cualquier persona honesta puede decir.
todos, en esa situación, se centran en la política exterior. En los últimos casos, los últimos presidentes han pretendido que podían resolver la crisis de Oriente Medio.
¿Y qué me dice de Obama?
Creo que es terrible. Simbólicamente su elección fue muy buena, un avance muy positi vo en la Historia de Estados Unidos. Quizá eso sea más importante que lo que realmente ha hecho como presidente. En el mejor de los casos, se puede decir que como presidente ha sido mediocre. Sabe llevar a cabo una campaña, pero no sabe cómo gobernar. ¿Quiere decir que su poder es más simbólico que real?
No es que no tenga poder, es que no sabe cómo utilizarlo. Y, si n emba rgo, ha sid o él quien ha logrado un avance histórico: el restablecimiento de las relaciones entre Estados Unidos y Cuba. Ningún presidente estadounidense lo ha conseguido en 50 años.
He dicho muchas cosas negativas sobre Obama, pero esta es una de las pocas cosas que respeto. En los dos últimos años del segundo mandato de todos los presidentes estadounidenses, en general, ya no tienen mucho poder interno, todo el mundo está pensando quién será el siguiente, y en el ámbito puramente nacional no se puede hacer mucho. Así que
En «La agonía del Eros» convoca a Barthes y sus «Fragmentos de un discurso amoroso» para hablar del otro que hace temblar el lenguaje. ¿Ha experimentado ese otro que hace temblar el lenguaje? No lo digo desde una curiosidad impúdica, periodística, sino filosófica: ¿ha de experimentar, sentir, el filósofo lo que dice? Yo no tengo smartphone.
LA DIVISIÓN DE BERLÍN Y DE EUROPA «Con el Muro (arriba, su construcción y su caída) existía un enemigo con el que se estaba en guerra. Hoy la gente está en guerra consigo misma», declara Han
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necesario que Franco muriera. Siempre he pensado que había una similitud muy grande entre Fidel y Franco, y entre Raúl y Fraga. Y no sólo porque son gallegos, es el mismo fanatismo tenaz, obstinado… Creo que, seguramente, los hermanos Castro tendrán que morir para que esos cambios se oficialicen. Pero, en el fondo, ya ha ocurrido.
Pero, ¿acaso es eso posible?
Claro, como nadie puede resolver esa crisis, siempre ha sido un fraude. Pero Obama, para su gran crédito, ha hecho algo que sí podía hacer como presidente y para lo que no necesitaba el permiso del Congreso: ha restablecido las relaciones con Cuba. El embargo es más complicado, porque sí hay cuestiones relacionadas con el Parlamento. Es algo muy positivo. A corto plazo, es una victoria para el régimen castrista y, a largo plazo, es el final de ese régimen, porque no van a ser capaces de resistir. Los hermanos Castro están acabados. En el caso de España, se decía que todos los cambios se habían producido, pero para institucionalizarlos era
Sin embargo, escribí mucho sobre ello. Lo importante para la filosofía no es la experiencia personal, sino la capacidad imaginativa. Mediante la imaginación es
Teniendo en cuenta los últimos conflictos raciales, ¿qué es más grave en Estados Unidos: la desigualdad social o el racismo? LOS LOGROS DE OBAMA Y DE TSIPRAS Pese a la negativa opinión que tiene de Obama (arriba), Rieff reconoce la importancia histórica del restablecimiento de relaciones con Cuba (junto a estas líneas, manifestación procastrista). Respecto al éxito de Alexis Tsipras (a la izquierda), no cree que «la política europea pueda establecerla Atenas»
No estoy seguro de cuál de los dos problemas va antes. Es cierto que hay una burguesía estadounidense que no sufre estos problemas en absoluto, aunque sí son víctimas de cierto grado de racismo. A la gente le gusta hablar de racismo, aunque duela, pero no pasa lo mismo con las clases, porque existe la ilusión colectiva de que en Estados Unidos no hay clases. Pero esa creencia es absurda. En Estados Unidos más que en cualquier otro país.
Sí. Estados Unidos es el país de la OCDE donde hay menos movilidad social. Bueno, a lo mejor es Corea del Sur, pero ∑∑∑
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«viejalengua». La neolengua tiene una sola meta: limitar el esposible ver las cosas más pacio del pensamiento. Los críclaras que mediante la ex- menes de pensamiento deben periencia directa. ser impedidos por la extinción ¿Se equivocó Orwell, como de las palabras que serían netantos otros visionarios? cesarias para cometerlos. Por ¿El sistema se ha dado eso se elimina también la palacuenta de que resulta mu- bra «libertad». Ya solo por eso cho más fácil seducir que el estado policial de Orwell se obligar, encuentra volunta- distingue del panóptico digital rios por doquier para con- de nuestra época en que se vertirse con entusiasmo a aprovecha excesivamente de la libertad. La técnica de poder la autoexplotación? No diría que Orwell se equi- del sistema neoliberal no es ni vocara. Describe su mundo, prohibitiva ni represiva, sino que ya no es nuestro mun- seductora. Se emplea un poder do. El estado policial de Or- inteligente. Este poder, en vez well, con telepantallas y cá- de prohibir, seduce. No se lleva maras de tortura, se distin- a cabo a través de la obediengue fundamentalmente del cia sino del gusto. Cada uno se panóptico digital que repre- somete al sistema de poder senta internet, teléfonos in- mientras se comunique y conteligentes y Google Glass, que suma, o incluso mientras pules controlado por la ilusión se el botón de «me gusta». El de la libertad y la comunica- poder inteligente le hace caranción ilimitadas. Aquí no se toñas a la psique, la halaga en tortura sino que se postea y vez de reprimirla o disciplinarse tuitea. El control que coin- la. No nos obliga a callarnos. cide con la libertad es consi- Más bien nos anima a opinar derablemente más eficaz que continuamente, a compartir, a aquella vigilancia que se di- participar, a comunicar nuesrige contra la libertad. «Neo- tros deseos, nuestras necesidalengua», se llamaba el len- des, y a contar nuestra vida. Se guaje ideal en el estado po- trata de una técnica de poder licial de Orwell. Tiene que que no niega ni reprime nuessustituir por completo a la tra libertad sino que la explo-
Nuestro mundo Han apunta que hoy todo es cuestión de rendimiento; incluso el sexo, como se desprende de 50 sombras de Grey. Abajo, Orwell: en 1984 imaginó un estado policial que el filósofo coreano analiza en esta entrevista
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muchas muy inteligentes, que están de acuerdo con ese disen Europa hay mucha más curso. Europa no es Estados movilidad social que en Esta- Unidos y aquí ya hay límites dos Unidos. Eso es un hecho. a la libertad de expresión. En Me gustaría saber su opinión Francia, por ejemplo, es ilegal acerca del salvaje y brutal negar el Holocausto, y se haatentado contra «Charlie bla de tipificar como delito el genocidio armenio. Si vamos Hebdo». Es una catástrofe, un desas- por esa dirección, entonces tre. Porque, además, plantea quizás sea más problemático cuestiones muy fundamenta- defender que Charlie Hebdo les con respecto a unas asun- tenía derecho a criticar a los ciones que han hecho los eu- musulmanes. Si queremos ropeos en relación a la cultu- adoptar una actitud más opra y a las relaciones sociales. timista –pero como bien sabe, Yo no creo que haya un dere- porque ha leído mis libros, eso cho a no ser ofendido, pero hay no se me da muy bien, no es mucha gente en Europa que sí uno de mis talentos–, se polo cree, ya sea por miedo o de- dría decir que los franceses, bido a una predisposición cul- por lo menos, se han visto oblitural. Me ha sorprendido de- gados a reconocer la existensagradablemente el número cia de ese problema. de personas que dice que es Reconocer su existencia y horrible que hayan matado a afrontarlo. esa gente, pero que no tenían Ya veremos, pero cabe esa poque haber hecho lo que hicie- sibilidad. A mí no me entusiasron, que no hay que ofender a ma Manuel Valls, el primer miotras personas, sobre todo si nistro. Cuando habló del aparestán oprimidos. La versión theid social de las ciudades más radical de esto, que se ve dormitorio, demostró que no en las universidades británi- es un hombre blando, viene cas, sostiene que la libertad de del ala derecha del Partido Soexpresión debería ser sólo para cialista. los oprimidos y que quienes Desde ese punto de vista, no lo están no deberían tener ¿está Occidente preparado derecho a decir cosas contra para combatir al terrorismo los oprimidos. Me desagradó yihadista? ver el nú mero de per son as, Los cuerpos y fuerzas de se-
Lispector y Sontag David Rieff anuncia en esta entrevista que Benjamin Moser (abajo) será el encargado de elaborar la biografía autorizada de Susan Sontag. Antes escribió la de Clarice Lispector (arriba)
ta. En esto consiste la actual cri- dos sus procesos a una transsis de libertad. parencia forzada para aceleTrae a colación una cita de Pe- rarlos. La negatividad del seter Handke: «La inspiración creto, de lo distinto, o de lo ajedel cansado dice menos lo que no bloquea la comunicación. hay que hacer que lo que hay La presión de acelerar va acomque dejar». ¿Se podría extraer pañada de la disminución de de ahí un proyecto político y la negatividad. La comunicación alcanza su velocidad máfilosófico? Tal vez. La política de hoy care- xima donde la igualdad responce de inspiración. Durante el de a la igualdad. La transpaestado de hiperactividad con- rencia estabiliza y aumenta la tinúa lo que predomina bajo la veloc idad d el siste ma eli mibonita ilusión de la falta de al- nando lo otro o lo ajeno. Esta ternativas. coerción sistémica convierte Si no he leído mal, dice que la sociedad de la transparencuando la transparencia se cia en una sociedad sincroniconvierte en teología acaba zada. Lleva a la conformidad y sirviendo de justificación éti- a la sincronización. ca al neoliberalismo y que, sin A partir de «Melancholia», la limitaciones de índole moral, película de Lars von Trier, dice la transparencia acaba al ser- que solo un apocalipsis, una vicio de una economía insa- catástrofe, podría liberarnos ciable. ¿Es así? ¿Pero no nos del infierno de lo igual. ¿Qué sirve también la transparen- tipo de catástrofe? ¿Una recia como herramienta para li- volución? mitar la natural tendencia del A partir de la protagonista de poder a la mentira y el abuso? la película, Justine, se entiende El que relaciona la transparen- lo que digo: es depresiva porcia solamente con corrupción que está absolutamente agota y con libertad de información da, fatigada de sí misma. Toda ignora su alcance. La transpa- su libido se dirige contra su prorencia es una coerción sistémi- pia subjetividad. Por eso no es ca que incluye todos los suce- capaz de ama r. Y de repente sos sociales para someterlos a aparece un planeta, el planeta cambios fundamentales. Hoy, Melancholia. La llegada de la el sistema social expone a to- alteridad puede suponer un
guridad siempre han sido más para limitar los daños. En conscientes de ello. Nunca lo Francia estaban muy centrahan subestimado. En todo caso dos en los que iban y venían a veces lo han sobrestimado. de Siria y dejaron de prestar Desde el punto de vista técni- atención a las redes que había co, soy de izquierdas, pero en dentro. Creo que ese probableeste tipo de cosas estoy con la mente fue el error. derecha. Hay que ser muy duro El problema es que hoy el tecon esto. Siempre ha sido una rrorismo es global. cuestión de voluntad política: Lo fascinante de la Yihad es a más gente, hace falta mucha gente, que hay gente q que viene de tomucho más dinero ro para pagar das partes. Est Estuve un tiempo a espías, para trabajando en conseguir inAsia Central y formantes y vi lo que sucemás compedía en esos tencias. Sé países. Nunca que entre los hubiera imaprogresistas ginado que esto no me va «Charlie Hebdo» había tantos a dar mucha vo lu nt ar io s. «No creo que haya un popularidad, No es sólo el pero creo que derecho a no ser Magreb y Euhace falta ofendido, pero hay ropa, estamos más poder. gente que sí lo cree, hablando de Esto me pone por miedo o cultura» todas partes. en contra de Si pudiera todos aquellos con los que po- cambiar algo en Europa sería líticamente estoy de acuerdo el hecho de que la gente de en el resto de temas, pero es buena voluntad deje de penasí. Pero, incluso pensando sar que el mundo es un lugar que pudiéramos contar con racional. todos esos medios, no vamos Porque no lo es. a poder impedir todos los aten- No lo es. No somos racionales tados. Es un tópico, pero no- y la racionalidad siempre puesotros tenemos que acertar en de romperse, deteriorarse, el cien por cien de los casos y fragmentarse. Además, el Isellos sólo en uno. Es imposi- lam está en crisis y esa crisis ble. Pero sí podemos hacer se expresa allá donde está el
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ABC cultural 09
SÁBADO, 31 DE ENERO DE 2015 abc.es/cultura-cultural/cultural.asp
apocalipsis en el infierno de la quitado la alteridad, sino solo igualdad. El planeta mortífero consumirlo. Quizá sea por eso se muestra a Justine como lo to- por lo que hoy crece el interés talmente distinto que la arran- por el apocalipsis. Uno siente ca del pantano del narcisismo. el infierno de la igualdad y quieAnte el planeta letal casi revi- re escapar de él. ve. Descubre también a los ¿En qué medida es «Cincuenotros. De tal manera se entre- ta sombras de Grey» uno de ga amorosamente a Claire y a los síntomas de nuestro masu hijo. El planeta desata un de- lestar, del amo amor como rendiseo erótico. Eros, como relación relación miento, como iinversión calcucon lo totallada y positimente distin va, de la que to, elimina la ha sido extraídepresión. El do todo riesdesastre impligo, toda somca la salvación. bra, toda nePor cierto, la gatividad, palabra «de- Ilusión de libertad todo peligro, libertad sastre» tiene «No somos tan libres, todo dolor? su origen en la Hoy todo se palabra latina aunque tengamos la convierte en d e s a s t r u m, impresión de que no objeto de renque significa somos sujetos dimiento. Ni «no estrella». sometidos» siquiera el Melancholia es ocio o la seuna no estrella. Vivimos en una xualidad pueden rehuir el imsociedad que se concentra por perativo del rendimiento. Pero completo en la producción, en el Eros supone una relación la positividad. Se deshace de la con lo otro, más allá del rendinegatividad de lo otro o de lo miento y de las habilidades que ajeno para aumentar la veloci- se tengan. Ser capaz de no ser dad de la circulación de la pro- capaz es el verbo modal del ducción y del consumo. Solo las amor. El estar en manos de aldiferencias que se pueden con- guien y la posibilidad de resulsumir están permitidas. No se tar herido forman parte del puede amar al otro al que le han amor. Hoy se trata de evitar
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Islam, incluida Europa. Ima- establecerla Atenas, pero si ginemos que en la crisis mi- las cosas cambiaran aquí, o gratoria no hubiera musulma- en Francia, o en Holanda… nes; imaginemos, también, Pero no veo que haya ninguque la migración española na prueba de cambio. procediera sólo de América A fin ales de diciemb re se Latina. En ese caso, seguiría cumplieron diez años de la habiendo una crisis social, muerte de su madre, Susan problemas de recursos, pero Sontag. ¿Cómo la recuerda? ya no habría una crisis de se- Cuando murió mi madre mi guridad. No se trata de algo cometido era cuidar su trapolíticamente correcto, es un bajo, las obras que no se hahecho, es una crisis global. La bían publicado. Además, escrisis de seguridad es un pro- taban los diarios, que me ocuducto directo de la crisis del pé de editar. Me aseguré de Islam. No sé qué se puede ha- que sus libros estaban publicer, porque el Islam no va a cados, que las traducciones ningún lado. Todas las gue- eran buenas… Ahora bien, rras acaban. No debemos pen- aparte de eso, he decidido que sar que los momentos más os- no quiero hacer nada más, así curos van a ser para siempre. que me niego a participar en Sería un pesimismo excesivo. ninguna conferencia o acto Pero lo primero es reconocer que esté relacionado con ella el problema. Porque se com- o donde Susan Sontag sea la binan tres factores: la correc- protagonista. Cuando me preción política y la culpabilidad guntan cómo puedo explicar poscolonial; los inmigrantes, su trabajo, respondo que no que hacen que los salarios ba- lo sé. Es su trabajo. Yo no veo jen y eso les conviene a los po- los documentales, no leo los líticos; y, por último, las élites libros… políticas, que no quieren pen- ¿Ni siquiera el último docusar. Me encantaría que la cla- mental, «Recordando a Susan se política tuviera algún tipo Sontag», que se acaba de esde política, el que fuera. Pero trenar y en el que aparecen no están dispuestos a pensar declaraciones suyas? y reflexionar en serio. Syriza No, no he participado en ha ganado, pero no sé si Gre- ese documental. Las decia tiene tanto peso… No creo claraciones fueron cogique la política europea pueda das de una entrevista
FILOSOFÍA EN IMÁGENES
Arriba, escenas de «Byung-Chul Han en Seúl y Berlín», documental de I. Gresser. Se estrena el 9 de febrero en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona
A LA SOMBRA DE SU MADRE
Susan Sontag llamó David a su único hijo por la estatua de Miguel Ángel. La estrecha relación entre ambos (ella creía haber sido una madre magnífica) estuvo marcada por la fuerte personalidad de la escritora
cualquier herida cueste lo que cueste. ¿Quién es Byung-Chul Han? Adorno dijo que los nombres son iniciales que no entendemos pero a las que obedecemos como a nuestro destino. El símbolo chino para «Chul» significa, según el sonido, «hierro» o «metal», pero, según el sentido, también «luz». En coreano filosofía significa «Chul-Hak», es decir, «ciencia de luz». De esta manera seguí en mi vida, sin saberlo, el significado de mi nombre. Llegué a Alemania porque fui admitido por la Universidad Técnica de Clausthal-Zellerfeld, cerca de Gotinga, para estudiar Metalurgia. A mis padres les había dicho que iba a continuar mi carrera de Metalurgia en Alemania. Tuve que mentirles porque no me habrían de jado irme. Me marché a otro país cuyo idioma entonces no sabía ni hablar ni leer y me lancé a una carrera completamente diferente: Filosofía. Fue como en un sueño. Entonces tenía veintidós años. Ahora soy profesor de Filosofía en Berlín. ALFO NSO ARMA DA
distinta y hecha para otra cosa. ¿Y qué me dice de las biografías, las ya editadas y las que están por venir? El estado, que en términos legales soy yo, acaba de autorizar una biografía y hemos puesto a disposición de su autor todos los archivos existentes. ¿Cuándo se publicará? Va a tardar años. Es un autor joven (Benjamin Moser) que escribió sobre Clarice Lispector. En las negociaciones me preguntó qué pasaría si iba por un camino que no me gustaba... Le dije que, probablemente, nunca voy a leer ese libro. En cualquier caso, por supuesto que no me va a gustar, pero siempre que sea bueno, estaré cómodo. No quiero ser el censor o el guardián. Porque, a fin de cuentas, a todos los que escribimos, una vez que morimos, ya no nos pertenece nuestro trabajo. La gente tiene que escribir lo que desee sobre mi madre y yo, seguramente, voy a odiar la mayor parte de lo que digan. Pero si alguna vez escribo algo personal sobre ella, lo meteré en un cajón para que sólo se publique cuando yo muera. INÉS MARTÍN RODRIGO
