Análisis critico sobre la obra el discurso del método y el punto de vista de un administrador sobre la obra "REALIDADES DEL MÉTODO"
Carlos es estudiante de Administración de empresas se encuentra en VIII semestre, es colombiano tiene 23 años, trabaja actualmente en mi universidad como monitor
El discurso del método es una obra que busca dar a conocer el método para poder llegar al conocimiento verdadero verdadero y encontrar la verdad, fue es crita por RENATO DESCARTES en 1637, este tratado es una de sus obras mas importantes, considerada como unas de las primeras obras de la filosofía moderna.
Su contenido esta dividido en 6 partes las cuales a las cuales les hago un breve análisis a continuación : Primera : sienta las bases del método cartesiano y habla a cerca de una nueva teoría del conocimiento.
Segunda parte : es el aporte mas interesante de la obra, aquí descartes habla de su método el cual es capaz de perfeccionar el conocimiento, el cual tiene como principio la duda como lo refleja su máxima " piensa, luego existo ".
Tercera parte : aquí, descartes, habla a cercas de su " moral provisional " la cual le ayudaría a no extraviarse en la búsqueda de la verdad, mientras reestructuraba su razón con el método que había descubierto.
Cuarta parte : aquí, el pretende demostrar la existencia de Dios como garantía de t odo conocimientito perfecto.
Quinta parte : descartes expone su teoría acerca de la tierra y el universo, aunque no declara abiertamente que concuerda con las teorías de Galileo por temor a ser perseguido por la iglesia.
Sexta parte : habla a cerca de la utilidad de las ciencias, como puede beneficiar al hombre y que debe o no divulgarse.
Descartes marca la pauta mediante el discurso del método para la pedagogía que se aplica en la enseñanza actual, despertando el espíritu de la investigación. Pedagogía no siempre ejercida, pero declarada y desglosada en todos los textos en vigencia como objetiva general de la enseñaza.
Lo que nos a heredado Descartes es algo muy valioso y como el expone su forma d pensar, su método para llegar a razones verdaderas, yo are mis propias anotaciones, respetando ante todo al gran filosofo RENATO DESCARTES.
El nos presenta en una forma no muy profunda una reglas que se encuentran en el interior de esta obra a las cuales yo haré unas observaciones :
"... no recibir como verdadero lo que con toda evidencia reconociese reconociese como tal, evitando cuidadosamente la precipitación y los perjuicios, y no aceptando como cierto si no lo que presente a mi espíritu de manera tan clara y distintas, que a cerca de su certeza no pudiera caber la menor duda ".
Yo solo estoy seguro de que un estoy seguro de nada, considerando estas palabras como verdades verdades absolutas, se cumple para todas las cosas y todas las personas, como no lo podemos saber todo y como todo es infinito, no podemos comprender verdades verdades absolutas por que estas son infinitas. No
podríamos hablar de verdades absolutas, pues todo cambia, nuestras verdades son relativas y a que no podríamos decir que son verdaderas para todos por lo limitado que solemos ser, además no todos perciben la realidad de la misma manera, y uno nunca puede tener una certeza absoluta de nuestras verdades relativas.
Descartes dijo cada cosa tiene una sola verdad, una verdad absoluta, pero esta es inalcanzab inalcanzable. le.
Esta afirmación da a entender que serán siempre relativas las verdades, y no llegaran a ser nunca absolutas, cada persona es un mundo, y se pueden cumplir siempre las verdades relativas hasta que dicha verdad se compruebe o se de cómo falsa.
Las verdades de hoy no son las mismas de ayer, t odo cambia y las verdades cambian también, las verdades de una persona de los años 30 no son las mismas que percibo yo hoy día.
Yo acepto las verdades que los demás aceptan y no discuten. Esta afirmación la refuta descartes al decir que no debemos precipitarnos al aceptar una preposición como verdadera si dudamos que de alguna forma lo es, no debemos aceptar algo como verdadero solo por que es lo que queremos oír.
"..... la división de cada una de las dificultades con que tropieza la inteligencia al investigar investigar la verdad en tantas partes como fura necesario para resolverla ".
Es cierto que si un problema es grande hay que atacarlo por partes, pero hay que llevar un lineamiento de esas partes para no perder la esencia del problema. Un ejemplo seria presentarle un problema grande a un estudiante de primer semestre de la universidad el cual perdería la comprensión del sistema lo tomaría con un reduccionismo " a lo bruto" terminaría convirtiendo el sistema en uno mas pequeño o mas complejo, pero no por culpa del estudiante sino por la mediocridad de la enseñanza de hoy en día.
Para resolver un problema es necesario hacerlo ordenadamente, hay que averiguar que se necesita y que posible respuesta será necesaria para resolverlo.
La teoría de sistemas muy estudiada en nuestra carrera nos da as entender que un sistema es un conjunto de subsistemas interactuando entre si para lograr un fin común. Si tomamos un problema por partes, cada parte se relaciona entre si para darle solución al mismo, no debemos perder este principio para evitar la distorsión del problema.
"....ordenar los conocimientos, empezando siempre por los mas cenicillos, elevándome por grados hasta llegar a los mas compuestos y suponiendo un orden en aquellos que lo tenían por naturaleza".
Analizando observamos observamos que lo conocimientos mas compuestos desde el punto de vista de la evolución del pensamiento son producto de lo mas sencillos, claro hay que tener en cuenta de donde vienen las cosas, Descartes propone ir de la mas sencillo a lo mas difícil o complejo, proceso que nos permite adaptarnos para luego enfrentarnos a las cosas mas grandes. Podemos Podemos considerar este proceso como una pirámide invertida que lo mas
sencillo esta en la base y lo mas complejo en la cúspide, pero hay que analizar que tan fuerte es esa base para que pueda sostener todo el peso del conocimiento complejo que llega atener todo ser humano.
Para poder entender mejor esto nos podríamos dirigir a las matemáticas materia bastante compleja, donde para resolver un problema matemático es necesario comenzar por lo mas fácil y después se resuelve lo mas difícil, con el fin de no perdernos y no lograr un resultado erróneo, o confundirnos de tal manera que nos quedamos atorados en una encrucijada.
".....hacer enumeraciones tan complejas y generales, que me dieran la seguridad de no haber incurrido en ninguna omisión ".
Descartes sabe que nunca podrá decir que ya no hay ninguna omisión.
Descartes al ver que no son fiables las formas de pensar que le fueron enseñadas, se propone él crear la suya propia. Toma una posición escéptica y empieza por dudar de " todo" . hay que notar que Descartes nunca duda de su fe (¿no lo fueran a quemar?). esto lo lleva a pensar de que esta seguro. Por lo tanto esta seguro que piensa, y por lo tanto existe.
Estos son los principios de su causa primaria (metafísica) la base para la razona. Solo hay que anotar de que cada quien tenga una composición distinta de los demás, Descartes distingue muy bien en que debe constituir una metafísica : son los principios que no necesitan ser demostrados.
Para que la solución de un problema sea lo mas completa y general posible, es necesario que sea revisada y puesta a prueba a fin de que no pueda ser rebatida o puesta en tela de juicio por alguien mas, con lo que se lograría un conocimiento conocimiento certero.
A partir de estos cuatro pasos Descartes menciona que le fue imposible aumentar sus c onocimientos e incluso lograr entender cosas que le parecían complicadas.
Ahora bien enfocándonos en su máxima " piensa, luego existo", es la premisa fundamental sobre la cual Descartes afianza su método, ya que según él este razonamiento es tan sólido y veraz que no puede ser rebatido ni ignorado.
Así que la duda es el primer principio de la filosofía cartesiana. Es imposible fingir que no existimos ya que nuestra naturaleza se basa en el hecho de pensar, si no pensamos no existimos, Descartes menciona que es posible fingir que no se tiene cuerpo, que no se esta en permanencia en algún lugar , pero al negar la existencia esta queda inmediatamente reafirmada, por lo que Descartes creyó que esa parte del ser que puede seguir existiendo es el alma, la cual no depende de ningún lugar, ni de ninguna cosa material.
En esta parte Descartes demuestra la existencia de Dios, según el nosotros tenemos en la mente metida, por decirlo así la idea de perfección, auque nosotros mismos no somos perfectos, así que de algún modo o de alguna parte hemos adoptado esa idea.
Lo que existe es lo que se presenta ante nuestros sentidos. Pero no podemos saber realmente realmente si lo que percibimos es lo que existe, la realidad puede ser engañosa.
Para nosotros como seres y con la duda introducida a nosotros por Descartes podemos ser o no ser, a lo que quiero hacer referencia es que no hay una verdad absoluta por lo tanto no podemos decir que algo sea o no sea c on absoluta certeza, y en cuanto a lo que no es, su valides estará dada en el contexto en el que se haya planteado, cada quien es único y acepta la realidad a su parecer.
Podemos decir que la razón se basa en la existencia y la existencia en la razón; pienso, luego existo, pienso si y solo si existo. Podemos decir que Descartes con sus frases "pienso, luego existo" hace un aporte valioso a la filosofía, sobre la cual se puede trabajar para acercarnos mas al ser.
Descartes llega así a la conclusión de que debe existir algo o alguien de donde provenga esa idea ya que seria ilógico decir que provine de la nada y mas lógico seria decir que lo mas perfecto proviene del no-ser.
Por eso para Descartes la idea de Dios es una idea innata, en la cual Dios es eterno, posee todas las cualidades que podemos imaginar pero no podemos poseer.
Tantas discusiones y criticas a cerca de Descartes se dan precisamente por que tenemos tenemos distintas creencias y estamos en distintos contextos, nadie es igual a otro, aun siendo hermanos del mismo vientre.
Si Descartes hubiese vivido en nuestros tiempos hubiera pensado muy diferente " la razón depende de la experiencia " y estas dos de las creencias del ser.
Después de haber hecho un análisis de la obra del discurso del método quiero complementar este ensayo con un ejemplo para ver que tanto aprendí y comprendí de la obra.
Supongamos que se presenta ante nosotros alguien y nos dice que el conocimiento que adquirimos siempre que a estado en nuestra mente y por tanto nacemos sabiéndolo todo. Lo primero que debemos hacer según el método cartesiano es dudar para poder razonar, es decir preguntarnos si es cierto eso o no, pues no tenemos una evidencia certera de que eso sea c ierto lo segundo seria dividir por parte la cuestión esto es hacer planteamientos al primer razonamiento : ¿si supiéramos todo por que no lo recordamos?, ¿qué caso tendría ser sabio si saberlo?, ¿entonces para que aprendemos ?.
Lo tercero seria ordenar los pensamientos : no es posible que nazcamos sabiéndolo todo en dado caso no necesitaríamos aprender, nuestra existencia es continuo aprendizaje, siempre tenemos algo que aprender por que todas las cosas cambian constantemente y por tanto es imposible saberlo todo.
Lo cuarto simplemente seria hacer una recapitulación para estar seguro que lo que decimos es completamente cierto y no pasamos por alto algún punto de vista que podría hacer nuestra respuesta incierta :el hombre esta dotado de rezón y sentido que le permiten por medio de las experiencia aprender, aprender, no es posible saberlo todo por que no somos eternos y las c osas cambian constantemente.
Creo que este libro es variado y me pareció bastante interesante. Creo que la razón es la base que nos permite construir una vida feliz y que esta debe
ejercitarse ya que no siempre nos es fácil distinguir algo bueno de algo malo, no concuerdo con la demostración de la existencia de Dios de Descartes pues según él nada puede provenir de la nada, esto seria algo erróneo y sin embargo Dios es increado y eterno, tal vez las limitaciones de nuestra mente no nos permiten imaginarnos como es realmente Dios, tal vez es o fue como nosotros.
Me parece muy interesante la moral cartesiana ya que resume principios éticos básicos como ser moderado, respetuoso y tener confianza en uno mismo, esto nos enseña también como era Descartes con la demás gente.
Por ultimo creo que el método que propone descartes es algo muy personal y no debe ser utilizado como una regla, pues que sirve muy bien para aprender cosas a partir las mismas, pero no puede servir si nos planteamos una cuestión de algo que no sabemos, si en nuestra condición de estudiante de administración queremos aprender algo de componentes químicos usando el método de Descartes, no vamos a llegar muy lejos, tendríamos que informarnos primero.
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EL DISCURSO DEL MÉTODO
Primera parte: el método, condición imprescindible imprescindible para el conocimiento científico.
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Realiza un breve resumen de la primera parte:
En este fragmento del ³Discurso del Método´ Descartes define, en primer lugar, lo que é l llama razón o buen sentido como ³la facultad de distinguir lo verdadero de lo fa lso´, que, a su juicio, es igual en todos los hombres. Por lo tanto no existen para él, en este sentido, diferencias individuales: todos poseemos la misma capacidad de razonamiento. Atribuye entonces la diversidad de opiniones y claridad de c onocimientos onocimientos no a unas diferencias naturales en la capacidad de razonamiento, razonamiento, sino al uso que cada hombre hace de la razón. El ejercicio intelectual intelectual lleva por distintos caminos caminos a distintas opiniones y puntos de vista, ya que no todos los individuos lo utilizan por igual. Por otra parte, Descartes destaca la razón como ³la única cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales´. La nitidez y distinción de ciertas ideas es una muestra o consecuencia del buen uso de la razón. Mediante ésta, Descartes cree haber llegado a formar un método único que tiene como finalidad aumentar gradualmente gradualmente el conocimiento hasta los límites de lo posible. Al mismo tiempo cree también haber sacado provecho del método, acercándose cada vez más y por medio de él a la verdad. Propone este método como el único y c orrecto modo de alcanzar tan alta meta propuesta por todos los hombres. Descartes Descartes poseía el convencimiento de que la labor científica no requería extraordinarias capacidades capacidades geniales, sino sólo un riguroso y paciente ejercicio del i ntelecto común, ateniéndose ateniéndose a las reglas del método propuesto. En esta primera parte del discurso empieza también el relato autobiográfico acerca del hallazgo cartesiano del método. Desde un principio (en su niñez), a Descartes le presentaron el estudio de las letras como la forma de adquirir un conocimiento claro y seguro, en otras palabras, la verdad sobre las cosas, que le serían de gran utilidad en la vida. Al finalizar sus estudios, el f ilósofo descubre que tales conocimientos no le proporcionaban en modo alguno lo que esperaba, y numerosas dudas dudas le e mbargaban mbargaban en contra a las predicciones previas. Aunque Aunque apreciaba en gran manera los diversos estudios o ciencias, y veía algunas ventajas en cada uno de ellos, pesaban demasiado los inconvenientes. inconvenientes. Tras haber recorrido casi todos los campos de las ciencias y las letras de su tiempo, hay una valoración positiva por su parte de la experiencia que le permitió discernir entre las doctrinas falsas o dudosas de otras más fiables. Así Descartes estimaba por encima de todas las demás la elocuencia, la poesía y las matemáticas. matemáticas. Hace también consideraciones sobre la Teología de la que pensaba que al estar basada en verdades reveladas reveladas éstas no pueden ser tocadas por razonamientos humanos. En base a toda esta desconfianza, Descartes abandona el estudio de las letras para buscar la ciencia que podía hallar únicamente en sí mismo y en lo que el mundo podía enseñarle, e, y tomarla como apoyo, en sustitución de las falsedades que había aprendido. En lugar de encerrarse en su tierra de origen y en sus libros como otros estudiosos de su época, para especular ar y luego utilizar su ingenio con e l fin de probar algo establecido, decide viajar y recoger experiencias. Aprendió, Aprendió, de este modo, a no creer en lo que se había aprendido por costumbre; se libera de todo lo adquirido anteriormente en la medida de lo posible, desembarazándose a la vez de muchos errores que podrían oscurecer la razón en su propósito de alcanzar la verdad (distinguir lo verdadero de lo falso, llegar a ideas claras y distintas).
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Explica el significado de los siguientes términos:
Filosofía:
Término Término derivado del griego, que significa `amor por la sabiduría'. Esta definición clásica convierte a la filosofía en una tensión que nunca concluye, en una búsqueda búsqueda sin término del verdadero conocimiento conocimiento de la verdad. Analiza empleando la razón y los argumentos racionales. racionales. Según Descartes la filosofía: ³ofrece el medio que nos permite hablar con verosimilitud itud de todas las cosas y hacernos admirar por parte de los menos sabios´. Teología:
Disciplina Disciplina que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa presentados presentados como un conjunto coherente de proposiciones. La palabra se emplea para referirse a la fe cristiana aunque en algunos casos se utilice por analogía para referirse a otros credos, pero fue el cristianismo el que le otorgó su significado actual. Descartes afirma en la primera parte del libro que ³la teología enseña la doctrina para alcanzar el cielo´. Razón:
La razón es la capacidad que nos permite elegir lo que es correcto o ³bueno´. Es una facultad propia de la mente y para muchos filósofos surge el dilema entre la razón y la pasión como en Heggel o Nietzche, que ve que el uso de la razón está cohibido por la voluntad de poder. Otro dilema muy importante entre la razón y, en este caso, la fe, es el que Unamuno se plantea.
E specie: specie:
Concepto filosófico que tiene una acepción lógica y una ac epción metafísica. En su sentido lógico, designa la clase lógica que reúne a un conjunto de individuos y f orma parte de un género. En su sentido metafísico, la especie es considerada un universal. Aristóteles analizó el concepto de especie en su tratado De las categorías, afirmando afirmando que la especie se relaciona con el género mediante la aplicación de una diferencia. Siguiendo los a nálisis aristotélicos, Porfirio elaboró una compleja clasificación de jerarquía jerarquía ontológica (denominada `árbol de Porfirio') de los diferentes tipos tipos de especies y géneros, que tuvo una a mplia repercusión en el pensamiento posterior. Accidente:
Concepto filosófico, cuya primera primera definición fue hecha por Aristóteles, que designa aquello que pertenece a una cosa, pero no de un modo necesario y constante. De hecho, si un accidente desaparece desaparece no queda afectada la i dentidad o modo de ser de aquello a lo que pertenece. En cierto sentido, accidente se opone a sustancia, término término que designa a quello que una cosa es necesariamente. necesariamente. De ahí que se emplee el término `accidental' como contrario a `sustancial'. En filosofía pueden distinguirse dos usos fundamentales fundamentales del concepto de accidente: el lógico y e l ontológico. En lógica, un accidente es uno de los géneros supremos de las cosas (junto a la sustancia). En ontología, un accidente significa el modo en el que un ser determinado desarrolla una existencia concreta. Los filósofos Porfirio y Boecio desarrollaron una teoría de los accidentes que tuvo gran influencia en la fi losofía medieval. medieval.
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Señala las diferentes acepciones del tér mino método en las siguientes expresiones:
Mé todo todo empírico:
Este método es el seguido por filósofos como Hume. En él se establece que la base de las ideas son las i mpresiones producidas producidas por la propia experiencia personal, captadas por la sensación. Las ideas pueden ser simples o complejas y se relacionan mediante semejanzas, semejanzas, contigüidad o causalidad, es decir, las relaciones causa- efecto. Mé todo todo racional:
Método seguido seguido por Des cartes y otros filósofos como Malebranche, Malebranche, Spinoza o Leibniz, que intenta explicar que el ori gen del saber, el conocimiento, conocimiento, parte de las ideas innatas del hombre, las ideas con las que un ser nace y que nadie le enseña. Establece la razón como la única forma de conocer y la base de este método son las matemáticas que explican la vida y la sociedad por medio de una serie de normas inquebrantables de una manera científica sin que primen los sentimientos. Mé todo todo inductivo:
El método inductivo se basa en seleccionar una idea general para poder ³inducir´ casos particulares. Establecer Establecer esta relación sirve para conocer casos particulares, pero pero que por norma son iguales pare todo el mundo Mé todo todo deductivo:
Este método consiste en partir de un principio para llegar a a lcanzar la idea universal y así establecer una norma general para todas las cosas. Según Spinoza existen dos tipos de método deductivo o deducción. La deducción imperfecta, por por la que el conocimiento se adquiere con inferencias del efecto a la causa o del universal al particular; ar; y la deducción perfecta en la que el conocimiento conocimiento se logra intuyendo la esencia de una cosa.
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De los métodos métodos antes mencionados, ¿cuál es el más idóneo para el descubrimiento de la rea lidad? ¿Por qué?
Según Descartes el método método idóneo es aquel que se basa en seguir e l uso inteligente de la razón por el cual se llegará a comprender todo todo lo que rodea a l ser humano. Este método sería el método racional seguido por muchos filósofos a partir de Descartes
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Descartes plantea plantea el clásico problema medieval de la relación entre fe y razón. Explica la actitud de Descartes sobre el mismo.
La relación que plantea el autor del discurso, es una relación que trae de cabeza a muchos filósofos como el español Miguel de Unamuno, a mediados del siglo XX. Descartes ve la fe o la teología como una mera forma para la salvación del alma y del espíritu, idea muy acorde con la sociedad en la que vivió; en cuanto a la relación entre razón y fe, establece que mediante el uso de la primera no se puede llegar a alcanzar el conocimiento de la fe ya que ésta proviene de un tipo de substancia muy distinta al cuerpo o a la mente, donde se desarrollaría desarrollaría la razó n, proviene del conocimiento de Dios. Segunda parte: La unificación de las ciencias, como objetivo primordial de la reforma metodológica.
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Realiza un breve resumen de esta parte del
Discurso.
Durante sus viajes y experiencias a lo largo de los años, Descartes llega a la conclusión de que todo aquello construido o trabajado por varios era menos perfecto que lo que una sola mente había elaborado. Consecuentemente, las ciencias de los libros, cuyas razones sólo son probables y carecen de demostraciones, al haberse compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de personas diferentes, nunca estarían tan próximas a la verdad como los razonamientos razonamientos de un solo hombre de sentido. Por otro lado también pensaba pensaba que la educación que nos es impuesta enturbia nuestra nuestra razón acercándola más a la de nuestros padres, con lo cual nuestros juicios son menos puros y sólidos que si tuviéramos el uso pleno de nuestra razón y nunca hubiéramos sido dirigidos más que por ésta. En coherencia a estos razonamientos suyos, Descartes emprende la labor de derrumbar derrumbar todo conocimiento anterior para sustituirlo por otro nuevo, o al menos el que tenía antes pero fundamentándolo siempre siempre en la razón, única y exclusivamente. Advierte Advierte el peligro de la aplicación de estas ideas (destruir lo anterior para edificar algo más sólido) a otros campos, como la política. En su camino hacia la búsqueda del método, Descartes resuelve resuelve ir c on cuidado y no apresurarse a dar pasos que pueden ser en falso. Finalmente emprende la tarea partiendo de una duda de todo lo existente. Su intención se dirige hacia un método que reúna las ventajas de la filosofía, la lógica y las matemáticas, matemáticas, y que a la vez prescinda de sus defectos. Descartes cree que de esta forma es posible llegar a todas las verdades cuyo conocimiento conocimiento sea posible, y considera que éste debe de ser el modo de proceder de las ciencias. Antes de alumbrar lo que sería su primera evidencia y con la finalidad de obtener un mayor conocimiento de las cosas, Descartes se centra en las matemáticas intentando establecer los principios de la Matemática Universal. En sus estudios destaca la geometría analítica, intento intento cartesiano de f usión del análisis geométrico y álgebra.
Al centrarse en determinados principios matemáticos simples, Descartes comprueba comprueba que, en efecto, es posible llegar a c onclusiones onclusiones más complejas c on relativa facilidad, al mismo tiempo que a la delimitación del conocimiento y los medios que debían emplearse para resolverlos. Pero por encima de todo, estas profundizaciones en el tema le ayudaron a asegurarse de dos cosas:
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Tenía la seguridad de que empleaba la razón en cada proceso todo lo posible.
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Se acostumbraba acostumbraba a concebir los objetos con mayor claridad y distinción, gracias a la aplicación de la lógica matemática a todos los campos.
A pesar de ello y conforme a sus convicciones, decide no someter a examen toda la realidad, al no poseer una evidencia primera de la cual partir. Decide recoger experiencia para establecer estos principios básicos indudables que deberían ser base de la filosofía, y ésta a su vez de la matemática.
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Explica el significado de las tér minos:
Lógica:
Ciencia de las condiciones formales e ideales de la verdad. La lógica formal se atiene solamente a la estructura estructura y la relación de los conceptos. La lógica general estudia la inducción y deducción como métodos científicos. Kant considera la lógica trascendental trascendental como e l estudio del entendimiento puro, mediante el cual pensamos objetos ³a priori´. Para Hegel es la ³c iencia absoluta´, y se confunde con la metafísica. Silogismo:
Inferencia deductiva deductiva estudiada por Aristóteles y ya implícita en Platón. Los Escolásticos medievales medievales contribuyeron mucho al desarrollo de la doctrina silogística y los lógicos modernos la han llevado al campo de la lógica simbólica . Están compuestos por dos premisas y una conclusión que resultan de la combinación de tres términos. Las distintas posiciones de los términos dan lugar a las figuras silogísticas, y la forma en que están dispuestas las premisas según su cantidad y c ualidad origina distintos modos. Aristóteles Aristóteles los dividió en categóricos, hipotéticos y modales. es. E videncia: videncia:
El problema de la evidencia está estrechamente vinculado con el de la certidumbre; habiendo existido numerosos debates sobre esta cuestión, ya que se puede entender la evidencia como una de las especies de la certidumbre ; pero no existiendo ésta si no hay evidencia, la certidumbre sería una especie de evidencia. Se puede definir como aquello que es conocido como cierto e indudable. Esta definición corresponde corresponde a un tipo de evidencia de verdad u objetiva , que se apoya en el objeto mismo: evidencia formal, material y moral. Según Descartes sólo se halla en aquellas ideas que se ofrecen a la mente de forma clara y distinta, siendo, por lo tanto, criterio de verdad y punto inicial del que arranca todo su conocimiento. Entre los que han insistido en la estrecha relación existente entre la evidencia y la verdad, están Brentand y Husserl. Brentand la define como una propiedad de ciertos juicios, mientras que para Husserl y los Fenomenólogos, la evidencia se da cuando existe una adecuación completa entre el concepto y e l objeto de este concepto. Husserl distingue distingue entre evidencia asertórica, la apodíctica y la aleatoria. Análisis:
Desde el punto de vista filosófico, el término tiene muchas acepciones, algunas de ellas incluso contradictorias en cuanto descomposición de de un todo en sus elementos constitutivos, constitutivos, se opone a ³síntesis´. Ahora Ahora bien, tales elementos pueden entenderse como principios de los que deriva algo, en cuyo caso el análisis consiste en partir de los hechos para llegar a las causas, o bien, de la tesis a las hipótesis. Síntesis:
Operación inversa al análisis: unir en un todo diversos elementos dados separadamente. separadamente. Marcha del espíritu que, partiendo de proposiciones verdaderas y ciertas, deduce otras proposiciones o consecuencias necesarias y por tanto igualmente verdaderas, y de éstas otras nuevas, también reconocidas como verdaderas. En Hegel, una de las fases del proceso dialéctico (tesis, antítesis y síntesis).
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Señala las diferentes acepciones de la palabra demost ración ración en las siguientes expresiones:
Demostración
a priori:
Es toda aquella demostración adquirida sin contar con la experiencia, es decir, aquel que se obtiene mediante el razonamiento deductivo. Descartes considera la razón como una facultad independiente independiente de la experiencia y defendía la existencia de un conocimiento conocimiento innato a priori. Demostración
a posteriori:
Se refiere a aquella demostración que proviene de la experiencia. Se asocia con el e mpirísmo, corriente corriente seguida por autores como Locke o Hume. Demostración
matemática:
Argumento utilizado para mostrar la veracidad de una proposición matemática. En las matemáticas modernas una demostración comienza con una o más declaraciones denominadas pr em determinada conclusión debe ser también cierta. emisas, y prueba, utilizando las reglas de la lógica, que si las premisas son verdaderas, entonces una determinada erificación V erificación
científica:
Consiste en la comprobación de las diversas afirmaciones afirmaciones científicas por medio de conocimientos matemáticos matemáticos o de carácter científico. Así Descartes recurre a las matemáticas para explicar la lógica o la geometría matemáticas intentando establecer los principios de la Matemática Universal. Demostración
inductiva:
Es todo tipo de demostración de la que se parte de un caso general a uno particular al contrario que la demostración deductiva. Descartes para conseguir su objetivo en esta parte del Discurso debe poner en duda los conocimientos conocimientos adquiridos por otras vías, ¿qué ti po de conocimientos debe poner en duda? ¿Cuáles son las reglas básicas del nuevo método? ¿Cómo se pueden unificar todas las ciencias con un método único?
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Para Descartes los dos tipos tipos de ideas que hay que poner en duda, son las que le llegan por los sentidos, esto es: las ideas facticias y las ideas adventicias; todas todas aquellas que le han sido expuestas sin establecer demostraciones demostraciones pero sí el resultado final. A lo que el autor quiere llegar es a la comprobación de todas éstas y así saber que el camino que sigue en su aprendizaje es el correcto y el que le conducirá al conocimiento de la verdad única y absoluta. Las reglas del nuevo método consisten en seguir estos pasos aquí planteados: mera o ev i d 1.- I nt uición uición pri me ide encia. No admitir como verdadero nada a no ser que se supiera con evidencia que lo es. Descar tes decide no precipitarse y no admitir como certeza nada más que aquello que se presentase como idea clara y distinta en su mente, sin duda de algún tipo.
2.- Análisis. División de las dificultades dificultades que se examinan en toda su extensión, dividiéndolas en sus partes más simples. 3.- Síntesis. Conducción ordenada de los pensamientos empezando por los objetos más simples, para ir ascendiendo gradualmente hasta llegar a otros más complejos. De esta forma establece conexiones conexiones con otros y extrae derivaciones de ellos. om pr ob obación. Realizar comprobaciones 4.- C om comprobaciones y cálculos concretos con el fin de asegurar la validez o certeza de los procedimientos procedimientos utilizados.
y
La duda o la revisión crítica de las ideas r ealizadas ealizadas por Descartes, ¿es una regla más de su método o, por e l contrario, es un paso previo para la aplicación de las reglas?
La revisión crítica que realiza Descartes es claramente un proceso previo para la realización del método cartesiano y unos análisis que le llevarán posteriorment posteriormente e a la afirmación: ³ c og i t o, er go go sum´. c og ito
Tercera parte: La ética cartesiana como moral provisional.
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Realiza un breve resumen de la tercera parte del
Discurso.
Esta parte del discurso engancha con la anterior re firiéndose firiéndose a la construcción de la casa que había sido destruida en el capítulo anterior; explica que para reconstruir las ideas que había tachado tachado como erróneas hay que empezar a idear unas nuevas pero manteniendo una base inexacta para, más tarde, poder estudiar y analizar esas ideas y seleccionar las más favorables y las menos erróneas. Siguiendo este planteamiento, crea una moral provisional que consiste en ³tres o cuatro máximas de las cuales deseo haceros partícipe.´ La primera consistía en seguir las leyes de su país, morales y culturales, desde un punto de vista moderado. Esto es, no escogiendo puntos radicales de opiniones porque cuando quisiera llegar al análisis de las máximas escogidas podría podría confundirse y la vuelta atrás no sería factible; mientras que si elige una posición moderada errónea siempre puede cambiar esa máxima por la correcta. La segunda máxima, que le costó mucho llevarla a cabo, ³prescribía ser lo más firme y decidido que pudiera ³ en su manera de actuar y sus acciones; no seguir las opiniones dudosas si se había decantado decantado por e llas pro se había dado cuenta del error. Seguir un punto fijo para, por lo menos, llegar a a lgún sitio. Seguir las opiniones más probables. Siguiendo Siguiendo esta máxima máxima consiguió liberarse de los remordimientos remordimientos y arrepentimientos arrepentimientos de su v ida pasada ³que turban las conciencias de esos espíritus espíritus débiles y volubles´. Su tercera máxima consistía en que debía vencerse, cambiar o modificar a sí mismo antes que al mundo entero. Pensar que ³no existe nada en el mundo que esté enteramente en nuestro poder´ y que todas las acciones que deseamos pero que no podemos alcanzar es porque no estamos preparados para recibirlas; no desear más de lo que se posee y no estimar las capacidades de uno mismo supervalorándolas as o infravalorándolas. as. Suprimió el deseo de las cosas que no podía conseguir, aceptando que solo puede conseguir aquello que su entendimiento le dicta como válido o posible. Hay que hacer ³de necesidad virtud´. Así Descartes llega ega a la conclusión de que lo que tiene que a lo que debe dedicarse es a ³emplear toda mi vida en cultivar mi razón y avanzar tanto como pudiese en el conocimiento de la verdad, siguiendo el método que me había prescrito´. Día a día iba descubriendo nuevas cosas satisfactorias con sus análisis que le parecían verdaderas y curiosas; saciaban su espíritu, que era lo más importante. Seleccionó todas todas las máximas máximas verdaderas y las i deas también verdaderas y decidió volver a viajar par a establecer contacto con las gentes cultas durante nueve años analizando todo lo que llegaba a ver, sentir... así avanzaba en su proyecto más que si se hubiera quedado leyendo libros. Sin embargo no tomaba partido de las dificultades que se discuten entre los doctos y sin haber buscado una filosofía menos vulgar, haciéndole imaginar muchas dificultades para la culminación de sus pensamientos. Finalmente Finalmente se retiró a un lugar en paz para poder hacer sus reflexiones.
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Explica el significado de los tér minos:
E scepticismo: scepticismo:
En la filosofía occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, c omo es en sí misma, misma, fuera de la percepción humana. Por extensión gradual de su significado, la palabra escepticismo significa también duda de lo que es generalmente generalmente aceptado como verdad. Todo el escepticismo filosófico, al final, tiene que ver con la epistemología; epistemología; es decir, que está basado en las i deas sobre el ámbito y la validez del conocimiento humano. E stoicismo: stoicismo:
Escuela de filosofía occidental, fundada fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicureísmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofía estoica se desarrolló a partir de la de los cínicos, cuyo fundador griego, Antístenes, fue discípulo de Sócrates. Libertad:
Capacidad de autodeterminación autodeterminación de la vo luntad, que permite a los ser es humanos actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. El término se vincula a de la soberanía de un país en su vertiente de `libertad nacional'. Aunque desde estas perspectivas tradicionales la libertad puede ser civil o política, el concepto moderno incluye un conjunto general de derechos individuales, como la igualdad de oportunidades o el derecho a la educación. Probabilidad:
Rama de las matemáticas que se ocupa de medir o determinar cuantitativamente la posibilidad de que un suceso o experimento produzca un determinado resultado. La probabilidad está basada en el estudio de la combinatoria y es fundamento necesario de la estadística. estadística.
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Señala el sentido del vocablo ³moral´ en las siguientes expresiones:
M oral oral
material:
Es aquella moral que carece de asuntos extravagantes o inmateriales, prescinde de todo lo que o puede ser estudiado o analizado desde el punto de vista de la razón. M oral oral formal:
Es una moral seria de carácter docto basada en ideas que no sean superfluas y extrañas. Intelectualismo moral:
Consiste en el uso del intelecto o sabiduría humanas para el logro de una moral basada en el uso de la razón. oluntarismo V oluntarismo
moral:
Doctrina psicológica, psicológica, opuesta al intelectualismo moral, que considera a la voluntad como la actividad esencial del alma humana, de la cual dependen todas las demás. Conducta moral:
Conducta conforme a los principios de lo que es justo y bueno. Conducta inmoral:
Conducta o forma de actuar opuesta a lo que es bueno y justo. Conducta amoral:
Forma de actuar desprovista de sentido moral
y
Explica por qué en la esfera de la acc ión no es posible la duda teórica.
La duda teórica no es factible en la esfera de la acción ya que las bases de la persona han de ser firmes y si n lugar a dudas que puedan hacer tambalear todo el sistema de una persona. Descartes se establece ece unas máximas que, aunque acepten ideas erróneas, no se plantea que puedan estar errados sus pensamientos pensamientos y así después se irá dando cuenta de las ideas falsas s ubstituyéndolas ubstituyéndolas por las ideas verdaderas alcanzadas alcanzadas por su estudio.
y
Expón las características generales de la moral cartesiana.
La moral cartesiana consiste en seguir las normas de su país sean verdaderas o falsas, actuar de una manera firme y decidida a la hora de seleccionar las ideas y de tomarlas como ciertas y, por últim último, o, desear sólo lo que su moral le dicta que está a su alcance y no querer poseer más de lo que no puede alcanzar. Cuarta parte: La superación de la duda y la posibilidad de la metafísica como como ciencia. 16. Realiza un breve resumen de la tercera parte del
Discurso.
Descartes, en su camino hacia el encuentro con la certeza plantea ya la duda metódica: rechaza rechaza como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera advertir la menor duda. Intenta, de esta forma, ver si en realidad hay algo en su mente que sea enteramente indudable. Somete a su duda todo lo existente, y poco a poco va rechazando elementos y principios. Debido Debido a esta postura escéptica que adopta, son motivo de duda los siguientes: 1.-Rechaza categóricamente y en primer lugar el conocimiento basado en los sentidos (el empirismo), por inducirnos a errores en la mayoría de los casos, cuando no en todos lo casos. No hay nada que pueda considerarse certeza en ellos.
2.- Plantea luego una expresión más radical de su duda metódica: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. Todos los pensamientos pensamientos que nos vienen despiertos pueden también ocurrírsenos durante el sueño, por lo que no podemos hallar certeza absoluta de que lo que percibimos es real y no un mero producto de nuestra imaginación. La radicalidad radicalidad de es ta afirmación le lleva a dudar de la existencia del mundo. 3.- Creó luego la hipótesis del espíritu maligno, de extremado extremado poder e inteligencia que pone todo s u empeño en inducir a error. Descartes resuelve ve entonces fingir que todo lo que él había adquirido como conocimiento conocimiento hasta ahora era falso, al no poder asegurar que era distinto de las ilusiones de los sueños. Pero tras un período escéptico, Descartes dio con un principio que soportaba toda duda: ³Cogito ergo sum´ o ³pienso, luego existo´. Observa que es de lo único que puede estar realmente realmente seguro, y aparece ante él como una verdad, c lara y distinta en su mente. Halla en él el primer principio de la f ilosofía que estaba buscando. Justifica así su propia existencia como ente pensante, que no necesita, para ser, de ningún lugar en el que estar ni de ninguna cosa material. Establece una separación de esto justificado (alma) (alma) y e l cuerpo, que es mortal (al contrario del alma) y menos fácil de conocer e i mportante mportante que ésta. A partir de esta primera idea es capaz de determinar definitivamente que el criterio de aceptación de una proposición como verdad es claramente la nitidez con la que ésta se presente en tu mente, estando la dificultad en saber c uáles tienen una presentación clara y cuáles no. Reflexiona, más más adelante, acerca de su duda. Si en sí mismo hay duda, por ser ésta menos perfecta que la verdad, tuvo que aprender por a lgo a pensar en a lgo más perfecto que él. Por lo tanto debe existir alguna naturaleza sin defecto, más perfecta, de la que él dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto poseía. Este ser más perfecto no podía proceder de la nada (lo menos perfecto); tampoco tampoco de él, porque si no él debería tener esas cualidades perfectas que no posee (ser infinito, eterno, eterno, inmutable...). Atribuye Atribuye a Dios todas las buenas cualidades y no las malas. Al hacer Descartes una clara distinción entre la naturaleza inteligente y la corporal, con cierta carga negativa hacia el concepto de corporeidad debido debido a la dependencia, tampoco se la atribuye a Dios. De la misma forma deduce que estos cuerpos defectuosos e imperfectos de la Tierra tendrían que regirse en todo momento momento por el poder divino, hasta el punto de no poder subsistir sin él ni un solo i nstante. nstante. Descartes fija su atención, después de esto, en la geometría y resuelve que, aunque todas las afirmaciones en las que se basa son evidencias o certezas, no encuentra nada que le demuestre la existencia de los objetos de su estudio. Ve que la suma de los tres ángulos de un triángulo es igual a un ángulo recto, pero no hay nada que le demuestre que en el mundo hay triángulo alguno. Seguidamente hace una crítica del empirismo señalando la limitación con la que abordan las ideas cuya percepción sensorial no es posible(dice que el hecho de que nunca hayamos visto visto a Dios o al alma no significa que no existan). También indica lo poco a lo que se puede llegar usando únicamente los sentidos sentidos ya que éstos necesitan de la razón. Pide a los que dudan de la existencia de Dios y confían en la de las cosas materiales que tengan en cuenta que, tal y como los vemos ahora, estos objetos aparecen en sueños engañándonos engañándonos y haciéndonos haciéndonos creer que son realmente verdaderos; ¿cómo ¿cómo sabemos entonces que lo que vemos cuando estamos despiertos no es falso también, como lo que se nos aparece durante el sueño? Descartes cree que después de estas aclaraciones ³nadie puede rebatir esto a no ser que presuponga la existencia de Dios´. Retomando Retomando la definición de verdad como aquello que aparece con claridad y distinción en la mente, deduce que todas estas verdades deben su existencia a la propia existencia de Dios. Por lo tanto todas nuestras ideas o nociones cuando son claras y distintas son verdaderas y reales porque proceden justamente de la idea perfecta de Dios. Es decir, nunca debemos dudar de aquello que vemos con claridad e n nuestra mente porque procede de Dios. Sin embargo cuando cuando son c onfusas participan de la nada. Por esta razón los sueños (confusos) son engañosos y no necesariamente verdaderos; también en la vigilia hay engaños (los astros parecen mucho más pequeños de lo que son). Debamos sólo guiarnos por la razón y sus evidencias, no la imaginación y los sentidos, ni tampoco por aquellos que se aparecen en sueños, sino en lo que pensemos durante la vigilia. También afirma que en los sueños o imaginaciones se toman representaciones representaciones de los que vemos por los sentidos y se ven mezcladas. La razón no nos dice que es tas ideas o nociones sean verdaderas, pero sí que deben tener algún fundamento de verdad, ya que no sería posible que Dios, tan perfecto y bueno, las pusiera entre nosotros sin fundamento verdadero alguno.
y
Explica el significado de los siguientes términos:
M etafísica: etafísica:
Rama de la filosofía que se ocupa de la naturaleza de la realidad última. La metafísica está dividida en ontología, que tiene que ver con la cuestión de cómo muchos tipos fundamentales fundamentales de entidades componen el universo, y la propia metafísica, que se ocupa de describir los rasgos más generales de la realidad. Juntos, esos rasgos generales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier universo. Como esos rasgos no son definitorios de este universo, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafísica metafísica puede ser llevada a l más alto grado de abstracción. La ontología, por el contrario, como investiga las divisiones últimas dentro de este universo, está más relacionada con el plano físico de la experiencia humana. humana. Substancia:
Para Descartes es la esencia que existe por s í misma; hay tres tipo de substancias y se clasifican en: substancia infinita (Dios), substancia pensante pensante o res cogitans, cuyo atributo es el pensamiento y la substancia extensa o res extensa, cuyo cuyo atributo es la extensión. Pensamiento:
El pensamiento pensamiento o mente para Descartes es un atributo de la substancia pensante; todo aquello regido por la razón que subordina a la res extensa a realizar determinadas determinadas acciones. Ex tensión: tensión:
La extensión abarca el cuerpo y la relación entre mente-cuerpo establecida establecida por Des cartes ha sido muy criticada a lo largo del tiempo. Está subordinada al uso de la razón.
y
Señala el significado del término c er tez tez a en las siguientes expresiones:
Certeza moral:
Seguridad de que las aciones o los hechos están supeditados a unos principios bueno y justos. Certeza lógica:
Tipo de conocimiento claro que se adquiere mediante mediante unas relaciones matemáticas que no pueden i nducir a error Certeza objetiva:
Adhesión a la mente de algo concebible en el ámbito de lo real y objetivo Certeza subjetiva:
Conocimiento Conocimiento de las cosas de una manera que no se puede apoyar en lo real y lo material sino en deducciones sin llegar de la causa al efecto sino imaginando o suponiendo el efecto de una causa.
y
Descartes afirma que la ciencia es posible si sus proposiciones son ciertas y evidentes. ¿En qué c onsiste la evidencia? Explica sus notas esenciales.
Descartes con esta afirmación quiere indicar que ciencia es solo aquella que puede demostrar sus aplicaciones y sus deducciones de una manera clara y concisa, evidente, que se pueda hallar mediante el estudio de los procesos que preceden a la solución final y que los mismos sean fácilmente deducibles y comprensibles. No consiste, una ciencia, en exponer exponer conclusiones sin plantear antes el camino por el que se ha llegado a los mismos. Esto lo hace Descartes en su libro al presentar los caminos por los que llega a un fi n, sin explicar el camino para que cada uno lo busque siguiendo el método método cartesiano.
y
¿La proposición ³pienso, luego existo´ es un e nunciado nunciado de tipo existencial o, por el contrario, se trata de una proposición lógico-teórica?
og i t o, er go go sum´ sería de tipo existencial y una deducción lógico- teórica porque habla acerca de que las personas por el mero hecho de pensar, existen: la existencia o La frase ³ c c og ito existencialidad idad sería , en este caso, dada por la ac ción de `pensar de la que goza todas las personas y aunque este pensamiento sea o no cierto o correcto; la persona ha realizado el hecho de pensar, pensar si va por el camino correcto o, por el contrario, por el camino erróneo hace que el ser sea ser por el mero hecho de s er (pensar o existir). Se parte de la base de que la persona piensa y por lo tanto incurre a que el ser existe.
Quinta parte:
La fundamentación racional racional de la física, último objetivo del método cartesiano.
21. Realiza un breve resumen de la esta parte del
Discurso.
Descartes expone expone en esta parte del tratado que tiene que aceptar como verdadero todo aquello que considere como tal después de haber llegado a su deducción estudiando las causas de la experiencia. Explica que las f unciones unciones del cuerpo humano sin razón son las mismas mismas que cuando no pensamos en esto; puede decirse que los animales carentes de razón se parecen a nosotros. Describe los movimientos del corazón diferenciando entre las venas y las arterias e indica que la estructura de los músculos y nervios está diseñados para que los espíritus animales tengan fuerza en su movimiento. Establece que el cerebro permite unos cambios de estado: de vigilia al sueño y las relaciones entre los sentidos que producen sensaciones. Descartes Descartes establece una relación entre las pasiones interiores y las ideas. Para Descartes los espíritus animales son los que se encargan del movimiento del cuerpo sin que la voluntad los guíe ya que el cuerpo es como una máquina. En cuanto a las máquinas máquinas dice que son iguales y que no se pueden distinguir, en cambio si se creara una máquina parecida a un hombre sí se podría distinguir y que no actuaría por cuenta propia subordinándose subordinándose al uso de la razón.
y
Explica el significado de las siguientes palabras:
Física:
En su sentido más amplio es la ciencia de los hechos naturales, y su principal característica es el continuo uso de la experiencia, del método experimental. experimental. La Física se ocupa des estudiar los cuerpos materiales, sus propiedades y las leyes a las que están sometidos, así como los fenómenos reales que los agentes naturales causan con su acción sobre los cuerpos, determinando determinando las causas y leyes naturales que rigen estos fenómenos y haciendo abstracción de los cambios sufridos en la composición de la materia durante el fenómeno estudiado. Otra posible definición es la de ciencia que se ocupa de los componentes fundamentales es del U niverso, de las fuerzas que éstos ejercen entre sí y de los efectos de dichas fuerzas, o, para decirlo de otra manera aún mas. En ocasiones la física moderna incorpora elementos de los tres aspectos mencionados, mencionados, como ocurre con las leyes de simetría y conservación de la energía, el momento, la carga o la paridad. Universo:
El universo es el c onjunto onjunto de astros, cometas, constelaciones constelaciones y satélites que comprenden el todo. También se le define como mundo, conjunto de todo lo creado, de lo Absoluto, y que por lo tanto engloba la totalidad de los universales y los particulares . Autómata:
Mecanismo Mecanismo técnico que realiza procesos, funciones u operaciones. (por ejemplo operaciones tecnológicas, procesos de mando en la industria, &c.) sin participación directa del hombre. Los autómatas más simples fueron construidos ya en la Antigüedad. En los siglos XIX y XX se han difundido las máquinas herramientas automáticas. En los últimos et r decenios, se han construido muchos autómatas autómatas en los que se utilizan r et r oc onex i io nes y que tienen la capacidad de mantener el curso necesario del proceso en condiciones bernét ica variables. El desarrollo de la ci be ica y de la técnica electrónica de cálculo ha permitido construir autómatas que conducen el proceso en un ré gimen óptimo. El perfeccionamiento de los autómatas modernos muestra que tales mecanismos son idóneos no sólo para sustituir la fuerza muscular del hombre, sino, además, para realizar funciones propias propias del cer ebro humano: elegir el orden y la orientación de operaciones, llevar a cabo c omplicados omplicados cálculos e i nferir conclusiones lógicas, «recordar» «recordar» cierta información, información, acumular experiencia, «instruirse», &c. Ello abre amplias posibilidades para automatizar algunos aspectos y procesos del trabajo intelectual. El estudio teórico de los autómatas autómatas se realiza en la cibernética y en la lógica moderna. En dichas ciencias, se entiende por autómata todo mecanismo destinado a elaborar información. En la teoría de los denominados autómatas abstractos, se examinan mecanismos idealizados con determinada cantidad de entradas para la introducción de información exterior y cierta cantidad de salidas para facilitar la información elaborada por el autómata; cada última depende de la que se introduzca y del estado en que el autómata se encuentre en el momento en que le llega la información exterior. En los estados del autómata se plasman las influencias que sobre él se han ejercido con anterioridad y ello constituye su «memoria». Un autómata real, no obstante, sólo puede permanecer en el último de dichos estados, o sea, sólo puede tener «memoria» final. (Autómata final). La abstracción de la « memoria» final del autómata, da origen al concepto de a utómata utómata con un volumen infinito de «memoria», de lo cual puede servir de ejemplo la abstracción de la máquina de Turing , de gran importancia en la lógica moderna. M ecanicismo: ecanicismo:
En la filosofía occidental, término que designa cualquier concepto según el cual e l universo es explicable en términos de procesos mecánicos. Pu Puesto esto que esos procesos mecánicos mecánicos se entienden mejor a través de sus movimientos, el mecanicismo a menudo implica el intento por demostrar que el universo no es más que un vasto sistema en movimiento. En este sentido general, el mecanicismo es casi equivalente al materialismo. El término mecanicismo, sin embargo, se emplea a menudo como sinónimo de naturalismo (filosófico), doctrina según la cual los fenómenos de la naturaleza no están regulados por una inteligencia divina o supranatural sino explicados de forma exacta por las leyes mecánicas de la química y de la física. En este último sentido, el antónimo habitual de mecanicismo es teleología, a veces llamada finalismo, doctrina para la que la naturaleza y la creación están ordenadas por un plan divino y cumplen unos fines marcados por la divinidad creadora. Inmortalidad:
Inacabable existencia del a lma después de la muerte física. La doctrina de la inmortalidad es común a muchas religiones. religiones. Sin embargo en otras culturas adopta formas diversas, que van desde la extinción definitiva del a lma a su supervivencia final y a la resurrección del cuerpo. En el hinduismo, se considera que la aspiración personal última es la absorción en el espíritu universal. La doctrina del budismo promete el nirvana, estado de completa felicidad logrado a través de la total extinción de la personalidad. En la religión del a ntiguo Egipto, la entrada en la vida inmortal dependía de los resultados del examen divino de los méritos de una vida individual. La religión de los primeros griegos prometía una vaga continuación de la vida en la Tierra, en una región subterránea conocida como Hades. En el cristianismo y en e l Islam, así como en e l judaísmo, la inmortalidad prometida es en esencia la del espíritu. Los dos primeros difieren del judaísmo judaísmo en sostener que tras la resurrección de la carne y e l juicio universal de la especie humana, el cuerpo se reunirá con el espíritu para recibir su premio o su castigo. En la escatología judía la res urrección de las almas se producirá con el advenimiento advenimiento del Mesías, aunque la reunión del cuerpo con e l espíritu se mantendrá mantendrá sólo durante la época mesiánica, cuando el espíritu regrese a la gloria.
y
Señala el significado del término f ísica ísica en las siguientes expresiones:
Ley física:
Son las leyes que no pueden resultar erróneas ya que provienen de ramas científicas Principio metafísico:
Son las primeras deducciones que establece Descartes en sus proyectos para lograr alcanzar la sabiduría en su grado máximo. Fenómeno físico:
Es un hecho o acción palpable, equivalente equivalente a ³ lo que parece´, es decir, a apariencia. Realidad física:
Objeto en sí que existe, algo material puramente objetivo.
y
¿En qué consiste la explicación mecanicista del mundo en Descartes? ¿En qué difieren los animales y el hombre?
La explicación mecanicista consiste, en su base, en que los hombres hacen uso de la razón porque están dotados de ella y los animales (a los que denomina también bestias) carecen de razón ya que aunque poseen los mismos órganos o muy similares que los humanos no poseen la capacidad de creación, imaginación o lenguaje. Pese a que muchos docto pudieran llegar a pensar que los animales o bestias hablan pero que lo que pasa es que no los entendemos, Descartes afirma afirma que no poseen razón al contrario que los hombres, ya que estos últimos pese a no poder usar algún sentido, pone el ejemplo de los ciegos, sordos o mudos de nacimiento, logran crear un lenguaje que sirva para entenderles y debido a que los animales no se comunican con nosotros, carecen de razón. También expone que los animales son muy parecidos a maquinas y que éstas no se parecen en nada al hombre. Otro punto de inflexión en su tratado sería la noción del alma, de pensar; los animales no piensan en un futuro o en la muerte mientras que el hombre sí. Indica que los animales carecen de i ngenio y que, por lo tanto, sus actos están ligados o subordinados subordinados a la Naturaleza (lo que posteriormente Spinoza distinguirá entre ³natura naturans´ y ³natura naturata´).
y
¿En qué consiste la diferencia entre el alma y cuerpo en el ser humano?
La diferencia entre alma y cuerpo está c lara para Descartes; el alma es inmortal a diferencia del cuerpo mortal; indica que el a lma es totalmente independiente independiente del cuerpo pero que está ligada a éste para poder gozar de los mismos sentimientos, apetitos y pasiones que el cuerpo. Descartes afirma que el alma interactúa con el cuerpo mediante los espíritus animales, es, algo i nmaterial, en un lugar determinado del cerebro, la glándula pineal (algo material); por esta teoría ha sido criticado ya que se limita a exponer esto sin explicar cómo se efectúa. El alma la trata como ³alma racional´ y el cuerpo como una máquina. Sexta parte: El dominio de la naturaleza, dimensión práctica del nuevo método. 26. Realiza un breve resumen de la esta parte del
Discurso.
Descartes comienza dando una serie de ideas y comentando que el tratado acerca de todo lo que había llegado a saber por medio de su método le había hecho mirar el mundo de otra forma y que tenía la intención de imprimirlo; se da cuenta de que los sabios habían condenado unas opiniones de física y le entra temor por su publicación. Las nociones que plantea acerca de la física le hacen ver que puede lograrse una serie de conocimientos muy útiles. Para Descartes lo más importante es crear una filosofía práctica para que el hombre sea más sabio y más inteligente. El autor piensa que lo que se conoce es insignificante insignificante comparado con lo que se desconoce, por eso tiene ansia de saber y cree que necesita una ciencia necesaria que va a encontrar un remedio: contar al público todo lo que él había encontrado para, con un trabajo conjunto, llegar mucho más lejos de lo que puede llegar una persona sola. Para Descartes las ciencias son tanto más necesarias cuanto más se ha a lcanzado lcanzado el conocimiento; conocimiento; al principio hay que buscar evidencias fáciles, no las complejas que nos inducen a error por las causas precisas y concretas. El orden seguido en sus estudios es el siguiente:
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tratar de formular los primeros principios de todo lo que puede existir en e l mundo considerando exclusivamente exclusivamente el mundo como como creado por Dios.
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Examinar los primeros efectos aplicados aplicados a través de estas causas:
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Explicación de los cielos, astros, agua, fuego... los casos más comunes y faciles de conocer.
y
Conocimiento Conocimiento de causas particulares de las que varias son imposibles de distinguir.
Descartes no se percató de que hubiera causa alguna que no se pudiera explicar mediante los primeros principios. A veces hay casos particulares en los que no se descubre muy bien como hay que explicarlos mediante los primeros principios, para esto, hay que fijarse en experiencias y cambiar su resultado para ver si se puede e xplicar el principio empleado y ése será el mismo que para la experiencia primera. ³cuantas más experiencias pueda sufrir, más conoceré la naturaleza´. Todo esto iba a exponer Descartes en el tratado para que le ayudaran en lo que le restaba por hacer, pero cambia de opinión pese a que le habría favorecido, pero pensaba que si lo editaba perdería mucho tiempo en explicar todas las dudas que surgieran y necesitaba ese tiempo para dedicarlo a la meditación; meditación; considera que tiene tiempo para lograr alcanzar sus proyectos. Otra razón por la que no expuso sus teorías fue porque cada vez que se va pasando una noticia de boca en boca acaba malográndose y alterándose. Para descartes un discípulo nunca llegará a superar a su maestro y si no enuncia todas las verdades que había descubierto es porque no hace falta ya que si la gente sigue su método alcanzará estas máximas igual que él. Es mucho mejor que la personas partan de cero a la hora de plantear sus ideas ya que si empiezan por verdades sencillas adquirirán práctica para el descubrimiento descubrimiento de otras as complejas que las primeras; la motivación también juega un gran papel porque a medida que los discípulos se fueran motivando querrían lograr más conocimiento. Lo único que Descartes publicó de este carácter fueron dos ensayos por varios motivos: motivos:
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Para ganar reputación y así en vez de ser un desconocido tener fama buena o mala.
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Porque necesita ayuda de la gente para ser criticado.
Descartes no pretende difundir sus opiniones e imponerlas sin que la gente las conozca más que nada porque son simples y de carácter común. Para finalizar explica ca la razón de por qué escribe en Francés y esto es porque quiere que sus ideas lleguen a todo el mundo.
y
Explica el significado de las siguientes palabras:
Progreso:
