Albert Barnes – Comentários Bíblicos [tradução de Eduardo G. Junior]
A Viagem de Jacó para Harã Vs.3. qâhāl , “congregação.” Vs.9. māchălat , “doença, ou, uma harpa.” Vs.19. lûz , “amendoeiras.” A bênção de seus filhos foi a última passagem na vida ativa de Isaque, que depois se retira da cena. Jacó agora se torna a figura f igura principal na história sagrada. Seu caráter espiritual ainda não se revelou abertamente. Mas até agora, podemos discernir a distinção geral na vida dos d os três Patriarcas. A vida de Abraão é uma vida de autoridade e decisão, de Isaque, uma de submissão e aquiescência, e Jacó, de provação e de luta.
Isaque tornou-se perceptível ao destino real de Jacó. Por isso, ele chama-o para que Deus o abençoe, e para dar-lhe dar- lhe uma ordem. A ordem é de ter uma esposa, não de Canaã, mas da linhagem de seus parentes. pare ntes. A bênção vem do “Deus TodoTodo-Poderoso” (Gen 17:1). É aquilo que pertencer à semente escolhida, “a bênção de Abraão.” Abrange uma prole numerosa, a terra da promessa, e tudo o mais que esteja incluído na bênção de Abraão. “A congregação dos Povos.” Esta é a palavra para “congregação” ( qâhāl ),), que é depois aplicada ao povo reunido de Deus, e a qual corresponde a palavra grega εκκλησια, ekklesia . Jacó age em harmonia com o conselho de sua mãe e a ordem de seu pai, e, ao mesmo tempo, colhe o fruto amargo de sua fraude contra o seu irmão no sofrimento e traição de um exílio de vinte anos. O idoso Isaque não fica sem sua participação nas consequências 1
desagradáveis de ir contra a vontade de Deus.
Esaú é induzido, pela carga de seus pais para Jacó, a conformidade destes com os seus desejos, e por sua aversão óbvia para com as Filhas de Canaã, a tomar Maalate, filha de Ismael, além de suas esposas anter iores. “Foi a Ismael”, isto é, à família ou tribo de Ismael, visto que Ismael agora já estava morto há treze anos. A vida de Esaú na caça o colocou em contato com esta família, e passamos a encontrá-lo atualmente estabelecido em um território vizinho.
O sonho e voto de Jacó. Em seu caminho para Harã, ele foi ultrapassado pela noite, e dormiu no campo. Ou ele estava longe de qualquer habitação, ou ele não quis entrar na casa de um estranho. Ele sonha. Uma escadaria, ou escada, é vista chegar da terra ao céu, pela qual anjos sobem e descem. Este é um meio de comunicação entre o céu e a terra, pela qual os mensageiros passam para lá e para cá em missões de misericórdia. O céu e a terra foram separados pelo pecado. Mas essa escada tem restabelecido o contato. Por isso, é um símbolo belo do que foi reconciliado, João 1:51. Aqui essa imagem serve para trazer Jacó em comunicação com Deus, e ensina-lhe uma lição enfática, ao dizer que ele é aceito através de um mediador. “O Senhor estava em cima dela”, e Jacó, o objeto de sua misericórdia, abaixo. Primeiro, Ele se revela para o dorminhoco como o “Senhor”, Gen 2:4, “o Deus de Abraão, teu pai, e de Isaque.” É notável que Abraão é colocado como seu pai, ou seja, seu avô, e pai da aliança. Segundo, Ele renova a promessa da terra, da semente e da bênção para toda a raça humana. Oeste, leste, norte e sul estão a irromper. Esta expressão aponta para o mundo de universalidade ampla do reino da descendência de Abraão, quando ele passar a ser a quinta monarquia, que deve dominar todos os que vieram antes, e durará para sempre. Isso transcende o destino da semente natural de Abraão. Terceiro, Ele então promete a Jacó estar pessoalmente com ele, para protegê-lo e trazê-lo de volta em segurança. Este é o terceiro anúncio da semente que abençoa o 2
terceiro na linha do descendente Gen 12:2-3; 22:18; 26:4 28:16-19. Jacó desperta e exclama: “Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não sabia.” Ele sabia da Sua onipresença, mas ele não esperava uma manifestação especial do Senhor neste lugar, longe dos santuários de seu pai. Ele fica cheio de temor solene, quando se encontra na casa de Deus e na porta do céu. O pilar é o monumento do que aconteceu. O derrame do óleo em cima, é um ato de consagração a Deus que lhe apareceu ali, Num 7:1. Ele chama o nome do local de Betel, “casa de Deus.” Esta não é a primeira vez que o lugar recebeu esse nome. Abraão também adorou a Deus aqui, e encontrou o nome já existente ali. (Ver em Gen 12:8; 13:3; 25:30.)
Voto de Jacob. Um voto é um compromisso solene de exercer um certo dever, a obrigação de que se faz sentir no momento ser especialmente vinculativo. É participar, portanto, da natureza de uma promessa ou uma aliança. Ela envolve a sua obrigação, no entanto, só uma parte, e é o ato espontâneo da parte. Aqui, então, Jacó parece dar um passo à frente de seus antecessores. Até aqui, Deus tinha tomado a iniciativa de todas as promessas e a aliança eterna, exclusivamente em seu propósito eterno. Abraão tinha respondido ao apelo de Deus, acreditou no Senhor, andou diante dEle, entrou em comunhão com Ele, fez intercessão com Ele, e deu o seu único filho para Ele, conforme ordenado. Em tudo isso há uma aceitação por parte da criatura da supremacia do Criador misericordioso. Mas agora o espírito de adoção leva Jacó a um movimento espontâneo para com Deus. Este não é um voto ordinário, referindo-se a resolver algumas coisas especiais ou ocasionais. É a expressão grandiosa e solene da alma livre, plena de aceitação perpétuo do Senhor para ser seu próprio Deus. Esta é a expressão mais franca e aberta da liberdade espiritual, nascido do coração do homem que ainda não aparecia no registro divino. “Se Deus estará comigo.” Esta não é a condição na qual Jacó vai aceitar Deus em espírito mercenário. É apenas o eco e o reconhecimento, e a gratidão da garantia divina, “Eu estou contigo”, que foi dada imediatamente antes. É a re sposta do filho para a 3
garantia do pai: “Queres realmente estar comigo? Tu serás meu Deus.” “Esta pedra será casa de Deus”, um monumento da presença de Deus entre seu povo, e um símbolo da habitação do Seu Espírito em seus corações. No seu uso aqui simboliza a aceitação de gratidão e amor que Deus recebe de seus santos. “Um décimo certamente eu te darei.” O convidado de honra é tratado como um membro da família. Dez é o todo: o dízimo é uma parte do todo. O Senhor de todas as coisas recebe uma parte como um reconhecimento de Seu direito soberano de todos. Aqui é representado como a quota total dada ao rei que condescende em habitar com seus súditos. Assim, Jacó abre o seu coração, sua casa, e seu tesouro à Deus. Estes são os elementos simples de uma teocracia, uma instituição nacional da verdadeira religião. O espírito de poder, de amor, e de uma mente sã, começou a reinar em Jacó. Como o Pai é destacadamente manifestado em regenerar Abraão, o Filho em Isaque, e o Espírito Santo em Jacó. Albert Barnes' Notes on the Bible ,
de Albert Barnes (1798-1870)
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Jeoiaquim foi levado cativo, e parece que houve uma intenção de levá-lo a Babilônia 2 Crôn. 36: 6, mas que, por algum motivo, ele não foi removido, mas morreu em Jerusalém 2 Reis 24:5-6, embora ele não fosse enterrado honrosamente ali, Jer. 22:19; 36:30. No segundo livro de Crônicas, 2 Crô. 36:6, nos é dito que "o rei Nabucodonosor da Babilônia subiu, e amarrou Jeoiaquim em grilhões, para levá-lo a Babilônia." Jahn supõe que tenha havido um erro no texto do livro de Crônicas, como não há provas de que Jeoiaquim foi levado para a Babilônia, mas afigura-se a partir de 2 Reis 24:1-2, que teve continuidade na autoridade Jeoiaquim em Jerusalém sob Nabucodonosor três anos e, em seguida, rebelou-se contra ele, e que depois enviou Nabucodonozor contra ele "bandos do Caldeus, e bandos do sírios, e bandos dos Moabitas, bandos e dos filhos de Amon, e enviou-os contra Judá para destruí-lo." Não há necessidade de supor um erro no texto no relato do livro de Crônicas. É provável que Jeoiaquim foi tomado, e que a "intenção" era para levá-lo a Babilônia, de acordo com o relato, em crônicas, mas que, por alguma causa não mencionada, a finalidade do monarca caldeu foi alterada, e ele o colocou novamente sobre Judá, sob Nabucodonosor, de acordo com o relato no livro dos Reis, e que ele permaneceu nessa condição por três anos até que se rebelou e, em seguida, as bandas dos caldeus, etc, foram enviados contra ele. É provável que, neste momento, talvez, enquanto o cerco estava acontecendo, ele tenha morrido, e que os caldeus arrastaram seu corpo para fora dos portões da cidade, e deixado lá fora sem enterro, como Jeremias havia predito, Jer 22:19; 36:30. – templo de Bel em Babilônia. Esse era um templo magnificamente grande, e a adoração de Bel era celebrada ali com grande esplendor. Para uma descrição desse templo, e do deus que ali era adorado, veja as notas em Isa 46:1. Esses utensílios foram subsequentemente trazidos as ordens de Belsazar, em sua celebração festiva e empregados durante essa folia da ocasião. Veja Daniel 5:3. – A região ao redor de Babilônia. O exato limite desse país é desconhecido, mas ele provavelmente engloba a região 5
conhecida como Mesopotâmia – o país entre os rios Tigres e Eufrates. A derivação do nome “Sinear” é desconhecida. Ela ocorre também em Gen. 10:10; 11:2; 14:1, 9; Jos. 7:21; Isa. 11:11; Dan. 1:2; Zac. 5:11. Este seria uma sala onde os utensílios haviam sido levados para o templo de Bel, ou Belus, na Babilônia, não deviam ser utilizados na adoração do ídolo, mas deviam ser estabelecidos ali entre os valiosos tesouros. Como os templos dos deuses eram sagrados, e eram considerados como invioláveis, seria natural torná-los o repositório de valiosos espólios e tesouros. Muitos dos despojos dos romanos foram suspensos em torno das paredes dos templos de seus deuses, em especial no templo da Vitória. Compare Eschenberg, "Manual de classe." Literalmente, pt. iii. Seções 149, 150.
Albert Barnes' Notes on the Bible
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O projeto principal do profeta em toda esta parte de sua profecia é, sem dúvida, afirmar o fato de que o Redentor seria grandemente exaltado (ver Isa 52:13, 12). Mas, a fim de fornecer uma imagem fiel de Sua exaltação, foi necessário também expor a profundidade de Sua humilhação, e a intensidade dos Seus sofrimentos, e também o fato de que Ele seria rejeitado por aqueles a quem foi enviado. Ele, portanto, neste versículo, usa a linguagem de Calvino, em interrupções de forma abrupta após o fim de seu discurso, e exclama que o que ele tinha dito, e o que ele estava prestes a dizer, seriam pouco acreditado por qualquer pessoa. Previa a Sua exaltação, e as honras que seriam atribuídas a Ele, Ele seria rejeitado e desprezado. A palavra “relato” ( Hebr.: shemu'ah ) indica corretamente aquilo que é ouvido, notícias, mensagens. Margin, “audiência” ou “doutrina”. A Septuaginta verte Ακοη (Gr.: akoe ) por “rumor”, “mensagem”. Refere-se à anunciação, mensagem ou comunicação que tinha sido feita com respeito ao Messias. O orador aqui é Isaías, e a “nossa palavra” refere -se ao fato de que a mensagem de Isaías e dos outros profetas, foram igualmente rejeitada. Ele agrupa-se com os outros profetas, e diz que a anunciação que fizeram do Redentor havia sido desconsiderada; a forma interrogativa é frequentemente assumida quando se destina a expressar uma verdade, com ênfase, e a idéia é, portanto, que a mensagem do Messias tinha sido rejeitada, e que quase nenhum deu crédito ou a abraçou. O braço é aquilo pelo qual nós executamos um propósito, e é frequentemente usado como o emblema de poder (veja as notas na Isaías 33:2; 40:10). Aqui, denota a onipotência ou o poder de Deus, que seria exibido através do Messias. O sentido é: “Quem tem percebido o poder evidenciado na obra do Redentor? Para quem é que o poder será manifesto, que é executado por intermédio dEle, e em conexão com Seu trabalho?” Não se refere-se tanto, como me parece, ao Seu poder de fazer milagres, como a onipotência evidenciada em salvar os pecadores da destruição. No Novo Testamento, o Evangelho não raro é chamado de “o poder de Deus” Rom 1:16; 1Cor 1:18, pois é aquele pelo qual Deus mostra Seu poder para salvar as pessoas. A idéia aqui é que, comparativamente, poucos seriam colocados sob o poder, e seriam beneficiados por ela, isto é, na 7
época, e sob a pregação do Messias. É de ser lembrado que a cena dessa visão é colocada no meio da obra do Redentor. O profeta vê um sofredor, desprezado e rejeitado. Ele vê que alguns vêm a ele, e abraça-O como seu Salvador. Ele lembra os “relatos” e os anúncios que ele e outros profetas tinham feito com respeito a Ele; ele lembra que o registro tinha sido feito séculos antes, com respeitando ao Messias, e ele pergunta com profunda emoção, como se presente quando o Redentor viveu e pregou, que haviam creditado o que ele e os outros profetas tinham dito dEle. A massa tinha rejeitado tudo. A passagem, portanto, teve o seu cumprimento nos eventos relacionados com o ministério do Redentor, e no fato de que Ele foi rejeitado por muitos. O Redentor foi mais bem sucedido em seu trabalho como um pregador que é normalmente suposto, mas ainda é verdade que pela massa da nação, Ele foi desprezado, e o anúncio de que tinha sido feito de Seu verdadeiro caráter e trabalho foi rejeitado. Albert Barnes' Notes on the Bible ,
de Albert Barnes (1798-1870)
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- “Julgavam.” Essa é uma nota de tempo, como as no 4:7; Juízes 18:1; 17:6, que indica que esse Livro foi escrito depois das regras dos juízes terem cessado. A genealogia de Rut 4:17-22 aponta para tempo de Davi como o mais antigo quando o Livro de Rute poderia ter sido escrito. Causado provavelmente por um das hostis invasões registradas no livro de juízes. A maioria dos comentadores judeus, a partir da menção de Belém, e da semelhança dos nomes Boaz e Ibzan, referem-se esta história ao do juiz Ibzan, Juizes 12:8, mas sem probabilidade. - Aqui, e em Rt 1:2, 22; 4:3, literalmente, "o campo" ou "campos". À medida que a mesma palavra é usada noutros locais do território de Moab, do Amalequitas, de Edom, e dos filisteus, que parece ser um termo usado com referência a um país estrangeiro, e não o país do orador, ou escritor, e de ter sido especialmente aplicada a Moab. Albert Barnes' Note on the Bible
http://bibliotecabiblica.blogspot.com.br/2009/05/comentario-de-rute-11.html
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