ADIVINACION BASICA CON EL OBI ABATA
por
BABA OSUNDIYA
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“Quien le da a una persona Obi le da vida.” La adivinación desempeña un papel crucial en la antigua religión tradicional yoruba de Ifa' Orisa. Tanto los no-iniciados como los sacerdotes pueden determinar igualmente los deseos de su Ori, de los ancestros y de los Orisas. no puede tambi!n determinar si los re"os y las ofrendas presentados a las fuer"as divinas est#n siendo o$das y aceptadas. %inalmente, tirar el Or#culo permite &ue el devoto tenga una comunicación directa con las fuer"as a las cuales !l sirve, abriendo una v$a de di#logo con la divinidad. s el comien"o correcto de cada uno para tener comunicación directa con su Ori y con sus ancestros. (ada uno tiene antepasados por virtud desde el momento del nacimiento y todas las cosas &ue e)isten tienen un Ori, incluso los mismos Orisas. *ientras &ue es una creencia generalmente aceptada en las diferentes ramas de la tradición de Orisa &ue uno debe recibir los Orisas antes de consultarlos con el oraculo, uno no necesita ritualmente recibir el +se de los antepasados o de Ori antes de empe"ar tal consulta. u +se viene fuertemente por tus venas y resuena ya profundamente dentro de las c!lulas de tu cuerpo. in embargo, uno se debe entrenar para saber cómo se debe consultar correctamente el Or#culo para reali"ar incluso la consulta m#s b#sica. ste entrenamiento implica a lo largo mecanismos y to&ues para la tirada, &ue se e)tienden desde la lógica aplicada durante el proceso de consulta asta las limitaciones de la persona &ue lan"a el Or#culo para alguien m#s o para s$ mismo. o es la intención de este módulo b#sico proporcionar un entrenamiento detallado. ste módulo se a presentado para proveer del estudiante los mecanismos b#sicos necesarios para determinar respuestas simples de si/no a las preguntas b#sicas, principalmente para determinar la necesidad acer un ofrecimiento a su Or$ y antepasados y para determinar posteriormente si se a aceptado el ofrecimiento.
NOTA IMPORTANTE: no debe nunca adivinar para otra persona sin tener el entrenamiento adecuado y debido permiso por sus ancianos en la religión de acerlo. l adivinar para otros es a menudo un caso de tener la vida de alguien en las manos, por ello se necesita estar preparado correctamente en mucos niveles para aceptar esta responsabilidad tan enorme. La información &ue se presenta en este módulo es enteramente inadecuada para negarse o substituir la necesidad de un entrenamiento apropiado por sus ancianos y debe ser utili"ado solamente consultar con su Ori y sus antepasados en su propio favor. Los estudiantes deben consultar sus ancianos en la religión para un entrenamiento m#s detallado. +dem#s, el estudiante puede tambi!n encontrar una información m#s detallada en ambos libros 0 +o0 Ifa y la teolog$a de la +divinacion de Orisa de +o de %a' lo2un %atunmbi y +o0 Obi. La +divinacion del Obi en teor$a y pr#ctica de 3aba Osundiya. 4
e insta a los estudiantes serios &ue tomen el uso del estudio a futuro con los recursos disponibles y entender &ue este módulo representa el primer paso de un via5e largo.
UNA IMPORTANTE NOTA PARA EL ENTENDIMIENTO DE LA TERMINOLOIA n la 6i#spora la palabra 7Obi8 puede significar mucas diversas cosas a mucas diferentes personas. n orden de eliminar una cierta confusión mientras se estudia este material es importante acer algunas notas con respecto a vocabulario, especialmente los varios significados de la palabra 7Obi8.
La se!illa de "ola La palabra 7Obi8, mientras &ue se utili"a dentro de este módulo, refiere a la semilla natural fresca nativa de 9frica, espec$ficamente el Obi +bata. Tambi!n conocido como la semilla de cola, entra dentro de la clasificación cient$fica acuminata de la cola o cola nítida. e e)tiende de blanco a ro5o oscuro adentro color. e dice &ue el Obi vino de +iye :tierra; con dos ermanas - Obi +bata y Obi
El #O#O + menudo en el 6i#spora, especialmente en la tradición de Lu2umi, coco fresco &ue a sido roto en cuatro peda"os para el uso en la adivinación a menudo se llama Obi. La palabra real del yoruba para el coco es el 7agbon,8 as$ &ue vemos &ue eso &ue se llama el Obi del coco realmente refiere a su ritual y se utili"a m#s bien &ue su naturale"a bot#nica real.
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EL NUE$O MUNDO DEL %U%TITUTO DEL O&I 6ebido a la dificultad relativa &ue alguna gente a tenido en la locali"ación de la semilla fresca de cola, un 7sustituto8 de Obi fue creada. sto consiste en cuatro peda"os de c#scaras del coco cortados a menudo en forma circular con una c#scara de caracol unida en una de las dos formas. Las c#scaras del coco se an enarenado en en la parte trasera y se le &uitan los 7pelos8 del coco y a la c#scara del caracol se le es retirado su parte superior, e)poniendo el interior del caracol y aciendo plano. n solo caracol se pega del lado cóncavo de cada peda"o de la c#scara del coco. 1 Oluo (arlos (. (olla"o se acredita para crear este nuevo substituto de la bru5er$a africana del mundo.
6os c#scaras de caracol se pegan con el superficie inferior de los revestimientos de la c#scara para arriba, mientras &ue las otras dos c#scaras son pegadas con los revestimientos superiores &uebrados de la sección para arriba. ste substituto a llegado a ser popular entre mucos devotos de Orisa por&ue es una erramienta permanente &ue no re&uiere &ue el devoto compre continuamente la Obi +bata fresca. *ientras &ue se anima a la utilidad de esta Obi substituta se reconoce f#cilmente, una &ue adivine con la Obi +bata fresca siempre &ue sea posible.
LO% #UATRO #O'RIE% + menudo, entre los nuevos devotos de Orisa del mundo, cuatro cories tambi!n se llaman Obi. Otra ve" esto refiere a su uso ritual, m#s bien &ue a su identificación f$sica real. La palabra del yoruba para cuatro cories est# el 7erin8 como el 7oo merin8. eg>n lo mencionado arriba, el uso de la palabra 7Obi8 en este módulo refiere solamente a los cuatro Obi +bata. l propósito de este módulo del estudio es enseñar la adivinación b#sica usando la Obi abata fresca, pero es tambi!n importante entender otros ob5etos llamados 7Obi8 por los nuevos devotos de los Orisas en el mundo. n la sección antes e)puesta se a presentado a la confusión &ue f#cilmente ocurre a menudo en di#logos entre las tradiciones, para no sugerir &ue las aplicaciones alternativas de la palabra la 7Obi8 sean incorrecto.
ANATOMIA DEL O&I eg>n lo mencionado arriba, el Obi +bata se e)tiende en color desde el blanco asta el ro5o oscuro. Los cuatros lóbulos de Obi, tambi!n conocidos como la Iya Obi, son usados por&ue tiene dos lóbulos &ue sean an identificado como varón y dos lóbulos &ue se identifican como embra. l n>mero cuatro representa la estabilidad y la distribución igual de los segmentos masculinos y femeninos ilustrando el perfecto balance ?
encontrado dentro de Iya Obi. Ifa' Orisa es una trayectoria de gran importancia balance e integridad :&ue representan la unificación de las energ$as del varón y de la embra dentro del uno mismo;. 6ebe ser de poca sorpresa &ue los cuatro lóbulos de Obi +bata es el centro de las pr#cticas tradicionales de esta rama. La distinción de los lóbulos masculinos y femeninos son visibles una ve" &ue la semilla fresca de la cola se aya partido. :@!ase &ue la sección subsecuente para los m!todos apropiados de partir la semilla de Obi;. Los segmentos de la Obi del varón, tambi!n conocidos como +2o Obi o simplemente +2o, pueden ser reconocidos por la sola l$nea &ue funciona aba5o del centro del lóbulo acuncado. La l$nea termina en un solo punto en la base del segmento. Los segmentos de la Obi embra, tambi!n conocidos como +bo Obi o simplemente +bo, pueden ser reconocidos por la sola l$nea &ue funciona aba5o del centro del lóbulo acuncado, pero m#s bien &ue terminando en un solo punto como la del segmento masculino, fracturas en una forma de 7A8.
l diagrama siguiente se a presentado para la clarificación adicional0
@arón :izquierdo; y embra : la derecha; Obi +bata +dem#s de la naturale"a masculina y femenina del segmento, cada lóbulo tiene una 7cabe"a8 &ue puede &ue señale para arriba o aba5o, a la i"&uierda o a la dereca :o cual&uier combinación de eso; durante la adivinación. sto es utili"ado durante niveles m#s intermedios de la adivinación del Obi y no ser# discutido a&u$.
ANATOMIA DEL ORA#ULO l cap$tulo anterior fue dedicado a familiari"ar al estudiante con la anatom$a f$sica de la Obi +bata. ste segmento se centrar# en familiari"ar al estudiante con la manera &ue la anatom$a f$sica se traduce a la anatom$a Oracular. La religión tradicional &ue Ifa' Orisa reconoce, en su base, dos fuer"as primarias0 masculino y femenino. stas dos fuer"as no representan g!nero solamente, sino tambi!n se refieren a la naturale"a metaf$sica de la energ$a s$ mismo. Bor simplicidad el estudiante debe entender &ue la energ$a masculina est# considerada como el ser abierto, e)pandible y la lu", mientras &ue la energ$a femenina se considera como el ser cerrado, contra$da y la oscuridad. Las palabras tales como C
7oscuridad8 y 7lu"8 o 7e)pander8 y 7contraer8 no lleva ninguna posición o connotación negativa cuando se est# utili"ando en este conte)to. La energ$a masculina es no debe ser entendida como positiva, ni la energ$a femenina se entender# como negativa. La anterior clasificación, obviamente sobre simplificada como propósito de este te)to, refiera al movimiento y la naturale"a de la energ$a de s$ mismo, no es relativo al valor o posición moral. +l reali"ar la adivinación m#s b#sica con la Obi +bata, ay solo dos factores &ue se deben considerar. stos factores son si un segmento de la semilla es abierto o cerrado. l Obi se comunica con una serie de cinco combinaciones posibles de abierto y de cerrado segmentos. stas combinaciones representan las cinco posiciones b#sicas de la adivinación del Obi, esto ser# cubierto en una sección subsecuente. +ntes de &ue uno pueda comen"ar a estudiar las combinaciones, e)iste la necesidad de primero entender lo &ue constituye 7abierto8 y 7cerrado8 en este nivel m#s b#sico del estudio. n segmento &ue cae en la superficie donde se tira con los revestimientos masculinos o femeninos de la porción acia arriba significa &ue un segmento está abierto. sto significa &ue el lóbulo &ue cae en su parte posterior, &ue revela a la porción masculina o porción femenina del segmento. @i!ndolo de otra manera, el lomo o el tro"o del segmento cae aciendo frente para arriba. n este nivel b#sico del estudio la consideración no se toma con respecto a si un segmento abierto es masculino o femenino, aun&ue llega a ser importante en m#s niveles intermedios de la adivinación de Obi. Bara el estudiante es suficiente aora saber &ue un segmento &ue cae en la manera ya mencionada constituyen un segmento abierto.
Al reali(ar el nivel !)s b)si*o de la adivina*i+n del Obi, *ada uno de los se-!enos abieros es represenado / re-isrado usando el s0!bolo “O”. n segmento cerrado es a&uel &ue cae en su lado, &ue entonces demostrar# ambas la parte posteriores :o e)terior f$sico del Obi +bata; y de la parte del segmento masculino o femenino. Bor&ue los lóbulos partidos de la Obi son una cuña formada, el segmento cerrado no pueden aterri"ar realmente con la cara del varón o del segmento cara femenina totalmente aba5o, aterri"a algo en su lado de modo &ue uno vea la parte del segmento y del lado trasero del lóbulo s$ mismo del varón o de la embra.
Al reali(ar el nivel !)s b)si*o de la adivina*i+n del Obi, *ada se-!eno *errado es represenado / re-isrado usando el s0!bolo “1”. *ientras &ue puede parecerse un pedacito &ue confunde en la escritura, es muco m#s obvio cuando usted comien"a realmente a lan"ar el Obi.
D
Los diagramas siguientes se an presentado para la clarificación0
Abiero egmentos de Obi +bata Eepresentado durante la adivinación por el s$mbolo “O”
#errado egmento de Obi +bata Eepresentado durante la adivinación por el s$mbolo “1”
EL OTRO “O&I” eg>n lo mencionado en la sección anterior, dentro del 6i#spora e)isten otras erramientas de adivinación &ue tambi!n se conocen como 7Obi8. *ientras &ue el propósito de este módulo es enseñar a usar el sistema de adivinación del Obi +bata fresco, all# puede ser &ue la gente no tiene acceso a las semillas frescas de la cola. n orden para aumentar la accesibilidad de esta información, presentamos la siguiente información.
El *o*o - l coco 7Obi8 no tiene ning>n segmento abierto distinto del varón o de la embra. Los segmentos cóncavos de la carne de coco blanca se leen como abiertos mientras &ue los segmentos del cuerpo con la demostración oscura de la corte"a se leen seg>n lo cerrado. El Obi “subsiuo” del nuevo !undo - ste 7Obi substituto8 es simplemente una representación de los componentes &ue se presentan dentro de la Obi +bata fresca. l lado cóncavo Obi del mundo nuevo tienen una opción masculina y femenina, &ue se leen como segmentos abiertos. l lado conve)o de los segmentos del Obi del mundo nuevo, &ue es realmente la parte de afuera de la c#scara del coco, se lee como los segmentos cerrados. F
Los *uaro #o2ries - imilar al coco, los cuatro cories no poseen el segmento varón o segmentos abiertos de la embra, solamente unos abiertos y cerrados. l fondo f$sico del corie, se lee la demostración lateral los 7dientes8 y la sola ra5a, como el segmento abierto. La tapa f$sica del corie &ue se &uita y da demostraciones del interior de la c#scara se lee como el segmento cerrado. %ELE##IONANDO EL O&I A&ATA PARA LA ADI$INA#ION +l seleccionar una Obi +bata para el uso en ritual o en la adivinación es importante &ue uno selecciona solamente una semilla intacta fresca y entera de la cola. Las semillas de la cola &ue est#n comen"ando a perder su frescura comen"ar#n a separarse naturalmente y la semilla aparecer# como si los lóbulos est#n rotos y abiertos. Gstos no se deben utili"ar para la adivinación o las ofrendas para los Orisas. +lgunos individuos prefieren seleccionar Obi m#s de color claro para lan"ar a su Ori y coloreados los m#s oscuros para lan"ar a sus antepasados. sto no es una regla de ning>n tipo y se a presentado solamente para los interesados en esta consideración.
PREPARANDO EL O&I A&ATA PARA LA ADI$INA#ION na ve" &ue se aya seleccionado la semilla apropiada de la cola debe despu!s ser lavada y ser colocada en el ta"ón de fuente blanco llenó de agua de resorte 4. l ta"ón de fuente se debe entonces llevar a el #rea donde el Obi +bata ser# lan"ado. +ntes de reali"ar la adivinación, el individuo debe sumergir el dedo medio de su mano dereca en el agua y ofrece el agua a su Ori tocando su frente, corona :tapa; de su cabe"a, la parte posterior de su cuello donde su cr#neo ensambla el cuello en s$ mismo y su #rea del ombligo. l agua especial se debe entonces ofrecer a los antepasados sumergiendo el dedo de nuevo en el agua y salpicando de agua el relicario de su antepasado o en los dedos gordos de cada pie. l proceso se repite una ve" al final y el agua es salpicada sobre el #rea donde Obi +bata ser# lan"ada - la tierra, o el Opon de madera de Ifa o una estera o un peda"o de tela blanca usado espec$ficamente para este propósito. no puede tambi!n tomar una pe&ueña bebida del agua antes de incar la adivinación con el Obi +bata
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+gua del grifo y agua destilada no deben ser utili"ados. l agua del grifo contiene a menudo los productos &u$micos dañosos y el agua destilada se a procesado a un punto donde toda la vida se a &uitado del agua s$ mismo. i unos ni otros de !stos son convenientes para la adivinación.
H
DI$IDIENDO LA O&I A&ATA PARA LA ADI$INA#ION l Obi +bata se debe partir en sus cuatro lóbulos antes de &ue uno pueda adivinar con !l. n pr#ctica tradicional de la religión yoruba se cree &ue el Obi +bata nunca se debe partir usando el cucillo u otro ob5eto de metal. Bartiendo la semilla de la cola de este modo usted corre el riesgo de disminuir su e)actitud y energ$a como Or#culo. Bor lo tanto la Obi +bata entera se parte usando sus manos. + veces cuando la semilla de la cola est# particularmente fresca los segmentos pueden ser dif$ciles de separarse. +yudar en el proceso puede aplicar una cantidad pe&ueña de presión y rodar la Obi +bata entre su pulgar e $ndice, &ue aflo5ar#n lentamente los segmentos y los ar#n m#s f#ciles para acabar de partir la Obi +bata. +l partir la semilla fresca de la cola es importante tener cuidado de no dañar o de no romper segmentos individuales. Los cuatro segmentos deben estar intactos al usar Obi +bata como Or#culo.
RE3O% PARA #OMEN3AR LA ADI$INA#ION #ON EL O&I A&ATA Los re"os son una parte importante de cual&uier ritual de Ifa' Orisa, no importa cómo sean simples o comple5os. l acto del re"o ayuda a abrir el sentido de los individuos &ue participan en la ceremonia, establecer el contacto con las fuer"as divinas &ue son elogiadas y servidas, y para &ue alinee el sentido de los individuos con el sentido de las fuer"as divinas. Bara los propósitos de este módulo b#sico de estudio, tres re"os simples an sido presentados para el uso b#sico de la Obi +bata al inicio de la adivinación &ue implica la comunicación con sus antepasados y con Ori. l primer re"o es una invocación inicial &ue invita a su Ori o a sus antepasados. l primer re"o llama la atención de las fuer"as divinas y en seguida solicita las bendiciones de ellos en su vida y para el acto de adivinación &ue esta a punto de comen"ar. (omo vemos escrito aba5o 7gun/Ori8, uno debe seleccionar uno o el otro para llamar apropiadamente a sus antepasados :gun; o a su Ori dependiendo de a cual de ellos se le est! dando Obi.
E-un4Ori !o pe o, Los antepasados/Ori, le llamo, E-un4Ori !o pe o, Los antepasados/Ori, le llamo, E-un4Ori !o pe o, Los antepasados/Ori, le llamo, E-un4Ori 5un !i ni ire, Los antepasados/Ori, me traen buena fortuna, E-un4Ori 5un !i ni alaa5ia, Los antepasados/Ori, me traen bienestar, E-un4Ori 5un !i ni ilera, Los antepasados/Ori, traen estabilidad a mi ogar, E-un4Ori 5un !i ni I2a Pele, Los antepasados/Ori, me traen buen car#cter, Modupe, pupo del !odupe,
Obi ni ibi i8u, La semilla de la cola desv$a la muerte, Obi ni ibi arun, La semilla de la cola desv$a la enfermedad, Obi ni ibi o5o, La semilla de la cola desv$a la p!rdida, 6Ase7 6Ase7 6Ase O7 JKue as$ sea
n este momento un re"o final es dico, una invocación &ue invite las fuer"as divinas en cielo para asistir a uno cuando uno lan"a las Obi +bata.
6A8in!oran7 JBueden las fuer"as divinas del cielo asistir al adivinador en la tierra 6A8in!oran7 JBueden las fuer"as divinas del cielo asistir al adivinador en la tierra 6A8in!oran7 JBueden las fuer"as divinas del cielo asistir al adivinador en la tierra
6espu!s de esta recitación final uno puede comen"ar a lan"ar el Obi a sus antepasados o a su Ori. La sección siguiente cubrir# las cinco posiciones b#sicas usadas para obtener respuestas a sus preguntas.
LA% #IN#O PO%I#IONE% &A%I#A% DEL O&I A&ATA EN LA ADI$INA#ION l primer nivel de interpretación del Obi +bata se reclina en aprender las cinco posiciones b#sicas. ste nivel b#sico representa el m#s simple de todos los niveles de la adivinación del Obi, pero tambi!n provee una de las erramientas &ue puede ser utili"ada para obtener respuestas r#pidas y eficaces a las preguntas simples de si/no. 6ebe notarse &ue a diferencia de algunos de los niveles intermedios y de los avan"ados de la adivinación con el Obi +bata, las cinco posiciones b#sicas no intentan detallar la adivinación, preguntas comple5as o para ser utili"ado para determinar la energ$a &ue est# afectando a persona, el lugar, cosa o situación. La capacidad o abilidad de interpretar el Obi de tal manera, re&uiere m#s avan"ados niveles de 1M
entrenamiento. na de las primeras cosas &ue un estudiante de la adivinación debe aprender con respecto al Obi es a respetar la limitación de Or#culo y de la persona &ue lan"a el Or#culo. Bor&ue de ignorar esta necesidad b#sica, se tendr$an potencialmente serios problemas.
EL %INI9I#ADO DE LA% #IN#O PO%I#IONE% Las cinco configuraciones usadas con el nivel b#sico de +divinación son detalladas aba5o, enumerando la configuración y su interpretación b#sica. e debe recordar al estudiante &ue los segmentos abiertos son representados por el s$mbolo 7O8 y los segmentos cerrados son representados por el s$mbolo 7N8. Alaa5ia odo los se-!enos abieros “OOOO” +laafia es una respuesta del . sta indica generalmente &ue todas las energ$as est#n abiertas y todo est# fluyendo bien y con facilidad. +laafia advierte al individuo a moverse adelante con concentración y con un sentido de pa" y de calma. +laafia, mientras &ue contesta s$, puede ser tentativa ocasionalmente, sugiriendo &ue ay cosas &ue una no est# viendo y eso puede comprometer la estabilidad de la respuesta recibida. 6ebido a &ue la naturale"a abierta de +laafia puede ser un signo variable o una muestra voluble de a&uellos balances &ue son f#cilmente disturbados. sta respuesta se puede interpretar como y la recepción de +laafia no re&uiere una segunda lan"ada. in embargo, !ste s$ es uno &ue a veces recuerda al individuo &ue un grado de conciencia y de precaución es re&uerido para evitar la perturbación del aspecto positivo, creando un campo de energ$a alrededor de la situación &ue se presenta en la actualidad.
Ea2a res se-!enos abieros4un se-!eno *errado “OOO1” taa recibido en la primera lan"ada representa una respuesta &ue es IN#IERTA. taa representa una situación &ue, mientras &ue es posiblemente aceptable o de potencial positiva, est# siendo influenciada por un solo segmento cerrado. s la semilla omnipresente de la duda &ue crea un estado en donde uno no puede creer completamente en todo lo &ue se percibe, como es un solo segmento cerrado de la lan"ada &ue sugiere &ue no sea subestimado por su forma invisible. on esas fuer"as no vistas &ue evitan &ue taa logre certe"a. l grado en el cual estas fuer"as est#n influenciando la situación puede solo ser determinado a trav!s de otra lan"ada del Obi, ya &ue en la otra tirada se determinar# si la respuesta es o O. taa puede tambi!n alertar al individuo a una carencia de la condición de los recursosuna condición de tener bastante energ$a a lo largo de la distancia, todav$a 7casi8 puede demostrar ser insuficiente o, en el me5or de los casos, dif$cil. (uando aparece este signo, el Obi se debe lan"ar otra ve" para determinar la respuesta final. i el segundo signo lan"ado es cual&uiera de los siguientes ALAA9IA , E;I9E o ETA'A la respuesta es %<. in embargo, si es O"ANRAN o O=E"U la respuesta es NO.
E>i5e dos se-!enos abieros4dos se-!enos *errados “OO11” 5ife se considera un rotundo %< por respuesta, a&uella &ue viene con gran e&uilibrio y 11
estabilidad. Tener dos segmentos y dos segmentos abiertos, es la gran estructura de esta posición tiene el e&uilibrio supremo. n este signo la energ$a se manifiesta con los pies plantados firmemente en la tierra, estableci!ndose en buen balance o bien e&uilibrado y de manera segura. l cuerpo y el esp$ritu, la mente y las emociones a&u$ est#n balanceados. + diferencia de +laafia, 5ife refle5a un cuadro de la vida &ue es m#s cierto en cuanto a su forma P la interrelación de las fuer"as claras y oscuras crean un total estado de balance. s por esta ra"ón &ue el poder de 5ife generalmente es considerado el m#s definitivo y estable &ue +laafia.
O8anran un se-!eno abiero4res se-!enos *errados “O111” O2anran marca un NO como respuesta recibida con el Or#culo. Tres segmentos cerrados ablan de una presencia abrumadora de la energ$a &ue contrae y &ue previene el !)ito del esfuer"o. Las obstrucciones an blo&ueado las oportunidades y los caminos est#n cerrados. l sol es visto en el ori"onte, y solamente una lu" d!bil esta iluminando su trayectoria. La ausencia de la lu" en O2anran no señala una condición mal!vola, sino un estado en donde un solo segmento llama al !)ito y esta siendo atacado por la oscuridad circundante. *ientras &ue todav$a se mantiene un solo segmento abierto, las energ$as de la contracción est# cerr#ndolo. (uando aparece O2anran con respecto a una situación espec$fica, podr$a indicar &ue el organismo se esta apagandoQ se est#n cerrando las alas. La luca puede tambi!n ser entendida &ue al final al tratar de lucar contra la inminente oscuridad, el resultado puede ser el fracaso. *#s all# de esto puede sugerir &ue uno pierde la iluminación necesaria para navegar e)actamente la trayectoria. no debe tener cuidado de no de5arse llevar por los obst#culos &ue los rodean en este tiempo. %inalmente, O2anran puede indicar el intento fallido debido a su carencia del esmero o de la dedicación. ste signo recuerda &ue un solo esfuer"o transitorio es raramente la fórmula para el !)ito.
O/e8u odos los se-!enos *errados “1111” %inalmente, Oye2u es un rotundo NO como respuesta. *ientras &ue algunos adivinadores miran a Oye2u como el mensa5ero de graves presagios, este autor discrepa con esta interpretación miope. La presencia de la oscuridad total, representada por los cuatro segmentos &ue son cerrados, puede ofrecer tanto protección como obstrucción P el proverbio parado5ico de la cuna y de la tumba. Oye2u marca un estado en donde e)isten varias fuer"as &ue no an sido vistas en el 5uego. n O recibido a trav!s de Oye2u ofrece protección contra elementos potencialmente per5udiciales &ue permanecen invisibles y obstruyen de forma absoluta las cosas &ue viene de una fuente sin descubrir. s dif$cil comprobar si Oye2u trae el abrigo o la restricción debido a la carencia de la lu" en este signo. Lu" - el ve$culo de la iluminación - se a eclipsado detr#s de un velo de la oscuridad. *ientras &ue el autor discrepa con percibir Oye2u solamente como fuente segura de los problemas, repetido aspecto de esta signo debe llevarse a un sacerdote de Orisa o un 3abalao para una futura e)ploración. Bodr$a abrigar las energ$as evasivas &ue re&uieren la energ$a de una lu" divina &ue esta e)perimentando permanecer en la trayectoria o prevenir dificultades. 6e la misma manera, !l puede re&uerir simplemente una confirmación &ue esta signo venga a ofrecer su protección, m#s bien &ue su obstrucción. na respuesta de O marcada por Oye2u se debe considerar como un no absoluto. l veredicto final a sido lan"ado y se aconse5a de5ar la l$nea entera de preguntas. 14
sto concluye un estudio de las cinco posiciones b#sicas de la adivinación de Obi +bata.
#ON#LU=ENDO LA ADI$INA#ION #ON EL O&I A&ATA 6espu!s de adivinar con el Obi +bata fresco es a menudo acostumbrado de5ar bien sea la semilla entera o una porción de la semilla con su Ori y/o de sus antepasados como ofrecimiento. no puede ecar Obi +bata para determinarse si su Ori o sus antepasados re&uiere la Obi como ofrecimiento. i es as$ otra lan"ada se puede acer para determinar si &uieren la semilla entera de Obi +bata o apenas una porción de !l se debe de5ar con las fuer"as divinas consultadas durante el proceso de la adivinación. i solicitan la Obi +bata entera, debe ser dada a su Ori con la (eremonia de Ibori de5ada en la capilla para los antepasados. i solamente es una porción de la Obi +bata se solicita, uno puede lan"ar el Obi para saber si se come el resto de los lóbulos o si se comparte entre los seres &ueridos. sto es un escenario &ue es com>n y permite a la persona &ue lance la Obi para go"ar de las bendiciones y de la buena fortuna &ue el Obi +bata trae. %inalmente, uno puede pedir de5ar la Obi +bata en un lugar P en la encruci5ada, en un r$o, el filo de una madera, una base de un #rbol, etc. stos factores se determinan solamente a trav!s de lan"ar de forma adicional el Or#culo. La abilidad de dar la Obi +bata como ofrecimiento despu!s de &ue el proceso de adivinación se aya cerrado es una de las mucas venta5as de adivinar con la Obi verdadera, en contraparte con su mundo nuevo. La Obi +bata es poderosa y contiene gran Ase, por lo cual cuentan con su presencia en virtualmente cada ritual y celebración de Ifa' Orisa.
1=
APENDICE 1: FUENTES ADICIONAL DEL OBI
Las siguientes fuentes son presentadas para a&uellos &ue esten interesados en aprender m#s acerca de la adivinación con Obi. Libros:
+o Obi0 Obi 6ivination in Teory and Bractice P 3aba Osundiya +o0 Ifa and te Teology of Orisa 6ivination P Awo %aRlo2un %atunmbi Fuentes de Internet:
+o Obi ebsite P .omestead.com/aoSobi/ome.tml +o tudy (enter ebsite P .omestead.com/aostudycenter/enter.tml Para Ordenar Obi Abata Fresco:
Ile Orunmila +frican Imports C1C est 41 st treet B. O. 3o) 44DC an 3ernardino, (+ 4?MC Tel. :M; HHD-DM4 %a) :M; ?FC-CHCM
1?
APENDICE : ILUST!ACION CIENTIFICA DEL OBI ABATA
l siguiente diagrama fue e)traido de Uermann +. VWlerRs Traba5o de medicina publicado en 1HHF.
? 9lor de
Cola acuminata
Cola acuminata
9rua
1C
