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Instituto Bí2lico $eológico “Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministe isteri rio od del el Pode Poderr Pop Popul ular ar Para Para Rela Relaci cion ones es Inter Interii ores y Justicia. Dirección eneral de Seguridad Jurídica e Instituciones R ligiosas ajo el Nro. 7.7. Ri%.+ J3 4/5/00531
!acultad de "ltos #studios $eológicos Pro%esiona les
!acilita a y &rientada por la Dr. P6D *arlos Beli ario
' '.(inisteriodiosesa(or.net.)e *orreo+ (inisteriodiosesa(or89ot(ail.co $el%.+ ,/1:1;3<1<.:.07= ,/:<0;3:77.:4.54
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No(2re y "pellido+ __ "pellido+ __ _________________ $el%.+ _______ _______ ___________ 2
*&N$#NID&
I.
Raón ? *onceptos De a "d(inistración #clesiAstica1
II.
#studio #ti(ológico # 6istórico Del $Cr(ino Iglesia..
III.
EuC #s a Iglesia De *risto #n #l Sentido "d(inistrati)oF........................ a iglesia estA %undada so2re 2ases ad(inistrati)as.7 a Iglesia es una )erdadera e(presa ad(inistra2le..7
IH.
&%iciales ? Go2ierno #clesiAstico Del Nue)o $esta(ento< &%iciales #traordinarios.5 &%iciales &rdinarios..0/
H.
os $res $ipos $radicionales De Go2ierno #clesiAstico.00 Go2ierno *ongregacional....00 Go2ierno #piscopal...00 Go2ierno Pres2iterial0:
HI.
6acia na $eología De a "d(inistración #clesiAstica.....0:
3
I.
R">&N ? *&N*#P$&S D# " "DMINIS$R"*I&N #*#SI"S$I*"
No se puede pensar en la iglesia solamente como un centro de predicación; tampoco se puede percibir como una agencia de desarrollo y bienestar social. La iglesia es una institución divinamente establecida para desarrollar un programa integral predicar, enseñar, pastorear y administrar; el lder cristiano opera en un verdadero cuadril!tero de "unciones# 0; $redicador. :; %ducador. 4; $astor. 1; &dministrador.
a Predicación# es la proclamación del evangelio. La palabra predicador viene de '(ry) *ue *uiere decir +eraldo *ue era el *ue comunicaba al pueblo las noticias del rey, los re*uisitos personales del predicador segn el -r. . /roadus son# 0na vida de santidad, -otes racionales, %. aciocinio, sentimiento, imaginación, buen vocabulario y buena vo; conocimiento de todo pero mayormente de la palabra de -ios y abilidad para preparar y presentar el sermón.
#ducar+ es el segundo !ngulo del ministerio cristiano, la enseñana "ue la ocupación caracterstica de 5risto y sus &póstoles, en la predicación se siembra pero en la enseñana se cultiva.
Pastor# es el *ue apacienta, las caractersticas de 5risto el buen pastor son# a6 -a su vida por las oveas b6 5onoce sus oveas c6 Las oveas lo conocen
a "d(inistración+ 5ierra el cuadro "uncional del ministerio. 7anar, educar, consolidar y usar; es el procedimiento integral en la iglesia. La iglesia de oy necesita tener lderes *ue tengan sabia dirección. 4
%l +e)!gono 9uncional de la &dministración# :oda administración debe contar con una base estructural de acuerdo con sus obetivos, sus seis pasos o etapas se ilustran en una "igura geom(trica ya *ue se concibe la administración como un proceso "uncional *ue consiste en apreciar, planear, preparar, organiar, eecutar y evaluar. +agamos conciencia de la urgente necesidad de lderes din!micos en la iglesia.
La iglesia tiene al menos cinco tareas misionales *ue le an sido asignadas por esucristo# $roclamación
II.
#S$DI& #$IM&-GI*& # 6IS$-RI*& D# $KRMIN& IG#SI"
Los escritores vetero testamentarios usaban cual*uiera de estas dos palabras ebreas edad y *aal para re"erirse a la reunión del pueblo de >srael se usaba con m!s "recuencia en los libros istóricos para re"erirse al pueblo o asamblea de los ios de >srael. %l pro"esor L./er<o" citando a +ort dice *ue despu(s del e)ilio, los udos de abla griega traducan la palabra *aal por e<
srael como una asamblea de la congregación.
+ay dos palabras usadas en el Nuevo :estamento para re"erirse a una congregación# sunagogu( y e<
La palabra e<
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%l -r. &. =trong la de"ine as# BLa iglesia de 5risto, en su mas amplio signi"icado, es la compaña total de regenerados de todos los tiempos y edades en el cielo y en la tierraC.
Loinonía es el tCr(ino griego ue descri2e la unidad espiritual y %ísica de la iglesia 0na de las caractersticas de la iglesia primitiva era su perseverancia en la doctrina de los apóstoles en la comunión unos con otros, el cristiano participa de esa comunión desde su conversión. =e trata de una comunión social y espiritual, la "rase latina 5ommunio =anctorum o comunidad de los santos identi"ica a la iglesia como un cuerpo en plena comunión 5risto la cabea, el cuerpo la iglesia.
III.
EK #S " IG#SI" D# *RIS$& #N # S#N$ID& "DMINIS$R"$IH&F
La iglesia es la agrupación de cristianos cuyo desarrollo doctrinal y pr!ctico depende de la /iblia y del %spritu =anto a trav(s de la participación y utiliación de todos los recursos umanos y materiales.
La /iblia como "uente inagotable de sabidura abunda en in"ormación y eemplos sobre la organiación y el orden en materia administrativa, en la creación -ios demuestra su abilidad administrativa planeando, eecutando, organiando y evaluando cada etapa creativa realiada nada escapa a su control divino no le "alta ni le sobra nada. %s el resultado de una buena administración *ue tiene todo previsto, dispuesto a la ora indicada.
%n el ()odo tambi(n se aprecian eemplo de una e)celente administración tal es el caso de ?ois(s tratando de atender (l solo las actividades y problemas de todo el pueblo. =u suegro etro le recomienda seleccionar ombres de virtud para delegarles y compartir con ellos las responsabilidades en medio de una agitada comunidad.
Dtra lección es la de la organiación del campamento y del tabern!culo. 5ada tribu se ubicaba en el lugar *ue le corresponda, tanto al reposar como al moviliarse @
se observa en el campamento un orden. Nadie acia lo *ue no se le aba indicado y los *ue tenan *ue acer algo lo acan con e)actitud. %l tabern!culo "ue diseñado de acuerdo con el plan ordenado. %l servicio sacerdotal se realiaba por turnos y de acuerdo con un manual, el levtico. %n la adoración, en la marca, o en la guerra el pueblo se mova como un solo ombre.
a iglesia estA %undada so2re 2ases ad(inistrati)as %l administrador por e)celencia 5risto; sentó las bases de una organiación universal. La t(cnica de la acción concentrada se ve en *ue, aun*ue el =eñor predico y llamo a las multitudes, escogió un pe*ueño grupo de doce para comisionarles la continuidad de la obra *ue el aba iniciado.
$ablo en la carta a los 5orintios en"atia *ue el siervo de -ios debe ser un buen administrador Bse re*uiere de los administradores *ue cada uno sea allado "ielC en este pasae se establecen tres ecos# $rimero, *ue para ser administrador de los misterios de -ios es necesario ser un servidor. =egundo, *ue los misterios de -ios es decir, la iglesia con todos sus "actores divinos y umanos es un cuerpo administrable. :ercero, *ue el re*uisito por e)celencia para participar en la administración es la "idelidad.
a Iglesia es una )erdadera e(presa ad(inistra2le 0na empresa, como la describe el pro"esor eyes $once, est! "ormada por tres elementos# bienes materiales, o elemento pasivo; ombres, o elemento activo, y sistemas o normas de conducta, disciplina y orientación. La iglesia est! integrada por estos tres tipos de elementos. 03 Bienes Materiales+ para el desarrollo de sus mltiples actividades la iglesia ad*uiere propiedades inmuebles, edi"icios, mobiliario, e*uipos y materiales. %l pueblo de -ios a posedo siempre este tipo de pertenencias se puede comprobar viendo al templo del &ntiguo :estamento como tambi(n a las posesiones de la iglesia primitiva. E
:3 6o(2re+ el elemento umano es la parte vital de la iglesia y constituye el "actor primario en la administración. &un*ue se dice *ue tratar con gente es la tarea m!s di"cil; pero tratar con la gente de -ios aplicando las t(cnicas de un verdadero lder cristiano resulta una e)periencia especial e inspiradora. =e descubren talentos, se preparan y se les ocupa en la obra como una labor cumbre de un ministro. 43 Siste(as+ la iglesia posee manuales, constituciones, reglamentos, etc., pero la base de su gobierno y disciplina es la /iblia.
IH.
&!I*I"#S ? G&BI#RN& #*#SI@S$I*& D# N#H& $#S$"M#N$&
#l Go2ierno de la iglesia se 2asa en el Nue)o $esta(ento & trav(s de los siglos an e)istido grupos opuestos a todo tipo de gobierno eclesi!stico, argumentando *ue cuando se establecen reglas o erar*uas organiacionales se obstaculia la e)presión del %spritu =anto y no se sigue la voluntad de -ios sino de los ombres. La e)periencia se a demostrado en distintas ocasiones *ue la nica libertad *ue perdura y "ructi"ica es la *ue surge de una organiación e*uilibrada, donde los derecos umanos son respetados, reina el orden y la usticia. %l orden libera; el anar*uismo cautiva.
%l anar*uismo y el desorden an conducido a las masas a la "rustración y a la ruina $rov. 11#14 dice# Bdonde no ay dirección sabia, caer! el pueblo; m!s en la multitud de conseeros ay seguridadC. %sta es una verdad contundente contra el anar*uismo y lo es tambi(n contra el despotismo.
La iglesia no tiene necesidad de oscilar entre el despotismo y el anar*uismo. %l Nuevo :estamento establece las bases para una administración e*uitativa. No se espera allar en la /iblia cada detalle del programa administrativo; pero si se debe depender de ella para el establecimiento de o"iciales, normas y obetivos.
A
&%iciales de la Iglesia segn el Nue)o $esta(ento
0n estudio e)eg(tico y comparativo de %"esios 4#11 ilustra la t(cnica administrativa de 5risto al establecer o"iciales, tanto ordinarios como e)traordinarios# By (l mismo constituyó a unos apóstoles; a otros, pro"etas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestrosC. La raón de estos nombramientos se e)presa en el verso 12 a "in de per"eccionar a los santos para la obra del ministerio para la edi"icación del cuerpo de 5risto.
03 &%iciales #traordinarios
a; "póstoles+ un apóstol del griego apóstolos6 era un delegado, un mensaero, un enviado con órdenes. %n Lucas 1@#13 leemos *ue ess llamo a sus discpulos y escogió a 12 de ellos, a los cuales tambi(n llamo discpulos. %ste o"icio es de trascendental importancia# 0; =e menciona 1F veces en el &ntiguo :estamento. :; 9ueron constituidos apóstoles por aber sido testigos de la vida de 5risto uan 18#2E y recibido de (l directamente su comisión ?arcos 3#14 y 7!latas 1#1. 4; =entaron el "undamento del 5ristianismo %"esios 2#2G. Nadie m!s puede ser considerado como apóstol, a menos *ue se tome en el sentido de e)tensión por el trabao desempeñado, como /ernab( +ecos 14#14, omanos 1@#E. 2; Pro%etas+ en los escritos de %s*uilos y otros escritores griegos, pro"eta era un int(rprete de los or!culos de los dioses da la idea de predicción y adivinación. %ste t(rmino es usado en el &ntiguo y Nuevo :estamento para describir el o"icio o ministerio de ciertas personas escogidas por -ios para ablar lo *ue Hl *uera revelar el triple obetivo del ministerio pro"(tico consista en ablar a los ombres para edi"icación, e)ortación y consolación.
F
c; #)angelistas+ la istoria de la palabra evangelio es muy interesante. +omero la usa en la Ddisea el t(rmino designada recompensa u obse*uio se usa en la =eptuaginta 2=amuel 4#1G. ?as tarde el t(rmino se uso para re"erirse a las buenas noticias.
%rnest Iilliams reconoce lo resume as; el ministerio de los evangelistas consista en# 0; $redicar y bautiar. :; Drdenar ancianos. 4; %ercer disciplina. 1; epresentar a los apóstoles. ; &compañar a los apóstoles.
:3 &%iciales &rdinarios+ #isten dos clases de o%iciales+ Pastores y DiAconos "; Pastores+ $oimen6 se usa en mucas partes de la /iblia designando a un pastor de oveas. 0sando la palabra pastor en nuestra traducción española se tradueron a ella distintos t(rminos griegos como en +ebreos 13#E,1Ey24, las tres veces aparece la palabra egoumenos *ue se traduce los *ue os dirigen en 1ra. 5orintios 12#2A se encuentra la palabra
1G
43 Maestros+ apto para enseñar este cargo lo poda ocupar alguien *ue aba sido escogido y capacitado para el e"ecto.
B; DiAconos+ un di!cono es descrito como un sirviente, los ancianos, obispos y maestros eran puestos administrativos de la "ase espiritual de la iglesia, los di!conos se encargaban de las necesidades materiales +ecos @#1JE.
H.
&S $R#S $IP&S $R"DI*I&N"#S D# G&BI#RN& #*#SI@S$I*&
03 Go2ierno *ongregacional Las iglesias bautistas, las iglesias cristianas, las congregacionales e independientes se rigen por este tipo de gobierno. =trong, uno de los teólogos bautistas dice# cada iglesia local est! sueta directamente a 5risto, no ay urisdicción de una iglesia sobre otra sino *ue todas est!n aun mismo nivel y son independientes unas de otras. %sta posición es citada por %rnest =. Iilliams *ue "ue superintendente de las &sambleas de -ios y agrega *ue las iglesias de gobierno congregacional pueden creer en la cooperación entre iglesias pero *ue ninguna iglesia, ni o"icina "uera de si misma debe gobernar las iglesias locales la base neotestamentaria para un gobierno local se dan en las citas siguientes# a; untas de negocios y reuniones de adoración. 2; %lecciones y reconocimientos de lderes. c; &utoridad local. d; 5artas de recomendación. e; $rovisión para las viudas.
:3 Go2ierno #piscopal %n este sistema, sobre salen ciertos o"iciales, reconocidos como obispos, de a el nombre episcopal, de B%ps
a; Las iglesias locales "ueron "undadas y supervisadas por apóstoles 2; $ablo eerció la superintendencia de las iglesias de &sia y %uropa c; %l sistema de o"rendas y la institución de acciones tanto disciplinarias como ceremoniales son asuntos trascendentales determinados por el apóstol a nivel regional. La iglesia de -ios reconoce como autoridad m!)ima en asuntos administrativos a la &samblea 7eneral.
43 Go2ierno Pres2iterial %ste gobierno di"iere con el gobierno episcopal tambi(n di"iere, con los gobiernos democr!ticos. %l tipo presbiterial elige ancianos gobernantes, los cuales "orman el consistorio para el gobierno de la iglesia local. $ara asuntos regionales, las iglesias presbiterianas cuentan con presbiterios y snodos *ue tambi(n son grupos representativos de autoridad superior.
HI.
6"*I" N" $#&&GO" D# " "DMINIS$R"*I-N #*#SI@S$I*"
&l estudiar el desarrollo de los currculos teológicos durante los siglos diecinueve y veinte, uno de los elementos *ue salta a la vista es el desarrollo de un conunto de disciplinas *ue se a dado en llamar Kteologa pr!ctica. %sto se debió en buena medida al surgimiento y desarrollo en el !mbito secular de toda una serie de disciplinas *ue impactaban las labores pastorales. &s, por eemplo, el desarrollo de la sicologa resultó en la Ksicologa pastoral, a veces llamada Kconseera pastoral, y esta nueva disciplina pronto vino a e)igir un lugar en el currculo teológico, pues pareca inconcebible *ue alguien se graduara de un seminario, y pretendiese practicar el ministerio pastoral, sin conocer al menos algo de sicologa, y sin saber cómo aplicar esa disciplina a las situaciones en *ue todo pastor o pastora se encuentra repetidamente. -e igual modo, las nuevas teoras y conocimientos pedagógicos llevaron a un nuevo campo de estudio y de especialiación, la Keducación cristiana M, como sucedió con el caso de la sicologa, tambi(n resultó inconcebible *ue alguien se graduase de un seminario sin conocer al menos algunos rudimentos de pedagoga.
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5uando la sociologa vino a reclamar su lugar entre las ciencias, apareció tambi(n la sociologa de la religión. 5on las nuevas teoras y adelantos en la comunicación, ubo cursos de omil(tica *ue se volvieron cursos sobre comunicaciones. &s se "ue creando toda una gama de disciplinas *ue tenan poco en comn, pero *ue no caban en los vieos encasillados del currculo teológico, y para las cuales se creó entonces un nuevo encasillado *ue recibió el nombre de Kteologa pr!ctica. 9ue dentro de ese encasillado *ue se incluyeron tambi(n los cursos sobre administración eclesi!stica, tema *ue nos ocupa a*u. $ero antes de pasar al tema mismo de la administración eclesi!sticao m!s e)actamente, de la teologa de la administración eclesi!sticavale la pena re"le)ionar un poco acerca de lo *ue se a entendido por Kteologa pr!ctica, y las consecuencias *ue esto tiene para el currculo teológico as como para la pr!ctica del ministerio -entro de este conte)to, lo primero *ue notamos es *ue en la mayora de los casos no se trataba en realidad de una teología pr!ctica. %l modo en *ue yo estudi( estas diversas disciplinas tena bien poco de teologa, y muco de pr!ctica. &s, por eemplo, en los cursos de educación cristiana estudi!bamos el desarrollo de la mente y de la personalidad, y abl!bamos de cómo comunicar las verdades cristianas a personas en diversas etapas de desarrollo. $ero nunca nos preguntamos cómo se relacionaba el tema mismo del desarrollo umano con la "e cristiana, ni *u( doctrinas nos ayudan a pensar acerca de ese desarrollo de un modo netamente cristiano. -e igual modo, en los cursos sobre conseera pastoral estudi!bamos toda una serie de principios sicológicos, de mecanismos de de"ensa, de posibles anomalas sicológicas; pero nunca nos pregunt!bamos cómo se relacionaba todo esto con lo *ue se supona proclam!semos desde el plpito, o con nuestros estudios bblicos. %n el meor de los casos, mis estudios de conseera pastoral tenan un ligero contacto con la teologa al re"erirse al mandamiento de amar al próimo, y utiliar ese mandamiento como principio de aceptación del otro. $ero nunca discutimos *u( tena *ue ver todo eso con la noción cristiana del pecado. Lo *ue es m!s, en mis cursos de conseera pastoral el ablar de Kpecado era un gran pecado, *ue bien poda valernos una 9. &ora *ue conoco un poco m!s de istoria, me doy cuenta de *ue su"ramos de una triste miopa istórica. Nos acamos la idea de *ue, por*ue en tiempos recientes se aban desarrollado ciencias tales como la sicologa y la pedagoga, tenamos aora *ue 13
inventar el modo de aplicar esas ciencias a nuestro trabao. &un*ue ciertamente era necesario, y sigue siendo necesario, tener en cuenta esas ciencias y disciplinas, lo *ue no debimos aber eco "ue olvidarnos de los largos antecedentes del pensamiento teológico en esas !reas. $or eemplo, desde sus inicios mismos la iglesia sintió la necesidad de la cate*uesis, y por tanto la educación cristiana tiene una istoria *ue se remonta muco m!s all! de la invención de la pedagoga moderna. %n el campo del cuidado pastoral, los penitenciarios y toda una serie de escritos debieron abernos ayudado, unto a la sicologa moderna. M en el campo *ue oy nos ocupa, la administración eclesi!stica, debimos recordar y reconocer obras como la Regla pastoral de 7regorio el 7rande, y De los oficios del clero , de &mbrosio. $ero no. $or lo
general, lo *ue suceda en a*uellos cursos *ue estudi( en el seminario era *ue se daba por sentado *ue abamos eco nuestra re"le)ión teológica y bblica en otros cursos, y *ue lo *ue aora bamos a aprender era cómo aplicar y comunicar lo *ue abamos aprendido. $ero lo cierto es *ue, aun*ue se diese *ue eso era lo *ue bamos a aprender, muy rara ve pas!bamos de lo supuestamente Kpr!ctico a la re"le)ión teológica.
$or otra parte, el adetivo mismo, teologa práctica, daba a entender *ue nuestros otros estudios no eran pr!cticos. =i lo *ue estudi!bamos en esos cursos era teologa pr!ctica, entonces lo *ue estudi!bamos en los cursos de teologa, de /iblia o de istoria no sera pr!ctico, sino puramente teórico. M esa misma división tena el resultado de permitirles a esos otros estudios *uedarse en lo meramente teórico o acad(mico, sin tener *ue relacionarse directamente con la vida pr!ctica de la iglesia y de los "ieles. &s, por eemplo, un pro"esor de /iblia poda dedicar toda su atención a la cuestión de cu!ntos documentos se untaron para "ormar el $entateuco, o de cu!l es la relación entre los tres evangelios sinópticos, sin tener *ue ocuparse, ni *ue decir una palabra, acerca de la pertinencia de los estudios bblicos para la vida de la iglesia. Ouien enseñaba istoria poda darse gusto ablando acerca de la corrupción de la iglesia en el siglo *uince, y de cómo la vida de la iglesia se pervirtió con la pr!ctica de la simona, sin tener *ue decir una palabra de las nuevas "ormas de corrupción en el presente, o de cómo algunas de nuestras pr!cticas de oy se asemean bastante a la simona. 14
:odo esto se "undamentó en una visión del aprendiae *ue oy mucos ponen en duda. =egn esa visión, primero ay *ue aprender la teora, para luego ponerla en pr!ctica. $or ello, en los estudios teológicos tradicionales en %uropa, en las "acultades universitarias de teologa se estudiaba /iblia, teologa e istoria. Luego, por lo general en otra institución, se estudiaba la pr!ctica del ministerio, la predicación, la adoración, la conseera, etc. +oy sabemos *ue el proceso de aprendiae es m!s bien circular o en "orma de espiral# estudiamos algo; lo practicamos; en el proceso de practicarlo aprendemos m!s acerca de lo estudiado; volvemos a la teora; otra ve a la pr!ctica; y as sucesivamente. %n tiempos m!s recientes, algunas escuelas teológicas an comenado procesos de revisión curricular en los *ue se ve cierto intento de corregir estos problemasaun*ue todava de manera incipiente y, "uera es decirlo, bastante tmida. &s, por eemplo, los estudios de misiologa, *ue en un tiempo "ueron cursos de antropologa y de etnologa aplicadas a la comunicación del evangelio en otras culturas, en mucas currculos an venido a ser parte, no de la Kteologa pr!ctica, sino de los estudios teológicos en s. %n algunos currculos se an establecido cursos introductorios en los *ue los estudiantes re"le)ionan acerca de su vida eclesi!stica y religiosa, y a partir de a pasan a cuestiones m!s teóricas y acad(micas. %n &m(rica Latina y en otras partes de lo *ue antes se consideraban territorios misioneros an surgido perspectivas teológicas y pedagógicas *ue insisten en la circularidad entre la pra)is y la re"le)ión. Luego, es de esperarse *ue el siglo veintiuno traer! perspectivas radicalmente nuevas a todo esa vasto, con"uso y "ragmentado campo de lo *ue asta aora emos llamado Kteologa pr!ctica.
%n el campo de la administración eclesi!stica, puede verse todo lo *ue acabo de decir. La administración eclesi!stica *ue estudi(, y la *ue por muco tiempo vi a mis colegas enseñar, no era sino un intento de traer las ltimas teoras sobre administración y aplicarlas al !mbito de la vida eclesi!stica. 5uando por un breve tiempo, en la d(cada de los ocenta, traba( en las o"icinas de la >glesia $resbiteriana, lo *ue estaba de moda era el "amoso Kmanagement by obectives. $or ello pas!bamos oras llenando "ormularios acerca de los obetivos *ue perseguiramos durante el pró)imo año, y relacion!ndolos con las decisiones de la &samblea 7eneral; pero no pens!bamos muco acerca de los valores y las de"iciencias de ese m(todo de 18
administración a la lu del %vangelio. +asta el da de oy, mucos cursos de administración eclesi!stica son una combinación de estudios sobre el gobierno de la iglesia con otros estudios en los *ue se aprende algo acerca de los principios *ue se enseñan en las escuelas de administración de negocios. ara ve se intenta desarrollar una visión bblica y teológica de la administración. $or todo ello, el tema *ue se me a pedido *ue desarrolle en estas presentaciones me parece de urgencia particularde una urgencia tal, *ue aun*ue no soy e)perto en la materia, me lano a la tarea, m!s *ue nada por*ue me parece *ue alguien tiene *ue acerlo, pues si no lo acemos corremos el peligro de *ue no aya mayor di"erencia entre nuestros principios y pr!cticas de administración y los de ?c-onaldPs o 'entuc
$or otra parte, esas mismas personas ducas en teologa estar!n conscientes de algunas de las implicaciones de lo *ue e dico antes, acerca de la circularidad del conocimiento. %l camino acia una teologa de la administración no va nicamente de la teora acia la pr!ctica, sino *ue a de completar y luego continuar el crculo pasando de la pr!ctica a la teora, de nuevo a la pr!ctica, y as sucesivamente. $or ello me alegro de *ue, aun*ue oy deba limitarme a los aspectos un poco m!s abstractos del tema, m!s adelante en esta misma semana tendremos ocasión de e)plorar algunos de los aspectos m!s pr!cticos de la vida de la iglesiaaspectos *ue, para a*uellos de ustedes *ue puedan permanecer ac! toda la semana, ayudar!n a completar el cuadro, o al menos la primera vuelta del crculo ermen(utico *ue es toda re"le)ión teológica.
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%l t(rmino *ue los griegos utiliaban para lo *ue oy llamamos administración era oikonomíadel griego oikós, casa, y nómos, ley. La oi
1E
:odas estas par!bolas, y mucas otras, se re"ieren de un modo u otro a la ausencia o a la demora del dueño, del novio, del señor. 9recuentemente ablamos acerca de la presencia de -iosy asta de la omnipresencia divina. M ay muy buenas raones para ello. $ero no olvidemos *ue esta otra met!"ora de la ausencia aparece tambi(n "recuentemente en la /iblia. %s la met!"ora *ue e)plica la posibilidad y la realidad del pecado. %n la istoria de 7(nesis, sobre la cual volveremos m!s adelante, despu(s *ue -ios ace al ser umano, le entrega el señoro sobre la creación, parece ausentarse mientras la serpiente tienta a la primera parea, y luego aparece pase!ndose por el uerto, pidi(ndoles cuenta de lo *ue an eco con la mayordoma o administración *ue les entregó. $ero aun aparte del pecadoen el 7(nesis, aun antes del pecado-ios le da a su criatura umana espacio, libertad para eercer su responsabilidad. -ios se ausenta lo su"iciente para *ue a*uella primera parea pueda manear la creación sobre la cual le a sido dado señoro; pero tambi(n lo su"iciente para *ue puedan decidir si an de escucar a la serpiente o no. -ios mani"iesta su amor acia su criatura umana, no solamente en su presencia, sino tambi(n en esa ausencia, en ese espacio de libertad umana. 0na buena madre, precisamente por*ue ama a su io, se retira un poco, le suelta la mano, para *ue el io aprenda a caminar, aun a riesgo de tambalear, de "racasar y de caerse. 0n padre *ue se siente siempre obligado a proteger a su ia de todo riesgo y todo dolor, llev!ndola siempre consigo, cuid!ndola a cada momento, tomando todas las decisiones en nombre de ella, no es muy buen padre. 0n niño cuyos padres siempre est!n a la mano, cuidando cada uno de sus pasos, asegur!ndose de *ue no aga nada por su propia cuenta, nunca llegar! a ser un verdadero adulto.
=Sren 'ier
por*ue -ios se va a ocupar de ellos. %sa es la gran "alacia del "amoso argumento de 7amaliel# K=i este conseo o esta obra es de los ombres, se desvanecer!; mas si es de -ios, no la podr(is destruir +c. @#3AbJ3Fa6. Lo cierto es *ue ay mucas cosas *ue no son de -ios *ue s progresan. -e no ser as, no abra mal en el mundo. -e no ser as, no abra ambre, ni pobrea, ni guerra, ni terrorismo. -e no ser as, no abra inusticia en el mundo y en la iglesia. -ios no siempre interviene directa e inmediatamente para detener el mal o para "omentar el bien. %sa es tarea de las criaturas *ue -ios a puesto en la tierra para *ue la administren en su nombre. %n cierto modo, -ios se ausenta; y esa ausencia de -ios es el espacio para nuestra mayordomay, en el caso de lo *ue a*u nos interesa, esa ausencia es el espacio para nuestra administración eclesi!stica.
$ero la otra cara de la moneda tambi(n es cierta# el =eñor est! presente. %n t(rminos teológicos, esa presencia se nos da ante todo en la presencia del %spritu =anto. ess mismo lo dio cuando se preparaba para ausentarse de entre sus discpulos# KMo rogar( al $adre, y os dar! otro 5onsolador, para *ue est( con vosotros para siempre n. 14#1@6. %sta presencia del -ios ausente es el segundo punto "undamental para una teologa de la administración eclesi!stica. ess les promete a los discpulos *ue an de recibir el poder del %spritu =anto, y entender ese poder es "undamental para entender en *u( consiste la administración en nombre de este =eñor ausente y presente -e paso, antes de seguir adelante, conviene señalar *ue los discpulos *uieren desarrollar su propia administración eclesi!stica aun aparte y antes de recibir el don del %spritu. %n +ecos 1 se presenta un episodio *ue bien podra tener lugar en nuestras propias iglesias oy. $edro se pone en pie y dice un discurso en el cual propone *ue, como el =eñor nombró a doce, y aora los del grupo son solamente once, ay *ue nombrar a otro para *ue ocupe el lugar de udas. $edro parece suponer *ue la estructura eclesi!stica Qsi se *uiere, el Libro de DrdenR est! por encima de la presencia del espritu =anto. %ramos doce, y doce tendremos *ue ser para siempre. M entonces $edro sugiere una serie de re*uisitos *ue los candidatos a esta posición debe llenar. Los re*uisitos mismos est!n, por as decir, cargados. =egn esos re*uisitos, este personae nmero doce *ue an de elegir tiene *ue ser como los otros once. :iene *ue ser galileo, como ellos. M, lo *ue es 1F
m!s, tiene *ue aber estado con ess desde el bautismo de uan. Lea usted el %vangelio de Lucas, a ver cu!ntos de los once cumplan con ese re*uisito. %n la ausencia del %spritu =anto, sucede en a*uella iglesia lo *ue tan "recuentemente sucede en nuestras iglesias asta el da de oy# =e ponen re*uisitos y reglas cuyo verdadero propósito es asegurarse de *ue la misma gente siga mandando, y *ue *uienes no sean como ellos no tengan lugar en el liderato de la iglesia. %l resultado dara risa de no ser tan triste y tan "recuente. -e a*uel ?atas a *uienes eligieron ni se nos dice una palabra m!s. M muco me temo *ue de cual*uier iglesia *ue siga esos m(todos, u otros parecidos, tampoco se dir! muco en el "uturo.
$ero volvamos al lado positivo. La promesa de ess se cumplió en el da de $entecost(s, cuando e"ectivamente los discpulos recibieron el poder del %spritu =anto. La istoria de $entecost(s es de todos conocida. Lo *ue mucas veces no vemos en esa istoria es *ue el poder del %spritu =anto es muy di"erente del poder en las estructuras er!r*uicas umanas. %n primer lugar, con sólo leer el comieno del discurso de $edro vemos *ue el poder del %spritu =anto se mani"iesta, no en la creación de una erar*ua de poder, como si el %spritu =anto se llegase a los "ieles a trav(s de la erar*ua de la iglesia, sino todo lo contrario. =egn $edro, lo *ue est! sucediendo en el $entecost(s es *ue se est! cumpliendo la pro"eca de oel# K-erramar( de mi %spritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas pro"etiar!n; vuestros jóvenes ver!n visiones, y vuestros ancianos soñar!n sueños; y de cierto, sobre mis siervos y sobre mis siervas en a*uellos das derramar( de mi %spritu. La cita no necesita comentario ni aclaración. Lo *ue s necesita comentario y aclaración es el modo en *ue el %spritu les ace posible a todos los pueblos escucar el mensae de los discpulos. =i el propósito del milagro era acer *ue toda la gente all congregada, de diversas regiones del mundo conocido, entendiesen el mensae de los discpulos, el %spritu tena dos opciones. La primera sera acer *ue todos entendiesen el lenguae de los discpulos. La segunda era acer *ue cada cual escucase en su propia lengua. %stas dos opciones tienen muca importancia, pues si el milagro de $entecost(s ubiese sido acer *ue todos entendiesen el lenguae de los discpulos, entonces no solamente ese lenguae, sino la cultura toda de los discpulos, se ubieran 2G
vuelto elemento normativo en la comunicación del %vangelio, la cultura y lengua de los discpulos seran elemento inseparable de la predicación del mensae, y la posición de autoridad de los discpulos y de su pueblo y cultura ubieran *uedado asegurados. $ero lo *ue sucede es todo lo contrario. %l %spritu ace *ue cada cual escuce en su propia lengua. %ste es un milagro arto subversivo. %s un milagro *ue subvierte la
autoridad de los primeros discpulos, pues en "in de cuentas lo *ue implica es *ue esos discpulos y sus allegados no tendr!n control del mensae. &l escucar el mensae en su propia lengua, un capadocio o un egipcio se vuelven tan capaces como cual*uier galileo de repetir el mensae.
T=e dan cuenta de lo *ue esto implicaU Los discpulos reciben el poder del %spritu =anto. $ero lo *ue ese poder les permite acer no es acumular m!s poder, ni darse importancia, ni si*uiera determinar el "uturo de la iglesia, sino *ue les permite darles poder a un montón de e)traneros y advenedios, a "rigios, cretenses y !rabes. %l poder del %spritu =anto no es para acumular m!s poder, sino para compartir el *ue se tiene. No creo *ue sea necesario deletrear lo *ue esto implica para la administración eclesi!stica en nuestros das. La gran tentación de las iglesias m!s tradicionales en nuestros das, como la de $edro y los discpulos antes del $entecost(s, es imaginarse *ue lo *ue necesitan son m!s lderes como los de las generaciones pasadaslderes con e)periencias semeantes, procedentes de una cultura semeante, del mismo grupo (tnico. $or lo general, al menos en mi denominación, tales actitudes no se e)presan abiertamentemucas veces ni si*uiera se con"iesan conscientemente sino *ue se usti"ican en base a leyes, libros de orden, disciplinas, etc. *ue en todo caso an sido escritos por personas de ese mismo grupo tradicionalmente dominante como en el caso de $edro, *uien no dice abiertamente *ue el nuevo lder tiene *ue ser galileo, pero establece reglas y re*uisitos *ue lo acen inevitable. D si no se acude a raones de presupuesto; y entonces, como *uienes m!s contribuyen al presupuesto, y ciertamente *uienes lo controlan, son los del grupo tradicionalmente dominante, el resultado es predecible.
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Necesitamos una nueva teologa de la administración. $ero necesitamos una teologa *ue, siguiendo la pauta traada por el %spritu =anto en $entecost(s, nos lleve, no a concentrar el poder, sino a compartirlo; y a compartirlo a tal grado *ue sea posible *ue el liderato pase a personas y a grupos inesperadoscomo en +ecos, donde el liderato de los doce galileos pronto pasa a los sietetodos con nombres el(nicos, y de los siete a otro *ue antes aba perseguido a la iglesia. La prueba de *ue el =eñor ausente est! presente entre nosotros en el %spritu =anto bien puede estar en ese poder para compartir el poder. 5iertamente, lo contrario es cierto# una iglesia cuya administración se dedica principalmente a continuar y sostener sus vieas estructuras de poder tiene tanto "uturo como lo tena el liderato de a*uel pobre ?atas a *uien $edro y los dem!s eligieron sin esperar la dirección del %spritu santo.
$or otra parte, en la iglesia antigua esa palabra con la *ue empec( estas re"le)iones, oikonomía, se usaba "recuentemente en otro conte)to, el conte)to trinitario. %n uno de los tratados *ue le dio "orma a la doctrina trinitaria, Contra Práeas, :ertuliano, el padre de la teologa en lengua latina, se re"iere a la disposición
interna de la :rinidad usando el t(rmino griego oikonomíalo cual indica *ue ya para ese entonces (sta era una palabra t(cnica, empleada por los griegos para re"erirse a la relación entre $adre, +io y %spritu =anto. :ertuliano declara *ue se debe creer en un solo -ios, pero creer en ese -ios segn su propia oikonomía, y añade *ue, mientras sus adversarios piensan *ue esa :rinidad divina destruye o contradice la unidad, en realidad es todo lo contrario.
:ristemente, con muca "recuencia los cristianos tomamos la doctrina trinitaria como un "enómeno raro *ue estudiamos en el seminario, y *ue a"irmamos en el culto, pero *ue en t(rminos de la vida cotidiana de la iglesia es meor ponerlo en un estante y olvidarlo. -espu(s de todo, decimos, se trata de un misterio. $ero lo cierto es *ue la palabra Kmisterio en la "rase Kel misterio de la :rinidad no *uiere decir solamente *ue sea inescrutable, sino tambi(n y sobre todo *ue la :rinidad e)presa el mysterium tremendum *ue se encuentra en la base misma de la vida y de todo cuanto e)iste.
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especto a esto, "recuentemente e citado las palabras del obispo 5ristoper ?Vole
Lo *ue ?Volene"able de la tradición platónica, y luego a pasar mil trabaos para e)plicar cómo ese 0no puede ser tres. &s, por eemplo, la mayora de las grandes teologas sistem!ticas del ?edioevo comienan con el tratado De Deo uno et trino , donde por lo general se empiea a"irmando la unicidad de -ios, y luego se busca el modo de e)plicar cómo ese -ios uno puede ser trino. Mo *uisiera sugerir *ue el problema con este modo de acercarse a la :rinidad Kagarrar el palo por la punta e*uivocadaradica en *ue se concibe la unidad en t(rminos matem!ticos, m!s bien *ue org!nicos. 0n cuerpo "sico, o un cuerpo social, son Kuno de un modo muy di"erente del Kuno a *ue nos re"erimos cuando decimos *ue Kuno y uno son dos. %sto lo e)presó Leonard +odgson en el 1F43# La doctrina de la :rinidad es .... la a"irmación de *ue eternamente la vida divina es vida de mutua autoJentrega entre el $adre y el +io, a trav(s del %spritu =anto, *uien es el vnculo de unión entre ellos.
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?!s recientemente, el teólogo brasileño Leonardo /o"" lo a e)presado como sigue# -ios es $adre, +io y %spritu =anto en comunión recproca. Los tres coe)isten desde toda la eternidad; ninguno de ellos es primero o despu(s, superior o in"erior, *ue el otro. 5ada $ersona envuelve a las otras; todas se permean mutuamente y viven cada una en las otras. %sta es la realidad de la comunión trinitaria, tan in"inita y pro"unda *ue las tres divinas personas est!n unidas y son un solo -ios. La unidad divina es comunitaria por*ue cada $ersona est! en comunión con las otras dos.3 ?ucsimo antes, otro autor cristiano lo dio de manera muco m!s breve# K-ios es amor 1 n 4#A6. -ios es amor, no solamente por*ue nos ama a nosotros y nosotras, sino tambi(n y antes *ue nada por*ue en el coraón mismo de la divinidad reside el amoramor entre las tres $ersonas.
%n t(rminos cl!sicos tradicionales, esto es lo *ue se e)presa en el t(rmino pericoresis, *ue puede traducirse apro)imadamente como interpenetración. &un*ue la
etimologa es un poco "orada, tienen raón *uienes dicen *ue esta peri!coresis nos recuerda la imagen de danar en torno, de acer coro en derredor, de modo *ue cada una de las tres personas dana en torno de las dem!s. %n todo caso, lo *ue se entiende por pericoresis es *ue en cada una de las tres $ersonas las otras dos moran tambi(n. M esa interpenetración es tan pro"unda, *ue se puede decir *ue -ios es amor. -ios es nico; pero -ios no es solitario, pues amar implica comunidad. Los cristianos con"esamos "e en un solo -ios, pero no en un -ios solo. %l -ios trino, el -ios cristiano, es comunidad y es amor.
La :rinidad no es una erar*ua. -esde tiempos anti*usimos, la iglesia recaó todo intento de subordinar una persona de la :rinidad a otralo *ue se llamó Ksubordinacionismo. Lo *ue es m!s, la pericoresis trinitaria es tal *ue en cada acción divina la :rinidad toda se encuentra presente. $ara *uienes gustan de t(rminos y "rases t(cnicas, esto es lo *ue la teologa tradicional e)presa con la "rase opera "rinitatis ad etra indivissa sunt las acciones e)ternas de la :rinidad son indivisas e
indivisibles.6
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= ay en esa misma teologa lo *ue se llaman las Kapropiaciones trinitarias. &s, por eemplo, la encarnación se le apropia al +io, y la inspiración al %spritu =anto. $ero, aun*ue la encarnación y la redención se le apropien al +io, en todo acto de redención la :rinidad toda est! presente y acta. -e igual modo, cuando el %spritu mora en el creyente, es la divina :rinidad, -ios, *uien mora en nosotros, y no sólo la :ercera $ersona de la :rinidad. M la creación es una acción, no sólo de la $rimera $ersona, a *uien comnmente se le adscribe, sino tambi(n del Werbo por *uien todas las cosas "ueron ecas, y del %spritu *ue se mova sobre la "a de las aguas.
Oui! el meor modo de imaginarnos esto sea un tri!ngulo cuyos !ngulos podramos llamar &, / y 5. %n ciertos casos, el !ngulo *ue se nos presenta es &; pero aun entonces ese !ngulo incluye el tri!ngulo entero. %n otros casos, nos acercamos al tri!ngulo por el !ngulo /; pero tambi(n detr!s de ese !ngulo est! todo el tri!ngulo. M lo mismo respecto al !ngulo 5. %n la encarnación, vemos a -ios a trav(s de la $ersona del +io; pero detr!s de ella est! toda la =antsima :rinidad. %n la inspiración, e)perimentamos la presencia de -ios a trav(s de la $ersona del %spritu; pero detr!s de ella est! toda la =antsima :rinidad. %n la creación y preservación del mundo, -ios se nos llega a trav(s de la $ersona del $adre; pero detr!s de ella est! toda la =antsima :rinidad.
TOu( tiene *ue ver todo esto con la administración eclesi!sticaU -esde tiempos anti*usimos la iglesia a comparado su propia unidad con la de -ios. %n el siglo segundo, 5lemente de &leandra declaró *ue la unidad de la iglesia es un re"leo de la unidad de -ios.4 M muco antes, el 5uarto %vangelio nos presenta a ess orando por la iglesia# K*ue todos sean uno; como t, $adre, en m y yo en ti, *ue tambi(n ellos sea uno en nosotros, para *ue el mundo crea... n 1E#216. %s decir, *ue aya en ellosen nosotrosuna unidad moldeada a la imagen de la unidad pericor(tica de la :rinidad. =i -ios es trino, la iglesia, y por tanto su administración, an de tomar por patrón la :rinidad de -ios.
=i -ios "uese un -ios er!r*uico, un -ios uno como el %mperador es uno, entonces la iglesia debera ser una institución er!r*uica. Lo *ue es m!s, bien se puede 28
argumentar *ue una visión de la unidad de -ios en t(rminos de soberana solitaria se re"lea en t(rminos pr!cticos en sistemas totalitarios de gobierno, tanto en la iglesia como en la sociedad civil. =i -ios es un monarca solitario, la iglesia *ue le imita a de ser gobernada tambi(n por un monarca solitario. /ao las órdenes de ese monarca, se desarrolla toda una erar*ua, de modo *ue cada cual *ueda supeditado a los niveles superiores, con la obligación de rendir in"ormes cada cual a su superior o supervisor.
$odra parecer *ue lo *ue estoy describiendo es una caricatura o simpli"icación del sistema de gobierno católico romano. Los protestantes no tenemos papa. $ero no pensemos *ue el solo eco de no tener papa *uiere decir *ue nos emos librado de una visión er!r*uica del gobierno eclesi!stico. %n mi denominación, el papa colectivo es la 5on"erencia 7eneral. %n la de ustedes, la &samblea 7eneral. M no olvidemos *ue ay *uien se re"iere al $resbiterio como un obispo colectivo. %n mi denominación, si bien ay ciertos procesos democr!ticos, la visión ltima es er!r*uica. %s por eso *ue en sus diversas Kuntas generaleslas agencias program!ticas de la denominación se siguen modelos de er!r*uicos administración, mayormente copiados de las grandes corporaciones. %s por eso *ue una de las principales preocupaciones cuando se va a crear un cargo es *ui(n se encuentra inmediatamente por encima de la persona *ue lo ocupao, en la erga de nuestros sistemas administrativos, Ka *ui(n reporta.
$ero, a manera de propuesta para un modo de administración di"erente, pensemos en -ios, no en t(rminos de monarca solitario, sino en t(rminos de una :rinidad pericor(tica. %n la :rinidad misma no ay erar*ua ni subordinación. %n la iglesia *ue imita la vida de la :rinidad tampoco an de dominar la erar*ua ni la subordinación, como si unos miembros "uesen m!s importantes *ue otros. %n la iglesia no ay miembros superiores a otros. ecordemos lo *ue dice $ablo acerca de los miembros del cuerpo. M recordemos sobre todo *ue en ese pasae $ablo nos dice *ue en este cuerpo *ue es la iglesia los miembros *ue al parecer son menos respetables an de tratarse con mayor respeto 1 5o 12#236.
&ora bien, en la :rinidad s e)isten las apropiaciones. %stas apropiaciones no son internasno determinan el orden de autoridad o de poder dentro de la :rinidad 2@
sino *ue se "undamentan en la misión, en las acciones de la :rinidad acia "uera opera "rinitatis ad etra . &s, por eemplo, la encarnación se le apropia al +io, y la
inspiración al %spritu =anto, aun cuando en cada acción de -ios toda la :rinidad est( presente. Luego, en una administración eclesi!stica al estilo de la :rinidad pericor(tica, s es posible *ue una persona o un grupo de personas tenga una "unción particular, no para mandar dentro de la iglesia, sino en base a un aspecto de la misión *ue ay *ue llevar a cabo. 5uando de esa misión se trata, esa persona o grupo de personas toman la vanguardia, y se ocupan de en"ocar los recursos todos de la iglesia acia esa misión. $ero cuando se otra de otra misión, son otras personas *uienes toman la delantera, y *uienes antes parecan e"es aora se vuelven recursos para esa otra misión.
Wolviendo al eemplo del tri!ngulo &/5, cuando la misión es &, una persona o un e*uipo de trabao se ocupa primordialmente de esa misión, y para llevarla a cabo apela a los recursos, no solamente de un comit( o de una unta, sino de la iglesia toda. =i, por eemplo, se trata de los ministerios ispanos, la responsabilidad por esos ministerios no recae solamente sobre una o dos personas bao el mando de una división *ue a su ve es parte de una unidad, *ue a su ve es parte de una unta. La responsabilidad por esos ministerios es parte de la responsabilidad de toda la iglesia, y las dos o tres personas nombradas para ocuparse primordialmente de esa tarea tienen la "unción, no de llevar a cabo la tarea, sino de orientar los recursos de toda la iglesia acia ella. Naturalmente, s( *ue esto es utópico. %ntre nosotros y la :rinidad media la distancia entre el 5reador y sus criaturas, y media tambi(n el abismo del pecado. Los lmites del amor umano, corrompido por el pecado, no nos permiten practicar una verdadera y plena pericoresis. Los creyentes no podemos amarnos mutuamente como el $adre, el +io y el %spritu =anto se aman entre s. 5omo decamos al principio, somos mayordomos, administradores, en la ausencia de -ios. $or ello siempre abr! con"lictos en la iglesia acerca del uso de los recursos de *ue disponemos, acerca de si la misión entre las mueres ispanas es m!s importante *ue redecorar un edi"icio o montar una o"icina nueva para algn eecutivo. $or ello siempre ser! necesario un sistema de responsabilidades y de lo *ue, por "alta de una palabra castellana, llamamos Kaccountability. $or ello siempre abr! cierta dimensión er!r*uica en el gobierno de la iglesia. $ero sepamos al menos *ue la e)istencia misma de tales 2E
sistemas er!r*uicos no es sino una concesión al pecado. Nuestra realidad pecaminosa e)ige de nosotros ciertas cosas, como lmite a los peores estragos del pecado. $ero la iglesia, como comunidad de redención, aun cuando necesite de los sistemas er!r*uicos *ue le ponen coto al pecado, necesita tambi(n de la visión pericor(tica, de la visión de una administración en base al amor y a la koinonía, por*ue si nos olvidamos de eso, si sencillamente sucumbimos ante el eemplo de los sistemas de administración de las grandes corporaciones, *ui! nos volvamos muy e"icientes, pero desde el punto de vista del %vangelio no seremos sino siervos de"icientes. M termino con unas palabras del =eñor ess *ue bien deberan ser lema para nuestra administración eclesi!sticapalabras *ue ciertamente nuestros e"es y nuestros erarcas deben estudiar y escudriñar cada da# Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los *ue tienen autoridad son llamados bienecores Qen otras palabras, se les muestra muco respeto, y se les trata con bombos y platillos, y se les dan ttulosR; pero no as entre vosotros, sino *ue el mayor entre vosotros sea como el m!s oven, y el *ue dirige, como el *ue sirve Lc 22#28J2@6.
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