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Rab. Richard Gamboa Ben-Eleazar
Reviviendo los Huesos Secos: Una Visión de los B’nei Anusím En América Latina
5761/2011 2
Rab. Richard Gamboa Ben-Eleazar
Reviviendo los Huesos Secos: Una Visión de los B’nei Anusím En América Latina
5761/2011 2
CONTENIDO Pag. Introducción
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I. ACERCAMIENTO HISTÓRICO A LOS B’NEI ANUSÍM EN AMÉRICA LATINA
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II. SITUACIÓN ACTUAL DE LOS B’NEI ANUSÍM EN AMERICA LATINA
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III. DOS INTENTOS DE RESTAURACIÓN HALÁJICA DE LOS B’NEI ANUSÍM CREYENTES EN YESHÚA
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IV. LA RESTAURACIÓN DE LOS B’NEI ANUSIM A LA LUZ DE LA SAGRADA ESCRITURA
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CONCLUSIÓN
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BIBLIOGRAFIA
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CIBERGRAFÍA
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INTRODUCCIÓN Existe en Iberoamérica un interés por conocer la descendencia familiar, los antecedentes genealógicos, muchas veces con el descubrimiento de antecedentes judíos; hay un interés por acercarse a la historia, contemplando silenciosamente la posibilidad de abrazar nuevamente el legado que los ancestros tuvieron que abandonar por condicionamientos de su tiempo y de su lugar de residencia. Infortunadamente esa posibilidad, hasta ahora, se le ha negado al cristiano de origen Sefardí. La regla general en la ortodoxia judía es proclamar la imposibilidad de permanecer judío mientras se reconozca a Jesús de Nazareth como Mesías de Israel e Hijo del Altísimo. Es comprensible que la historia de los descendientes de los Anusím lleve una triste y lamentable visión hacia la Iglesia; abundante es la cantidad de crónicas y referencias históricas de los archivos del Santo Oficio de la Inquisición durante la Edad Moderna en América Latina y España, así que es común encontrarse con sentimientos de rechazo y de odio contra la Iglesia. Y es que, como se ha mencionado en los diferentes círculos teológicos, mientras no se supere la tendencia a presentar el Judaísmo como “religión”, muy difícil será comprender la posibilidad de seguir siendo judío a la vez que se profese la fe en el Mesías Jesús; afortunadamente nos encontramos en ese lento pero seguro proceso de evolución y rectificación, y esto nos lleva a aclarar, en palabras del rabino mesiánico Cesar Urrego, delegado de la FIJM en Colombia, “el asunto de los Anusím nada tiene que ver con lo religioso, este es un asunto netamente social, étnico e histórico y exige en sí una respuesta urgente”1. Por desgracia, no existe alguna alternativa halájica (es decir, dentro de la jurisprudencia judía) para atender la problemática de los cristianos sefardíes que descienden de Anusím. Por el contrario, como lo denuncia magistralmente el doctor David Stern, se ha despreciado en muchas congregaciones la cultura judía de estos creyentes bajo una tergiversada interpretación de Romanos 6:14 y del capítulo 3 de la Carta a los Gálatas 2, arrastrando a estos hermanos aún más a la asimilación… convirtiéndose muchos pastores y congregaciones en continuadores de lo que la Inquisición comenzó hace más de 500 años en América Latina y España.
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César URREGO. “El Desafío de los Sefarditas en Colombia”, ponencia presentada en el marco del 1er. Simposio Judío-Mesiánico celebrado en la Universidad de La Salle. Bogotá, marzo 26 de 2003. 2
David STERN. Restaurando las Raíces Judías del Evangelio. Clarksville, MD (Estados Unidos): Jewish New Testament Publications 1998, pp. 48-64. 4
El presente trabajo es una revisión de la investigación realizada en los años 2003 y 2004 sobre el tema y que se publicó inicialmente como una edición católica del tema con el título de “Reviviendo los Huesos Secos”… texto que fue tanto rechazado como satanizado por los sectores fundamentalistas y conservadores, tanto de la ortodoxia judía como del catolicismo y de los mesiánicos; posteriormente se publicó una edición cristiana no-católica corriendo la misma suerte. Ahora presentamos esta edición interdenominacional y crítica del objeto de estudio. Realizaremos en primer lugar una sencilla reseña histórica de los B’nei Anusím y su situación en América Latina. En segunda instancia se analizará la realidad actual que viven los sefardíes descendientes de los forzados y se abordará una reflexión crítica a la luz de la Sagrada Escritura, para finalizar con un cuadro de propuestas doctrínales y pastorales para la atención de los B’nei Anusím en ambientes cristianos. Es de conocimiento público mi inquebrantable fe en Jesús el Mesías y mi opción ministerial por los B’nei Anusím desde el día de mi ordenación rabínica (febrero de 2001), lo que me ha causado desde entonces recibir incontables rechazos, descalificativos, insultos, maldiciones, ataques, persecuciones y en algunos casos, atentados contra mi integridad personal… y todo por el simple hecho de ser un rabino reformista que reconoce en la persona de Jesús de Nazaret a la Esperanza de Israel. Elevo mis plegarias al Padre Celestial implorando que estos sufrimientos sean la cuota de pago para que millones de hermanos de raza, que se encuentran sepultados en las tumbas del tiempo y del olvido cual huesos secos como Él afirma por boca del profeta Ezequiel, puedan ser revividos y restaurados. Bendito seas, Padre Celestial, el que reúne a los dispersos de Su pueblo Israel. Shalom!
Rabino RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR Manhig de Shéguel Embajador Internacional para la Paz Bogotá D.C., Colombia
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Capítulo I
APROXIMACIÓN HISTÓRICA A LOS B’NEI ANUSÍM EN AMÉRICA LATINA
A lo largo y ancho de la colectividad judía en el mundo existen millones de personas que poseen un pasado judío y que sus ancestros perdieron; en Europa ocurrió un proceso de asimilación, es decir, de pérdida paulatina de la identidad y las tradiciones judías, pero este proceso se dio por motivación de la Hazkalá ó Ilustración Judía en el siglo XIX, que consistió en un proceso de pérdida de esta identidad para poder desenvolverse como el resto de los europeos en los diversos campos: político, social, científico, económico, filosófico. Por eso es muy común encontrar judíos que saben que lo son o que descienden de judíos, pero que viven secularmente, es decir, si ningún tipo de vivencia cultural o espiritual judía. Pero la Hazkalá se caracterizó por ofrecer a los judíos europeos una asimilación voluntaria. No ocurrió así con la inmensa mayoría de los descendientes de los Sefardíes 3, que sí fueron sistemáticamente obligados a renunciar a su identidad étnica y nacional para someterse a la estructura imperial político-religiosa de aquel entonces. 3
Para estudiar acerca de los orígenes de la etnia Sefardí y su desenvolvimiento en la historia, especialmente en la Edad Media, véase Antonio ALATORRE. Los 1001 años de la lengua española. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica 1993. Gustavo PERERNIK. “La naturaleza de la judeofobia” [en línea], publicado en el portal Masúah [consultado el 25 de marzo de 2001], en Internet: http;//www.masuah.org/judeofobia.htm . Fernando VISCAINO. Isabel, camisa vieja. Barcelona: Planeta 1992. Daniel MESA. Los judíos en el descubrimiento de América. Medellín: Academia Antioqueña de Historia 1989. César VIDAL. “Isabel, santa o villana?” [en línea], publicado en el portal de Fray Nelson Medina, OP [consultado el 2 de abril de 2002], en Internet: http://www.fraynelson.com/biblioteca/historia_iglesia/isabel_catolica.htm. Salomón IBN VERGA. Seber Yehudá (La Vara de Judá). Barcelona: Riopiedra Ediciones 1991. Haim AVNI. Judíos en América: cinco siglos de historia (Colección América, Crisol de Pueblos). Madrid: Editorial MAPFRE 1992. Jacinto GARCÍA GÓMEZ & Rosa TOVAR. Un banquete por Sefarad: cocina y costumbres de los judíos españoles. Gijón: Trea 2007. Joseph PÉREZ. Los judíos en España. Madrid: Marcial Pons 2006. María Antonia BEL BRAVO. Sefarad: 6
Se denomina Ben Anusím al descendiente de judíos que se convirtieron al cristianismo y se bautizaron; para la ortodoxia judía, en especial para los ashkenazis, este término sólo es válido hasta la tercera generación, es decir, los nietos, pero no aplica para las demás generaciones posteriores a quienes se les considera “no-judíos”.
Los Anusím y sus Descendientes en los Albores de la Inquisición Española Desde 1480 ya se hablaba en España de los “cristianos nuevos”, es decir, de judíos que se bautizaban y se introducían a la vida cristiana. Eran demasiado contados los casos de quienes se hacían cristianos por convicción4, porque la tendencia era bautizarse para no ser víctima de las sanciones políticas y religiosas que imperaban, y que se harían absolutistas durante el tiempo de los Reyes Católicos. Es decir, eran judíos que fueron obligados, forzados a bautizarse para preservar sus vidas. Es a estos sefardíes a quienes se les menciona con la palabra hebrea anusím, que significa: forzados, obligados. Obligados a convertirse al cristianismo para sobrevivir. Se estima que en la segunda mitad del siglo XV los judíos que se bautizaron fueron alrededor de 250.000. Se dice que Cristóbal Colon era sefardí, que se había hecho cristiano pero que en su momento nadie sospechaba de él, pues quienes le conocían daban fe de su devoción; tanto así que en el primer viaje exploratorio la carabela Santa Maria fue comandada por el mismo Colón y él mismo animó a toda la tripulación a recibir la Sagrada Comunión antes de partir de Palos de Moguer. Seis de sus oficiales eran también conversos5.
los judíos de España. Madrid: Sílex 2006. Luis GARCÍA. Los judíos de la España antigua: del primer encuentro al primer repudio. Madrid: Rialp 2005. Adolfo DE CASTRO. Historia de los judíos en España. Zaragoza: Libros Certeza 2004. Yoshiyuki KONDO. Los sefardíes: una historia de los judíos españoles. Tokyo: Tosui Shobo 2004. Joseph PÉREZ. Historia de una tragedia: la expulsión de los judíos en España. Barcelona: Crítica 2003. Claudio SÁNCHEZ. Lo judaico en la forja de lo español. Madrid: Movimiento Cultural Cristiano 2003. José M. ESTRUGO. Los sefardíes. Sevilla: Renacimiento 2002. Raúl GONZÁLEZ. Las conversiones forzosas de los judíos en el reino visigodo. Roma: Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma 2000. Yitzhak BAER. Historia de los judíos en la España cristiana. Barcelona: Riopiedras 1998. Howard M. SACHAR. Adiós España: historia de los sefardíes. Barcelona: Thassàlia 1995. Evelyne KENIG. Historia de los judíos españoles hasta 1492. Barcelona: Paidós Ibérica 1995. Paloma DÍAZ-MAS. Los sefardíes: historia, lengua y cultura. Barcelona: Riopiedras 1993. 4
El primer dato de judíos conversos al cristianismo por su propia y libre voluntad en la España de la Inquisición es el testimonio de Nicolás de Lyra (1340), autor de Postilla Perpetua, una discusión de libros canónicos y apócrifos, el sentido de la Escritura, y reglas para una correcta interpretación bíblica. Véase Betuel [en línea], [Consultado el 4 de noviembre de 2001] en Internet: http://beutel.narod.ru/write/convert.htm . 5
Marshall López, director de la Yeshivá Anusím, afirma que “Cristóbal Colon, después de un tiempo, se le quitó el titulo de almirante pues descubrieron que era Judío y los inquisidores lo trajeron encadenado y lo metieron 7
Buscando la Pureza de Sangre6 El Santo Oficio en España, junto con la Corona y todo el cuerpo político y eclesial del reino, empezaron a obsesionarse por “purificar el gobierno leal a la Corona y a la Santa Madre Iglesia”, procurando asegurar la pureza de sangre y de fe. De esta manera se dio inicio a una investigación de inteligencia a los cristianos nuevos, para saber si eran cristianos piadosos y excelentes súbditos de la Corona 7.... o por el contrario, conservaban prácticas judías al interior de su intimidad familiar. A éstos segundos se les dio el nombre de judaizantes, los cuales eran condenados a morir en la hoguera en medio de una ceremonia religiosa pública celebrada en las plazas principales, ceremonia llamada auto de fe, o a través de la quema simbólica de un muñeco que representaba al condenado si la persona en cuestión había fallecido previamente o había huido del territorio.
preso por orden de la Iglesia”. Véase Gaceta Ausím [en línea], [consultado el 26 de octubre de 2002], en Internet: www.gacetaanusim.com
Esta afirmación contradice la Historia General de las Indias de Fray Bartolomé de las Casas, quien señala que el arresto de Colón se ordenó por la masacre de Las Bahamas, en la que los oficiales a órdenes del almirante genovés asesinaron y esclavizaron a miles de arawaks al no encontrar oro; la Corona ordenó su destitución y su arresto, siendo llevado en cadenas a España en 1500. Bartolomé DE LAS CASAS. Historia de las Indias. Madrid: Alianza Editorial 1994, tomos I-III. Otras fuentes dicen que el arresto se ordenó por no haber controlado la sublevación de los colonos en La Española. Una fuente del académico J. Marcano, señala en cambio: “Colón, que gobernó la colonia hasta 1499, intentó poner coto a los abusos más serios a los cuales eran sometidos los indios prohibiendo las expediciones contra ellos y regulando los impuestos informales impuestos por los colonizadores, los cuales, po r las limitaciones impuestas por estas formas más suaves de explotación, empezaron a oponerse activamente a Colón… Su sucesor, Francisco de Bobadilla, fue nombrado juez principal y comisionado real por la corona española en 1499. Bobadilla puso en prisión a Colón y lo envió a España, pero pronto la Reina Isabel ordenó su liberación”.
MARCANO, J. “Cristóbal Colón: descubrimiento y colonización”, en Historia Patria Dominicana [en línea], [consultado el 26 de octubre de 2002], en Internet. http://www.27febrero.com/cristobalcolon.htm 6
Este sub-capítulo está basado en las investigaciones de Pablo A. CHAMI. “Estatutos de Limpieza de Sangre” [en línea], en La Página de Chami [consultado el 13 de septiembre de 2005], en Internet: http://www.pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSangre.html 7
Es bien conocida la investigación que el Santo Oficio levantó contra la famosísima Santa Teresa de Jesús, Doctora de la Iglesia. No sólo sus escritos fueron el motivo de la investigación (entre ellos Las Moradas, que según muchos estudiosos contiene fundamentos cabalísticos), sino que algunas fuentes aseguran que la opinión de los inquisidores era de que “no es normal que una mujer escriba de cosas espirituales al mismo nivel de los teólogos, y su pensamiento sólo puede tener explicación si es judeoconversa”. Por eso la presencia de la reformadora de la Orden Carmelita fue motivo de debates por causa del Estatuto de Limpieza de Sangre. Véase Teresa DE AVILA. El Libro de mi vida. Valladolid 1582. 8
La Iglesia española, que doctrinalmente estaba sujeta a Roma pero que administrativamente dependía casi por completo de la Corona por causa de la bula Inter Caetera8 y la institución del Consejo de Indias que impuso la figura del muy conocido Patronato que produjo el Efecto Bulldozer 9, se había dado a la tarea de demostrar la pureza de sangre de sus santos de la época... pero en palabras del historiador dominico Carlos Mario Alzate: “querían demostrar su pureza de sangre, pero todos resultaron untados”10. Surgieron entonces los Estatutos de Limpieza de Sangre11, que era una serie de normas que impedían a los “nuevos cristianos” y a sus descendientes acceder a cargos públicos, pero también fueron una normatividad segregacionista para impedir a los judíos el acceso a la 8
El Papa Alejandro VI, en la bula firmada del 4 de mayo de 1494, estableció los límites de las tierras correspondientes a España y Portugal trazando la línea imaginaria que pasaba por las Azores precisando con exactitud el carácter religioso y espiritual de la empresa conquistadora. El Papa, con la autoridad que investía y se le reconocía en aquel entonces, donó a los reyes españoles: "… todas aquellas islas y tierras... a fin de reducir a sus habitantes y moradores al culto de nuestro Redentor y a la confesión de la fe católica, ordenando que ningún otro príncipe se atreviese a conquistar las tierras al Occidente… los monarcas deben habitar esas tierras y evangelizarlas, en virtud de santa obediencia que destinen a las tierras e islas susodichas, varones probos y temerosos de Dios, doctos instruidos y experimentados para adoctrinar a los indígenas y moradores dichos, en la fe católica e imponerlos en las buenas costumbres, poniendo toda la debida diligencia en los que habéis de enviar".
ALEJANDRO VI. Bula Inter Caetera, 1494. [en línea], [consultado el 2 de noviembre de 2002], en Internet: http://www.mgar.net/docs/caetera.htm 9
El término fue acuñado por el investigador en el marco de sus estudios de Especialización en Misionología en la Universidad San Alfonso, en Bogotá, haciendo referencia al arrasamiento total de la cultura amerindia para imponer la cultura hispánica católica en el Nuevo Mundo. Para un análisis en conjunto del “Efecto Bulldozer” en América Latina durante los siglos XV y XVI, véase Bartolomé DE LAS CASAS. Op. Cit. Matthew RESTALL. Los siete mitos de la conquista española. Traducción al castellano de Marta PINO. México D.F: Paidós Ibérica 2005. Alfonso LÓPEZ MICHELLSEN. La conquista española y sus frutos. Madrid: Ed. Instituto De Cultura Hispánica 1976. Francisco LÓPEZ DE GÓMARA. La conquista de México. Barcelona: Linkgua S.L. Ediciones 2008. Francisco MORALES PADRÓN. Historia general de América. Madrid: Espasa Calpe 1975. David MOORE. Historia de la América Latina. Buenos Aires: Poseidón 1945. Demetrio RAMOS PEREZ. De la América indígena a la nueva América. Vol. IX de la GRAN HISTORIA UNIVERSAL. Madrid: Ed. Nájera 1987. 10
Palabras de Fray Carlos Mario ALZATE, OP, en el marco del II Foro Judeo-Cristiano. Bogotá, Universidad Santo Tomás de Aquino, agosto 9 de 2001. En efecto, se sabe que el Rey don Fernando de Aragón era descendiente de doña Paloma de Toledo, una sefardí ampliamente reconocida. Vease Hyland KIRK. The secret of Columbus. Sin ciudad: Nabu Press 2010, p. 22. 11
Para profundizar en las dinámicas de los Estatutos de Limpieza de Sangre, véase Albert A. SICROFF. Los Estatutos de Limpieza de Sangre. Taurus Ediciones S. A. 1985. Historia Social, Política y Religiosa de los Judíos de España y Portugal, José Amador de los Ríos, Madrid, Imprenta de T. Fortanet, 1875.
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educación, a la vida religiosa, al sistema económico y en últimas, a la integración en la sociedad12. Estos decretos fueron inicialmente establecidos en comunidades religiosas y universitarias como estatutos particulares de dicha orden o claustro académico. Al comienzo los reyes y el papado se opusieron a los Estatutos, pero con el tiempo y los hechos acontecidos España los adoptó. Pero hubo en la Iglesia de España quienes denunciaron los estatutos de limpieza de sangre. Don Alonso de Cartagena, hijo de Pablo de Santa María y sucesor en el obispado de Burgos, hizo una defensa de los conversos en Defensorium Unitatis Christianae, escrito en 145013. Acusó de herejes a los revoltosos de Toledo y solicitó al Papa su mediación para solucionar el asunto de la sentencia estatuto. El Papa Nicolás V se pronunció con una bula firmada el 24 de septiembre de 1449, declarando que “todos los cristianos, sean de origen judío o gentil y que viven como verdaderos cristianos, tienen derecho a todos los ministerios y dignidades, a dar testimonio y ejercer todos los cargos con los mismos derechos que los cristianos viejos”. Pero como siempre ha sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia, los decretos papales sólo eran acatados si repercutían en privilegios para las clases dominantes y poderosas de las naciones cristianas, pero nunca a favor de las minorías ni de los derechos fundamentales de las personas.
El Asunto de los Apellidos y de los Nombres Otro de los problemas que tuvieron que sortear los “cristianos nuevos” era el de su identidad. Con la implantación de los Estatutos de Limpieza de Sangre, no era para nada seguro presentarse ante las autoridades con un apellido bíblico. Aunque muchas familias de clase pobre tomaron el apellido de sus padrinos “cristianos viejos” o de sus patrones benefactores una vez se bautizaban, otro tanto no podía desechar su pasado. Y es así como en América Latina muchos apellidos vinieron a pertenecer originalmente a anusím y sus descendientes, o bien se convirtieron en apellidos de cristianos nuevos que en algún momento de la historia intentaron retomar algunas tradiciones judías. Al huir a Holanda, América o al Imperio Turco, muchas familias volvieron a abrazar su milenaria tradición sin perder su nuevo apellido. Así aparecieron apellidos como Díaz, Errera, Rocas, Fernández, Silva, Méndez, López o Pereira. Otro cambio de apellidos lo causaron las 12
Luego de la revuelta por el caso Cota en Toledo en 1449, el alcalde Pedro Sarmiento, copero del rey Juan II, proclamó la llamada “Sentencia Estatuto” el 5 de junio de 1449, que permitía expulsar a todos los cristianos de origen judío de los puestos importantes de Toledo como ser: concejales, jueces, alcaldes y especialmente las escribanías y los actos públicos de dar fe. Para profundizar acerca de los decretos de expulsión laboral de judíos en la España de los siglos XV y XVI, véase Albert SICROFF. Los estatutos de limpieza de sangre . Barcelona: Taurus 1985. 13
La edición más reciente de este documento fue publicada por el sacerdote Manuel ALONSO. Madrid: Escuela de Estudios Hebraicos 1942. 10
guerras, la gente perdió o quiso perder sus documentos y se "consiguió" un pasaporte con apellido que no denunciara su origen, para cruzar a salvo una frontera o a escapar del servicio militar. Muchos apellidos, con las migraciones, se desfiguraron al cambiar de país y de idioma; a veces los empleados de Aduana, en otras el mismo inmigrante que no sabía español, escribían mal su apellido, lo que explica cómo muchos integrantes de la misma familia tienen apellidos homófonos pero ortográficamente diversos. Los apellidos sefardíes variaban según su género. Así por ejemplo, para poder esconder un apellido bíblico se imponían un apellido relacionado con la naturaleza (Montes, Ríos, del Valle), con el oficio de la familia (Ferrero, Carnicer, Portero). Pero la tendencia fue designarse apellidos con la terminación EZ, que indica el origen: de Eretz Israel (la Tierra de Israel; Rodríguez, Sánchez, Pérez, Martínez), o bien con el inicial BEN que significa hijo (Benavides, Benzaquén, Benítez). También la tendencia era anteponer al apellido la sílaba AL, que en cierta manera les identificaba con los moros (Álvarez, Alarcón, Albarracín, Almeida). En otras ocasiones las palabras hebreas eran invertidas para generar apellidos; así por ejemplo, Rojas era la inversión del hebreo sajór que puede significar “negro” o “recordarás” (si se omite la s y en cambio se pusiera una Z); Mejía es una alusión a Mesías y Viel es la inversión de Levi14. Y no podían faltar los apellidos relacionados con la Sagrada escritura. Kadósh, Chávez (del ídish shabes, que significa shabat ). Ahora bien, los nombres fue otro problema que tuvieron que sortear para no ser descubiertos por los inquisidores y su red de informantes. Siempre existió entre muchos anusím la costumbre de poner nombres hebreos a sus hijos, pero para no aparecer como judaizantes empezaron a agregarle dos y hasta tres nombres, y en algunos casos con una advocación cristiana especial, para aparecer como cristianos muy devotos. Por ejemplo, el nombre del Libertador Bolívar, su nombre completo era: Simón José (dos nombres hebreos) Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios. Otros nombres compuestos de Anusím eran: Teresa de Jesús (en memoria de la santa sefardí de Ávila), María Josefa, María Antonia, entre otros.
Cristianos Nuevos en el Nuevo Mundo La Corona prohibió a los cristianos nuevos hacer parte de las colonias en el Nuevo Mundo por no poseer "pureza de sangre”; muchos sefarditas conversos o anusím se hacían pasar por cristianos viejos, de tradición, para facilitar las cosas; estos judíos clandestinos mantenían de alguna forma su vida comunitaria pero no desarrollaron literatura. Todo lo que se sabe de los 14
Isaías LEO KREMER. “Pascua Marrana”, en Hagadá juvenil de Pésaj. Buenos Aires: Departamento de Hagshamá – Organización Sionista Mundial 2002, pp. 60-62. 11
anusím fue recopilado por los archivos del Santo Oficio, que recopiló testimonios de los acusados en los interrogatorios.
Otra vertiente anusím se caracterizó por volver a practicar abiertamente el judaísmo en alguna comunidad libre fuera de España15, ahora en territorios del Nuevo Mundo, y dejaron algún tipo de información sobre su vida anterior.
La Contraofensiva del Santo Oficio de la Inquisición 16 Llegó a la corte española el rumor de que varias familias de cristianos nuevos habían burlado los controles de salida de la Península, se habían instalado en el Nuevo Mundo y no contentos con eso, muchos estaban “judaizando”. Ello motivó al establecimiento del Tribunal de Inquisición en América Latina, siendo Lima su primera sede desde 156917. El segundo tribunal de la Inquisición que inició sus actividades en la Ciudad de México en 1571, estaba encargada de vigilar la vida religiosa de toda Nueva España; el tercero en Cartagena de Indias, instituido en 1610, tenía como jurisdicción la Nueva Granada y las islas del Caribe; en esta región de América hubo una considerable actividad contra los judaizantes hasta finales del siglo XVIII. En Brasil nunca hubo un tribunal propio y la vigilancia de la ortodoxia de los habitantes se realizaba mediante visitas de inquisidores especializados y del clero regular. Los reos se enviaban a Lisboa para ser juzgados, y los de las provincias apartadas de las posesiones españolas eran trasladados a Lima, México y Cartagena. En el procedimiento inquisitorial se obligaba a cada prisionero pagar de su propio bolsillo los gastos de traslado y alimentación en prisión y lo referente a los judiciales. Los transgresores pobres radicados en provincias lejanas y sin recursos para ser confiscados, eran para el Santo Oficio motivo de déficit fiscal, mientras que se veía como excelente fuente de ingresos el capital de los reos pudientes. Esto nos permite entender el establecimiento de prioridades en la actuación del Santo Oficio.
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Varias fuentes informan de presencia judía sefardí en Holanda, donde se dio un renacimiento de la cultura hebrea junto a los ashkenazis locales. Véase Miguel SERRANO. “La Diáspora Marrana” en Los Judíos en América y España. [en línea], [consultado el 3 de agosto de 2004], en Internet: http://www.resistenciaria.org/serrano/serrano.htm 16
Para una visión de conjunto y detallada de la situación judía en el Nuevo Mundo durante el tiempo activo del Santo Oficio, véase Haim AVNI. Judíos en América: cinco siglos de historia . Colección “América, Crisol de Pueblos”. Madrid: Editorial MAPFRE 1992. 17
El estudio sobre los procesos del Santo Oficio contra nuevos cristianos ha sido motivo de debates y también de abusos metodológicos, como los que denuncia Haim Anvi; dichas investigaciones se hallan en Mario SABAN. Judíos conversos. Buenos Aires: Distal 1990. 12
De Dónde Viene el Término “Marrano”? Si bien muchos judíos sefardíes se convirtieron al catolicismo bajo presión de la época, muchos de estos “nuevos cristianos” y sus descendientes se empeñaron en continuar, de manera secreta, algunas tradiciones y enseñanzas judías, y los inquisidores y sus informantes (muchos de esos informantes eran parientes de quienes se sospechaba, judaizaban) estaban muy pendientes de los movimientos de estas personas, aunque algunas familias habían logrado mimetizarse entre la sociedad colonial americana. A estas personas que conservaban tradiciones judías en secreto, o que simplemente poseían ancestros judíos, se les llamaba marranos. Existen tres teorías sobre la etimología de esta palabra, que comúnmente designa al cerdo. a. La teoría del rabino César Urrego contempla que “el nombre de marrano... se convirtió en el nombre de desdeño dado por la Iglesia Católica a los judíos que fueron forzados a la conversión, pero que continuaron la práctica del Judaísmo en secreto, también puede significar qué mal señor !18. b. La teoría de José Feldmann establece que marrano no viene del animal, sino que es lo contrario. Mar en hebreo significa amargo, y anus, forzado; de ahí que en el hebreo moderno a los marranos se les llame anusím19. c. El erudito Joaquin establece, en cambio, que la definición correcta es la que une el nombre del animal con los forzados a la conversión. El étimo es el árabe (muharram), pronunciado en árabe andalusí maharram, que significa "cosa prohibida", y es un nombre que se le da al cerdo por estar prohibido su consumo en el Judaísmo tanto como en el Islám. El andalusí maharram se adapta al romance como maharrán primero y después ma(ha)rrano. Denomina al cerdo todavía hoy en muchos lugares de habla hispana. La aplicación de este nombre a los conversos al cristianismo en la época del terror inquisitorial en España no es más que la voluntad de zaherir recordando su origen, pues no podían comer cerdo, y como la conversión había sido a la fuerza, continuaban sintiendo asco hacia esa carne20. Marrano se especializó en los conversos procedentes del judaísmo, por ser éstos obligados antes que los procedentes del Islam, a los que se prefirió llamar "moriscos", pero “marrano” no es una palabra que signifique especialmente "judío", sino que es un insulto para "persona 18
R. URREGO, César. Op. Cit.
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Citado por José POVEDA. “Forzados a la amargura” en Tarbut Sefard [en línea], [consultado el 28 de mayo de 2007], en Internet: http://www.tarbutsefarad.com/index.php/es/articulos-firgas/3872-forzados-a-la-amargur .html 20
Yael QUIZ. “Estudios” en Makom Shalom [en línea], [consultado el 25 de agosto de 2008], en Internet: http:// www.makomshalomyah.com/web/index.php?option=com_content&task=view&id=35&Itemid=54 13
que no come cerdo". Su uso en este sentido no se encuentra ya más que en los numerosos artículos donde se discute el origen de la palabra, con fantasías de todo tipo. El uso actual es exclusivamente el de "cerdo" y por extensión el de "sucio".
Clasificación de los Marranos No todos los sefardíes bautizados o “marranos” poseían las mismas características, razón por la cual se hace obligatorio establecer una clasificación básica, aunque esta podría abarcar otras situaciones independientes o mixtas. Podríamos considerar en primera instancia a aquellos que, exentos de cualquier afecto por el judaísmo e indiferentes a la religión en general, recibieron con dicha la posibilidad de cambiar su condición oprimida por las excelentes oportunidades que se abrieron al convertirse al cristianismo. Simulaban ser cristianos cuando resultaba adecuado y hacían mofa de los judíos y el judaísmo. Ciertos poetas españoles se pueden asociar a esta categoría: Pero Ferrus, Juan de Valladolid, Rodrigo Cota y Juan de España de Toledo, también conocido como "El Viejo", a quien se ñe consideraba un connotado talmudista, y quien al igual que el monje Diego de Valencia, otro judío bautizado, empleaba palabras en hebreo en sus pasquines para burlarse del pueblo judío. La segunda categoría corresponde a aquellos que tuvieron que elegir el bautismo para asegurar su subsistencia21; vivían cristianamente y asistían a misa como todos los demás católicos. Pero transmitieron a sus descendientes algunas tradiciones judías que pasaron al futuro como “tradiciones de familia”. Por ejemplo, algunas familias del Tolima, en Colombia, acostumbraban sacrificar un chivo en Semana Santa (ante la imposibilidad de sacrificar un cordero) para comerlo con toda la familia, pero las generaciones posteriores no vieron en esta costumbre algo más que un simple encuentro de familia. Muchos marranos pertenecían a esta clase22. La tercera categoría designa a los que en público no demostraban alguna preferencia religiosa, o bien participaban de las ceremonias y fiestas de guardar cristianas como un mero acto 21
En Colombia sólo se exigía la fe de bautismo católica romana como el único documento público de identidad válido. Aunque legalmente es a partir de 1932 que se introduce la Cédula de Ciudadanía como documento de identidad, sin embargo el Concordato firmado en 1953 mantuvo en la sociedad colombiana la exigencia de la fe de bautismo; incluso se rechazaba la matriculación de los niños en la escuela pública y privada si no se contaba con ese documento eclesiástico… sólo cuando la nueva Constitución Política Nacional que decretó la libertad religiosa, de cultos y de conciencia (art. 18 y 19), esta norma social es abolida. 22
Para profundizar en tradiciones colombianas que tienen un innegable origen judío sefardí véase Daniel MESA. Historia de los judíos en Colombia. Bogotá: Planeta 1996. 14
social. Pero ya en su intimidad familiar, en lo secreto, a veces en un salón subterráneo adaptado, vivían y transmitían todas las tradiciones judías; guardaban el Shabat, hacían los rezos de Rosh HaShaná y de Iom Kipur. Muchos de estos marranos o cripto-judíos fueron delatados por sus propios familiares o supuestos comunitarios23 ante el Santo Oficio y quemados en los autos de fe.
A MODO DE CONSLUSIÓN DE ESTE CAPÍTULO Mal haríamos en pretender ignorar o relativizar los datos históricos que se poseen acerca de la realidad vivida en la Edad Moderna en América. Son hechos muy dolorosos para un mundo del que se esperaba, fuera la esperanza de la convivencia y la unidad de la Humanidad; pero la sociedad europea, en especial la española, entendía la unidad de los pueblos como sometimiento absoluto a la Corona, lo que implicaba un proceso de destrucción cultural severo para darle campo a la cultura hispano-cristiana. Los pueblos aborígenes de América nunca fueron considerados como civilizaciones sino como animales, ni siquiera se valoró al indígena americano como persona. Las denuncias proféticas de Fray Antonio de Montesinos, de S. Pedro Claver y de otros clérigos y obispos que llamaron la atención a la enloquecida conciencia de los conquistadores y colonizadores, que no pensaban en otra cosa que el oro y el poder, fueron acalladas por los mismos españoles que se jactaban de “civilizados y cristianos”, pero quedó para siempre y en testimonio de su vocación, sus escritos, sus denuncias, su apostolado. Aquí se cumple lo que decía el asesinado caudillo colombiano Luis Carlos Galán: “a las personas se les puede matar, pero a las ideas no”. Lamentablemente las cifras de quemados en los autos de fe celebrados por la Inquisición en América no son muy claras porque muchos archivos de los tribunales, especialmente los archivos del Santo Oficio de Cartagena de Indias, desaparecieron o fueron destruidos deliberadamente, de ahí que lo poco que se sabe de la suerte de algunos antepasados de familias sefardíes se conoce por la memoria viviente de los pocos abuelos que, valientemente, han revelado a sus descendientes la historia 24, historia que usualmente es invalidada por los sectores radicales, tanto del cristianismo como del judaísmo tradicional… pero los eruditos estiman en más de 50.000 el número de personas quemadas por el cargo de judaización. Su único delito era querer preservar su identidad, su cultura. De acuerdo con el historiador Cecil Roth, “en ningún sitio sobre la faz de la tierra, una persecución tan sistemática y tan prolongada fue jamás perpetrada, contra una causa tan inocente”25. 23
A estos delatores se les llamaba “malsines“ (del hebreo lehalshín = delatar). Eran cristianos nuevos que pretendían mostrarse mucho más cristianos que sus correligionarios para no caer bajo sospecha. Cuando identificaban a algún judaizante, así fuese su propio familiar, entregaban a los inquisidores libretas de direcciones para que se les ubicara y se les arrestara. 24
Fue precisamente por la memoria viviente de mis abuelos que supimos de varios miembros de la familia Gamboa quemados en un auto de fe en Cartagena de Indias en 1715 por el delito de judaización. 25
Cecil ROTH. Los judíos secretos: historia de los Marranos. Madrid: Altalema 1979. 15
Capítulo II
SITUACIÓN ACTUAL DE LOS B’NEI ANUSÍM EN AMERICA LATINA
La mayoría de los habitantes de América Latina son descendientes directos de estos Anusím, Marranos o Cripto-Judíos que hemos estudiado. En 1994 el Jerusalem Post publicó un artículo que declaraba cómo el Superior Rabinato de Israel consideraba que cerca de 35 millones de latinoamericanos tenían sangre judía y lo ignoraban 26. Los B’nei Anusím, o sea, estos descendientes de los forzados, son, en palabras del rabino Urrego, un gigante dormido listo para ser despertado a su verdadera herencia27. Muchas preguntas surgen ahora, como por ejemplo: qué consecuencias trajo la persecución a los Anusím en Latinoamérica? Qué se ha hecho con respecto a sus? Se les ayuda? O por el contrario, se les sigue rechazando? Siendo ellos los que no tienen voz en el pueblo judío, ni en la Iglesia, ni en la sociedad y mucho menos en la historia, quién habla, entonces, por ellos?
26
El dato es citado por Dan BEN-AVRAHAM, en su artículo “La Gentilización Posterior de Yehudá”, en Raíces Hebreas [en línea], [consultado el 21 de enero de 2003], en Internet: http://espanol.geocities.com/menazuri/ . Francisco Hubsch Neumann, Cónsul Honorario de Israel en Santa Cruz, Bolivia, elevó en entrevista de febrero de 2003 la cifra a 60 millones. 27
César URREGO, Op. Cit. 16
LAS CONSECUENCIAS PARA AMÉRICA LATINA Elitismo Son contados los historiadores que están de acuerdo en que la obsesión por purificar la sangre y eliminar cualquier vestigio judío en la Edad Moderna resultó ser un terrible mecanismo de segregación. Incluso, los estatutos de limpieza de sangre se siguieron aplicando en pleno siglo XIX, especialmente en las castas gobernantes de nuestros países latinoamericanos28. América Latina quedó dividida, entonces, entre una muy hermética clase dirigente de élites y la inmensa mayoría de los ciudadanos sumidos en toda clase de penurias. El estar relacionado con altas personalidades resultó ser hasta nuestros días un excelente trampolín para obtener un mejor empleo y mejorar, tanto la calidad como el estilo de vida, dejando al resto de la población sumida en la pobreza. Nadie es tenido en cuenta en un empleo por sus méritos y experiencia sino por sus influencias en la alta sociedad, y es así como tenemos en muchos cargos públicos y privados a personas altamente incompetentes pero muy bien apadrinadas.
Memoria Histórica Muchos de los descendientes de los Anusím evitaron en lo posible remontarse a sus ancestros para no descubrir que venían de judeoconversos y así ser marginados de la sociedad. Con el paso de las generaciones la información genealógica se perdió, y con ella toda una historia, un legado cultural y lingüístico. Llegamos, pues, a la Era de la Información sin pasado. Y la experiencia nos ha enseñado lo terrible que es caminar por la vida sin memoria histórica, ya que “un pueblo o una persona sin historia, sin lengua, deja de ser lo que es”. Dice el escritor José Musse Tórres: “Los latinoamericanos somos más o menos un rompecabezas mal armado. Complicados y austeros en estima personal. Pocos reconocen que sus raíces son 28
Dice el profesor profesor Pablo Chami: Chami: “Para América, se manifestó en considerar a los americanos como seres inferiores, no dignos de gobernarse, designando en casi todos los puestos de la colonia a los nacidos en la Península, negando posibilidades a los nacidos en el suelo americano. Esta diferencia fue los que más influyó como argumento para convencer a los patriotas americanos de la necesidad de la independencia… hasta la independencia de América, todavía seguían vigentes los Estatutos de Limpieza de Sangre españoles. Como ejemplos podemos ver los estatutos de la familia del General Carlos María de Alvear y Balbastro y los de Justo Rufino de San Martín, hermano del Libertador. Sin embargo, yo percibo rastros de estos estatutos hoy, aquí, en nuestro país. Los veo en las admisiones de muchas instituciones de la República Argentina. Sean las Fuerzas Armadas, en el Poder Judicial, en los puestos de Relaciones Exteriores, en las cátedras universitarias, en ciertos clubes exclusivos, donde existe la bolilla negra”.
Pablo CHAMI. Estatutos de Limpieza de Sangre , Curso dictado en el Centro de Investigación y Difusión de la Cultura Sefardí en Octubre del 2000 [en línea], [consultado el 28 de octubre de noviembre de 2002], en Internet: http://pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSangre.html
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indígenas, europeas, africanas o asiáticas y se vuelcan hacia ella con voracidad… La genealogía, creemos erradamente los sudamericanos, es algo que hacen y conservan los que tienen inflado abolengo, de pomposo apellido y de rancia aristocracia, más vinculada a prebendas, juegos sucios y lobbys que a glorias en batallas. Lo cierto es que sumergirse en la historia familiar es descubrir el origen de gustos culinarios, enfermedades hereditarias y hasta revelar, como en mi caso, una familia proclive a engendrar gemelos. Es además comprender y retarse así mismo, sirve esencialmente a los más pequeños de la familia pues produce seguridad conocer las raíces, encandilan las historias y anécdotas de gente tan cercana , raíces que cuanto más profundas, parecen conferir más estabilidad a una familia que ha sobrevivido guerras de conquista, luchas civiles, dictaduras, democracias mal hechas…”29.
Jóvenes Agrega Musse que casi el 52% de la población de América Latina son jóvenes menores de 15 años, que esto convierte a América Latina en una región sin memoria, sin raíces conocidas y sin sentido colectivo, la misma que inicia en la historia familiar y al permanecer ignorada será siempre una región extraviada y renegada30. Por tanto, quien no aprenda de su pasado familiar, mucho menos lo hará del pasado del país. El ignorar la historia hace que las generaciones siguientes crezcan, prácticamente, como ganado: sin pasado, sin raíces y en consecuencia, sin rumbo, sin destino, sin realización personal y comunitaria, y muchas veces, cometiendo exactamente o en mayor nivel de gravedad, los mismos pecados y errores de sus ancestros. Dice Musse: “sin principio conocido, [la juventud] no tendrá un destino planeado”31. Muchos de nuestros jóvenes sufren de angustia existencial porque buscan un sentido para su vida y no lo hallan; lo buscan en los vicios, o simplemente se limitan a disfrutar de los placeres que se les ofrece porque no existe nada en qué proyectarse como persona. Parte de esta crisis se debe en buena medida a que la sociedad de consumo ha aprovechado esa falta de piso existencial para ofrecer mayor placer, placer de recepción inmediata; “no hay pasado ni futuro, sólo importa el presente, disfruta el presente”. Así nuestros jóvenes han sido reducidos a la esclavitud. Por un lado la mayoría se encuentran esclavizados a la sociedad de consumo, reducidos a compradores compulsivos (bares, música, vestuario, conductas) para ser aceptados en un determinado círculo de amistades. La relativización de los valores humanos también es una forma de esclavizar a los jóvenes, condicionándolos a asumir cierto tipo de conductas que no sólo son moralmente incorrectas, 29
José MUSSE. “Un País sin Memoria”, en Analítica.Com , publicado el 8 de agosto de 2003 [en línea], [consultado el 4 de noviembre de 2003],. En Internet: http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/4539173.asp
30
Ibíd.
31
Ibíd. 18
sino que además pisotean gravemente la dignidad de las personas. Todo esto en conjunto, como lleva a la persona a buscar su propio bienestar por encima del de los demás, recurre, incluso, a la eliminación del otro para alcanzar lo que se ha propuesto. Es así como tenemos en algunos países de América Latina una sociedad abiertamente necrófila. Por qué insistimos tanto en los jóvenes descendientes de los Anusím? Porque la sociedad de consumo sabe perfectamente que, si logra someter a su control a la juventud, mientras los mantenga sin memoria histórica, asegura que una nación adopte cierto tipo de pensamientos, de preferencias y de comportamientos hasta la siguiente generación, que luego será reducida a la esclavitud con otro sistema de anti-valores y de productos; asegura así la nación esclavizada en favor de sus intereses económicos. Y eso es exactamente lo que ha ocurrido en nuestros países latinoamericanos.
La Religiosidad Popular El Consejo Episcopal Latinoamericano denunció en su IV asamblea general celebrada en República Dominicana en 1992, que existe en la religiosidad popular de los pueblos latinoamericanos “elementos ajenos a la auténtica fe cristiana y no lleva siempre a la adhesión personal a Cristo muerto y resucitado”32. El Documento de Santo Domingo expresa que es obligación de los obispos acompañar estas expresiones de la piedad popular, depurarlas y abrirlas a nuevas situaciones, o “el secularismo se impondrá más fuertemente en nuestro pueblo latinoamericano, latinoameri cano, y será más difícil difíci l la inculturación inculturació n del Evangelio”33. América Latina es un conglomerado (muchas veces desordenado y caótico) de manifestaciones religiosas; cada región tiene, en especial lo referente a la devoción a la Virgen, expresiones inconográficas y mensajes propios de la fe de la región (Guadalupe, Chiquinquirá, Itati, La Caridad del Cobre, Coromoto), lo que da como resultado que el culto mariano tenga mucha más relevancia que la práctica religiosa cristiana tal cual los pastores y obispos lo enseñan. Igual ocurre con la devoción a los santos. Queda de manifiesto cómo la piedad popular, por no estar alimentada del contenido fundamental del mensaje del Evangelio, se fusiona con otras figuras o prácticas cúlticas34. Los b’nei anusím no están exentos de estas prácticas; la mayoría de ellos que subyacen en el entorno católico no ha recibido en generaciones una debida formación catequística, tienen una concepción mágica o sobrevalorada de los sacramentos que no les compromete para con el Evangelio, y en la mayoría de las veces son instrumentalizados como pretexto para el encuentro socio-familiar (primeras comuniones, bautizos, matrimonios) 35. 32
CELAM. Santo Domingo, 39.
33
CELAM. Santo Domingo, 53.
34
Vudu y Santeria en las Islas del Caribe, el culto a la Santa Muerte en México y al Ekeko en Ecuador y Perú.
35
Para profundizar en las situaciones sociales alrededor de la sacramentología católica, véase José María CASTILLO. Símbolos de libertad. Barcelona: Herder 2000. Francisco TABORDA. Sacramentos: praxis y fiesta. Sao Paulo: Semilla Nueva 1985. 19
En el entorno cristiano evangélico o pentecostal, también encontramos a los b’nei anusim que se debaten entre su terrible situación de pobreza y la imposición de la Doctrina de la Prosperidad , con la promesa de un cercano futuro lleno de opulencia y de liquidez financiera36, debiendo ofrendar en ocasiones fuertes sumas de dinero en calidad de “semilla”, “pacto” u “ofrenda de guerra espiritual”. Muchas veces una desviación de esta teología nos presenta a los judíos como ejemplo de riqueza material señalada como la bendición de Dios depositada en nuestras manos, razón por la cual se cae en la trampa de enseñar: “tienes opulencia financiera? Tienes la bendición del Señor, pero si eres pobre es porque estás en pecado, estás bajo maldición”37. Un segundo elemento diciente en muchas congregaciones cristianas es el filosemitismo, un amor exagerado y muchas veces subjetivo por el pueblo judío y el Estado de Israel. La preocupación de este amor exagerado radica en que, si no se orienta debidamente y con la suficiente objetividad, lleva que muchas congregaciones dejen de ser iglesias cristianas y se conviertan en cuestión de semanas en sinagogas mesiánicas, que sus líderes dejen de llamarse pastores cristianos para convertirse automáticamente en rabinos mesiánicos, sin contar con la debida formación y ordenación para ejercer dicho ministerio. En casos extremos algunos cristianos filosemitas, creyendo que abrazando tradiciones judías lograrán un mayor grado de aprobación de Dios y en consecuencia asegurarán su salvación eterna, optan por abandonar el cristianismo para adherirse a una congregación mesiánica o para emprender el camino de una conversión formal al Judaísmo Tradicional 38, teniendo que maldecir públicamente a Jesucristo y negando su mesianidad.
Los Cripto-Judíos Hoy podemos contar con la existencia de personas descendientes de los Marranos de la tercera categoría, esos que supieron evadir la vigilancia del Santo Oficio y que siguieron transmitiendo tradiciones judías a sus hijos y nietos. Pero ellos llevan una muy honda herida en sus almas, por instinto temen darse a conocer, compartir al mundo su naturaleza judía y continúan en el secreto sus creencias y tradiciones… temen una nueva Inquisición y prefieren “estar preparados por si nuevamente llega a suceder lo peor”. 36
Esta doctrina enseña que todo verdadero creyente en Cristo jamás tendrá necesidades materiales, porque cuenta con la bendición de Aquel que es el Dueño de oro y la plata. Hasta en el Catolicismo esta teología ha ganado terreno a través de los Congresos de Prosperidad y, en el más extremo de los casos, mediante la difusión de la Novena de la Prosperidad redactada por Consuelo Cuesta de Barrera. Bogotá: Fundación Casa de Oración María Inmaculada 1995. 37
La Teología de la Prosperidad ignora por completo la enseñanza de muchos jajamím o sabios rabinos de antaño que señalan que la pobreza o la riqueza no tiene nada que ver con los meritos de la persona sino con el plan que Dios le ha trazado a cada quien para que cumpla con su misión en este mundo. De hecho el Talmud enseña: “poca riqueza es buena, mucha riqueza no lo es tanto”. 38
Véase José Alberto MOJICA. “Aumenta la Fiebre por Convertirse en Judío”. Artículo publicado en El Tiempo. Bogotá, septiembre 9 de 2007, p. 1-9. 20
LA POSICIÓN DEL JUDAÍSMO TRADICIONAL ORTODOXO En honor a la verdad, los círculos rabínicos ortodoxos, en especial los ashkenazis (judeoalemanes), no están para nada interesados en la situación de los descendientes de los Anusím sefardies. Ellos ven a los b’nei anusím como gentiles (no-judíos), por tanto no aprueban que estos descendientes emprendan el proceso de Teshuvá (retorno a la colectividad judía) porque dicen, “ pueden retornar al seno del judaísmo si la madre anusím es judía. Sin embargo, los descendientes de anusim que no han nacido de madre judía, no son judíos”39. Por ejemplo, una mujer judía fue forzada a abandonar el judaísmo, es anusím. Si ella retorna hace Teshuvá. Sus hijos son b’nei anusím pero quieren retornar, pueden hacerlo, pero no sus nietos ni sus descendientes, pues consideran que “hijos anusím tienen nietos, esos nietos no son judíos porque no nacieron de madre judía”. Por tanto los nietos de esa mujer deberían someterse al proceso de conversión. La cosa se complica mucho más si recordamos que la ortodoxia judía no reconoce la descendencia judía por el linaje paterno, solamente por el materno. Otra crítica rabínica ortodoxa al retorno de los descendientes de anusím se debe a que el primer paso a dar es identificar si los apellidos que se tienen son sefardíes. Recordemos que la ortodoxia ashkenazi no está interesada en ayudar a los b’nei anusím, por eso son tan comunes las afirmaciones como las del rabino Berl Schtudiner: “todo sitio en Internet que tenga un listado de «Apellidos Judíos» no es algo confiable, sólo puede ser útil como motivo de curiosidad, pero no es referencia suficiente”. Para muchos, esto es una injusticia. “Un momento! Yo soy descendiente de judíos, yo no fui el que se asimiló, yo no renegué de mi identidad por miedo, ni forzadamente! Tengo el derecho a ser reinsertado en la comunidad judía!”… pero las autoridades ortodoxas no prestan atención y despiden, a veces de manera grosera y cruel al ben anusím (descendiente de forzados) que pide su reinserción. Pareciera que, por lo menos, hay una puerta abierta, que es la de someterse al Ulpán Giúr (escuela para conversión al Judaísmo); y el ben anusím, resignado, empieza su proceso a la manera ortodoxa. Ya no es considerado ben anusím sino ger (se pronuncia guer ), converso; pero vienen entonces las trabas burocráticas. En algunas comunidades ortodoxas se les pide a los aspirantes una cantidad de certificados y de constancias, y en otras, además de esto, se exige una suma de dinero que a veces sobrepasan los diez o treinta mil dólares (sin contar la otra inversión: para comprar artículos judíos como kipá, talít, tefilín, sidúr, etc), y eso solamente para efectuar la conversión.
39
Yehuda RIBCO En Ser Judío [en línea], [consultado el 8 de marzo de 2005], en Internet: http://serjudio.com/ rap601_650/rap643.htm 21
Si el ben anusím posee ese dinero no habrá mayores inconvenientes… pero qué hay de los que no poseen esos recursos económicos? “lo sentimos, amigo, no puedes continuar”. El proceso se estancó. Qué hacer ahora? Afortunadamente existen en Iberia y en Israel una serie de organizaciones que facilitan, por lo menos en la parte burocrática y de papeleo, el proceso de Teshuvá. Entre ellas podemos mencionar a Shavei Israel40, Gaceta Anusím41 y Amisháv.
EN LAS CONGREGACIONES JUDÍO-MESIÁNICAS Alguien en Israel afirmaba que “es muy difícil cambiar para un converso”, extendiendo el término a los descendientes de los Marranos. Muchas de estas personas tal vez han empezado su toma de conciencia de su historia, de su pasado; anhelan con toda el alma ser reinsertados en la nación judía, pero se dieron cuenta de que, por la parte ortodoxa, las puertas las tienen prácticamente cerradas. Lo denunciaba el rabino Urrego: “Para el judaísmo del siglo XXI se ha vuelto muy difícil certificar judíos, ya que el sector ortodoxo no acepta, ni a los reformados, ni a ningún judío poco practicante como judío verdadero… los b’nei anusím no son bienvenidos generalmente a la corriente centrista del Judaísmo y no pueden obtener reconocimiento actual de judíos sin experimentar una formal conversión”42.
Y como agregado especial, muchos b’nei anusím reconocen a Jesús como el Mesías de Israel e Hijo del Altísimo. Sin duda que esta confesión de fe anula de entrada su proceso de conversión ante las autoridades ortodoxas, y le cerraría las puertas del Judaísmo para siempre. Ante esta realidad, son muchísimas las congregaciones de los judíos mesiánicos que abren las puertas a los b’nei anusím y les permiten recuperar su pasado judío de una manera mucho más sencilla. El problema se presenta cuando los no-judíos adquieren en cuestión de días el estatus espiritual (no-halájico) de “judío”. Existen comunidades mesiánicas serias que trabajan en brindar al ben anusím un proceso de retorno serio y sin tener que renunciar a la fe en Jesús el Mesías43; en unas el proceso concluye con una ceremonia de reinserción, en otras con la circuncisión para hombres y la mikvé para damas44. 40
www.shavei.org
41
www.gacetaanusim.com
42
César URREGO. Op. Cit.
43
Podemos mencionar la Federación Internacional de Judíos Mesiánicos Sefardita (www.ifmj.org), cuya sede central se encuentra en Tampa, Florida. 44
Esta práctica aún es criticada por muchas autoridades mesiánicas, dado que a la luz del Nuevo Testamento la circuncisión es signo de proselitismo judaico y de prefiguración de la Alianza; para muchos rabinos mesiánicos la 22
Una crítica que subsiste hacia muchas comunidades mesiánicas es la falta de conexión con la liturgia sinagogal, por lo que sus servicios religiosos son vistos más como una continuidad del culto cristiano pentecostal. La situación en cuanto a identidad judía es todavía aún más preocupante: como muchas congregaciones de los judíos mesiánicos no se ajustan a las legalidades ancestrales de nuestros Sabios de antaño, no existe ninguna legalidad judía ni tampoco continuidad de nuestra identidad nacional45. Ello ha llevado a que muchos judíos mesiánicos asuman el Judaísmo en términos de espiritualidad individual, como si la identidad judía se adquiriera mediante un simple cambio de creencias del tipo “antes yo creía en esto, ahora creo en esto y esto”, de cambiar una etiqueta de “cristiano” por otra de “judío mesiánico”, afirmando que son “judíos por la fe”… pero según la Ley Judía tal cosa no existe, es imposible ser “judío por la fe”. Otro elemento alarmante entre los judíos mesiánicos es su alta agresividad contra todo aquel que no sea de los suyos. Cientos de personas de diferentes iglesias cristianas me han contado cómo muchos judíos mesiánicos maltratan a todos los que ellos consideran “paganos” por causa de sus creencias, han desarrollado una actitud de apartheid y no tratan a absolutamente nadie que no sea judío; que se les ha tratado con groserías, gestos ofensivos, algunos hasta con insultos. Por esta razón publiqué en marzo de 2010, en un foro del Ministerio Mesiánico la Sangre de Yeshúa, en Facebook, un artículo titulado “Que se Acabe la Discriminación contra los Cristianos y los Gentiles!” 46, cuyo texto me permito citar a continuación en su integridad y que generó cientos de protestas mesiánicas en los que se me señalaba, incluso, de Ben HaSatán (hijo de Satanás); he aquí el texto del artículo: A lo largo de mi rabinato he tenido que ver, con suma tristeza, cómo muchos que afirman ser judíos y/o creyentes en Yeshúa, y enorgullecerse de lo que son llenando páginas web, foros, chats y redes sociales con sus comentarios a favor de haShem, de la Torá, de Israel, a la vez atacan pasiva o activamente a todos los que no son como ellos. Antiguamente se recurría a la Toseftá y a los Midrashím posteriores para generar odio hacia los no-judíos (en el Shulján Arúj encontramos que Rabí Iosef Caro enseña:
circuncisión a partir de la Nueva Alianza ya no es de obligatoria observancia, enseñanza sustentada en las cartas paulinas, especialmente Gálatas. 45
En muchas congregaciones el Talmud y la Halajá o Ley Judía es despreciada por no ser “Palabra de Dios” sino “tradiciones de hombres”; las razones de esta afirmación son oscuras y confusas aunque se sostengan en citas bíblicas del Nuevo Testamento . 46
El artículo también se encuentra disponible en mi blog de artículos Ma’amorím [en línea], [consultado el 25 de marzo de 2011], en Internet: http://rabinorichard.lacoctelera.net/post/2010/05/15/que-se-acabe-discriminacioncontra-cristianos-y-los 23
"Si un judío tiene un sirviente o criado no judío que muere, no se le debe dar el pésame al judío, sino que debe decírsele: 'Dios reemplazará tu pérdida como si uno de tus bueyes o asnos hubiese muerto'." (Yoré Dea 377:1). Hoy día se recurre a la censura semántica y a la censura de la identidad del otro para atacarlo pasiva o activamente. Es así como muchas veces en muchas kehilót se ha caído enfermizamente en una estrategia sectaria denunciada por Jay Lifton, llamada "carga de lenguaje". Hemos caído en la trampa que no tienen ningún tipo de justificación, ni bíblica ni talmúdica, para discriminar a todo aquel que no hable como nosotros. Se ha caído en la hebraización de los idiomas occidentales para dar una cierta apariencia de "kedushá" (santidad) en nuestro lenguaje. En cierta manera, esto es bueno siempre y cuando ello no arrastre a despreciar a los que no hablan ni rezan como nosotros. En consecuencia, al haber caído en esta trampa, hemos considerado a todos los demás creyentes en el Mashíaj que no son judíos como errados, equivocados, pecadores, herejes, apóstatas. Se ha caído en la discriminación, y por consiguiente, en el odio contra los no-mesiánicos y no-judíos. Por ejemplo, para muchos el mencionarles el simple nombre de "cristianos" les hace gritar de rabia porque según ellos, les recuerda a los mártires de la Inquisición, las Cruzadas y la Shoah. Al mencionar a Dios (en castellano, o God en inglés) se enfurecen porque según ellos, son palabras que designa a una deidad pagana y no al "Elohim de Israel" (cayendo nuevamente en la carga del lenguaje con fines de racismo y discriminación religiosa)... olvidando que, como nos lo enseña Rabí Hayim HaLevy Donin, "Dios entiende todos los idiomas y escucha la plegaria de todos por igual". Por lo que vi y oí en la shul en mi adolescencia, eso es comprensible entre judíos ortodoxos jasídicos y jaredím, muchos de ellos descendientes de sobrevivientes de la Shoah... pero, cómo es posible que esto suceda entre judíos que afirman ser creyentes y discípulos de Yeshúa el Mesías de Israel? Como se ven las cosas existe una gran contradicción entre lo que el Mashíaj enseña y lo que quienes afirman ser sus creyentes dicen. Es verídico en esto que en este lenguaje existen dos sentimientos completamente opuestos, no sólo a la Torá sino mucho peor, a las enseñanzas del Mashíaj. Veamos qué enseña Yeshúa: "Amad a vuestros enemigos, bendecid á los que os maldicen, haced bien á los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos: que hace que su sol salga sobre malos y buenos, y llueve sobre justos é injustos. Porque si amareis á los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿no hacen también lo mismo los publicanos? Y si abrazareis á vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿no hacen también así los Gentiles?" (Mattityahu/Mateo 5:44-47). Cómo se podría decir que se es "judío mesiánico" si se hace completamente lo contrario a lo que Yeshúa ordenó hacer? no concibo alguien que se haga llamar "judío mesiánico" y que odie a los palestinos, a los árabes, a los cristianos. Tal vez sea un 24
judío halájico, pero lo de "mesiánico" debe ser completamente puesto en entredicho, pues como dice Rambam, "hay que dudar de las credenciales de judío de una persona cruel". El odio, el rencor por lo sucedido en el pasado contra nuestros ancestros, la rabia contra los que no creen ni rezan como nosotros, todo esto no es justificación para maltratar o rechazar a un gentil o a un cristiano. Cómo es posible que, incluso, entre judíos mesiánicos y cristianos exista este tipo de discriminación? no debe ser acaso el Mesías el punto de unidad, de amor y de hermandad? cómo puede ser que en muchísimas iglesias cristianas sus feligreses profesen pública y alegremente amor por los judíos, tanto mesiánicos como tradicionales (o rabínicos, como somos llamados los que no somos mesiánicos), mientras que en nuestras kehilót profesamos odio, rencor y discriminación contra estos hermanos en la fe que nos aman y apoyan? Es por esta razón que hago un solemne llamado al orden a todos los judíos mesiánicos La paz no es un ideal, es un deber. Al respecto Hilel Hazakén exhortaba diciendo "ama la paz y búscala, ama a todas las personas y acércalas a la Torá". De esto se deduce que, quien ama verdaderamente a HaShem ama a la Humanidad entera sin hacer ningún tipo de distinción de raza, nacionalidad, religión o género. De esto habla la Escritura también como versa: "Si alguno dice, Yo amo a HaShem, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Porque el que no ama a su hermano al cual ha visto, ¿cómo puede amar a HaShem a quien no ha visto?" (Iohanan Aléf/1ª. Juan 4:20), y también "El que no ama, no conoce a HaShem; porque HaShem es amor" (Iohanan Aléf/1ª. Juan 4:8). Así que bien sea que digamos "HaShem", "Elohím", "Aláh", "Jehová", "Yahvéh", "Dios" sin importar el idioma que hablemos, lo verdaderamente importante es demostrar la presencia del Mashíaj a través del amor a todas las personas sin importar ningún tipo de distinciones. Pero ese amor debe ser mucho más fehaciente y tangible entre todos los cristianos y los judíos mesiánicos, porque existe alguien a quien todos aman por igual y que El los ama a todos por igual: Yeshúa. Que la Inquisición? perdónalos, no dice acaso la Torá "El hijo no llevará el pecado de su padre, ni el padre llevará el pecado del hijo" (Yetzekiel/Ezequiel 18:20; Irmiahu/Jeremías 31:30)? Qué sacamos con echarle la culpa a los católicos de hoy por los crímenes de sus antepasados? recordemos que Juan Pablo II pidió perdón a nuestro pueblo por esos crímenes en el año 2000... acaso es nuestro corazón tan duro como metal como para no aceptar el perdón? que las Cruzadas? perdonemos! que la Shoah? perdonemos, tomemos la iniciativa de perdonar y de comenzar una nueva vida junto con los descendientes de quienes nos hicieron daño. No tenemos acaso al Mashíaj en nuestros corazones? por qué no pensamos y actuamos como El lo haría en estos casos? Que no tenga que decirnos el Mashíaj por causa de nuestra dureza de corazón "vosotros no sois hijos de Avraham sino del Diablo, porque los deseos de vuestro padre queréis cumplir" (Iohanan/Juan 8:44). Así que se acabe de una buena vez cualquier 25
ofensa, cualquier discriminación, cualquier ataque contra los gentiles y contra los cristianos. Que se demuestre que somos verdaderos seguidores del Mashíaj pensando, hablando y obrando como El hizo y enseñó. Ya no más discriminaciones! ya no más insultos unos contra otros! ya no más ofensas! ya no más rencores ni odios! el amor a todos sin excepción es la única vía que nos queda para demostrar nuestro amor a haShem. Obremos, pues, consecuentemente. Amén.
NEGAR A JESÚS EL MESÍAS CON TAL DE SER RECONOCIDO COMO JUDÍO Cabe anotar que existen más de 3 millones de judíos que creen en Jesús el Mesías (que en hebreo se dice Yeshúa haMashíaj). Pero ciertos sectores de la ortodoxia rabínica se han dedicado, no sólo a demostrar (muchas veces con argumentos talmúdicos convincentes pero en el fondo dudosos y perfectamente debatibles) que Jesús de Nazareth fue un impostor, un enemigo del Dios de Israel, un suplantador, un demente 47, sino que el fanatismo llega a tal nivel de especializar a los correligionarios en el odio y el ataque contra todo aquel que se atreva a decir ·soy judío y creo en Yeshúa/Jesús el Mesías”. Como decíamos anteriormente, en los tribunales rabínicos ortodoxos el proceso de adhesión a la nación judía se anula por completo si el “converso” reconoce a Jesús de Nazareth como el Mesías, así que las personas que se han sometido al proceso del Ulpán Giúr lo deben pensar muy bien. Muchos creyentes interesados en retornar a sus raíces, con tal de ser acogidos como judíos y de ser reconocidos por la colectividad ortodoxa mediante una teudá o acta, son capaces hasta de renegar de la salvación que les fue otorgada por el bautismo. Se les ha enseñado que Jesús no es el Mesías y que por tanto no existe nada por lo que haya que pensar en la salvación eterna; que Jesús es el enemigo más feroz que tiene la nación judía y que su nombre ni siquiera debe ser mencionado. Y esto nos tiene que poner a reflexionar seriamente sobre la manera como estamos viendo a Cristo 48. Cuando un cristiano se somete al proceso de conversión al Judaísmo, al final de sus estudios debe presentarse ante el Bet Din (Tribunal Rabínico, generalmente compuesto de tres rabinos 47
Hay dos vertientes: la moderada, representada por Jews for Judaísm (www.jewsforjudaism.org) y la fundamentalista extrema, representada por Yehudá Ribco (http://serjudio.com) . Yo pienso que un odio tan visceral contra Jesús de Nazareth y el interés obsesivo por descalificarlo, sólo puede demostrar la veracidad de su testimonio y la realidad del velo espiritual que pesa sobre muchos de nuestros hermanos de raza, que sólo caerá por la acción del Mesías mismo, como lo explica Pablo de Tarso en 2ª. Corintios 3:12-17. 48
En una de las sesiones de Cristología impartidas por el padre WILFREDO GRAJALES, SDB. a los estudiantes de la Escuela de Catequistas “Id y Enseñad” del Santuario del Niño Jesús del 20 de Julio, en Bogotá, en marzo de 1993, se realizó un debate sobre las diferentes maneras en que la gente concebía a Jesucristo, y se llegó a la conclusión de que muchas de las imágenes, en el caso católico, que se tiene acerca del Hijo de Dios no coincidía con lo que la Sagrada Escritura y la Tradición Apostólica transmite. 26
ortodoxos) para un exhaustivo examen; entre la cantidad de preguntas que se le hace al prosélito, se le pregunta “Jesús era el Mashíaj?”… a lo que el interrogado debe responder “no!” y explicar las razones por las cuales Jesús era de todo menos el Mesías o un Profeta. Así es como esta persona es aceptada por la ortodoxia judía como “miembro formal del Pueblo Judío”… pero sin ser conciente de las consecuencias, también esta persona ha firmado en el Reino de los Cielos su sentencia de condenación eterna. Por qué? Porque en estas personas se cumple fatalmente la recriminación de la Sagrada Escritura: “habéis roto con Cristo todos cuantos buscáis la justicia en la ley, os habéis apartado de la gracia” (Gálatas 5:4), porque “quién es el mentiroso, sino aquel que niega que Jesús es el Mesías? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo, todo el que niega al Hijo tampoco posee al Padre” (1ª Juan 2:22-23). Y esto sucede en estos hermanos por una sencilla razón: “porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios” (Juan 12:43). A pesar de esta triste realidad, hay que indicar que no es la tendencia a seguir. Muchos judíos creyentes en Jesús el Mesías han preferido alejarse de la Ortodoxia Judía con tal de no poner en riesgo su salvación eterna, muchos de ellos refugiados en el Cripto-Judaísmo; asimismo encontramos a cientos de miles de judíos que han preferido perderlo todo con tal de ser públicamente leales a Jesús de Nazareth. En casi todos los sectores de la ortodoxia judía se han hecho diversas campañas para evitar que sus comunitarios sepan cualquier cosa sobre el Evangelio de Jesucristo49, ya que al Divino Maestro le temen con enfermizo terror.
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En las comunidades ultra-ortodoxas hasta se ha prohibido bajo pena de expulsión de la sinagoga cualquier trato con cristianos, y se han creado páginas web para controvertir la mesianidad de Jesús de Nazareth, tales como SerJudio.Com y publicaciones como Bentzion KRAVITZ,. La Respuesta judía a los misioneros: Manual Contra los Misioneros. Baltimore MD: Ed. Judíos para el Judaísmo 2001. 27
Capítulo III
DOS INTENTOS DE RESTAURACIÓN HALÁJICA DE LOS B’NEI ANUSÍM CREYENTES EN YESHÚA
Como es sabido por la opinión pública, recibí de parte del Mashíaj el llamamiento al rabinato y la instrucción de consagrarme al servicio de los B’nei Anusím brindándoles una solución halájica sin renegar de su fe en el Salvador de la Humanidad. En este capítulo me permitiré compartirles una reseña histórica de las dos asociaciones cristianas sefardíes que fundé en América Latina y su suerte final.
LA B’NEI TZION Este ministerio fue fundado el 15 de agosto del año 2000 en Bogotá D.C., Colombia, mediante el lanzamiento de una página web que sirvió como plataforma ciberespacial, además de ser una de las primeras ciber-comunidades religiosas de habla hispana. Fue fundada inicialmente con el nombre de Confederación de Judíos Mesiánicos Católicos a raíz de la inspiración mesiánicas renovada de la cual fui alimentado una vez fui expulsado de la sinagoga ortodoxa a la cual yo asistía desde mis años de bachillerato. El nombre de la asociación causó una persecución religiosa sin precedente alguno en América Latina, ya que fuimos brutalmente satanizados, perseguidos y amenazados de múltiples formas por parte de los sectores radicales de todas las vertientes judeo-cristianas. Nunca en la historia moderna de América Latina una asociación religiosa había sido tan golpeada como lo fue la CJMC, que luego cambió su nombre en el año 2003 por el de “Asociación de Católicos de Tradición Hebrea B’nei Tzion”. La razón fundamental por la cual atendimos este ministerio a través de la Internet era, precisamente porque fue el único lugar que le brindó a cientos de cripto-judíos la oportunidad de salir parcialmente de su encierro psicológico y espiritual, y le brindó a miles de católicos b’nei anusím una gran esperanza de restauración étnico-nacional al interior de la Iglesia Católica.
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Posteriormente la B’nei Tzion empezó a ser conocida y muchos bautizados solicitaron su Teshuvá50; se fundaron havurót o grupos de familias para la oración y el estudio. La asociación llegó a alcanzar en el año 2006 la cifra de casi 70 miembros formales presentes en 10 países latinoamericanos, y más de 2000 asociados o amigos procedentes de diversas órdenes religiosas, grupos de oración y comunidades eclesiales de base de toda América Latina, España, Alemania, Australia e Israel. Desde la reforma estatutaria del año 2003 dirigida por el Ujier Gadól Raymundo Alvarado, desde Ciudad de Mëxico, la B’nei Tzion trabajó arduamente para alcanzar de manos del Papa la Bula Pontificia de Aprobación51; algunos obispos apoyaron el apostolado hasta que éstos fueron removidos, unos por decisiones burocráticas, los demás por haber alcanzado su edad de jubilación. La B’nei Tzion congregó, desde entonces, a más de 120 miembros residentes en 12 naciones de América Latina, siendo su Sede Central la ciudad capital de Bogotá, Colombia. Para ese tiempo y en mi calidad de Rabino Jefe, había logrado conseguir el visto bueno del Vicario General de la Arquidiócesis de Bogotá Mons. Olavio López, del entonces Nuncio de Su Santidad en Colombia Mons. Beniamino Stella y del Obispo Auxiliar de Bogotá Mons. Fernando Sabogal Viana, además del espaldarazo del Patriarca Latino de Jerusalén, Su Beatitud Michel Sabah (y posteriormente de su sucesor Fouad Twal), gracias al apoyo del Custodio de Tierra Santa Fray Pierbattista Pizzaballa, OFM. También logramos un tímido pero importante reconocimiento de la B’nei Tzion por parte de uno de mis profesores de la adolescencia: el Gran Rabino de Colombia Alfredo Goldschmidt 52. 50
En el Judaísmo la Teshuvá es un proceso por el cual una persona judía retorna a la vida religiosa y comunitaria judía; en la ortodoxia generalmente se aplica para personas que se habían alejado del Judaísmo o para los hijos de quien se alejó. 51
Esta es una carta especialmente firmada por el Papa y sellada con un sello de plomo. Una Bula Pontificia de Aprobación le permite a una asociación de fieles católicos ser considerada como una comunidad de alto prestigio por estar directamente recomendada por el Romano Pontífice. Se puede decir que este es el sueño de muchas comunidades católicas nuevas. 52
La evidencia es la siguiente carta enviada en marzo de 2003 con ocasión de la invitación que se le extendió para participar como ponente en el Primer Simposio Judío-Mesiánico organizado por la B’nei Tzion en la Universidad de La Salle en Bogotá el 26 de marzo de 2003: Señores B’NEI TZION - CONFEDERACION DE KEHILOT CATOLICAS DE TRADICION HEBREA Ciudad He recibido vuestra muy cordial invitación al Primer Simposio Judío-Mesiánico. Quiero desearles todos los éxitos para que profundicen cada uno de los aspectos de vuestra filosofía, en especial el profundo amor a Israel y al Estado de Israel que nos une. Muchas felicitaciones, ALFREDO GOLDSCHMIDT Gran Rabino 29
Para el año 2005 la B’nei Tzion ya contaba en sólo Bogotá D.C. con tres havurót o grupos de familias; la más famosa es la Havurá Dei Verbum, que se reunía todos los sábados en la tarde en dicha parroquia al norte de Bogotá para estudiar y rezar en hebreo, y que llegó a contar hasta con 50 miembros provenientes, incluso, de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Plataforma Doctrinal La B’nei Tzion poseía una plataforma doctrinal muy bien estructurada y clara, que estaba expresada en el Estatuto Orgánico de los Takanoním (en hebreo “estatutos”). En resumen, la B’nei Tzion enseñaba tres columnas: 1. La asociación fue fundada para atender a los católicos b’nei anusím, con el objetivo de restaurar halájicamente su identidad como miembros de la nación judía creyente en Jesús el Mesías. 2. Dicha identidad como judíos creyentes se viviría al interior de la Iglesia Católica, sin promover bajo ninguna circunstancia el abandono a la misma. 3. Total y radical oposición a la asimilación, y por el contrario, se viviría armoniosamente la fe católica y la identidad étnico-nacional sefardí. Otros puntos base doctrinales que la B’nei Tzion abanderó fueron los siguientes: •
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La vida judía no es incompatible con la fe en Jesucristo, sino que por el contrario, la afianza. No se concibe el judaísmo como “religión” sino como nacionalidad, como identidad cultural étnico-nacional. La B’nei Tzion es una respuesta contundente y clara al problema socio-histórico de los más de 60 millones de sefardíes cristianos, descendientes de los Anusím o forzados a bautizarse en los siglos XV y XVIII, residentes en América Latina. La B’nei Tzion ofrecía las herramientas halájicas (legales conforme a la Ley Judía) para restaurar la identidad de estos cristianos descendientes de los Anusím. Un NO radical a cualquier intento de “conversión al judaísmo” a católicos de origen no-judío. Este punto generó muchas controversias porque en América Latina muchos bautizados querían renegar de su fe católica para hacerse judíos a la manera ortodoxa, o simplemente como un “hobby” espiritual.
Comunidad Judía Colombiana B’NEI TZION. Historial Año 2003, Marzo 26.
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Un NO radical a la asimilación. Debían observarse a fidelidad las pautas que determinan la identidad fundamental judía (excepto la circuncisión, prohibida bíblicamente a partir del Nuevo Testamento), aprender hebreo, usar los símbolos judíos (manto de oración o kipá, filacterias, observancia del Shabat, etc).
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Énfasis en la tradición y la historia sefardí.
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Vida sacramental activa.
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Todos los socios debían estar congregados en alguna parroquia y efectuar apostolados (este punto fue rechazado por los socios que no querían tener ningún tipo de vínculos con la Iglesia, por miedo a la persecución). Pastoral Ecuménica e Interreligiosa. Este punto también fue atacado por las partes fundamentalistas.
La B’nei Tzion se sostuvo en la enseñanza de algunos santos de la Iglesia, como San Juan Bosco, y la experiencia de la Asociación Internacional de Hebreos Católicos y la Obra de Santiago en el Estado de Israel, para justificar su existencia y moldear su apostolado enfocado en la cultura histórico-étnica sefardí.
Por Qué Ofrecer una Solución Halájica? La razón del por qué la B’nei Tzion ofrecía a los católicos b’nei anusím una solución halájica a través de la legalización de la Teshuvá53 y no simplemente espiritualista, era precisamente porque a inicios del siglo XXI la tendencia entre muchos cristianos de origen no-judío era autoproclamarse “judíos”. Como es bien sabido, esto no es posible porque el Judaísmo, en últimas, no es una religión dentro de los contextos occidentales54. El Judaísmo es el sistema de identidad étnico-nacional 53
La Teshuvá o retorno a la vida judía en la B’nei Tzion incluía una sencilla ceremonia o paraliturgia en la que el retornante, después de cumplir con un proceso de estudio y de catequesis de varios meses y de readaptación a la vida judía a la luz del Evangelio, recibía una Teudá Teshuvá o acta de retorno, lo que lo acreditaba como miembro formal del Pueblo Judío creyente en Jesús el Mesías. Aunque estas teudót o actas carecían de toda validez ante la ortodoxia judía y los judíos mesiánicos, algunos judíos no-ortodoxos valoraron el esfuerzo de la B’nei Tzion por legalizar la situación de los b’nei anusím que se acercaban a la asociación. 54
, el licenciado Yehudá Ribco explica que es incorrecto referirse al Judaísmo como “religión”: “La "religión" judía, es imposible que predique cualquier cosa, porque, sencillamente, no existe tal cosa como la "religión" judía… la palabra "Religión" no es adjudicable al judaísmo , puesto que confunde y lleva a interpretarlo en base a doctrinas ajenas. El concepto "religar" implica el acto de volver a ligar dos o más cosas separadas. La Creación está permanentemente unida al Kadósh Barúj Hú, de lo contrario no tendría existencia. El dilema reside en la forma en que el hombre, síntesis de la Creación, se relaciona y percibe al Kadósh Barúj Hú: con la conciencia de que EL y Su Creación son una Unidad, o seccionando la continuidad de la realidad y la vida. Nuestra tradición especifica que todos los aspectos de la vida son diversos grados de una misma y única realidad, el Infinito /Ein - Sof. Esta realidad generada por el Kadósh Barúj hú contiene todos los estados posibles, y es ilimitada e indivisible… 31
propio del Pueblo Judío. De otro lado existen más de 5 millones de judíos ateos, más de 3 millones de judíos creyentes en Jesús el Mesías, más de 10 mil judíos que practica el budismo y aproximadamente 5300 judíos musulmanes, y todos ellos hacen parte formal del Pueblo Judío… no porque estén ligados a una uniformidad espiritual, sino porque los lazos de unidad judíos trascienden justamente el aspecto religioso. En realidad lo religioso es apenas el 10% de todo lo que implica ser judío y vivir como tal. Como lo enseño en las universidades de Bogotá a donde soy frecuentemente invitado a compartir con estudiantes de Cultura Religiosa acerca de las generalidades del Judaísmo, yo no puedo decir que soy judío si no soy reconocido por otras personas que, legalmente (que es lo que significa el vocablo “halájico” en términos de la Ley Judía), sean también judías. Y la Ley de Israel establece que sólo existen tres maneras legales de ser judío: a. De nacimiento (la ortodoxia sólo reconoce la línea materna, el reformismo acepta a cualquiera de los padres por antecedentes bíblicos).
Términos tan familiares como "Religión", "Dios" y "Alma", a partir de los cuales surgen las discordancias entre los defensores de la "Religión" y los llamados "laicos", son conceptos extraños al judaísmo. Tales conceptos se basan en traducciones simplistas y erróneas que han dividido a los hombres y han creado confusión en nuestro mundo espiritual… Por lo tanto, desde su misma base el concepto de "religión" queda en extremo corto para abarcar a lo que es el judaísmo: un sistema familiarnacional de vida, que puede prescindir de Dios (a veces), pero no de una comunidad de judíos que se identifican entre sí. El judaísmo consiste en la iniciación de un pueblo entero en las normas mitzvót que lo acercan gradualmente al Kadósh Barúj Hú. Estas normas constituyen las leyes objetivas a partir de las cuales conforma el Kadósh Barúj Hú a Su Creación, y que codificadas nos son transmitidas a través de la Torá. Yehudá RIBCO, “NO Existe “Religión Judía” en Ser Judío [en línea], [consultado el 17 de septiembre de 2004], en Internet:. http://www.geocities.com/yargg/rap62.htm Aunque son muchos los rabinos que reconocen el Judaísmo como religión (lo que no quiere decir que sea dogma y que por ello se deba asumir por completo la definición), el rabino Eliezer Gevirtz aclara que “el término religión limita el judaísmo y no reconoce plenamente sus influencias culturales y sociales en el mundo”. Véase R. Eliezer GEVIRTZ, Eliezer, Qué es un Judío y Qué es el Judaísmo?”, en Proyecto Identidad [en línea], [consultado el 17 de septiembre de 2004], en Internet: http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=75 . El rabino Isaac Sakkal agrega: “El judaísmo es una filosofía de vida. Es el objetivo de la vida. Es desarrollar el potencial humano, lo que nos hace ser-humanos. Es tener plena conciencia de la realidad, pero no por ello vivir divorciados de lo espiritual… es un conjunto de ideas básicas. Una disciplina del alma y del cuerpo”. Isaac SAKKAL. “¿Qué es Ser Judío?” en Aish Latino [en línea], [consultado el 17 de septiembre de 2004], en Internet:: http://www.aish.com/espanol/ entendiendo _el_judaismo/que_es_ser_judio.asp Por su parte, la página web uruguaya JAI dice al respecto que cuando se habla de Judaísmo, es imperativo hablar del Pueblo Judío: “pueblo porque tiene raíces comunes, una historia compartida desde la antigüedad hasta nuestros días. Un destino común, una tradición milenaria. Un origen común, relatado en la Biblia. El judaísmo es también una nación, cuya conformación se remonta a la antigüedad”. JAI [en línea], [consultado el 17 de septiembre de 2004], en Internet: http://www.jai.com.uy/tradiciones/ judaismo.htm . La Enciclopedia Virtual Wikipedia resume todas estas explicaciones afirmando . “El Judaísmo es la cultura del Pueblo Judío” [en línea], [consultado el 17 de septiembre de 2004], en Internet: es.wikipedia.org /wiki/Juda%C3%ADsmo 32
b. Por genealogía. El reformismo reconoce que la sangre judía jamás se extingue de alguien que desciende de judíos y que, en el caso de los b’nei anusím, existe una “información filogenética”, una “conexión espiritual con la vida judía” de la que hablaba David Ben-Gurión y que miles de personas han experimentado. Estos son halájicamente tan judíos como el hijo de papá o de mamá judíos y su judeidad es válida ante la Ley de Israel en todo sentido (de no ser así, el Santo Oficio de la Inquisición y los Estatutos de Limpieza de Sangre no se hubieran tomado tantas molestias para evitar la presencia de “cristianos nuevos”, “marranos” y sus descendientes entre sus herméticos y exclusivos círculos de poder). c. Por conversión formal, que algunos prefieren llamar “adhesión legal al Pueblo de Israel”; este proceso dura años y requiere de sometimiento a estudios y absorción de tradiciones, idioma, filosofía, idiosincrasia, etc. Legalizando el retorno de los b’nei anusím al Pueblo Judío creyente en Jesús el Mesías, la B’nei Tzion buscaba darle un soporte halájico a esta realidad, y además para regular en parte la tendencia extrema del filosemitismo de muchos cristianos que se autoproclamaban “judíos” sin serlo ante la Ley Judía. Esta norma en la B’nei Tzion no gustó a cientos de aspirantes que, además de no poseer historial sefardí al interior de sus familias, buscaban utilizar a la asociación como un trampolín para apostatar de la fe católica y perseguir una conversión formal a la Ortodoxia Judía o simplemente el vivir por cuenta propia un Judaísmo “a la carta”, a lo cual la B’nei Tzion siempre se opuso enérgicamente.
DIFICULTADES EN MEDIO DE LA PERSECUCIÓN Frente a la Ortodoxia Judía La B’nei Tzion sufrió buena parte de sus ataques de manos de la ortodoxia judía por el simple hecho de profesar públicamente el reconocimiento de Jesús de Nazareth como Mesías. El Historial de la B’nei Tzion conserva decenas de cartas enviadas por judíos ortodoxos maldiciendo y atacando a la asociación, argumentando que el Maestro de Galilea era un peligro para la existencia misma del Pueblo Judío, y que todo aquel que se atreva a mencionarlo positivamente dejaba ser judío automáticamente. De otro lado los judíos ortodoxos despreciaban a los católicos de tradición hebrea por lo que los primeros consideraban avodá zará (idolatría), rechazando con agresividad cualquier nexo común entre judíos y cristianos. Otros más eruditos bombardearon a los miembros de la B’nei Tzion con complejas cuestiones talmúdicas; siendo estos católicos de tradición hebrea b’nei anusím y con un demasiado limitado acceso a los textos rabínicos, quedaban sin posibilidad alguna de enfrentar algún debate talmúdico en igualdad de condiciones, lo que llevó a los judíos ortodoxos a aprovechar 33
esta situación para señalar públicamente a los católicos sefardíes de “falsos judíos”, “embaucadores”, entro otros insultos. Sólo algunas personalidades judías de habla hispana valoraban el apostolado de la B’nei Tzion55, pero de entre estas personalidades muchos rogaban que sus nombres jamás fueran mencionados porque eso podría acarrearles graves problemas al interior de la colectividad.
Frente a los Judíos Mesiánicos El Historial de la B’nei Tzion demuestra que la mayoría de los ataques recibidos tuvieron su origen en los judíos mesiánicos. Estos a la vez que sustentaban las acusaciones de la ortodoxia judía, dejaron entrever su obsesivo anticatolicismo. Los miembros de la B’nei Tzion no sólo fueron señalados de “idólatras” sino que además fueron maldecidos decenas de veces por su nexo con la Iglesia Católica. Para los mesiánicos cualquier relación con el catolicismo era estar practicando el satanismo en su más oscura esencia, era estar abiertamente en contra de Dios56. 55
La siguiente carta enviada por Itzjak Weinstein, presidente de la asociación judía colombiana Kineret , expresa lo siguiente a propósito de los últimos días del Papa Juan Pablo II: Mi estimado Rabino, Aprovecho para saludarte y desearte muchas bendiciones en tu trabajo como director de tan prestigiosa organización que asocia a todos los judíos católicos, con ella también para ratificar mi apoyo a vuestra causa y desearles la pronta recuperación del Santo Papa, quien siempre ha manifestado su apoyo a todos los judíos en su diáspora y su amistad hacia el estado judío. Confiamos en que se haga la eterna voluntad de D-os en la vida de tan prestigioso representante de la muy amada hermana menor, la Iglesia Católica. Confiamos en que cualquier sea la decisión de nuestro amado Padre Celestial sea la más conveniente para la humanidad. Como actual presidente de Kineret te envío un gran abrazo y un cálido saludo de amistad a todos tus correligionarios en tan valiosa comunidad. En espera de buenas noticias y en la paz de nuestro amantísimo Creador, Itzjak Weinstein B’NEI TZION. Historial Año 2005, abril 2. 56
Las siguientes líneas fueron escritas por Jesús Rivera, que tenía por nombre hebreo Yehoshua ben David: No estoy de acuerdo con esa combinación de Judaísmo con Catolicismo, si los mismos católicos atacan al judío… si el Catolicismo parte del Judaísmo, el Papa católico bendijo las armas de Hitler para matar a 6 millones de judíos, y el nombre de Jesús, ese nombre viene de una sigla, de IXTUS del hijo de Zeus con Afrodita, Jesús nunca existió, nunca vino a israel, fue Yeshua el Melej ha Melejim
B’NEI TZION. Historial Año 2001, Marzo 21 Janoj Ben Abraham, quien luego llegaría a ser rabino mesiánico de la congregación Beit El Jai en Caracas, me escribió lo siguiente: “Podré compartir con Ud. Y sus ovejas las enseñanzas judías, pero no mientras usted 34
Pero los ataques mesiánicos contra la B’nei Tzion y sus miembros no se quedó en palabras; yo mismo fui amenazado de muerte a través de llamadas telefónicas en abril de 2003 por personas que se identificaron plenamente como judíos mesiánicos y que, analizando su lenguaje ofensivo, no había dudas acerca de la procedencia congregacional de tales individuos.
Frente a los Católicos Otra buena porción de ataques contra los católicos de tradición hebrea llegaron del lugar que menos se esperaba: del interior de la Iglesia. Una de nuestras directivas, la rabina Karla Magdalena Gómez en Guadalajara, Jalisco (México), fue hostigada por un católico antisemita, Lázaro Cárdenas, entre otras líneas (no convenientes de transcribir por su contenido explícito), Cárdenas dijo lo siguiente: Yo hable con la Rabi Karla Magdalena que esta aquí en Guadalajara y si no me cuido por poco y caigo en sus mentiras, todo lo que me contó acerca de los judíos mesiánicos católicos no se lo creí, porque Cristo está en contra de los Judíos… SER JUDIO MESIANICO CATOLICO ES LA MENTIRA MAS GRANDE QUE PUEDE HABER Y ES ESTAR EN CONTRA DE CRISTO ! ! ! 57 Varios agentes de pastoral de Venezuela, México y Colombia, presentaron a sus respectivos obispos y al Vaticano cartas en las que se exigía que se me expulsara de la Iglesia Católica porque mis enseñanzas rabínicas atentaban gravemente contra las incuestionables doctrinas de la Iglesia. Una de las razones que generaban estos enfrentamientos era a causa de mi negativa a enseñar el Dogma Niceno-Constantinopolitano (que refiere al dogma trinitario) tal cual estaba expresado, ya que una de las grandes dificultades para que un judío abrace el cristianismo, es justamente este dogma, ya que los judíos hemos sido educados por milenios en el más estricto y radical monoteísmo que no permite lugar alguno para otro ser equiparado con el Padre Celestial. La misma Sh’má (Deuteronomio 6:4), los 13 Axiomas Judaicos compuestos por Maimónides y la reflexión talmúdica alrededor de esta confesión común judía de fe, señala la imposibilidad de que otro ser se ponga al lado del Hacedor del Universo. Para la mente católica, cuestionar el dogma trinitario era ponerse del lado de la herejía, lo que ameritaba la inmediata excomunión. Así lo evidencia una carta de Abman Uriel Ben-David,
pertenezca a Roma y no se retracte de seguir sus paganismos. Una vez fuera de Roma la posibilidad de diálogo será más fácil y con el Rúaj de por medio…”.
B’NEI TZION. Op. Cit, Febrero 18. 57
B’NEI TZION. Historial Año 2002, Abril 23.
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fundador del Movimiento Hebreo-Católico Internacional Rakhem Adonay con sede en Barquisimeto, Venezuela; Ben-David escribió a la Santa Sede y a todos los integrantes de la CJMC en donde se me acusaba formalmente de hereje y pedía mi excomunión: … el Rabino Gamboa ha evidenciado carecer de condiciones y capacidades para presidir una asociación como lo es la CJMC, ya que no es un verdadero católico ni un verdadero líder…. por lo tanto, pido que se sometan a votación las conductas irregulares del Rabino Gamboa para solicitarle la renuncia o procederle la expulsión… y de gran favor a la Iglesia advertir a todos aquellos que puedan caer en el fraude que comete Richard al engañar al mundo alegando que es verdadero Judío Mesiánico Católico, denunciándole donde y cuando se pueda y teniendo a la CJMC como una secta más del mundo judeocristiano58. Pero la persecución católica contra la B’nei Tzion no se limitó a ser ejercida por laicos comprometidos sino también por las misma autoridades eclesiásticas. Octavio Ruiz Arenas, quien en aquel entonces era Obispo Auxiliar de Bogotá y más tarde Arzobispo de Villavicencio, amenazó con la excomunión a quien se le ocurriera afirmar y enseñar que se podía ser judío y católico a la vez. Esta posición fue seguida por otros clérigos más de alta influencia como monseñor Jaime Pinilla Monroy, quien para ese tiempo se desempeñaba como vicario episcopal de una zona pastoral del suroriente de la capital colombiana, y el canciller de la Arquidiócesis de Bogotá Francisco Niño Súa, quien lideró posteriormente la campaña contra mi persona y la B’nei Tzion logrando luego mi expulsión definitiva de la Iglesia Católica.
El Final de la B’nei Tzion La B’nei Tzion fue oficialmente disuelta en septiembre de 2009 a causa de la excomunión latae sententiae59 que la Conferencia Episcopal de Colombia decretó en mi contra como resultado de 9 años de continuas acusaciones y de mis resistencias públicas a asimilarme. La razón fundamental de la excomunión fue por haberme negado a maldecir públicamente mi nacionalidad judía, por haberme negado a renegar de las tradiciones judías de mis mayores con el fin de demostrar mi “fidelidad” a la Iglesia Católica.
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B’NEI TZION, Op. Cit., Septiembre 22.
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El Código de Derecho Canónico, que es la norma jurídica suprema de la Iglesia Católica, aplica esta sanción generalmente contra todos los que se atreven a desafiar, tanto su autoridad absolutista como a cuestionar sus doctrinas. La excomunión latae sententiae es la más grave de las sanciones en la Iglesia Católica y no sólo consiste en la expulsión del condenado de la Iglesia Católica, sino que además contempla todo tipo de sanciones sociales (tales como la publicación de su nombre en “listas negras”), laborales (censura en cualquier institución católica, como universidades, seminarios y escuelas católicas) y litúrgicas (además de la prohibición de recibir sacramentos, un excomulgado tiene prohibido entrar a un templo en donde se esté celebrando la Eucaristía, y todo sacerdote está obligado a suspender o negarse a oficiar la celebración de la Misa mientras el excomulgado se halle presente). Al respecto véase CODEX IURIS CANONICI, cán. 1 331-1333. 36
Durante el primer semestre del año 2009 fui hostigado por el clero colombiano y de nada sirvieron mis defensas sustentadas en argumentos bíblicos, talmúdicos, teológicos y hasta del Magisterio de la Iglesia misma; en junio de ese año el Episcopado decretó mi expulsión definitiva de la Iglesia Católica. La apelación llegó hasta el Vaticano, en donde la excomunión en mi contra fue ratificada en septiembre de 2009 con la siguiente justificación: “no se puede ser judío y católico a la vez” . Esta fue la razón por la cual regresé al Judaísmo Tradicional, aunque debo aclarar que ello no significa que haya dejado de creer en Jesús el Mesías. Fue necesario disolver la B’nei Tzion para evitar que la excomunión alcanzara a todos los demás católicos de tradición hebrea que hacían parte de la asociación. Tuvimos a más de 95 familias de cripto-judíos que esperaban la tan anhelada Bula Pontifica de Aprobación y que, con esta noticia, huyeron y se refugiaron nuevamente en el cripto-judaísmo… “en 500 años absolutamente nada ha cambiado en la Iglesia, todo sigue igual que antes”, comentaron algunos cripto-judíos con profunda tristeza. Algunos consideran que la B’nei Tzion emuló espiritualmente a la Unión Patriótica, el partido político colombiano de izquierda que fue sistemáticamente exterminado 60 por los sectores ultra-conservadores de la política nacional. La B’nei Tzion tenía, para ese tiempo, 72 miembros inscritos residentes en 18 países y más de 2000 asociados de origen no-judío, provenientes de centenares de grupos de oración y comunidades de vida consagrada de 25 países. El ex - Ujier Gadól de la B’nei Tzion, Raymundo Alvarado, concluyó el caminar histórico de la asociación en los siguientes términos: Yo considero que es innegable que hay un autentico y genuino aprecio hacia el origen judío de la fe cristiana en muchos ambientes y comunidades eclesiales mezclado de milenarismo, sectas, desconocimiento del dialogo interreligioso y de la historia y de un feroz, brutal y definitivo antisemitismo disfrazado de mesianismo; qué mas antisemita que engañar con medios judíos a los judíos para que dejen de serlo? Ahora bien, a la inversa: si se enseña a los gentiles a parecerse judíos y a querer ser judíos, entonces para el pensamiento judío esto constituye una novedad, una indignación, o algo simplemente innecesario.
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Cuando nos referimos a “exterminado” es que todos sus miembros fueron asesinados. Este es uno de los crímenes de estado más lamentables en la historia política latinoamericana, sin que hasta la fecha hayan responsables directos e intelectuales que estén pagando por este genocidio. 37
Entonces la más sencilla forma de convivencia, aprecio y diplomacia es y ha sido que cada quien viva su herencia, su espiritualidad y su propio camino que al final llega a la misma meta: Dios Único, Dios pleno, Dios total, el Dios de todos y de todo… … lo más paradójico es que ex - mesiánicos católicos ahora pensemos así 61.
Actuales Intentos de Restauración Si bien la B’nei Tzion fue disuelta, cabe anotar que existen en América Latina dos interesantes intentos de restauración espiritual, aunque no-halájica, de los católicos b’nei anusím. El primero es la Asociación Mashíaj (que inicialmente se llama Comunidad Xristos), fundada en el año 2007 por el sacerdote Hernán José Díaz (Aharon Yosef Cohen) en Venezuela. Este presbítero ha logrado preservar una pequeña comunidad que se identifica como “católicos con el carisma hebraico” y que ha absorbido el espíritu inicial de la B’nei Tzion logrando una vivencia parroquial de algunas tradiciones judías (especialmente lo que atañe a las festividades), pero sin que se halle presente una sistemática restauración halájica de la identidad sefardí de sus fieles. El segundo esfuerzo de restauración surgió en febrero de 2011 con el apostolado de Pablo Carrión, un agente de pastoral católico de Argentina que se ha dado a la tarea de establecer a través de grupos nacionales en la red social Facebook la Asociación Latinoamericana de Hebreos Católicos62, con el acompañamiento del padre Aharon Yosef Cohen y de la Asociación Internacional de Hebreos Católicos, proyecto que se espera extenderse al establecimiento del Movimiento Mundial de Hebreos Católicos. Les deseamos “buen viento y buena mar!” en estas iniciativas apostólicas!
TOJNIT HAJZARÁH En hebreo Tojnit Hajzaráh significa “plan retorno”; es el proyecto fundado en agosto de 2009, recién había regresado a mi país luego de la conclusión de mis estudios de postgrado en la República de Corea. El Ministerio Tojnit Hajzaráh tenía la tarea de emular en el entorno cristiano no-católico la misión de la B’nei Tzion, para lo cual se distribuyeron funciones de la siguiente manera: en Venezuela se nombró a Augusto Luciano Díaz como Delegado General de la asociación que se enfocaría en las familias, y en Colombia el músico Dwayght Nayib García lideraría a las Juventudes Cristianas Sefardíes, que se proyectaría como la punta de lanza del ministerio. 61
CHAT con Raymundo Alvarado a través de la red social Facebook. 4 de mayo de 2011.
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La asociación cuenta con grupo en la red social Facebook [en línea], [consultado el 5 de mayo de 2011], en Internet: http://www.facebook.com/home.php?sk=group_194839190551327 38
De la misma manera como surgió la B’nei Tzion, se estableció una página web descriptiva y dos grupos en la red social Facebook63. Tojnit Hajzarah tampoco pudo lograr la concreción de una solución halájica a las necesidades de restauración de la b’nei anusím cristianos, debido a los siguientes factores: a. La insistencia de muchos miembros en considerase a si mismos “espiritualmente judíos”, por lo que no consideran necesario legalizar su retorno a la tradición de sus ancestros. b. Esta posición está alimentada por la Teología de la Suplantación enseñada en muchos círculos cristianos, que señala además de que la Iglesia es el Nuevo Israel en reemplazo de un Pueblo Judío desobediente y rebelde, que estando ya “en la gracia y no bajo la Ley” no se debe pensar en un retorno al pasado porque ello constituiría una ofensa contra Dios… aunque en algunas iglesias donde se enseña esto se abrazan algunas tradiciones judías sin seguir las milenarias pautas rabínicamente establecidas, especialmente las llamadas “Fiestas del Eterno”. c. El temor a los ataques de los judíos ortodoxos, de los mesiánicos y de los cristianos antisemitas es latente64. Los cristianos b’nei anusim no quieren correr con la misma suerte de la B’nei Tzion. d. No existe ninguna iglesia cristiana interesada en ayudar a sus fieles b’nei anusim a resolver su situación halájica a la luz del Evangelio, razón por la cual los miembros de Tojnit Hajzaráh y de las Juventudes Cristianas Sefardies prefieren mantener su interés por la cultura de sus antepasados en lo secreto o en el ciberespacio, mas no expresarlo en el mundo físico, con el fin de no ser estigmatizados en sus iglesias como “judaizantes”. 63
La página web ya no existe, pero los dos grupos de Facebook se mantienen en linea hasta la fecha. Véase TOJNIT HAJZARÁH: Cristianos Sefardies, Anusim, Marranos [en línea], que cuenta con 64 miembros [consultado el 8 de abril de 2011], en Internet: http://www.facebook.com/home.php#!/group.php?gid=44124961830 , y NOAR NOTZERÍ SEFARDÍ JUVENTUDES CRISTIANAS SEFARDÍES [en línea], que cuenta con 157 miembros [consultado el 8 de abril de 2011], en Internet: http://www.facebook.com/home.php#!/group.php?gid= 187833 750261 64
En efecto, hemos sabido de algunos pastores que han prevenido a sus fieles de esta iniciativa a causa de que el sólo nombre del investigador genera todo tipo de acusaciones y condenas por no ser un “cristiano”, en el sentido de someterse al bautismo de inmersión ministrado por algún evangelista o pastor en especial y de congregarse en alguna iglesia cristiana sometido a la autoridad de pastor alguno… aún a pesar de que soy ministro de culto reconocido por la opinión pública internacional; esta estigmatización sucede porque muchos líderes de iglesias consideran que nadie debe llamarse “creyente en Cristo” si se niega a convertirse en miembro formal de sus iglesias, sustentando sus perspectivas en una lectura insistente de la frase bíblica “no dejéis de congregaros” (Hebreos 10:25). La conclusión de los pastores y sus fieles es simple: “si el rabino Richard cree en Cristo pero no se hace cristiano ni se congrega en mi iglesia, es una persona cuyo testimonio no puede ser tenido en cuenta como válido”. 39
CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO La extinción de la B’nei Tzion y la imposibilidad de consolidar una pastoral real con Tojnit Hajzaráh han demostrado que todos los temores de los cripto-judios aún son manifiestos en la sociedad latinoamericana. Se demostró que existe un fuerte interés en el corazón de miles de cristianos de origen sefardí por retornar a su identidad sin comprometer su fe en Jesús el Mesías y su vinculación a sus respectivas iglesias, pues han logrado separar “fe cristiana” de “cultura judeo-sefardí”, aunque en algunos aún persiste la visión espiritualista de Judaísmo o el deseo de ser considerado en el entorno social un miembro formal del Pueblo Judío, aún si ello implica maldecir a Jesucristo ante un Tribunal Rabínico ortodoxo y obtener así una teudá que acredite a esa persona como judía según las legalidades ortodoxas. El crudo testimonio de la B’nei Tzion y sus 9 años de existencia demostró que el terrorismo religioso disfrazado de “apologética” aún tiene tanto vigencia como fuerza en el continente; la ortodoxia judía permanece encerrada en sí misma en una burbuja idealizada destruyendo con sus extremistas decretos a todo correligionario que se atreva a reconocer la mesianidad de Jesús de Nazareth65. Los sectores fundamentalistas de los judíos mesiánicos, tal vez queriendo ganar la simpatía de la ortodoxia judía, han caído en toda una cultura necrófila o de la muerte atacando a todo cristiano o no-judío que no se amolde a sus premisas doctrinales y lingüísticas, satanizando
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Hasta abril de 2008 el simple hecho de reconocer a Jesús de Nazareth como Mesías ponía a cualquiera por fuera de la Comunidad Judía; sin embargo, el 21 de abril de 2008 la Corte Suprema Israelí determinó que, por lo menos para efectos de la Ley del Retorno, un judío creyente en Jesús puede obtener la ciudadanía israelí siempre y cuando sea hijo de padre o de madre judíos. Jim Sibley, un catedrático de la Facultad de Criswell en Dallas, Texas (USA), afirmó para el informativo Prensa Bautista: “'Teniendo en cuenta la enorme cantidad de judíos que sencillamente se están alejando de su identidad judía y siendo asimilados por el secularismo y casándose con personas que no son judías, los israelíes no tienen motivo para temer a los judíos creyentes en Jesús. Como ellos mismos debieran saber, los judíos que creen en Jesús no solo reafirman su personalidad judía, sino que insisten en ella y lo que es más, los que son ciudadanos de Israel son patriotas que sirven en el ejército y pagan sus impuestos.” Erin ROACH. “La Corte Suprema Israelí se Pone de Parte de los Judíos Mesiánicos”, en Baptist Press. [en línea], [consultado el 21 de abil de 2008], en Internet: www.bpnews.net/bpnews.asp?ID=27874 Así las cosas, el milenario paradigma rabínico de que “un judío que crea en Jesús deja automáticamente de ser judío y se convierte en cristiano” ha sido puesto en entredicho y ya no constituye una monolítica premisa al interior del Pueblo Judío. 40
mediante los señalamientos de “idólatra” a todos los que no rezan ni creen las mismas plegarias y creencias que ellos66. La Iglesia Católica de América Latina acabó dándole la razón a sus detractores al aferrarse a sus antiguas reflexiones teológicas antisemitas que la llevaron a asesinar en el pasado a decenas de miles de judíos 67. Al afirmar que “no se puede ser judío y católico a la vez” por persistir en presentar el Judaísmo como una tradición religiosa que nada tiene que ver con el origen mismo de la Iglesia68, ha dejado en claro que no está interesada en lo absoluto de poner en radical práctica todo lo que se decretó en el Concilio Vaticano II, especialmente en lo que atañe a la preservación de la cultura de los pueblos que se acercan al Evangelio 69.
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Esta denuncia la presenté en mi Lectio Magistralis “Aproximación al Conflicto Religioso en Colombia” a los estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia en el marco del Diplomado en Gestión Cultural para la Paz. Bogotá, 9 de abril de 2011. 67
Para profundizar en la responsabilidad histórica y teológica de la Iglesia Católica, tanto en la Inquisición como en el Holocausto ejecutado por el régimen nazi alemán, véase Richard GAMBOA. La Iglesia y la Shoah: necesidad y urgencia de un ejercicio penitencial permanente de la memoria histórica [en línea], [consultado el 5 de mayo de 2011], en Internet: http://www.scribd.com/doc/33979505/La-Iglesia-y-la-Shoah-Necesidad-yUrgencia-de-un-Ejercicio-Penitencial-Permanente-de-la-Memoria-Historica 68
El principal conflicto teológico identificado se debe a la resistencia del paradigma de la “religión judía” latente en seminarios, comunidades religiosas, facultades de Teología e institutos bíblicos y pastorales. La insistencia en afianzar el Judaísmo como “religión” y no como un sistema cultural-nacional ha llevado a que todavía se entienda la predicación del Evangelio en clave de “transculturación” y no en clave de “incultración”. Esta visión es la culpable de que muchos sectores de la Iglesia Católica rechacen a los católicos sefardíes y los cataloguen como “mixtura”, “sincretismo”… porque tienen en sus imaginarios colectivos el concepto de “dos religiones irreconciliables”, y no la posición de la fe cristiana a la par con la nacionalidad judía. Si no es posible ser católico o cristiano y vivir a la vez como un buen judío, entonces tampoco se puede ser un ciudadano colombiano y profesar a la vez la fe católica; se hace necesario, entonces, invocar las sabias palabras del pastor Armando Lechuga: En sus diversas cartas a las iglesias locales [cartas de San Pablo], como también se registra en la Carta a los Hebreos, hay muchos textos que dan fe de que es posible ser un cristiano fiel sin ningún impedimento por motivos de raza o de cultura particular, si se ciñe a la Biblia. Con ello queremos decir que sería injusto que un ciudadano americano, francés, italiano o español tuviera que dejar de lado sus raíces étnicas al convertirse a la fe cristiana. Y de la misma manera, un ciudadano del mundo, de origen judío que se convierta a Cristo, es decir, que le acepta como su Mesías, tampoco por eso sería justo que tuviera que renunciar a la cultura de sus ancestros.... así que es posible ser al mismo tiempo un buen ciudadano español y un buen cristiano,. Ser un inglés amante de la cultura de su patria y un buen creyente, e igualmente, es lícito ser un gitano cristiano fiel a su raza sin que tenga que dejar de lado sus raíces calés… Armando LECHUGA. Injertados en su propio olivo: una visión de los Judíos por Jesús. Barcelona: Ed. CLIE 1994, p. 54. 69
CONCILIO VATICANO II. Decreto Ad Gentes, n. 14-15. 41
En América Latina la sentencia de la revista Civilitá Católica sigue predicándose: “…la conversión de Israel sería la solución definitiva (al problema judío), con la condición de que, una vez que lleguen a ser cristianos convertidos, los judíos pierdan su nacionalidad 70” Y finalmente, desde el ámbito cristiano no-católico, la visión fatalista y fosilizada del Pueblo Judío (al menos no entre las iglesias sionistas) ha llevado a que el cristiano descendiente de los anusím no sienta el interés por retornar a su identidad, a causa de la Teología de la Suplantación que también subyace en la predicación pastoral de sus congregaciones. La B’nei Tzion y el Ministerio Tojnit Hajzaráh demostraron que, en definitiva, América Latina aún no está preparada, ni sociológica ni teológicamente, para permitirle a los b’nei anusím el público regreso a su identidad, a su cultura, a las tradiciones de sus ancestros. Más de 50 millones de latinoamericanos descendientes de los anusím aún yacen en los sepulcros del olvido en el espacio y en el tiempo…
70
Civilitá Católica, 1937, p. 500. Lo mismo se exigía en la Profesión de Fe de Constantinopla en el siglo IV. Véase De Assemani, Cod. Lit. I , pp. 105. También citado por James PARKES. El Conflicto de la Iglesia y la Sinagoga. New York City, NY (Estados Unidos): Atheneum 1974. pp. 397-398.
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Capítulo IV
LA RESTAURACIÓN DE LOS B’NEI ANUSIM A LA LUZ DE LA SAGRADA ESCRITURA
Una lectura comparativa de la Palabra de Dios con la historia, nos hace comprender que es el deseo del Señor que los descendientes de los Marranos o Cripto-Judíos sean reinsertados en la nación judía presente en el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia 71. Veamos algunas citas bíblicas en las que identificamos la realidad de los b’nei anusím: Estaba profetizado que el Pueblo Judío, en algún momento de la historia, adoraría a dioses extraños y sus corazones se llenarían de miedo, pero que el Señor los llamaría de nuevo: Y Jehová os esparcirá entre los pueblos, y quedareis pocos en número entre las naciones a las cuales os llevará Jehová. Y serviréis allí a dioses hechos de manos de hombres, de madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. Mas si desde allí buscareis a Jehová tu Dios, lo hallaras, si lo buscares de todo tu corazón y de toda tu alma. Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros días te volvieras a Jehová tu Dios, y oyeres Su voz. Porque Dios misericordioso es Jehová tu Dios; no te dejara, ni te destruirá, ni se olvidara del pacto que les juro a tus padres” (Deuteronomio 4:27-31).
Muchos de nuestros ancestros sefardíes se desviaron, en lugar de seguir al Dios Verdadero siguieron sus ídolos personales y a los ídolos de donde vivieron, y el Señor los dispersó. Muchos eruditos judíos ven en la dispersión sefardita, en el pasado, y su restauración, en nuestros días, el cumplimiento de la profecía de Jeremías:
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El término “Iglesia” abarca en la presente investigación a todos los cristianos de todas las iglesias, denominaciones y comunidades, sin excepción alguna. 43
“Por tanto, yo os arrojaré de esta tierra a una tierra que ni vosotros ni vuestros padres habéis conocido, y allá serviréis a dioses ajenos de día y de noche; porque no os mostraré clemencia. No obstante, he aquí vienen días, dice Jehová, en que no se dirá más: Vive Jehová, que hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto; sino: Vive Jehová, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras adonde los había arrojado ; y los volveré a su tierra, la cual di a sus
padres”(Jeremías 16:13-15).
El profeta Abdías también se refiere a los sefardíes: “Y los cautivos de Jerusalén que están en Sefarad, poseerán las ciudades del Néguev” (Abdías 1:20). El profeta Ezequiel, mediante la visión de los huesos secos, nos muestra lo que eran los b’nei anusím hace unas décadas, y lo que está haciendo ahora el Espíritu del Resucitado: “Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel . He aquí, ellos dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereció nuestra esperanza, y somos del todo destruidos. Por tanto, profetiza, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo abro vuestros sepulcros, pueblo mío, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel72. Y sabréis que yo soy Jehová, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas73 , pueblo mío. Y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra; y sabréis que yo Jehová hablé, y lo hice, dice Jehová” (Ezequiel 37:11-14).
Pablo profetizó que al final de los tiempos, la inmensa mayoría del pueblo judío se convertiría al Evangelio de Jesucristo: “Si su reprobación ha sido la reconciliación del mundo, qué será su readmisión sino la resurrección de entre los muertos?... Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durará hasta que entre la totalidad de los gentiles; y luego todo Israel será salvo , como está escrito: Vendrá de Sión el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad. Y este será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Pues como vosotros también en 72
Existen dos interpretaciones de este versículo. Una sugiere que se habla del retorno de todos los judíos del mundo al Estado de Israel, incluso muchos biblistas cristianos comparten esta interpretación. Otra sugiere que es también el retorno de los descendientes de los anusím a su identidad y cultura judía. 73
Se entiende para los b’nei anusím que “vuestros sepulcros, y…vuestras sepulturas” , es la muerte de los forzados y sus descendientes en el olvido al que la historia latinoamericana les sometió. El Señor se ha acordado de ellos y Él mismo está obrando en sus vidas. 44
otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos, así también éstos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen misericordia” (Romanos 11:11-15; 25-31)74.
Resumiendo, en el Deuteronomio el Señor indica que esto sucedería al final de los tiempos. El profeta Abdías señala a los “deportados” en Sefarad, el profeta Jeremías indica las razones de la dispersión, el profeta Ezequiel revela el procedimiento del Espíritu Santo y Pablo vaticina la salvación plena y definitiva del pueblo judío en Cristo Jesús.
LOS DEL NORTE YA VOLVIERON: AHORA LES TOCA A LOS DISPERSOS DE LAS OTRAS TIERRAS Nuestros padres se fueron en pos de dioses ajenos y no guardaron la Ley del Señor, lo negaron, pero la Sagrada Escritura especifica muy bien que Dios regresaría a los hijos de la tierra del norte (que está representada por los judíos de Rusia75, pero que también incluye a muchos judíos ashkenazis o de Europa Oriental), y concluye: “ y de todas las tierras adonde los había arrojado; los volveré a su tierra, la cual di a sus padres.” En muchas iglesias cristianas de Estados Unidos y Europa hemos visto que estas profecías se están cumpliendo al pie de la letra. Cientos de judíos del norte, ashkenazis, han reconocido a Jesús de Nazareth como Mesías y Salvador, han recibido el bautismo de salvación y han sido completamente restaurados, sin dejar de ser y vivir como judíos. … ahora es el turno para los que fueron dispersados a todas las tierras a donde el Señor había arrojado a nuestros ancestros, para los descendientes de los forzados… para los B’nei Anusím que se encuentran en las iglesias de América Latina y España.
OBJECIONES A LA TESHUVÁ (RETORNO) DE LOS B’NEI ANUSÍM Seguramente muchos hermanos cristianos consideran que el hecho de que los hermanos en la fe descendientes de los Anusím retornen a su ancestral cultura es un acto de judaización contrario a la Palabra de Dios. Esto se debe en gran parte a las enseñanzas del pasado, en donde incluso, en círculos cristianos, se maldecía al Pueblo Judío y todo lo que ello significara76. Sólo hasta el 6 de junio de 1967 los cristianos sufrieron un electroshock 74
El doctor David Stern explica que cuando se dice “todo Israel será salvo”, es obvio que el 100% de los judíos no aceptará el Evangelio, pero como la expresión hebrea jol no significa un todo absoluto sino una inmensa mayoría; eso quiere decir que habrá algunos judíos que no reconozcan a Cristo, pero que la inmensa mayoría de la nación judía sí confesará a Jesús como Mesías de Israel. Véase David STERN. Op. Cit., p. 28. 75
En efecto, desde una lectura sionista, hemos podido apreciar que desde la caída del régimen comunista en Europa Oriental y Rusia, muchos judíos del norte han realizado aliyá o emigración al Estado de Israel. Los judíos de Rusia ya están en Israel, y también han regresado a Tierra Santa los de Uzbekistán. 76
Véase Martin LUTERO. Acerca de los Judíos y Sus Mentiras (escrito en 1543). Citado por David STERN. Op. Cit., p. 68. 45
colectivo cuando vieron con sus propios ojos cómo todas las profecías del Antiguo Testamento acerca de la restauración del Estado de Israel, el retorno de millones de judíos a su tierra y la recuperación de la Ciudad Santa y del Monte del Templo por parte del Ejército Israelí se cumplían con exactitud y al pie de la letra, dando así cumplimiento a la terminación del Tiempo de los Gentiles del que se habla en Lucas 21:24. Entonces han sido millones los cristianos a los que el Espíritu Santo les rasgó el velo espiritual que también había sobre sus corazones y empezaron a entender la Palabra de Dios de manera tal que no la habían podido comprender antes de estos acontecimientos. Obviamente, aún hay resistencias y son muchos los cristianos que aún no entienden qué es lo que el Padre Celestial está haciendo con Su Pueblo. Por eso hay preguntas, y merecen respuestas:
Para Qué Retornar a la Cultura Judía Si Ya Estamos En Gracia y No Bajo la Ley? 77 El problema de los B’nei Anusím no es religioso sino étnico, histórico y social y requiere una respuesta de esa envergadura. El asunto no consiste en si todos los cristianos deben abrazar la cultura judía, a lo cual la respuesta es un NO radical. No es, como los judíos mesiánicos lo han entendido, de cambiar la etiqueta de “cristiano” por la de “judío mesiánico” 78. No se trata de eso! Los cristianos de origen gentil no necesitan para nada abrazar la cultura judía, y de hecho no deberían hacerlo! Ya que la Alianza del Sinai fue sellada exclusivamente con el Pueblo Judío, con ninguna otra nación. El Talmud explica que todos aquellos que no son judíos pero creen en el Dios de Israel, solamente están obligados a cumplir 7 mandamientos, conocidos como el Pacto Noájico (sellado con Noé y por extensión con toda la Humanidad) 79. Estos mandamientos son: • • • • • • •
No adorar a otros dioses fuera del Dios Único y Verdadero. No maldecir a Dios. No matar. No robar. No cometer adulterio. No comer sangre. Establecer tribunales de justicia (hoy día consiste en respetar las leyes y autoridades
77
Para una correcta explicación e interpretación de lo que se entiende estar “en la Ley” y “bajo la Ley”, véase David STERN. Op. Cit., pp. 48-54. 78
Que es la posición de Julio Dam, véase en Internet los pasos para formar una Kehilá Judía Mesiánica Renovada, en Internet: http://www.beitshalom.org 79
Sanedrín 56 a. 46
•
del país donde uno reside)80.
Como vemos, a los creyentes de origen gentil no les obliga la observancia del reposo sabático ni tampoco la observancia de las festividades bíblicas descritas en el libro del Éxodo, así como tampoco los cristianos de origen gentil están obligados a la observancia de la disciplina de alimentos descrita en Levítico cap. 11, que sí es de obligatoria observancia para todo el Pueblo Judío y sus descendientes legales. Pero si aún así se quisiera explorar acerca de prescripciones concretas que los cristianos debieran observar, nuevamente la Palabra de Dios nos muestra sabiamente las aplicaciones apostólicas del Pacto Noájico. Esto lo encontramos en Hechos 15:28-29. Veamos la decisión del Concilio Apostólico en Jerusalén: “Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas si os guardareis, hacéis bien. Pasadlo bien”.
Podemos concluir en este punto que el Retorno de los B’nei Anusím no debe entenderse como la promoción de una judaización, pues no se trata de que los cristianos de origen no-judío observen la Ley Judía. Se trata de permitir a los cristianos de origen judío a retornar a su identidad, a su legado, a su cultura.
Pero Si La Ley Fue Abolida!! No es lo que el Señor Jesús afirma. Veamos Mateo 5:17-19 en la traducción de la Biblia de Jerusalén: “No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo suceda. Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, será el más pequeño en el Reino de los Cielos. En cambio, el que los observe y los enseñe, ese será grande en el Reino de los Cielos”.
La versión Reina Valera traduce aquí “no he venido para abrogar sino para cumplir 81”. Esta frase ha sido utilizada por muchos predicadores de la Teología de la Suplantación para afirmar que Jesús, al haber cumplido la Torá, ya con eso todo ser humano (pero de manera especial un 80
Sanedrin 59 a.
81
El texto original en griego utiliza el verbo plirosai, que más que “cumplir” tiene connotaciones de “complementar”, o como la expresión dice: “llenar el vaso que estaba a medio-llenar”. En este sentido lo que está diciendo Jesús es que él no viene a abolir la Torá sino a complementarla, a llenar un vacío que esta tiene. 47
judío) queda exento de su observancia, pues la Teología de la Suplantación considera la Torá como una maldición. Esto da a entender que no existe ninguna razón para que el Pueblo Judío siga existiendo, pues sin Torá no existe Alianza, y sin Alianza tampoco existe Pueblo Judío. Y de ser así, cómo se supone que Dios restaurará a Israel? La Teología de la Suplantación contradice abiertamente lo dicho en Romanos 11:29: “porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios”. Si los dones de Dios y Sus promesas son irrevocables (es decir, no existe poder alguno que los abrogue o los declare abolidos, nulos o sin validez alguna), y la Torá es un don de Dios y una bendición, como versa en Proverbios 3:18 : “ella es árbol de vida a los que de ella echan mano, y bienaventurados son los que la retienen” 82… no existe razón alguna para afirmar que Jesús el Mesías liberó de la “maldición” de la Torá al Pueblo Judío, ya que no tiene sentido llamar “maldición” a lo que constituye en esencia una bendición, un don. Para que los cristianos de origen no-judío puedan entender la trascendente centralidad que la Torá juega en el Pueblo Judío y que sin ella sencillamente no existe Pueblo Judío (de la misma manera como un país no es legalmente reconocido como país sin una Constitución Nacional), existe en la entrada del pórtico principal del Palacio de Justicia que queda al norte de la Plaza de Bolívar en Bogotá, una placa de mármol con unas palabras del segundo presidente de Colombia, el general Francisco de Paula Santander: “Colombianos: las armas os han dado la independencia; las leyes os darán la libertad”. Algo parecido podríamos decir para el Pueblo Judío: “Israelitas: la mano fuerte de vuestro Dios os ha dado la independencia, la Torá os dará la libertad”. Ahora bien, cómo entender aquello que dice en Romanos 10:4 “porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree”? el doctor Stern nos aclara: … la mayoría de los teólogos entienden que este versículo dice que Yeshúa terminó (abrogó) la Torá. Pero la palabra griega traducida como “fin” es telos, de la cual el inglés toma la palabra “teleología”, definida en el Webster’s Third Internacional Dictionary como “un estudio filosófico de las evidencias de diseño de la naturaleza;… 82
La mentalidad judía siempre ha utilizado el comparativo literario entre la Torá y la Sabiduría, ya que la segunda se alcanza a través de la primera. En la liturgia sinagogal de los sábados, cuando el Jatán Tora (el lector de la Torá) eleva ante la Asamblea el rollo de la Sagrada Escritura después de haber leído una porción del Pentateuco, todos dicen: Esta es la Ley que por orden del Señor, Moisés expuso a los hijos de Israel. Ella constituye un árbol de vida para quienes la observan, tornando dichosos a sus defensores. Sus caminos son placenteros, todos sus senderos pacíficos. Longevidad está a su diestra, bienestar y honor a su siniestra. Por amor a Su justicia, Dios desea enaltecer y glorificar Su Torá. Sidúr Avodát Israel. Tel-Aviv: Editorial Sinaí 1985, p. 245. 48
el hecho o el carácter de ser dirigido hacia un final o moldeado por un propósito usado por… la naturaleza… concebido a determinarse… por el diseño de una Providencia divina”. El significado normal de telos en griego, que también es su significado aquí, es “meta, propósito, consumación”, no “final” o “terminación” como generalmente se la utiliza. El Mesías ni terminó ni va a terminar con la Torá. Antes bien, la meta y el propósito de la Torá es poner la atención y la fe en el Mesías, una consecuencia lógica que resulta de la observancia de la Torá con una fe genuina (lo opuesto a tratar de observarla por medio del legalismo). Esto, no la terminación de la Torá, es lo que señala Shaúl, como puede ser visto del contexto en Romanos 9:30-10:11” 83.
La Iglesia es el Nuevo Israel, Los Judíos Ya No Tienen Nada Qué Hacer en el Plan de Salvación Durante siglos la Teología de la Suplantación ha enseñado que la Iglesia es el Nuevo Israel por encima del Pueblo Judío y que por tanto el Pueblo Judío, al estar bajo maldición eterna, ya no tiene nada qué hacer en el mundo salvo desaparecer y ser exterminado; los teólogos de la Suplantación, para reforzar esta enseñanza, han creado innumerables acusaciones y doctrinas despreciativas contra el Pueblo Judío (maldiciones y blasfemias de las que no vale la pena hablar en la presente investigación). Por fortuna son muchos los cristianos que han descubierto por la gracia del Espíritu Santo que estas enseñanzas son incuestionablemente contrarias a la Palabra de Dios, y no sólo eso: que además es contrario al mensaje del Evangelio que la Iglesia ataque al Pueblo Judío, pues existen tres seguros de vida cuya sentencia severa cae contra quienes atacan, tanto a personas judías como a la colectividad judía: Génesis 12:3, Números 24:9 y Zacarías 2:8. En efecto, el pastor John Wilkinson advierte a los cristianos gentiles acerca del proceder sabio de Dios en cuanto a Israel y las demás naciones de la Tierra: “Es oportuno notar que bajo la influencia de la envidia y los celos, los gentiles han procurado pisotear a Israel en todas las épocas, y que Dios les ha usado por lo tanto como su vara para disciplinar a Israel por sus pecados contra Él. Luego Dios quiebra la vara al moler a los gentiles porque ellos procuran moler a Israel; entonces tenemos que Dios disciplina a Israel usando a los gentiles como instrumento, pero Él mismo disciplina a los gentiles. Bendice a los gentiles usando a los judíos como instrumento, pero Él mismo bendice a los judíos en forma nacional”84.
Esto se explica, no con el fin de crear terrorismo psicológico entre los cristianos de origen no judío, sino con la finalidad de crear conciencia acerca de la necesidad de que los judíos 83
David STERN. Op. Cit., p. 49.
84
John WILKINSON. Israel mi gloria: el plan de Dios para los judíos. Montevideo: Editorial Llamada de Medianoche 1998, p. 86. 49
podamos resolver nuestros propios problemas nacionales para así permitir que el Padre Celestial pueda actuar contundentemente, tanto a nuestro favor como a favor de todos los creyentes en Jesús el Mesías no-judíos, de tal manera que todos ellos puedan recibir y experimentar las mismas bendiciones y promesas que milenios atrás recibimos los judíos. Cómo puede ser que los cristianos gentiles puedan disfrutar de esas promesas y bendiciones a la vez que atacan y desprecian a la nación que las posee desde tiempos antiguos? Es como pretender usar un programa de computador borrando el código matriz, que es el que permite que el programa funcione correctamente.
Apoyar la Restauración de los B’nei Anusím Generaría Deserciones en Nuestras Iglesias Eso es justamente lo que no queremos que suceda, aunque ya ha sucedido. La Arquidiócesis de Bogotá reportó en el año 2009 una deserción masiva de católicos que se convirtieron formalmente a la ortodoxia judía; incluso el Secretario General de la Conferencia Episcopal de Colombia Mons. Vicente Córdova, exclamó en entrevista a un importante canal de noticias en enero de 2010: “yo no puedo entender qué justificación puede existir para que un católico abandone a la Iglesia y abrace el Judaísmo!”. La culpa es de ambas partes: de los judíos mesiánicos su responsabilidad radica en que se han aislado de sus hermanos en la fe por no ser éstos judíos85, y de los cristianos la culpa consiste en confundir “unidad” con “uniformidad”, ya que se piensa que el ser cristiano está condicionado por la cultura que la congregación lidere y no por la fe en Cristo y la fidelidad a la Palabra de Dios. Lo que se necesita para un correcto y exitoso proceso de restauración de B’nei Anusím, es que los obispos, pastores, evangelistas y apóstoles de todas las iglesias se formen debidamente en Cultura Hebrea y Raíces Hebreas del Cristianismo 86, seguido de una actualización en Estudios Bíblicos con énfasis en Antiguo Testamento (lamentablemente el Antiguo Testamento es de 85
Los judíos mesiánicos han caído en una trampa llamada “carga de lenguaje”, que es una estrategia sectaria según señala el psiquiatra Robert Jay Lifton, que consiste en deformar el idioma local mediante la implantación de extranjerismos o lenguaje nuevo; en este caso la carga de lenguaje se ha difundido en una puritana y fanática hebraización del lenguaje bíblico y teológico. Así por ejemplo, no se permite que los cristianos digan “Jesucristo” porque según la doctrina mesiánica, ése es el nombre de un dios pagano romano, sino que hay que decir “Yeshúa HaMashíaj”. No permiten que se diga “Dios” porque ellos lo asocian al dios griego Zeus (las razones etimológicas de esta acusación no son claras), así que según ellos hay que decir “Elohím”. De esta manera se han convertido en personas extrañas para familiares y amigos, como si el idioma afectara la devoción y la oración y en consecuencia, la salvación eterna. Al respecto hay que recordar que el idioma con que uno rece no es lo importante sino la intención y propósito de corazón para orar, ya que como enseña el rabino Hayim Donin, “Dios entiende todos los idiomas!”. Vease Hayim HaLevi DONIN. El Ser Judío. Jerusalén: Organización Sionista Mundial. Dpto. De Educación y Cultura Religiosa para la Diáspora1984, p. 191. 86
Desde el año 2005 el Manhig de Shéguel ofrece amorosamente este servicio académico a cualquier iglesia, célula, congregación o ministerio cristiano sin distinción alguna de denominación. 50
las partes de la Biblia que menos se estudia en las iglesias cristianas, por eso muchos vacíos en la comprensión de la experiencia de fe del Pueblo Judío). Esto les permitirá contar con todas las herramientas bíblico-teológicas, espirituales y académicas para ayudar a los cristianos descendientes de los Anusím en sus respectivas congregaciones. Los B’nei Anusím no necesitan formar “congregaciones apartes” de sus respectivas iglesias ni deberían hacerlo, eso demostraría la incapacidad de compartir con los demás sin dejar de ser uno lo que es. Por el contrario, una congregación cristiana se fortalecerá al contar entre sus fieles con cristianos sefardíes, que ayudarán a los cristianos gentiles a profundizar más en las raíces hebreas del Cristianismo… … esto no significa que los demás cristianos abrazarán tradiciones judías, eso sería judaizar! Pero no cabe duda de que al identificar festividades, por ejemplo, la Pascua, Pentecostés, Tabernáculos, etc., la vida cristiana tendrá mucho más sentido, pues la doctrina cristiana estará bebiendo de las fuentes de manera permanente, para que así la Iglesia sea cada día edificada. De otro lado, si lo que se quiere (y así debería ser!) es anunciar exitosamente el Evangelio al resto del Pueblo Judío que aún no ha recibido al Mesias; todos los obispos, pastores, evangelistas y misioneros deberían tener en cuenta que el celo por predicar el Evangelio a Israel jamás ha surgido de las almas gentiles, sino que siempre (y esto es una clara señal que ha dado el Espíritu Santo para demostrar la veracidad de todo lo escrito en la Palabra de Dios) la evangelización de Israel ha sido idea de judíos creyentes en Jesús el Mesías 87. En primer lugar todos los judíos que hemos llegado a los pies del Mesías entendemos que recibir a Jesús (que es un Mesías judío y no de otra nación) y congregarnos en comunidades cristianas, eso no nos hace “convertidos” como si se entendiera que renunciamos a nuestra identidad y tradiciones; no! Al hacernos cristianos ningún judío abandona (ni debería abandonar) su identidad, ni su nacionalidad ni su cultura judía, sino que por el contrario ésta se consolida, se fortalece, se afianza88. En segundo lugar los B’nei Anusím restaurados y activos en sus respectivas congregaciones cristianas, tienen la obligación, no sólo de anunciar la Buena Nueva a otros judíos 89, sino que además cuentan con todas las herramientas lingüísticas y culturales para explicar las Escrituras 87
“El celo por convertir a sus hermanos judíos es un patrón común entre los ‘conversos” judíos”. Roy SCHOEMAN. La salvación viene de los judíos. Bogotá: Misión Católica Peregrinos del Amor, sin fecha, p. 254. 88
Benjamín Disraeli, primer ministro electo de Inglaterra en 1868, dijo: “el Nuevo Testamento no es más que un suplemento, Jesús vino a completar la Torá y los Profetas. El Cristianismo es Judaísmo ya completo, o no es nada”. Citado por Waltraud HERBSTRITH,. Edith Stein. San Francisco CA (Estados Unidos) Ignatius Press 1992, p. 169. 89
El talmudista polaco Joseph Lansman decía: “Dios ha abierto nuestros ojos y nos ha llevado de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas a Su luz maravillosa, para que dejemos a nuestra nación en la oscuridad espiritual, sin saber del Mesías?... si a nosotros no nos importa, entonces a quién?”. Citado por Waltraud HERBSTRITH,. Op. Cit., p. 169. 51
a otros judíos en lenguaje judío. Pierden tiempo los misioneros gentiles en predicar el Evangelio a los judíos en claves y lenguajes occidentales! 90, la única persona a la que un judío escuchará es: otro judío.
CERRARLE A LOS B’NEI ANUSÍM LAS PUERTAS DE SU RESTAURACIÓN ES UN GRAVE ACTO ANTISEMITA Todos los cristianos latinoamericanos tienen una deuda histórica con los B’nei Anusím, pues fue justamente en nombre de Jesucristo (independientemente de quién representaba a la Iglesia en aquellos siglos) que los sefardíes fueron perseguidos y asimilados. Así nos lo recuerda el pastor Wilkinson: Debido a los errores cometidos con los judíos a través de los siglos por los así llamados cristianos, debemos darle urgente prioridad a su clamor de esfuerzo y amor cristiano. Las crueldades e idolatrías de una falsa cristiandad han endurecido el corazón e intensificado los prejuicios de millones de judíos. Sus dientes y sus ojos fueron quitados por los así llamados cristianos para llegar a su dinero. Fueron cazados como zorros, malditos como perros, saqueados como abejas, tratados por los irreverentes como bestias, y desterrados de cada país cristiano de este mundo. Con seguridad debemos procurar por medio de nuestra activa bondad, no sólo compensar por los siglos de mal comportamiento, sino también ganar muchos de ellos a la fe del Evangelio. Además, no le dijo Dios a los convertidos de los gentiles “pues como vosotros también erais en otro tiempo desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos, así también éstos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen misericordia” (Romanos 11:30-31)? No es por tu crueldad, no es por tu negligencia; sino por la misericordia que te han concedido, que ellos también ahora pueden obtener misericordia. Ha tenido la misericordia que nos fue concedida algún resultado en la salvación de nuestros hermanos judíos? La crueldad ha endurecido, el amor suaviza91. En el caso de los B’nei Anusím, que no han dejado de ser judíos (puesto que el linaje y los vínculos de raza y de sangre jamás desaparecen, aunque la asimilación ha hecho un desastroso trabajo en sus generaciones), está el clamor por la restauración. Si seguimos la reflexión del 90
En la Internet es común encontrar blogs y artículos de misioneros decepcionados porque los judíos no aceptan a Cristo; la respuesta es que estos misioneros y evangelistas han fallado, porque al no conocer la Cultura Hebrea no poseen la autoridad moral ni tampoco están en capacidad de hablar a judíos en las categorías de lenguaje propios del Pueblo Judío, para explicar las Escrituras a quienes llevan sobre sus espaldas casi 4000 años de historia y de estudios bíblicos. 91
John WILKINSON. Op. Cit., p. 116. 52
pastor Wilkinson, hay que darle prioridad al clamor judío basados en la gratitud de las bendiciones invalorables que todos los cristianos han recibido a través de nosotros: La Biblia fue escrita y preservada por judíos; El Salvador del mundo es judío (Cristo jamás ha dejado de ser judío), los Apóstoles eran judíos. La primera comunidad cristiana estaba conformada en su totalidad por judíos, los 3000 bautizados por Pedro el día de Pentecostés eran todos judíos. Los primeros misioneros de la Iglesia que evangelizaron a los gentiles eran judíos 92. Quiere la Iglesia reparar el daño causado por sus antepasados contra los B’nei Anusím? Animar su restauración y fortalecer su presencia en sus respectivas comunidades cristianas es el paso a seguir. Quieren los cristianos gentiles ver milagros? Animen a los cristianos descendientes de los Anusím a restaurar su identidad, ámenlos y anímenlos, y verán cómo llueven bendiciones sobre sus vidas y sus ministerios. Pero quiere la Iglesia seguir en esclavitud abrazando la atadura intergeneracional que pesa sobre sí misma? Que se siga desentendiendo de los B’nei Anusím, que sigan manteniéndolos sepultados en sus sepulcros del espacio y el tiempo bajo el grito “ya no estamos bajo la Ley!”, que los sigan manteniendo en sus congregaciones como lo que hasta el día de hoy son: huesos secos. No les permitan ser restaurados, no les permitan retomar lo que sus ancestros debieron desechar… pero les aseguro que el Dios de Israel, el Dios de Jesucristo, no pasará por alto esta negligencia. Aunque existen diálogos Iglesia-Sinagoga en las que a veces suele cederse peligrosamente ante la apática exigencia de algunos rabinos ortodoxos abiertamente anticristianos 93, hay que recordarle a toda la Iglesia que su primer deber es predicar el Evangelio, como lo ordena el Divino Maestro “a todas las naciones” (Marcos 16:15; Mateo 28:19). “Todas las naciones” incluye el Pueblo Judío (Mateo 10:6 y Romanos 1:16). Mitch Glaser hace un llamado “a la Iglesia para restaurar el ministerio entre el pueblo del pacto de Dios a su lugar bíblico en la estrategia de la evangelización mundial”94. Esto es para demostrarles a los judíos no creyentes que no es necesario asimilarse, perder su cultura y su tradición para que sean cristianos ejemplares. Al encontrar a otros judíos creyentes en Jesús el Mesías que viven las mismas tradiciones que ellos, a la vez que se congregan asiduamente en sus iglesias, sin duda motivará fuertemente a estos hermanos de raza que llegarán a unirse al 92
Ibíd.
93
En el año 2006 el Gran Rabino de Roma Ricardo Di Segni exigió al Vaticano emitir una doctrina oficial en la que se prohíba a los católicos predicar el Evangelio a los judíos, a lo cual tuve que enviarle a mi colega una enérgica carta de protesta… misiva que jamás tuvo contestación. 94
GLASER, Mitch. “Al Judío Primeramente. Punto de Partida para la Gran Comisión”. Ponencia presentada a los asistentes al Covenant Theological Seminary. Charlotte NC (USA) 1984. 53
Cuerpo místico de Cristo a perseverar en la fe y en la esperanza del inminente Retorno del Mesías.
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CONCLUSIÓN Habiendo realizado una exploración histórica acerca de los B’nei Anusím, luego de analizar la situación que viven los actuales descendientes de los sefardíes asimilados en América Latina, de apreciar el caminar histórico de la B’nei Tzion y del Ministerio Tojnit Hajzarah, y finalmente al reflexionar esta realidad a la luz de la Sagrada Escritura, se puede concluir lo siguiente:
Se constató que la Cristiandad impuesta en América Latina persiguió y condenó a los sefardíes a la pérdida total o parcial de su identidad, incluso a través del asesinato legitimado a través de los “autos de fe” del Santo Oficio de la Inquisición.
Los b’nei anusím o descendientes de los sefardíes forzados a bautizarse están presentes a lo largo y ancho de América Latina y se encuentran en un lamentable estado de asimilación, sin que prácticamente nadie se interese verdaderamente por su problemática social, étnica e histórica, aún a pesar del surgimiento de las iglesias cristianas sionistas y de las congregaciones judíomesiánicas.
Se demostró a través del acercamiento histórico a la B’nei Tzion y al Ministerio Tojnit Hajzaráh, que América Latina aún no está socialmente preparada para un retorno público y masivo de los b’nei anusím a su ancestral identidad, cultura y tradición, razón por la cual estos dos movimientos apostólicos hebreo-cristianos fracasaron en su objetivo de resolver halájicamente la situación de los millones de descendientes de los Forzados en el continente.
Finalmente se demostró bíblica y teológicamente que sí corresponde al deseo del Padre Celestial el retorno de los b’nei anusím a su ancestral cultura, para así alcanzar la restauración nacional completa del Pueblo de Israel, como está escrito: “todo Israel será salvo” (Romanos 11:26).
Concluyo hoy esta investigación que di comienzo en la segunda mitad del año 2005 con una profunda tristeza, contemplando con una honda herida en el alma la imposibilidad de no ver realizado el sueño de cientos de miles de hermanos de raza que yacen en los sepulcros del olvido y del secreto en el espacio y el tiempo, el anhelo de ser reconocidos halájicamente como miembros legales del Pueblo Judío sin renegar de Jesús el Mesías. Miro hacia atrás y veo el esfuerzo delante de la presencia de Dios convertido en ruinas… 55
… seguramente muchos me dirán: “es que te embarcaste en una empresa que no era conforme a la Voluntad de Dios”… pero cuando veo que otros creyentes en Jesús el Mesías de origen judío se levantan valientemente y replican según sus capacidades en otras partes de América Latina la labor de la B’nei Tzion y del Ministerio Tojnit Hajzaráh, son ellos precisamente los que acaban demostrando que la visión que un día el Espíritu de Santidad puso en mi corazón era la correcta, y ruego al Padre Celestial que ellos no vayan a correr con la misma suerte de la B’nei Tzion… pero también ruego al Cielo que ellos sepan hacer bien su labor y se dejen guiar por quienes tenemos ante el Pueblo de Israel las debidas autoridades y licencias, y que no se conviertan en otra asociación cristiana filosemita más que, a la vez que se recrea narcóticamente en evocar las raíces judías del cristianismo, siguen dejando sin resolver de manera contundente la situación halájica de millones de b’nei anusím. Por esta razón suplico al Mesías que en todas Sus iglesias, y con la ayuda amorosa y atenta de quienes apacientan Sus ovejas, los cristianos sefardíes puedan recitar con alegría y profunda emoción este salmo: Cuando el Señor hizo volver a los cautivos de Tzion, Como soñando nos quedamos;
Entonces se llenó de risa nuestra boca Y nuestros labios de gritos de alegría. Entonces se decía entre las naciones: “grandes cosas ha hecho el Señor con estos!” Sí, grandes cosas hizo con nosotros el Señor, El gozo nos colmaba! Haz volver, Señor, a nuestros cautivos Como torrentes del Néguev!
Los que siembran con lágrimas cosechan entre cánticos. Al ir iban llorando llevando la semilla, Al volver, vuelven cantando, trayendo sus gavillas. Salmo 126
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BIBLIOGRAFÍA BAUM, Gregory, O.S.A. Los Judíos y el Evangelio. Aguilar S.A. de Ediciones, Madrid, 1965. BENGER, Uri. Mi Judaísmo. L.B. Publishing Co., Jerusalem, sin fecha. CENTRO DE ESTUDIOS JUDEO-CRISTIANOS. Revista El Olivo. Gráficos Rodríguez de Neira, Madrid, ediciones julio-dic de 1986 y 1ª. De 1977. CHERVIN, Ronda. Bread From Heaven. Remnant of Israel, New Hope, KY, 1994. DE LANGE, Nicholas. El Pueblo Judío: Odisea a Través de los Siglos. Ediciones Folio S.A., Madrid, 1992. Vol. I y II. DEL VALLE, Carlos. La Misna. Ediciones Sígueme, Salamanca, 1997. DONIN, Hayim HaLevi. El Ser Judío. Organización Sionista Mundial. Dpto. De Educación y Cultura Religiosa para la Diáspora. Jerusalem, 1984. EKMAN, Ulf. Los Judíos: El Pueblo del Futuro. Ed. CLIE, Barcelona, 1998. LECHUGA, Armando. Injertados en su Propio Olivo: Una Visión Actual de los Judíos por Jesús. Ed. CLIE, Barcelona, 1994. MESA, Daniel. Los Judíos en el Descubrimiento de América. Academia Antioqueña de Historia, Medellín, 1989. MESA, Daniel. Historia de los Judíos en Colombia. Ed. Planeta, Bogotá 1996. MIRANDA, Bruce-Mitford. El Libro Ilustrado de Signos y Símbolos. Ed. Diana, Ciudad de México, 1997. ROTH, Cecil, Los Judíos Secretos: Historia de los Marranos. Altalema, Madrid, 1979. SABAN, Mario. Judíos Conversos; Distal, Buenos Aires, 1990. SIDUR AVODAT ISRAEL. Editorial Sinai. Tel – Aviv, 1985. STERN, David. Restaurando las Raíces Judías del Evangelio. Jewish New Testament Publications. Clarksville, MD, 1998. 57
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CIBERGRAFÍA Capitulo I: APROXIMACIÓN HISTÓRICA A LOS B’NEI ANUSÍM EN AMÉRICA LATINA Gustavo PERERNIK. “La naturaleza de la judeofobia” [en línea], publicado en el portal Masúah [consultado el 25 de marzo de 2001], en Internet: http;//www.masuah.org/judeofobia. htm Pablo A. CHAMI. “Estatutos de Limpieza de Sangre” [en línea], en La Página de Chami [consultado el 13 de septiembre de 2005], en Internet: http://www.pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSangre.html Miguel SERRANO. “La Diáspora Marrana” en Los Judíos en América y España. [en línea], [consultado el 3 de agosto de 2004], en Internet: http://www.resistenciaria.org/serrano/ serrano.htm Yael QUIZ. “Estudios” en Makom Shalom [en línea], [consultado el 25 de agosto de 2008], en Internet: http:// www.makomshalomyah.com/web/index.php?option=com_content&task =view&id=35&Itemid=54
Capítulo II: SITUACIÓN ACTUAL DE LOS B’NEI ANUSÍM EN AMERICA LATINA Dan BEN-AVRAHAM, en su artículo “La Gentilización Posterior de Yehudá”, en Raíces en Internet: Hebreas [en línea], [consultado el 21 de enero de 2003], http://espanol.geocities.com/menazuri/ . José MUSSE. “Un País sin Memoria”, en Analítica.Com , publicado el 8 de agosto de 2003 [en línea], [consultado el 4 de noviembre de 2003],. En Internet: http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/4539173.asp
Capitulo III: DOS INTENTOS DE RESTAURACIÓN HALÁJICA DE LOS B’NEI ANUSÍM CREYENTES EN YESHÚA Yehudá RIBCO, “NO Existe “Religión Judía” en Ser Judío [en línea], [consultado el 17 de septiembre de 2004], en Internet:. http://www.geocities.com/yargg/rap62.htm
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