4.Al-Quran

Keutamaan-Keutamaan Keutamaan-Keutamaan Al Qur’an [1] al-Qur’an al-Qur’an adalah Cahaya Cahaya yang akan menerangi perjalanan hidup seorang hamba dan menuntunnya menuju keselamatan adalah cahaya al-Qur’an al-Qur’an dan cahaya iman. Keduanya dipadukan oleh Allah ta’ala di dalam firman-Nya (yang artinya), artinya),“Dahulu “Dahulu kamu Muhammad- tidak mengetahui apa itu al-Kitab dan apa pula iman, akan tetapi kemudian Kami jadikan hal itu sebagai cahaya yang dengannya Kami akan memberikan petunjuk siapa saja di antara hamba-hamba Kami yang Kami kehendaki.” (QS. (QS. asy-Syura: 52) Ibnul Qoyyim rahimahullah rahimahullah berkata, berkata, “…Dan sesungguhnya kedua hal itu -yaitu alQur’an dan imaniman- merupakan sumber segala kebaikan di dunia dan di akherat. Ilmu tentang keduanya adalah ilmu yang paling agung dan paling utama. Bahkan pada hakekatnya tidak ada ilmu yang bermanfaat bagi pemiliknya selain ilmu tentang keduanya.” (lihat (lihat alal-’Ilmu, ’Ilmu, Fadhluhu wa Syarafuhu, Syarafuhu, hal. 38) Allah ta’ala ta’ala berfirman (yang artinya), “Wahai umat manusia, sungguh telah datang kepada kalian keterangan yang jelas dari Rabb kalian, dan Kami turunkan kepada kalian cahaya yang terang-benderang.” terang-benderang.” (QS. (QS. an-Nisaa’: an-Nisaa’: 174) Allah ta’ala ta’ala berfirman berfirman (yang artinya), “Allah adalah penolong bagi orang -orang -orang yang beriman, Allah mengeluarkan mereka dari kegelapan-kegelapan menuju cahaya, adapun orang-orang kafir itu penolong mereka adalah thoghut yang mengeluarkan mereka dari cahaya menuju kegelapan-kegelapan.” kegelapan-kegelapan.” (QS. (QS. al-Baqarah: 257) Allah ta’ala ta’ala berfirman berfirman (yang artinya), “Dan apakah orang yang sudah mati lalu Kami hidupkan dan Kami beri dia cahaya yang membuatnya dapat berjalan di tengahtengah orang banyak, sama dengan orang yang berada dalam kegelapan, sehingga dia tidak dapat keluar darinya? Demikianlah dijadikan terasa indah bagi orang-orang kafir terhadap apa yang mereka kerjakan.” (QS. (QS. al- An’aam: An’aam: 122) Ibnul Qoyyim rahimahullah rahimahullah berkata berkata mengenai tafsiran ayat ini, “Orang itu -yaitu yang berada dalam kegelapan- adalah dulunya mati akibat kebodohan yang meliputi hatinya, maka Allah menghidupkannya kembali dengan ilmu dan Allah berikan cahaya keimanan yang dengan itu dia bisa berjalan di tengah-tengah orang banyak.” (lihat (lihat alal-’Ilmu, ’Ilmu, Fadhluhu wa Syarafuhu, Syarafuhu, hal. 35) [2] al-Qur’an al-Qur’an adalah Petunjuk Allah ta’ala ta’ala berfirman berfirman (yang artinya), “Alif lam lim. Inilah Kitab yang tidak ada sedikit pun keraguan padanya. Petunjuk bagi orang-orang orang-orang yang bertakwa.” (QS. (QS. al-Baqarah: 1-2). Allah ta’ala ta’ala berfirman berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya al -Qur’an ini menunjukkan 1

Rujukan: Pelajaran Rujukan: Pelajaran Dasar Agama Islam: Islam : Pembahasan soal: Al-Quran soal: Al-Quran Sumber: Sumber: http://muslim.or.id/ http://muslim.or.id/

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.











kepada urusan yang lurus dan memberikan kabar gembira bagi orang-orang yang beriman yang mengerjakan amal salih bahwasanya mereka akan mendapatkan pahala yang sangat sangat besar.” (QS. besar.” (QS. al-Israa’: al-Israa’: 9). Oleh sebab itu merenungkan ayat-ayat al-Qur’an al- Qur’an merupakan pintu gerbang hidayah bagi kaum yang beriman. Allah ta’ala ta’ala berfirman (yang artinya), “Ini adalah sebuah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah, agar mereka merenungi ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran.” (QS. pikiran.” (QS. Shaad: 29). Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Apakah mereka tidak merenungi al -Qur -Qur ’an, ’an, ataukah pada hati mereka itu ada gembok-gemboknya?” gembok-gemboknya?” (QS. (QS. Muhammad: 24). Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Apakah mereka tidak merenungi al -Qur’an, seandainya ia datang bukan dari sisi Allah pastilah mereka akan menemukan di dalamnya banyak sekal i perselisihan.” (QS. perselisihan.” (QS. an-Nisaa’: an-Nisaa’: 82) Allah ta’ala ta’ala berfirman (yang artinya), “Maka barangsiapa yang mengikuti petunjuk Ku, niscaya dia tidak akan sesat dan tidak t idak pula celaka.” (QS. (QS. Thaha: 123). Ibnu Abbas radhiyallahu’anhuma radhiyallahu’anhuma berkata, berkata, “Allah memberikan jami nan nan kepada siapa saja yang membaca al-Qur’an al-Qur’an dan mengamalkan ajaran yang terkandung di dalamnya, bahwa dia tidak akan tersesat di dunia dan tidak celaka di Kemudian beliau membaca ayat di atas (lihat Syarh al-Manzhumah alakherat.” Kemudian akherat.” Mimiyah karya Syaikh Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-Badr, hal. 49).

Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di as-Sa’di rahimahullah menerangkan, maksud dari mengikuti petunjuk Allah ialah: 1. 2. 3. 4.

bahwa

Membenarkan berita yang yang datang dari-Nya, Tidak menentangnya menentangnya dengan dengan segala bentuk syubhat/kerancuan syubhat/kerancuan pemahaman, pemahaman, Mematuhi perintah, Tidak melawan perintah itu dengan memperturutkan kemauan hawa nafsu (lihat Taisir al-Karim ar-Rahman, ar-Rahman, hal. 515 cet. Mu’assasah ar -Risalah) -Risalah)

[3] al-Qur’an al-Qur’an Rahmat dan Obat Allah ta’ala ta’ala berfirman (yang artinya), “Wahai umat manusia! Sungguh telah datang kepada kalian nasehat dari Rabb kalian (yaitu al-Qur’an), al-Qur’an), obat bagi penyakit yang ada di dalam dada, hidayah, dan rahmat bagi orang-orang orang-orang yang beriman.” (QS. beriman.” (QS. Yunus: 57). Allah ta’ala ta’ala berfirman berfirman (yang artinya), “Dan Kami turunkan dari al -Qur’an itu obat dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. Akan tetapi ia tidaklah











Syaikh as-Sa’di as-Sa’di rahimahullah rahimahullah berkata, berkata, “Sesungguhnya alal-Qur’an Qur’an itu mengandung ilmu yang sangat meyakinkan yang dengannya akan lenyap segala kerancuan dan kebodohan. Ia juga mengandung nasehat dan peringatan yang dengannya akan lenyap segala keinginan untuk menyelisihi perintah Allah. Ia juga mengandung obat bagi tubuh atas derita dan penyakit yang menimpanya.” (lihat menimpanya.” (lihat Taisir al-Karim arRahman,, hal. 465 cet. Mu’assasah ar -Risalah) Rahman -Risalah) Dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, sallam bersabda, “Tidaklah berkumpul berkumpul suatu kaum di dalam salah satu rumah Allah, mereka membaca Kitabullah dan mempelajarinya di antara mereka, melainkan pasti akan turun kepada mereka ketenangan, kasih sayang akan meliputi mereka, para malaikat pun akan mengelilingi mereka, dan Allah pun akan menyebut nama-nama mereka diantara para malaikat yang ada di sisi-Nya.” sisi-Nya.” (HR. (HR. Muslim dalam Kitab adzDzikr wa ad-Du’a’ ad-Du’a’ wa at -Taubah -Taubah wa al-Istighfar [2699]) [2699]) [4] al-Qur’an al-Qur’an dan Perniagaan Yang Tidak Akan Merugi Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya orang -orang -orang yang membaca Kitab Allah dan mendirikan sholat serta menginfakkan sebagian rizki yang Kami berikan kepada mereka secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, mereka berharap akan suatu perniagaan yang tidak akan merugi. Supaya Allah sempurnakan balasan untuk mereka dan Allah tambahkan keutamaan-Nya kepada mereka. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Berterima kasih.” (QS. kasih.” (QS. Fathir: 29-30) Allah ta’ala ta’ala berfirman berfirman (yang artinya), “Wahai orang -orang -orang yang beriman maukah Aku tunjukkan kepada kalian suatu perniagaan yang akan menyelamatkan kalian dari siksaan yang sangat pedih. Yaitu kalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan kalian pun berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa kalian. Hal itu lebih baik bagi kalian jika kalian mengetahui. Maka niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa kalian dan memasukkan kalian ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan tempat tinggal yang baik di surga-surga surga-surga ‘and. Itulah kemenangan yang sangat besar. Dan juga balasan lain yang kalian cintai berupa pertolongan dari Allah dan kemenangan yang dekat. Maka berikanlah kabar gembira bagi orangorang yang beriman.” (QS. beriman.” (QS. ash-Shaff: 10-13) Allah ta’ala ta’ala berfirman berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orangorang yang beriman, jiwa dan harta mereka, bahwasanya mereka kelak akan mendapatkan surga. Mereka berperang di jalan Allah sehingga mereka berhasil membunuh (musuh) atau justru dibunuh. Itulah janji atas-Nya yang telah ditetapkan di dalam Taurat, Injil, dan al-Qur’an. al-Qur’an. Dan siapakah yang lebih memenuhi janji selain











[5] al-Qur’an al-Qur’an dan Kemuliaan Sebuah Umat Umat Dari ‘Amir bin Watsilah, dia menuturkan bahwa suatu ketika Nafi’ bin Abdul Harits bertemu dengan ‘Umar di ‘Usfan (sebuah wilayah diantara Mekah dan Madinah, pent). Pada waktu itu ‘Umar mengangkatnya sebagai gubernur Mekah. Maka ‘Umar pun bertanya kepadanya, “Siapakah yang kamu angkat sebagai pemimpin bagi para penduduk lembah?” . Nafi’ menjawab, “Ibnu Abza.” ‘Umar Abza.” ‘Umar kembali bertanya, “Siapa itu Ibnu Abza?” . Dia menjawab, “Salah seorang bekas budak yang tinggal bersama kami.” ‘Umar kami.” ‘Umar bertanya, “Apakah kamu meng angkat angkat seorang bekas budak untuk memimpin mereka?” . Maka Nafi’ menjawab, “Dia adalah seorang yang menghafal Kitab Allah ‘azza wa jalla dan ahli di bidang fara’idh/waris.” ‘Umar fara’idh/waris.” ‘Umar pun berkata, “Adapun Nabi kalian shallallahu ‘alaihi wa sallam memang telah ber sabda, sabda, “Sesungguhnya Allah akan mengangkat dengan Kitab ini sebagian kaum dan dengannya pula Dia akan menghinakan sebagian kaum yang lain.”.” (HR. (HR. Muslim dalam Kitab Sholat al-Musafirin [817]) al-Musafirin [817]) Dari Utsman bin Affan radhiyallahu’anhu radhiyallahu’anhu,, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, sallam bersabda, “Sebaik -baik -baik kalian adalah yang mempelajari al-Qur’an al-Qur’an dan mengajarkannya.” (HR. (HR. Bukhari dalam Kitab Fadha’il al -Qur’an Qur’an [5027]) [5027]) [6] al-Qur’an al-Qur’an dan Hasad Yang Diperbolehkan Dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu radhiyallahu’anhu,, Rasulullah shallalla shallallahu hu ‘alaihi wa bersabda, “Tidak ada hasad kecuali dalam dua perkara: seorang lelaki yang sallam bersabda, sallam diberikan ilmu oleh Allah tentang al-Qur’an al-Qur’an sehingga dia pun membacanya sepanjang malam dan siang maka ada tetangganya yang mendengar hal itu lalu dia berkata, “ Seandainya Seandainya aku diberikan sebagaimana apa yang diberikan kepada si fulan niscaya aku akan beramal sebagaimana apa yang dia lakukan.” Dan seorang lelaki yang Allah berikan harta kepadanya maka dia pun menghabiskan harta itu di jalan yang benar kemudian ada orang yang berkata, “Seandainya aku diberikan sebagaimana apa yang diberikan kepada si fulan niscaya aku akan beramal sebagaimana apa yang dia lakukan.”.” (HR. (HR. Bukhari dalam Kitab Fadha’il al Qur’an [5026]) Qur’an [5026]) [7] al-Qur’an al-Qur’an dan Syafa’at Dari Abu Umamah al-Bahili radhiyallahu’anhu radhiyallahu’anhu,, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, sallam bersabda, “Bacalah al -Qur’an! Sesungguhnya kelak ia akan datang pada hari kiamat untuk memberikan syafa’at bagi penganutnya.” (HR. penganutnya.” (HR. Muslim dalam Kitab Sholat al-Musafirin [804]) al-Musafirin [804]) [8] al-Qur’an al-Qur’an dan Pahala Yang Berlipat-Lipat Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu’anhu radhiyallahu’anhu,, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, sallam bersabda, “Barangsiapa yang membaca satu huruf dalam Kitabullah maka











sepuluh kali lipatnya. Aku tidak mengatakan bahwa Alif Lam Mim satu huruf. Akan tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf, dan Mim satu huruf.” (HR. (HR. Tirmidzi dalam Kitab Tsawab al-Qur’an al-Qur’an [2910], [2910], disahihkan oleh Syaikh al-Albani) [9] al-Qur’an al-Qur’an Menentramkan Hati Menentramkan Hati Allah ta’ala ta’ala berfirman (yang artinya), “Orang -orang -orang yang beriman dan hati mereka bisa merasa tentram dengan mengingat Allah, ketahuilah bahwa hanya dengan mengingat Allah maka hati akan merasa tentram.” (QS. tentram.” (QS. arar-Ra’d: Ra’d: 28). Ibnul Qayyim rahimahullah menyebutkan bahwa pendapat terpilih mengenai makna ‘mengingat Allah’ di sini adalah mengingat/merenungkan alal -Qur’an. Hal itu disebabkan hati manusia tidak akan bisa merasakan ketentraman kecuali dengan iman dan keyakinan yang tertanam di dalam hatinya. Sementara iman dan keyakinan tidak bisa diperoleh kecuali dengan menyerap bimbingan al-Qur’an al- Qur’an (lihat Tafsir al-Qayyim, al-Qayyim, hal. 324) [10] al-Qur’an al-Qur’an dan as-Sunnah as-Sunnah Rujukan Umat Allah ta’ala ta’ala berfirman berfirman (yang artinya), “Hai orang -orang -orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah rasul, dan juga ulil amri di antara kalian. Kemudian apabila kalian berselisih tentang sesuatu maka kembalikanlah kepada Allah dan rasul, jika kalian benar-benar benarbenar beriman kepada Allah dan hari akhir.” (QS. (QS. an-Nisaa’: an-Nisaa’: 59) Maimun bin Mihran berkata, “Kembali kepada Allah adalah kembali kepada KitabKitab Nya. Adapun kembali kepada rasul adalah kembali kepada beliau di saat beliau masih hidup, atau kembali kepada Sunnahnya setelah beliau wafat.” (lihat (lihat adad-Difa’ Difa’ ‘anis Sunnah, Sunnah, hal. 14) [11] al-Qur’an al-Qur’an Dijelaskan oleh as-Sunnah Allah ta’ala ta’ala berfirman (yang artinya), “Dan Kami turunkan kepadamu adz -Dzikr/al-Dzikr/alQur’an supaya kamu menjelaskan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka itu, dan mudah-mudahan mudah-mudahan mereka mau berpikir.” (QS. berpikir.” (QS. an-Nahl: 44). Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Barangsiapa menaati rasul itu maka sesungguhnya dia telah menaati Allah.” (QS. an-Nisaa’: an-Nisaa’: 80). Allah ta’ala ta’ala berfirman berfirman (yang artinya), “Sungguh telah ada bagi kalian teladan yang baik pada diri Rasulullah, yaitu bagi orang yang mengharapkan Allah dan hari akhir.” (QS. akhir.” (QS. al Ahzab: 21) Mak-hul berkata, “al -Qur’an lebih membutuhkan kepada as-Sunnah as -Sunnah dibandingkan kebutuhan as-Sunnah kepada al-Qur’an.” al- Qur’an.” (lihat (lihat adad-Difa’ Difa’ ‘anis Sunnah, Sunnah, hal. 13). Imam Ahmad berkata, “Sesungguhnya as-Sunnah itu menafsirkan al-Qur’an al-Qur’an dan (lihat admenjelaskannya.” (lihat ad-Difa’ Difa’ ‘anis Sunnah, Sunnah, hal. 13)











Adab Membaca Al-Quran Al Qur’anul Karim adalah firman Alloh yang tidak mengandung kebatilan sedikitpun. Al sedikitpun. Al Qur’an memberi petunjuk jalan yang lurus dan memberi bimbingan kepada umat manusia di dalam menempuh perjalanan hidupnya, agar selamat di dunia dan di akhirat, dan dimasukkan dalam golongan orang-orang yang mendapatkan rahmat dari Alloh Ta’ala. Untuk itulah tiada ilmu yang lebih utama dipelajari oleh seorang muslim melebihi keutamaan mempelajari Al-Qur’an. Al-Qur’an. Sebagaimana sabda Nabi shollallohu ‘alaihi wa sallam, sallam, “Sebaik -baik -baik kamu adalah orang yg mempelajari Al-Qur’an Al-Qur’an dan mengajarkanny mengajarkannya.” a.” (HR. (HR. Bukhari) Ketika membaca Al-Qur’an, Al-Qur’an, maka seorang muslim perlu memperhatikan adab-adab adab -adab berikut ini untuk mendapatkan kesempurnaan pahala dalam membaca Al-Qur’an: Al-Qur’an: 1. Membaca dalam keadaan suci, dengan duduk yang sopan dan tenang. Dalam membaca Al-Qur’an Al-Qur’an seseorang dianjurkan dalam keadaan suci. Namun, diperbolehkan apabila dia membaca dalam keadaan terkena najis. Imam Haromain berkata, “Orang yang membaca Al -Qur’an dalam keadaan najis, keadaan najis, dia tidak dikatakan mengerjakan hal yang makruh, akan tetapi dia meninggalkan sesuatu yang utama.” ( ( At-Tibyan, At-Tibyan, hal. 58-59) 2. Membacanya dengan pelan (tartil) dan tidak cepat, agar dapat menghayati ayat yang dibaca. Rosululloh bersabda, “Siapa saj a yang membaca Al-Qur’an Al-Qur’an (khatam) kurang dari tiga hari, berarti dia tidak memahami.” (HR. Ahmad dan para penyusun kitab-kitab Sunan) Sebagian sahabat membenci pengkhataman Al-Qur’an Al- Qur’an sehari semalam, dengan dasar hadits di atas. Rosululloh telah memerintahkan Abdullah Ibnu Umar untuk mengkhatam kan Al-Qur’an Al-Qur’an setiap satu minggu (7 hari) (HR. Bukhori, Muslim). Sebagaimana yang dilakukan Abdullah bin Mas’ud, Utsman bin Affan, Zaid bin Tsabit, mereka mengkhatamkan Al-Qur’an Al-Qur’an sekali dalam seminggu. 3. Membaca Al-Qur’an Al-Qur’an dengan khusyu’ , dengan menangis, karena sentuhan pengaruh ayat yang dibaca bisa menyentuh jiwa dan perasaan. Alloh Ta’ala menjelaskan sebagian dari sifat sifat-sifat -sifat hamba-Nya yang shalih, “Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu’.” (QS. (QS. Al-Isra’: Al-Isra’: 109). Namun demikian tidaklah disyariatkan bagi seseorang untuk pura-pura menangis dengan tangisan yang dibuat-buat.













4. Membaguskan suara ketika membacanya. Sebagaimana sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam, sallam, “Hiasilah Al -Qur’an dengan suaramu.” (HR. suaramu.” (HR. Ahmad, Ibnu Majah dan Al-Hakim). Di dalam hadits lain dijelaskan, “Tidak termasuk umatku orang yang tidak melagukan Al -Qur’an.” (HR. (HR. Bukhari dan Muslim). Maksud hadits ini adalah membaca Al-Qur’an Al- Qur’an dengan susunan bacaan yang jelas dan terang makhroj hurufnya, hurufnya, panjang pendeknya bacaan, tidak sampai keluar dari ketentuan kaidah tajwid. Dan seseorang tidak perlu melenggoklenggokkan suara di luar kemampuannya kemampuannya.. 5. Membaca Al-Qur’an Al-Qur’an dimulai dengan isti’adzah. Alloh Sub Subhanahu hanahu wa Ta’ala berfirman yang artinya, “Dan bila kamu akan membaca Al-Qur’an, AlQur’an, maka mintalah perlindungan kepada Alloh dari (godaan-godaan) (godaan -godaan) syaithan yang terkutuk.” (QS. (QS. An-Nahl: 98) Membaca Al-Qur’an Al-Qur’an dengan tidak mengganggu orang yang sedang shalat, dan tidak perlu membacanya dengan suara yang terlalu keras atau di tempat yang banyak orang. Bacalah dengan suara yang lirih secara khusyu’ . Rosululloh shollallohu ‘alaihiwasallam bersabda, ‘alaihiwasallam bersabda, “Ingatlah bahwasanya setiap dari kalian bermunajat kepada Rabbnya, maka janganlah salah satu dari kamu mengganggu yang lain, dan salah satu dari kamu tidak boleh bersuara lebih keras daripada yang lain pada saat membaca (Al-Qur’an).” (Al-Qur’an).” (HR. (HR. Abu Dawud, Nasa’i, Baihaqi dan Hakim).

Kaedah Penting dalam Memahami Al Qur’an dan Hadits Umat Islam memiliki modal yang sangat besar untuk bersatu, karena mereka beribadah kepada ilaah kepada ilaah (Tuhan) yang satu, mengikuti nabi yang satu, berpedoman kepada kitab suci yang satu, berkiblat kepada kiblat yang satu. Selain itu, ada jaminan dari Allah dan Rasul-Nya, bahwa mereka tidak akan sesat sesat selama mengikuti petunjuk Allah Subhanahu wa Ta’ala, Ta’ala, berpegang-teguh kepada Alquran dan al Hadits. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman, “Maka jika datang kepadamu petunjuk











Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, sallam bersabda, “ Aku Aku telah tinggalkan pada kamu dua perkara. Kamu tidak akan sesat selama berpegang kepada keduanya, (yaitu) Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.” Rasul-Nya.” (Hadits (Hadits Shahih Shahih Lighairihi, H.R. Lighairihi, H.R. Malik; alHakim, al-Baihaqi, Ibnu Nashr, Ibnu Hazm. Dishahihkan oleh Syaikh Salim al-Hilali di dalam At dalam At Ta’zhim wal Minnah fil Intisharis Sunnah Sunnah,, hlm. 12-13). KENYATAAN UMAT Inilah yang menimbulkan keprihatinan, kenyataan yang ada menunjukkan bahwa umat Islam telah berpecah-belah menjadi banyak golongan. Antara satu dengan lainnya memiliki prinsip-prinsip yang berbeda, bahkan kadang-kadang saling bertentangan. Kenyataan seperti ini menjadi bukti kebenaran nubuwwah (kenabian) Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sallam.. Beliau telah memberitakan iftiraqul ummah (perpecahan umat Islam) ini semenjak hidup beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. sallam. Walaupun demikian, kita tidak boleh pasrah terhadap kenyataan yang ada, bahkan kita diperintahkan untuk mengikuti syariat dalam keadaan apa saja. Sedangkan syariat telah memerintahkan agar kita bersatu di atas al-haq al-haq,, di atas Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sallam dan sahabatnya radhiallahu ‘anhum. ‘anhum. Salah satu hal terpenting untuk menyatukan umat ini ialah, umat harus mengikuti kaidah yang benar dalam memahami al-Kitab dan as-Sunnah. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah al-Albani rahimahullah berkata, “Pada zaman ini, kita hidup bersama kelompok-kelompok orang yang semua mengaku bergabung dengan Islam. Mereka meyakini bahwa Islam adalah Alquran dan as-Sunnah, tetapi kebanyakan mereka tidak ridha berpegang dengan perkara ketiga yang telah dijelaskan, yaitu sabilul mukminin mukminin (jalan kaum mukminin), jalan para sahabat yang dimuliakan dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan sebaik-baiknya dari kalangan tabi’in dan para pengikut mereka, sebagaimana telah kami jelaskan di dalam hadits “Sebaik“Sebaik-baik manusia adalah generasiku”, dan seterusny seterusnya. a. Oleh karena itu, tidak merujuk kepada Salafush Shalih dalam pemahaman, pemikiran dan pendapat, merupakan penyebab utama yang menjadikan umat Islam berpecah-belah menuju jalan-jalan yang banyak. Maka, barangsiapa benar-benar menghendaki, kembalilah kepada al-Kitab dan as-Sunnah, yaitu wajib kembali











menjelaskannya, juga pemahaman Salafush Shalih dan imam-imam yang mengikuti jalan mereka. Dan apa yang telah pasti dari hal itu, tidak dipertentangkan dengan kemungkinan-kemungkinan (makna) bahasa [Mujmal [ Mujmal Ushul Ahlis Sunnah wal Jama’ah fil ‘Aqidah, ‘Aqidah, hlm. 7, Penerbit Darul Wathan]. Alquran dan as-Sunnah, keduanya merupakan wahyu Allah Subhanahu wa Ta’ala. Ta’ala. Sehingga, di antara keduanya sama sekali tidak terdapat pertentangan di dalamnya. Oleh karena itul, cara memahami al-Kitab dan as-Sunnah ialah dengan nashnash al-Kitab dan as-Sunnah itu sendiri. Karena yang paling mengetahui maksud nash suatu perkataan, hanyalah pemilik perkataan tersebut. Para ulama menyebutkan kaidah di dalam memahami dan menafsirkan Alquran sebagai berikut: 









Menafsirkan Alquran dengan Alquran Menafsirkan Alquran dengan as-Sunnah Menafsirkan Alquran dengan perkataan-perkataan para sahabat Menafsirkan Alquran dengan perkataan-perkataan perkataan-perkataan para tabi’in Menafsirkan Alquran dengan bahasa Alquran dan as-Sunnah, keumumam bahasa Arab

atau

Al-Hafizh Ibnu Katsir menyatakan, jalan yang paling benar dalam menafsirkan Al Al-Hafizh Quran ialah: 





Alquran ditafsirkan dengan Alquran. Karena apa yang disebutkan oleh Alquran secara global di satu tempat, terkadang telah dijelaskan pula dalam Alquran secara luas di tempat yang lain. Jika hal itu menyusahkanmu [yakni Anda tidak mendapatkan penjelasan ayat dari ayat lainnya, Pen.], maka engkau wajib me-ruju` me-ruju` kepada as-Sunnah, karena ia merupakan penjelas bagi Alquran. Jika tidak mendapatkan tafsir di dalam Alquran dan as-Sunnah, dalam hal ini kita me-ruju me-ruju`` kepada perkataan para sahabat. Mereka lebih mengetahui tentang hal itu, karena mereka menyaksikan alamat-alamat dan keadaankeadaan yang mereka mendapatkan keistimewaan tentangnya [yaitu hanya generasi sahabat yang menyaksikan turunnya wahyu dan yang menjadi













karena beliau merupakan ayat (tanda kebesaran Allah) dalam bidang tafsir. Juga seperti Sa’id bin Jubair, ‘Ikrimah maula Ibnu Abbas, ‘Atha bin Abi Rabah, al-Hasan al-Bashri, Masruq Masruq bin al Ajda’, Sa’id bin alal-Musayyib, Abul ‘Aliyah, Rabii’ bin Anas, Qatadah, adh-Dhahhak adh -Dhahhak bin Muzahim, dan lainnya dari kalangan tabi’in (generasi setelah sahabat), dan tabi’ut tabi’in (generasi setelah tabi’in). (Perkataan(Perkataan-perkataan tabi’in bukanlah hujjah jika mereka berselisih), namun jika mereka sepakat terhadap sesuatu, maka tidak diragukan bahwa itu merupakan hujjah hujjah.. Jika mereka berselisih, maka perkataan sebagian mereka bukanlah hujjah hujjah terhadap terhadap perkataan sebagian yang lain, dan bukan hujjah hujjah atas atas orang-orang setelah mereka. Dalam masalah itu, maka tempat kembali ialah kepada bahasa Alquran dan as-Sunnah, atau keumumam bahasa Arab, atau perkataan para sahabat dalam masalah tersebut. Adapun menafsirkan Alquran semata-mata hanya dengan pikiran (akal), maka (hukumnya) haram.” (Tafsir (Tafsir al-Qur`anul Azhim, Muqaddimah, Muqaddimah, 4-5).

Adapun kewajiban berpegang sesuai dengan pemahaman Salafush Shalih, yaitu para sahabat, tabi’in, dan para imam yang mengikuti jalan mereka, maka dalildalil dalilnya sangat banyak, antara lain: Firman Allah Ta’ala Ta’ala,, “Dan barangsiapa menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya. dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruknya tempat kembali.” kembali. ” (Q.S anNisaa` : 115). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah Taimiyah rahimahullah berkata, “Sesungguhnya, keduanya itu (yaitu menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Pen.) saling berkaitan. Semua orang yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, berarti dia mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin. Dan semua orang yang mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, berarti dia menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya.” (Majmu’ (Majmu’ Fatawa, Fatawa, 7/38).











Mereka (para sahabat) bertanya, “Siapakah mereka, wahai Rasulullah?” Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Siapa saja saja yang mengikutiku dan sahabatku.” (H.R Tirmidzi, no. 2565; al-Hakim, Ibnu Wadhdhah; dan lainnya; dari Abdullah bin ’Amr. Dihasankan oleh Syaikh Salim al Hilali di dalam Nash-hul Ummah,, hlm. 24). Ummah Berpegang teguh kepada Sunnah (ajaran) Rasulullah shallal lahu lahu ‘alaihi wa sallam dan sallam dan Sunnah (ajaran) para khulafaur rasyidin dan rasyidin dan para sahabat inilah solusi di saat umat menghadapi perselisihan, tidak ada jalan lain! Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, “ Aku Aku wasiatkan kepada kamu untuk bertakwa kepada Allah, mendengar dan taat (kepada penguasa kaum muslimin), walaupun (ia) seorang budak Habsyi. Karena sesungguhnya, barangsiapa hidup setelahku, ia akan melihat perselishan yang banyak. Maka wajib bagi kamu berpegang kepada sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk dan lurus. Peganglah, dan giggitlah dengan gigi geraham. Jauhilah semua perkara baru (dalam agama), karena semua perkara baru (dalam agama) adalah bid’ah, dan semua bid’ah adalah sesat.” (H.R (H.R Abu Dawud, no. 4607; Tirmidzi, 2676; ad-Darimi; Ahmad; dan lainnya dari al-‘Irbadh al-‘Irbadh bin Sariyah). Jika suatu istilah telah jelas maknanya menurut al-Kitab, as-Sunnah, sesuai dengan pemahaman para ulama Salaf, atau telah terjadi ijma ijma`, `, maka seorang pun tidak boleh menyelisihinya dengan alasan makna bahasa. Sebagai contoh, istilah rasul, secara bahasa artinya orang yang diutus. Sedangkan menurut istilah syara syara’’ -menurut al-Kitab dan as-Sunnah sesuai dengan pemahaman ulama- rasul adalah seorang manusia, laki-laki, diberi wahyu syariat (yang baru), dan diperintah untuk menyampaikan kepada umatnya (orang-orang kafir). Dan rasul yang terakhir adalah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam [lihat: sallam [lihat: ar-Rusul ar-Rusul war-Risalat , hlm. 14, 15, Dr. Umar Sulaiman al-Asyqar; Al-Irsyad al-Asyqar; Al-Irsyad ila Shahihil Itiqad , hlm. 203, Syaikh Shalih al Fauzan]. Namun, ada sebagian orang yang menyimpang memiliki anggapan bahwa setiap mubaligh adalah rasul, dan rasul tetap diutus sampai hari Kiamat. Alasan yang













Contoh lainnya, seperti istilah qurban qurban,, secara bahasa artinya mendekat, atau semua yang digunakan untuk mendekatkan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala [lihat Ta’ala [lihat Mu’jamul Wasith, Wasith, Bab ]. Sedangkan menurut istilah syara syara’, ’, menurut menurut al-Kitab dan as-Sunnah -sesuai dengan pemahaman ulama- qurban adalah binatang ternak yang disembelih pada hari raya qurban (10 Dzulhijjah) dan harihari tasyrik tasyrik untuk untuk mendekatkan diri kepada Allah Al-Wajiz [Al-Wajiz fii Fiqhis Sunnah wal Kitabil Aziz , hlm. 405, Syaikh Abdul ‘Azhim al Badawi, Penerbit Dar Ibnu Rajab, R ajab, Cet. 3, Th. 1421H/2001M]. Tetapi, Kelompok al-Zaitun, dengan alasan arti qurban secara bahasa, kemudian mengusulkan dan mempraktekkan qurban dengan bentuk uang untuk membangun sarana pendidikan, dan manganggapnya sebagai qurban yang optimis dan berwawasan masa depan. Pemahaman seperti ini adalah bid’ah, sesat dan menyesatkan [lihat Aliran [lihat Aliran dan Paham Sesat di Indonesia Indonesia,, hlm. 48, Hartono Ahmad Jaiz]. Ini sebagian contoh kasus tentang kesalahan memahami istilah agama Islam, karena semata-mata me-ruju me-ruju`` kepada arti bahasa. Kasus seperti ini sangat banyak. Semua ini menyadarkan kita tentang perlunya memahami al-Kitab dan as-Sunnah sesuai dengan pemahaman Salafush Shalih. Tentu pemahaman tersebut melalui para ulama Ahlu Sunnah wal Jama’ah, atau para ustadz yang dikenal kelurusan aqidah dan manhaj mereka, serta amanah mereka dalam menyampaikan ilmu agama. Hal itu dapat secara langsung berguru kepada mereka, atau lewat tulisan, agama. kaset, dan semacamny semacamnya. a.











ulama berpendapat bahwa hukum membaca Al Fatihah di dalam shalat adalah wajib, tidak sah shalat tanpanya. Kedua: Al Fatihah Adalah Surat Paling Agung Dalam Al Quran Dari Abu Sa’id Rafi’ Ibnul Mu’alla radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata sallam berkata kepadaku, “Maukah kamu kamu aku ajari sebuah surat paling agung dalam Al Quran sebelum kamu keluar dari masjid nanti?” Maka beliau pun berjalan sembari menggandeng tanganku. Tatkala kami sudah hampir keluar maka aku pun berkata; Wahai Rasulullah, Anda tadi telah bersabda, “Aku akan mengajarimu sebuah surat paling agung dalam Al Quran?” Maka beliau bersabda, “(surat itu adalah) Alhamdulillaahi Rabbil ‘alamiin (surat Al Fatihah), itulah As Sab’ul Matsaani (tujuh ayat yang sering diulang -ulang -ulang dalam shalat) serta Al Quran Al ‘Azhim yang dikaruniakan yang dikaruniakan kepadaku.” (HR. (HR. Bukhari, dinukil dari Riyadhush Shalihin cet. Shalihin cet. Darus Salam, hal. 270) Penjelasan Tentang Bacaan Ta’awwudz dan Basmalah Makna bacaan Ta’awwudz Artinya: “Aku berlindung kepada Allah dari godaan syaitan yang terkutuk.” Maknanya: “Aku berlindung kepada Allah dari kejelekan godaan syaitan agar dia tidak menimpakan bahaya kepadaku dalam urusan agama maupun Syaitan selalu menempatkan dirinya sebagai musuh bagi kalian. Oleh duniaku.” Syaitan duniaku.” sebab itu maka jadikanlah diri kalian sebagai musuh baginya. Syaitan bersumpah di hadapan Allah untuk menyesatkan umat manusia. Allah menceritakan sumpah syaitan ini di dalam Al Quran, “Demi kemuliaan-Mu kemuliaan-Mu sungguh aku akan menyesatkan











oleh Allah di dalam ayat yang artinya, “Dan demikianlah Kami jadikan musuh bag i setiap Nabi yaitu (musuh yang berupa) syaithan dari golongan manusia dan jin. Sebagian mereka mewahyukan kepada sebagian yang lain ucapan-ucapan yang indah untuk memperdaya (manusia).” (QS. (manusia).” (QS. Al An’aam: 112) (Diringkas dari Syarhu Ma’aani Suuratil Faatihah, Faatihah, Syaikh Shalih bin Abdul ‘Aziz Alus Syaikh hafizhahullah hafizhahullah). ). Makna bacaan Basmalah Artinya: “Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.” Maknanya; “Aku memulai bacaanku ini seraya meminta barokah dengan menyebut seluruh nama Allah.” Meminta Meminta barokah kepada Allah artinya meminta tambahan dan peningkatan amal kebaikan dan pahalanya. Barokah adalah milik Allah. Allah memberikannya kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya. Jadi barokah bukanlah milik manusia, yang bisa mereka berikan kepada siapa saja yang mereka kehendaki (Syarhu Ma’aani Suratil Fatihah, Fatihah, Syaikh Shalih bin Abdul ‘Aziz Alus Syaikh hafizhahullah ). hafizhahullah). Allah adalah satu-satunya sesembahan yang berhak diibadahi dengan disertai rasa cinta, takut dan harap. Segala bentuk ibadah hanya boleh ditujukan kepada-Nya. Arkepada-Nya. Ar dan Ar-Rahiim banyak Asma’ul Rahman dan Rahman Ar-Rahiim adalah dua nama Allah di antara sekian banyak Asma’ul Husna yang Husna yang dimiliki-Nya. Maknanya adalah Allah memiliki kasih sayang yang begitu luas dan agung. Rahmat Allah meliputi segala sesuatu. Akan tetapi Allah hanya melimpahkan rahmat-Nya yang sempurna kepada hamba-hamba yang bertakwa











ketundukkan dalam dirinya kepada Allah. Karena pujian semata yang tidak disertai dengan rasa cinta dan ketundukkan bukanlah pujian yang sempurna. Makna dari kata Rabb Rabb adalah adalah Murabbi Murabbi (yang (yang mentarbiyah; pembimbing dan pemelihara). Allahlah Zat yang memelihara seluruh alam dengan berbagai macam bentuk tarbiyah. Allahlah yang menciptakan mereka, memberikan rezeki kepada mereka, memberikan nikmat kepada mereka, baik nikmat lahir maupun batin. Inilah bentuk tarbiyah umum yang meliputi seluruh makhluk, yang baik maupun yang jahat. Adapun tarbiyah yang khusus hanya hanya diberikan Allah kepada para Nabi dan pengikutpengikutpengikut mereka. Di samping tarbiyah yang umum itu Allah juga memberikan kepada mereka tarbiyah yang khusus yaitu dengan membimbing keimanan mereka dan menyempurnakannya. Selain itu, Allah juga menolong mereka dengan menyingkirkan segala macam penghalang dan rintangan yang akan menjauhkan mereka dari kebaikan dan kebahagiaan mereka yang abadi. Allah memberikan kepada mereka berbagai kemudahan dan menjaga mereka dari hal-hal yang dibenci oleh syariat. Dari sini kita mengetahui betapa besar kebutuhan alam semesta ini kepada Rabbul ‘alamiin karena hanya Dialah yang menguasai itu semua. Allah satu-satunya satu -satunya pengatur, pemberi hidayah dan Allah lah Yang Maha kaya. Oleh sebab itu semua makhluk yang ada di langit dan di bumi ini meminta kepada-Nya. Mereka semua meminta kepada-Nya, baik dengan ucapan lisannya maupun dengan ekspresi dirinya. Kepada-Nya lah mereka mengadu dan meminta tolong di saat-saat genting yang mereka alami (lihat Taisir Lathiifil Mannaan, Mannaan, hal. 20).











(peyerupaan). Adapun Mu’aththilah adalah orang-orang orang-orang yang menolak nama atau sifat-sifat Allah. Mereka terlalu mengedepankan sisi penafian sehingga terjerumus dalam ta’thil (penolakan). Ahlusunnah berada di tengah-tengah. tengah -tengah. Mereka mengimani dalil-dalil yang menetapkan nama dan sifat sekaligus mengimani dalil-dalil yang menafikan keserupaan. Sehingga mereka selamat dari tindakan tasybih maupun ta’thil. Oleh sebab itu mereka menyucikan Allah tanpa menolak nama maupun sifat. Mereka menetapkan nama dan sifat tapi tanpa menyerupakannya dengan makhluk. Inilah akidah yang dipegang oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallamdan sallamdan para sahabatnya serta para imam dan pengikut mereka yang setia hingga hari ini. Inilah aqidah yang tersimpan dalam ayat yang mulia yang artinya, “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya, dengan -Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Asy Syuura: 11) (silakan baca Al baca Al ‘Aqidah Al Wasithiyah Wasithiyah karya karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan juga ‘Aqidah Ahlis Sunnah wal Jama’ah karya Jama’ah karya Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahumallahu ta’ala). ta’ala). Allah Maha Mendengar dan juga Maha Melihat. Akan tetapi pendengaran dan penglihatan Allah tidak sama dengan pendengaran dan penglihatan makhluk. Meskipun namanya sama akan tetapi hakikatnya berbeda. Karena Allah adalah Zat Yang Maha Sempurna sedangkan makhluk adalah sosok yang penuh dengan kekurangan. Sebagaimana sifat makhluk itu terbatas dan penuh kekurangan karena disandarkan kepada diri makhluk yang diliputi sifat kekurangan. Maka demikian pula sifat Allah itu sempurna karena disandarkan kepada sosok yang sempurna. Sehingga orang yang tidak mau mengimani kandungan hakiki nama-nama dan sifatsifat Allah sebenarnya telah berani melecehkan dan berbuat lancang kepada Allah. Mereka tidak mengagungkan Allah dengan sebagaimana semestinya. Lalu adakah













Yaumid diin adalah diin adalah hari kiamat. Disebut sebagai hari pembalasan karena pada saat itu seluruh umat manusia akan menerima balasan amal baik maupun buruk yang mereka kerjakan sewaktu di dunia. Pada hari itulah it ulah tampak dengan sangat jelas bagi manusia kemahakuasaan Allah terhadap seluruh makhluk-Nya. Pada saat itu akan tampak sekali kesempurnaan dari sifat adil dan hikmah yang dimiliki Allah. Pada saat itu seluruh raja dan penguasa yang dahulunya berkuasa di alam dunia sudah turun dari jabatannya. Hanya tinggal Allah sajalah yang berkuasa. Pada saat itu semuanya setara, baik rakyat maupun rajanya, budak maupun orang merdeka. Mereka semua tunduk di bawah kemuliaan dan kebesaran-Nya. Mereka semua menantikan pembalasan yang akan diberikan oleh-Nya. Mereka sangat mengharapkan pahala kebaikan dari-Nya. Dan mereka sungguh sangat khawatir terhadap siksa dan hukuman yang akan dijatuhkan oleh-Nya. Oleh karena itu di dalam ayat ini hari pembalasan itu disebutkan secara khusus. Allah adalah penguasa hari pembalasan. Meskipun sebenarnya Allah jugalah penguasa atas seluruh hari yang ada. Allah tidak hanya berkuasa atas hari kiamat atau hari pembalasan saja (lihat Taisir Karimir Rahman, Rahman, hal. 39). Makna Ayat Keempat











Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di As-Sa’di rahimahulah berkata, “Didahulukannya ibadah sebelum isti’anah ini termasuk metode penyebutan sesuatu yang lebih umum sebelum sesuatu yang lebih khusus. Dan juga dalam rangka lebih mengutamakan hak Allah ta’ala di atas hak hambahamba-Nya….” Beliau pun berkata, “Mewujudkan ibadah dan isti’anah kepada Allah dengan benar itu merupakan sarana yang akan mengantarkan menuju kebahagiaan yang abadi. Dia adalah sarana menuju keselamatan dari segala bentuk kejelekan. Sehingga tidak ada jalan menuju keselamatan kecuali dengan perantara kedua hal ini. Dan ibadah hanya dianggap benar apabila bersumber dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sallam dan ditujukan hanya untuk mengharapkan wajah Allah (ikhlas). Dengan dua perkara inilah sesuatu bisa dinamakan ibadah. Sedangkan penyebutan kata isti’anah setelah kata ibadah padahal isti’anah itu juga bagian dari ibadah maka sebabnya adalah karena hamba begitu membutuhkan pertolongan dari Allah ta’ala di dalam melaksanakan seluruh ibadahnya. Seandainya dia tidak mendapatkan pertolongan dari Allah maka keinginannya untuk melakukan perkara-perkara yang diperintahkan dan menjauhi hal-hal yang dilarang itu tentu tidak tidak akan bisa tercapai.” (Taisir Karimir Rahman, Rahman, hal. 39).











Siapakah orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah? Di dalam ayat yang lain disebutkan bahwa mereka ini adalah para Nabi, orang-orang yangshiddiq yang shiddiq/jujur /jujur dan benar, para pejuang Islam yang mati syahid dan orang-orang salih. Termasuk di dalam cakupan ungkapan ‘orang yang diberi nikmat’ ialah ialah setiap orang yang diberi anugerah keimanan kepada Allah ta’ala, mengenal-Nya mengenal -Nya dengan baik, mengetahui apa saja yang dicintai-Nya, mengerti apa saja yang dimurkai-Nya, selain itu dia juga mendapatkan taufik untuk melakukan hal-hal yang dicintai tersebut dan meninggalkan hal-hal yang membuat Allah murka. Jalan inilah yang akan mengantarkan hamba menggapai menggapai keridhaan Allah ta’ala. Inilah jalan Islam. Islam yang ditegakkan di atas landasan iman, ilmu, amal dan disertai dengan menjauhi perbuatan-perbuatan syirik dan kemaksiatan. Sehingga dengan ayat ini kita kembali tersadar bahwa Islam yang kita peluk selama ini merupakan anugerah nikmat dari Allah ta’ala. Dan untuk bisa menjalani Islam dengan baik maka kita pun sangat membutuhkan sosok teladan yang bisa dijadikan panutan (lihat Aisarut (lihat Aisarut Tafaasir , hal. 12). Makna Ayat Ketujuh











Demikian juga di dalam penggalan ayat Alhamdu ayat Alhamdu terkandung makna tauhid asma’ wa sifat. Tauhid asma’ wa sifat adalah mengesakan Allah dalam hal hal nama-nama dan sifat-sifatNya. Allah telah menetapkan sifat-sifat kesempurnaan bagi diri-Nya sendiri. Demikian pula Rasul shallallahu’alaihi wa sallam. sallam. Maka kewajiban kita adalah mengikuti Allah dan Rasul-Nya dalam menetapkan sifat-sifat kesempurnaan itu benar-benar dimiliki oleh Allah. Kita mengimani ayat ataupun hadits yang berbicara tentang nama dan sifat Allah sebagaimana adanya, tanpa menolak maknanya ataupun menyerupakannya dengan sifat makhluk. Selain itu surat ini juga mencakup intisari masalah kenabian yaitu tersirat dari ayat Ihdinash shirathal mustaqiim. mustaqiim. Sebab jalan yang lurus tidak akan bisa ditempuh oleh hamba apabila tidak ada bimbingan wahyu yang dibawa oleh Rasul. Surat ini juga menetapkan bahwasany bahwasanya a amal-amal hamba itu pasti ada balasannya. Hal ini tampak dari ayat Maaliki yaumid diin. diin. Karena pada hari kiamat nanti amal hamba akan dibalas. Dari ayat ini juga bisa ditarik kesimpulan bahwa balasan yang diberikan itu berdasarkan prinsip keadilan, karena makna kata diin adalah balasan dengan adil.











Tafsir Ayat Kursi Kur si Keutamaan Ayat Kursi Semua surat dalam al-Qur’an al-Qur’an adalah surat yang agung dan mulia. Demikian juga seluruh ayat yang dikandungnya. Namun, Allah ta’ala dengan kehendak dan kebijaksanaanNya menjadikan sebagian surat dan ayat lebih agung dari sebagian yang lain. Surat yang paling agung adalah surat al-Fatihah, sedangkan ayat yang paling agung adalah ayat kursi, yaitu di surat Al-Baqarah, ayat 255. Yang akan kita pelajari bersama dalam kesempatan ini adalah ayat kursi. Ubay bin Ka’b radhiallahu ‘anhu berkata: Rasulullah shallallahu ‘alahi wa sallam bersabda: sallam bersabda: “Wahai Abul Mundzir (gelar kunyah Ubay), tahukah engkau ayat mana di kitab Allah yang paling agung?” Aku Aku menjawab, “Allah “Allah dan dan Rasul-Nya lebih tahu.” Beliau berkata, “Wahai Abul Mundzir, Tahukah engkau ayat mana di kitab Allah yang paling agung?” Aku pun menjawab, Maka beliau memukul dadaku dan berkata, “Demi Allah, selamat atas ilmu (yang diberikan Allah kepadamu) wahai Abul Mundzir.” (HR. (HR. Muslim no. 810)













Tafsir Ayat Kursi

“Allah, tidak ada sesembahan (yang berhak disembah) selain Dia Yang hidup kekal serta terus menerus mengurus (makhluk).” Allah adalah nama yang paling agung milik Allah ta’ala. Allah mengawali ayat ini dengan menegaskan kalimat tauhid yang merupakan intisari ajaran Islam dan seluruh syariat sebelumnya. Maknanya, tidak ada sesembahan yang benar untuk disembah selain Allah. Konsekuensinya tidak boleh memberikan ibadah apapun kepada selain Allah.











Semesta alam ini adalah hamba dan kepunyaan Allah, serta di bawah kekuasaanNya. Tidak ada yang bisa menjalankan suatu kehendak kecuali dengan kehendak Allah.

“Tiada yang dapat memberi syafaat di di sisi Allah tanpa izin-Nya.” izin-Nya.” Memberi syafaat maksudnya menjadi perantara bagi orang lain dalam mendatangkan manfaat atau mencegah bahaya. Inti syafaat di sisi Allah adalah doa. Orang yang mengharapkan syafaat Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam berarti sallam berarti mengharapkan agar Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam sallam mendoakannya di sisi Allah.











Tidak ada yang mengetahui ilmu Allah, kecuali yang Allah ajarkan. Demikian pula ilmu tentang dzat dan sifat-sifat Allah. Kita tidak punya jalan untuk menetapkan suatu nama atau sifat, kecuali yang Dia kehendaki untuk ditetapkan dalam al-Quran dan al-Hadits.

“Kursi Allah meliputi langit dan bumi.” Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhu menafsirkan kursi dengan berkata: “Kursi adalah tempat kedua telapak kaki Allah.” (HR. (HR. al-Hakim no. 3116, di hukumi shahih oleh alHakim dan adz-Dzahabi)











perempuan tersebut -ed), “Bebaskanlah ia, karena sungguh dia beriman!” (HR. (HR. Muslim no. 537) Jelaslah bahwa keyakinan sebagian orang bahwa Allah ada dimana-mana bertentangan dengan al-Qur’a al-Qur’an n dan al-Hadits. Demikian pula Allah memiliki kedudukan yang agung dan dzatnya juga agung sebagaimana ditunjukkan oleh keagungan keagungan kursiNya dalam ayat ini. Kesimpulan: 1. Semua ayat al-Qur’an al-Qur’an agung. Adapun ayat yang paling agung adalah ayat











Ibnu Abil ‘Izz al-Hanafi al-Hanafi berkata: “…tiada kehidupan untuk hati, tidak ada kesenangan dan ketenangan baginya, kecuali dengan mengenal Rabbnya, Sesembahan dan Penciptanya, dengan Asma’, Sifat dan Af’al (perbuatan)-Nya, (perbuatan) -Nya, dan seiring dengan itu mencintai-Nya lebih dari yang lain, dan berusaha mendekatkan diri kepada-Nya tanpa yang lain…” ( lain…” (Syarah al-Aqidah ath-Thahawiyyah) ath-Thahawiyyah)

4.Al-Quran

Recommend Documents