CAPÍTULO IV “ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACIÓN”
CONCEPTO DE EDUCABILIDAD: Es una posibilidad y una categoria humana. Posibilida Posibilidad d porque significa significa viabilidad viabilidad del proceso proceso educativo y la educación es factible, Categoría humana por la cualidad del hombre que es sociable, histórico, perfectible y educable. Es la condic condición ión primor primordia diall del proces proceso o educati educativo, vo, también recibe el nombre de formatividad. Se contrapone a educatividad que expresa posibilidad de los los adul adulto toss ayud ayuden en a los los sere seress huma humano noss en desarrollo a realizarse y socializarse, educarse. Educabilidad significa cualidad humana o conjunto de dispos disposici icione oness y capaci capacidad dades es del educan educando do que le permiten recibir influencias y reacciones ante ellas. Es un hecho educacional, admitido desde Sócrates que defend defendió ió la comuni comunicab cabili ilidad dad de los saber saberes es y la posibilidad de aprender el bie. La educabilid educabilidad ad individual individual no puede separarse separarse del contexto histórico, puede actualizarse. En términos Aristotélicos , es la potencia, radicalidad, el poder ser educado. En términos sociopolíticos sociopolíticos,, es la base del principio de igualdad de oportunidades e materia educativa. Existencialmente, es un grito interior, responsabilidad personal ante el proyecto vital propio. El hombre no sólo tiene derecho a realizarse sino que debe realizarse. Es un poder ser, para acercarse al "deber ser", una autoexigencia de perfección y de ser mejor. Sus características son: Es personal. Es una exigencia individual, personalidad. personalidad. Es intencional. El sujeto es dueño de sí mismo, metas e ideales autoforjadas, autoforjadas, es teológica (sabe a donde va). Es dinámica. La realización existencial supone actividad. Es necesaria necesaria.. Sin ella ella el hombre se vería privado privado en autorrealización, autorrealización, personalización personalización y socialización.
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E L B A C U D E R E S , E R B M O H L E
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EVOLUCIÓ EVOLUCIÓN N HISTÓRIC HISTÓRICA A DEL CONCEPTO CONCEPTO DE EDUCABILIDAD. Herb Herbar artt fue fue el prim primer ero o quien quien dió dió la educab educabilid ilidad ad como como concept concepto o clave clave en ciencias de educación. Tien Tienee tres tres sent sentid idos os dife difere rent ntes es su extensión: "Plasticidad y ductilidad" maleabilidad y blandura, aplicables a objetos mat. "Educabilidad evolutiva" no es exclusiva del hombre. "Educabili "Educabilidad dad de la voluntad" voluntad" es la base de la educ, comprende la inteligencia con la que se consigue la educ. moral. Para otros es habituación o capacidad de adquisición de hábitos, González Alvarez y Palacios. Para estos perennialistas la educación educación perfecciona las facultades o potencias del alma, alcance metafísico. Para González Alvarez la educación es una modificaci modificación ón accidental accidental perfectiva perfectiva de la midalidad midalidad cualitatita cualitatita o "la maduración maduración perfectiva de las facultades del hombre". Las opiniones de Thordiki y Dewey tienen alca alcanc ncee psico psicoló lógic gico, o, al insi insist stir ir en la capa capaci cida dad d de habi habitu tuac ació ión n y en la adqu adquis isici ición ón de hábi hábito toss como como part partee integrante del proceso educativo. En sentido estructuralista H. Nohl señala: como primer fundamento el recon reconoci ocimie miento nto de que la existe existenci nciaa aním anímic icaa del del homb hombre re es una una form formaa estructural, organizada en capas y que la educ educ.. tien tienee que que cono conoce cerr la ley ley de desarrollo de cada capa y la coactuación de éstas para influir en ellas de un modo certero.
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ANTROPOLOGÍA Y EDUCABILIDAD. La antropología antropología contemporán contemporánea ea tiene una una visi visión ón glob global aliz izad ador oraa unit unitar aria ia y humana, se fundamenta en la fenom enomeenolo nologá gá,, el vita vitali lism smo, o, el existencialismo, el personalismo, etc. La primera razón por la que el hombre es educab educable le es su apertu apertura, ra, porque porque sólo sólo abierto puede proyectar su autoperfeccionamiento. La memoria existencial o autoconciencia ""memo ""memoria ria asocia asociativ tiva", a", difiere difiere de la memoria funcional de los animales. Dicha cha memo memori riaa hace ace posob osoblle el pensamiento sobre sí mismo, el proyecto hacia el porvenir de un "deber ser". La aturrealización tiene doble vertiente: como individuo, personalización y como miembro de una sociedad, socialización. El hombre hombre es educab educable le porque porque puede puede comunicarse en una doble esfera: la del saber y la de la relación relación personal. San Agustín: la comunicabil comunicabilidad idad de los sabe sabere ress es pos posible ible gra gracia cias a la coincidencia de maestro-alumno, porque hay donación y participación. La educabilidad es posible posible porque: El hombre hombre es capaz capaz de aprend aprendiza izaje, je, esco escola larr y de comp compor orta tami mien ento to que que refieren a dos procesos personalizadores: la madu madura raci ción ón,, que que no nece ecesita sita educabilidad y los aprendizajes que son vivenciales, el docente lo facilita. facilita. Es educab educable le en virtud virtud del principo principo de convergencia, que afirma lo hereditario y lo ambiental, es la dirección impuesta por la persona, persona, espoleada por su histor historia ia intima y los valores.
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LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO. El homb hombre re ente entend ndid ido o dual dualme ment nte: e: como como compuesto de alma y cuerpo. por eso la antropol antropologí ogíaa está está a favor favor de la unidad del ser humano, la espiritualidad no flota en el vacío. El espí espíri ritu tu "som "somat atiz iza" a" y el cuer cuerpo po se "espiritualiza". El cuerpo presta al espíritu lo físico y el espíritu presta al cuerpo el hábito, la inmaterialidad, los los idea ideali lies es,, la inte interi rior orid idad ad,, la rela relaci ción ón trascendente. El espíritu tiene estas características, oposición a toda vida en general, inclusión del concepto de razón, razón, intuici intuición ón de las las esenci esencieas eas,, actos actos emocionales, volitivos, su centro activo es la persona. El espíri espíritu tu es la explic explicaci ación ón suprem supremaa de la educabilidad porque para poder ser educado es condición primordial el "no estar listo de antemano", la educ, la exige el espíritu. La educabilidad es la capacidad del movmiento interior de la persona, que se conquista y se perfeccona. El hombre es educable porque es sujeto y agente de cultur. La prim primer eraa oper operac ació ión n del del espí espíri ritu tu es el autoconicimiento o capacidad reflexiva. La segu segund ndaa oper operaación ción son son los actos ctos emocionales. Estas opreaciones del espíritu constituyen la educación de los sentimientos. La autodesición o capacidad de libre elección es la manera más honda de autorrealizarse el hombre, también es educable. La capacidad de convivir es referida por los existencialistas abiertos, el encuentro con el otro, el aprender aprender a respetarl respetarle, e, admirarle admirarle,, la cooperación cooperación,, son operaciones operaciones del proceso de socialización de otra serie de operaciones del espíritu.
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EL SER TEM TEMPOR PORAL DEL HOMB OMBRE Y LA EDUCACIÓN. 1. El ser temporal del hombre. Por temporalidad se entiende a la vivencia que el hombre tiene de la contingencia, del ritmo cambiante de los seres perecederos. Condicion Condicionantes antes de la temporalid temporalidad: ad: 1. es la concie nc ncia de la caduc id idad, 2. la auto autorr rreefle flexión xión,, 3. la mund undanid anidad ad o pertenencia, 4. la historicidad o sujeción. Lleva Lleva consig consigo o una locali localizac zación ión especi especial al y cronológica, un aquí y un ahora. La corporeidad, porque el cuerpo acusa más visiblemente las huellas hacia la muerte. La liquidación y la sensibilidad o capacidad de acusar afectivamente los acontecimientos. Aunque la temporalidad humana es exigencia de los filósofos no todos expresan expresan lo mismo. Para el existencialismo cerrado es angustiosa y cargada de tedio. Para el abierto es luminosidad y presagio de la suprema autorrealización autorrealización del hombre. Biológicamente es un camino hacia la madurez costosamente alcanzada, Intrascend Intrascendental entalment mentee es un abandono, abandono, un lanzamiento a la miseria. Puede Puede tener tener dos salidas: salidas: la efímer efímeraa de la intr intraascen scende denc nciia o la jubi jubilo losa sa de la trascendencia. LA TEMPORALIDAD AGUSTIANA. San Agustin expresa que desde que se comienza a ser en este cuerpo que ha de morir, nunca se deja de estar viniendo la muerte. LA TEMP TEMPOR ORAL ALID IDAD AD EN LA FILO FILOSO SOFÍ FÍA A CONTEMPORÁNEA. EL tiempo fue uno de los temas de la Filosofía de la nat. nat. hast hastaa el resu resurg rgim imie ient nto o de los los estudios antropológicos a partir de la primera guerra mundial.
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Ha pasa pasado do a ser ser vivi vivien enci ciaa agar agarra rada da fuertemente a la vida, grito de protesta contra la barbarie barbarie y la destrucci destrucción ón pasada pasadass y la amenaza constante de la reiteración. Se han han dist distin ingu guid ido o G. Dilt Dilthe heyy con con su historicidad, H. Bergson con su "impulso vital" y la muta mutaci ció ón, Geid Geideg egge gerr y todo todo el existe existenci nciali alismo smo con su "ser "ser y el tiempo tiempo", ", Zubiri M. con su "sentimiento trágico de la vida", Lain Entralgo con su "temblor literario frente al enferm". EL SER EVOLUTIVO DEL HOMBRE. El evoluc evolucion ionism ismo o está está hoy acepta aceptado do en el saber científico y el filosófico, ya se trate de darl darlee un sent sentid ido o viol viológ ógic ico o o del del camp campo o psicológico. El hombre es un ser evolutivo, inmerso en el fluj flujo o y refl refluj ujo o de la muta mutabi bili lida dad d y el perfeccionamiento. Una prueba del carácter evolutivo es la edad escalo escalonad nadaa en fases fases domina dominadas das por una evolución contínua. TEMPORALIDAD FUTURA Y EDUCACIÓN. El presente está en educación dominada por las "mass media" y la tecnología. Las investigaciones sobre sobre el futuro se suelen etiquetar como prospectiva, en contraposición con la retrospectiva designado en el pasado. pasado. La soci socieedad dad en el año año 2000 2000 ha sido sido caracterizada por A. Kahn y A. J. Wiener con los rasgos sgos:: apar parici ición de la cul cultur tura postin postindus dustri trial, al, aptitud aptitud para para asimil asimilar ar las nuevas técnicas, mundos reducidos por zonas, etc. LA EDUCACIÓN EN EL AÑO 2000. Mismos rasgos anteriores. El profesor del año 2000 ha de tener las sig. cualidades: ser ingenieros de la inf., capaces de elaborar nuevos métodos de autoaprendizaje, autoaprendizaje, ser consejeros, integrales.
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La escuela del año 2000 poseerá estos rasgos: énfa énfasi siss en el apre aprend ndiz izaj ajee een n luga lugarr de la enseñanza, aprovechamiento de los adelantos N técnicos, cultivar nuevas técnicas de estudio, Ó I Cespecialización del profesorado y real mayor A actuación M como equipos docentes. R EL FUTURO EN LA EDUCACIÓN. O F A educ Toda Toda ed ucac ació ión n por por ser ser inte intenc ncio iona nall y L teleológica se dirige al futuro. Podrem Podremos os config configura urarr el tipo humano humano que creamos más en consonancia con la sociedad postindustrial. Dos son las formas de enfocar educativamente el futuro impuestas por las dos maneras de actuar sobre la voluntad del educando: La primera priva al educando de su libertad, sumiéndolo en el mar de la necesidad. EL segu segund ndo o tipo tipo de educa educació ción n ayud ayudaa al homb hombre re libr libree en la pers persua uasi sión ón de que que la educ educac ació ión n sign signif ific icaa una una repr repres esen enta taci ción ón anticipada del futuro. Así como el primer modelo de educación para el futuro tenía un sentido técnico y social, el segundo lo tiene antropológico por cuanto el homb hombre re asum asumee la resp respon onsa sabi bili lida dad d de su porvenir. La estructura entitativa de la educación: El ente educativo. Partes que integran a un ser, la esencia y existencia. Se refiere a lo que es el ser, aquello por lo que se distingue un ser de otro. La existencia de la educación. Lo que da la realidad a la esencia en el orden de los seres realizados. La esencia de la educación. La contextura de la esencia y existencia en el seno del ente educativo. Desde la perspectiva fenoménica la educación se presenta como una realidad realidad que sólo se da en el hombre. hombre.
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EL HOMBRE COMO SOPORTE DE LA EDUCACIÓN. El hombr hombree es un ser ser compl complet eto o con o sin sin educación, por lo que es accidental. accidental. Siempre hemos de hacer referencia al hombre como portador de la educación, no sólo para que se realice esta, sino para poderla concebir. concebir. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIÓN. EL propósito es conocer como se manifiesta la educación, no su existencia puesto que consta de experiencia. No debe confundirse con su resultado ni con la persona educada. Aflora siguiendo el curso de las distintas líneas del desenvolvimento personal, sólo aquí existe y sólo podemos conocerla al manifestarse la actividad de tal desarrollo. LA ESENCIA DE LA EDUCACIÓN. La educación es un ser del ser del hombre, la esxistencia viene de la existencia humana. Es la forma de ser, pero forma accidental que no tiene materia propia, ha de darse un sujeto ya construido. Educación es aquella modificación (diferfencia espe specífi cífica ca)) por por la que que el homb hombre re es perfeccionado perfeccionado (género). LA ESTR ESTRUC UCTU TURA RA DE LA ESEN ESENCI CIA A Y LA EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIÓN. Hay dos posiciones: la filosofía tradicioanl de da primacía a la esencia y la existencial a la existencia que precede a la esencia. Se dan simultáneamente en el hombre. La existe existenci nciaa de la eduaci eduación ón es la misma misma existencia humana, pero no puede decirse que en la cosn cosntr truc ucci ción ón de la educ educac ació ión n su existencia preceda a la esencia, porque no hay dos existencias en el hombre educado, hombre y educación. Lo únic único o que prece precede de a la esencia esencia de la educac educación ión es la dispos disposico icoón ón potenci potencial al del hombre para ella.
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LA ESTRUCTURA ESENCIAL ESENCIAL DE LA EDUCACIÓN. EDUCACIÓN. La esencia de la educación consiste en las modificaci modificaciones ones perfectiva perfectivass adquirida adquiridass por el hombre en su desarrollo. Más que un ser es un haber. Los modos de tenerla son cuatro: por inhercia, por posesión, por relación y por yuxtaposición. Sólo el primero interesa, es el modo por el cual el accidente es tenido por la sustancia. De los accidentes sólo nos fijaremos en la cualidad, porque la eduación consiste en la posesión de cualidades pero perfectivas. Luego la educación es un haber perfectivo del hombre. Los metafísic metafísicos os considera consideran n esas cualidade cualidadess divi dividi dida dass en cuat cuatro ro espe especi cies es:: hábi hábito to y disposición, potencia e impotencia, pasión y cualidad posible, forma y figura. La educac educación ión la cosnti cosntituy tuyee los hábito hábitos, s, el hábito es la cualidad difícilmente movible por la cual el sujeto se dispone bien o mal en el ser o en el actuar. actuar. Las características del hábito son: el darle a la facultad facultad mayor amplitud, gusto, prontitud, facilidad y perfección en la obra. Los hábitos son divididos en entitativo entitativoss y operativos. Los Los hábi hábito toss pued pueden en ser ser de natu natura rale leza za espiritual espiritual y entonces entonces reciben el nombre nombre de virtudes, intelectuales o noéticas las que están en el entend entendimi imient ento o y son: son: la cienci ciencia, a, la sabiduría, el arte y la prudencia. Hábitos morales están en la voluntad como disposiciones arraigadas y se llaman virtudes éticas: éticas: la prudencia, prudencia, justicia, justicia, fortaleza fortaleza y la templanza. Los Los hábi hábito toss sens sensio iora rale less está están n en las las facultades orgánicas, ejemplo el músico. La form formaci ación ón de los los hábi hábito toss inclu incluye ye la compresnsión del fin que se persigue.
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James, La Vaissiere, Palmes y Boyd Barret, ofrecen las siguientes reglas prácticas para la formación de los hábitos: Lanzarse con la más fuerte determinación y decisión que sea posible. No permitir excepciones hasta que esté arraigado. Aprovechar oportunidades para obrar conforme a la resolución tomada. Mantener Mantener viva la facultad facultad del esfuerzo esfuerzo voluntario, voluntario, ejercicio ejercicio desinteresado. La formac formación ión de los hábito hábitoss tiene tiene gran gran import importanc ancia ia en el aprendizaje. Las capacidades sólo se despiertan y desarrollan mediante el conoci conocimie miento, nto, los hábito hábitoss y habili habilidad dades, es, y su asimil asimilaci ación ón y utilización creadora. Las capacidades se despiertan con más lentitud que los hábitos y las habilidades. Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas. Pueden ser consideradas como disposiciones del individuo para raccionar positiva o negativamente hacia un estímulo. Debemos Debemos dirigir al eduacando eduacando en la formación de sus actitudes actitudes para que realice la valoración moral, estético, económico, político y social social,, y pueda pueda respon responder der en forma forma positi positiva, va, indivi individua duall y socialmente. La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual, estética, social y manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades propias y es fundamental para una adecuada educación. La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto con el hábito la base para el desarrollo de las capacidades en el hombre.
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N Ó I C A C U D E A L A R A . P S O R O I U R T A U S F E L C E E N D S E R E B A S E T E I S S O L
Hay siete saberes fundamentales que la educación del futuro debería tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura. 1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. La educación que es la que tiende a comunicar los conocimientos permanece ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, imperfecciones, tendencias, etc. 2. LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE. La necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales. 3. ENSEÑAR ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA. El ser humano es a la vez físico, biólogos, psíquico, cultural, social, histórico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa el ser humano. 4. ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL. TERRENAL. ES pertinente pertinente enseñar la historia historia de la era planetari planetariaa que comienza comienza con la comunicación de todos los continentes en el siglo XVIy mostrar como se volvieron intersolidarias. 5. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES. INCERTIDUMBRES. Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas, pero de la misma manera nos han revelado en el siglo XX, innumerables innumerables campos de incertidumbre. La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han aparecido aparecido en las ciencis físicas físicas (microfísi (microfísica, ca, termodinámic termodinámica, a, cosmología) cosmología),, en las ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas. 6. ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN. La comprensión es al mismo tiempo medio y fin de la comunicación humana. La educación para la comprensión está asuesente en nuestras enseñanzas. 7. LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO. La educación debe conducir a una antropó-ética, considerado el carácter ternario de la condición humana cual es el de ser a la vez individuo, sociedad especie. La ética individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir la democracia.
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TANIA VARGAS FACIO
