Universidade Federal do Paraná Departamento de História Disciplina: Teoria da História III Professora Priscila Vieira Alunos: Camila Quadros, Hector Molina e Naiara Busulo
TERCEIRA RESENHA
BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento Renascimento na Itália : um ensaio. Brasília. Ed. Universidade de Brasília. 1991. pp. 217-259. HUIZINGA, Johan. “O teor violento da
“As convenções amorosas”.
vida”; “A concepção hierárquica da sociedade”;
O Declínio da Idade Média . Braga. Editora Ulisseia. 1960.
pp. 9-31; 57-69; 123-133. 123-133.
Pretendemos, neste trabalho, elencar os principais aspectos presentes nos capítulos I, III e IX do livro O Declínio da Idade Média, de Johan Huizinga. Em seguida apresentaremos as considerações feitas por Jacob Burckhardt
sociedade e as Festas”, de seu livro A
no capítulo intitulado “A
cultura do Renascimento Renascimento na Itália. Com isso,
buscamos estabelecer aproximações e divergências entre os autores no que se refere à apreciação destes acerca de determinados períodos do passado, suas concepções a respeito das sociedades às quais debruçam suas pesquisas, bem como as cambiantes maneiras a partir das quais embasam suas conclusões. Johan Huizinga nasceu em Groningen, Países Baixos, em 1872, e era especialista em línguas e literaturas hindus, além de estudioso de transformações culturais no medievo, a exemplo da mentalidade medieval. Estudou nas universidades de Groningen e Leiden, onde foi reitor 1. No primeiro capítulo do livro O Declínio da Idade Média, violento
intitulado “O teor
da vida”, Johan Huizinga apresenta suas considerações acerca de aspectos da
vida cotidiana do período medieval, os quais seriam, segundo ele, marcadamente permeados por emoções e paixões muito mais intensas do que o período contemporâneo ao autor. As ações cotidianas no medievo transcorreriam em configurações ritualísticas e até mesmo os eventos considerados corriqueiros estariam eivados de um caráter formal 1
Disponível em http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/JohaHuiz.html http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/JohaHuiz.html.. Último acesso em 12/06/2016.
em sua execução. Nesse sentido, as dinâmicas sociais, assim como as vicissitudes individuais, estariam inscritas em uma atmosfera de fortes contrastes e sensações de
contornos fortemente marcados, como exemplifica Huizinga: “A doença e a saúde apresentavam um contraste mais chocante; o frio e a escuridão do Inverno eram males
mais reais”2. Além disso, a vida citadina também possuía um contraste mais veemente face à vida no campo. O autor assinala que os atos carregavam consigo a ideia de publicidade, a exemplo das procissões de leprosos, exibição de chagas e deformidades de mendigos em igrejas, além da ostentação de armas e riquezas dos grandes senhores. A emotividade parece ser o que Huizinga posiciona como a essência das sociedades medievais e, desse modo, o autor aponta diferentes momentos em que essa questão pode ser observada. Acontecimentos recorren tes, “as frequentes procissões eram
um contínuo motivo de piedosa agitação” 3, assim como a chegada de comitivas principescas e execuções pelos mais variados motivos, que faziam brotar intensas sensações e emoções por parte da população, constituindo o que
o autor designa como “o
alimento espiritual do povo 4” Em relação às suas fontes, Huizinga aponta para um possível exagero nas descrições feitas pelos cronistas que lhe servem como documentação, mas defende que algo de verdadeiro está sob os exageros. Desse modo, os escritos dos cronistas permitem, segundo o autor, uma melhor apreciação do caráter emocional latente do medievo em
detrimento dos documentos oficiais, pois estes “raramente se referem às paixões [...]” 5. As ideias políticas correntes nesse contexto parecem ser, segundo Huizinga, aquelas das quais os romances de cavalaria seriam simulacros, alimentando-se da realidade social e retroalimentando o imaginário popular. No que se refere aos príncipes, aos reinos e aos constantes conflitos, a violência
das relações também está presente. “Nos príncipes, esta violência de sentimento era duplicada pelo orgulho e a consciência do poder, e por conseguinte operava com
redobrado ímpeto” 6. O sentimento vingança seria o fio condutor e pavio para os conflitos 2
HUIZINGA, Johan. “O teor violento da vida”; O Declínio da Idade Média . Braga. Editora Ulisseia.
1960. p. 9 3
Ibidem, p. 10 p. 11 5 Ibidem, p. 15 6 Ibidem, p. 19 4 Ibidem,
entre os poderosos, aos quais a população vinculava-se por meio de um apego emocional relacionado a sentimentos de fidelidade para com os soberanos, isto é, traços de um sentimento feudal que ainda estariam vigentes. Desse modo, pode-se observar que Huizinga imputa aos agentes medievais um caráter de quase ingenuidade, algo como uma vida mergulhada em uma inocência
profunda e irreparável, uma vez que “todas as experiências tinham ainda para os homens o caráter direto e absoluto do prazer e da dor na vida infa ntil”7. O medievo seria, portanto, um contexto no qual os contrastes se apresentam de forma acentuada e os meios-termos não desempenham papel capital nas dinâmicas sociais. Alguns binarismos como doençasaúde, crueldade-piedade, parecem ser, para Huizinga, o ethos da vida medieval, não sendo apreendidos a partir de uma análise puramente econômica da estrutura social, mas sim através de uma perspectiva que atente às dinâmicas psicológicas dos sujeitos. No terceiro capítulo, de título
“A Concepção Hierárquica da Sociedade”,
Huizinga aborda a organização social no período medieval e para isso se baseia em alguns aspectos daquela sociedade, retomando algumas questões já abordadas anteriormente. Segundo o autor, tal temática era comumente pensada a partir da cavalaria, juntamente com seus significados. Entretanto, para ele, somente a cavalaria e o feudalismo, não
bastam para a compreensão das ordens sociais, pois seu objeto de estudo reside “no desenvolvimento da organização comunal, das condições econômicas, do poder monárquico, das instituições administrativas e judiciais, e, em segundo lugar, no domínio
da religião, da escolástica e da arte.” 8 Huizinga afirma que a sociedade se baseava em ordens, que não eram fixas e incluíam grande variedade de realidades sociais. A unidade entre elas era garantida pela convicção de que cada um desses grupos eram instituições divinas e era disso que advinha seu valor, mais do que sua utilidade, a sua santidade. Nesse sentido, ele considera que mesmo após a derrocada da nobreza e do feudalismo, eles continuaram sendo fatores
determinantes na sociedade, pois ainda se manteve o ideal de que a nobreza seria “a mais elevada força social” 9. O trabalho do autor é do âmbito sociocultural, o que é visível pelas fontes nas quais ele se baseia. A partir da literatura, ele apresenta autores que, segundo ele, servem 7
Ibidem, p. 9
8
HUIZINGA, Johan. “A concepção hierárquica da sociedade”;.
Editora Ulisseia. 1960. p . 57 9
Idem
O Declínio da Idade Média . Braga.
bem para caracterizar a sociedade medieval. Por exemplo, quanto às representações que esses autores faziam das classes, percebe-se a noção de que o povo é sempre inferior, sem importância, enquanto a nobreza era superior. Assim o sentimento da classe aristocrática para com o povo era duplo, ao mesmo tempo que desdenhava do homem das classes baixas, nutria uma solidariedade pelas misérias dos oprimidos e indefesos. Ou seja, podese interpretar como uma dupla desvalorização do povo, pois coloca-o como inferior e
também como miserável, incapaz, pois “esta piedade, todavia, permanece estéril. Dela não resultam atos, nem mesmo programas ou reformas”. 10 Por essa visão, a cavalaria ganha grande destaque, afinal ela serviria para cuidar
dos necessitados, trazia consigo a coragem e a sabedoria: “Se a ideia da cavalaria como elemento de vida social foi dada muito maior importância foi porque ela continha, além do seu valor ético, uma abundânc ia de valores estéticos da
mais sugestiva espécie”. 11 Isso
ajuda a compreender porque muitos estudos referentes à sociedade medieval partem da cavalaria e todos os seus signos, já que, segundo Huizinga, ela representaria o sentimento que embasava e delimitava a forma como as relações sociais se davam no medievo. Ainda trabalhando sobre a literatura – adentramos as considerações sobre o nono capítulo -, o autor discorre acerca das relações amorosas e seus significados para a
sociedade medieval. “É através da literatura que colhemos as formas do pensamento erótico de um período, mas devemos tentar representá-las funcionando como elementos
da vida social.” 12 Segundo Huizinga, as formas literárias serviam como representação das convenções sociais que moldavam os relacionamentos, pois a escrita não podia ultrapassar as margens sociais impostas a um casal. Pelas narrativas são perceptíveis os costumes, elas misturavam concepções mundanas às religiosas, serviam como exemplos sociais e da moral. No entanto, a visão de amor e casamento era produzida pela
perspectiva dos homens, servia aos seus ideais: “todas as convenções do amor são obra do homem: mesmo quando veste um disfarce idealista a cultura erótica está
completamente saturada do egoísmo masculino”. 13 Portanto, analisando esse pequeno capítulo e contrapondo-o ao terceiro capítulo do livro, comentado anteriormente, percebe-se que o autor tenta compreender e analisar a sociedade medieval pelas narrativas literárias, colocando ressalvas quanto aos limites 10 Ibidem, 11 Ibidem. 12
p. 63 p. 65
HUIZINGA, Johan. “As convenções amorosas”.
1960. p. 123 13
Ibidem, p. 129
O Declínio da Idade Média . Braga. Editora Ulisseia.
que elas trazem,
pois são carregadas de estereótipos, certos “vícios” advindos das
percepções dos seus escritores, não necessariamente correspondem totalmente à realidade, mas ainda assim permitem visualizar aspectos da sociedade, à medida que tentam representar e reproduzem os discursos que formam a sociedade. Essa maneira de lidar com suas fontes pode ser percebida desde o primeiro capítulo de O Declínio da Idade Média.
*
O historiador suíço Jacob Burckhardt (1818-1897) é autor do clássico livro, editado em 1860, A Cultura do Renascimento na Itália, por meio do qual estabelece uma síntese do período histórico em questão 14. Na quinta parte de seu livro “As festas e a vida social” Burckhardt faz um estudo da sociedade renascentista italiana pelas manifestações do convívio social da época, destacando elementos que rompem de alguma forma com a medievalidade. Para an alisar os diferentes aspectos o autor divide o capitulo em pequenos tópicos nos quais ele exemplifica o que mais se destacava da cultura social italiana no século XVI, especialmente. Segundo Burckhardt, diferente do que ocorria durante a Idade Média, no período Renascentista a distinção social não mais se limitava às origens sociais, o intercâmbio social ignorava essas diferenças de classes
– vemos aqui um contraste frente as
apreciações de Huizinga. O convívio entre a nobreza e a burguesia se estreita, principalmente quando o cenário muda do campo para a cidade. Vê-se a influência do humanismo na redefinição da qualidade do homem, que não mais se limita ao seu nascimento privilegiado. Burckhardt destaca o desprezo dos humanistas aos que nasciam nobres. A nobreza passa então a se distinguir menos pelo seu nascimento e mais por seu comportamento, baseada na cultura e riqueza. No caso italiano, especificamente, identifica-se que a nobreza se interliga a burguesia quando muitos nobres também eram mercadores, uma pequena parcela dessa nobreza vivia à custa de seus títulos. Dentro da própria Península Itálica existiam especificidades, caso de Nápoles cuja influência das tradições lombardas, normandas e 14 FERNANDES,
C. Biografia e Autobiografia em A Civilização do Renascimento na Itália, de Jacob Burckhardt. História Questões e Debates. Curitiba. Editora UFPR. 2004. N. 40. p. 155.
também ibéricas contribuiu para a ausência da cidade em todo o movimento espiritual da Renascença. Ainda dentro da transformação social italiana, Burckhardt destaca a formação da língua italiana, cuja influência maior seria o dialeto toscano, por meio dos escritos de
Dante. “É certo que socialmente a língua tinha grande papel” 15, isto é, era o que ditava o comportamento nobre e digno. Sendo importante também em nível político e nacional. A possibilidade de qualquer um saber o italiano puro era o que, na percepção de Burckhardt, mostrava-se como o grande diferencial italiano na comparação com França e Alemanha, por exemplo, onde os dialetos provinciais prevaleceram. A adoção do idioma clássico
seria o apogeu da literatura italiana. “Essa língua – amada, cuidada, treinada para todos os usos – servia agora como base do inter- relacionamento social”
16
Para Burckhardt a sociedade das cortes italianas deu forma àquilo que não existia em nenhum outro lugar, ou seja, esta sociedade é natural da Itália. Iria se espalhar para o restante da Europa posteriormente. Dentro da sociedade de corte se destacava a figura do cortesão, o homem ideal, o qual deveria ser exímio nas principais habilidades de cavalheiro, tais como os esportes nobres (corrida, natação, etc.), na dança, ter
conhecimento do latim e italiano, além de conhecer de literatura e das belas artes, “a interação mútua desses dons e qualidades tinha por resultado o homem perfeito, no qual
nenhuma qualidade usurpava o lugar das demais” 17. O conhecimento da música também tinha valor dentro do convívio social. Um dos elementos que mais se destacava da sociedade italiana da Renascença para Burckhardt era a igualdade que existia na formação e no papel social dos homens e das mulheres. Segundo o autor a educação dada às mulheres das classes superiores seria essencialmente igual à educação dos homens. Em seu texto ele elenca algumas mulheres que desempenharam importante papel na sociedade italiana, e ainda a presença das cortesãs na produção cultural Renascentista. Por fim, Burckhardt discorre sobre as festas italianas, as quais, segundo ele, marcam a transição da vida real para o mundo da arte, evidenciando sempre a superioridade dos italianos em relação a de outros países. Tais festas variavam entre
15
BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itália: um ensaio. Brasília. Ed. Universidade de Brasília. 1991. p. 229 16 Ibidem. p. 232 17 Ibidem. p. 236
caráter religioso e secular, remetendo na maioria das vezes aos triunfos dos antigos, exaltando personalidades do passado, mas relacionando com personalidades presentes. Retomando a introdução feita por Peter Burke percebemos de que maneira a narrativa de Burckhardt procede ao longo deste capítulo. Percebemos sua predileção pelos aspectos culturais na formação da sociedade. o caso do capítulo estudado ele analisa a cultura sob um sentido mais amplo levando em conta diferentes aspectos sociais que não se limitavam às artes plásticas, mas também o comportamento. Em sua obra Burckhardt distancia-se de noções políticas ou econômicas para entender a história, centraliza-se na noção cultural, essencialmente a cultura produzida pelos italianos na Renascença, que se sobressaía em relação à de todos os outros países europeus. Contrapondo sempre o Renascimento com a Idade Média, para ele o Renascimento seria o período histórico exemplar.
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As diferenças entre os trabalhos de Huizinga e Burckhardt são muito aparentes, a começar pelos recortes temporais e geográficos. O primeiro trata do período final do medievo, ao que comumente designa-se como Baixa Idade Média, mais preci samente nas dinâmicas realizadas nos territórios compreendidos no que hoje chamaríamos como França, além da região dos países baixos. O segundo, de outra forma, pensa o período da Renascença, privilegiando o recorte italiano. Muito embora utilizem maneiras diferentes de abordar as sociedades em questão, notamos que ambos não privilegiam uma interpretação vinculada aos mecanismos da economia, antes pensando através de chaves socioculturais para a análise a que se propõem. Burckhardt trabalha com a noção de cultura como ponto elementar na formação da sociedade e, em seu trabalho, a ideia de cultura contém tanto o aspecto plástico, artístico, quanto os hábitos e costumes, ou seja, é tomada em um sentido amplo. Privilegia, notadamente, as apreciações da cultura das elites italianas, colocando-as na posição de referências sociais. Por outro lado, Huizinga defende a ideia de que a disposição das classes sociais no período final da Idade Média era sustentada pela sacralidade dessa divisão, ist o é, uma sociedade justificada e legitimada há muito tempo. Percebe a hierarquia dessa disposição
e na análise da literatura de cavalaria constata a forma com que as classes aristocráticas desprezavam as camadas mais populares, imputando-as um caráter de inferioridade. A ruptura com os finais da Idade Média pode não se dar de forma brusca, se gundo Huizinga, pois o autor vê muitas permanências que se fazem sentir nos períodos posteriores. Aqui vemos uma diferença frente a Burckhardt, para o qual o período renascentist a é um mundo totalmente diferenciado do medievo. Desse modo, os trabalhos dos dois autores podem ser aproximados em alguns quesitos, mas guardam profundas diferenças, desde a escolha das fontes e do enfoque dado, até as suas conclusões.
