Acebo Acebo Alexandra
Fernando Savater
2002-2003
INDICE
Introducción: biografía intelectual y obras del autor.
Presentación del libro: publicación, su objetivo, la estructura que tiene el libro.
Resumen de cada capítulo y aloración!
"ne#o
Este libro de Fernando Savater se nos presenta como un manual de introducción a la Filosofía. Contiene varias partes: 1- Advertencia previa 2-
Introducción. El por qué de la filosofia
3-
Capítulo primero. La muerte para empezar
4-
Capítulo secundo. Las verdades de la razón.
5-
Capítulo tercero. Yo adentro, yo afuera
6-
Capítulo cuarto. El animal simbólico
7-
Capítulo quinto. El universo y sus alrededores
8-
Capítulo seto. La libertad en acción
9-
Capítulo s!ptimo. Artificiales por naturaleza
10-
Capítulo octavo. Vivir untos
11-
Capítulo noveno. El escalofr!o de la belleza
12-
Capítulo d!cimo. "erdidos en el tiempo
13-
Epílo"o. La vida sin por qué
1#-
$espedida
1%-
&rincipales estrellas invitadas
Cada capitulo pretende tratar una parcela determinada de dic'o saber( pero teniendo en cuenta( por encima de todo( su concatenación. )a idea fundamental latente en la composición del libro es el 'ec'o de la filosofía como sistema( como con*unto de elementos relacionados entre sí. Sólo de esa forma se podr+ lle"ar a poseer una visión "eneral de este saber en su relación tem+tica , con otros saberes( como el científico. )a respuesta
científica es una respuesta complementaria , v+lida de la científica. )a filosofía supone refleionar sobre los conocimientos 'umanos( sobre el sistema de , creencias en las que el ser 'umano basea su sistema vital. &ero la filosofía supone( por encima de todo( la curiosidad de la duda. )a adolescencia( como edad del descubrimiento( supone el descubrimiento de la comple*idad de la realidad , del ser 'umano( , de la comple*idad( de la falta de entendimiento( de la curiosidad( nace la sucesión de pre"untas que supone la filosofía.
Capítulo $: La muerte para empezar. A los die aos Fernando Savater se dio cuenta de que la muerta es irremediablemente personal/ entonces pensó: 0pensar es i"ual a: comprender la diferencia entre aprender o repetir pensamientos a*enos , tener un pensamiento verdaderamente propio. )a evidencia de la muerte no sólo le de*a a uno pensativo sino que le vuelve a uno pensador. )a conciencia de la muerte le 'ace a uno madurar. )a certidumbre personal de la muerte nos 'umania.( es decir( nos convierte en verdaderos 'umanos( en 2mortales3. &ara los "rie"os la palabra 2mortal3 desi"na la misma cosa que 2'umano3( ,a que las plantas , los animales no eran conscientes de la muerte por tanto no eran verdaderamente mortales. 4o es mortal quien muere sino quien sabe que va a morir. )os aut!nticos vivientes somos por tanto nosotros porque sabemos que de*aremos de vivir , que precisamente en eso consiste la vida. )a filosofía intenta eplicar la vida , decir como vivir me*or. &latón dice: filosofar es prepararse para morir( que si"nifica pensar sobre la vida 'umana que vivimos. )a disposición a filosofar consiste en decidirse a tratar a los dem+s como si fueran tambi!n filósofos ofreci!ndoles raones( escuc'ando las su,as , constru,endo la verdad( siempre en tela de *uicio( a partir del encuentro entre unas , otras. 5odas las tareas , empeos de nuestra vida son formas de resistencia ante la muerte que sabemos irremediable pero siempre retardable. )a muerte es realmente necesaria , resulta un prototipo mismo de lo necesario en esta vida. )a muerte es personal ,a que nadie puede morir por ti , porque no puedes saber lo que siente al"uien en el momento de su muerte. )a muerte es lo m+s individual , a la ve i"ualitario que eiste 0al morir cada cual es definitivamente !l mismo , nadie m+s.Al nacer aparece en el mundo lo que nunca 'abía eistido( , al morir desaparece lo que nunca volver+ a eistir. )a muerte no es sólo cierta sino que es tambi!n perpetuamente inminente 0morirse no es sólo cosa de vie*os , de enfermos( desde que empeamos a vivir (,a estamos listos para morirnos. Aunque a veces no sea probable( la muerte es siempre posible. )a muerte si"ue siendo lo m+s desconocido para el ser 'umano 0creo saber lo que es morirse pero no lo que es morirme. )a muerte a*ena produce dolor pero la propia produce temor. Epicuro trata de convencernos de que la muerte no es nada temible para quien refleione sobre ella 0mientras estamos nosotros no est+ la muerte( cuando lle"a la muerte de*amos de estar nosotros. Es decir( se"6n Epicuro( lo importante es que indudablemente nos morimos pero nunca estamos muertos.
)ucrecio lo constata en unos versos , lo resume así: ni antes nos dolió no estar ni es raonable suponer que lue"o nos doler+ nuestra definitiva ausencia: si la muerte es no ser ,a la 'emos vencido una ve el día que nacimos. )ic'tenber" daba la raón a )ucrecio: 2nuestro estado anterior es al presente lo que el presente es al futuro3. &rovenimos de un estado en el que sabíamos del presente menos que del futuro. )a muerte nos 'ace pensar( nos convierte a la fuera en pensadores( en seres pensantes( pero a6n así no sabemos que pensar de la muerte. Se"6n Spinoa un 'ombre libre piensa m+s que nada en la muerte( sin embar"o el conocimiento obtenido de esa meditación es sobre todo de la vida 0cuando la muerte nos an"ustia es por al"o ne"ativo( por los "oces de la vida que perdemos con la muerte propia o por la perdida de seres queridos si se trata de la muerte a*ena. Cuando la vemos como un alivio es tambi!n por al"o ne"ativo( por los dolores de la vida que nos a'orraría la muerte. Sea temida o querida la muerte es pura ne"ación. )a muerte sirve para 'acernos pensar no sobre la muerte sino sobre la vida. )a muerte( con su ur"encia( despierta el apetito de pensar( es decir( de querer estar realmente vivo.
Capítulo 2: Las verdades de la razón A todos siempre en nuestras vidas se nos ocurren pre"untas a las que no encontramos contestación( aparte de la que ,a se 'abló anteriormente sobre la muerte. )a 6nica pre"unta que se nos debe ocurrir antes de que se nos ocurran m+s debería ser: 7cómo responder! a las pre"untas que se me ocurrir+n con el paso del tiempo8 )as pre"untas nunca deben nacer de la i"norancia( todos debemos tener una cultura sobre la que apo,arnos. Si no eres cre,ente de nada al menos no te puedes 'acer pre"untas acerca de la vida. 9a de empearse por 'acer un propio eamen de los conocimientos que ,a creo tener( , sobre ellos me debo 'acer tres pre"untas: a.
#$ómo los %e obtenido&
b.
#'asta que punto estoy se(uro de ellos&
c.
#$ómo puedo ampliarlos, meorarlos o cambiarlos por otros m)s fiables&
nas cosas las sabemos porque nos las 'an dic'o otros( o nuestros padres o conocidos o tambi!n puedo saberlo por eperiencia propia. &ero casi nunca tenemos certea acerca de las pre"untas que nos sur"en con respecto a los temas comentados. ;tras cosas se saben porque las 'emos estudiado. Como
son las asi"naturas de nuestra infancia. &ero tambi!n 'a, una "ran parte de estos conocimientos que est+n formados "racias a nuestras propias eperiencias( como por e*emplo que el fue"o quema , que el a"ua mo*a. &ero 'a, que saber 'asta que punto se est+ se"uro de estas cosas( , no en todas se tiene el mismo "rado de certea. Es imprescindible revisar de ve en cuando al"unas cosas de las que crees saber( , compararlas con otros conocimientos. )a raón no es al"o que me cuentan ni que aprendo ni nada de eso( es el procedimiento que utilio para or"aniar las noticias que recibo( buscar , sopesar ar"umentos antes de aceptar como bueno lo que creo saber. El ob*etivo del m!todo racional es establecer la verdad( es decir( la ma,or concordancia entre lo que creemos , lo que es realmente. )a verdad se busca mediante el eamen racional de nuestros conocimientos. )a verdad , la raón buscan la universalidad es decir su valide para todos los 'umanos 'asta para mi mismo. )a raón intenta unir( armoniar( lo sub*etivo con un punto de vista m+s ob*etivo. &ara desconfiar de los criterios universales de raón , de verdad necesitamos al"o así como una raón , una verdad que sirvan de criterio universal. Al escepticismo se le reproc'a que es contradictorio consi"o mismo 02III en su critica de la raón pura Immanuel ?ant afirmo que no conocemos la realidad pura sino solo como es lo real para
nosotros. 5al eplicación esta de al"una manera presente en Aristóteles , en )oc@e. El relativismo pone en cuestión que podamos alcanar al"una ve la verdad mediante la raón debido a que no 'a, verdad absoluta , universal( por que se"6n nuestra etnia( seo( clase social , otros condicionamientos sub*etivos( tendremos una manera de raonar , de considerar lo que es verdad mediante la raón. El raonamiento es universal( no se puede ecluir a nadie del dialo"o en el que se ar"umenta. El correcto raonamiento no se aprende en soledad( sino que se inventa dialo"ando con nuestros seme*antes toda la raón es fundamentalmente conversación. Conversar no es escuc'ar lo que te dicen o que te escuc'en( tiene que ser una conversación entre i"uales. )a raón no sólo es un instrumento para conocer sino que tiene relevantes consecuencias políticas. )a democracia se basa en la i"ualdad de las personas( como en la raón en las que todo el mundo tiene derec'o a opinar( consiste en defender p6blicamente las propias opiniones( no se pueden tener a todas las opiniones i"ual de validas( ,a que de al"una manera 'a, que *erarquiarlas para poder aceptar las me*or ar"umentadas , desec'ar las errónea para poder lle"ar a la verdad( &ero eso no quiere decir que no se ten"an en cuenta estas opiniones( ,a que todas deben de ser analiadas , debatidas para poder lle"ar a encontrar la verdad. &ara poder utiliar correctamente la raón no basta con ser solo racional sino que tambien raonable( aco"er en nuestro raonamiento el peso ar"umental de otras sub*etividades que tambi!n se epresan raonablemente. $ebemos sopesar los ar"umentos que nos dan , si lo creemos necesario sustituir los nuestros por los que se nos 'an ar"umentado ,a que la verdad es el resultado de un raonamiento( no su punto de partida
Capítulo %: El animal simbólico $ebido a los pensamientos acerca del 2,o3 se nos crearon a6n m+s dudas sobre el conocimiento de nuestra mente. )o m+s se"uro que el 'ombre sepa de !l es que es un ser parlante( al"uien que posee el len"ua*e por lo tanto debe tener seme*antes debido a que el len"ua*e es publico( nos lo inculcan , ensean. Cuando uno dice que es pertenece a la especie 'umana afirma que es 'umano , que puede comunicarse con sus seme*antes a trav!s del len"ua*e. Sófocles( "ran tr+"ico "rie"o 0% antes de B.C. denominaba al 'ombre como un ser asombroso( a parte( que se diferencia notablemente de los dem+s seres vivos por las capacidades( las 'abilidades( el pensamiento( el len"ua*e etc... mas perfeccionados que posee pero tambi!n temible por lo que puede lle"ar a 'acer con el mundo 0por su astucia( el len"ua*e racional o por medio de la t!cnica. El ser 'umano es( se"6n !l( lo m+s admirable que eiste en la 5ierra. En el si"lo => el florentino iovanni &ico $ella Dirandela su*etaba la idea de que( en ve de ser 2al"o m+s3 que el resto del mundo( los 'ombres somos 2al"o menos3 es decir: las cosas de este mundo no tienen elección( m+s remedio que ser lo que son( como $ios 'a querido que sean. 5odas las cosas , seres del mundo est+n prefi*ados de antemano en su puesto , deben actuar de una manera determinada menos la especie 'umana que es abierta e indeterminada. En cualquier caso( parece que siempre se 'a intentado definir lo 'umano por contraposición con lo animal , con lo divino. Sin embar"o( a partir del si"lo =I=( desde que $arin afirmó que el 'ombre procedía del mono , que era el resultado de la evolución de las especies( nuestra filiación ooló"ica 0ar"umento fundamental que demuestra nuestro parentesco con los animales se 'a convertido en doctrina científica casi universalmente acepta menos por al"unos reli"iosos que nie"an asumir nuestro ori"en animal( ,a que creen que por el 'ec'o de someternos a $ios( se nos eleva a un nivel superior al de los otros seres.
&ero la oolo"ía no es una ciencia bastante amplia para comprender lo 'umano ,a que este es un ser muc'o mas comple*o que los dem+s( un ser insatisfec'o 0la raón 'umana busca medios para lo"rar determinados fines , tambi!n nuevos fines( lo contrario de la raón animal que busca los me*ores medios para alcanar ciertos fines estables , determinados. En los animales( la inteli"encia parece estar eclusivamente al servicio de sus instintos que sirven para satisfacer sus necesidades vitales b+sicas mediante conductas fi*as id!nticas para todos los individuos de la especie. En cambio los 'umanos utiliamos la inteli"encia para satisfacer nuestros instintos como para descubrirnos necesidades nuevas( para lo"rar fines aun inciertos o indeterminados. &ara marcar esta diferencia( al"unos 'ablan de 2conducta3 animal 0predeterminada frente a 2comportamiento3 'umano 0indeterminado( libre así pues( el 'ombre nunca esta satisfec'o con lo que obtiene( es un animal insatisfec'o( siempre busca al"o me*or( en cambio los animales se conforman con sobrevivir. Al"unos filósofos contempor+neos 0como Da Sc'eler distin"uen entre el 2medio3 propio en el que 'abitan los animales , el 2mundo3 en el que vivimos los 'umanos. -En el medio ambiente del animal( no 'a, nada neutral. -Al contrario( en el mundo 'umano cabe cualquier cosa( incluso lo a*eno a nosotros( lo pasado( lo posible( el futuro... En un ensa,o( 5omas n"el se pre"unto 2cómo ser+ eso de sentirse murci!la"o3. A esta pre"unta es imposible dar respuesta porque para ello deberíamos compartir su mismo medio ambiente como seres independientes 0los 'ombres vivimos en el medio del murci!la"o como interferencias. )os len"ua*es animales se refieren siempre a las finalidades bioló"icas de la especie( mandan avisos o seales 6tiles para la supervivencia del "rupo 0sirven para decir lo que 'a, que decir )os len"ua*es 'umanos son m+s comple*os , profundamente distintos( no tienen un contenido previamente definido( se puede 'ablar de cosas que 'an ocurrido o que no 'an tenido lu"ar o referirse a la posibilidad o imposibilidad de que ocurran. Al contrario de los animales( lo 'ombres utiliamos el len"ua*e para decir lo que queremos decir que revela una voluntad de comunicación por e*emplo: los nios tienen una "ran ansia de aprender , poder 'ablar( no
necesitan motivaciones ni recompensas por 'acerlo sin embar"o el c'impanc! esta estimulado por las recompensas sin mostrar nin"6n "usto personal por el len"ua*e. El len"ua*e nos sirve tanto para epresarnos como para comunicarnos 0podemos comunicar lo que queremos epresar( todo idioma nos permite tener un mundo pero una ve adquirido este no lo cierra a las aportaciones de nuestros sentidos ni muc'o menos a la voluntad de comprender e intercambiar con nuestros seme*antes. n pensador contempor+neo( Ernst Cassirer afirmó que 2el 'ombre es un animal simbólico3 es decir que su principal realidad es simbólica así como el len"ua*e 'umano o la vida misma del 'ombre.
Capítulo &: rtificiales por naturaleza El 'ombre es un animal simbólico( , se pueden sealar los ras"os por los que es así. Se o,e 'ablar muc'o de naturalea debido en "ran parte a las actitudes ecoló"icas. )a primera tarea filosófica es el 'ec'o de precisar lo m+s posible los usos de temas como la naturalea. Este t!rmino es utiliado en multitud de usos( por e*emplo( que es una forma de vida que nos envuelve a todos( , todos dependemos de ella. A lo que se refiere en realidad es principalmente a todo lo que nos rodea , todo lo que eiste en el universo. &ero otro de los sentidos de la naturalea es por e*emplo todo aquello que aparece en el mundo que no sea creación 'umana( así se reco"e en varios libros. Al contraponerlo al caso del 'ombre( tiene que ver con la cultura o lo innato. Cualquiera de nosotros( cualquier ras"o natural( est+ siempre contenido por la cultura , viceversa. 9a, momentos en los que adem+s el ser 'umano saca ras"os animales como los instintos. Aplicado a esta conducta 'umana( el t!rmino naturalea merece la pena que los mencionemos( puesto que resultan ilustrativos. En resumen( entre los t!rminos natural , naturalea se "uarda fundamentalmente un aspecto cultural. )os que toman la naturalea como "uía suelen parecerse muc'o a ella en todos sus aspectos. Es totalmente cierto que lo artificial es muc'o peor que lo natural( por supuesto. $e los acontecimientos naturales nos sirven para sacar "ran n6mero de conclusiones , aprendia*es. $e todos modos siempre que se intenta uno parecer a la naturalea se descartan unos aspectos , se aco"en otros. )a naturalea no tiene nin"6n acuerdo con los 'ombres , no tiene porqu! favorecerle siempre. $e todos modos nosotros si tenemos unas obli"aciones de cumplir con la naturalea para su buen estado. )a naturalea no tiene nin"una preferencia con los seres vivos. Eisten G clases: lo intínseco( se suele tomar una perspectiva reli"iosa( con la
obli"ación de respetar la vida. El valor unitario( la obli"ación de no contaminar el aire. El criterio est!tico( el respeto por la naturalea( que nos proporciona placer al observarla. )a relación entre el 'ombre , la naturalea se basó en "ran medida en la t!cnica. A diferencia de la ciencia( que es comparativa , cutre de la naturalea( la t!cnica tiene la intención de obtener al"o nuevo sin ser imitación de nada ni de nadie. $e todos modos eisten muc'as opiniones acerca de la naturalea( pero se centran todas en que tiene que recibir una cierta adoración por parte de la vida que la 'abita.
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'a muerte: )a muerte es la incó"nita que invade nuestro pensamiento( aquello que ni nuestra mente( ni nuestra ciencia puede resolver/ la muerte( ese misterio de nuestra vida oculto entre las sombras de lo desconocido( esa barrera que a pesar de nuestros intentos si"ue atormentando nuestro futuro. En las sociedades occidentales( la muerte se 'a considerado tradicionalmente como la separación del alma del cuerpo. En esta creencia( la esencia del ser 'umano es independiente de las propiedades físicas. $ebido a que el alma carece de manifestación corpórea( su partida no puede ser vista. )os 'ombres al 'ablar de la muerte en "eneral o de la muerte de personas que nos son etraas( la declaran perfectamente natural/ con "ran convicción asentimos a los ar"umentos a favor de la necesidad absoluta de la muerte( pero se nos muestra inmediatamente como una amenaa como una des"racia( 'asta como una in*usticia( cuando afecta a una persona querida. En esos casos la muerte de*a de ser al"o natural para convertirse en una fatalidad. A lo lar"o de las diferentes !pocas de la literatura espaola la muerte fue afectando a los autores en diferentes formas( imponiendo muc'as veces miedo pero tambi!n pa. )a ma,oría de los 'ombres se desdoblan ima"inariamente( se ven morir , muertos( como si fuesen eteriores a sí mismos como si estuviesen a la ve muertos , sin embar"o vivos. Ima"inan el dolor de sus parientes( la ale"ría de sus enemi"os , suelen 'orroriarse ante los 'ec'os. Cuando un 'ombre tiene miedo de que al"uien muera suele deberse a que lo amamos , le deseamos ese bien natural supremo que es la vida( aunque a veces el miedo a la propia muerte es otra de las causas. El miedo a la muerte( es entonces( perfectamente natural pero de*a de serlo( sin embar"o( cuando en lu"ar de servir a la vida( impide vivir. Duc'as veces la muerte de los dem+s nos recuerda la propia , así como pasamos "ran parte de nuestro tiempo compar+ndola con los placeres de la vida o afirmando que es lar"o el tiempo que nos queda.
