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De lo lejano a lo próximo. próximo. -Paz Moreno FeliuSR.

DE LO LEJANO A LO PRÓXIMO -Paz Moreno Feliu-

Un viaje por la Antropología y sus encrucijaas.

Introducción !a antropología mantiene cierto aire e ine"nición# tal vez# por$ue al ocuparse e cuestiones my ispares# resulte i%ícil acotar su campo e estuio. Dura Du rante nte la ma mayo yorr par parte te e su &r &rev eve e 'is 'isto toria ria aca aca(m (mica ica## se cen centr tró ó en est estuia uiarr los pue pue&lo &los s llamaos )primitivos) contemplaos contemplaos ese una o&le perspectiva perspectiva** + !a erivaa e la ilustración* intentano aplicar nociones e las ciencias naturales a pue&los lejanos y exóticos como si %ueran prue&as vivientes el )pasao e la 'umania) + !a erivaa el colonialismo* nos recuera las complejas relaciones erivaas $ue se ieron cuano las tierras e los )primitivos) %ueron sometias a istintos moelos coloniales. Dese "nales e los ,- comenzó a interesarse so&re lo $ue ocurría en las socieaes ms pró pr óxim ximas as## ana analiz lizan ano o sus ins instit tituci ucion ones es y la com comple plejia jia  e las is istin tinta tas s esc escala alas s $ue presentan los entrecruzamientos culturales proucios ese la expansión europea.  /am&i(n  / am&i(n 'a cuestionao el etnocentrism etnocentrismo o y el anroc anrocentrismo entrismo $ue acompa0a a la representación esencialista e las ientiaes nacionales# (tnicas# raciales o e g(nero# surgias e otras otras culturas# pero exportaas exportaas con istintos resultaos resultaos a otros otros puntos el glo&o. 1l punto e partia el li&ro es mostrar cómo se con"guraron en istintos momentos# los sa&eres teóricos y analíticos e la antropología social* + !a creación creación e )pue&los primitivos) como sujetos antro antropológicos pológicos + 1l escu&rimiento escu&rimiento el tra&ajo e campo intensivo intensivo como como t(cnica %unamenta %unamentall e investigación investigación + 1l peso e las las istintas traiciones traiciones nacionales nacionales en la %ormula %ormulación ción e las orientaciones orientaciones teóricas teóricas + !os presupuestos ms pro&lemticos y antiguos 2el concepto e cultura# istintos sentios e las t(cnicas e o&servaciones# el 'olismo o el relativ relativismo ismo cultural3 + !o !os s ca campo mpos s e es espec pecial ialia iaes es es esar arro rolla llao os s pa para ra el est estui uio o co compa mpara rativ tivo o e las is istin tintas tas socieaes Pensar antropológicamente exige os compromisos* + 4ompr 4omprener ener el contexto contexto intelectual# intelectual# aca(mico# aca(mico# social# ieológico y político político en $ue surgen surgen los principales pro&lemas teóricos e la antropología + 4om 4ompre prener ner las consecuenci consecuencias# as# para los istintos istintos pue&los# e las inte intersec rseccione ciones s 'istó 'istórica ricas s entre la expansión europea y sus tratos con los )pue&los primitivos) 1n la antro antropol polog ogía ía so socia cial# l# los pla plante nteam amien iento tos s teó teóric ricos os %o %orm rman an un to too o in iniso isocia cia&le &le e las investigaciones etnogr"ca etnogr"cas. s.

Etnocentrismo: concepción, según la cual la cultura propia se considera superior a la de otros pueblos a quienes se estima inferiores, cultural, social y en occidente a partir del siglo !"###$ racialmente  %ndrocentrismo:  %ndrocen trismo: "isión del mundo mundo y de las las relaciones sociales sociales centrada centrada en el punto de de &ista masculino masculino Esencialismo: 'eoría (losó(ca que a(rma la prioridad de la esencia sobre la e)istencia *olismo: +octrina que propugna la concepción de cada realidad como un todo distinto de la suma de las  partes que lo compon componen en abarca el pasado, presente y futuro la biología, la sociedad, el lenguae y la cultura .elati&ismo cultural: El relati&ismo cultural es una corriente de pensamiento que postula la idea de que cada cultura debe entenderse dentro de sus propios t/rminos y subraya la imposibilidad de establecer un  punto de de &ista único y uni&ersal uni&ersal en la interpretación interpretación de las culturas0 culturas0

5PR6M1RA PAR/15

ÓN CRÍTICA

ANTROPOLÓGI

De lo lejano a lo próximo. -Paz Moreno FeliuSR.

CAPÍTULO I DIVERSIDAD DE LAS SOCIEDADES Y CULTURAS UMANAS! "#u$ %&tudi' (' Antro)o(o*+', 1l signi"cao etimológico e la pala&ra )antropología) es el estuio e lo 'umano. Del griego )ant'ropos) 'om&re en su sentio e g(nero 'umano y )logos)# iscurso.  /iene como o&jeto e estuio el anlisis y comparación e las istintas socieaes y culturas 'umanas a partir e estuios etnogr"cos# so&re cómo se esarrolla la via cotiiana e las personas# en caa una e ellas.

.obert 1aplan y +a&id Manners 2345$ se0ala&an $ue los manuales e nuestra isciplina presentan un am&icioso programa en el $ue proponen estuiar no solo toas las culturas y socieaes 'umanas en too tiempo y lugar# sino tam&i(n investigar# en caa sociea concreta* las instituciones relativas al )parentesco y la organización social) + la política + la tecnología + la economía + la religión + la lengua + el arte + la mitología por mencionar solo algunos temas e inter(s. Dese 78,9 'asta la actualia# e&eríamos a0air* + el g(nero# + la ecología# + iversos aspectos el esarrollo# + las políticas postcoloniales# + lo $ue $uea el postmoernismo o + la glo&alización :oy la antropología &usca esta&lecer interconexiones espaciales# temporales y culturales.  /anto en los li&ros $ue tratan so&re socieaes remotas# como en los $ue lo 'acen so&re la nuestra propia# los antropólogos persiguen realizar o&servaciones sistemticas# participano y compartieno la via iaria e las personas $ue estuian. A muc'os antropólogos les gusta contar $ue urante su tra&ajo e campo# 'an experimentao un proceso $ue 6ouis +umont  'a comparao con un &iae de ida y &uelta * en el $ue primero se alejan e lo conocio para o&servar y aproximarse a las claves culturales $ue le transmiten sus sujetos e estuio# y cuano regresan a casa# vuelven a tener un alejamiento e la cultura reci(n conocia# similar al $ue 'an tenio con la suya propia. Muc'os antropólogos estarían e acuero en la conveniencia e lograr una )miraa istante) $ue les permita* + mirar ese muy lejos 'acia culturas i%erentes e las el o&servaor + mirar# como o&servaor# su propia cultura ese lejos# como si su propia cultura perteneciera a una cultura i%erente. 6/&i-7trauss 5825$ !a antropología &usca entener y explicar* + cómo se comportan y piensan las personas $ue viven tanto en otras socieaes como en la nuestra propia + cómo la ri$ueza e esa 'umania# $ue es ;nica# com;n y compartia# se mani"esta en la variea e respuestas $ue encontramos en las i%erentes socieaes y culturas 'umanas.

!a iversia e culturas sería incomprensi&le si no existiesen rasgos comunes $ue nos permitiesen# una vez analizaos# esta&lecer comparaciones entre ellas.

De lo lejano a lo próximo. -Paz Moreno FeliuSR. !a gente en cual$uier sociea mantiene istintos tipos e alianzas# rivaliaes# conive en sociea. !a reproucción e la especie no est a&anonaa al azar# sino $ue est sujeta a reglas $ue excluyen un eterminao n;mero e uniones &iológicamente varia&les. 1l 'om&re %a&rica y utiliza 'erramientas $ue maneja con iversas t(cnicas. Su via social se esarrolla en conjuntos institucionales# cuyo contenio puee cam&iar e un grupo a otro# pero cuya %orma general permanece constante 9 6/&i-7trauss 5825$0  /oos los 'umanos compartimos un lenguaje articulao# pero 'a&lamos %ormas incomprensi&les entre sí.

Etnoc%ntri&-o . di/%r%nci'& Salvo casos excepcionales# la mayoría e las socieaes 'umanas 'an vivio en contacto# ms o menos con6663 racialmente. 1l etnocentrismo tiene muc'as mani%estaciones e 'istorias entrecruzaas# por$ue ni es exclusivo e un solo pue&lo ni es la ;nica manera e perci&ir al )otro)

Moos e expresar la iversia* oposición# asimilación y superposición. @posición*  /enencia contempornea a pensar $ue las i%erencias entre istintos pue&los siempre se expresan en una oposición $ue en%renta a unos )nosotros) con )los otros) 1ste moelo ni siempre esta&lece tal oposición# ni toas las relaciones sociales se pueen reucir a esas os categorías# ao el carcter cam&iante y m;ltiple e muc'as ientiaes sociales. 1n situaciones en las $ue sí se expresan las i%erencias en una oposición# conviene tener en cuenta $ue la relevancia e una icotomía aparentemente sencilla como la $ue contrasta un )nosotros) con un )los otros) escansa casi siempre en la existencia e relaciones previas entre am&os pares e opuestos= por lo $ue siempre se entrecruzan con otras categorías# $ue nos inican una pluralia e situaciones. +icotomía: di&isión en dos partes0 M/todo de clasi(cación en que las di&isiones y subdi&isiones solo tienen dos partes0 !as relaciones con )los otros) pueen ser &enignas para las os partes# o puee existir invisi&ilia o una 'ostilia mani"esta y uraera. Por otra parte# esta oposición e apariencia neutral# no suele ser sim(trica# ya $ue a menuo lleva implícito un componente jerr$uico. Pero no siempre las i%erencias asim(tricas se expresan como una oposición :ay pue&los $ue al encontrarse con )los otros) isponen e mecanismos como puiera ser su sistema e parentesco# $ue les permiten a&sor&erlos e integrarlos en sus categorías culturales.

De lo lejano a lo próximo. -Paz Moreno FeliuSR. Asimilación* Se prouce entre una sociea lejana# a la $ue se le atri&uyen rasgos culturales $ue se pueen ienti"car en otros pue&los# con uno $ue se consiera ms próximo o mejor conocio 2ej* cronistas inios $ue compara&an la graneza monumental e los 6ncas o e los Aztecas# con la antigua Roma3 Superposición* !os casos en $ue la construcción social e los )nosotros) proviene e la superposición ieológica e istintos elementos# como ocurre por ejemplo con la categoría )occiental) 1s importante apreciar la complejia $ue puee esconer la construcción e un )nosotros) resultante e la superposición e muc'os a0aios y parc'es ieológicos con $ue los pue&los $ue se consieran superiores# &uscan otarse e una mayor solera cultural. 1n muc'os casos 'istóricos y contemporneos# la representación el )otro) como salvaje o &r&aro va acompa0aa e iversos movimientos expansivos $ue &uscan el sometimiento e esos pue&los consieraos in%eriores. ran parte e la interacción e entre istintos pue&los se inscri&e en el marco e las relaciones e poer.

Vi'0%ro&1 r%(i*io&o&1 co-%rci'nt%& . *u%rr%ro&! 5

Tr%& )r%cur&or%& d% (' 'ntro)o(o*+'2 %ródoto1 I3n 4'ttut' . Aco&t'! Aun pertenecieno a (pocas y culturas i%erentes# :eróoto# 6&n Battuta y Acosta# entraron en contacto con )los otros) en momentos expansivos e sus socieaes.

:eróoto Cación en el 8- A.1. en :alicarnaso. Focaliza su narración en la guerra greco5persa. 1l tema central e su o&ra es explicar $u( 'a llevao a estos os pue&los a la guerra . Pro&lemas $ue trata en su o&ra* + Averiguar el curso e la via e sus irigentes 2inicios# esplenor y caía3 + !a am&ición expansionista e los imperios y sus peligros. + !a importancia e la venganza 2la ivina y la 'umana3 en los con
De lo lejano a lo próximo. -Paz Moreno FeliuSR. 1stas re%erencias cruzaas emuestran $ue las socieaes el muno antiguo se relaciona&an entre sí meiante istintas rees interactivas# y $ue el conocimiento e sus respectivas socieaes# 'a&ía ao lugar a culturas 'í&rias# integrano por ejemplo alguna e sus costum&res.

7e distinguió como el padre de la istoria0 Fue un gran narrador y un compilador e)perimentado de datos etnogr<(cos y geogr<(cos0 =onoció Egipto, Palestina, Mesopotamia, el norte de >frica, el sur de #talia0 7u obra ?*#7'@.#%A esta llena de descripciones sobre la &ida, costumbres y la sociedad de los pueblos que conoció0 Focaliza su narración en la guerra greco-persa, pues posiblemente cuando nació, *alicarnaso estu&iera en manos de los persas0

6&n Battuta !os ra&es# aems e por las guerras y el comercio# viaja&an como peregrinos a la Meca por motivos religiosos. 6&n Battuta# tangerino sunita# partió e /nger en 7E9 y su viaje uró unos E- a0os. Su o3r' Ri5(65 se centra en* + 1l comercio escri&ieno lo $ue se prouce en caa lugar# principales mercaos# listaos e preciosG + !a religión islmica peregrinaciones# encuentros con in"eles y sus religiones# templos relevantes# corrección en las prcticas islmicas# y su en%rentamiento con $uienes consiera 'erejes# los c'iitas. Su -$todo e investigación* comienza su escrito invocano a Dios. Daa la amplitu e su viaje resulta i%ícil encontrar la %ocalización e :erótoo en la guerra. 4onviene estacar el etalle etnogr"co $ue presta a las costum&res $ue le proucen mayor extra0eza. Resulta interesante su escripción e la 6nia y e las relaciones entre las istintas religiones# pues aun$ue su viaje trascurre a trav(s e rees islmicas# no oculta $ue son minoría en este país. )G se alimentan e arroz# legum&res y aceite e s(samo# pues no $uieren egollar ni 'acer su%rir a los animales y se lavan para ir a comer como si se puri"caran e una polución= no se casan nunca con sus parientes# a menos $ue lo sean e s(ptimo grao en aelante. Co &e&en vino# pues lo consieran uno e sus mayores vicios) 2HE83 Su viaje transcurre por lugares con go&iernos islmicos o en su e%ecto# con rees &ien esta&lecias e mercaeres en meio e reinos in"eles e islmicos# con excepción e 4'ina# one no consigue encontrarse cómoo al no isponer e rees %amiliares musulmanas. Mani"esta preocupación y rec'azo por las octrinas c'iitas y sus componentes mgicos# pero no eja e escri&ir sus templos y prcticas. 1l rec'azo al poer esta&lecio y la proclamación e iguala entre los co%raes religiosos $ue preican el c'iismo# conuce a un tipo e teocracia# roeaa e elementos anr$uicos# como la ausencia e impuestos o e autoriaes civiles. 4omo musulmanes $ue son# sus comerciantes tienen &uenas cualiaes. !as prcticas c'iitas les apartan el &uen camino# por$ue sus cultos son iólatras y sus prcticas con%unen el monoteísmo raical el 6slam $ue e"ena Battuta. 1n otros momentos mani"esta una total ojeriza contra los ra"ies# una e las sectas c'iitas ms raicales. Co tiene i"culta en maravillarse ante los ervic'es su"tas.  /am&i(n se 'an encontrao con "guras $ue Battuta encuentra am&iguas# casi monstruosas# como los $ue llama bruos yoguis

Mayor &iaero del mundo Musulm
De lo lejano a lo próximo. -Paz Moreno FeliuSR. local, costumbres, personaes, paisaes, mercancías etc0 Fue importante para conocer la geografía del mundo musulm
 Iosep e Acosta 4uano 'acia 7- en 1spa0a se iscutía so&re cómo guiar las políticas $ue aoptaría la aministración imperial en las Am(ricas# los jesuitas enviaron a Per; a uno e sus jóvenes mejor %ormaos y capacitaos* Iosep e Acosta 27-57H--3. 4onsierao n'tur'(i&t' . 'ntro)ó(o*o. 1l -$todo $ue utilizaría para o&tener y explicar los atos recogios en sus li&ros son* + el contacto irecto con las comuniaes + los registros locales isponi&les. Su li&ro 7Historia Natural y Moral de las Indias7 trata e os ciencias i%erenciaas* + 1n el terreno e la "loso%ía natural# %ue uno e los primeros europeos en escri&ir el mal e altura $ue su%rían los viajeros en las cum&res aninas. + Dejó una completa relación el meio am&iente# volcanes y terremotos# así como e los prouctos existentes. 4omo naturalista* + realiza una comparación entre los cultivos el >iejo y el Cuevo Muno. + registra las primeras noticias e cómo iversos vegetales se aaptan a las orillas el Atlntico. 1n su %aceta antropológica# inicia un capítulo titulao 9Cue es falsa la opinión de los que tienen a los indios por ombres falsos de entendimiento9 # cuya pretensión es o&le* + Des'acer la ignorancia y los prejuicios so&re los inios 2e $ue ellos eran gente &ruta# &estial y sin entenimiento3 relatano como vivían cuano se go&erna&an así mismos. Para ello explica $ue aun$ue tenían costum&res $ue 'acían $ue puieran parecer &r&aros# tam&i(n tenían otras ignas e amiración# y con la $ue nos saca&an ventaja a muc'as rep;&licas. J a$uellas $ue no se enteniesen# poían aplicarse tam&i(n a otras culturas muc'o ms cultas como las e los romanos y los atenienses.

+  /ras averiguar cuales eran sus leyes y costum&res# pretenía $ue se les ejara regirse por ellas. 9D en lo que no contradicen a la ley de =risto y a la 7ta0 #glesia, deben ser gobernados conforme a sus fueros, que son como sus leyes municipalesD9

1n + + + +

Acosta d%&t'c'8 * 1l moelo e investigación !a crítica a cómo esta&an go&ernano los espa0oles Su e%ensa e los inios %rente a los a&usos !a %ormulación e 'ipótesis explicativas so&re Am(rica y sus gentes.

Sería uno e los primeros europeos en %ormular una 'ipótesis racional e cómo se %ormaron las Am(ricas# tras escartar las pseuo5explicaciones $ue circula&an por las colonias. De inter(s permanente es su clasi"cación e los istintos tipos e sistemas políticos existentes en las Am(ricas# muy similar a la e los evolucionistas el siglo ?6?. Acosta istingue en %unción e la existencia e* + o&iernos %ormales + 1staos +  /ri&us + Pue&los ms igualitarios carentes e estructuras especí"cas e go&ierno. !as tres %ormas se corresponerían con lo $ue Morgan 2en $uien se inspirarían Marx y 1ngels3 llamarían* + Salvajismo 2sin go&ierno3 + Bar&arie 2je%aturas3 + 4ivilización estado$0

 %costa 28-2G88$ *istoriador y naturista espaHol, rector del colegio 6ima0 =onocía muy bien las lenguas Cuecua y %ymara0 %utor de ?istoria natural y moral de las indias0A 7u obra esta di&idida en una parte

De lo lejano a lo próximo. -Paz Moreno FeliuSR. que trata de la naturaleza, y su obser&ación m
N'rr'ti9'& d% (' di9%r&id'd! !os cóigos culturales# las elecciones personales y los relatos utilizaos por los precursores# nos permiten istinguir tres %ormas istintas e narrar sus encuentros con la iversia# $ue# a veces# aparecen mezclaas* + 1xisten

relatos claramente etnoc(ntricos# cuyo propósito parece ser# esta&lece la &u)%riorid'd e la cultura el viajero %rente a la e los pue&los &r&aros. 26&n Battuta cuano contrasta su religión con la e los c'iitas3

+ :ay autores $ue 3u&c'n %nt%nd%r a los pue&los $ue visitan# incluso si son enemigos# para sa&er $u( cualiaes y costum&res tienen a$uellos con $uien estn peleano y cómo se comparan sus costum&res con las propias. 2Acosta cuano &usca explicar las instituciones políticas e los inios a partir e istinguir entre órganos e go&ierno %ormales e las $ ue carecen e ellos3

+ 1xiste una marcaa di/%r%nci' entre la d%&cri)ción e culturas $ue el viajero 'a visitao y estuiao# y otra lejanas y istantes e las $ue conoce )or r%/%r%nci'& o por leyenas $ue le cuentan sus in%ormantes. !a escripción e los pue&los esconocios# puee seguir os moelos* + 1l 7K presente a veces en :erótoo# $ue recurre a la imagen e sal&ae bondadoso 2en una armoniosa ea e oro3 +

1l 9K presente en toas las traiciones $ue 'emos visto# pero no en Acosta# $ue recurren a la imagen e sal&aes desconocidos# seres monstruosos# ya sea* por una am&igLea "siológica 2pigmeos# gigantesG3 por una am&igLea moral# $ue se mani"esta en varias %ormas* como promiscuia sexual# o cómo otras# $ue las mujeres se alejan e las ieas aceptaas so&re lo $ue es apropiao para caa g(nero 2amazonas y mujeres guerreras3 ·

·

Frecuente es tam&i(n la am&igLea moral e los pue&los acusaos e ser antropó%agos 2tri&us escritas por tanto por :erótoo como por 6&n Battuta3 o en Am(rica# $ue se atri&uía esa prctica en los cari&es.

Antro)o(o*+'1 Etno5i&tori' % in9%&ti*'cion%& 'ctu'(%&! !os precursores el muno clsico# los viajeros# los autores e escripciones so&re los 'a&itantes tierras lejanas# los 6lustraos y los cientí"cos# contri&uyeron a explicar y transmitir a los ciuaanos# las i%erencias y curiosiaes $ue encontra&an o imagina&an entre istintos pue&los. A partir el siglo ?6?# una siglo en la $ue la consoliación el capitalismo traería granes cam&ios planetarios y un incremento en la expansión colonial# se aca&aría por encontrar acomoo en museos# universiaes y otras instituciones culturales# a los estuios sociales y las 'umaniaes. !a antropología tras muc'as oscilaciones# aca&aría por consoliarse aca(micamente como ) la ciencia de los primiti&os). Durante su largo y complejo proceso %ormativo# se ela&oraron numerosas interpretaciones teóricas y se iscutía# en las primeras asociaciones antropológicas# $u( estuiar y cómo reca&ar la in%ormación so&re gentes lejanas y exóticas. Muc'os cam&ios 'an llegao a proponer cam&ios en la investigación y en los paraigmas teóricos.  Ja en nuestra (poca# los antropólogos 'an a&ierto su campo e estuio 'asta interesarse tam&i(n por las socieaes contemporneas# incluyeno las suyas propias. Poría parecer $ue este cam&io se e&e a $ue prcticamente 'an esaparecio estas )sociedades primiti&as) asimilaas por los 1staos# o por la aviez el sistema capitalista por las materias primas y mano e o&ra# o la agrupación e varios %enómenos ispares $ue eti$uetaremos como )glo&alización)# pero suponieno $ue esto %uera así y $ue nuestro campo e estuio no existiera# no tenría por$u( suponer el "nal e la antropología# ya $ue tanto la ar$ueología o la 'istoria investigan a partir e los registros e gentes el pasao. A menuo se olvia $ue Franz Boas recogió atos so&re una e las instituciones ms analizaas en la antropología americana# el  potlatc e los inios el Coreste americano# cuano las autoriaes lo 'a&ían pro'i&io para %renar el progresivo espil%arro e &ienes.

De lo lejano a lo próximo. -Paz Moreno FeliuSR.

1l )ot('tc5 $ue practica&an pue&los como los Naiutl# /lingit# Coota o :aOa # consistía en una serie e cele&raciones# urante el invierno# en la $ue istintos grupos se invita&an recíprocamente a granes &an$uetes y %estines. Dao el sistema social e estos pue&los# ricos por sus recursos y transacciones comerciales# $ue se caracteriza&a por una estrati"cación social e rangos orenaos jerr$uicamente# los istintos je%es competían en la ostentación e la ri$ueza# por$ue cuano uno e ellos ex'i&ía# regala&a y estruía sus enormes ri$uezas ante los invitaos# los otros je%es esta&an o&ligaos a evolver la invitación# supernola# si $uerían conservar el rango. 4ientí"cos sociales como >e&len# veía las rivaliaes generaas un preceente e varios mecanismos e consumo.  /ras el ensayo $ue 'iciese M. Mauss so&re el don# one lo trataría como una prestación social total e tipo agonístico 2el griego luc'a3# en Antropología ocuparía un lugar central en las teorías so&re intercam&ios e regalos y la reciprocia. :ay istintos tipos e estuios so&re el  potlatc con too tipo e interpretaciones* ecológicas# 'istóricas# políticas# económicas# psicológicasG pero toas ellas escansan en atos recopilaos su a&olición. 1l inter(s $ue siguen generano las culturas desaparecidas en muc'os investigaores# explica el auge e la etno'istoria 2una e cuyas tareas es la reinterpretación e las monogra%ías $ue 'a&ían escrito so&re esos pue&los tanto los precursores como los antropólogos3.

 /oas las culturas esaparecen# por $ue a lo largo el tiempo cam&ian o se trans%orman. :ay situaciones 'istóricas# en las $ue a lo largo e la via# se pueen apreciar trans%ormaciones en las %ormas e proucción# el acceso a los recursos# las %ormas e comunicarse o las expectativas e las personas so&re el lugar $ue ocupan en su sociea 21j* consecuencias políticas y sociales el moelo "nanciero# como pueen ser el aumento e la esiguala# la estrucción y precarización el tra&ajo# la eliminación e prestaciones sociales como el seguro el paro# la eucación o la saniaG toos estos ejemplos suponen una ruptura raical# $ue a%ecta tam&i(n a la reproucción social3.

!as culturas y socieaes 'umanas no permanecen estticas. Unas veces* + 4rean nuevas com&inaciones a partir e elementos insospec'aos# $ue 'acen i%ícil trazar continuiaes culturales entre el pasao $ue cuentan los registros e otras (pocas# y su presente. + 1ncontramos ciertos rasgos %amiliares yo ciertas traiciones e alguna e sus instituciones# $ue nos permiten esta&lecer relaciones y conexiones con su pasao. Una antropóloga 'oy# $ue %uese a estuiar un pue&lo e los antiguamente consieraos )primitivos)# comenzaría por una contextualización etnogr"ca a partir e atos $ue los istintos viajeros# colonizaores y antropólogos# 'u&iesen recogio e esa sociea. !os atos etno'istóricos le servirn para $ue los nuevos# recopilaos en su tra&ajo e campo# le permitan explorar otras perspectivas. Si es &uena antropóloga# asumir< que en la sociedad que est< estudiando, e)isten distintas

din
Sin preocuparse por las viejas ieologías o&sesionaas con la ) p/rdida de la pureza original) o )la desaparición de las instituciones aut/nticas ) se eicar a investigar lo $ue ocurre en esa sociea# asistieno a cómo la gente real no solo vive su ía a ía pasivamente# sino $ue son sujetos activos $ue intervienen en las 'istorias locales $ue %raguan los granes procesos 'istóricos. !a antropología# como isciplina# 'a vivio granes variaciones con respecto a lo $ue se estuia y cómo se estuia por no ser ajena a esta inmica 'istórica. Aun$ue sigue interesnose por los )primitivos)# 'a incorporao a sus investigaciones actuales las trans%ormaciones su%rias en esas socieaes# las interconexiones $ue compartimos con ellas# y tam&i(n lo $ue ocurre en las nuestras propias.

6a antropología sigue buscando e)plicar que la umanidad, aunque sea una, siempre a tenido  y tiene dos caras0