221755650-Ebos-Axexe-e-Outros.pdf

Forre o morim  5bra a "ol+a de mamona por cima Separe as #emas dos ovos)o#$e as claras "ora. 9olo&$e as #emas sobre as "ol+as 4asse as moedas pelo corpo e "aça se$s pedidos e em se#$ida colo&$e as moedas em cima de cada #ema. 7e#$e t$do com mel  5cenda as velas. Faça este eb: n$ma l$a nova! c+eia o$ crescente n$m dia de sábado. /nMcio Eb:s  5bert$ra de camin+os e pro#resso Eb: com 8ranca 7$as das 5lmas para abert$ra de camin+os

Ebó com "ranca #uas das Amas para abertura de caminhos Sáb! =R de $n+o de 2=11 =RP=< ose 0$ciano

3aterial necessárioP 1 5l#$idar  1 EpadC de dendC mel de abel+a L moedas 1 #arra"a de mara"o L velas brancas com$ns L cravos vermel+os  "lor  1 c+ar$to

2 cai?as de ":s"oros <== #ramas de #er#elim 1 metro de morim vermel+o 3odo de "azerP 3ist$re no epadC o #er#elim colo&$e o epadC no al#$idar  4asse as moedas no corpo! "aça se$s pedidos e dei?e cair no al#$idar. Forre o morim 9olo&$e o al#$idar sobre ele  5cenda o c+ar$to com $ma cai?a de "os"oros dei?ea aberta )$nto ao al#$idar! e colo&$e o c+ar$to no al#$idar.  5cenda as velas em volta com a o$tra cai?a de ":s"oros e dei?ea aberta ao lado. 7e#$e em volta com o mara"o En"eite com os cravos. 4eça ao E?* 8ranca r$as das 5lmas e di#a assimP W5ssim como vocC tranca! irá abrir me$s camin+os para todas as "inalidade e me libertará de &$al&$er empecil+o.W  5o c+e#ar em casa! tome ban+o com ervas "rescas! abre cacmin+o e man#eric%o. Faça este trabal+o n$ma l$a c+eia! nova o$ crescente! na se?ta "eira X noite ! antes da meia noite.

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2bos de odus

29:-O8O - no camino de Ogun 7 cocadas brancas 7 akaçás 7 bolinhos de farinha 1 pàdé de mel ou azeite doce 7 velas de anivers á rio 7 copos de guaraná 7 moedas corrente 1 obi Colocar numa praça aberta 29:-O8O - no camino de Ogun J oberó n.  !" Caruru no meio de todas as comidas de santo em volta com # velas$ 1 cesta de fruta. Coloca%se nos pés de &be'i. O?!" (ar%se um )' á para *gum e alu á $ se n + o souber dar$ enfeite%o com fitas e o' á s e apresente a ogun$ soltar vivo em uma estrada e ap ó s dar comida a *gum da prefer , ncia um bode e dar os banhos na pessoa 1 banho de milho vermelho

1 fei' + o fradinho torrado 1 banho de can'ica

267 @A#A !" /A4O D2 @#:4 W O -screve o nome do preso em #1 ovos uebrar em volta da delegacia ou pres / dio chamando por e0  e pedindo. (epois fazer um caruru para 7 crian ç as e fa ç a com 2ue as crian ç as coma com as m + os e despache na cachoeira$ dar um banho com á gua de cachoeira.

2*AO?!+DA - @A#A A6#:# /A":+GO4 J oberó n X Y

J quilo de arro' cosido K rodelas de iname K caves de ferro K velas Dend  6ilete com o pedido, por um pouco de arro' no ober ó , por o bilete e resto de arro', as caves, regar com dend  e por  ltimo por as tr  s rodelas de iname< colocar em uma estrada de subida com bastante movimento ou embaio de uma á rvore oferecendo & 2t á ogund á com as velas. 267 2*AO?!+DA

J prato com arro' branco bem co'ido K rodelas de iname K caves K a>aás

K velas J bandeira branca Arriar para 2su evocando este Oriá com muita fé. :O#O44!+ - com a finalidade de acalmar fofocas, intrigas e trai1es para a casa 3iolo de boi 4arofa de mel ou água 3ilho vermelho 7 moedas correntes 7 akaçás 7 velas 1 2uilo de arroz com casca maneira de fazer5 (ei0ar por 6 dias nos 6 cantos da casa um pouco de arroz com casca$ no 8 dia arrumar todos os outros igredientes num oberó dei0á%lo na porta de casa$ no 68 dia levar esses igredintes pra mata como os nomes de uma parte das pessoas 2ue este'am provocando intrigas e o arroz com casca levar para o mar com o nome das poss/veis v/timas da intriga. Zorossun no camino de O[á 6 ekurus 6 velas 6 torcida de algod+o 6 peda ç os de morim 9assar tudo no corpo da pessoa depois colocar os acuras dentro de peda ç os de morim e vai batendo com elas pelo 2uintal at é o port + o para mostrar a *:a o caminho da rua$ levar tudo no bambuzal. )marra%se tudo na ponta de um bambu e acende 6 velas em volta do bambuzal.

O42 - /A":+GO 2 @#O4@2#:DAD2

1 estrela do mar com ; pontas ; velas 3ilho vermelho 4ei' + o fradinho Camar + o seco ; ovos 1 prato raso de dend , 3el )zeite doce O42 - com a finalidade para properidade no camino desse Odu ; punhados de deburu < folha de pelegun < velas para *ss + e e *mulu O42 - com ; bonecos ; alianças ; espelho ; pentes ; ma ç+ s ; sabonetes ;v =idros de perfume 3el 4ita branca e amarela

Cesta de vime 1 *molocum com ; ovos )rriar no pé do santo após tr, s dias colocar na cachoeira. O42 - para tirar negatividade ; ovos cozidos % descasca%se a metade ; charutos ; inhames cozido ; punhados de can'ica cozida 1 miolo ; moedas 1 panela de barro n  ;

267 @A#A O 24\ DO OD! O6A#B " 2ualidades de legumes$ cortado em " " akaçás " velas " palmos de morim branco " punhados de milho vermelho " punhados de milho branco " bolas de farinha com mel 9assar pelo corpo e despachar em casa comercial ou banco em movimento.

267 @A#A D24@A/GA# +2?A*:]O

7 palmos de morim branco 7 akass á s branco 7 acara' é s frito no azeite doce 7 folhas de pelegun 7 bolas de arroz 7 punhados de eb > 9asse o murim no corpo$ depois o restante arrumar no muram e despachar. -m seguida passe pelo corpo5 # ma ç+ s # p , ras < mel + o < bananas # uvas &t á lia # velas # moedas Colo2ue em uma pra ç a e regue com mel e p ? e%se as moedas e entregue a 3-@& 3-@& nos caminhos de A*B) D 3-@&E$ pedir tudo de bom acompanhado de duas crianças. 267 @A#A A @A#*2 +2?A*:]A DO OD\ OD: 7 sa2uinhos de pano vermelho 7 pad,s de dend, 7 pimenta da costa 7 nomes passar em 7 encruzilhadas -m cada encruzilhada dei0ar um sa2uinho e dizendoF *di 2ue fi2ue com fulano. )o voltar fazer para um *du bom$ para ficar num lugar do 2ue se afastou $ um mal vai parir um bom. 267 @#A C!26#A D:E:/!DAD24 1 pei0e vermelho 7 carretéis de linha preta$ vermelha$ ro0a e branca

9 à d é de azeite doce 7 2uartinhas pe2uena 7 velas 1 prato de papel + o Colocar o p à d é num prato$ por o pei0e por cima$ depois de passado no corpo da pessoa$ pegar as 2uartinhas e mandar a pessoa desenrolar os carreteis colocar em cima do pei0e$ e falar *(& estou lhe 2uebrando assim como todas as dificuldades e falta de dinheiro. *bs.5 uebrar as 2uartinhas uma a uma e depois agradar a um *du de prosperidade passando tamb é m na pessoa. 267 OD^ ADO @O4:*:]O V cocadas branca V velas V ovos V pad  s de mel V moedas corrente V a>ass á s 7 copos dG á gua com a ç car )rriar este eb > numa pra ç a aberta ou num p é de á rvore$ n + o olhar para tr á s de 'eito nenum, ap ó s fazer agrado para outro od  passando tamb é m na pessoa$ od bom. 267 29:O+:2 (4A\D2 2 ?!2##A % J cesta de vime 1 espada de madeira 1 bandeira 1 boneco H ekur  s H bolos de farinha

H bolas de arroz  velas H akass á s H punhados de eb > H frutas diferente 9assar tudo pelo corpo da pessoa$ ir arrumando na cesta. Colocar em alto mar ou na praia. *bs ao se escolher as frutas tem 2ue entrar goiaba nessa lista.

267 @A#A 4!6:# +A ]:DA 1 gamela # 2ui los de 2uiabo Acortado finoE 1 Iitro de mel 1 2uilo de a ç car 1 pemba vermelha ralada  vidros de azougue 1# velas 1 cai0a de f ó sforo Bater tudo e passar no corpo. Colocar na gamela e após numa pedreira com a s velas e oferecer a Jang> . 267 @A#A *:#A# ]^/:O D2 626:DA 7 garrafas de cacha ç a da pior 2ualidade 7 garrafas de á gua mineral sem g á s 7 velas vermelha Ievar a pessoa na porta de sete bares$ por uma garrafa de cachaça uma vela vermelha e uma garrafa de á gua mineral sem gás em cada bar e entregue a -s K é 9ilintra. 267 D_O4AB - finalidade tra'er a pa' J casaca de ibi 1 akass á branco

* nome dentro do akass á enfiado dentro do igbi $ colocar dentro de uma tigela$ por can'ica em volta e cobrir com bastante açcar$ oferecer a *batalá . 267 @A#A :]#A# E2:*:`O 1 galo ; obis (end , 9assar no corpo e colocar no ober ó $ por na encruza com ; velas de madrugada

#2A`WO DO4 2674 A forma de despacar os ebós, anunciando os nomes dos mensageiros dos recados, fala%se5 *L%MN)%O)@B)MPMP % =-QR) -C-B- (-9-SS) *@NQ % ()@B- %(- OT @B) MPMP % CR-@N- 9)) -C-B- O*NQ %*4NQ %OT @B) MPMP % =-QR) -C-B- (-9-SS) *O*NQ S-- % * @B) % MPMP % -C-B) (-9-SS) *MND U )VWX O) @B) MLML % =-QR) -C-B- (-9-SS) *MNN9*Q % *W))Q % O) @B) MPMP % =-QR) -C-B- (-9-SS)

*W))Q % *&-N % O) @B) MPMP % =-QR) -C-B- (-9-SS) Y *3* *(NS (- -Z&*Q&I[ Y Y*S*@N&) 1. *I)4&Q #. *(*IND . WN(&L 6. S)@&Q ;. -BN&3 ". )W)QZ& 7. V)I)QMH. -W&*

\. S&I&Q 1!. W*W*Q&SS11. &* 1#. S)W*Q)Q 1. S*]) () 16. 3**SS1;. @-) 1". (-Z)Q&SSL *bservaç?es &mportantes5 *S*@N&) foi o nico Oriá que driblou a morte por isso ele é sempre camado em caso de muita afli)o. Os ods vieram primeiro que os Oriás, o n.X UM se ele n)o quer presente fa' a pessoa perder tudo. *odos comem com ele e ele come com todos, ao afastar ou tirar qualquer outro od. também deve imediatamente le agradar para que o que este5a respondendo de forma negativa faa parir o bom. @ara agradar Obara nunca se deve fa'-lo para uma só pessoa, sempre coletivo, o *esmo para assentar, nunca para uma só pessoa. )J-J"eu pai Carlos de *mulu, costumava reunir todos seus filos pra eplicar o significado de todas cerimônias, era a parte, quando ainda criaa, mais gostava do candomblé. 2le di'ia que lá nos  princ0pio dos tempos quando comeou-se a ter essa prática no candomblé, só os grandes guerreiros das tribos tina direito a essa cerimônia. 2la se inicia ao morrer um AD74 do barrac)o, quande este solta seu ltimo 2": (sopro dado por Deus ano nascer% e parte para o Orun. Acreditamos que nesta ora o Oris& Obalua senta-se em seu peito até a ora deste ser devolvido a m)e terra (ora do sepultamento% assim sendo ele entrega a sua m)e +A+A aquele espirito para que se5a condu'ido ao Orun. 6aseado nesta crena é regulada a lei do candomblé que proibe que o A@A#A83 (defunto%, corpo de um ads se5a colocado numa gaveta ou cremado, & nós é privada esta reagalia. /omecemos por etapas a falar desta cerimônia.

1E 4ase preparatória ; Desde que o falecimento de uma adós do FterreiroH é conecido, procede-se a levantar um pequeno recinto provisório, coberto de folas de palmeira , 5unto ao :lé-ibo-a> . A :[ál&se , secundada por outra sacerdotisa, procede ao levantamento ritual dos FassentosH individuais pertencentes & falecida assim como todos seus ob5etos sagrados e tudo é depositado no c)o no recinto provisório, distante dos :lé-oriá . As quartinas q uartinas que continam água s)o esva'iadas e emborcadas. #E )0e0é os cincos primeiros dias5 O ritual Aeé dura sete dias consecutivos. Durante os cincos primeiros dias as mesmas cerimônia se repete eatamente, segundo a seguinte seqncia; a%

*odos os membros membros do egbé egbé , rigorosamente rigorosamente vestidos de branco, renem-se, no barrac)o, ao

 pôr-do-sol, para celebrar celebrar o @ad tal tal qual o descreveremos. descreveremos. +o inicio, o esp0rito do morto morto é invocado  5unto com 2 e todas as as entidades.  b%

*erminado de cantar cantar o @ad , o egbé coloca-se coloca-se em volta da da cuia va'ia que ocupa ocupa o centro da

sala, deiando sempre uma passagem de sa0da para o eterior. +este momento, um dos sacerdotes, encarregados do ritual que se vai desenrolar no :lé-a> e no recinto eterior onde foram depositados os FassentosH e os ob5etos da falecida, tra' uma vela, coloca-a ao lado da cuia e ascende. c%

*odos os que que est)o est)o presentes enrolam suas cabeas com toros brancos e cobrem cobrem

cuidadosamente o corpo com um grande o5a branco. +o momento em que se ascende a vela, sup1ese que o esp0rito do morto se encontre na sala representado pela cuia. !m logo rito vai desenrola-se, comeando pela :[áloria , seguida em ordem ierárquica por cada uma sacerdotisa de grau elevado e finalmente por um grupo de dois a dois das novias. /ada uma sada o eterior, a cuia os presentes e dana em volta da cuia colocando moedas que passam previamente por sua cabea, delegando sua  própria pessoa ao morto. morto. Ao mesmo tempo tempo despede-se do morto, morto, com cantigas apropriadas. A  primeira cantiga entoada pela :[áloria :[áloria é uma reverensa reverensa a todos os Aeé que, que, como dissemos, dissemos, s)o os primeiros ancestrais da cria)o, o comeo e a origem do universo, de uma linguagem, de uma linagem, de uma fam0lia, de um FterreiroH. A venerável morta a Adosun que merece essa cerimônia e é seu ob5eto converter-se-á também num Aeé . ) &:alase sada5 )0e0é $ )0e0é o^F 1. )0e0é $ mo 'uga F )0e0é $ )0e0é o^F #. )0e0é o ku )gbà o^F )0e0é $ )0e0é o^F . )0e0é $ ér_ ku Tgbà o^F )0e0é $ )0e0é o^ Mraduç+o5 )0e0é oh^ )0e0é F )0e0é eu lhe apresento meus humildes respeitos oh^F )0e0é oh^ )0e0é F )0e0é eu venero e sado os mais antigos$ oh^F )0e0é oh^ )0e0é F Aeé a escrava sada os mais antigos, o< Aeé o Aeé .

 o seguinte o teto da 4egunda cantiga; Bibi bibi lo bi `á F *de )rolé lo . *radu)o; Qascimento do nascimento 2ue nos trou0e *de )rolé A s>si E nos trou0e ao mundo. 4audando particularmente Oossi que, como 5á dissemos, é o ancestre m0tico fundador dos FterreirosH 8etu e consequentemente , Aeé do filos do FterreiroH. *odos os presentes est)o obrigados a despedir-se do morto e delegar-se nele por meio das moedas que colocam na cuia-emissario . d%

Cuando todo os presentes presentes protestaram suas omenagens e despediram-se do morto, morto, formam

uma roda e todo o egbé e os parentes do morto entoam, entre outras, a cantiga;  tó h r egbé ma so>n omo  tó h r egbé ma so>n omo égun >o gbe e[in o 2>i>an e5are &gb& Oriá gbe ni más e>i>an esin enia ni[i r_ run *radu)o; 2le alcanou o tempo (de converter-se% no ér egbé (o carrego que representa o egbé %.  +)o core, filo. Oficiante Oficiante do rito, n)o core. core. Alcanou o tempo (de converter-se% no carrego (no representante% do egbé .  +)o core, filo. Cue Cue gun nos prote5a a todos @roclamai o que é 5usto. Cue 3gb& Oriá nos prote5a p rote5a a todos @roclamai (que% foi enterrado um dos seus, que foi para o run . (isto quer di'er, falai alto, com 5usta ra')o, porque enterram alguém venerável que irá ao run %. A roda se desfa' e cada um volta para seu lugar. e%

algumas adós tra'em vasilas com comidas especialmente especialmente preparadas preparadas para essa ocasi)o e as as

colocam ao lado da cuia. 9unto também é colocado um obj . f%

Os sacerdotes vm e levantam ritualmente a cuia ceia de moedas, apagam a vela e

transportam tudo, também obj . e as comidas, para o recinto especial eterior, onde tudo é colocado  5unto aos ob5etos que pertenceram pertenceram ao morto. morto. g%

Os membros membros do egbé na sala, sala, descobrem descobrem suas cabeas, cabeas, enrolam o pano pano branco branco por de baio baio

dos braos e formam uma 4egunda roda, saudando e omenageando os oriás. Acaba essa parte da cerimônia, eles se cobrem novamente e continuam a roda cantando uma ltima cantiga de adeus ao morto . K% )0e0é 5 se0to e sétimo dias5

o ritual do seto e sétimo dias é o ponto culminante do ciclo. +o crepsculo canta-se o @ad e continua -se como nos dias precedentes até a fase. 4eguem-se os seguintes ritos; a%

Ao pé das comidas comidas e do obj colocam-se, ao lado da cuia, os animais animais que v)o ser oferecidos de

acordo com o asé do morto.  b%

!m sacerdote vem do eterior e p1e p1e no puno esquerdo de todos os assistentes pequenas pequenas tiras

de m&rjP .  isso que os identifica como filos do FterreiroH e os protege. c%

Os membros membros do eg egbé bé retomam retomam seus lugares lugares e esperam esperam ser avisados do fim do rito rito que se

desenrola do :lé-ibo . d%

+esse meio tempo, os sacerdotes preparam o camado final do morto. morto. *ra'em tudo,

FassentosH, ob5etos pertencentes ao morto, cuia, comidas e animais para o :lé-ibo-a> . *raam no solo de barro batido um pequeno c0rculo com areia e por cima, um c0rculo com cada uma das trs cores s0mbolos.  um o5bo provisório, em que se invoca o morto.  +o meio dele, parte-se parte-se o obj e, com seus seus segmentos, consulta-se consulta-se o oráculo sobre a destina)o a ser dada a cada um dos ob5etos e FassentosH do morto. 4e trata de uma sacerdotisa de grau elevado, &s ve'es acontece que o FassentoH de seu oriá fique no FterreiroH para ser adorado, com a condi)o de que o morto, consultado, este5a de acordo. *ambém pode querer deiar alguns ob5etos de uso pessoal, determinadas 5óias ou emblema a um  parente ou a uma irm) do FterreiroH. FterreiroH. O resto, o que o morto morto n)o deia para ninguém, em especial especial seu 6ara , seu kpr0 , é posto em volta do pequeno c0rculo assim como as trs vasilas novas de barro, que descreveremos descreveremos falando do FassentoH dos gun das adós . 4e o morto pertence & cpula do FterreiroH ou possui méritos ecepcionais, as trs vasilas s)o separadas para se proceder mais tarde a seu FassentamentoH no :lé-ibo-a> . /aso contrário, que é a maioria, as trs vasilas s)o colocadas  5unto aos que circundam circundam o c0rculo-o5bo . O sacerdote sacerdote do grau mais mais elevado invoca o morto morto trs ve'es, batendo no solo com um jsan novo preparado com uma grossa tala de palmeira. :nvoca-se  para que vena apanar seu carrego, carrego, para que leve leve e se separe para para sempre do egbé e do FterreiroH. :nsiste-se e, na terceira invoca)o, o morto responde e simultaneamente tudo é destru0do, quebrado q uebrado com jsan , rasgando-se vestimentas e colares. Os animais s)o imolados e colocados por cima dos restos destru0dos, onde se coloca partes das moedas que se esparramaram ao quebrar a cuia, e os m&rjP que, retirados dos punos ir)o 5untos com os despo5os do morto. /oloca-se por cima o  punado de terra, com com a areia e as as trs substncias cores cores recolidas oportunamente. oportunamente. !m grande grande carrego é preparado; é o er e sacerdotes levar)o a perigosa carga especificado pelo oráculo para que 2u e 2leru dispona dele. e%

!m sacerdote sacerdote previne o egbé que, em silncio, esperava na sala. sala. *odos *odos se levantam a sa0da do

er-i> ; ?be hr le m) lo a fi bo

*radu)o; o carrego da casa está saindo cubram-nos. f%

*odos os participantes esperam em silncio a volta dos sacerdotes que, ao seu regresso, ir)o,

em primeiro lugar, prestar conta de sua miss)o aos ancestrais no :lé-ibo-a> . 2m seguida, vir)o & sala para comunicar o feli' término de sua miss)o. O egbé forma uma roda, canta saudando os oriás, e dois cantos finais despedindo-se do morto. :>u o :>u o gbe lo o gbe , dide >_ o 5o e>u o digb1se o O "orte, morte o levou consigo ele partiu, levantem-se e dancem, nós o saudamos Adeus  +o entardecer do sétimo dia, canta-se o @ad de encerramento e, em seguida, procede-se ao sacudimento, isto é, a lavar, varrer e sacudir todos os :lé e a sala, com ramos de folas especiais. O asé da adós passou a integrar o do FterreiroH. 4e a pessoa falecida é a :[ál&se , deverá proceder -se a FretirarH sua m)o de todos os ob5etos, todos os bor0 , celebrada pela :[ál&se substituta. Durante esse rito, ela pousará a m)o sobre o or0 de cada um dos membros do egbé , transferindo-les seu  próprio asé . 4e o grau da adós falecida o permite, e se a resposta do oráculo o confirma, uma ve' preparado o carrego, o ibo desta será preparado ritualmente com trs vasilas novas de barro. !m &péré especialmente aprontado com uma combina)o de folas apropriadas é colocado diretamente sobre a terra no :lé-ibo no lugar em que será implantado o FassentoH formado com trs recipientes< coloca-se 5unto uma quartina com água e tudo é recoberto com um pano branco. /umprindo um ano, uma oferenda espacial será feita e a sacerdotisa falecida passará a fa'er parte dos mortos e dos ancestrais venerados no :lé-ibo-a> , Aeé protetores do FterreiroH. !ma cantiga entoada na terra Zorbá di'; k[á mi, Aeé < ba mi, Aeé < Olórun un mi Aeé o o  >i ntoo b oriá & . *radu)o; "ina m)e é mina origem< "eu pai é mina origem< Olórun é mina origem< /onsequentemente, adorarei minas origens antes de qualquer outro oriá. 2 no FterreiroH invoca-se; ?bogbo Aeé tinu ara. *odos (o con5unto dos% Aeé no interior de nosso corpo...(do FterreiroH%. 4e Aeé , n)o á comeo, n)o á eistncia. O Aeé é a origem e, ao tempo, o morto, a passagem da eistncia individual do &i[é & eistncia genérica do run . +)o á nenuma confus)o entre a realidade do &i[é  o morto  e seu s0mbolo o seu doble no run - o gun . Gá um consenso social, uma aceita)o coletiva que permite transferir, representar e simultnea do &i[é e do run , a vida e da morte.

O asé integrado pelos trs princ0pios-s0mbolos e veiculado pelo princ0pio de vida individual manterá em atividade a engrenagem complea do sistema e, através da a)o ritual, propulsionará as transforma1es sucessivas e o eterno renascimento. O C!2 EAA A +O44A 2+/:/OD:A :]#2;

Axex$ *rigem5 Oikipédia$ a enciclopédia livre. )0e0, cerimônia reali'ada após o falecimento de alguém iniciado no candomblé . Cuando um iniciado no candomblé morre, 5unta-se todos seus pertences pessoais utili'ados em sacrif0cios e obriga1es, como roupas, colares e os assentamentos de santo e se fa' uma consulta oracular para se saber do destino dos ob5etos separados, se ficam com alguém. 2m caso positivo, o ob5eto ou ob5etos em quest)o é lavado com ervas sagradas e entregue ao erdeiro ou erdeiros revelado(s% no oráculo, e em caso negativo, o ob5eto é separado para 5unto com os demais e, após serem os colares rompidos, as roupas rasgadas e os assentamentos quebrados, s)o colocados em uma troua que será entregue em um local também indicado pelo oráculo. +ormalmente, a troua, camada de Carrego de Egum , é acompanada de um animal sacrificado, indo de uma nica ave & um quadrpede acompanado de várias aves, dependendo do grau iniciático do morto. 2 ainda, se o falecido era um iniciado de pouco tempo, basta um lenol branco para embalar o carrego, se se tratava de alguém mais graduado, o carrego é colocado em um grande balaio, o qual é depois embalado no lenol. O  processo de prepara)o e entrega, ou despaco do Carrego de Egum é a cerimônia fnebre m0nima que se dedica a qualquer iniciado no candomblé quando morre. As varia1es surgem, como foi 5á colocado, dependendo do grau iniciático ao qual pertencia o morto mas também da +a)o em que fora iniciado. 4e o morto era uma pessoa graduada na religi)o é que mereceria um )0e0, . O )0e0, nesses casos antecede ao Carrego de Egum e consiste em uma, trs ou seis noites de cnticos e danas na qual se celebra a partida do iniciado para o outro mundo , rememorando o nome de outros iniciados 5á falecidos e, enfim, os eguns em geral. /anta-se também a certa altura para os oriás, menos para angô e Oalá para os quais se canta no depois da entrega do carrego no ritual do arremate . *odos os participantes devem vestir branco, a cor do nascimento e da morte no candomblé, e devem estar com a cabea e os ombros cobertos. Obedecem-se vários preceitos r0gidos de comportamento dentro do terreiro durante todo o processo, para evitar melindrar o esp0rito que está sendo respitosamente despdido. Depois do carrego despacado, canta-se o arremate no dia seguinte & tarde, antes do pôr-do-sol, as mesmas cantigas do )0e0, s)o ainda entoadas e no final s)o louvados os oriás , e empreende-se uma limpe'a ritual do terreiro, com a participa)o eventual dos oriás que porventura tena se manifestado em seus médiuns. Ao longo do Ae mesmo somente oriás mais ligados & morte como O[á - :ans) , Obaluai[ , Ogum , etc. costumam se manifestar. +o caso em que o morto era um pai ou m)e de santo cu5o terreiro permaneceu ainda aberto, costuma-se repetir o ritual um, trs, seis meses, e um, trs, sete anos depois do )0e0, inicial. O )0e0, também é conecido pelos nomes de sirrum e zerim , nomes em 0ngua Eon significando os instrumentos que s)o percutidos em substitui)o aos atabaques. O sirrum é uma metade de cabaa emborcada em um alguidar onde se encontra uma mescla de substncias l0quidas e o zerim é um pote com certas

substncias dentro que é percutido com um leque de pala dobrado em dois. Cuando se trata de uma  pessoa especialmene antiga e poderosa na religi)o, o )0e0, é tocado com atabaques mesmo, com os couros ligeiramente afrouados para serem depois também despacados no carrego. 2m alguns terreiros da +a)o 8etu também se usa tocar )0e0, com trs cabaas; duas inteiras e uma com a  ponta cortada.

* &pad, 2ssa cerimônia precede todos os toques é feito de dia, com ece)o na cerimônia A22 quando é rodado durante & noite. /ostuma-se di'er que essa cerimônia é para despacar 2u, porém isso n)o é verdade,  pois nesta ora apenas colocamos 2u como guardi)o e mensageiro para avisar aos Oriás que estaremos precisando de suas presenas no A[.  +a verdade um toque se divide em o :@AD2 propriamente dito, O :# e o #!".  +o :pade ( ou como muita gente /GA"A @AD2 % colocamos O9: ( 2! - O "2+4A?2:#O %. +esse ritual s)o também invocados as Zamis, 2u Ale etc. O5ié leva o recado aos Oriás que o A[ (mundo f0sico, o omem%está solicitando sua  presena.  +a segunda parte no :# ( que significa em @ortugus 6#:+/A# % o omem comea a brincar, ou se5a cantar de um modo mais descontra0do, nesta ora os Oriás ainda est)o sendo avisado que eles ser)o reverenciados, eu costumo di'er que se deve educar aos oriás desde o seu nascimento dentro de um aé que nesta ora n)o deverá tomar seu filos. @or fim e ultima parte temos o #!" DO4 O#:B4 nesta os oriás toma seus filos e comeam seus feste5os, através dos atos em suas danas contando suas lendas, suas  proe'as e nos ensinando a sobrevivncia. @ra quem teve a oportunidade de assistir O 6A DO4 O#:B4 transmitido pelo /anal N *] 2ducativa, aqui do #io de 9aneiro, pea essa que foi baseada em obras de grandes pesquisadores, o @ad ou :pad seria uma cerimônia aleia aos assistentes, ou se5a, feita antes de comear a cegarem as pessoas de fora. /onsistiria de uma ADA?A+ e uma 4:DA?A+ (muleres com cargo para esse fim% uma quarta de água e um oberó com farofa de dend (camado de @AD2%, isso tudo precedido por um sacrif0cio de um frango na casa de 2u. /om um ad5á comearia a evocar eu. A primeira que evoca os a5és seria apenas com uma re'a;

2! A 9!O "O "O 8: IO A#OZ2 2! A 9! O "O "O 8: IO ODA#B 2! AIO 2 terminaria com a seguinte cantiga 6A#A 9O 6O *O+ 6A#A !+ 2 6A#A 9O 6O *O+ 6A#A !+ 7 ]amos ver o que a Ii>ipédia fala; Obs.; +esta, o autor do teto confundi @AD2 (que seria a comida% com :@AD ( que significa 2+/O+*#O, o encontro dos a5és 5á citados% que é prórpimente a cerimônia.

)utor5 Sérgio de *baluaeA Sérgio CiganNsE coloboraç+o5 Oagner de *sogui+

*rigem5 Oikipédia$ a enciclopédia livre O 9ad, de -0 é um ritual eecutado antes de qualquer cerimônia interna ou pblica do /andomblé , 2 é sempre o primeiro a ser omenageado. De man), consuma-se o sacrif0cio < os preparativos culinários e a oferenda &s divindades ocupam a tarde< a cerimônia pblica propriamente dita comea quando o sol se p1e e se prolonga por muito tempo noite adentro. *em in0cio obrigatoriamente com o pad, de -0 , do qual muitas ve'es se dá uma interpreta)o falsa, particularmente nos candomblés banto; Di'em 2 é o diabo, poderá perturbar a cerimônia se n)o for omenageado antes dos outros deuses, como aliás ele mesmo reclamou (#oger 6astide, :magens, p.JJY%. @ara que n)o a5a rias, invas1es da pol0cia (nas épocas em que aviam  persegui1es contra os candomblés, 2stado +ovo %, é preciso pedir-le que se afaste< da0 o termo de despaco, empregado algumas ve'es em lugar de pad, despacar (significando mandar alguém embora%. 2 é, na verdade, o "ercrio africano, o intermediário necessário entre o omem e o sobrenatural, o intérprete que conece ao mesmo tempo a l0ngua dos mortais e a dos Oriá .  pois ele o

encarregado - e o pad n)o tem outra finalidade - de levar aos Oriás da Bfrica o camamento de seus filos do 6rasil . O pad é celebrado por duas das filas-de-santo mais antigas da casa, a dag) e a sidag) , ao som de cnticos em l0ngua africana, cantados sob a dire)o da i[á tb e sob o controle do babaloriá ou i[aloriá , diante de uma quartina com água e um alguidá contendo o alimento de 2 , um outro recipiente com o alimento favorito dos ancestrais . 2mbora o pad se diri5a antes de tudo a 2 , comporta também obrigatoriamente uma cntiga aos mortos ( 2ssá % ou para os antepassados do candomblé , alguns dentre eles sendo mesmo designados por seus t0tulos sacerdotais. A quartina, o recipiente e o alguidá ser)o levados para fora do barrac)o onde se desenrolará o con5unto de cerimônias. A festa propriamente dita pode ent)o ter comeo.

) sa/da de &:a`o

 +o dia da sa0da i[aPo , ou melor, di'endo, no dia do nome do Orun> do i[aPo o 'elador (a% deve atentar para deiar tudo pronto, deve se observar os seguintes itens; J% - nunca esquecer de fa'er como em toda cerimônia, despacar 2su, eu prefiro di'er que esu n)o se despaca, camando a )()@) - ) S&()@, muleres responsáveis para rodar o @ad da casa, isso antes do 4ol se pôr, pois é crena dos +agôs que @ad só se roda & noite nos aees. o p&dé de 2su é despacado ainda cedo, sendo feito de maneira mais elaborada, com cnticos aos ancestrais, louvando-se &s 0[ámi A5e, aos 6&bá, $sá, com cnticos espec0ficos para cada um e para cada ele mento das oferendas. "as isso n)o impede que no momento do in0cio do siré a5a mais cnticos para 2su. N% - deve-se fa'er o 4D& PW-M) (a terceira raspagem da cabea% que camamos de Flimpar a cabeaH K%  5á deiar preparadas as comidas que ser)o servidas aos convidados. L%  preparar as roupas das sa0das. *udo isso evita o famoso nervosismo da ora.  +o tempo antigo, costumava-se tirar o i[aPo antes da meia noite. /omo em todos os toque, comea-se o candomblé com o siré (os cnticos e danas% louvando 2s. Aqui deio a mina observa)o que 4:# significa brincar, ou se5a, estamos, nessa ora, avisando

aos Oriás que vamos comear o /andomblé, nesta ora, portanto ainda n)o se v nenuma manifesta)o de Oriás. O 6abaloriá ou :[aloriá deia o siré transcorrer normalmente e é ele quem decide a ora em vai tirar seu :[aPo. +esta ora o pai ou m)e cega até o i[aPo e próimo a um apoti (banquino% e di'; X S] ZXWX Q& T@) WLW-L 2 senta o i[aPo num apoti ou cadeira evoca o oriá deste e comea a vesti-lo para a primeira sa0da, essa vestimenta deverá ser toda funfun (branca%, pois nesta é representada a pure'a de seu nascimento para uma nova vida, ou como cama muitos ases, a sa0da de Oalá. Depois de pronto o 6aba ou :[a colocara o osu no gbéré-or0 (centro do ori% do i[aPo. Aqui vai uma observa)o importante, muitos foram os casos que se viram um osu cair no sal)o e isso derruba qualquer nome de 'elador, os que detm o segredo para que um osu n)o caia nunca deram. A verdadeira dica é simples, simplesmente na composi)o deste, se deve usar o ori vegetal verdadeiro,  pois este tem uma boa consistncia ao contrário de outro de origem animal, que na realidade é de  bana de carneiro e como tal n)o fia, derrete. ?aranto a todos meus leitores que se esse for ori verdadeiro, ficará até a K sa0da sem que d a menor preocupa)o para seu 6aba. Depois de colocar o osu cega a ora de prende-se ao redor do or0 o j >ód0de (a pena vermela do  papagaio od0de%. 4egundo um itn (istória% Zorbá sobre s&&l&, o j >ód0de é o nico ornamento vermelo que s&&l& aceita. :sso em reverncia & maternidade, repres entada a menstrua)o ou o  poder de fecundidade da muler, que possibilita o ato da gesta)o e da procria)o, pois ao ter o  poder menstrual, essa também é a nica que tem o poder de gerar um novo sr para o A[e, a sa0da de um [ao também é comparada ao nascer de uma nova vida e é 5ustamente este ato que é lembrado através do e>odidé, sua cor vermela associa-se ao poder de fucundidade. Aqui, deio a mina observa)o para este parágrafo, ainda eistem casas que mesmo depois da transi)o da cultura do candomblé da oral para a escrita, tm o costume de substittuir a pena deste papagaio, n)o  poder0amos, poi só esta ave está ligada ao iton (istória% de OAB, O!" 2 O 28OD:D. Depois de feito isso vamos prepar o :[aPo para a primeira sáida, nesta ele deverá ser pintado apenas com efun, pois nsta sa0da, com ecess)o do e>odidé, tudo deverá ser branco, pois é uma sa0da que reverncia o Oriá Oalá, s0mbolo da vida e também, na mina refle)o, seria também a uni)o dos s0mbolos Oum, através do e>odidé, represnetando o lado feminino e o branco represntado Oalá, o lado masculino, s0mbolos indicando, também, a fecunda)o. ao pintar, essa pintura deverá ser de forma bem pequena, imitando as cores brancas de uma galina d angola, pois esta, segundo a lenda, teria sido o primeiro i[aPo raspado. *ambém deverá conter em seu rosto, bustos e costas, O4 :8OA4 (incis)o feitas para o s0mbolo daquela tribo, a do que o i[aPo feoi iniciado. Antigamente era comum essas marcas serem feitas também no rosto, porém com o tempo as do rosto foram abolidas, isso por uma quest)o de estarmos vivendo num pa0s onde isso n)o seria bem visto para essa sociedade. 2iste também a op)o em várias casas de n)o se fa'er o :8OA.

*erminada as aquelas tarefas a :[a ou o 6abá anuncia para alguém, baiino, que o :[aPo está  pronto para a sa0da.  +o barrac)o é entoada a seguinte cantiga; TIT P WG*3* TZ W& OD )O*$ W& OD TZ. ) B* PQV&Q W& OD )O*$ W& OD )O*$ W& OD TZ$ W& OD )O*$ W& OD TZ$ W& OD )O* W& OD TZ Q@BL IL. (4eu alá sada os filos na viagem que vem ao culto, que cegam de viagem, nós cultuamos a vós que vindes ao culto, que vindes ao culto, que cegais de viagem, Cue vindes ao culto, que cegais de viagem, que vindes ao culto que cegais de viagem para morar (viver% em nossa casa%. *odos os presentes ficam de pé para receber o novio. ]e5a que a letra fala de uma nova pessoa que estaria cegando de uma viagem, viagem aqui no sentido de vir para os mundos espirituais, claros sem sair do a[é (terra% ou ir para Orun (céu%. *bs.; Aqui eu uso o termo Orun, porém concordo com 9uana 2lbein dos santos em Os +ago e a "orte quando discorda de muitos autores quando estes tradu'em a palavra Orun como céu, segundo  poucos autores e eu concordo, Orun teria um significado muito diferente daquele que temos para o céu crist)o, enquanto este ltimo abrangeria só o espao atmosférico do @laneta *erra e todo o !niverso, a idéia de Orun teria este espao, porém também adicionado do interior deste @laneta, o termo mais apropriado para este céu seria 4A"O, muito pouco usado pelos adeptos e até mesmo por grande escritores.  +esta ora se tra' o i[aPo para a sala a j [ámor vem tra'endo a eni e o pai ou m)e do i[aPo vem  puando-o por um cord)o de pala da costa conecido como mo>an eles circulam pelo sal)o até  pararem no centro, nesta ora o 6aba ou a :[a comea a próima cantiga. (4&Q X (BDIP W]  *B  Q&Q *(4&Q$ *(4&Q X (BDIP W]  *B  Q&Q *(4&Q. Durante essa cantiga o i[aPo é condu'ido para a porta, centro do barrac)o, onde se encontra  plantado o aé da casa e por ltimo para os atabaques. 4egundo alguns escritores ao reverenciar a

 porta, estaria o :[aPo reverenciando os Oriás ogun e 2u, 4enores do camino e segundos  primeiros oriás criados depois de Onile. 2m cada lugar desses, o :[aPo prosta-se com suabariga na terra, ato este denominado dbál ou outro denominado :>a, 4egundo os costumes brasileiros dessa reverncia, di'em que o dbál é o cumpri mento feminino e i>á é o cumprimento masculino , neste ato ele sada a m)e terra.

O @il)o de s&álá @ara falar sobre o @il)o de s&álá, n)o podemos nos esquecer de uma das lendas, ou se5a a que abaio novamente descrevemos, como também n)o devemos ao efetuar tal celebra)o deiar que algum participante desonre a mesma entrando na roda feita com roupa de outra cor a n)o ser a  branca. :ndo mais a fundo é falta de respeito e falta de compreens)o dos feitos no 4anto, irem a tal feste5o com roupa de outra cor, mesmo sendo que se5a no estilo Afro. rjs& Olufón morava com o filo rjs& gi[án. Cuando resolveu visitar o outro filo, 4&ngó, :fá disse que ele correria perigo na viagem< mandou levar K mudas de roupa, sab)o e ori (creme de dend%< e recomendou que n)o brigasse com ninguém. +a viagem, rjs& Olufón encontrou com $s 2lepó, que o abraou e su5ou de dend< controlando-se para n)o brigar, ele se lavou, vestiu roupa limpa e despacou a su5a com ori. :sso se repetiu com $s 2ledu, que o su5ou de carv)o, e com $s Aladi, que o su5ou com óleo de caroo de dend. Adiante, encontrou um cavalo que avia dado ao filo 4&ngó< quando o pegou, os criados de 4&ngó cegaram, pensaram que ele estava roubando o animal e o 5ogaram na pris)o, onde ficou por V anos. +esse tempo, o reino sofreu seca, os alimentos acabaram e as muleres ficaram estéreis. :fá disse que a causa era a pris)o de um inocente. 4&ngó mandou revistar as pris1es e reconeceu o pai. 2le mesmo o lavou e vestiu, e ent)o o reino voltou a ser prospero. 3*M&=* (-SM- 4-SM-Z* rjs& gi[án era um guerreiro impetuoso e protetor dos El&n0, e sempre se alterca com outros rjs&s, com Omolu em particular.  também conecido como 2léms, um nome ligado & istória de Ogbómnsó, lugar onde se fa' o culto a rjs& @ópó. Os antigos relatos di'em que quando r&nm0[&n se dirigia para "eca a fim de vingar a morte de ámrd, pai de OddP&, ele se desvia de sua rota e funda a antiga [ó. "uitos membros de sua fam0lia o seguiam, entre eles A>0n5ole, um dos filos de girini[án, o mais 5ovem dos filos de OddP&. 2ste A>in5ole funda $5igb e passa a ser intitulado 2lé5jgb e denominado s&gi[án ou gi[án, por gostar muito de iname pilado (:[án%. A prociss)o inicia-se no local onde fica o :bá de s&álá, os apetrecos s)o tra'idos ao barrac)o pelas Abrjs&s, os destaques é para um banquino e o pil)o envoltos em um tecido branco, e algumas  pessoas que levam um Alá sobre os mesmos. (todos convidados est)o em pé%< os apetrecos s)o levados aos pontos principais da casa (porta, centro do :lé e os atabaques%< em local pré-estipulado é colocado o banquino e a sua frente o pil)o. O dirigente da festa inicia a entoar cantigas louvando o Dono do pano 6ranco (s&álá%, o qual através do corpo de um escolido se fa' presente< ele dana a

frente do pil)o e comemora a volta de seu pai rjs& Olufón, as suas terras e se redime perante ele do erro cometido pelos sditos do Oba 8oso (4&ngó%. Alguns atoris (varas% s)o distribu0dos a membros importantes dentro da religi)o. 2stes, por sua ve'. 4aem tocando os ombros dos presentes, relembrando a guerra ocorrida em 25igb< momento em que vários rjs&s se manifestam para  participarem da alegria de s&álá culminando o final da festa onde todos se retiram eceto 4&ngó que leva consigo o pil)o usado nos feste5os. Cantiga 9ara *ferecer as Comidas ao *ri Moda oferenda 2ue é dada a cabeça ou ao *ri0ás tem 2ue ser acompanhado de canticos$ pois essa s+o as palavras 2ue precisamos para o encantamento do 2ue estivermos oferecendo se'a ele animal vegetal ou mineral. (ei0o a2ui minha observaç+o 2ue ori0á n+o precisa de comida pois ele é a própria natureza$ digo isso na tentativa de acabarmos de vez com mistificaç+o do dizer 2ue se n+o dermos isso ou a2uilo para um ori0á ele nos dei0ará doente ou tirar o nosso emprego$ fechar nosso caminho ou mesmo em alguns casos v+o mais além dizendo 2ue ele nos matará. -u$ particularmente digo 2ue ori0á n+o precisa da gente somos nós 2ue precisamos deles e 2ue as oferendas apenas serviria para abrir um portal entre *NQ Aespaço espiritual onde est+o os *ri0ásE para o ):, Amundo em 2ue vivemosE. Segundo a lenda esse portal estaria sendo guardado por *Q&B*(-. C)QM&@) 9)) *4--C- C*3&() )* *& Wolobó 0eré nu abó 0eré kolobó Wauré > komor, odará Qesta hora$ vai se cantando e oferecendo a oferenda tocando o ori $ costas$ peito e braços. espeite minha autoria.

ito do *b/  Cantiga 9ara *ferecer o 9ei0e -'á mo gbá -'á mo b> erin -'á mo gbá

-'á mo b> erin itual 3atança Bichos 9ena -'é 0oro 0oro -'é balé kara ó -'é a:ó -'é balé kará ó -'é mani > -'é balé kara ó )`a ni et -'é balé kara ó -'é upá >

-'é 0oror> -'é unpá > -'é 0oror> -'é unpá >

3atança do &gbin

&@B&Q 3)@NQ @N&*$ &@B&Q C*IX*N$ &@B&Q C*ILSSL. &@B&Q 3)@NQ@N&*N. &@B&Q C*I*N*$ &@B&Q C*I-SSL$ L SX L SX X &@B&Q 3)@NQ@N&*. Bàbá igbin &gbin tá ni rer, Bàbá igbin &gbin tá ni rer,

Cantigas de *ri

*ri ka fGan'á *ri > *ri ka fGan'á *ri ká fGan'á *ri > *ri ka fGa'n'á *ri ká fGan'á alá umbó bàbá lá tolo0é )g> ni keker, ker, k, )g> ni keker, ker, k, eru 'an'an *ri ka fGan'á *ri > *ri ka fGan'á *ri ká fGan'á *ri > *ri ka fGa'n'á *ri ká fGan'á alá umbó bàbá la tolo0é )go ni keker, ker, k, )g> ni keker, ker, k, eru 'an'an

*r/ > *ri apere Ié fib> did, lésé ori0á )pere > ori > or/ apere Ié fib> did, lésé ori0á

*ri > *ri 0,

)`a dá meuá lGapere > ori > *ri 0, e uá lese ori0á

*ri gbó apere *r/ gbó mó gbó ti'/ *r/ gbó a pe re *ri gbó mó gbó ti'/

*ri loman bó in0, *ri loman

&:emo'a mi 0ek, mi > &:emo'a mi 0ek, mi r> *r/ > &:emo'a mi 0ek, mi >

*ri mi > 0erer, fun mi *ri mi > 0erer, fun mi *ri oká unsanu oka *ri e'o unsanu e'> )fomo opué *ri mi > 0erer, fun mi

* guégué oló guégué * guégué *ri umbó

*ri mi a0é um o :,

*ni d>d> ori man i man :in *ni d>d> ori man i man :in &bá ti kotá lobé fakalé - a um > loni á fi a '/

*mobá olokó ilé *mobá olokó ilé *mobé :i del, *mobé :i del, o :, *mobá olokó ilé Orin Ogun 4avalu  3ahi deká lar, )kor> sivó rund, 3ahi deká lar, 9 @un a sivó rund,

P %& '($ iná r$ uá @ k`, dan sivó  @ k`, a,

@ k`, iná r, uá

P e # a mesma ) Ogun pá tá imen$ Má imen, [ *gun pá tá imen, 9á t, *gun

Orin Od* - "o+ue ,avau P Od* 'o'$  ara `a ara *dé ká `an 9 *dé kGok,  ara `a ara *dé ka `an *rin 9á -t ) b/ a bi ará et konken ) b/ a bi ará et konken *rin 9á -t )rá gbogbo ori0á féfé et )rá gbogbo ori0á féfé et *rin 9á 9epe:e 9epei:é pad, lod, oni lad, 9epei:é pad, lod, oni lad,

Orin ti 2u Bara ket se'a ketu era a, a, Bara ket se'a ket era -0u lonan

Wer, -0 bá k, lor/ Wer, -0 bá k, lor/ Wer, -0 bá k, lor/ Wer, -0 bá k, lor/

)i:, mo un0ir, lodé -legbara

3a okeré keré keré 3a okeré keré ké -legbá

 Yen .en .en o mi ô Ven :en :en o mi l>

-0 bara dá ke:an (ara dá ke:an

/ara dá 'e.an

-0 agbanan agbanan e0 a mo 'bà -0 agbanan agbanan e0 a mo 'ba

-0 agbanan agbanan amodob/ a loribá

-0 apanadá a mo dobi a loribá -0 apanadá a modob/ a loribá -0 , agbá , )gbá , -0 agbá

Eegbara Eegbara Ex& (á jô o maman '$ o Eegbara

Orin ti 6essen  9e5e =odun na'é a, =odun na'é a,

0odunsi * =odum na'é a, =odun na'é a, =odun na'é a,

0odunsi * =odum na'é a,

) igbo iza tin+ (an rumpalazam &za tin+

/an runpaa1am

Manga tanga tanga 3ahin ana vie0,

tanga tanga tanga mahin ana vie0, *ni :, arai:, 3ahin ana vie0, *ni :, arai:, 3ahin ana vie0,

)dahun zandró Bessen kobala nu,$ bessen kobala nu,$ bessen kobala nu,

=alul, ir, valul, valul, ir, valul, Ioboss valul, manha un dak> )l, s/ b/ lo k`, mo dá vá valul, 3anha un dá k`, r, ire valul,

* o dó manha valu )l, s/ b/ lo k`, dó manha valu W, bo s/ ke `á 'á dó manha vává :, > (ó manha vává :, >

*h> oh> oh> (ahomé )r> gbogbo :in i'eless/ vodum (ahomé L huntó é valu

L vodum (ahomé L huntó é val L vodum (ahome

4ala voduns/ al, voduns/ no 0á 4ala voduns/ al, voduns/ no 0á 0á *:e

 Ritmo: Bata !1 )gbogbo oro oro$ ó'a le o *ri dé * sin nile *gun a`a )koro 3obo uré &roko *gun ó nir, mobo uré >

(,%me licença floresta das tradiç?es e suas brigas Chega *ri 9ara cultuarmos em nossa casa Qosso Senhor da )koro 4loreta de &roko *gun Senhor de &r, e da 4loresta. !#

Ar: ti t: aYe )`a de le a oio

Lró ti tó a:e a`a de n+ )`a de le a oio oni,

Serenamente para conduzir a terra Qós chegamos fortes com satisfaç+o Serenamente para conduzir a terra Qós chegamos fortes com satisfaç+o$ Senhor. !

0,s, o ma "o! l,s, Ori?á Iésé ko ma fo$ lésé *ri0á *ri0á `éré `éré Iésé ko ma fo$ lésé *ri0á.

)os pés nunca mais alto$ aos pés do *ri0á )os pés nunca mais alto$ aos pés do *ri0á *ri0á bom chegou$ o bom chegou )os pés nunca mais alto$ aos pés do *ri0á !6

Óm: o#e re le Od, nio Xmó oge re le lo bi `a:e Xmó oge re le `a la dé o Xmó oge re le lo bi `a:e

* filho do caçador surgi clamamente em casa

* filho do caçador surgi em casa e inclina%se para a vida * filho do caçador surgi em nossa casa$ nasce o caçador * filho do caçador surgi em casa inclina%se para a vida. !;

/o be re Za! onile oZo *nile o`o Qigbo `a rundena - ba `a insi Qigbo `a rundena Xdé ni papo Qigbo `a rundena.

)o encontrarmos perguntamos ao Senhor da Casa pelo dinheiro Senhor da casa o dinheiro Qa floresta consumiram armaram um cilada M vinga%se e nós adoramos Qa floresta consumiram armaram uma cilada * caçador a2uele 2ue sucumbi Qa floresta consumiram armaram uma cilada. !"

EZa ?e ri m%! ?e rin)ená *dé ko pe mi o -`a 0e ri m+$ 0e rin'ená *dé ko pe mi o.

=amos cultuando a2uele 2ue pode castigar * meu caçador r/gido e perfeito =amos cultuando a2uele 2ue pode castigar * meu caçador r/gido e perfeito. !7

Omorod, ", isin )lérico *morodé fé isin )lérico

* filho do caçador amamos e adoramos ) noite é do embai0ador * filho do caçador amamos e adoramos

A noite * do embaixador  !H

 5 iYa :d, ", isin )lérico

 5 iYa :d, ", isin )lérico

) m+e do caçador amamos e adoramos ) noite do embai0ador ) m+e do caçador amamos e adoramos

) noite do embai0ador !\

A o.o 2i ji n3.e * 'é kauri ) o:o fi 'i n+:e * 'é kauri )nabuku arai:e o

 +os satisfa' acordar e ver este ser impecável (eusa e Senhora dos bzios Qos satisfaz acordar e ver este ser impecável (eusa e Senhora dos bzios )nabuku Senhora da humanidade. 1!

 5Za d, lo do ni o )`a dé lo do ni lo si légué *dun mogbo la ingena mi re`e )`a dé ló do ni lo si légué

=em nos completar a2uele poder =em nos completar o poder 2ue e0iste 'unto 4esta eu envelheço$ castiga%me se contar vitórias Completa%nos a2uele poder 2ue e0iste no outro. 11

Onie! aZa dele a oYe e *nie$ a`a dele a o:e e -ni a`a idu )`a dGori0á e`a *ro to idu ko mo'é -ni a:agba Veman'á toke Mo to a`a dele a o:e$

4enor, cega-nos em casa o seu t0tulo Senhor$ chega%nos em casa o seu t/tulo )2uele 2ue nós disputamos Qosso belo ori0á Mesouro bastante disputado 2ue eu n+o consinto

A+uea rainha Yemanjá +ue corta bastante )rregala os olhos ao chegar%nos em casa o t/tulo.

sergiocigano-r5otmail.com  BORI  Sérgio de Ajunsun ( Sérgio Cigano)  Bori vem da junção BO + ORI, onde bo podemos traduir !omo en!ontrar ou a"imentar#

4aando de Ori

O ser umano, espiritualmente falando, n)o é corpo, mas só cabea. 2emplo; 9osé ou "aria n)o é cabea, tronco e membros, mas apenas cabea. *udo que vem abaio da cabea (Ori% s)o partes prestadoras de servio (funcionárias% da cabea. Acredito que a cabea é & base de tudo, tanto no Orun (mundo espiritual% como no Ai[e (mundo

material%. +o Ai[e, a cabea é responsável pelos pro5etos, pela ira, amor e a fé.  +o Orun, a cabea (Ori% é a responsável pela continuidade no plano terrestre.  como se tivesse duas dimens1es camadas de Orun e a outra Ai[e, onde ter0amos uma cópia fiel de cada um de nós e, quando fa'emos o ritual do 6ori (alimento a cabea%, unimos o corpo f0sico com o corpo astral, ligando assim as duas metades Ori-Ai[e e Ori-Orun (cabea material e espiritual%, e assim centrali'amos nosso eio, sintoni'ando os seres dos dois universos. Desta forma, mantemos nossa estadia neste mundo por mais tempo. @orém, quando cagado o momento dos dois seres Ori-Ai[e e Ori-Orun se unirem, nada é capa' de evitar este encontro.  neste momento que o Oriá (ri s á% :> (morte% vem fa'er sua parte e deiando grande dor para os que ficam no Ai[e. 2m outro momento falaremos deste ri s á camado de :> . A cabea tem a mesma forma de uma cabaa, umas mais ovais e outras arredondadas, mais ainda em forma de uma cabaa. A cabaa dentro da cultura  +agô esta ligada & cria)o do mundo e tem o mesmo formato de um tero e este é um dos motivos que os vodunsses s)o proibidos de comer a abóbora (cabaa comest0vel%. 4obre a cabaa falaremos em outra oportunidade. 4omos nós que escolemos o que queremos viver no Ai[e. "uitas ve'es usamos o termo Feste é o meu destinoH. 2m alguns casos, este bord)o se aplica< em outros é usado erroneamente. Cuando é cegado o momento de virmos para o Ai[e, tem um determinado momento em que nos é perguntado o que vamos fa'er neste mundo. +este momento n)o eiste Ori-Ai[e, só duas pessoas denominadas de Ori-Orun. Ambos escolem quais suas miss)o no mundo dos omens, esta escola é camada de odulabori. Odu-abori é o destino que escolemos para nós, isso é muito fácil de compreender e darei um eemplo muito simples. Alguém que nasce em bero de ouro e tem todas as oportunidades para ser uma pessoa grande e fica em absoluta miséria. "atéria da #evista Oriás;

A Nma iniciaç+o à religi+o$ sem a 2ual nenhum noviço pode passar pelos rituais e passagem$ ou se'a$ pela iniciaç+o ao sacerdócio E Da mesma forma, a *erra também é dividida em quatro  pontos; norte, sul, leste e oeste< o centro é a referencia, logo

toda pessoa deve se colocar como o centro do mundo, tendo & sua volta os pontos cardeais; os caminos a escoler e seguir. A cabea é uma s0ntese do mundo, com todas as

Da fus)o da palavra bó, que em ioruba significa oferenda, com ori, que quer di'er cabea, surge o termo bori, que literalmente tradu'ido significa F Oferenda & /abeaH. Do ponto de vista da interpreta)o do ritual, pode  se afirmar que o bori é uma inicia)o & religi)o, na realidade, a grande inicia)o, sem a qual nenum novio pode passar pelos rituais

 possibilidades e contradi1es.

 +a Bfrica, ori é considerado um deus, alias, o primeiro que deve ser cultuado, mas é também, 5unto com o sopro da vida (emi% e o organismo (ese%, um conceito fundamental  para compreender os ritos relacionados a vida, como ae (asesé%. +ota  se a importncia desses elementos, sobretudo o ori, pelos oriquis com que s)o evocados;

de raspagem, ou se5a, pela inicia)o ao sacerdócio. 4endo assim, quem deu bori é

O bori prepara a cabea para que o oriá

( :és órjs& %.

 possa manifestar  se plenamente. Gá um  provérbio nagô que di'; Or0 buru >ó si orisá.

/ada pessoa, antes de nascer escole o seu ori, o seu princ0pio individual, a sua cabea. 2le revela que cada ser umano é nico, tendo escolido suas próprias  potencialidades. Odu é o camino pelo qual se cega & plena reali'a)o de or0,  portanto n)o se pode cobiar as

 o bori que torna a cabea ruim n)o tem oriá.  o bori que torna a cabea boa. 2ntre as oferendas que s)o feitas ao ori algumas merecem men)o especial.  o caso da galina  d_angola, camada nos candomblés de etum ou >on>ém, que é o maior s0mbolo de individua)o e representa a própria

conquistas do outro. /ada um, como

inicia)o. A etun é adou ( adosú %, ou se5a,

ensina Orunmilá  :fá, deve ser grande

é feita nos mistérios do oriá. 2la 5á nasce

em seu próprio camino, pois, embora se

com eu, por isso relaciona  se com

escola o ori antes de nascer na *erra, os caminos v)o sendo traados ao longo da

comeo e fim, com a vida e a morte, por isso está no bori e no ae.

vida. 2u, por eemplo, nos mostra a encru'ilada, ou se5a, revela que temos

O peie representa as potencialidades, pois a

vários caminos a escoler. @onderar e

imensid)o do oceano é a sua casa e a

escoler a tra5etória mais adequada é

liberdade o seu próprio camino. As

tarefa que cabe a cada ori, por isso o

comidas brancas, principalmente os gr)os,

equil0brio e a clare'a s)o fundamentais na

evocam fertilidade e fartura. Elores, que

ora da decis)o e é por meio do bori que

aguardam a germina)o, e frutas, os

tudo é adquirido.

 produtos da flor germina)o, simboli'am

Os mais antigos souberam que A5alá é o

fartura e rique'a.

oriá funfun responsável pela cria)o de ori. Dessa forma, ensinaram  nos que Oalá sempre deve ser evocado na cerimônia de bori. Zeman5a é a m)e da individualidade e por essa ra')o está diretamente relacionada a or0, sendo imprescind0vel a sua participa)o no ritual.

O pombo branco é o maior s0mbolo do poder criador, portanto n)o pode faltar. A no' cola, isto é, o obi é sempre o primeiro alimento oferecido a ori< é a boa semente que se  planta e espera  se que d bons frutos. *odos os elementos que constituem a oferenda & cabea eprimem dese5os comuns

A própria cabea é s0ntese de caminos entrecru'ados. A individualidade e a inicia)o (que s)o nicas e acabem, muitas ve'es, se configurando como sinônimos% comeam no ori, que ao mesmo tempo apota para as quatro

a todas as pessoas; pa', tranqilidade, sade,  prosperidade, rique'a, boa sorte, amor, longevidade, mas cabe ao ori de cada um eleger prioridades e, uma ve' cultuado como se deve, proporciona-las aos seus filos.

QNQC) S- -SN-)5 *&JD

dire1es.

C*3-) C*3 *&.

O9!O#:  A *24*A :/O/O O#:  A +!/A

EO+*2; #2]:4*A O#:B4

O@A O*!"  O ADO D:#2:*O O@A O44:  O ADO 24C!2#DO

)s Dguas de *0alá  +a quinta-feira & noite, antes de se iniciarem os preceitos desta cerimônia, das V oras da noite até meia noite, todos os filos da casa s)o obrigados a fa'er um bori, em muitas casas essa obriga)o tem sido substitu0da por um obi , para poderem carregar as águas. Depois desse bori ou obi, v)o se recoler, até que s)o acordados, antes do nascer do 4ol  pela Zaloriá ou pelo 6abaloriá para iniciarem o preceito das águas. Os filos do Aé, tra5ados de branco, saem em silncio do terreiro, em prociss)o, carregando potes e moringues, tendo & frente o 6abaloriá ou a Zaloriá tocando o seu ad5á. *odos se dirigem para uma fonte próima.

Go5e em dia, como muitas casas n)o encontram fontes por perto, essa obriga)o é feita dentro do próprio terreiro. "eia ora depois, com suas vasilas ceias d_água, aproimam-se de um lugar apropriado, todo cercado de pala, com uma oca ind0gena, camado 6alué, onde se colocou o assentamento do Oriá Oalufon. Ali, todos apresentam aquelas águas ao 6abaloriá ou Zaloriá que as derrama por cima do assentamento de Oalufon. 4)o feitas trs viagens & fonte ou aonde está a água (no caso das casas que n)o possuem fontes perto%, e, na terceira, a água n)o é mais derramada, ficando todas as vasilas ceias depositadas no 6alué, sendo colocada uma cortina branca na porta e uma esteira no c)o. /ada pessoa que cega a5oela-se sobre aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas  pessoas, os que tm oriá masculino, d)o Dodobalé, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no c)o. As demais, as que s)o dos oriás femininos d)o o :>á otun i>á osi, virando-se de um lado e do outro, tocando o c)o com a cabea -. Depois dessa cortesia, o 6abaloriá, 5untamente com todos os seus filos e associados, comea a cantar uma sauda)o para Oalá (Ori>i%; 6abá pa ô 6abá pa ô Ará mi fo adi pa ô Ará mi >o a e> Ae> >oma do dun ô pa 6abá Depois de cantada essa sauda)o, todas as pessoas pertencentes & Oalá s)o por ele manifestadas e v)o até o 6alué, que é, como 5á se viu, onde está o assento de Oalufon. Ea'em ali determinadas reverncias e cumprimentam a todos, agradecendo o sacrif0cio daquele dia e rogando a Oduduá para abenoar a todos. !ma das perguntas mais frequentes dos meus internautas é; 42+DO OAB !" O#:B E!+ E!+ (DO 6#A+/O% 2 C!2 +WO A/2:*A O!*#A /O# 42 +WO 244A @O# C!2 !4A 28OD:D2Q @O# C!2 O IA9: @2#*2+/2 A OA!EO+ C!A+DO +A /A62`A DO ZAOQ ]ou comear pela segunda pergunta; Oalá, como todos sabemos é a própria vida e quando fa'emos a pintura na cabea do [aPo note que ele é feito em forma de meia cuia o que na realidade representa a

escurid)o do tero materno. quanto ao e>odide este é o s0mbolo da menstrua)o também relacionado ao in0cio da vida. A seguir mostrarei a transcri)o de um iton (lendas das quais surgem as leis e as eplica1es para nossa religi)o. @or que Oalá usa O>odide (transcri)o do livro @orque Oalá usa 2>odidé Deoscóredes ". dos 4antos-D:D: - 2di)o /avaleiro da ua - Eunda)o /ultural do 2stado da 6aia - foi mantida a ortografia original do manuscrito% "uito tempo depois que OduduPa cegou em :l :fé e comearam a adorar o culto das Bguas de Oalá, aconteceu que, logo no primeiro ano, quando estava perto das festas Oalá escoleu uma senora das mais velas do terreiro, camada Omon Oum, para tomar conta de todo, ou melor, de toda sua roupa, adornos e apetrecos, depositando com toda benevolncia nas m)os dela aquele direito especial para tomar conta de tudo que le pertencesse, da coroa ao sapato. Omon Oum por nunca ter tido nenum filo, criava uma menina. Dessa data em diante ela e a menina ficaram sendo odiadas por algumas pessoas que fa'iam parte nesse terreiro e que por inve5a de Omon Oum comearam a tramar novidades, procurando um meio qualquer para fa'er Oalá se 'angar com ela e tomar o Aé entregue por Oalá. Ei'eram coisas que Deus duvida contra Omon Oum porém nada surtia efeito. /ada ve' mais Oalá ia aumentando a ami'ade e dedica)o para Omon Oum. 2la era muito devotada ao cumprimento das suas obriga1es e n)o dava margem alguma para ser por ele repreendida. /omo di'em que a água dá na pedra até que fura, aconteceu que, na véspera do dia da festa, as inve5osas, 5á desiludidas por poderem fa'er o que dese5avam, de passagem pela casa de Omon Oum se depararam com a coroa de Oalá que ela tina arriado e colocado no sol para secar. Cuando elas viram a coroa de Oalá muito bonita e mais relu'ente do que nunca, combinaram roubar a coroa e ir 5ogar no fundo do mar. 2 assim fi'eram. Cuando Omon Oum foi apanar a coroa para guardar, n)o encontrou. Eicou doida. @rocura daqui  procura dali, remeeram com tudo procurando em todos os cantos da casa e nada da coroa aparecer. As inve5osas vendo a afli)o que estava passando Omon Oum e sua filina, satisfeitas pelo mal que tinam causado, riam as gaiofadas di'endo; agora sim quero ver como ela vai se atar com Oalá aman) quando ele procurar a coroa e n)o encontrar.

A essa altura Omon Oum completamente perdida só pensava em se matar e 5á estava resolvida a fa'er isso para n)o passar vergona perante Oalá. Eoi quando a menina'ina, sua fila de cria)o disse; - "am)e, porque a senora n)o vai na feira aman) de man) bem cedino e n)o compra o peie mais bonito que tiver láQ A coroa de Oalá deve estar na barriga desse peie. 2 assim a menina insistiu, insistiu tanto, até que Omon Oum se decidiu a aceitar o que a menina aconselou, di'endo;Eique tranqila mina fila, porque de madrugada eu vou acordar para ir & feira ver se encontro com esse peie que voc imagina ter a coroa do nosso #ei Oalá na barriga. A menina foi dormir tranqila. Omon Oum coitada, n)o pôde dormir toda a noite  preocupada que 5á amanecesse o dia para ela ir a feira ver se conseguia encontrar o dito  peie que a menina 5ulgava ter a coroa na barriga. Cuando o dia mal tina clareado, Omon Oum pulou da cama, se preparou e lá se foi. Cuando ela cegou na feira foi diretamente no mercado de peie e n)o encontrou nenuma escama. Ainda era muito cedo. Omon Oum deu uma volta pela feira e 5á bastante impaciente voltou ao mercado onde encontrou um senor vendendo um peie, cu5o peie, era o nico que se encontrava no mercado. Omon Oum comprou o peie e foi voando para casa a fim de destrinca-lo. Cueria ver se sua fila tina aconselado bem, para ela  poder obter a pa' e tranqilidade espiritual, encontrando a coroa de Oalá. Assim que ela cegou em casa foi logo para a co'ina para abrir a barriga do peie. @orém n)o conseguiu. Cuando ela estava a0 se acabando de corar e labutando para abrir a barriga do peie, a menina acordou e foi logo perguntando; - "am)e 5á comprou o peieQ A senora deia que eu abra a barriga deleQ - Omon Oum bastante corosa respondeu;- "ina fila a barriga dele está muito dura. 2u n)o posso abrir quanto mais voc. A menina se levantou, cegou na co'ina, apanou um cacumb e puou rasgando a  barriga do peie, está se abriu em bandas deiando aparecer a coroa de Oalá ainda mais bonita do que era antes. Omon Oum se abraou com a menina e de tanto contentamento n)o sabia o que fa'er com ela. /arregava, bei5ava, danava, e por fim Omon Oum olando para a menina e em seguida voltando as vistas para o céu, disse; Olorun, Deus que le abenoe. 4ua m)e está sendo perseguida, porém com a fé que tem no seu 2ledá, an5o da guarda, n)o a de ser vencida. imparam muito bem limpa, a coroa, e guardaram, muito bem guardada, 5untamente com o resto das coisas pertencentes a Oalá. 2m seguida Omon

Oum co'inou o peie, fe' um grande almoo e convidou a todos da casa para almoar com ela di'endo que estava feste5ando o dia da festa do @ai Oalá. Ao meio dia Omon Oum 5untamente com seu, quero di'er, sua filina serviram o almoo acompanado de Aluá ou Aruá, a bebida predileta de Oalá a qual os 2r d)o o nome de mi5o do pai. Depois do almoo todos foram descansar para na ora determinada dar comeo a festa das Bguas de Oalá. As inve5osas quando viram todo aquele movimento, Omon Oum muito alegre como se nada tivesse acontecido a ponto de dar até um banquete em omenagem a Eesta de Oalá, ficaram malucas. !ma delas perguntou;- 4erá que ela encontrou a coroaQ - Outra respondeu;- 2u bem disse que queimasse. - 2 a outra mais danada ainda di'ia;- 2u disse a vocs que o melor era cavar um buraco bem fundo e enterrar. - A primeira procurando acalmar os nimos, disse para a outra;- ]amos esperar até a ora que ela apresentar as roupas de Oalá com todos os armamentos. 4e a coroa estiver no meio o 5eito que temos é fa'er um grande ebó e colocar na cadeira onde ela vai se sentar ao lado de Oalá. - O ebó, sacrif0cio, pode ser empregado para o  bem ou para o mal. Cuando estava perto da ora de comear a festa, Omon Oum apresentou a Oalá toda a roupa com todos os armamentos deiando as inve5osas mais danadas e com mais dese5o de vingana, a ponto de procurarem fa'er o ebó por elas ideali'ado e colocar na cadeira onde Omon Oum era obrigada a sentar-se por ordem de Oalá. /omeou a festa com a maior alegria poss0vel. Oalá cegou acompanado por Omon Oum e se sentou no trono. Omon Oum sem saber do que estava sendo feito contra ela, também se sentou na sua cadeira ao lado de Oalá. Cuando comearam as cerimônias e que Oalá precisou de colocar a sua coroa, virou-se para Omon Oum e  pediu para ela ir apanar a coroa. Omon Oum quis levantar e n)o pôde. Ee' fora para um lado, para o outro, e nada de poder levantar-se, até quando ela decidiu levantar-se de qualquer maneira. Devido a grande dor que sentiu, olou para a cadeira e viu que estava toda su5a de sangue. Alucinada de dor, e orrori'ada por saber que Oalá de forma nenuma podia ter nada de vermelo perto dele porque era ePó, proibi)o, saiu esbaforida pela porta afora, indo se esbarrar na casa de 2. Cuando 2 abriu a porta que viu Omon Oum toda su5a de vermelo, disse;- ]oc vindo desse 5eito da casa de meu paiQ :nfringiu o

regulamento e eu n)o posso le abrigar,- e fecou a porta. Da0 ela foi para a casa de Ogun, Oossi, de todos Oriás e sempre di'iam a mesma coisa que disse 2. 4ó restava a casa de Oum. Cuando Omon Oum cegou a casa de Oum, esta 5á tina sabido do que estava acontecendo e estava a sua espera. Omon Oum se 5ogando nos  pés dela disse;- "ina m)e me vala, estou perdida. Oalá n)o vai me querer mais em sua casa. Oum disse para ela que n)o se preocupasse, que um dia Oalá ia buscar ela de volta. Depois Oum, usando de sua magia, fe' com que, do lugar onde sangrava em Omon Oum sa0sse 2>odide, pena vermela de papagaio da costa, até quando sare a ferida. Oum, depois de colocar todo aquele 2>odidé numa grande igbá, cuia, reuniu todo seu pessoal e todas as noites fa'iam um ir, festa, cantando assim; 6: O *A AD 6: O *A AD :#\ "A :ZA O":+ *A AD O*O #! EA+ 8O6B9A O6:#:+ :ZA O":+ *A AD 2 Assim Oum ricamente vestida, sentada no seu trono, com Omon Oum ao seu lado, a cuia de 2>odidés e a vasila para colocarem dineiro em frente a elas, recebia as visitas de todos os Oriás que iam até lá para ver e saber porque Oum estava fa'endo aquela festa todas as noites. *odos que lá cegavam e ficavam sabendo do acontecimento, si era omem dava dodóbálé, se estirava de peito no c)o para Oum, depois apanava um 2>odidé e colocava uma certa quantia na vasila que estava ao lado para ser colocado o dineiro, e se era muler dava i>á, quer di'er, se deitava no c)o de um lado e do outro para Oum e em seguida apanava um 2>odidé e colocava também o dineiro na referida vasila. *udo aquilo que estava acontecendo no palácio de Oum, ficou sendo muito propalado e as inve5osas fa'iam todo poss0vel para que Oalá n)o soubesse. !m dia, elas, sem observarem que Oalá estava por perto, comearam a comentar o caso, onde uma delas disse;- /om ela n)o tem quem possa, depois de tudo o que nós fi'emos, depois de ter acontecido o que aconteceu aqui no palácio de Oalá e de ter sido en5eitada por todos Oriás, vocs n)o est)o vendo que Oum abrigou elaQ /urou, conseguindo que do lugar que sangrava sa0sse 2>odidé, fa'endo uma grande fortuna e aumentando a sua rique'a. Agora só nos resta é fa'er com que o velo n)o saiba do que está acontecendo no  palácio de Oum, se n)o é bem capa' de querer ir até lá. +isso o velo Oalá pigarreou dando a entender que tina ouvido toda a conversa)o. Ordenou a elas que procurassem saber a ora que comeava o ir no palácio de Oum e que elas iam servir de

compania para ele poder ir apreciar o ir e tomar conecimento do que estava acontecendo. Cuando elas ouviram Oalá falar desta maneira bem pertino delas a terra le faltaram nos pés e o remorso montou nos seus cangotes fa'endo com que elas fugissem para nunca mais voltar ao palácio de Oalá. A noite, depois do 5antar, Oalá cansado de esperar pelas trs inve5osas e n)o vendo nenuma delas aparecer, disse;Eugiram com medo de que eu castigasse pela grande in5ustia que cometeram, n)o sabendo de que o castigo será dado pelas mesmas. Assim Oalá se dirigiu para o palácio de Oum afim de assistir o ir e saber qual a causa do mesmo. Cuando Oalá cegou no palácio de Oum mandou anunciar a sua cegada. Oum mais  bonita do que nunca, coberta de ouro e muitas 5óias dos pés a cabea, sentada no seu rico trono, mandou que Oalá entrasse, e continuou o ir cantando; 6: O *A AD, 6: O *A AD, :#\ "A, :ZA O":+ *A AD. Cuando Oalá entrou ficou abismado de ver tanta rique'a e quando reparou bem para Oum, que viu a seu lado Omon Oum, a pessoa que cuidava dele e de todas suas coisas, a quem ele 5ulgava ter perdido devido o que tina acontecido, n)o se conteve, se  5ogou também no c)o dando dodóbálé para Oum, apanando um 2>odidé e colocando bastante dineiro na vasila. Oum quando viu o velo dar dodóbálé para ela, se levantou cantando; D7D7 E:+ DOD76B 87 6:+#:+ :ZA O":+ *A AD 2 foi a5udar a Oalá se levantar do c)o. Depois que Oalá se levantou Oum pegou Omon Oum pela m)o e entregou & Oalá di'endo;- Aqui está a vossa 'eladora, s) e salva de todo mal que dese5aram e fi'eram para ela para que ela ficasse odiada por vós. Oalá agradecendo a Oum disse;- Oum, em agradecimento a tudo o que fi'estes de  bem e para ameni'ar os sofrimentos de Omon Oum eu, Oalá, prometo levar ela de volta para o meu palácio e de o5e em diante nunca ei de me separar desta pena vermela que é o 2>odidé e que será o nico sinal desta cor que carregarei sobre o meu corpo. O Oluba5é é uma cerimônia feita obrigatoriamente todo ano nas casas de Obalua[e ou outras que tenam um Omulu ou Obalua[e feito com menos de sete anos Oluba5é  !m #itual @ara Obaluai 2 4omente  Eeito 2m /asas De /andomblé e por ei em casa onde tena feito um ZaPo de Obaluae á menos de sete anos ou o proprio elador ou eladora se5a deste Oriá.

Oluba5é  !ma @alavra :orubana 2 Cue 4ignifica Ol ; Aquele Cue < 6a ; Aceita < 9e ; /omer . +esta @ágina "ostrarei Algumas /antigas Cue 4)o *ocadas +este #itual 9untamente /om 4uas *radu1es. Oluba5é (autor; 4érgio de A5unsun (4érgio /igano% Di' uma lenda que ango, um #ei muito vaidoso, deu uma grande festa em seu palácio eocnvidou todos os oriás, menos Obaluae, pois suas caracteristicas de pobre e de doente assustavam o rei do trov)o. +o meio do grande cerimônial todos os outros oriás comearam a dar falta do Oriá #ei da *erra e comearam a indagar o por que de sua ausncia, até que um deles descobriu de que ele n)o avia sido convidado, todos se revoltaram e abandoram a festa indo a casa de Obalaue pedir desculpas, Obalaue se recusava a perdoar &quela ofensa até que cegou a um acordo, daria uma ve' por ano uma festa em todos os oriás seriam reverenciados e este ofereceria comida a todos com tanto que ango comesse aos seus pés e ele nos pés de ango, nascia assim a cerimônia do oluba5é. @orém muitas outras v)o em desencontro com essa lenda, pois narram outros motivos o porqu que ango e Ogum n)o se manifestarim no Oluba5é. Aqui vou narrar um poco o que acontece nessa cerimônia;  +esse dia todo o barrac)o, casa de candomblé, se encontra ornamentada na cor desse oriá, Obalua, devo ressaltar que essa é a nica cerimônia dentro do candomblé que dispensa o :pade, cega a ora e o 6abaloriá ou a Zaloriá fa' soar o ad5á, a fila indiana se forma todos descalos, panelas de barro ornamentadas com faias todas contendo comidas de todos os oriás com ece)o do oriá ango, a frente estará a Zaloriá ou o 6abaloriá seguida por uma fila de O[á carregando uma esteira, uma outra com um pote na cabea contendo a bebida sagrada das cerimônia camada de Aluá, mais J com um vasilame de barro ceia de 2Pe ara (fola de mamona% a qual servirá de prato para as comidas, logo em seguida mais NJ pessoas ou V, esses s)o os nmeros das comidas oferecidas, estar)o com vasilames de barro na cabea. importante ressalatar que todos, como numa cerimônia de um bori, inclusive os assistentes dever)o estar descalos. +esse momento o elador(a% do culto entoa para os atabaques a seguinte cantiga; ]amos ver o Oluba5é em uma parte do livro O 6anquete do #ei

O!6A92... o banquete do #ei  Ja. @arte Eragmentos etra0do do livro de 9osé Elávio @.de 6arros. Eesta de Oluba5é no terreiro de Zalosund no #io de 9aneiro Após eecutada a J parte do cerimonial de abertura segue a continua)o... o banquete do rei. O ritmo da Avamuna rene a todos,  na mesma ordem da seqncias anterior que os danarinos, em nmero de vinte e um, dirigem-se a esse novo lugar, no eterior.4obre as cabeas, os alguidares, ceio de iguarias , visto que o Oluba5é é uma grande  produ)o, distribui)o e consumo do que se alimentam os oriás. Diante do corte5o, Zalosund. Atrás dela, uma fila de O[á carrega algumas esteiras. ogo a seguir, outra tra', na loua de barro as folas de FePe-laráH.!ma terceira fila sustenta em sua cabea um pote de argila contendo o F aluá F a bebida sagrada. ]inte e um tipos de comida geralmente s)o oferecidos, sete no m0nimo. !m novo cntico de ritmo lento comea a ser ouvido.2le marca o in0cio do grande  banquete do rei e vai se prolongar por muito tempo até o seu final. Aráa[é a 5e nboSOlb&5e a 5e nbo Aráa[é a 5e nboSOlb&5e a 5e nboSAráa[é @ovo da terra, vamos comer e adorá-lo,o senor aceitou comer.@ovo da terra, vamos comer e adorá-lo o senor aceitou comer. As esteiras s)o desenroladas e sobre elas é colocado um tecido branco e imaculado. !m após outro, os alguidares e potes s)o colocados sobre a toala e formam sobre o c)o a grande mesa. Zalosund incumbe a trs dos mais velos iniciados a servir, sobre as folas de mamona, utili'ados como pratos, um pouco de cada alimento contido nos recipientes. 2la mesma se encarrega de oferecer os primeiros aos convidados mais importantes, aconselando a todos a n)o ficarem imóveis, mas a danar ou se mover sem parar e comer com as ma1s. A msica continua. Ao lado e a um canto da FmesaH uma grande bacia esta preparada  para receber os restos que devem ali ser depositados. As folas que servem de prato devem ser fecadas, 5untamente com os restos de comida n)o consumidos, e passadas ao longo do corpo, as m)os n)o devem ser lavadas...elas ser)o limpas ao serem

esfregadas nos braos, pernas ou cabea para que o Aé se impregne na pele. Zalosund, assegurando-se de que cada um foi servido, dirige-se até um convidado de grande importncia de outra comunidade, eortando-o a cantar as preces de Obaluai. $ é é a5enin0i[á, a5enin0i[áSS3g A5enin0i[áSS"á& >& lo, a5enin0i[á, A50nsn aráa[e, ó ló j5enin0i[á 2 Pa >á lóSS4ápada aráa[e, ló k5enin0i[áS2 Pa >á lóSk5enin0i[á aráa[e A vós punidor, te pedimos licena, n)o nos leve embora.2le pode castigar e levar-nos embora, mandar-nos embora de volta para o outro mundo(odos mortos%.@ode castigar e levar-nos embora. *odos se a5oelam e um cntico em solo éouvido de forma melodiosa e respondido pela audincia trs ve'es. Eora a vo' umana,somente o Agogô,marca os intervalos entre cada estrofe. A prece continua.... Operé má dó péréSS7 bré >é se SS"á dó á, má dó préS7 bré >é seSSOperé má dó péréSS"á dó á, má dó pré Operé(@ássaro%n)o ficará só.2le comeará a gritar.@artilara sua comida,n)o ficará só. 4omente Operé n)o ficara só. 2le proclamará a todos.2le ficará e gritará, e n)o ficará só. Don n áSSDon n á é & , 2mpé Don n áSSDon n á é & , 2mpé Os de 2mpé usar)o barreiras contra feitios, se tornar)o vis0veis e dividir)o a sua comida. Opré má dó péréSSDó s, m&á dó é Dó s, m&á dó , Dó s, m&á dóSSDó s, m&á má n_gbéSA[ >égbe n n SSA[ >égbe n n Operé n)o ficará só, ficará cansado, ficará bem ficará cansado e será a5udado contende gritara, sim , sim *odos batem palmas pausadamente  paó  saudando Obaluai./om vo' forte e ceia de entusiasmo, esta frase melodiosa ecoa.Os participantes se levantam e cantam;

Omol 800 br 5áSS8lbó se a 5e nbo 8lbó se a 5e nboSS8lbó se a 5e nboSSAráa[é. Omolu n)o teme a briga. 2m sua pequena cabaa tra' aé e feitio. "eus irm)os, o 6abá Eernando é, como todos bem sabem, parte imprescind0vel do nosso blog. 4eus comentários s)o dignos de molduras, sem nenum eagero da mina  parte. 2ssa publica)o partiu de um dos seus comentários que com toda certe'a merece este espao. @ortanto, leiam, aprendam com suas palavras e prestigiem-no, pois ele merece. F$gbé, 4erá que todos sabem o que é um 2bó e suas inmeras finalidades, e a0 pergunto; para que serve o 2bóQ  important0ssimo esse entendimento para quem estuda, pratica e vive o Oriá. #espondemos inmeras perguntas sobre qualidades de Oriás, fundamentos, lendas, feituras, bor0s, aés, procuramos desmestificar e dar coragem ao leitor de interagir e familiari'ar-se com essa cultura, porém, sem ebó n)o teremos religi)o e essa pergunta ninguém fe'; @reciso fa'er ebó para tomar um Ob0Q 2bor0Q :nicia)oQ /omo saber qual ebó devo fa'erQ @or que teno que fa'er ebóQ 2m primeiro lugar precisamos acreditar no 2bó e na pessoa que prescreveu o 2bó e  principalmente entende-lo, pelo menos ter um camino de entendimento. *er a prova concreta de ter feito o ebó ter melorado, ou ter se livrado de um perigo, ameni'ado um situa)o de queda geral, de acidente, de perigo, de perda, de in5ustia, de doena, de mal agouro, de egun, de demanda, de negatividade principalmente. 2istem ebós positivos e negativos, aqueles que se d)o camino e os que n)o se d)o camino, ebós de od, ebós que s)o presenteados, ebós 2, :>, egun, 2bós de carrego, ebós de Aee, ebós de Osé, ebós abi>, ebós omim, ebós de prosperidade, ebós de lua, sol, cuva, ebós da madrugada, ebós e ebós e tantos ebós de limpe'a e prepara)oaté  para abrir um 5ogo de b'ios. O ebó n)o espera um dia ser feito, se foi prescrito tem que fa'er o mais rápido ou n)o faa mais.

O ebó eiste permanentemente dentro de um :l Aé, no momento que entramos na casa, saudamos a entrada com água para esfriar o camino, isso é um 2bó. O 2bó é m0stico, essa é mina vis)o, ele tem influencias de 2 e Orunmilá. +a própria confec)o do ebó tem a energia de quem está fa'endo, arrumando, tem a energia de quem vai passar, de quem vai levar. O bano de ervas é um ebó de pai Oss)e e é de suma import)ncia tomá-lo após um ebó, é o sangue verde das folas, a essncia viva da nature'a. 4e fa' ebó com apenas um ovo, se fa' ebó com apenas uma pedra de ofun ralado, com uma pimenta da costa, se fa' ebó com a fé nas coisas simples que é a grande sabedoria Zorubá. Os iniciados no Oriá tomam ebó sempre e para sempre pois, manter-se limpo é estar em sintonia com seu Oriá, é concebe-lo numa suavidade preponderante em seu aé individual. Adupé , @or Eernando DOsogi[anH (o baba'ino rsrsrs% 3E7/D/0O-  O OO DE BÚ[/OS. O o#o de B*zios o$ 3erindilo#$n! torno$se no Brasil! o sistema orac$lar mais amplamente aceito e di"$ndido. 7aros s%o os indivMd$os residentes em nossa terra &$e n$nca ten+a recorrido aos se$s serviços &$er se)a por simples c$riosidade! &$e se)a por real necessidade.  5 pre"erCncia do brasileiro por este sistema veri"icase! provavelmente pela po$ca e?istCncia de BabalaZo no Brasil! o &$e torna praticamente impossMvel o acesso aos dois processos adivin+at:rios anteriormente descritos! en&$anto &$e os b*zios podem ser )o#ados por &$al&$er $m &$e se)a iniciado no c$lto dos Orisás! independente de car#o! #ra$ o$ +ierar&$ia. A Es* &$em atrav,s dos b*zios! intermedMa a com$nicaç%o entre os +omens e os +abitantes dos m$ndos espirit$ais! levando os pedidos e trazendo os consel+os e orientaçNes! os recados e as e?i#Cncias. -ma o$tra vanta#em &$e o )o#o de b*zios apresenta sobre os o$tros sistemas orac$lares e?istentes em nossa terra , o "ato de n%o somente dia#nosticar o problema! como tamb,m apresentar a sol$ç%o atrav,s de $m procedimento má#ico denominado eb:. O &$e , Od*\  '$al a s$a relaç%o com o sistema divinat:rio e com o ser +$mano\  %o "az m$ito tempo! o tema era considerado se#redo e o termo Od*! assim como o nome das dezesseis "i#$ras eram considerados tab$. 5 simples menç%o de $m destes nomes na presença de iniciados de alta +ierar&$ia era dita e +avida como "alta de respeito! como $m verdadeiro sacril,#io. Esta post$ra radical concorre$ para &$e a maior parte do con+ecimento sobre o tema desaparecesse atrav,s dos anos! na medida em &$e a&$eles &$e o detin+am! ne#avamse a transmitilo! levando para a sep$lt$ra o &$e l+es +avia sido le#ado por se$s antepassados! colocando desta "orma! para o e"etivo esclarecimento de s$bsMdios "$ndamentais e indispensáveis ao correto procedimento orac$lar. a d,cada de =! o Brasil "ormalizo$ $m contrato de interc;mbio c$lt$ral com a i#,ria! o &$e possibilito$

a vinda de in*meros est$dantes ni#erianos para nosso paMs. Este #r$po relativamente n$meroso! "oi dividido entre as cidades do 7io de aneiro e de S%o 4a$lo! onde passaram a "azer parte das diversas "ac$ldades para nelas c$rsarem di"erentes cadeiras de nMvel s$perior. Ocorre$ ent%o $m "enKmeno m$ito interessante. 5&$eles )ovens! &$ase todos de "ormaç%o evan#,lica! ao sentirem o interesse dos brasileiros pela reli#i%o ori#inal de s$a terra! visl$mbraram ai a possibilidade de a$"erir al#$m l$cro e sem o menor escr*p$lo! passaram a div$l#ar os con+ecimentos &$e trataram de ad&$irir atrav,s de livros especializados e p$blicados em (or$ba. O retorno "inanceiro era rápido e s$bstancial e a avidez dos menos escr$p$losos levo$os de proceder iniciaçNes e at, mesmo de "ormar #r$pos de BabalaZo! ab$sando de "orma vil da boa ", e do espirito +ospitaleiro de nossa #ente. /sto provoco$ a div$l#aç%o desordenada e pior &$e isto! de"ormada do si#ni"icado dos Od$ de /"á e a partir de ent%o! anti#os man$scritos pertencentes a tradicionais "amMlias sacerdotais! caMram de "orma esp*ria nas m%os de pessoas nem sempre bem intencionadas! &$e deram a eles o $so e a interpretaç%o &$e mel+or convin+a aos se$s interesses pessoais! $ma vez &$e l+es "altava o s$bsidio essencial para a prática orac$lar &$e , a interaç%o com o sa#rado! s: obtida atrav,s da iniciaç%o e do rit$al. /ndependente de todo o male"Mcio &$e os )ovens est$dantes a"ricanos nos tro$?eram! n%o seria )$sto &$e omitMssemos os m$itos bene"Mcios &$e tamb,m "oram por eles prestados X nossa reli#i%o. 5l#$ns po$cos! dentre estes est$dantes! pertenciam a "amMlias &$e praticam ainda +o)e o c$lto aos Orisas e "oram estes &$e ass$stados com a atit$de desrespeitosa de se$s cole#as proc$raram colaborar atrav,s de esclarecimentos! para $m mel+or direcionamento de nossas práticas! atrav,s de c$rsos de idioma (or$ba e da trad$ç%o de itan! ese e orii! &$e "oram a estr$t$ra de nossa reli#i%o e onde est%o contidos &$ase sempre de "orma ale#:rica! os se$s ori#inais "$ndamentos. Od$ torno$se! a partir de ent%o! ass$nto corri&$eiro! cada $m &$er saber mais do &$e o o$tro! mas a #rande maioria carece de esclarecimentos e s$bsMdios s$"icientemente s:lidos para &$e possam declarar se! como o$sam "azer! pro"$ndos con+ecedores do ass$nto. 8ratase na verdade de $ma abstraç%o m$itMssimo comple?a de di"Mcil compreens%o! desprovida de individ$alidade! podendo ser vista ora como determinante de $m acontecimento! de $ma sit$aç%o event$al! ora como $m camin+o! $m acesso! $m canal de com$nicaç%o o$ $m carma individ$al o$ coletivo. Os Od$ de /"á s%o divididos em d$as cate#orias distintas! a saberP Os Od$ 3e)i Gd$plo o$ repetidos d$as vezesH. S%o em n*meros de dezesseis e compNem a base do sistema! sendo por isto con+ecido tamb,m como Od$ 4rincipais. Os Omo Od$ o$ 5mol$! res$ltado da combinaç%o dos 1 3e)i entre si! o &$e proporciona a possibilidade de s$r#imento de 2R= "i#$ras compostas o$ combinadas &$e somadas aos dezesseis principais totalizam o n$mero de 2T "i#$ras orac$lares. Somente os o#os de /in e de Opele permitem acessar os 2T Od$ &$e totalizam as possibilidades de revelaç%o do sistema. O merindilo#$n se reporta somente a interpretaç%o dos 1 3e)i! pois cada lançamento condicionase ao s$r#imento de $m Od$ 3e)i! impossibilitando o encontro e conse&]ente combinaç%o entre eles. 4ara mel+or compreens%o desta limitaç%o! cabenos e?plicar &$e nos demais processos! os Od$ s%o inscritos no Opon! consec$tivamente! para &$e possam ser invocados combinados! o &$e tornase impossMvel n$ma caMda de B*zios onde cada Od$ se apresenta individ$almente de acordo com o n*mero de b*zios abertos. Se#$ndo $ma lenda de /"á! o acesso a adivin+aç%o n%o era permitido as m$l+eres! n$ma ,poca em &$e s: se con+eciam os )o#os de /in e de Opele. /nsti#ados por Os$n! Es* Ele#bara! assistente direto de Or$nmila! apodero$se do se#redo dos 1 3e)i! revelandoo a Os$n para &$e p$desse adivin+ar atrav,s dos b*zios. Em pa#amento! Es* e?i#i$ &$e todos os sacri"Mcios determinados pelo Orác$lo "ossem a partir de ent%o! entre#$es a ele! at, mesmo os destinados aos o$tros Orisas! dos &$ais retira sempre para si! $ma boa parte.  5o contrário do &$e m$itos pensam! todos os Od$ de /"á s%o portadores de coisas boas e de coisas r$ins!

o &$e nos leva a concl$ir &$e n%o e?istem Od$ positivos o$ ne#ativos. Esta assertiva "az com &$e se compli&$e ainda mais a adivin+aç%o! na medida em &$e o advin+o tem &$e interpretar se a mensa#em trazida pelo Od$ &$e se "az presente , boa o$ r$im. E?istem al#$mas "i#$ras &$e s%o na maioria das vezes portadoras de boas notMcias mas &$e podem tamb,m pren$nciar coisas terrMveis! acontecimentos ne"astos! lo$c$ra mis,ria e morte.  5 i#nor;ncia deste "ato tem proporcionado #randes abs$rdos! como o cost$me de se 5assentar6 este o$ a&$ele Od$ considerado ben"aze)o e despac+ar o$tros considerados mal"aze)os. Destes cost$mes s$r#i$ o &$e se convenciono$ c+amar 5Obaramania6 789 /E :;<=O E##A/I,,I>O? POI, O/; "E> /IA@! procedimento atrav,s do &$e todos devem ^a#radar_ Obara 3e)i! para #arantir se$s bene"Mcios e ^despac+ar_ Odi 3e)i! evitando ser atin#ido por s$a car#a de ne#atividade. A verdade * +ue nenhum dos signos de I2á podem ou devem ser assentados? agradados ou despachados? uma ve1 +ue s3o determinantes de procedimentos rituaisticos? portadores de consehos e orientaBes reativas ao comportamento de cada indivCduo? indicadores de rem*dios e de sacri2Ccios &$e sempre s%o o"erecidos a Ele#bara! em s$a +onra o$ para &$e se)a por ele cond$zido e entre as demais Entidades Espirit$ais de todas as classes e +ierar&$ias. A indispensável portanto a &$al&$er pessoa &$e pretenda )o#ar b*zios! $m con+ecimento no mMnimo razoável dos 1 Od$ 3e)i! se$s si#ni"icados! s$as caracterMsticas! s$as recomendaçNes e interdiçNes! os tipos de bCnç%os o$ de ma$s a$#*rios dos &$ais podem ser portadores! com &$ais Ori?á e demais entidades podem estar relacionados! os tipos de sacri"Mcios &$e determinam! etc. 9omo vemos! tratase de $ma tare"a &$e por s$a import;ncia e responsabilidade e?i#e! al,m da iniciaç%o especi"ica! m$ita dedicaç%o! m$ito sacri"Mcio e principalmente! m$itas e m$itas +oras de est$do. OD- DE 5S9/3E8O 9onstantemente! o$vimos pessoas &$e n%o passaram por rit$ais de iniciaç%o dizeremP me$ od$ , tal... /sso , impossMvel! )á &$e od$ , destino! n%o pode +aver ainda $m destino se n%o +á nascimento. O rit$al de iniciaç%o , nascimento! portanto s: descobrimos nosso od$ ap:s rit$al de iniciaç%o e com o rit$al apropriado para essa "inalidade. E nosso od$ de nascimento! od$ individ$al de cada ser! talvez se)a o &$e c+amam de placenta! s: saberemos se "ormos iniciados para /"á! o &$e , de competCncia de BabalaZo e n%o de Babalori?á! pois o od$ vindo na iniciaç%o de Ori?á! , a esse Od$ a &$e esto$ me re"erindo! , &$e vai nos dizer o &$e o Ori?á ob)eto da iniciaç%o! nos determina "azer! dei?ar de "azer! etc para &$e ten+amos $ma vida mel+or. 4ortanto! sacar Od$ atrav,s de datas! int$iç%o! contas $tilizando datas de nascimento e o$tros m,todos! nada tCm a ver com a verdadeira lit$r#ia do Ori?á. S%o estran+as certas proibiçNes dadas ao iniciados! por se$s iniciadores! sem con+ecerem se$ Od$ dentro da iniciaç%o X &$al est%o sendo s$bmetidos! o$ at, mesmo oGsH itanGsH da&$ele Od$! pois , dentro dos itans , &$e est%o contidos os eZo e et$t$s relativos! a serem se#$idos pelo iniciado! e at, mesmo! mais al#$m Ori?á &$e ele ten+a de c$lt$ar a "im de completar s$a vida espirit$al. 4ara se ter $ma id,ia da import;ncia dos Od$s na vida de $ma pessoa! +á Od$ &$e determina at, em &$e atividade pro"issional a pessoa mel+or se adaptaria. Seria po$co "$ncional! $ma pessoa &$e ten+a Od$ /ros$n! em iniciaç%o X $m Orisa &$al&$er! e vá trabal+ar! por e?emplo! como balconista em $ma lo)a de tintas. ada contra a "$nç%o! o$ o tipo de com,rcio! o problema está em &$e as pessoas &$e tem esse Od$ em iniciaç%o X Orisa! ter%o s$cesso e realizaç%o trabal+ando com metais de &$al&$er esp,cie! o$ se desempen+arem "$nç%o &$e envolva m*sica. amais tamb,m poderemos ver al#$,m &$e ten+a Od$ Obara! ser empre#ado de o$tro! Od$ determina &$e as pessoas para ter s$cesso! se)am a$tKnomas. Se tivermos a oport$nidade de nos apro"$ndar $m po$co mais no est$do dos Od$s! veremos! com certeza! $m  n$mero de proibiçNes determinadas aos ne:"itos! &$e n%o tem "$ndamentaç%o al#$ma! nem mesmo as proibiçNes do Orisa s%o tantas con"orme colocam. 9on+eço casos! pKr e?emplo! em &$e $m Omo Obal$ZaYe , proibido de comer ovos! en&$anto co#$melos ele contin$a comendo a vontade> )á

vi m$itos iniciados de Os$n se "artarem de comer ovos e pei?es. S%o atit$des &$e est%o em total desarmonia com as determinaçNes do Orisa! as &$ais est%o "$ndamentadas nos /tans /"á! n%o s%o determinaçNes do +omem! mas sim de ori#em divinas. Em m$itos casos a pessoa dizP isto n%o me "az ma$! pois e$ sempre ten+o din+eiro. 5+` m$ito bem! ent%o nosso sentido de vida deve ser baseado somente em parte material\ E$ ten+o certeza &$e n%o. E?istem o$tros "atores de s$ma import;ncia em nossas vidas! ac+o &$e at, mais primordiais do &$e o din+eiro! e &$e tem ser levados em consideraç%o. De &$e vai adiantar o ser viver sempre com o din+eiro no bolso! o$ no banco! e estar 2R +oras por dia com s$a mente dese&$ilibrada! problemas de sa*de! inimi#os em se$ camin+o. De nada adianta. O &$e pretendo dizer , &$e! &$ebrar eZo n%o implica somente em di"ic$ldade "inanceira! o$ especi"icamente nisso! a &$ebra de eZo pode e com certeza trará a#ravo em o$tros setores da vida do ser. 4or aM ent%o seria m$ito mais prático! se todos se#$issem as proibiçNes verdadeiras e "$ndamentadas! impostas pelo Orisa ob)eto de $ma iniciaç%o e pelo Od$ vindo ap:s rit$al de iniciaç%o! e ainda! +á de se observar o &$e passa a ser nosso eZo pessoal ap:s a iniciaç%o. aranto &$e se o ne:"ito se#$ir todas as determinaçNes! coerentes! &$e l+e "orem impostas p:siniciaç%o! n%o terá do &$e se arrepender em s$a )ornada na vida espirit$al! e social. SE8/DO Od Gsi#nos de /FÁH s%o pressá#ios! destinos! predestinaç%o. Os od s%o inteli#Cncias siderais &$e participaram da criaç%o do $niverso> cada pessoa traz $m od de ori#em e cada rsX , #overnado por $m o$ mais od. 9ada od poss$i $m nome e caracterMsticas pr:prias e dividemse em Wcamin+osW denominados WeseW onde está atado a $m semn*mero de mitos con+ecidos como /8 /FÁ. Os od s%o os principais responsáveis pelos destinos dos +omens e do m$ndo &$e os cerca. Os rsX n%o m$dam o destino da vida e sim e?ec$tam s$as "$nçNes dentro da nat$reza liberando ener#ia para &$e todos possam dela se alimentar! O od , o camin+o! a e?istCncia do destino o &$al o rsX e todos os seres est%o inseridos.  5l#$,m )á esc$to$ a se#$inte "rase\  com o destino n%o se brinca...  s$a vida esta escrita...  se$ destino )á estava escrito... E m$itas o$tras "rases pop$lares &$e re"erese a od. 9ada pessoa pode ir de encontro o$ se#$ir $m camin+o al+eio ao destino estabelecido! isso n:s dizemos &$e a mesma está com o od ne#ativo! o$ se)aP se$ destino s$a cond$ta "o#e as re#ras siderais. Gse#$i$ $m camin+o Wne#ativoW dentro do estabelecidoH :s &$ando nascemos! somos re#idos por $m od de orM GcabeçaH &$e representa nosso We$W assim como od de destino! etc.. O destino das pessoas e t$do o &$e e?iste podem ser desvendados por meio da cons$lta a /FÁ! o orác$lo! &$e se mani"esta pelo )o#o. /"á tem se$ c$lto especM"ico e o mais alto car#o do c$lto de i"á , o de Ol*Z! tMt$lo concebido a al#$ns BabalaZo. Or$nmilá , a divindade e /"á , o sistema onde esta divindade se mani"esta. %o +á /"á sem Or$nmilá e nem Or$nmilá sem /"á. Estes dois conceitos s%o t%o intimamente relacionados &$e m$itas vezes re"erimo nos a Or$nmilá como /"á. Or$nmilá , a divindade da sabedoria e do con+ecimento! responsável pela transmiss%o das orientaçNes dos de$ses e de nossos ancestrais! de maneira a permitir a cada $m de n:s a possibilidade de $ma escol+a acertada para $ma vida "eliz. Or$nmilá , a divindade e /"á , o sistema onde esta divindade se mani"esta. %o +á /"á sem Or$nmilá e nem Or$nmilá sem /"á. Estes dois conceitos s%o t%o intimamente relacionados &$e m$itas vezes re"erimonos a Or$nmilá como /"á. Or$nmilá , a divindade da sabedoria e do con+ecimento! responsável pela transmiss%o das orientaçNes dos de$ses e

de nossos ancestrais! de maneira a permitir a cada $m de n:s a possibilidade de $ma escol+a acertada para $ma vida "eliz. Wr*nmlá! a 8estem$n+a do Destino e da 9riaç%o GEleri /pinH. O se#$ndo ap:s Olodmárf. 5&$ele &$e estava presente! ao lado de De$s! &$ando a Jida! o 3$ndo! o 6omem "oi criado. r*nmlá t$do vC! t$do sabe! t$do con+ece. %o +á nada &$e ten+a sido criado o$ &$e virá a ser criado &$e r*nmlá n%o saiba antes. r*nmlá con+ece a vida e con+ece a morte! ele con+ece a e?istCnciaP o antes e o depois. 4or isso ele pode a)$dar.W r*nmláI/"á deve ser compreendido como $m sistemaP , o +omem e s$a "erramenta. 4or vezes o +omem , a s$a pr:pria "erramenta. r*nmlá , tanto +$mano &$anto espMrito. Enviado por Olodmárf para ir a di"erentes l$#ares sempre &$e +á necessidade para a)$dar os +omens a en"rentarem se$s problemas! contornando obstác$los e desenvolvendo o se$ bom caráter. 4odemos tamb,m ima#inar r*nmlá como o espMrito de Olodmárf mani"estado no +omem.  5l#$ns dizem &$e a palavra Or$nmilá deriva de OroOmoEla o$ Orog palavraIespMrito! Omog "il+o! Elag De$s. 5p:s a 9riaç%o! Or$nmilá veio X 8erra como a divindade encarre#ada por Olod$mar, para ensinar os +omens. Esta mensa#em , /"á! a l$z! o con+ecimento e a orientaç%o da sabedoria ancestral de toda a +$manidade. E?istem al#$ns tipos de )o#oP o de O4E0A /FÁ! o rosário de i"á! hh /FÁ! o OB! o )o#o de b*zios! etc. o )o#o de b*zios Gmais com$mH &$em "ala , js! s%o dezesseis b*zios &$e podem ser )o#ados o$ vinte e $m. 5 cons$lta a i"á , $ma atividade e?cl$sivamente masc$lina! mas as m$l+eres passaram a poder pe#ar nos b*zios! s%o c+amadas de hYá Oni"á. O )o#o de opel, i"á baseiase n$m sistema matemático! em &$e se estabelece 2T combinaçNes res$ltantes dos 1 od $sados no )o#o de b*zios m$ltiplicado por 1. ada se "az sem &$e antes se cons$lte o orác$lo! &$anto mais s,ria a &$est%o a ser resolvida! maior a responsabilidade da pessoa &$e "az o )o#o. arram al#$mas lendas &$e i"á #iro$ pelo m$ndo! dei?ando le#ados e ensinamentos a vários povos de como manter com$nicaç%o com os de$ses no :r$n Gc,$H! passando pelos árabes onde n%o "oi aceito e vindo a se estabelecer de"initivamente na á"rica! )$nto aos povos ior$bás onde manteve se$ le#ado ensinando aos sacerdotes como restabelecer a com$nicaç%o com se$s antepassados. 5ssim !aper"eiçoando $m dos mais avançados m,todos de cons$lta e?istente. OS 1 ODk 35/S JE06OS 5 O7DE3 DE /FÁ 1 E)i O#beP Osala! San#o! OYa! O#$n! Obal$aYe! ana 2 OYe$ 3e)iP /Yami Osoron#a G5)eH! Ori! O#$n! Ososi! OYa < /Zori 3e)iP /"a! Es$! ana! Obal$aYe! Os$mare R Odi 3e)iP Es$! E#$n! Od$! Osala! San#o! /roo! Os$n T /ros$n 3e)iP Os$n! Os$mare! Es$! /roo! /be)i! San#o! Ososi  OZonri 3e)iP 0o#$n Ede! Obal$aYe! (emo)a! (eZa L Obara 3e)iP OYa! Erinlf! 5bi$! Od  Oanran 3e)iP (emo)a! Ososi! /"a! Es$ U O#$nda 3e)iP Ososi! Os$n! ana! O#$n 1=  Osa 3e)iP Osala! OYa! /Yami Osoron#a G5)eH! San#o 11 /a 3e)iP Onilf! O#$n! Ori 12 Ot$r$pon 3e)iP OYa! /"a! E#$n! /be)i! /Yami! Osoron#a G5)eH 1< Ot$ra 3e)iP /"a! San#o 1R /rete 3e)iP Obal$aYe! Ososi! /roo! /Yami Osoron#a G5)eH 1T Ose 3e)iP Os$n! OsanYin 1 O"$n 3e)iP Osala! Od! Es$! /"a

O7DE3 DOS 1 ODk 5 O7DE3 3E7D/0Ú Xnrán  js A)   sXl*":n! /b,)i! bM* AtX #*ndá  O#$m! /emo)a /ros$n  /ansan! E#$n! /emo)a Os:sM s,  Om$l$! Os$n! /Yami Obara  San#o! Os:si! Ori Odi  Es$! Os$n E)i Oo  Osala GOsa#YánH e San#o Osá  (emon)a! (ansá! Ori O"$n  OsXálá GOsál$":nH OZ:rMn  Es$! /ansán E)ilá Seborá  San#o E)i Olo#b:n  Xná! ObalZaY,! E#$n /a  Os$mar,! OsanYin! /be)i O#b,o#$ndá  Obá! /eZá! /emo)á! O#$n  láX"iá  Or$nmilá

ttp;pt.netlog.comAIOEAS:EA82":blogblogidRJKKMML A?!+4 @#2/2:*O4 2 2674 C!2 @OD2" A9!DA# ]O/ 267 - 9ara abrir seus caminhos V "oedas de uso corrente, lavadas V Ovos brancos, crus, inteiros V ]elas brancas apagadas V 6olas de farina com água @rocedimento; +uma segunda-feira, a qualquer ora, vá até uma estrada reta e passe todos esses ingredientes pelo corpo, da cabea aos pés. @ea para 2u abrir seus caminos. argue as coisas no c)o e vá embora sem olar para trás. Ao cegar em casa, tome um bano com sal grosso, do pescoo para baio. 267 - 9ara ganhar dinheiro rápido V "oedas do mesmo valor  V ]elas brancas V @unados de farofa de Dendé V Eolas verdes de mamona, limpas @rocedimento; 2m cada fola de mamona, coloque um punado de farofa e uma moeda  por cima. /orra em sete encru'iladas e, em cada uma, pea licena e deie uma farofa. 2sse trabalo deve ser feito &s segundas-feiras, em qualquer orário. 267 - 9ara afastar a negatividade e atrair sorte e alegria J /aco de uva verde bonita JU @unados de can5ica de milo branco co'ido JU "a)s verdes, bonitas e inteiras JU "oedas de uso corrente lavadas JU @unados de aucar cristal

J @edao de pano branco, virgem J @ombo branco vivo @rocedimento; @asse todos esses ingredientes da cabea aos pés, pedindo a Oalá muita  pa', sade, amor, sorte, prosperidade, prote)o e vontade de viver. ]á colocando cada ingrediente sobre o pano branco, depois amarre-o e pea para uma pessoa de confiana amarra-lo ao pé de uma arvore bonita ou na porta de uma igre5a católica, num dia de seta-feira ou de domingo. @asse o pombo pelo corpo todo e solte, diga 4A]2 OAB... 267 - 9ara afastar pessoas 2ue est+o perturbando. @egue uma garrafa ou litro va'io coloque os nomes das pessoas, coloque pimenta amassada, sal grosso e água gelada. eve numa estrada longe de casa, entregue aos ciganos andarilos, faa seus pedidos e vá embora. (Nw Eeira% 267 - 9ara ter sade. @asse bastante pipoca pelo corpo todo, da cabea aos pés, pedindo a Obalua (ou 4)o á'aro% muita sade e prote)o. /oloque a pipoca usada num pano branco e mande uma  pessoa de conifiana deiar isso no mato, com uma vela branca acessa, numa segundafeira. 267 - 9ara a pessoa amada voltar. J ]ela vermela J /opo com cerve5a branca @rocedimento; Acenda a vela atrá' da porta principal da sua casa e coloque o copo com cerve5a do lado, enquanto pede a Ogum de #onda que traga seu amado 5á e 5á. Eaa essa magia numa tera-feira. 267 - 9ara afastar esp/ritos obsessores e abrir os caminhos. NJ Ovos crs inteiros UJ Alguidar medio UJ Dend medio UV "oedas correntes @rocedimento; @asse os ovos peelo corpo um por um até os pés, pedindo a 2u para abrir os caminos e quebrar as demandas. ]á colocando no alguidar depois derrame dend em cima e sete modedas correntes, leve numa estrada ou encru'ilada deie al0, em casa tome um bano de olevante da cabea aos pés. 267 - 9ara obter sorte sucesso e prosperidade. UJ >g de milo de galina co'ido UJ Alguidar medio JK modedas correntes @rocedimento; "isture as moedas no milo 5á co'ido e frio, passe no corpo todo da cabea aos pés pedindo sorte sucesso e prosperidade coloque dentro do alguidar e leve na porta de um banco na lua nova ou crescente. 267 - 9ara obter vitórias. UJ Erasco de dend UJ !m prato de barro UJ ]ela branca UJ /erve5a branca UJ Earofa com carne seca @rocedimento; A carne seca picadina refogada com cebola no dend, misture tudo e

coloque no prato de barro, leve tudo no campo aberto e oferea para é @ilintra e faa seus pedidos com fé qualquer dia. ttp;ibualama.blogspot.comNUJUUJUV-odu-odi.tml +uinta-2eira?

8D Od& O'aran Oaran "oi a&$ele &$e! nas divisNes no or$m! teria &$e dar camin+o a todos seres criados por Obá Ori?á! pois ele "oi o primeiro Od* a nascer e passo$ a ser /#bá &$e seria a s$stentaç%o do 5YC. 8emos $ma revelaç%o! $ma coincidCncia com o "ormato da terra. Sendo assim! Oaran passa a ser o primeiro no destino de todos os seres viventes na terra. Ele , o primeiro na vida e na morte! pois ele está sempre no novo recomeço! representado em cada nascer do sol! na primeira c+$va &$e cai! na primeira estrela e?istente no Or$n! na primeira +ora do dia e , padroeiro do primeiro "il+o de $m casal. A o protetor e de"ensor do WrombonoW. 8odos os eb:s e o"erendas ser%o sempre na conta#em de =1P =1 obM! =1 orobK! =1 vela! =1 moeda! etc. 9ontam os nossos anti#os &$e Od$d$Zá! alme)ando con+ecimento e pop$laridade! "ez o"erenda a OaranP $ma pombo! $m camale%o e $ma #alin+a. Esta o"erenda de$ para ela o poder e a inc$mbCncia de criar a terra. 4odemos ver &$e Oaran! sendo reverenciado com respeito e sendo o primeiro na vida de cada ser! poderá trazer m$ita prosperidade e "art$ra no camin+o da&$eles &$e o c$lt$am.  5 "orça desse Od* está vinc$lada a terra e ao "o#o! recon+ecida como Obá Oná.Somente E?* responde neste Od*! pois E?* , o mensa#eiro e pode estar em diversos l$#ares ao mesmo tempoP ele , princMpio din;mico! , a&$ele &$e pode "azer $ma pessoa se sentir c$lpada mesmo &$e ela n%o ten+a c$lpa! , a&$ele &$e pode entrar em $ma "esta! criar con"$sNes e sair sem ser visto! pois E?* , o maior representante de Oaran no 5YC. Per2iF Se$s "il+os s%o criativos! persistentes e de e?celente mem:ria. 4oss$em "orte int$iç%o! s%o ma$s #ostam de "icar s:s! poss$em aparCncia desc$idada! s%o e#oMstas e medrosos. 8endem ao e#oMsmo e ao individ$alismo.

8G Od& Ejio'ô E)ioK "oi o se#$ndo Od* a ser criado e tem como padroeiro 3E/ O-! traz em s$a in"l$Cncia meia personalidade de Oaran! pois "oi ele &$em veio ao 5YC acompan+ando Od$d$Zá e os /r$mal,s. Od$d$Zá! com medo de se perder no vazio &$e e?istia antes da "ormaç%o da terra! pedi$ &$e 3e)i criasse dois elosP $m para mantClo preso no Or$n e o$tro para mantClo no recente 5YC  embora )a tivesse "ormado e o omolC )á estivesse pisado  Od$d$Zá n%o sentia a se#$rança de pisálo! pois "oi os dois elos criados por 3e)i &$e li#o$ e o mant,m preso at, os dias de +o)e por $ma corrente &$e normalmente encontrase no assentamento desse Ori?á. 3as n%o , somente 3e)i &$e responde neste Od*! temos tamb,m 0o#$n Ed,! Obá! EZá e /eman)á 9onta $m anti#o BabalaZK &$e se c+amava O)ibeni)i &$e O#$n! &$erendo ter o poder de ser invecMvel nas batal+as e nas l$tas! "ez $ma o"erenda para E)ioK

de dois #alos de bri#a! d$as adá#as! dois elos de "erro e dois in+ames aará. O"erto$ t$do em $ma mata &$e nen+$m +omem )amais +avia penetrado. este local +avia $m sen+or com ro$pas em "arrapos e pedi$ a O#$n &$e l+e desse os aarás! pois estava "aminto e )á "azia sete dias &$e ele nao comia. O#$n #$erreiro lo$co dos m*sc$los de aço  tin+a á#$a em casa! mas se lavava com san#$e  a&$ele &$e n%o tin+a piedade nem de si pr:prio! a&$ele &$e )amais poderia ser c+amado em v%o  pois ele se volta contra a&$ele &$e o c+amo$  a&$ele &$e mata o ladr%o e o proprietário da coisa ro$bada. Senti$ se penalizado perante o ebomi! pe#o$ os aarás e de$ para &$e o pobre +omem comesse! entre#o$l+e as adá#as para &$e se de"endesse! pe#o$ os elos e tamb,m os entre#o$ dizendo para &$e em &$al&$er momento &$e estivesse em peri#o e sem de"esa! batesse $m elo no o$tro c+amando por ele! &$e mesmo estando em &$al&$er l$#ar do m$ndo! viria l+e socorrer. Esse sen+or "alo$ para O#$n>  W3e c+amo E)ioK e "oi a mim &$e vieste o"ertar estas o"erendas e se$ bom coraç%o l+e torno$ invencMvel na #$erra e nin#$,m poderá tirar s$a vida a n%o ser vocC mesmo &$ando cansar de viver no 5YC. Devolvo s$as adá#as e l+e presentearei com o /sá O#$n e terás o nome &$e s: se$s "il+os poder%o l+e c+amarP O- 3E/ 50OD /7 GSen+or das sete partes do /rCH o$ tamb,m O- 3E G$erreiro &$e na #$erra dividese em seteH.  Em cada re#i%o con&$istada! serás c+amado por $ma S$nda! &$e com o passar do tempo! se tornará $m dos se$s nomes.  '$ando armarse para ir a #$erra! l+e c+amar%o de /B/ 3E/ G a&$ele &$e nasce e se trans"orma em dois  re"erCncia de O#$n e s$as d$as espadasH. '$ando "or trabal+ar na "or)a! l+e c+amar%o de 505BEDE GO "erreiroH.  '$ando "or visitar se$ pai! se vestirá de branco. /rá desarmado e lavará s$a pre"erencia #astronKmica! o a)á e se sentará a mesa para de#$star de s$a i#$aria )$nto a se$ pai e se$s irm%os! &$e l+e c+amar%o de $ma "orma Mntima! de O- E 5Á GO#$n &$e come cac+orroH e l+e sa$dar%o com O- 4585-7/ ESE ESE GO#$n cabeça importante de todos os Ori?ásH.  '$ando "or col+er s$as "ol+as )$nto com Ossaim! l+e c+amar%o O- 5SO 357/q GO#$n &$e veste a ro$pa de mariZKH.  '$ando con&$istar reinos &$e n%o l+e pertence! $sará $m capacete &$e se c+amará 5O7q Gcoroa de mariZK &$e somente os decendentes de O#$n poder%o $sarH.  Estará sempre a "rente das batal+as! dos camin+os! dos palácios #overnamentais e palácios reli#iosos. 4ois &$ando O#$n vai a #$erra! n%o $sa esc$do por&$e sabe &$e , imortal. 4or este motivo! n%o se pode "azer "eitiço para os "il+os de O#$n.  E os #alos comeremos )$ntos! pois toda vez &$e o"ertarem a O#$n! ter%o &$e o"ertar a E)ioK tamb,m! por&$e O#$n e E)ioK passar%o a ser $m s: corpo e $ma s: cabeça &$e l$tar%o )$ntos nas #$erras. 9ada $m representando $ma espada e n%o tocar%o em nada de O#$n sem antes pedir permiss%o a E)ioK! sen%o será sentenciado por E?$ Olob, G#$ardi%o das "erramentas de O#$nH.W Esse E?$ , o representante de E)ioK na 5YC! &$e come )$nto com O#$n para manter a ordem e o e&$ilibrio do si#no &$e dá destino ao camin+o de todos os decendentes de O#$n at, os dias at$ais. 4ara $tilizar o 5b,! temos &$e pedir permiss%o a E?$ Olob,! E)ioK e O#$n! para &$e o sacri"Mcio se)a bem s$cedido e a pessoa &$e o"erto$ ao Ori?á consi#a t$do &$e b$sca. Per2iF Seus filhos são geniosos e exigentes. Impõem a sua vontade, por isso também adquirem muitos inimigos. São alegres e felizes porém quando nada lhes sai a contento, tornam-se sofredores. ossuem muito bom cora!ão. São cora"osos, briguentos, possuem iniciativa pr#pria, são ambiciosos.

N3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador 8H Od& Eta-Ogundá. 3ostrar posta#ens mais anti#as 3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador 8H Od& Eta-Ogundá. 3ostrar posta#ens mais anti#as sexta-2eira? D de janeiro de G8D8

8H Od& Eta-Ogundá Foi o terceiro Od* a vir para o 5YC! , a representaç%o dos /mol,s tendo a in"l$Cncia de E#$m e do c$lto aos ancestrais. A ele &$e mant,m viva a mem:ria dos Babalori?ás &$e partem de volta ao Or$m. Etao#$ndá , representado por /ná no /padC! , a l$z &$e n$nca se apa#a. 4odemos perder o 5rá! &$e na verdade n%o nos pertence. A $ma massa retirada do 5YC e a&$ele espaço "ica aberto at, o dia de retornarmos a ele! pois n:s n%o perdemos nada e sim! #an+amos o direito de conviver com o$tros no  5rá 5YC &$e vem da mesma massa. Se)a ela branca o$ ne#ra! "azem parte da mesma ori#em de e?istCncia. Etao#$ndá , a permanCncia da vida se)a no Or$m o$ no 5YC. 9onta $m BabalaZK O)ibon$ 5Yodede &$e OYá teve nove "il+os e todos os nove n%o tiveram "orma! mas tin+am vida. 4or eles se ac+erem di"erentes! viviam no 5YC Bal,! pois lá eles sabiam &$e nin#$,m iria incomodálos. OYá triste! "oi at, o rei @an#K e per#$nto$ o &$e poderia "azer para &$e se$s "il+os "ossem aceitos por toda com$nidade. @an#K! con+ecido como Obá /nlá G#rande reiH! #ostava das "estas! de brincadeiras! m$itas m$l+eres e principalmente a beleza da vida &$e conta#iava todos os se$s s*ditos e descendentes. 5traia visitas il$stres para se$ reino. 5&$ele &$e t$do o &$e come tem &$e ser &$ente! admirador do sol e do "o#o! "azia re$niNes! convidava todas as s$as m$l+eres! obás! se$s s*ditos e at, mesmo al#$ns escravos para dançar em volta da "o#$eira e para comer amalá! pois ele sabia &$e en&$anto eles dançassem em volta da "o#$eira! no sentido +orário! a vida contin$aria. 5 adoraç%o era tanta pelo "o#o! &$e passo$ a ser c+amado de Obá /ná e conse#$i$ criar o aará do &$al ele "azia o se$ a)e$m! &$e de$ poder ao rei de c$spir "o#o. %o poderia dei?ar $ma de s$as esposas mais amadas e ale#res! "icar triste da&$ela maneira! trazendo para se$ reino tristeza! "rieza e amar#$ra. 4roc$ro$ $m BabalaZK per#$ntando a ele o &$e poderia "azer para &$e s$a linda esposa voltasse a sorrir. O BabalaZK mando$ &$e comprasse bastante espel+os! panos coloridos! o?,s e serCs e colocasse t$do isto na entrada do 5YC Bal, e c+amasse todos os e#$n#$n e mandasse &$e se vestissem com todas as o"erendas e &$e $sassem em s$as m%os as representaçNes do rei! como o serC e o o?,. 9om as ro$pas coloridas representariam a ale#ria e a vida. 9om as cores "ortes e os instr$mentos do rei! os "ariam pop$lares. E#$m #rato com o rei passo$ a respeitálo como se "osse se$ pr:prio pai! pois "oi o *nico &$e se preoc$po$ com o abandono do E#$n e o "ez respeitável e adorado at, os dias de +o)e. 4or esse motivo devemos colocar contas re"erentes a @an#K toda vez &$e participamos de enterros! vel:rios e a?e?C. 4ois E#$n sabe &$e somente @an#K dá direitos e "az &$e todos os seres tornemse importantes para a sociedade. Este Od* deve estar li#ado a encantados /r$mal,! , o Od* da terra &$e , reverenciado por E#$n e Obal$aC. 5s cores desse Od* est%o representadas no branco! &$e , o ar e a atmos"era e no preto! &$e , a terra e o l$to. Per2iF Seus filhos são pessoas conscientes que sua for!aa de vontade é importante  para o sucesso, persist$ncia e coragem para tirar melhor proveito das

situa!ões, pessoas que usam muito a razão% em seu lado negativo, traz a mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsidade.

8J Od& Iorosun Este "oi o &$arto Od* e?istente e está associado a O?$m! /eman)á! @an#K e /be)i. A con+ecido como o Od* dos pássaros! a representaç%o da ma#ia "eminina. /oros$n , representado n$ma #rande árvore da &$al a copa cobre todo o pátio. esta árvore s%o pend$radas =R cabaças! cada $ma representa o poder "eminino. /oros$n , o poder "eminino na terra! o poder do renascimento! da #estaç%o! da "ertilizaç%o e da "ec$ndidade. Encontramos /oros$n na c+$va &$e cai na terra! li#ando a á#$a e a terra e trans"ormando a massa mais anti#a do m$ndo! &$e n:s c+amamos de 5?, e com isso "ertilizando o solo e #erando "r$tos. /oros$n está no cord%o $mbilical &$e li#a o bebC a m%e! está representado no p: má#ico &$e , e?traMdo de $ma casca de árvore sa#rada &$e c+amamos Oss$n. A X "orça do n*mero =R! s%o as &$atro estaçNes do ano! os &$atro pontos cardeais. A o n*mero &$e se s$bdivide e #era "il+os. -ma anci% c+amada de (á ac$tá Bene)i &$e tro$?e m$itos a"ricanos ao m$ndo! sacerdotiza do c$lto de O?$m! protetora dos pássaros &$e posa sob a pedra sa#rada da rain+a das á#$as doces! protetora do rio Oso#bo. Disse &$e +á m$itos anos $ma moça a proc$ro$ pedindo receitas para en#ravidar! ela disse a esta pessoa &$e pe#asse $m pei?e do$rado! al#$ns panos bonitos! al#$mas ):ias brin&$edos! doces e colocasse t$do dentro de $m cesto e entre#asse para a divindade do rio! c+amasse por /oros$n no camin+o de O?$m Beremi! isto indica &$e "azendo o eb: necessário conse#$irá alcançar t$do &$e alme)a.  5s cores desse Od* s%oP amarelo! verde á#$a! az$l claro o$ todas as cores mist$radas. A con+ecido como o Od* da inocCncia! maternidade e novas #eraçNes. Per2iF &le determina fim de sofrimento, traz grandes possibilidades de triunfos e de cargos, ter' possibilidades de se envolver com grandes personalidades, é também envolvido em mistérios, indica mediunidade, bom car'ter, cargo de chefia na casa de santo e no trabalho.  (s pessoas regidas por este )d*, tendem a sofrer problemas ligados a cal*nias e difama!ões. J3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador 8 Od& Ox*. 3ostrar posta#ens mais anti#as 3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador 8 Od& Ox*. 3ostrar posta#ens mais anti#as e janeiro de G8D8

8 Od& Ox* A representado por O?$m! /eman)á! O#$m! O?:ssi e 0o#$m Ed,. A $m n*mero representando os cinco pontos da cabeça. 8em $m Ori?á como responsável! n%o m$ito c$lt$ado nos dias at$ais! mas primordial para a iniciaç%o de $ma pessoa! se)a ela O#an! Eed)i o$ (aZK! pois n%o se pode c+e#ar ao Ori?á sem antes a#radar ao OrM. 4or isso ela , con+ecida como (á OrM Gsen+ora da cabeça! m$l+er da cabeça o$ m%e da cabeçaH.

O?$m tem s$a predomin;ncia tamb,m neste Od*! estando li #ada X criaç%o do c$lto dos Ori?ás e , representada em $m preparado &$e , colocado sobre o centro da cabeça! &$e n:s c+amamos de ado?$. 8odo YaZK para ser considerado iniciado , necessário receber o O?* &$e li#ará ele atrav,s de O?$m no m$ndo espirit$al. E assim ele nascerá para o m$ndo dos Ori?ás e do 9andombl,! recebendo $m novo nome pelo &$al será c+amado pelos se$s irm%os de santo. Esta cerimonia , c+amada Omo Or$n: G"il+o dC o se$ nomeH! Ori?á Omo Or$n: GOri?á! dC o nome de se$ "il+oH. Este nome li#ará esse novo adepto do 9$lto dos Ori?ás! a s$a "amMlia material e ancestral. 8amb,m temos a presença de O?:ssi o caçador. Esse seria Od, /mbK! caçador das pro"$ndezas. A a&$ele &$e se a"o#o$ no rio para provar o se$ amor por O?$m! esse , o verdadeiro pai de 0o#$m Ed, &$e tamb,m está li#ado a este Od*.  5s cores desse Od* est%o associadas ao az$l e o amarelo! as á#$as e as matas. O dia de c$lt$ar este Od* , a &$inta"eira. Per2iF São pessoas misteriosas e vaidosas. + mão aberta quando lhe é conveniente. ossui muito charme, além de ser muito inteligente, gosta dos prazeres, são  prosas e convencidas, ambiciosas, perseverantes e complicadas no amor. uase sempre são impetuosas na maneira de agir e com isso, perdem grandes oportunidades, pois sempre haver' um inimigo oculto, tentando com grandes esfor!os derrotar as pessoas desse )d*

89 Od& Obará @an#K Bar$ com in"l$encia em E?$! 0o#$m Ed,! O?ossi e OYá. Este Od* está associado aos Ori?ás da ri&$eza! do movimento! da prosperidade! principalmente no "ator material. Bar$ como está li#ado ao elemento "o#o! a vida e ao movimento! , o principal Ori?á a "alar neste Od*> tendo E?$ como se$ mensa#eiro t$do acaba acontecendo mais rápido. 3as , o Od* &$e enri&$ece por ca$sa do desprezo dos o$tros. 9onta $m anti#o Babalori?á de @an#K &$e este Od* nada tin+a a o"erecer aos se$s "amiliares! toda vez &$e proc$rava os o$tros Od*s era desprezado! proc$ro$ $m BabalaZK para saber o &$e poderia "azer para acabar com a pobreza e a mis,ria! pois n%o s$portava mais comer mi#al+as e se sentia derrotado. O BabalaZK disse &$e ele s: ia ter "art$ra no momento em &$e ele parasse de "azer as coisas com mes&$in+aria! &$e ele deveria "azer d$rante = dias $ma mesa com todo o tipo de "art$ra! Xs =+s da man+% e &$e convidasse todas as pessoas &$e o desprezava para comer de s$as "art$ras. O 1 dia ele arrio$ $ma mesa e convido$ todos os nobres da vizin+ança> cada $m deles vin+a com sinal de deboc+e e trazia $ma ab:bora como desprezo! pois a "amMlia de Obará n%o poderia )amais comer ab:bora> por este motivo os nobres contin$avam levando todos os dias para a casa de Obará $ma ab:bora. 8odos os dias eles conversavam e riam de Obará! coc+ic+avam dizendoP  ^'$ero ver o &$e ele vai comer &$ando acabar a comida`_. E assim se#$iam dizendoP  ^8erá &$e comer ab:bora_. Finalmente no  dia Obará )á n%o tin+a mais din+eiro! )$nto$ todas as mi#al+as de casa para dar a *ltima parte da o"erenda! o dia aman+ece$ e a +ora "oi passando! a "ome "oi apertando.

Obará n%o tin+a saMda e teve &$e abrir as ab:boras para alimentarse.  5o abrir a 1 ab:bora deparo$se com vários diamantes! moedas! ri&$eza das &$ais o valor era incalc$lável! Obará n%o conse#$i$ entender. 9ompro$ "azendas! cavalos! constr$i$ palácios! compro$ m$itos escravos e a partir do dia = de aneiro da&$ele ano! Obará passo$ a ser o Od* de maior ri&$eza e pop$laridade. 4or este motivo! toda vez &$e Obará responder em nosso )o#o! devemos o"ertar o mel+or &$e temos! pois ele sempre pa#a em dobro. O dia da semana deste Od* , a &$arta"eira! as cores s%o o vermel+o e o branco> amante de todas as coisas &$e tem bril+o e valor comoP coroas! o$ro! notas de d:lar s%o apreciadas por ele.

Per2iF  (s pessoas regidas por )bar', possuem grandes idéias e passam boa parte de sua vida tentando realiz'-las e dificilmente encontram meios de como come!ar. (lgumas vezes, ou na maioria, fracassam por não pedirem a"uda,  porém todo o sofrimento não é duradouro, possuem esprito de luta e não se entregam facilmente. São batalhadoras e possuem o privilégio de muita  prote!ão espiritual.

8K Od& OdC este Od* temos a presença de O#$n e @an#K. OdM , o Od* das #$erras representado no n =L! , ele &$em nos mostra as demandas! as ne#atividades! "eitiços e todo o tipo de ener#ia &$e possa vir a pre)$dicar nossas vidas. %o se pode! de maneira al#$ma! pron$nciar o nome desse Od* sem antes soprar trCs vezes. -m anti#o BabalaZK da Ba+ia! con+ecido como O#$n obi! &$e tin+a $ma casa de 9andombl, no 3atat$! contava &$e $m dia ele marco$ $ma #rande "esta para o Ori?á dele. 9onvido$ m$ita #ente da Salvador! 7io de aneiro e todos os "amosos Babalori?ás da ,poca e na +ora do 9andombl,! a polMcia c+e#o$ e prende$ todas as pessoas presentes. 5M o 8io 4roc:pio lembro$ &$e ele tin+a  )o#ado b*zio antes do 9andombl, e a caMda "oi OdM! =L b*zios abertos e teria de "azer o eb: correspondente a caMda do b*zio! mas n%o "ez e por isso n%o poderia tocar a "esta de O#$n na&$ele dia! visto &$e estava na cadeia. 3ando$ avisar $ma ne#rin+a &$e c+amava carin+osamente de 3ariazin+a e pedi$ a ela &$e pe#asse $ma panela de barro par "azer $ma "ei)oada. '$e cortasse =L pedaços de p%o! descascasse =L laran)as! cortasse =L "ol+as de co$ve e levasse a beira de $ma estrada de barro! acendesse $ma vela e pedisse a O#$n no camin+o de OdM &$e se ele saMsse da pris%o antes de completar sete dias! ele daria $ma bela "ei)oada para O#$n e m$itos bolin+os de in+ame para @an#K. o < dia ele "oi solto e no L dia ele toco$ a "esta do O#$n. 9ontam todos os anti#os! &$e "oi a maior "esta de O#$n da ,poca com a presença do inspetor da polMcia local. 9omo podemos ver! apesar da ne#atividade &$e mostra a +ist:ria re"erente a pris%o! este OdM poderá trazer res$ltados mirac$losos. O dia de tratar esse Od* , a terça"eira e a cor , o branco! az$l anil! verde á#$a! az$l claro e prata. Per2iF  (s pessoas regidas por esse )d*, são pessoas muito importantes, influentes em todas as camadas sociais da mais alta a mais baixa/, gostam de todos os tipos de prazeres da vida, principalmente os de sexo. São também ambiciosas,

 pensam em grandes lucros, sonham demais com grandezas, viagem com  prop#sitos de obter lucros elevados, enfim, vivem sempre sonhando com uma melhora repentina da vida 3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador 8L Od& EjC-Oni*. 3ostrar posta#ens mais anti#as 3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador 8L Od& EjC-Oni*. 3ostrar posta#ens mais anti#as

8L Od& EjC-Oni* este Od* "ala @an#K! OYá! O?:ssi! /eman)á e 5#an)*. Este Od* está associado ao amad$recimento de nossas atit$des! pois ele cobra at, nossos erros nos obri#ando a crescer mesmo depois de $ma derrota. -m dia! Ol$"%! 7ei de E"á! teve &$e se a$sentar de se$ reino dei?ando se$ "il+o caç$la G&$e atendia pelo nome de abiesMH no trono. Este &$e era m$ito ambicioso sentiase incomodado com a presença dos Ori?ás F$n"$ns! por impedirem todas as novas leis e determinaçNes criadas pelo "il+o do 7ei. abies, sentiase constran#ido e incomodado com os Obás e começo$ a )o#ar $ns contra os o$tros "azendo intri#as! inventando +istorias e armando ciladas! criando assim $ma #rande #$erra e levando a cidade de E"á X r$Mna. '$ando n%o sabia mais o &$e "azer pela #rande sit$aç%o &$e ca$so$! abiesM proc$ro$ se$ ami#o &$e era BabalaZK de nome O)ise B: /á o$ OrK inse e &$e cost$mava c+amar abiesi de Ori?á /Yan &$e si#ni"ica WOri?á 9omedor de /n+ameW. O BabalaZK penalizo$ abiesMP  8odas as intri#as &$e criastes voltar%o contra ti! pois se$ pai , sábio e saberá ap$rar os "atos de todo o acontecido.  Já e re*nase com todos os ministros &$e +o)e est%o separados. abiesM se vi$ preoc$pado! mas sentiase se#$ro. Ele acreditava &$e n$nca mais os ministros se re$niriam pelo taman+o da intri#a &$e ele mesmo +avia ca$sado. E disse mais o BabalaZKP  O pai &$e tens , o Sen+or da Jerdade e s$a cor , o branco. 4or menor &$e se)a a s$)eira ela sempre aparecerá sobre o branco. abiesM per#$nto$P  O &$e devo "azer\ BabalaZK responde$P  Faça o"erendas para E)Monil, por&$e este , o Od* da intri#a! mas tratandoo de maneira correta poderá alcançar s$cesso e prestM#io. abiesi per#$nto$P  9omo "aço estas o"erendas\ BabalaZK responde$P  Deverá abrir $m alá "$n"$n e colocar sobre ele = pratos brancos e dentro de cada prato vocC deverá colocar $ma vara de orirM! $ma moeda prateada! $ma "ol+a da costa! $ma bolin+a de al#od%o! $m acaçá e $m i#bin. 9onvidará cada ministro de se$ pai e dará $m prato com t$do o &$e coloco$ dentro para cada $m e pedirá a todos eles Wa#KW por t$do &$e ca$so$. JocC se#$irá em prociss%o levando em s$a m%o direita $m pombo branco e na es&$erda $m pombo preto &$e pintarás com e"$n escondendo assim a s$)eira &$e tem e dei?ará &$e O?al$"% escol+a o pombo &$e &$iser. 8odos a#$ardavam a c+e#ada de O?al$"%. abiesM sentiase se#$ro por&$e tin+a conse#$ido re$nir todos os ministros. O?al$"% c+e#o$ a se$ reino m$ito cansado! com ar de tristeza e decepç%o. $nto dele tin+a $m distinto +omem m$ito carin+oso e atencioso com o 7ei! ele

se c+amava 5Yrá. 8oda "amMlia "$n"$n estran+o$ o ape#o do 7ei com a&$ele estran+o +omem. Em todos os locais da aldeia &$e ele ia! este +omem estava  )$nto. todas as comidas e bebidas o"ertadas ao rei 0$"% eram passadas ao estran+o primeiro e este sentavase na cadeira ao lado do OnM.  5s vestes &$e n%o eram permitidas a nen+$m Ori?á &$e n%o "izesse parte da "amMlia "$n"$n era permitido a 5Yrá. Este Ori?á torno$se mais Mntimo do &$e os pr:prios "amiliares.  5p:s o 7ei trocar de ro$pa e alimentarse! camin+o$ at, o poste central da aldeia! sento$se em se$ trono para receber os presentes dos ami#os! parentes e vizin+os. abiesi apro?imo$se do pai. O?al$"% o ol+o$ e disseP  3e$ "il+o &$erido! c$)o me$s e?cessos de carin+o trans"ormaram o direito em poder! n%o respeitando mais o direito de o$tras pessoas e dei?ando assim &$e s: o se$ dese)o prevalecesse. Soltarás o pombo verdadeiramente branco e #$ardarás para si o pombo preto &$e pintaste e terás &$e mantClo sempre branco para &$e as pessoas n$nca desc$bram a verdadeira ne#atividade &$e vocC traz. Darei $ma terra seca onde nada nasce e terás &$e "azer esta terra prod$zir e lá criarás se$ pr:prio reino. O &$e vai "azer se$s descendentes crescerem , a di"ic$ldade &$e passar%o at, constr$ir se$ pr:prio reino. 4ois será essa di"ic$ldade &$e "ará de ti $m #rande Ori?á e se$s "il+os ter%o or#$l+o do pai &$e tem. abiesi senti$se entristecido! mas ao mesmo tempo contente! pois esperava $m casti#o m$ito maior de se$ pai. abiesM teve a)$da de se$ #rande ami#o O)inse &$e com as m%os da ma#ia conse#$i$ trans"ormar a terra seca em terra ",rtil. 9onstr$i$ $m palácio $m mercado e todos os anos na col+eita dos novos in+ames ele levava todo o carre#amento para o /l, /"an onde residia se$ pai.  5p:s m$ito tempo! O?al$"% resolve$ perdoar o "il+o por todos os ma$s atos cometidos! dando a ele o direito de vestir o branco novamente e o tMt$lo de Ele)ib:! nome &$e recebe$ a aldeia de abiesi.

Per2iF or não aceitar sugestões de ninguém, as pessoas desse )d* apresentam dificuldades em se manter no mesmo emprego. São de fino trato e se  preocupam muito com a apar$ncia. ossui o dom de dividir o que é seu com outras pessoas e são amantes perfeitos. São trabalhadores, decididos e valentes

8M Od& Ossá A o Od* &$e representa as #randes cabeças e está associado ao crescimento espirit$al e material. Os Ori?ás &$e respondem neste Od* s%o OYá! (eman)á! Obal$aC! 5#an)* e Xs vezes E?*. Ossá , $m Od* &$e tamb,m está li#ado a terra. Olo)M Berean O#bon$ 5#bá , $m BabalaZK de m$ito con+ecimento e sabedoria! pois , o #$ardi%o dos se#redos do 9$lto de Obal$aC. A o #rande Es: da terra (or$bá! con+ecedor de todos os "eitiços! ma#ias e c$ras medicinais atrav,s das "ol+as. 9onto$ certa vez! &$e Ossá "oi $m Od* &$e peramb$lo$ pela terra m$itas vezes sem ter o &$e comer o$ beber e toda porta &$e batia as pessoas cost$mavam i#norálo. -m dia canso$ de tantas o"ensas e resolve$ proc$rar $m BabalaZK &$e l+e mando$ "azer $ma o"erenda de =U aves brancas! =U tat$s! =U #alin+as 5n#ola!

=U acara),s e =U acaçás. 3ando$ &$e colocasse t$do dentro de $m cesto de pal+a e &$e levasse para a terra de @apan%! Ori?á con+ecido como 7ei das 4,rolas. 0á c+e#ando o"ertaria t$do ao 7ei. Ossá 3e)M sentindose ass$stado "alo$ com o #rande Ori ?á dizendo a ele &$e  )á n%o a#$entava mais passar por todas as di"ic$ldades &$e vin+a passando! pois todos os o$tros Od*s tin+am m$itos adeptos! eram "este)ados e pr:speros! menos ele. O rande 7ei @apan% senti$se penalizado ao o$vir a&$ela narrativa. Disse l+e>  Dei?e a&$i somente as aves brancas e em troca l+e darei o poder "eminino &$e me "oi dei?ado de +erança por min+a m%e! o /birM &$e levará conti#o e por onde passar mostrará para todas as pessoas &$e caçoarem de ti! pois terás o se#redo da vida e o con+ecimento dos "eitiços! serás temido e respeitado por todos &$e atravessarem te$ camin+o. 0evará o cesto at, a re#i%o de @eet, e entre#ará os acara),s e 7ain+a OYá &$e o receberá com #rande "esta e +onra. E assim "oi Ossá at, a distante re#i%o de @aetá e se s$rpreende$ com a recepç%o da rain+a OYá &$e )á o esperava e per#$nto$P  O &$e tens pra me o"erecer #entil caval+eiro\ E ele responde$P  8en+o para l+e o"erecer sen+ora! a min+a "orça de trabal+o! dedicaç%o e lealdade. OYá! encantada com a&$ele estran#eiro! novamente "alo$P  3ostrame al#$ma coisa &$e ten+as e &$e possa acrescentar ao me$ poder. E Ossá disseP  9on+eço o se#redo da vida e os mist,rios da morte. OYá "alo$P  4ois ent%o me con+eces! pois &$e so$ a massa &$e movimenta o ar e a&$ela &$e leva todos os &$e partem do 5YC de volta para o Or$n. 4reciso de vocC Ossá! para &$e e$ ten+a "il+os e será padrin+o de todos eles. Será a representaç%o das m%es &$e #an+am e perdem se$s "il+os! estarás presente no nascimento e no leito de morte e nin#$,m "alará com OYá se n%o "or atrav,s de Ossá.

Per2iP 7epresentam os 5),s! os poderes do mal. A $m dos Od*s mais peri#osos. 7e#e o san#$e. S%o pessoas a$daciosas e dedicadas ao amor. %o admitem traiç%o. S%o admiradoras do lado oc$lto Gper"eitos para serem zeladores de santoH. eralmente s%o m$ito zelosos! mas descon+ecem a palavra perd%o. 3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador D8 Od& O2un. 3ostrar posta#ens mais anti#as 3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador D8 Od& O2un. 3ostrar posta#ens mais anti#as e janeiro de G8D8

D8 Od& O2un O"$n , o Od* do compromisso! da seriedade e principalmente do respeito. A o Od* &$e representa o EmM Gatmos"eraH! tamb,m con+ecido como Wsopro divino0, c+amado de O"$r$"$. O"$n responde nas coisas claras &$e , representado por $m casal de pombos branco! pois , o Od* da cobrança espirit$al.

Babá Ol* 5re E"$n Da)i , $ma celebridade a"ricana &$e mais branco $so$ na vida e cost$mava dizer em $m comentário m$ito ale#reP  O &$e n%o , branco! , D$nd$n /mol, Gne#roH. Essa , a maneira &$e todas as "amMlias "$n"$n en?er#am a c$lt$ra e a crença ori#inária de /lC /",. Em $ma conversa emocionante! Babá Ol* conto$ &$e todos os /r$mal,s! Eboras e Ori?ás n%o ac+avam mais #raça no Or$n! pois nada tin+am o &$e "azer! se re$niram e "oram aos p,s de Olod$mar,  Sen+or 9riador  e per#$ntaraml+e o &$e deveriam "azer. O rande 4ai 9elestial disseP  9riarei $m m$ndo onde todos os /r$mal,s! Ori?ás e Eboras possam viver e darei a todos vocCs $m po$co do ar &$e respiro e todos os seres criados nesse novo m$ndo ter%o a necessidade de sentirme! pois sem este ar nen+$m ser terá vida. Darei a cada $m de vocCs $ma personalidade para &$e possam a$?iliar todos os seres &$e atrav,s de vocCs c+a#ar%o a mim. Estarei sempre presente e vocCs poder%o "alar comi#o atrav,s do c$lto &$e Or$milá criará. I2á será o #$ardi%o desse c$lto por&$e as pessoas &$e n%o "orem iniciadas no mesmo! )amais poder%o ter acesso. Orumiá deverá escol+er cada $m de se$s se#$idores para &$e n%o +a)a traiç%o! pois t$do &$e será $tilizado no c$lto deverá ser #$ardado em se#redo. Ajaá! atrav,s do 5m:! &$e pedirá emprestado a /* G$m dia terá de voltar ao ponto de partidaH! ensinará a Obatalá a moldar os corpos! sendo &$e todas as cabeças ser%o constr$Mdas $ma parte para 5)alá e o$tra parte para OlorM! pois os +omens ter%o m$ita sede de con&$ista e al#$ns dever%o desenvolver mais &$e o$tros. 4or este motivo! /Yá OrM deverá permanecer no 5YC at, o dia da morte de cada ser e?istente. En&$anto o m$ndo e?istir! /Yá OrM permanecerá no  5YC e será con+ecida como W5 3%e da 9onsciCnciaW e terá $m c$lto partic$lar onde todos os descendentes de Ori?ás dever%o c$lt$ála atrav,s do BorM e depois da maioridade! o /bá OrM. Odudu(á  será a 3%e da 8erra! pois levará consi#o a massa &$e da a "orma ao m$ndo &$e será +abitado. Será c$lt$ada no 9$lto dos 5ncestrais terá como se$s representantes Omil,! 5raiYC! Obal$aYC e Om$l*. Esses dever%o receber na terra todas as sementes &$e lo#o se trans"ormar%o em raMzes e mais tarde em árvores! se renovando atrav,s da ", de cada $m. Ser%o eles &$e consentir%o o direito dos seres retornarem a s$a massa de ori#em Ga terraH. será a #$ardi% do /birin. Ela levará para todos a&$eles &$e estiverem no leito de morte o descanso eterno! pois a&$ele &$e morre no 5YC renascerá no Or$n. Será con+ecida para os +omens e se$s descendentes como B$r$C! o$ /$rC. Iemanja cederá o espaço para &$e o novo m$ndo se)a criado e terá direitos de cobrar os +omens mediante se$s erros! por mais "ortes &$e eles se tornarem  )amais ser%o t%o "ortes &$anto X nat$reza. 4resenteará os +omens &$e se s$stentarem do mar o"ertando em s$as mesas o 5)e$m em ab$nd;ncia. Oxum "icará responsável pela "ertilidade e crescimento. Será a rande 3%e &$e prote#erá todos os se$s "il+os. Sen+ora da ale#ria! do bril+o e do poder material. 8erá como sMmbolo as á#$as doces dos rios. Os demais Ori?ás dever%o con&$istar se$s direitos atrav,s das #$erras &$e acontecer%o e atrav,s dos tempos! pois! os +omens necessitar%o de lideres &$e se pon+am a "rente para as #randes decisNes. 8eremos Xangô &$e será eleito para se$ povo como Sen+or da $stiça e terá $ma caracterMstica mais polMtica do &$e divina.

Ogun dei?ará de ser rei para se tornar $m #rande lMder nas #$erras! at, mesmo a&$elas &$e n%o l+e pertencem. Oxossi passará por m$itas di"ic$ldades! mas se tornará o maior caçador &$e estim$lará o$tros a l+e se#$ir. 8odos os me$s "il+os ter%o $ma parte de mim e poder%o "alar comi#o sempre &$e precisar! pois O"$n será o me$ si#no para os +omens e os Ori?ás. 3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador DD Od& O(arin. 3ostrar posta#ens mais anti#as 3ostrando posta#ens mais recentes com o marcador DD Od& O(arin. 3ostrar posta#ens mais anti#as de janeiro de G8D8

DD Od& O(arin Dizem os anti#os sacerdotes &$e esse Od* , con+ecido como O)* Etá  o terceiro ol+o  a&$ele &$e re#e On% o$ Dono do camin+o. -m BabalaZK! m$ito considerado na re#i%o de 0a#os! anti#a capital da i#,ria! disse &$e esse Od* dá camin+o para 5"e"e! o vento. Fala nesse Od* E?* e OYá. Ele conto$ &$e $m vendedor de obM c+amado /in! passando por $ma #rande di"ic$ldade! resolve$ cons$ltar o Orác$lo e o Od* &$e responde$ "oi OZarin e o BabalaZK mando$ &$e "izesse $m Eb: contendo 11 moedas de o$ro! 11 moedas de prata! 11 moedas de cobre! 11 b*zios brancos! 11 conc+as do mar! 11 o$tá in%! 11 i#bin esc$ro! 11 "ec+os de pal+a da costa trançadas e nas pontas de cada trança $m saoro! 11 obis e 11 i#bá. 3ando$ &$e arr$masse t$do dentro de $ma peneira coberta com pal+a da costa e &$e levasse a onze camin+os e &$e em cada camin+o &$e c+e#asse ele dei?aria $m apetrec+o de cada item.



DG Od& EjC-Naxeborá Fala neste Od* @an#K e (eman)á. @an#K era $m +omem m$ito #alante. ostava de "estas! bebidas e m$l+eres. 8eve trCs esposasP OYá! Obá e O?$m. 8in+a como m%e /C /C Omo E)á Gm%e dos "il+os pei?eH. 3as s$a m%e sentiase incomodada com a presença de @an#K pois t$do &$e ele "azia! a ela contava. Ela n%o s$portava mais a sit$aç%o e "oi proc$rar o BabalaZK Ol$ot$n Bi OYe e disse a ele &$e o amor &$e ela sentia pelo se$ "il+o @an#K era #rande! t%o #rande &$e era capaz de doar s$a vida pra &$e ele se mantivesse vivo se necessário "osse. Era $m amor carnal! da pai?%o de $ma m$l+er por $m +omem. Ent%o per#$nto$P  O &$e posso "azer para con&$istálo\ O BabalaZK ensino$ $ma bebida má#ica &$e encantaria @an#K! mas depois desse dia! nen+$m de se$s descendentes poderia provar desse "r$to! pois isso seria a tra#,dia de @an#K. (eman)á se vi$ m$ito preoc$pada e disse &$e )amais "aria a&$ela bebida por&$e n%o s$portaria ver se$ "il+o &$e representava o calor do sol e a ale#ria da vida! derrotado por $m ato mal pensado de s$a m%e. 7etorno$ X s$a aldeia e contin$o$ levando a vida como antesP aconsel+ando pessoas e c$idando das cabeças dos "il+os. 3as $m belo dia E?*! &$e se aproveitando da sit$aç%o! disse a (eman)á &$e teria $ma #rande "esta no reino de OY: e &$e @an#K tin+a dito aos &$atro cantos do m$ndo &$e pa#aria d$zentos mil a$ris se e?istisse m$l+er mais bonita do &$e as m$l+eres &$e ele tin+a. (eman)á senti$se o"endida pois &$e era poss$idora de $ma #rande beleza "eminina! &$e encanto$ 7eis e teve "il+os com todos. 8eve tantos "il+os &$e )á n%o sabia &$al cabeça n%o l+e pertencia. 3$l+er bela com ar de prata! seios avanta)ados! bril+o da l$a. Jesti$se como rande 7ain+a &$e era! com se$s EleCs! tranças torneadas com b*zios! m$itas p,rolas em volta do pescoço! m$itos braceletes de prata &$e dava o to&$e da sensibilidade "eminina. Foi X "esta acompan+ada de s$as Eedis e soldados. á +avia passado meses sem &$e m%e e "il+o se vissem.

'$ando @an#K a vi$ n%o recon+ece$! vi$ $ma bela m$l+er e lo#o senti$se encantado. E "alo$P  '$em , esta linda 7ain+a &$e bril+a como á#$a! &$e encanta me$s ol+os e "az c+orar de amor me$ coraç%o\ @an#K n%o podia saber &$e independente da beleza de (eman)á! e?istia os "eitiços e encantamentos de E?*. (eman)á! tamb,m en"eitiçada! pe#o$ o "r$to &$e @an#K mais #ostava com al#$mas "ol+as má#icas! dadas por E?*! mist$ro$ com obM e de$ para &$e @an#K bebesse. Ele senti$se embria#ado pela bebida e dominado pela pai?%o! pois n$nca tin+a visto no m$ndo $ma m$l+er t%o per"eita e acabo$ entre#andose a sed$ç%o. 9om ela deito$ e passo$ $ma das noites mais "elizes de s$a vida.  5o clarear o dia! E?* retiro$ o encanto e @an#K ao acordar deparo$se com s$a m%e n$a sobre se$ corpo. %o pode acreditar. 7evolto$se com o m$ndo! teve ver#on+a de s$a pr:pria m%e. 5creditava &$e )amais poderia encontrar $ma m$l+er &$e "aria o 7ei @an#K sentir t$do a&$ilo &$e ele senti$. em OYá com s$a "orça e beleza! nem Obá com s$a inteli#encia! nem O?$m com s$a sed$ç%o conse#$i$ reanimar o 7ei. Ele dei?o$ de comer! de beber e principalmente! dei?o$ de sorrir. O sol )á n%o tin+a mais a mesma intensidade sobre a terra. 5s "lores do reino começar%o a morrer. O povo se r e$nia na "rente do palácio e clamavamP  Obá ossK! Obá ossK 5raYC! Obá /ná /",! Obá /ná EmM` @an#K c+e#o$ a concl$s%o &$e n%o poderia mais viver para o povo por&$e se$ tempo na terra tin+a se acabado. Ent%o! re$ni$ se$s ministros! c+amo$ se$s irm%os! "ez $ma #rande re$ni%o onde estava todos os 7eis e principalmente (eman)á! a m%e do 7ei @an#K e disseP  3e$ irm%o mais novo! vocC sempre "oi $m inconse&$ente! toda a vida &$e moro$ em me$ reino ca$so$ m$itos atritos e con"$sNes. E$ sei &$e o maior mal para vocC! me$ irm%o! será a responsabilidade. E$ l+e darei a min+a coroa! o me$ O?,! min+a #amela! me$ @erC e a responsabilidade de cond$zir os camin+os de me$ povo e )$l#álos. 8erás de saber como p$nir o$ absolvClos e darei controle a ti para &$e l+e cobrem. Darei Seis OsM Obá X s$a es&$erda e Seis OsM Obá X s$a direita &$e #overnar%o conti#o em me$ nome. 5 partir desse dia! nin#$,m o$sará l+e c+amar pelo se$ 5r* pois esto$ l+e dando o me$ tMt$lo de $ardi%o de min+a coroa at, o me$ pr:?imo descendente &$e s: #overnará ap:s se$ re#resso ao Or$m. 5M está a sen+a de me$ reino e todo o povo l+e c+amará Bar* &$e com o passar do tempo! ser%o po$cas as pessoas &$e saber%o &$em verdadeiramente t$ ,s. Per2iF 3ão admitem ser contrariados. 1em forte tend$ncia a obesidade. São ligados a mãe e a famlia. 4ostam da vida, mas não temem a morte. São gulosos, dorminhocos, briguentos e senhores de suas obriga!ões. + simbolizado através de uma fogueira. São orgulhosos e guerreiros.

DH Od& EjC-Oogbon Este , o Od* da #rande "amMlia Dan! Sen+or do 3$ndo! at$ante da re#i%o de Daom,! Saval*! Sav,! 3a+in! $p,! 8apa e /#ena. A o vod* da criaç%o. A representado por $ma enorme serpente com $ma ca$da &$e começa na terra e a cabeça pairando sobre as n$vens do c,$. A ele &$e li#a a terra ao c,$. Fala neste Od* O?$marC! EZá! DanK! /rKco! 4oss$n! Onil,! an%! Ossain! Obal$aC e /*. A a maior representaç%o da "amMlia e#e no paMs (or$bá.Simboliza a vida e a morte. A $m Od* m$ito peri#oso e toda vez &$e ele cair para $ma pessoa! , necessário &$e tire $m Eb: /* e depois de $ma semana! ela retorna para &$e se)a "eito $m novo )o#o.

-m Ol$ZK! da re#i%o do Benin! conto$ &$e 0isa aZ$ crio$ este Od* para p$nir todas as pessoas &$e se voltasse contra a terra! visto &$e ele , a representaç%o da terra. Este mesmo Ol$ZK teve $ma e?periCnciaP ele nasce$ para morrer e s$a m%e &$e se c+amava an% /#be)*! preoc$pada com se$ estado de sa*de! "ez o"erendas para /* pedindo &$e a morte "osse embora de se$ camin+o e o Jod* da "amMlia l+e mantivesse vivo. 5t, +o)e! ele tem &$e esconderse da morte e teve &$e "ormarse $ardi%o de /"á para &$e sempre possa cons$ltar o Orác$lo com a intenç%o de saber se /* está perto o$ lon#e! por&$e E)iOlo#bon &$ando n%o mata! dá a vida. an% teve vários "il+os e todos di"erentesP

,apatá! tro$?e o /sanbK ! a epidemia e as doenças> Oxumar$! a trans"ormaç%o! metade OK e metade Dan> Irô'o! tro$?e a vel+ice precoce>DanK! os n:s do banb$zal> Possun? a "era> Oni*? a terra &$e espera e &$e #$arda todas as coisas &$e s%o vivas e &$e $m dia sar%o comidas por ele. Ele , o dono do O)$b:! n%o se deve abrir $m b$raco sem pedir permiss%o a ele. A o mesmo &$e col+e as raizes e e?p$lsa para "ora da terra os brotos. an% senti$se amar#$rada! pois todos os "il+os &$e teve nasceram com dom! sabedoria e $ma beleza r*stica e ela n%o sabia compreender essa beleza! tin+a pavor de todos elesP

,apatá? ela coloco$ n$m balaio "eito de pal+a da costa! cobri$ com b*zios para a&$ele &$e o encontrasse! pois na ,poca dos Ori?ás e Jod$s! o b*zio era $sado como moeda. 9amin+o$ at, a re#i%o de E#bá! por&$e o$vi$ dizer &$e na&$ela re#i%o e?istia $ma bondosa sen+ora &$e n%o rec$sava nen+$ma cabeça! pois acreditava &$e todas as cabeças pertenciam a ela! n%o importando se esta era "eia o$ bonita! de"eit$osa o$ per"eita! boa o$ r$im! o$ se)aP era a m%e per"eita para o "il+o de an%. Ent%o! coloco$ o "il+o na beira duá#$a e "ico$ observando por nove dias e nove noites. 5o t,rmino do nono dia! avisto$ $m clar%o &$e envolve$ o cesto e o levo$. an% senti$se "eliz! pois a#ora sabia &$e se$ "il+o seria bem c$idado visto &$e a 7ain+a do 0odo! Sen+ora do 5rá! n%o tin+a )eito com crianças> Irô'o ela levo$o para a cidade de /",! pois aos ol+os de an% todos &$e alM nasciam! )á nasciam vel+os e ela n%o s$porta a vel+ice. I'&! n$nca aceito$ sair do lado de s$a m%e! pois &$e era i#$al a ela. 8in+a #rande amor e admiraç%o por ela. 9omo ela sabia &$e ele )amais iria embora! de$ a ele a inc$mbCncia de b$scar todos os corpos &$e a ela pertence. &$ando /* apro?imase de $ma pessoa , por&$e a mesma está correndo risco de vida. E(á "oi violentada pelo se$ pr:prio irm%o! ent%o revolto$se com toda masc$linidade e com o ato se?$al. 9omo se$ irm%o bate$ m$ito nela na +ora do ato! ela "ico$ de"ormada! isso a levo$ a n%o s$portar nada &$e re"lita s$a aparCncia e toda as vezes &$e aparece para se$s devotos! , da mel+or "orma para &$e as m$l+eres n%o percam a vaidade! pois , ela a representaç%o da beleza "eminina e s: permite &$e se$s devotos se)am iniciados com a menor idade e! de pre"erCncia! antes da primeira menstr$aç%o. Oxumar$ n$nca li#o$ para as atividades da m%e! pois era dotado de $m #rande dom! o da adivin+aç%o. 3otivo este! &$e as pessoas n%o se preoc$pavam com s$a aparCncia! se$ dom era maior do &$e a "orma &$e tin+a e os se$s acertos l+e davam ri&$ezas e +onras. 8eve tanta "ama &$e at, $m poderoso rei da aldeia vizin+a cons$lto$ O?$marC e &$ando vi$ o taman+o do

poder! n%o dei?o$ mais &$e O?$marC "osse embora e de$ a ele o tMt$lo de O)* Obá  Os Ol+os do 7ei. 3$itos anos O?$marC servi$ a este rei. 3as $m dia! Olod$mar, vi$ &$e a vida no m$ndo estava ameaçada por&$e n%o e?istia nen+$m Ori?á encarre#ado de "ertilizar a terra e $ma terra seca n%o +á de dar "r$to e o +omem sem "r$to n%o terá vida. era necessário $m Ori?á da terra! retornar ao in"inito e somente ele saberia como "ertilizar a terra. O 7ei Olod$mar,! criador de todas as coisa! sabendo e con+ecendo O?$marC t%o bem! mando$ &$e "osse morar de vez no Or$n.

Possun era $m #$erreiro lo$co! m$ito semel+ante a O#$n. 8in+a as mesmas vontades e a mesma "*ria! com $ma di"erençaP os Jod$ns tin+am o poder de ser trans"ormar em "eras &$ando encolerizados. 5ssim era 4oss$n! $ma "era. $nca aceito$ aliança com os (or$bás! por este motivo n%o se assenta este Ori?á em casa de eto. /an'ô , o Jod$n &$e vive no meio dos bamb$zais. ele tem no corpo várias dobras &$e s%o i#$ais aos n:s do bamb$! tem a cabeça pontia#$da semel+ante aos (or$bás. $arda e prote#e as casa. 8odas as vezes &$e se passar por $m bamb$zal! , de bom #rado c$mprimentálo e atirar moedas para &$e ela possa nos prote#er do "eitiços e encantamentos. Ossaim nem espero$ &$e s$a m%e o mandasse embora. 9omo n%o s$portava a maneira &$e ela o tratava e tendo ver#on+a da "amMlia! "oi morar na mata. ao viver na "loresta! "oi adotado por /#b: a árvore e teve dois compan+eiros> $m &$e se c+amava EleY,  o pássaro &$e t$do vC e nada esconde de Ossaim e o o$tro &$e era /mol, da "loresta &$e ele batizo$ com o nome de 5ronM. $nca nen+$m Ori?á! nem Jod$n! nem ser +$mano +avia entrado nas pro"$ndezas da mata. /#b: se trans"ormo$ no pai de Ossaim! o ensino$ a combater todos os peri#os e ameaças &$e poderia so"rer. Depois mando$ &$e Ossaim proc$rasse (á 3M! a "eiticeira &$e controlava todos os se#redos da "loresta. Ossaim aprende$ com /#bo o se#redo das "ol+as e com (á 3M o &$e "azer com elasP c$ras! encantamentos e "eitiços. (á 3M mostro$ a Ossaim as d$as "ol+as mais importantes da mataP -ma &$e se c+amava EZe /", e disseP  Esta , a "ol+a do amor! da p$reza e da vida. Depois mostro$ a se#$nda e disseP  Esta , a EZe /* &$e , a "ol+a do abandono! da "alsidade! da traiç%o e da morte. (á 3M disse ainda para OssaimP  E$ moro com /#b:! a árvore! embora m$itas pessoas n%o saibam! mas /#b: , o tronco! a parte &$e s$stenta. E$ so$ a copa! a parte &$e ampara e dá sombra! sirvo como abri#o e po$so para os pássaros. 4or isso! t$do a&$ilo &$e vCem me contam da mesma "orma &$e EleY, l+e conta. Se /#b: , se$ pai! e$ serei s$a m%e! pois "ostes abandonado e se intit$lo$ Ossaim com ver#on+a do se$ verdadeiro nome. 4or pior &$e se)a a "amMlia n%o devemos rene#ála por&$e , ela , nossa raiz e somente a "amMlia nos "az e?istir. O se$ povo! eternamente l+e c+amará pelo se$ nome 5#$, 3ar,! mas o m$ndo l+e c+amará por s$a s$nda &$e , Ossaim. %o se apresentará mais no m$ndo dos +omens. 8e$ saber , m$ito #rande e os Jod$ns e Ori?ás tentar%o tornarse donos de s$a sabedoria e poder. 4or esse motivo! toda vez &$e &$iser al#o da cidade! terá &$e mandar 5ronM. 3$itos Ori?ás! 7eis e Olo)ás n%o v%o &$erer ne#ociar com 5ronM. 4ara esses 7eis! Jod$ns e Ori?ás! 5ronM $sará o se$ nome e com o passar do nin#$,m saberá &$em , 5ronM o$ &$em , Ossaim. 9on"$ndir%o as cabeças dos devotos pois dessa "orma a mata n$nca se acabará e os Ori?ás &$e &$iserem "alar com Ossaim! dever%o vir at, vocC e

n$nca irás at, eles! mesmo &$e tentem ro$bar o se#redo de /#bá! onde vocC #$arda s$as "ol+as e sementes secretas e sa#radas. JocC n%o deverá se preoc$par por&$e o se#redo está em vocC por&$e na cabaça est%o s: as "ol+as e sementes. JocC me representará no c$lto e poderá "alar em me$ nome por&$e o &$e vocC tem! n%o "$i e$ &$e l+e dei! mas nasce$ conti#o! por&$e t$ nasceste da 3%e da 3orte para dominar os se#redos da vidaW.

Per2iF  As pessoas regidas por este Odú, são inteligentes, sensatas e audaciosas. Seguros de si. Trazem o feitiço nos olhos. Normalmente viveram uma infncia com muitas dificuldades. Nunca perdem uma !atalha.

DJ Od& I'á este Od* "ala E#$n e Bessem. 9ontam al#$ns sacerdotes anti#os do 8on#o! n$ma cidadezin+a c+amada  5-E7ED/S5! +abitava $m ser &$e era semel+ante a O?$marC dos (or$bás o$ Dan! a serpente dos Daomedanos. 5l#$mas pessoas tamb,m l+e c+amavam de D5B-7Á  o +omem &$e de seis em seis meses trocava s$a pele. '$ando estava pr:?imo de s$a trans"ormaç%o! era c+amado de F7E-E! o$ se)a! a&$ele &$e tem o poder da trans"ormaç%o. 8odas as vezes &$e ele ia para á#$a! dei?ava em se$ trono $m #rande ami#o &$e se c+amava B5B5 05/05/! e era con+ecido tamb,m! como Sen+or das 6ierar&$ias! da 5nti#$idade e da 8radiç%o. -sava vestes coloridas! panos de diversas cores! m$itos pend$rical+os como saoro! asisis! #$isos de serpente! pedaços de espel+os com ornamentaç%o! m$itos b*zios e al#$mas rá"ias &$e se assemel+a a pal+a da costa. Bessem tem o poder da vida e da morte e cond$z o vapor da terra at, a atmos"era e , atrav,s dessa $ni%o &$e s$r#e o Oro /)K! a c+$va &$e serve para manter todos os elementos vivos. 4or esse motivo! temos &$e manter sempre pr:?imo ao assentamento desse Ori?á vasil+as! potes! &$artin+a! porrNes! principalmente $m poço o$ $ma "onte. Ele , representado sob o p, do assentamento de todos os Ori?ás! pois , a á#$a &$e lava! limpa e p$ri"ica. A considerado o pacto &$e De$s "ez com os +omens. A importante &$e todas as vezes &$e "or "azer al#o por $m Ori?á! manter $ma &$artin+a com á#$a representando a vida! a li#aç%o do +omem com se$ De$s. Esse , o Ori?á &$e $ne. Simboliza os pares &$e $nidos se trans"ormam em $m s: ser como $m +omem e $ma m$l+er perante o casamento! o dia e a noite! o sol e a l$a e o c,$ e a terra. 8amb,m encontramos E#$n intera#indo com m$ita predomin;ncia neste Od*! pois! Bessem , o encanto e E#$n , o /mol, &$e #$arda e prote#e esse encanto.

Per2iF  As pessoas regidas por "#$ são persistentes e facilmente conseguem alcançar seus o!%etivos. & de f$cil conv'vio, apegadas a fam'lia mesmo estando longe de casa. "#$ ( o Odú da saúde ) mente sã e alma limpa DL de de1embro de G88M

D Od& Ogb*-Ogundá Fala neste Od* Obá! OYá e O#$n Este Od* "ala sobre as #$erras! as bri#as e principalmente a des$ni%o.  5 4adroeira deste Od* , Obá e traz em s$a de"esa s$a irm% mais nova con+ecida na cidade de /badá como OYá e na cidade de /rema como /ans%. Oba , $m Ori?á "eminino &$e pertence ao c$lto dos (or$bás. 8eve dois relacionamentos em s$a vida. o primeiro! ela "oi violentada e se e?ilo$ indo viver nas pro"$ndezas da "loresta e crio$ $m c$lto pr:prio &$e se c+amava (Á 3/ EBA! o$ se)aP 9om$nidade das Feiticeiras. Obá começo$ a conspirar contra o c$lto dos +omens e n%o teve nen+$m Ori?á masc$lino &$e a vencesse n$ma l$ta corporal! era rápida! ast$ta e tin+a $ma "orça &$e nem o temido O#$n conse#$i$ vencCla. Enver#on+ado! proc$ro$ $m Es: da "loresta para saber o &$e poderia "azer para vencer essa poderosa "Cmea! &$e &$ando brava! parecia $m +omem. O "eiticeiro mando$ &$e ele pe#asse in+ame e &$iabo! "izesse $ma massa bem viscosa e colocasse atrás de $m mato! lon#e dos ol+os da&$eles &$e iriam assistir a l$ta! assim sendo! cond$ziria Obá para a&$ela re#i%o e &$ando ela colocasse os p,s na massa! iria cair e O#$n deveria poss$Mla mostrando assim &$e por maior &$e se)a a "orça "eminina! )amais será s$perior ao poder masc$lino. O principal poder do +omem , a "orça br$ta e da m$l+er , a consciCncia. O &$e controla a c:lera , a consciCncia Obá senti$se enver#on+ada ap:s ser violentada em p*blico e ) $ro$ &$e n$nca mais! nen+$m +omem o$saria tocála. 7etiro$se de vez da cidade! passando a viver na parte mais obsc$ra da mata. 3as! $m belo dia! $m rei de tranças! &$e $sava ar#olas em s$as orel+as! m$itas p$lseiras de cobre! colares rente ao pescoço! rob$sto! com ar de ale#ria e $m sorriso &$e representava a vida! perde$se nas pro"$ndezas da mata em $ma das s$as via#ens onde iria visitar O#$n! na cidade de /rC. Obá avisto$ esse poderoso rei &$e trazia $m bril+o t%o o"$scante &$e mais parecia o sol. Obá encanto$se. Estava apai?onada. Se$ coraç%o c+orava por &$e se via mediante a promessa &$e +avia "eito e &$e a proibia de entre#arse ao amor. @an#K! o rei! #alante e con+ecedor da beleza &$e tin+a! $so$ se$ c+arme e encanto para sed$zir a&$ela triste m$l+er &$e tanto so"rera. @an#K disseP  4or &$e se esconde m$l+er\ 5 beleza &$e proc$ro , a &$e vem do coraç%o. 4or&$e b$rro , o +omem &$e n%o conse#$e en?er#ar a beleza &$e traz escondida dentro de vocC. Obá n$nca tin+a o$vido elo#ios. %o pKde controlarse entre#o$ se$ coraç%o a&$ele +omem &$e tin+a a con&$ista como o maior prazer  ^poss$ir o &$e nin#$,m mais poss$i_.  5p:s esse teatro de amor! Obá mostro$l+e o camin+o de volta e ele vi$ &$e maior &$e a beleza "Msica! era a lealdade &$e ela devotava a ele! sabia &$e ela  )amais o trairia! pois os "il+os de @an#K para n%o so"rer in)$stiças e perse#$içNes! devem ter assentado Obá! *nica 5Yabá &$e #$arda a reta#$arda de @an#K. Obá dei?a de c$idar de si para c$idar de @an#K. Per2iF São pessoas de grande valor. São incompreendidas e se tornam agressivas *uando não !em sucedidas. Am!iciosas, !uscam paz na Terra e no Mundo, sonhadores e desligados. +ostumam sofrer muito no amor.

D9 Od& Aa2iá

Este Od* representa o princMpio da vida! o e&$ilMbrio do -niverso. ele "alam todos os Ori?ás "$n"$ns &$e s%o os responsáveis pela vida e pela contin$idade da mesma. S%o todos os 1TR representantes da "amMlia do branco e cabe a cada $m deles! a miss%o de manter o e&$ilMbrio da atmos"era terrestre. 8emos Od$d$Zá &$e traz na trad$ç%o do se$ nome! o sentido #erador! a "onte #eradora da vida. 8emos tamb,m Obatalá! 4ai e Sen+or do 9,$! o$ se)a! da #randeza e ainda O?alá &$e poderMamos descrever como 4ai $ardi%o do in"inito. Dentro da "iloso"ia a"ricana! acreditase em $m s: De$s! isso "az com &$e se)a monoteMsta! &$e , con+ecido pelo nome de Ol$d$mar,! &$e , tido como Sen+or De$s do Destino S$premo dos 6omens e todos os se$s derivados como os /r$mal,s! &$e se s$bdividem em Ori?ás! Eboras e os nossos consel+eiros &$e permanecem no 5YC nos a$?iliando e aconsel+ando e &$e n:s c+amamos de 4ai do EspMrito &$e , Babá E#$n e temos $m +omem e $ma m$l+er de con"iança &$e atrav,s de se$s con+ecimentos manter%o interli#ados os +omens aos se$s Ori?ás. O termo O7/@Á si#ni"ica #$ardi%o da 9abeça por&$e todo se#redo da vida está armazenado na cabeça. 5 cabeça , a "onte de contin$idade do s$stento e preservaç%o da vida. A atrav,s do OrM &$e o ser +$mano recebe a li#aç%o de Eledá.  5la"iá representa a ale#ria! $ma vida mel+or! tran&$ilidade e todo o ar &$e respiramos sem o &$al a vida n%o e?istiria. A o sopro da vida. Per2iF essoas *ue sempre estão procurando a%udar a todos. +lamam ao e-tremo, mas não são radicais em atitudes e pensamentos. Não ligam muito para os valores financeiros e sim para os valores emocionais. stão sempre em paz.

 5B/-

É fato que um filho representa um grande tesouro. Para o Africano não é diferente. Na África, mulheres estéreis são consideradas como verdadeiras inutilidades. Isso pode ser comprovado no Itan do Od Og!e"#unle$ Omo l%o&un Omo ni de Omo ni 'ingindinringin A mu se (i, m s%orun Ara eni. Tradução:

Um filho é como contas de coral vermelho, Um filho é como o cobre, Um filho é como alegria inextinguível. Uma honra apresentável, que nos representará depois da morte. )m dos maiores mistérios e*istentes no culto aos Ori*+s, é o que envolve os A!&, espritos infantis que, conforme determina o pr-prio nome, nascem

para morrer. alve/ porque envolva espritos infantis ou por falta de informa01es e*atas so!re o assunto e por conta disso, muitas cren0as são criadas e quase sempre a!surdas. O fato é que os A!i&us$ NÃO são uma maldi0ão2 NÃO são espritos maléficos2 NÃO matam a pr-pria mãe2 NÃO tem poderes so!renaturais2 NÃO são !ru*os2 NÃO incorporam2 NÃO podem rece!er cargos, muito em!ora se'am !astante respeitados e

acredita"se que nenhum malefcio possa atingi"los, o que tam!ém não é verdade.

Os A!i&s são pessoas normais e como tal devem ser tratados porque é isso que são$ NO34AI5 com caractersticas diferentes dos demais tidos como 6povo do santo7. Na inicia0ão sua ca!e0a é protegida por uma meia ca!a0a, pois segundo se acredita, so!re o or de um A!&, não pode correr sangue. O conceito de A!& deve ser reavaliado por nossos sacerdotes, '+ que este fen8meno ocorre em todas as partes do mundo e é necess+rio que nossos lderes religiosos não s- o conhe0am e compreendam profundamente, como possuam tam!ém, condi01es de solucion+"lo, sem mistifica01es, através de uma pr+tica ritualstica simples, mas muito efetiva. É necess+rio, acima de tudo, que, uma ve/ contata a presen0a de um esprito A!&, os pais e as mães se'am informados de forma correta, sem medo ou repulsa e sem nenhuma conota0ão de perversão ou deprava0ão espiritual, o que, sem dvida, poder+ ser o!tido com muita fé e devo0ão aos Ori*+s. Os A!& são na verdade, espritos que provocam a morte das crian0as em que este'am encarnados, ou se'a, que provocam a pr-pria morte. A palavra de origem (oru!a pode ser literalmente tradu/ida como$ 9N-s nascemos para morrer9. A a0ão do A!& encarnando"se sucessivas ve/es em crian0as geradas por uma mesma mulher e provocando sua morte durante a fase de gesta0ão, ou logo ap-s o nascimento, mas sempre antes dos nove anos de idade, é tida e havida como uma verdadeira maldi0ão. 5a!emos que o esprito, '+ em est+gio de adiantada evolu0ão, !uscando acelerar ainda mais o processo, provoca esse tipo de fen8meno que, se do ponto de vista espiritual pode ser considerado !enéfico, do ponto de vista material é visto como uma desgra0a que se a!ate so!re uma famlia, determinando dor e luto constantes. Os espritos A!& formam um grupo denominado :g!e Orun A!&, que ha!ita no mundo paralelo que nos rodeia, o Orun, morada dos deuses e dos antepassados.

No Orun, termo que pode ser corretamente tradu/ido para céu, este grupo de espritos dividem"se em categorias, de acordo com o se*o, sendo que os pertencentes ao se*o masculino são chefiados por Oloi&o ;ncia, no nosso mundo, a determinadas e*ig>ncias. Através do pacto formali/ado, alguns destes espritos determinam"se simplesmente, não nascer, enquanto outros, determinados a voltar logo ap-s seu nascimento, morrem su!itamente, quer se'a por acidente, quer se'a por doen0a, assim que rompa seu primeiro dente. odos os A!& são considerados espritos infantis e possuem companheiros ou amiguinhos mais chegados, com os quais costumam !rincar no Orun. ?ogo que uma destas crian0as nasce, seu par come0a a interferir na sua vida terrena, aparecendo"lhe em sonhos ou atormentando"o de diversas formas, para que não se esque0a do compromisso assumido, e que retorne, o mais rapidamente possvel, ao seu convvio. 5egundo a lenda, os vieram @ terra, pela primeira ve/, na localidade denominada Aai(e, tra/idos por Alaai(e, rei de Aai(e e seu chefe no Orun. O grupo era formado por BCD espritos que, parando no portal do céu, fi/eram diversos pactos, condicionando seu retorno a diferentes situa01es, que variavam de acordo com a escolha de cada um. Eesta forma, alguns esta!eleceram a data de sua morte para depois que vissem, pela primeira ve/, o rosto de suas mães2 outros, para quando completassem sete dias de nascidos2 outros ainda, para quando come0assem a andar2 alguns, para quando ganhassem um irmão mais novo2 outros, para quando se casassem ou construssem uma casa. Aqueles que nascessem comprometiam"se a não aceitar o amor de seus pais e, todos os presentes e agrados rece!idos, seriam inteis para ret>"los na erra, ao passo que alguns, se comprometeram, simplesmente, a provocarem seus pr-prios a!ortos, não chegando sequer a nascer. :sta!eleceram ainda que, se seus pais adivinhassem seus rituais, roupas e oferendas, e, se em tempo h+!il os oferecessem, concordariam em permanecer neste mundo. Eeterminaram ainda entre si um ritual no qual, roupas, chapéus e tur!antes tingidos de osun, com valor sim!-lico de F.GDD cars, deveriam ser pendurados nas +rvores de um !osque especialmente consagrado para seu culto. Holhas sagradas deveriam ser friccionadas em seus corpinhos '+ tingidos de osun, shaoros seriam colocados em seus torno/elos, pequenas incis1es seriam feitas em seus corpos, e, através delas, p-s m+gicos de diversas folhas, seriam inseridos como prote0ão. , que deveriam ser presos @s suas cinturas. Alguns deles deveriam levar nos torno/elos, argolas e correntes de ferro, para evitar que fugissem para o Orun e, suas oferendas, conforme determinariam os Itan If+, seriam compostas de ca!ras, pom!os, galos, doces, diversos tipos de cereais, !e!idas e gui/os, que deveriam ser entregues no !osque sagrado, soltas nas +guas de um rio, ou enterradas em suas margens. 5omente assim, concordariam em permanecer so!re a erra.

Apesar disto, se I(a'an'asa ou Oloi&o insistissem em levar alguns deles de volta para o Orun, seus corpos sem vida deveriam ser marcados com escarifica01es, queimaduras ou mutila01es, para que seus colegas do Orun, não os reconhecendo, se negassem a aceit+"los no eg!e. As mesmas marcas, reaparecendo nos corpos que tomassem para renascer, serviriam para que pudessem ser identificados e, imediatamente, su!metidos aos procedimentos m+gicos que fariam com que prolongassem suas vidas. 5egundo as tradi01es, o Ipori ao atingir elevado est+gio de evolu0ão, costuma reunir"se em grupos, aguardando em copas de determinadas +rvores consideradas sagradas, situadas em trilhas e*istentes em alguns !osques. A passagem de uma mulher de 9corpo a!erto9, ou se'a, em fase de menstrua0ão, é por ele esperada para que, através dessa 9a!ertura9, possa esta!elecer"se em seu interior, aguardando ali, que ocorra a fecunda0ão, quando então, alo'a"se no em!rião, dando incio a uma nova encarna0ão que poder+ ser interrompida antes do total desenvolvimento do feto, ou num perodo de nove anos ap-s o nascimento, conforme se'a o seu plano de mais rapidamente processar sua evolu0ão. A ocorr>ncia de a!ortos sucessivos, ou a morte dos filhos ainda pequenos, configuram"se como sintomas da presen0a de um A!& e, contatada essa presen0a, a mulher afetada deve su!meter"se a um comple*o tratamento espiritual, tendo que reunir"se a um grupo denominado :g!e O!+, onde é praticado um culto especfico a A!&.
1 - Egbe,

afável mãe, apoio suficiente para os que a cultuam.  Aquela que usa roupas de veludo e que, elegante, come canadea!"car nos caminhos de #$%.  Aquela que gasta muito dinheiro comprando a&eite de dend'.  A que está sempre fresca e que possui muito %leo, que utili&a para reali&ar milagres.  Aquela que tem dinheiro para luxo, a linda.  A que sucumbe ao seu marido, como a uma pesada clava de ferro.  Aquela que possui dinheiro para comprar, mesmo as coisas mais caras. 2 - (or

favor, permitame usar um o)á. (or favor, permitame possuir um o)á. Um o)á é o que usamos para prender uma crian!a *s nossas costas. Eu posso, a cada cinco dias, cultuar Egbe. +ãe Egbe, que mora entre as plantas. 'me meus pr%prios filhos. Eu posso cultuála a cada cinco dias. Apesar de atormentar as crian0as, :g!e :leri&u tem o poder de dar filhos e fortuna @s mulheres que a cultuam e nem todas as crian0as são por ela perseguidas. )m ori&i de :g!e :leri&o, recolhido em I!adan, demonstra a liga0ão acima referida, e serve como uma splica feita pelas mulheres que, so! sua prote0ão, dese'am filhos sadios e livres da praga. +ãe prote)ame e eu irei ao rio. -ão permita a abíu entrar em minha casa. +ãe prote)ame, eu irei ao rio. -ão permita que uma crian!a maldita venha * minha casa. +ãe prote)ame, eu irei ao rio. -ão permita que uma crian!a est"pida sigame até minha casa. #lugbon morreu e deixou filhos no mundo.  Aresá morreu e deixou descend'ncia. #luo$i morreu e deixou descend'ncia. -ão permita que eu morra sem ter tido filhos. Eu não posso morrer de mãos va&ias, sem descendentes. )m procedimento muito usado para constatar a presen0a do A!&, no caso de falecimento de uma crian0a de menos de nove anos, fa/ parte de um ritual durante o qual, o cad+ver do pequenino, depois de lavado com infus1es de ervas sagradas, é marcado com cortes superficiais em diversas partes do corpo, feitos com afiadas lminas de a0o. Através destas escarifica01es são introdu/idos alguns tipos de p-s o!tidos da moagem de elementos naturais, considerados m+gicos.
ministrados por um sacerdote do culto de If+, Ja!alao consagrado e especiali/ado neste tipo de ritual. Assegurado o nascimento da crian0a, e tendo esta efetivamente nascida com vida, dever+ então ser su!metida aos rituais propiciat-rios, para que o esprito permane0a naquele corpo, com a garantia de que ser+ aquela a sua ltima encarna0ão. )m e!- ser+ preparado, com um peda0o de tronco de !ananeira vestido com roupas e gorros tingidos de osun e !ordados de !/ios e gui/os. Pendura"se tudo nos galhos de uma +rvore e, no chão, arria"se, ao redor do tronco, pratos ou alguidares de !arro contendo inhame, acara'é, e&ur, a&as+, can'ica, doces, frutas, !e!idas, folhas ritualsticas, tudo !em co!erto com mel de a!elhas. )ma ca!ra, um pom!o e um galo são sacrificados e arriados no local, onde permanecerão por algum tempo. Eepois, em!rulham"se os corpos dos animais sacrificados num pano !ranco, co!re"se com !astante p- de efun, amarra"se e enterra"se nas margens de um rio, ou despacha"se nas +guas, de acordo com a orienta0ão o!tida através do or+culo. Na confec0ão do e!-, não são utili/adas re/as ou cnticos, sendo e*igida, isto sim, a presen0a dos pais do A!&, que deverão sa!er o o!'etivo do e!-. As mesmas folhas oferecidas no sacrifcio serão utili/adas em !anhos e na confec0ão de p-s m+gicos que serão esfregados nas incis1es do A!& e na prepara0ão do amuleto ond>, que dever+ acompanh+"lo pelo resto da vida. As folhas t>m que ser consagradas antes de sua utili/a0ão e, para isso, possuem of-s especficos, que ressaltam suas qualidades e fun01es. :stas são as plantas sagradas dos, utili/adas em seus rituais$ " A!iri&olo "
céu, retorne=.

Agidimagbayin$ :e agidimag!a(in, Olorun maa ti &un, a a &u mo. ;Holha

agidimag!a(in, Olorun fecha as portas do Orun para que não morramos mais=. Idi: :e idi lori &i ona Orun temi odi. ;Holha idi, diga que o caminho do Orun

est+ fechado para mim=.

Lara pupá: :e lara pup+ ni osun a on a!&. ;A folha lara pup+ é o

cnhamo=.

Olobotuje: Olo!otu'e ma 'e &i mi !i a!& om-. ;Holha de olo!otu'e, não me

dei*e parir filhos=.

Opa emere: Opa emere &ipe ti fi &u, (iomaa eu ni, n-n !a ri opa emere.

;Kalho de emere não permita que eles morram " a vara de emere os apa/igua=.

Hormali/ado o pacto, a crian0a viver+ normalmente, como qualquer ser humano, s- devendo morrer em idade !astante avan0ada. Acredita"se que os seres humanos dotados de esprito A!&, talve/ pelo alto grau de evolu0ão de seu Ipori, são dotados de muita intelig>ncia e, no decorrer de suas vidas, transforma"se em verdadeiros lderes, dedicados ao !em estar de sua comunidade e principalmente dos seus familiares. Ls crian0as A!& que conseguem so!reviver, são dados nomes especficos que fa/em refer>ncia @ sua especial condi0ão de nascimento. Isto dever+ ocorrer sempre, no sétimo dia depois de seu nascimento " se for menina, ou no nono dia " se for menino. No caso de g>meos, os nomes serão dados no oitavo dia ap-s o nascimento. :sta festividade que comporta um ritual é denominada I&omo'ade, e tem por finalidade principal, dar aos A!&s, nomes que desestimulem sua volta ao Orun, alguns dos quais, com seus respectivos significados em portugu>s, relacionamos em seguida$ 4al-mo " não v+ em!ora novamente Moso&- " não e*iste mais terra" a terra aca!ou Jan'o&8 " sente"se e fique comigo Eurosimi " espere para me enterrar quando eu morrer e&ini(in " permita que eu tenha um pouco de respeito A&isotan " não e*iste mais mortalha para o sepultamento Apara " aquele que vai e vem O& " o morto Ig!e Mo(i " nem a floresta quer voc>" a selva re'eita essa crian0a :n" Mn"Onip> " o consolador est+ cansado i'"Ic " envergonhe"se de morrer Juro"Or"I&é " fica, espere e ve'a como ser+s mimado Ai(e Eun " a vida é doce Ai(e ?ag!é " ficamos no mundo Age Ig!a " que a rique/a não se perca A'u&i " o morto viver+ Apaara " frequenta minha casa A(omu mo " vai pra o céu e volta Ja'o&o  senta"se ao meu lado Euro  me atende e fica Euro o(é  continua a go/ar a vida 5inmi  é difcil ficar enterrado 5home  difcil fa/er as crian0as permanecer o(é  se ficares, rece!er+s homenagens o'  difcil olhar para os meus olhos

:!e ?o&o  implora pra ficar :n ?olo!o  alguém partiu e voltou Inu Muno naipe  estou cansado ;a= de rece!er p>sames I& Har(in  a morte perdoa Iletan  est+ aca!ado Mi&e  indulgente Ma'e Qu  não é aceito pra morrer Mo&un  não morras mais Moni Ji 3e  não vai l+ Mosile  não vai enterrar mais Ifari  chamemo"lhes Moso&o  não vai cru/ar o tmulo Mumipa(i  Muti  a morte não mata mais este aqui 4a&u  não morre mais 4atnami  não larga mais a vida O!i 4esan  não vingar+s I& O&ura  a morte é apenas um nome O&u se #i(n  o morto que retorna Amatunde  o menino que retorna Orun Mun  o céu est+ cheio 3atini  suporta"me omi 4oo  quem sa!e como cuidar i'ui&o  vergonha da morte e&in"ni(in  me d+ seu pre0o A&u'i  o que est+ morto, desperta Omotundé  a crian0a voltou. , os nomes a!& renegam a morte e a possi!ilidade de retorno ao :g!e Orun. 3essaltam a vida e o quanto é !om desfrutar das coisas e*istentes so!re a erra, principalmente o amor dos pais e irmãos. :stas crian0as devem ser chamadas, sempre, por estes nomes, o que a'uda o rompimento definitivo do seu vnculo com o grupo :meré. Periodicamente oferecem"se comidas ritualsticas @s crian0as A!&, o que acontece, invariavelmente, por ocasião de seus anivers+rios natalcios, produ/idas principalmente, com fei'1es e -leo de palma. Acredita"se que durante estes festivais, os espritos A!& se apresentam e, ao participarem do evento, são apa/iguados. A no0ão do A!& e*iste em quase toda a África negra, variando apenas na forma de tratamento deste fen8meno. R+rios povos mant>m a mesma cren0a, em!ora d>em a eles, nomes diferentes. Os ig!os os chamam de og!an'e, e/e" nan(, agu ou ainda, i(i"ua"og!an'e. :ntre os nupe, são conhecidos como &uchi ou ga(a&peama. Os fanti os conhecem pelo nome de &ossamah, os a&an pelo nome de aomau, e os haussa chamam"nos de dana!i ou &(auta. am!ém entre os povos !antu, origin+rios do 5ul da África, encontramos os uaf /+ &u/a, cu'os fun)m Itan de If+ revela, por intermédio do Odu Irosun 4e'i, um sacrifcio especfico para garantir o nascimento de uma crian0a$ Ni!i ti a g!e Ag!alag!a Os+ ?%eri ate, Os+ %pe &%a ru e!o. Opé &an se&Sse&S Ja!alao :g@ ?%o da f%eg@

:g@ l%o da f%:ga. :g@ nf%omi 'e sog!éré omo. #a T non ni &i :g@ - ru e!o$ Non ni &i Ope - ru e!o. Non ni non - se ao. Non ni &i ao nã Mi non o le san Ure rS fun. Ope ni hou T :ni o !a s%ore fun, :ti she ti o fi ni se ore f%on V Ope o ru. :g@, on ti se t%on le%i ! m- V on ni &%o ru e!o. &il%on ru V Non ni e r%eg!a merinlaã2 M%o ru aso ara e, :g@ ru%!o2 :g@ !ere s%omo !i. Nig!ati eg@ o a ni aso l%ara ma, Aon omo ni, &ini a g!a aso l%oo re V Ol%ope ni. l%aon omo !a !ere si imo Ope (a2 Ni non !a nlo f%aso Ope (a, Ni non fi n&o%le. Ni!i ti eg@ o 'e &i Ope o g!adun ma, i non n(a ee re, i non nlo fi &o%le l%oni nu. :g@ ni non n'o, ni n(%o2 Ni n(in aon ao, ?%aon ao n(in, 5@ Pe !e ni aon ao t%on senu re i. Ope &an se&ise&i ?%o da feg@. :g@ nf%omi'e se !eré omo. Ope se&ise&i. eg!i mo tan o ni ri mU !o%ra. Os+ pe ire a'e. Ni!i ti @+ g!e g!odo lo Aso t%a !a g!a n%!e nu. A g!odo l12 Aso nã, a fi t%ore ni. J%Osa ti i nu. TRAD!ÃO:

/uando as divindades mais velhas surgiram na bande)a, #s #rixás disseram que devemos oferecer sacrifícios. Uma (almeira 0epleta de +uitas 1olhas # adivinho de Ave 2ecelã da Aldeia foi quem consultou para o pássaro.  Ave 2ecelã da Aldeia implorava por filhos. 3a4 Eles disseram que a ave deveria oferecer um sacrifício. Eles disseram que as marcas deveriam ser cuidadosamente observadas.  A (almeira disse5 6# que7 A qualquer um eu trato gentilmente, (or que não são gentis comigo76   A (almeira não fe& o sacrifício.  Ave 2ecelã da Aldeia, por que não tratar gentilmente o filho do urso 7