INTRODUCCION Los sociólogos consideran que la Sociología debe verse como un esfuerzo de cuestionar lo obvio, el sentido común, superar las opiniones personales y analizar los problemas de manera objetiva y crítica. La Sociología debe permitir a las personas pasar de las explicaciones sensoriales inmediatas propias de la vida cotidiana a cuestionamientos más profundos sobre varios fenómenos sociales tales como: la pobreza, la delincuencia, el desarrollo, subdesarrollo, huelgas y guerras, entre otros. Fenómenos sobre los cuales las personas casi siempre siempre tienen una opinión muy personal e intuitiva. A través de la Sociología podemos conocer y comprender ideas, actitudes y enfoques distintos a los nuestros, de igual forma nos permite reconocer la naturaleza de las fuerzas sociales que influyen en nuestro comportamiento y en el de los demás. Estudiar la Sociología es usar la imaginación sociológica, o sea la capacidad de pensar, distanciándonos de las rutinas familiares propias de la vida cotidiana, para poder verlas como si fueran algo nuevo. La Sociología como ciencia, se encuentra en relación directa con la actividad práctica, al intervenir en la solución solución de los problemas inmediatos inmediatos y en la formulación de planes que busquen mejorar las condiciones de vida de los habitantes del mundo entero. Investigaciones de personal, de mercados, agencias especializadas en salud y bienestar, requieren conocimientos que los Sociólogos pueden aportar. Cualquier proyecto urbanístico gubernamental, no sólo al planear las obras sino también en su realización práctica, interviene la Sociología, igualmente sucede con los programas de de seguridad social, planes agrarios, educativos, mejoramiento de las relaciones obrero patronales, etc. y sobre todo al planear el desarrollo socioeconómico del país, es donde esta ciencia interviene en forma decisiva. En el presente siglo la Sociología es de importancia vital para todas aquellas personas, que por la naturaleza de su profesión, necesitan manejar o al menos poseer conocimientos de esta ciencia; así tenemos que resulta de mucha ayuda para el maestro, para el jurista, el médico, al estadista, al trabajador social y al hombre de negocios. de negocios.
INDICE INTRODUCCION CAPITULO I: ¿QUE ES LA SOCIOLOGIA?............. SOCIOLOGIA?........................... .......................... ................... ....... 8
1 ¿Qué es la Sociología? …………………………………………………….. 8 2. Contexto histórico. …………………………………………….................... 10 3. Precursores: Montesquieu, Rousseau, Tocqueville ……………………… 11 4. Fundadores: Saint Simon, Comte y Marx ………………………………… 12 5. Clásicos: Marx, Durkheim y Weber ……………………………………….. ……………………………………….. 12 6. Sociología como ciencia ……………………………………………………
17
7. La teoría sociológica ……………………………………………………….
19
8. Perspectiva de sociología …………………………………………………
19
9. Actividades de aprendizaje …………………………………………….
20
CAPITULO II: HOMBRE Y SOCIEDAD …………………………………..
22
1. La naturaleza de lo social ………………………………………………..
23
2. El papel de lo social en el desarrollo humano ……………………….…
24
3. La concepción del hombre como ser social …………………………...
25
4. Rasgos característicos de lo humano ………………………………….
27
5. Actividades de aprendizaje ……………………………………………..
29
CAPITULO III: PARADIGMAS SOCIOLOGICOS ……………………….
31
1. Paradigmas Sociológicos ………………………………………………...
32
2. El Funcionalismo …………………………………………………………
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3. La Sociología del Conflicto ……………………………………………..
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4. El Interaccionismo Simbólico …………………………………………. 5. Actividades de aprendizaje …………………………………………...
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INDICE INTRODUCCION CAPITULO I: ¿QUE ES LA SOCIOLOGIA?............. SOCIOLOGIA?........................... .......................... ................... ....... 8
1 ¿Qué es la Sociología? …………………………………………………….. 8 2. Contexto histórico. …………………………………………….................... 10 3. Precursores: Montesquieu, Rousseau, Tocqueville ……………………… 11 4. Fundadores: Saint Simon, Comte y Marx ………………………………… 12 5. Clásicos: Marx, Durkheim y Weber ……………………………………….. ……………………………………….. 12 6. Sociología como ciencia ……………………………………………………
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7. La teoría sociológica ……………………………………………………….
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8. Perspectiva de sociología …………………………………………………
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9. Actividades de aprendizaje …………………………………………….
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CAPITULO II: HOMBRE Y SOCIEDAD …………………………………..
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1. La naturaleza de lo social ………………………………………………..
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2. El papel de lo social en el desarrollo humano ……………………….…
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3. La concepción del hombre como ser social …………………………...
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4. Rasgos característicos de lo humano ………………………………….
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5. Actividades de aprendizaje ……………………………………………..
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CAPITULO III: PARADIGMAS SOCIOLOGICOS ……………………….
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1. Paradigmas Sociológicos ………………………………………………...
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2. El Funcionalismo …………………………………………………………
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3. La Sociología del Conflicto ……………………………………………..
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4. El Interaccionismo Simbólico …………………………………………. 5. Actividades de aprendizaje …………………………………………...
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CAPITULO IV: CULTURA Y SOCIALIZACION ……………………….
1. ¿Qué es cultura?............................ cultura?........................................ .......................... .......................... ............... ... 2. Contenidos o elementos universales de la cultura …………... La Cultura Material ……………………………………………… Las Normas……………………………………………………… Las Costumbres…………………………………………………. Lenguajes……………………………………………………….... Simbolismos o Sistemas simbólicos …………………………… Los Valores………………………………………………………. 3. ¿Cómo se transmite la cultura?.............................. cultura?........................................... ............... .. 4. ¿Qué es socialización…………………………………………. 5. Socialización y el sistema social ……………………………… 6. Agencias o agentes de socialización ………………………. 7. ¿Cuánto dura la Socialización?............................ Socialización?........................................ ................. ..... 8. Tipos de Socialización…………………………………………. 9. Actividades de aprendizaje ……………………………………
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41 42 42 42 43
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CAPITULO V: PODER, ESTADO Y DEMOCRACIA ………………..
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1. Poder ……………………………………………………………… ………………………………………………………………
53
2.
Tipos y fuentes del poder ………………………………………
54
3. Teorías del poder ……………………………………………....
54
4. Las cinco cinco bases del poder ……………………………………. …………………………………….
56
5. Poder público…………………………………………………..
56
6. Poder político…………………………………………………..
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7.
Manifestaciones del poder …………………………………..
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8. Legitimación del poder ………………………………………
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9. El Estado………………………………………………………
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10. Las funciones del Estado ………………………………....
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11. Democracia…………………………………………………
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12. Derechos de los ciudadanos ………………………….….
61
13. Las insuficiencias democráticas de la democracia liberal……..
61
14. Cultura democrática ………………………………………..
61
15. Democracia
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y pobreza 16. Temas relacionados con la democracia:…………………
63
Ignorancia de la ciudadanía ………………………………
63
La tiranía de la mayoría …………………………………..
64
Mecanismos de control …………………………………… Democracia en América Latina…………………………...
65 65
17. Actividades de aprendizaje ……………………………..
67
CAPITULO VI: RELIGION Y SOCIOLOGIA ……………………
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…………………………… ………..
1. ¿Qué es la religión?.......................................................
70
2. Posturas sociológicas de la religión ……………………...
70
3. Lo sagrado y lo profano ……………………………………
71
4. Visiones sociológicas sobre la religión en la sociología clásica…. 72 5. Naturaleza de la religión ………………………………….
75
6. Las principales religiones del mundo ……………………
76
7. La religión y las demás esferas de la realidad social …
76
8. Actividades de aprendizaje …………………………….
77
CAPITULO VII: DESIGUALDAD Y ESTRATIFICACION SOCIAL ….
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1. Desigualdad social…………………………………………..
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2. Teorías sociológicas de la desigualdad social ……………
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3. Estratificación social y desigualdad social ……………………
80
4. Sistemas de estratificación social …………………………….
81
5. Definiciones de clase social en la sociología clásica …….….
82
6. La conciencia de clase ………………………………………….
84
7. La movilidad social ………………………………………………
84
8. Estudios sobre movilidad social. ………………………………
85
9. Estatus social …………………………………………………….
86
10. Actividades
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de aprendizaje ………………………………......
CAPITULO VIII: TEORIAS SOCIOLOGICAS DE LA DELINCUENCIA … 88
1. ¿Qué es delito?..................................................................
89
2. Teorías sociológicas de la delincuencia: …………………… Teoría de la asociación diferencial Teoría de la subcultura Teoría de la anomia Teoría del etiquetaje Teoría de la elección racional
89
3. Tipos de delitos………………………………………………..
91
4. Actividades de aprendizaje …………………………………..
91
CAPITULO IX: CAMBIO SOCIAL ………………………………
93
1. Cambio social………………………………………………
94
2. Evolución socio-cultural ………………………………….
94
3. Cambio social y Globalización …………………………..
95
4. Cambio Social en las sociedades modernas …………..
96
4. Actividades de aprendizaje……………………………..
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CAPITULO X: SOCIOLOGIA Y POBREZA……………………
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1. Pobreza, exclusión social y bienestar social…………..
99
2. La pobreza…………………………………………………
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3. Pobreza rural y urbana…………………………………..
100
4. Evolución humana para entender la pobreza………
101
5. La pobreza y el desarrollo humano……………………
102
6. Características de la pobreza………………………….
102
7. Tipos de pobreza………………………………………..
103
8. Medición de la pobreza………………………………..
104
9. Factores que influyen en la pobreza………………….
105
10. La lucha contra la pobreza mundial …………………..
105
11. Medidas para reducir la pobreza y la desigualdad ….
106
12. Objetivos para el siglo XXI………………………….….
107
13. Sobre la pobreza mundial ………………………………
107
14. Honduras reporte de pobreza: logrando la reducción de la pobreza.. 108 15. Actividades de aprendizaje …………………………… CAPITULO XI: DESARROLLO Y SUBDESARROLLO …………
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
110 112
Desarrollo……………………………………………………... 113 Subdesarrollo…………………………………………………. 114 Subdesarrollo desde el punto de vista sociológico ……… 114 Elementos socioeconómicos que caracterizan el desarrollo de un país…114 Características de los países desarrollados ……………….. 115 Países subdesarrollados o del Tercer Mundo…………….. 115 Características países subdesarrollados…………………. 115 Desarrollo humano versus desarrollo económico……….. 117
9. Principales teorías sobre desarrollo económico y social…. 117 10. ¿Qué es la globalización?................................................... 123 11. La globalización en sus aspectos económicos y políticos….. 123 12. Las consecuencias principales de la globalización en lo económico, político y cultural………………………………………………………... 125 126 13. Actividades de aprendizaje …………………………………. BIBLIOGRAFIA………………………………………………………
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CAPITULO I ¿QUE ES LA SOCIOLOGIA?
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CAPITULO I ¿QUE ES LA SOCIOLOGIA?
TABLA DE CONTENIDOS
1 ¿Qué es la Sociología? 2. Contexto histórico. 3. Precursores: Montesquieu, Rousseau, Tocqueville 4. Fundadores: Saint Simon, Comte y Marx 5. Clásicos: Marx, Durkheim y Weber 6. Sociología como ciencia 7. La teoría sociológica 8. Perspectiva de sociología OBJETIVOS
1. Conocer el origen y desarrollo de la sociología. 2. Definir la sociología y su objeto de estudio. 3. Conocer el pensamiento de los clásicos de la sociología. 4. Comprender el carácter científico de la sociología. 5. Comprender la importancia de la perspectiva sociológica.
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1. ¿Qué es la Sociología? Etimología de la palabra sociología Socius - Sociedad Logos - Tratado o estudio Estudio o tratado de la sociedad Desde el punto de vista etimológico, la Sociología se define como la ciencia o estudio de la sociedad. Este fue el sentido que Augusto Comte le dio, según él debería ser la ciencia madre de todos los estudios de la sociedad, actualmente se considera como una más entre las ciencias sociales. La Sociología al estudiar la sociedad lo hace desde diferentes ámbitos o desde diferentes puntos de vista, para ello se auxiliará de diferentes ciencias, como ser: Historia, Economía, Matemáticas, etc., a su vez la Sociología auxilia a estas ciencias. Modernamente, se define a la Sociología partiendo en primer lugar de que es una de las ciencias sociales. Las Ciencias Sociales son aquellas que se dedican al estudio de la sociedad en su conjunto enfatizando ópticas diferentes. Pertenecen a las ciencias sociales: la Demografía, la Economía, la Política, la Historia,, Antropología, Historia Psicología social y Sociología. ¿Cuál es el campo de estudio de la sociología como ciencia social? Es la ciencia que estudia las pautas o patrones de comportamiento que desarrollan los individuos en sus relaciones sociales. Los seres humanos son seres sociales por naturaleza. No pueden vivir aislados. Se unen en grupos y establecen entre si relaciones de diferentes tipos. Como producto de estas interacciones, al interior de los grupos sociales, surgen pautas o patrones institucionalizados de conducta que constituyen el objeto de estudio de la Sociología. Comúnmente se define a la Sociología como "ciencia de la crisis", esta definición debe ser aclarada, ya que para algunos el término "Ciencia de la crisis" atribuye a la Sociología un contenido relacionado con la transformación o revolución. Esta postura conservadora o tradicionalista, generó actitudes de hostilidad hacia aquellos que han sido exponentes de las diferentes teorías sociológicas, ya que le atribuyen significados destructores del orden social. El conocimiento de la Sociología permite que el individuo adquiera conocimientos que le permiten comprender el entorno social en que se desenvuelve así como la problemática social que rige el mundo.
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2. Contexto histórico. La Sociología como disciplina o conocimiento sistematizado es relativamente reciente. La Sociología nació en Francia, en la primera mitad del siglo XIX. La palabra Sociología, inventada por Augusto Comte, fue utilizada por primera vez en 1838; su aparición en este año hace pensar que es una ciencia relativamente joven comparada con otras ciencias. Las primeras reflexiones sociológicas presociológicas- son sustituidas por explicaciones más sistemáticas alrededor del siglo XIX, cuando en Europa, se reúnen un conjunto de factores económicos, científicos y políticos que crean condiciones para la realización de una reflexión más profunda de la sociedad. Entre estas condiciones cabe destacar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Las revoluciones políticas del siglo XVIII, La revolución Industrial, El nacimiento del Socialismo, El desarrollo de la urbanización, El cambio religioso, El crecimiento de la ciencia El desarrollo de la Ilustración.
El origen de la Sociología debe buscarse inicialmente en los aportes hechos por diferentes personajes, que elaboraron interpretaciones de la sociedad sobre la base de observaciones y comparaciones históricas, pero sin utilizar metodologías de análisis social como las que actualmente se han realizado, a ellos se les designa con el nombre de Precursores. Las reflexiones hechas sobre la sociedad las encontramos en el pensamiento antiguo de Aristóteles y Platón; en la época medieval con Santo Tomás de Aquino y el filósofo árabe Ibn Jaldun, encontramos también algunos análisis sociológicos durante la Revolución Francesa en las ideas de Montesquieu y la aparición del pensamiento conservador de Edmund Burke, en Inglaterra. Estas reflexiones pre-sociológicas son sustituidas por explicaciones más sistemáticas alrededor del siglo XIX, cuando en Europa se desarrollan un conjunto de factores económicos, científicos y políticos que crean las condiciones para la realización de una reflexión más profunda de la sociedad. Entre las condiciones más importantes destacan las revoluciones políticas del siglo XVIII, la revolución industrial, el nacimiento del socialismo, el desarrollo de la urbanización, el cambio religioso, el crecimiento de la ciencia y el desarrollo de la ilustración. Los Fundadores, en cambio, crearon las bases de las primeras teorías sociológicas como el Positivismo-Funcionalismo y la teoría del conflicto. Otros personajes desarrollaron las ideas de los fundadores y consolidaron las grandes corrientes sociológicas modernas como ser El Funcionalismo, El Materialismo Histórico y la Sociología Comprensiva; a ellos se les considera como los Clásicos.
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3. Precursores: Montesquieu, Rousseau, Tocqueville 3.1. CHARLES LOUIS DE SECONDAT MONTESQUIEU, (1688-1755), Escritor y
filósofo francés. Criticó la sociedad de Luis XIV. Elaboró la teoría de la división de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) que influiría en el pensamiento liberal de la Revolución Francesa. Se le considera precursor de la Sociología por su obra "Consideraciones sobre las Causas de la Grandeza de los Romanos; Análisis Comparado de Historia de las Civilizaciones"; interesado por los problemas del poder político y de las instituciones, escribió El Espíritu de las Leyes y las Cartas Persas Su aporte al pensamiento sociológico radica en dos aspectos centrales. Por un lado realizó una clasificación de las sociedades en tipos, lo que le permitió compararlas unas con otras; por otro lado se preocupó por estudiar las leyes que se aplican tanto a la naturaleza como a las sociedades humanas. Para Montesquieu, la estructura y los cambios de una sociedad están determinados por aspectos demográficos y sociales. El crecimiento de la población y los aspectos geográficos -topografía, fertilidad del suelo, el clima, cercanía y lejanía respecto al mar, son elementos fundamentales que provocarán cambios en el resto de la sociedad. 3.2. JEAN JACQUES ROUSSEAU, (1712-1778). Pensador francés que llegó a
ser considerado una de las grandes figuras del pensamiento social y político europeo de su época. En su teoría afirma que el progreso de la ciencia y la cultura corrompen a la sociedad y la relación moral entre los seres humanos, haciendo que estos abandonen dos de las cualidades originarias, como son la igualdad y la libertad, propias de los hombres en su estado natural. Rousseau, estaba conciente de que el ser humano no puede retroceder y volver atrás, de nuevo a su estado natural, por lo que en su obra El Emilio y El Contrato Social, sostiene que el ser humano puede reorientar y mejorar las condiciones de la vida individual y colectiva. Además, agregó que, para superar la corrupción moral y las injusticias, se debía establecer un nuevo orden en donde la ley trate a todos por igual y los hombres fueran igualmente libres; en otras palabras, en la adopción de un contrato social donde los individuos preservando sus intereses de carácter personal, fuesen capaces de actuar en el interés colectivo orientado hacia el bienestar de la sociedad. 3.3.ALEXIS DE TOCQUEVILLE , (1805-1859). Aristócrata francés. Al igual que
Montesquieu se le considera precursor de la Sociología por sus análisis realizados en La Democracia en América, Los Recuerdos de la Revolución de 1948 y El Antiguo Régimen y La Revolución. En estas obras realiza una comparación entre la revolución continua que afecta a la sociedad francesa en esta época, con continuos gobiernos autoritarios y corruptos que anulan la participación de la población y el experimento de la descentralización y autogobierno de la democracia en Estados Unidos. Al realizar estos análisis Tocqueville se convierte en uno de los precursores de la Sociología comparada al contrastar las características del sistema social y político de Francia y Estados Unidos.
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4. Fundadores: Saint Simon, Comte y Marx 4.1. CLAUDE-HENRY SAINT SIMON , (1760-1825). Autor de varias obras, entre
las que destacan: El Sistema Industrial, Catecismo Político de los Industriales y El Nuevo Cristianismo. Se le considera uno de los fundadores de la Sociología, ya que aportó tres grandes ideas para analizar la sociedad, las que después fueron retomadas por autores como Comte, Durkheim y Parsons. La primera idea: "la sociedad debe ser considerada un cuerpo organizado, un sistema en donde las diferentes partes contribuyen al funcionamiento del conjunto. Segunda idea: "debe crearse una nueva ciencia, que estudie la sociedad, ciencia que él llama Fisiología Social, basada en la observación directa de los hechos y centrada en el estudio de la organización social. Tercera idea, Saint Simon en su momento histórico fue capaz de diagnosticar el nuevo futuro de la sociedad, caracterizado por el predominio de las actividades productivas y el conocimiento científico, que poco a poco sustituirían el viejo orden feudal. 4.2. AUGUSTO COMTE , (1798-1857). Pensador francés. Fue secretario de Saint
Simón, de quien retomó diversas hipótesis. Formuló una serie de ideas que lo convierten en uno de los fundadores del pensamiento sociológico. Comte fue creador de la palabra Sociología. Después y siguiendo a Saint Simón, proclamó el advenimiento de la sociedad industrial y científica así como la muerte de la sociedad teológica y militar; también a Comte se le reconoce el haber dado continuidad a la filosofía positivista esbozada por Saint Simón, reivindicando la vinculación entre positivismo -la teoría- y la observación de los hechos. Él consideraba que esta nueva área de estudio podría generar nuevos conocimientos sobre la sociedad con base en datos científicos y pensaba que la Sociología era la última ciencia por crear siguiendo a la Física, Química y Biología, y que además la Sociología era la más importante y compleja de todas ellas. 4.3. KARL MARX , (1818-1883). Pensador alemán, cuyas ideas contrastan con el
pensamiento de Comte y otros teóricos de la teoría sociológica. Al igual que los dos autores descritos, uno de sus grandes objetivos consistió en intentar explicar los cambios sociales que estaban ocurriendo como producto de la transición del feudalismo al capitalismo en Europa. Uno de sus méritos es que intentó siempre de conectar los problemas económicos con las instituciones sociales. Se le reconoce como uno de los fundadores de la Sociología, independientemente de que nunca utilizó el término de Sociología; también es considera un clásico del pensamiento sociológico, y sin cuyos aportes no se podría entender el pensamiento de Durkheim y Weber. 5. Clásicos: Marx, Durkheim y Weber Al estudiar los clásicos estamos retomando el sentido del descubrimiento que ellos experimentaban. Cada uno de los descubrimientos realizados por los clásicos representa una superación del sentido común y es fascinante seguir a los autores a lo largo y ancho de los procesos, a través de los cuales se llevaron a cabo los
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descubrimientos. Los clásicos en sus obras se plantearon grandes interrogantes: ¿Cuáles son las fuentes históricas y evolutivas de la sociedad?, ¿Cuál es el destino de la sociedad?, ¿Cómo podemos ayudar a determinar ese destino? 5.1. KARL MARX, a lo anteriormente escrito sobre él, debemos agregar que él
evadió el término Sociología para no relacionar sus ideas con las de Comte. Para el estudio de la realidad social, Marx propuso el método dialéctico. El pensamiento de Marx abarca varias áreas del conocimiento como la Economía, Filosofía, Ciencia Política, Historia y Sociología. Destacan sus obras El Capital, La Lucha de Clase en Francia, y el 18 Brumario de Luis Bonaparte. Desarrolló lo que el llamó la concepción materialista de la historia, donde destaca que las principales causas del cambio social no se encuentran en las ideas y valores de los seres humanos, sino en los factores económicos. Es sobre la base económica, que surgen las clases y conflictos de clase que, según Marx constituyen el motor del desarrollo histórico. 5.1.1. Marx y su concepción social
Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su reproducción y mantenimiento, mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interacción con el medio natural. La singularidad del hombre del hombre es que puede administrar la producción necesaria para su subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede modificar el desarrollo normal de la naturaleza. la naturaleza. ―En la medida en que el hombre se sitúa de antemano como propietario frente a la
naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como posesión suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente de riqueza." Con esto Marx llega a la conclusión que lo básico de la actividad humana es el trabajo colectivo con el que puede construir su espacio vital, definiéndolo como: el carácter histórico de la existencia humana.Marx entiende que de la organización social que el hombre cree, serán sus condiciones de subsistencia. Al hablar del tópico ideas – acción, él establece que la conciencia social es producto de la acción social y antepone a éstas el lenguaje como único vehículo capaz de colectivizar la acción social. Es decir, el lenguaje es la herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al trabajo colectivo.Entonces, el proceso histórico pasa a ser una consecuencia del trabajo modificador de la naturaleza. De esto se desprende la concepción del materialismo histórico.
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5.2. EMILE DURKHEIM (1858-1917) Su obra
Podemos resumir en siete puntos básicos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
La solidaridad La solidaridad social. El afincamiento de la sociología como ciencia autónoma. Educación y pedagogía. Teoría política Teoría política y derecho. La moral. La moral. La filosofía. La religión. La religión.
5.2.1. Puntos básicos del pensamiento de Durkheim Los Hechos Sociales
Sus antecesores tanto Comte como Spencer veían esta nueva ciencia con un profundo espíritu positivista, dándole cualidades meramente organicistas o psicológicas, en tanto Durkheim epistemológicamente la independizó de las restantes disciplinas científicas existentes. Es entonces que interpreta la existencia de fenómenos específicamente sociales a los que llamó "hechos sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con otras técnicas que no sean las específicamente sociales.Durkheim define a los hechos sociales como: … "modos de actuar, de pensar y de
sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder un poder de coerción en virtud del cual se imponen". Las caracterí Las características sticas básicas que representan a los hechos sociales son: Exterioridad Coerción Colectividad Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a él.Por formar parte de la cultura la cultura de una sociedad son colectivos.Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde nació, son coercitivos. Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: …"; si existían
antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema el sistema monetario que empleo que empleo para pagar mis deudas,…"
Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusión que todo rol que desempeñamos en nuestra relación con los demás seres humanos están comprendidos dentro de un hecho social.
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Sobre la coerción, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "…Estos tipos de conducta de conducta o de pensamiento no son sólo exteriores al individuo, sino que están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a él, lo quiera o no.- … La conciencia pública reprime todo acto que la ofende…" "…Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en
cuenta los usos vigentes dentro de mi país y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho. Sobre la caracter la caracter ística de la colectividad sigue diciendo: "…Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prácticas del grupo considerado colectivamente;…". A título de ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judío que exigía ante la viudez de una cuñada, que el cuñado estaba comprometido a tomarla como esposa, también, y la protegería; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno en torno a la relación marital, o bien a la primacía de un sexo sobre el otro en el contexto y comportamiento social.Los hechos sociales tienen otra condición no menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razón adquieren un carácter sui géneris, con valor con valor en sí mismo y no como resultado de otros hechos sociales.Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenómeno social. 5.3. MAX WEBER (1864-1920) Su pensamiento
El concepto de la sociología de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivistas, como así también el marxismo. el marxismo.-Por un lado establece una distinción concreta entre las ciencias naturales y las sociales. Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los mismos métodos que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. naturales. Pues son carácter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos fenómenos, sin importar su significación o finalidad. A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carácter intencional e interesa la significación que éstos contienen. No dejando de ser el estudio social, de carácter objetivo; objetivo; de lo que sirven a título de ejemplo tanto la historia como así también la antropología que realizan sus estudios a través de métodos concretos. Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el devenir histórico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer axiomas que puedan explicar en forma homogénea y universal el SOCIOLOGIA
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comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a elección del científico. Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la elección del objeto de estudio, realizada por el investigador, hay implícita una actitud arbitraria; por algo elige uno y otro tema para la investigación. la investigación.- A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende que la historia de la humanidad no es precisamente racional y previsible por lo que no ha de investigársela como un todo. Y en función a su razonamiento kantiano, Weber entiende que el científico ha de realizar su investigación libre de juicios de valor.5.3.1. La acción social
Weber entiende que el objeto de estudio de la sociología es la acción social, y a ésta la define como "…una conducta humana con sentido y dirigida a la acción de otro.-" Esta definición destaca las particularidades de la acción humana, tiene sentido racional o afectivo, y a su vez está condicionada a actuar sobre otra/s persona/as, persona/as, lo cual le imprime el sentido social. Las personas pueden aún estando en conjunto realizar acciones acciones individuales.Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales básicas, no necesariamente está estableciendo una segmentación rígida de las mismas, sino que en cada una de ellas prepondera una de estas condiciones. 1. 2. 3. 4.
La acción racional de acuerdo a fines. La acción racional de acuerdo a valores. a valores. La acción afectiva. La acción tradicional.
Para acceder a una mejor comprensión del planteo weberiano debemos tener en cuenta determinadas premisas planteadas por él: En el pensamiento y la acción de los hombres pesan valores adquiridos. Los hombres persiguen fines. Llegan a los fines a través de diversos medios. Las consecuencias de una acción social está en relación directa con los medios utilizados y los fines perseguidos. 5.3.2. La relación social
La relación social es una conducta plural donde existe una interacción entre los sujetos.
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La relación social determina la existencia de quien realiza una acción y otro, receptor de la misma, a su vez en esta relación entendamos que ambas partes se componen o de un sujeto (individual) o un grupo de sujetos (colectivo).Es importante destacar aquí que la acción social (ya sea realizada por un individuo o un grupo), puede haber sido influida a realizarse (por un individuo o un grupo). Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes, más compleja y dinámica resulta su trama. Weber ve que la sociedad en sí es una enorme y numerosa trama de relaciones sociales. 5.2. Las relaciones sociales tienen determinadas características:
La pluralidad Siempre trata de un sentido empírico entre las partes El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma diferente entre los actuantes La duración de una relación social puede ser permanente o de tiempo definido Su durabilidad es directamente proporcional a la racionalidad Los fines contenidos en una relación social pueden variar con el tiempo El sentido de relación puede pactarse entre las partes En su método instituye la sociología comprensiva que busca comprender la intencionalidad del hombre en el móvil de su acción.Para la comprensión de las sociedades en determinados momentos de la historia, como puede ser el caso de la sociedad capitalista o la burócrata, Weber entiende necesario la construcción la construcción de conceptos diseñados especialmente a tales efectos; a éstos les llama: "los tipos ideales". Estos conceptos conforman los rasgos esenciales con que un investigador se encuentra al analizar determinadas sociedades. Son ideales en el sentido de ser modelos modelos ideados para abordar temas puntuales, sirven a los efectos de tomar estos conceptos como ejemplo para compararlo a otro "tipo ideal" diferente, y ubicarlo más lejano o cercano a patrones testigo. 6. Sociología como ciencia El entorno humano en el que nos movemos, los grupos sociales, la familia y las personas se rigen por pautas de comportamiento establecidas y sujetas a la influencia de un enorme número de factores. El conocimiento de esas pautas, que vienen marcadas generalmente por cuestiones sociológicas y psicológicas, y de esos factores, que se rigen por cuestiones demográficas, económicas, etnológicas, pedagógicas y ambientales, es esencial para un correcto desarrollo humano en todos los ámbitos.
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Se considera ciencia a un sistema organizado de conocimientos y los métodos requeridos para la obtención de dichos conocimientos. Dentro de las ciencias, se denominan sociales aquellas que se centran en la actividad del hombre como parte de un colectivo. El objeto de estas ciencias es conocer las causas y las consecuencias de los comportamientos humanos tanto desde una perspectiva individual como social. La Sociología tiene como objeto de estudio al hombre; a la sociedad humana, estructurada mediante el conglomerado de individuos que entran en constante interacción: de producción, de comunicación, de comprensión, de solidaridad, de división del trabajo, de sumisión, etc. El objeto de estudio de la Sociología no termina en el análisis de la realidad social, o sea que la Sociología se proyecta más y más como una de las ciencias determinantes en la transformación y mejoramiento social. Concluyendo, podemos enunciar que las características de la Sociología como ciencia son: 1) Tiene objeto de estudio - El Hombre 2) Tiene campo de estudio - La Sociedad 3) Tiene sus propios métodos y Técnicas para comprobar los hechos sociales. 4) Cumple con el sentido básico del que el vocablo "SCIENTIA" expresa, saber objetivo y racional de la realidad. 5) Cumple las condiciones mínimas de empirismo, teoría, apertura y neutralidad ética que a toda ciencia se exigen 7. La Sociología está íntimamente ligada a muchas de las Ciencias Sociales, entre las cuales tenemos: la Economía, Psicología, Historia, Antropología, Ciencia Política, Educación Moral y Cívica. De igual forma encontramos que los sociólogos especializados orientan su enfoque a un aspecto particular del fenómeno social, entre estos enfoques o divisiones tenemos: Sociología de la familia; Sociología Política; Sociología Industrial; Sociología Criminológica; Sociología de la Población; Sociología de la Religión; Sociología Urbana y Rural; Sociología de la Educación; Sociología del Derecho; Sociología del Conocimiento; Sociología de la Información y Comunicación de masas; Sociología del Arte.
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7. La teoría sociológica El fin de la sociología es el de elaborar teorías sobre la realidad social, esto es, un conjunto de proposiciones en estado de mutua integración lógico-causal, que posea un grado mínimo de validez. Validez significa, aquí que la teoría proponga explicaciones causales de los fenómenos a los que se refiere. La aceptabilidad de tales explicaciones depende de que las conjeturas o hipótesis tentativas que conforman toda teoría no encuentren otras más plausibles o mejor fundamentadas que aconsejen que las descartemos. 8. Perspectiva de sociología La perspectiva de sociología es el tratamiento de una ciencia social a hechos sociales. No necesariamente o únicamente de la sociología, pero si preferentemente. El hecho social se concreta para su explicación en un enfoque de interaccionismo simbólico o de conflicto o funcional; uno o varios. Ninguno de ellos basta para explicar la sociedad pero si un enfoque de ella. Dependerá de como es la situación o alguno de sus componentes sociales. El cambio en las instituciones o la sociología de la ciencia, serían unos ejemplos que puede ser explicado por algunas de las ciencias sociales. Primero habrá que separar, a efectos de análisis, sus probables componentes sociales, lo cual en sí mismo es un establecimiento de hipótesis de trabajo. Estos componentes están definidos por el concepto genérico de ciencia social y es el que se refiere a una acción social, que implica una interacción social, que sea relevante dentro del grupo social, el cual eventualmente puede ser modificado, la acción debe hacer posible la respuesta por el grupo o algún sujeto y finalmente, esta explicitada en leyes y normas. Este sociologismo no es una relegación de las otras ciencias sociales, sino el planteamiento que hemos determinado hacer, que incluye los contenidos sociales de los elementos pertenecientes a cualesquiera de ellas y para que no quede en una circunlocución: el tema de la alimentación humana puede ser considerado como economía, como sociología, como antropología, etc. y como algunas de las otras ciencias no sociales; si estudiamos los contenidos desde el punto de vista de la perspectiva de sociología delimitamos el campo.
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Actividades de aprendizaje 1. ¿Cual es el origen etimológico de la palabra sociología? 2. ¿Cuál es el objeto de estudio de la sociología como ciencia social? 3. Enumere los acontecimientos que dieron origen al surgimiento de la sociología. 4. Defina hechos sociales. 5. Explique qué es la acción social. 6. Enumere las características de la sociología como ciencia. 7. Elabore un cuadro comparativo de los aportes de los fundadores de la sociología 8. Elabore un cuadro comparativo del pensamiento de los clásicos de la sociología. 9. Explique en qué consiste la teoría sociológica 10. Explique la importancia de la perspectiva de sociología.
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CAPITULO II HOMBRE Y SOCIEDAD
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CAPITULO II HOMBRE Y SOCIEDAD
TABLA DE CONTENIDOS
1. La naturaleza de lo social. 2. El papel de lo social en el desarrollo humano. 3. La concepción del hombre como ser social 4. Rasgos característicos de lo humano OBJETIVOS
1. Comprender ¿Cuál es la naturaleza de lo social? ¿Qué papel juega lo social como elemento de referencia básico en la delimitación del propio campo de estudio de la Sociología? 2. Explicar el papel de lo social en el desarrollo humano. 3. Comprender las dimensiones de la dinámica humana y el papel social. 4. Describir los rasgos característicos de lo humano.
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Hombre y sociedad 1. La naturaleza de lo social Todo hombre antes de su nacimiento esta condicionado por diversas costumbres y modos de organización social, como las formas de relación y emparejamiento, las reglamentaciones de matrimonio. En las sociedades actuales, antes de nacer, un niño ha pasado por el filtro social de numerosos usos y costumbres así como por instituciones sociales y jurídicas que regulan los matrimonios, por instituciones médicas que cuidan las condiciones del parte, y todo un conjunto de actividades económicas y mercantiles relacionadas por el propio hecho de nacer. La película El niño salvaje de Truffaut sirve para comprender la importancia que el aprendizaje de costumbres, de modos de comportarse, de relacionarse y de comunicarse, tiene para todo ser humano, desde los primeros meses de su vida. Todo ello forma un conjunto de pautas y patrones de conducta social, sin los cuales los seres humanos se podrían ver reducidos a una condición diferente a la que actualmente entendemos como humana. Esto contrasta con la poca atención que se ha prestado al análisis específico de lo social hasta época muy reciente. Lo que choca con las interpretaciones contemporáneas, que atribuyen un papel decisivo a lo social en el propio proceso de hominización. Si lo social ha sido tan decisivo en el desarrollo humano no parece suficiente la explicación sobre el tardío surgimiento de la sociología. Incluso durante las primeras etapas de la sociología apenas se presto atención a aclarar y definir lo que constituye la realidad de lo social. Resulta razonable la explicación de que ha sido la misma inmediatez e importancia de lo social la que ha retardado el desarrollo consciente de una reflexión en profundidad sobre esta problemática hasta el momento histórico de la revolución industrial. ¿Cuál es la naturaleza de lo social? ¿Qué papel juega lo social como elemento de referencia básico en la delimitación del propio campo de estudio de la Sociología? La indagación de lo social se puede hacer de varias maneras: Mediante la descripción y análisis de los componentes estructurales y formales de la sociedad: ESTATICA SOCIAL O ESTRUCTURA SOCIAL. A través de la investigación sobre la lógica de los cambios y las transformaciones de estas estructuras: DINAMICA SOCIAL O DEL CAMBIO SOCIAL.
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También se puede hacer mediante el estudio del VINCULO SOCIAL: A través de los distintos elementos lo componen: la interacción social, los agregados sociales, la autoridad social, los roles sociales, los status sociales, las normas sociales y la entropía social, etc. 2. El papel de lo social en el desarrollo humano. La consideración de la dimensión social del hombre no se limita a la simple constatación de que el hombre es un ser que vive en sociedad, sino que la cuestión central estriba en dilucidar cuál es el papel que juega esta dimensión social en la naturaleza humana en su conjunto. Las formas de organización societal son una manera de adaptación por medio de las cuales ciertos tipos de organismos aumentan sus posibilidades de sobrevivir y multiplicarse. Algunas especies han logrado esta adaptación merced a su sociabilidad. Y más aún algunas especies han podido desarrollarse, e incluso orientar su propia evolución a partir de su condición social de forma que esta condición ha llegado a convertirse no sólo en requisito para la supervivencia sino también en elemento decisivo en su propia conformación como especie. La interrelación entre los factores biológicos y culturales en el proceso adaptativo de la evolución humana esta siendo objeto de una atención cada vez más preferente. Así surge la perspectiva COEVOLUCIONARIA para explicar cómo la biología humana y la cultura son generalmente adaptativas en el mismo sentido y cómo ambas han podido interactuar en la evolución de los atributos humanos. Los SOCIOBIOLOGOS ponen el acento en el papel desempeñado por la herencia genética en la dinámica de lo social, como verdadero motor de la sociabilidad. Edwar Wilson verá en el parentesco la explicación del fenómeno del altruismo. Hamilton utiliza el concepto de coeficiente de parentesco para explicar el dilema del comportamiento altruista. Estas interpretaciones pueden conducir a una interpretación puramente biológica del fenómeno social. Antes de que se desencadenara la polémica sobre la Sociobiología numerosos antropólogos habían subrayado ya la significación genética de la cultura. Schwartz y Ewald, refiriéndose al proceso genético de la vida han señalado que los procesos biológicos están significativamente influidos por la acción cultural. La forma más frecuente y consistente de influencia cultural lo constituye en cualquier sociedad la elección de pareja. Consideran que la cultura debe ser vista como un factor de la evolución biológica del hombre, no pudiendo entenderse su papel causal sin tomar en consideración los principios genéticos.
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Downs y Blebtreu subrayan como las costumbres de vida, las pautas migratorias, los sistemas de diferenciación social y otros factores culturales desempeñan un papel fundamental en la circulación genética y, por tanto, en la propia evolución biológica del hombre. Otros estudiosos han resaltado que los factores culturales han desempeñado un importante papel en la evolución física de la humanidad: desarrollo de herramientas −> pérdida de los dientes; necesidad de almacenamiento de
información-> aumento del cerebro. De esta manera en las especies sociales las mutaciones genéticas tienen más posibilidades de consolidarse: mayor grado posible de intercambios grupales, segregación grupal de los individuos atípicos (mutantes). El misterio del vínculo social hunde sus raíces en la propia lógica de lo viviente, en la tendencia a la agregación general de las especies. En el desarrollo de los componentes sociales de las especies han jugado un papel fundamental los propios procesos de selección natural (mayores probabilidades de supervivencia), cobrando importancia el componente social a medida que más evolucionadas están las especies. Esto nos lleva a reconocer la importancia decisiva de las interrelaciones entre el hecho biológico y el hecho social. 3. La concepción del hombre como ser social La base esta en la definición aristotélica del hombre como animal político por naturaleza (ZOON POLITIKÓN). La definición de Aristóteles contiene un matiz importante: la dimensión cultural del hombre. Hay dos ideas fundamentales en la Teoría de la evolución que permiten comprender ciertas dimensiones de la dinámica humana y el papel social: Idea del equilibrio ser vivo-naturaleza (supone un equilibrio ecológico, una adaptación al medio). Idea de que el proceso de evolución se ha producido en virtud de una dinámica de constantes adaptaciones y desadaptaciones. La cuestión de cuales son los factores que dan lugar a la dinámica de la evolución ha sido objeto de un vivo debate, en lo que se refiere a las causas y los efectos de las mutaciones genéticas. El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de evolución biológica y de evolución social. Proceso de co-evolución: tiene su arranque en un dilatado proceso evolutivo general de las especies (en concreto en algunas especies sociables de grandes primates) que en unas secuencias encadenadas de mutaciones y cambios adaptativos empezaron a desarrollar habitualmente una posición erguida. La adopción de la posición erguida corrió pareja a un mayor desarrollo de las SOCIOLOGIA
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capacidades manipuladoras y hacedoras de las extremidades superiores dando lugar, al empleo de útiles cada más perfeccionados para la obtención de alimentos y para la caza; lo que permitió dietas más variadas y ricas en proteínas conllevando un mayor reforzamiento de los lazos de cooperación tanto para la organización de las tareas de la caza, como para la distribución y preparación de alimentos y su consumo así como para la división general de tareas en el conjunto de la sociedad. Australopitecus: más evolucionados que los primates ahora conocidos (hace
millones de años) Homo habilis: 2,5 M años −> útiles de piedra −> hombres habilidosos en el hacer Homo erectus: 2 M años −> hachas de piedra Hombres de Neardenthal: 200.000 años Homo sapiens: 100.000 años −> resistieron a la gran glaciación de hace 25.000
años, desarrollaron el arte rupestre (hombre inteligente). También llamado homo faber (hombre hacedor, que fabrica instrumentos) Estos homínidos supieron hacerse fuertes a partir de su debilidad física originaria y pudieron sobrevivir, fundamentalmente en virtud de su carácter social. Agrupándose y coordinándose fueron capaces de desplegar formas cada vez más complejas y perfectas de organización social y, sobre todo, fueron desarrollando y transmitiendo una cultura, es decir, un conjunto de conocimientos, formas y técnicas de hacer las cosas, costumbre y hábitos sociales, sistemas de comunicación y creencias que eran enseñadas y aprendidas desde los primeros años de vida, de generación en generación, como un verdadero depósito común de las comunidades. Este depósito común de conocimientos y de técnicas es el concepto de cultura. Gracias a la que nuestros antepasados pudieron enfrentarse con algunas ventajas al reto de la adaptación al medio y pudieron hacerlo cada vez mejor, porque la cultura y las formas de organización social fueron evolucionando y progresando a lo largo del tiempo. Cultura y sociedad son las claves que nos permiten comprender no solo la adaptación del ser humano a la naturaleza, sino la misma naturaleza de este, El hombre tal y como es en la actualidad sólo puede ser concebido como producto de su sociedad y de su cultura. La cultura, en el sentido sociológico de la expresión, es para el hombre una especie de ambiente artificial creado por él mismo, como si de una segunda naturaleza humana se tratara, añadida a su naturaleza física originaria que se ha ido enriqueciendo a lo largo de la historia de la humanidad y que es transmitida y enseñada a todo individuo desde su nacimiento a través de diversos y complejos SOCIOLOGIA
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procesos de socialización y aprendizaje, hasta ir conformándole de acuerdo con el perfil propio de lo humano. A todo este proceso de hacerse el hombre es a lo que se califica de HOMINIZACIÓN. Los humanos llegamos a ser lo que somos a través de la sociedad y la cultura, aprendiendo a moldearnos a nosotros mismos, con el lenguaje, los conocimientos, las costumbres y las formas de comportamiento que se empiezan a imitar y a asimilar desde los primeros meses de vida. El concepto de cultura es inseparable del concepto de sociedad. Una sociedad es un agregado organizado de individuos y la cultura es la forma en que se comportan, su modo de vida. Cultura: Taylor: resalta los aspectos más vivos y operativos de la cultura: conocimientos, técnicas, leyes, costumbres Malinowski: considera la cultura como forma de comportamiento del ser humano. El hombre crea un ambiente artificial y secundario. Linton: configura la conducta aprendida y los resultados de conducta. Herskovits: es la parte de ambiente hecha por el hombre. Considerando que la vida del hombre transcurre en dos escenarios: el natural y el social. La conclusión es que un individuo aislado es una ficción filosófica. Sin sociedad el hombre no existiría. 4. Rasgos característicos de lo humano Lo social ha constituido uno de los medios fundamentales a través del cual el hombre ha podido adaptarse a la naturaleza, en la historia de la evolución el desarrollo humano supone la introducción de un cierto principio de auto-regulación y de producción autónoma de ambientes artificiales que han permitido una mejor adaptación al medio. Hasta qué punto lo social, en la medida en que es una condición compartida con otros seres vivos, puede considerarse como una condición suficiente para explicar dicho desarrollo humano. La naturaleza de lo humano debe ser entendida como algo que se completa con otras cualidades añadidas que permiten dar una explicación más cumplida sobre el complejo proceso de hominización. Lo que diferencia al hombre, es su libertad, su disposición voluntaria para cooperar y actuar solidaria y altruistamente con sus semejantes y su capacidad de realización de trabajos creativos e inteligentes mediante una serie de herramientas y útiles que ha ido perfeccionando progresivamente a lo largo del tiempo. El hombre es un ser social que tiene otras cualidades importantes: su capacidad creativa, su capacidad hacedora. Aunque hay otros seres vivos que también
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hacen construcciones y fabrican cosas. Sin embargo, el hombre puede efectuar trabajos y tareas mucho más complejas, sofisticadas progresivamente perfeccionadas. Gracias al cerebro (actuación inteligente, creativa e imaginativa) y la mano (facilidad manipuladora). Los dos elementos básicos que hicieron posible la evolución de los hombres: la mano y el cerebro se completaron con los dos medios a través de los que las herramientas y el trabajo humano se perfeccionan y se trasmiten a lo largo del tiempo: la cultura (como depósito común de conocimientos) y la sociedad (como ámbito para la realización global de las tareas y las labores grupales del hombre. La mano y el cerebro, junto la cultura y la sociedad son los cuatro pináculos sobre los que ha sido posible la evolución humana. Nuestra especie es hacedora porque ha necesitado cambiar su forma de estar medio porque éste le era hostil. Mediante la capacidad grupal de trabajo y de acción los hombres han logrado alterar poco a poco la relación originaria con la naturaleza, y mediante todo un conjunto de utensilios y técnicas de trabajo, de construcción y de fabricación de útiles y medios de vida, ha ido controlando la naturaleza, readaptándola a la medida de sus necesidades. En esta dinámica de adaptación a la naturaleza el hombre ha ido progresando y se ha ido remodelando a sí mismo, como especie social, en un largo proceso evolutivo de desarrollo cultural que ha sido un proceso creativo, un resultado de la capacidad expresiva de la libertad humana. Esta concepción sobre el proceso evolutivo del hombre, a través de sus capacidades sociales y hacedoras ha sido desarrollada por Carlos Marx en su teoría sobre la productividad (del hombre como ser de praxis), es decir, como ser dotado para un trabajo inteligente, libre y creativo. Algunos psicólogos sociales han considerado el lenguaje verbal como forma específicamente humana de comunicación, situándolo en el contexto de las necesidades derivadas de procesos tan largos de socialización y cuidado de los hijos como son necesarios entre los hombres. Igualmente George Herbert Mead ha subrayado como de manera paralela a la complejidad del proceso de maduración del sistema nervioso humano, se ha producido una paralela complejidad del sistema social. Lo que conduce a que en el hombre, la diferenciación funcional proporcionada por el lenguaje presenta un principio de organización que produce no sólo un tipo enteramente distinto de individuo, sino también una sociedad diferente. Puesto que la tendencia a la agrupación puede considerarse una característica general de la vida es necesario determinar si existe una forma específicamente humana de lo social y si esta forma puede considerarse un grado más dentro de una escala general común o si la conformación social de los hombres ha acabado influyendo en su propia evolución como especie. De manera que lo social se ha
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convertido en un requisito básico para su misma supervivencia como especie social. Lo social ha pasado a ser parte de la propia naturaleza humana, y en el proceso evolutivo, a través del cual la sociedad se convierte en una necesidad para el hombre, se puso en marcha un mecanismo fundamental de orientación del cambio biológico y mental. Wilson ofreció una explicación genética de la orientación social. Los procesos de evolución social deben ser vistos no sólo como una respuesta eficaz al reto de la adaptación, sino como una forma de reorientación de la propia lógica de lo natural originario hasta la práctica recreación de una especie nueva, como resultado de un doble proceso de adaptación: de la especie al medio, a través de los sistemas sociales y del individuo a la sociedad, por medio de la cultura. Así la cultura (y más específicamente el aspecto social de las culturas humanas) aparece como el verdadero elemento explicativo del carácter social humano, de forma que el hombre sólo puede ser entendido como fruto de un tipo de cultura desarrollada a partir de la evolución de formas sociales específicas. La cultura es la que ha conformado y conforma la personalidad humana, y la que ha permitido su supervivencia y desarrollo, en cuanto mecanismo útil de adaptación al medio. Actividades de aprendizaje. 1. ¿Cómo puede hacerse la indagación de lo social? 2. Explique el papel de lo social en el desarrollo humano. 3. Explique las dos ideas fundamentales en la Teoría de la evolución que permiten comprender ciertas dimensiones de la dinámica humana y el papel social. 4. Explique las dimensiones de la dinámica humana y el papel social. 5. Describa los rasgos característicos de lo humano. 6. ¿Cuáles son los dos elementos básicos que hicieron posible la evolución de los hombres?
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CAPITULO III PARADIGMAS SOCIOLOGICOS
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CAPITULO III PARADIGMAS SOCIOLOGICOS
TABLA DE CONTENIDOS
1. Paradigmas Sociológicos. 2. El Funcionalismo. 3. La Sociología del Conflicto. 4. El Interaccionismo Simbólico.
OBJETIVOS
1. Comprender que son paradigmas sociológicos. 2. Establecer las diferencias de los paradigmas sociológicos, en los niveles en que el trabajo del sociólogo tiende a realizarse. 3. Comprender las ideas fundamentales de los principales paradigmas sociológicos
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1. Paradigmas Sociológicos Los científicos trabajan dentro de paradigmas que son formas de ver el mundo, que dictan el tipo de trabajo que debe realizarse y los tipos de teorías que son aceptables. En Sociología, el concepto de paradigma se utiliza para referirse a las escuelas sociológicas, cada una tiene sus propias teorías y una marcada preferencia por ciertos métodos y técnicas de investigación. En sociología los paradigmas se definen en dos niveles: macrosociológico y microsociológico La macrosociología estudia los patrones de comportamiento que permite comprender la sociedad en su conjunto. La microsociología se ocupa de la forma como los seres humanos se relacionan unos con otros en la vida cotidiana. En el fondo, lo que ocurre a nivel microsocial, no se puede comprender sin relacionarlo con el nivel macrosocial, en el contexto del cual los procesos de la vida cotidiana se realizan. Lo opuesto también es cierto. Lo que ocurre a nivel de la sociedad en su conjunto, es el producto de la multiplicidad de relaciones que ocurren a nivel microsocial. La teoría Funcionalista y la teoría del Conflicto son paradigmas a nivel macrosociológico: El Interaccionismo Simbólico es el paradigma dominante a nivel microsociológico. En la segunda mitad del siglo XX (aproximadamente en los años sesenta, y predominantemente para Estados Unidos) la teoría sociológica se solía dividir, esquemática y analíticamente en tres grandes corrientes teóricas. 1.1. Funcionalismo El funcionalismo es una corriente teórica surgida en Inglaterra en los años 1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociología y antropología social. Tiene un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo. Hasta el siglo XIX, la mayoría de las labores se realizaban en un gabinete, mediante relatos sesgados de viajeros. El funcionalismo abrió el camino de la antropología científica, desarrollándose luego con gran éxito en Estados Unidos. Bajo esta mirada, las instituciones sociales serían medios colectivamente desarrollados para la satisfacción de las necesidades biológicas y culturales; los define, por lo tanto, por el cumplimiento de una función social, y no —como se hacía generalmente— por las circunstancias históricas de su desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las medidas que las instituciones toman para alcanzar los fines socialmente valorados; en la escuela funcionalista americana, basada sobre todo SOCIOLOGIA
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en la obra de Talcott Parsons, se pone un énfasis particular en el mantenimiento de la estabilidad social. 1.1. 1.
Origen del nombre funcionalismo
El nombre de esta escuela se deriva del hecho de que para el etnógrafo polaco Bronislaw Malinowski, seguidor de las teorías sociológicas del francés Émile Durkheim, las culturas se presentan como todos "integrados, funcionales y coherentes". Por lo tanto, cada elemento aislado de la misma solo puede analizarse considerando los demás. Este autor estudia entonces la cultura y demás hechos sociales, como por ejemplo las instituciones en las que estos están "concentrados", en función de cómo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal, incluyendo sus modelos culturales. 1.1.2 .Planteamientos
La teoría funcionalista, a diferencia de lo que opinaba la Teoría de usos y gratificaciones considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio, y en la que los medios tienen una gran importancia dentro de la estabilidad social. Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades; así, las normas que determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por tanto podríamos entender la sociedad como un "organismo", un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del propio sistema. La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir: 1. 2. 3. 4.
Adaptación al ambiente, Conservación del modelo y control de tensiones, Persecución de la finalidad, Integración.
De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales. Por ello, algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visión biologicista de la sociedad, es decir, entienden la sociedad como una entidad orgánica cuya normalidad viene postulada por fenómenos que se repiten regular y sistemáticamente. La "salud" de la sociedad depende de la integración funcional de sus partes en el conjunto. El encargado de la integración es el sistema institucional, por lo que la forma de poder institucional queda así naturalizada. SOCIOLOGIA
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1.1.3. Bases de la teoría funcionalista Empirismo
El empirismo es una de las bases de la teoría funcionalista. Es una corriente filosófica del siglo XVIII que busca conocer la realidad a través de la observación de los fenómenos observables. La explicación de los acontecimientos se obtiene para los empiristas mediante la construcción de leyes generales y las relaciones causales entre fenómenos observables. Positivismo
Otra doctrina filosófica que influyó en la construcción del pensamiento funcionalista es el positivismo, escuela fundada por Comte que comprende, una teoría de la ciencia, una reforma en la sociedad y una religión. Constituyendo una teoría del saber que no admite otra realidad que no sean los hechos, ni a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre los hechos. (Shoshana Ivaney Hyde) Su concepción de la realidad sólo se sostiene en aquello que puede ser experimentado por los sentidos, es decir, sólo el conocimiento científico puede llegar a ser un conocimiento verdadero y la mitología, la religión o la metafísica son tenidas por falsas e inútiles. La doctrina positivista presupone que el ser humano puede alcanzar la posibilidad de enunciados tan apegados a la objetividad del mundo que carezcan de toda mediación por parte de la mirada, el sujeto o el discurso. 1.2. Teoría del conflicto Teoría del conflicto es como genéricamente se denomina a una serie de estudios e investigaciones diversos, no sistematizados, y específicos sobre el conflicto social, en general desarrollados a partir de la década del 1950.
A diferencia del funcionalismo, la sociología del conflicto no trata de explicar el equilibrio de y la cohesión social, sino que destaca, por el contrario, el conflicto y la fragmentación que se originan en las desigualdades sociales. La sociología del conflicto visualiza la sociedad como compuesta por individuos, grupos y clases sociales que tienen intereses diferentes y que luchan por la defensa y promoción de los mismos. 1.2.1.
Antecedentes
Si bien la reflexión sobre "la guerra y la paz" ha sido una preocupación clásica del pensamiento humano, y desde antiguo, pensadores vinculados a la problemática
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del conflicto militar (la guerra) y más recientemente a la problemática de las revoluciones y el conflicto laboral (movimientos sociales), han estudiado con cierta profundidad las manifestaciones del conflicto social, a partir de la década de los 1950 comienzan a aparecer una serie muy específica de estudios y teorías centrados en el conflicto social, como fenómeno genérico, más allá de sus manifestaciones específicas. La principal implicancia de la teoría del conflicto es el reconocimiento de la "funcionalidad" del conflicto. Si bien con anterioridad habían existido pensamientos de justificación moral del conflicto, como las de la guerra santa (cristianismo e Islam), la guerra justa (Vitoria), el derecho a la rebelión (Locke), la lucha de clases (Marx), es recién a partir de la teoría del conflicto que este último comienza a ser visto como una relación social con funciones positivas para la sociedad humana, en tanto y en cuanto se puedan mantener bajo control sus potencialidades destructivas y desintegradoras. Antes de la aparición de la Teoría del Conflicto, el conflicto era visto básicamente como una patología social, o, en todo caso, el síntoma de una patología social. La sociedad perfecta era vista como una sociedad sin conflictos y todas las utopías sociales sostenían la necesidad de constituir un modelo de sociedad sin conflictos, de pura cooperación. La Teoría del Conflicto replantea la valoración negativa tradicional y considera al conflicto social como un mecanismo de innovación y cambio social. En sintonía con esa corriente, el educador norteamericano John Dewey expresaba que "el conflicto es el tábano del pensamiento". La aparición de la teoría del conflicto debe ser históricamente entendida a la luz de la bomba atómica (1945) y la transformación radical de la lógica del conflicto que ella trajo aparejada. La invención de la bomba atómica modificó completamente la dinámica del conflicto a raíz de la posibilidad de exterminio de la especie humana. El reciente Premio Nóbel de Economía 2005, Thomas Schelling, fundó su obra en el análisis del comportamiento de los antagonistas en una guerra nuclear. La sociología del conflicto esta ligada a grandes pensadores sociales como: Carlos Marx, Max Weber y Georg Simmel. 1.3. Interaccionismo simbólico El Interaccionismo simbólico es una corriente de pensamiento microsociológica, relacionada con la antropología y la psicología social que basa la comprensión de la sociedad en la comunicación y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios. El Interaccionismo simbólico se sitúa dentro del paradigma de la transmisión de la información: emisor-mensaje-receptor, junto a otras teorías como la Mass
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Communication Research y la Teoría Crítica. En este paradigma, la comunicación se considera instrumental, es decir, los efectos del mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia. 1.3.1.
Antecedentes
Para el pragmatismo norteamericano (Dewey), articulado sobre los conceptos de utilidad e interés, la realidad se configura dinámicamente dentro del sujeto a través de su experiencia del mundo y de su relación con la sociedad. La concepción de que mente, sujeto y mundo no son realidades estáticas sino procesos que interactúan constituyéndose entre sí, plantea que nuestra interacción con los objetos viene determinada por el régimen simbólico de los signos. La comunicación sitúa al individuo en un sistema de mutuas relaciones, propuestas comunes y oportunidades de compartir experiencias, discursos y planteamientos. La Escuela de Chicago (Cooley, Lippmann, Park, Mead y Blumer) surge en EE.UU. en los años 20 en un contexto de aparición de la opinión pública moderna, el desarrollo de las tecnologías de la información, el sistema democrático y la inmigración europea. Estudian la comunicación como un hecho social significativo y muestran un considerable interés por la opinión pública. Inauguran el conductismo social en un contexto en que o bien se trabajaba con el individuo como una máquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la sociedad como una máquina aislada (funcionalismo). Los objetos de estudio más significativos de esta escuela son la Ecología humana, la relación individuocomunidad y la interpretación como factor fundamental en la comunicación. Le atribuye gran importancia a los significados sociales que las personas le asignan al mundo que les rodea. 1.3.2 Premisas
De acuerdo con Herbert Blumer, que acuña el término interaccionismo simbólico en 1938, sus principales premisas son: 1. Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Es decir el significado determina la acción. 2. Los significados son producto de la interacción social, principalmente la comunicación, que se convierte en esencial, tanto en la constitución del individuo como en (y debido a) la producción social de sentido. Significa que una persona aprende de otras a ver el mundo. 3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en función de sus expectativas y propósitos. Las personas están constantemente ajustando los significados que le conceden a las personas y a las cosas en función de las nuevas experiencias de vida.
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Otras premisas importantes son: que la distinción entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interacción social (formación del yo social autoconsciente), y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa, y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simbólicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles. Según los interaccionistas simbólicos el comportamiento humano no es determinado por los hechos objetivos de una situación, sino que por los significados que las personas le atribuyen a la misma. Para comprometerse en cualquier acción, sostienen los interaccionistas simbólicos, los seres humanos deben tener algunos significados que compartir y comunicarse. Esto lo hacen no solo con palabras y frases, sino también con gestos y acciones que han adquirido significado social compartido. La personalidad no es fija o estable sino que esta sujeta a continuas revisiones y redefiniciones como resultado de la interacción social. Actividades de aprendizaje 1. Defina que son los paradigmas sociológicos. 2. Explique la clasificación de los paradigmas sociológicos según los niveles en que el trabajo del sociólogo tiende a realizarse. 3. Elabore un cuadro comparativo de de los paradigmas sociológicos. indique nombre de sus fundadores e ideas fundamentales.
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CAPITULO IV CULTURA Y SOCIALIZACION
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CAPITULO IV CULTURA Y SOCIALIZACION TABLA DE CONTENIDOS
1. ¿Qué es cultura? 2. Contenidos o elementos universales de la cultura: La Cultura Material Las Normas Las Costumbres. Lenguajes. Simbolismos o Sistemas simbólicos. Los Valores.
3. 4. 5. 6. 7. 8.
¿Cómo se transmite la cultura? ¿Qué es socialización Socialización y el sistema social. Agencias o agentes de socialización. ¿Cuánto dura la Socialización? Tipos de Socialización
OBJETIVOS
1. Comprender el significado de cultura en sentido amplio. 2. Conocer los elementos universales de la cultura. 3. Comprender la importancia del proceso de socialización. 4. Analizar el papel de la socialización en el sistema social. 5. Conocer las principales agencias o agentes de socialización. 6. Conocer los tipos de socialización.
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1. ¿Qué es cultura? La cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista podríamos decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología. La cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaración de México) Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lengua je común tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas; aquí se presenta un repaso sobre la construcción histórica del concepto de cultura en las disciplinas sociales. 1.2. Contenidos o elementos universales de la cultura Los elementos de la cultura pueden ser muchos más dejando pendientes por el momento a dos elementos de la cultura bastante recurrentes como son las tradiciones y los mitos, los que están incluidos en las Costumbres y los Sistemas Simbólicos dependiendo solo de las necesidades de análisis de la persona que estudia un grupo cultural dado. Al mismo tiempo, debe quedar en claro que, en términos prácticos, estos seis elementos le permiten enfrentar con éxito la búsqueda de aquellos aspectos que dan el sentido cultural de las cosas y eventos de la vida cotidiana de sus alumnos y de su vida personal. Teniendo presente que los sentidos se construyen a partir de conjuntos de significados y éstos los significados se buscan en los elementos universales de la cultura que a continuación se definen: 1.2.1.
La Cultura Material
Algunos antropólogos han postulado que el aspecto material de la cultura no existe, sino que todo debe ser sumado al simbolismo, ya que todo aspecto material en el fondo solo muestra o expresa el aspecto cultura simbólico que lo crea. Sin embargo, cualquiera que visite un museo se dará cuenta que lo material tiene importancia. Del mismo modo podemos verlo en las grandes construcciones arquitectónicas del pasado y del presente. No podría decirse que, por ejemplo, la arquitectura de Brasilia no expresa una cultura particular, o las pirámides Mayas, porque si nos impresionan tanto es justamente porque expresan las características más relevantes de la cultura que las creó. El producto material de la cultura mapuche refleja su cultura, lo mismo que la cultura de los vendedores de la feria o la cultura de los profesores. SOCIOLOGIA
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A pesar de incluir y expresar profundos sentidos simbólicos, están realizados como elementos materiales de la vida. De manera que la cultura material esta constituido por todos aquellos bienes materiales que son creados, producidos o anhelados porque tienen significados particulares (y a partir de ello su valor) para un grupo humano determinado . 1.2.2. Las Normas
Normas o reglas de comportamiento están asociadas a la idea de molde (pauta o patrón). Sin embargo un molde es algo rígido que produce cosas idénticas, y lo seres humanos no somos idénticos, aun siendo hermanos de una misma madre. Por lo que desde un comienzo es mejor tomar las normas o reglas de comportamiento como las reglas (o normas) del juego, que nos dicen lo que no debe hacerse, sin inmiscuirse mucho en las infinitas posibilidades de combinación del juego propiamente tal (al que además hay que responder de acuerdo a cómo se van dando las jugadas, lo que nos dice que hay reglas mas o menos permanentes para un juego que es en esencia pragmático). Una norma es un estándar de comportamiento compartido, de un grupo social, al que se espera que sus miembros adapten su quehacer por el significado que tienen para ordenar sus vidas cotidianas. También se dice
que una norma es "el comportamiento, actitud u opinión promedio o modal encontrado en un grupo social". Las normas son formas de conducta social arraigados en hábitos, costumbres y tradiciones sociales, y a veces recogidas en leyes escritas. Son, por ejemplo, las normas de cortesía, como ceder el asiento a las personas mayores; las normas de reciprocidad, como hacer un regalo del mismo valor que el regalo recibido; o normas como cumplir la palabra o actuar de buena fe. Las normas varían entre culturas. La mayoría de las normas se cumplen de forma casi irreflexiva, inconscientemente; no se cuestionan porque no se conoce de modo explícito, son como una segunda naturaleza. La transgresión de las normas, sin embargo, se hace evidente de forma inmediata. Las normas se ponen siempre en el plano de lo que debería hacerse. Son la base de la ética y la moral de un grupo humano, y como ya se adelantó, estas reglas o normas pueden reconocerse porque, si los individuos no las respetan, el grupo aplicará sanciones sociales negativas al que las rompe o no las respeta. Por ejemplo, los 10 Mandamientos son Normas Sociales religiosas. El reglamento de la Universidad es un conjunto de normas o reglas sociales y quebrantarlas da origen a sanciones; las leyes también son normas sociales. Sin embargo es necesario tener muy en cuenta que la vida social, la vida cotidiana de cualquier grupo humano, esta llena de normas y reglas de comportamiento acerca de "cómo deben ser la cosas", "de cómo comportarse correctamente", etc., pero que no están escritas si bien son reconocidas por quienes las viven y actúan cotidianamente. Normas y Valores. Naturalmente, las normas no hacen otra cosa que expresar los valores de un grupo humano, respecto del comportamiento esperado. Esta dualidad es la que esta e xpresada en el refrán ―Dime con quién andas y te diré quién eres
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1.2.3. Las Costumbres .
Durante casi todo el siglo XX el concepto de costumbres ha sido casi sinónimo con el de "normas de vida" en el sentido expresado en el acápite anterior y se usa preferentemente para designar las normas de vida de las culturas tradicionales, no desarrolladas (en el sentido occidental moderno). También lo encontramos en los conceptos de folkways (formas folklóricas) y mores (del latín: plural de mos: costumbre), los que se refieren a las costumbres tradicionales en las sociedades desarrolladas como la alemana, inglesa o norteamericana, por lo que no es conveniente usarlo en nuestro contexto cultural. Definimos a las costumbres como pautas de comportamientos socialmente adquiridas, altamente significativas para quienes las comparten o conocen, apoyadas por la tradición y generalmente exhibidas por miembros de un grupo social, que se caracterizan por ser actos voluntarios que no son sancionadas negativamente, cuando no son respetados . Es decir, las costumbres son formas
de comportarse aprendidas socialmente desde la infancia, y que son dichos, actuados o mostrados públicamente en la vida cotidiana de la gente no son reforzadas por el Control Social, en cambio, las normas si son sancionadas negativamente si no son respetadas. 1.2.4. Lenguajes.
No existiría la cultura si no existiera el lenguaje. El verbal en primer lugar, pero también hay que considerar que existen muchos otros sistemas de lenguaje, si bien al hablar de sistemas de lenguajes no hablados (o escritos) como el de la arquitectura, vestimentas, icónicos, o de gestos, volvemos directamente al tema de los lenguajes de símbolos tratado. De manera que aquí interesa desarrollar la importancia del lenguaje verbal en la existencia de las culturas. Desde los inicios de la antropología, el lenguaje ha sido uno de los aspectos importantes a conocer en el estudio de una cultura particular o de la cultura en general, por ello es que justamente la lingüística ha sido una de las disciplinas hermanas importantes, desarrollándose tempranamente la Antropología Lingüística. De manera que los profesionales que trabajan con personas --antes que con, digamos, máquinas o elementos materiales, donde las personas son secundarias deben poner mucha atención al lenguaje o los lenguajes del medioambiente social con el que se trabaja e interactúa . 1.2.5 Simbolismos o Sistemas simbólicos.
La articulación de los sistemas simbólicos no puede concebirse más que en relación con las prácticas que los ponen en funcionamiento y que requieren, en efecto, incluso para las más anodinas de ellas, de todos los registros de la vida social.
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Los símbolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura. La vida esta llena de símbolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el único animal capaz de crear símbolos y de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano es "un animal simbólico". De hecho, cualquier cosa puede convertirse en un símbolo (por ejemplo, ¿qué simboliza para usted la Universidad?) y para algunos antropólogos la cultura no es más que un conjunto de símbolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias. Los "simbolismos" se refieren a los sistemas de representaciones empleados, o al hecho que la conducta social esta pautada o amoldada en formas simbólicas. La vida esa llena de sistemas de símbolos y en muchos de ellos se reconoce la gente como partes de un grupo. Por ejemplo, la conducta "artesa" esta moldeada en un conjunto de elementos simbólicos de "lo artesa". Del mismo modo hay un conjunto de elementos simbólicos del "ser universitario". Por otro lado, "Símbolo" es cualquier cosa -objeto, gesto, palabra- que se pone en lugar de o representa a otra cosa con la que no tiene conexión intrínseca. Una bandera puede representar a "la nación", "fervor nacionalista" o "lealtad". Los símbolos tienen su origen en diversas fuentes, a menudo son dispuestos jerárquicamente, pueden incluir otros símbolos y frecuentemente toman otras formas de representación. Un signo simbólico puede tener también numerosos significados. 1.2.6. Los Valores.
Por último es necesario establecer claramente lo que son los valores. Existe una amplia literatura científica acerca de los valores en el ser humano. En su sentido y forma de uso más general en las ciencias sociales, los valores denotan el objeto de cualquier necesidad, actitud o deseo. Es decir, en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra es usada en aquellos casos donde existe una relación interactiva entre necesidades, actitudes y deseos por un lado, y objeto o finalidad por el otro. Los valores son el objeto de estudio de la Axiología en la Filosofía, son materia de estudio para la Psicología, la Antropología, la Sociología, la Economía y el Arte, porque determinan una gran parte del comportamiento humano individual, grupal y social; lamentablemente, no lo determinan todo, porque nuestro comportamiento también esta orientado por la influencia de la comunicación ínter-subjetiva como nos dice la Fenomenología y el Interaccionismo Simbólico (a partir de los estudios de Schutz y G. H. Mead), pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja se ser inmensa. Los valores culturales son orientaciones intrapsíquicas que orientan pero no determinan los significados con que los seres humanos establecen relaciones sociales entre sí. Cada grupo humano posee su propio conjunto de valores, es decir, de cosas que valoran de mucho a nada y de nada a detestar. Para abundar un poco más, se presentan las definiciones de "valores" en varios autores de las ciencias sociales, de manera que el lector pueda forjarse una mejor comprensión de lo que son los valores desde las ciencias sociales. Para el sociólogo Peter Worsley los valores SOCIOLOGIA
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―son concepciones generales de ―lo que es bueno‖, ideas acerca de las clases
de fines que la gente debería buscar y/o perseguir a lo largo de sus vidas y a través de las muchas actividades actividades en las que se se comprometen. Los valores son concepciones relativamente difusas de los fines que los seres humanos deberían seguir en la medida que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones diferentes y realizados en un amplio rango de fines específicos (el valor dominante de [Norte] América es el ―éxito‖). Para John Beattie, un Antropólogo, los valores son ―estados de la mente, conceptos, pensamientos acerca de las cosas y no ‗cosas en sí mismas‖
En general el término valores, siempre determina comparación de utilidad o inutilidad de algo. Implica en cuánto se estima algo, como en, por ejemplo, "¿Qué valoras más, la amistad o la lealtad?", "¿Qué valor tiene la vida para ti?", "¿Valoras tu reloj pulsera porque te da la hora o porque es un símbolo de estatus?", "¿Qué será lo que más valoran los habitantes de las zonas más pobres de la ciudad?", "¿Qué es lo que más valoras en tu novio(a)?", "¿Quién valora más la música tradicional, los indígenas o los mestizos?". En Antropología, el término valores, ―es una concepción, explícita o implícita,
distintiva de un individuo o característica de un grupo, de lo que es deseable y que influencia la selección de cualquier forma disponible de modos, medios y fines de una acción.‖ En Sociología los valores son un elemento de un sistema de símbolos compartidos
que sirve como criterio o estándar para la selección de entre alternativas de orientaciones. (T. Parson. El énfasis es mío) A su vez, ese ese conjunto conjunto de valores valores nos lleva lleva a los componente componentess de un grupo humano humano a actuar con tendencias hacia una u otra forma. El orientar la forma de actuar según valores es llamado orientaciones de valores. Cuando una persona o un grupo expresa una marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas, a partir de su propia concepción del mundo, en detrimento de otras formas, hablamos de juicios juicios de valor . En investigación social, el criterio con que se escogerán los valores que son significativos para entender una acción social, son llamados criterios de valor . A la familia, familia, la educación, educación, la iglesia, iglesia, los medios medios de comunicaci comunicación ón y la sociedad sociedad en su conjunto, les corresponde ser los transmisores de todos los valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad cultural nacional, regional y local. 1.3. ¿Cómo se transmite la cultura? La cultura se transmite a través del proceso de socialización. La socialización es el proceso por el cual el individuo absorbe la cultura, se integra en la sociedad y conquista su propia personalidad. No hay que confundir este concepto con el de ―sociabilidad‖, que designa la incli nación y necesidad del hombre a asociarse con otros, y que sería la base psicológica del hecho de que el hombre hombre viva en sociedad. La socialización supone la SOCIOLOGIA
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internalización o interiorización de los contenidos culturales de la sociedad en que nace y vive. Por ello, supone también la adaptación a la sociedad y a la cultura. 2. ¿Qué es Socialización? Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. Este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la infancia y la vejez, sino vejez, sino también en personas que cambian de una cultura una cultura a otra, o de un status social a otro, o de una ocupación a otra. La socialización se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente; a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que moldea al sujeto y lo adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y subjetivamente; a partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad. La socialización es vista por los sociólogos como el proceso mediante el cual se inculca la cultura a los miembros de la sociedad, a través de él, la cultura se va transmitiendo de generación en generación, los individuos aprenden conocimientos específicos, desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participación adecuada en la vida social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado. La socialización es el proceso social por el cual aprendemos a ser miembros de una comunidad humana y a interiorizar los valores y roles de la sociedad en que hemos nacido y habremos de vivir. vivir. Es decir, a través de la socialización aprendemos a vivir dentro de un grupo, a ser miembros competentes de la sociedad en que hemos nacido. Desde este punto punto de vista, la socialización es: 1. Proceso por el cual se logra que los individuos se ajusten al orden social (Es decir, asuman el orden social en que nacieron como propio). 2. En segundo lugar, la socialización es el proceso por el cual una sociedad se reproduce por sí misma en una nueva generación (reproducción cultural); es decir, mediante la socialización los valores y la tradición del pasado se continúan y perpetúan. Así, la socialización es lo que proporciona a la sociedad la continuidad en el tiempo. 3. En tercer lugar y como consecuencia de lo anterior, socializar algo pasa a ser el compartir ese algo con otros para que ellos lo interioricen y lo hagan parte de su ser (cultural). 2.1 Socialización y el sistema social Desde un punto de vista sistémico, la socialización tiene un importantísimo papel en la reproducción del sistema, porque, como se ha explicado, mediante este SOCIOLOGIA
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proceso una generación ya madura exterioriza y transmite sus valores normas, costumbres, etc. a la generación que lo reemplaza, permitiendo la autopoiesis del sistema social (la forma en que el sistema se reproduce por sí mismo, o por sus propios mecanismos); de allí la importancia de mirar detenidamente los mecanismos y formas en que se producen los procesos de socialización en todo sistema humano que uno desee intervenir sea éste una organización funcional poblacional, una organización empresarial o de servicios, etc. Esto último es particularmente necesario cuando el profesional necesita cambiar la estructura de la organización social existente, potenciarla (darle más poder de acción), mejorarla, reformarla, o cualquiera otras forma de intervención importante. 2.2. Agencias o agentes de socialización. La socialización se realiza a través de ciertos entes de la sociedad que llamamos ―agencias o agentes de socialización porque permiten que ésta tenga lugar.
Existen diversos agentes de socialización, que juegan un papel un papel de mayor o menor importancia según las características peculiares de la sociedad, de la etapa en la vida del sujeto y de su posición en la estructura social. Los agentes de socialización por excelencia son: 2.2.1. La familia , la familia ha sido la agencia de socialización más importante en
la vida del individuo. Algunos autores plantean que los cambios sociales producidos por los procesos de industrialización y modernización han llevado a una perdida relativa de su relevancia ante la irrupción de otras agencias socializadoras como el sistema educacional, los grupos de amigos y los medios masivos de comunicación. comunicación. Sin embargo, su importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso más o menos prolongado tiene prácticamente el monopolio de la socialización y, además, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los niños, niños, procurando seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la televisión, etc. televisión, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad. Toda familia socializa al niño de acuerdo a su particular modo de vida, el cual esta influenciado por la realidad social, económica e histórica de la sociedad en la cual está inserta. Hay autores que han señalado la la existencia de diferencias en las prácticas de socialización, según sea la clase social a que pertenezca la familia. Es posible, distinguir dos tipos o modos de socialización familiar: en primer término, socialización represiva o autoritaria, que se da más frecuentemente en las familias de clase baja "la cual enfatiza la obediencia, los castigos físicos y los premios materiales, la comunicación unilateral, la autoridad del adulto y los otros significativos" ; en segundo termino, socialización participatoria, que se da con
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mayor frecuencia en familias de clase media y superior "en donde se acentúa la participación, las recompensas no materiales y los castigos simbólicos, la comunicación en forma de diálogo, diálogo, los deseos de los niños y los otros generalizados‖ 2.2.2. La escuela , que se constituye en un importantísimo, formador/socializador
afectando también a todos los aspectos susceptibles de ser socializados en un individuo (y que en el sistema educador chileno puede durar 12 o más años de vida); 2.2.3 El “grupo de pares”, es decir, el grupo de amigos y de iguales con que un
niño o joven comparte cotidianamente, el que no sólo le permite poner en práctica los aprendido con los otros agentes socializadores sobre cómo mantenerse en inter relación o intercomunicación con otros, sino que también le comunica normas, valores y formas de actuar en el mundo. Con nuestros amigos y amigas, buscamos una relación entre iguales o pares, sin jerarquías. Con ellos tenemos muchas cosas en común: una misma generación, una misma forma de ver la vida o unos intereses similares. El grupo de pares proporciona el marco social para el desarrollo de la personalidad. A partir de la adolescencia, necesitamos diferenciarnos de nuestros progenitores y definir nuestra identidad. El instituto, con su cultura adolescente, se convierte en el escenario en el que aprendemos las normas de comportamiento del grupo, un espacio donde pasamos a ser sujetos activos de nuestra propia vida. Los otros miembros del grupo funcionan como un espejo en el que nos reconocemos. También, y según la edad y el entorno, pueden formar un grupo de pares aquellos que comparten una misma profesión o género. 2.2.4. Los medios de comunicación (de masas, electrónicos e informáticos), los
que transmiten conocimientos a la vez que son muy potentes en reforzar los valores y normas de acción social aprendidos con los otros agentes socializadores. 2.2.5. El conjunto Deportes/Arte/Religión , los que pueden o no estar presentes,
todos o algunos de ellos en la socialización del niño y el joven.
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2.3. ¿Cuánto dura la Socialización? Dura toda la vida, pero es más fuerte durante la niñez y la adolescencia, porque se aprenden diferentes habilidades físicas, cognitivas y psicológicas que conforman la personalidad individual, pero que contienen innumerables características (culturales y de expresividad emocional) similares a los demás miembros de su comunidad social. La gente continúa continúa socializándose toda la vida, pero en forma decreciente en cuanto a la intensidad con que se asimila información del entorno . 2.4. Tipos de Socialización 2.4.1. Socialización Primaria : Es la primera por la que el individuo atraviesa en la
niñez por medio d ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros años de vida y se remite al núcleo familiar. Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la capacidad de aprendizaje de aprendizaje del niño, que varia a lo largo de su desarrollo psico-evolutivo. El individuo llega a ser lo que los otros significante lo consideran (son los adultos los que disponen las reglas del juego, porque el niño no interviene en la elección de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automáticamente) sin provocar problemas problemas de identificación. La socialización primaria finaliza cuando el concepto el concepto del otro generalizado se a establecido en la conciencia la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad y esta en posición subjetiva subjetiva de un yo y un mundo. 2.4 .2. Socialización Secundaria : Es cualquier proceso posterior que induce al
individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo mundo objetivo de su sociedad. Es la internalización de submundos (realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la sociología la sociología primaria) institucionales o basados sobre instituciones. sobre instituciones. El El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el único. La carga afectiva es reemplazada por técnicas técnicas pedagógicas que facilitan el facilitan el aprendizaje. Se aprendizaje. Se caracteriza por la división social del trabajo y por la distribución social del conocimiento. del conocimiento. Las Las relaciones se establecen por jerarquía. 2.4.3. Socialización Terciaria : Se relaciona con la transculturación y la
integración en sociedades o sistemas de referencia totalmente diferentes a los anteriormente aprendidos. Se trata de asumir normas y valores de otra cultura o sociedad. En este último periodo, los medos de comunicación social, así como las ideologías, la religión y otros productos simbólicos de la cultura son relevantes como agencias o agentes de socialización.
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Actividades de aprendizaje 1. Elabore un concepto de cultura. 2. Analice lo siguiente ―La cultura da al ho mbre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo‖
3. Elabore un resumen de los elementos de la cultura. 4. ¿Cómo se transmite la cultura? 5. Explique en qué consiste el proceso de socialización. 6. Explique el papel la socialización en la reproducción del sistema social. 7. Defina las principales agencias o agentes de socialización. 8. Elaborare un cuadro comparativo de los tipos de socialización. 9. Elabore un mapa conceptual del tema Socialización.
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CAPITULO V PODER, ESTADO Y DEMOCRACIA
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CAPITULO V PODER, ESTADO Y DEMOCRACIA TABLA DE CONTENIDOS
1. Poder 2.
Tipos y fuentes del poder
3. Teorías del poder 4. Las cinco bases del poder 5. Poder público 6. Poder político 7.
Manifestaciones del poder
8. Legitimación del poder 9. El Estado 10. Las funciones del Estado 11. Democracia 12. Derechos de los ciudadanos 13. Las insuficiencias democráticas de la democracia liberal 14. Cultura democrática 15. Democracia
y pobreza 16. Temas relacionados con la democracia:
Ignorancia de la ciudadanía
La tiranía de la mayoría
Mecanismos de control Democracia en América Latina
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OBJETIVOS 1. Conocer los tipos y fuentes de poder. 2. Comprender las teorías del poder. 3. Analizar las manifestaciones del poder. 4. Conocer las funciones del Estado. 5. Comprender las características de la democracia liberal 6. Analizar temas relacionados con la Democracia.
Si no hay comida cuando se tiene hambre, si no hay medicamentos cuando se está enfermo, si hay ignorancia y no se respetan los derechos elementales de las personas, la democracia es una cáscara vacía, aunque los ciudadanos voten y tengan Parlamento.
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1. Poder "Por poder se entiende cada oportunidad o posibilidad existente en una relación social que permite a un individuo cumplir su propia voluntad." Max Weber, Gran parte del debate sociológico reciente sobre el "poder" gira sobre el problema de definir su naturaleza como constrictiva o como permisiva. Así, el poder puede ser visto como un conjunto de formas de constreñir la acción humana, pero también como lo que permite que la acción sea posible, al menos en una cierta medida. Gran parte de este debate está relacionado con los trabajos de Foucault, quien, siguiendo a Maquiavelo, ve al poder como "una compleja situación estratégica en una determinada sociedad". Siendo puramente estructural, su concepto involucra tanto las características de constricción como de facilitación. La imposición no requiere necesariamente de la coacción (fuerza o amenaza de fuerza). Así, el "poder" en el sentido sociológico incluye tanto al poder físico como al poder político, al igual que muchos otros de los tipos de poder existentes. Se podría definir el "poder" como la mayor o menor capacidad unilateral (real o percibida) o potencial de producir cambios significativos, habitualmente sobre las vidas de otras personas, a través de las acciones realizadas por uno mismo o por otros. Las leyes del poder son una interpretación de la evolución usada por individuos, con la finalidad de permitir al individuo desarrollarse al más alto nivel de confort que pueda alcanzar en su marco social. El ejercicio del poder es endémico en los humanos, como seres sociales y gregarios que son. Nótese que en castellano "poder", al igual que en el francés pouvoir, no solamente es un sustantivo, sino también el verbo "ser capaz de". En inglés, el nombre "poder" se traduce como power, que también significa "potencia", lo que indica un cierto poder virtual o potencial. De manera bastante interesante, la palabra del mandarín que significa poder también deriva de una forma verbal con el sentido "ser capaz de", neng. Nengli , "poder", significa literalmente "la fuerza de ser capaz de". 1.1.
Tipos y fuentes del poder
El poder puede ser detentado u obtenido gracias a: 1. La fuerza (violencia, coacción): "el origen de todo poder es la violencia". Según Weber, "el Estado es aquella comunidad humana que ejerce (con éxito) el monopolio de la violencia física legítima dentro de un determinado territorio" SOCIOLOGIA
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2. La persuasión (directa, indirecta, subliminal; por persuasión moral, incluyendo a la religión). 3. Una autoridad delegada (por ejemplo, en un proceso democrático). 4. La influencia social o la tradición; la presunción de tenencia de unas determinadas habilidades o cualidades, sean éstas ciertas o no. 5. La pertenencia a una determinada clase social. 6. Un carisma personal o colectivo. 7. Una pericia o habilidad (un "saber-hacer"): por ejemplo, el poder del ingeniero que es capaz de diseñar una máquina. 8. El conocimiento (enseñándolo o no revelándolo, compartido o guardado en secreto) 9. El dinero: control a través de la propiedad de los medios de producción, poder financiero, etc. 10. En las relaciones personales: dominación/sumisión. 1.2. Teorías del poder El pensamiento de Friedrich Nietzsche se encuentra en la base de la mayoría de los análisis del poder del siglo XX. Nietzsche difundió la idea de la "voluntad del poder", lo que el vio como la dominación de otros humanos, así como el control sobre el propio entorno del grupo o persona que ejerce el poder. Algunas escuelas de psicología, de manera señalada las asociadas con Alfred Adler, colocan las dinámicas de poder como el núcleo central de su teoría (mientras que las escuelas freudianas ortodoxas colocarían, en cambio, la sexualidad). 1.2.1. La teoría de la elección racional
La teoría de juegos, con sus orígenes en la teoría de la elección racional, está siendo usada de manera creciente en varias disciplinas para ayudar al análisis de las relaciones de poder. En la teoría de la elección racional, los individuos o grupos pueden ser modelados como 'actores' que eligen de un 'conjunto de elecciones' de posibles acciones, con la finalidad de intentar y conseguir los resultados deseados. La 'estructura incentiva' de un actor comprende sus creencias sobre los costes asociados con las diferentes acciones de cada elección, y las probabilidades de que cada acción lleve al resultado deseado. En esta teoría se puede diferenciar entre: Poder de resultado : la capacidad de un actor de conseguir o ayudar a
conseguir resultados; y Poder social: la capacidad de un actor de cambiar las estructuras incentivas de otros actores a fin de conseguir resultados.
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Este sistema puede ser usado para modelar una amplia variedad de interacciones sociales donde los actores tienen la capacidad de ejercer poder sobre otros. Por ejemplo, un actor 'poderoso' puede tomar opciones del conjunto de elecciones de otro actor; puede cambiar los costes relativos de las acciones; puede cambiar la probabilidad de que una acción dada lleve a un resultado dado; o podría simplemente cambiar las creencias del otro sobre su estructura incentiva. Como en otros modelos de poder, esta teoría es neutral con respecto al uso de la coacción. Por ejemplo, una amenaza de violencia puede cambiar los costes y beneficios probables de diferentes acciones; así sucedería en un castigo económico de un contrato "voluntariamente acordado", o en una oferta amistosa. 1.2.2. Marxismo
Siguiendo a la tradición marxista, Antonio Gramsci elaboró el papel de la hegemonía cultural en la ideología como un medio de reforzar el poder del capitalismo y del Estado nación. Gramsci consideró el poder como algo ejercido de un modo directo y público, y el poder de la burguesía como su capacidad de mantener al proletariado en su situación socio-económica. 1.2.3. Foucault
Uno de los análisis modernos más amplios sobre la importancia del poder en la actividad humana proviene de los trabajos del filósofo francés Michel Foucault: "El poder se encuentra en todos los sitios... porque no proviene de ningún sitio". El análisis del poder efectuado por Foucault se fundamenta en su concepto de "tecnologías de poder". La disciplina es un bagaje complejo de tecnologías de poder desarrolladas durante siglos, como Foucault afirmaría en Vigilar y castigar (1975). Para Foucault, el poder es ejercitado con una determinada intención. Pero en vez de analizar el problema el delicado asunto de quién tiene qué intenciones (honestamente), se centró en discernir cuál es la intersubjetividad aceptada sobre cómo ejercitar el poder. Para Foucault, el poder son acciones sobre otras acciones a fin de interferir con ellas. Foucault no recurre a la violencia, sino que afirma que el poder presume libertad en el sentido en que el poder no es forzar, sino formas de hacer que la gente se comporte por sí mismos de modo distinto de cómo lo hubiesen hecho de otra manera. Un modo de realizar esto es mediante la amenaza con violencia. Pero sugerir lo contento que puede ser alguien si adquiere un politono para el móvil es también una forma de ejercitar el poder, y en el marketing hay un gran conocimiento de cómo (intentar de) efectuar este cambio de comportamiento.
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1.3. Las cinco bases del poder Las cinco bases del poder fueron propuestas por los psicólogos sociales John French y Bertram Raven, en un estudio de 1959. Desarrollaron un esquema de cinco categorías de poder que reflejarían las diferentes bases o recursos sobre las que se apoyan los detentores del poder. 1. Poder legítimo: el poder legitimado se refiere al poder de un individuo o grupo gracias a la posición relativa y obligaciones del detentor dentro de una organización o sociedad. El poder legitimado es una autoridad formal delegada. 2. Poder de referencia : el poder de referencia se refiere al poder o la habilidad de los individuos para persuadir o influir a otros. Está basado en el carisma y las habilidades interpersonales del detentor de poder. Aquí la persona sometida al poder se identifica con el portador de poder y trata de actuar como él. 3. Poder experto: el poder experto es el poder de un individuo que deriva de las habilidades o pericia de la persona y de las necesidades de la organización o sociedad por estas habilidades. Al contrario de las otras, este tipo de poder es usualmente fuertemente específico y limitado al área particular en el cual el experto está cualificado. 4. Poder de recompensa: el poder de referencia depende de la capacidad del detentor de poder de otorgar recompensas materiales; se refiere a cómo el individuo puede dar a otros una recompensa de algún tipo como beneficios, tiempo libre, regalos, promociones, incrementos de paga o de responsabilidad... 5. Poder de coacción: el poder de coacción se basa en la capacidad para imponer castigos por parte del poder. Se podría referir a la capacidad de eliminar o no dar recompensas. Es el deseo por recompensas con valor, o el miedo por que se las quiten, lo que asegura la obediencia de aquellos sometidos al poder. El poder de coacción tiende a ser el menos efectivos de todos las formas de poder, al formar resentimiento y resistencia. 1.4. Poder público En el sentido abstracto de la expresión, se entiende Poder como la facultad de mandar y ser obedecido, y Público como actividad del Estado. Se define 'Poder Público como la capacidad que tiene el Estado para obligar a alguien a realizar un acto determinado. El poder público es necesario para el funcionamiento de grupos sociales que confluyen en un espacio físico cualquiera. Se requiere de un orden y del establecimiento de reglas que permitan la convivencia humana, la cual se traduce en el ejercicio del poder.
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En toda sociedad se conforman grupos que, de una u otra manera crean un centro de poder que irradia su acción en diversas direcciones como: religión, economía, cultura, incluso la moda y que como dice Bordeau, la sociedad es una verdadera ―constelación de poderes‖. Pero esa cantidad de poderes se concentra en una
unidad organizada y permite el armónico desenvolvimiento de los distintos estratos de la sociedad, lo que conduce a la integración del poder político. El poder nace como una necesidad de asegurar la convivencia humana, por lo tanto, si no hay orden y autoridad, se destruye la posibilidad de convivir y de interactuar en una sociedad capaz de alcanzar la categoría de Estado. En un sentido material de la expresión, poder público (aunque se suele usar en plural: "poderes públicos") significa conjunto de órganos e instituciones del Estado. Constituye una capacidad jurídica legítima que poseen los tres poderes del Estado para ejercer en forma eficaz, mediante la coactividad, las acciones y los cometidos que les son conferidos por la Constitución o Ley fundamental de un Estado. 1.5. Poder político El poder político es aquella forma de poder a la que se atribuye el uso de la violencia legítima. El significado actual en las democracias liberales va ligado a la existencia de una legitimidad democrática, y a la atribución de capacidad dispositiva acorde al criterio de oportunidad política. Así, el concepto se contrapone al poder que se atribuye a la Administración o a los órganos judiciales, pues éstos poseen una voluntad que ha de estar fundada en un texto legal, es decir, poseen una capacidad reglada cuyas decisiones jamás pueden basarse en criterios de oportunidad. Generalmente se obtiene este poder con importantes contactos o poder económico. 1.6.
Manifestaciones del poder 1. Coacción: Existe la capacidad de obligar violentamente a los terceros a seguir una determinada conducta. El uso de esta violencia es lo que se conoce como coacción. 2. Coerción: La coacción dio paso a la coerción que es la situación donde el tercero realiza el mandato debido a la amenaza del uso de la violencia, es decir, la potencialidad del uso de esa violencia. Se excluye así el papel totalmente activo (ordenar y hacer cumplir) reservando a la autoridad un papel parcialmente activo (sólo ordenar). La coacción se fundamentaba en el temor de un daño seguro en el caso de incumplir lo ordenado. De esta vertiente del poder se desarrolló lo que posteriormente se conocieron como delitos contra la autoridad, es decir, desafiar al poder.
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1.7. Legitimación del poder 1. Poder sagrado: La primera forma de legitimación utilizada se basó en la religión y la divinidad. El poderoso ya no lo era sólo porque podía ejercer violencia o porque tenía un vínculo de temor que le asegurara esa posición. Ahora el poderoso se instituía como un ser distinto, superior y ligado a los dioses. El poder de origen divino era incontestable, a no ser por otro poder de igual estatus o instituido por un dios diferente. A grandes rasgos este fue el desarrollo esquemático hasta la Revolución Francesa. 2. Soberanía nacional: Las ideas que inspiraron la Revolución Francesa y sus resultados negaron que el poder tenga origen divino y lograron darle vuelta al esquema señalando que la fuente del poder no eran las características del poderoso sino únicamente la voluntad de los súbditos que lo dejaban tener el poder. Esta idea llevó al convencimiento de que el verdadero poder nacía de la masa de súbditos, el pueblo, y este debía tener la capacidad de delegar tal poder en quien le placiera y en las condiciones que considerase más apropiadas y durante el tiempo que creyera conveniente. 2. El Estado El Estado es el máximo instrumento de de poder político legítimo o de autoridad en las sociedades modernas. Se define Estado como el aparato de dominación política que gobierna sobre un territorio determinado, cuya autoridad esta respaldada por un sistema legal y por su capacidad legitima de hacer uso de la violencia física para imponer sus políticas. El Estado esta formado por un conjunto de instituciones que comprenden el poder ejecutivo, el poder legislativo, la administración central y local, el poder judicial, la policía y las fuerzas armadas. Al poder ejecutivo del Estado se le llama frecuentemente gobierno. Los Estados modernos son Estados-Nación o Nación-Estado, como prefieren algunos. 2.1. Las funciones del Estado La misión del Estado dentro de una Comunidad Organizada, está dada por al menos tres funciones esenciales: 1. Función de conducción, liderazgo, y dirección mediante la cual, ejerciendo un Poder de decisión soberano, el Estado gobierna y guía al
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organismo político hacia el logro de los objetivos que ese organismo se ha propuesto. 2. Función de síntesis , mediante la cual el Estado construye consensos y armoniza las fuerzas divergentes impidiendo el surgimiento de enemistades de categoría política en su interior al mismo tiempo que afirma el Poder del organismo político hacia el exterior. 3. Función de previsión , mediante la cual el Estado prevé el largo plazo y realiza la planificación estratégica mucho más allá de lo que pueden hacerlo los entes u organismos privados que, por su propia naturaleza y función, carecen de una perspectiva histórica con la profundidad requerida. El Estado es, así, el órgano de conducción, síntesis y previsión de la Comunidad Organizada. Es el instrumento mediante el cual la Nación se organiza; mediante el cual mantiene la armonía interior adquiriendo la capacidad de afirmarse hacia el exterior, y mediante el cual prevé y planifica su futuro en términos históricos. 3. Democracia En general, la democracia es una forma de organización, aplicable a grupos de personas, cuya característica preponderante es que el poder reside en la totalidad de sus integrantes, ello en virtud de que la toma de decisiones responde a la voluntad del colectivo. En sentido estricto la democracia es un sistema político, de organización del Estado, en el cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participación directa o indirecta que le confieren legitimidad al representante. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que todos sus habitantes son libres e iguales ante la Ley y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. La democracia se define también a partir de la clásica clasificación de las formas de gobierno realizada por Aristóteles en tres tipos básicos: monarquía (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de pocos), democracia (gobierno de muchos o todos). 3.1. Fomas de democracia Clásicamente la democracia ha sido dividida en dos grandes formas: 1. Democracia directa: el pueblo reunido en asamblea, delibera y toma las decisiones, sancionando leyes. 2. Indirecta o representativa : el pueblo se limita a elegir representantes para estos deliberen y tomen las decisiones. SOCIOLOGIA
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Algunos autores también distinguen una tercera categoría intermedia, la democracia semidirecta, que suele acompañar, atenuándola, a la democracia indirecta. En la democracia semidirecta el pueblo se expresa directamente en ciertas circunstancias particulares, básicamente a través de tres mecanismos: 1. Plebiscito y referéndum. En el plebiscito el pueblo elige «por sí o por no» sobre una propuesta. En el referéndum el pueblo concede o no concede la aprobación final de una norma (constitución, ley, tratado). 2. Iniciativa popular. Por este mecanismo un grupo de ciudadanos puede proponer la sanción o derogación de una ley. 3. Destitución popular, revocación de mandato. Mediante este procedimiento los ciudadanos pueden destituir a un representante electo antes de finalizado su período. En la práctica, existen muchas variantes del concepto de democracia, algunas de ellas llevadas a la realidad y otras sólo hipotéticas. En la actualidad los mecanismos de democracia más extendidos son los de la democracia representativa, Características de la democracia liberal:
1. Una constitución que limita los diversos poderes y controla el funcionamiento formal del gobierno, y constituye de esta manera un Estado de derecho. 2. División de poderes. 3. El derecho a votar y ser votado en las elecciones para una amplia mayoría de la población (sufragio universal). 4. Protección del derecho de propiedad. 5. Existencia de varios partidos políticos (no es de partido único). 6. Libertad de expresión. 7. Libertad de prensa, así como acceso a fuentes de información alternativa a las propias del gobierno. 8. Libertad de asociación. 9. Ciudadanos educados e informados acerca de sus derechos y deberes. De modo más restringido algunos opinan que en sentido moderno la democracia requiere:
1. Un marco legal de Estado de derecho; 2. Un poder orientado al bien común, es decir, a satisfacer las necesidades de la mayoría; 3. Respaldo popular y mayoritario al mandato mediante elecciones libres; 4. Un marco institucional de protección a las minorías que reconozca la aplicación indivisible e inalienable de los derechos humanos A partir de lo anterior algunas estudiosos han sugerido la siguiente definición de democracia liberal: la regla de la mayoría con derechos para las minorías. SOCIOLOGIA
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El término "democracia" también se utiliza ampliamente no solo para designar una forma de organización política, sino una forma de convivencia y organización social menos vertical, más horizontal, con relaciones más igualitarias entre sus miembros. En este sentido es habitual el uso del término "democratización", como por ejemplo la democratización de las relaciones familiares, de las relaciones laborales, de la empresa, de la universidad, de la escuela, de la cultura, etc. 3.2. Derechos de los ciudadanos Por derechos de los ciudadanos se entiende el conjunto de derechos civiles, políticos y sociales que están en la base de la democracia moderna. Estos alcanzan su plena afirmación en el siglo XX. Derechos civiles : libertad individual, de expresión, de ideología y religión,
derecho a la propiedad, de cerrar contratos y a la justicia. Afirmados en el siglo XVIII. Derechos políticos: derecho a la participación en el proceso político como
miembro de un cuerpo al que se lo otorga autoridad política. Afirmados en el siglo XIX. Derechos sociales: derecho a un bienestar económico mínimo y
seguridad, derecho de vivir según los estándares prevalentes en la sociedad. Afirmados en el siglo XX. 3.3. Las insuficiencias democráticas de la democracia liberal El analista político argentino Mariano Grondona, conocido por su defensa de las dictaduras de 1962, de 1966 y de 1976, afirma que «las democracias contemporáneas no son enteramente democráticas» y que en realidad constituyen una forma de «democracia aristocrática». Grondona sostiene que el componente aristocrático de la democracia moderna radica principalmente en que el poder judicial no se encuentre sometido a las reglas de la democracia y que a su vez pueda controlar a los poderes ejecutivo y legislativo, más dependientes del voto de la ciudadanía. 3.4. Cultura democrática En aquellos países que no tienen una fuerte tradición democrática, la introducción de elecciones libres por sí sola raramente ha sido suficiente para llevar a cabo con éxito una transición desde una dictadura a una democracia. Es necesario también que se produzca un cambio profundo en la cultura política, así como la formación gradual de las instituciones del gobierno democrático. Hay varios ejemplos de países que sólo han sido capaces de mantener la democracia de forma muy limitada hasta que han tenido lugar cambios culturales profundos, en el sentido del
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respeto a la regla de la mayoría, indispensable para la supervivencia de una democracia. Uno de los aspectos clave de la cultura democrática es el concepto de "oposición leal". Éste es un cambio cultural especialmente difícil de conseguir en naciones en las que históricamente los cambios en el poder se han sucedido de forma violenta. El término se refiere a que los principales actores participantes en una democracia comparten un compromiso común con sus valores básicos, y que no recurrirán a la fuerza para obtener o recuperar el poder. Esto no quiere decir que no existan disputas políticas, pero siempre respetando y reconociendo la legitimidad de todos los grupos políticos. Una sociedad democrática debe promover la tolerancia y el debate público civilizado. Durante las distintas elecciones o referéndum, los grupos que no han conseguido sus objetivos aceptan los resultados, porque se ajusten o no a sus deseos, expresan las preferencias de la ciudadanía. Especialmente cuando los resultados de unas elecciones conllevan un cambio de gobierno, la transferencia de poder debe realizarse de la mejor forma posible, anteponiendo los intereses generales de la democracia a los propios del grupo perdedor. Esta lealtad se refiere al proceso democrático de cambio de gobierno, y no necesariamente a las políticas que ponga en práctica el nuevo gobierno. 3.5. Democracia y pobreza Parece existir una relación entre democracia y pobreza, en el sentido de que aquellos países con mayores niveles de democracia poseen también un mayor PIB per cápita, un mayor índice de desarrollo humano y un menor índice de pobreza. Sin embargo, existen discrepancias sobre hasta qué punto es la democracia la responsable de estos logros. Sin embargo, utilizando series temporales y una metodología rigurosa han descubierto que: 1. El desarrollo económico conduce a la aparición de democracias. 2. La democracia por sí misma no ayuda al desarrollo económico. La investigación posterior reveló cual es el proceso material por el que un mayor nivel de renta conduce a la democratización. Al parecer un mayor nivel de renta favorece la aparición de cambios estructurales en el modo de producción que a su vez favorecen la aparición de la democracia: 1. Un mayor nivel de renta favorece mayores niveles educativos, lo cual crea un público más articulado, mejor informado y mejor preparado para la organización.
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2. Un mayor nivel de desarrollo favorece un mayor grado de especialización ocupacional, esto produce primero el favorecimiento del sector secundario frente al primario y del terciario respecto al secundario. Un importante economista, Amartya Sen, ha señalado que ninguna democracia ha sufrido nunca una gran hambruna, incluidas democracias que no han sido muy prósperas históricamente, como India, que tuvo su última gran hambruna en 1943 (y que algunos relacionan con los efectos de la Primera Guerra Mundial), y que sin embargo tuvo muchas otras en el siglo XIX, todas bajo la dominación británica. 3.6. Temas relacionados con la democracia 3.6.1. Ignorancia de la ciudadanía
Una de las críticas comunes a la democracia es la que alega una supuesta ignorancia de la ciudadanía acerca de los aspectos políticos, económicos y sociales fundamentales en una sociedad, que la inhabilita para elegir entre las diversas propuestas. Este sistema fue denominado por Polibio como oclocracia. Esta ignorancia haría que las decisiones tomadas por la gente fueran erróneas en la mayoría de los casos, al no estar basadas en conocimientos técnicos. Sin embargo, los defensores de la democracia argumentan que la ciudadanía no es ignorante, y achacan ese tipo de críticas al interés que tienen las clases poderosas de anteponer el autoritarismo y la tecnocracia a los intereses de la gente. Este argumento suele ser esgrimido también por la clase política para descalificar los resultados de referendos y elecciones legítimas y también en contextos en los que se plantean reformas en busca de una profundización hacia formas de democracia más participativas o directas que la democracia representativa. Por otro lado la clase política puede ser quien promueva la ignorancia de la ciudadanía para lograr objetivos personales. Para evitar esa circunstancia existen leyes que obligan a dedicar parte del patrimonio gubernamental a proporcionar información a la población mediante los boletines oficiales sobre las nuevas leyes o mediante la publicación de las sentencias sobre decisiones judiciales, o mediante campañas a la población antes de celebrarse un referéndum, etc. En cualquier caso, en todas las sociedades en las que es posible el debate público, se asume que la democracia es el menos malo de los sistemas políticos, pues conlleva siempre una cierta aceptación del gobierno por parte del pueblo al haber sido elegido por éste. Desde los principios democráticos se considera que todo pueblo tiene derecho a equivocarse y que siempre es mejor cuando el error es asumido como propio por la sociedad que no cuando éste es culpa de unas pocas personas expertas, que podrían a pesar de todo equivocarse, o incluso actuar según intereses políticos ajenos a la mayoría de ciudadanos. Puede argumentarse también que la ignorancia se traduce en las elecciones en abstención, por lo que es poco probable que tenga un peso real en la toma de
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decisiones (esto no es cierto en los países en que todos sus ciudadanos están obligados a votar, aquí la ignorancia sí desempeña un papel más importante). Pero varias tendencias de izquierda suelen pregonar por el abstencionismo electoral, ya que ven al sufragio como una "mentira" para el pueblo. Aunque a efectos de cuantificar el grado de ignorancia popular a través de la abstención, se considera que la abstención recoge tanto los votos de quienes se dicen desconocedores de temas políticos (apolíticos) como de aquellos a quienes no les satisface el sistema en sí o ninguno de los candidatos o partidos que se presentan, por lo que muchas veces es difícil separar la abstención por ignoran. 3.6.2. La tiranía de la mayoría
La regla de la mayoría en la que se basa la democracia puede producir un efecto negativo conocido como la tiranía de la mayoría. Se refiere a la posibilidad de que en un sistema democrático una mayoría de personas pueden en teoría perjudicar o incluso oprimir a una minoría particular. Esto es negativo desde el punto de vista de la democracia, pues ésta trata de que la ciudadanía como un todo tenga mayor poder. Los defensores de la democracia exponen una serie de argumentos como defensa a todo esto. Uno de ellos es que la presencia de una constitución actúa de salvaguarda ante una posible tiranía de la mayoría. Generalmente, los cambios en estas constituciones requieren el acuerdo de una mayoría cualificada de representantes, o que el poder judicial avale dichos cambios, o incluso algunas veces un referéndum, o una combinación de estas medidas. También la separación de poderes en poder legislativo, poder ejecutivo de la abstención de protesta y poder judicial hace más difícil que una mayoría poco unánime imponga su voluntad. Con todo esto, una mayoría todavía podría discriminar a una minoría, pero dicha minoría ya sería muy pequeña (aunque no por ello dicha discriminación deja de ser éticamente cuestionable). Otro argumento es que una persona suele estar de acuerdo con la mayoría en algunos asuntos y en desacuerdo en otros. Y también las posturas de una persona pueden cambiar. Por tanto, los miembros de una mayoría pueden limitar la opresión hacia una minoría ya que ellos mismos en el futuro pueden ser parte de una minoría oprimida. También hay quienes afirman que la democracia debe tratar asuntos objetivos, ya que esta clase de ―opresión‖ es subjetiva pues esta sujeta al sentir o pensar de unos cuantos y que por lo general no pasan de la trivialidad. Un último argumento común es que, a pesar de los riesgos comentados, la regla de la mayoría es preferible a otros sistemas, y en cualquier caso la "tiranía de la mayoría" es una mejora sobre la "tiranía de una minoría". Los defensores de la democracia argumentan que la estadística empírica evidencia claramente que cuanto mayor es la democracia menor es el nivel de violencia interna. SOCIOLOGIA
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3.6.3. Mecanismos de control
Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versión actual. Es evidente que hasta las democracias actuales carecen de mecanismos de control de los cargos públicos efectivos. A menudo los candidatos electos incumplen sus promesas electorales, y aunque el abuso de representación merece la reprobación de la ciudadanía, no existe la respuesta inmediata. La moción de censura es una medida aplicada en una situación de crisis y desprestigio del gobierno, y no depende de la ciudadanía sino del parlamento. Más grave es la inmunidad que el cargo público concede a quien lo ostenta. 3.6.4 Democracia en América Latina
Hoy en día, los latinoamericanos están construyendo sus democracias con paso firme. La mayoría de ellas están sólidamente cimentadas en largas tradiciones democráticas. Otras, más jóvenes, todavía luchan por echar raíces fuertes. En cualquier caso, las sociedades latinoamericanas eligen a sus gobiernos en las urnas. Los resultados son a veces precarios y han encontrado oposición en la calle. Sin embargo, desde Venezuela hasta Bolivia, los enfrentamientos sociales potencialmente explosivos han sido resueltos dentro de un marco constitucional. En los últimos 20 años América Latina ha luchado contra una inflación galopante, ha aumentado sus exportaciones, ha atraído inversión extranjera e incrementado la inversión en salud, educación y otros servicios sociales. Los resultados están ahí, a la vista de todos. Se ha sacado a muchos de la pobreza. Otros han comenzado a gozar de una vida de clase media. En la mayoría de las zonas urbanas, la población tiene hoy acceso al agua potable. La tasa de mortalidad infantil se ha reducido a casi la mitad de lo que era hace 25 años. La educación primaria es casi universal, y la enseñanza secundaria se acerca ahora al 60 por ciento. Además, se han hecho grandes progresos en la labor encaminada a que las niñas lleguen a los mismos niveles de educación superior que los niños, e incluso los superen. No resulta sorprendente que todos estos logros se hayan alcanzado en un momento de avance de la democracia y del fortalecimiento constante del Estado de derecho. ¿Por qué, entonces, esa falta de confianza en sí mismo? ¿Cuál es el motivo de las frustraciones expresadas en los estudios y debates en torno al informe sobre la democracia que ha sido patrocinado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo? Sus autores han planteado una enojosa paradoja: América Latina ha forjado una excelente tradición democrática, pero la democracia aún no ha logrado responder realmente a las aspiraciones de los pobres de la región. El voto no ha producido un trabajo estable ni una mesa bien provista ni derechos de propiedad, y para muchos pueblos indígenas ni siquiera un sentido de verdadera participación en la vida política de sus países. La democracia todavía no logra SOCIOLOGIA
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derribar las barreras de la exclusión. Hoy en día, en algunos sectores, incluso se le pone en entredicho por ser parte del problema, y no de la solución. De ahí la tentación de recurrir a medios no democráticos. Las dificultades a las que se enfrenta América Latina no se pueden abordar volviendo a los planteamientos fracasados de antaño. Sólo se pueden abordar a partir de los logros ya alcanzados, con amplias reformas que hagan de la promesa de la democracia una realidad para todos los ciudadanos. El objetivo debe ser que todo país latinoamericano se convierta no sólo en una democracia electoral, sino también en una democracia de los ciudadanos. Es preciso que éstos vean que se están protegiendo sus derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales, y que sus necesidades más fundamentales son la mayor prioridad de sus gobernantes. Deben tener motivos para confiar en que su voto se traducirá en mejoras en su vida diaria, y permitirá a sus sociedades crear consenso sobre las reformas que se necesitan para lograr más avances democráticos. Para ello hace falta, en primer lugar, liderazgo político, y el liderazgo también es responsabilidad de los partidos políticos y los sistemas de partidos, que se deben reformar si se pretende que desempeñen la función que deben desempeñar. Asimismo, se debe ampliar la participación de los ciudadanos en el proceso de toma de decisiones por medio de asociaciones auténticas entre los gobiernos y la sociedad civil. Las instituciones públicas deben ser también suficientemente fuertes para resistir la corrupción, y suficientemente transparentes para ser sometidas a examen, y deben contar con los recursos que garanticen acceso a los servicios de salud, educación y demás servicios sociales básicos. En ningún otro ámbito es esto tan importante como en el de la educación, sobre la que descansa la fortaleza a lo largo de sus democracias. Sé que es difícil construir una sociedad más justa en casa si las reglas del juego no se cumplen a escala internacional. Comparto la opinión generalizada en la región de que necesitamos un orden internacional más justo y más eficaz. Un sistema multilateral más democrático. Aunque, si nos planteamos escoger entre democracia y desarrollo, o entre desarrollo y seguridad, estamos fingiendo opciones. Las grandes dificultades que entraña construir una democracia, fomentar el desarrollo y promover la seguridad, están estrechamente relacionadas, y todas las naciones tienen motivos para trabajar juntas con miras a vencerlas. Kofi Annan
Secretario General de La ONU
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Actividades de aprendizaje 1. Defina Poder. 2. Elabore un cuadro comparativo con las ideas fundamentales de las teorías del poder. 3. Resuma las cinco bases del poder. 4. ¿Qué es poder público? 5. ¿Qué es poder político? 6. Defina Coacción y coerción. 7. ¿Cómo puede ser la legitimación del poder? 8. ¿Qué es el Estado? 9. Analice las funciones del Estado. 10. Analice si en nuestro país se cumplen todas las características de la democracia liberal 11. Enumere las tres categorías en que se agrupan los derechos de los ciudadanos. 12. Explique como afecta a la democracia la falta de cultura democrática. 13. Explique la relación entre democracia y pobreza. 14. Analice los temas: 3.6.1Ignorancia de la ciudadanía y 3.6.2. La tiranía de la mayoría 15. Analice el por qué que es evidente que hasta las democracias actuales carecen de mecanismos de control de los cargos públicos efectivos. 16. Analice el articulo Democracia en América Latina. 17. ¿Cumple nuestro país con los requisitos para ser considerado un país democrático?
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CAPITULO VI RELIGION Y SOCIOLOGIA
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CAPITULO VI RELIGION Y SOCIOLOGIA
TABLA DE CONTENIDOS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
¿Qué es la religión? Posturas sociológicas de la religión Lo sagrado y lo profano Visiones sociológicas sobre la religión en la sociología clásica Naturaleza de la religión Las principales religiones del mundo La religión y las demás esferas de la realidad social
OBJETIVOS
1. 2. 3. 4. 5.
Conocer las posturas sociológicas de la religión. Comprender las diferencias entre lo sagrado y lo profano. Analizar las visiones sociológicas sobre la religión. Comprender la naturaleza de la religión. Analizar el papel de la religión en las esferas de la realidad social.
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1. ¿Qué es la religión? La religión (del latín religare o relegere) es, según G. Lenski, un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articula entorno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. 1 Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropológico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias místicas, ritos, liturgias, oraciones... Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y éstas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades, todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo, el universo y todo lo imaginable. La palabra religión en ocasiones se usa como sinónimo de "religión organizada" u "organización religiosa", es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología, la sociología, la psicología y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. 2. Posturas sociológicas de la religión 1. La religión en todas sus manifestaciones históricas es un fenómeno que
pertenece a un estadio relativamente primitivo de la sociedad, es decir de la evolución social. Dentro de esta posición encontramos a personajes tales como A. Comte, Spencer, J. frazer y Taylor. 2. La religión en general, es un fenómeno característico de un estadio
relativamente primitivo del desarrollo psíquico del ser humano, es decir de la personalidad. En esta posición sociológica encontramos a autores tales como Feuerbach, Marx y Freud 3. La religión es una forma particular de ideología, utilizada desde la antigüedad para reforzar, y legitimar el dominio de una clase sobre otra. SOCIOLOGIA
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Como participantes de esta posición sociológica podemos citar a Voltaire, y Lunacharsky. 4. La religión es una respuesta a necesidades universales derivadas de las
condiciones de existencia de los individuos y colectividades humanas. Entre los sociólogos que han convergido en esta postura encontramos a E. Durkheim y Elwood. 5. La religión es la mayor institución que se ha afirmado históricamente como
reguladora de la conducta humana en la esfera sexual, familiar, política, económica, estética, o bien es uno de los más poderosos factores de estructuración y desestructuración de los comportamientos institucionales. Como representantes de esta posición podemos citar a Max Weber y a Ernst Troeltsch 6.La religión es un fenómeno peculiar de la existencia humana centrado en la
noción de un orden no solo sobrenatural, sino sagrado; la religión coincide por tanto con la idea y experiencia que se manifiestan historicamente en formas de lo más variadas. Como representantes de esta posición citamos a R. Otto, Max scheler y Berger 7. La religión coincide en esencia con la capacidad de simbolización que
caracteriza al ser humano; la religión es la raíz última de todo elemento abstracto de la cultura. Entre los autores que participan de esta posición podemos citar que empieza por Durkheim y culmina con Luckman. 8. La religión es una forma de verdad absoluta revelada al creyente por medio de
representantes terrenos de la divinidad y como tal sólo puede ser objeto de fe. Desde el punto de vista de la religión a la que alguien se adhiere, todas las demás religiones son errores o aproximaciones a la verdad, o desviaciones de la verdad, que la suya contiene. Como representantes de esta posición podemos señalar a Hill, Aquaviva, Gabriel le Bras, Burgalassi, y Werner Stack. 3. Lo sagrado y lo profano La religión supone la existencia de fuerzas sobrenaturales por lo tanto, no son perceptibles del mismo modo que percibimos y experimentos la naturaleza: dioses, etc. Cada religión define un área de lo sagrado de la cual forman parte tanto las fuerzas y entidades mencionadas como aquello con lo que se relacionen. Y lo profano es todo aquello que no cae dentro de los parámetros de lo sagrado o lo opuesto.
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4. Visiones sociológicas sobre la religión en la sociología clásica Los pensadores seminales de esta disciplina, Durkheim, Marx y Weber desarrollaron complejas teorías acerca de la naturaleza y efectos de la religión. Para los tres, la religión constituye una variable social de suma importancia. 4.1 Karl Marx
Pese a la influencia que Marx ejerció, él mismo no concebía su obra como una respuesta ética o ideológica al capitalismo del siglo XIX (como muchos otros comentaristas posteriores). Sus esfuerzos se centraban, en su propia opinión, en lo que podría llamarse la ciencia aplicada, moralmente neutra. Para Marx, los hombres son guiados de manera más adecuada por la razón y la religión es un obstáculo para el pensamiento racional. Marx concebía la alienación como elemento central en un sistema de desigualdad social. El antídoto de la alienación es la libertad que se expresa a través la posibilidad de elegir. Para Marx, que calificaba la religión como el "opio de los pueblos" esta cumplía una función social, si bien desaprobaba sus fundamentos: la religión era la respuesta espiritual a la condición de alienación de las clases oprimidas, instrumentalizada para sostener las ideologías y sistemas culturales que favorecen el capitalismo opresivo. La religión aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y perpetúa el rol dominante de una determinada clase social. La abolición de la religión en tanto que felicidad ilusoria es la condición necesaria para poder alcanzar la felicidad real. El llamado al abandono de las ilusiones de su condición es al mismo tiempo la llamado al abandono de la condición que exige tal ilusión. La crítica de la religión es así el embrión de la crítica del valle de lágrimas de la cual la religión es el halo. 4. 2 Emile Durkheim
Émile Durkheim se autodefinía como positivista, haciendo hincapié en que su óptica era desapasionada y científica. Uno de sus intereses centrales era descubrir las variables que explican la cohesión de las sociedades modernas. Durkheim, preclaro representante del racionalismo francés, investigó durante unos quince años "in situ" las religiones primitivas de los indígenas australianos. El interés subyacente de esta empresa era elucidar las formas elementales de la religión, una especie de denominador común extrapolable a todas las sociedades. La religión no es meramente "imaginaria": en tanto que expresión social, la religión es un fenómeno real y tangible y no existe ninguna sociedad sin religión. Para Durkheim, percibimos en tanto que individuos la existencia de una fuerza más poderosa que nuestras propias individualidades. Esa fuerza es nuestra dimensión social a la que le atribuimos un rostro sobrenatural. Esto nos conduce a
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expresarnos religiosamente de manera colectiva acrecentando a su vez ese poder simbólico. La religión sería así la expresión de la conciencia colectiva, o si se quiere, la fusión de nuestras conciencias individuales que se fragua, ella misma, una realidad propia. La complejidad de los sistemas religiosos es directamente proporcional a la complejidad de las sociedades. Esto explicaría el hecho de que sociedades menos complejas tengan sistemas religiosos menos elaborados. Los aborígenes australianos, por ejemplo, asignan simplemente un tótem a cada clan particular. Cuando una sociedad entra en contacto con otras, existe una tendencia a enfatizar el universalismo. Sin embargo, de la misma manera que la división del trabajo le da al individuo según Durkheim la ilusión de un rol más importante, los sistemas religiosos apuntan crecientemente a la conciencia y salvación individual. En su obra "Formas elementales de vida religiosa" Durkheim define la religión en los términos siguientes: Una religión es un sistema unificado de creencias y prácticas referidas a cosas sagradas, es decir, que se separan y prohíben, creencias y prácticas que unen sus adherentes en una comunidad moral singular llamada Iglesia". Esta definición es de tipo funcional, en el sentido que explica el rol de la religión en la vida social: esencialmente, unifica sociedades. Durkheim define la religión distinguiendo claramente entre lo sagrado y lo profano con lo que puede establecerse un paralelismo entre la distinción entre Dios y los humanos. La definición de Durkheim no estipula lo que debe considerarse como "cosas sagradas", dejando así un campo fecundo para la extensión de su modelo, desbordando el campo de las religiones y grupos religiosos "strictu sensu". Así surgieron nociones tales como las de "religión civil" o "religión de estado". Si se considera por ejemplo los Estados Unidos, puede sostenerse que tienen su propio conjunto de objetos "sacralizados": la bandera, Abraham Lincoln, Martin Luther King, etc. Otras utilizaciones del modelo conciernen organizaciones deportivas profesionales, grandes empresas o incluso grupos de música Rock. 4.3. Max Weber
Max Weber no investigó acerca de la esencia de la religión sino más bien como las ideas religiosas y los grupos interactúan con otros aspectos de la vida social, principalmente, en la economía. En su sociología, Weber utiliza el vocablo alemán "Verstehen" (comprender) para describir su método de interpretación de la intención y del contexto del accionar humano. Weber no es un positivista, en el sentido que no piensa que en la sociología pueden encontrarse hechos ligados por relaciones de causalidad. Bien que piensa que se pueden realizar proposiciones generales sobre al vida social, las concibe más bien como relaciones y secuencias en narraciones históricas y casos particulares. Un grupo religioso o un individuo está sujeto a múltiples influencias, pero si pretende actuar en el nombre de una creencia religiosa, debemos intentar SOCIOLOGIA
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entender su acción primeramente desde el punto de vista religioso en sí mismo. Para Weber la religión tiene poder suficiente para construir la representación que un individuo se hace del mundo. Esa representación afecta a su vez la percepción de sus intereses y en definitiva el curso de sus acciones. Para Weber, la religión puede comprenderse mejor si se considera que responde a las necesidades de "teodicea" y de "soteriología". La primera concierne el problema de como el extraordinario poder de Dios puede conciliarse con la imperfección del mundo que creó y rige. En términos prácticos, la gente necesita comprender por ejemplo por qué merecieron infortunio y sufrimiento. La religión brinda una respuesta soteriológica, es decir concerniente su salvación: consuelo, liberación del sufrimiento. La búsqueda de la "salvación", se vuelve así una de las variables de la motivación humana. Debido a que la religión contribuye a la definición de esa motivación, Weber considera que, especialmente el protestantismo, tuvo una influencia determinante en la emergencia del capitalismo. Es la tesis de su más famosa y controvertida obra: "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" . Para Weber, el capitalismo emergió en Europa debido en parte a la interpretación de la creencia en la predestinación del puritanismo inglés. La misma esta basada en el concepto calvinista de que no todos serán salvados, que sólo una pequeña cantidad de "elegidos" escaparán a la condenación final y que tal decisión está basada en la pura y ya predeterminada decisión divina y no en lo que un individuo pueda hacer o dejar de hacer en esta vida. Nadie sabe incluso a ciencia cierta si se encuentra o no entre los "elegidos". Desde un punto de vista práctico tal postura era psicológicamente incómoda: a los fieles les angustiaba (lo que es fácilmente comprensible) saber si serían eternamente condenados o no. Los líderes puritanos les aseguraron entonces que si sus negocios eran financieramente exitosos, tal evento era una señal "no oficial" de la aprobación divina y de que se encontraban entre los elegidos, pero sí y sólo sí utilizaban adecuadamente los frutos de su labor. Esto habría llevado al desarrollo y la utilización de una contabilidad racional y la búsqueda calculada del éxito financiero, más allá de lo que es meramente necesario para las necesidades de la vida, y en esto consiste "el espíritu del capitalismo". Con el transcurso del tiempo, las costumbres asociadas con este espíritu habrían perdido su significación religiosa y la búsqueda programada de la ganancia se transformó en una finalidad por sí misma. La tesis sobre la "Ética protestante" ha sido desde entonces objeto de muchísimas críticas, disputas y refinamientos. Pero constituye aún hoy en día un terreno de debates fecundos en la sociología de la religión. Weber desarrolló también un importante trabajo de investigación respecto de otras religiones mundiales, incluyendo el hinduismo y el budismo.
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5. Naturaleza de la religión Las regiones del mundo presentan una gran variedad de formas, pero no todas ellas contienen ciertos elementos básicos que las definen como tales. Entre estos elementos hay que mencionar los siguientes: Los rituales, los sistemas de creencias y las estructuras organizativas. 5.1. Creencias
Las creencias son convicciones sobre la naturaleza de la realidad. Y su verdad o falsedad no siempre es empíricamente comprobable. En sociología las creencias nos interesan en primer lugar ya que son productos de la interacción humana y porque ella mismas, a su vez, poseen efectos sociales. Las creencias implican siempre un fe la cual proviene de una interiorización de valores, nociones e imágenes sobre la naturaleza del universo. 5.1.1. Mito y dogma
Las creencias religiosas adoptan forma mítica. Sociológicamente el mito es una creencia sobre acontecimientos sobrenaturales. Y el dogma sería una creencia que afirma elementos permanentes del mundo sobrenatural. Lo importante del dogma es lo que podemos llamar su centralidad: sin él una religión ya no sería la misma. 5.2. Rito
La religión se manifiesta al observador por medio de acciones sociales. Los ritos representan y se refieren a los mitos y casi siempre están conectados con la actividad salvacional y la expiación de la culpa. En ciertos casos el ritual mantiene y sanciona estructuras sociales. 5.2.1. Magia
Es la invocación y el uso de los medios sobrenaturales para obtener fines prácticos y concretos. La magia es fundamentalmente utilitaria. Un amuleto... 5.3. Los grupos religiosos
Las estructuras organizativas de las regiones pueden agruparse en tres categorías: iglesias, sectas y cultos.
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5.3.1. La iglesia
Sociológicamente es una colectividad de fieles dotada de un alto grado de organización asociativa. Toda iglesia posee una jerarquía sacerdotal, un derecho positivo o canónico junto al sagrado una burocracia. 5.3.2. Secta
Es una colectividad religiosa ferviente e independiente de las religiones predominantes en una sociedad. Ésta nace como protesta contra otro grupo religioso, que puede ser o no eclesiástico en naturaleza. A medida que avanza el tiempo la secta se adapta a la sociedad a no ser que permanezca aislada en ella, renunciando a su primera militancia. Cuanto más vasta es un iglesia y más profundas sus raíces en el mundo secular, más probable es que surjan sectas o movimientos de reforma. 5.3.2. Culto
Son los grupos religiosos menos organizados. Sus miembros suelen reunirse en reducidas comunidades a la búsqueda de experiencias místicas. 5.4. Las principales religiones del mundo Las principales religiones del mundo son: El cristianismo. El Islam. El judaísmo. El hinduismo. El budismo. El taoismo. El sintoismo. 5.5. La religión y las demás esferas de la realidad social Una religión representa una sacrilización de la vida desde las relaciones sexuales hasta el hecho de la muerte. Todas poseen una cierta ética económica, cuna concepción del trabajo humano, de la explotación de la riqueza y del consumo de bienes. La religión también regula la actitud de sus fieles respecto del poder secular. Además, toda religión suministra a sus fieles una visión del cosmos, de la historia y de la vida.
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Actividades de aprendizaje 1. 2. 3. 4.
Escriba un concepto de religión. Analice tres posturas sociológicas de la religión. Establezca las diferencias entre lo sagrado y lo profano. Elabore un cuadro comparativo de las visiones sociológicas sobre la religión. 5. Elabore un mapa conceptual de la naturaleza de la religión. 6. Explique el papel de la religión en las esferas de la realidad social. 7. Escriba una reflexión sobre la gran proliferación de grupos religiosos en la actualidad.
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CAPITULO VII DESIGUALDAD Y ESTRATIFICACION SOCIAL
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CAPITULO VII DESIGUALDAD SOCIAL Y ESTRATIFICACION SOCIAL
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1. Desigualdad social. 2. Teorías sociológicas de la desigualdad social. 3. Estratificación social y desigualdad social. 4. Sistemas de estratificación social. 5. Definiciones de clase social en la sociología clásica. 6. La conciencia de clase. 7. La movilidad social. 8. Estudios sobre movilidad social. 9. Estatus social.
OBJETIVOS 1. Explicar en qué consiste la desigualdad social 2. Analizar las teorías sociológicas de la desigualdad social. 3. Comprender la relación entre estratificación social y desigualdad. 4. Conocer la definición de clase social por los clásicos de la sociología. 5. Comprender la movilidad social.
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1. Desigualdad social Todas las sociedades se caracterizan por una desigual distribución de las recompensas materiales y simbólicas. Esto se debe a un conjunto de factores entre los cuales están: la clase social, el género, la raza o etnia y la desigual distribución del poder. 1.1. Teorías sociológicas de la desigualdad social 1.1.1. Teoría funcionalista
Según Durkheim, las sociedades les conceden más valor a unas cosas que otras. Unas sociedades le conceden más importancia a la salvación salvación religiosa u y otras en cambio a la riqueza material. Según este argumento todas las instituciones de la sociedad son colocadas en una escala jerárquica de acuerdo al valor que la sociedad le da a cada una de ellas. Para complementar su argumento Durkheim pensaba que los más talentosos y calificados están llamados a desempeñar las funciones que la sociedad considera más valiosas para su propia supervivencia y en consecuencia reciben mayores recompensas sociales por parte de la sociedad. 1.1.2. Sociología del conflicto
Los teóricos de la sociología del conflicto no están de acuerdo con el argumento funcionalista de que la desigualdad social es el camino camino natural que que utiliza la sociedad para garantizar su supervivencia. Para ellos la raíz de la desigualdad social se encuentra en la desigual distribución de la riqueza y el poder y en el hecho de que los controlan estas fuentes básicas de la desigualdad social, están en la capacidad de garantizar la reproducción del orden social que nos beneficia, sumiendo al os demás en una situación de desventaja y falta de oportunidades. Según Marx el control sobre los medios de producción básicos le da a un pequeño grupo de personas la capacidad de controlar el poder económico, político e ideológico de una sociedad determinada. Marx sostuvo que la ideas dominantes en una sociedad son las ideas de la clase dominante. 2. Estratificación social y desigualdad social En sociología En sociología el concepto de estratificación social hace referencia a la distribución de individuos o grupos en estratos superiores e inferiores, que forman una jerarquía de prestigio, dinero y poder. y poder. El término, que proviene de la geología, la geología, se se incorporó a la sociología en la década de 1940. La estratificación social, a diferencia de la geológica, lleva implícita la evaluación de los distintos estratos (capas sociales jerarquizadas) según una escala de valores (ingresos económicos, nivel de educación de educación o grado de autoridad) de autoridad).. Los estratos se definen de acuerdo con los valores de cada individuo según su SOCIOLOGIA
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posición social, esto es, las oportunidades que puede tener cada uno. Constituyen un estrato aquellos individuos que cuentan con oportunidades más o menos semejantes. El estrato social está muy relacionado con el concepto de clase social y estatus, pero es mucho más amplio: las clases sociales corresponden sólo a un determinado tipo de estratificación y el estrato social está ligado a una cierta forma de estatus. Hay diversos tipos de estratificaciones y cada sociedad presenta sus propias combinaciones. El sociólogo alemán Max Weber enunció tres tipos: la clase, fundada en las diferencias económicas, el estatus, fundado en el prestigio, y el partido, fundado en el poder político. El sociólogo estadounidense Pitirim A. Sorokin diferenció la estratificación económica, la política y la basada en la profesión. Sin embargo, hay numerosos criterios: riqueza, renta, cultura, popularidad y otros. La división de la sociedad en estratos es un fenómeno universal y no existe ninguna sociedad sin jerarquías. Sin embargo, es posible la movilidad social, es decir, el desplazamiento de los individuos de un estrato a otro. 2.1. Sistemas de estratificación social Se distinguen cuatro sistemas básicos de estratificación social: 1. 2. 3. 4.
La esclavitud Las castas. Los estamentos o estados. Las clases sociales.
2.1.1. Las clases sociales
clases, es un tipo de Clase social, que forma parte de un sistema de clases, estratificación social en la que la clasificación de las personas es de acuerdo a sus posibilidades económicas La adscripción a determinada clase de un individuo se determina básicamente por criterios económicos, a diferencias de lo que sucede en otros tipos de estratificación social, basados en castas en castas y estamentos, donde estamentos, donde el criterio básico de adscripción en principio no es económico (aunque la adscripción a un determinado grupo pueda conllevar secundariamente condicionantes económicos). 1. Generalmente, para el conjunto de individuos que configura una clase existen unos intereses comunes, o una estrategia social maximizadora de su poder su poder político y bienestar social.
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2. En ciertos casos, cuando un cierto número de individuos se desentiende de los intereses de su clase social se habla de alienación. 3. Las condiciones económicas que conllevan la adscripción a una u otra clase generalmente están determinadas por el nacimiento y herencia familiar. Así en la mayoría de las sociedades los hijos de las clases desfavorecidas a lo largo de su vida seguirán formando parte de las clases desfavorecidas, y los hijos de las clases más acomodadas tienen mayor probabilidad de ser parte durante el resto de su vida de la clase acomodada. El conjunto de las clases sociales y sus relaciones, forman un sistema de clases que es típico de las sociedades industriales modernas. En este tipo de sociedad se reconoce una mayor movilidad social que en otros sistemas de estratificación social. Es decir, todos los individuos tienen la posibilidad de escalar o ascender en su posición social por su mérito u otro factor. La consecuencia es la ruptura con las organizaciones estamentarias donde cada persona esta ubicada según la tradición en un estrato específico, normalmente para toda la vida. Sin embargo, pese a estas posibilidades de ascenso, el sistema de clases no cuestiona la desigualdad en sí misma, sobre todo en países del tercer mundo donde existen combinaciones de clases y estamentos, develando el ethos colonial de las mismas. La clase social a la que pertenece un individuo determina sus oportunidades, y se define por aspectos que no se limitan a la situación económica. También incluyen las maneras de comportarse, los gustos, el lenguaje, las opiniones... Incluso las creencias éticas y religiosas suelen corresponderse con las de un estatus social o (posición social). Un sistema de clases es por tanto, una jerarquización colectiva, donde el criterio de pertenencia lo determina la relación del individuo con la actividad económica, y principalmente, su lugar respecto de los medios de producción y dicha condición está estrechamente correlacionada con la herencia familiar. 2.2. Definiciones de clase social en la sociología clásica. 2.2.1. Karl Marx
En Karl Marx las clases sociales aparecen como antagónicas en un contexto histórico de conflicto cuyo eje central es la materialidad. De ese enfrentamiento mediado por la historia surge la lucha de clases que es la manifestación misma del conflicto de intereses de la posición de los individuos. Para Marx, en la sociedad capitalista el capital está repartido de forma desigual entre las dos grandes clases (proletariado y burguesía), favoreciendo a estos últimos bajo un sistema hecho a la medida de sus intereses. Este sistema sería el capitalismo y su apoyo teórico, el liberalismo Para superar esa explotación, el proletariado se debía unir superando sus diferencias geográficas y culturales ("proletariados del mundo, uníos" había sentenciado en la última página del Manifiesto comunista) y descubrir su
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conciencia de clase para así superar la alienación y lograr superar la lucha de clases en dos etapas: Socialismo: proceso de concientización del proletariado y socialización progresiva de la producción y la riqueza Comunismo: Fin de la lucha de clases y socialización total de la producción Si bien el sueño de Marx no se logró materializar, su dialéctica provocó un giro total en la política y la historia moderna. Sin embargo, las transformaciones sociales al iniciar el siglo XX llevaron a que aparecieran nuevos aportes, entre ellos los que fueron realizados por Weber. 2.2.2 Max Weber
Max Weber contribuyó a atender la complejización social de occidente en el siglo XX (aparición de capas medias, burocracia, etc. y comprender desde una lógica de la acción social y la racionalidad. Es un error ver a Weber como el verdugo de Marx (como la sociología funcionalista lo hizo creer desde Talcott Parsons) aún siendo éste liberal y cercano al mundo religioso. La distancia está más bien en el enfoque más reduccionista de Marx (primacía del factor material-económico para explicar el capitalismo) algo que Weber trata de refutar a través de sus tesis sobre el espíritu protestante y la acción social, que es el individualismo en oposición a la supremacía de lo colectivo, lo social, de Marx. "La sociología interpretativa o comprensiva considera al individuo y su acción como su unidad básica. Como su átomo, si puedo permitirme emplear excepcionalmente esta discutible comparación (...) en consecuencia la teoría de la sociología consiste en reducir estos conceptos a «acciones comprensibles», es decir, sin excepción, aplicables a las acciones de hombres individuales participantes" Weber distingue entre ―clases sociales‖, ―grupos de estatus‖ y ―partidos políticos‖, estratos distintos que corresponden respectivamente a los órdenes económico, social y político. las clases son únicamente una de las formas de la estratificación social, atendiendo a las condiciones de vida material, y no constituyen un grupo consciente de su propia unidad más allá de ciertas condiciones de vida. Los grupos de estatus se distinguen por su modo de consumo y por sus prácticas sociales diferenciadas que dependen a la vez de elementos objetivos (los que después Pierre Bourdieu llamaría capital social) y de otros puramente subjetivos como la reputación.
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Los partidos políticos expresan y unifican en forma institucional intereses económicos y estatus sociales comunes. El contexto histórico presenta la llegada de una clase media ya fortalecida tras la experiencia del fordismo y que se sumaría como un actor de peso entre el proletariado y la burguesía, aunque con la salvedad de ser un estado de tránsito permanente. La complejización de este proceso, traspasó su carga teórica a la sociología contemporánea (desde mediados de los 70) la que se hizo cargo de este problema en un contexto de crisis de la sociedad moderna-industrial tal como se había conocido históricamente. 2.3. La conciencia de clase Las clases sociales pueden medirse según unos índices objetivos que nos indican su nivel de ingresos, su volumen de gastos, su consumo de bienes culturales, su conducta electoral y hasta sus actitudes morales. Sin embargo existe una conciencia colectiva, la percepción que los miembros tienen de su propia clase y de las demás. Toda clase dirigente posee, una fuerte conciencia de clase: sabe cuáles son los intereses a los que sirve. Este tipo de conciencia actúa sobre las motivaciones de los individuos aislados. Movilidad social. 2.4. La movilidad social La movilidad social esta vinculada a la teoría de las clases sociales y a la teoría de la meritocracia y consiste en los movimientos o desplazamientos que efectúan los individuos, las familias, o los grupos dentro de un determinado sistema socioeconómico. Existen dos formas de movilidad social: la horizontal y la vertical. En su otro significado, quiere decir en qué medida el logro socioeconómico se hereda. La horizontal es el paso de los individuos o de los grupos de un grupo profesional, de una rama industrial a otra, de un círculo ideológico a otro, sin que esto implique la alteración del estatus social. Esta movilidad horizontal se da también transgeneracionalmente, cuando los individuos pertenecientes a una familia cambian de profesión con respecto a sus ascendientes, siempre y cuando este cambio no implique un cambio en el estatus socioeconómico de la familia en general. En cambio la movilidad vertical puede ser descendiente o ascendiente. Se refiere al cambio de una clase a otra. Por ejemplo un obrero que obtiene un incremento de salario asciende, en cambio un accionista que se va a la ruina tiene un movimiento descendiente, desciende de una clase superior a una inferior. Idealmente, las sociedades deben tender a tener una mayor movilidad social. Esto significaría que las personas que se esfuercen y tengan los méritos (de ahí la asociación con el concepto de meritocracia) puedan mediante este proceso
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mejorar su calidad de vida y subir en la escala social. En cambio, una sociedad con baja movilidad social genera pocas esperanzas de progreso para sus miembros, pues las personas tienden a retener el estatus social de sus antepasados sin importar su esfuerzo personal. En ambos tipos de movilidad, la educación es un factor esencial. Debido a que el capital es un valor mucho menos palpable e inmóvil que lo era la tierra en la época premoderna, hoy en día la manera de, y por lo tanto, sean exitosos por sí mismos. Cuando se inicia desde una posición desfavorable, la educación es generalmente la manera más segura de lograr ascender social y económicamente. Por supuesto, los grupos que se encuentran en una posición favorable y a los cuales no les conviene movilizarse hacia abajo utilizan la educación para perpetuarse, por lo cual es muy difícil para los grupos menos favorecidos poder acceder a esta educación e intentar llegar a un nivel superior en la escala social. Según otros estudiosos, como Roberto Gargarella, otra herramienta esencial de la movilidad social es el Derecho. Este, a través de la formulación de normas jurídicas que lleven a la formulación de políticas públicas, puede ser una herramienta que incremente o disminuya la movilidad social. Al promover reformas institucionales que influyan en el desarrollo de grupos históricamente relegados, se puede incrementar la movilidad social de estos y romper con el peso del pasado sobre ellos. Ejemplos de esto son la inclusión de curules especiales en los parlamentos para representantes de grupos desfavorecidos, o la acción afirmativa en lugares de trabajo o de estudio. Viéndolo desde un punto de vista negativo, el Derecho también puede hacer todo lo contrario, que es promover desde las normas el mantenimiento del statu quo socioeconómico, o generar una movilidad social que no corresponda a los méritos, al darle preferencia a grupos minoritarios sólo por el hecho de serlo, sin importar sus méritos para poder pedirlo. 2.4.1. Estudios sobre movilidad social La movilidad social es un elemento central de la composición de las sociedades capitalistas y sus elementos de análisis preponderantes son la estructura y la acción. La crisis de los paradigmas industriales unió las tendencias sociológicas weberianas y marxistas en análisis cruzados sobre movilidad social y estratificación. A medida que las sociedades se complejizan, aumenta la división social del trabajo (división del trabajo) lo que favorece el escenario para una mayor desigualdad social en una disfunción entre el discurso de posibilidades y su efectiva realización (Goldthorpe/ Erikson). Los análisis sociológicos empíricos sobre la materia indican además que en el tercer mundo, o los países en desarrollo, se da un principio anti-capitalista en el cual las elites/clases altas se cierran progresivamente creando un conflicto teórico en el cual, a nivel de estudio de estratificación, se vuelve a una condición social pre-moderna (castas de privilegio, redes de adquisición de status, etc). En estos países, los dos puntos centrales de movilidad social (educación y trabajo) se ven afectados por un doble proceso de privatización de lo público y desmantelamiento de la capacidad
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estructural de generación de empleos. En Estados Unidos y parte de Asia, los patrones de movilidad social intergeneracional son más cortas en promedio, sin embargo, es de mayor alcance en cuanto los logros de la movilidad ascendente. En Europa, debido al peso del Estado, existe una mayor complejidad en el análisis, pero se sigue la tendencia de aumentar el grado de competencia entre clases sociales, un tema relativo a la estratificación social. 2.5. Estatus social Estatus social en sociología describe la posición social que un individuo ocupa
dentro de una sociedad. El estatus se asocia con estilos de vida, por tanto con el consumo de bienes producidos, la clase con la producción. Los que están en la cima de la jerarquía de estatus tienen un estilo de vida distinto al que se encuentra en las clases bajas (los de alto estatus asisten a cócteles, los de bajo estatus van "de tapas"). Max Weber estratificaba la sociedad sobre la base de la economía, el estatus y el poder (clase, estatus y partido). Permitió así un análisis de la estratificación social más sofisticado del que es posible cuando las variaciones se dan sólo en la situación económica. Con ello una persona puede estar en la parte alta de una o dos dimensiones de la estratificación social, y en la parte baja de otra u otras. Estilo de vida, o estatus, está relacionado con la situación de clase, pero clase y estatus no están necesariamente unidos. Las clases existen en el orden económico, los grupos de estatus en el orden social. Actividades de aprendizaje 1. ¿Qué es desigualdad social? 2. Elabore un cuadro comparativo de las teorías sociológicas de la desigualdad social. 3. Defina estratificación social. 4. ¿Cómo definen clase social Marx y Weber? 5. Explique el significado de conciencia de clase. 6. ¿En qué consiste la movilidad social? 7. Defina los tipos de movilidad social. 8. Defina estatus social. 9. Analice por qué impera la desigualdad social en países como el nuestro.
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CAPITULO VIII TEORIAS SOCIOLOGICAS DE LA DELINCUENCIA
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CAPITULO VIII TEORIAS SOCIOLOGICAS DE LA DELINCUENCIA TABLA DE CONTENIDOS
1. ¿Qué es delito? 2. Teorías sociológicas de la delincuencia: Teoría de la asociación diferencial Teoría de la subcultura Teoría de la anomia Teoría del etiquetaje Teoría de la elección racional 3. Tipos de delitos OBJETIVOS
1. Comprender qué es delito. 2. Conocer las teorías sociológicas de la delincuencia
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1. ¿Qué es delito? Desde el punto de vista normativo un delito es cualquier forma de comportamiento que vulnera la ley y que la misma ha definido como punible. Sin Sin embargo antes que una conducta sea calificada como delictuosa por el Código Penal, es la sociedad la que debe decidir si una conducta es delictiva o no. Un delito tiene que ser definido como tal por diversos actores sociales antes que sea definido como tal por el Código Penal. Policías, jueces, víctimas, delincuentes y la población en su conjunto aportan sus concepciones y definiciones sobre lo que debe ser considerada conducta delictiva: por lo anterior es que las definiciones de la delincuencia son variables en el tiempo y espacio. 2. Teorías sociológicas de la delincuencia Existen varias teorías sociológicas que tratan de explicar el fenómeno de la delincuencia en una sociedad. En concreto, vamos a referirnos a las teorías de la asociación diferencial, la anomia, las subculturas de la delincuencia, el etiquetaje y la elección racional. 2.1. Teoría de la asociación diferencial
Según la teoría de la asociación diferencial, postulada por Edwin H. Sutherland la conducta criminal es aprendida mediante la comunicación social, en social, en el interior de un grupo restringido donde se establecen relaciones personales (igual que cualquier otro modelo de comportamiento). comportamiento). Estas asociaciones tendrán más o menos preponderancia en la formación del individuo de acuerdo a la frecuencia, duración, anterioridad, intensidad con que se entablen. Los miembros de estos grupos tienen las mismas necesidades y valores que los grupos que son contrarios al comportamiento delictivo: la diferencia es que los delincuentes eligen modos no legales para divertirse, obtener ingresos, etc. La formación criminal comprende tanto la enseñanza de técnicas para cometer infracciones simples o complejas, como la de aquellas necesarias a fin de "orientar las tendencias impulsivas" a nivel racional como de actitud. de actitud. Ésto Ésto estará en función en función de la interpretación favorable o desfavorable que se realice de las disposiciones legales. 2.2. Teoría de la subcultura
Albert Cohen, Richard Cloward y Lloyd Ohlin relacionaron la teoría de la asociación diferencial y la elaborada por Merton en sus estudios sobre las bandas de jóvenes delincuentes en ciudades norteamericanas (1955 y 1960). Para estos investigadores, las bandas surgen en comunidades subculturales en las que las oportunidades de triunfar son escasas Aunque los miembros de estas bandas
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pueden aceptar los valores dominantes, sin embargo se ven filtrados por los valores de las subculturas locales. En los barrios y comunidades locales en los que existen redes de delincuencia organizada, los miembros de las bandas juveniles tienden a adoptar, durante su evolución hacia la adultez social, la delincuencia como una forma de vida. Para Cohen, los actos delictivos de las bandas juveniles de los «barrios de la delincuencia» suelen expresar un rechazo hacia la sociedad «respetable», ya que crean sus propios valores de oposición, al ser conscientes de su posición de privación dentro del orden social. 2.3. Teoría de la anomia
Robert K. Merton elaboró esta teoría en la pasada década de los cincuenta, utilizando el concepto de anomia elaborado por Emile Durkheim en el siglo XIX. A diferencia de este sociólogo francés, Merton modificó ese concepto para referirse a la tensión a la que se ven expuestos los individuos cuando las normas aceptadas entran en conflicto con la realidad social. Identificó cinco posibles reacciones a las tensiones entre los valores socialmente aceptados y los medios limitados para alcanzarlos: los conformistas, los innovadores, los ritualistas, los retraídos y los rebeldes. Los comportamientos delictivos los generan los individuos innovadores y rebeldes, pero son de naturaleza diferente: los innova-dores desarrollan actos delictivos «comunes» (aceptan los valores y fines socialmente dominantes pero utilizan medios ilegítimos o no legales para conseguirlos), mientras los rebeldes realizan comportamientos delictivos de tipo político (rechazan los valores y fines normativos, así como los medios legítimos para conseguirlos, deseando sustituirlos por otros diferentes). 2.4. Teoría del etiquetaje
Esta teoría se basa en las interacciones de poder que se producen en la sociedad entre las instituciones y grupos normativos y los grupos identificados como desviados. Así, hay sujetos sociales que están legitimados para asignar definiciones sobre los comportamientos morales, difundiendo etiquetas sobre aquellos grupos e individuos que se aprecian con un comportamiento que se desvía de esas definiciones normativas. En una sociedad, las instituciones que representan a la ley y el orden constituyen la principal fuente de etiquetaje. Según la teoría del etiquetaje cuando, por ejemplo, un joven comete su primer acto delictivo (desviación primaria) suele ser calificado como delincuente, dando lugar a un proceso de estigmatización social mediante el cual se le segrega y empuja a reincidir en el comportamiento delictivo: de la desviación primaria se pasa a la desviación secundaria, proceso mediante el cual el joven tiende a aceptar la etiqueta que se le ha colgado y se considera así mismo un desviado – delincuente. En este contexto, para la teoría del etiquetaje el proceso de «aprender a ser desviado» suele verse acentuado por la propia organización que supuestamente se encarga de corregir la conducta desviada: reformatorios, cárceles e internados. Para los críticos con esta teoría, no está claro que el etiquetaje tenga realmente el efecto de fomentar la conducta desviada, ya que también intervienen otros factores como SOCIOLOGIA
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la relación con otros delincuentes o la aparición de nuevas oportunidades para delinquir. 2.5. Teoría de la elección racional
En la pasada década de los ochenta, Cornish y Clarke aplicaron la teoría de la elección racional al análisis de los actos delictivos. A diferencia de las teorías anteriores, las cuales se centran en condicionantes externos que explican la delincuencia como una «reacción» del individuo respecto al contexto, la elección racional pone el énfasis en que los individuos delinquen de un modo deliberado, reconociendo normalmente los riesgos que corren. En este sentido, muchos delitos menores suelen ser producto de decisiones «situacionales»: se presenta una oportunidad de robar y el individuo decide que no debe desaprovecharla. De ahí que la mayoría de los delincuentes sean «generalistas», es decir complementan sus fuentes de ingresos «normales» (por ejemplo, un empleo) con robos o atracos esporádicos. Por otro lado, esta explicación situacional del delito se puede complementar eficazmente con la teoría del etiquetaje, contribuyendo a clarificar por qué muchas personas que no son de un modo obvio «anómalos o anormales» eligen participar en actos desviados por los que saben que pueden recibir sanciones legales. 3. Tipos de delitos Desde el punto de vista sociológico, los delitos se pueden caracterizar de la siguiente manera: Violencia interpersonal. Delito ocasional contra la propiedad. Delincuencia común. Delitos sin victima. Delincuencia ocupacional. Delincuencia profesional. Delincuencia política. Delito de las organizaciones. Delincuencia organizada. Actividades de aprendizaje 1. ¿Qué es delito? 2. Elabore un cuadro comparativo de las teorías sociológicas de la delincuencia. 3. Enumere los tipos de delito. 4. Investigue las principales condicionantes de la delincuencia.
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CAPITULO IX CAMBIO SOCIAL
TABLA DE CONTENIDOS
1. Cambio social 2. Evolución socio-cultural 3. Cambio social y Globalización 4. Cambio Social en las sociedades modernas
OBJETIVOS
1. Comprender qué es el cambio social 2. Comprender la evolución socio-cultural en las sociedades. 3. Comprender la relación globalización-cambio social. 4. Analizar el cambio social en las sociedades modernas.
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1. Cambio social Un cambio social es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias y manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a los productos de las mismas. El estudio del cambio social comprende la determinación de las causas o factores que producen el cambio social. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía y política, y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una pequeña comunidad. La idea de progreso y la idea de innovación son conceptos que deben incluirse en el análisis. El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos sistemas políticos y fenómenos como la globalización, la democratización, el desarrollo y el crecimiento económico. Es decir: el cambio social consiste en la evolución de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas alteraciones. El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la antropología y a muchas otras ciencias sociales. Las personas pueden adherirse conscientemente a las tesis del cambio social. En este contexto, la expresión "cambio social" adquiere otro significado. Se refiere a las acciones en defensa de una causa que pretende cambiar alguna regla o convención de la sociedad, ya sea para satisfacer los intereses de un determinado grupo social, ya sea con la intencionalidad de "mejorar" la sociedad en su conjunto. 1.1.
Historia del concepto
Augusto Comte fue pionero en desarrollar una teoría explicativa de las transformaciones sociales y dividió teóricamente el cambio en dos partes: dinámica social y estática social. La influencia del darwinismo social dio paso a que su modelo se estructurara por partes inspiradas en el organismo humano ("órganos", "esqueleto", "tejido", etc) y cuyo objetivo sería identificar y analizar en función positiva. Esto luego sería llamado funcionalismo, una importante corriente sociológica cuyo objetivo es justamente identificar la complejidad con que operan las sociedades. En la bibliografía en español, con una incorporación tardía, se pueden señalar los 70' como el comienzo de los científicos sociales en interesarse por el tema. Revista de Economía Política: Cambio social, número 76 en 1977. 1.2. Evolución socio-cultural
En forma genérica, el cambio social es la evolución y difusión de la cultura material -bienes económicos- y de la cultura simbólica - valores en las sociedades. El cambio tecnológico invención y descubrimiento y el retraso cultural y los movimientos sociales (migración y revolución) son tópicos actuales de motores y manifestaciones del cambio. Otras teorías, que se pueden manejar conjuntamente o que no son excluyentes: como un ciclo
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natural, como un conflicto contra el poder. En todos estos enfoques se trata de cuantificar las interacciones humanas para producir modelos para la decisión o toma de iniciativas con estas bases y continuar procesando estas estructuras con diversas teorías y con algunas hipótesis, finalmente para reunir hechos en m asivos bancos de datos, que se analizarían a requerimiento de las necesidades de los investigadores y de los políticos. La calificación y medida del cambio deseable es por indicadores sociales para construir escalas de prioridades sociales que sean operativas, que se puedan poner en práctica. Otros conceptos relacionados con el cambio social son la modernidad, la capacidad de cambio, la innovación, su difusión, y en general en todas las ciencias social sobre cuestiones de desarrollo como Desarrollo sostenible. La ciencia política estudia conceptos como Democracia orgánica, desde las instituciones: familia, ayuntamiento y sindicato, pero el Derecho político, (Sánchez Agesta), no dejaba abierta la vía del ciudadano hacia el Senado o la Cortes. Según el Proyecto de Investigación para el Cambio Social Mundial (Global Social Change Research Project): El proceso de cambio social, político y económico es muy complejo. El cambio puede afectar a diversos factores, y puede comprender el desempeño de diversos procesos simultáneos. En primer lugar, muchos factores ocasionales, únicos o aleatorios influyen en los procesos de cambio. Por ejemplo, la geografía puede incidir sobre el hecho de si una civilización desarrolla un gran centro o varios centros más pequeños. De modo similar, la presencia o ausencia de personas concretas puede ser determinante del camino que tome una sociedad. En consecuencia, las formas concretas que adopte una sociedad y los caminos concretos por los que discurra, por ejemplo en cuanto a desarrollo, no serán iguales si tomamos como ejemplo diferentes sociedades. Por otra parte, hay procesos sistemáticos o comunes que afectan a todas las sociedades. Por ejemplo, un desarrollo de éxito suele exigir un grado básico de movilización social, diferenciación estructural, desarrollo de recursos libres, especialización y diversificación de organizaciones sociales, así como un sistema de gobierno estable y flexible. El análisis del cambio social, político y económico puede efectuarse mejor atendiendo a una combinación de factores sistemáticos y con otros únicos, aleatorios u ocasionales. 1.3. Cambio social y Globalización
El cambio social remite a los pilares mismos de las instituciones sociales, por lo tanto es también un cambio de tipo económico, político y cultural. Uno de los elementos contemporáneos más importantes para entender el cambio social está en relación con los movimientos sociales; donde se puede generar un cambio "desde abajo" (autodeterminación de los pueblos) o "desde arriba" (cambios impulsados por las élites o invasores). En ese sentido, el movimiento de globalización como cambio social se estructura desde las élites dominantes pero sus consecuencias son resistidas por la organización civil en distintos conflictos. Esto se enmarca en las llamadas prácticas de resistencia. Esta dicotomía pone en problemas su teleología positiva para muchas veces convertirse más bien en un mapa de la historia de los conflictos. SOCIOLOGIA
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1.4. Cambio Social en las sociedades modernas Dimensiones en mudanza social
El cambio social puede definirse como la diferencia observada entre el estado anterior y el posterior en una zona de la realidad social. El cambio social es la consecuencia de cuatro grandes categorías fenoménicas: Cambios producidos en el terreno ecológico, biológico y demográfico de la sociedad. Cambios explícitamente deseados e impuestos voluntariamente por uno o diversos grupos sociales. Cambios que son el efecto inconsciente del funcionamiento de la sociedad y de su cultura. Cambios que son efectos perversos del los anteriores, y en especial resultados no intencionales de los comportamientos intencionales.
En el mundo contemporáneo:
En cualquier sociedad o cultura el cambio social es frecuente o constante Los cambios no están aislados ni temporal ni espacialmente. Dado que el cambio contemporáneo es probable en todas partes y sus consecuencias pueden notar en cualquier lugar diremos que tienen una doble base. La proporción de cambio en el mundo contemporáneo que es fruto de la planificación o que procede de las consecuencias secundarias de innovaciones deliberadas es mucho mayor que en tiempos anteriores. El alcance de la tecnología y de las estrategias sociales está hoy en rápida expansión y su efecto neto es cumulativo a pesar de la rápida anticuación de alguno tipo de técnicas y acción. Actividades de aprendizaje
1. 2. 3. 4.
Defina cambio social. Explique el tema ―Evolución socio-cultural‖
Explique la relación Cambio social y Globalización Enumere las características del cambio social en las sociedades modernas.
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CAPITULO X SOCIOLOGIA Y POBREZA
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CAPITULO X SOCIOLOGIA Y POBREZA TABLA DE CONTENIDOS
1. Pobreza, exclusión social y bienestar social. 2. La pobreza 3. Pobreza rural y urbana 4. Evolución humana para entender la pobreza 5. La pobreza y el desarrollo humano 6. Características de la pobreza 7. Tipos de pobreza 8. Medición de la pobreza 9. Factores que influyen en la pobreza 10. La lucha contra la pobreza mundial 11. Medidas para reducir la pobreza y la desigualdad 12. Objetivos para el siglo XXI 13. Sobre la pobreza mundial 14. Honduras reporte de pobreza: logrando la reducción de la pobreza OBJETIVOS
1. 2. 3. 4. 5. 6.
Conceptualizar la pobreza. Establecer diferencias y semejanzas entre pobreza rural y urbana. Analizar las características de la pobreza. Conocer los diferentes tipos de pobreza. Analizar los factores que influyen en la pobreza. Analizar los objetivos para el siglo XXI sobre la reducción de la pobreza. 7. Analizar y proponer medidas para la reducción de la pobreza en Honduras.
Nunca debe el hombre lamentarse de los tiempos en que vive, pues esto no le servirá de nada. En cambio, en su orden está siempre mejorarlos. SOCIOLOGIA
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1. Pobreza, exclusión social y bienestar social. Si es cierto que el mundo ha progresado proporcionalmente más en los últimos cincuenta años que en toda la historia, historia, no lo es menos el hecho de que la desigualdad entre las naciones es una de las características características que mejor definen al mundo contemporáneo. contemporáneo. Este fenómeno se traduce, sobre todo, en las grandes diferencias existentes entre los pueblos en el acceso a bienes y servicios básicos, y es consecuencia de los procesos económicos que, con diferentes resultados, se han experimentado en las ultimas décadas. Algunas investigaciones Algunas investigaciones recientes parecen demostrar que los principales factores que intervienen en los conflictos actuales tienen que ver con las dificultades económicas, los problemas los problemas de acceso a la propiedad la propiedad de la de la tierra en el mundo rural, la religión la religión y la inestabilidad política. inestabilidad política. Estos factores y diferencias son los que generan La generan La Pobreza. La pobreza es definida como aquella condición caracterizada por la carencia de recursos, medios u oportunidades para la satisfacción de las necesidades humanas mínimas, tanto de tipo material como cultural. Atendiendo a la definición, el pobre no puede alimentarse, tampoco vestirse ni educarse. Además no recibe atención recibe atención médica adecuada ni tiene acceso a fuentes de trabajo, al tiempo al tiempo que su vida afectiva y espiritual tiende a ser reducida. Aunque hay tantas tantas definiciones como enfoques enfoques se hagan de de la pobreza, la mayoría se enfoca hacia la carencia de recursos económicos. La pobreza es hambre. La pobreza es falta de techo bajo el cual resguardarse. La pobreza es estar enfermo y no poder ser atendido por un médico. La pobreza es no poder ir a la escuela y no saber leer. La pobreza es no tener trabajo, tener miedo al futuro y vivir día a día. La pobreza es perder a un hijo debido a enfermedades relacionadas con el con el agua impura. La pobreza es impotencia, falta de representación y libertad. y libertad. 2.1 La pobreza
¿Qué Es La Pobreza?, La pobreza es una realidad que todos enfrentamos, que muchos vivimos, pero que resulta sumamente arduo definir y medir. Ello se debe básicamente a su carácter eminentemente subjetivo, relativo y cambiante. En efecto, desde la antigüedad, las ideas sobre l a pobreza y el lugar de los pobres han sido motivo de fuertes f uertes controversias. La relatividad del concepto puede ser mejor apreciada cuando se hacen comparaciones. comparaciones. No es la misma m isma pobreza la de la sociedad la sociedad del siglo XX que aquella que se vivía en la edad la edad media. Asimismo, el criterio de pobreza es totalmente diferente en un país desarrollado, como Estados como Estados Unidos, que Unidos, que en uno subdesarrollado, subdesarrollado, como la India. la India. El Norteamericano pobre puede ser aquella persona que conduce su automóvil con los neumáticos gastados, en tanto que el campesino Hindú pobre camina SOCIOLOGIA
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con los pies descalzos y no cuenta con los medios necesarios para satisfacer la necesidad más elemental: la alimentación. la alimentación. Sin embargo, en sus respectivas sociedades, sociedades, ambos son pobres, porque pertenecen al escalón más bajo de la distribución la distribución del ingreso. La definición de pobreza exige el análisis previo de la situación socioeconómica general de cada área o región, y de de los patrones culturales culturales que expresan el el estilo de vida dominante en ella. De acuerdo a lo anterior, podemos adoptar como concepto de pobreza el que alude a la insatisfacción de un conjunto de necesidades consideradas esenciales por un grupo un grupo social específico y que reflejan el estilo de vida de esta sociedad. Como la pobreza tiene varias dimensiones se tiene que mirar a través de varios indicadores, indicadores, niveles de ingresos y consumo, consumo, indicadores sociales y más recientemente indicadores de vulnerabilidad de riesgos de riesgos y acceso socio-político. Hasta ahora la mayoría de los estudios sobre la pobreza se habían basado en medidas de consumo o ingresos. Los jóvenes son las víctimas más vulnerables de la pobreza. Cada año 13 millones de niños de niños menores de 5 años mueren en todo el mundo de enfermedades evitables y de desnutrición. Cerca desnutrición. Cerca de 200 millones de niños menores de 5 años sufren de desnutrición grave. Aún en el país más próspero del mundo, Estados Unidos, un niño muere por causas relacionadas con la pobreza cada 35 minutos, mientras que cerca de un niño de cada cuatro por debajo de los seis años crece en la pobreza. La privación económica y la explotación fuerzan hasta a 160 millones de niños al trabajo y a aproximadamente 2 millones a la prostitución la prostitución infantil. Durante la década de los años 80, un abrumador 65% de la juventud vivía en países en la categoría de menores ingresos inferior a 1,000 dólares anuales. De seguir la tendencia presente, para el año 2025, cerca del 88% de la población menor de 15 años vivirá en el Tercer Mundo. El desempleo juvenil y el empobrecimiento son doblemente perjudiciales, en cuanto que los jóvenes constituyen el mayor recurso humano para el desarrollo.
2.2. Pobreza rural y urbana 2.2.1. La Pobreza Rural
A una escala una escala global el 80% de los pobres del mundo vive en zonas rurales. Los países pobres son agrícolas, con gente dependiendo de la agricultura para el trabajo y los ingresos. Pero al crecer la población, y no poseer la mayoría de los pobres rurales tierra, rurales tierra, o o siendo sus granjas demasiado pequeñas para proporcionar un ingreso adecuado, la demografía de la pobreza está cambiando rápidamente. Atraídos por la perspectiva de alimentos, empleos, alimentos, empleos, servicios y oportunidades, un número creciente de pobres emigran a pueblos y ciudades. La mayoría de los emigrantes son hombres, que dejan a las mujeres detrás para cuidar de la de la familia. La pobreza rural por tanto alimenta la pobreza urbana. urbana. SOCIOLOGIA
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2.2.2. La Pobreza Urbana.
Cerca de 300 millones de habitantes urbanos en países en vías de desarrollo viven actualmente en la pobreza, sin los ingresos suficientes tan siquiera para la nutrición básica o los requisitos de cobijo. Pero el rápido incremento de la población en áreas urbanas ha causado una tensión considerable, no sólo en la infraestructura y vivienda urbanas, sino también en el entorno urbano. Al menos 600 millones de personas en zonas urbanas de países en vías de desarrollo viven en condiciones sanitarias precarias y de amenaza de vida. En algunas ciudades, más de la mitad de la población vive en los suburbios y asentamientos ilegales. Las grandes urbes del mundo se están convirtiendo rápidamente en las ciudades de la desesperación para una parte creciente de la humanidad, según el Centro de Asentamientos Humanos de la ONU la ONU (UNCHS). Los efectos se exageran en el número y rostros de las personas sin hogar urbanas, aún en las sociedades prósperas. Según The New York Times, más del 20% de la población en la gran área metropolitana de Nueva York vive por debajo del nivel de pobreza. Más de 250,000 personas de la población ciudadana han pasado por un refugio para los sin hogar en los últimos cinco años. En Europa, En Europa, también, también, las ciudades son cada vez más el "hogar" de las personas sin techo. Londres tiene alrededor de 400,000 personas sin hogar registradas, mientras que cerca de 10,000 del medio millón de personas sin hogar de Francia están en París. La situación es aún peor en las ciudades de los países en vías de desarrollo, donde más del 60% de la población vive en asentamientos ilegales o suburbios de chabolas. "En Calcuta, Dakar y Ciudad México, México, más del 25% de las personas forman parte de lo que a veces se llama población flotante," cita un informe del UNCHS. 3. Evolución 3. Evolución humana para entender la pobreza
El ser humano presenta tres estados evolutivos generales: Evolución Biológica, o sea, las transformaciones anátomo-fisiológicas que
a través del tiempo dieron origen a los primeros miembros de nuestra especie. Evolución Social, caracterizado por la producción de los diversos productos culturales, y que corresponde al Homo-Sociologicus de que hablaba Ralph Dahrendorf. Evolución Espiritual, en la cual el ser humano vivirá atendiendo a los conceptos morales y los valores éticos. Aquí se vivirá bajo la ley de la conciencia En el primer caso se vivía la ley de la selva, el selva, el hombre cazaba y era cazado; en la siguiente etapa, iniciada con la con la organización de grupos de grupos primitivos, ha dado lugar a la compleja sociedad de hoy. Imperaba el derecho consuetudinario en los más primitivos y la ley escrita en los más desarrollados. SOCIOLOGIA
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Sin embargo es bueno aclarar que lo que hay es predominancia de etapas: Continúa la evolución biológica, estamos en plena evolución cultural y hay atisbos de la etapa espiritual. En la etapa de evolución biológica, no podría hablarse de pobreza como que no existe tal término entre los animales que viven en la vida silvestre. La pobreza aparece como un producto social y en esta etapa han sido las instituciones de protección social, el verdadero amparo de los pobres. Tampoco resulta conveniente esperar la etapa superior en que la pobreza acabaría por hermandad entre los seres humanos por imperativo moral, pues podría tardar milenios.
4. La pobreza y el desarrollo humano Uno de los enunciados sobre la pobreza señala que es la carencia de recursos necesarios para satisfacer las necesidades de una población o grupo de personas especificas, sin tampoco tener la capacidad y oportunidad de cómo producir esos recursos necesarios. Sin duda la pobreza es relativa y se mide de diferentes formas. Cualquier definición de pobreza exige el análisis previo de la situación socioeconómica general de cada área o región, y de los patrones culturales que expresan el estilo de vida dominante en ella. Por ejemplo para un habitante de un país desarrollado ser pobre talvez signifique no tener automóvil, casa de verano, etcétera, mientras que en un país no desarrollado, en vías de desarrollo o subdesarrollado, signifique no tener que comer, vestir o con que curarse. Sin embargo, en sus respectivas sociedades, ambos son pobres, porque pertenecen al escalón más bajo de la distribución del ingreso. Una definición de pobreza de autor desconocido dice" podemos adoptar como concepto de pobreza el que alude a la insatisfacción de un conjunto de necesidades consideradas esenciales por un grupo social específico y que reflejan el estilo de vida de esta sociedad".
5. Características de la pobreza Las características de la pobreza son sus mismas cualidades intrínsecas y va arraigada y sujeta a la falta de uno u otro renglón socioeconómico: Falta de Salud. Falta de Vivienda. Falta de Ingresos. Falta de Empleo. Falta de Agricultura estable. Falta de Nutrición. Falta de Tecnología. Falta de Educación. Mortalidad infantil. La pobreza es carencia de recursos para poder vivir, si un recurso es faltante, el mismo cae en la categoría de característica. SOCIOLOGIA
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6. Tipos de pobreza Según varios autores y estudios del Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo, y el Fondo Monetario Internacional, existen dos tipos de pobreza bases: La Pobreza Absoluta y La Pobreza Relativa. Pobreza Absoluta: En el primer caso se estipula que se debe diferenciar a los pobres de los no pobres, estableciendo una canasta mínima de consumo representativa de las necesidades de la sociedad que se pretende analizar. Esta metodología permite detectar la pobreza crítica, y dentro de ella la pobreza extrema. La línea de pobreza crítica se determina sobre la base del costo total de la canasta de consumo, que incluye los gastos de alimentación, vivienda, salud, vestido y otros. La línea de pobreza extrema considera sólo los gastos de alimentación. 6.1. Pobreza Relativa:
La pobreza relativa trata de que la misma es relativa de las ciudades, campos, países, situaciones geográficas, etcétera. Por ejemplo la pobreza en el Desierto del Sahara es diferente a la pobreza en las montañas de Constanza, o la de la urbe de Suiza, Noruega o Suecia. En ese sentido cada sociedad, cada país, o cada "Modus Vivendi" tiene un nivel o canal de pobreza, viéndolo desde el punto de vista de la relatividad de las cosas. Dentro de esta pobreza podemos subdividir la misma en varios factores significativos para evaluar dichos niveles y estándares. 6.2. Pobreza Educativa: La pobreza educativa como su nombre lo manifiesta es
la carencia de oportunidad de educación tanto laboral, como pedagógica. Se dice que los pobres educativos son las personas de 15 años y más sin instrucción. La misma se puede subdividir en dos grupos: Los Pobres Extremos Educativos y Los Pobres Moderados Educativos. Lógicamente ambos son segmentaciones de la pobreza educativa, pero no indican que los pobres que padezcan de cada una, o de solo una, deban padecer de otros tipos de pobreza (Por eso, este tipo de pobreza esta situada en la pobreza relativa). Los Pobres Extremos Educativos, (Sin contar a los indigentes), son los adultos con alguna instrucción pero sin primaria completa. Los Pobres Moderados Educativos, (Sin pobreza extrema) son los que tienen la primaria, pero no tienen la secundaria completa. Pobreza de Espacio Habitacional: Esta pobreza es una variante modificada del hacinamiento. El sobre-cupo es igual a las personas que habitan en viviendas sobre ocupadas (hacinadas), menos la capacidad de alojamiento, de acuerdo con las normas de esas viviendas, zonas, países, o regiones. Muy separadamente de la realidad, las normas utilizadas y estipuladas son las de Coplamar, o sea, dos personas por habitación en el medio urbano, y en el medio rural, dos personas y media por habitación.
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6.3. Pobreza de Servicios: La indigencia de servicios es la situación que pueden
sufrir los habitantes de viviendas que cuentan con los tres servicios básicos: Agua, Drenaje y Electricidad, por debajo de las normas y estándares debido a que en naciones subdesarrolladas siempre careceremos de una o dos al mismo tiempo, o paulatinamente. Pobreza de Seguridad Social: Es una de los tipos de pobrezas más "relativos" que podemos citar, debido a que la sufren los que no tienen esa seguridad social requerida. La misma no depende de la riqueza de un país, y de la capacidad que tenga esa nación de proveer la misma, en el entendido de que existen países con una grave seguridad social, aunque tienen una infraestructura de riqueza inconmensurable, y a su vez existen países con zonas altamente pobres, pero tienen o han creado una seguridad social estable, buena y sana. La Globalización y la Privatización de ciertos renglones del estado a dado el nacimiento de lo citado anteriormente, donde el sector privado ha identificado el problema, y la escasez y ha creado un negocio al respecto (Administradoras de Fondos de Pensiones, Administradoras de Salud Publica, Administradoras de Seguridad Social). 6.4. Pobreza de Salud: La Pobreza de salud la arroja un número porcentual, y
sale de la estimación de la proporción de la población nacional de una zona, nación, país, que las instituciones de salud del sector público no alcanzan a cubrir adecuadamente. Se utilizan varios indicadores: Personal medico, camas, equipos y recursos disponibles per capita. 6.5. Pobreza por Ingresos : También esta pobreza se mide porcentualmente y es
muy subjetiva, ya que es la población que vive en hogares en los cuales el ingreso per capita, es menor que la línea de pobreza per capita. Es muy común y es tan relativa como su esencia ya que se sufre hasta en países desarrollados con altos índices de producto interno bruto, y altos ingresos per capita.
7. Medición de la pobreza 7.1. Medición la pobreza a nivel de un país
La manera más común de medir la pobreza es a través de los niveles de ingreso o consumo. A un individuo se le considera pobre si su nivel de ingreso o consumo se sit úa por debajo de un nivel mínimo que le permita satisfacer sus necesidades básicas. A este nivel mínimo se le suele denominar "línea de pobreza". Lo que es necesario para satisfacer las necesidades básicas varía a través del tiempo y las sociedades. Por lo tanto, las líneas de pobreza varían según el tiempo y el lugar, y cada país utiliza líneas que son apropiadas en relación con su nivel de desarrollo, normas y valores sociales. La información sobre el consumo y el ingreso se obtiene a través de encuestas por muestreo en las cuales se hacen preguntas a las unidades familiares sobre sus hábitos de gasto y fuentes de ingreso. Estos tipos de encuestas se SOCIOLOGIA
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Complementan cada vez más con técnicas participativas, en las que se pregunta a los individuos cuáles son sus necesidades básicas y cómo definirían el término pobreza. Lo que es interesante es que los resultados de nuevas investigaciones demuestran un alto grado de concordancia entre líneas de pobreza basadas en evaluaciones objetivas y subjetivas de las necesidades.
8. Factores que influyen en la pobreza Como mencionamos anteriormente la pobreza va relacionada a varios factores:
Analfabetismo. Problemas de Salubridad. Problemas de tierra, invasiones territoriales, y problemas migratorios. Alta dependencia en la Agricultura. Problemas de clima. Guerras varias. Problemas Gubernamentales (Gobiernos de Facto, Dictaduras, Corrupción Gubernamental).
Varios análisis de organismos internacionales han dado a entender que uno de los factores que más ha provocado pobreza ha sido el de las guerras, las cuales han dejado devastadas las zonas que actualmente sufren de extrema pobreza. Este factor a degenerado precisamente por los problemas generacionales de los territorios ocupados, y la fertilidad minera, climática, y estratégica de los territorios mismos.
9. La lucha contra la pobreza mundial La Lucha contra la pobreza abarca tres grandes renglones, ya que: 1. Los países en vías de desarrollo tienen que embarcarse en estrategias que les ayudarán a conseguir estos objetivos. Los miembros de gobierno tendrán que prestar particular atención en áreas de pobreza y desarrollo social. 2. Los donantes y las agencias internacionales deben apoyar a los países que demuestran determinación en adoptar los retos de los objetivos para el siglo XXI. 3. Las agencias internacionales deben trabajar con países en vías de desarrollo para fortalecerles la capacidad de observar el progreso en los resultados. Esto requerirá asegurar que la infraestructura estadística en países claves sea adecuada para realizar encuestas y analizar los resultados, además de asegurar que hay capacidad para realizar estudios participatorios y escuchar la voz de los pobres. Se necesita primordialmente mejorar dos aspectos: Aceleramiento del crecimiento económico y Aceleración del desarrollo social.
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1. Acelerar el crecimiento económico
El crecimiento es el arma más poderosa en la lucha para mejorar la calidad de vida. Un crecimiento más rápido requerirá políticas que estimulen la estabilidad macroeconómica, que muevan recursos hacia sectores más eficientes y que se integren con la economía global. Con el crecimiento económico debe venir el mejoramiento de la distribución del ingreso y la riqueza. Los beneficios del crecimiento para los pobres pueden erosionarse si la distribución del ingreso empeora. Sin embargo, las políticas dirigidas a una mejor distribución del ingreso no se han entendido bien; por lo tanto, aprender más sobre el impacto de estas políticas sobre la distribución debe ser prioritario. 2. Aceleración del desarrollo social
Se debe acelerar el desarrollo social. Los indicadores sociales se beneficiarán de los adelantos en el crecimiento económico y en la distribución del ingreso y de la riqueza, pero todavía queda espacio para políticas que se centran en intervenciones que tienen gran impacto sobre la salud y la educación. Las prioridades en la lista son la educación femenina, el acceso a agua potable y salud, la inmunización para los niños, así como la protección de los más vulnerables.
10. Medidas para reducir la pobreza y la desigualdad 1. El bienestar social debe basarse en el logro de dos objetivos: crecimiento e igualdad. 2. Las políticas económica y social deben aplicarse conjuntamente con objeto de crear una sociedad igualitaria; 3. Los formuladores de política deben pensar no solamente en políticas y programas sociales para los sectores más pobres, sino también (lo que es aún más importante) en políticas y programas sociales elaborados con la participación y el aporte de los más pobres. 4. Es más económico promover programas sociales dirigidos hacia cierta área geográfica que hacia un grupo poblacional específico. 5. Las prácticas éticas y de anticorrupción son críticas para construir un gobierno sólido y transparente. 6. La lucha contra la pobreza debe incluir la lucha contra la asignación incorrecta de los escasos recursos públicos y demandas sociales, es decir, el conjunto de necesidades básicas definidas según los criterios de los más pobres. 7. Se necesita una mejor coordinación institucional entre los organismos públicos y privados que luchan contra la pobreza. 8. El Estado debe estimular las inversiones privadas para generar puestos de trabajo en las áreas más pobres, con el fin de crear bienestar para todos; y la falta de información significa que no todos los más pobres tienen acceso a los programas sociales, por lo que los gobiernos y las organizaciones sin fines lucrativos deben invertir en la difusión de oportunidades de bienestar.
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11. Objetivos para el siglo XXI El Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza ha sido observado cada año, a partir de 1993, el 17 de Octubre, desde su declaración por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 47/196, con el propósito de promover mayor conciencia sobre las necesidades para erradicar la pobreza y la indigencia en todos los países, en particular en los países en desarrollo, necesidad que se ha convertido en una de las prioridades del desarrollo. En la Cumbre del Milenio, los jefes de estado y de gobierno, se comprometieron a reducir a la mitad, hasta el año 2015, el porcentaje de las personas que viven en la indigencia cuyos ingresos sean inferiores a US$1 por día. Actualmente, el índice de la reducción de la pobreza no ha logrado alcanzar un tercio de las metas establecidas. De acuerdo con la declaración, el Fondo Monetario Internacional (FMI), (FMI), la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), los Naciones Unidas y el Banco Mundial han ideado un sistema comprensivo de ocho metas, 18 objetivos y más de 40 indicadores para determinar el progreso. Las ocho metas son:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Erradicar la extrema pobreza y el hambre. Lograr una educación primaria universal. Promover la igualdad de las mujeres y empoderarlas. empoderarlas. Reducir la mortalidad infantil. Mejorar la salud materna. Combatir el VIH/SIDA, VIH/SIDA, la la malaria y otras enfermedades. enfermedades. Asegurar la sostenibilidad ambiental. Forjar una una colaboración colaboración mundial para para el el desarrollo. desarrollo.
Estos objetivos son expresados en términos globales pero tienen que ser seguidos por cada país. Alcanzar estas metas requerirá construir gobiernos efectivos y democráticos, proteger los derechos humanos y respetar las leyes. leyes. El Banco Mundial vigilará sistemáticamente el progreso realizado hacia el cumplimiento de estos objetivos en los países a los que ayuda.
12. Sobre la pobreza mundial La globalización del comercio y el aumento del flujo de capitales que ha caracterizado al mundo en los últimos años, si bien han venido acompañados de un crecimiento económico sin precedentes como se ha señalado antes, han profundizado la brecha entre las naciones ricas y pobres. Las nuevas tecnologías han traído una creciente concentración del poder financiero y económico que ha expuesto a las naciones a una extrema vulnerabilidad ante las crisis económicas y financieras. Si bien éstas han aumentado la productividad la productividad y creado nuevos tipos de trabajo, no han permitido distribuir las ganancias de manera equitativa y al mismo tiempo, han determinado la desaparición de una gran cantidad de puestos de trabajo. SOCIOLOGIA
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La globalización ha incrementado el poder e influencia de las corporaciones multinacionales y de los especuladores y manipuladores de los mercados de divisas, a expensas de los gobiernos nacionales. En las últimas décadas, el 5% más pobre de la población mundial perdió más de la cuarta parte de su poder adquisitivo, mientras que el 5% más alto de esa población, aumentó su ingreso real en un 12%. El ingreso nacional per cápita de los veinte países más ricos del mundo es 37 veces mayor que el de los 20 más pobres, una brecha que se ha duplicado en los últimos 40 años. Aun a pesar del gran crecimiento económico registrado en un periodo similar como se indica anteriormente. Los Estados nacionales son los llamados a asegurar que la globalización redunde en interés en interés de toda la comunidad la comunidad mundial y no solamente de los intereses del gran capital de las multinacionales. Una de las medidas más importantes que debe adoptarse para ayudar a los gobiernos en todo el mundo a combatir la pobreza, es la de adecuar las estructuras de una serie de organismos multilaterales como son el FMI, el Banco Mundial y la OMC, la OMC, (Organización (Organización Mundial del Comercio). a los requerimientos de las realidades de los países m ás pobres. Los papeles del FMI y del Banco Mundial se han confundido debido a la práctica de imponer una condicionalidad cruzada como requisito del uso de sus facilidades crediticias. Los programas de créditos deben de ser flexibilizados y reorientarse más hacia los proyectos los proyectos en las áreas sociales, que elevan la educación, la salud y al combate a la pobreza. Otra medida de gran importancia es que los gobiernos nacionales adopten planes de estabilización socioeconómica que utilicen instrumentos de política económica que no profundicen las desigualdades sociales y la pobreza. En particular, los gobiernos deben utilizar instrumentos que contrarresten la tributación regresiva, la volatilidad de los mercados de divisas y los l os movimientos especulativos de capitales y sus repercusiones sobre las tasas de interés. Además, interés. Además, deben procurar que los programas de estabilización de las economías afecten lo menos posible los gastos en obras de infraestructuras prioritarias y en áreas tales como sanidad, educación, nutrición y vivienda.
13. Honduras reporte de pobreza: logrando la reducción de la pobreza La pobreza en Honduras apenas ha cambiado desde 1998, a pesar del crecimiento económico positivo de alrededor de 3 por ciento anual en términos reales. Si bien el PIB per cápita se ha mantenido estancado en 0.3 por ciento anual, esto explica sólo parcialmente la falta de progreso en los indicadores de pobreza. Entonces, ¿por qué se ha mantenido tan persistente la pobreza en Honduras y qué pueden hacer los encargados de políticas para elevar los niveles de vida? Esta es una pregunta clave para Honduras y el objetivo principal de este informe es investigar las causas y consecuencias de la pobreza del país, y ofrecer opciones de políticas para lograr en progreso en la reducción de la pobreza y en el crecimiento es un forma sostenida la reducción de la pobreza y el crecimiento. El continuo proyecto a largo plazo y no SOCIOLOGIA
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existen soluciones rápidas. Sin embargo, como lo señala el análisis de este informe, existen políticas que podrían implementarse en los próximos años, que tendrían beneficios a corto y a largo plazo. Las opciones clave para reducir la pobreza incluyen lo siguiente: 1. Sostener la estabilidad macroeconómica y el crecimiento
Mantener un ambiente macroeconómico estable y previsible, con una inflación baja, con balances fiscales sostenibles, y un prudente manejo de deudas, es una pre-condición para el crecimiento y la reducción de la pobreza. Acelerar el crecimiento económico y la creación de empleos y oportunidades generadoras de ingresos, requiere de continuos esfuerzos para mejorar el clima de negocios. Fortalecer el ambiente regulatorio de la infraestructura económica de Honduras permitirá la tan necesaria eficiencia operacional, los servicios de calidad y la expansión del acceso. Desarrollar un sector financiero robusto, competitivo y accesible, que facilite la acumulación de capital, requerirá reformas para fortalecer la gobernabilidad y la solvencia de las instituciones del sector financiero, su regulación y supervisión, y su infraestructura legal y tecnológica. Mejorar la gobernabilidad apoyará la aceleración del crecimiento económico y la reducción de la pobreza. 2. Mejorando la calidad de la educación y la productividad laboral
Mejorar los niveles de educación de la fuerza laboral es esencial para aumentar el crecimiento, aprovechando la mayor apertura de los mercados, y para reducir la pobreza en el largo plazo. El trabajo infantil probablemente disminuiría en un plazo cercano, al aumentar el acceso a la educación básica y secundaria, particularmente en áreas rurales. Programas de transferencias de dinero condicionadas combinados con un mejor acceso a servicios de cuidado infantil pueden tener un gran impacto en aumentar la probabilidad de que los niños asistan a la escuela, retardando su ingreso a la fuerza laboral. 3. Mejorando la eficiencia y efectividad de los gastos en pobreza.
El Gasto Público Social y los programas focalizados en la Reducción de la Pobreza podrían ser más eficientes y estar mejor focalizados. f ocalizados. El gasto podría ser reasignado hacia programas pro-pobres, incluyendo educación primaria, que tiene el mayor impacto pro-pobre, pero ligado a mejoras en calidad. La reducción de la pobreza en áreas rurales requiere el acceso seguro a la tierra como prerrequisito para mejorar la productividad rural y aumentar las oportunidades generadoras generadoras de ingresos para los l os pobres. SOCIOLOGIA
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Se necesita urgentemente programas de nutrición y de desarrollo temprano para niños menores de tres años. La disminución de los costos de transacción para las remesas y el aumento del acceso a servicios de ahorro pueden ayudar a los pobres a estabilizar el consumo y aumentar el acceso al crédito. Actividades de aprendizaje
1. Defina pobreza. 2. Establezca las diferencias entre pobreza rural y urbana. 3. Explique lo siguiente: El criterio de pobreza es totalmente diferente en un país desarrollado, como Estados Unidos, que en uno subdesarrollado, como Honduras. 4. Enumere tres estados evolutivos generales que presenta el ser humano. 5. Enumere las características de la pobreza. 6. Elabore un cuadro comparativo de los tipos de pobreza. 7. Enumere los factores que influyen en la pobreza. 8. Analice si en nuestro país hay avances en la persecución de alcanzar las 8 metas pospuestas por el Fondo Monetario Internacional (FMI), la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), los Naciones Unidas y el Banco Mundial para erradicar la pobreza y la indigencia en todos los países, en particular en los países en desarrollo. 9. ¿Por qué la globalización del comercio ha profundizado la brecha entre las naciones ricas y pobres? 10. Resuma las políticas que podrían implementarse en Honduras en los próximos años, según el reporte de la pobreza y que tendrían beneficios a corto y a largo plazo.
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CAPITULO XI DESARROLLO Y SUBDESARROLLO
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CAPITULO XI DESARROLLO Y SUBDESARROLLO TABLA DE CONTENIDOS
1. Desarrollo. 2. Subdesarrollo 3. Subdesarrollo desde el punto de vista sociológico 4. Elementos socioeconómicos que caracterizan el desarrollo de un país. 5. Características de los países desarrollados 6. Países subdesarrollados o del Tercer Mundo 7. Características países subdesarrollados 8. Desarrollo humano versus desarrollo económico 9. Principales teorías sobre desarrollo económico y social 10. ¿Qué es la globalización? 11. La globalización en sus aspectos económicos y políticos. 12. Las consecuencias principales de la globalización en lo económico, político y cultural. OBJETIVOS
1. Comprender lo que significa desarrollo y subdesarrollo. 2. Analizar el subdesarrollo desde el punto de vista sociológico. 3. Conocer los elementos socioeconómicos que caracterizan el desarrollo de un país 4. Establecer diferencias ente las características de los países desarrollados y los subdesarrollados. 5. Conocer las principales teorías sobre desarrollo económico y social 6. Analizar las consecuencias principales de la globalización en lo económico, político y cultural .
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1. Desarrollo. Se entiende como desarrollo, la condición de vida de una sociedad en la cual las necesidades auténticas de los grupos y/o individuos se satisfacen mediante la utilización racional, es decir sostenida, de los recursos y los sistemas naturales. Para ello se utilizarían tecnologías que no se encuentran en contradicción con los elementos culturales de los grupos involucrados. Este concepto integra elementos económicos, tecnológicos, de conservación y utilización ecológica, así como lo social y político. La esfera de poder, dentro del contexto social se hace necesaria como forma organizativa y de cohesión legítima, legal y funcional dentro de grupos sociales y como instancia de toma de decisiones entre individuos. Por otra parte el desarrollo establecería una condición de acceso a los servicios sociales y a la participación social activa. En el primero de los casos se hace referencia a los sistemas de educación, y a la satisfacción de las necesidades de sobrevivencia en términos de alimento, vivienda, vestido, salud y seguridad. En el caso de la participación social activa se refiere a la capacidad del individuo y de las instituciones sociales a garantizar que las agrupaciones de poder sean instancias de intermediación entre los sujetos y actores en la toma de decisiones. De conformidad con los conceptos dados a conocer como fundacionales en términos del desarrollo por la Organización de Naciones Unidas -ONU-, en su Informe Anual de Desarrollo Humano de 1990, se tiene que el desarrollo en general es básicamente un proceso de vida que permite contar con alternativas u opciones de selección para las personas. Las aspiraciones de las personas pueden ser muchas, pero fundamentalmente se refieren a tres: (a) la búsqueda de conocimientos; (b) la posibilidad de tener una vida prolongada y saludable; y (c) tener acceso a los recursos que permitan un aceptable nivel de vida. Es a partir de estas tres finalidades que se derivan muchas otras. Uno de las principales características de los conceptos de la ONU es la reafirmación que las medidas macroeconómicas centradas en aspectos de producción y su relación con las poblaciones -caso de ingreso per capita, tienen limitaciones. Entre estas limitantes se encuentra la evidencia de que el desarrollo si bien es cierto implica la posesión económica hasta cierto nivel, no se reduce sólo al aspecto de riqueza. Se hace énfasis en que el desarrollo humano incluye dos facetas complementarias. Una de ellas es la formación de las capacidades humanas. La otra, que esas capacidades puedan ser ejercidas en las diferentes esferas de la vida: económica, social, cultural o política. SOCIOLOGIA
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2. Subdesarrollo
Subdesarrollo , conjunto de características de aquellos países o regiones que no alcanzan el nivel de desarrollo.
Las dimensiones del subdesarrollo son: lo social, lo político, lo económico y en menor medida lo tecnológico. El subdesarrollo no es sinónimo de falta de riqueza, es una falta de posibilidades por parte de una determinada población para desarrollar sus potencialidades, es decir: mejor estado de salud, conocimientos y destrezas, combinado con un uso de esas capacidades adquiridas para el descanso, la producción o las actividades culturales, sociales y políticas. Existen diversas teorías de la sociología la sociología del subdesarrollo y sus causas, en las que se evalúan factores como: dependencia económica hacia otros países, altas tasas de crecimiento demográfico, distribución desigual de la renta, renta, destacada participación del capital del capital extranjero en las industrias básicas o baja representación política del campesinado y del grupo mayoritario de población 2.1. Subdesarrollo desde el punto de vista sociológico
Según la visión marxista, marxista, el subdesarrollo es capitalista; capitalista; para la postura ortodoxa, es una evolucionar hacia el desarrollo; la Escuela monetarismo, monetarismo, postula que se debe a la escasa nacional;
un claro efecto de la economía condición necesaria para poder de Chicago, que propugna el preparación de un empresariado
Según la teoría de la dependencia, los dependencia, los países industrializados, agrupados en un ―centro‖, ejercen relaciones comerciales desiguales con los países de la ―periferia‖,
por las cuales se retrasan las ventajas económicas y sociales que permiten mejores condiciones de vida. En lugar de que los intercambios comerciales resulten provechosos para todos los involucrados, los países subdesarrollados padecen economías inflacionistas a causa de las fluctuaciones en los precios de las materias primas, así como sectores industriales insuficientes o atrasados, baja productividad, bajos productividad, bajos salarios salarios y competencia con productos importados, entre otros factores
3. Elementos socioeconómicos que caracterizan el desarrollo de un país. El desarrollo socioeconómico de un país se refiere a una distribución armoniosa, integral y compleja del crecimiento económico y los logros sociales, y a una independencia social y monetaria en referencia a ese crecimiento. Comprende además un cambio en sus actitudes sociales y en las técnicas de producción y comercio; comercio; asimismo las instituciones privadas y estatales son independientes de las variables las variables políticas, económicas y sociales del país. Estos cambios generan una modificación del comportamiento social que servirán de base a un desarrollo íntegro. Este Este proceso conjuga el aumento de los índices económicos (índices de producción, producción, productividad, producto productividad, producto SOCIOLOGIA
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territorial bruto, ingreso per. Capita) y la modificación de las estructuras sociales y económicas.
4. Características de los países desarrollados: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Formas del sistema capitalista y su economía industrializada. Bajos índices de inflación y desempleo. Alto nivel de vida. Independencia socioeconómica. Elevado ingreso anual por habitante. Óptimas condiciones médico-asistenciales. Elevado crecimiento del producto territorial bruto, este aumento es sostenido e independiente. 8. Alimentación y educación de alta calidad. 9. Amplio desarrollo del sector (industrial) en relación con los otros sectores. Los países desarrollados se localizan en Europa Occidental y Oriental, incluida Rusia; en la América del Norte (Estados Unidos y Canadá) y en Asia Japón es el icono de un desarrollo estable y sostenido.
5. Países subdesarrollados o del Tercer Mundo: En primer lugar, sus habitantes apenas disponen de lo necesario. El concepto de lo necesario se amplía en la sociedad capitalista de consumo de masas. Otra característica es la sub-producción de tipo capitalista. Los recursos no están aprovechados. También está entra sus características el alto crecimiento demográfico, ya que el incremento de la población impide el desarrollo económico. La población es mayoritariamente dependiente, debido a los bajos niveles de inversión, y no a los altos índices de población. Otra de las características es la dependencia económica del mundo desarrollado, neocolonialismo, puesto de que la inversión industrial y los canales de comercialización del producto están en manos de los países ricos. Estos efectos y no las causas de una economía subdesarrollada. Son fruto de la desigualdad intrínseca que introduce el sistema capitalista, que tiende a acumular capital en unos países detrayéndolos de otros. Si se analiza las sociedades de los países capitalistas podemos encontrar grupos de población que tienen las mismas características que las de los países subdesarrollados, es el llamado cuarto mundo, la única diferencia es que en los países del Tercer Mundo esta población adquiere el carácter de endémica. 6. Características países subdesarrollados El índice de crecimiento demográfico es bastante elevado. Su economía es de menor producción, o con reducida variedad en producción de materia prima para la exportación. Su producción, generalmente, es agrícola: aunque algunos países tienen actividad minera para la exportación (actividad en fase extractiva). Los índices de ahorro e inversión son bastantes bajos, por la carencia de capitales. El índice de productividad es bajo y con poca perspectiva de incremento.. La tecnología es escasa, al igual que la mano de obra calificada. El nivel de vida se presenta por debajo de los parámetros normales y
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comúnmente aceptables. La organización social y la administración del Estado muestran alto grado de ineficiencia. Los problemas médicos - asistenciales tienen inefectiva política de atención y solución. 6.1 Otras características de los países subdesarrollados serian las siguientes:
1. Países en transición que vacila entre el desarrollo y el estancamiento económico. Registran características y magnitudes variables, su desarrollo no es sostenido sino propio de economías volubles que se sostienen bajo esquemas de dependencia externa. 2. Los países subdesarrollados son dependientes de las imposiciones de los mercados internacionales que dificulta la planificación de sus programas socioeconómicos, sus productos básicos y materias primas son comprados a precios fluctuantes y desvalorizados, mientras los productos que importan para su subsistencia aumentan sus precios sin previo control. 3. Imposibilidad para reforzar y financiar su propio crecimiento económico. 4. Intentos por resolver sus problemas de salubridad y educación. Los resultados son variables en este aspecto. 5. Dependencia de los países en cuanto a su comercio exterior: la exportación es escasa y dependiente de la monoproducción, mientras que la importación incluye variedad de materiales, equipos, insumos y alimentos que se hacen necesarios en la vida cotidiana y el progreso de las industrias. El comercio internacional o interregional es uno de los principales vehículos para el progreso. Los bienes sujetos de este intercambio son aquellos que el país o la región exportadora produce en abundancia y a un bajo costo, y los cuales el país importador no produce o produce en cantidades insuficientes y a un costo alto. Los países que participan en el intercambio se vuelven más ricos a m edida que aumentan los niveles de comercio internacional. En el llamado Tercer Mundo existen varios países de los cuales se dice que están en vías de desarrollo. Se afirma esto porque en ellos se observan las siguientes realidades: 1. Hay variables ingresos per cápita a niveles aceptables. 2. Presentan buenas vías de comunicación. 3. Hay esfuerzos marcados para erradicar el analfabetismo e impulsar la cultura popular. 4. Se atienden los aspectos de salud. 5. Tienen buena exportación de materias primas. 6. En la importación resaltan los bienes de capital (tecnología y asesoramiento) y los insumos para las industrias 7. Se impulsa la planificación familiar.
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7. Desarrollo humano versus desarrollo económico A la concepción clásica de desarrollo ha de añadírsele una característica más, el que el Desarrollo desde esta perspectiva es entendido como un mero desarrollo material, se trata éste de un concepto cuantitativo de desarrollo propio de los países occidentales, donde se da una fuerte valoración de la opulencia en mercancías; desde esta concepción, el subdesarrollo será entendido como la carencia de bienes. El desarrollo no es un simple incremento en la capacidad productiva gracias a las mejoras técnicas y económicas, sino que muy especialmente ha de experimentarse mediante la transformación de las dimensiones sociales y políticas. El verdadero desarrollo, el desarrollo humano, no podrá ser posible sin la superación de las desigualdades sociales; el aplacamiento de los abusos e intereses de las oligarquías locales, quienes a su vez permiten los abusos de las empresas capitalistas del núcleo en su territorio; la consolidación de la Democracia o la extensión de las posibilidades educativas a todo el pueblo. El Desarrollo ha de ser entendido pues como calidad de vida, como ampliación de las oportunidades de los seres humanos sobre cómo vivir sus vidas; no se trata por tanto de una mera cuestión cuantitativa, sino cualitativa, de hallar un punto de equilibrio que necesariamente no ha de ser el que nos ofrecen los denominados países desarrollados, es más, posiblemente éstos en más ocasiones de las deseadas nos ofrecen más situaciones de stress, alienación y dependencias absurdas que otras culturas que se pudieran hallar en otro equilibrio distinto donde los valores de lo material, la competitividad, la eficacia productiva, el individualismo o la vehemencia no son ni mucho menos los valores dominantes. El desarrollo humano comparte una visión común con los derechos humanos; su objetivo es la libertad humana, la cual resulta vital para el desarrollo de las capacidades y el ejercicio de los derechos. Las personas deben tener libertad para hacer uso de sus opciones y participar en las decisiones que afectan sus vidas. El desarrollo humano y los derechos humanos se refuerzan mutuamente, ayudan a garantizar el bienestar y la dignidad de todas las personas y fomentan el respeto por sí mismo y por los demás.
8. Principales teorías sobre desarrollo económico y social 8.1. Teoría de la Modernización
La Teoría de Modernización surgió en la década de los cincuentas y sesentas en respuesta a la batalla ideológica que entonces se libraba entre el capitalismo occidental y el comunismo. Frente a la percepción del comunismo como una amenaza regional, las potencias occidentales, encabezadas por los Estados Unidos, dedicaron su atención a ganarse la lealtad de los llamados países tercermundistas de la época. La preocupación del bloque occidental se centraba en el fracaso que los países tercermundistas habían experimentado al intentar introducir sus economías al sistema global. Dadas las constantes fallas de los modelos de desarrollo implementados por estos países, particularmente
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sus esfuerzos para sustituir importaciones por productos producidos internamente, el comunismo ofrecía un modelo rápido y convincente de desarrollo. Contra esta amenaza, analistas occidentales desarrollaron un modelo de desarrollo conocido como Teoría de Modernización para contrarrestar el avance del comunismo. La Teoría de Modernización divide las sociedades en dos tipos: 1. Sociedades Tradicionales, que son caracterizadas por:
Una dinámica social en la que relaciones interpersonales son establecidas por medio de enlaces emocionales y afectivos; Un importante componente religioso que influye sobre todo aspecto de la vida cotidiana; La población es predominantemente concentrada en áreas rurales; La estructura social es altamente estratificada y las posibilidades de movilidad social son limitadas; y Sus economías dependen principalmente de la agricultura y otros productos primarios.
Según la Teoría de Modernización, todos estos factores son impedimentos para el libre desarrollo de un mercado capitalista. 2. Sociedades Modernas, que en contraste son caracterizadas por: relaciones
sociales de tipo impersonal y de carácter neutro; las cuales son consideradas óptimas para la implementación de un mercado capitalista. Esta teoría le asigna un papel central al Estado en la tarea de llevar a cabo los cambios necesarios en la estructura social. El proceso propuesto por esta teoría demanda una reestructuración social en todo nivel: desde el nivel más básico, como la familia, hasta las instituciones estatales más altas. Precisamente por esto, un estado fuerte y estable es necesario para llevar a cabo la tarea de modernizar un país. Basado en las observaciones anteriores, Los principales supuestos de la teoría de la modernización se basa fundamentalmente en concebir a la modernización como un proceso que se realiza a través de fases. De conformidad con la teoría del desarrollo económico de Rostow, para una sociedad en particular existen cinco etapas. Resumiendo, estas cinco etapas son: 1. La sociedad tradicional. 2. Precondición para el despegue. 3. El proceso de despegue. 4. El camino hacia la madurez. 5. Una sociedad de alto consumo masivo. De acuerdo con esta exposición Rostow ha encontrado una posible solución para promover la modernización en los países del Tercer Mundo. Si el SOCIOLOGIA
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problema que enfrentan los países del Tercer Mundo es la falta de inversiones productivas, entonces la solución para estos países está en que se les provea de ayuda en forma de capital, tecnología, y experiencia. Las influencias de Rostow en especial en la década de los sesenta ilustra una de las aplicaciones que desde un inicio tuvo la teoría de la modernización en el área de la formulación e implementación de políticas económicas y públicas en general. El Plan Marshall y la Alianza para el Progreso en Latinoamérica son ejemplos de programas influenciados por las teorías políticas de Rostow. Como fundamentos esenciales, incluyendo aquellos en los que se basan los planteamientos de Rostow, la teoría de la modernización se caracteriza por establecer: 1. La modernización es un proceso homogenizador, es este sentido sólo podemos decir que la modernización genera tendencia hacia la convergencia entre sociedades, por ejemplo, Levy (1967, p. 207) sostiene que: "a medida que pasa el tiempo, ellos y nosotros nos pareceremos cada vez más los unos a los otros ya que los patrones de modernización son tales que a medida que las sociedades se modernicen más, se parecerán más las la una a la otra". 2. La modernización es un proceso europeizador y/o americanizador; en la literatura modernizadora, hay una actitud complaciente hacia Europa Occidental y hacia los Estados Unidos. Se tiene una concepción de que éstos países poseen una prosperidad económica y estabilidad política imitable. 3. Además, la modernización es un proceso que se evidencia como irreversible. En otras palabras, una vez que los países del tercer mundo entren en contacto con el Occidente no serán capaces de resistirse al impetuoso proceso de modernización. 4. La modernización es un proceso progresivo que a largo plazo es no sólo inevitable sino deseable, dentro de la perspectiva de la teoría de la modernización. Coleman afirma que los sistemas políticos modernizados tienen una mayor capacidad que los sistemas políticos tradicionales para tratar con funciones de identidad nacional, legitimidad, penetración, participación y distribución. 5. Por último, la modernización es un proceso largo. Es un cambio basado más en la evolución que en un salto revolucionario. Tardará generaciones e incluso siglos para que culmine, y su impacto profundo sólo se sentirá a través del tiempo. Todos éstos supuestos se derivan de la teoría evolucionaría fundamentalmente desarrollada en Europa y Estados Unidos. La teoría de la modernización, fue popular durante la década de 1950, pero fuertemente atacada durante la década de 1960s y 1970s. Entre las críticas hacia esta teoría están: primero, el desarrollo no es necesariamente unidireccional. Este es un ejemplo de la etnocentricidad de la perspectiva de Rostow. Segundo, la perspectiva de la modernización sólo muestra un modelo de desarrollo. El ejemplo a favorecer es el patrón de desarrollo de los Estados Unidos. Sin embargo, en contraste con esta situación podemos observar que han ocurrido avances de desarrollo en otros países como Taiwán y Corea del Sur; y debemos admitir que sus niveles actuales de desarrollo se han alcanzado con regimenes autoritarios fuertes.
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Un segundo grupo de críticas de la teoría de la modernización se refiere a la necesidad de eliminar los valores tradicionales. Los países del Tercer Mundo no tienen un grupo de valores tradicionales homogéneos, son sistemas de valores heterogéneos. Por ejemplo Redfield 1965, distingue entre los grandes valores tradicionales (valores de las élites), y las pequeñas tradiciones (valores de las masas). Un segundo aspecto en esta crítica es que los valores tradicionales y los modernos no son siempre excluyentes: China, por ejemplo, a pesar de los avances en desarrollo económico continúa funcionando con valores tradicionales y parece suceder lo mismo en Japón. Además, no es posible decir que los valores tradicionales están siempre separados completamente, de las condiciones de coexistencia con la modernidad, por ejemplo, la lealtad hacia el emperador puede ser transformada en lealtad hacia la compañía. Hay muchas semejanzas entre los estudios de modernización clásicos y los nuevos estudios, entre ellas están: el uso de un enfoque de investigación dirigido hacia el desarrollo de los países del Tercer Mundo; el análisis a nivel nacional; el uso de 3 variables principales: factores internos, valores culturales, e instituciones sociales; los conceptos tradicionales y de modernidad; y las implicaciones de políticas de modernización en el sentido de que generalmente es considerado beneficioso para la sociedad como un todo. 8.2. Teoría de la Dependencia. Las bases de la teoría de la dependencia surgieron en 1950 como resultado, entre otros, de las investigaciones de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL). Uno de los autores más representativos fue Raúl Prebish. El punto principal del modelo Prebisch es que para crear condiciones de desarrollo dentro de un país es necesario: 1. Controlar la tasa de cambio monetario, poniendo mayor énfasis en políticas fiscales que en políticas monetarias; 2. Promover un papel gubernamental más eficiente en términos de desarrollo nacional; 3. Crear una plataforma de inversiones, dando prioridad al capital nacional 4. Permitir la entrada de capitales externos siguiendo prioridades ya establecidas en planes de desarrollo nacionales; 5. Promover una demanda interna más efectiva en término de mercados internos como base para consolidar el esfuerzo de industrialización en Latinoamérica en particular y en naciones en desarrollo en general; 6. Generar una mayor demanda interna incrementando los sueldos y salarios de los trabajadores; 7. Desarrollar un sistema seguro social más eficiente por parte del gobierno, especialmente para sectores pobres a fin de generar condiciones para que estos sectores puedan llegar a ser más competitivos; y 8. Desarrollar estrategias nacionales que sean coherentes con el modelo substitución de importaciones, protegiendo la producción nacional al imponer cuotas y tarifas a los mercados externos.
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La propuesta de Prebisch y de la CEPAL fueron la base de la teoría de la dependencia a principios de los años 50 Sin embargo, algunos autores como Falleto y Dos Santos argumentan que las propuestas de desarrollo de la CEPAL fracasaron y que es en medio de estas condiciones en donde surge, propiamente, la teoría de la dependencia. A finales de la década de los cincuentas y mediados de la década de los sesentas se publicó este modelo teórico más elaborado. Entre los principales autores de la teoría de la dependencia tenemos a: Andre Gunder Frank, Raul Prebisch, Theotonio Dos Santos, Enrique Cardoso, Edelberto TorresRivas, y Samir Amin. La teoría de la dependencia combina elementos neo-marxistas con la teoría económica keynesiana (ideas económicas liberales que surgieron en Estados Unidos y Europa como respuesta a la depresión de los años 20). A partir del enfoque económico de Keynes, la teoría de la la dependencia está compuesta por 4 puntos fundamentales: a) desarrollar una considerable demanda interna efectiva en términos de mercados nacionales; b) reconocer que el sector industrial es importante para alcanzar mejores niveles de desarrollo nacional, especialmente porque este sector generar mayor valor agregado a los productos en comparación con el sector agrícola; c) incrementar los ingresos de los trabajadores como medio para generar mayor demanda agregada dentro de las condiciones del mercado nacional; d) promover un papel gubernamental más efectivo para reforzar las condiciones de desarrollo nacional y aumentar los estándares de vida del país. Una de las principales críticas actuales de la teoría de la dependencia y de la modernización es que ambas continúan basando sus supuestos en los resultados en los estados-nación. Este es un punto importante que nos permite separar las escuelas antes mencionadas de la perspectiva teórica de los sistemas mundiales o de la teoría de la globalización. Éstos últimos movimientos enfocan su atención principalmente en las vínculos entre países, especialmente aquellos relacionados con el comercio, los sistemas financieros internacionales, la tecnología mundial y la cooperación militar. 8.3 Teoría de los Sistemas Mundiales
La nueva forma que el capitalismo estaba tomando en el mundo, especialmente en la década de 1960, fue un elemento central del cual surgió la teoría la teoría de los sistemas mundiales. Al comienzo de la década de los sesentas, los países del Tercer Mundo desarrollaron nuevas condiciones sobre las cuales intentaron elevar sus estándares de vida y mejorar sus condiciones sociales. Estas nuevas condiciones estaban relacionadas con el hecho de que los sistemas internaciones financieros y de intercambio tenían cada vez menos influencia. Básicamente estas nuevas circunstancias económicas internacionales hicieron posible que un nuevo grupo de investigadores radicales bajo el liderazgo de Immanuel Wallestein llegaran a la conclusión de que habían nuevas actividades en la economía capitalista mundial que no podían ser explicadas dentro de los confines de la teoría de la dependencia. Estos nuevos rasgos se caracterizaron principalmente por los siguientes aspectos: 1. Asia oriental (Japón, Taiwán, Corea del Sur, Hong Kong, y Singapur) continuaron experimentando una alta tasa de crecimiento económico. Se SOCIOLOGIA
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hizo cada vez más difícil de caracterizar este milagro económico como un "imperialismo manufacturero"; 2. Hubo una crisis muy difundida dentro de los estados socialistas que incluyó la división chino-soviética, el fracaso de la Revolución Cultural, estancamiento económico de los estados socialistas, y la apertura gradual de los estados socialistas a las inversiones capitalistas. Esta crisis fue un signo que marcaría un proceso de caída de muchos puntos de la agenda del marxismo revolucionario; 3. Hubo una crisis en el capitalismo estadounidense que incluyó la Guerra de Vietnam, el abandono del patrón oro/dólar, la crisis de Watergate, las alzas del precio del petróleo en 1973 y en 1979, la combinación de estancamiento e inflación al final de la década de 1970, así como el surgimiento del sentimiento de proteccionismo, el déficit fiscal sin precedentes, y el ensanchamiento de la brecha comercial en la década de 1980; todo ello constituían señales del deterioro de la hegemonía americana en la economía mundial capitalista. Estos elementos crearon las condiciones para el surgimiento de la teoría de los sistemas mundiales. 8.3.1. Los principales supuestos de la teoría de los sistemas mundiales establecen que:
a) Hay un fuerte nexo entre las ciencias sociales, especialmente entre la sociología y las disciplinas económicas y políticas. Esta escuela reconoce que generalmente se le da una mayor atención al desarrollo individual de cada una de estas disciplinas que a la interacción entre ellas, y cómo éstas interacciones afectan en términos reales las condiciones nacionales de una sociedad dada; b) En vez de dirigir el análisis a cada una de las variables, es necesario estudiar la realidad de los sistemas sociales; c) es necesario reconocer el nuevo carácter del sistema capitalista. Los sistemas mundiales más frecuentemente estudiados desde esta perspectiva teórica son los sistemas relacionados con la investigación, aplicación y transferencia de tecnología básica y productiva; los mecanismos financieros y las operaciones de comercio internacional. En cuanto a los recursos financieros, esta teoría del desarrollo distingue entre inversión productiva e inversión especulativa. Las inversiones productivas son recursos financieros que refuerzan la producción manufacturera de un país en particular, mientras que las inversiones especulativas son más volátiles ya que generalmente generan ganancias rápidas en los mercados bursátiles, pero no le proveen al país una base sustentable que le permita alcanzar crecimiento a largo plazo. 8.4. Teoría de la Globalización.
La teoría de la globalización surge del mecanismo global que presenta una mayor integración con énfasis particular en la esfera de las transacciones económicas. En este sentido esta perspectiva es parecida al enfoque de los sistemas mundiales. Sin embargo, una de las características fundamentales de la teoría de la globalización es que se centra y enfatiza aspectos culturales y económicos así como de comunicación a escala mundial. Esta escuela argumenta que los principales elementos modernos para interpretar los procesos de desarrollo son los vínculos culturales entre los países, además de SOCIOLOGIA
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los vínculos económicos, financieros y políticos. En esta comunicación cultural, uno de los factores más importantes es la creciente flexibilidad de la tecnología para conectar a la gente alrededor del mundo. 8.4.1. Los principales aspectos de la globalización son los siguientes:
1. Reconoce que los sistemas de comunicaciones globales ganan cada vez más importancia, y a través de este proceso los países interactúan más frecuentemente y con mayor flexibilidad, no sólo a nivel gubernamental sino también a nivel de la población. 2. Aunque los principales sistemas de comunicación operan dentro de países más desarrollados, estos mecanismos también se extienden a los países menos desarrollados. Este hecho incrementa la posibilidad de que grupos marginales en países pobres se puedan comunicar e interactuar dentro de un contexto global utilizando tecnología novedosa; 3. Los sistemas de comunicación modernos implican modificaciones estructurales importantes en los patrones económicos, sociales y culturales de los países. Referente a la actividad económica estos nuevos avances tecnológicos son cada vez más accesibles para las pequeñas empresas locales. Esta situación ha creado un ambiente distinto para realizar transacciones económicas, utilizar recursos productivos, intercambiar productos, y aprovecharse de los "mecanismos monetarios virtuales". Desde una perspectiva cultural, los nuevos productos de comunicación unifican patrones de intercambio alrededor del mundo, por los menos en términos de transacciones económicas conforme a condiciones actuales; 4. Estos nuevos patrones de comunicación están afectando el nuevo concepto de minorías dentro de un país en particular. Aunque estas minorías no están completamente integradas en el nuevo sistema mundial de comunicación, las empresas grandes y las élites políticas de cada país son parte de esta interacción alrededor del mundo. Al final, las empresas y las élites políticas continúan siendo quienes toman las decisiones en los países en desarrollo; 10. ¿Qué es la globalización?
Según el Fondo Monetario Internacional (FMI) "La globalización es una interdependencia económica creciente del conjunto de países del mundo, provocada por el aumento del volumen y la variedad de las t ransacciones transfronterizas de bienes y servicios, así como de los f lujos internacionales de capitales, al tiempo que la difusión acelerada de generalizada de tecnología". 10.1. La globalización en sus aspectos económicos y políticos es:
Un proceso en el que, a través de la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo se unifican mercados, sociedades y culturas. Un conjunto de transformaciones sociales, económicas y políticas en los diferentes países que les acerca un modelo de carácter global. SOCIOLOGIA
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El predominio de unos modos de producción y de movimientos de capital a escala planetaria, impulsados por loa países más avanzados. La ubicación en diversos países de distintas fases de la producción, con componentes originarios de países diferentes. La venta de productos similares internacionalmente, con estándares universalmente aceptados. La pérdida de atribuciones de los gobiernos de países. La globalización en sus aspectos tecnológicos:
Un proceso que resulta del avance en la tecnología, telecomunicaciones y transporte. El acceso inmediato a información y, potencialmente al conocimiento, con una concepción de ínter conectividad vía Internet. La globalización como prospectiva, una tendencia hacia un modelo específico (la mundialización)
La progresiva eliminación de fronteras financieras (mundialización) a través de la progresiva integración de los mercados financieros mundiales. El impacto de la internacionalización cada vez más acentuada de los procesos económicos, tiene implicaciones sociales y fenómenos político culturales importantes. Lleva consigo una tendencia hacia la eliminación de: fronteras, diferencias étnicas, credos religiosos, ideologías políticas, condiciones socio-económicas o culturales, entre los países y bloques económicos. La creación de un nuevo sistema económico de alcance mundial, influido por las nuevas tecnologías y la comunicación. Una tendencia hacia la concentración de medios de comunicación de masas que limita el acceso a la libertad de información y potencia la concentración del poder económico y financiero a escala planetaria.
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10.2. Las consecuencias principales de la globalización en lo económico, político y cultural. 1. En lo económico:
El fortalecimiento de la economía de mercados El arraigamiento del modo de producción principal en la actualidad La lucha por poderes y bienes El Acentuación de la desigualdad económica entre personas y naciones El gran estímulo al término de tratados económicos bi, tri, tetra, penta…laterales
La subordinación neocolonial de gran cantidad de países. La desintegración de anteriores hermandades. La destrucción definitiva de las economías de los países más pobresLa invasión de patronos y empresas internacionales. La Privatización de los sectores económicos. La desaparición paulatina de aranceles, aduanas y otros tributos extranjeros. La ruina del trabajador promedio y la temible acumulación de capital hacia el mundo burgués. La hiperoferta de productos y el aumento de la calidad de estos gracias a la competencia. La integración e interacción de países de diferente calibre económico. La facilidad de adquisición de tecnologías y mercancías. El intercambio dinámico de mercancías. 2. En lo político:
La pérdida de la soberanía de los países mas indefensos El retraimiento del nacionalismo productivo El choque de corrientes de liderazgo El fortalecimiento de muchas comunidades político-económicas El forzar a países de subdesarrollo a apoyar a desarrollados en temas de guerra, etc. La aplicación de ayudas de los países ricos a los pobres El estímulo a la competencia de tecnologías y superioridad militar La temible competencia entre potencias El control político de los países potencia hacia los emergentes El resurgimiento de guerrillas y corrientes antagónicas rebeldes en todo el globo La facilidad para el desarrollo del terrorismo en todas sus formas El desbloqueo de fronteras y el libre tránsito por los continentes La eliminación de visados La disminución en los controles migratorios y mas. 3. En lo cultural
La homogenización que produce este fenómeno, implica una pérdida en la integridad de las culturas de los países participantes La oportunidad de diversificar y relacionar las costumbres SOCIOLOGIA
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El establecimiento tal vez de una comunicación unánime Las ventajas que van a ser adquiridas por las culturas más famosas y publicitadas Las desventajas que se traerán a las culturas menos influyentes (pero no menos importantes) en el mundo. Actividades de aprendizaje
1. Defina desarrollo y subdesarrollo. 2. Explique el subdesarrollo desde el punto de vista sociológico. 3. Enumere los elementos socioeconómicos que caracterizan el desarrollo de un país. 4. ¿A que se llama países subdesarrollados o del Tercer Mundo? 5. Enumere las principales características de los países subdesarrollados. 6. Analice el tema: Desarrollo humano versus desarrollo económico 7. Escriba el concepto de desarrollo desde el punto de vista de las principales teorías sobre desarrollo económico y social. 8. Elabore un cuadro comparativo de los tipos de sociedades que divide la teoría de la modernización. 9. Enumere aspectos económicos y políticos de la globalización. 10. Enumere las principales consecuencias de la globalización en lo económico, político y cultural.
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