2015-chilemyinte

A Ñ O X X X I I N o . 1 0

L I A A I R C E O P S T E S

I H

CHILE EDICIÓN ESPECIAL AÑO 2015/Nº 10

Ciudad en esplendor Estrategas de mar y tierra L A E D A D D E O R O D E A T E N A S

D o o c cu m u e m n D e e l a t to as s g n o

ue u e r m é d r r r a a s di i c s c a a s s t r a l l ri i u u n n f o f o d e e E s s p a ar r t ta a

Filósofos y artistas: la cultura de un pueblo libre Deporte, ocio y vicios en la polis Un día en la vida de un ateniense La Acrópolis y el culto a los dioses

LA EDAD DE ORO

ATENAS

DE Chile $2.000

Perú S/. 9.00 Nuevos soles

Mitos y

Leyendas TRES ESPECIALES

COLECCIONABLES ENERO * FEBRERO * MARZO BÚSCALAS EN

KIOSCOS

Mitos y

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sumario

El siglo de

4 Atenas, ciudad mítica Ni Alejandría ni Roma, metrópolis mucho más grandes y ricas, crearon una democracia tan ejemplar, con un pueblo tan innovador y amante de l a belleza, como el de la Atenas clásica.

Pericles

8 El camino hacia la democracia En el tránsito de la Grecia arcai ca a la clásica, Atenas tuvo diversos sistemas de gobierno: aristocracia, timocracia, tiranía y, al fin, el gobiern o basado en el p oder del pueblo, un invento griego.

14 La ciudad incomparable En la bulliciosa c apital ática había gran actividad comercial, religiosa y en la función pública. Con el desarrollo de la sociedad se crearon nuevas infraestructuras infraestructuras que fueron conformando la polis.

29

En el siglo V a. C. el g ran estratega trazó una idea de ciudad-Estado qu e Atenas representó de modo ejemplar. Impulsó una época de apogeo cultural y creó un ejército eficaz para que la defendiera de persas y espartanos.

20 Curiosidades Desde quién fue el primer ‘medallista olímpico’ a la desdicha del escultor griego más importante .

22 El banquete del

mercader

¿Cómo era la vida de una familia ateniense acomodada? La mujer en el hogar, a la espera de su marido, y en posesión de esclavos ilustrados para ayudar en la educación de sus hijos.

sumario Edición Chile

52

Marisol Camiroaga M. Directora General de Revistas

Ciudadanos libres en armas Los combates nobiliarios a base de cargas de caballería derivaron, a partir de la creación de las polis , en ejércitos patrióticos formados por griegos de todas las clases sociales.

58 Constructores de la

Alejandra Miranda G. Directora Editorial

Editorial Claudia Contreras A. Periodista

Marco Ramírez Corrector de Estilo

68 Atenas era una fiesta El deporte, el teatro, el vino y el sexo eran la base del esparcimiento de lo s griegos del sigl o de oro. Pero no todos se la pasaban igual de bien: el convit e ateniense era básicamente para hombres de buena posición.

Arte Consuelo Letelier Silva Directora de Arte

Producción Gustavo Briones Coordinador General de Producción

Claudia Cisternas C. Coordinadora

María Eugenia Goiri Rayo Gerenta General Chile

Andrea Barrientos Tagle Gerenta de proyectos y Nuevos negocios

Comercial Alejandra Labbé Gerenta de Ventas

M. Soledad Warnken Matte Gerenta de Fidelización de Clientes

Rebeca Salas Gerenta de Venta Directa

Finanzas Hugo Ríos Ch. Director Internacional de Administración y Finanzas

Juan Carlos López Gerente de Administración y Finanzas

Marketing y Publicidad María Paz Aguirre Gerenta de Marketing

cultura

74 Reconstrucción 3D

Circulación Rodrigo Gamboa Espinoza

Matemáticos, músicos, filósofos, poetas, atletas, arquitectos, dramaturgos... todos ellos eran admirados en la polis. La sociedad ateniense apostaba por el desarrollo del pensamiento, la ciencia y el sentido crítico.

La Acrópolis de Atenas.

Gerente

64 Placeres

de la Grecia clásica

Edición México Francisco Villaseñor Director Editorial Gerardo Sifuentes Coordinación editorial

Arte Manuel Arrubarrena Luna Coordinador de Arte Carlos E. Balan Lara Diseñador Bogart Tirado Director Creativo

Colaboradores Adriana Palma Salinas Adriana Cataño Vergara Luis felipe Brice M. Portada (fotoarte) José Antonio Díaz de León

TELEVISA PUBLISHING INTERNACIONAL INTERNACIONAL

76 Preguntas y respuestas

Nos adentramos en la vida privada, el ocio y las costumbres de los griegos, para comprobar (siempre a través de los objetos) que en el fondo, y a pesar de los siglos que han transcurrido, tenemos mucho más que ver con ellos de lo que pensamos.

Porfirio Sánchez Galindo Director General Mauricio Arnal Director General de Administración y Finanzas

LA REVIS REVISTA TA MENSUAL MENSUAL PARA PARA SABER SABER MÁS DE TODO TODO Suscrip Suscripcio ciones: nes: www.suscripciones@telev [email protected] isa.cl Call Center: 6005955000 - 225955000 Editorial Televisa Chile, Rosario Norte 555, piso 18, Las Condes, Santiago, Chile.

80 Días clave En 776 a. C. se llevaron a cabo los primeros Juegos en el santuario de Olimpia. Los antiguos griegos también dejaron ese legado, que se mantiene casi 28 siglos después.

© MUY INTERESANTE. INTERESANTE. Marca Registrada. Año XXXII Nº10. Fecha de publicación: diciembre 2015. Eedición especial de la revista Mensual, editada y publicada por EDITORIAL TELEVISA CHILE, S.A., Rosario Norte 555, piso 18, Las Condes, Santiago, Chile. Tel. (562) 595-5000. Fax (562) 595-5000 ext 6930, mediante convenio con EDITORIAL GYJ TELEVISA, S.A. DE C.V. Oficina de Redacción y Publicidad: Editorial Televisa Chile, S.A., Rosario Norte 555, piso 18, Las Condes, Santiago, Chile. Tel. Tel. (562) 595-5000. Fax (562) 595-500 0. Impresa para Chile por: Quad/Graphics Chile S.A., Av. Gladys Marín 6920, Estación Central Santiago de Chile, Chile. Tel: (562) 440-5700. INFORMACIÓN SOBRE VENTAS: VENTAS: Editorial Televisa Chile, S.A., Rosario Norte 555, piso 18, Las Condes, Santiago, Chile. Tel. (562) 595-5000. Fax (562) 5 95-5000. Distribuidor: META S.A., Av. Vicuña Mackenna No. 1870, Ñuñoa, Santiago, Chile. Flete Aéreo: $290.00. Regiones: I, II, XI, XII y XV. Suscripciones: Tel: Tel: (562) 595-5070; Fax: (562) 596 69 40; [email protected]. www.televisa.cl. EDITORIAL TELEVISA CHILE, S.A. investiga sobre la seriedad de sus anunciantes, pero no se responsabiliza con las ofertas relacionadas por los mismos. Prohibida su reproducción parcial o total. IMPRESA EN CHILE - PRINTED IN CHILE. TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS. RESERVADOS. ALL RIGHTS RESERVED. © Copyright 2015. ISSN 1665 – 3629. EDITORIAL TELEVISA, S.A DE C.V. COORDINACIÓN ADMINISTRATIVA DE LICENCIAS

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C hi l e

¿ el m s c on t a m a n á t e d e l a r ei n gi ó n ? # cu m b

CHILE/EDICIÓN 28�12 /DICIEMBRE 2015

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Paleoescrituras

En busca del significado "Elespacioylacienciaficciónsehanconvertidoenel dialectodenuestraera".–DorisLessing.

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CINE DE FICCIÓN Aventuras en el espacio, inteligencia r a d o s artificial, robots, extraterrestres, a l e s s a g i m n máquinas increíbles y más A s n e i o i g l r e s a s r a n l l u t e r 4 u c 2 a u g y p á g . u l s

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HISTORIA

LA EDAD DE ORO DE ATENAS

MUY INTERESANTE

HISTORIA


La edad dorada de la capital del Ática

Ciudad mítica

Atenas Ni Alejandría ni Roma, metrópolis mucho más grandes y ricas, crearon una democracia tan ejemplar, con un pueblo tan innovador y amante de la belleza, como la Atenas clásica. Por Carlos García Gual

La cima sagrada. Pericles inició la

construcción de la Acrópolis, símbolo del auge cultural que se vivía en la capital ática bajo su mandato, con la ayuda de uno de sus más importantes colaboradores: el escultor Fidias. 4 muyinteresante.com.mx

H

ay en Europa una media docena de ciudades emblemáticas con una resonancia histórica singular; capitales cuyo esplendor ha iluminado una determinada época en la que han sido –por un tiempo, acaso un siglo– el epicentro de un imperio político y cultural y han dejado una impronta propia e inolvidable en el destino de nuestro mundo. Atenas es, sin duda, la más antigua de esas ciudades. Si bien ha sido la más pequeña en cuanto a territorio –la región del Ática– y la menos poderosa por sus colonias y conquistas, su influencia en la cultura occidental ha sido indiscutible. Ciertamente, no tuvo nunca el fulgor monumental de Roma o París, ni fue cabeza de un gran imperio como el Londres británico o el Estambul turco. Y, en su ocaso p olítico, la antigua Ate nas sufrió una decadencia rápida, vio perdida su esforzada autonom ía y durante casi 2.000 años se que dó en poco más que un montón de ruinas espect aculares. Pero a pesar de todo, su legado intelectual y artístico ha determinado nuestra tradición cultural con diversos reflejos y ecos, y cuando hoy evocamos a la cultura griega nos referimos sob re todo a la brillante y poliédrica influencia de Atenas y sus largas huellas en las raíces del humanismo europeo. De sus progresos en el camino de la ilustración y la cultura, de sus inventos y sus personajes inquietos, así como de la peripecia histórica, finalmente trágica, de la ciudad de Pericles, tratan con mayor detalle y más precisión los artículos siguientes. Pero en estas primeras páginas de invitación a esos relatos y estampas quisiéramos evocar ciertos rasgos únicos e irrepetibles de la antigua Atenas, comenzando por una vista de conjunto y dos mitos.

Una mirada inicial

S E G A M I Y T T E G : O T O F

Los atenienses se jactaban de ser autóctonos, es decir, de no proceder de ningún ot ro lugar, sino de haber poblado su ciudad desde tiempo inmemorial. En efecto, la vieja ciudad de Atenas no sufrió la conquista y repoblación que hacia finales del siglo XII a. C. conocieron casi todas las otras polis griegas en lo que se suele llamar la invasión de los dorios, que arruinó los antiguos reinos y palacios micénicos (Micenas, Pilos, Tirinto, etc.). Es incluso probable que aún quedara en el Ática alguna población anterior a la llegada de los mismos griegos; y es seguro que la amurallada acrópolis de Atenas de épo ca micénica no fue tomada por los invasores de aquel siglo XII (sean estos quienes fueran). En el recinto quedaron siempre los templos de los dioses y los antiguos muros, mientras poco a poco la población fue extendiéndose en torno a la rocosa y sagrada colina. Tan solo mucho después, el ejército persa de Jerjes, en el año 480 a. C., la asaltó y destruyó sus santuarios. La Acrópolis es, por lo tanto, el núcleo más antiguo y el reducto más venerable de Atenas; la ciudad se extiende rodeándola. Todavía el esquema del sagrado centro de la polis perdura muy claro: a un lado de la cim a sagrada

queda la extensión del ágora (con sus famosos monumentos cívicos reducidos a mínimas ruinas); al otro, de manera muy significativa, el teatro, el antiguo y gran espacio semicircular consagrado al dios del entusiasmo y la máscara, Dioniso, un dios democrático. Una y otro, el ágora (con la vecin a colina de la Pnyx, lugar de las asambleas) y el teatro (donde acude el pueblo en las fiestas para ver dramatizados los antiguos mitos), recuerdan lo que fue esencial para la democracia ateniense y la educación ciudadana. En ellos vibraba el corazón del demos, escuchando a los grandes oradores y a los actores que encarnaban a los héroes trágicos.

Un par de mitos sobre dioses y orígenes En la Acrópolis, en el comienzo de los tiempos, discutieron por el patronazgo de Atenas el dios Poseidón, señor de los mares, y la bien armada Atenea, hija predilecta de Zeus, la más inteligente de las diosas. Cada uno ofreció un espléndido don a la joven ciudad: el dios marino hizo brotar, allá en la colina, una fuente de agua (o el caballo, según una variante del relato); la diosa de ojos glaucos hizo nacer el olivo original. Los primeros atenienses prefirieron, por votación, el regalo de Atenea. Desde entonces estos perdurables y sufridos árboles cubrieron las tierras del Ática. Ahí, en la Acrópolis, se mostraba el olivo inicial (nacido junto al templo de Erecteo), árbol que los persas talaron y que rebrotó tras la retirada y derrota de las tropas de Jerjes. Atenea quedó como la patrona de la ciudad (que lleva su nombre). Diosa virgen ( parthenos ), su templo fue el mayor de la ciudadela, en cuyo centro se alzaba la gran estatua consagrada a ella sobre una alta columna. En sus monedas, las dracmas, Atenea, imbatible en la guerra.

La divinidad del panteón griego más guerrera –desde su nacimiento siempre con la armadura puesta– luchó contra Poseidón por el liderazgo de Atenas. Ganó la disputa y se convirtió en protectora de la ciudad y de toda la región del Ática. Atenea también protegió a muchos héroes y figuras míticas.

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PERSONAJE Solón de Atenas (hacia 630-560 a. C.) Fue un legislador y reformista ateniense. Formó parte del grupo de los siete sabios de Grecia.

Odeón de Herodes Ático. Situado

en la zona sur de la Acrópolis, los atenienses disfrutaban en él animadas veladas musicales.


“¡Resplandeciente y VII a. C.) de las orillas mediterráneas, aunque brilla emblemática la lechuza de la diosa. de violetas coronada sí fue, siglos antes, punto de p artida para muTambién figura Atenea chos colonos de la Jonia y las islas del Egeo. y celebrada en en otro famoso mito de No en vano se le denomina “la más antigua canciones, baluarte la autoctonía, el de Erictierra de Jonia”. Fue a partir de las reformas tonio, hijo de la Tierra de la Hélade, Atenas sociales del sabio Solón, del tirano Pisístrato y (Gea), prolífica receptora del demócrata Clístenes, a finales del siglo VI ilustre, ciudad del semen de Hefesto. a. C., cuando adquirió un notorio protagonisbendecida de los En un arrebato erótico el mo en el mundo griego. Su audacia y su poder dios intentó violar a Atequedaron revalidados por las victorias en las dioses!... nea, quien lo rechazó, y el guerras Médicas, en 490 y 480 a. C.A partir ...Ahí los hijos de los dos semen eyaculado por el de ellas Atenas realizó una política hegemóatenienses pusieron nica y se puso al frente de la Liga Marítima; dios cayó en tierra. De él nació Erictonio, “el muy el brillante cimiento tomó nuevo impulso económico y bélico con terrestre” (mitad humasu puerto de El Pireo y su g ran flota, y grandes de la libertad”. no y mitad serpiente). construcciones públicas como los propileos Píndaro Atenea lo recogió y lo eny el Partenón, ya en época de Pericles. Tanto (518-438 a. C.) tregó a las hijas del rey de los filósofos presocráticos como los grandes Atenas Cécrope, quien era también terrígena poetas líricos anteriores al siglo V a. C. procedían de otras ciuday medio serpiente. De modo que Erictonio des, en su mayoría de costas de Asia Menor y las islas, pero los fue luego el segundo rey de Atenas, gracias sofistas (ninguno de ellos ateniense) visitaron todos Atenas como a que la virginal diosa se desempeñó como la metrópolis cultural de Greci a. padre, tomándolo en sus brazos. Dedicado al Es Pericles, según cuenta Tucídides, quien traza la imagen clara dios Hefesto, un templo clásico se alza al bor- e idealizada de la ciudad en su magnífica Oración fúnebre del 428 de del ágora; lo comparte con el gran héroe a. C. Atenas sale derrotada al final de la Guerra del Peloponeso, de Atenas, Teseo, vencedor de monstruos, pero sus logros culturales –en el teatro y la filosofía, en su invenmonarca hospitalario y progresista. ción de la democracia, en sus ideas humanistas, etc.– dibujan las perspectivas de las que parten los caminos del helenismo. Aunque Atenas participara apenas en las gestas imperiales de Alejandro Del esplendor de Atenas La grandeza histórica de Atenas no proviene y sus sucesores, es la educación y cultura atenie nse la que sirve del mito, sino que está ligada a s us propios como paideia (pensamiento pedagógico) del amplio escenario hedesarrollos políticos. La ciudad no participó lenístico. A la muerte de Sócrates, la filosofía prosigue y renueva como otras en la colonización (siglos VIII y su afan crítico, a su sombra, con sus discípulos.

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La culminación del camino. La era dorada de la democracia en Atenas empezó en el año 461 a. C., cuando Pericles se convirtió en líder político (cuadro de Philipp von Foltz, 1853).

La transición política en Atenas

El camino hacia la

democracia En el tránsito de la Grecia arcaica a la clásica, los atenienses pasaron por modos y sistemas de gobierno diversos: la aristocracia, la timocracia, la tiranía y, al fin, el gobierno basado en el poder del pueblo, una creación netamente griega. Por Bernardo Souvirón 8 muyinteresante.com.mx

rizaron la práctica política de los griegos tuvieron un a característica común: la presencia permanente de una aristocracia dirigente que fundamentaba su acceso al poder en el privilegio de la sangre. Estos aristócratas se llamaban a sí mismos eupátridas, es decir, bien nacidos. En torno a ellos se creó una estructura gentilicia, completamente c errada, cuyo principal objetivo era impedir toda innovación que pusiera en riesgo su poder, al que creían tener derecho por r azones de sangre, es decir, por naturaleza. A grandes rasgos, esta sociedad gentilicia (término derivado del griego génos, clan) estaba organizada de esta manera: - Una primera división de la población en cuatro phýlai o tribus emparentadas. - Cada una de estas cuatro tribus se d ividía a su vez en tres fratrías o hermandades, también completamente cerradas, de carácter civil y religioso, cada una con su propia divinidad y su santuario. - Finalmente, cada fratría estaba organizada en 30 géne (plural de génos). Un génos era esencialmente un grupo de familias descendiente de un antepasado común. Cada génos tenía su propio jefe, que era a la vez sacerdote del culto familiar y juez civil. Este hombre, dotado de un formidable poder, vigilaba que la hermética estructura de su clan se perpetuara, tal como demandaban las costumbres ancestrales de los antepasados fun dadores, que impedían que la propiedad traspasara los límites del génos y propiciaban una moral individual que perseguía el más importante de los objetivos: no poner jamás en riesg o los intereses del grupo al que se pertenecía.

Dracón: la polis antes que los géne

E

n la antigua Atenas se generó una serie de procesos que resultó decisiva no solo para los propios atenienses y sus compatriotas griegos, sino para todos nosotros quienes vivimos ahora. En este artículo nos centraremos en uno de esos procesos, tal vez el más relevante. En efecto, hace ya 2.500 años los atenienses se dieron a sí mismos un sistema de gobierno que estaba fundamentado en el poder del pueblo. Lo llamaron democracia y constituía un motivo de orgullo para la propia ciudad. ¿Cómo fue posible aquello? ¿Cómo explicar que, hace tanto tiempo, una ciudad griega creyera que el gobierno no debía estar en manos de los aristócratas, los reyes o los t iranos? ¿Qué fue lo que propició que todos los ciudadanos fueran considerados iguales y, por lo tanto, depositarios de los mismos derechos y deberes?

K C O T S N I T A L : O T O F

La sociedad gentilicia ateniense La antigua Grecia fue un laboratorio en el que se experiment aron todos los sistemas políticos conocidos, con una sola excepción: la dictadura. Los diferentes regímenes de gobierno que caracte-

El nacimiento de cualquier transformación democrática implicaba terminar con esta estructura gentilicia, basada en el predominio de las relaciones de sangre. La primera reforma destinada a frenar el poder de los géne atenienses se vincula con un legislador casi legendario cuyo nombre es sinónimo de dureza y crueldad: Dracón de Atenas. En efecto, el adjetivo draconiano significa hoy “duro, cruel, inexorable”, a pesar de que es muy poco lo que podemos saber sobre este hombre, cuya vida es un mar de referencias míticas. La tradición lo sitúa en el siglo VII a. C., época de luchas intestinas entre los géne, cuyos jefes ordenaban asesinatos casi cotidianamente, provocando una espiral de violencia que no parecía tener límites. Los eupátridas, depositarios del poder político, se disputaban dominio y privilegios atendiendo exclusivamente a los intereses de su génos, el único mundo que les era posible concebir. En este contexto de extraordinaria violencia, Dracón recibió el encargo de redactar un código de leyes. No podemos conocer las circunstancias en que tal hecho se produjo, pero sí sabemos que Dracón compuso un repertorio de n ormas de notable severidad que, sin embargo, escondía un principio revolucionario. En efecto, con la clara intención de que la violencia dejara de ser patrimonio de los clanes, estableció que la respuesta a cualquier delito debía ser de toda la sociedad ateniense, producto del reciente sinecismo (unión de las distintas aldeas y poblaciones diseminadas por la región del Ática en una ciudad-Estado: Atenas), y no del génos. Por primera vez, robos, asesinatos y también la corrupción (inherente a [email protected] 9

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PERSONAJE Dracón

Se ignoran las fechas de su nacimiento y muerte, pero se cree que vivió en el siglo VII a. C. Fue arconte y dio el primer paso hacia la democracia.


todo sistema gentilicio) fueron considerados delitos contra la polis , es decir, contra Atenas, y no contra un génos o una fratría. Fue una reforma decisiva que Dracón precisó todavía más haciendo otro aporte fundamental: la distinción entre el homicidio voluntario y el involuntario.

Cualquier transformación democrática en Grecia implicaba limitar los privilegios de los géne (clanes aristocráticos dirigentes).

Nuevas clases sociales

creado por Solón fue llamado, desde antiguo, timocracia, es decir, gobierno basado en el honor ( timé); un tipo de gobierno que los antiguos griegos vinculaban con Esparta, considerada el modelo típico de un sistema timocrático. Pero la esencia de la reforma de Solón consistió en dar a la palabra timé un significado que tenía muy poco que ver con el modelo espartano, heredado de la mentalidad heroica transmitida por Homero y claramente vinculado a la estructura gentilicia.

A pesar de las dificultades, del peligro que entrañaba redefinir el poder de los jefes de los clanes, Dracón plantó una semilla que no tardaría en germinar. De este modo, el ateniense Solón, que vivió entre los siglos VII y VI a. C., recogió el legado de Dracón e inició un camino de reformas dirigido a liquidar el poder del génos. No fue fácil. El propio Solón escribe que hubo de revolverse “como un lobo en medio de los perros”. El primer paso fue la instauración de la naucraría, la primera unidad administrativa que se basaba en una subdivisión territorial y no en la pertenencia a un grupo familiar determinado. Es posible que las naucrarías existieran ya desde época anterior; de ser así, Solón comprendió que “Un lobo en medio fortalecerlas implicaba la organización de los perros.” Así define Solón (aquí, un de los atenienses en virtud de un criterio grabado) las dificulsocial basado en la convivencia territorial tades para aplicar sus reformas ante el clima y no en la relación gentilicia de parentesde violencia política co. No lo dudó, y cada tribu fue dividida (abajo, vasija). en 12 naucrarías. Pero hizo algo mucho más revolucionario; profundizó en el camino que iniciaban las naucrarías y dividió a la sociedad ateniense en clases sociales que no tenían nada que ver con la estruct ura gentilicia, sino con un criterio económico. El sistema


Cada cual según su aporte De esta manera, Solón no relacionó el honor a la sangre, al génos o a la posesión de tierras, sino que supeditó el timé (y, por tanto, el derecho a ejercer cargos públicos) a la producción de la tierra, no a su posesión, dividiendo a la sociedad ateniense en cuatro clases sociales relacionadas con la producción de sus tierras en medidas de cereal o aceite. Por primera vez, la palabra honor se desligó del código heroico establecido por los guerreros micénicos. Ahora este concepto no residía en la posesión de grandes extensiones de terreno ni en el abolengo de la estirpe, sino en la productividad de la tierra y, por lo tanto, en la aportación que los propietarios de dichas tierras proporcionaran al Estado. La cuarta clase social del Estado de Solón estaba integrada por los llamados tétes, personas que carecían de t ierras y que, por ello, trabajaban como asalariados en explotaciones agrícolas. Eran hombres libres pero en general estaban excluidos de las estructuras gent ilicias, por lo que carecían de la protección del génos . Muchas veces se veían obligados a pagar sus deudas con su propia libertad. El número de tétes se vio incrementado a comienzos del siglo VI a. C. por una multitud de pequeños y medianos propietarios que, endeudados por completo, tuvieron que vivir cultivando su propia tierra en beneficio de un acreedor. Fueron llamados hectémoros, pues solo podían quedarse con una sexta parte de su producción: el resto debía ser entregado a los acreedores. Muchos ni siquiera así podían satisfacer los plazos de la deuda. Entonces, los acreedores tenían derecho a convertirlos en esclavos, venderlos y, así, conseguir que la deuda quedara cancelada. Solón se propuso poner fin a esta situación y promulgó la seisákhtheia , es decir, la abolición de las d eudas y, a la vez, la liberación de todo aquel que hubiera sido esclavizado por este motivo. Es difícil comprender hoy lo que significó este decreto de Solón. Es difícil, pero podemos intentarlo si dirigimos nuestra mirada a la Grecia moderna, esclavizada, como anta-

E F E : S O T O F

Reglas de la práctica democrática, según Aristóteles

A

ristóteles define en su Política las características esenciales de la práctica democrática: 1. “Elegir todas las magistraturas entre todos”. 2. “Que todos manden sobre cada uno, y cada uno, por tu rno, sobre tod os”. 3. “Que los cargos públicos se designen por sorteo, todos o los que no requieran experiencia y conocimientos técnicos...”. 4. “Que la misma persona no ejerza dos veces el mismo c argo público, o solo en casos excepcionales”. 5. “Que la misma persona ocupe pocos cargos públicos, con excepción de los relacionados con la guerra”. 6. “Que todos los cargos públicos sean de corta duración, o al menos aquellos en los que sea posible”.

7. “Que todos los ciudadanos, elegidos entre todos, administren justicia. Y que lo hagan sobre todas las materias o sobre la mayoría y, en cualquier caso, sobre las más importantes y primordiales: la rendición de cuentas, la constitución y los contratos privados”. 8. “Que la Asamblea del pueblo tenga soberanía sobre todas las cosas, o sobre las más importantes. Ningún cargo público tendrá soberanía sobre nada o, en todo caso, sobre asuntos de escasa importancia”. 9. “Que ningún cargo público sea vitalici o, y si al guno queda todavía, procedente de alguna costumbre antigua, debe despojársele de su poder y hacer que sea sorteable en lugar de electivo”.

Escultura que retrata a Aristóteles (384-322 a. C.), filosófo, científico y autor de Política.

ño, por su deuda. Es de suponer que cada lector puede imaginar la gesta de Solón si la ‘contextualiza’ en el mundo de hoy, 27 siglos después de que promulgara su seisákhtheia.

La aparición de Clístenes Tras la muerte de Solón, la historia de Atenas cambió para siempre. Sin embargo, a pesar de que sus reformas calaron profundamente entre la población vinculada a la explotación de la tierra, los eupátridas siguieron teniendo un peso desmedido en el gobierno de una ciudad que continuó su camino a través de la tiranía, representada por Pisístrato y sus dos hijos, Hipias e Hiparco. Cuando este fue asesinado y aquél tuvo que exiliarse (¡con los persas!), Atenas se vio en una nueva encrucijada. Habían pasado 40 años desde la muerte de Solón. Los eupátridas, deseosos de volver a la época anterior a este legislador, se reagruparon en torno a la figura de Iságoras. Fue entonces cuando, oponiéndose frontalmente a este, apareció Clístenes, un miembro de la familia de los Alcmeónidas. Clístenes prometió reformas que liquidaban por completo el antiguo sistema gentilicio. Su

S E G A M I Y T T E

G ; Y N A M R E G , G R U B I E R F Y T I S R E V I N U : S O T O F

De morosos a esclavos. Los pequeños

propietarios que no pagaban sus deudas eran esclavizados, hasta que Solón acabó con ello. En esta lápida del siglo IV a. C., noble griega y su esclava.

éxito se fundamentó en que e stas reformas se apoyaban en los nuevos pobladores urbanos, nacidos del auge del comercio y de la aparición de una emergente población artesana que no estaba vinculada a la tierra. Iságoras comprendió muy bien lo que esto suponía y reaccionó con violencia, reclamó la ayuda del rey esp artano Cleómenes, quien exigió la salida de Atenas de los Alcmeónidas y de unas 700 familias más. Clístenes se ausentó voluntariamente de Atenas, en un intento de evitar que un rey espartano entrara en la ciudad. No lo consiguió, pues Cleómenes entró en Atenas en el año 507 a. C. Bajo su autoridad fue eliminado el Consejo de los Cuatrocientos ( Boulé ) creado por Solón, y fue sustituido por otro que representaba los intereses de Iságoras y de las familias aristocrátic as.

Rebelión contra los tiranos Fue un intento vano. En un acto que demuestra hasta qué punto se había transformado la ciudad, el pueblo ateniense se rebeló y puso cerco a la Acrópolis, lugar en el que se habían refugiado Iságoras y Cleómenes. Ambos se [email protected] 11

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El sistema ateniense tenía un principio esencial: la isonomía, es decir, la igualdad ante la ley. la palabra en público), isonomía (igualdad ante la ley) y parresía (libertad de expresión ).

Esplendor democrático

El golpista Pisístrato. Aristócrata y pariente de Solón, tomó la Acrópolis con sus soldados e inició la etapa de los tiranos. Gobernó tres veces: en 561, de 559 a 556 y de 546 a 527 a. C. (fecha de su muerte).

LIBRO

Política Aristóteles, Espasa, 2006. En este volumen el filósofo griego reunió todos los escritos y tratados que dedicó a la vida en sociedad y a la organización de la convivencia cívica.


vieron forzados a abandonar Atenas y Clístenes regresó para poner en marcha sus reformas. No sabemos con exactitud la fecha de la muerte de Clístenes, pero sí sabemos que Pericles, el hombre que representa el culmen de la Atenas democrática, nació en el año 495 a. C., unos 10 años después de que Clístenes iniciara su reforma. El padre de Pericles se llamaba Jantipo. La madre, Agariste, era miembro de los Alcmeónidas y sobrina de Clístenes. No es difícil imaginar la influencia que esta mu je r de bi ó ej er ce r en la trayectoria política de Pericles que, en torno al año 461 a. C., se convirtió en el líder indiscutible del partido democrático. Fue el inicio de la era de esplendor de Atenas. Los atenienses, reunidos en la Asamblea (Ekklesía), decidían sobre la guerra y la paz, sobre el pago de impuestos, sobre el establecimiento de relaciones diplomáticas, sobre la promulgación o suspensión de las leyes y sobre cualquier otra materia considerada esencial para el presente o futuro de su poli s. Y, para hacerlo, se basaban en tres principios irrenunciables, en los que se cimentaba su sistema político: isegoría (igualdad en el uso de

La aplicación radical de la isonomía hizo que el procedimiento de designación más común de los cargos públicos fuera el sorteo, intentando evitar así la generación de una clase política perpetuada en el poder mediante un sistema de elecciones. Aristóteles, en su Política , lo explica muy bien cuando escribe: “Una característica de la libertad es gobernar y ser gobernado por t urno. […] En las democracias, la opinión de la mayoría es la autoridad soberana, siendo este un rasgo distintivo de la libertad, que todo demócrata considera como elemento definidor de este ré gimen polít ico”. Para los atenienses, un sistema electivo de gobierno dejaría sin efecto uno de los tres pilare s de la democracia: la isonomía. Ciertamente, la igualdad ante la ley no solo implicaba igualdad de derechos, sino también la igualdad de deberes, especialmente si, como afirma Aristóteles, “nadie es ciudadano por habitar

Abajo la tiranía. En este grabado del siglo XIX vemos el asesinato del tirano Hiparco, hijo de Pisístrato, en el año 514 a. C.

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La reforma de Clístenes

Isegoría en la Ekklesía . Esto es, igualdad en el uso de la palabra ante la Asamblea, donde los atenienses debatían y decidían. Uno de los más grandes oradores fue Demóstenes (384-322 a. C., aquí en un grabado).

una ciudad determinada” sino “por participar en las tareas de gobierno y en las judiciales”. Esta concepción de la ciudadanía, tan alejada de la práctica moderna, es lo que realmente carga de significado el concepto de isonomía: los ciudadanos tienen la obligación de participar en los asuntos del Estado no delegando su opinión en otros individuos a través de un mecanismo e lectivo, sino ejerciendo directamente sus derechos. Esta es la razón por la que Aristóteles afirma que el verdadero ciudadano es aquel que “participa del poder legislativo y judicial del Estado”. Y añade: “Llamamos Estado al conjunto de t ales ciudadanos”.

Rendir cuentas ante el pueblo soberano

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Aristóteles considera a los poderes legislativo (al que literalmente llama “deliberativo”) y judicial como las partes verdaderas del Estado, y no así al poder ejecutivo. La razón es clara: este tercer poder, representado por los cargos públicos, debe estar sometido a los otros dos poderes, puesto que son los ciudadanos los que cargan de sentido a la palabra Estado, y este no existe sin los ciudadanos. Esa es la razón por la que todos los cargos públicos estaban obligados a rendir cuentas ante el pueblo, representado en el llamado Boulé o Consejo de los Quinientos (Clístenes amplió el número de bouleutas, de los 400 establecidos por Solón). La palabra griega que designa este procedimiento esencial de la democracia ateniense es euthýna, término que significa “corregir, enmendar, poner derecho”. La rendición de cuentas implicaba no solo la justif icación de los gastos que cada magistrado había hecho de los fondos públicos; suponía también una defensa de su gestión, política o judicial. Tenemos ejemplos bien documentados de cargos públicos que pagaron con su vida el haber defraudado al pueblo ateniense, incluso cuando las circunstancias en que t uvieron que desarrollar su gestión fueron consideradas como un atenuante que justificaba en parte sus acciones.

De la democracia a la partidocracia Cualquiera de los lectores de este artícu lo puede deducir sin dificultad las implicaciones que estas prácticas de la democracia ateniense tendrían, 2.50 0 años después: difícilmente alguno de

• Diez phýlai territoriales, no gentilicias. 10 arcontes y 10 regimientos ( táxeis ). También 10 estrategos (jefes militares). • Las 10 phýlai se dividían en trittyes y estas en démoi , concepto fundamental en la reforma. • Todos los ciudadanos fueron inscritos no según su génos, sino según su démos. La importancia del démos hizo que el sistema se llamara democracia. • Cada démos tenía una asamblea local formada por sus ciudadanos adultos. • Cada asamblea elegía a un demarco (jefe del démos ) y magistra dos que canalizaban las disposiciones del gobierno central. • Cada démos tenía un registro civil, que otorgaba la ciudadanía en el Estado. El poder del démos tuvo su reflejo institucional: • Clístenes abolió el Consejo de los 400 y creó el Consejo de los 500: 50 ciudadanos por cada nueva phýle, elegidos por sorteo. Nadie

podía ser miembro del Consejo más de dos veces en su vida. • Se nombró a 10 estrategos (uno por tribu), al mando de un arconte polemarca. • El tribunal del Areópago conser vó jurisdicción en asuntos militares. • Todos los asuntos políticos pasaron a depender de la Asamblea ( Ekklesía ). • Se nombró a 10 apodectas, encargados de los asuntos financieros. • Se estableció el ostracismo, procedimiento por el que, a criterio de la Asamblea, cualquier ciudadano sospechoso de pretender el poder más allá de los procedimientos democráticos podía ser desterrado de la ciudad por 10 años.

En los óstraka (conchas de cerámica) se escribía el nombre del condenado al ostracismo (aquí, el de Temístocles).

nuestros dirigentes pasaría el filtro de la euthýna ante una asamblea como el Consejo de los Quinientos de Atenas. La razón fundamental es que nuestra democracia carece actualmente de mecanismos de control. O, mejor dicho, de mecanismos de control por parte del pueblo soberano. Nuestros dirigentes rinden cuentas solo ante sus iguales, asentados en el Congreso (asamblea legislativa, Parlamento) por un sistema electivo de listas cerradas elaboradas no por los ciudadanos, sino por los jefes de cada partido o por comisiones conformadas por ellos mismos: es lo que algunos han dado en llamar partidocracia. En efe cto, quien quiera saber cómo funcionaba el antiguo génos, que observe el funcionamiento de los partidos políticos.

LIBRO El mundo de Atenas Luciano Canfora, Anagrama, 2014. Este ensayo desmitifica la historia de la ciudad y muestra las contradicciones del sistema democrático de la Grecia clásica.

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Atenas, el ejemplo a seguir

La ciudad

incomparable La vida en la bulliciosa y cosmopolita capital ática tenía una gran actividad comercial, religiosa y en la función pública. El desarrollo de la sociedad impuso la necesidad de crear nuevas infraestructuras y de ese modo se fue conformando la polis. Por Raquel López Melero

Un ágora grandiosa Maqueta que reproduce el aspecto de la antigua ágora ateniense, centro neurálgico de numerosas actividades en la cotidianidad de los vecinos de la capital. 14 muyinteresante.com.mx

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legando por mar, el territorio de la poli s ateniense (del Estado llamado hoi Athenaioi , “los atenienses”) comprendía toda la península del Ática, un área rural con numerosas aldeas y algunos núcleos urbanos monumentales, como Eleusis o Braurón. Pero el centro político, religioso y económico era la ciudad llamada Athenai , Atenas. En la época de Pericles, el enorme desarrollo de la flota hizo qu e El Pireo, un promontorio asociado a tres puertos, se llenara de construcciones de uso militar y comercial. Tenía también un teatro, templos y t odo un barrio residencial. La parte de El Pireo estaba totalmente rodeada por una muralla, y distaba unos nueve kilómetros del área urbana de Atenas, también amurallada. Para evitar que ambas zonas quedaran incomunicadas entre sí, en caso de que se produjera un ataque por tierra, se construyó un doble muro recto que unía los dos recintos dejando una vía e n medio.

El Pireo, centro comercial Se podían ver en esos puertos, fondeadas o en construcción, no solo trirremes –las naves de guerra veloces y de gran maniobrabilidad debido a sus tre s filas de remeros por cada lado–, sino un buen número de naves de carg a y de embarcaciones

menores. El Pireo era por entonces el principal centro comercial del conjunto formado por el Mediterráneo y el mar Negro. Ahí llegaban grano y salazones de pescado; especias, perf umes y linos o sedas; mármoles y maderas. La demanda de todos esos productos por parte de los atenienses era en aquella época muy elevada; a su vez, Atenas export aba su excedente de aceite de oliva y su magníf ica producción de cerámica pintada. Cambistas de moneda y gestores de operaciones crediticias atendían, en sus mesas, a los armadores y comerciantes. Todas las polis tenían una plaza donde coincidían los ciudadanos en actos de participación colectiva y en la que se instalaba un mercado; se le denominaba ágora. La de Atenas en la época clásica era muy grande. Estaba delimitada por señales que la identificaban como un espacio público vedado a las construcciones particulares y también a los ciudadanos que hubieran cometido un delito de impiedad, maltratado a sus padres, eludido el alistamiento o mostrado cobardía en la batalla. En sentido longitudinal la atravesaba una vía cuyo tramo más próximo a la muralla servía para celebrar las competencias deportivas a pie y a caballo. Junto a ella se levantaba, entre otros, un altar dedicado a los 12 prin cipales (Zeus, Poseidón, Apolo, Ares, Hermes, Hefesto, Hera, Atenea, Artemisa, Afrodita, Deméter y Hestia), así como el monumento a los Tiranicidas, considerado un símbolo de la democracia.

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La mayor parte de las polis tenían una acrópolis, un espacio elevado, como defensa natural. Un ágora muy especial

PERSONAJE Esquilo

(525-456 a. C.) Importante dramaturgo griego, fue testigo del desarrollo de la democracia. Luchó en diferentes batallas contra el Imperio persa, y de esa experiencia resultó una de sus más famosas tragedias, Los persas.

Estaba rodeada de templos y construcciones de uso civil, entre ellas una fuent e de nueve caños que recogía las aguas de un manantial sagrado. En verano le daban sombra unos enormes plátanos, con sus ramas entrelazadas formando una cubierta. Ahí se instalaban los vendedores, y también se podía ver a oradores dirigiéndose a quienes tuvieran a bien escucharlos. Sin embargo, no se podían reunir en el ágora, pues las asambleas, de un mínimo de 6.000 ciudadanos necesarios para el quórum en el caso de los asuntos más graves, no cabían en ese lugar. Lo hacían por ello en la colina de Pnix, que estaba muy cerca, junto a la del Areópago. En la fiesta anual de las Panateneas, una solemne procesión recorría el ágora en dirección a la Acrópolis para cumplir con el ritual debido a la diosa tutelar de la ciudad. Participaban en ella los jóvenes a caballo y las muchachas a pie, tal y como se representa en los frisos del Partenón.

La inspiradora Acrópolis ateniense La mayor parte de las polis tenían una acrópolis, un espacio elevado, con buenas defensas naturales que se podían reforzar con amurallamiento. Servía para refugiarse en caso de peligro, con todo lo valioso que se pudiera acarrear; y también albergaba un recinto sagrado, sede de la divinidad políada –es decir, protectora de la ciudad–, cuya imagen se encontraba en un santuario. Desde tiempo inmemorial la Acrópolis ateniense

había albergado el templo de Atenea, sustit uido por el Partenón tras ser destruido por los persas junto con las demás construcciones. Quedó entonces la colina restring ida a usos religiosos. Se construyó una puerta monumental, los Propíleos, que t enía al lado el pequeño templo de Atenea Niké: la vict oria sobre los persas personificada, pero sin alas para que no pudiera abandonar nunca la ciudad. Al atravesarla, se accedía a una gran explanada llena de valiosas ofrendas sobre las que se erigía la enorme estatua de bronce de la diosa Atenea armada como un hoplita; era la Promacos, la “defensora”. Un poco más adelante, en el interior del Partenón se encontraba otra imagen de Atenea, también creada por el escultor Fidias y más impactante, si cabe, porque estaba recubierta de placas de marfil y de oro. Cubría su cabeza con un casco ornamental, tenía el escudo a su izquierda apoyado en el suelo, y a su derecha, en lugar de empuñar la lanza, sujetaba una imagen de la Victoria: era la diosa como Partenos (“doncella”). La otra construcción importante de ese recinto, el Erecteión, estaba dedicada a un culto local muy antiguo. Uno de los costados de la Acrópolis sirvió para construir un teatro con gradas de madera, que fue sustituido más tarde por el de piedra, cuyos restos se han conservado. Allí se representaron las tragedias de Esquilo, Sófocles y Eurípides, y las comedias de Aristófanes y Menand ro.

Cómo encontrar el lugar deseado Una vez dentro del área urbana amurallada, la orientación general era fácil en Atenas, porque la Acrópolis, coronada por el Partenón, resultaba visible desde todos los puntos, ninguno de los cuales distaba más de dos kilómetros de ella. Las principales vías conducían a una de las puertas de la muralla o bien al ágora. Delimitaban barrios ( demos), que tenían sus propios nombres; pero no así sus calles, por lo que al carecer de nomenclatura había que recurrir a la descripción de los itinerarios por referencia a lo que se iba encontrando por el camino. Las capillitas en honor de los dioses y de los héroes se contaban por docenas, y ninguna era igual a la otra; y también los hermas (bustos del dios Hermes sobre pilares que presentaban un falo en erección) se encontraban por doq uier, en cruces de caminos y a la entrada de algunas casas, con pequeños rasgos diferenciadores. Muchos eran también los templos, los edificios públicos y las fuentes. Las pequeñas tiendas y los talleres, que

La colina sagrada. Perspectiva occidental de la Acrópolis ateniense vista desde la rocosa colina de Pnix. En la imagen de la izquierda, la fachada del templo de Atenea Niké situado en un bastión de los Propíleos. Este templo conmemora la victoria de los atenienses sobre los persas en la batalla de Salamina. 16 muyinteresante.com.mx

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Omnipresencia femenina

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Atenea Partenos. Reproducción de la diosa guerrera que el escultor Fidias ideó para presidir el interior del Partenón.

se mostraban al viandante agrupados por especialidades, servían igualmente como indicadores. Mucho antes de llegar a esa “plaza de los juegos, donde se encuentra la mesa de jugar y donde las ocupaciones habituales son los dados y las pe leas de gallos” (Esquines, Contra Timarco, 53), se escuchaba un en orme griterío.

as mujeres atenienses pasaban mucho tiempo en sus casas, pero también eran muy visibles fuera de ellas. Visitaban a sus vecinas y amigas para compartir ratos de ocio con ellas, y las ayudaban en distintas tareas y en eventos, como las bodas y los funerales, que tenían un importante ceremonial doméstico. Coincidían en el mercado, en las fuentes, en las sepulturas y en celebraciones religiosas exclusi vas de mujeres. Acudían al teatro y parece que también a escuelas, gimnasios y baños, al menos las que se lo podían permitir, como en el caso de los varones. Además, tenían asignadas prestaciones diversas en los 170 días al año en los que se practicaba algún tipo de ritual, porque se les reconocía una especial capacidad de mediación con las fuerzas sobrenaturales. Por otro lado, como ellas no iban a la guerra, estaban siempre disponibles para ejercer

esas funciones tanto en el espacio doméstico como fuera de él. Los griegos eran homosociales; esto quiere decir que, por principio, los varones pasaban el tiempo entre ellos y las mujeres con otras mujeres. Vida pública y vida pr ivada. Existe el histórico malentendido de que las atenienses permanecían recluidas en sus casas y de que existía una auténtica frontera de género entre el espacio público y el privado. En cambio, lo que había era una alternancia de género en el uso de ciertos espacios y un imperativo social de reserva por parte de las mujeres en su comunicación con los hombres, quienes a su vez debían ignorar su presencia. Además de las prostitutas de los burdeles, había mujeres independientes que alternaban con hombres; pero las demás solo debían relacionarse con los de su familia, tanto en la casa como fuera de ella.

Peleas de gallos, una atracción muy especial

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El gallo era símbolo de virilidad, que debía manifestar el soldado (todos los ciudadanos y una parte de los metecos entre los 18 y los 60 años) luchando hasta la muerte en l o que, para los antiguos griegos, eran guerras endémicas. Por eso algunos de ellos lo llevaban pintado en su esc udo y era el regalo que hacía el amante (erastés) a su adolescente amado (eromenos) en las relaciones pederásticas. Todos los varones disfrutaban con las peleas de gallos, porque de algún modo sintonizaban con ellos; los ejemplares más bravos alcanzaban precios astronómicos, y sus testículos se utilizaban como remedio para la impotencia sexual. Una especie de chaquete (juego de tablas), que se jugaba con dados, también atraía la atención de muchos curiosos. Al ponerse el Sol cesaban todas las actividades del exterior, ya que las calles, carentes de alumbrado, se volvían inseguras. Aprovechaban entonces los ladrones para robar los mantos de lana, el calzado y cualquier perten encia que llevara encima el transeúnte ocasional. Ya avanzada la noche regresaban a sus casas quienes habían pasado horas en las tabernas y en los prostíbulos; y también los asistentes a los simposios, que, tras haber consumido durante horas vino mezclado con agua, procuraban despejarse al fresco. La cerámica ática los representa, todavía coronados de hiedra, como parejas pederásticas, o bien en com-

Las fuentes eran un lugar habitual de encuentro de las mujeres, que coincidían en las labores cotidianas de la ciudad.

pañía de alguna mujer de las que solían animar tale s eventos. Pero también se solían encontrar dos tipos de cortejos avanzando a la luz de las antorchas y con participación de músicos: el nupcial y el funerario. El primero era la conducción de la novia por parte del novio en un carro tirado por mulas desde la casa paterna, donde se la habían entregado formalmen te, hasta su nuevo hogar, la casa del novio; la pareja era acompañada en ese trayecto por familiares y amigos de ambos sexos en actitud festiva.

En la oscuridad de la noche Un cortejo similar, también con participación femenina p ero con manifestaciones de duelo, conducía antes de romper el alba a los difuntos desde su casa, en la que había tenido lug ar el velatorio, hasta el sit io previsto para la sepultura. Atenas era una ciudad llena de extranjeros. Quienes estaban de paso por la ciudad dependían de familiares o amigos [email protected] 17

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La actividad política de los ciudadanos era vista como una continuación de su desempeño militar.

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bit.ly/1D9QwaE Artehistoria nos lleva a un recorrido por la Acrópolis de Atenas tal y como era en el “Siglo de Pericles”.

Ruinas del templo de Erecteión. Al

norte de la Acrópolis ateniense se encuentra este templo el cual cuenta con tres santuarios dedicados a Poseidón, Atenea y al mítico rey Erecteo.

Las principale s ocupaciones de los ciudadanos eran la guerra y las tareas públicas. Este colectivo representaba a los únicos miembros de la comunidad política que dese mpeñaban en ella su propio rol de género: el del ciudadano-soldado, caracterí stico de las polis porque no tenían ejércitos profesionales. Debían no solo para alojarse sino para cualquier alistars e todos ellos como soldados hoplitas o como remeros de relación con las instituciones. Como no la gran f lota ateniense que controlaba el Egeo en pie de guerra. existían documentos de identificación Ello se veía como un derecho y como un deber, lo mismo que personal, necesitaban a algún ciudadano la asistencia a la asamblea soberana, la par ticipación como que diera fe, por ejemplo, de que no eran jurado s en los tribunales de justicia o el desempeño de magisesclavos. De ahí la importancia que la re- traturas personales o colegiadas que, para mayor equidad y lación de hospitalidad tenía, vínculo recí- rotación, eran anuales y se sorteaban (a excepción del generaproco similar al familiar que se transmitía lato, electivo y prorrog able). de padres a hijos y que estaba protegido Todas esas actividades les absorbían mucho tiempo, pero los por el propio Zeus. Solo cuando iban en mi- agricultores tenían esclavos y jornaleros que les ayudaban y las sión de embajada resultaban acogidos por campañas militares no coincidían con el grueso de las tareas la propia ciudad. del campo. Además, tanto los remeros como los part icipantes Los habitantes de condición libre llegaron en tareas públicas recibían un modesto salario por d ía invertido. a formar dos colectivos igualmente numerosos (entre 20.000 y 40.000 varones adul- Trabajar y hacer la guerra tos) en la Atenas de Pericles, cuyo desarrollo La actividad polít ica de los ciudadanos se veía como una coneconómico atrajo a muchos griegos proce- tinuación de su activ idad militar. Por eso no deberíamos exdentes de otras polis. Estos últimos eran los trañar nos que no tuvieran cabida en ella las mujeres, cuyo rol metecos, a quienes se permitía ejercer las de género consistía en admi nistrar la hacienda y en reponer con la maternidad las bajas militares y generacionales. A f imás variadas actividades lucrativas. No podían, sin embargo, ser propietarios nes del llamado “Siglo de Pericles” (V a. C.), cuando las largas de suelo ni urbano ni rústico y debían pa- guerras van acabando con la posición dominante de Atenas y gar un impuesto especial; también se les re- con una buena parte de sus ciudadanos, comprometiendo así querían algunas prestaciones militares. Por la supervivencia de las familias, el poeta cómico Ar istófanes otro lado, necesitaban que un determ inado da la palabra a las mujeres para que reprochen a los varones ciudadano ateniense fuera su representan- el no haber hecho bien su trabajo en la admini stración de la te ante la comunidad. Tal condición era he- paz. En realidad, también ellas tenían una cierta condición reditaria, pudiendo obtener la ciudadanía de ciudadanas, porque solo como hijas de ciudadano podían como recompensa por méritos especiales. engendrar hijos con derecho a la ciudadanía. Podría haber llegado a 300.000, contando mujeres y niños, el número de esclavos, aunque la gran mayoría trabajaba, como mano de obra sin contexto familiar, en las minas de plata de Laurión y en grandes propiedades agrícolas.

Muchos esclavos de muchos tipos Los demás eran esclavos domésticos, a razón de uno o varios por patrimonio familiar, o bien propiedad del Estado, al servicio de los magistrados. Estos últimos, como los que regentaban talleres, vivían en sus propias casas con sus respec18 muyinteresante.com.mx

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Vida y color en el área urbana

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l contacto con el antiguo mundo griego a través de los restos arqueológicos y de la estatuaria conservada en los museos nos ayuda a imaginarnos el ambiente real de una ciudad como Atenas. Se agrupaban las viviendas de dos plantas en callejuelas estrechas, lo mismo que las excavadas en los costados rocosos de la Acrópolis; e igual ocurría con las construcciones religiosas y civiles, de todas las formas y tamaños. Quedaba poco sitio para la enorme mudanza de la gente. No solo en el ágora, también en las calles más anchas de los barrios se instalaban mercados y se formaban corrillos. Policromía por doquier. Hay que imaginárselo todo lleno de gente, con una variada gama de olores penetrantes: los de los vertidos que se hacían en las calles; los de las especias y perfumes; los de la carne asada, que se preparaba fuera de las viviendas o en altares al aire libre cuando se trataba de sacrificios. Y todo lleno de color. Las

mujeres se maquillaban el rostro con blanco de plomo, con rojo de cinabrio y con carbonilla, y llevaban telas de lana y de lino teñidas con colores chillones. Así se policromaban todas las estatuas y las figuras de los relieves, para que parecieran vi vos. Y así hay que ver las estelas funerarias o los mármoles del Partenón; las estatuas de Atenea, las korai y kouroi –imágenes idealizadas de chicas y chicos que se depositaban como ofrenda en la Acrópolis y que señalaban algunas sepulturas– o las cuatro cariátides del Erecteión. Los elementos arquitectónicos –columnas y cubiertas– también estaban policromados, en parte con pan de oro. Las construcciones más modestas se encalaban; y la madera de sus entramados, puertas y pequeñas ventanas también se cubrían de pintura.

tivas familias. Los esclavos podían ser vendidos, pero también podían comprar su libertad cuando se les permitía tener sus propios ahorros. Un buen número de ellos, de ambos s exos, estaban integrados en las familias de sus dueños, donde recibían cobijo y sustento hasta el final de sus días. Así ocurría, por ejemplo, con las nodrizas y con los llamados pedagogos, que acom pañaban a los menores fuera de casa y les enseñaban los rudimentos de letras y números; seguían a su servicio cuando ya eran mayores. La situación de los esclavos era, por lo tanto, muy variada. Había ciudadanos libres en peores condiciones económicas y sociales, y con peores expectativas, que algunos de ellos, por mucho que tuvieran libertad de movimientos. La esclavitud se conside raba como algo económicamente imprescindible, y la condición del esclavo como una forma de mala suerte.

La proximidad de los difuntos Como miembros de la familia y, en definitiva, de la comunidad, los difuntos seguían teniendo una cierta presencia en la sepultura: un lugar fronterizo donde se producía la comunicación del mundo

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En la colina sagrada. La Acrópolis y sus templos siempre constituirán sin duda la gran atracción turística de Atenas.

Urna funeraria en relieve que muestra una escena de despedida con tres mujeres.

de los vivos con el de los muertos. O bien se depositaba el cadáver cuando la familia optaba por la inhumación, o bien las cenizas en una urna, si se llegaba a incinerar. Un monumento funerario en forma de estela, generalmente, y con una inscripción servía para recordar al difunto, a veces c on una sentida dedicatoria. Cuando se construyeron las murallas, la zona ocupada por los alfareros, en el noroeste, y llamada por ello Cerámico, quedó dividida en dos partes separadas por la puerta del Dipilón. Intramuros estaban los t alleres, mientras que la parte próxima al río Erídano, que sufría inundaciones, se utilizó como necrópolis, con pequeños recintos rodeados por muretes que iban recibiendo a los difuntos de una misma familia. Al estar prohibidos los enterramientos en el interior de las murallas, sirvieron para ese fin otros espacios situados a lo largo de las demás vías de acceso. Los espacios funerarios estaban, por tanto, integrados en la vida cotidiana de los viandantes. Las mujeres, por ejemplo, eran las encargadas de realizar los rituales debidos; así lo muestran multitud de escenas con las que se decoraron los lecitos, unas jarritas utilizadas en esas libaciones. En los monumentos más ricos se representaba al difunto o la difunta en relieve; pero no como un retrato sino bajo una imagen convencional idealizada y con rasgos favorecedores: el hoplita, el jinete, la madre, el ciudadano maduro o la joven en edad núbil.

LIBRO Así vivieron en la antigua Grecia: un viaje a nuestro pasado Raquel L. Melero, Anaya, 2009. Esta obra ofrece un panorama renovado de la vida cotidiana en la antigua Grecia.


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OLIMPIADAS

INVENTOS

ocas cosas gustaban más a los griegos que la guerra, el deporte y la belleza. El cultivo del cuerpo y la competencia entre ciudades fueron los dos elementos que estuvieron en la base de la creación de los primeros Juegos Olímpicos de la Antigüedad, celebrados en la ciudad de Olimpia en el año 776 a. C., en honor a Zeus. Poco o nada tiene qu e ver esta primigenia justa con la que se celebra en la actualidad, pues solo participaban hombres libres griegos y la victoria era premiada con una rama de olivo y el respeto de sus compatriotas. Estas pruebas se realizaban durante el verano, duraban solo un día y coincidían con la primera luna llena después del solsticio de verano. El primer ‘medallista olímpico’ fue Corebo de Élide (que no era atlet a de profesión, sino panadero), quien venció a sus rivales en una carrera de unos 192 metros (la medida de un estadio). Los Juegos se irían consolidando entre los siglos VII y V a. C., aumentando las ciudades que competían en ellos. El premio de la corona vegetal permanecería en el tiempo, heredándola los juegos modernos hasta 1 960, cuando aparecieron las medallas.

Muchos siglos han pasado desde la creación de este primigenio artefacto del siglo I a. C., el mecanismo de Anticitera, hasta la revolución informática encabezada por Bill Gates o Steve Jobs con Microsoft y Apple respectivamente, para que volviera a aparecer un computador semejante.

Corebo de Élide

P

El primer computador

El desarrollo de las matemáticas y la astronomía en la Grecia antigua tuvo un progreso sorprendente. El descubrimiento de un mecanismo semejante a los engranajes de un reloj –llevado a cabo por un grupo de pescadores a comienzos del siglo XX– confirmó, mediante investigaciones posteriores, que este aparato El mecanismo de Anticidataba de 100-150 a. C., y que servía para hacer tera, expuesto en el Museo cálculos astronómicos, como la periodicidad Arqueológico de Atenas. de los eclipses o la posición del Sol, la Luna, Mercurio o Júpiter. Conocido como “el mecanismo de Anticitera” –por la isla donde se sitúa el yacimiento en que fue encontrado, entre las islas de Citera y Creta (en el mar Egeo)–, aún son muchas las incógnitas que pesan sobre él, pues no se sabe exactamente para qué era utilizado. Los últimos estudios realizados con un software especial sobre el sistema han descubierto nuevas inscripciones, y entre las utilidades que se le otorgan está el cálculo de la fecha de los Juegos Olímpicos de la época. Los expertos siguen investigando esta curiosa pieza que durante si glos permaneció escondida en el mar y que podrá arrojar luz acerca de los conocimientos matemáticos y científicos que se tenían en la época.

MULTAS

ser bajita y no cumplir con los cánones de la mujer espartana. Nada podía gustar menos en una comunidad en Los ideales de belleza en la antigua la que los hombres escaseaban, que Grecia eran estrictos, por lo que la una futura madre que no tuv iera hifealdad o la gordura no tenían cabi- jos fuertes. Así, dijeron de ella que no da en aquella sociedad. Uno de los engendrar ía reyes sino reyezuelos. La casos más extremos se registró en premonición parece que se cumplió, Esparta, donde se pues Agesilao, llegó a multar el uno de los hijos de matrimonio con la pareja, era muy una persona poco bajito y cojo; pero agraciada. Esto fue a pesar de ello lo que le sucedió llegó a ser rey de al rey Arquídamo, Esparta. Su figura sancionado por fascinó a Plutarco, haberse casado que escribió la hiscon Lampito, una toria de su vida en gobernó Esparta en Agesilao II mujer que no gus- su etapa de hegemonía. A pesar de Vidas paralelas, o a taba a los éforos las críticas que recibió por ser cojo y Jenofonte, quien le (magistrados) por bajito, venció en numerosas batallas. dedicó su Agesilao .

Mas atractivos

Un grupo de atletas compite en una carrera durante los Juegos Olímpicos.

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O I R A S O L G

METRÓPOLIS

Térm ino orig inario de l a antigua Grecia para describir a una ciudad-Estado con colonias. En la actualidad se mantiene con el mismo sentido de ciudad principal, cabeza de provincia o Estado, respecto de sus colonias.


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DEMOCRACIA

Se forma a partir de la palabra griega demos que significa “pueblo, gente”, y de cracia , elemento compositivo de nuevas palabras, de origen griego, que indica “gobierno, control, poder”.

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ÁGAPE

Viene del heleno, donde significaba “amor”. No siempre se entendió esta palabra como “festín o banquete”, sino que se utilizó para de un fresco sobre el designar un ritoParte paleocristiano, vinApocalipsis en el monasteculado a la eucaristía, que incluía rio de Horezu, Rumanía. abundante comida.

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COPIAS

EXPRESIONES

A pesar de los siglos que han pasado desde la desaparición de la civilización griega, su cultura y su historia siguen apasionando a muchos, manifestación especialmente notable en países de ‘reciente’ formación que no cuentan con una cultura tan antigua y determinante como la que se desarrolló en el Ática. En ocasiones la atracción se ha llegado a materializar, como es el caso, en la ciudad de Nashville, Estados Unidos, de la reproducción del Partenón a escala real. Dentro de este, como en el de la antigua Atenas, se encuentra una copia de la estatua de Atenea de Fidias, de 13 metros, realizada por el artista Alan LeQuire. El desconcierto que puede causar encontrar estos monumentos en pleno Tennessee crece cuando conocemos el extraño motivo de su construcción: conmemorar los cien años de la anexión de dicho estado a Estados Unidos.

Muchos de los “dichos” que en la actualidad utilizamos provienen de la Grecia clásica, como esta conocida frase para frenar a los que se entrometen en lo que no deben.

Zapatero, a tus zapatos

Espíritu ateniense

no de los pintores más importantes y famosos de la Grecia antigua fue Apeles (Colofón, 352-Cos, 308 a. C.). Al artista le gustaba mostrar sus cuadros en público para ver si los apreciaban o no, y mejorar aquellas cosas que no convencieran a sus conciudadanos. En una de estas exposiciones en la plaza, un zapatero que pasaba por el lugar criticó la forma de las sandalias de uno de los personajes retratados en su pintura. Apeles, que aceptó la crítica, decidió modificar dicho complemento en su taller, y volvió a mostrar su obra en la calle. Cuando el zapatero volvió a ver el cuadro y observó que el pintor lo había corregido, decidió criticar más elementos del retrato. Apeles, para frenar tanta sabiduría, le dijo: zapatero, a tus zapatos. Y desde aquel momento todos los que juzgan materias de las que no son especialistas son frenados con este dicho de la Grecia clásica.

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La reconstrucción de la estatua de Atenea Partenos con escudo y casco, en Estados Unidos, fue recubierta en oro en 2002.

EXPOLIO

La desdicha de Fidias

Poco le duró la fama al escultor más importante de la historia de Grecia. Desacreditado en vida, su infortunio aún se mantiene. M U E S U M H S I T I R B ; S S E R P / A M U Z E F E : S O T O F

reador de la escultura de la diosa Atenea en oro y marfil o del Zeus de Olimpia, sus manos dieron forma a los dioses griegos y embellecieron la ciudad de Atenas. Mano derecha de Pericles, vivió los años de esplendor cultural al lado de su gran amigo. Pero el talento también genera envidias, y en los últimos años de su vida cayó en

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Buena parte de los frisos del Partenón de Fidias se encuentran expuestos en el British Museum.

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TRAGEDIA

desgracia, acusado de malversación de fondos por los opositores de Pericles, lo cual lo llevó a la cárcel, donde murió. La mala suerte del escultor y arquitecto se volvería a repetir siglos después, cuando una buena parte de su obra salió de su amada Atenas, dejando de llamarse los mármoles de Fidias para denominarse los mármoles de Elgin. Este nuevo nombre era el de su ladrón, Lord Elgin, un embajador inglés que vendió buena parte de las esculturas del Partenón (75 metros de los casi 160 que tenía el friso original) y de otros edificios de la Acrópolis ateniense, al British Museum, donde se exponen desde hace más de dos siglos para desgracia de los griegos. 5

La etimología de esta palabra nos remonta al griego antiguo tragos “cabra” y aoidos “cantor”. Hoy el término tiene dos posibles usos: para referirnos a un “género o estilo narrativo” o como un “suceso que produce sufrimiento”.

PENTAGRAMA

Proviene de dos palabras griegas: penta, “cinco”, y grama, “línea”. Este término compuesto se formó para designar al conjunto de cinco líneas con cuatro espacios equidistantes donde se escriben las notas musicales.

Apeles fue el pintor de Alejandro Magno. Esta obra de Tiépolo representa al pintor retratando a Kampaspe, concubina del rey.

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DERMATOLOGÍA

Es la especialidad médica que se ocupa de las afecciones de la piel. Su origen lo encontramos en la palagriega , “piel”,elque se une dérma Elbra lugar donde se realizó las Peñas de combate, con el sufijo - logia,Cervera el cual significa (Burgos), es atravesado por el “estudio”. angosto desfiladero de La Yecla.


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Antigua Atenas, ciudad bulliciosa La vida diurna en la polis era de gran trajín, tanto por las labores comerciales como por las cotidianas, que se desarrollaban en el ágora y en las calles adyacentes.

Vida cotidiana

El banquete del mercader 22 muyinteresante.com.mx

A través de un rico comerciante de ocre rojo nos adentramos en la vida de una familia ateniense acomodada, en la que el rol de cada miembro estaba marcado. La mujer diligente en el hogar, a la espera de su marido, y en posesión de esclavos ilustrados para ayudar en la educación de sus hijos. Por José Ángel Martos

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l mercader Stelios ya lo había pensado antes de arribar al puerto de El Pireo, y le había parecido una excelente idea para celebrar su última travesía comercial por el Medite rráneo. Organizaría un simposio, un banquete en su mansión ateniense, dedicado no solo al dios Dionisos, como era tradicional, sino muy especialmente a Apolo Triopio, que protegía con tanta benignidad la isla de Cos, la pequeña ínsula frente a la costa de Asia Menor a la que debía su ahora acrecentada fortuna. Siempre les hacía la misma broma a los griegos de Cos: “Tienen dos glorias irre petibles en la isla: una es su médico, Hipócrates, y la otra es el ocre rojo que hay en estas tierras; cuiden al primero para que él los cuide a ustedes y vivan más, y mientras tanto déjenme a mí ocuparme del ocre”. Pero no todos los isleños reían con la ocurrencia: Cos era la única isla en la que se podía extraer el ocre rojo; tenía un monopolio sobre el producto. Sin embargo, como estaba confederada con Atenas, y era una especie de hermana menor para la gran metrópoli, un territorio fácil de controlar y necesitado de protectores, Atenas imponía a sus habitantes la e ntrega de toda la producción de ocre rojo a un precio bastante barato. Además, el producto debía embarcarse en una nave armada por el propio gobierno de la ciudad ática y controlada por sus mercaderes.

El ocre, mercancía valiosa El líder de los comerciantes en esas misiones era Stelios, que actuaba como representante de una alianza de varios hombres de negocios atenienses, los cuales asumían conjuntamente los gastos de la empresa. Stelios salía de Cos con la nave bien cargada del preciado pigme nto, que le había costado muy pocos tetradracmas, y lo vendía con una gran ganancia por todos los pu ertos de Grecia. No en vano el ocre era una de las tinturas más demandadas, ya fuera para teñir la ropa o para pintar las casas. De lo único que debía preocuparse, pensaba muchas veces Stelios, era de programar el viaje para contar con los vientos a favor; en caso contrario, ni las velas ni los remeros serían suficient es para oponerse a los designios contrarios de Céfiro, el dios del viento del oeste y un conocido enemigo de Apolo, el protector de Cos. Mientras permanecía en su lujoso palanquín, Stelios pensaba en que debía enviar invitaciones rápidamente a todos sus socios para el gran banquete apolíneo que se le había ocurrido, uno de los simposios más divertidos que recordarían en mucho tiempo. Para encargarse de ello, hizo llamar a Reso, su esclavo tracio de confianza, quien vigilaba que todas las ánforas fueran cargadas sin merma ni hurto tras sacarlas de la nave.

La vida de esclavo Con su barba rojiza, Reso parecía nacido para custodiar el ocre bermellón de Stelios, aunque el efecto hubiera sido mayor si hubiera podido lucir sus largos cabellos rojos, pero los esclavos de los atenienses estaban obligados a llevar la cabeza completamente rasurada. Muchos tracios eran pelirrojos, y a los niños atenienses se les asustaba con las historias de aquellos peligrosos bárbaros de largas melenas rojas que vendrían a llevárselos a sus oscuras tierras del norte si no se dormían pronto. Reso no es que nunca se hubiera atrevido a eso, sino que lo había sufrido de cierta manera, pues siendo niño, fue vendido por sus propios padres, situación que por desgracia era habitual entre los empobrecidos tracios. Un traficante lo adquirió y se lo llevó, junto con otros muchos pequeños, hasta el mercado de Éfeso. Cuando llegó al Ágora Tetragonos, la enorme plaza de más de cien metros cuadrados que acogía las subastas de person as en Éfeso, Reso había experimentado una sensación de sorpresa e irrealidad. Nunca había visto un lugar tan enorme y poblado. Se quedó boquiabierto al contemplar a otros niños con colores de piel que nunca había soñado, a doncellas bellísimas que eran vendidas en una subasta diferenciada y a gigantes musculosos capaces de matar un toro pero que ahí, en el gran mercado de esclavos, caminaban como mansos corderitos. En Éfeso fue vendido a otro traficante que lo embarcó hasta Atenas, en lo que para el estómago de Reso fue una interminable travesía. En la ciudad, el trafi-

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Patio porticado, espacio multifuncional. Los

miembros de la familia convivían en este lugar destinado a compartir momentos de ocio. Ahí también se juntaban para rezar ante un pequeño altar dedicado a la diosa del hogar y a los familiares fallecidos.

cante se lo ofreció a la rica familia de Stelios, quien pronto lo empezó a llamar Milcíades por razones que el tracio tardó en entender hasta que dominó la lengua griega. Había trabajado para la familia de Stelios desde entonces.

Una rica mansión La casa de Stelios, una enorme hacienda, estaba abierta hacia un gran patio inte rior enmarcado por columnas, visible desde todas las habitaciones, el cual se orientaba agradablemente hacia el sur para recibir durante más tiempo los rayos del Sol. El banquete tendría lugar en una de las grandes salas del andrón, el área de la casa reservada a los hombres

Entre la élite ateniense eran especialmente considerados los escritores y los dramaturgos.

de la familia. En la residencia de Stelios el andrón era tan magnificente que los sirvientes y esclavos lo llamaban “la casa dentro de la casa”. Tenía su propio patio descubierto, más pequeño que el principal, pero pocas viviendas podían permitirse tener dos. Toda esta zona quedaba separada del gineceo, el área reservada a las mujeres, que se encontraba en el piso superior y estaba delimitada por una puerta de considerable tamaño. Otra puerta, pero en este caso hacia el exterior, daba acceso al andrón directamente desde la calle. Por ella iban a en trar los invitados de Stelios, de modo que en ningún momento se cruzarían con las mujeres de la casa durante su estancia para el banquete. Así se evitaban tentaciones y futuros problemas. Para que la fiesta resultara un éxito completo era necesario invitar no solo a ricos comerciantes, sino también a algunas de las personas más populares del firmamento social ateniense, aquellas de cuya compañía todos querían gozar. Entre la élite ateniense, sensible a la literatura y el arte, eran especialmente considerados los escritores y dramaturgos. Así que un nombre acudió enseguida a la mente de Stelios, y no era otro que el de Sófocles. Hijo de un rico fabricante de armas, Sófocles había nacido dotado con la más peligrosa de todas ellas: el arma de la palabra. Su gran agudeza verbal, su talento lit erario, que lo hacía vencer en todas las competencias, y su encanto y belleza personal lo convertían en uno de los más admi rados ciudadanos atenienses. Se decía por entonces que el propio Pericles pretendía nombrarlo estratego, y no porque most rara especiales méritos militares, sino porque su condición de

Casa de una familia ateniense adinerada. Entre los habitáculos imprescindibles en la vivienda ateniense de una rica familia se encontraban el gineceo (1), la cocina (2), el andrón (3), la antesala del andrón (4), el almacén (5), la habitación (6) y el patio (7). La estructura de la cubierta era a dos aguas y f abricada en tejas de barro cocido. Para decorar el hogar colgaban algún tapiz en la pared y solían tener pocos muebles en cada estancia, y para calentar la hacienda utilizaban carbón vegetal en braseros portátiles.

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Los antepasados de Onassis

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Comercialización de esclavos. En las plazas griegas se organizaban mercados donde se realizaba la subasta pública de hombres y mujeres para utilizarlos en las tareas domésticas. En los viajes por mar, se pedía contar con el favor del dios Céfiro (izquierda).

ídolo popular garantizaba que la decisión no podría sino causar una gran adhesión en Atenas, cimentando así el prestigio de Pericles.

Preparación para el ágape

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uestro protagonista, Stelios, pertenecía a la clase de los émporos ( emporoi ), los mari nos mercantes, que se dedicaban a lo que hoy llamaríamos “comercio internacional”. Eran los mercaderes más relevantes de entre los diversos tratantes de productos que abundaban en las ciudades helénicas, protagonistas en muchos casos de las aventuras que nos ha legado la épica griega, pues sus viajes eran, ya de por sí, grandes odiseas como la de su venerado Ulises. Negocio portuario. En pocas palabras, un émporos era el que compraba una mercancía a un tercero –frecuentemente, a un extranjero en un mercado foráneo–, la transportaba en un barco que no era de su propiedad (los dueños se llamaban naucleros) y la llevaba hasta el puerto de una ciudad griega, donde la vendía.

Eran profesionales muy bien organizados, que sabían establecer relaciones personales de confianza en cada puerto y que empleaban herramientas jurídicas y financieras de una cierta complejidad. Sociedades empresariales. En el plano económico, los émporos aplicaban fórmulas como las llamadas “cuentas en participación”, que era la modalidad que unía a Stelios con sus socios, unos comerciantes participaban en la actividad de otros con un aporte de capital. Uno de ellos solía ser el gestor, el que llevaba la actividad en su nombre, como en este caso era Stelios. A pesar de todo, la actividad mercantil no gozaba siempre de buena fama entre los griegos, y algunos filósofos como Aristóteles veían sus actividades como antinaturales, porque “es un modo de intercambio con el que unos hombres ganan a costa de otros”.

Con todas las invitaciones ya cursadas, Stelios se aprest ó a dar las órdenes para que se adquirieran en el mercado los mejores manjares que fueran posibles. Sobre todo quería que hubiera carne en abundancia. No era habitual disponer de viandas animales en las mesas atenienses, ni siquiera entre los más ricos. Cuando Eumelia supo que su marido llegaría en unas horas a la casa, enseguida repartió órdenes a los miembros del servicio y, no sin cierto nerviosismo p or el reencuentro, empezó a acicalarse. En realidad todas las mujeres atenienses de buena familia lo hacían cualquier día aunque no fuera a ocurrir nada destacado. Y es que pocas veces sucedía algo singular en la vida de una mujer ateniense acomodada; no tenían ninguna actividad especial en la cual emplear su tiempo, pues las esclavas se ocupaban de todos los trabajos de la Los puertos griegos eran un hervidero de comerciantes que arribaban con preciadas mercancías para venderlas en los mercados de la polis. casa, fueran pesados o livianos. Si todas las atenienses se acicalaban con tanta disciplina era debido sobre todo a que descuidar el aspecto estaba muy rados y, por lo tanto, escoger su color haría parecer a Eumelia mal visto. De pequeña, Eumelia recordaba haber escuchado una mucho más deseable. conversación de su madre con otras ilustres señoras en la que Para lograr esta tonalidad, las servidoras de la casa habían estado se referían a la mujer de un conocido comandante de la milicia mezclando pétalos de flores amarillas con una solución de potahoplita como “la tracia”, ya que se arreglaba poco su largo ca- sio, que ella misma procedió a aplicar cuidadosamente por toda bello y no siempre iba completamente maquillada. En aquella su melena, con la colaboración de dos esclavas que estaban preconversación la habían comparado sin rubor con una esclava. sentes y siempre dispuestas a cumplir con lo que se les ordenara. Esto porque, como le había dicho después su madre cuando ella Al terminar de enjuagarse la cabellera, ellas le tenían prele preguntó, “el aspecto exterior es la principal manera e n que parada una larga toalla y le ayudaron a secarla. A pesar de la las señoras se diferencian de las siervas”. longitud de su melena, ese día quería realzar aún más su volumen, para lo que días antes había comprado en e l mercado un atractivo postizo. Las esclavas, que murmuraban con una Aderezos de belleza Para aquella ocasión se iba a teñir el cabello de manera que ocul- mezcla de admiración y envidia, pues ellas estaban obligadas tara las primeras canas, que habían vuelto a emerger. Llevaba días a llevar siempre corto el pelo, ayudaron a Eumelia a colocar las dudando si colorearlo negro o rubio, pero al final había optado extensiones y sujetaron con cintas todo e l conjunto. por lo último. Había una razón muy c lara: como sabían todas las La siguiente fase de su embellecimiento era depilarse el mujeres (y los hombres), los cabellos de la diosa Afrodita eran do- vello y arreglarse las uñas. Esto último requería un tiempo


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PERSONAJE Platón

(428-347 a. C. ) Filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. Su influencia en el posterior desarrollo de la historia de la filosofía es incalculable.


considerable, como también el maquillaje, que debía hacerse con bastante cuidado y con el objetivo de conseguir un tono de piel lo más blanco posible. El color albo en la piel era el ideal de belleza para todas. Y aunque Eumelia procuraba exponerse al Sol lo menos posible y por eso cuando salía siempre llevaba sombrilla o, en ocasiones especiales, un gran sombrero de ala muy amplia, necesitaba acentuar su blancura como tantas otras mujeres atenienses, que de nacimiento tendían más bien a un color tostado de piel. Para ello no bastaba con el maquillaje y Eumelia, que lo sabía, ingería siempre grandes cantidades de comino.

La educación en la infancia Mientras su madre se arreglaba, Androcles, el hijo primogénito, había salido de la residencia para acudir a la escuela del gramático (maestro). Acababa de cumplir siete años, la edad en que comenzaba la educación para los niños atenienses. Acompañaba a Androcles un esclavo fenicio muy instruido, Ahiram, que ejercía como su pedagogo; debía enseñarle buenos modales, algo en lo que se mostraba implacable, pues no dudaba en utilizar su bastón llegado el caso, como ocurrió ese día cuando el niño empezó a lanzar piedras contra un rebaño de cabras que entorpecía su camino. Pero Ahiram también le explicaba historias de los navegantes de su patria que habían llegado hasta los confines del Mediterráneo, y le hablaba de Troya, Babilonia y de otras grandes ciudades de los imperios que habían ocupado Asia Menor, despertando en

Si todas las atenienses se acicalaban con tanta disciplina era debido sobre todo a que descuidar el aspecto estaba mal visto. el pequeño los deseos de aventura. Ahiram lo acompañaba siempre que salía de casa, le llevaba sus efectos personales y asistía también a las lecciones del gramático. Androcles ya leía con mucha soltura. Había aprendido haciéndolo en voz alta, como era habitual, y ahora su profesor lo había pasado a la siguiente fase: los versos de Homero. En casa, y espoleado en parte por Ahiram, había estado memorizando por su cuenta algunos pasajes del duelo entre Aquiles y Héctor, y ese día sorprendió a su profesor recitándole un momento cumbre de la fenomenal lucha a muerte a las puertas de Troya. Se levantó y, sin necesidad de acudir al papiro, habló con la voz del divino Aquiles dirigiéndose al belicoso Héctor: “¡Como no es posible que haya fieles alianzas entre los leones y los hombres, ni que esté n de acuerdo los lobos y los corderos, sino que piensan continuamente en causarse daño unos a otros, tampoco puede haber entre nosotros ni amistad ni pactos, hasta que caiga uno de los dos!”. La clase quedó en silencio y los compañeros más pequeños de Androcles, que estaban dando todavía sus primeros pasos en la lectura, prorrumpieron en un emocionado aplauso ante la hazaña del mayor, mientras el pedagogo Ahiram golpeaba con su bastón el suelo en señal de aprobación. El gramático hizo callar a todos: “Mantengamos el orden, hay otros alumnos que están practicando la aritmética con el ábaco y necesitan concentración”. Androcles, sin embargo, pudo ver cómo al profesor se le escapaba una sonrisa de satisfacción.

Música y gimnasia Después de la clase con el gramático, era el turno de recibir las enseñanzas del citarista, el maestro de música, disciplina muy importante en la familia de Androcles: el nombre de su madre,

La música en la antigua Grecia

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ara los griegos, la música no era solo una forma de cultura o una mera distracción. Tenía un papel i ntegr al en su per cepción del mundo, tanto que hoy quizá nos resulta difícil de entender. Algunos expertos actuales hablan de una auténtica obsesión por la música entre los antiguos griegos, que los lle vaba a intr oducir la en todos los aspectos de s u vida, desde la ciencia a l deporte. Plató n decía que el tipo de música que escuchamos influye sobre nuestra ética. Dominar un instrumento era signo de maestría y superioridad que situaba a quien lo conseguía en lo más alto del escalafón social. El pequeño Androcles, el hijo de la familia protagonista de nuestra narración, se siente obligado a continuar la tradición familiar de tocar la cítara, el instrumento que por entonces era considerado el más noble de todos. En cualquier caso, la música era una materia esencial en la formación de cualquier escolar, pues se consideraba


que era “educación para el alma”. La escala heredada. Los griegos distinguían entre siete “modos”, de los que ha derivado nuestro actual sistema de escalas musicales. A cada uno le dieron el nombre de uno de los pueblos griegos. De esta manera, nuestra actual escala mayor recibía la denominación de modo jónico, la escala menor natural era el modo eólico y otras escalas menores eran muy similares a esta última pero se diferenciaban en algún tono. Los cambios de estilos musicales no dejaban indiferentes. Incluso Platón, crítico con la evolución musical de su época, se quejó de “la anarquía antimusical introducida por poetas Adquirir conocimientos musicales que tenían talento natural pero ignoraera muy importante en la educación infantil. Aprendían a tocar instrumentos ban las leyes de la música”. como la cítara, el violín, la lira o el oboe.

E F E : O T O F

Comienza la fiesta

Mirarse al espejo. Todo un ritual giraba en torno a la mujer griega preparándose para sentirse y que la vieran bella. Esta mujer mirándose al espejo es una representación en cerámica griega. El pyxis (derecha) era la caja de cerámica que se utilizaba para guardar los cosméticos.

S E G A M I Y T T E G ; S ‘ Y B E H T O S ; S S E R P A M U Z / E F E : O T O F

Eumelia, signif icaba “melodía”, y su padre, que ya sabía tocar la c ítara a su edad, había participado incluso en competencias de virtuosos. Así que él también se aplicaba a seguir la tradición. Por último, llegaba el turno de la gimnasia, que era impartida por dos musculosos paidotribos. A Androcles le hubiera gustado salir a la palestra, el terreno al aire libre cuadrado y rodeado de muros donde tenía lugar la educación física, pero en su escuela era costumbre que no empezaran a practicarla hasta los 12 años. El por qué estaba muy claro al mirar las magulladuras con las que aparecían algunos de sus compañeros mayores. Desnudos y untados en aceite, practicaban la lucha sin darse tregua, y más de uno se excedía en el celo aplicado al intentar derribar a su rival. Él y otros pequeños de su edad tocaban la cítara y el oboe mientras los mayores se ejercitaban. Lo que sí le había sido permitido practicar era la equitación. Su pedagogo, que estaba siempre atento a sus evoluciones a caballo para evitar los percances de una caída del corcel, le había explicado que algunos médicos recomendaban la equitación no solo para mejorar la musculatura, sino también para preservar el cuerpo de muchas dolencias e incluso para el insomnio, un mal que el propio Ahiram sufría de manera habitual. Mientras las clases se sucedían en la escuela, en la casa se había producido el ansiado reencuentro entre Stelios y Eumelia, que no estuvo exento de la pasión habitual en estos casos, largo tiempo reprimida. Luego, Stelios le anunció que al día siguiente se celebraría un banquete en honor a Dionisos y a Apolo Triopio, con la asistencia de todos los socios mercaderes que habían contribuido a financiar su última expedición a Cos.

Eumelia asintió sin dejar traslucir sus emociones, aunque ya sabía cómo transcurrían los simposios, y más cuando se juntaba tanto dinero como el que reunían todos los comerciantes aliados con su marido, de entre los más prósperos de Atenas. Es verdad que la prime ra parte era limitada a consumir los manjares más consistentes. Pero luego llegaba la segunda mitad, el banquete propiamente dicho, que era lo que muchos de los colegas de Stelios esperaban con mayor delectación: el momento de empezar a emborracharse lentamente, al ritmo que marcaba el simposiarca, el jefe del banquete, cuyo cometido era velar por que los asistentes fuesen alcanzando la ebriedad de un modo progresivo, sin dejarse llevar por la irracionalidad. Seguro que Sófocles, el agudo y brillante dramaturgo, sería el escogido en esta ocasión. Tras las libaciones de rigor en honor de Dionisos, los invitados alternarían el vino con la degustación de frutas y dulces. Entonces empezarían a dar sus espectáculos las mujeres alquiladas para la ocasión: flautistas, intérpretes de lira y bailarinas que actuaban prácticamente desnudas para deleite de los hombres, que sin embargo no solo tenían ojos para ellas sino también para los jóvenes presentes, con muchos de los cuales mantenían una relación de protección conocida como pederastia, que significaba convertirse en sus tutores y mentores y, en muchos casos, en sus amantes. El desenfreno durante la segunda parte del banquete era incentivado por el simposiarca, que les proponía todo tipo de juegos procaces. Eumelia, por las confidencias de los sirvientes, sabía que a su marido y a sus colegas les gustaba practicar un divertimento importado de la isla de Magna Grecia (Sicilia) y que llevaba por nombre cótabo. Estaba haciendo furor en toda Atenas. Se trataba de lanzar el vino restante de la copa casi vacía hacia un punto fijo pidiendo un deseo y, si se acertaba en el lanzamiento, se cumplía lo solicitado. Era la forma escogida por muchos para determinar con qué hetaira o jovencito se emparejarían

LIBRO El mundo trágico de Sófocles

Charles Segal, Gredos, 2013. Ofrece múltiples y novedosas ideas para entender mejor el significado fundamental de las tragedias griegas.

Vestimenta femenina. La moda griega evolucionó del peplo a túnicas con más detalles que otorgaban ma yor estilo a las mujeres atenienses. En cuanto a los textiles con que los griegos confeccionaban las prendas, conocían vagamente que existían la seda y el algodón, aunque usaban sobre todo el lino y la lana.


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LIBRO La literatura griega y su tradición

Pilar Hualde Pascual y Manuel Sanz Morales (eds.), Akal, 2008. Este estudio ofrece una visión de con junto de la literatura griega antigua desde una perspectiva poco habitual que abre una ventana al lector no especializado.


esa noche, o para organizar muchas otras combinaciones que llevaban a concluir la noche en una auténtica orgía.

Segunda parte del banquete El simposio era la culminación de la diversión para los griegos acomodados como Stelios y sus amigos me rcaderes. Eumelia lo consideraba una diversión desaforada, demasiado cara (cada participante bebía unos cinco litros de vino, más todo el gasto en manjares y en hetairas ) y poco edificante. Pero, como esposa, su rol se limitaba a vigilar que todo en la casa funcionara a la perfección, y se cuidaba mucho de manifestar su opinión, pues e so la hubiera enfrentado directamente no solo con su marido, sino con toda la clase social a la que pertenecía. Los simposios, como la pederastia, eran parte integral de la cultura ensalzada por muchos de los más i nfluyentes sabios griegos. Pero en realidad Eumelia no era la única que lo pensaba en Atenas, pues entre las clase s populares el simposio era visto mayoritariamente como un signo de decadencia de los privilegiados, y más de uno creía que debilitaba a quienes debían dirigir a la sociedad, llevándolos a la molicie (abandono al placer o a la pereza). Stelios también oía de vez en cuando esas voces críticas y se hacía eco de ellas durante las comidas en casa del día posterior a un simposio, quién sabe si movido por cierta sensación ín-

Reencuentro apasionado. La esposa a la espera de su marido es una escena reiterativa en la vida de la mujer ateniense, sea por las guerras o por negocios. El ejercicio físico (derecha) era primordial para la buena educación en las familias adineradas. 28 muyinteresante.com.mx

Cosméticos en la polis. Además de aceites para los hombres, las

mujeres gozaban de una gran variedad de perfumes, mejunjes para aclarar su tez y carmín.

El desenfreno durante la segunda parte del banquete era incentivado por el simposiarca. tima de incomodidad. “Esos –decía de sus críticos con menosprecio– son los mismos que predican la superioridad de esos brutos espartanos, que no saben ni comer ni beber y viven solo para la guerra, a la que nos quieren conducir constantemente.” Y, con desaprobación, Stelios siempre acababa con la misma predicción, que pronunciaba con la intensidad y la reiteración de un oráculo: “Con esa forma de vida tan tosca, Esparta nunca tendrá la inteligencia suficiente para dominarnos”.

E F E ; S E G A M I Y T T E G : O T O F

Pericles y su modelo de

ciudad

En el siglo V a. C., el gran estratega trazó una idea de ciudad-Estado que Atenas representó de modo ejemplar. Impulsó una época de apogeo cultural y creó un ejército eficaz para que la defendiera de persas y espartanos. Por Fernando Cohnen

JUNTAS PERO NO REVUELTAS

EL FARO QUE ILUMINÓ OCCIDENTE

LETRAS Y LANZAS

BATALLA PERDIDA

Se creó la Liga de Delos, comandada por Atenas, y la Liga del Peloponeso, liderada por Esparta.

La hegemonía cultural y comercial creció en la capital del Ática. El mundo artístico griego formó su epicentro en Atenas.

Los años de contienda bélica pasaron factura. El apoyo persa a los lacedemonios contribuyó a la victoria espartana.

Atenas intentó someter a ciudades-Estado cercanas. Al final se unieron para luchar contra el enemigo común: Persia.

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DOCUMENTO PERICLES Y SU MODELO DE CIUDAD

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Ciudades griegas unidas contra Persia Flota griega en la batalla naval de Salamina. (480 a. C.)

El ejército ateniense luchó en aguas del mar Egeo, bajo las órdenes de Euribíades y Temístocles, contra la flota persa dirigida por Jerjes I.

Juntas pero

no revueltas Atenas intentó someter a las poblaciones más pequeñas, fueron creadas otras ciudades-Estado y entre ellas pugnaron por su hegemonía en la Hélade; pero cuando emergió Persia como el enemigo común, la alianza entre las capitales griegas se hizo fuerte y por ello permanecieron unidas en la lucha contra el invasor.


I. GUERRAS MÉDICAS

I. GUERRAS MÉDICAS

L

a orografía montañosa de Grecia hizo que los primeros poblados permanecieran aislados entre sí, lo que tiempo después facilitó la aparición de una serie de ciudades-Estado. Todas compartían lengua y una serie de elementos culturales, sin embargo, defendieron su independencia con uñas y dientes. Tras una etapa oscura en la que apenas se pueden rastrear datos históricos confiables, los registros arqueológicos hacen patente que entre los siglos IX y VIII a. C. Atenas inició el sometimiento de las poblaciones más pequeñas. Esparta, Tebas o Quíos eran otras polis que competían entre sí por controlar los destinos de la Hélade. Ninguna de ellas logró crear confederaciones que duraran mucho tiempo y, cuando lo hicieron, nunca englobaron a la totalidad de las ciudades griegas. En el año 650 a. C. no había ningún indicio que sugiriera la brillantez, el desarrollo y la riqueza que años después iba a disfrutar Atenas.

Camino hacia la democracia “La escritura en Grecia no fue un arte propio de iniciados. Hoy sabemos que la mayor parte de la población de Atenas sabía leer y escribir. La democracia y la escritura fueron de la mano”, recuerda Bernardo Souvirón, profesor de Lengua y Cultura Clásica y autor del libro Hijos de Homero . La aparición de las leyes escritas hizo que la ciudad instaurara el Estado legal, algo similar a lo que hoy día denominamos Estado de derecho. De esta manera, se inició un nuevo camino: la política pasó a ser la columna vertebral de las preocupaciones de los ciudadanos. El salto hacia delante se produjo en 594 a. C., cuando surgió la figura del gran legislador Solón, cuyas reformas propiciaron una nueva forma de gobierno.A partir de entonces los cargos públicos dejaron de ser un coto privado para las clases privilegiadas. Solón logró que la oligarquía y el pueblo llano conformaran el nuevo grupo de ciudadanos; los que podían intervenir en política según su capacidad económica. Esta se calculaba con el medimno, unidad que equivalía a unos 50 kilos de cereal de trigo. Los que producían más de 500 al año podían acceder a cualquier magistratura y en caso de guerra aportar los fondos necesarios para equipar una nave armada. Si generaban 300 tenían un estatus similar, pero en caso de conflicto aportaban un caballo y sus pertrechos. Los ciudadanos que no contaban con tierras y trabajaban para otros, no pagaban impuestos pero tampoco ejercían cargos públicos aunque sí votaban. M U E N A I L I M I X A M : S O T O F

Casta tirana en el poder Uno de ellos, Pisístrato, nunca descuidó al pueblo llano y conservó la mayor parte de las leyes existentes. Este tirano era un déspota del ejército ateniense que se había hecho muy popular como jefe

militar en la guerra que emprendió Atenas contra Megara. Pisístrato se mantuvo al frente de la ciudad hasta su muerte en 527 a. C. Su familia conservó el poder hasta el año 510 a. C., cuando su primogénito, Hipias, fue desbancado por un ejército espartano al mando del rey Cleómenes. En Atenas, la caída de Hipias abrió las puertas del poder a Clístenes, miembro de la prestigiosa e influyente familia de los Alcmeónidas. Sus reformas condujeron a la polis hacia un régimen democrático. Los habitantes del Ática estaban divididos en cuatro tribus, cada una con sus propias reglas. Los principales propietarios de tierras competían en poder y prestigio, lo que derivaba en continuos enfrentamientos locales y diferencias regionales. Para evitar esos conflictos Clístenes creó 10 nuevas tribus con elementos mezclados de l as cuatro anteriores. Con aquella medida el político ateniense diluyó las viejas fronteras y facilitó la unidad nacional en el Ática. Pero la mayor reforma de Clístenes residió en los amplios poderes que concedió a la Asamblea, que pasó a ser el organismo que decidía las cuestiones importantes de la ciudad. Clístenes también redujo el poder del Tribunal del Areópago, situado en un monte al oeste de la Acrópolis de Atenas, aunque permitió que siguiera interviniendo en asuntos públicos e impartiendo justicia en casos criminales. Tras deshacerse de los tiranos, Atenas inició su expansión territorial a expensas de sus vecinos. Entre otras pequeñas ciudades, los atenienses se apoderaron de un territorio muy rico en Eubea, donde establecieron una colonia que ejercía una vigilancia férrea en la zona. Clístenes y sus reformas convencieron a los atenienses de su nuevo papel en la región. Desde aquel momento, decidieron progresar por ellos mismos, dejando atrás las alianzas con Esparta o Tebas, cuyos beneficios siempre fueron exiguos para Atenas. En la época de Clístenes la población ateniense rondaba las 300.000 personas, de las cuales solo un 15% tenía la categoría de ciudadano y con ella la capacidad de actuar en política. La actividad económica y cultural atrajo a los mejores artesanos, a destacados filósofos y artistas, así como a los comerciantes más sagaces del mundo griego. Aunque todavía no era la Atenas de Pericles, la ciudad se hizo más cosmopolita y comenzó a despegar como potencia económica y comercial. En el siglo VI a. C., bajo el mando de Ciro el Grande, los persas se apoderaron de Asia Menor, capturando las ciudades griegas que se

FECHAS 594 a. C.

Se alza la figura del gran legislador Solón dentro del círculo político ateniense, en el que fomentará nuevas reformas hacia un modelo de gobierno más igualitario.

510 a. C. Hipias, primogénito del tirano Pisístrato, pierde el poder sobre Atenas tras ser derrotado por el ejército espartano del rey Cleómenes. Su caída significa el fin del gobierno tirano en Atenas.


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HISTORIA



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PERSONAJE Pisístrato

Fue un destacado militar tirano, que llegó al gobierno de Atenas en tres ocasiones. Su valor en batalla le ganó popularidad entre los ciudadanos atenienses. A su muerte, en 527 a. C., le sucedió su hijo Hipias, quien gobernó como un tirano en el sentido que hoy le damos a esa palabra.


encontraban en la región. En el año 539 a. C. se adueñaron de Babilonia y, tiempo después, comandados por el rey Darío I, impusieron su tutela sobre las ciudades griegas situadas en la zona de influencia del mar Negro, como Bizancio, que controlaba el Bósforo y daba entrada a las regiones remotas ubicadas en aquel mar. Poco a poco la poderosa maquinaria de guerra persa se fue acercando a los territorios de Esparta y Atenas.

Persia entra en Grecia La presión del ejército persa enfureció a las ciudades griegas de Jonia, que en 498 a. C. se rebelaron, provocando el estallido de la primera Guerra Médica. En 494 a. C. los persas acabaron con la flota jónica en Lade y se apoderaron de las islas Cícladas. En ese momento, Atenas y Esparta volvieron a aliarse para derrotar al enemigo común. Cuatro años después, los persas desembarcaron en la costa este de la península del Ática, con el objetivo de atraer al ejército griego a un campo de batalla lejos de Atenas. Su plan funcionó. El general ateniense Milcíades salió al encuentro de los invasores y se situó cerca de Maratón. En la ciudad pugnaban varias facciones. Una era partidaria del Imperio persa, otra odiaba a los persas y otra apoyaba a Hipias, el hijo del tirano Pisístrato que había sido desalojado del poder en 510 a. C. Esta última facción, compuesta por familias aristocráticas y por gran número de ciudadanos de clase humilde, unió sus fuerzas para que la tiranía volviera a dirigir los pasos de Atenas. El brazo ejecutor de aquella conspiración era el poderoso ejército persa, ansioso por conquistar nuevas tierras. El plan estratégico de sus oficiales era que parte de los atenienses que apoyaban a Hipias abrieran las puertas de Atenas a un fuerte contingente de sus tropas que llegaría a la ciudad en barco, para tomar

Grecia como objetivo de conquista Clístenes (arriba) contribuyó con sus reformas a convertir Atenas en una ciudad más pujante, tanto que al rey persa Darío I (en la imagen de la derecha) le resultaría una polis muy atractiva para su invasión.


Trirremes, naves de guerra. El ejército naval griego necesitaba un gran número de remeros (170 cada una, en tres niveles) para navegar con estas embarcaciones. Los ciudadanos sin posesiones eran los que realizaban l a labor de remo, y así aportaban su esfuerzo a las contiendas bélicas.

desprevenidos a los pocos hoplitas leales que la defe ndían. Pero en Maratón el grueso del ejército ateniense atacó con celeridad a los persas, desbaratando su plan de ocupar por sorpresa Atenas.

Atenas se alza con la victoria Los cronistas griegos contaron que el general ateniense envió a la ciudad a un hoplita llamado Filípides para hacer llegar la buena noticia. Este corrió tanto que, después de notificar la g ran victoria de Atenas sobre Persia, murió completamente desfallecido. Otra versión de aquel hecho afirma que, antes de abandonar su ciudad, los atenienses habían enviado a Esparta a su mejor corredor con una petición de ayuda. Filípides cubrió una distancia aproximada de 225 kilómetros en menos de dos días. Los espartanos decidieron ofrecer su ayuda, pero demoraron tanto su partida que cuando llegaron la batalla ya había concluido. Sucediera de una manera u otra, lo cierto es que la victoria sobre los persas desbarató el complot de Hipias y encumbró a Milcíades a la categoría de héroe nacional. Era la primera vez que un ejército griego vencía a los persas y Atenas lo celebró ensalzando a los hoplitas que habían sobrevivido a la lucha y homenajeando a los que habían caído en ella. Los que murieron combatiendo fueron incinerados y sus cenizas enterradas en un túmulo en el lugar donde se produjo la batalla. “El montículo, conocido como Soros, permanece hoy en el mismo lugar y permite ubicar el terreno donde hace tantos siglos chocaron los dos ejércitos”, escribe Philip de Souza, uno de los grandes expertos en la historia militar del mundo antiguo. Pese a su gran papel en Maratón, Milcíades, padre de Cimón, cayó en desgracia al ser acusado de traidor por algunas de las familias más influyentes de Atenas. Le fue impuesta una multa y murió un año después de su victoria frente a los persas. Por aquel entonces un político ambicioso que provenía del pueblo llano, llamado Temístocles, alcanzó el poder. Fue el primer estratega ateniense que vio el futuro de su ciudad en el mar. Temístocles, pertenecía a la nueva generación de políticos que prosperó en los primeros años de la democracia ateniense, era un populista y gozaba del apoyo de las clases bajas. Su rival fue Arístides, un joven político que pertenecía a una de las familias nobles y poderosas de la ciudad. En el año 483 a. C. los atenienses encontraron una nueva veta de plata en la rica mina de Laurión (Ática) y Temístocles convenció a la Asamblea de que se empleara esa riqueza en la construcción de barcos de guerra para formar una flota de 200 trirremes.


I. GUERRAS MÉDICAS

I O Í R A D Y E R L E Y S I L O P É S R E P E D O I C A L A P ; K C O T S N I T A L : S O T O F

I. GUERRAS MÉDICAS

Aquella decisión política resultó crucial tres años después, cuando los persas volvieron a invadir el Ática. El proceso de expansión de los griegos por el Mediterráneo fue posible gracias a los trirremes, barcos rápidos y de tres hileras de remeros cuyo manejo era relativamente fácil. Tenían unos 36 metros de longitud por cinco metros de manga y una altura sobre el agua de unos 2,15 metros, siendo su calado de aproximadamente un metro.

Creación de una flota naval Con esos barcos y otros más primitivos, los griegos transportaron gran variedad de productos, sobre todo cereales, hierro, oro, plata, vino y aceite. La cerámica constituía una parte importante de los cargamentos, lo que incluía valiosas piezas manufacturadas en el Ática. El abastecimiento de cereales era una preocupación para el mundo griego, de ahí su interés por las regiones del mar Negro, Egipto, el sur de Italia y Sicilia. Pero la impresionante flota de trirremes también fue fundamental para los planes de expansión imperial que Temístocles tenía en la cabeza y que Pericle s pondría en marcha años después. Una de las reformas de Clístenes fue el ostracismo, un ardid político que permitía exiliar durante 10 años a una persona que hubiera caído en desgracia o que resultara molesta a las familias políticas más influyentes de la ciudad. La propuesta de condenar al ostracismo se votaba en la Asamblea, aunque no era válida si no se recolectaban 3.000 votos. “De este modo los políticos atenienses se deshacían de sus adversarios disponiendo al pueblo en contra de ellos”, recuerda el historiador C. M. Bowra en su libro La Atenas de Pericles . El ostracismo se aplicó contra Megacles, jefe de la poderosa familia de los Alcmeónidas; contra Arístides, el gran rival de Temístocles, y contra el padre de Pericles, Jantipo, que años antes había medrado para acabar con la carrera política de Milcíades, el héroe de Maratón.

Triunfo ateniense en Salamina

E F E : S O T O F

En el año 480 a. C. Jerjes I, hijo del fallecido Darío, decidió dar un escarmiento a los griegos. La amenaza persa hizo que la Asamblea ateniense perdonara a Megacles, Arístides y Jantipo para que regresaran a Atenas y contribuyeran a organizar su defensa. El ejército persa avanzó por Macedonia, atravesó Tesalia y fue frenado durante tres días en las Termópilas por un exiguo ejército griego en el que destacó el grupo de 300 espartanos encabezados por Leónidas. Jerjes envió dos unidades (alrededor de 20.000 hombres) con la orden de capturar a los griegos. Pero este fuerte contingente fracasó y sufrió numerosas bajas. El rey persa mandó entonces a su división de élite, los Inmortales, bajo el mando de Hidarnes, que tampoco pudo doblegar la resistencia espartana. Finalmente, los Inmortales encontraron un camino para sorprender a los espartanos por la retaguardia. El cuerpo principal del ejército griego se retiró y Leónidas condujo a los últimos resistentes hasta que fueron abatidos en la batalla final. Ya sin mayor resistencia en tierra, el ejército persa avanzó hacia el sur hasta llegar a Atenas, que estaba prácticamente abandonada. Mientras los pocos ancianos y cuidadores de los templos que quedaban en la Acrópolis eran asesinados y los templos incendiados, la flota ateniense y gran parte de la población se concentraron en Salamina, donde se encontraban Jantipo y su joven hijo Pericles.Tal y como contaron el historiador Heródoto y el dramaturgo Esquilo, la batalla naval de Salamina (480 a. C.) concluyó con la victoria de los atenienses, que lucharon con bravura bajo el mando de Temístocles.

Ciro II el Grande, rey aqueménida de Persia. El monarca fundador del Imperio persa aparece representado en este grabado al momento de su entrada triunfal en Babilonia, territorio que conquistó en el año 539 a. C.

Jerjes abandonó Europa y su flota se reti- VIDEO ró a las bases de Jonia, pero la amenaza que bit.ly/1AlEOXR Primera parte del pendía sobre Atenas no se había disipado. El documental titulado general persa Mardonio, a la cabeza de un Estrategias de guerra, la batalla de gran contingente, permaneció en Grecia con Maratón, en el la intención de reanudar la campaña en la si- cual se siguen los pasos del ejército guiente primavera. En ese intervalo, dos de las griego para alcanzar principales familias ricas de Atenas, la de Mil- el triunfo. cíades, representada por su hijo Cimón, y la de los Alcmeónidas, unieron sus fuerzas para acabar con Temístocles, quien fue condenado al ostracismo en el año 470 a. C. El Consejo de la polis confió el mando del ejército a Arístides y Jantipo. Las familias nobles conservadoras eligieron como líder a Cimón, hijo de Milcíades. En aquellos años, mientras la flota ateniense se fortalecía, Pericles comenzó a dar sus primeros pasos.

Atenas contra Esparta

Temístocles.

General ático apoTemístocles logró escapar del yado por el pueblo llano y rival de Ática y se dirigió a Persia, donArístides, otro joven de Artajerjes le concedió político de la recién nacida democracia el importante cargo de ateniense. gobernador de Magnesia. En tanto, llegó la primavera y el ejército persa se volvió a poner en marcha para atacar a Atenas. Los espartanos desperdiciaron la ocasión de frenar al enemigo, lo que obligó a los atenienses a retirarse una vez más de su ciudad para refugiarse con su flota en las islas limítrofes. Los atenienses criticaron la inactividad de Esparta, que propició la destrucción de lo poco que quedaba en pie de su ciudad. Aquel desencuentro y las diferencias sociales y políticas que existían entre atenienses y espartanos causarían años después, una serie de violentos enfrentamientos armados conocidos bajo el nombre de la Guerra del Peloponeso. [email protected] 33

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Grecia dividida ante el esplendor ateniense

El faro que iluminó

Occidente

El mundo griego se repartió en dos bandos, uno liderado por Esparta –la Liga del Peloponeso– y el otro –la Liga de Delos– encabezado por Atenas, ciudad que no dejaba de crecer, para envidia de los lacedemonios.

E

n el centro de la fértil tierra de Lacedemonia, también llamada Laconia, se encontraba la ciudad de Esparta. A la cabeza del gobierno espartano figuraban dos reyes hereditaLas Cariátides rios que en tiempos de guerra en el Erecteión Templo situado en dirigían el ejército; pero en moment os de paz el lado norte de el poder lo asumían dos familias terratenienla Acrópolis cuya tribuna indicaba la tes, lo que favorecía un régimen oligárquico, tumba del mítico totalmente opuesto al régimen democrático rey Cécrope.

que imperaba en Atenas. Por debajo de las clases dirigentes espartanas se encontraban los ilotas (esclavos), siervos locales, y los mesenios, descendientes de un pueblo preespartano que eran tratados como simples ilotas. Los espartanos libres eran educados y entrenados para la guerra y llevaban una vida austera. Desde la infancia, los mayores daban palizas a los niños como part e de su entrenamiento, y más tarde, los ciudadanos eran incitados a usar la violencia con tra los ilotas. Esparta podía reunir un pequeño ejército de unos 6.000 hombres, cuyo entrenamiento militar los hacía temibles en el campo de batalla. Esa rudeza que caracterizaba el espí ritu espar-


II. EL AUGE DE ATENAS


Paseo de los Leones en Delos. Conjunto escultórico dedicado a Apolo, situado en las islas Cícladas, elegida como centro administrativo de operaciones de la Liga de Delos.

tano era despreciada por la mayoría de los atenienses. En el año 477 a. C. se creó la Liga de Delos, que el ateniense Arístides encabezó enc abezó para mantener la ofensiva contra Persia. Pero esta liga solo representaba a la mitad del mundo griego. La otra mitad, dirigida por Esparta, la componían una serie de polis que se aliaron en la Liga del Peloponeso. Esparta veía con preocupación la imparable ascensión ascensi ón de Atenas, una ciudad a la que había intentado manejar en los primeros años de la democracia. Una vez que fueron rechazados los pe rsas, los espartanos vieron a los atenienses como sus enemigos más temibles.

La unión hace la fuerza

M U E N A I L I M I X A M ; S S E R P / A M U Z E F E : S O T O F

El centro administrativo de la liga ateniense se ubicó en la isla de Delos, cuna del dios Apolo y lugar de reunión de los griegos jónicos. jónicos . Sus miembros debían proporcionar barcos o dinero a la flota de la alianza, compuesta en su mayor parte por trirremes atenienses. Las ciudades-Estado que n o podían ofrecer barcos para reforzar la flota aportaban dinero destinado a sufragar los gastos militares de la liga. Arístides controlaba controlaba los hilos de aquella alianza desde Atenas, la ciudad-Estado más poderosa y la que contribuía con mayor número de naves al servicio de la guerra contra el enemigo común: el Imperio persa creado por Jerjes I. Sin embargo, la primera intervención de la liga no fue contra Persia, sino contra el espartano Pausanias, quien colaboraba con el imperio de Jerjes desde Bizancio. Cimón lo persiguió y lo derrotó en la costa sur de Asia Menor, lo que puso a las ciudades de la región bajo la esfera de influencia de Atenas. Poco después la isla de Naxos, en las Cícladas, se separó de la Liga de Delos con el argumento de que una vez derrotada Persia la alianza ya no tenía sentido, por lo que dejó de pagar el tributo. La estabilidad de la Liga de Delos era fundamental para que los atenienses pudieran controlar el Egeo. Una deserción podía llamar a otras muchas. Por esa razón Atenas reaccionó con severidad contra Naxos, enviando un ejército que redujo por la fuerza de las armas la rebelión en la isla. Aquel terrible castigo hizo que los atenienses perdieran popularidad entre sus aliados. Pero, si quería mantener la cohesión e n la liga, Atenas no tenía otra alternativa que mostrar su fuerza militar para alertar a navegantes y evitar futuras desafecciones. En 465 a. C. la isla de Tasos, que contribuía con barcos a la

liga, también se sublevó. Sus autoridades gobernaban una sociedad que se había enriquecido con los yacimientos de oro que poseía en el continente. Los habitantes de Tasos debieron pensar que con su riqueza podían actuar en solitario, sobre todo tras la sonada derrota del ejército persa; pero el desplante a su poderoso socio les salió muy caro. La flota tasia fue derrotada por la ateniense en Curión y, tras un largo tiempo sitiada, la ciudad se rindió. Los hoplitas atenienses demolieron sus murallas y capturaron los barcos que no habían sido hundidos, para transportarlos a Atenas. Pese a los continuos desencuentros con Esparta, el ateniense Cimón hi zo todo lo posible para mantener buenas relaciones con ella. En el año 464 a.C. un terrible terremoto destruyó gran parte de Lacedemonia, momento dramático que aprovecharon los ilotas mesenios para sublevarse c ontra las autoridades espartanas.

Atenas y Esparta, frente a frente Los espartanos reclamaron la ayuda de Atenas y Cimón no dudó en enviar 4.000 hoplitas para acabar con los rebeldes. A pesar de ser especialistas en asedios, los atenienses tuvieron muchas dificultades para tomar la ciudad de Mesania. La lentitud del avance ateniense hizo creer a Esparta que Atenas est aba favoreciendo a los sublevados, sublevados, por lo que proclamó que ya no necesitaba ayuda militar de ningún tipo. Aquel desaire molestó mucho a los atenienses y puso en un grave aprieto al filoespartano Cimón, quien había actuado con cierta ingenuidad al prestar ayuda a una ciudad que se mostraba tan crítica con el gobierno democrático de Atenas. Aquel incidente fue el inicio de una tensión política que no cesaría de aumentar. Durante aquellos años ambos bandos fueron estableciendo ciertas uniones para reforzar sus posiciones e stratégicas. En 461 a. C. el general Cimón fue acusado por Pericles de actuar contra los intereses de la ciudad. Los atenienses, que no perdonaron el apoyo que Cimón brindó a los espartanos, lo condenaron al ostracismo. Atenas pasó a considerar a Esparta la personificación del mal y el principal enemigo de la ciudad. Ya Ya nada podría evitar el en-

6.000 soldados

componían el pequeño ejército que podía reunir Esparta, sin embargo, su educación basada en una dura disciplina los convertía en imbatibles al pisar el campo de batalla.

PERSONAJE

Pausanias

Este rey de Esparta gobernó en el epicentro de la Liga del Peloponeso, y dirigió las operaciones de ofensiva militar sobre el Ática al final de la guerra. Fue partidario de mantener una posición moderada respecto a Atenas.

La estabilidad de la Liga de Delos era fundamen fu ndamental tal para que los atenienses pudieran mantener mantener el control del Egeo. [email protected] 35

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PERSONAJE

Cimón de Atenas

(510-450 (510-450 a. C.) Estadista y general ateniense proespartano, apoyado en su función política por las más importantes familias nobles de Atenas. Su espartanofilia le costó enfrentamientos con Efialtes y Pericles que lo condujeron al ostracismo.


frentamiento armado entre las dos polis poli s predominantes en Grecia. Los atenienses eran los que más se habían beneficiado del triunfo griego frente a los persas, lo que provocó el recelo de los espart anos, que no estaban dispuestos a perder el papel hegemónico que pretendían jugar ante las diversas ciudades-Estado de la Hélade.

Efialtes, nuevo líder de Atenas

El creciente poderío de la Liga de Delos evidenciaba la preponderancia preponderancia de los atenienses en gran parte del mundo griego. Mientras Esparta esperaba el momento de desenvainar la espada contra su principal contrincante, Atenas nombró a Efialtes como nuevo líder de la ciudad. Efialtes encabezaba la facción democrática y pertenecía a una familia prestigiosa, aunque no especialmente rica en propiedades. Se opuso a concede r ayuda a Esparta cuando esta la solicitó tras la sublevación sublevación de los ilotas mesenios en 463 a. C. y presionó con fuerza para que las familias más ricas de Atenas dejaran de tener tanta influencia en el gobierno de la polis . En un intento de frenar a los privilegiados, Efialtes privó al Areópago de su poder legislativo y judicial, reduciendo sus funciones a las de un simple tribunal encargado de los casos de homicidio. También ordenó que el Estado pagara a los ciudadanos para que tuvieran un papel más destacado en la administ ración Se abre el telón Como en otras artes, la de justicia. Aquella medida facilitaba que Atenas de Pericles vivió también el gran apogeo todos ellos, incluidos los que no tuvieran del teatro griego. tierras, pudieran ocuparse de esa tarea. Abajo, talla de una Su afán reformista, al que se sumó el jomáscara con la que el actor representaba a ven Pericles, lo enfrentó a las familias un personaje en las tragedias griegas.


Férrea educación espartana. Durante la infancia se hacía hincapié en la disciplina. En la imagen se muestra a un borracho como mal ejemplo para los niños lacedemonios.

más poderosas de la ciudad. En 461 a.C. fue asesinado por un sicario que nunca pudo ser identificado. Es probable que los poderosos de Atenas fueran los inductores de la muerte v iolenta de Efialtes. Sabían del g ran apoyo ciudadano que disfrutaba y también eran consciente s de que jamás se reunirían los votos necesarios para condenarlo al ostracismo.

Escaramuzas en terreno espartano Siete años después del magnicidio de Efialtes, se produjo el primer conflicto entre Atenas y Esparta. La chispa que encendió la mecha fue la decisión de Atenas de at acar localidades que los espartanos consideraban dentro de su órbita de influencia. El primer gran encontronazo se produjo en la isla de Cecrifalea, al oeste de Egina, donde la flota ateniense derrotó a la del Peloponeso. Egina era un viejo aliado de Esparta y se e ncontraba a la vista de Atenas. Aquella molesta presencia hizo que los estrategas atenienses la atacaran, obligando obligando a sus autoridades a pagar tributo. En aquellos años los atenienses salieron vencedores en todas las batallas que libraron, lo que animó a sus líderes a dirigir sus ojos hacia Egipto para desalojar a la flota persa del delta del Nilo; pero fracasaron de manera estrepitos a. Más tarde Atenas volvió a tropezar en una serie de enfrentamientos armados con ciudades aliadas de Esparta, poniendo en evidencia que los ejércitos atenienses eran inferiores combatiendo en tierra a diferencia del mar, donde su flota brillaba frente a la peloponesia. pelopones ia. Tras Tras una larga sucesión de escaramuzas, ambos contendientes se dieron un respiro y decidieron firmar un tratado en el año 445 a. C.



K C O T S N I T A L ; E F E : S O T O F


Hipócrates y la medicina

N

acido en la isla de Cos (archipiélago Dodecaneso) en 460 a. C., Hipócrates fue el primer médico que rechazó la influencia de los dioses y de los mitos en las enfermedades. enfermedades. Creía que el origen de los males que afectan a la salud humana había que buscarlo en la dieta y en los factores ambientales, ambientales, lo que alejaba a la medicina de los elementos mágicos y sobrenaturales y la incluía en la esfera de la naturaleza. Hipócrates pensaba que nuestro cuerpo estaba regido por cuatro

humores (sangre, bilis negra, bilis amarilla y flema), constituidos por los elementos de la naturaleza (aire, tierra, agua y fuego), y que su equilibrio era vital para mantener la salud. Las enfermedades eran el indicio de un desequilibrio en los humores y los tratamientos para combatirlas debían basarse en la alimentación y en los purgantes, dos remedios capaces de recuperar la armonía humoral. En los textos hipocráticos se recoge el célebre juramento que lleva su nombre, que data de fines del siglo V a. C.

Durante gran parte de la Guerra del Peloponeso, Pericles desempeñó un papel con tanta influencia como general que los ciudadanos comenzaron a llamarlo el Gran Estratega. Nacido hacia 495 a. C., pertenecía a una familia noble que organizó su educación en torno a los nuevos movimientos filosóficos que imperaban en Atenas.

S E G A M I Y T T E G ; E F E : S O T O F

Hipócrates, padre de la medicina occidental, eludió las connotaciones sobrenaturales de las enfermedades.

Atenas pasó a considerar considerar a Esparta Espar ta como la personificación del mal y su principal pr incipal enemigo.

trabajar para vivir, pero el empleo de esclavos, que los liberaban de las tareas más pesadas, les permitía cierto ocio”, recuerda Pericles entra en juego En la primavera de 472 a. C., el joven Pericles financió y presentó el historiador C. M. Bowra. la pieza teatral Los persas, de Esquilo. La elección de esta obra Aunque imperfecto, Pericles puso en podría significar que el joven político apoyaba a Temístocles, marcha un régimen democrático en el cuyo partido lo había enviado al ostracismo, frente a su oponente que todos los ciudadanos libres participaCimón. El financiamiento de una obra teatral era el modo en que ban en la gobernanza de la ciudad, lo que un joven aristócrata se daba a conocer como ciudadano compro- no fue impedimento para que algunos de metido con el bienestar y el auge cultural de Atenas. También También era sus enemigos más señalados lo definieran un trampolín para iniciarse en la carrera política. como un tirano y un populista, que exigía Ningún griego de su época tuvo tanto poder en sus manos como grandes tributos a las polis poli s aliadas y que Pericles. Aumentó Aumentó los fondos financieros para que todos los ciu- utilizaba al pueblo ateniense para sus prodadanos pudieran actuar en diferentes cargos públicos, lo que pios fines. fortaleció el régimen igualitario de que disf rutaba Atenas. Fue En algún aspecto, sus detractores no deun hábil político que logró reunir a los menos radicales de cada jaban de tener razón. Por Por ejemplo, la deciextremo ideoló- sión de Pericles de trasladar el oro de la isla gico para llevar de Delos hacia Atenas, con el argumento a cabo una pode que aquella porción de tierra estaba lítica aceptable muy expuesta a posibles ataques de los para la mayoría. persas, disgustó a muchos de sus aliados. Logró que todos los ciudadanos, Críticas de los atenienses independienteEl enojo fue en aumento cuando vieron mente de su po- que gran parte del oro de la liga e ra utilider económico, zado para embellecer la ciudad y construir accedieran a car- nuevos templos, como el Partenón. Pero gos públicos. el oro nunca fue al bolsillo de Pericles. Él Propició una era un patriota de vida sencilla que, por democracia real, encima de todo, incluso de su ascendente aunque no repre- aristocrático, amaba la libertad y la igualsentativa como la dad de oportunidades. También amaba a que conocemos su ciudad, razón por la que decidió dotarla hoy día: su demo- de los más vistosos monumentos. Pericles cracia se basaba no tenía nada en común con tiranos como en la esclavitud. Pisístrato o Hipias. La Acrópolis a vista de pájaro. La “La mayoría de Su gran logro fue convencer a los atenienemblemática colina rocosa de Atenas, con los ciudadanos ses de que debían esforzarse y emplear Pericles al mando de la polis, hospedó a un gran conjunto arquitectónico y artístico. libres tenían que todas sus capacidades para que Atenas

FECHAS

461 a. C. Se produce el magnicidio de Efialtes, líder ateniense asesinado a manos de un sicario que nunca pudo ser identificado. 461 a. C. Pericles acusa a Cimón de deslealtad a la ciudad de Atenas. El motivo de la acusación se centra en su exacerbada espartanofilia, y es condenado al ostracismo. 445 a. C. Esparta y Atenas deciden llevar a cabo la firma de un tratado para asegurarse ambas ciudades el mantener la paz por un tiempo.


MUY INTERESANTE

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HISTORIA



Vestigios de la gran ágora ateniense. Durante la invasión persa de 480-479 a. C. en Atenas, el ágora sufrió la misma suerte que la Acrópolis: ambas fueron destruidas y saqueadas.

llegara a ser la ciudad más importante de la Hélade, lo que logró en pocos años con la ayuda de la formidable flota de la polis , con la que pudo expandir su comercio y controlar férreamente la Liga de Delos. Cientos de trirremes fueron la punta de lanza del LIBRO imperio ateniense. El mundo de Atenas En el siglo V a. C., los arquitectos y artistas Luciano Canfora, que florecieron alrededor de Pericles consAnagrama, 2014. Este ensayo detalla truyeron un magnífico templo cerca del lugar el camino político que ocupaba el paupérrimo santuario que los recorrido por Atenas en plena época dorada. persas habían quemado hasta los cimientos hacía más de 30 años. Lo llamaron el Partenón o Casa de la Virgen Virgen y lo erigieron, como el anterior, en homenaje a la diosa Atenea. Pericles quería que el templo se mostrara a otros pueblos como el símbolo del poder de Atenas en aquella región del Mediterráneo. Los arquitectos Ictin io y Calícrates lo construyeron con mármol, piedra, bronce, madera, oro y marfil. Sus paredes, pintada s de un intenso rojo calde ro, verde y azul celeste, celest e, ofrecían un fascinante espectáculo cromático. Las bellas escultu ras que lo adornaban, incluida la de Atenea, que medía más de 12 metros, salieron de los talleres del gran

artista Fidias. Al amparo de su nuevo templo, los atenienses siguieron filosofando en el ágora y asistiendo al te atro, donde admiraron las obras de Sófocles y de otros autores clásicos. La suntuosidad y tamaño del Partenón proclamaban la gloria de Atenas a los barcos que navegaban por el golfo de Sarónica. Pericles concedía gran importancia a los cultos relig iosos. Su espíritu científico no impedía que respetara la influencia que los dioses tenían en el pueblo llano. Comprendió que Atenas necesitaba a sus deidades. A través de ellas se exaltaba el patriotismo de los ciudadanos y se les e levaba hacia una esfera más noble. La importancia de la diosa Atenea y su relación con otros moradores del Olimpo constituyeron una parte importante de la estrategia que siguió Pericles para atraerse el voto de los ciudadanos.

Ciudad orgullosa En el siglo V a. C., la Acrópolis se convirtió en el lugar en donde estaban ubicados los templos tem plos de los dioses. La ciudad exhibía orgullosa la primera muralla que construyó con struyó en el siglo VI a. C. el tirano Pisístrato y que posteriormente se amplió para conectar Atenas con su puerto de El Pireo. Gracias a estas defensas defen sas Atenas podía ser aprovisionada por barco incluso en tiempos de guerra. gu erra. La Acrópolis se encontraba al sur, a causa de la importancia que adquirieron adq uirieron el barrio Cerámico y su ágora, con multitud de tiendas y talleres en que los comerciantes y artesanos hacían negocios. Las calles de Atenas, excepto e l Dromos y los Trípodes, eran estrechas, tortuosas y bordeadas de casas. Las pocas lluvias

Homero, el educador de Grecia

A

lgunos cronistas griegos lo hicieron contemporáneo de la guerra de Troya. Otros lo situaban en el si glo VIII o, incluso, en el VI I a. C. Hoy día, muchas personas creen que Homero nunca existió. Sea de una manera u otra, desde el siglo VI a. C. sus poemas escritos (la Ilíada y la Odisea ) fueron los libros l ibros escolares por po r excelencia en la antigua Grecia. Sus páginas contenían algunos aspectos fundamentales para la educación de los niños griegos, sin distinción de regímenes políticos o de regiones.

Ideal de gloria. En la Atenas de Pericles, los

hombres de mayor edad asistían a los espectáculos callejeros de los rapsodas, que recitaban de memoria los textos de Homero. El mismo Pericles conocía a la perfección la obra de este poeta. Años después, algunos cronistas aseguraban que Alejandro Magno se sabía la Ilíada de memoria. Platón, que era contrario al uso de Homero en las escuelas, reconocía que era el gran educador de Grecia. Sus poemas transmitían el ideal de gloria, que dirigía al hombre hacia la inmortalidad y daba sentido a todo.

Circe, diosa griega, pretende hechizar a Odiseo (en el espejo).



S S S E R P A M U Z / E F E : S O T O F


Al amparo de su nuevo templo, los atenienses continuaron filosofando en el ágora y asistiendo al teatro, donde admiraron a Sófocles. complicaban la vida a los ciudadanos, que debían buscar recursos hídricos en fuentes y cisternas. Las aguas residuales desaguaban en las canalizaciones de las calles, que estaban a cielo abierto, aunque en algunos lugares fueron convertidos en tragedia sustituidas por tubos subterráneos. Mitos griega. Escena que representa al mítico Cuando llegaba el mal tie mpo, las calles rey Edipo con su hija Antígona durante la se convertían en auténticos barrizales. terrible plaga que sufrió la ciudad de Tebas. En el barrio de Scambónidai vivían los ricos y en los del Cerámico, Cólito y Melité se cong regaban las forma, que el Sol era “una bola incandesclases populares. cente” o que las aguas de l Nilo provenían Aquella próspera ciudad contaba con más de medio millón de de las nieves derretidas de montañas lehabitantes, de los cuales solo 40.000 tenían derecho al voto. Por janas. Eurípides fue una figura inte lectual sus calles paseaban los más afamados pensadores, filósofos, clave en la transición de la vieja manera escultores y arquitectos de la época. de pensar en mitos a la nueva manera de PERSONAJE Sófocles razonar en conceptos abstractos. (496-406 a. C.).

Ricos y pobres

E F E ; E L L I E S R A M E D S T R A X U A E B S E D E É S U M : S O T O F

Era una democracia imperfecta en la que los atenienses sobre- No todo es teatro en Atenas vivían gracias al trabajo de los esclavos. La riqueza de la ciudad Los poemas de las obras de mayor éxito, provenía de los tributos, del comercio, de sus minas de mármol y aquellas que se ponían en escen a una y otra del rico filón de plata descubierto en el monte Laurión. Sus estable- vez, eran recitados por el público, que se cimientos comerciales y sus colonias en el Mediterráneo también sabía de memoria la trama. Sin duda, el teacontribuyeron a sustentar el poder político y financiero de Atenas. tro era la gran diversión de los atenienses, El Estado cedía la administración de las minas a contratistas pero estos podían ser también muy crueles que pagaban un tanto por ciento al año sobre el producto ex- con los autores. Cuando una nueva obra les traído. La explotación la llevaban a cabo los esclavos, dado que disgustaba, los espectadores abucheaban los ciudadanos despreciaban el trabajo, pues lo consideraban la función y lanzaban al escenario lo que una mortificación de la dignidad humana. Mientras los 40.000 tuvieran a mano. El bullicio y la bronca eran atenienses que dirigían la ciudad se dedicaban a disfrutar y fi- de tal calibre que había sido creado un serlosofar, el resto de la población (los metecos, libertos y esclavos) vicio de orden armado de varas que vig ilaba trabajaba duro para mantener la economía. los excesos del público. A los atenienses les encantaba filosofar, discutir en el ágora y Pero los atenienses no solo vivían para disfrutar con el teatro. Entre los grandes poetas y autores te a- el teatro. La educación física era básica, trales descollaba Esquilo, que ganó el premio de las fiestas dio- pues en Atenas no se consideraba educado nisiacas de Atenas con una obra titulada Orestíada. Las tragedias a quien no fuera capaz de practicar algún se representaban en un festival de primavera y las funciones deporte. Esta afición se reflejaba en los duraban de la aurora al crepúsculo. Jueg os Olímpicos, que ten ían lugar c ada El público ateniense también apoyó a Sófocles, autor que cose- cuatro años en el santuar io de Olimpia. En chó notables éxitos en el teatro de la ciudad, un escenario para Delfos se celebraban los Juegos Píticos, que 15.000 espectadores que se abría en semicírculo junto al recinto también se convocaban cada cuatro años, de la Acrópolis. Cuentan los clásicos que, tras la primera repre- y en Corinto los Juegos Ístmicos, que se sentación de la tragedia Antígona , los enfervorizados seguidores organizaban cada dos años. Durante tres de Sófocles corrieron a abrazarlo y vitorearlo. meses se establecía una suspensión de El dramaturgo Eurípides era un hombre entrado en años cuan- hostilidades entre las ciudades para que do Pericles se encontraba en el apogeo de su pode r. Sus obras tea- los deportistas y el público pudieran ir o trales se hacían eco de algunas opiniones del sabio Anaxágoras, volver en paz al lugar donde se realizaban como, por ejemplo, que nada nacido muere aunque c ambie de las actividades deportivas.

Poeta trágico muy admirado por el público ateniense. Junto a Esquilo y Eurípides, fue una de las figuras más importantes de la tragedia griega, autor de obras tan conocidas como Edipo Rey o Antígona .


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Cruenta lucha

En Sicilia, el ejército ateniense fue abatido por los espartanos en 413 a. C. Dos años antes los atenienses habían comenzado una expedición para la conquista de tierras sicilianas.



Esplendor, guerra y epidemias en Atenas

Letras y

lanzas

La capital de la Liga de Delos, comandada por Pericles, vivió tal momento álgido de hegemonía cultural y comercial que la vecina Esparta, líder de la Liga del Peloponeso, tomó las armas para conquistarla.

FECHA 431 a. C.

Año en el que el tratado de paz entre Atenas y Esparta se rompe y comienza la contienda bélica conocida como Guerra del Peloponeso.

U

na vez que los persas fueron derrotados, la Liga de Delos continuó su actividad, proporcionando un importante apoyo financiero a Pericles. En aquel entonces el comercio marítimo se encontraba en pleno auge y el puerto de El Pireo se convirtió en el principal foco de desarrollo económico del mundo griego. El objetivo ateniense de poner en pie un imperio hizo que aumentara el número de sus enemigos, tanto entre sus aliados como entre los que conside raba abiertamente rivales. El gran estratega era plenamente consciente de ello: “Todo el que ha pretendido dominar a otros ha incurrido

inmediatamente en odio e impopularidad”, afirmó Pericles. Pero también dijo que “es mejor ser envidiado que c ompadecido”. Sabía las ventajas comerciales que acarreaba un imperio.

Atenas envidiada Con el dominio del mar, los atenieses podían comerciar y adquirir bienes en los lugares más remotos. Fue aquel sorprendente auge comercial, cultural y político el que puso en alerta a sus enemigos. Durante esos años de desarrollo económico y cultura l, Tucídides dirigió al grupo de conservadores que se opusieron a la política del gran estratega. Nacido en una familia ari stocrática, Tucídides era el abuelo del joven historiador del mismo nombre que tanto admiró a Pericles. Por el contrar io, el conservador Tucídides detestaba al mandatario ateniense y su ideología demócrata. Fue el rival más temible al que se enf rentó Pericles a lo largo de su gobierno en Atenas. Tucídides se movía como pez en el agua entre las clases adineradas


III. LA GUERRA DEL PELOPONESO

E F E : S O T O F


Pericles se mantuvo al frente de Atenas hasta su muerte en 429 a. C. Por ejemplo, la relación que mantuvo con su amante Aspasia, una mujer inteligente que habría sido hetaira en su juventud. Comenzaron a vivir juntos como si fueran matrimonio, lo que desató las habladurías en las calles de Atenas y la reacción de su propio hijo, Jantipo, quien utilizó aquel escándalo para atacar a su padre. Dolido por las burlas de los cómicos, Pericles promocionó la construcción del Odeón, un escenario para los músicos que probablemente pretendía contrarrestar la desmedida afición de los atenienses a las comedias bufas.

El escultor Fidias, colaborador

cercano de Pericles, fue hostigado por los adversarios del gran estratega, quienes lo acusaron de robar oro.

Defensor elocuente

del Ática, cuyos miembros deploraban el régimen de libertades que el líder ateniense había impuesto. Las familias ricas sentían una gran fascinación por las competencias atléticas y solían coincidir en los juegos de Olimpia y Delfos. Los atletas procedían de los círculos aristocráticos de Egina y de otras ciudades-Estado, aunque también provenían de algunas familias nobles de Atenas, como la de Tucídides. Este se convirtió en el portavoz de la sociedad noble y rica que se oponía a Pericles.

Oposición al gran estratega

E F E ; S N E H T A

M U E S U M L A C I G O L O E A H C R A L A N O I T A N ; E Z N E R I F I D O M O U D L E D A R E P O ’ L L E D O E S U M : S O T O F

La caída en desgracia de Tucídides comenzó en 444 a. C., cuando trató de crear una colonia ateniense e n el sur de Italia y la aventura concluyó en un completo fiasco. Pericles aprovechó el traspié de su rival para que la Asamblea lo conde nara a 10 años de ostracismo en 443 a. C. Desde aquel momento Pericles se mantuvo al frente de Atenas hasta su muerte en 429 a. C. Solo fue retirado del poder unos meses en el último año de su vida, pero los ciudadanos lo volvieron a elegir para dirigir el gobierno de la ciudad. La caída de Tucídides no fue un obstáculo para los enemigos del gran est ratega. Lejos de amilanarse, siguieron conspirando contra él en la sombra. En 437 a. C., el escultor Fidias, gran amigo de Pericles, fue acusado de quedarse con buena parte del oro que usaba para esculpir la gran estatua de oro y marfil de la diosa Atenea que iba a presidir el nuevo Partenón. Pero Fidias había previsto que el oro de la estatua se pudiera quitar con facilidad para pesarlo, y al hacerlo demostró que no faltaba un gramo del valioso metal. Dado el gran poder que h abía adquirido, Pericles nunca fue atacado personalmente. Sus enemigos lo hicieron de modo indirecto, a través de sus amigos. Su maestro Anaxágoras fue acusado de impiedad, por lo que el gran pen sador abandonó Atenas y se asentó en Lámpsaco, donde fundó una escuel a de filosofía. Pericles también sufrió las constantes burlas de los comediantes, que criticaban con virulencia su cabeza con forma de pepino y aspectos delicados de su vida privada.

Es evidente que el gran estratega no logró su objetivo, pues los cómicos siguieron mofándose de él y sus enemigos en Atenas continuaron arremetiendo contra otros amigos suyos y, sobre todo, contra Aspasia, a la que acusaron de corromper a las mujeres de la ciudad con el fin de satisfacer las perversiones de su amante. En su juicio, Pericles la defendió con tanta vehemencia que llegó a pedir entre lágrimas el perdón para Aspasia. Su elocuencia y fervor emocionaron tanto a los jueces que no tuvieron más remedio que absolver a la amante del gran estratega. De 446 a 431 a. C. Atenas se mantuvo en paz con Esparta. Fueron años dorados para el arte y el pensamiento. Fue el momento en que brillaron las mentes de algunos de los grandes filósofos de la Grecia antigua. Por ejemplo Sócrates (470-399 a. C.), un hombre poco agraciado, bastante gordinflón y de ojos saltones que es considerado una de las cabezas privilegiadas de la Antigüedad. Nunca lu-

Deporte y filosofía en el Ática

Las familias aristocráticas disfrutaban las competencias atléticas (abajo, estela funeraria de un corredor). A la izquierda, el filósofo presocrático Anaxágoras en un cuadro de José de Ribera.


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chó por obtener riqueza o prestigio social. Aquel hombre sabio y austero llevaba siemLIBRO pre la misma capa y apenas comía y bebía. Antes y después Su inconformismo lo hizo enfrentarse a la de Sócrates ignorancia popular y a las autoridades, que Francis M. Cornford, Ariel, 2011. poco a poco fueron señalándolo como un inEl autor ofrece una visión de la vida y obra dividuo ajeno a las convenciones sociales, y de Sócrates, y explica ello a sus ojos lo hacía peligroso. cómo el filósofo sobresale en un momento crucial de la historia del pensamiento.


continuación colgarles ristras de guirnaldas alrededor del cuello. Reclinados en los lechos, los asistentes al banquete disfrutaban de una comida exquisita, servida en mesas bajas, donde se exhibían vinos, pescados frescos y carnes sazonadas con especias y cocinadas con aceite de oliva. En la época de Pericles, los filósofos de moda, los personajes más populares y los empresarios más acaudalados eran invitados a aquellos banquetes, los cuales solían ser amenizados por jóvenes bailarinas que actuaban semidesnudas.

Sócrates entra en escena

El filósofo nació en Atenas en el seno de una familia bien asentada. Su padre era cantero y su madre comadrona. Cuando todavía no se había convertido en un adolescente, los ancianos de la ciudad cayeron cautivos por su inteligencia natural y su agudeza de razonamiento. El filósofo estaba convencido de que la discusión era mucho más importante que la escritura. Por eso pasó la mayor parte de su vida en las plazas públicas de Atenas provocando diálogos con sus conciudadanos. Creía que el primer deber del hombre es ser virtuoso y evitar la injusticia y el mal: “El que obra mal se perjudica a sí mismo”. Afirmaba que la maldad y los vicios eran producto de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal de forma natural. FECHA 459 a. C. Gracias a personajes como Sócrates, la ciuSe inician las obras dad bullía de actividad intelectual y artístide los Muros Largos, los cuales se extendían ca. Pero no todo era teatro, música y grandes desde la ciudad al monumentos. Los atenienses también sabían puerto de El Pireo. disfrutar de la vida. Como era usual en los banquetes privados, los esclavos descalzaban a los invitados y les lavaban los pies, para a El general Jenofonte y la ciudad de Corinto en la liga espartana.

Durante la Guerra del Peloponeso el filósofo Jenofonte (izda.) participó formando parte de las fuerzas ecuestres. Terminó sus días en Corinto. Arriba, las ruinas del tempo de Apolo de esta ciudad.

La sana Atenas deslumbra Pero, salvo en las grandes cenas, la dieta diaria era sobria, lo que explicaba la buena salud de los atenienses y su supremacía en el deporte. En Atenas solo los ricos consumían carne de vez en cuando. Los trabajadores de la ciudad y los campesinos no comían más que pescado, lentejas, habas, cebollas, arvejas, ajos, coliflores y aceitunas. En la etapa en que Atenas y Esparta mantuvieron su acuerdo de paz, se constr uyó el Partenón, con la espléndida estatua de la diosa Atenea cubierta de oro y marf il. En aquella edad de oro de la ciudad, Eurípides estrenó su Medea y Sófocles triunfó con su Antígona . Pero aquellos momentos de brillantez intelectual y prosperidad económica se iban a ver pronto amenazados por los negros nubarrones de la guerra. Entre los años 431 y 404 a. C., los espartanos se enfrentaron a los atenienses en la llamada Guerra del Peloponeso. Fue una lucha feroz entre dos concepciones sociales y políticas que diferían en todo.

La Hélade dividida La magnificencia y el refinamiento de la sociedad que surgió en torno a Pericles eran el polo opuest o a la belicosidad y austeridad que primaban en Esparta. Ambas potencias buscaban el control de Greci a. La división de la Hélade en dos grandes alianzas suponía que cuando estallara la guerra las hostilidades se extenderían a todas las ciudades-Estado griegas. “La situación de Grecia en esta época no era distinta de la de Europa en 1914”, escribe C. M. Bowra. “Las alianzas estaban tan cuidadosamente entrelazadas, que un único par de combatientes podía arrastrar a otros a la guerra, aunque sus problemas les importaran muy poco”, señala este académico y profesor británico en su libro La Atenas de Pericles. Todo comenzó cuando la ciudad de Epidamno tuvo problemas con unos aristócratas exiliados y pidió ayuda a Córcira, que esta denegó. Tras ese desaire, las autoridades de Epidamno acudieron a las de

E F E ; A C I N N A T I R B : S O T O F




Los atenienses, grandes anfitriones. En la

época dorada de la capital ática, era muy frecuente que las familias adineradas celebraran copiosos banquetes.

Corinto, ciudad-Estado que pertenecía a la liga espartana. Sin pensarlo dos veces, Corinto envió una flota para ayudar a Epidamno, pero sus barcos fueron echados a pique por los de Córcira. Aquella escaramuza naval iba a tener graves consecuencias. Humillada por su derrota, Corinto construyó nuevos barcos, lo que causó temor en Córcira, que pidió ayuda a Atenas. Los corintios advirtieron a Pericles que su alianza con Córcira haría saltar por los aires el acuerdo de paz con Espart a, sin embargo, el gran estratega no se dio por aludido. Aquella decisión hizo que los corintios pidieran ayuda a Esparta y que Atenas excluyera a la ciudad-Estado de Megara del mercado ateniense, arguyendo que los megarianos habían ayudado a Corinto. Aquella cadena de acontecimientos fue el preludio de la guerra tota l entre la liga ateniense y la espartana. El gran amigo de Pericles, el historiador Tucídides, afirmó que la verdadera razón por la que espartanos y corintios entraron en guerra fue su temor ante el asombroso crecimiento del poder ateniense.

Temor ante el poder de la capital ática En Esparta y Corinto pensaban que, si dejaban el campo libre a Pericles, Atenas dominaría las rutas comerciales y paralizaría el comercio de toda Grecia. Pero lo peor para los espartanos era la perspectiva de ser dominados por una sociedad democrática que había despreciado y humillado a las antiguas aristocracias. Por su parte, Plutarco afirmó que fue Atenas la que incitó el conflicto armado entre las dos grandes potencias de la Hélade.

En la etapa en que Atenas y Esparta mantuvieron su acuerdo de paz se construyó el Partenón. La estrategia de Pericles fue la de organizar una ofensiva por mar, aprovechando el poder de su gran flota de trirremes, y defenderse en tierra. Llegado el caso, los atenienses que trabajaban en los campos circundantes a Atenas podrían refugiarse dentro de los Muros Largos, que comenzaron a ser construidos en 459 a. C. y que unían en un mismo perímetro de seguridad a la ciudad con su puerto de El Pireo. Tal y como esperaba Pericles, los espartanos invadieron los campos cercanos a la ciudad haciendo todo el daño que pudieron en su camino. Pero los agricultores atenienses pudieron refugiarse dentro del enorme perímetro de murallas que rodeaba Atenas y El Pireo. Mientras tanto, la flota ateniense entraba y salía libremente del puerto para abastecer a la ciudad o para organizar contraataques marítimos a las polis asociadas a la liga espartana. La fama de la Guerra del Peloponeso

VIDEO

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En este fragmento del documental Atenas, el

esplendor de Occidente,

se muestra cómo fue el proceso que llevó a conseguir el gran auge en la ciudad.

El cronista de la Guerra del Peloponeso

N K C O T S N I T A L : S O T O F

ació en 460 a. C. en el seno de la familia de los Filaidas, otro de cuyos miembros fue Milcíades, vencedor de la batalla de Maratón. Se supone que murió hacia 390 a. C. y su vida comprende la segunda mitad del siglo V a. C. Tucídides fue enviado en 424 a. C. a proteger la costa de Tracia de los ataques del general espartano Brásidas,

pero fracasó en su intento, por lo que fue condenado al destierro. Regresó a su ciudad en 404 a. C., cuando finalizó la Guerra del Peloponeso. Dado que pasó la mayor parte de la guerra fuera, Tucídides decidió narrarl a de manera muy rigurosa y directa, alejándose del tono religioso que impregnaba los textos de Herodoto. Recogiendo información de ambos bandos, el historiador

describió el origen de aquel conflicto civil, que en su opinión no fue otro que el aumento del poder imperialista de Atenas. Historia didáctica. Quería que su Historia de la Gue rra del Pelopon eso fuera instructiva, pues estaba convencido de que el conocimiento del pasado sería una guía útil para Tucídides, historiador griego, elegido estratega en la Guerra del Peloponeso, que sus compatriotas llegó tarde en socorro de Anfípolis, por afrontaran el futuro. lo que fue acusado de traición. [email protected] 43

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Esparta poseía un ejército de unos 6.000 hombres muy bien entrenados a los que se sumaban contingentes de población de Lacedemonia y de pueblos que vivían en los alrededores de la capital espartana, denominados los periecos, que significa “los moradores de alrededor”. Asimismo, los espartanos reclutaron a la numerosa población esclava de Laconia y Mesenia, los llamados ilotas.

La plaga de Atenas. Pintura del siglo XVII en la que se escenifica el caos en

el que estaba sumida la capital ática durante la epidemia. La población aparece desorientada, enferma y lamentándose de los muertos que yacen en las calles.

40.000 ciudadanos atenienses

formaban la población de hombres adultos y libres que vivía en la ciudad-Estado en torno al 431 a. C., año del estallido de la Guerra del Peloponeso.

se debe al historiador Tucídides, quien tomó parte en ella en los primeros años del conflicto, al mando de un contingente de trirremes. Acusado de no prestar ayuda a tiempo a un grupo de soldados atenienses asediados por el enemigo, Tucídides fue condenado al ostracismo en 424 a. C. Este cronista aprovechó los años que tuvo que vivir en el exilio para escribir la crónica del violento enfrentamiento entre Atenas y Esparta. Pero su Historia de la Guerra del Peloponeso se interrumpió en el año 411 a. C. El historiador Jenofonte retomó la narración en el punto en el que la abandonó Tucídides. Cuando estalló la guerra, en 431 a. C., la población de ciudadanos libres atenienses adultos rondaba los 40.000 hombres, de los que unos 1.000 disponían de la riqueza para mantener sus propios caballos. Otros 2.000 podían servir como hoplitas, la infantería pesada que formaba el núcleo principal del ejército ateniense. Las fuerzas totales incluían a hombres de otras ciudades-Estado aliadas de Atenas.

El ejército peloponesio ataca Durante los primeros años del conflicto el ejército del Peloponeso fue comandado por el rey espartano Arquídamo. Ambos contendientes pensaban que la guerra iba a durar pocos años, pero se equivocaron. Del año 431 al 427 a. C. la caballería ateniense hostigó a las tropas ligeras peloponesias. Un año después el nuevo rey de los espartanos, Agis, comenzó a internarse en el Ática, pero le sorprendió un terremoto y tuvo que volver a su territorio. Finalmente, los espartanos penetraron en territorio enemigo y devastaron sus campos y sus queridos olivos. Por aquella época, Atenas tenía un grave problema con las basuras, las heces y otros desperdicios, dado que eran echados a las calles, las cuales no estaban pavimentadas. Aquellas inmundicias y el hacinamiento de la población en el interior de la ciudad tuvieron mucho que ver con las epidemias que ahí se sufrieron entre los años 430 y 426 a. C. Pericles no previó que su plan para defender a los campesinos en el interior de las murallas de Atenas pudiera tener consecuencias tan nefastas. Las pérdidas humanas fueron más devastadoras que las habidas en los campos de batalla. Cuando acabó la pandemia, un tercio de las mejores tropas atenienses había muerto a causa de la enfermedad. Atenas perdió la superioridad numérica que hasta entonces había tenido frente a las fuerzas enemigas. Otro gran golpe para los atenienses fue la desaparición del propio Pericles, cuya salud se dañó con la plaga de 429 a. C. Aunque su muerte

Las epidemias atacan Atenas

E

n la Guerra del Peloponeso, Pericles abogó por una estrategia defensiva en tierra, lo que suponía que los agricultores de las zonas r urales debían refugiarse en el perímetro interior de la Gran Muralla que defendía Atenas y el puerto de El Pireo. Pero aquella superpoblación y la suciedad en las calles facilitaron la propagación de graves epidemias que devastaron la ciudad entre los años 430 y 426 a. C. Con tantos muertos, no era posible realizar las honras fúnebres debidas. Las epidemias no distinguieron entre r icos y pob res y ext endi eron su d evastación por toda la ciudad , acabando con la vida de un tercio de los atenienses. La muerte se ensaña con la c iudad. Cuando la enfermedad alcanzó su punto crítico, los cadáveres se amontonaban en las calles a merced de los perros y las aves carroñeras.

El gran estratega no pudo sobrevivir a la epidemia que devastó la capital.

Entre los numerosos muertos estuvieron el propio Pericles y su hijo Jantipo. El impacto de las sucesivas epidemias destru yó las estru ctu ras sociales y las conv enci ones morales de lo s atenienses durante varios años.



E F E : S O T O F


La fama de la Guerra del Peloponeso se debe al historiador Tucídides, que tomó parte en ella en los primeros años del conflicto. paralizó momentáneamente a los gobernantes atenienses, se recuperaron pronto e incrementaron las operaciones navales para hostigar al enemigo.

Contraataque ateniense Su flota de trirremes podía transportar un buen número de hoplitas a cualquier punto del Peloponeso, pero también facilitaba alimentos y armamento a Atenas y bloqueaba las costas y los mares de las ciudades-Estado enemigas, impidiéndoles la importación de víveres o armas. Un año después de la muerte de Pericles, la isla de Lesbos, que había sido una de las ciudades fundadoras de la Liga de Delos, se rebeló contra su principal aliado. Sus autoridades quisieron aprovechar la debilidad de Atenas, cuyos ciudadanos todavía lloraban la muerte de su líder. Atenas envió una flota y bloqueó sus líneas de abastecimiento, lo que puso en un grave aprieto a Lesbos. Sus autoridades pidieron ayuda a la Liga del Peloponeso, pero los espartanos reaccionaron con lentitud, dando tiempo a los atenienses a enviar más barcos repletos de hoplitas que sitiaron Mitilene, la ciudad más importante de Lesbos. Sus habitantes pasaban hambre y al final se rebelaron contra sus jefes , que fueron apresados y entregados a los atenienses. Luego fueron trasladados a Atenas, donde serían duramente castigados. Lesbos perdió su flota y parte de su territorio. Mientras las tropas atenienses ocupaban la fortaleza de Mitilene, la pequeña guarnición de Platea, aliada de Atenas, tuvo que rendirse a los espartanos que, como en otras ocasiones similares, actuaron con extremada violencia y crueldad. Los plateos varones, jóvenes o ancianos, fueron ejecutados y el centenar de mujeres y niños que sobrevivieron al asedio fueron vendidos como esclavos.

Triunfos y derrotas

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En 429 a. C., una flota pelopones ia al mando del comandante espartano Cnemom fue derrotada por las trirremes atenienses de Formión. Humillada y enfurecida, Esparta reunió una flota mayor, de 77 barcos, que fue enviada para enfrentarse al enemigo. Su principal objetivo era elimi nar a Formión de alguna manera. Al final, el nuevo enfrentamiento naval concluyó con otra derrota para la Liga del Peloponeso. La flota ateniense barrió al enemigo y el general espartano Timócrates se suicidó antes de ser capturado. Desde entonces la alianza del Peloponeso evitó los enfrentamientos navales con la Liga de Delos. La formación de los marineros y las tácticas navales de los atenienses se manifestaron siempre superiores a las de los peloponesios. La situación no iba a cambiar has ta la

fallida expedición a la lejana Sicilia, que dejaría mermada a la flota de Atenas; una pérdida de barcos, marineros y hoplitas que contribuyó a debilitar el potencial bélico ateniense.

Persia como aliado Desde el inicio de la gue rra, los dos bandos trataron de ganarse al gran rey persa Artajerjes para que interviniera a su favor. En el año 424 a. C., una patrulla naval ateniense capturó al embajador persa que viajaba a Esparta para averiguar cuál era la postura de los espartanos con respecto a Persia y si deseaban de verdad su ayuda. El rey persa solo recibía respuestas contradictorias y quería saber a qué atenerse. Los atenienses aprovecharon la ocasión para hacer su propia oferta a Artajerjes, pero el rey murió antes de que el embajador regresara a la corte. El trono persa pasó a Darío II, que al principio de su reinado mantuvo buenas relaciones diplomáticas con Aten as. Pero un malentendido ensombreció aquel vínculo inicial. El gobernador real persa (sátrapa) Pisutnes se sublevó en Asia Menor con el apoyo ateniense en 414 a. C. Al final, el general ateniense traicionó a Pisutnes y volvió a respaldar al bando real. La revuelta continuó y como resultado de aquella confusa situación Darío II pensó que los atenienses no eran de fiar. Atenas iba a pagar muy caro aquel malentend ido, pues contribuyó al progresivo acercamiento de Persia a Esparta.

Artajerjes I,

rey de Persia. Su política respecto a Grecia se centró en debilitar las fuerzas navales de la Liga de Delos. En la imagen, el monarca concede la libertad a los judíos cautivos en Babilonia para su regreso a Jerusalén.

PERSONAJE Agis II, rey de Esparta

Sucedió a su padre Arquídamo en torno al año 427 a. C. y reinó algo más de 28 años. Dirigió las invasiones espartanas en el Ática.


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Fin de la contienda con el triunfo de Esparta

Batalla perdida FECHAS 423 a. C.

Esparta propone una tregua a Atenas. La Liga de Delos acepta la propuesta. Sin embargo, se llevarán a cabo varios enfrent amientos durante esa quebradiza tregua.

415 a. C. Una embajada siciliana viaja a At enas para pedir ayuda militar ante el acoso que sufren por parte de los aliados de Siracusa.

Tras escaramuzas, treguas fallidas y encarnizadas luchas en tierra y mar, el ejército ateniense cayó ante su enemigo peloponesio, que alcanzó la victoria con la ayuda de Persia. Atenas, aun así, no perdería su vida cultural. n 425 a. C. el rey de los espartanos Agis invadió Ática y trató de forzar un enfrentamiento terrestre con los atenienses, sin conseguirlo. La táctica de Pericles de defender a toda la población en el interior de la muralla de la ciudad volvió a dar sus frutos. Los espartanos eran incapaces de tomar la ciudad por la fuerza. Sin duda, las

E

murallas protegieron a los atenienses, y ese encierro supuso un cambio de vida radical para muchos agricultores y ganaderos, pues tenían que llevar a cabo las labores agrícolas en el exiguo terreno dentro del perímetro defensivo de la ciudad. Asimismo, la superpoblación que vivió Atenas en aquellos momentos causó las terribles epidemias que provocaron la muerte a muchos ciudadanos, incluido el propio Pericles.

Las flotas en combate Mientras los espartanos acosaban el territorio del Ática, una flota ateniense compuesta por 40 barcos que navegaba hacia Sicilia hizo

Trirremes en la b atalla naval de Arginusas. Enfrentamiento que tuvo lugar durante

la Guerra del Peloponeso. Al este de la isla de Lesbos, la flota ateniense logró vencer a la espartana. 46 muyinteresante.com.mx

IV. LA DERROTA DE ATENAS

S A Ñ E P . A É S O J : S O T O F


La táctica de Pericles de defender a toda la población en el interior de la muralla de la ciudad volvió a dar sus frutos.

Teatro de Tasos. Se encuentra en las colinas orientales de la isla más septentrional del Egeo, que fue un enclave estratégico codiciado por atenienses y peloponesios.

una escala en Pilos, al oeste del Peloponeso. El general Demóstenes quería convertir esta ciudad en una cabeza de puente para que el ejército ateniense hiciera incursiones en el corazón del territorio enemigo. El rey Agis comprendió el peligro que corría Esparta y abandonó el Ática para dirigirse con su ejército hacia Pilos. Los espartanos atacaron por tierra y por mar durante dos días las posiciones atenienses sin lograr desalojarlos. La situación se agravó con la llegada de otros 50 barcos atenienses que iban acompañados por trirremes de ciudades aliadas. Tras varias escaramuzas, un grupo de espartanos quedó cercado y el rey Agis no tuvo más remedio que enviar una embajada a Atenas para intentar llegar a un acuerdo de paz. Pero las negociacio nes comenzaron a fracturarse cuando el político ateniense Cleón acusó a los espartanos de farsantes: estos abandonaron Atenas y la tregua se fue a pique. La situación de los 1.000 hombres que los atenienses mantenían en Pilos se agravó con el paso de los días. La Asamblea de Atenas acusó a Cleón de haber impedido con su arrogancia un acuerdo de paz con Esparta, y él acusó a su vez al Estado Mayor de no haber aprovechado la ocasión para llevar más hombres a Pilos y desbaratar por completo la resistencia espa rtana. Nicias, uno de los generales del Estado Mayor, invitó a Cleón a tomar la iniciativa con un nuevo ataque a Pilos. Cleón y Demóstenes idearon un plan que tomó por sorpresa a los peloponesios. Los atenienses desembarcaron en la isla de Esf acteria, echaron al enemigo de Pilos e hicieron prisioneros a más de 100 espartanos, lo que fue un duro golpe para el prestigio de Esparta. Atenas había estado bien hasta que decidió atacar Beocia, que limitaba al norte con el Ática. Los tebanos reaccionaron con rapidez y en la batalla murieron cerca de 1.000 atenieses, entre ellos Hipócrates, uno de sus principales generales.

Continuos enfrentamientos

S S E R P / A M U Z E F E : S O T O F

La pérdida de Anfípolis, que fue capturada por el general espartano Brásidas, fue otro grave contratiempo para los atenienses, al ser una importante base de recursos naturales como madera para barcos, oro y plata. Viendo la llegada de los espartanos, los habitantes de Anfípolis pidieron ayuda a una pequeña flota ateniens e que se encontraba en la isla de Tasos al mando del general Tucídides, el mismo que escribió años después La Guerra del Peloponeso .

Tasos estaba a 80 kilómetros de Anfípolis y, aunque Tucídides partió de inmediato con sus naves, no pudo impedir que la ciudad ateniense fuera tomada por el enemigo. La Asamblea de Atenas condenó a Tucídides al exilio. Pero su caída en desgracia fue muy provechosa para la posteridad; le permitió viajar, recoger información y escribir su gran obra, gracias a la cual tenemos hoy una importantísima fuente histórica acerca de lo que sucedió en Grecia durante aquellos turbulentos años de guerra fratricida. Atenas aceptó la propuesta de la Liga del Peloponeso de establecer una tregua en el verano del año 423 a. C., pero el general Brásidas incitó a la revuelta a la ciudad de Escione, que hasta entonces había sido aliada de los atenienses. Cleón convenció a la Asamblea de Atenas para que aprobara la destrucción de la traidora ciudad de Escione y la ejecución de sus habitantes. El brutal decreto no se cumplió y la frágil tregua continuó con diversos choques. En uno de ellos murieron Cleón y Brásidas.

Breve periodo de paz Ambos bandos se encontraban en una situación difícil cuando se cumplieron 10 años de guerra, por lo que acordaron firmar la paz de Nicias. Los atenienses y los peloponesios debían entregar los territorios conquistados durante el conflicto bélico. Anfípolis volvió a manos atenienses y otras ciudades-Estado se declararon autónomas, si bien estaban obligadas a pagar tributos a Atenas. Los rebeldes de Escione se salvaron del patíbulo, pero fueron sometidos al poder ateniense. Esparta recuperó Pilos y otras ciudades, y también numerosos prisioneros. Pero la paz de Nicias, que debía durar 50 años, saltó por los aires poco después.

80 kilómetros distan entre la isla de Tasos y la ciudad de Anfípolis en el continente. Esa distancia fue la que impidió al general Tucídides llegar a la ciudad ateniense antes de ser esta invadida.

PERSONAJE Demóstenes

(384-322 a. C.) Importante político ateniense y gran orador. Dirigió varios discursos contra el poder de Filipo II de Macedonia, quien lo consideraba una amenaza para las polis áticas.


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Ruinas de la Acrópolis griega de Selinunte. Esta ciudad de la costa oriental de Sicilia tuvo un conflicto permanente con Segesta, aliada de Atenas. Esa disputa originó la expedición ateniense, en la que vencieron los siracusanos, aliados de Selinunte.

PERSONAJE Nicias

(470-413 a. C.) Estratega y general, miembro de la aristocracia ateniense. Perdió batallas debido a su carácter dubitativo y supersticioso.

VIDEO

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El documental Siracusa, el desastre de Atenas explica cómo fue destruida la flota naval ateniense en Sicilia.

En el año 415 a. C. una embajada de la ciudad siciliana de Egesta viajó a Atenas para pedir ayuda militar, dados los ataques y vejaciones a los que era sometida por la ciudad vecina de Selinunte, aliada de Siracusa. Alcibíades y sus seguidores advirtieron a la Asamblea del peligro que suponía que Siracusa y gran parte de Sicilia tomaran partido a favor de Esparta. Por su parte, Nicias y otros militares atenienses desaconsejaron una aventura exterior en un momento tan delicado y con tantos problemas domésticos en la Hélade. Pero sus advertencias cayeron en saco roto. La Asamblea aprobó el envío de 60 trirremes bajo el mando conjunto de Alcibíades, Nicias y Lámaco, a los que se les concedían plenos poderes para que actuaran de la manera más conveniente para los intereses de Atenas. En su crónica de la guerra, Tucídides señala que la intención oculta de la Asamblea era la conquista de Sicilia. Días antes de que la expedición partiera, se produjo en Atenas un extraño acto de vandalismo contra varias estatuas erigidas en honor al dios de los viajeros.

Caída de las tropas atenienses Se puso en marcha una investigación que señaló como culpable al propio Alcibíades, quien exigió u n juicio rápido.

Pero la Asamblea prefirió no retrasar la salida de la expedición. Cuando esta llegó a la localidad italiana de Regio, sus habitantes se negaron a recibi r a los atenienses, alegando su neutralidad en la guerra que estaba a punto de estallar en Sicilia. Cuando los expedicionario s negociaban una alianza en Naxos y Catania, llegó un t rirreme ateniense con una citación para Alcibíades, que debía regresar para defenderse por el asunto del vandalismo sacrí lego ocurr ido en Atenas meses atrás. En lugar de regresar, Alcibíades huyó de Sicilia y terminó refug iándose en Esparta. El tr ibunal ateniense lo juzgó por rebeldía, condenándolo a muerte. Las tropas al mando de Nicias y Lámaco atacaron Siracusa en la primavera de 414 a. C. El comandante espartano Gilipo consiguió reunir tropas en Sicilia con las que l ogró frenar el avance ateniense. Nicias pidió refuerzos o el permiso para regresar de inmediato con sus hombres a Atenas. La Asamblea decidió enviarle al general Demóstenes con una flota de refuerzo. Pero, antes de que llegara, Gilipo propinó una severa derrota a los atenienses, tomando su fuerte y sus depósitos de víveres, y estos se vieron obligados a refugiarse en unos terrenos insalubres al oeste del puerto. La llegada de la flota de Demóstenes no mejoró las cosas, pues sus hombres también fueron derrotados por las tropas del comandante espartano. Demóstenes decidió regresar a Atenas, pero antes de parti r se produjo un eclipse de Luna. Los atenienses pensaron que los dioses les enviaban esa señal para indicarles que desaprobaban su huida, p or lo que acordaron esperar 27 días para tomar una decisión. En ese lapso los siracusanos destr uyeron 18 navíos atenienses y capturaron el resto de sus trirremes. Los hombres de Demóstenes y Nicias se quedaron sin barcos para regresar a Atenas. Desmoralizados y ex haustos, los atenienses abandonaron a los heridos y partieron en dos columnas hacia el interior, intentando buscar el apoyo de algunas ciudades. Pronto fueron capturados por las tropas de Gilipo, quien ordenó ejecutar a los dos generales atenienses. Los superviv ientes fueron encerrados en una cantera durante 70 días. Muchos murieron de hambre y otros fueron vendidos como esclavos. Los po cos atenienses que se salvaron pudieron volver a su patria.

Falsas esperanzas para Atenas Alcibíades, militar con un papel primordial en Atenas. Sócrates (derecha) aconseja a su joven amigo que no acuda a los prostíbulos.

En el año 411 a. C. Alcibíades, que era un seductor empedernido, tuvo que escapar de Esparta, ya que había tenido una arriesgada relación sentimental con la esposa del rey Agis.



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El legado heleno

A

Lucha en el campo de batalla en Siracusa. En 413 a. C., la fuerza expedicionaria ateniense desplazada a Sicilia fue aniquilada de manera abrumadora.

Tras 28 años, la Guerra del Peloponeso llegó a su fin con el triunfo de Esparta.

partir del siglo II a. C. se fundaron nuevas ciudades, en las que predominaron las formas urbanísticas griegas. Un buen ejemplo fue Alejandría, que con su museo y su biblioteca pasó a ser el primer centro científico del Mediterráneo, dando cobijo a grandes talentos, como el que desplegó el sabio Eratóstenes. Poco después el valioso legado del mundo helenístico pasó a manos de Roma. La cultura clásica en el mundo. Aquel tesoro cultural floreció durante el Imperio romano y algunos de sus grandes protagonistas lo adoptaron como una forma de conducta estética y moral, como fue el caso del emperador Adriano. El Faro de De la Ciudad Eterna, el helenismo Alejandría, una de las siete pasó al mundo islámico y de ahí llegó maravillas del a Europa a través de los monasterios mundo antiguo. medievales y de los compiladores del Renacimiento. Ellos fueron los que volvieron a poner de moda los esquemas artísticos de la Atenas de Pericles y el pensamiento helénico en general. Muchos de los valores de aquel legado siguen hoy día impregnando la vida cultural, política y social de nuestro mundo.

Se refugió en Persia, donde medró para convencer a los seguidores de la oligarquía ateniense de que podía conseguir la ayuda del Imperio persa para derrotar a Esparta. El general ateniense era un genuino conspirador y en su fuero interno solo ansiaba regresar a Atenas exonerado de toda culpa. Lo sorprendente es que todavía tuviera ciertos apoyos en la ciudad. Finalmente, Alcibíades no logró arrastrar a los persas a la guerra, fracaso que provocó la irritación de los atenienses, quienes volvieron a sentirse embaucados por sus falsas promesas. Pese a todo, Alcibíades maniobró en los círculos de poder de Atenas y obtuvo permiso para volver a la ciudad, donde fue nombrado general en la flota. En su nuevo puesto, logró importantes victorias que contribuyeron a limpiar su pésima reputación, pero en 406 a. C., cuando fue vencido en la batalla de Notio, el prestigio que había recobrado se desplomó para siempre.

Persia apoya a Esparta

. S E X I X U D E R U V A R G ; S S E R P / A M U Z E F E : S O T O F

La última fase de la guerra comenz ó en 413 a.C., cuando las tropas del rey espartano Agis invadieron d e nuevo el Ática. Un año después, y tras el desastre que sufrió su flota en Sicilia, Atenas comenzó a dar muestras de debilidad, lo que favoreció la progresiva desafección de muchos de sus aliados. Los peloponesios lograron establecer una plaza fuerte en Decelia, en pleno territorio ático, lo que anunció el principio del fin del imperio ateniense. Pese a todo, Atenas todavía logró alguna victoria, como en la batalla naval de Arginusas, en la que su flota aplastó a la espartana, que perdió 70 navíos y muchos hombres. Debido a las pésimas condiciones del mar, los atenienses no pudieron rescatar a las tripulaciones de los pocos trirremes que habían perdido, ni acabar definitivamente con la flota enemiga, lo que causó gran

indignación en Atenas. En una decisión que parecía más política que militar, los tribunales condenaron a muerte a ocho de sus mejores comandantes navales, lo que fue un desastre para la continuación del esfu er- FECHAS 414 a. C. zo bélico ateniense. ejército atenienEn 407 a. C., el almirante espartano Lisan- El se, al mando de los dro y Ciro, el hijo menor del rey de Persia, generales Nicias y ataca Siracusa. entraron en escena, lo que iba a dar un giro Lámaco, Frenarán esa ofensiva definitivo a la guerra. La batalla naval de las tropas espartanas por el comanEgospótamos del año 405 a. C. fue la pun- dirigidas dante Gilipo. tilla final para los atenienses: la mayoría 407 a. C. de los barcos de Atenas fueron hundidos o Se crea la alianza entre y Persia. Fue capturados por los navíos espartanos . Casi Esparta negociada entre el 28 años después de su estallido, la Guerra almirante espartano y Ciro, hijo del Peloponeso finalizó con la victoria en Lisandro menor del rey de el mar del estratega espartano Lisandro, Persia. quien siempre contó con la inestimable 406 a. C. El general Alcibíades ayuda del Imperio persa. pierde la batalla de Si los espartanos ganaron la guerra fue, Notio, y también su militar, que entre otros factores, por su nueva flota, prestigio se ve deteriorado tras financiada por Ci ro, y por la habilidad de ese revés. Lisandro, su nuevo líder milita r. Pero el radicalismo de las autoridades atenienses, que ordenaron ejecutar a sus mejores comandantes navales, también contribu yó a la victoria espartana. En la primavera del año siguiente, los dos reyes de Esparta se presentaron frente a las murallas de Atenas para exigir a sus ciudadanos que entregaran su flota, dejándoles como reserva 12 barcos para transporte de mercancías. [email protected] 49

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PERSONAJE Praxíteles

Escultor ático del siglo IV a. C. que gozó de un gran éxito. Fue el primer artista en esculpir un cuerpo femenino desnudo y a tamaño real, la estatua de Afrodita, para el santuario de la península de Cnido.

Platón, rodeado de estudiantes. El epicentro de estudio de la filosofía griega antigua fue también conocido como Escuela Platónica.


Los espartanos también exigieron a los vencidos que desmantelaran las fortificaciones de la ciudad. La Asamblea ateniense aceptó los términos del acuerdo de paz en abril e inmediatamente comenzó la demolición de los Muros Largos. La capitulación de 404 a. C. fue seguida por la desaparición del régimen democrático en Atenas y la institución de una férrea oligarquía.

Nueva organización política ateniense El nuevo régimen consistió en una junta de 30 hombres que redactaron una nueva Constitución para Atenas. Los ejecutores de la política que idearon Clístenes y Pericles fueron llamados los “Treinta Tiranos”. Las autoridades de Corinto, Megara y Tebas no entendieron la tibieza de Esparta con la derrotada Atenas. Exigían un trato mucho más cruel para una ciudad que había infligido tanto daño y sufrimiento a los miembros de la Liga del Peloponeso. Tampoco entendieron que Esparta incluyera en el tratado de paz una cláusula de alianza con Atenas y que, a continuación, saqueara la Acrópolis sin compartir el botín con ellos. Les parecía que los espartanos acaparaban el triunfo y que imponían la oligarquía en Atenas en contra de sus intereses. El enorme enojo con sus aliados espartanos hizo que Corinto, Megara y Tebas dieran un giro de 180 grados en su política exterior. En cuestión de poco tiempo, los acérrimos enemigos de Atenas decidieron proporcionar protección a los atenienses que se oponían a los “Treinta Tiranos”, lo que sin duda supuso una consecuencia


La vida cultural y artística de Atenas tampoco desapareció tras el final de la Guerra del Peloponeso. inesperada del tratado de paz que dio fin a la guerra. Con el apoyo de Tebas, el general ateniense Trasíbulo invadió Ática y derrotó a la guarnición espartana y a las fuerzas que apoyaban a la oligarquía, lo que supuso el restablecimiento de la democracia en Atenas. Mientras los atenienses comenzaban a mirar el futuro con ci erto optimismo, Esparta cometió un error estratégico de primer orden al apoyar a Ciro en su fracasado intento de derrocar a su hermano Artajerjes, que fue coronado rey de Persia tras la muerte de su padre Darío en 405 a. C. Del año 396 al 390 a. C., Esparta se enfrentó a una alianza de Estados griegos que incluía a Atenas, Argos, Tebas y Corinto. Los dos últimos Estado s habían sido sus más fieles aliados en la Guerra del Peloponeso. La victoria de Esparta supuso un enorme golpe para Atenas, aunque su actividad económica, cultural y política se recuperó en poco tiempo. Los vendedores ambulantes que ofrecían todo tipo de productos del campo volvieron a los barrios que rodeaban la Acrópolis. En el ágora seguían activos los puestos del mercado, que exhibían frutas, verduras, quesos y animales de caza y de corral. Algunos artesanos vendían ahí todo tipo de utensilios, lo mismo que en muchos callejones de la ciudad, donde había pequeñas tiendas de alfareros, carpinteros, zapateros y otros oficios.

La vida cultural y comercial persiste Los agoránomos continuaron controlando las actividades comerciales y haciendo cumplir las normas establecidas para el buen funcionamiento del mercado. En el puerto de El Pireo seguían concentrándose los comerciantes más importantes de la ciudad. Ahí tenían sus mesas los cambistas de moneda y los armadores, que podían ser ciudadanos de pleno derecho o metecos. Ellos eran los responsables de transportar en sus grandes barcos los productos de exportación e importación. La vida cultural y artística en Atenas tampoco desapareció tras la guerra. El magnífico escultor Praxíteles , autor de la Afrodita de Cnido, es un buen ejemplo de ello. Lo mismo puede decirse de la actividad intelectual que desplegaron Platón y sus discípulos. Atenas siguió aportando mucho a la cultura y al desarrollo del pensamiento griego. Sin embargo, la brillantez que vivió la ciudad décadas antes ya nunca se recuperó. Atenas ya se había transformado. El triste final de Sócrates en 399 a. C. podría ser visto como el símbol o de la desaparición del espíritu de Pericles. El filósofo fue acusado de corromper a la juventud y de no reconocer a los dioses atenienses, por lo que fue condenado a muerte en el Areópago. Su defensa ante ese tribunal nos descubre su grandeza moral, su gran elocuencia y su profundo civismo. Platón, que no pudo asistir a los momentos finales d e su maestro, cuenta que pudo haber eludido la condena, pero que prefirió acatarla.

La Hélade, en manos de Alejandro Magno Con 70 años de edad, el filósofo ingirió una dosis mortal de cicuta, método usado por los griegos para quitar la vida a los reos que tenían que ser ajusticiados. Sócrates



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se tendió boca arriba y bebió el veneno. Antes le recordó a su alumno Critón que le debían un gallo a Asclepio. “Así que págaselo y no lo descuides”, fue lo último que dijo. El pensamiento del filósofo ateniense brilló gracias a Platón y a otros discípulos suyos. A través de ellos, Sócrates ejerció una gran influencia en el pensamiento occidental. En el siglo IV a. C., Atenas sufrió numerosos cambios, pero sobrevivió. También mostró que había aprendido de sus errores anteriores, evitando imponer su voluntad con dureza sobre sus nuevos aliados. Pero del ideal ateniense desarrollado por Pericles ya solo quedó el recuerdo. El Partenón y algunas grandes obras de arte siguieron en pie, sin embargo, la magia que hizo posible esos prodigios se esfumó casi por completo. Un gran capítulo de la historia antigua se había cerrado. Mientras los cartagineses iban cimentando su influencia en el Mediterráneo occidental, en Grecia surgió una nueva potencia que logró poner sus manos sobre la debilitada Atenas. En el año 338 a. C., el rey macedonio Filipo II se proclamó rey de Grecia. Tras

El sepelio del ideal ateniense

L . A N I S E N R A F A L L I V ; S N E H T A N I M U E S U M A R O G A T N E I C N A : S O T O F

a rendición de Atenas en el año 404 a. C. fue el principio del fin del ideal político, cultural y social que puso en pie Pericles. Atenas sobrevivió a la Guerra del Peloponeso y siguió produciendo arte y pensamiento, así como riqueza a través del comercio; pero el grandioso experimento de Con el kleroterion, Pericles había concluido. La concepun peculiar dispositivo, ción de una Atenas democrática, se escogía a los jueces al azar. capaz de representar el papel de gran potencia rectora de toda Grecia, quedó desvirtuada. El poder, en el pueblo. Pericles aplicó el viejo sentido griego del honor en una nueva dirección, aportando a los ciudadanos un código moral más exigente que se identificaba con el propio prestigio moral de su ciudad. Aunque solo votaban los ciudadanos libres, lo cierto es que el gobierno de la ciudad estaba en manos de todo el pueblo, algo muy distinto a las democracias modernas representativas. Los atenienses disfrutaron con las tediosas tareas legales y administrativas que llevaron a cabo: veían en ella s la salvaguardia de sus liber tades y la de su grandiosa ciudad, a la que amaban con fervor patriótico.

su muerte, su hijo Alejandro emprendió la gran ofensiva contra Persia, derrotando al rey Darío III en Issos, y ello lo convirtió en el nuevo señor de Asia Menor. En 332 a. C., el joven estratega conquistó Egi pto, donde fundó Alejandría, una ciudad que se convertiría en uno de los grandes puertos del Mediterráneo. A continuación, Alejandro tomó las regiones interiores del Imperio persa y condujo a su ejército hasta orillas del río Indo.

La lengua griega se asienta en el Mediterráneo La repentina muerte de Alejandro Magno frenó en seco las ambiciones imperiales del mundo griego. Aunque sus sucesores no supieron defender la herencia territorial de Alejandro, sí lograron mantener la influencia de la lengua griega como eje vertebrador del Mediterráneo. El deseo de revivir la mentalidad clásica de Grecia y Roma también sería fundamental en la consolidación del nuevo espíritu del Renacimiento. Pero para ello hacía falta aprender griego clásico y buscar en los conventos manuscritos originales de los clásicos grecorromanos. Aquel esfuerzo intelectual por recuperar las esencias del clasicismo ensanchó la mente de los hombres del prerrenacimien to italiano. Todo ese proceso facilitó el surgimiento del Quattrocento y posibilitó que el helenismo haya llegado vivo hasta nuestros días.

Alejandro Magno ocupa la polis ateniense. El mo-

narca macedonio logró someter a las ciudades-Estado griegas y así llegar al poder en toda la Hélade (arriba, en un cuadro con su mujer, Roxana).

LIBRO Civilización griega

David Hernández de la Fuente y Raquel López Melero, Alianza Editorial, 2014. Esta obra ofrece un recorrido por la historia griega antigua, desde la organización social a la economía y la política.


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Un combate intenso y de corta duración La lucha hoplítica inició la tradición occidental de la batalla en una jornada o unas pocas horas. 52 muyinteresante.com.mx

Soldados y marinos de la Grecia clásica

Ciudadanos libres en

armas Los combates nobiliarios a base de cargas de caballería dejaron paso, a partir de la creación de las polis , a ejércitos patrióticos formados por griegos de todas las clases sociales. Nacía así el que sería durante siglos el modo occidental de hacer la guerra. Por David Hernández de la Fuente

E D R O F X

O F O Y T I S R E V I N U / M U E S U M N A E L O M H S A E H T : O T O F

n la Grecia arcaica, la guerra se organizaba en torno encuentra en especialistas posteriores–, que a los aristoi, es decir, los nobles y sus artes marcia- reflejaba el nuevo ideal democrático. Lejos de les en combates aristocráticos. Pero en el siglo VII las heroicidades homéricas y de los duelos, a. C., cuando la población griega ya e staba mayo- los ciudadanos-soldados se apoyaban unos ritariamente organizada en las nuevas entidades a otros en una formación blindada en que la políticas, las polis o ciudades-Estado compuestas protección del flanco de un soldado depenpor una comunidad de ciudadanos libres, se impu- día real pero también simbólicamente de su so de modo gradual su participación en la lucha por su patria. En compañero. este contexto, se produjo una transformación de la táctica bélica, La falange estaba formada por varias fiy los combates nobiliarios y sus cargas de caballería dejaron paso las en profundidad que permitían sustituir a un estilo de lucha caracterizado por la organización de unidades velozmente a los caídos, mientras que los de infantería pesada con participación igualitaria de todo el cuer- soldados de la retaguardia presionaban LIBRO Salamina po ciudadano. Esta clase de combate se consolidó a partir de las para que no decayera el ímpetu guerrero. Javier Negrete, guerras greco-persas en batallas de gran intensidad y ferocidad El armamento estaba compuesto, aparte Espasa, 2008. Premio Espartaco a la entre polis, pero muy breves en comparación con los largos due- del escudo circular, de lanza, espada, co- mejor novela histórica los aristocráticos anteriores, en lo que los historiadores militares raza y yelmo. El casco de t ipo corintio, con 2009, relata con gran elocuencia la mayor Victor Hanson y John Keegan han definido como “el nacimie nto penacho llamativo, era el más común, con batalla naval de la del modo occidental de hacer la guerra”. La lucha hoplítica sería una abertura en for ma de T para la boca y Antigüedad, que enfrentó a griegos y persas. para estos expertos el inicio de la tradición occidental de la ba- los ojos. Los hoplitas, con sus cerca de 36 talla como choque decisivo en una jornada o unas pocas horas; kilos de equipamiento militar y su lucha en un duelo de colectividades en el que la “limitación del daño” y la formación cerrada, escudo contra escudo, guerra corta según estándares jurídicos van a ser características eran ciudadanos que mantenían y cuidaimportantes. Los choques breves y violentos excluían la derrota ban su armamento con orgullo, como canta total en el sentido moderno y trataban de limitar la guerra y sus Alceo en una célebre descripción poética: efectos –muertes, heridas y despojos–, por acuerdo mutuo, a un “Destella la enorme mansión con el bronce; solo enfrentamiento de corta duración e intenso combate. / y está todo el techo muy bien adornado / con refulgentes cascos […] / y cóncavos escudos cubren el suelo. / Junto a ellos están La guerra democrática No cabe duda, en cualquier caso, de que la formación táctica de las espadas de Cálcide”. la falange tuvo lugar desde la constitución definitiva del modo de Este tipo de armamento queda represenvida de la polis. Se trataba de una organización en la que los solda- tado en la iconografía del célebre vaso Chigi: dos se integraban en un orden de filas y en unidades regulares y en él se aprecia el enfrentamiento de dos ordenadas, compuestas por soldados de infantería llamados hopli- unidades hoplíticas enemigas y se evoca el tas (de hoplon, un tipo de escudo redondeado), caracterizados por el modo en que los soldados debían aguantar armamento pesado. La falange era una formación cerrada, normal- el violento choque, resistiendo no solo la comente compuesta de un número de cuatro a ocho filas –según se lisión con la muralla de escudos del grupo [email protected] 53

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La formación de los soldados en falanges solidarias traducía en cierto modo el ideal de la polis al arte militar. opuesto de soldados, sino también las heridas infligidas por las lanzas que sobresalían de la otra unidad. Al fin, uno de los dos FECHAS 27/agosto 479 a. C . bloques cedía a la presión y abandonaba su Se produce la batalla posición. Los hoplitas vencidos se daban la de Platea, el último vuelta y emprendían la fuga abandonando combate terrestre de la Segunda Guerra Mé- su escudo y sus armas: los de las primeras dica, entre una alianza líneas morían sin remedio, los demás huían de ciudades-Estado griegas comandadas con deshonra y la batalla terminaba cuando por Esparta y el imuno de los ejércitos hacía retroceder al otro, perio persa de Jerjes I, con victoria de los en este juego de equilibrios y presiones. En primeros. el lugar en que la falange vencedora había 6/julio 371 a. C. hecho darse la vuelta al enemigo se levanLos espartanos son vencidos por l os tebataba el tropaion (de trope, vuelta) o trofeo, un nos en la batalla de pequeño monumento de la victoria erigido Leuctra, dentro de las disputas entre ambas con armas de los vencidos. Cabe recordar ciudades-Estado por aquí también el carácter religioso del hecho el control de la región de Beocia y, en genebélico en Grecia: el trofeo, o parte de él (un ral, por la hegemonía diezmo en época clásica), se consagraba a la militar y política en Grecia. divinidad tutelar en acción de gracias.

El escudo, esencial Las armas y formación condicionaban la manera de luchar, siempre de frente y plan-

tando los pies para resistir los empujes enemigos, en una táctica para ganar terreno; la clave del éxito residía en la cohesión de los hoplitas que formaban la falange. El escudo circular y convexo (llamado hoplon o aspis koilé) tenía unos 90 centímetros de diámetro y estaba fabricado con una estructura de madera cubierta de bronce. En él residía el fundamento de la falange hoplítica, pues estaba dotado de doble empuñadura, para el antebrazo y la mano, una correa para el puño situada en el borde llamada antilabé, y una hebilla de bronce en el centro del escudo ( porpax) a través de la cual pasaba el antebrazo. Estos accesorios permitían sujetar los pesados escudos con un solo brazo y reducir el cansancio del soldado, además de procurar mayor posibilidad de movimiento protector en todas las direcciones. Sin embargo, el escudo cubría un solo flanco. La solidaridad entre hoplitas se reforzaba así, como se ha dicho, pues cada uno defendía su flanco izquierdo más el flanco derecho de su compañero adyacente. Para el enfrentamiento breve y feroz de las falanges de combate se elegía un lugar llano, donde los hoplitas se formaban en masas compactas. Tras el sacrificio inicial, la sphagia , en la que se ofrecía una víctima propiciatoria para empezar la masacre, se producía el encuentro brutal entre los dos ejércitos ciudadanos, animados por el grito de guerra griego: ¡Eleleu! La fortaleza era fundamental en este duelo de empuje, porque no se enfrentaban al filo de una espada, sino a la aguda punta de hierro de una larga lanza que, impulsada por toda la fuerza de la falange rival, lo penetraba todo salvo al mejor metal.

Mejor muerto que vencido Sobra decir que, poco después del primer choque, la

El orgullo de un hoplita. El nombre de estos soldados de infantería pesada ( 1 ) provenía del hoplon o escudo redondeado, pero cuidaban y mantenían con orgullo todo su equipamiento y armamento. Elementos esenciales de este eran el yelmo o casco de bronce de tipo corintio ( 2, siglo VI a. C.), con abertura en T para boca y ojos, y la coraza, que contaba con espinilleras ( 3, siglo IV a. C.).

Preparados para el choque. Otros elementos

imprescindibles eran el escudo circular y convexo, decorado con un episema o emblema ( 4 ), y el peto de la coraza ( 5, siglo IV a. C.), que tenían que detener las agudas puntas de hierro o bronce ( 6 ) de las lanzas enemigas.


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mortandad en la primera línea era enorme. Cada soldado elegía un blanco con su lanza, intentando introducirla en alguna rendija para causar el mayor daño posible, era un momento de confusión y presión entre las dos masas de hombres contendientes que suponía un ahogo tremendo, mientras caían los muertos atravesados por las lanzas. Esto causaba brechas en la formación que eran aprovechadas por el rival para el othismos, el empujón con el escudo para ensanchar la apertura y meterse más en las líneas enemigas. Cuando una de las falanges finalmente se rompía, se producía la pararrhexis o rotura, la derrota era entonces inevitable y provocaba el pánico y la huida de los perdedores. Los primeros fugitivos estaban condenados, pues los hoplitas vencedores tenían la facilidad de darles caza; aunque si se organizaban en grupos, abrían posibilidades de éxito. La huida, por supuesto, era indeseable en la moral guerrera hoplítica y estaba simbolizada por la pérdida del escudo, que era dejado atrás en la carrera, como el resto de las pesadas armas, para poder correr mejor. El escudo, decorado con un episema o emblema para infundir t error en el enemigo, era el más preciado (y costoso) símbolo del hoplita y representaba su honor; de ahí la máxima que repetían las madres espartanas a sus hijos cuando estos partían al combate, que cita Plutarco en sus Apotegmas : “O con él o sobre él”, refiriéndose a que era preferible volver muerto, con el cadáver sobre el escudo, que perderlo al huir.

Entrenamiento militar y atletismo

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n la Grecia clásica, la educación física recibía gran atención desde la infancia y con especial énfasis en la adolescencia. Hay que recordar la importancia de los grandes juegos deportivos, que ya aparecen en la Ilíada y que, en época histórica, congregaron a los griegos para competir por la excelencia física: la gimnástica, en lo básico, no cambió mucho en el mundo griego desde la época clásica hasta la tardía e incluía carreras pedestres, salto de longitud, lucha, lanzamiento de disco y de jabalina –es decir, las cinco pruebas del pentatlón–, además de boxeo y pancracio (un tipo de combate). El agón, cuya traducción más aproximada sería “certamen”, estimulaba a ser considerado el mejor, es decir, a conseguir el objetivo ideal de la aristeia (superioridad). Servicio militar. La educación en Atenas llegaba hasta los 21

años aproximadamente y se dividía en cuatro etapas: paidion (niño pequeño) hasta los siete años, pais (niño) de los siete a los 14, meirakion (muchacho) de 14 a 18 y ephebos (joven) de los 18 a los 21. A la edad de 18 años, cuando el joven pasaba a ser considerado efebo, recibía una formación militar que duraba tres años y se le ejercitaba para servir a su ciudad como hoplita. Era una etapa muy importante en su proceso formativo, por cuanto suponía un puente entre la niñez y la edad adulta y sus deberes cívicos, políticos y militares. Normalmente la efebeia, esta suerte de servicio militar, se realizaba fuera de los límites de la ciudad, en la franja salvaje y fronteriza de la eschatia (tierra de nadie) que separaba a las ciudades-Estado. Ahí, sometidos a las inclemencias del tiempo y a privaciones de todo tipo, los jóvenes se ejercitaban físicamente.

Cuestión de clases

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En las ciudades democráticas, como Atenas y en las oligárquicas, como Esparta, la condición indispensable para participar en la gestión de los asuntos públicos era el paso por la milicia. A su vez, las clases sociopolíticas tenían su reflejo en el ejército y en el servicio militar. Si las altas desempeñaban sus funciones bélicas como caballería y los ciudadanos de clase media se armaban como hoplitas de la infantería pesada, los más desfavorecidos encontraban su acomodo en la flota como marinería. Así, por ejemplo, los atenienses más pobres servían a su polis combatiendo como infantería liviana o enrolándose como remeros a bordo de los numerosos barcos de la flota. Con ello se lograba Atletas ejercitándose en el gimnasio, representados en una estela hallada en el barrio Cerámico, Atenas (510 a. C.). la integración militar, y por ende política, del grupo social tradicionalmente más desguarecido, el formado por los pequeños campesinos y, sobre todo, por los thetes o asalariados (los a la cabeza ( lochagos). Si en la época clásica jornaleros y el proletariado urbano). había unos 50.000 ciudadanos varones en la El ejército ateniense estaba estrechamente vinculado a la socie- ciudad, podemos imaginar la capacidad de dad, con instituciones como la efebeia (ver recuadro de arriba), un reclutamiento de Atenas frente a otras ciu- VIDEO servicio militar que los jóvenes, vestidos con unas túnicas negras dades de dimensiones más reducidas. Por bit.ly/1rcZKyp En este enlace podecaracterísticas, debían cumplir durante tres años. Más allá, el ciu- supuesto, los ejércitos de hoplitas tenían el mos escuchar el podsobre los hoplitas dadano ateniense podía estar movilizado durante más de 40 años, apoyo de otras unidades ligeras auxiliares cast en Curiosidades del mundo antiguo, del preparado para ser llamado a filas en cualquie r momento, y debía de caballería, de arqueros y de honderos. historiador y comunicamantener su armamento en perfecto estado: el casco (kranos ), la dor Ignacio Monzón. coraza (thorax), las grebas ( knemides ), el escudo ( aspis), la lanza ( dory) Una gran potencia naval En cuanto a la flota de Atenas, su impory la espada ( xiphos) eran el orgullo del ciudadano medio. El ejército estaba bajo el mando supremo del arconte polemarca , tancia estaba relacionada con el propio que fue relegado de sus funciones paulatinamente por los estrate- sistema político ateniense, pues la marigos. Las 10 tribus de la reforma de Clístenes servían de subdivisión nería era políticamente muy relevante. La militar, y cada una reclutaba y enviaba su propio regimiento ( taxis) navegación había desempeñado un papel bajo el mando de un taxarca. Cada uno de estos regimientos estaba relativamente menor como medio militar subdividido a su vez en destacamentos o lochoi con su comandante hasta la batalla de Salamina (ver recuadro [email protected] 55

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Salamina: la gloria de la flota ateniense

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l avance irresistible del ejército de Jerjes en la segunda justo en el lugar deseado, Jerjes creía que su derrota anterior en campaña persa hacia el corazón de Grecia hacía presagiar Eubea se había debido a su ausencia y no contaba con la pericia desastres sin salvación, pues el gran número de tropas marinera de los atenienses ni con el conocimiento del terreno que congregado no podía ser igualado fácilmente. Atenas tenían. La victoria ateniense partió de una estratagema: los griegos estaba ya al alcance de la avanzada persa y no había un momento dieron a conocer que, por miedo a la flota persa, compuesta tamque perder. La estrategia cambió gracias a Temístocles, quien había bién por jonios, fenicios y chipriotas, estaban considerando retirarmovilizado una gran flota para hacer frente al segundo ataque se, y los persas cayeron en la trampa. Jerjes bloqueó los estrechos aqueménida, siguiendo al oráculo de Delfos, que hablaba de “un que daban acceso al paso de Salamina, disponiendo sus barcos en muro de madera ( teichos xylinon ) para no ser destruidos y bendetres líneas y cerrando los dos canales para que los griegos no pucir a sus hijos”. dieran salir. Pretendía, sin duda, una declaración de rendición por parte de la flota ateniense. Una victoria estratégica. El abandono de la ciudad Ocho horas de propuesto por Temístocles fue combate. una decisión durísima, pero Los griegos formaron sus acertada. Los ciudadanos de barcos en línea de combate Atenas evacuaron la polis, muen el canal oriental y la ma jeres, ancianos y niños fueron ñana del 29 las naves persas enviados a la isla de Salamina y comenzaron la ofensiva se entregó la ciudad al saqueo global enviando un gran núde los persas para luego intenmero de barcos al estrecho tar reducirlos en otro elemento: canal. La escasa maniobrael mar. El 29 de septiembre de bilidad de los navíos persas 480 a. C., según refiere la tradienseguida dio frutos para ción, tuvo lugar la batalla naval los griegos, que pudieron El rey Jerjes observa el desarrollo de la batalla en el golfo Sarónico, frente a tomar ventaja en la tarde, de Salamina, en la que la ligereza de los trirremes griegos jugó un papel decisivo en su victoria. El Pireo, puerto de Atenas, y la cuando comenzó a subir la isla de Salamina, que dio nombre al combate decisivo de la guerra. marea dando impulso por occidente a sus barcos y desbaratanUnos 300 trirremes griegos bajo el mando del espartano Euribíado a los persas. El enfrentamiento naval duró unas ocho horas des y de Temístocles, de los cuales la inmensa mayoría provenía y termi nó con más de la mitad del potencia l marítimo persa. de Atenas (con la ayuda de corintios, eginetas y megarenses), se En cambio, solo fueron hundidos 40 barcos griegos. La derrota enfrentaron a un mayor número de galeras persas supervisadas por persa fue en todo caso estrepitosa, los aqueménidas se retirael propio Jerjes. Temístocles había logrado atraer a la gran armaron tumultuosamente. Con este golpe, la fuerza expedicionaria da persa a un lugar de combate reducido, en un estrecho golfo persa había perdido su indispensable base logística, por lo que donde la ventaja numérica de los barcos de Jerjes no sería tan se vio obligada a replegarse hacia sus cuarteles continentales determinante. El tipo de nave de los griegos, el trirreme, permitía de aprovisionamiento. Cuando en el verano siguiente (479 a. además una mejor maniobrabilidad en el estrecho mar en torno a C.) los hoplitas griegos vencieron en la llanura de Platea, bajo Salamina, por lo que la elección del lugar era inmejorable para las el liderazgo de Esparta, al ejército persa, mandado por Marperspectivas griegas. Según Herodoto, las pesadas embarcaciones donio, y con la victoria naval de Mícale, la amenaza inmediata persas emprendieron el ataque a los barcos griegos en el golfo, sobre Grecia quedó abortada.

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Documental Últimos espartanos (de la serie De Egipto a Roma ), en el que se da cuenta de la batalla de las Termópilas (480 a. C.).


arriba), y tanto la caballería como la infantería habían sido los instrumentos tradicionales de conquista y combate; pero hay que recordar que Atenas logró convertirse en la mayor potencia de su época, tras las Guerras Médicas, gracias al mantenimiento de una flota que le permitió sostener un imperio impresionante sobre sus aliados y colonias (muchos de los cuales tuvieron que contribuir a sufragar sus elevados costos). En las reflexiones de Tucídides sobre el uso militar de los recursos del mar, podemos ver que la clave estuvo en disponer en todo momento de una Armada presta a emprender expediciones de conquista, castigo o intimidación, pero que también se podía dedicar al comercio. El mantenimiento de esta estructura mi-

litar, y de sus embarcaciones y tripulaciones, requería fondos muy notables que empezaron por aportar los propios atenienses, sobre todo sus ciudadanos más destacados, pero que pronto serían asumidos por los aliados de la Liga Ático-Délica, en quienes recayeron principalmente los costos del más formidable dispositivo bélico de Atenas y, con ello, de la civilización griega.

Mítica fiereza espartana Por su parte, en Esparta la sociedad y el ejército hoplítico eran una unidad ya desde la educación militar y ciudadana ( agogé). El ejército estaba comandado por uno de los dos reyes, que salía en campaña bajo el control de los éforos , quienes vigilaban sus decisiones, y compuesto por los homoioi (los ciudadanos iguales). Se sabe poco de su organización en la época arcaica, al parecer, se clasificaba en las tribus tradicionales de Esparta, Pamphyloi, Hylleis y Dymanes. Posteriorment e, en la época clásica, las fuentes subdividen al ejército en se is regimientos, llamados morai,

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300. Así

se llamó el film de 2006 sobre la batalla de las Termópilas (en la f oto), pero posiblemente fueron bastantes más los espartanos que, junto a su rey Leónidas, cerraron el paso a Jerjes I.

A partir del siglo IV a. C. los ciudadanos soldados fueron sustituidos por mercenarios. mandados por sus respectivos polemarcas. El escalafón continuaba en los lochoi o batallones, de 144 hombres, subdivididos a su vez en el pentekos tys , de 72 hombres, y en la unidad mínima, la enomotia , de 36 hombres. Túnicas de color rojo y la lambda (undécima letra del alfabeto griego) como divisa distin guían a las fieras tropas de infantería pesada de esta ciudad. El problema del ejército espartano, como en general el de la sociedad de Esparta, fue la escasez de hombres; los ciudadanos de pleno derecho eran muy pocos y nunca constituyeron un núcleo de más de 5.000 hoplitas, que fueron los que lucharon en la batalla de Platea en 479 a. C. La derrota espartana en L euctra ante los tebanos, en 371 a. C., quizá se debiera, entre otros factores, a los solo 2.000 homoioi convocados.

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La táctica de la falange. Como vemos en esta recreación, la falange griega era una formación cerrada en la que los soldados de infantería u hoplitas se integraban en filas regulares y ordenadas en profundidad, lo que permitía sustituir velozmente a los caídos en el choque mientras que los soldados de la retaguardia seguían presionando.

Del hoplita al mercenario

PERSONAJE Epaminondas (c. 418-362 a. C.)

En el enfrentamiento General y político que de Atenas y Esparta en convirtió a Tebas en la nueva potencia hegela Guerra del Peloponeso, la implicación mónica de Grecia, en de prácticamente todas las ciudades-Es- sustitución de Esparta. Fue un gran estratega tado griegas en un conflicto global, y la que redibujó el mapa larga duración de este (unos 30 años), político griego, aunque su legado sería aparte de agotar los recursos económi- barrido por Filipo II de cos de los contendiente s, introdujeron un Macedonia. cambio fundamental en la historia militar de la civilización griega. La necesid ad de reclutamiento obligó a las ciudades a involucrar en la guerra a contingentes de soldados profesionales, mercenarios que ya no luchaban con motivaciones patrióticas o ciudadanas por su Estado, sino a cambio de una contraprestación económica en forma de soldada. La gran revolución militar a partir de entonces sería el paulatino predominio de la figura del LIBRO mercenario en los ejércitos, que hasta ese Anábasis Jenofonte, momento había sido minoritaria. De ellos Alianza, 2006. El inicio de la época de sería el futuro. los mercenarios (siglo Tras la derrota de Ate- IV a. C.) queda reflejaen este clásico del nas en la Guerra del Pe- do historiador y militar loponeso, la hegemonía ateniense Jenofonte espartana duró poco tiempo, (430-354 a. C.). pues pronto se la arrebatarían los tebanos de Epaminondas, en cuyo haber se encuentra la innovación de la llamada falange oblicua. La última evolución de la falange sería la reforma macedonia, tras la hegemonía tebana, que convertiría al ejército de este reino septentrional en el poder más extraordinario de su época. Pero eso ya es otra his toria. [email protected] 57

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La importancia del conocimiento en un pueblo libre

Constructores de

la cultura Matemáticos, músicos, filósofos, poetas, atletas, arquitectos, dramaturgos... todos ellos eran admirados en la polis. La sociedad ateniense apostaba por el desarrollo del pensamiento, la ciencia y el sentido crítico. Por Alberto Porlan

Estudio del eclipse solar. El filósofo Anaxágoras se interesó por conocer las causas de este efecto del Sol. Desde un punto de vista alejado de la superstición, trató de aportar explicaciones racionales de este fenómeno. 58 muyinteresante.com.mx

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i solo se mira a Grecia como ese pequeño país del sur europeo que tiene un alfabeto diferente y se encuentra hoy hundido en una crisis económica devastadora, está en las mejores condiciones para seguir leyendo este artículo y cambiar de opinión. Los humanos somos conscientes del lugar que ocupamos en el espacio, pero no estamos dotados para sentirnos en el tiempo. Sabemos que estamos aquí, pero no cómo hemos llegado, porque la memoria solo nos alcanza hasta la infancia. Para ir más allá disponemos de una herramienta a la que llamamos historia, que no es imprescindible para vivir pero sí para comprender. Un instrumento de conocimiento que los griegos construyeron y al que dieron nombre cuatro siglos y medio antes de la era cristiana.

Materias de autoría griega

Las máscaras, símbolo del teatro. Las obras dramáticas eran un elemento cultural valorado de modo excepcional por el pueblo y el gobierno.

buscaban explicaciones para la condición humana. Contra lo que suele decirse, no fueron los británicos quienes inventaron el humor. Aristófanes escribía hace 25 siglos comedias que hoy nos siguen pareciendo hilarantes. En términos generales, la especialización era difusa: un matemático podía escribir versos, un músico podía trabajar con conceptos matemáticos, un filósofo podía convertirse en guía de pueblos. El primero que no se llamó a sí mismo sabio sino filósofo (“el que quiere saber”) fue Pitágoras de Samos, un ejemplo único, y a la vez característico, de la cultura griega. Personaje sorprendente se mire por donde se mire, su nombre nos suena por su famoso teorema, que no fue sino una de sus muchas contribuciones. Pitágoras fue el primero en afirmar, por ejemplo, que la Tierra es redonda y que existen las antípodas, y creó una escuela filosófica que se prolongó durante 19 generaciones después de su muerte; su muerte física, porque también introdujo entre los gr iegos el concepto de reencarnación. Decía, incluso, que podía recordar sus anteriores vidas, y que se acordaba de haber permanecido en el Hades (el más allá de los gr iegos) durante 207 años. De él se contaban prodigios tales como que había sido visto en dos lugares al mismo t iempo o que era capaz de predecir, por el esfuerzo que hacían los pescadores al recogerla, el número exacto de peces que t raía una red. Y aún se dice que, después

Pero no la patentaron, como tampoco lo hicieron con las matemáticas, el teatro, la filosofía, la oratoria, la democracia, la ética, la geometría, la dialéctica, los juegos deportivos y algunas otras actividades humanas que no brotaron espontáneamente entre nosotros como setas en el bosque, sino gracias a ellos. Si el concepto de derechos de autor se llevara a sus últimas consecuencias y los griegos cobraran un impuesto cada vez que usamos, adaptadas a nuestros idiomas, alguna de las palabras que ellos inventaron (democracia, para empezar), saldrían de la crisis en tres meses. Y si Europa se sintiera a sí misma en el tiempo y se viera como una familia en lugar de verse como un mercado, no miraría a Grecia como a una vieja desvalida, sino como a su querida abuela. Los antiguos griegos eran gente de ideas y de principios. Tenían un concepto definido de lo que debe ser una persona, condiciones que seguimos admirando en nuestro tiempo. Sobre esa base de juicio, el mérito personal residía en su capacidad para aportar algo a los demás. Todos eran bienvenidos: atletas, filósofos, poetas, actores, legisladores, músicos, escultores, arquitectos. Con ellos se enriquecía la ciudad, que a su vez aportaba algo al Nacimiento de las matemáticas Debemos a pensadores griegos la creación resto de la comunidad helénica, lo que enorgullecía y de nuevas materias de estudio que hoy prestigiaba a sus ciudadanos. consideramos científicas, aunque en la Antigua Grecia eran vistas como filosóficas.

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Vuela la imaginación En Grecia se respetaban tanto la razón como la imaginación, o sea, los dos ámbitos en los que cabe lo que hoy llamamos “cultura”. Y se sabía que no existe la una sin la otra; que la razón desprovista de imaginación vale tan poco como si esta estuviera desprovista de razón. Homero había fundado la poesía sobre hechos remotos pero reales, como demostró Heinrich Schliemann en la colina de Hissarlik. La imaginación que proyectó un cuadrado en cada lado de un triángulo produjo un nuevo teorema fundamental. Los matemáticos y los g eómetras forzaban su imaginación para encontrar respuestas a la naturaleza, mientras que los filósofos, los poetas y los dramaturgos

a2+b2 = c2


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Razón e imaginación, la fórmula de la cultura El matemático e inventor Arquímedes fue uno de los científicos más importantes de la Grecia antigua. Los centros de estudio griegos impartían las clases de modo interdisciplinario (abajo).

eran elementos que debían servir para la vida. La gente hacía preguntas a los filósofos cuando se los encontraba en la calle y ellos las conte staban. Los pensadores más ilustres, que en algún momento fueron llamados “los siete sabios de Grecia”, popularizaban su pensamiento reduciéndolo a una sentencia fundamental que servía como bagaje concreto para la vida. Así surgieron consejos muy valiosos como “Conócete a ti mismo”, “Nada en exceso”, “En la confianza está el peligro” o “Permanece atento a la ocasión”. Pero también profundizaban en asuntos mucho más confusos, de difícil comprensión . Por ejemplo, en la constitución de la materia. Buscando explicaciones unitarias –como a su modo intent aría hacer Einstein con la teoría del campo unificado–, persiguieron el elemento básico del que está constituido el universo y así llegaron a formular la teoría atómica. O mejor sería decir, a adivinar la existencia de la unidad esencial de la materia y a darle nombre: átomo (“lo que no puede dividirse”). La teoría atómica tuvo su principal exponente en Demócrito de Abdera, discípulo de Leucipo, quien postuló que las cualidades de cada materia varían en función de los enlaces de los átomos que la componen, partículas invisibles que son iguales en cuanto a su estructura, aunque varían de tamaño y forma. En lo único en que se equivocó fue en identificarlos como indivisibles, pero hizo falta Hiroshima para quitarle la razón. A este gran hombre de carácter jovial y de modestia extrema también se le conoce como “el filósofo sonriente”. No le preocupó en absoluto la falta de reconocimiento público que padeció durante toda su vida.

Estudio, lógica e intuición

Un matemático podía escribir versos y un músico podía trabajar con conceptos físicos. de contarlos y acreditar su predicción, compró los peces y pidió que los devolvieran al mar, porque todos seguían v ivos.

Sentido práctico de la filosofía La sociedad griega consideraba y respetaba a sus pensadores. La cultura, que según Menandro es el don más precioso que ha recibido el ser humano, no era vista como simple erudición (polimatía), condición que los propios filósofos despreciaban por considerar que la acumulación personal de conocimientos no aportaba gran cosa al conjunto. El pensamiento y la cultura 60 muyinteresante.com.mx

En cambio, su colega Heráclito de Éfeso se caracterizó por un estilo seco y sentencioso, muy ensimismado, lo que le valió el calificativo de “el oscuro”. Consideró que el movimiento es la esencia del universo, donde todo cambia o fluye constantemente. De él se conservan sentencias enigmáticas como ‘la armonía visible es menor que la armonía invisible’. Si se estaba refiriendo al movimiento armónico del universo habría que darle la razón, pues hoy sabemos que la cantidad de materia oscura es muy superior a la de la materia visible. Eran hombres de intuiciones geniales que desarrollaban utilizando sistemas lógicos y que participaban de amplios y muy diversos intereses intelectuales. Anaxágoras estudió, entre otros asuntos, el cerebro humano, los e clipses y la respiración branquial. En su actividad de cosmólogo afirmó que la Lun a había formado parte de la Tierra –como se sospecha actualmente– y que su luz es reflejo del Sol, el que a su vez es una enorme esfera ardiente. Podría decirse que también intuyó la existencia de la electricidad como un fluido capaz de penetrar algunas sustancias pero no otras (conductores y aislantes), fluido al que llamó nous, que podría traducirse como pensamiento o actividad mental. También sabemos hoy que nuestro cerebro produce recuerdos y pensamientos por medio de impulsos eléctricos. Y cuando hablamos de electricidad

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Ocultismo griego

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a superstición puede parecer absurda en un hombre culto, pero sabemos que no es así. Hay gente cultísima, eruditos y profesores que no pueden evitar ser supersticiosos. Y los griegos lo eran porque además creían en la mag ia, la adivinación, los presagios y los augurios. Ciertas situaciones eran favorables, como que se rompiera el cordón del zapato derecho, y otras desfavorables, como que se rompiera el del izquierdo. Creían en lustraciones, ensalmos y ritos maléficos o imprecatorios contra sus enemigos. Catecismo de supersticiones. Teofrasto de Ereso escribió en el siglo IV a. C. un libro llamado Caracteres , en el que retrata algunas de las supersticiones de sus conciudadanos, personificándolas en uno de esos caracteres: Si se te cruza una comadreja permanece quieto hasta que pase otra persona, y si no pasa nadie, tira tres piedras al camino. Si escuchas el grito de una lechuza, permanece petrificado y no te muevas antes de haber pronunciado la fórmula “que Atenea te lleve”. Remedios para los malos presagios. Si en un cruce de caminos ves a un hombre con una corona de ajos, regresa a casa a toda prisa, sumérgete en el agua de pies a cabeza y llama a las s acerdotis as para que te purifique n con el cadáver de un perro joven que muevan a tu alrededor. Si te cruzas con un loc o o con un epiléptico, y te asalta n los escalofríos, es cupe en el pliegue de tu manto. Cuando tengas un sueño es pecial acude a los adivinos para que te indiquen a qué divinidad debes sacrificar....

nos referimos al fluido eléctrico. Las intuiciones y las ideas de los filósofos se transmitían a partir de la enseñanza a sus discípulos. Tales enseñó a Anaximandro, que enseñó a Anaxágoras, que enseñó a Sócrates, que enseñó a Platón, que enseñó a Aristóteles. No era nunca una transmisión directa, sino filtrada, matizada o ampliada por la personalidad de los discípulos, cuyo propósito era aportar sus propias reflexiones a las recibidas por los maestros. Además, no todos aprendían lo mismo ni mucho menos. Discípulos de Sócrates fueron tanto Platón como Antístenes, el fundador de la escuela cínica, y no se puede imaginar a dos individuos tan diferentes en conductas e ideas. Mientras que Platón se consideraba el ombligo del mundo, Antístenes decidió que la ostentación de riqueza y de sabiduría era un profundo error de la personalidad, y que lo propio de la persona era aprender a vivir con lo menos posible para obtener el máximo grado de libertad. Su discípulo Diógenes de Sínope fue el mayor exponente de esa idea. Redujo al mínimo sus necesidades. Trató de comer cruda la carne, pero le daban cólicos. Solo poseía una escudilla (plato hondo) de madera, imprescindible para contener el no menos imprescindible alimento, pero, cuando vio que un niño quitaba la miga al pan para servirse de él como escudilla, tiró la suya muy contento por encima del hombro. Así que lo que hoy llamamos “síndrome de Diógenes” para referirnos a la acumulación de suciedad y cachivaches en una casa es un error total. La casa de Diógenes estaba vacía. Más aún, Diógenes no tenía casa; vivía en una gran tina ja destartalada, la metroo, que había servido en otro tiempo como depósito de agua en Atenas.

Teofrasto de Ereso inició sus estudios en la Escuela Platónica y fue discípulo de Aristóteles, que le legó todos sus escritos.

aporte de la cultura griega en el ámbito de la PERSONAJE razón. En el de la imaginación y la estética, las Pitágoras contribuciones fueron innumerables. Guia- de Samos (570-490 a. C.) dos por su noción de armonía, que se refiere Considerado el primer al equilibrio de la composición, los griegos matemático puro, se interesó también por el desarrollaron una arquitectura que todavía estudio de la música y nos conmueve y que hunde sus raíces en la la astronomía. matemática y en las proporciones, pues ellos descubrieron también la proporción áurea, uno de los números más poderosos que la naturaleza emplea para hacer su trabajo. La poesía era una aplicación del concepto de ritmo y armonía. Los versos griegos son pura música recitada, así como su música, que se conoce poco, debió de ser poesí a so-

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El pensamiento mueve a las artes La filosofía en todos sus aspectos (incluyendo el que hoy llamaríamos “ciencia”) fue el mayor

Heráclito de Éfeso y Demócrito de Abdera. Estudiosos de la materia creadora del Universo desde perspectivas dispares, son considerados los primeros filósofos físicos. [email protected] 61

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Jóvenes aprendices. Los estudiantes atenienses gozaban de la lectura de Homero en g rupo. La educación griega ponía énfasis en el desarrollo de la razón y la crítica.

PERSONAJE Antístenes

(445-365 a. C.) Filósofo ateniense de obra fragmentaria que defendió el ascetismo y la simplicidad como ejemplo.


nora. La música, el lenguaje de las musas, estaba incorporada en la propia raíz de aquella sociedad y hablaba al mousikos anér, el individuo entregado a la cultu ra como si fuera una religión. La obra suprema y principal de aquella cultura, la Ilíada, comienza invocando la música: “Canta, oh musa, la cólera del pélida Aquiles…”. De tal modo se era consciente de que el hombre cultivado debía estar familiar izado con la música, que Temístocles se consideraba a sí mismo un hombre incompleto por su escasa habilidad para tocar la cítara. Pero además de escucharla y tocarla, querían conocer sus misterios, la razón de que ciertas combinaciones

El teatro y el estadio eran los edificios civiles de mayor importancia en las ciudades griegas.

sonoras resulten armónicas y otras inarmónicas. Pitágoras trabajó con la relación entre la longitud de las cuerdas de los instrumentos y las notas que producen. Y el concepto se trasladó al universo: en gr iego, cosmos significa “orden”, y ese orden producía música, la música de las esferas, que la NASA certificó hace unos años. Con la música se emparejaban la danza y el canto, actividades que no suelen faltar en ningún grupo cultural humano. Pero ellos las depuraron hasta extremos de gran sofisticación, persiguiendo siempre la belleza armónica, que admiraban por encima de todo. Así, cuando los ancianos de Diógenes de Sínope, el “Sócrates delirante”. Troya conocieron a Helena, Platón apodó así al discípulo de Antístenes, del consideraron que su belleza que se conoce más su vida que su obra, pues se despreocupó de formar escuela como filósofo cínico. bien justificaba la guerra. Porque la belleza física, la belleza del cuerpo humano, les parecía admirable. Era cultura física, y así empezó su pasión por lo que hoy llamamos deporte y continuamos glorificando cada cuatro años con las Olimpiadas. En el fondo, se trataba de útiles entrenamientos militares: carrera, salto, lucha, lanzamiento de objetos contra el enemigo como jabalina, martillo, disco, peso,

T R A

F O M U E S U M A I H P L E D A L I H P ; M U E S U M T R A S R E T L A W : S O T O F

Una velada en Atenas

E

l teatro, que se había convertido casi en un vicio para muchos ciudadanos y ciudadanas, era barato en Atenas. Solo costaba dos óbolos y todo el mundo tenía derecho a presenciar las obras. La ciudad disponía además de dinero para abonar la entrada de aquellos que ni siquiera podían permitirse ese pequeño gasto, la tercera parte de un dracma. Esta medida se debe a que los gobernantes griegos eran conscientes de la utilidad social del teatro. Una vez cruzada la puerta, el espectador tenía que arreglárselas para encontrar un sitio, que dependía de su condición social.

Las mujeres ocupaban los asientos más altos, mientras que las autoridades civiles y eclesiásticas se sentaban en las primeras filas junto a los inv itados ilustres. Como siem pre se producían pequeñas trifulcas, los acomodadores iban provistos de una vara de fresno con la que disuadían a los disconformes. Ambigú griego. En ocasiones excepcionales, los ricos que mantenían el espectáculo, los coregos, a quienes hoy llamaríamos productores teatrales, repartían pasteles y vino entre los espectadores. Verdaderamente, la pasaban muy bien.

etc. Pero, como revela el trabajo de sus grandes escultores, también era una glorificación de la anatomía que participaba asimismo del carácter competitivo de los seres humanos, que ha existido siempre, pero que ellos convirtieron en un juego de masas. La vertiente más popular o pública de la cultura, junto con los juegos atléticos, se desarrolló con la invención del teatro, que significa etimológicamente “mirador” o “lugar desde el que se observa”.

El precio de entrada en un teatro griego de la Antigüedad era ínfimo; aun así, existían ayudas para poder pagarlo.

de mayor trascendencia. Los comediógrafos tocaban los asuntos sociales más mundanos con un desenfado irónico que a menudo rondaba el sarcasmo y la crítica descarnada, utilizando sin reparo toda clase de chistes de índole sexual y escatológica.

En deuda con Grecia Pasión por los escenarios

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El teatro para los griegos fue una actividad tanto cultural como social que permitía agrupar a los ciudadanos. Y esto era considerado muy deseable, por sano, desde el punto de vist a del conocimiento y el trato entre los h abitantes de la polis. De hecho, el teatro y el estadio eran los edificios civiles más importantes de cualquier ciudad griega considerable. Muchos de ellos se conservan p or sus propias característ icas, pues no estaban cubiertos y se disponían en los decl ives de los promontorios para facilitar la vista de la escena a los espectadores. El teatro les apasionaba. Los ciudadanos pudientes pugnaban por convertirse en coregos , encargados de pagar y equipar por su c uenta a los integrantes de los coros, lo que aumentaba su popularidad entre sus conciudadanos. Los corifeos (directores del coro) utilizaban la música y el canto para expresarse, con lo que el conjunto recordaba a lo que ahora llamaríamos una comedia musical. Aunque las mujeres podían participar como espectadoras, el escenario les estaba vedado, igual que ocurría en el teatro isabelino. Por ello había actores varones que interpretaban los papeles femeninos ayudados por la máscara, que se llamaba persona, literalmente “delante de la cara”. Se escribieron entonces las grandes obras maestras que se siguen y seguirán representando sobre los escenarios del mundo. Tres autores destacaron por encima del resto en el género trágico: Sófocles, Esquilo y Eurípides, mientras que Aristófanes, Crates y Menandro descollaban en la comedia. Los primeros utilizaban un estilo elevado y trataban temas

En definitiva, no nos resulta difícil ponernos en la piel de aquella gente de la que nos separan unas cien generaciones. Viéndolos en LIBRO la distancia nos parecen Medea Eurípides, de la familia, p orque Gredos, 2010. conservan 18 tranos reconocemos en Se gedias del dramaturgo sus valores y en su griego Eurípides y esta considerada una de manera de entender es sus obras maestras. el mundo. Nos reímos con sus chistes, nos admiramos con sus razonamientos, celebramos sus obras de arte. Y, aunque tuvieron esclavos y no veían a las mujeres como merecedoras de todos los derechos, inventaron la democracia, la fragmentación del poder y su reparto entre los c iudadanos, y con ese invento armonizaron una sociedad libre y regida por leyes justas. En esa codicia por la cítara, versión libertad se encuentra el ma- La avanzada de yor logro que nos legó su ci- la lira. Era un de vilización. Así que Grecia no instrumento cuerda de mayor es ese pequeño Est ado del complejidad que lira. Se le sur europeo ahogado en la la mantenía vertical crisis, como a simple vista y las cuerdas se ajustando parece, sino el Estado más afinaban cuñas de madera. grande de Europa si se le (Izq.) Estatua de un Apolo Citaredo. mira en el tiempo. [email protected] 63

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Deporte, sexo y belleza

Gre Al adentrarnos en la vida privada, el ocio y las costumbres de los griegos, comprobamos de primera mano (siempre a través de los objetos) que en el fondo, y a pesar de los siglos que han transcurrido, tenemos mucho más que ver con ellos de lo que pensamos. Por Iria Pena Presas

Adictos al gimnasio

L

os actuales incondicionales del deporte tienen mucho en común con los antiguos griegos, pues c omparten (a pesar de los siglos que los separan) la búsqueda del cuerpo perfecto; cuidan minuciosamente su musculatura, los abdominales y el aspecto físico. Este empeño se ve reflejado, por ejemplo, en la estatua del discóbolo (1), con un cuerpo perfectamente torneado que representa a un deportista en el momento previo a realizar el lanzamiento del disco. La actual moda del running, que llena con corredores las calles y los parques de las ciuda des, ya la practicaban los atletas griegos, grandes aficionados a las carreras (2). Pero el deporte en Grecia fue mucho más allá del atletismo, como muestra la partida de h ockey sobre césped que juegan estos jóvenes (3). Con frecuencia, la práctica gimnástica era realizada con escasez de ropa, y en líneas generales estaba reservada solo a varones.


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Placeres de la

cia clásica


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Amantes en el Olimpo

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na de las mayores preocupaciones de las sociedades antiguas era la continuidad de la estirpe. Por ello, no es de extrañar que muchos de sus dioses estuvieran consagrados a la fertilidad, como es el caso de Príapo (1), que aparece representado siempre con un gran falo erecto. Las relaciones sexuales también debieron ocupar buena parte del pensamiento de los griegos, pues aparecen escenificadas en innumerables piezas de cerámica. El cortejo (2), las diferentes posturas sexuales (3, 4), los preliminares (5) o las relaciones homosexuales (6) quedan patentes en numerosas obras, siendo una fuente fundamental para conocer las costumbres de esta sociedad. Entre los objetos más bonitos de esta colección destaca El beso (7), una escultura realizada en terracota y encontrada en la isla de Delos.


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La belleza como dogma

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a hermosura constituyó uno de los pilares fundamentales de la cultura griega; no solo el arte o la arquitectura debían ser proporcionados, también los cuerpos. Las mujeres ponían mucho empeño en lucir siempre a la perfección. Las griegas solían llevar el pelo recogido (1), además optaban por mostrar un rostro siempre blanco, lo que llegó a s er una obsesión. Para ello utilizaban todo tipo de cosméticos, desde yeso hasta el conocido albayalde (carbonato básico de plomo), que espolvoreaban sobre su cara para conseguir un cutis lo más pálido posible, y que solían guardar en bonitas cajas de cerámica (3). Junto al peplo que solían vestir, los brazaletes para las extremidades superiores (2) y otras joyas podían completar el atuendo. Después de tanto esfuerzo, un espejo (4) servía como colofón final para confirmar su acentuada belleza. [email protected] 67

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Atenas era una fiesta Ocio y vicio en la Hélade

El deporte, el teatro, el vino y el sexo eran la base del esparcimiento de los griegos del siglo de oro. Pero no todos lo pasaban igual de bien: el ‘convite’ ateniense era más para los hombres de buena posición. Por Nacho Otero


La procesión triunfal de Baco (1536). Este óleo manierista de Van Heemskerck retrata la imagen que en el Renacimiento se tenía de Atenas: una orgía desenfrenada en la que participan dioses, hombres y seres mitológicos.

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as fiestas en Atenas eran al mismo tiempo cívicas, lúdicas y religiosas, y tan numerosas e importantes –en la década de 430 a. C. llegaron a ser 120 al año (ver recuadro “Las abundantes alegrías del calendario”)– que el mismo Pericles, en su Oración fúnebre tras la Guerra del Peloponeso, según lo cuenta Tucídides, elogió “esos concursos y fiestas que se suceden a lo largo del año” como uno de los principales atractivos de su ciudad. Todos estos festejos contribuían a exaltar el patriotismo y la fe en los dioses, además de procurar a los atenienses eso que hoy llamamos “cohesión social”. Para un ateniense del siglo V a. C. el bienestar consistía en la ausencia de guerra, la abundancia material y la alegría de los grandes festivales, que incluían toda suerte de juegos y concursos (agones) gimnásticos y atléticos siempre, pero también líricos, musicales, dramáticos (de comedia y tragedia) e incluso, en ocasiones, de belleza (de est atura y prestancia, tanto entre hombres como entre mujeres). Solo la guerra aguaba la fiesta o le quitaba algo de lustre y esplendor.

Reservado el derecho de admisión Eso sí, no todos estaban invitados a la vida social. Solamente participaban en los ceremoniales, las orgías y los sympósion (banquetes) los ciudadanos libres y nacidos en Atenas que regían la ciudad, unos 40.000. Estos eran los únicos considerados atenienses de verdad y podían dedicarse por entero a cultivar el cuerpo, la mente y los placeres en los gimnasios, los teatros, las tertulias filosóficas, el ágora (el espacio abierto donde se discutía de política y otras materias) y los salones festivos, puesto que no trabajaban. El trabajo era tenido por una actividad despreciable, una mortificación de la dignidad humana, y de él se encargaban los esclavos (que eran quienes explotaban la agricultura y las minas de mármol y plata

PERSONAJE

Milón de Crotona

Este célebre atleta griego vivió entre los siglos VI y V a. C. Destacó sobre todo en la lucha, fue seis veces vencedor absolu to en los Juegos Olímpicos y se casó con la filósofa Mía, hija de Pitágoras. Abajo, su estatua en el Museo del Louvre.


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y,según el caso, amenizaban la velada con música o prestando sus favores sexuales.

Algunas mujeres libres

Hetairas y efebos. En brazos de ambos se solazaban los hombres atenienses, incluido Pericles, que tuvo un hijo con la hetaira Aspasia. Aquí, un banquete con hetaira, en cerámica.

El sexo entre un hombre y un joven se aceptaba; no así entre varones adultos de igual estatus. LIBRO Democracia y tragedia

Ana Iriarte, Akal, 1996. Ensayo que estudia la relación entre el arte de la tragedia griega y la aparici ón del sistema democrático en el seno de la polis, centrado en la Atenas del siglo V a. C.

El gran Eurípides. Uno de los autores teatrales más importantes del siglo de Pericles. En su vejez mantuvo una relación con el poeta Agatón, 30 años más joven. 70 muyinteresante.com.mx

que constituían, junto con los tributos y el comercio, las fuentes de la riqueza ateniense), los libertos (esclavos que habían ganado la libertad, pero no plenos derechos, por haber participado heroicamente en guerras contra los enemigos de la polis) y los metecos (los extranjeros residentes en Atenas, dedicados al comercio y la artesanía). Ninguno de estos estamentos tenía cabida en el jolgorio, salvo como parte del servicio: en las fiestas, los esclavos descalzaban a los invitados, les lavaban los pies, los perfumaban, los adornaban con guirnaldas, les ofrecían vinos y viandas

Asimismo quedaban fuera de la juerga, con ciertas excepciones, las mujeres; las decentes, claro está. Porque, aunque les estaban destinadas algunas festividades propias en el calendario y también podían estar presentes al inicio de los sympósion, durante la cena y antes de que se sirviera el vino (en los banquetes griegos primero se comía y luego se bebía), las esposas atenienses debían ocuparse del hogar y de los niños y tampoco eran iguales en derechos a sus maridos; por ejemplo, estaban obligadas a la fidelidad conyugal y, si no la guardaban, podían echarlas de casa y exigirles el pago de una parte de la dote, mientras que se consideraba muy aceptable que los hombres tuvieran una amante o varias y trataran con concubinas e incluso con prostitutas. Y, naturalmente, con hetairas. Estas últimas eran una curiosa mezcla de cortesanas, prostitutas de lujo y mujeres sabias, y fueron una de las instituciones más originales y características de la Grecia clásica, que cobraría especial relevancia en la era de Pericles. Instruidas en artes diversas, sabían recitar y bailar, dominaban la conversación sobre filosofía y los más variados asuntos –Sócrates, que tuvo tratos de joven con la hetaira Aspasia de Mileto, la consideraba su maes tra–, gozaban de libertad casi total de movimientos y de independencia económica, pagaban impuestos y ocupaban un lugar preeminente en la alta sociedad ateniense y sus fiestas. Sin ir más lejos, la mencionada Aspasia (470-400 a. C.), oriunda de la colonia jónica de Mileto y de belleza y sabiduría míticas, terminó siendo compañera oficial de Pericles, con quien tuvo un hijo, Pericles el Joven, y las malas lenguas le atribuyeron gran influencia en las decisiones del estratega. Los nombres de otras hetairas célebres de la época también han llegado a nosotros, a través de los cronistas e historiadores de la Antigüedad. Así, sabemos de una tal Friné, que volvió loco al escultor Praxíteles y que solía aparecer en público semidesnuda, solo cubierta por velos; o de Arqueanasa, en cuyos brazos se solazaba Platón; o de Leoncia y Danae, que supusieron una notable influencia en el pensador Epicuro.

Una sociedad permisiva También estaban presentes en la vida pública ateniense las concubinas, las bailarinas que amenizaban los festejos y las prostitutas comunes que trabajaban en los dicteria (burdeles), fácilmente reconocibles por los símbolos fálicos que adornaban sus fachadas; ofrecían servicios a precios infinitamente más asequibles que los de las hetairas (en torno a un óbolo, la sexta parte de un dracma) y contaban con salas de masajes y baños. Y no solo había dicteria para heterosexuales, la prostitución masculina tenía, asimismo, muchos seguidores. Porque, dentro de sus restricciones de clase y género, la ateniense del siglo V a. C. era una sociedad bastante permisiva sexualmente, y la homosexualidad no estaba mal vista siempre que transcurriera dentro de los cauces establecidos para ello. La prostitución, como ya se ha dicho; las orgías, en las que participaban los esclavos mejor dotados y los más bellos efebos, y la pederastia, una institución

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reglada y destinada a la educación en diversos saberes, incluidos los sexuales, de los adolescentes (ver recuadro “Efebeia, pederastia y pedofilia”). Varios estudiosos, entre otros el británico Kenneth Dover (autor de Homosexualidad griega) , han señalado al respecto que se consideraba normal cualquier actividad sexual en la que un hombre –un ateniense libre y adulto– penetrara a alguien considerado socialmente inferior; esto es, a mujeres, jóvenes, esclavos, prostitutas, prostitutos y extranjeros. No obstante, si la relación se desarrollaba a la inversa se convertía entonces en un acto indecoroso. De este modo, ser cortejado por un hombre mayor era una prueba de hombría para un joven, pero que est e manifestara su deseo hacia el adulto lo deshonraba.

Masculinidad y culto al cuerpo Por eso, las relaciones amorosas entre varones adultos de estatus social equivalente eran muy controvertidas y solían acarrear descrédito y estigmatización social a la pareja de amantes. La sociedad griega daba mucha importancia al cultivo de la masculinidad en los hombres adultos y asociaba el ser penetrado con la feminidad. Eso sí, si la pareja en cuestión era la continuación de una anti gua relación pederasta una vez que el joven había alcanzado la madurez, era tolerada (incluso existía un refrán al respecto: “Puedes levantar un toro si lo levantaste de ternero”). Un ejemplo paradigmático de este tipo de relación fue la de Eurípides, ya en los 70, con el poeta Agatón de Atenas, de unos 40 años. No obstante, algunos historiadores contradicen esta supuesta libertad y afirman que en todo caso las relaciones homoeróticas, y especialmente la pederastia, solo estaban bien vistas entre la aristocracia ateniense y no entre la gente común, como demostrarían los insultos y burlas dirigidos a los homosexuales en las comedias de Aristófanes, representante en muchos aspectos del sentir popular. En ese contexto, la educación física y el cultivo del deporte (que igualmente les estaban vedados a los esclavos) se consideraban esenciales en la formación de los jóvenes: en la Atenas de Pericles, un muchacho bien educado era un muchacho musculoso. Las competencias gimnásticas eran parte muy celebrada de la vida sociocultural de la época, con hitos como los Juegos Olímpicos, que se convocaban cada cuatro años; los Juegos Píticos de

Teatro y buenos caldos. Dioniso o Baco era el dios de las artes escénicas y del vino, y el culto báquico, uno de los más populares ( Baco, óleo de Caravaggio, 1593-94).

Delfos, también cada cuatro años, y los Juegos Ístmicos de Corinto, que tenían lugar cada dos años. Durante el tiempo que duraban estas fiestas deportivas, se decretaba y respetaba una suspensión de cualquier hostilidad que pudiera haber entre las ciudades participantes, con el propósito de que tanto los deportistas como los espectadores pudieran viajar y asistir con plena seguridad a los eventos. En ellos los atletas lucían sus imponentes cuerpos desnudos –en el año 720 a. C. se les despojó de los taparrabos que hasta ese momento habían preservado sus genitales de las miradas del público– y observaban estrictos rituales de preparación física y estética y una dieta especial. El culto a la belleza iba más allá de lo estrictamente deportivo. Era frecuente así que se organizaran periódicamente concursos

Las abundantes alegrías del calendario

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odas las polis tenían sus propias fiestas, pero Atenas se llevaba las palmas. Sus ciudadanos eran los más fiesteros de Grecia (de ello se queja el autor de La República de los atenienses, obra falsamente atribuida a Jenofonte). Dejando aparte los sympósion de carácter privado o familiar, las celebraciones oficiales atenienses no bajaron nunca de 80 al año, y hay que tener en cuenta que la mayoría de estos festejos se prolongaban varios días.

Al dios rogando y el codo empinando. Cada fiesta estaba consagrada a una o a varias deidades, pues en la religiosidad griega lo ceremonial y lo lúdico eran

aspectos indisociables. Así, entre las festividades más emblemáticas del calendario ateniense encontramos las Antesterias (dedicadas a Dioniso, de tres días de duración, que incluían un concurso de bebida y otro de interpretación cómica), las Apaturias (en honor de Atenea), las Hefestias (consagradas De 80 a 120 festividades al año había en Atenas. Uno de los más fiesteros fue el general Cares. a Hefesto, con carreras y coros), las Dadesias (que celebraban el nacimiento de los dioses y se caracterizaban por su ausencia: travestismo, procesiones con la profusión de antorchas), las Ascolias enormes falos... ¿Las más curiosas? Las (Baco), las Boreasmas (Bóreas) o las Adonias, en homenaje a Adonis y Afrodita, Dionisias, grandes festivales que duraban en las que solo participaban mujeres, y una semana al iniciarse la primavera y en las Cotiteas, orgías de culto a Cotis, diosa los que el pudor y la mesura brillaban por de la obscenidad. [email protected] 71

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Efebeia, pederastia y pedofilia

A

unque el término efebo signifique comúnmente adolescente, en Atenas se refería en particular a los varones de 18 a 20 años que eran instruidos en la efe beia, una suerte de adiestramiento militar y ciudadano reservado a los hijos de padres atenienses. El instructor recibía el nombre de pedotribes y no era infrecuente que entre este y el efebo se establecieran vínculos afectivos y sexuales. Pero mucho más inaceptable resulta a ojos de hoy, sin duda, la pederastia, iniciación al sexo que se daba entre un maestro maduro (el erastés ) y un pupilo púber, que debía tener entre 12 y 18 años (que era llamado erómenos ). Juventud corrompida. La pederastia se consideraba un elemento más en la relación entre docente y discípulo, que favorecía la transmisión del saber y de las leyes ciudadanas. Por el contrario, la pedofilia (sexo con menores prepúberes) era castigada incluso con la pena de muerte. Entre los efebófilos más

Los atletas griegos competían desnudos y participaban en concursos de presencia física. de presencia física en los que se premiaba a los jóvenes mejor proporcionados. Los vencedores en estas lides solían ser obsequiados con la posibilidad de trabajar en los templos y recibían invitaciones para asistir a banLIBRO Aspasia, amante quetes privados; banquetes a los que, por supuesto, solo acudían hombres. de Atenas Julio Medem, Espasa, 2012. Novela sobre la hetaira amante de Pericles. Su niñez, su paso por el harén de Artajerjes, su relación con Sócrates, su esplendor ateniense...


Diversiones más elevadas Pero no todo era sexo y gimnasia en la vida social y de ocio de Atenas, ni mucho menos. Las otras grandes pasiones de los atenienses de entonces eran la conversación filosófica –con luminarias como Sócrates (470-399 a. C.), su discípulo Platón (427-347 a. C.) o Anaxágoras (500-428 a. C.)–, la discusión política y, por encima de todo, el teatro, cuyos principales autores eran verdaderas celebridades. Hay que pensar que en el llamado “siglo de Pericles” vivieron, escribieron y estrenaron Esquilo (525-456 a. C.), Sófocles (496-406 a. C.), Eurípides (480-406 a. C.) y Aristófanes (444-385 a. C.), entre otros dramaturgos y comediógrafos menores, y todos fueron bastante populares. Esquilo, por ejemplo, ganó el premio de las fiestas dionisiacas de Atenas con su obra Orestíada , Sófocles fue vitoreado y sacado en andas por el público tras el estreno de Antígona y las sátiras de Aristófanes, como Las nubes (contra los nuevos filósofos y en particular contra Sócrates, a quien detestaba) o Las ranas, cosechaban resonantes triunfos. El teatro de la ciudad, junto a la Acrópolis, tenía capacidad para 15.000 espectadores, que conocían de memoria las obras de mayor

Píndaro (busto de mármol), autor de las inmortales Odas y efebófilo.

ilustres de la Grecia clásica cabe citar al poeta Píndaro (518-438 a. C.), quien dedicó unos famosos versos al efebo Teóxeno de Ténedo, en cuyos brazos murió, y al mismo Sócrates, al que algunos atribuyen una relación con Platón que iría más allá de lo académico y cuya condena a muerte por “despreciar a los dioses y corromper a la juventud” podría haberse motivado, según estas mismas teorías, por la denuncia de influyentes pederastas atenienses que envidiaban su prestigio entre los jóvenes.

éxito, las cuales se reponían constantemente, y eran por el contrario implacables con aquellas que les disgustaban, en esos casos abucheaban a los actores sin contemplaciones, pateaban el suelo y arrojaban al escenario cualquier objeto que llevaran consigo.

En honor al dios Baco Porque los atenienses vivían el teatro como una auténtica fiesta, una ocasión para dar rienda suelta a sus instintos, y acudían a ver las representaciones provistos de comida y, por supuesto, de abundante vino, no en vano Dioniso, también llamado Baco, era al mismo tiempo el patrón de las artes escénicas y el dios del vino. De esta manera, no es extraño que se montara en ocasiones un bullicio tal que hizo necesario que se creara una especie de guardia teatral, un servicio de orden armado con varas que llamaba la atención o reprimía a los espectadores cuando las cosas se salían de control.

S N E H T A

Juegos Olímpicos. Eran el evento deportivo más importante. Este grabado de 1922 muestra una carrera de relevos.

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O T O F

De simposio a bacanal. En los banquetes formales (izquierda, uno representado en un stamnos –jarrón globular– ático) primero se servía la comida y después se bebía, ya sin la presencia femenina. Las bacanales, en cambio, eran desordenadas orgías (arriba, Bacanal con una cuba de vino, pintado hacia 1470 por el italiano Andrea Mantegna).

Y, tras la poesía, venía otra vez el desenfreno. En las bacanales, ceremonias en honor del susodicho Baco, la bebida corría con generosidad, entre exquisitos manjares (pescados frescos y carnes sazonadas con especias), música, danzas y orgiásticos encuentros sexuales. Pero, a diferencia de las posteriores bacanales romanas –este culto sería adoptado por Roma a través de la influencia griega en Etruria–, las de la Atenas de Pericles eran también, como no podía ser menos, ocasiones para filosofar, para debatir los asuntos de la polis y para comentar novedades y chismes de todo género.

Vivir para el placer

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Entre la gente que llenaba los salonesdeaquellasfiestasnunca faltaban personajes como el escultor Fidias o el rico arquitecto, matemático, meteorólogo y constructor Hipodamo de Mileto (498-408 a. C.), toda una institución. Aristóteles lo definió como “un hombre extraño, cuyo afán de distinción lo hizo llevar una vida excéntrica”. Considerado el padre de los proyectos urbanísticos, diseñó los planos de la ciudad nueva

que se erigió en torno al puer to de El Pireo. Pero lo que más llamaba la atención de él no eran sus logros técnicos, sino su excéntrica indumentaria: vestía tún icas bañadas en oro y llevaba el PELÍCULA Lisístrata cabello muy lar- (Francesc Bellmunt, go y cubierto con 2002). Basada en el cómic del alemán Ralf polvo del mismo König, que da una preciado metal, vuelta de tuerca a la obra teatral (411 a. C.) y los jóvenes dis- de Aristófanes sobre tinguidos de todo una huelga sexual de las mujeres atenienses. Atenas se esforzaban por imitarlo. Era lo que hoy podríamos llamar un “creador de tendencias”. En definitiva, en la Atenas de Pericles el hedonismo fue el modo de vivir de los más privilegiados. Como dejó escrito Aristófanes en una de sus comedias: “Mujeres, muchachos, juegos... La condición femenina. En la Hélade, solo las hetairas gozaron de una libertad y autonomía casi equiparables a las de los hombres. ¿De qué sirve viLas mujeres casadas, por el contrario, intervenían muy tangencialvir si se pierde mente en la vida social y festiva de Atenas y eran las encargadas de preparar los vinos y manjares que consumían los hombres. todo esto?”. [email protected] 73

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RECONSTRUCCIÓN 3D

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La Acrópolis

de Atenas,

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colina de culto

7

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iteralmente, acrópolis significa “ciudad elevada”, y la mayoría de las polis griegas tenían una que cumplía una doble función: defensiva y religiosa. La ateniense aún s e encuentra en una cima a 156 metros sobre el nivel del mar y es una de las más representativas de Grecia. En Atenas, la colina sagrada pasó por diferentes fases hasta llegar a como la reconocemos hoy, primero sufrió una influencia micénica, que dio paso a su época arcaica, caracterizada por una gran actividad constructora, hasta que en 480 a. C. Persia saqueó y destruyó los templos hospedados en la cima sagrada. Años más tarde, comenzó la reconstrucción de los santuarios bajo el liderazgo de Pericles. Con la llegada de la democracia y proyectadas sus mejoras, la Acrópolis de la etapa clásica consiguió brillar de nuevo como centro de culto.

6

Arquitectura grandiosa Como representa esta reproducción 3D, la monumentalidad de los espacios religiosos se intuye imponente. Abajo se señalan los edificios más emblemáticos de la Acrópolis en la época dorada de Atenas.

1. Templo de Atenea Niké. Este lugar

proyectado por el líder de Atenas,

con forma de mujer. En la actualidad las

Atenea. La obra del templo fue iniciada

sagrado conmemora la victoria sobre

Pericles. Se trata de una fachada con

figuras originales están protegidas dentro

por Pericles como agradecimiento a

los persas en la batalla de Salamina

columnas cubierta por un gigantesco

del Museo de la Acrópolis en Atenas.

los dioses por su victoria contra los

(480 a. C.). El proyecto se encargó al

pórtico doble de mármol.

6. Templo de Erecteión. Al norte de la

persas. Solo la fachada occidental se

arquitecto griego Calícrates, que ya ha-

3. Santuario de Artemisa. Fue

Acrópolis, erigido por orden de Pericles,

encuentra intacta. La nave principal del

bía colaborado en la construcción del

dedicado a la divinidad protectora de

está dedicado a Atenea, Poseidón y

templo estaba presidida por la estatua

Partenón. El friso del templo representa

las embarazadas y del parto, la cual se

Erecteo. En su interior albergaba algu-

de Atenea Partenos, obra del escultor

a Atenea, Zeus y Poseidón ayudando a

representa en forma de osa.

nas de las reliquias más sagradas de los

Fidias, y el diseño de todo el santuario

Atenas a vencer al enemigo, como un

4. Estatua de Atenea Promacos Fidias

atenienses.

se condicionó a esta colosal figura de 12

intento de elevar la moral del pueblo

esculpió esta figura de bronce que se

7. Altar de Atenea Polias. La deidad

metros de altura.

ateniense, que estaba sumido en otra

supone fue de grandes dimensiones,

guerrera Atenea era la protectora de

9. Altar de Zeus. Recinto sagrado

contienda, la Guerra del Peloponeso.

a juzgar por el pedestal que todavía se

la ciudad, y por ello muy venerada por

al aire libre dedicado a Zeus Polieo,

2. Propíleos. Son la entrada monu-

conserva en la colina.

todo el pueblo ateniense. En su altar se

protector de la pol is. No se han

mental a la Acrópolis de Atenas, el

5. Pórtico de las Cariátides. Esta

realizaban cultos en honor a los dioses,

encontrado restos de este santuario;

único acceso occidental. Su construc-

tribuna se encuentra anexa al templo de

ofreciéndose el sacrificio de animales.

lo que se sabe de él procede de

ción entró en el gran plan urbanístico

Erecteión. Está compuesta por columnas

8. Partenón. Estaba dedicado a la diosa

fuentes literarias.


8

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2

1

S A Ñ E P O I N O T N A É S O J : O C I F Á R G


MUY INTERESANTE

HISTORIA


PREGUNTAS Y RESPUESTAS

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HISTORIA


¿Cómo se

peinaban en la Atenas clásica?


¿Cuándo se realizó

el primer maratón?

E

n la época arcaica, los hombres llevaban el pelo largo, peinado en trenzas simétricas; pero a partir de las Guerras Médicas solamente los niños llevaban en Atenas el pelo largo. Cuando se aproximaban a la adolescencia, se lo cortaban y lo consagraban a los dioses. En Esparta, por el contrario, los niños llevaban la cabeza rapada y los adultos lucían largas cabelleras. Los esclavos iban casi siempre pelados. En la época clásica, los varones abandonaron los peinados que solían llevar en la época arcaica. Daban mucha importancia al arreglo del bigote y de la barba, aunque a partir de Ale jandro Magno cambió la tendencia y empezaron a afeitárselos completamente. Las mujeres, por su parte, llevaban el pelo lar go recogido con redecillas o cintas, trenzas, etc. Se han encontrado peines de diversos materiales. Se teñían el pelo con henna o de rubio, para imitar el de la diosa Atenea, y utilizaban pelucas y postizos. Para depilarse, usaban la llama de una lámpara, cremas o, incluso, una navaja.

Spiridon Louis obtuvo fama y dinero tras ganar el maratón.

Las obras artísticas de la época son testimonio de su manera de peinarse. 76 muyinteresante.com.mx

En las primeras Olimpiadas de la era moderna, celebradas en Atenas en 1896, tuvo lugar el primer maratón, y lo ganó un vendedor de agua de la ciudad. El vencedor, Spiridon Louis, había permanecido los dos días previos a la competencia ayunando y orando. Su entrada en la meta en solitario significó para los helenos la recuperación de su honor, dado que no consiguieron vencer en ninguna otra categoría del atletismo durante esos Juegos Olímpicos. La distancia establecida en la actual idad para el recorrido de un maratón es de 42 kilómetros 195 metros; fue decidida, sin pretenderlo, por la reina consorte del Reino Unido, Alejandra de Dinamarca, durante los Juegos Olímpicos de Londres en 1908. Aunque persiste el malentendido, nunca se celebró un maratón en las Olimpiadas antiguas. Y el maratón femenino esperó más de 80 años, pues llegó a celebrarse por primera vez en los Juegos Olímpicos de Los Ángeles, en 1984. Actualmente el maratón con más prestigio a nivel mundial es el de Boston, el cual forma parte de las seis pruebas de la competencia internacional denominada World Marathon Majors; las cinco restantes son otros grandes maratones: Nueva York, Chicago, Berlín, Londres y Tokio.

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¿De dónde viene

el término “ostracismo”?

El vocablo procede del griego óstrakon, que literalmente significa “teja” o “trozo de vasija”. Los griegos empleaban este material para escribi r, pues se le encontraba fácilmente esparcido por el suelo. En estos trozos de teja se escribía, con un punzón, el nombre de un político al que se quería condenar por considerarlo un riesgo para la comunidad. Así pues, una vez al año toda la polis se reunía en el ágora y escribía en estas tejas el nombre de algún político al que consideraba peligroso. Su castigo era ser condenado al ostracismo, que significaba el destierro durante 10 años. Luego de la votación, el condenado tenía 10 días para preparar su partida y despedirse de sus seres queridos. Sus bienes eran respetados y sus propiedades seguían siendo suyas; esto en teoría, porque en la práctica no siempre ocurr ía. En definitiva, su pena era no poder entrar durante una década en la ci udad de la que era expulsado.

Tejas inscritas con el nombre de la persona condenada al ostracismo.

¿Qué significaba en

la polis ser “meteco”?

A K C O T S N I T A L ; E N E T A D A À R O G A A C I T N A ’ L L E D O E S U M : S O T O F

sí se denominaba a los extranjeros que vivían en Atenas. Para establecerse en la ciudad necesitaba tener un protector, un prostates, que también les hacía las veces de fiador. Los metecos tenían prohibida la posibil idad de poseer una casa o tierras en el Ática, por lo que su protector también hacía en muchas ocasiones de arrendador. Los griegos diferenciaban entre un meteco, que era un extranjero residente, y un foráneo de paso. Este último no se beneficiaría de ningún derecho establecido en la polis y no se convertiría en meteco hasta un mes después de residir en Atenas; luego, podía quedarse en la ciudad toda la vida. A diferencia de Esparta, donde de manera regular se realizaban expulsiones masivas de extranjeros, en la capital ática eso sucedía raramente.

Aunque no podían ser propietarios, en Atenas oc upan buena parte de los puestos de la admini stración. Entre los metecos que se beneficiaban de la concesión de la ciudadanía figuraban numerosos banqueros.

El extranjero en Atenas (meteco) no tenía derecho a adquirir propiedades y solía vivir en casas arrendadas.


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HISTORIA



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Las cariátides fueron esculpidas con el detalle preciso de cada doblez del peplo que vestían.

¿Qué llevan puesto

las cariátides?

A

l interior de la Acrópolis de Atenas, en la fachada sur del templo de Erecteión encontramos el Pórtico de las Cariátides, una tribuna compuesta por seis figuras de mujer esculpidas en mármol, de 2,3 metros de altura, que cumplen la función de columna para soportar el entablamento. Son repre-

sentaciones de ciudadanas procedentes de Caria, en Lacedemonia. Esa ciudad había colaborado con el enemigo persa en las Guerras Médicas y Atenas le había declarado la guerra, y tras exterminar a los hombres había vendido a sus mujeres como esclavas. Esas estatuas femeninas recordaban la suerte de los que colaboraban con el enemigo y la condena de car-

gar con el peso del templo durante toda la eternidad. Las jóvenes lacedemonias aparecen vestidas con un ‘peplo’, túnica femenina formada por una pieza rectangular con grandes pliegues y cortada en dos mitades. Las dos partes se unen con un alfiler sobre cada hombro y el peplo se ciñe a la cintura con un cinturón.

¿Para qué servían los Muros Largos? Durante siglos no ha habido mejor protección para una ciudad que una sólida muralla o unos g ruesos y altos muros, en algunos casos rodeando toda la urbe y en otros limitándose a proteger una zona determinada, c omo puede ser el acceso más débil o aquella área en la que las defensas naturales como r íos o barrancos no eran suf icientes.Atenas, en su época dorada en la Antigua Grecia, también utili zó esta opción de defensa. Los Muros Largos de Atenas eran una const rucción que iba desde la ciudad hasta el puerto, protegiendo tanto la sal ida de la polis como un canal de contacto de esta con el mundo a través del puerto. No fue Atenas la única ciudad griega en disponer de este tipo de construcciones, pues otras como Corinto también tuvieron sus caminos amurallados, pero cuando se habla de Muros Largos el referente suele ser Atenas y su c onexión con sus puertos: El Pire o y Falero. La anchura de este cor redor entre la ciudad y el mar era de unos cien metros y la longitud de cada una de las murallas sobrepasaba los seis kilómetros. Se constr uyeron a mediados 78 muyinteresante.com.mx

R E H P A R G O T R A C Y M R A . S . U / T N I O P T S E

del siglo V a. C . y estuvieron en pie hasta que los espartanos los destruyeron en 404 a. C.

W Y M E D A C A Y R A T I L I M S E T A T S D E T I N U ; S S S E R P A M U Z / E F E : S O T O F

¿Cómo eran

las fiestas Panatenaicas? La representación de estas fiestas se encuentra reflejada con gran detalle en los cuatro lados del friso del Partenón. Consistían principalmente en una procesión de las hijas de las mejores familias áticas, que entregaban a la diosa Atenea un nuevo peplo. Se trataba de una festividad celebrada en honor de Atenea cada cuatro años, que culminaba con la entrega del peplo a la diosa. El desarrollo de estas fiestas se centraba también en una importante exhibición de caballería, que le otorgaba un gran rango social a la festividad. En la comitiva de esa gran procesión no faltaban flautistas, honorables ancianos, carros..., todos en formación de cortejo. También se llevaban a cabo sacrificios de diversos animales, tales como carneros, ovejas, etc., en honor a la deidad Atenea. Al final de la cabalgata, se acercaban al lugar sagrado las jóvenes atenienses ataviadas con bellísimos peplos y los representantes jerárquicos, que participaban en la ofrenda del peplo ante la cella del templo de Atenea.

¿Qué es un

D . S S E R P A M U Z / E F E : S O T O F

El desfile que se organizaba en la Acrópolis ateniense durante las fiestas Panatenaicas se representó en el friso del Partenón (arriba, un fragmento).

“kleros”?

esignaba en la Antigua Grecia el lote de tierra del que un ciudadano era propietario. Al establecerse una nueva colonia, la tierra era dividida entre tantos ciudadanos como parcelas de terreno hubiera. En Atenas existían las llamadas kleruquías, que eran las agrupaciones que se formaban durante el proceso de sorteo de cada uno de los trozos de terreno que se asignaban a los klerucos, como se llamaba a los soldados-ciudadanos, que a su vez formaban una colonia militar en la polis y de este modo incrementaban el número de hoplitas atenienses. En el origen de la etimología del término, este significaba “lote atribuido por la suerte”, evidenciando su claro carácter igualitar io: esa tierra cívica era repartida en partes iguales. La concepción de este término varía de forma sutil entre Esparta y Atenas: hay autores que para diferenciarlo utilizan cléros cuando se refieren al de Esparta y kléros para el ateniense.

Cada trozo de terreno, kléros, significaba para el ciudadano una posesión segura en el Ática. [email protected] 79

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Citius, Altius, Fortius. Entrada al estadio en el antiguo santuario de Olimpia –que incluía templos y la zona deportiva (abajo)–. En 776 a. C. nacieron las Olimpiadas y por tradición aquí se enciende con los rayos del Sol el fuego olímpico.

Días clave

La llama de Olimpia

H

oy cuesta seis euros poder correr en el mismo estadio donde hace 2.791 años los antiguos griegos comenzaron a celebrar los Juegos Olímpicos. Claro, antes hay que llegar a la región de Élide, en la zona noroccidental de la península del Peloponeso. El lugar ha sido habitado desde tiempos prehistóricos, pero a partir del siglo X a. C. se convirtió en un centro de culto a Zeus. Dos siglos después nacerían los Juegos, festivales en que se unía el carácter sagrado a las pruebas deportivas, la música y certámenes literarios al interior del santuario de Olimpia. Se realizaron cada cuatro años hasta el año 393 d. C. (293 veces), tras la conquista de Grecia por los romanos, cuando el emperador Teodosio decidió prohibirlos al considerarlos paganos por su culto al cuerpo. Tenían lugar durante la segunda o tercera luna llena después del solsticio de verano, y para ello desde un mes antes era suspendido cualquier enfrentamiento militar. Heraldos recorrían las polis anunciando la fecha para que prepararan a sus atletas, hombres libres que no hubieran cometido ningún crimen, y que competían desnudos –las mujeres no tenían permitido participar como deportistas ni las casadas como espectadoras–. Al inicio de las pruebas se realizaba la hecatombe o sacrificio de cien bueyes en honor a Zeus, frente a su templo en el santuario, y finalizaban con la premiación de los vencedores con coronas de olivo. La primera edición solo fue una carrera de 190 metros, luego se añadieron otras con mayor distancia, luchas, el pentatlón (lanzamiento de disco, jabalina, campo traviesa, salto 80 muyinteresante.com.mx

de longitud y lucha libre), boxeo, carreras de carros, de caballos, y pancracio. Varios siglos no se realizaron (1.502 años desde su prohibición), hasta que recomenzaron en Atenas en 1896 –una vez creado el Comité Olímpico Internacional–, con participación de varios países –12 en esa ocasión (197 atletas griegos y 88 extranjeros). En aquellos primeros Juegos modernos un pastor, panadero, albañil y cartero griego, Spiridon Louis, ganó la maratón, recordando al soldado Filípides. Hoy el santuario de Olimpia es una zona ar queológica, recuperada con las primeras excavaciones en 1829, que puede ser visitada. El pago de la entrada incluye el viaje en el tiempo 28 siglos atrás.

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