http://es.scribd.com/doc/83414532/Tratado-Nmukanda-Sokinakue-Ntuan1
TRASNSCRITO POR: TATA MALONGO NFUMBO BATA LUCERO VIRAMUNDO MALONGO VITITICONGO
UNA BREVE INTRODUCCION Antes de cualquier otra Npagni, Ngueyo o Mantu Vo Akutare Nsala Malekun ti Sambi Este escrito es la recopilación de muchos Ganguleros de los mas antiguos y reconoc idos de todos los tiempos, con tratados que me atrevo a decir que son los mas an tiguos, revelados por ellos mismos, por su pulso, por su voz y por su propia man o, escritos hechos desde cortezas de Ceiba y de palma, pergaminos y papel; secre tos guardados solo para verdaderos religioso y no aquellos que se dicen serlo y son pura NTUFI AINGA, aquellos que nosotros llamamos ªPaleros comercialesº Si tu tienes este libro en tus manos se te pide transmite la verdadera religión, n o las tonterías y mentiras hechas para sacar solo simbo y simbo. Estos escritos siendo totalmente honesto nos costo mucho obtenerlos, como Kumbul a(golpes), El hacer tratados especiales y kimba(juramentos) como con Makulu(uno de los Npugnos mas poderos ya que se crea con los espíritus que ya no van a reenca rnar), tratados especiales en otros lugares que adelante sabrás, y por supuesto mu cho dinero, pero vale totalmente la pena, estos escritos se han recopilado y enc ontrado en ciertas regiones de África, Roma, Nigeria, Cuba y Haití, y me atrevo a re velar que así como están en este orden es la importancia de información y escritos De antemano revelo que hay algo que me dijo un gangulero que ya se encuentra en Munansulo tia Sambi ªSambi repartió la sabiduría en todo no en uno soloº ese es lo que m e envicio a buscar la realidad y todos los secretos de la regla, visite mas de 3 32 Munazos de los mas importantes y grandes de todo el mundo, mas de 2´470 Tatas, Nfumbos batas, y demás ganguleros de todo el mundo que tienen un Munazo grande y q ue en realidad tienen mas conocimientos que los demás, Mas de 10´000 escritos que se tuvieron que traducir, mas de 3´000 reconstrucciones de tablas quemadas encontrad as en roma en almacenes de la santa Inquisición y faltan todavía mas muchos mas reco nstrucciones y traducciones que tenemos. De todo esto este es el resultado esper ando que este conocimiento se use como se debe de hacer y no estar ªJUGANDO AL PAL ERITOº Este libro no tiene índice ya que solo se organizo la información cronológicament e a nuestro entendimiento y estudios de carbono, y según la traducción...
Palo Briyumba con mayombe Nosotros los Paleros no hacemos proselitismo, puesto que no creemos que el nuest ro sea el único camino. "Muchos son los caminos que conducen al Cielo," afirma uno de nuestros proverbios. A pesar de que algunos antropólogos nos han criticado por ser sincretistas, que mezclamos elementos de muchas otras sendas, no llegan a d arse cuenta que lo mismo podría decirse de cualquier otra religión. El Palo es tan a ntiguo como cualquier otra fe. Adaptarnos y cambiar es sencillamente parte de nu estra tradición, una manera de sobrevivir. El Palo tiene todos los distintivos de una religión válida, incluyendo un conjunto bien definido de valores éticos y morales que enseñan respeto por la vida humana, compartir la riqueza con aquellos que son menos afortunados, y la creencia en un dios supremo llamado ZAMBIA, así como en su s ayudantes, los NKISIS, también llamados comúnmente "orishas" (un término que tomamos de nuestros vecinos Yoruba allá en África). También tenemos lo que yo llamo un "sacer docio natural" consistente en hombres y mujeres que han sido elegidos por los es píritus sabios y los orishas para ser distinguirlos siendo maestros, herbolarios, consejeros, y mensajeros entre el mundo de lo visible y de lo invisible. Los sac erdotes y sacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a ser muy competente s en el arte de comunicarse con inteligencias desencarnadas y elevadas que llama mos "esencias puras" o "espíritus puros". También creemos que en ocasiones, las esen cias malignas pueden ser manipuladas y utilizadas por el Palero. Si el Palero pr actica principalmente la magia benéfica, puede ayudar al espíritu maligno a converti rse en un espíritu bueno. Un Palero sin escrúpulos puede también usar a estas almas de safortunadas en su propio beneficio sin preocuparse por el desarrollo espiritual de los espíritus del pasado. El malhechor tendrá entonces que aceptar las consecuen cias de sus acciones en algún punto del futuro, y la esencia impura que ha sido ma l utilizada por el Palero puede encontrar en el futuro un buen maestro que le ay udará en su desarrollo, así pues a los ojos de Dios toda la dicotomía bien/mal es sólo u n juego que conduce a un eventual orden y equilibrio. Todos los Paleros creen qu e, finalmente, el bien triunfará sobre el mal. El Palo Monte enseña que todo lo que existe fue creado por DiosZambia. Él creó el bien así como el mal- las razones por las que lo hizo son desconocidas para nosotros e n el plano material, aunque los teólogos y los filósofos pueden discutir sobre ello hasta que las vacas vengan a casa. Los espíritus puros se encarnan en el mundo mat erial para vivir su destino aquí mientras sea necesario para aprender lo que sólo se puede aprender en el plano material, con el fin de avanzar hacia el reino de lo s espíritus (también llamado el reino de las esencias) o hada el reino de la Verdad, desde el cual no se necesita ninguna reencarnación.
Los ideogramas, las "firmas" pintadas, las canciones y recitados, las invocacion es realizadas, y las sesiones realizadas están concebidas para comunicarse con los espíritus puros que son el núcleo de la práctica del Palo Monte. Nosotros los que est amos iniciados en la senda del Palo Monte nos llamamos "Paleros." Aunque haya qu ien pueda encontrar humorístico este apelativo ("Palero" significa "usuario de pal osº), nosotros no le encontramos ningún defecto a este nombre y lo aceptamos con dig nidad y honor. Mantenemos comunicación constante con las esencias iluminadas para recibir su guía, sabiduría, y benéfico cuidado para todos los que vienen bajo la protección de la casa (munanso). Nuestra religión consiste en la creencia en un Dios elevado a quien alabamos, un c ierto número de semidioses a quienes adoramos activamente y con quienes interactua mos, los espíritus puros con los que trabajamos constantemente, un sacerdocio jerárq uico, un cuerpo de creyentes, templos, altares, y rituales tradicionales que han pasado de generación en generación a través de nuestros ancestros. El Palo Monte es una religión utilitaria y práctica, más preocupada por el aquí y ahora que por el más allá. Reconocemos a DIOS (ZAMBIA) como el ser más alto. Tomando una pal abra Bantue, en nuestra munanso llamamos a los semidioses "orishas" que se puede intercambiar con "nkisis," que es el término Kikongo más tradicional. Los orishas t ienen poder sobre todo lo que ocurre, bueno y malo. A diferencia de la Santería, q ue no enseña que existe una eternal dualidad de bien vs. mal, nosotros los Paleros creemos que hay una clara y larguísima batalla entre el bien absoluto y el mal ab soluto, siendo la tensión entre los dos la energía que impulsa la existencia. Nuestr a estructura jerárquica es sencilla. La cabeza del templo se llama 'Tata Nganga" ( una mujer sería Nana Nganga). Cualquiera que busque ser miembro de una munanso y q ue sea finalmente aceptado por el Tata debe pasar por la ceremonia de "Purificac ión y Aceptación," iniciación, también conocida como "Presentación a la Nganga." En esta e tapa el neófito se convierte en miembro de la munanso y se le llama "ahijado" o "a hijada". La primera señal de iniciación que recibe el neófito después de la ceremonia de purificación/presentación es el "collar." Llevar este collar indica que esa persona es un miembro de la munanso y tiene derecho a la protección del padrino así como a la ayuda de todos los miembros de la munanso, incluyendo a los espíritus protector es, que se consideran una parte integral de la casa. Junto con el collar, el neófi to recibe un conjunto de normas y guías a seguir.
Convertirse en miembro de una munanso comporta privilegios, pero también responsab ilidades. Si después de conseguir el collar el neófito desatiende sus deberes, puede llegar a ser vulnerable a la desgracia, Los espíritus le harán saber que la vida es una calle de doble sentido: desatiende tus responsabilidades conmigo, y yo desa tenderé las mías contigo, pueden decir los espíritus. Más tarde, el neófito puede recibir más instrucciones que lo preparen para un mayor de sarrollo. El siguiente paso después de la presentación es "La ceremonia de Rayamient o". Después de un cierto período de tiempo en el que el neófito y el padrino han tenid o la oportunidad de evaluarse mutuamente durante un mínimo de tres meses, el neófito puede pedir al padrino que pregunte a los orishas y espíritus si el neófito está prep arado para recibir una iniciación más avanzada. Aunque todos pueden beneficiarse de ser presentados a la Nganga, no muchos son llamados para ir más allá de eso. Si un a hijado es aceptado para ser rayado, recibe ciertas rayaduras ceremoniales en la piel y se le da determinada información que no está al alcance de los no rayados. De spués de un año y siete días de haber sido rayado, un ahijado puede pedir a su padrino que le de su propio caldero. En Cuba el idioma que usamos en nuestras ceremonia s se llama "Palo" o "Bantu." Deriva principalmente del Kikongo, con abundante es pañol creolizado y un poco de Yoruba salpicado. Cuando estamos sacrificando animal es, siempre los llamamos por su nombre en Palo, así un gallo se llama ensuso, una oveja enkonde, una cabra meme, el ron que rociamos con nuestras bocas en forma c eremonial malafo, el cuchillo para el sacrificio embele-koto, la pólvora fula, el agua lanso, la fuente o plato de calabaza tie tie, el machete embele, la hoja de afeitar que usamos para rayar a los neófitos gele-samba, el puro que usamos para ofrecer a los espíritus humo bendito ensunga, y el incienso es maba-guindango. UN POCO DE HISTORIAS, NSAMBI Y LOS NPUGNOS Antes de empezar con estas historias cabe mencionar que no redunduare esta bez e n esto si no en lo mas basico y esencial, que debe de tener como conocimientos e l Gnagulero NSAMBIA
Nsambi, no ha terminado de realizada su obra mas grande, Nsambi no ha cesado de gobernar todo y continúa ordenando lo más insignificante, el aire no se atreve a mov er una hoja, ni vuela una mosca, ni pasa nada aquí o en las kimbandas, sin que él no lo quiera, lo desee o disponga. Es incomprensible, inaccesible e invisible, él sí l o ve todo, y percibe una hormiga en la noche y no nos quita el ojo de encima. Sa be todos lo que se piensa, los secretos y mas. Nsambi es el dueño de la vida y la muerte, de cada ser viviente. Nsambi, cumple la función de juez tanto en la tierra como después de la muerte castiga a los malvados y a los buenos, y nos lleva la c uenta, de nuestras buenas y malas acciones. Nsambi significa la energía, la idea, el pensar, el pensamiento, el es un gran y t odo pensamiento que ha creado todo, Nsambi creó todo a su perfección total, y sólo el hombre es quien puede hacerlo imperfecto, Nsambi es ambos positivo y negativo, e l varón y la hembra, lo obscuro y lo claro, y todo lo que hay, es de hecho la mani festación de Nsambi, todo lo que hay es de El, Tu eres Dios, los árboles, las flores , las nubes, el agua, los animales, los pájaros, el pez, las montañas, los ríos, las p iedras, las arenas, el viento, las tormentas, el cielo, las estrellas y todo es Dios, donde voltees esta, Al principio Nsambi era la Energía, el Pensamiento y Pensó todo lo que hay, y todo s e hizo, como el Pensamiento era el Creador, el Pensamiento creó a Dios de lo que p ensó, y nada se creó excepto de el mismo, porque todo lo que habían, o en la vida vino a ser, era de el mismo, que el Creador no quiso mantener alejado ningún secreto d e la humanidad y todos tienen parte de el. Después del Dios Supremo, Nzambi, máximo creador del Universo, se encuentran, en la jerarquía los Mpungos (poderes mágicos), los Nfuiris (Muertos seres de luz), los Nki sis(muertos). Los mpungos son fuerzas o seres incorpóreos que utiliza el supremo p ara realizar su labor y comunicación con los mortales y solo poseen a sus hijos a través de la nuca de ahí viene la frase de Caballo Mpungo. NPUGNOS Y Nsambi dijo Todos lo que yo sé, puedes saber, lo que yo puedo hacer, también puede s hacer. Yo enviaré a ti un ejército de mpungos espíritus divinos que mirarán sobre de t i y te protegerán, y representaran loque tu y yo somos, pero debes pensar y actúas c omo un buen gangulero, porque si no, ellos no podrán protegerte Nkuyo . Fuerza benéf ica del viento que recorre los caminos.
Sarabanda son Briyumba. Fuerza del fuego, el trabajo y de los metales. Kobayende o Paty Nyaga. Fuerza de las enfermedades y la salud. Gurunfinda. Fuerza de la v egetación. Tiembla Tierra. Fuerza de la paz y la concordia. Siete Rayos Nsasi. Fue rza del Rayo y de la guerra. Ma´Lango o Madre de Agua. Fuerza del agua y de la mat ernidad. Kalunga. Fuerza de la brujeria y las Nsaras Chola Wemgue. Fuerza de las riquezas, la sensualidad y del amor carnal. Centella Ndoke. Fuerza de la muerte y guardiana de Calunga Nfinda Cabo Rondo o Jurema. protector de los que tienen problemas con la justicia, brujo y hechicero. Cubre Monte. Es el encargado del t ransporte de las almas entre la vida y la muerte. Brazo fuerte. Fuerza de los vo lcanes Makulu. Fuerza de los seres que fallecieron y ya no van a reencarnar. Kim ambula o munalembe o padre tiempo. Fuerza de la adivinación y del tiempo Tempo. Fu erza de los secretos y del final Ngangumune. Fuerza de cada territorio delimitad o de cada munazo Oriyaya. La fuerza del pensamiento de cada persona Lubuisa o Lu kancasi. Fuerza de todo lo malo Cada deidad tiene poderes diferentes, pertenencias, su ubicación donde trabajan, s e representan por múltiples ideografías, llamadas firmas. Existen diferentes denomin aciones de las deidades, las cuales se denominan de forma diferente, en las dife rentes Reglas de Palo Monte. Entre las principales deidades, divinidades, nsambe o kimpungulu tenemos: Nsambi
Dios creador de todo el universo, Nsambi Mpungu. El (la) hijo(a) de Dios.Gran Fu erza Causal. (Nsambia Mpungu Bisa Muna Nsulo. Nsambia Kunansulo, Asambia, Nsambi a, Nsambia Nsulu, Npungo Musina Nsambia, Tubisia Nsambia, Nsambi, Tibisia Nsambi a Mpungu Bisa Muná Nsulo, Mulungu, Nganga-Nsambi). El pueblo Yombe tiene como deid ad superior a Ngoma Bunzi el cual reside en Yulu, un lugar fuera del mundo de lo s mortales. Las personas no se dirigen nunca a él directamente sino que lo hacen a través de los espíritus de la tierra (Tsi Nsambi) y de los espíritus del río (Simbi). La filosofía, cosmogónica Bantú, nos enseña que hay una fuerza cósmica vital, que posee po r si mismo la mayor concentración de Bumi (fuerza vital) ,que es la gran fuerza ca usal, qué todo lo puede ,todo lo sabe, la inteligencia cósmica creadora de todo lo q ue existe, una fuerza de vida y de muerte, constructor y destructor ,es una gran vibración ,el primer motor que impulsa a todo, que se llama Nsambia (Fumu Nsambi, Tata Nsambi, Nsambia, Zambia,Sambia,etc.), el cual es impersonal, no tiene form a, y reina en el espacio-tiempo, en el universo infinito tanto en amplitud como en profundidad ,es el Dios grande del cielo y El Dios grande de la Tierra ,por e so recibe los nombre de Tibisia Nsambia Mpungun Bisa Munansulo, y Tibisia Nsambi a Mpungun Munantoto (Sambia arriba, Sambia abajo). El Bumi, está presente tanto en el mismo Mpungu Nsambia, como en todo lo creado po r Tibisia Nsambia Mpungu: Mpungos, Nsambe, Nkisi, Simbi, en los humanos (Vivos o muertos), los animales, las plantas, todo el mundo material .Tibisia Nsambia cr eó y le dio poder vital de Bumi,al cosmo,al cielo(Enkufururio,Nsulu),las strellas( Totenwua,Ntetembua),el Sol (Tango,Ntango),la Luna(Ngonda,Ngonde), las piedras(Ma tari), los planetas ,la luz (Muini,Muinda),el día (Ba,Lumbo),la noche(Buna fuka,Bu nanfuka),lo oscuro (Atombe),el viento (Kitombolo,Tembo,Asolo),los ríos (Kukuansa,G uansa),los océano(Kunseto) ,el Mar (Kalunga),etc. Espíritu de los caminos, de las encrucijadas, del destino, el equilibrio: Simando. (MPUNGO MBANI MONGO NKUYO, Khuyu, Nkazuan, Cuatro viento, Enkuyo, Nkuyo, Nkuyu, Sinando, Lucero Mundo.).La palabra Nkuyo,significa en Kimbundu de antepasados.E xisten diferentes tratados de esta fuerza, con las cuales se trabaja, está muy rel acionado con el Nkisi Pambu Njila,mensajero de los hombres ante la deidad suprem a Aluvaiá,señor de los caminos,guardian de la casa,vive a la entrada de los barracon es,las casas ,siempre protegiéndolas. Sobre Simando (Mpungo MBANI MONGO NKUYO, Nkazuan, Enkuyo, Nkuyo, Nkuyu, Sinando, Lucero Mundo), o Cuatro vientos: Kuluso. (LC.).. Es uno de los nombres de Siman dó,de acuerdo dónde está trabajando ,al
tratado de su creación , a su firma para atraer su energía, se le nombra: ( Lucerito , Lucero Mundo, Lucero Prima, Lucero Madruga, Lucero Batalla Mundo,Lucero Vence Batalla ,Lucero Mundo Randundo Lobrengué,etc.),deidad dueño de los caminos, guardier o de la luna, del destino,de las puertas, etc. Nkuyo o Lucero como bien señala Teoro Díaz Fabelo: ªCuatro Vientos o Simandó es la fuerz a causal del poder de los vegetales ,cuya máxima ostentación es el bosque o selva, f uente de vida o muerte.También es el juego de fuerzas contradictorias naturales ,s emejante al concepto dialéctica de la naturaleza ;es lo bueno y lo malo en una con cepción unitaria muy difícil de concebir ,y más de explicar a los occidentales .Simand o siempre está presente en todo y todas partes .sin él o ella no hay realización perfe cta con firmeza .Trabajando en el plano de arriba se le llama Lucerito; si abajo ,Lucero. La estrella Venus representa uno de sus símbolos º (Ver obra De Díaz Fabelo Teodoro, obra citada, página 105.). Como resultado del sincretismo,:ºNkuyu (Nkuyo, M añunga, Lubaniba, Lucero) - Deidad de los bosques y caminos, guía y equilibrio. Sobre los llamados caminos de Lucero, el Tata Manuel Kongo realiza la siquiente aclaración;ªKiambote Nganga Ndoki. En Corta Lima como en Changani los Nkisis no tien en camino. El camino del Nkisi es cosa que en Palo viene de la Regla Briyumba y empeza con el nacimiento de Briyumba Congo misma en campofinda y nacimiento de L ucero Prima Mundo Camposanto que mbonda a to' los Nkita por medio del tratado de Sarabanda Camino Quita Peso. Briyumba Ndoki Biyaya Biyaya Sambi jura Sambe y ju ra Ndoki, kuenda pa bueno y malo jugando Malongo Ndoki arriba Macondo Nkunia con licencia Guranfinda. Va kuenda Nganga Nshilako. Primero Nsambia Mambe En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En Brul lumba vivía la tribu lumboma. Murabanda cazador y leñador, recorría con su hijo el mon te, enseñándole todos los secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y lguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, enseñándole la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendió de su difunto a buelo Mambele, en memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hi jo tenía, del cual no se sabía su rumbo ni paradero, se decía que este hijo llamado Ba rabanda vivía errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda e ra guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri, también guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri.
Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal, para juzgar a Barabanda. El c onociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicid ios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delata ra su paradero. Cada vez que su tribu combatía con caníbales, él peleaba a su lado vis tiendo piel de leopardo, cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu . Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele su ab uelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protege rse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia. Mur abanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente había olvidado la clave de Baraban da, lo que hacía imposible su comunicación. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda , Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. El difunto Mambele, cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos al pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la desca rga de un rayo. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. Ng o era su predilección a la cual adoraba, atribuyéndole la protección de la tribu ante los fenómenos de la naturaleza. En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murab anda al cual nunca atacó. Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuare sma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor. Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría ir remisiblemente de un momento a otro, urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo. Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, así participaría de la investigación. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo, la tribu podía tener problemas. Se dirigieron a la cueva y e ncontraron a Ngo en estado moribundo. Allí rezaron: NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO KIMBAN ZA KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMPUNGUELE BACUNANCHECHE FUIRI NPAMBIA
MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE .... Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fúnebre, para después comer la carne putrefacta de Ngo. BONA MAYIMBE MASIMENE TEVERINA SIMANGOLLA NGO KELE BONGA NKATIQQUE GANGA SUALO N SULO LEMBA SAURA URIA NSULO YALULA GUALLALA MI MAYIMBE SUAMBEKO NGO KINDIAME YAT ANSO NDIAME MPUNGO TONDELE SANGARA LONGO NGO BRILLUMBA .... Prepararon KUNALONGO , brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAM BE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONG O NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. Y cantaron: BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele. Entonces Murabanda decidió n o dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo, el cual decapitaron, la cabeza, el corazón, las patas y la piel la guardaron de reliquias. Las vísceras fueron introdu cidas en una caña brava, el hígado y la hiel fueron dadas a mayimbe, así Mayimbe estuv o complacida ya que tendría su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demos traría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto de bería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vig encia de Ngo.
El más joven y fuerte era Mambe, que comprendió y voluntariamente se ofreció, aún así se r ealizo el sorteo, fueron al río y trajeron siete piedras, el portador del que tuvi era la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. La que llevo M ambe fue la que se eligió por ser la más parecida, Murabanda su padre le vendo los o jos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio, Nba ko se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, él no quería que muriera su amigo, s u ruego no fue escuchado, Malongo quería a Mambe y Mambe. Por lo que había que hacer Nkisi. Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que n adie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocían lo que se iba a ef ectuar. Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi así se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe. Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de ébano que endureció al fuego. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán, cera, agua de manantial, miel, pájaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsas i, 7 piedras de río, el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA), una ñoca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los tres tambores (símbolo de alegría y volunta d), las armas del guerrero, las conchas de caracol marino (dinero), agua de mar como símbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra, ñames, maíz, plátanos, estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako, l uego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMB A. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO M ANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONG OROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOÑO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUY AMBE TEVERINA NSARA
KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. Después de Nbako pronunció esto, Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande busco Jurub bona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUN DO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MA MBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. ENTARE BANGO -LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMB A MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGO CHEC HE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA
MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO. Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para l igar a Mambe y así mitigar su dolor, este comenzó el ligamento diciendo: KATUKANDO-E MPABIA KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENT UBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO EN FUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTAN SO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA. Comenzó la ligadura y terminada. Entubirona p idió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KU BONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAF IAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUAR ANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO.
Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaro n: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEM BO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA. Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realiz ando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Después de la ceremonia de ejecución, Entubirona con la ayuda de Guari ere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. Separaron la cabeza del resto del cuer po. Sacaron el corazón, los genitales, los pies, las manos, las tibias y las choco zuelas. El hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande, para que lo pus iera en un lugar donde Mayimbe comiera, así le pagaban el derecho por participar e n esta ceremonia. Como desde que Ngo presento síntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de com er a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el lugar con su pr esencia. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra, así no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guari ani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA, NSULO MAYIMBE KARIRE, ZUTE TE CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE K IGUAGUA, ENSISAURIA MAYIMBE, GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE.
Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yacía en el güiro que fue envuelto en c era, junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un dere cho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y Ñnacimiento. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal. En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo, p ara que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza de l GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mam be. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Saki lande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuat ro vientos y cantaron: TRATADO DE DUN DUN KANGRA NSILA..... Así se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se había sacrif icado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos, la s tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en cruz te ndría los pies enredados y no podría caminar. ALGUNAS REVELACIONES Cuando el hombre nace hay dos espíritus en él, pero uno se llama el alma y el otro e l espíritu. Uno es positivo y el otro es negativo. Si ese hombre pasa por la vida de una manera positiva, los espíritus se unirán como uno y vendrán hacia mí, pero si él es negativo, él vivirá en el tormento mental y no sabrá quién es él.
Si un humano nace hembra, su espíritu masculino es negativo, Si un humano nace varón ; su espíritu hembra es negativo Todo lo que yo he creado, yo lo he hecho por los números. El primer número soy yo; e l segundo número es mi creación; el tercer número es dos espíritus en una carne; el cuar to número es cuatro direcciones; el quinto número es el número de hombre; el sexto númer o es la fuerza positiva y negativa, el séptimo número es para el sol; el octavo número es para la vida: el noveno número es para la perfección; el décimo número es para la ti erra; el undécimo número es para los animales; el decimosegundo número es para todos l os espíritus y el decimotercero número es para el Lurian Bansa. Los humanos tienen el poder para crear los diablos, y sólo humanos pueden destruir estos diablos. Los humanos también pueden poner un diablo en el cargo de todos lo s otros diablos y pueden nombrarlo como ellos desean, y él existirá entonces. Los di ablos tendrán grandes poderes que el hombre les ha dado incluso. Aquéllos que no cre en en estos diablos no se afectarán por ellos. Nsambi ni ha creado los diablos, porque yo hice todas las cosas buenas. Sólo el ho mbre tiene el derecho para crear los diablos. LOS PRINCIPIOS Deben Ser buenos hijos. buenos padres, buenos esposos, buenos amigos, buenos her manos. Antes del Pensamiento, no había nada, y de la nada el Pensamiento se formo. Todo lo que haces hacia ti, solo tu pagarás, y sólo a ti debe el regreso. Al pedir se debe cantar, cantarle al mundo, a Nsambi, a tus Hermanos, a los Npugnos a tod o lo que te rodea y de corazon asi todo lo que pidas se cumple mas rapido. Antes que todo o todos exta la religión, abandonaras las diversiones si se tiene que es tar con la regla No traicionar los juramentos hechos en la consagración
No tesiar (dar para atrás) Respetar a los mayores tanto los de su religión como las personas mayores No levantar falsos testimonios contra ninguna persona Ser justo y reconocer los errores No estar haciendo trabajos para malo sin una causa just a Respetar a sus semejantes y sus limites siempre y cuando no se metan con usted No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyan terceras personas No abusa r de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a los demás Estar bien conc iente del paso que das al consagrarse y si no estas seguro no lo des. Si te caes de la verdad, te recoges tu mismo y cuélgate hacia la verdad Esforzarse siempre a ser mejores La acción es la llave para abrir todos los rituales Hasta mi madre me la paga No dejar que te ataquen sin hacer nada Si se trata de guerrear guerrea. Recuerda antes de cualquier cosa siempre habla lo mayor posible en congo Haz ma lenbe antes de todo siempre( saludo, Moyuba en yoruba, o rezo de inicio) REZO A NSAMBIA Esto es una de las cosas mas importantes para un gangulero ya que durante muchos siglos lo an dejado de hacer. Este rezo es donde nos ponemos en las manos de Nsambi, y le decimos que a qui es tamos para servirle y cumplir como un buen gangulero
Nsala malekum Nsambia, Sakula mumbansa musakula musukenda nsanga nsara kiariri f oayende, guaco kumikiseke, kimiatete, bacheche Toto, bacheche ganaco ti lala com akuendara ngo Nsambi. Recuerda que todo rezo y toda forma de pedir se debe hacer cantando ya que el cn ato representa nuestra alegria, nuestras tristesas, y mientras mas fuerte cantam os hacia arriba trasiente el estelar a los oidos de Nsambi mas rapido Kimba, Balkiña o rayamiento Nsambi dice que todo mantu o persona que desee ser digno de estar y reunirse con el en Munansulo su morada deberán nacer de nuevo con la Kimba o Bakiña (rapamiento ola iniciación). Y Con esta la Kimba o Bakiña tendrán todos aquellos que han cometido errores en su vía tendrán una oportunidad al renacer, quedaran perdonados y empezara n desde el principio y no importando edad o tiempo en el plano que se rige su vi da Desde el primer día que este kimba o baquiano en adelante, pasaran por Akuetere Is a(transición o trance) durante 21 días que es lo que debe durar la ceremonia, por qu e se abrirá su mente y sabrá muchos de los secretos vera, escuchara, sentirá cosas que nunca había sentido hasta el empezar a saber que tienes un poder, además que sabrá cómo usar ese poder; pero a unos pocos selectos se les mostrara todo porque habrá aquéll os que emplearían mal estas cosas y solo buscaran dinero. Por eso se creo el tratado Mijiawa Kongo Lemba Nsambia, el cual cuenta el viejo Ntula Makeke Que en esos tiempos donde los congos eran congos había personas las c uales enseñaban aquellos conocimientos que tenían y lo repartían entre sus ngueyos, ba kiunfula, talankeros, tatas, nanas, yayas y demás a ellos se les inculcaba la reli gión tal cual era, y se les enseño como se debía. Pero como siempre había mantus que sol o buscaban su conveniencia, tierras, alimentos y gente a su subordinación. Y cambi ando las raíces de Yumba ti Yombe Cuando los tatas notaron este tipo de circunstancias se realizo el tratado, que es el primer tratado con Nsambia para que aquel congo o gangulero que solo viera por su beneficio sin pensar en los suyos, aquel que mienta, aquel que engañe, suf rira toda su vida y no tendrá lo que busca, su espíritu quedara condenado, y nunca p odrá tener nada bueno en su vía, nunca descansara.
Un buen Kimba o Bakiña se debe de empezar desde antes que la misma ceremonia, se d ebe de inculcar, sembrar el primer concepto más importantes en el Palo Yombe ti Yu mba que es la idea de respeto, unión y la sociedad de todos con uno y uno con todo s. Una casa o munanzo de Palo bien formado tiene una heirarchia jerarquia) que t odo mundo reconoce y respeten. Esta heirarchia empieza por los ayores que son lo s sabios y que han preservado las leyes y costumbres de la fe. Ellos son encarga do en mantener el orden en la casa y repartir el conocimiento a los demás y también hacer los trabajos espirituales a todo que viene. Después de ello viene la congreg ación general. Esto son gente que se han iniciado y participan en los ritos religi osos pero todavía no han llegado tener titulo. Después viene la populación general que pueden participar La Kimba o Bakiña se debera de ralizar de la siguiente forma: Antes de cualquier cosas siempre se debe de preguntar a la Nganga y ya haber sid o registrado, con su primera Nsanga El material que se usara el Iniciado es: 1 litro de aguardiente ½ litro de Chamba 3 Nsunga(puro) Kimbanza de 21 vichichis(p reparado de hierbas de 21 diferentes) Su Matari consagrado 1 Zunzu Kokoro(gallo negro) 2 Mpemba (cascarilla) 7 bembas(velas blancas) El material que debe de tener el Tata: Manta roja en la citura Se movera su ngan ga con la que se Kimba hacia enfrente Nsanga dile ero Hay mucha gente que dice que se debe de presentar en muchos lugares naturales pa ra poder que ellos den la licencia en 90% de todos los escritos personas, tatas, y demas que investigamos dicen que no es necesario pero si es conveniente poco a poco.
Pero los mas importantes y que deben de ser pase lo que pase son 2 Anabuto y Col unga nfinda, monte y cementerio Se requiere que este cuando menos una Nana o Yaya y se debera llevar 3 dias ante s al monte donde se buscara 1 matari, para consagrarlo, haciendo tratado con el monte de la siguiente forma: Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueño de las hierbas, a los muertos, a los nkitas, palos de la tierra, cuando el pale ro se adentra, dice en voz alta: Nsala malekum Anabuto bacheche yeye Nfinda cuenda banguata mi cuenda Y cada vez que tomes algo de el debes decir esto hay que explicar los motivos de su visita claramente y los fines ya sea para causar un bien o un mal y, que con la licencia de Nsambi le ha indicado su Nganga. Se dejara al Ngueyo con Aguardi ente chamba y nsunga y buscara su matari, al tenerlo se arkeri la zona es decir colocar una cascarilla en cada punto cardinal para que no entre nada malo, se co loca un punto de fula(polvora) y se da candela, se coloca al ngueyo en medio de este y se le inclina colocando su cabeza en el piso y se le da agua de coco se r ompe este coco, se separan 4 trozoz se habienta al cielo y se saca una tirada de vititi chamalongo - Mientras se canta lo siguiente: CASIMBA YERÉ CASIMBANGÓ (BIS). YO SALÍ DE MI CASA CASIMBANGÓ YO SALÍ DE MI TIERRA CASIMBAN GÓ YO VENGO A CASIMBANGÓ HE DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO C UABA PALO CUABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME S OMBRA PALO CAJA PALO CAJA YO DA SOMBRA Y SE SIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A BU SCAR.............. TENGUE YAYA...................... Se anota la tirada y se prosigue a ir al cementerio al salir se da las gracias y se rocia aguardiente y se sueltan 21 monedas de cualquier denominación
En el cementerio solo se buscaran 4 mataris pequeños mas. Y se le da coco igual qu e lo anterior. Con estos mataris se consagraran los anteriores, durante estos dias antes de la ceremonia se debera de hacer. Durante 3 dias antes de la ceremonia no debera salir a diversiones, no podra ten er sexo, no tomara, no comera carne El dia de la ceremonia Se debe de iniciar limpiando a la persona de todo lo malo con la kimbanza y después de esto se pone a la persona a pagar penitencia encima de la siguiente firma: Por una hora, con los ojos vendados viendo hacia la nganga tomando aguardiente c hamba y fumando tabaco para generar el Npolo a usar.
En el momento que la persona esta pagando la penitencia se le invoca con algun m ambo de la nganga, y se le da cachimba(humo de puro), aguardiente y chamba.. Se agarra al kokoro y se limpia a la persona mientras esta en penitencia, se le dan de comer a las ngangas con las que va a nacer según lo marcado para su nacimie nto, junto con sus collares de palo, ya previamente el tata ha preparado esto, l uego se procede a llevar a la persona para el cuarto de famba para sacarle su no mbre en palo y sacarle un signo de cómo el muerto del tata y frente a el matari ya jurao(esto se enseña adelante), una ves hecho esto si marca una obra se le hace, sino se deja pagando su penitencia. Se hace malembe al terminar este, el ngueyo debera de golpear 3 veces en el piso y el tata preguntara kindambo? El dira su nombre que ya se saco anteriormente y el terrenal es decir su nombre normal, el tata dice guisa ke kuenda? el respondera a jura kimba ta ti ma el tata dira mantu tu tiesa? El dira jamas Y se dice bach eche kuenda es darle licencia a empezar se enciende una bemba(vela) con la que s e va a velar todo el tiempo. Se le empieza a dar el yorye es decir, la marcación c on mpemba o con carbon de arbol abrecamino y se canta Katula tata, katula Nsambi Cuanda katula tata
Se repite eso hasta hacer todas las marcas que es de la siguiente forma: Frente Espalda Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del muerto. Se empieza el rapamiento con el nfiolo se corta justo de la misma forma y encada lugar de la marca, mientras se canta: Yo Jurema nyora nyora te Hasta terminar hacer todas las marcas
Se prepara el npolo con saliva de el tata, aguardiente polvora y la ceniza que h iso el ngueyo en la penitencia con polvo de muerto, Y se va cantando: Kimba tele munansila tele nganga yo jura Jurema sambia malongo nkiso Se orea las heridas soplando aguardiente en cada una y cantando lo siguiente: Or ia, oria gangote, jure Menga en malongo nganga yo jure malafo. Y se talla el npo lo en cada herida y se canta lo siguiente: Jure npolo kanseke npolo jure kimba Y en cada herida se jura con bemba se sella con cera con la que se esta velando. Al terminar suele entrar en trance NOPUEDE MONTAR hasta terminar el tratado y ya al final se puede hacer Se le inca y se le da a la persona el Corazón del gallo junto con 7 granos de pimi enta de guinea, con la sangre de los animales que comieron las prendas, manteca de corojo para el pacto final. Este acto ceremonial es con los ojos cerrados par a el Ngueyo. Se procede a quitarle la venda y se le entregan sus collares y se l e entrega su matari. Hasta aquí se termina la primera ceremonia, se pregunta a la Nganga si todo esta b acheche. A los 7 dias se hace el levantamiento, y 14 dias después de esto se hace la reafir macion. Que son las Nsanga(collares), nsanga kimbungula o nsanga ta y ma(collar con fund amento), nsanga dile ero o dimbrie(collar de bandera) y las verdadera forma de c onsagrar. Las nsangas o collares de palo no son muy variados, cada collar lleva su tratado y su canto correspondiente, solo existen 3 tipos de collares para
los ngueyos o mantus, y solo 2 diferentes para Bakonfulas, Tatas, Nanas, y Yaya. Antes de montar un collar es obligartorio hacer un registro previo, y no se pue de entregar a cualquier persona a menos que la Nganga diga lo controario. Al pre parar un collar se debe de hacer de distintas formas,puede ser con semillas de c olores que debe de llevar La Nsanga o de la forma mas tipica que en la actualida d usan,el hilo o cordon con el que se debe de preparar debe ser consagrado en el monte antes de usarlo para dichas Nsangas, ser lavado con omiero. Este se puede urar cuantas veces sea. Hay que hacer un canto para cada nsanga y los colores s on de distintas formas. NSANGA NKISI: Es el collar normal y básico que se entrega, tiene que tener 7 color es distintos y revueltos a la azar para que de esta forma cada collar tome su cu erpo y sea diferente al otro, Este collar debe de llegar a la altura del ombligo , Mientras se elabora el collar se debe ir cantantandolo siguiente: Kon do arabo darie fie te un nkiso lemba nsanga kikiriko Esto es para preparar al collar de recibir al nkisi. NSANGA KIMBUNGUALA: Este collar suele entregarse por algún mandamiento de la ngang a ya que lleva ya sea un amuleto, piedra, herramienta o simplemente camino hacia los padres Npugnos del Ngueyo, cabe mencionar que los colores de los npugnos si empre se deberán llevar el color de Nsanga Nkisi. Este collar debe de llegar a la altura del ombligo. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente: Nsaga ke kurukuru t ama, kurukuru y yayale, kurukuru kimbuanguala jila NSANGA DILE ERO ó DIMBRIE: este collar es el mas fuerte y sagrado es solo entregad o al momento de estar rayado, no antes, este collar sirve para guerrear, proteje rte contra todo y mucho mas. Este collar debe de llegar a la altura del ombligo. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente:
Nganga kandelumi tatere come die como dimbri falukendo mangula NSANGA CUILE: Este tipo de collar solo lo usan Bakonfulas, Tata, Nana o Yaya y t iene huesos, colores de los Npugnos que te cuidan, se arma de 7 hilos y queda co mo un collar que llega al pecho. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente: Kundu kimadnda kundula jila kundula ta Los collares deben de llegar alombligo ya que estamos cubriendo el punto mas imp ortante del cuerpo donde comemos antes de nacer, es donde se alimenta nuestra al ma, nuestro espiritu y hay que sobreguardarlo Al collar sele pide, y se trabaja con el al colocarlo en la boca y ordenar lo qu e deseamos que se cumpla MAMBELE ANTIGUO Este mambele es uno de los mas antiguos, cada vez que se realice cualquier traba jo se debe de hacer ya que con esto podemos dirigir al nkisi a lo que deseamos MALEMBE Dice Cuenda banguata Zunzun damba mayimbe Ndilu kuami nso, Ndilu kimbanz a, Cuando Nsasi Truena Arriba Abajo ponete. Dice Cuenda banguata Sambia, sambi m alongo, sambi kusundaca, sambi ndilu, sambi ntala, sambi ntoto, sambi npugno, sa mbi ntete, Nsala MalecumMalecum Nsala Cuenda banguata Ngo, Cuenda banguata Mambe Cuenda banguata Ta Jose Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata Lucero Cue nda banguata Lucero viramundo Cuenda banguata Zarabanda
Cuenda banguata Madre de agua Cuenda banguata Shola Wengue Cuenda banguata Cabor rondo Cuenda banguata Tiembla tierra Cuenda banguata 7 Rayos Cuenda banguata Cen tella Ndoki Cuenda banguata Brazo Fuerte Cuenda banguata Cuatro vientos Cuenda b anguata Kobayende Cuenda banguata Tiempo Viejo Cuenda banguata Lukankasi Cuenda banguata Makulu Cuenda banguata Tempo Cuenda banguata Gurufinda Cuenda banguata Kalunga Cuenda banguata Cubre Anabuto Cuenda banguata Ngangumune Cuenda banguata Oriyaya Cuenda banguata Cuenda banguata Nkisis, nfumbes, Bakulas que estan en m i cuadro espiritual Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata Tatas, nanas, y ayas, Bakonfulas, Mayomberos, Bryllumberos brujos batus que esten presente en Mu nansulo Al pie de Sambia Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata de To los Nkitas, Nkita kuna mamba, Nkita kuna sila, Nkita kuna mukiamamuilo, Nkita kuna m asa. Nkita kuna kiamasa, Nkita kuna kinseke, Nkita kuna kinsimbi que sin nkitas no hay palo monte. Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata Mis Ngagngas Nsa la Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata mi padre y madre nganga Nsala MalecumMalecum Nsala Cuenda banguata Mi padrino nfinda anabutus Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata mi madrina Nfinda Colunga Nsala Malecum- Malecum Nsala Cu enda banguata de los Tatas, bakonfulas, Nanas, Yayas nkisis malongos del monazo que yo lleva Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata guarniero, nfumbe Nsal a Malecum- Malecum Nsala Dice que akiki kuila yera a sus pies ( aquipon tu nombr e)Que el dia que tecie el mundo acaba. Nsala Malecum- Malecum Nsala
3 personas distintas--- un solo dios verdadero Ndundo--- Ndundo con Ndundo Santo tomas---ver para creer Somos o no somos---somos Somos o no somos---somos Somos o no somos---somos Preparar un Omiero: El omiero que se hace para los que se van a iniciar en la Regla del Palo Mayombe se hace con agua de lluvia, de río, de mar, se le añaden las plantas de los diferen tes Mpungos es decir, solo se le añaden las hojas, sin ramas, ni raíces, se añade, mie l, malafo, cascarilla, corojo, tabaco, cacao, pimienta de guinea, una brasa de c arbón encendida en hoja Inmortal, esta salvia se concentran en este liquido y es c on que se purifica al neófito y lo vigoriza ante alguna ceremonia de consagración, c on este mismo omiero se lava, se santigua todos los mataris de las entidades del Mpungo a fundamentarse, los palos, a los palos se le da de comer un pollo en el monte junto con Una firma para luego volver a comer dentro de la prenda, los collares, caracoles , herramientas, resguardos,reliquias entre otros y por ultimo se añade la sangre d e unos de los animales sacrificados ante la Nganga por dar comienzo a esta cerem onia tan especial en Palo Monte. Después de lavar y consagrar todas las herramientas de las entidades a fundamentar se se colocan en un plato blanco donde comen solos y se deja de un día para el otr o tapado con hojas de plátano y luego se le quita esa Menga con las hierbas que le correspondan a esos Mpungo dejándolo de reposo por unas horas antes de colocarlo en su respectivo recipiente a fundamentar, ejemplo del numero de hierbas es a ca da entidad: Lucero, 3 hierbas; Mama Chola, 5 hierbas Zarabanda Kalunga y Ma´lango madre de agua, 7 yerbas; Tiembla Tierra, 8 hierbas, 7 Rayos y Cabo e Guerra, 6 h ierbas, Centella Ndoki, 9 hierbas Orisha-Oko, 6 yerbas; Coballende, 17 hierbas G urunfinda, todas las yerbas 18, 17,21 etc.
El matari El matari es uno de los instrumentos mas fundamentales que deben de tener desde un gangulero iniciado hasta el mayor. Elmatari se puede recolectar de cualquier parte en realidad pero esto es según lo marque la nganga:: 4 caminos Verjas Rio Ma r Monte Cementerio Volcan Etc La consagración del matarti se tiene que realizar a las 12 de la noche frente a la nganga y se requiere lo siguiente Cascarilla Una abatea de barro 4 velas blancas 4 piedras pequeñas de panteón Deberás de preparar el m atari escogido, y las 4 piedras se lavaran con omiero, en el matari principal, d ebe de colocar la firma del Npugno que indique la nganga; y alas piedras restant es colocaras lo siguiente: Se colocara una firma en el plato de barro
Y acontinuacion se colocara la misma firma en una manta negra y debera colocarse de la siguiente forma: Manta Matari seleccionado Piedras consagraciones Plato de barro Velas Se comenzara con arrear el matari y alejar a los ikus para poder trabajar el mat ari colocando un punto de fula en la parte de la firma puesto en ella y se canta
Llevalomama iku, lembante, mina de lomentus Se le da candela al punto de fula y se puede empezar a consagrar esta piedra sie mpre se tomaran las cosas en sentido de las manecillas del reloj, tomaras una de las piedras y lo pasaras por todo el matari, asi con las 4 piedras y se le cant ara lo siguiente: ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MU ANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQ UIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA. LUMBOMA MUMBA TEVE RINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. Se tomaran las velas de igual forma en el sen tido de las manecillas de l reloj y se pararan por todo el matari, se le da un p oco de vino tinto, aguardiente, chamba, nsunga, y alfinal se le daran 3 pollitos amarillos Se dejara velando toda la noche y quedara listo para entregarse Tratado lumbe Matari Hacer Trabajos con piedras es familiar en la mayoría de la Religiones Africanas, y se puede decir que la mayoría de la gente al menos conoce la existencia de la pie dras que se dice pertenece a su nacimiento. Hay un amplio conocimiento relaciona do con los poderes y usos mágicos de las piedras preciosas o semipreciosas, pero l as piedras comunes de todos los días que ves tiradas en la calle o en el patio, la s que ruedan a la orilla de un río y playas o en el campo, están poseídas de poderes q ue se usan para hacer trabajos y estas son valiosas, baratas y fácilmente obtenibl es.
ELIGIENDO LOS MATARIS Para encontrar las energías que residen en los mataris, coge una que te atraiga, debe ser lo suficiente pequeña como para que puedas sostenerl a en tu mano poderosa y siéntate tranquilamente, cierra los ojos y dirige tus sent idos hacia tu mano, siente la piedra, explórala en tu mano, nota la textura y la t emperatura, la dureza, ahora sostén la roca pasivamente y deja que te hable. Lo hará a través de vibraciones, que es la esencia de todo la magia. Las vibraciones vendrán del interior de la roca y las sentirás en la mano, golpeando no sola en la palma, sino también en los dedos. Si las vibraciones son rápidas y vigorosas, es una piedra de altas vibraciones, lo que quiere decir que las vibraciones se distrib uyen rápidamente y que actuara así en cualquier hechizo en el que la uses. Si las vibraciones o pulsos son lentos, sosegados, es una piedra de baja vibración y tiene distinto usos. Esto es lo que tienes que hacer por cada matari que pret endas utilizar pa' trabajos en Mayombe. PARA COMUNICARSE CON OTROS Graba tu mensaje en una piedra de alta vibración con Np emba ero (tiza) o Carbón vegetal, entiérrela profundamente en la tierra mientras vis ualizas la cara de dicha persona y tu mensaje sera enviado. PIEDRA PROTECTORA Coge una matari de alta vibración y sostenla en tu mano poderosa durante varios minutos, preferiblemente sentado sobre la tierra desnuda y dices lo siguiente en voz baja, mirando todo el tiempo al Matari: Matari, rechazaras el Mal Envíalo al Viento y Lejos Envíalo al Fuego y al Mar Matari, Líbrame de to' Mal Lleva la piedra contigo pues este Matari liberara sus propias energías para formar una especie de barrera protectora a tu alrededor, un escudo de Poder para que p uedas pasar sin daño.
PIEDRAS CON AGUJEROS Si encuentras una piedra con un agujero en la orilla del ma r, cojéela, porque es un instrumento mágico valioso, la piedra agujereada se cuelga en la casa para que de protección, se puede llevar con un cordel alrededor del cue llo para los mismos fines. Coge una piedra con un agujero, busca un palo que entre justo en el agujero e in trodúcelo dentro firmemente, Tiralo al Mar. El Amor vendrá a ti Para ver los Nkitas del Mar, llévate la piedra agujereada al mar por la noche, con la marea alta, cierra un ojo de cara al mar y pon el otro en la piedra agujerea da y mira por el agujero y veras los espíritus. Para una curación pon la piedra aguj ereada en el agua del baño, añádase sal y métete dentro. Esta piedra se usara solo para este fin. PARA BIENESTAR Llena un bote viejo o una jarra con piedras de baja vibración. Colo ca este pote en un lugar escondido de tu casa donde nunca sea disturbado. Los Ma taris distribuirán su baja en regias por toda la zona, difundiendo paz y calma, tu casa estará feliz y libre de mayores problemas y contrariedades. Tratado para montar un Ozain Este es uno de los Ngandos mas necesarios si no lo tienes no podras trabajar nad a. Tratado para montar un ozain ya sea de cualquier Npugno se debe de tener su Ngan ga, sea Briyumba o Mayombe. Se busca una güira grande, y solo un Tata puede fundam entarlo y debe ser frente a la Nganga, debe de encender tres velas y colocar la güira en medio de estas, hacer Malembe y pedir a los astro venir encerrandolo con mpemba(cascarilla), mencionar al npugno y al nkiso veir con ferimili (nombre del npugno) ferimili colocar la patipemba de sello de Ozain y el que lo va a recibi r sentado detrás de la puerta.
Se canta para llamar a Ozain, a los cuatro vientos, uno de los Tatas hace el sel lo, y se canta a buscar, buruguame Ozain, la finda y el que llama a cuatro vient o canta, aculIerere engando, acullerere no hay mas engando que batalla, el otro hace el tepetepe y canta canitén tén, tén, canitén, tén, cantin suáo; muchacho nuevo no cono ce como nana masokuto sara kindembo Ozain y los demás Tatas responden, con su Ngan ga de Ozain. Se le echa el polvo al nfumbe, oro, plata, mejor dicho los siete metales, tres p iedras chicas, las cabezas de los veintiún pájaros, tres piedrecitas, cuatro anzuelo s medianos, un diente de caimán o cocodrilo, un colmillo de jabalí, cuatro lagartija s, siete cucullos, un manca perro, un alacrán, tres ratoncitos recién nacidos, una p iedra de manganeso, un diamante, un pedazo de raíz de palma, un pedazo de raíz de ce iba, un pedazo de raíz de laurel, la hierba con que hizo el omiero, rosadura de ve nado, los colmillos de perro, un pedacito de caña brava cargada con agua de río, tie rra de mar, se coloca dentro de la güira, azogue, jutia ahumada, pescado, maíz tosta do, veintiún pimientas de guinea.
Se le da de comer tres pollitos chiquitos y se le deja adentro, se le hecha las veintiún tierras, se le ponen los veintiún palos, se le da de comer dos gallos grifo s al pie de una palma o una ceiba, se entierra por veintiún dias, cuando se saca a los veintiún dias, viene la consagración de la persona que lo va a recibir, para qu e tenga licencia de entregarlo mas adelante y vea lo que le hicieron a el. Se ab re un hueco y se le da de comer a la tierra con todos sus menesteres y se vuelve a enterrar al pie de una palma, con un gallo y dos palomas. Se saca con un gall o y se lleva al monte y se entierra por nueve dias, se cubre con un paño negro y s e le da un gallo negro y se canta; buena noche aqui, buena noche alla, sala male kun aqui, sala malekun alla. Y ese Ozain vive arriba de siete rayo y no come car nero, solamente jicotea, gallo, codorniz. Y el que lo recibe se lo lleva para su casa, dándole la entrada. Trabajando con Ozain *- Trabajo para una persona que tenga que operarse, para que no tenga complicaci ones, lo primero que se debe de hacer es lo siguiente, que la lleven delante de un fundamento, consultar a la persona según lo que salga, es lo que se debe de hac er, si la persona no puede llegar entonces se le hará un cambio de cabeza. Es muy importante tener ropa sucia de la persona, el nombre con sus dos apellidos, fech a de nacimiento, la medida de la persona y si es posible hasta saliva. Se le pre gunta a la Nganga que firma se debe utilizar para ese cambio de cabeza, y los in gredientes que se necesitan para ese cambio de cabeza, se pone un paño rojo grande al frente de la Nganga, se le hecha lo antes mencionado, se le esta cantando mi entras se le esta haciendo el trabajo. Para darle conocimiento a la Nganga, se l impia la foto con nueve hierbas, ron, tabaco, en el centro del paño, se prende una vela morada, todo se echara alrededor de la vela, se le da un gallo negro, una paloma blanca, eso representa la vida y la muerte, se le agrega chamba, aguardie nte, jutia humada, pescado, se le hace la firma de vence guerra al frente de ese trabajo y se ponen siete cargas de pólvora, y se arrea diciéndole, yo Nganga quema fula y llega a ensulo. Ya terminado ese cambio de cabeza, se amarra en cruz y se da siete vueltas a la derecha y siete a la izquierda y se le pregunta a la Ngan ga, que camino se le da a este trabajo. *-Trabajo para el amor, todo trabajo que se haga debe preguntarse a la Nganga, c on que firma se resuelve dicho trabajo, tambien quiero aclarar que si lo hacen p ersonas que no tengan fundamento, le aseguro que no le va a funcionar nada. Se c ogen dos muñequitos de novios, los nombres, tierra de la casa de la persona que qu iere que regrese, se le pone miel de abeja que tenga el panal, se entierran los nombres juntos, siete fresas, polvo de palo para mi, yo puedo mas que tu, cambia voz, ven a mi. Todo eso se echa en
un plato hondo, se le dan dos palomas, una hembra y un macho. Terminado ese trab ajo se le pregunta a la Nganga, cuantos dias estará arriba en la Nganga; y la pers ona interesada se lo tiene que llevar para su casa, se tiene que poner debajo de la cama. TRATADO DE KATIYEMBO Tratado de como preparar un katiyembo, mejor dicho un porrón, antes que el Kongo c onociera la polvora, como se sabe eso tiene que ser entregado por un Tata y que lo haya recibido. Antiguamente eran muy pocos los Tatas que lo tenian, porque er an muy egoistas para entregarlo y algunos de esos pocos se lo empezaron a entreg ar a los bacofulas como resguardos y le dieron el nombre de ofukankaya katiyembo que quiere decir, el porron que bota candela que sale por la boca del porrón y es pantan a los muertos malos. Para preparar katiyembo, se hace un omiero de veinti un hierbas, se necesitan por lo menos tres Tatas Nkisis, los dos menores se sien tan de frente y el otro presenta las hierbas a los astros, se le hacen las firma s a los que van a ripiar las hierbas, el de la izquierda se hace la firma de Cen tella Ndoki que representa a los muertos y a la derecha se hace la firma de Zara banda Premañongo que representa la vida. Terminado el omiero se comienza a sazonar echandole agua bendita, agua de pozo, agua de rio, agua de mar, agua de una lag una, chamba, aguardiente, vino seco, miel de abeja (unos pedazitos del panal pic aditos), pimienta de guinea, pimienta dulce, manteca de corojo, polvo de laurel, veintiun pedacitos de coco y cascarilla. El interesado debe de llevar dos porro nes, uno para el y el otro para su padrino; se lava el que va a nacer, el otro s e guarda detras de la Nganga; se pone a secar en el sol, cuando ya este seco se empieza la fabricacion del katiyembo, le hace la firma que el kindembo le de con yeso blanco y amarillo. Se presenta el porron a los astros. Licencia a katiyemb o munanketo que fue el primer porrón cargado en Africa, en un poblado llamafo (obo ), en el sur de Nigeria, licencia siete empaca, licencia a sandanda Kongo, licen cia tunanfinda engo batalla, licencia Zarabanda ganga tare, licencia quita manak ita lucero briyumba Kongo, licencia empaca soberano, licencia a katiyembo munanf ifo, el primer katiyembo sacado en Cuba, en un pueblo llamado Guanabacoa, La Hab ana, licencia guariao Kongo, licencia a mi padrino fulano de tal.
Se manda a la persona que lo va a recibir a buscar las tierras de diferentes lug ares, se le echa polvo de hueso de muerto, un poquito de estos ingredientes, pol vo de veintiun palos, cuatro piedrecitas chiquitas, tierra deI cementerio, tierr a de un hospital, tierra deI monte, tierra de las vias del tren, tierra del rio, tierra deI mar, tierra de la laguna, tierra de un banco, tierra de una loma, ti erra de siete tiendas, tierra de las cuatro esquinas, rosadura de venado, de jic otea, pelo de caballo, azogue, precipitado rojo, pimienta de guinea en polvo, po lvo de arbol seco, tierra de bibijagua, tierra de hormiga brava, jutia ahumada, pescado, maiz tostado, polvo de pajaro, un poquito de chamba, aguardiente, vino seco y humo de tabaco. Sellarlo con cera virgen para que cubra los ingredientes mas o menos a la mitad de una lata de cafe, esperar a que se enfrie la cera, se le da una jicotea, dos gallos, una guinea, una paloma, cuatro pollitos, tapandoI e las bocas al porron que ya no se llamara asi (katiyembo) y se le da de comer d os veces aI año menos jicotea y ese katiyembo vivira atras de la puerta de su casa , poniendole a su servicio; café, un vaso de agua, aguardiente, chamba y encenderl e una vela roja, tados los Viernes ponerlo a coger el sol, una vez a la semana; solamente se utilizan cuando tenga que hacer un rompimiento y comera con el kind embo o cuando tenga que arrear a alguien, cuando se tenga que entregar que sea u n padre facultado, que tenga embele entregado o algun Tata Nkisi o la madre Nkis i que haya perdido su menstruacion y tambien cuando tenga una guerra lo sacara p ara usarlo. Automaticamente lo pondra para atras en su lugar, no puede quedarse fuera de la puerta. TRATADO IZAKUANDERE El primer espíritu es el poder, que viene del este y es una luz cegadora. El segun do espíritu es inteligencia. Viene del oeste y es un fuego ardiente. El tercer espír itu es sabiduría. Viene del norte y es tan brillante como el sol.
El cuarto es amor. Viene del sureste y le calienta por todas partes. El quinto e s justicia. Viene del sur y es una luz azul. El sexto es belleza. Viene del sudo este e ilumina por todas partes. El séptimo es principal. Viene del noroeste. Se q uema brillantemente. El octavo es eternidad. Viene de por todas partes. Es toda la luz. El noveno espíritu es bueno. Viene de dentro. Brilla hacia fuera. El décimo espíritu es humanidad. Viene del nordeste y brilla por todas partes. El poder sale de SAMBI y viene a todo, y cómo se utiliza y se recibe este poder, d eterminará el resultado de todos los programas. La inteligencia es natural en todas las cosas, pero cómo se utiliza disuade el res ultado de todos los planes prerepresentados. La sabiduría es el resultado de usar inteligencia y poder sabiamente. El amor es eligencia, abiduría y llevada a justicia.
qué fue manifestada de SAMBI A SAMBI experimentado por el poder; la int y controlado por la sabiduría. La justicia es de los resultados de la s de la inteligencia traídas por el amor y el poder correcto. La belleza es cabo por el poder con inteligencia y la sabiduría, por el amor hecho de
El principal es aumentado por la justicia, con la inteligencia, la sabiduría, la b elleza y el amor, llevados a cabo por el poder.
La eternidad es llevada a cabo en lugar por las virtudes de la belleza, del amor , de la inteligencia, de la sabiduría, de la justicia y del poder. Lo Bien es eter no por el poder del amor, de la inteligencia, de la sabiduría, de la justicia, de la belleza y de los principales. Yo Nzambi cree sistemas adivinatorios, para que el hombre se comunicara con los Mpungos, Nkisis, los Nfumbes, la Nganga y todos los demás Zinkisi y conmigo. Para la comunicación puedes utilizar utilizan el Chamalongo, que puede estar confo rmado por cuatro conchas de cocos, cauris o conchas de mar, huesos; siete, nueve o dieciséis conchas o cauris. El boroko, el Vititi o MpMunansulu Menús, los astros, los sueños, etc. La humanidad se encuentra en bien, a través de los principales de la inteligencia, de la sabiduría y de la justicia, ligadas con belleza por poder derecho. Los espíri tus están dentro; solamente usted puedeponerlos fuera, y llevar sus signos, a meno s que usted los pierda. Cada uno de los Mpungos o Nkisis cumple una función específi ca: Lucero Mundo o Nkuyu. Aluvaya, Bombozira, Vangira (feminino), Pambu Nzila. E s el Nkisi responsable de la comunicación entre las divinidades y los hombres. Se encuentra en los cruces de los caminos (ªBU DIBIDIKA ZINZILAº). Sus colores son negr o, rojo y azul prusia. Zarabanda, Nkosi Mukumbe, Roxi Mukumbe. Es el Nkisi de la guerra, de las entradas. Se le hacen ofrendas con la finalidad de que abra los caminos. Su color es el azul prucia. Caborronda, Kabila, Mutalambo, Gongobila, L ambarangwange. Nkisi cazador, habita en los bosques y las montañas. Es responsable
de la abundancia de los alimentos. Sus colores: azul celeste para Mutambo y Kabi la, verde para Lambarangwange y azul y blanco para Gongobila. Ngurunfinda, Katen de. Nkisi dueño del secreto de las " insabas" (hojas, hiervas). Su color es el ver de o verde y blanco. Siete Rayo o Nzazi, Nzazi, Loango. Nkisi responsable de la distribución de la just icia entre los hombres. Dueño del rayo y guerrero. Sus colores son: rojo y blanco. Cobayende, Kavyungo o Kavungo, Kafunge. Es el Nkisi responsable por la salud, es tá íntimamente ligado a la muerte. Usa los colores negro, rojo, blanco y marrón. Jimagüa s, Angoro e Angoromea. Así como Bombozira, auxilian la comunicación entre las divind ades y los hombres. Son representados por una cobra, siendo el primeiro (Angoro) masculino y el segundo (Angoromea) femenino. Tiembla Tierra. Kitembo o Tempo. E s el responsable del tiempo en forma general, y especialmente de los cambios cli máticos (como lluvias, sol, viento, etc.), por tanto, se le atribuye a el; el domi nio sobre las estaciones del año. Es representado, en las casas de Angola y el Con go, por un tronco con una bandera blanca. Usa los colores fuertes como: rojo, az ul, verde, marrón y blanco. Puede representar también a Cabo Ronda, Tere-Kompenso. E s un joven cazador que obtiene, su sustento através de la caza y la pezca. Sus car acterísticas son las mismas de los cazadores (Kabila, Mutambo, Gongobila, Lambaran gwange) unidas a las características de los Zinkisi de agua dulce (Kisimbe, Samba) . Sus colores: azul claro e amarillo oro. Centella Ndoki, Matamba, Bamburussenda , Nunvurucemavula. Se trata de un Nkisi feminino. Es guerrera y está íntimamente lig ada con la muerte por conseguir dominar a los muertos (Vumbe). Sus colores son e l rojo y marrón (rojo vino).
Mama Chola o Chola Wenge, Kisimbi, Samba. Nkisi feminino, representa a la fertil idad, es la gran madre. Su dominio es sobre las aguas dulces. Su color es el ama rillo oro y el rosa. Madre Agua. También es un Nkisi femenino, tiene dominio sobre las aguas saladas (el mar). Su color: blanco cristal. Zumbaranda. Es un Nkisi feminino, representa el inicio, es la más bella de las mad res. También tiene relación directa con la muerte. Su color: azul. Wunge. Es el más jóven de los Nkisi Representa la alegría de la juventud. Tiembla Tier ra, Lembá Dile, Lembarenganga, JMunansulutamba, Kassute Lemba, Gangayobanda. Inkis i de la creación, se presenta a veces como un jóven guerrero y otras veces como un v iejo encorvado. Está ligado a la creación del mundo. Cuando jóven tiene los colores bl anco y azul, cuando es viejo se representa con el color blanco. Saludo a los Mpungu: Pambu; Nzila, Kíwa Pambu Nzila Ngana Nzila - "Kiwa" Nkosi; Yu na kubanga mwetu "Nkosi E" Kabila; Kabila dwilu - "Kíwa Kabila" Katende; Kisaba Ky asambuká - "Kíwa Katende" Hongolo; Ngana Kalabasa - "Hongolo Le" Kavungu; Tat´etu Mate ba Sakula Oiza - "Dibixe" Teleku Mpensu; Mutoni Kamona Teleku Mpensu - "Mwanza E "
Ndanda Lunda; Nengwa Maza Mazenza - "Ndanda E" Kaitumba; Nengwa Kaitumba - "Kíwa K ayala" Zumbaranda; Nengwa Ixi Onoka - "Zumbaranda" Kitembu; Nzara Kitembu - "Kit embu Yo" Kambaranguanyi (Nzazi Loango); A-Ku-Menekene Usoba Nzazi ± "Kíwa Nzazi" Mat amba; Nengwa Mavanyu - "!Kíwa Matamba" Nvunzi; Nvunzi Pafundi - "Kiwa Nvunzi" Lemb a; Kala Epyi ¡Sakula Lemba Dile -"Pembele" Otras formas de saludo: Pambu Nzila; Kíwa Ngana Pambu Nzila - Respuesta: Kíwa Nzila! Nkosi; Yuna Kubanga Kut a Kweto Nkosi - Respuesta: Nkosi E! Katende; Katende Mukwa-zi Unsaba - Respuesta : Kíwa Katende! Kabila; Kabila Ukongo Kwala Enyoso - Respuesta: Akumenekene Mukong o! Teleku Mpensu; Mutoni Kamona Teleku Mpensu - Respuesta: Mwanza E! Nzazi; A Ku Menekene Usoba Nzazi - Respuesta: ¡Nzazi E, A! Kavungu; Kavungu Mateba Kukala Kwi za - Respuesta: Pembele, Kavungu! Hongolo; Ngana Hongolo Kyambote - Respuesta: H ongolo le! Kitembu; Kítembu Dya Banganga, talenu! - Respuesta: Kítembu E, A!
Nvunzi; Nvunzi Kukala E - Respuesta: Nvunzi E! Matamba; Mam´etu Mukwa Ita Matamba - Respuesta: Kíwa Matamba! Kisimbi; Mam´etu Kyambote Maza Mazenza - Respuesta: Kisim bi E! Kayala; Mam´etu Mukwa-Zi Kyanda - Respuesta: Kuzimana Kayala! Zumbaranda; Ma m´etu Izi Kuzula - Respuesta: ¡Zumba E, Zumba! Tratado nganga, bakulas, nkisis Hay muchos misterios y Nkisis, pero en mayombe se han señalado y destinado uno sol o para los ganguleros, ellos son los encargado de guiarte, al igual que te h . Y de la misma manera que no escoges tus padres así no escogerás tu Nganga pues ella e s quine lo ara, al igual que tu nombre secreto. Estas encadenado y ligado a el m ayombe desde el principio y hasta el fin por eso naces amarrado con el cordón umbi lical y la huella (tu ombligo entrada del alma) te recordara eso, así mismo has de recibir tus poderes Tiembla Tierra El espíritu de la paz y al protección, Muy respe tada en la Regala mayombe, posee la virtud de la balanaza entre el bien y el mal es el padre de los feroces sarabanda y siete rayos, y dominador de las alturas, lomas y montañas, su cólera es incontenible ante cualquier agravio cometido por alg uno de los fieles de esta mpungo, fundamento que gobierna el centro de la tierra y del mundo, gira en torno a todos los fundamentos de Palo Mayombe, aquí su poder esta en la loma con sus secretos mostrados por ñañingos, tatas, paleros, mayomberos de la regla, TiemblaTierra. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual q ue se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Pres entación al pie de: Ukano Bencosi (ceiba macho iroko sinespinas), Ukano Membra (pa lma real albita), Ossain, Cholá, Kalunga, Sambia,
Kuna Lemba, Camino Largo, Bachaquero, Kobayende, La Loma, Autopista, Kuna Finda (esquina de un cementerio). Madre lango o madre de agua Espiritu de los siete ma res, paz y la fertilidad, yaya nganga de muchos mpungos y muchos kuanos. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del M pumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente: Presentación al pie de: Ukano Benco si (Ceiba macho sin espinasiroko), Ukano Membra (Palma real albita), Cholá, Sambia , KunaLemba, Camino Largo, Tualano de Kalunga (La noche en le mar lodesconocido de Olokun), una Plaza, la Loma, Autopista, KunaFinda (mercado). Preguntar cuanto s guardieros lleva, Butansake(ceiba hembra con espinas araba). Mama Chola Diosa de los desconocido, aura tiñosa, capaz de destruir aquien engaña a su mismo sexo, br uja, temida en todas las religiones, capaz de dominar con el oñi ose, la miel pued e amansar a cualquier tipo de animal y ser humano que se recita de su maleficio, esconde muchos misterios en el Mayombe. En cada camino hay una forma, un secret o y ritual que se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo sig uiente. Presentación al pie de: un Caño (pozo de río), la Casa de Guatiriambo (cárcel), un Tronco Nganga de Jobo, un Parque, Casaen Ruinas, Bote de Basura, la Casa de K adiempembe Casa de Nfinda (Mercado), Monte Oscuro,Nsulú (luna), Moana Tuanga (Noch e en el monte), Chola Dengue,Kuana Finda (esquina de un cementerio), Ukano Benco si (Ceibahembra con espinas), Kuna Lemba, Ukano Membra(palma real). 7 Rayos Nsambia del poder de dominar todas las tormentas, los truenos la lluvia, tornados el poder de la divinidad mujer y hombre dentro, la fuerza oculta del k adiembre, voddu y el bilongo cuando la misma historia dice el bailador, el místico , adivino, hechicero, mujeriego, y temido por otras tribus, este fundamento se l e guarda respeto en la regla. El fuego arma con la que ataca a sus enemigos lso cuales mueren en incendios aparentemente casuales o suicidios de personas por me dio de este.
En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del M pumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Presentación al pie de: la Casa de Nfinda (Mercado), Kalunga,Chola Dengue, Kuana Finda, Ukano Bencosi (ceiba hembra conespinas), Ukano Membra (palma), la Loma, Nsambia, Camino Largo,Butansake (Ce iba macho sin espinas). Su secreto esta en Ukano membra y tronco Ceiba, allí hay q ue tener una determinación en el momento del ritual y levantamiento del matar y, a ntes que se oculte ntango. Su otro secreto se busca en Ukano membra aquí se hace o tro tipo de presentación dando conocimiento a otros Mpumgos, por su iniciación dentr o de la regla, aquí se le da juria menga con otro animal sagrado donde este termin a de fundamentar la Nganga del iniciado o Nkiso del kuano. Este ritual va a la m edia noche con albita para dar conocimiento de su poder dentro de la regla, aquí s e recoge otro secreto que es desconocido por otros tatas. Sus mataris principale s son 6 y su fuerza vive en un matari de7 rayos y también al pie de Ukano bencosi. Lucero Mundo Guardiero portero dentro de la religión, cierra las puertas delmal y abre las puertas de bien, como hoy puede ser tu amigo,mañana también, si no se atie nde como es, es agresivo cuandotocan a sus hijos. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hac e lo siguiente: presentacion: Al pie de La Loma, Ukano Bencosi (ceiba hembra),Uk ano membra (palma), Butansake (ceiba macho), Sholá, Kalunga,Sambia, Camino Largo, Mercado, Kuana Finda, 4 esquinas,Autopista, Plaza, Redoma, Kobayende, Sendero (e n la pata de uncerro). Su secreto esta dentro de los caminos, dentro del monte, yotras cosas desconocidas, los sacerdotes no dan sus secretos deeste ser tan peq ueño, porque tiene gran poder en el mundo yencierra un resguardo. Este es un ser m uy impresionante, esta facultado para abrir ycerrar los caminos del bien y del m al, puede transmitir sudilanga en cualquier idioma como puede también estar encual quier parte del mundo, es el mensajero de Nsambi, y seconoce en la religión yoruba como Eshu, y en Palo Monte Como Lucero, el mensajero de Nsambia. Este fundament e nace con tres gio gio mundele, jabaos, nsusomundele,
nsuso nkiko, su amigo principal es el ratón, laslimpias casas y otros roedores. Lu cero mundo nace de: UNA CARA; DOS CARAS; TRES CARAS; CUATRO CARAS; CINCO CARAS. Cada una tiene una carga distinta, dentro de cada camino hay unsecreto guardado por los propios tatas. Los animales principales para juria menga, dentro de la regladel Palo Mayombe so n: nsusos, jio jio y 4 patas, hay otrosLuceros que se pueden virar para el camin o del bien y del mal, todos necesitan mucho respeto. El matari de Lucero se levanta en un camino o en 4 Nsila, su MusiNganga es el gu ayabo, Musi nganga jagüey. Zarabanda. Dios del metal, la guerra, la serpiente, oscuro, lo místico, lo descono cido, vengador, Representante del monte y los metales, su fuerza lo ahcen un mpu ngo temible dentro de la regla palo monte o mayombe. este fundamento guarda much o respeto y es muy temido por su poder, conocedor del Palo Mayombe, fuerte como la serpiente, hay que tener mucho cuidado con este mpungo. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mp umgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente Presentación: Al pie de la Casa de Nf inda (Mercado), Kunalemba, la loma, ukano bencosi, ukano membra, butansaké, Sholá,Ka lunga, Nsambia, Camino Largo, mercado, kuana finda.. Centella Ndoki Madre del ce menterio, vigilante de las fosas que igual manera que Pata nyaga, como carretero del cementerio y quien recibe a los nfumbis para que descanse en paz. Diosa muy temida dentro del mayombe ya que posee el dominio del cementerio, los muertos y la tempestad, centella Ndoki fundi plaza liri ntoto chamalongo yanza furi lland oki como la llaman los mayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa. Carga e s igual a la de la Gurunfinda de tierra pero principalmente lleva en el fondo ew es de cementerio y tierra, llevando una Kiriyumba con Ndokis
En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del M pumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Presentación: Al pie de Kobayende, Mercado (preguntar cuantos),Ukano Bencosi, Ukano Membra, Sambia, Kalunga, Butans ake,Autopista, Camino Largo, Kuana finda, una plaza, Kuna Lemba. Cabo Rondo En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependi endo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Este fundamento se busc a cuando empieza la salida del niango,para buscar el horizonte, este Mpumgo tien e un misterioso ritual, para desconocer donde nace cabo e guerra, en la Regla de Mayombe, su historia fue que luchó contra Ndoki. Hay que tener un conocimiento profundo sobre este legado congo de Palo Monte. Su secreto es poco conocido por los conocedores de este Mpumgo, es de mucho poder, aquí hay que buscar un paraje o sitio donde aparezca el arco iris para buscar su salida y cuando se oculta. lo oculto, lo desconocido, lo místico, lo que no muestr an muchos ñañingos, bilongueros, kimbiseros, tatas, que saben de este legado, que po r respeto no se dilanga de los Mpumgos, nadie en Palo da su secreto, ni lo escri be, porque se ha perdido el respeto de la consagración. Presentación al Pie: La loma , Cholá, Ukano Bencosi, Ukanomembra, Butansake, Sambia, Camino largo, Mercado, Kun a Lemba, Kobayende, Kalunga, Horizonte, Kuana Finda. Cobayende El nómada caminante, sanador de la lepra, sarna y llagas, yllagas puesta s, como una calma milagrosa para aliviar estosfenómenos de enfermedad cual es desc onocido para cualquier sesobre natural, también conocedor con virtud y adivinación p aralas cosas buenas de salud dentro de Mayombe. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Presentación: Al pie de Kobayende (3 Inle), Mercado, Basurero,Kuna L emba, Ukano Bencosi, Ukano Membra, Sambia, La Loma,Kalunga, Chola, Albita, Caño, B utansake, Autopista, CaminoLargo. Tratado de Gurunfinda Carapacho de Jicotea, plumas de aura tiñosa, espinas de zarza y cambia voz es para huir de la policía y otra carga.
A la Gurunfinda se le canta OILÉ ILE SAI-SAI BABÁ LOGUO OILE SAISAI, a este fundamen to se le sacrifican chivos, jicotea, gallos, palomas, pollos, codorniz entre otr os, se dice que sino se atienden a las prendas de palo se desvirtúan y abandonan l a espiritualidad. Las mujeres no pueden tener un Osain de palo porque es muy fuerte, ninguna mujer debe acercarse a un Osain volador porque puede quedar estéril, no solo las mujere s sino nadie, las mujeres pueden tener un Osain después que se les ha pasado la me nstruación, un Osain volador de una mujer lleva una carga incompleta y se guinda a una altura menor que el del hombre y no se le ponen plumas y este vive fuera de la casa, en el patio, en un rincón, el de un hombre en el techo. Cuando se prepar a un Osain volador de un hombre este se marca con pintura en el fondo, es decir, se le hacen los signos y firmas y se alimenta de un gallo negro y lleva adentro monedas de plata para que no se vaya el Osain cuando trabajo en el suelo lo hac e dentro de carapacho de jicotea, no tiene que ser siempre el babalawo quien lo prepare. Un osainista, quien puede estar o no asentado, lo puede preparar y, por lo general quien lo prepara son los hijos de Shangó, habiendo sido Shangó el primer o en tener uno de estos Güiros y lo puede preparar (Consagrar) hay que tener en cu enta que sin Osain no hay consagración, trabajo, magia y no hay remedio ni medicin as. Tratado de los Nkitas Se ha dicho que la Magia fue la primera Religión y si utiliza las Fuerzas de la Na turaleza para producir cambios beneficiosos, llegas a ser Uno con ellas. Son est os Poderes los que han sido personificados como Los Nkitas. Sintonizar con ellos es una experiencia Espiritual que constituye la base de toda Religión Verdadera, como lo es El Palo Monte Mayombe ti briyumba. En la Naturaleza, la Tierra, el Universo es donde están los Grandes Nkitas y a ell os buscamos para que nos auxilien y nos ayuden. Tratado de S IMB A N K I S I Este Ritual NO es Solo para los Trabajos que se dan aquí, este es uno de los Ritos del Camino que tiene que Saber Hacer Bien un buen Palero, para cuando lo mandan o va a buscar o dejar lo que sea en el Exterior y de esto depende la Rapidez y Eficacia de los Trabajos, Así Que EL FALTAR POR IGNOR ANCIA, ES PERDONADO, PERO A SABIENDAS ES CASTIGADO, Así que Cumpla con ellos ya qu e lo Sabes.
Recuerde que para hacer cualquier trabajo, magia, recoger tierra, piedra, hasta una ramita u hoja, o dejar una Ofrenda, o darle camino a un plante, etc. Siempre tendrás que hacer este Ritual, sin el no podrás adelantar, pues es un Requisito Fun damental. Para Plantar las Firmar se usara mpemba, o el Npaka con Sal o Cascarilla Prepara da, También sobre la tierra o arena puedes usar la espuela del Dibrie. Tienes que Plantar las firmas de Autorización, Derecho por Obligación y si llevaras una Ofrenda , No la dejaras así por no más, Tienes que Plantar la Firma de las Ofrendas, y Tu Of renda la pones dentro de ella. Si estas en el Monte, la Firma de la Ceiba tienes que plantarla en el árbol que este cerca del sitio indicado, ya que esta Religión e s del Monte y nació bajo una Ceiba. Los Cuatro Elementos Tierra, Aire, Agua y Fuego Son los componentes básicos de tod o lo que existe, todas las cosas han sido formadas a partir de ellos y puesto qu e estos son los Grandes Nkitas de la Naturaleza es importante comprender estos p oderes, uno de los caminos que se puede conseguir esto es a través del estudio de los elementos, Y este sistema de poderes puede ser invocado para ayudar en los t rabajos y rituales, como ves es una cuestión tuya del Mayombero, así que la comprens ión de cada uno de ellos les ayudara mucho en sus tareas mágicas, aunque un estudio completo de ellos le puede ocupar toda la vida, pero estas son las bases. NKITA KUNA KINSEKE: TIERRA La Tierra es nuestro hogar y estamos en constante rel ación con ella. No solo representa la tierra física, sino también la seguridad, la est abilidad, y solides. La tierra el Fundamente de los elementos, la base. Todo lo hacemos sobre ella. La Tierra es el reino de la abundancia, prosperidad y riquez a. La Tierra regula todos los trabajos y rituales que involucren negocios, diner o, empleo, prosperidad en todas sus formas estabilidad, fertilidad, etc. La Tier ra es un elemento femenino, es nutridota, húmeda, fructífera y estas cualidades son la que las hacen femenina y han impulsado a considerarla una gran Diosa Madre, l a toda fértil, Creadora de la naturaleza. La Tierra regula el punto Norte de la brúj ula y Gobierna la magia de las piedras, las imágenes, los árboles y los nudos. Su co lor es verde y su estación el Invierno. NKITA KUNA MASA: AIRE
El Aire es el Intelecto, el reino del pensamiento, que es el primer paso a la cr eación, es la visualización clara, ordenada, pura que es un poderoso instrumento par a el cambio, también es movimiento. El Aíre regula trabajos y rituales que involucra n viajes, instrucción, libertad, obtención de conocimientos, descubrí cosas perdidas, desvelar mentiras y desarrollar las facultades psíquicas. El Aire es un elemento m asculino, Seco expansivo y activo. El Aire regula el Este, porque es la dirección de mayor claridad y de Sabiduría y conocimiento, su color es amarillo y su estación la Primavera. El Aíre gobierna la Magia de los Cuatro Vientos, la mayoría de las adi vinaciones, la concentración y la visualización. NKITA KUNA MUKIAMAUILO: FUEGO El Fuego es del cambio, el deseo y la pasión. La mag ia del fuego puede ser aterradora, los resultados se manifiestan rápidamente y esp ectacularmente, sin embargo, es el principal y por esta razón es muy usado. Los Tr abajos y rituales con el fuego involucran energías, autoridad, sexo, curación, destr ucción, purificación, evolución, etc. El Fuego es masculino, regula el Sur, el calor y la estación del verano. Todas las magias de velas se encuentran bajo los poderes del Fuego. NKITA KUNA KIAMASA: AGUA El Agua es la Purificación, la mente subconsciente, el am or y las emociones, es absorción y germinación, esta en constante movimiento como el mar que no descansa ni de día, ni de noche. La magia del Agua involucra placer, a mistad, matrimonio, fertilidad, felicidad, curación, dormir, sonar, actos físicos, e tc. El Agua es femenina y su color es el azul, regula el Oeste y la estación del o toño, cuando los chaparrones lavan la tierra. La magia del agua se realiza con esp ejos, el mar, la niebla. MAGIA DE LA TIERRA La tierra es nuestro hogar, y en su húmedo suelo enterramos nuestros difuntos, de su superficie extraemos verdes vegetales y plantas curativas. Es el alcancen de vitaminas y minerales. La tierra fue adorada por su propiacausa y hoy es reveren ciada de nuevo como nuestro hogar y sustento, sin ella pereceríamos, ella es Nuest ra Madre, Nuestro Hogar, Nuestro todo, siempre lo ha sido. NKITA KUNA MAMBA: No son más, que los Cuatro Vientos que corresponde a los cuatro cuadrantes de la tierra que son los Vientos del
Norte, Este, Sur y Oeste. Los Cuatro Vientos están relacionados superficialmente c on los elementos, una aclaración por ejemplo: El Viento del Norte, es el Viento qu e sopla de esa dirección en vez de hacia esa dirección. VIENTO DEL NORTE: Es viento de la muerte, del cambio, elimina lo negativo, es frió y seco estéril, facilitando e l cambio en los trabajos de destrucción y puede prestar gran ayuda en la curación. S u color es el negro de la medianoche VIENTO DEL ESTE: Es el de la frescura, la v ida, renovada, fuerza, poder, intelecto, es calido, fortificante. Por tanto rela cionado con los comienzos, su color es el blanco. VIENTO DEL SUR: Es caluroso, a rdiente, regula al mediodía, los trabajos realizados con este siempre tienen un go lpe de poder extra. Su color es amarillo. VIENTOS DEL OESTE: Es el que sopla fresco y húmedo, puede indicar lluvia o niebla, es fértil afectuoso, dulce y persuasivo. Regula el crepúsculo, cuando todo esta tra nquilo, su color es azul. DETERMINANDO LOS VIENTOS: La mejor forma de determinar la dirección del viento es mediante una veleta, o chupándose el dedo y mostrándolo al aire o con un pañuelo que s ujetas en tu mano poderosa, ahora determine las direcciones y espere el viento, cuando sople el pañuelo ondeara en dirección contraria, por tanto cuando hondea haci a el Sur, sopla el viento del Norte. INVOCANDO A LOS CUATRO VIENTOS: Muchos trabajos y rituales pueden ser precedidos por una invocación a los cuatro vientos. Esto es muy eficaz si estas trabajando c on los vientos. Reunir los poderes de los vientos y pedirle su ayuda es una buen a forma de comenzar un trabajo. Una ves que hayas dispuesto todo lo que necesita s en lugar donde vas a realizar el trabajo, vuélvete hacia el Este Y piden venir MAGI A D E L F U EGO El fuego siempre ha producido temor. Su forma siempre cambiante, variedad de col ores, color, luz junto con los cambios físicos que produce son las sustancias de l as que esta hecha la magia. Con el transcurso del tiempo la humanidad capturo es ta esencia Divina y cambio al mundo para siempre. Hay varias religiones que han adorado el Fuego como símbolo de la
Divinidad. Incluso hoy las sinagogas judías tiene una llama eterna en sus altares y algunas tumbas están equipadas de forma similar, y por supuesto los alteres de l as principales religiones del mundo. El hecho de que el fuego sea un elemento po deroso hizo que los antiguos lo adoraren. Colocar velas encendidas sobre un alta r no es un accidente, estas velas liberan sus propias energías en los actos, como lo hace el incienso y las oraciones del devoto. La magia de las velas esta volvi endo a ser de nuevo popular, quizás porque es sencilla y eficaz. Aunque puede que esta sea la única forma de magia del fuego fácilmente disponible, pero no es la única conocida. MAGIA D E L AGUA El agua nos ha fascinado durante siglos, es una necesidad vital de vida, siguien do solo al aire y por lo tanto, su carácter sagrado se debe en parte a la dependen cia. el agua nos sustenta, por ello las gentes de antes la veía como Divina. MAGIA DEL MAR: La magia del Mar es aquella que se practica cerca del océano o con los o bjetos que fabrica o trasforma el océano, el Mar ha sido durante milenios adorado, temido, consagrado, venerado; Del mar ha surgido la vida, por tanto el mar es e l mismo tiempo el principio y el fin, por tanto se respeta como un gran almacén de poder, es nuestra madre ancestral, mas vieja que los continentes en los que viv imos, mas vieja que la montaña o el árbol o la piedra, es el mismo tiempo. Tratado Nkisi Golokunde Al comenzar toda ceremonia, todo pàlero debe dar 3 golpes en el piso que es la señal que indica al muerto que se debe activar.En ese mismo momento se le prende una velita blanca que es la luz que guiara a los muertos y a a las personas que pide n a estas energias.Señores la chamba no debe faltar, ya que esta es una bebida esp irituosa que jala nfumbi,luego se reza la malembe para darle conocimientos a los muertos y a toda esencia que nos administra o forma parte de nuestro cuadro. Es ta Malembe abre las puertas para uno comunicarse con el inframundo, algunos pale ros llaman a sus muertos dandose golpes en
el pecho,esto simboliza la reafirmacion la humillacion que los unen con la entid ad,otros paleros silvan a sus muertos para evitar que el muerto se les pierda,al gunos trazan su firma que es el sello del pacto y la identificacion del palero f rente a su fundamento.Los atuendos no se deben lavar ya que los muertos los reco nocen por medio de los olores . Otra forma de que el nfumbi venga es por medio de un vaso con agua otros le pone n la firma en un papel o en la tirra o en el piso todo es cuestion de apreciacio n o costumbre,hay algunos que se hinca frente a su fundamento y jalan al muerto con la tibia del mismo esta debe estar preparada. Es muy pero muy importante que cada iniciado sea mujer no hombre sepa como le ha la a su muerto en la caida del chamalongo,que toma que le gusta,estas son alguna s claves que el palero debe ir descubriendo de su fundamento.algunos de mis herm anos paleros sostienen que los muertos a la hora de arriarse se le deben dar dir ectrices donde no se debe escapar ningun detalle se les debe indicar desde bajar una escalera hasta el camino que debe seguir esto hara que el trabajo que se le ordena sea mas efectivo. Despues de que el trabajo esta listo y hay el camino p ara que el bilongo surja efecto se le debe arriar con nfula que puede ser 3,7,9 hasta 21 puntos de nfula es muy importante que la polvora se queme toda ya que e s la comfirmacion de que el muerto ha recibido la encomienda y que de hecho se v a a cumplir esta polvora debe ser quemada con un tabaco ( NSUNGA ) este tabaco d ebe ser moyumbado y pasado por todo el cuerpo para que lleve nuestra esencia est e ritual es una firma aurica que da excelentes resultados. Señor. AL MUERTO NO SE LE PIDE AL MUERTO SE LE MANDA tampoco hay que gritarle si no hablarle con caract er y no dudar nunca del muerto si ustedes le hacen una pregunta y les dice que s i. Creanle nunca duden de el pero tambien tomen muy en cuenta que cuando le hagan u na pregunta hagasenla concreta .Nunca pero nunca le pregunte a su muerto ¿usted es ta aqui?
LOS ANTEPASADO El culto a los antepasados es la base de toda la creencia bantu, sin mucha difer encia de una tribu a otra. El antepasado, es atendido, propiciado y venerado, po r su descendencia con la absoluta creencia de que, conseguir su favor e interven ción en el desarrollo de su vida les evita todo tipo de inconvenientes. Si no mant ienen una comunión mística con los difuntos, cae una desgracia inevitable al clan. D esde el principio de la fundación de la trib,u estos son los que han contribuido a su evolución y los responsables de todos sus logros, sus héroes mitológicos, sacerdot es venerables, ancianos Sobas. Lo contrario de los fracaso,s que son atribuidos a la magia negativa, o a la desobediencia de los tabúes. Nunca un antepasado puede crear espontáneamente una situación nefasta a la tribu, cuando esto sucede, se just ifica el hecho a un castigo por la falta de atención hacia él, por lo que es un cast igo merecido. Los antepasados son los intermediarios entre Nzambi, y el mundo visible, sin la intervención de estos, es imposible la comunicación con el ser supremo, considerado una energía pura y perfecta, por lo tanto inalcanzable, para todos excepto los Nga nga que ostenta la jerarquía de Nfumu. Los difuntos del clan, son el eje de la efe ctividad mágica, sin su intervención directa todos los ritos carecen de efecto, exis te una relación intima entre los difuntos y la acción mágica, su causa y efecto, que l os hace inseparable. Mas que temer las represalías de los antepasados por la viola ción de algún tabú, temen que la falta de atención a éstos, los conduzca a una ruptura, qu e los separe definitivamente de la vida participada, dejando así de formar parte d e la comunidad y de estar bajo la actuación protectora del tótem, lo cual es una mue rte en todo los sentidos. A pesar de que la muerte no se concreta de forma física, aun así quedan excluidos de la sociedad, todos aquellos a los que sus antepasados retiren el beneplácito, y tienen que soportar todo tipo de vejaciones y privacion es por ser causantes de la ruptura, de algo tan sagrado, como la unión que represe nta la continuidad del linaje familiar. La veneración al tótem y antepasados de la t ribu, para el bantu es más
que una expresión de culto, su unión mágica con el mundo invisible y su relación íntima co n él más allá, representa la continuidad, algo de lo que no se puede prescindir, porqu e tornaría la vida estéril y sin sentido. Todas las acciones que se suceden a lo lar go de la vida, están acompañadas de rezos y ofrendas a los antepasados, lo que compe netra a la persona humana con su srcen, para que al final de la vida lo devuelv a a él. El antepasado tiene que ser aplacado y constantemente mimado, para poder d isfrutar de los dones de la vida. En cada casa existe un altar dedicado al culto de los antepasados de la familia, aunque los más relevantes son patrimonio de tod a la comunidad y algunos, tan sagrados ,que solo son adorados por la secta domin ante, casi siempre quienes hallan ocupado sus plazas u otra posición importante de ntro de ella. En altares de madera y piedra lisa, depositan las ofrendas diariam ente y encienden pequeñas hogueras en nombre del espíritu, para mantener el fuego de la vida activo, lo que facilita la labor mágica de él. El fuego, significa la conti nuidad de la unión carnal entre los familiares, es la simbología de la vida misma, q ue se enciende con el nacimiento, llega a un esplendor en la madurez, y poco a p oco se apaga hasta consumirse, lo que significa la mutación de la persona humana a la hora de la muerte. Todo, absolutamente todo, sirvió de ofrenda a los antepasad o, principalmente, aquello que en vida del difunto era de su agrado. Los sacrifi cios permiten activar el poder mágico de la vida articipada, ofreciendo el element o vital más preciado, la sangre. El animal, solo es él vinculo físico, que atrae y gen era un intercambio entre el mundo visible y la influencia mágica del invisible. Mi entras, más y con mayor frecuencia sea el sacrificio animal, mayor será la fortaleza del espíritu, y de la unión mística entre ambos. También, es común. que junto a los altar es de los antepasados se depositen piedras, una por cada miembro de la familia, de esta forma se sienten cerca de su acción y totalmente protegidos contra todo ti po de males. En la familia, siempre él más viejo, es quien tiene el poder de ofrecer al antepasado, aunque muchas veces son las mujeres ancianas quienes hacen esa t area, que no esta permitida a los jóvenes de ambos sexo, por miedo que la impruden cia de la propia de la edad ofenda al espíritu.
En Haití, este concepto, siguió ocupando un lugar importante en la liturgia de los M ayomberos, que a finales del siglo XIX conformaban ya un grupo bien numeroso, pe rfectamente identificado dentro de la sociedad por su manera particular de reali zar sus ritos, que mucho se diferenciaba de los esclavos provenientes de otras e tnias africanas. Aspecto este, que paso a ser subjetivo, en la medida que avanzo el proceso de transculturación entre todas las diferentes corrientes religiosas q ue se encontraban en la isla, y aparecieron nuevas tendencias ªcriollasº de mestizos y descendientes directos o no, de practicantes del Palo Mayombe genuino, que op taron por otras formas mas ªbien vistas dentro de la sociedad, ya que el Mayombero tradicional o aquel que practicaba su creencia a la antigua, se le comenzó a llam ar ªjudíoº por no querer bautizar a su Unganga, lo que significaba que este Palero est aba apartado de Cristo y solo hacia ªtrabajos malosº o ªdemoníacosº. Es, a partir de este momento, donde más daño se hace al folklore autentico de las tradiciones bantúes, que pasa a despojarse de sus atributos autóctono,s y absorbe la personalidad y riqueza cultural de los batus, y sobre todo, del catolicismo. BISAMBULU BIA NZAMBI MPUNGU. MBOKOLA KUAME EKULUNGUNDU DIA NZAMBI, NZAMBI IA TETEMBUA, NZAMBI IA MUINI, IA NG ONDE, NZAMBI IA MOYO, IA LUFUANESU, IA LUFUA, NZAMBI IA TIA, IA TEMBO, IA NTOTO, IA MAZA, NZAMBI IA MENSU, IA NZUNU, IA MATU, IA MBOMA, IA VOVA, NZAMBI BIAWONSO NO, BIA NTADI, BIA BINFIETETE, BIA MBIZI ZA MAZA, BIA NUNI, BIA BULU. MONO BOKEL A NKUIU A MAVELU, NLAZA KONGO MAKABA, MBENZA KONGO, MAIANGA NAKONGO, NANGA NAKON GO, NGIMBI KONGO, KONGO LIMBOMA, PUDI KONGO, MAKUKU NTINU, MBÍNDA KONGO, MBUTA TAT A NGANGA KALA IE NSAMBU KIAKALANGA KAKA, MOXI NSI NZAMBI NGOLO IA ESEMU DIA NZA NVANGI IMA IAWONSONO, NZAMBI DI VANGA EMBOTE OMUNTU, NGEYE KALA KIESE EKUMA TUEN AVIONGO YE NTIMA. (Con la bendición de Dios Todopoderoso, Dios de las estrellas, D ios del sol y la luna, Dios de la vida, del equilibrio y de la muerte, Dios del fuego, del aire, de la tierra y del agua, Dios de lo que se ve, se oye, se sient e, de la palabra, Dios dueño de la vegetación, de las piedras, de los insectos, de l os peces, de las aves y de los animales. Yo, te llamo, por medio de los más antigu os espíritus antepasados -aquí se
pronuncian los nombres de los nueve reyes fundadores del Manikongoyo te saludo e n tú eternidad, Dios único y poderoso, creador de todo lo existente nos proteja y se a misericordioso, porque habita en nuestro corazón) Esta plegaria es la más usada po r el Tata Nganga, para con ella abrir todos los ritos, con ella se levanta y se acuesta. Es principio y final de todo, es la prueba fehaciente de su propia exis tencia y la de Nzambi en toda su dimensión visible y análogamente en la naturaleza i nvisible. Contiene la relación de todas las potencias que componen la pirámide vital , de la que se sirve el Tata Nganga para realizar sus hechizos y componer sus Un ganga, desde la poderosa fuerza de los astros, pasando por los elementos, tierra , fuego, agua y aire, hasta los componentes de la naturaleza minerales, vegetale s etc. En esta plegaria, están representadas todas las fuerzas espirituales que co mponen la vida participada de lo visible - invisible en el mismo orden en que fu eron creadas por Nzambi, y de la misma manera que se representan en el altar may or del Nzo (templo), en clara alusión a la procedencia mística de todo lo existente en la naturaleza, y a su intrínseca relación con Dios creador (Nzambi), como máximo po der sobrehumano. En África éste, es un rezo de uso diario, lamentablemente en Cuba f ue sustituido por ªel padre nuestroº católico - todos coinciden que debe hacerse miran do siempre al naciente, cuando no de cara al sol directamente, de pie y con los brazos extendidos con la palma de la mano hacia arriba. También, el Tata Nganga us a este rezo para acentuar la presencia de Nzambi dentro del templo, cuando la ce remonia es muy significativa como puede ser la iniciación, el nacimiento, la muert e de un miembro o el aniversario de la Unganga. El Sol, Ntango o Muini, es consi derado una manifestación de Nzambi y el intermediario más cercano a nosotros. El Sol africano es inmenso, vivificante, al africano le parece único, próximo y asequible, con él se conversa y también, se teme su cólera: la sequía. Cuando se trata de un rito dentro del Nzo Unganga (el Munanzo de los cubanos), el Tata Nganga arrodillado t raza una círculo de arcilla blanca del lado derecho de la nganga, y en su mano der echa sostiene una jícara de agua de la cual deja caer libaciones sobre él mismo, en sentido derecho, mientras reza la oración completando él circulo, a la vez que la cu lmina, a continuación traza el signo que va con este ritual, enciende una vela y r ecorriendo con ella, a
la derecha el trazo del círculo, invoca a sus antepasados por sus nombres. Termina do, coloca la vela en el centro del círculo, coge un pollo pequeño blanco, lo unta d e aceite de palmera ± la manteca de corojo cubana -, le rocía aguardiente y lo sosti ene con las dos manos dentro del círculo invocando a las nganga que posee. Al conc luir, cuidara que no haya quedado ninguna nganga, Nfumbe o Nkisis sin mencionar. Arranca la cabeza del pollo de un tirón y con la sangre que sale del animal, rema rca él círculo en la tierra también hacia la derecha, luego pone el pollo en el centro y sobre él círculo derrama miel, aguardiente, harina de maíz y trigo mezclados, arran ca plumas del lomo, la pechuga y las alas del pollo y hace cuatro montones en lo s puntos cardinales del círculo. Abre el animal por el medio - sin levantarlo de l a tierra y con la mano - lo rellena con sus propias patas, cabeza, aguardiente, aceite de corojo, harina de maíz y le prende una vela a cada lado, de forma que el pollo quede, entre el triángulo formado por las tres velas, cuyo vértice tiene que estar apuntando hacia el naciente. Esta ceremonia de la cual fui testigo y participe en más de una ocasión en el Nzo Ng anga de Tata Ngola, tiene un profundo carácter espiritual y los participantes por veces entran en un estado de enajenación contemplativa durante largas horas. Tata Nge me decía, que la plegaria a Nzambi por sí sola, era ya un poderoso instrumento mág ico él particularmente acostumbraba ha hacerla cuando recibía alguna noticia o algún a contecimiento trascendental, por creer que en ello, estaba la intervención mágica de Nzambi y de está forma era necesario activar su potencia para garantizar la conti nuidad del suceso, si es benévolo, o aplacar sus consecuencias si es nefasto. Para el Tata Nganga no existe lo casual, todo está relacionado de una forma u otra con la magia. Los sucesos cotidianos, son el efecto claro de una acción mágica, aunque desconozcan la procedencia, de ahí, que sus vidas estén siempre dependientes de la i ntervención de sus Unganga y de sus antepasados, que regulan los acontecimientos y mantiene la armonía en su existencia. En este caso concreto la ceremonia es la si guiente según me explica Tata Nge: ªEn el mismo momento que se tiene conocimiento de l hecho y sin dilatar el asunto los implicados van al templo y delante de la Ung anga se arrodillan en forma de triángulo quedando el Tata Nganga principal más cerca de la Unganga, y trazan el signo que lleva este rito
Siempre tienen que ser mínimo tres y siempre en números impares con un máximo de sieteº. ¿Y si no hay tantas personas? ¿Qué hago?, - pregunto. ªTú pones nvuela ± velas - como si fu eran personas que es lo mismo, pero eso si cuidado con esas velas luego, porque son como las propias personas y puedes causarles daño es mejores que las dejes apa gar solitas y que nadie las toqueº ± me dice y continua. ªCogen cada uno jícaras con tie rra de la que rodea la Unganga, si es por algo bueno, y con agua si es por algo malo, con la mano derecha la levanta todo, lo mas alto que les estire el brazo, y comienzan a bajarlas, lentamente, a la vez que rezan la oración todos juntos, cu lminado en el mismo instante que dejan las jícaras en el suelo, justo enfrenté a sus rodillas que tienen que estar bien juntasº. ¿Porque bien juntas las rodillas?, Preg unto. ªSi es espíritu malo buscara por donde escapar y si es bueno puede alguien que rer robarloº ± me contesta, como si yo no entendiera nada. ªLuego, tiene que tocar fue rte a la Unganga con lo que más le guste, si es tambor, tambor, si es otra cosa, l o que sea, y esperar el Nkisis no tardara en venir para afianzar el ritoº. ¿Qué hace p ara ello?, Le comento. ªÉl sabrá, pero lo mejor es estar preparado porque siempre que viene con este rezo pide sangre de gallo bicolorº ± y esto lo dice un muy experiment ado, Tata Nganga que me a demostrado lo que sabe con hechos. Como todas las plegarias de estas características, en la que la intervención de Nzam bi es directa, y considerando que para el Tata Nganga esto es la máxima aspiración e spiritual, nos encontramos que, algunos Nfumu Mbuta también usan este rezo para co nsagrar ofrendas, utensilios musicales ó mágicos, y hasta trajes rituales, utilizado s exclusivamente para el culto a Nzambi; aunque se advierte que solo los Nfumu ( Tata Butako, se les dice en Cuba), más veteranos de la comunidad, pueden hacer uso de esta característica adicional de este particular rezo, como una distinción de su privilegia posición dentro de la jerarquía religiosa. La plegaria a Nzambi es una f uente segura de beneficio, lo que le otorga la condición de indispensable, con ell a se tratan los problemas más agudos y difíciles del Tata Nganga: la enfermedad y el infortunio personal. Pequeños rituales, que son recurridos en situaciones de desa mparo y desespero, porque se les atribuye una gran eficacia mágica y un poder sin igual. Estos ritos, no son exclusivos del Tata Nganga o del iniciado, quien quie ra que los conoce recurre a ellos, sin que con ello se contravenga lo anteriorme nte dicho sobre la santidad de esta plegaria, es así de ambigua la magia
africana, de lo divino, a lo profano, hay una delgada línea que es difícil de difere nciar, lo importante es tener siempre a los antepasados propicios. Mis informant es, narran singulares hechizos relacionados con este rezo, donde la intervención d e Nzambi es imprescindible, y se le considera como mejor opción para obtener resul tados óptimos. Tata Nge quien durante sus años de Nganga ha tratado numerosos proble mas, relataba: ªEn el monte todo tiene vida, todo tiene un lenguaje que el buen ga ngulero tiene que saber interpretar, no se aprende de un libro ni una libreta, s e aprende de lo que nos enseñan los palos, raíces, piedras, pájaros y todo lo que habi ta en élº ± luego enfatizaba. ª¡A mí quien me enseñó!, lo que me transmitieron mis padrinos f su experiencia, lo básico para echar para adelante, pero yo solito tuve que adentr arme en el monte y extraer la sabia de los palos, las palabras del viento, y el zumbido de los pájaros, para hacerme a mí mismo como Nganga.º En el Palo Monte todo elemento de la naturaleza visible genera vida, y está a su v ez, vinculado a un elemento de naturaleza invisible. Esta interacción de los dos m undos, es el principio más básico, y fundamental de esta creencia. En los hechizos, se emplean los palos con las propiedades mágicas que se le atribuyen, que muchas v eces captamos tan sólo al saber su nombre. De ahí que sea obvio, que el vencedor nos valga para vencer, o el abrecaminos para abrirnos los caminos, o el rompezaragüei para quitarnos los hechizos, teniendo en cuenta el principio ambivalente de la magia, que por lo tanto lo bueno sirve para lo malo, y viceversa, con el mismo e lemento que se abre, se puede cerrar, con el mismo elemento que se rompe se pued e reparar. También estos principios son aplicables a los pájaros, insectos y todo lo que habita en la naturaleza, cuando Tata Nge, se refería al lenguaje de la natura leza, se refería precisamente a ello. Si probamos un palo y este palo pica, nos in dica que propiedades mágicas podemos sacar de él, observando el comportamiento de un animal, comprendemos que facultades, aptitudes o habilidades nos pueden servir para nuestros hechizos. De eso se trata el lenguaje de la naturaleza, la observación detenida, paciente y profunda del entorno que nos rodea. No es de extrañar que tanto en África, como en C uba, los practicantes de esta creencia, con escaso o ningún nivel de escolaridad, analfabetos, en su mayoría e incluso burdos al expresarse, acumularan para sí tanto
conocimiento y sabiduría, que han sido srcen de muchas investigaciones científicas, con las cuales se han beneficiado mucho la humanidad. La experiencia de un gang ulero en el monte, sus conocimientos de medicina tradicional, su percepción (inclu so sobre el clima), y su capacidad de percibir hasta los más minúsculos cambios, nos dejen en más de una ocasión anonadados y expuestos a sus efectivos tratamientos. De esta experiencia, y sobre todo, de la legendaria tradición oral, podemos encontra r hechizos para las más diversas vicisitudes; algunos de los cuales, de buena gana narran mis amigos confidentes, de los que tantas experiencias he obtenido y de quienes estoy enteramente agradecido. Tata Nfuko me contaba, lo que tubo que hac er a una de sus tres mujeres para que pudiera salir embarazada, decía: ªPara propici ar un buen parto una mujer que ya tenga hijos (lo mejor es una anciana partera), dibuja el trazo mágico con yeso sobre el suelo, rezando esta plegaria, y en su ce ntro coloca una lámpara con aceites de nueve tipos, alrededor, en circulo, se pone n nueve jícaras con leche de vaca, de chiva, miel, agua, melaza, leche de maíz, vino dulce, nueve trozos de manteca de cacao, nueve semillas de mamey. Delante de to do se ponen tres canastas, una con una calabaza, otra con un melón y la última con u na papaya. Estas tres frutas tienen que estar con la parte donde nace el tallo h acia arriba, por este lado, se abre un orificio, se le saca el centro, y se rell ena de nueve tipos de cinta cada una con un color diferente, una aguja, un dedal , un muñeco de tela, una moneda, nueve tipos de semillas comestibles y se riega to do con bebida de anís se tapa con algodón natural y se deja durante nueve días encendi da la lámpara de aceite. Durante estos días la persona embarazada limpiara su vientr e con cada una de los componentes de las jícaras según el mismo orden en que se pusi eron antes de dormir y se lo tapara con un paño blanco hasta la mañana siguiente, mo mento en el que retira la jícara con el compuesto que se ha usado la noche anterio rº. Es obvio, que se preocupé el africano por este singular hecho, ya que las adopcion es siempre son mal vistas por la sociedad, y hasta prohibitivas en algunos casos , como también, es bien sabido, que una mujer que no pueda dar hijos, es degradada en su entorno social y en cierto modo marginada a tareas domesticas. Las creenc ias mágicas del Kikongo dan gran importancia a una mujer fértil; ellos creen, que si está, trabaja labrando la tierra, traspasara esta cualidad natural que posee al c ultivo y obtendrán así una buena cosecha, por lo que una mujer que carezca de esa vi rtud no puede realizar labores agrícolas, y al quedar marginada a
las labores domesticas, pasa también a un segundo plano en la vida social del clan , donde las condición social esta concebida según un criterio de colaboración entre to dos, y quien aporta mas a la tribu, es quien mas beneficio obtiene y mejor reput ación para liderar el grupo. ªYo vivo por y para mi nganga es ella quien resuelve to do mis problemas, si alguien a quien he vendido algo no me paga, lo ªtrabajoº, busco monedas de siete negocios diferentes, luego se mezclan en una cazuela de barro se le agrega, una cadena con veintiún eslabones, hojas de campana seca, polvo de p alo, yaya, para mí, vencedor, dominador, abre camino, tengue, botón de oro, semilla de comino, clavo de comer, canela en rama, una tela de araña, pluma de pavo real, un mate y una semilla de guayacán, se pone todo a tostar a fuego lento y cuando es ta todo bien tostado se traza el signo. Sobre un trozo de corteza de palma se le ponen cargas de pólvora, en las salidas de todas las flechas que lo componen, se reza la oración de Nzambi y se encienden. Luego se le da de comer un pollo al polv o y se deja secar al sol durante siete días, por la noche se cubre con un paño rojo, al séptimo día se machuca todo se extrae el polvo fino y lo grueso se queda en la c azuela donde ponemos una vela para velarlo durante siete noches. Con el polvo fi no hacemos un saquito y lo llevamos encima como amuleto. Al séptimo día de velas los restos los enterramos junto con la corteza al pie de un framboyán. El pollo es de scuartizado y esparcido por un monteº relataba Tata Nfuko sobre la utilidad de su nganga. Quien goza de ªabundanciaº, dentro de una sociedad tribal, puede crearse enemigos, e xiste la creencia de que quien vive por encima de las posibilidades económicas de los demás integrantes del grupo, ha hecho algo, y ese algo, siempre tienden a pens ar que es perjudicial para la gran mayoría de la tribu. Aunque Tata Ntima me lo ni ega y se vanagloria de gozar de muy buena suerte en el juego, con las mujeres, y en los negocios, sin que haya tenido ningún efecto perjudicial para él, sino todo l o contrario. ªYo, hago de vez en cuando, un rito para la buena suerte que jamás me a fallado, y espero que así sea siempreº ± decía ± ªfue mi nganga guíen me revelo el secreto d lo que tenia que hacer cuando apenas tenia nueve años y hasta hoy me funciona ± y c ontinua - . Para atraer la suerte se borda el signo, en un paño rojo con hilo blan co; se moja con cinco clases de bebida en la que no puede faltar el aguardiente, y se pone al sol a secar. Luego se moja en cinco perfumes diferentes y se pone a secar a la luz de la luna. Cuando ya esta listo, se entiza con el una herradur a de caballo usada, de manera
que quede bien ajustado y compacto, se pone dentro de una cazuela de barro y se le sacrifica una paloma blanca, durante doce días se le enciende una vela una cada día y se le reza la oración de Nsambi, al cabo de los cuales se cuelga detrás de la p uerta de la casa o negocio para el que se quiere atraer la suerte, si es para un a persona la guarda junto con su ropa interior. El cuerpo de la paloma se prepar a como para comer y se deja en la cima de una loma dentro de un plato blanco con nueve monedas y siete clavos de dos pulgadas. De igual manera, Tata Ntima tiene reputación en el poblado de tener ªmano de santoº para hacer que un negocio prospere y según él su secreto consiste en un hechizo que le enseño su padrino antes de morir. ªM i Tata antes de morir me dijo que para hacer prosperar un negocio hiciera así ªbusca un clavo, de línea de tren, se unta de aceite de corojo y se pone al fuego hasta que este al rojo vivo, entonces se refresca sumergiéndolo en agua de coco, cuando ya esta frío, se pone en una cazuela de barro con el trazo mágico en el fondo, dibuj ado con yeso y se le sacrifica un conejo, luego se le agrega polvo de oro y plat a, de palo ramón, jiquí, yaya, guama, tierra de la plaza, corteza de ceiba y de cedr o, semillas de aguacate y de mate machacadas, se encienden dos velas blancas y s e reza. El conejo se cocina, se hace una comida familiar, y se come, o se invita a amigos a festejar; todos los restos de la comida son llevados a una encrucija da. Cuando ya la vela se apago, se clava el clavo en la entrada del negocio que se quiere favorecer, y el resto que estaba en la cazuela se lleva a la esquina d e la plaza, y se deja allí con siete céntimosº. ªY remedio santo, todo va como el viento de Mpenso Kingolo ± la brisa ligera - hazlo y veras como va todo bienº. concluye. ¿Y yo que puedo hacer para mis malditos insomnios? ± Pregunte un día a Tata Ntima, con el afán de librarme de ese penoso mal. ± ªtu haz lo siguiente, en la noche sobre las d iez pones el signo en un plato blanco, en el centro se ponen dos ramas de tamari ndo haciendo una cruz unidas con hilo rojo y blanco, se agrega dos trozos de man teca de cacao, un trozo de plomo, una piedra de sabana, arena de mar y de río, un clavo de bronce, un cuchillo nuevo de mesa todo de metal, polvo de dormidera y u na güira seca. Se le sacrifica una pareja de codornices, se vela con una vela blan ca, durante seis días durante los cuales se reza siempre al atardecer. Las codorni ces son puestas entre las ramas de un álamo y el plato se guarda debajo de la cama , donde se coloca la cabeza después que se termina de velarº. ± así me receto, y por cie rto, con
gran eficacia durante algunos meses. Lastima que ahora no tenga sus sabios conse jos, para poder volver a combatirme ese mal que de nuevo me acosa, ya que sufrí la lamentable perdida de mi viejo amigo Tata, fallecido hace ahora tres años. La ver dad es que Tata Ntima hacia honor a su nombre Ntima ± corazón ± porque tenia notorieda d de curar enfermedades, y sobre todo mucha eficacia en las operaciones quirúrgica s. De él aprendí, que para superar una operación medica se va al pie de un álamo y sobre la tierra, se coloca restos de la ropa que se usaron durante el tratamiento medico , un muñeco de tela, una cuchilla, nueve céntimo, una piedra de camino, un ojo de bu ey, el asta de un ciervo, se traza el signo espolvoreando harina de ñame, luego se mata un gallo blanco,derramando la sangre sobre las líneas que forman el trazo mági co, se agrega miel y granos de arroz, se cubre todo con las plumas del gallo y s e ponen cuatro velas blancas a cada punto cardinal, se encienden rezando la orac ión de Nzambi en cada una de ellas. El cuerpo del gallo va para el cementerio con tres céntimos; las vísceras, para un hospital con dos céntimos; y las patas, las alas y la cabeza para el monte con un céntimo, todos ellos envueltos en paños de tela de saco. Aunque también tenia buena mano para los problemas de juicio, recuerdo que u na de las tantas veces, en las que acudí a su humilde, pero confortable choza de a dobe y paja, para pasar un rato de conversación y disfrute a su lado, me lo encont ré preparando unos elementos, que utilizaría para librar a alguien, de una pena judi cial inminente, el trabajo me lo narro de esta forma. ªPara un juicio se dibuja el signo mágico, en un trozo de papel cuadrado, sobre él se escriben los nombres de la s personas que intervienen en el juicio sobre los que queremos influencias, incl uidos jueces y fiscales, se le agrega polvo de garra de lechuza, pico de tiñosa, p alo vencedor, dominador, cuava, rompe hueso, moruro, quiebra hacha, limadura de hierro, pimienta negra molida, ají picante en polvo, polvo de murciélago, y una pezuña de alacrán. Se toma en papel, con las dos manos, y haciendo círculos con él se reza l a plegaria, luego se divide en cuatro la hoja, y se reparte el polvo que contien e en partes iguales, se envuelven, y se atraviesan con una pluma de tiñosa cada un o, se ponen en una cazuela de barro y se les rocía aguardiente, humo de tabaco, y se les da un pollo, que luego se lleva al monte a enterrar. La cazuela se vela a la luz de la luna durante cuatro días al termino de los cuales se llevan uno de l os paquetes para el juzgado, otro para la policía, otro para la cárcel y uno lo llev amos con nosotros al juicioº. ±
Decía ± ªes importante hacer los trabajos, al menos con veintiocho días de antelación al j uicio, aunque si hay que hacerlo deprisa, se hace, ¡qué remedio!- exclamo. Lo mejor, para los que viven al margen de la ley es que la policía este bien lejos de ellos , si se va ha hacer un plante, se aleja amarrando las cuatro esquinas del templo , o si se quiere alejar de la casa sé ahuma un plato blanco con la llama de una ve la, se traza el signo en el suelo y se le pone encima del dibujo boca abajo, enc ima del plato se da de comer un pollo negro, y se espolvorea polvo de ayua, jiba , aroma amarrilla, caballero, uña de gato, piña de ratón, manajú, pata de gallina y lagaña de aura, se pone un candil durante veintiún días, y todo los días a las doce del día y de la noche, se reza la oración. Al termino de estos, se retira el candil, y se ll eva al monte dejándolo encendido entre la maleza. Se recoge el polvo y se esparce por las esquinas de nuestra casa, de dentro a fuera. El plato se rompe de una pa tada con el pie izquierdo y los restos se dejan en la esquina de una estación de p olicíaº. ± concluyo. La potencia viril de un hombre también esta intrínsecamente relaciona da con la magia en la conciencia Bantú, si un hombre es impotente, aunque sea por causa biológica de la edad se le considera ªretiradoº, ya no puede hacer ªhijos de paloº, no puede rayar, aunque si participar en los rituales y no puede confeccionar Ung anga u otros enceres mágicos, pasa a otra categoría, porque siempre su experiencia y sabiduría en muy bien apreciada, pero tiene que dejar esos menesteres en quien ti ene mas potencia, fuerza vital imprescindible para la efectividad de los hechizo s. Son muchos los trabajos que sirven para está cuestión, otro de mis amigos Tata Ng ola ponía remedio a esta deficiencia biológica de la siguiente manera.ªPara la impoten cia de los hombres dibujo el símbolo en un papel, y se quema dentro de una cazuela de barro se le agrega polvo de campana, chamico, vencedor, tengue, tierra de bi bijagua, polvo de hueso de serpiente, raíz de palma, de jiba, sacu saco, se le enc iende una vela y se reza. Luego, se le aqueja aguardiente y agua de río, en pequeñas dosis, hasta que todo se haga una pasta que se mete dentro de un saquito de tel a blanca y se amarra con una cinta roja, este paquete se amarra en la base del p ene durante siete días al termino de los cuales se vuelve a velar y luego a coloca r, esta operación se hace tres veces.
Para finalizar se amarra en una de las patas de la camaº. ± concluye -. Lo cierto es , que conocí a un hombre que a sus comprobados setenta y seis años de edad, gozaba d e plena actividad sexual, si bien es cierto, que tomaba para ello como complemen to una bebida ritual que los Paleros llaman Chamba y que goza de mucha reputación para esos efectos, así como el palo Cabinda, que como afrodisíaco es magnifico no sólo para los viejos sino que también para los jóvenes que quieren prolongar su erección o retener el orgasmo. Tratado Ndoki La Nganga entre otras fuerzas tiene camino bueno y camino malo, muertos buenos y muertos malos y estas fuerzas (buenas y malas) trabajan juntas, al unísono. Lo qu e entendemos por el bien o el mal ha existido y existirá siempre, es lo que mantie ne al mundo en balance, si un aspecto elimina al otro se acaba todo cuanto exist e y hay. ªPara que el mundo sea mundo tiene que haber de todo, bueno y malos sino no fuera mundoº. Recuerde que todo esta soportado por el germen de su propio opues to, eso es un principio. Dios Es El Mismo Diablo. Recuerde una parte de nuestro saludo al Ngango: ªCree En Dios, Cree En Diabloº.. Así que los brujos palero trabaja c on los espíritus de Luz (Nfumbes) o de la Oscuridad (Ndokis) que están en su Nganga. Espíritus de la oscuridad no quiere decir espíritus oscuros o que están en un plano m as bajo o que no son inteligentes, ni subdesarrollados, por oscuridad entiéndase q ue son espíritus malos y negativos, bajo el domino de Mambi Mpungo. Luego entonces los Ndokis son energías espirituales muy fuertes bien fundamentadas de la Nganga y el universo, que arrasan y acaban con cualquiera así no más, ªSin Pena y Sin Comprom isoº van y ejecutan lo que sea sin importar nada ni nadie... solo obedecen a su am o, pues su amo es quien que esta a cargo de ellos... ªNi Corazón Ni Sentimientoº, ese es su lema, como sea, para estas entidades no existe el imposible, pues ellos mi smos son imposibles.
De los Ndokis se puede hablar mucho, no dejando de advertirles lo peligroso que son y el valor requerido que debes de tener al tratar o trabajar con ellos. Recu erde otra parte de nuestro saludo al Ngango: ªAquí esta fulano(a) que el día que tecie mundo acabaº. Esto se refiere al valor que debes tener. ¿Quieres trabajar con las f uerzas del mal? Si, entonces debes de tener buenos cojones u ovarios. Jajajajaja . Muchos Ndokis andas sueltos por ahí, debido a que sus amos se fueron de este mun do y no lo desactivaron (por así decirlo) antes de salir de este plano terrenal, p ero eso es otra historia. Cuando ordenas a tus Ndokis a atacar, ellos son terrib les, atacan de una manera sorpresiva y se caracteriza por su crueldad, pues caus a una sucesión de enfermedades y muertes. También puede manifestarse srcinando seri as disputas y desgracias a la victima, así como también provocando perdidas enormes de propiedades y bienes. Ellos causan un infortunio devastador. La tensión y el mi edo que se manifiesta cuando alguien fallece drásticamente y repentinamente, puede n pueden estar motivados por la mínima sospecha de la presencia de un Ndoki. Por l o tanto al tratar con ellos debes ser bien específico en lo que le ordenas pues es o mismo hará. Recuerde que cuando un Ndoki se enoja es muy difícil de calmar. Por lo cual debes de estar seguro a la hora de mandar al Ngango Ndoki pues ellos sient e placer en lo que hacen y si te arrepientes o lo detienes antes de cumplir su e ncargo su enojo puede ir en contra tuya (su amo) estas advertido. Recuerda el le ma: ªSin Corazón, Ni Sentimientoº La Nganga hace siempre lo que el brujo(a) le manda y quiere, pero es bueno darle a escoger a la hora de hacer un trabajo, porque en fin ella es quien va realizarlo. Aquí les pongo lo esencial, pero si la nganga quiere llevar minga (sangre), aguard iente, tabacos velas o velones, u alguna otra cosa, pues se marcara al marcarse el trabajo, por lo tanto de esto no lo pondré, pues queda a la elección del muerto. Siempre al terminar un trabajo, se le preguntara al muerto si este estuvo bien h echo y antes de darle la minga. Si no hay que principiar todo de nuevo o ver lo que falto. Soy brujo practicante y no escritor y he de reconocer
llanamente, que a pese al buen deseo que ha presidido en el desarrollo de los tr atados de El Secreto del Poder no se haya libres de defectos y faltas de ortogra fías. Con los trabajos que aquí expongo cualquiera puede hacer prodigios y demuestro también que no hay experiencias o trabajos despreciables, por antiguo, ingenuo o improcedente que pueda parecer. Lo que cuenta el la Nganga, el muerto, el espíritu , no los medios por lo que se llega a el. Recuerde que una Nganga no es más que un muerto reforzado y ejercitado en el bien y el mal y quien lo entrena es el bruj o. ªUna onza de práctica vale mas que una libra de teoríaº. Los objetitos de la Magia y Brujería es hacer posible lo imposible. Encienda una vela para Dios y otra para el Diablo Tratado KADI A MPEMBA Este tratado se basa en LO MALO, NEGATIVO Y NEFASTO es una fuerza antagónica en relaciona a la de Nsambi. Los espíritus que más andan en la ment e de esta gente, a los que más temen, son los llamados NKONDE o NKOSE, demonios ma les, espíritus del odio y de la venganza. Están ellos al servicio de los BANDOKI ase sinos y comedores de almas. Son estos espíritus NKONDE que excitados por los hombr es NDOKI, causan las enfermedades y males de toda la especie, obedeciendo a quién pertenecen o cediendo a una fuerza superior que los manipula. Forman parte de es te grupo Mabiala Mandembo (espíritu vengador del Loango), Mangaka, Mungundo, Nsasi Nkonde, Nkonde Ikuta Mvumbi. Normalmente sus estatuas están provistas de un espej o y llenas de clavos. Cuando se desea mal a alguien o cuando el Nganga se quiere vengar de un enemigo, clava un clavo en la estatua de un Nkonde jurando que no tendrá libertad hasta que el otro no sea castigado. No podemos dejar de mencionar en este libro, con mas profundidad, el hechizo de la Ceiba, que aun hoy, se empl ea como magia de absoluta eficacia y contundencia para hacer el mal a alguien en cualquier rincón de la selva de la Mayombe, este ritual se le llama NKONDO IKUTA MVUMBI (la Ceiba del muerto rojo).
En el tronco de una Ceiba, del lado opuesto al camino por donde se transite, y m ejor aun, por el lado donde se pone el sol se clava un clavo por venganza contra quien se le desea la muerte. La persona,que este bajo este conjuro, morirá irreme diablemente, sufrirá una hemorragia interna que hará que se desangre hasta sucumbir. Al clavar el clavo el hechicero dirá tres veces, pateando la tierra que bordea el árbol "Tira mianda muna nkondo ikuta mvumbi". Según el clavo que se use este ritual será más efectivo e inmediato así, los clavos de cobre o de aluminio producen un efec to más devastador, una cabilla acabara más de inmediato con el enemigo que cualquier otro clavo vulgar. Se cuenta que para consagrar esta Ceiba con la que se puede hacer este hechizo se le hacia un sacrifico humano que era el mismo Kadi a Mpemb a o alguno de sus Ndoki quienes se encargaba de ejecutar. Además se le enterraba entre las raíces nueve corazones de chivas vírgenes, un espejo redondo y los huesos de un asesino sobre todo los de las manos. También enterraban algún ataúd o los restos de este, un arma blanca con la que se haya matado a una pe rsona, una soga con la que se horco a algún condenado o la de un suicida. Quien pr eparaba este árbol para tales ritos recibía el nombre de NFULA NKOMBE. En el África an tigua este ritual era de extremo secreto y solemnidad En Cuba, aunque con menos dramatismo, también se prepararon árboles para estos fines y la tradición popular da c uenta de ello. Todos recordamos historias sobre la desaparición de niños en fechas c ercanas al aniversario de Santa Bárbara. Aunque siempre existen antídotos contra est os hechizos, como lo son los NDUDA (pl.ZINDUDA), representados por pequeñas estatu as protectoras de los hombres y de sus casas, simbolizados comúnmente bajo la form a de un hombre en madera, armado con una fusil u otra arma, a las veces, solo el fusil o arma como machetes y espadas detrás de la puerta de la casa cumplía las fun ciones de paralizar al Nkisi perturbador. También los amuletos preventivos llamado s BITUTA, que tienen formas diversas como pueden ser brazaletes, collares, pequeño s bastones, conchas, cabezas de calabaza, etc. Muchas veces, se bautiza un objeto o ingrediente que entre en la composición de lo s Nkisi o que a ellos pertenezca, para que sirva de protección contra los espíritus del mal como pueden ser, Mpezo, tierra blanca, cal o tiza; Ngunzi arcilla roja; Túkula, carne del Pterocarpus tinctórius reducida a polvo; resina copal, ciertos fru tos, etc. El preparar
TESIA (KUTESIA), veneno, es más una especialidad de ciertos adivinos, que de Nkisi . Con el veneno, el hechicero intenta revertir el proceso de aquel Nkisi que com ino el alma de alguna persona para despojarlo de la vida y someterlo a su volunt ad (tal como los zombis del Vudú haitiano). El Nkisi que vuelve enfermo a una persona, también puede curarlo si el Nganga que lo controla se lo ordena o interviene una fuerza superior que él no puede influenc iar para ordenárselo. En África, se distingue muy bien entre el Nganga Nkisi, quien actúa por intermedio de espíritus, y el Nganga Meza que actúa mediante el empleo de pl antas curativas. Si Nsambi, no tiene una descripción especifica e incluso no tiene una misión concret a, Kadi a Mpemba sí, representa para el Mayombero todo lo malo, negativo y nefasto que le rodea, todo los fenómenos que traen algún percance no previsto, o no deseado son atribuidos directamente a esta fuerza, que si existe de forma concreta y si se le atribuye personalidad propia de aquí la posibilidad de pactar con él, hablar directamente con él, sin intermediación de ningún espíritu antepasado, él en sí mismo es un ente autónomo con su propia jerarquía de poderes y espíritus subalternos sometidos a s u voluntad, como aseguran los mas poderosos, Tata Nganga. No es la magia african a maléfica, ni consideran al Diablo, en el sentido dogmático del catolicismo, como a lgo valido. Cuando hacen referencia al mal, lo que quieren significar es la acción negativa de un hecho que trastorne su vida cotidiana, como lo puede ser, la seq uía, la enfermedad, el hambre etc. y para protegerse de ella, tiene que manipularl a y así la controlarla; la dosifica y la utiliza para defenderse de sus enemigos. ªP ara poder protegerte de verdad, tienes que pactar con Kadi a Mpemba sino te pued e venir de todo, tu tienes que decirles oye, yo soy Tata Nganga fulano de tal, s i no te entrometes con los míos yo te doy tal cosa, y ya está, sus Ndoki te conocen y no se te cruzan en tus nzalas ± trabajos ± y él respeta porque tiene palabraº ± dice Tat a Nfuko. ªAunque, te puede traicionar si tu no cumples, o algún enemigo le pagan mas para que él mismo te destruya, por eso nadie, nadie puede saber el pacto que tien e con él seria la perdiciónº ± recalca. Este concepto, generalizado entre los Nfua ± sacer dotes dedicados a adivinar ± se debe a una opinión por la cual, si no se pacta con él no se
pueden neutralizar sus fuerzas o revertirlas a favor del Tata Nganga, y por otra parte un pacto siempre puede ser anulado sobreponiendo una fuerza que sea super ior. Esta creencia, obliga al Tata Nganga a mantener hermetismo estricto sobre s us tabúes, ya que esta información, delata el srcen totémico de su antepasado protect or, por tanto el poder de su Unganga, lo que conllevaría a que cualquier enemigo p udiera neutralizarlo con una fuerza superior. Si un Tata Nganga tiene como ngang a a un antepasado relacionado con el poder de un ciervo, bastaría con que su enemi go utilizara contra él, alguna Unganga cuyo animal totémico fuera depredador de esta especie para neutralizar su poder mágico. El animal que se usa para hacer el cora zón de la nganga y que constituye su mayor fuerza mágica, es el secreto mejor guarda do de los Mayomberos, así como el signo que se pone en el fondo del caldero, y el nombre secreto que se le da al Nfumbe que lo habita. ªSiempre que un Tata Nganga a ctiva esta fuerza tiene que estar preparado, tener mucho conocimiento y poderes suficientes para manipularla, de lo contrario, Kadi a Mpemba pude anular su volu ntad en el ritual y convertirlo en su vasallo, lo devoraría, junto con toda su per sonalidad mágicaº. Enfatiza Tata Nfuko. Este rezo es extremadamente peligroso y los Tata Nganga, cuando lo realizan, hac en sendos ritos de purificación, temerosos de quedar atrapados, en las fuertes red es de Kadi a Mpemba. Depuran los fluidos que atrajeron durante el rito, antes de volver a su vida cotidiana, él mismo y todo lo que se utiliza en los ritos, donde interviene este rezo, puede traspasar energía negativa y contaminar todo lo que t oque, sino se elimina totalmente sus influjos, causara trastornos irreversibles. Con esta oración se consagran los elementos que intervienen en las ceremonias des tinadas a manipular este tipo de fuerzas, así como la nganga destinada a este fin. Muchos Tata Nganga, aseguran que pactar con Kadi a Mpemba da muchas riquezas y poder político, son muchos los casos de personalidades africanas que yo mismo he v isto practicar rituales a está fuerza para hacerse con un poder militar, político y económico abundante. La fama del Palero es producto de estos rituales, tan drásticos , que optan por destruir, fulminantemente, a quien cree su enemigo. Pero que tam bién, se prestan para ser usados de forma nada escrupulosa por quienes persiguen d inero y riquezas, a costa de las desgracias de otros. La magia africana sé caracte rística por su extrema dureza y
contundencia, aunque es cierto que estas practicas, como no me canso de repetir, son repudiadas por el conjunto de la sociedad, que siempre esta alerta para det ectar a quienes la practican, con el fin de neutralizarlos y separarlos de la so ciedad. Aún, hoy en día, el Palo Mayombe sigue siendo una práctica mágica repudiada por la sociedad, y se debe, en gran medida, a rituales como los que se describen en este libro. Rituales, que he plasmado con el animo de mostrar al lector todos lo s extremos de esta practica religiosa, que no por gusto, es seguida por un grupo reducido de adeptos, que muchas veces se escudan en crucifijos, santos, velas b lancas e inciensos, pero que en el fondo saben, que el poder de sus Unganga se p uede utilizar para todo esto, y más. Aunque, también debo decir, que muchos se absti enen de seguir el camino del mal uso de esta rica creencia. Tratado Lukancasi a Mpemba. Basicamente es el tratado con el diablo KADI A MPEMBA NDOKI, NZAMBI IA FUKO, IA LUFUA, IA NZOKO, IA ZONGO, IA MBI, TUTUMUKA PUA YETU BOKELA TALA WA KALA NFUMU F UKA, FIBA MALEMBE MENGA IA NTOTO, KUISA KADI A MPEMBA MPAXI MBI, YETU ZOLA VEVUM UKA. (Diablo maléfico, Dios de la noche, de los abismos, de las profundidades de l a tierra. Dios del mal, despierta de una vez. Yo te invoco, mírame, óyeme y siente e ste sacrificio. Bebe, sáciate de la sangre de la tierra. Ven Satanás, espíritu malévolo, nosotros queremos volar) La fuerza negativa existente en el mundo visible, y su homologa del mundo invisi ble, ha nacido de la propia naturaleza positiva, por lo que actúan en el mismo ámbit o. Son representadas con elementos y símbolos, por supuesto distintos, y con fines diferentes. Kadi a Mpemba se alimenta de animales deformes, mutilados o enfermo s, su Unganga se fabrica con elementos siempre carentes de la gracia de Nzambi, palos, hiervas y bejucos secos que se recolectan cuando ya están caídos del árbol, res tos de animales que hayan sido devorados por otros, como alimento o simplemente deteriorados por la putrefacción, su Nkisis tienen que ser algún difunto muerto con violencia, en accidente o con enfermedad muy dañina, y en casi todo los casos, de otra raza y condición social, para no entrar en conflicto con antepasados benévolos. Pueden ser personas con defectos físicos
congénitos, de aquí que dentro de la comunidad Bakongo, se trate a las personas disc apacitadas con mucho recelo y desconfianza, ya que creen que poseen mucha negati vidad. En algunos casos, las personas que a consecuencia de enfermedad o hecho fortuito , quedan mutiladas de algún órgano o discapacitadas, se las consideran marcadas por Kadi a Mpemba, ya sea porque las eligió para que le rinda culto, o porque incumplió un pacto con él. Por este motivo, es importante que el Tata Nganga se proteja de esta fuerza nefa sta pactando mágicamente con ella, de esta forma, no solamente consigue protección a nte accidentes y enfermedades, sino que impide la interferencia directa o indire cta en su vida. Aunque, son dos cosas muy distintas, pactar para protegerse de él y obtener su gran poder destructor para utilizarlo en la magia contra enemigos d el Tata Nganga - lo que se considera una manera licita de defensa -, que convert irse en su discípulo, y actuar solamente en este tenebroso y repudiado sendero místi co que la comunidad condena y combate, ya que quien son denunciados o descubiert os utilizando estas practicas son condenados a muerte, y luego ya cadáver, mutilad os y abandonados a la intemperie lejos de la comunidad sin ningún rito funerario, con lo que se cree que no podrán regresar a la aldea, ni insertarse en su complejo sistema de antepasados. En Cuba, las nganga que se dedican a Kadi a Mpemba se les denomina y judías. La di ferencia suele ser, la utilización de elementos religiosos cristianos en su constr ucción, ya que ambas cumplen las mismas funciones, y se alimentan y fabrican con l os mismos elementos. De aquí, que existan Unganga mixtas, que son aquellas que cua ndo el Tata Nganga les retira los símbolos religiosos como pueden ser crucifijos, rosarios y elementos alegóricos a la Iglesia, esta nganga, automáticamente, se convi erten en judías y actúan solo en sentido negativo. Los Tata Nganga, admite sin contradicciones las propiedades ambivalentes de su a cción magia, por lo tanto, saben que los mismos elementos que pueden utilizar en s us hechizos para hacer el bien, pueden ser utilizados con fines maléficos, ya que quien manipula la potencia mágica de la Unganga, es quien la induce a la acción. La magia maléfica, es utilizada siempre que algo negativo irrumpe en la armonía de l a vida diaria, o imposibilita el alcance de algún objetivo del Tata Nganga. Con el la se defienden, aunque se desconozca quien lo provoca, o de donde procede. Bast a una simple sospecha, para activar este mecanismo que privar al enemigo de su i nfluencia, anulando su fuerza mágica. Todos los acontecimientos nefastos en la vid a de un Mayombero,
son provocados por la acción mágica de un adversario, que puede incluso proceder del mundo invisible. ªCuando hice mi pacto, tuvimos que estar siete días solos en la se lva antes de venir a la aldea, porque había sido una ceremonia muy fuerte, Kadi a Mpemba se me presento primero como serpiente, después fuego, hasta que por fin se trasformo en espíritu con apariencia de hombre para hablarº. ¿Para hablar? Pregunte. ªSi para pactar tienes que hablar con él, cómo yo contigo, todo tiene que estar claro y firmar el pacto con sangre, él no entiende de otra cosaº ± me dice Tata Nge. Cada Tat a Nganga tiene una forma particular de hacer el pacto, pretenden con ello que na die sepa como fue, y que elementos intervinieron como protección, pero todos coinc iden en sus pasos, e incluso en mucho de los elementos, ya que son imprescindibl es para lograr atraerlo a esta dimensión y, concretamente, materializarlo. El rezo se compone de tres partes, la primera hace alusión directa a los poderes q ue se le atribuyen a Kadi a Mpemba, y que a su vez, son los nombres de sus cinco principales vasallos: la noche, la maldad, las profundidades de la tierra o lo que es lo mismo los abismos. Según la tradición Bakongo, el mal no vive de día sino qu e actúa solo de noche, aunque sus efectos puedan verse a plena luz del sol, Kadi a Mpemba vive en grutas, cuevas, lugares inaccesibles para el hombre, y donde la luz del sol nunca llega, porque los influjos del astro rey simbolizan a Nsambi y por consiguiente lo debilitan y hasta pueden anular todo su poder. Por este mot ivo, también sus Unganga y utensilios no son expuestos nunca a la luz solar. Es el amo de la oscuridad, como relatan otras muchas anécdotas, aunque no se le atribuy e el poder de la muerte, el hecho concreto de morir, sí le pertenece. La segunda p arte a la que hace referencia el rezo, es el llamamiento expreso que a su poder se hace, dándole como ofrenda indispensable sangre, este preciado liquido, dado po r Nzambi, como poder vital es el reclamo más importante de Kadi a Mpemba, ya que s egún la tradición esta privado de él. ªNdoki ± uno de sus nombres ± no tiene sangre, por eso no tiene vida, para vivir, necesita comer almas, por eso atiende a todo el que quiere pactar con él y ser su discípulo, pacto, para él significa que tendrá alguien mas para comerº. Dice Tata Nge. El tercer suceso trascendente al que hace referencia el rezo, es el de volar, ªnos otros queremos volarº esta frase significa, concretamente, que el Tata Nganga, des pués de este pacto, podrá trasformarse en algún animal ± pactado previamente que le dará l a posibilidad mágica de transportarse cuando quiera, y adonde quiera, para destrui r a sus enemigos: ªcomer sus almasº, deja de existir el concepto de espacio y tiempo entre materia y espíritu, por este pacto, él puede llegar donde desee, nadie, que n o tenga el mismo poder, lo puede ver, escuchar, ó sentir, y obtiene el más preciado poder del Tata Nganga, ser invisible y actuar a su antojo contra sus enemigos.
En Cuba, existen referencias a estas cualidades, que según cuentan, tenían los negro s congos. Ellos podían volar, trasformarse en animales y transportase de un sitio a otro, muy distantes entre sí, en segundos y hasta estar en dos sitios a la vez. En África, un sin numero de leyendas avalan esta creencia, y hasta el autor a podi do ver bolas de fuego en el horizonte atribuidas a hechiceros que se transportan durante la noche. También he podido constatar el terror que sienten los africanos a la noche, temen dormirse y ser comidos por un hechicero maligno, o algún enemigo y no despertar ja más. En Angola tuve una experiencia cuando menos inquietante, una noche mientras d ormía me desperté sobresaltado, sudaba abundantemente y no reconocía el lugar en el qu e encontraba, instintivamente me sobrecogió un pánico terrible, entonces escuche un ruido, provenía de una enorme rata que no sé como estaba en aquella habitación extraña, trate de gritar, pero mi sorpresa fue espantosa, no podía hablar ni gesticular pal abras, ni moverme. En pocos segundos, la rata se trasformo en una sombra de un o scuro intenso que tenía apariencia humana, y el ruido se trasformo en una voz que me dijo: "ven a visitarme" y vi desde la ventana una claridad deslumbrante y det rás una casa. De pronto todo se apago, deje de sentir la sensación de parálisis y reco nocí la habitación. En la mañana hable con el dueño de la casa, quien me explicó que había s ido visitado por un hechicero que vivía cerca, pero que no era recomendable que fu era a su casa. Urgentemente había que hacer ritos propiciatorios para evitar que el hechicero vol viera a "contactarme" y comerme mi alma causándome la muerte instantánea. Yo, me lo tome un poco ha broma a pesar de la terrible experiencia. Pero la duda se disipo cuando solo y sin decir a nadie nada, me fui y vi la casa que me había enseñado el supuesto hechicero esa noche. Entonces comprendí que había sucedido de verdad la "re velación". ¿Pero, porque esta cualidad mágica no se puede obtener mediante Nsambi? ± Pre gunto. ªNsambi no puede ir contra su propia naturaleza, ni ningún otro Mpungo creado por él puede violar el principio de la ley natural establecida. Él crea al hombre, hombre, al antílope, como antílope, a la piedra, como piedra; entonces no puede viol arse este principio, sino es mediante Kadi a Mpemba y siempre de forma transitor ia cuando llegue el día todo será como Nsambi lo dispuso en la creaciónº, diserta Tata N ge sobre el tema. En muchas ocasiones, dos Tata Nganga enemistados entre ellos y con el mismo pode r, se enzarzan en una pelea mágica, en otro espacio, en la que, él que salga vencedo r, será él más poderoso. Básicamente, este es el poder que concede Kadi a Mpemba a aquel los que pacta con él, amen de mantenerlos protegidos de enfermedades y desdichas, lo que se traduce en bienestar y riquezas para el Tata Nganga que pacta como ya manifesté anteriormente. La diferencia es que, Nzambi da este bienestar de forma
natural y Kadi a Mpemba exige retribución por otorgar algún bien, ya sea un sacrific io, o algo similar. En África, muchos piensas que para ser hechicero es obligatorio ofrecer algún famili ar a cambio, casi siempre recae la petición en niños o parientes cercanos al futuro hechicero, de aquí que quien practica esta magia sea repudiado por el conjunto de la sociedad. Muchos me han contado, que incluso puede uno ser hechicero sin prop onérselo, simplemente se les aparece durante la noche un hechicero y le convida a unirse a su templo, si acepta tiene que ofrecer al pariente, pero si no puede qu e muera en el acto. Hacer el pacto con Kadi a Mpemba es el ritual mágico más secreto, como dije anterior mente, que acompaña a este rezo, aunque se utiliza en muchas otras ceremonias, sie mpre relacionadas con él. ªTiene que ser una noche de cuarto menguante el Tata Ngang a, busca una zona de selva que sea virgen ± que nunca se haya cultivado - prácticame nte inaccesible y que no sea transitadaº, ªesto es muy importante si alguien interru mpe el ritual cuando ya se ha comenzado puede ocasionar la muerte del Tata Ngang a, y habría que sacrificar al intruso para salvar la situaciónº. Así de drásticos se muestran los Tata Nganga a la hora de hacer este rito, en el que nada puede fallar. ªAdemás de quien hace el pacto, es indispensable otro Tata Ngang a como ayudante, que tiene que por obligación tener el pacto hecho, y que por supu esto sea de la misma Nkanda ± clan, Munanzo o familia religiosa -, él será el único part icipante en el rito de forma activa. Los demás Tata Nganga se limitaran a ser espe ctadores, a no ser que quien hace el pacto, decida que haya algún otro testigo. ¡Por si Kadi a Mpemba no cumple! Exclama Tata Nge. ªPero solo para preparar el rito, y proteger al Tata Nganga que hace el pacto, a la hora de la verdad tiene que d ejar solo al Tata Nganga para que el se entienda con Kadi a Mpemba solo, si le s ale bien mejor, sino el Tata Nganga se limpia las manos, y nunca superar el nume ro de sieteº. Apunta Tata Nfuko. Se comienza seleccionando el lugar, un monte virg en, entiendace poco o nada transitado y bien escondido, también pueden servir cuev as o zonas rocosas, se escogen del lugar tres árboles grandes, medios secos y carc omidos que se encuentren más o menos en línea y lo más cerca posible unos de otros, en el supuesto de que el lugar escogido sea una cueva se utilizan tres rocas de gr andes proporciones para delimitar los altares. "Lo mejor es que el del centro se a una Ceiba vieja" ± el baobab africano ± apunta Tata Nfuko. La Ceiba es un árbol de p articular importancia en la religión africana, casi sin excepción en todas las regio nes donde se da
esta especie, sus habitantes le atribuyen cualidades mágicas importantes y le rind en cultos especiales, en él se dice que habitan los antepasados más ilustres de la c omunidad. La especie africana es particularmente grande y hermosa, también tiene l a propiedad de regenerarse de entre cualquier parte de su tronco desgastado y an tiguo, lo que unido a su longevidad, hace pensar que estas son las cualidades, p or lo que se le da ese valor mágico especial. En Cuba, no hay duda de que junto con la Palma Real, ocupa un lugar privilegiado en las creencias populares. A los árboles escogidos para la ceremonia, se les lim pian de cualquier hierbajo que tengan alrededor, dejando la tierra que cubre al tronco al descubierto, siempre del lado poniente, aquí, es donde se montan los alt ares para el rito que según Tata Nge se hace de la siguiente forma: ªFrente al árbol d el medio, a una distancia de siete pasos largos, se hace un circulo de veintiuna piedras bien redondo, con un diámetro interior de nueve pasos cortos, y se le apl ana la tierra del centro, de forma que quede bien lisa y limpia, y se pone el si gno de éste altar luego de lavadas las piedras con una ablución de hierbas y colocad as. Se cubren con arcilla blanca, mixturada con ceniza de avispero seco y por su puesto vunji ± polvo de la cáscara interior del bambú ± en el centro, se clava una estac a bien fuerte y se le amara un chivo por el cuello, con barba y cuernos bien gra ndes, negro bien negro ± enfatiza ±frente al árbol de la izquierda, y a la misma dista ncia que él circulo del centro, se hace otro, pero de siete piedras (que también se bañaran y cubrirán de arcilla), con un diámetro interior de siete pasos cortos, aquí hay que poner el signo correspondiente y se enciende una buena hoguera de palos sec os recogidos con anterioridad, hay que tener cuidado, por que tiene que durar pa ra toda la noche no se puede apagar ni un sólo instanteº. ªEl fuego, es lo único que dom ina la fuerza de Kadi a Mpemba cuando se manifiesta, si se apaga el fuego puede traspasar él circulo central y comerte vivo, no será el primero, ni ultimo, que no s ale vivo de este ritoº ± aconseja Tata Nfuko. Antes de prender la hoguera, justo en el momento en el que el sol desaparece del horizonte, se le sacrifica un gallo y una gallina negros a las piedras del circ ulo pero sin que se desprendan las cabezas del todo y los cuerpos se ponen abier tos al medio, en el centro, de donde se levanta la pila de palos de la hoguera p ara quemar, el olor de la carne quemada atrae a Kadi a Mpemba, en el árbol de la d erecha como en él de la izquierda se hace el mismo circulo de piedra, pero en el c entro se pone su signo mágico y una piedra bien grande, al pie de la cual se depos itan todas las ofrendas del pacto y los elementos de la nganga del Tata Nganga q ue serán testigo, y del que hace el pacto, para dar fe ha los antepasados de lo qu e allí se hace. Las ofrendas a Kadi a Mpemba para este rito van a variar en relación con el Tata N ganga que hace el pacto, básicamente, se trata de un animal con cuya sangre se sel lara el trato con Kadi a Mpemba, pero esto es un
secreto muy bien guardado que nadie desvela, según me dicen, se mantiene en un sac o para que ni los testigos sepan su contenido. Puede tratarse de animales tan di spares como una rata, sapo, serpiente, búho, buitre, perro, gato etc. No hay límite para la elección del animal, cuando de la vida del Tata Nganga se trata en Cuba se generalizo el uso del gato negro para este rito, de aquí la fama, quizás infundada, que tiene este animal de estar vinculado a practicas Diabólicas y a la magia negr a. Sé de una Unganga judía, en la zona de Pinar del Río, en la que se utilizo una juti a conga para su confección, y se dice que sus hechizos eran eficaces hasta la muer te de su dueño. Concluido con la preparación de los Uatala ± altares de ceremonia ±, se prepara una ablución con 21 hierbas recogidas de los alrededores del lugar, y que tienen que estar secas, para bañar todas las piedras de los tres altares y a todos los participantes en el ritual. Luego, se hace el sacrificio de un chivo pequeño y tres gallos, a los elementos de la nganga del Tata Nganga que hace el pacto, que están en el altar de la derecha; les cortan las cabezas, de uno en uno, comenzado por el chivo, apoyándolos sobre la piedra central del altar, de un solo tajazo y con un machete nuevo destinado ún icamente a este rito, a la vez que recita la plegaria de Kadi a Mpemba y luego, de desangrarlos sobre sus enseres mágicos, los tira fuera del circulo para que el Tata Nganga ayudante les prepare para el llamamiento, los utensilios mágicos y dur ante largo rato los propicia con cantos, al son del tambor de ceremonia, ofreciénd ole bebidas, inciensos, velas y otras cosas rituales. Se fortalecen y purifican, para que puedan, a su vez, fortalecer al Tata Nganga para la ceremonia y también se utiliza este paso, para dar conocimiento a los antepasados del ritual y pedir su aprobación, circunstancia indispensable, para su efectividad. Luego del sacrif icio, todos los elementos mágicos son cubiertos totalmente por las plumas de los a nimales, junto con arcilla blanca, de forma que no se vean. También aquí, interviene la lógica mágica del Mayombero, si Kadi a Mpemba ve algún instrumento mágico del Tata N ganga mientras dura su materialización, puede anularlo o influenciarlo con su ener gía. Los Nkisis y Mpungo, que simboliza la jerarquía mágica del Tata Nganga que hace el p acto, compuesto generalmente, de entre otras cosas, por el hueso de la tibia de algún importante dignatario del clan, las Npaka, Matadi y demás Mpungo que represent a el rango y poder del Tata Nganga, o incluso su Unganga, son los instrumentos q ue pueden ser incluidos como testigo de este ritual. A tres largos paso del circ ulo central, se traza una cruz de arcilla blanca, y se colocan en los cuadrantes delanteros dos signos pertenecientes a Kadi a Mpemba y una cazuela de barro a c ada lado, en la de la derecha las viseras, cabezas y patas de todo los animales sacrificados asados en la hoguera, y en el de la izquierda, los restos de la abl ución que se utilizo en la consagración de las piedras de los altares, mixturada con los restos de sangre de todo los animales sacrificados. Las partes de esos mism os animales, descuartizados y preparados son untados de aceite de corojo,
rezados y condimentados, son clavados en estacas alrededor de la hoguera para as arlos, luego serán comidos por los participantes, y sus restos quemados en la hogu era. En el cuadrante trasero de la izquierda se pone la bebida, velas, tabaco y demás o frendas, que se utilizan en el ritual con el fin de que el Tata Nganga los tenga a mano cuando los necesite, y por ultimo, en el cuadrante inferior, el de la de recha, se sienta a llamar a Kadi a Mpemba, los Tata Nganga testigos se sienta un poco mas atrás, del lado derecho donde le harán coro en los cantos y rezos, y sonar an los instrumentos rituales. Aquí, es donde hay que demostrar que se sabe, porque hay que llamar Kadi a Mpemba con carácter, para que no se demore, ya que a veces quiere hacer ver que a él no le interesa el pacto, pero es solo para sacar ventaja en la negociación. Mientras el Tata Nganga canta y reza, en intervalos, lanza hacia el chivo atado en él circulo central, trozos de las vísceras de la cazuela de su derecha, mojados en el agua de la ablución de la cazuela de la izquierda, exhortando a Kadi a Mpemba a manifesta rse. También puede acercarse hasta donde esta el chivo y propinarle agudos golpes que p ueden incluso mutilarlo de un cuerno,ojo, lengua, oreja y que son arrojados a la hoguera a la vez que se reza, pero teniendo mucho cuidado no le vaya a matar el berreo del animal, atrae a Kadi a Mpemba como el néctar a las abejas, es algo que para esta fuerza mágica es irresistible. A Kadi a Mpemba se le trata como un seme jante, de aquí que el pacto se lleve a cabo como una negociación entre dos personas mortales. El canto no puede parar, se irán turnando los Tata Nganga que participen de mayor a menor consecutivamente, hasta que se manifieste si aun no sea presentado cuand o esta apunto de amanecer, es mejor dejarlo para la noche siguiente. El pacto pu ede tardar varios días pero una vez que se empieza, no se puede concluir sin haber pactado. Kadi a Mpemba se manifestara dentro del circulo central, adoptando la forma que seguramente mas asustan al Tata Nganga, para intimidarlo, pero el Tata Nganga tiene que convencerlo de que no le teme y hacerle la proposicion del pac to clara y concreta, es en este instante, donde se sacrifica el animal del pacto que a estado en el saco guardado. Todo los Tata Nganga asistentes tienen que ab andonar el lugar, hasta donde no se oiga nada de lo que allí se diga, solo regresa n cuando el Tata Nganga los convoca mediante un toque de tambor previamente acor dado. Luego de sellado el pacto, y Kadi a Mpemba se ha ido, se quema el chivo vi vo, atado de las cuatro patas, en la hoguera, a la vez que todos danzan
entrelazando los tres círculos mágicos que conforman los altares haciendo zigzag, mi entras rezan por última vez el rezo de Kadi a Mpemba. El amanecer inmediato al pacto se destina para dispersas todas las piedras de lo s altares, ceniza de la hoguera, romper las cazuelas de barro que se hubieren ut ilizado, en sitios donde les dé directamente la luz del sol, al medio día, esto neut raliza por completo su influjo negativo y seguidamente la purificación de todos lo s participante y en especial él Tata Nganga que hizo el pacto, con ablución de retoños de hierbas bien fuertes recogidas por uno de los asistentes y un gallo blanco q ue es enterrado vivo, después de haberse limpiado todos con él, en el mismo sitio do nde el Tata Nganga estuvo sentado durante el pacto. Nunca mas, ni el Tata Nganga , ni los participantes volverán a este sitio, o al menos dejaran pasar varios años a ntes de volver para estar seguro de que todas las influencias de Kadi a Mpemba d esaparecieron del lugar. Los vasallos de Kadi a Mpemba también poseen un poder ref lejo de su relación directa con esa fuerza mágica, que se puede materializar en una nganga, con el fin de manipularlos contra los enemigos del Tata Nganga o la comu nidad, o simplemente para bloquearlos y prevenir de esta forma sus efectos, siem pre nefastos. En Cuba, se conocen como nganga Ndoki los recipientes que guardan estas energías y que todos temen. Innumerables relatos dan cuenta de la perversidad y maleficios de connotados Mayomberos, que hacían del oficio de brujo, su arma más temible para destruir a sus enemigos. Este ritual, que puede parecer cruel y que en efecto, lo es, tiene por objetivo atraer con el sufrimiento del animal a las fuerzas maléficas del mundo invisible. El odio, el sufrimiento, la tortura etc. son sentimientos malos y por lo tanto p ertenecen a Kadi a Mpemba, también lo son la envidia, el egoísmo, la traición y todo a cto que no sean para beneficio de la comunidad o atenté contra su unidad. La cruel dad de este rito para con los animales, tiene su srcen en la magia análoga, este principio mágico establece que un objeto puede ser el mismo, y a la vez, influir s obre su semejante, en este caso como el chivo representa a Kadi a Mpemba, el tor turado infringe daño a la fuerza de este Ndoki, con el fin de que responda ha los ataques, y de esta forma se materialice. Tuve la oportunidad de participar, en mas de una ocasión, en rituales de estas car acterísticas, y puedo asegurar que en todos los caso han sido experiencias impresi onantes para las que no encuentro explicación lógica ni racional. Quien no tenga un pensamiento místico, nunca podrá entender el sentir de un africano ni beneficiarse d e su rico acervo cultural. Pero no sólo estos rituales son cruentos, los hay para otros fines, como los que me
narraba mi amigo y confidente, Tata Nfuko. ªPara enemistar a dos o más personas, se dibuja con lápiz el signo sobre un papel, luego sobre el dibujo, los nombres de la s personas que se quieren enemistar, cada uno siguiendo las líneas de los trazos y en la dirección de las flechas. Después se le pone polvo de picapica, ají picante, pimienta negra, pólvora negra, tier ra de dos sepultura, polvo de palo jagüey, guama, higuereta, caña brava, yagruma, ma languita, peonía tostada, ceniza de palo prieto y diablo, uñas de gato y colmillo de perro. Se pone todo en una cazuela de hierro, y se pone al fuego hasta que se d eshaga todo y quede bien tostado, luego se mete dentro de una botella de color ámb ar, se le agrega azufre, aceite, vinagre, y se le enciende un candil, se le sacr ifica un pájaro judío mientras se reza esta plegaria con la cara cubierta con yeso b lanco y un paño negro. Al terminar, se tapa el frasco y junto con el pájaro muerto, se entierra en una se pultura. Durante nueve días rezamos al pie de esa sepultura a las doce de la noche con el candil encendido y pedimos por la enemista de esas personasº ± decía sin asomb ro de duda. ªMuchas personas buscan separar matrimonios con mis potentes hechizos y yo los hago porque me gano la vida así, además la nganga tiene que saber hacer de todo, para cuando lo necesite para míº ± decía con una blanca risa picara, y continuaba -. ªPara separa un matrimonio hago dos muñequitos uno hembra y otro macho, cada uno se carga con lo que se tenga de esas personas, fotos, nombre, pelos, tierra de s u casa etc. Se ponen dentro de una cazuela de barro sentados uno frente al otro y en el medio un clavo con punta, por los dos lados, que vaya desde el corazón de uno al corazón del otro, se le agrega nueve centavos partidos al medio, un pedazo de una teja del techo de una casa en ruina , sangre menstrual de una perra, nuev e alfileres, una tijera usada, orine de chivo viejo. Se hace el trazo mágico con c arbón, en el suelo, se le queman nueve cargas de pólvora, se pone la cazuela encima y se le sacrifica una pareja de pollos hembra y macho, durante el sacrificio se reza la oración a la vez que cae la sangre sobre los muñecos, luego se rocía aguardien te y se vela durante tres días para después pasarlo por una funeraria donde velen un cadáver y dejarlo en un cementerio en una sepultura que tenga el nombre de él o ell a con un cabo de vela encendido y un trozo de pan viejoº. ªHazlo, ya veras que bien saleº. ± Y reía a carcajada -. Tata Nfuko era una buena persona, pero como él mismo decía ªa sí me gano la vidaº, es de esos pocos brujos africanos que reconocen hacer magia por encargo, por lo que para mí fue una fuente de extremo valor, más aún, si como me reco rdaba a cada rato ªalgún día necesitaras saber hacer esas cosas porque quien diga que no las hace miente y además deja de ganar dineroº. ± Irónico pero tenía razón -.
En África y en Cuba ningún Palero reconoce que realiza estos hechizos salvo excepcio nes, todos prefieren pasar por buenos, aunque en secreto se sepa que la mayoría de personas que acuden a sus servicios piden cosas muy perversas. ªUn día vino a mi un señor quería buscarle la ruina a una persona ± relata Tata Nfuko ± en un principio me n egué por que conocía a su enemigo, pero luego pensé, si no lo hago ira a otro y esté otr o lo hará y ganara lo que a mi me corresponde y entonces lo hiceº. - ¿Cómo?, ¿Qué hiciste? ± regunto. ªUn trabajo para buscar la ruina de una persona es fácil de hacer, es más fac tible destruir que construir, morir que nacer. ± Razonaba en voz alta él - Se traza el signo en un plato de sopa se pone el nombre de la persona y lo que se tenga d e ella, un poco de limadura de hierro, un clavo de acero, una cadena, veintiuna espina de aroma, una madeja de hilo de nueve colores diferentes, el rabo de un c amaleón, un centavo roto, un trozo de espejo, pelos de cabra, una pluma de tiñosa, t ierra del monte y una piedra de la línea del tren, se le agrega vinagre y dos huev os enteros se tapa todo con un paño negro y se le encienden dos velas rezando la o ración en cada una. Se deja en un sitio oscuro durante tres días al cabo de los cual es se le da de comer un pollo negro mutilado de antemano y se deja el cuerpo cor tado en trozos dentro del plato se vuelve a cubrir todo con el paño y se lleva a u n pozo donde se deja con medio cuchillo viejo clavado. Al noveno día de este hechizo se va al cementerio y se hace una ofrenda en la puer ta, de un pescado entero con el nombre de la persona en un papel escrito dentro de la bocaº. ªY ya esta persona se arruinara económicamente y Emocionalmente hasta pue de que se vuelva loco o se suicideº. ±Concluyo -. Yo perplejo le comente que si podía alguien estar a salvo de esos hechizos y él orgulloso me dijo: ªA mi nada me hace daño , tengo un pacto con Kadi a Mpembaº. Entonces reconocí todo lo que me habían dicho mis amigos Paleros de Cuba y corroborado en el Congo y Angola durante mis pesquisas . Nadie que no tenga un pacto con esa maléfica fuerza mágica se libra de ser alcanzado por ella. Tata Ngola también reconocía utilizar esté tipo de magia, aunque con mas reservas, y s iempre se justificaba, pero me contó que para hacer fracasar un negocio se buscaba n monedas de éste negocio, se compra algo de lo que se venda en él, se estampa el si gno en un trozo de tela negra con yeso blanco, se mete dentro todo y se amarra c on una soga natural que quede todo bien apretado, se lleva al monte y allí se abre un hueco, se pone polvo de palo tapa vista, rompe hueso, rompe zaragüey, rompe ca misa, huye-huye, curamagüey, caminito, piel de sapo tostada y hierba mala. Se colo ca el envoltorio, se riega todo con aguardiente y se le da una rata mientras se reza.
Luego se abre el animal en cuatro trozos, se ponen en el hueco, se echa alcohol y se le prende fuego, mientras dejamos caer monedas y pedimos por el atraso de e se negocio luego se tapa todo y se pone una cruz de madera encima clavada. O que cuando queríamos echar a alguien fuera de nuestra casa, trabajo o negocio. S e dibuja el signo en el suelo, delante de un candil encendido; se queman siete c argas de pólvora en circulo y tres en línea, en dirección a la puerta; luego se rocía ag uardiente y bastante humo de tabaco, se pone un plato sobre el dibujo, se le ech an nueve carbones encendidos, y se quema hojas de peonía y vaina de picapica, lueg o que dejaron de humear las hojas, se rocían unas gotas de orina sobre el carbón dic iendo la oración, se deja secar todo durante unos días, al termino de los cuales se machaca el contenido del plato y se hace un polvo fino que se riega por donde pa sa la persona, que queremos que se aleje. Si se le puede poner en los zapatos mu cho mejor. La hechicería actúa de forma sutil, simplemente hace que las cosas sucedan sin que t engamos nosotros que intervenir para obtener lo que queremos, son los Nkisi y Mp ungos quienes actúan por nosotros de esta manera son ellos los responsables de la eficacia o no del trabajo. Por lo general todos mis informantes me dieron formulas mágicas de comprobada efic acia, según ellos decían, mis comprobaciones se limitaron a entrevistar a los pocos clientes que quisieron acceder a ello, porque nadie reconoce que hace esté tipo de magia, al menos en publico, y el resultado final fue, que al parecer, todo, sin excepción, se sentían satisfechos de los resultados, es el caso de un señor que me re lato lo que vio hacer a Tata Nge para evitar que su mujer viaja a visitar a su m adre, según él, el Tata cogió un canuto de caña brava sellado solo por uno de sus lados, echo arena de mar, una piedra de la línea del tren, agua de río, tres centavos quem ados, un poco de azogue un puñado de alfileres, un tizón encendido, tierra de un cru ce de camino, un trozo de puro, un trozo de tela vieja, el nombre de la suegra y lo demás que él le proporciono. Luego lo sello todo con cera, y trazo el signo en un trozo de papel, lo enrollo todo, bien fuerte con hilo negro, y le sumergió en cera derretida de manera que qu edo bien sellado y compacto, prosiguió metiéndolo dentro de un cuenco hondo lleno de agua de lluvia y lo tapo con un paño negro. Durante siete días, él tuvo que rezarlo a la luz de una vela, cada noche a las doce en punto.
El resultado según este informante fue que estuvo lloviendo tan copiosamente que s u mujer desistió de visitar a su madre, y así, sucedía cada vez que ella planificaba o tro viaje. Para dominar la voluntad de otro Tata Nge, hace un muñeco de tela que s e rellena con lo que se tenga de la persona, luego se empala con hilo rojo en un palo de algarrobo, se lleva al monte, y se clava en la tierra; alrededor se le hace un circulo de ceniza, y se ponen cuatro piedras de río medianas en los puntos cardinales, sobre la que esta al norte se pone una vela, la que esta al oeste u na lámpara de aceite, la del sur un candil y la del este otra lámpara de aceite, del ante de la piedra sur se dibuja el signo , espolvoreando polvo de carbón se queman doce cargas de pólvora, y con un machete se sacrifica apoyado en el centro del si gno un gallo negro cortándole la cabeza de un solo tajazo, mientras se reza, la sa ngre se deja derramar sobre el muñeco y luego se le clava a la punta del palo en l a cabeza del gallo, al pie del muñeco se colocan las patas y a cada lado se le pon e un ala. Se le sacan las vísceras, se dividen en cuatro y se pone en cada piedra un poco, l uego con las plumas del gallo se tapa el circulo de ceniza; el resto del cuerpo del gallo se entierra lejos de allí. ªEs tan efectivo que hasta yo temo a este traba joº. ± Me aseguro esté anciano Tata. ¿Qué es lo que más te piden que hagas? ± Interrogue un d a mi querido Tata Ntima -. ªSeparar los matrimonios, eso es lo que más vienen a busc arº. - dijo -, a lo que añadió ± ªpero hay que tener cuidado, si el marido o la mujer están muy enamorado pueden volverse loco y hacer cualquier cosa, es trabajo malo, pero hay que hacer esas cosas tambiénº. ± Concluye. ªPara quitarle la pareja a otra persona, se dibuja en signo en el fondo de una cazuela de barro, se pone el nombre de la s personas que se quiere separar, no la que queremos para nosotros, sino la part e contraria, se le agrega polvo de palo tapa vista, pierde rumbo, espuela de cab allero, zarza, aroma amarilla, hojas de cardo santo, arena de mar, ceniza de pal o, picapica, pimienta negra y china, peonía tostada, ají picante, sal, orine de jico tea, dos huevos de codorniz, pluma de pato, se le sacrifica un pollo negro mient ras se reza, y se sella todo con cera virgen encima de la cera, luego que se enf rié se escribe el nombre de la otra persona, la que sí queremos para nosotros, y se le clavan plumas de las alas del pollo en cada letra, de ambas, alas mitad de la izquierda y la otra de la derecha. Se pone al pie de una enredadera, y se vela con un candil durante nueve días. El resto del pollo se lleva para una sepultura q ue tenga el nombre de la persona que esta en el fondo de la cazuelaº. ± me receto co mo un hechizo efectivo. La mayoría de los hechizos se concentran en lo que ellos llaman ªmagia defensivaº, per o no hay que olvidar que, tan solo con un sueño dudoso se puede activar este mecan ismo contra alguien, uno de mis colaboradores me contó que, queriendo vender unas reces en el mercado y
con la pretensión de sacarle el mejor partido hizo un hechizo para dominar la volu ntad de su futuro comprador ªSe coge un palo dominador ± me decía -, se le quita la co rteza y se escribe el nombre de la persona, se borda con hilo blanco el signo en un paño rojo y se envuelve en el palo, luego se le amarran siete cinta rojas y ha cada una se le hacen veintiún nudos en cada lado sobrante, en la punta se le pone n cascabeles, se empapa con cinco perfumes diferente y aguardiente, luego se lle va a un jagüey y se enreda en las raíces colgantes de esté árbol, al pie de su tronco se abre un hueco, se quema una carga de pólvora y se reza a la vez que se entierra u n pollo negro vivo, encima del pollo, ya enterrado, se deja un candil y una jícara de agua con granos de maíz. También a Kadi a Mpemba pertenecen otros rezos, como de los Nfumbe y contra los en emigos. Estos, son empleados por el Tata Nganga aunque no posea pacto con Kadi a Mpemba, ya que su función mágica es otra y no lo vincula directamente a esta fuerza , simplemente que con ellos puede manipular sus energías sin implicarse, esto es a consecuencia de las propiedades análogas de la magia, que permiten utilizar los m ismos elementos para acciones benéficas o maléficas, propiedades que se hacen extens ivas también al uso de la palabra y los rezos mágicos Tratado BIA NFUMBE Taratado con la muerte NITU A TOMBE, NZOLELE TOMBE, NZOLELE KADI WUNA NKENGEDI A NZAMBI NSAMBUADI, ZA MIELO NSAMBUADI MIA KOTILA MUNA NZILA NSAMBUADI, ZA WAZANA YE NKOKO NSAMBUADI, NATE KUNA NTU A MIONGO NSAMBUADI, MIENA YE NTEMO MIA MBUETE TE NSAMBUADI, ZAZINGUA KUA MBU NSAMBUADI, KUNA KUVUANDANGA BANA NSAMBUADI BA NTI NU, BIA NSI NSAMBUADI, BENA MINTINU YE LENDO YE NKEMBO WA MVU YA MVU VANA NZA, Y IKU KUNDIDI MPE YIKU KAYIDI KIMENGA MUNA NTIMA A NTANTU'AME. (Dueño de las sombras, amo de la oscuridad, guardián de las siete llaves, que abren las siete puestas, qu e llevan a los siete caminos, que cruzan los siete ríos, que llegan hasta la cima de las siete montañas, alumbradas por las siete estrellas, rodeadas por los siete mares y donde habitan los siete príncipes, de los siete mundos, tu tienes el poder , la fuerza del universo. Yo te saludo y te ofrezco en sacrificio el alma de mi enemigo.)
La palabra Nfumbe significa muerto, pero en este caso es relacionada con la acción de morir, es decir, que se le atribuye la culpa de la muerte, es su ejecutor di recto, por lo tanto una fuerza tangible capaz de ser manipulada. La oración al Nfumbe, tiene un significado poderosamente destructor, le sirve al T ata Nganga para defenderse de los acontecimientos catastróficos, a la vez que con ella, invoca a la fuerza de Kadi a Mpemba para que coma al enemigo natural o esp iritual, consciente o no, que pretenda hacerle algún mal. Hay que tener en cuenta que para el Mayombero el enemigo no tiene por que ser hu mano exclusivamente, cuando se invoca a la muerte, como forma drástica de anular l a influencia de un hecho negativo que afecta a la vida del Tata Nganga, puede tr atarse de un enemigo invisible, de srcen animal, mineral, vegetal, e incluso de sconocido. Tan solo con rezar esta oración, el Tata Nganga desata toda las fuerzas protectoras de la Unganga que busca en el entorno espiritual prevenir y anular toda las fuerzas adversas existentes que se interpongan en el normal desarrollo de su vida. La simbología mágica del rezo alude a los poderes de cada una de las jerarquías mágicas del clan, y a cada uno de los medios naturales donde se asientan sus fuerzas místi ca para activarlas, a la vez que rememora sus antepasados mitológicos, quienes die ron formación a la tribu. En este rezo, el principal protagonista es el Nfumbe, un a energía que actúa a la hora de la muerte en todo lo que posea energía vital en el mu ndo visible, es la puerta entre las dos dimensiones, la fuerza que las enlaza y por la que todo tiene que cruzar para intervenir en cualquiera de los dos sentid os. Más que una forma especifica, esta energía lo invade todo con sus fluidos, como el aire que nos rodea, también se denomina Nkuio a Mavelu. El Nfumbe es una entida d propia, que anima lo no existente en la naturaleza visible, para que pueda ser comprendido y manipulado por el Tata Nganga El mal, para los Bakongo, proviene de todas partes. Nzambi doto ha cada elemento existente en la naturaleza, de cua lidades ambivalentes que no siempre tiene porque ser destructiva, aunque su empl eo siempre tenga que ser perjudicial para una de las partes. Los animales cuando usan sus cuernos, dientes o garras para defenderse están activando ese poder maléfi co, ya que como consecuencia inevitable de la lucha perjudica a su oponente. Tam bién, los esclavos no solo veían en la persona del mayordomo o del dueño que los maltr ataba, el reflejo del mal. En sus acciones, estas influencias también estaban pres entes. De aquí que el látigo, el cepo, las esposas o cualquier forma de castigo sean utilizados como símbolo de Ndoki, y si provocaban la muerte, como era el caso de muchas de estas herramientas de torturas, le atribuían poderes de Nfumbe.
Otra de las formas que los Bakongo tienen para interpretar las energías maléficas de la naturaleza, como los fenómenos naturales destructivos, las plagas, enfermedade s mortíferas, es atribuirlas, a un espíritu antepasado que hizo pacto con esta poten cia mágica, convirtiéndose en su esclavo por haber incumplido el trato. También son at ribuidos a criaturas pervertidas, de fuerza vital degenerada y desformada, antep asados totémicos maléficos que no están integrado a la energía de la pirámide vital del la Nkanda. Esta oración, también sirve para cargar y consagrar los Kini-Kini o Teke± Teke, que so n Nkisis, espíritus protectores, cuya misión es la de guardianes y protectores de su dueño y su familia, contra las adversidades de la vida cotidiana, su fabricación pu ede ser en madera, caracoles, piedras o cuesco de calabaza, coco, güiras amargas, etc. Aunque, lo mas frecuente, es verlos como figuras de madera de forma mas o menos antropomorfa. El receptáculo escogido, va a depender de la naturaleza del Nkisis q ue se quiere fabricar, y a su vez en correspondencia con la Unganga del Tata Nga nga que lo recibe. De esta forma, un individuo del que su Mpungo es una nganga d e Nsasi Siete Rayo, construirá su KiniKini en madera de un árbol que le pertenezca a esta potencia como puede ser el cedro, el jobo o el jiqui. Aunque en Cuba, esta oración cayó muy prematuramente en desuso, la confección de estos muñecos guardianes sí se conserva hasta nuestros días. Su uso, prácticamente generaliza do en Paleros de todas los templos existentes en la isla, es tan común y en alguno s, tan antiguos, como él del patriarca de los izquierdos, Tatica izquierdo, que se llamaba Malogenio 7 Nzila y que hacia prodigios mágicos cuando se manifestaba. El ritual para confeccionar estos muñecos es muy variado, el más recurrido, llega in cluso, a enterrarlo con un cadáver durante dos años o más para que absorba sus influjo s mortuorios, pasado este tiempo, se desenterraba y se cargaba por un orificio h echo desde la cabeza hasta el vientre, cuando no es el vientre perforado solamen te, con sustancias mágicas idénticas a las que componen la Unganga del Tata que será s u dueño y luego se le hacia un sacrificio ritual que culminaba con una gran fiesta en la que participaban todos los miembros del clan para rendirle tributo. Es común verlos presidiendo las Unganga principales en los templos, aunque conozco de alguno de estos muñecos que habitan aislados en el monte a donde acude su dueño para alimentarlos o hacerle alguna petición.
Tata Nge hacia el ritual de consagración de esta ªestatua espírituº a su manera, como so lía hacer en otras muchas cosas que me relataba, según él cada uno tiene su palo que l e cimbra y guía en las nzalas. Para hacer utilizar esté rezo contra sus enemigos, él buscaba un árbol, en un lugar ap artado y poco transitado, para hacer el rito a las doce de la madrugada de una n oche sin luna, al pie del tronco se prepara una pequeña hoguera con veintiuna rama de palos sin corazón, como lo es la higuereta, la caña brava, etc. arrodillado, a l a sombra del árbol, del lado que se ponen el sol, se dice la oración; a la vez que s e traza un circulo, hacia la izquierda con ceniza de palo, y lo divide en cuatro , trazando dos líneas que se crucen en su centro; encima se traza, con yeso blanco , el signo que acompaña a este ritual . Pone una jícara en el centro donde se cruzan las líneas, con el nombre de la persona que creemos nos causo el daño, y si tenemos algo de ella mejor, aunque solo sea tierra de su casa, además se ponen, alfileres , pezuña de escorpión, avispa secas, tierra de una sepultura, una cuchilla vieja, un trozo de soga hecha un lazo espinas de aroma amarilla, de zarza, y de uña de gato , luego coge un pollo negro y de un tirón se le arranca la cabeza, echando la sang re dentro de la jícara que se rellena con aguardiente. Posteriormente, se corta el pollo en cuatro partes, se clava cada una de un solo golpe con un cuchillo nuevo en cada punto donde se unen las líneas con del circuló, de izquierda a derecha, y seguidamente se enciende una vela untada de aceite de corojo que sostiene en la mano derecha; mientras en la izquierda sostiene la jíca ra con la sangre dejando caer su contenido en pequeños chorros sobre él circulo; en la medida que cae el aguardiente mixturado con la sangre invoca con éste rezo ha K adi a Mpemba siete veces. Después, se derrama lo que quede en la jícara sobre el pol lo clavado y la pone boca abajo dentro del círculo, dejando la vela encendida en s u lado izquierdo. Se concluye echándose ceniza en la palma de la mano izquierda y la sopla hacia arr iba en todas las direcciones del circulo, cada vez que sopla pronuncia el nombre de los enemigos, pero si no lo sabe basta con pronunciar los distintos nombres de Kadi a Mpemba que aparecen en el rezo y tapa todo con las plumas del animal. Al terminar se levanta y sin darle la espalda al ritual, se aleja en la dirección donde nace el sol rociando gotas de agua a su paso, para taparle el camino al ma l y que no le siga. Este rito es muy recurrido por los Paleros, quienes en ocasiones lo hacen en el propio patio de la casa o del Munanzo al pie de la Unganga Ndoki, y son muchos l os que dan crédito de su eficacia contra un espíritu malo que le perturba. Tata Visi por su parte lo hacia de está manera, abre un hueco en la tierra, traza el signo mágico y quema pólvora en el fondo luego
se espolvorea arcilla blanca, y se rocía cualquier sustancia inflamable como lo es el alcohol, en la medida que arde el agujero, se sacrifica un gallo negro dejan do que la sangre apague el fuego, a la vez que se reza está oración. Luego, se depos ita en el fondo del hueco el nombre de la persona, foto o alguna pertenecía que se tenga de ella, ropa de un cadáver y huesos de un muerto fallecido en circunstanci as trágicas, tierra de sepultura, de un hospital, de una funeraria, flores secas d e una tumba, ají picante en abundancia, polvo de palos maléficos, una cadena cerrada con un candado, un cuchillo viejo usado, una bala y una roca. Se despedaza el g allo sacrificado, sacándole los huesos más largos de las alas, las patas, la vértebra que une la cabeza con el cuerpo y el pico. El resto, se echa en el agujero y se tapa todo con tierra la cual tiene que qued ar bien apisonada. Con los huesos que se extrajeron del animal se hace un polvo, después de haberse secado a la luz de la luna, y se echa por donde todos los luga res desde donde se puede acceder a nuestra casa, de manera que actué este hechizo sobre las personas que no sabemos, pero que nos desean el mal. El Mayombero recurre siempre a la magia defensiva con eficacia y contundencia, n o duda en causar el mayor daño a sus enemigos por eso vemos que los rituales que u tiliza para ello son especialmente crueles. Otro rito, atribuido a este rezo que me fue narrado por Tata Nge es el que sigue. Se va al monte de noche con luna m enguante se traza el signo pertinente , se encienden nueve trozos de velas en ci rculo, alrededor del símbolo, se coloca en su centro un muñeco de tela negra el cual a sido torturado con un cuchillo sobre la tierra mientras se reza la oración que nos ocupa infiriéndole heridas sobre sus partes vitales. Luego se coge un gallo ne gro si es para un hombre, o una gallina si es para una mujer, y se crucifica den tro del circulo usando para ello tres cuchillos usados, luego con un cuarto cuch illo se abre el animal por debajo de la pechuga y se vacía, poniendo las viseras e n una cazuela de hierro que inmediatamente se pone a cocer con un poco de vinagr e, ají picante, pimienta negra, vidrio molido, alfileres, sal gorda, aguardiente d e caña y un hueso de muerto. El animal se rellena de las cosas que tenemos de la p ersona para la cual se hace el hechizo y el muñeco y se deja todo allí, llevándonos la s viseras ya cocidas que serán repartidas cerca de donde vive la persona o por don de transita, un poco de estas vísceras se envuelven en un paño negro y se llevan a e nterrar a una sepultura reciente con nueve céntimos. También está oración es eficaz para enviar espíritus contra nuestros enemigos y para lan zar maldiciones contra ellos, es una de las plegarias mas usadas en magia defens iva. Tata Nge decía que para lanzar una maldición contra alguien, a las doce de la n oche de un viernes se va al monte con un gallo negro, se abre un hueco en la tie rra y se queman nueve cargas de pólvora en el fondo, seguidamente se echa un cuchi llo nuevo, una piedra de
rayo, una botella llena de aguardiente, nueve monedas de cobre, un muñeco de trapo , una cadena de hierro, se entierra el gallo vivo y se deja por nueve días al term ino de los cuales se desenterrara todo. Luego, que todo esta desenterrado, metem os el gallo putrefacto dentro de una olla con agua de pozo, y lo hervimos hasta que se desmenuce luego tomamos todos los huesos y los ponemos ha secar durante t res días al sereno, mientras que las cosas que desenterramos, las mantenemos tapad as, con un paño negro, en una lugar del monte donde no del sol; lo mejor es que se an las raíces de un jagüey, cuando ya los huesos se han secado preparamos un polvo c on ellos bien fino, trazamos un circulo de ceniza en un descampado, y en su cent ro colocamos el signo , ponemos el muñeco en el centro del dibujo mágico, junto con la piedra de rayo, y mientras le soplamos aguardiente rezamos la oración que acomp aña este ritual. Al concluir este pasó con el cuchillo, apuñalamos al muñeco mientras pedimos la destru cción de nuestro enemigo, luego lo envolvemos todo con el paño negro y lo atamos con una cadena y junto con las nueve monedas lo llevamos a un pozo ciego y allí lo ti ramos. El polvo lo esparcimos por donde pasa o vive nuestro enemigo. Durante vei ntiún días iremos al pozo de noche con un candil y desde allí llamaremos al espíritu de la persona a la que hacemos el hechizo injuriándolo, amenazándolo y maldiciéndolo. Siempre sentí curiosidad por saber cual eran aquellos misteriosos cuentos que me n arraban en mi adolescencia viejos Paleros cubanos, que hacían referencia a espíritus que perseguían a las personas con un candil encendido, y que el encantado veía atem orizado en su casa o cuando caminaba de noche, siempre a su espalda, como una so mbra deoscuro intenso; yo mismo había presenciado, alguna vez, sacar un muerto de una casa que al parecer tenia por costumbre hacer ruidos de cadenas, hacer que l as puertas se abrieran y se cerraran, y que todos sus habitantes describían como u na sombra con un candil de keroseno en las manos. Un día me atreví a preguntar a mi buen amigo Tata Nge si eso era posible, ya qué en Cuba había oído decir que esto era t rabajos de haitianos. Sin asombro ninguno este me respondió con mucha confianza ªEs una sombra que perturb a a nuestro enemigo cuando querremos que nos deje su propiedad o simplemente se vaya del pobladoº ± a lo que agrego ªNo es difícil hacer una cosa así, es cuestión de saber como esclavizar a un difunto y obligarlo ha que realice este cometidoº ± decía ¿Pero com o se puede obligar a una espíritu?- interrogo ªHace ya tiempo, alguien que vino del extranjero se acercó con su familia por aquí, y comenzó a comprar tierras, y más tierras , y así se iba poco a poco adueñando de todo y aunque muchos no querían vender este lo s obligaba a ello porque tenia amigos en el gobierno. Entonces vinieron a verme para que hiciera algo y tuve que recurrir a este tipo de trabajoº.
Pero también, es del todo sabido por los pobladores, que un hechicero con poder pu ede conseguir casi todo lo que se propone con su magia, de aquí el temor que este personaje causa en la sociedad; muchas veces envuelto en una aureola de misterio y ocultismo que propicia la visión que de él percibe la gente. Un confidente me nar ro, con mucho sigilo, un ritual al cual atribuían la muerte de varias personas de mano de un hechicero, para el que trabajo en su aldea natal y de la quien ahora estaba muy distante, lo que facilito su relato ªPara destruir a una persona se pon e el nombre de la persona que se quiere perjudicar, cruzado en todas direcciones en un papel de carbón, en el centro se coloca todo los que se tenga de dicha pers ona, foto, pelos, tierra de su casa, etc., y se tuesta en una cazuela de barro u sada, luego que se enfríe y se machaca todo con una piedra negra de río, se le ponen las vísceras de un cangrejo azul, pezuña de escorpión, un pico de lechuza y astillas de palos rompe hueso, cuaba, tengue, moruro, yagruma, jobo, y siete rayo. Se env uelve todo en un paño morado, se lleva al cementerio y se entierra en una tumba y encima se traza el signo, espolvoreando yeso blanco mezclado con polvo de carbón v egetal, se coloca la piedra negra en el centro del trazo con una vela negra ence ndida, al cabo de los nueve días se va a recoger el entierro se vuelve a tostar to do y a machacarlo, y se le echa a la persona por donde pasa, en una noche sin lu na. Luego se vela a la persona encendiendo una vela a las doce de la noche delan te de un espejo roto durante siete días al término de los cuales se clava el espejo en el tronco de una mata de plátano sin parir. ªContaban los ancianos que muchas emb arcaciones de trafico negrero naufragaban porque algún hechicero lo propiciaba con un ritoº ± decía Tata Nge. No sé si era del todo cierto, pero me narro lo que él conocía qu e sé hacia antaño para conseguir hacer zozobrar una embarcación. ªSe escribe el nombre d e la persona que se quiere perjudicar con este hechizo en la cáscara de un huevo, luego le pone dentro de una vasija de barro con tapa y se le añade vinagre hasta c ubrirlo, se pone la vasija sobre un plato blanco y este a su vez sobre el signo trazado en el suelo con yeso, y se vela durante veintiocho días consecutivos encen diendo una lámpara de aceite mezclado con agua de mar y azufre. Cada día cuando se enciende la lámpara se le dan doce vueltas al plato a la izquierd a mientras se reza la oración del Nfumbeº. ± concluyo. Fenómeno, se le dice, en la jerga popular del Palo Monte, a espíritus de personas que mueren en circunstancias trágic as, como lo son accidentes, enfermedades penosas o asesinadas. Vale destacar, qu e el uso mágico de este tipo de seres espirituales, se debe a la creencia de que c on ello, trasmitirán al enemigo el daño que causo el perjuicio al fallecido, para de rrotarlo y vencerlo de la forma más cruel y despiadada. Evitando así las represarías de sus parientes, quienes al ver tan horrendo y fuerte ªt rabajo de paloº quedan temerosos del brujo, y evitaran
atraer su cólera nuevamente. Desgraciadamente este fenómeno, frecuentemente, hace qu e los Paleros sean reconocidos por sus trabajos malos y fechorías notorias, que ha cen que crezca su prestigio y reputación. Se utiliza como recipiente una botella ámbar en la que se introduce el nombre de l a persona fallecida, o sea, el espíritu, ªfenómenoº que vamos a enviar, tierra de su sep ultura o algún objeto que le haya pertenecido, cuando no sea sus propios huesos, a esto se le agrega nueve alfileres, tierra de un pozo, veintiuna pimienta de gui nea, veintiuna ají picante, astillas de palo guao, diablo, rompe huesos, guayacán, h iguereta, moruro, jiquí, ciguaraya, y raíz de curumangüey, jengibre, café molido, azogue , polvo de comején de tierra, una pluma de tiñosa, y se rellena la botella con aceit e quemado, luego se cierra la botella con una chapa, la cual tiene un agujero po r donde se introduce una mecha que debe de tocar el fondo, esta se enciende como si fuera una especie de candil y se lleva al pie de una Ceiba por su lado oeste , allí se clava una estaca, justo donde se une el tronco con la tierra y se maldic e nueve veces a la persona que queremos hacerle el daño, seguidamente se dibuja co n yeso en el tronco del árbol el signo se reza la oración correspondiente y si se ti ene algo de la persona a la que hacemos el hechizo, foto, ropa o al menos el nom bre escrito en un papel, se quema con la llama del candil y luego se esparce alr ededor de su tronco haciendo un círculo a su izquierda. De conversación en conversación, extraía confesiones que muchas veces me provocaban es panto, y una sensación tremenda de incredulidad, no estaba del todo preparado para encontrarme con relatos tan espeluznante; sobre todo lo que se podía conseguir co n la magia de los Paleros africanos, quienes no ponían tapujos para demostrarme ha sta que punto podían ser efectivos sus hechizos ªprotectoresº, como les llamaban. Como un cirujano que prepara de antemano un corte milimétrico, ellos planifican los co mponentes de sus hechizos, el lugar, la hora y hasta la situación climática para con seguir el mejor efecto. ªsi quiero que algo suceda, sucederá, porque yo hago todo lo que se puede hacer para conseguir un efecto preciso con mis ªtrabajosº, - decía Tata Vici -. Y agregaba Tata Ntima ± ªsi hago algo para que mi enemigo se muera de un acc idente, no me vale que se enferme o que le maten, ¡no!, es lo que yo ªtrabajeº, para m i solo vale mi pacto con el Nfumbe que realizo la nzala ± trabajo -, si no es como yo quiero, es que mi hechizo no fue el causante de la muerte de mi enemigo. ¿Cómo s e le puede provocar un accidente a alguien? ± Pregunto. ªFácil, va depender de lo que quieras que se lo cause, si es un machete, o un carro, o que se ahogue, te vas a l monte y coges el elemento principal, lo pones en una cazuela de hierro con tap a, junto su nombre, su foto, tierra que haya pisado, y el signo haces una hoguer a de palo guama, higuereta, aroma, jia, mangle rojo, piñón de botija, tuatúa, y la col ocas encima, entre cuatro piedras. ± Pero tiene que arder bien fuerte - enfatiza ±, en la medida que el
hierro se calienta tú echas chorros de vinagre, luego pones un pollo negro vivo de ntro de la cazuela ± cuidado que no se salga - recalca -, y dándole vueltas hacia la izquierda rocías chamba y maldices a la persona, hasta que el pollo halla muerto. Entonces, tiras siete puñados de pólvora negra a la brasa encendida, y te marchasº; ± ª¿ya e sta?º ± Pregunto ± ªsíº. ± responde seca y desafiantemente, a lo que yo cambio inmediatamente de conversación. ª¿Y seria posible hacer que alguien pase una vergüenza en público?. No sé, como quedarse dormido, tirarse un pedo o vomitar delante de sus amigosº, yo quería s aber si había límites en la hechicería, pero fue Tata Ngola, quien respondió con un asen timiento de cabeza que no dejaba lugar a la duda, luego dijo: ªPara hacer pasar ve rgüenza publica a alguien toma algo de esa persona ponlo junto con su nombre y su foto en un pañuelo nuevo, le echas pimienta negra, picapica, astillas de legaña de a ura y lo coses con hilo negro por las cuatro puntas. Luego pintas el signo sobre un papel, lo metes todo dentro de un sobre y se lo e nvías o lo pones en un sitio donde esté lo toqueº. ± así concluyo -. Quizás pensaban que yo era algo retrasado o ponía a prueba sus conocimientos, porque ese día término un poco tirante la charla después de esta pregunta hablamos unos minutos de cosas intrasce ndentes y me marche. Al llegar a casa puse en práctica el hechizo con el fin de sa ber si había acertado con la pregunta y envié la carta a un amigo - hasta ese día ± el r esultado fue catastrófico, alguien que era abstemio cogió una borrachera de tal magn itud que salió como su madre lo trajo al mundo a la calle y tocaba puerta por puer ta para pedir la hora a los vecinos. Hoy me arrepiento de haber dudado de la efi cacia de mis informantes, más que nada porque perjudique a un amigo. Tratado BISAMBULU BIA MINTANTU. Este tratado es para eliminar a tus enemigos WENA YE MESO KANSI KAMALENDI KUMBON A KO, WENA YE MAKUTU KANSI KAMALENDI KU NGWA KO, WENA YE MOKO KANSI KAMALENDI KU NSIMBA KO, WENA YE MALU KANSI KAMALENDI KUMBAKA KO, KOKO KUA SE DIAME SI KWA KUN SIMBA, VO MUNA KUNDUANINA NFULA SIYA KUKOTA, SENGELE SI KIAKU KUZENGA, MI NSIESI SIMIA KUVONDA, NITU'AKU SIYA KITUKA NTOTO MPOLO,
SIWA TUMBUA MUNA MBU YE BAKUVILAKENE, LUTILA KUA NDA MU NZIL'AME, MPEVE SI ZAKU KAKIDILA MPASI KULUAKI KO VANA MONO, KANI VO NGINDU ZAKU, NSIESI MIA MUINI SIMIA KUYOKA, YE KUNATINA LUFUA, WUNA SUMBA MWELA KO MUKUMA NGEYE MANBI WUMVENGI. (Ojos tienen que no me vean, oídos tienen que no me oigan, manos tienen que no me toquen, pies tienen que no me alcancen. La mano de mi padre te ahogará si es preci so para protegerme, su lanza te ensartará, su hacha te quebrará, el rayo te fulminará y tus cenizas serán echadas al río y caerás en el olvido, aléjate de mí, fuera de mi camin o, espíritus pondrán obstáculos para que no llegues a mí ni con tus pensamientos, los ra yos del sol te quemarán y la tierra te tragará, porque la muerte comprará tu alma y po rque me haces mal). Esta oración es contundente y fulminante contra los enemigos del Tata Nganga, con sólo nombrarla puede destruir toda la negatividad proveniente del adversario y lo somete a su voluntad, es un ejemplo del poder destructor de las fuerzas benéficas de las Unganga cuando son utilizadas como defensoras. Así de claro, se explican qu ienes aseguran haberla utilizado en casos de extrema gravedad, para contra sus e nemigos y sobre todo con un consejo muy claro ªjamás uses esta arma si no estas segu ro de que quieres deshacerte de una vez, por todas de tu enemigo, no hay ni arre pentimiento de conciencia, ni vuelta atrás después que las has utilizadoº, pudiese ser , tan solo para impresionarme, porque rituales peores ya me han relatado, pero p ercibí que en este rezo en particular existe una misteriosa creencia que dice que quien lo utiliza y luego se arrepiente el mal que causo se vuelve en su contra. Quizás por esto, cuando era niño en Cuba, siempre decían que si uno hacia algo ªtrabajo maloº de Palo Monte terminaba volviéndose contra uno mismo. El Tata Nganga nunca pro voca el ataque porque lo convertiría en agresor, violando con ello, los principios de la ley natural, por ese motivo espera el primer pasó del oponente para refutar con todas las fuerzas y poderes que dispone. Como ya dije en ocasiones, basta una simple sospecha, sueño dudoso, presagio funes to, enfermedad de srcen desconocida, para poner este mecanismo de defensa a fun cionar a modo de prevención, y de cualquier manera, se considera lícito y por lo tan to justificado. La ceremonia que acompaña este rezo no es la única forma en la que puede emplearse l a oración, cada Palero tiene una forma de hacerla, pero s i posee un único fin.
Es utilizada entre los Mayomberos cuando desean fulminar a un enemigo. El rito n o solamente se dirige contra la persona particular que causa el daño al Tata Ngang a, sino que incluye a las Unganga y demás potencias mágicas que él posee, ya que por s i solo el Tata Nganga no puede actuar. El Mayombero tiene que anular la potencia mágica del enemigo, comérsela, dominarla, manipularla, para conseguir revertir el efecto mágico que causo. Quien logra anula r la magia de un Tata Nganga, automáticamente, lo convierte en su esclavo, pasando a dominar como si de una conquista se tratara todo su poder espiritual y materi al, entiéndase todo, casa, mujer, hijo, familia en general, tierras de cultivo, an imales, etc., al menos, así era en África, aunque en Cuba, solo se contentaban con e l reconocimiento de sus coetáneos lo que le daba prestigio al Mayombero que "tumba ba" a un rival. Estas guerras mágicas entre casas de Mayomberos, en la actualidad han dejado de ser usuales, pero antaño eran la comidilla de los "juegos" o "plante s" donde se hacían estas ceremonias, delante de todos los asistentes, a la fiesta para reafirmar el poder y conocimiento del Tata Nganga. La ceremonia según mis inf ormadores es como sigue: ªEn noche de luna llena cuando este astro va para menguan te - momento en el que todos coinciden que esta fuerza maléfica es más efectiva -, e l Tata Nganga coge su Unganga y la lleva a un lugar bien adentro del monte, que solo él conoceº ± decía Tata Nge ± a lo que Tata Ngola agrego, - ªse puede hace en el nzo ng anga tambiénº ±, Tata Nge prosiguió su relato, haciendo una señal de asentimiento a todos y una ligera sonrisa, lo que demostraba que no era muy partidario de esa opinión. ªC ava un hueco redondo y no muy profundo para depositar la nganga de forma que que de media enterrada con el frente en dirección a la luna, en muchos casos no es la nganga la que se usa para este rito basta una parte o elemento de esta como pued e ser la Matadi, piedra donde habita el Mpungo -, la Npaka o la kisenguele, en e l hueco dibuja el signo mágico que corresponde. A una distancia de tres pasos hace un círculo hacia la izquierda en la tierra bien marcado y con algo de profundidad que luego rellena de ceniza de palos y vunji - la cáscara interior del bambú - y hace el segundo signo. A otros tres pasos del círc ulo, hace otro pero hacia la derecha, más profundo y con dos cuartas de ancho traz a el tercer signo en el centro y lo rellena de carbón vegetal bien seco para que a rda rápido. Se arrodilla a tres pasos del último círculo mirando hacia el frente de la nganga y dando palmadas reza la oraciónº - llegado a este punto, y como era su cost umbre, cedió la palabra a Tata Ntima para que continuara y él salió del nzo, era muy c omún esa actitud, cuando tenia la impresión de estar revelando algo que no quería, aut orizaba a otro hacerlo, y él se apartaba para ni oírlo, ªsoy muy viejo para cambiarº me dijo una vez. Tata Ntima tomo la palabra y continúo: ªProsigues, prendiendo el carbón y con un gallo colorado entre las manos, das vueltas al
círculo exterior hacia la izquierda mientras se aviva el fuego, obligando al anima l a mover las alas. Cuando has concluido las siete vueltas, cortas la cabeza del gallo, retorciéndole el cuello con la mano derecha, y rezando la oración derramas la sangre sobre los c arbones encendidos, hasta concluir toda la vueltaº. ªArrodillado, en el mismo sitio que al principio del rito, cuando se termina de desangrar el animal, rasga su pi el y parte sus huesos en trozos, con sus propias manos, a la vez que pronuncia e l nombre de él o los enemigos que quiere anular, de no saberlos, basta con invocar a las fuerzas negativas que le perturban, o a los espíritus que le está haciendo al gún tipo de daño. Desde este lugar, y sin levantarse, lanzas hacia al redondel centr al los trozos del animal, señalando cada una de las partes que lanzas como si fuer an las de su enemigo, las alas análogas a las manos humanas, las patas son los pie s, las plumas su piel etc.º Cada parte del animal corresponde, análogamente, a una parte de la anatomía del ser humano. El animal, le sirve al Mayombero, para simular al ser humano que quiere destruir con su hechizo, el Tata Nganga lo que pretende es anular toda la natura leza material de su enemigo, antes de actuar sobre su poder espiritual. ªCuando ya te has deshecho del cuerpo del gallo, vísceras incluidas, prosigue levantándose, y sin dejar de mirar a la nganga, da al círculo exterior doce vueltas a la izquierda , mientras con una escoba de palmera azota las cenizas del círculo de fuego, pronu nciando la oración mágica y mencionando el nombre del enemigo durante las seis prime ras vueltas. En las seis últimas vueltas, barre los tizones encendidos que queden hasta él redond el central de ceniza, teniendo precaución de que todo quede bien recogido, y se ma ntenga bien definida la circunferencia. Concluida las vueltas, dormirá en el sitio hasta que amanezca, donde temprano, apa gara con agua de río los restos de tizones que puedan quedar encendidos, levantara la Unganga, y en el hueco donde esta estaba, enterrará los restos del animal sacr ificado y todo lo demás que se utilizo en el ritoº. El lugar donde se celebra este t ipo de ceremonia, queda vedado al Mayombero por un tiempo que puede ser indefini do, en dependencia de la potencia de la fuerza que destruyó en el rito, si regresa al lugar puede nuevamente activarse la energía que allí se encierra y volver a caus arle daño aunque si es el templo me dicen que basta para con purificarlo. Tata Ngola me llamo un día, para que acudiera a verlo deprisa, al llegar a su nvat a ± casa ±, me dijo que participaría en una ceremonia de máximo secreto para matar a una persona en tan solo veintiún días a
condición de que nunca revelara quienes eran los clientes, cuestión que cumpliré, fiel mente, hasta que me muera. Delante de la Unganga el Tata Nkisis cogió un muñeco de trapo y lo cargo con el nomb re del enemigo del cliente, quien estaba presente, y todo lo demás que tenia, una foto, un mechón de pelo y excrementos frescos, lo impregno todo de aguardiente, y lo coloco sobre un signo mágico. A continuación, quemo pólvora, alrededor del trazo, mientras con un machete de plano , untado de corojo, dio golpes en el suelo pronunciando esté rezo. Seguidamente co gió un clavo y atravieso el muñeco por la parte de su corazón. Luego sacrifico un poll o negro, lo abrió al medio, y metió dentro al muñeco, lo entizo con hilo negro haciend o un envoltorio bien compacto y lo pone en una caja de madera en forma de ataúd. E nciende cuatro trozos de vela, para velar el trabajo durante la noche. A la mañana siguiente, lo llevamos al cementerio y él puso el ataúd en una tumba fresca, dejand o unas monedas y flores al espíritu que en ella habitaba. Al regresar, dio en sacr ificio un gallo a la nganga y nos limpiamos con sus vísceras, y un cuchillo nuevo que luego mando a tirar al monte, y dos chivos negros con cuernos muy grandes, r oció chamba en abundancia sobre la nganga y derramo agua en la puerta de entrada a l templo. Durante los nueve días siguientes, me dijo que teníamos que bañarnos con hierbas atrib uidas al espíritu que habita en su Unganga. Al noveno día, volvimos al cementerio y él desenterró el ataúd, lo llevamos al templo y lo quemo al fuego agregándole ñame silvest re, pimienta, hojas de higuera. Con todo ello hizo un polvo bien fino que mando a echar por donde habita el hechizado y el resto lo echa a un pozo. El pozo tant o, en África como en Cuba, goza de gran reputación cuando de magia maléfica se trata, quizás, por tener una parte desconocida e inasequible para el individuo, que ve en él algo insólito y desconocido, se le atribuyen propiedades mágicas trascendentales y eficaces. Haciendo uso de la memoria recuerdo una conversación, cuando menos sorp rendente, por sus tesis sobre las propiedades mágicas de los llamados ªpozos ciegosº, que ilustra de buena manera el pensamiento místico del africano. Tata Ngola decía: ªnd oki vive en los pozos y es por eso que son tan oscuros allí no llega la luz del so l por lo que no pueden ser molestados, por eso si tu tiras un ªtrabajoº al pozo ndok i lo recoge y lo lleva para Kadi a Mpembaº. ± A lo que Tata Nge agrego. ± ªTiene que ser un pozo ciego de esos en lo que ya no queda aguaº ± porque pregunte yo ± ªsi tiene agua , no pueden vivir ndoki porque rechaza el agua, es por eso que los curas la usan para bautizar y hacer muchos de sus rituales, porque viene del cielo, y allí quie n vive es Nzambiº ± concluyo -.
Así de simples son los razonamientos mágicos del africano, aunque no debemos equivoc arnos y pensar que es producto de su ignorancia, detrás de cada pensamiento mágico, cada teoría sobre un suceso, se encierra un verdadero trabajo de observación colecti va de un fenómeno, que les afecta o beneficia, por lo tanto tienen que comprenderl o para manipularlo y favorecerse de su participación mágica. TRATADO D E MAJUMBU MPUNGO Los Jimagüas o Majumbu Mpungo son conocidos como Majunbu Npunjo, Batotonki, Batunq ue Mpangui, Guanalune Lupangueri, Majumbo Moungu, Mpungu, Ntala, Msamba, Bsimba Kalulu, Masa, Mpansa, Ibeyis. En los pueblos primitivos, el nacimiento de melliz os es generalmente acogido como algo fuera de lo natural. En el África ecuatorial occidental algunos reciben a los mellizos con muestras de alegría, para otros el n acimiento de gemelos es un signo desgraciado. Entre los Arebo de Guinea cuando o curría un nacimiento doble, la madre y los niños eran ajusticiados por considerárseles sumamente peligrosos para la comunidad. En Unyanyembe, en el Niger, a la madre y a los niños se les arrojaba al agua por motivos semejantes. Sin embargo, la mayo r parte de los africanos consideran a los mellizos como seres excepcionales a lo s que se respeta y halaga. Creen que los mellizos son los representantes de los Mpungos Los Jimagüas, los gemelos sagrados. Los Fons, del Dahomey, también rinden cu lto a los mellizos sagrados llamados Hoho. En el culto Arará son los marassa y en el Cabildo lyesá, Ibeyis y Marassa. Haítí, En Haití son conocidos como los Marassas. En Santo Domingo, al igual que en Haití se les llama los Marassa. En Cuba y en Brasil se les rinde culto debido a la influencia Africana al igual que en Haití también. E n Brasil, en general, son conocidos como Gemelos Ibeji, pero en Bahía se les llama Ibeje o simplemente Beje. Allí son adorados con una religiosidad profunda, se les dicen misas en todas las I glesias y los niños salen a la calle desde muy temprano, pidiendo limosna para los festejos. Ese día, tanto las familias pudientes como las pobres, les dedican los mejores man jares de la ya muy famosa cocina bahiana, llamados, para la ocasión, carurus dos m eninos o carurus dos santos.
El mayor de los gemelos sagrados se llama Taiwo, que es un nombre formado por la contracción de la frase Toaiyo- wo (el primero que saborea el mundo). El segundo se llama Kehinde, nombre que viene de la frase Koehin-de (el que viene detrás de o tra persona). Ellos personifican la fortuna, la suerte, la prosperidad. En África el nacimiento de mellizos es considerado por los padres como una prueba de que la buena suerte y la fortuna les protegerán. Salen con sus hijos a pedir li mosna a los transeúntes, a quienes saludan en nombre de los gemelos sagrados. Las personas a quienes saludan tienen que entregarles un pequeño regalo como prueba de respeto a los dioses. Hasta tal punto los mellizos son considerados como representantes de los Mpungos que en el caso de que uno de ellos muera, la madre tendrá que construir una image n del difunto que el sobreviviente deberá llevar a todas partes. Cuando éste llega a adulto deberá entregar a su hermano muerto, como ofrendas, una parte de sus comid as, para poder asegurarse el beneplácito de los Jimagüas De no hacer esto, los Jimagüa s, se molestarían y lo castigarían con la muerte. Todos los mellizos tienen que rend irles culto a sus protectores durante toda su vida. Los sacrificios son simples y consisten en pequeñas porciones de vegetales y frijoles principalmente. Estos Mp ungos son los patronos de los niños, se les representa por dos jimagüas (varón y hembr a), vestidos como lo desees pues no tiene colore específicos. Su símbolo es la inoce ncia. Se reciben, viven en el monte, en las palmas, andan por las sabanas y baja n a los ríos o a los lugares donde suena el tambor. El mayor es medio adivino. Hab lan por cocos y caracoles. Su madre es Mariwanga o Centella Ndoki Los Jimagüas pue den aparecer después de la manifestación de cualquier Mpungo, como un período de trans ición al estado normal. La persona poseída por los jimagüas se comportará como un niño, pa ra diversión general. Los Jimagüas tienen una fiesta especial: la cuerda de los Jimagúas. Esta fiesta cons ta de una cuerda atada de un lado a otro del barracón, de la cual penden frutas, p edazos de cañas, un pote con dinero en menudo, caramelos, golosinas, etcétera, (esto fue lo que dio lugar a la fiesta de cumpleaños con piñata) y todos los presentes co mienzan a saltar para coger las cosas que de ella cuelgan hasta dejarla pelada. Se les considera patrones de todos los niños, barberos y cirujanos.
SERES EXCEPCIÓNALES CON PODERES EXTRAORDINARIOS No son, propiamente hablando, divi nidades, sino gemelos investidos de poderes extraordinarios, lo cual los convier te en seres excepcionales. Gracias a ello están capacitados para obrar ciertos de prodigios como adivinar el futuro, detener o provocar la lluvia, curar dolencias , traer la suerte, el dinero, la dicha, la buena fortuna, etc. Tienen también la f acultad, si así lo desean, de hacer daño a quienes violenten sus caprichos. Los Jima güas son juguetones, golosos y traviesos, gozan del cariño paternal de todos los Mpu ngos. Hay siete caminos de Jimagüas en las tradiciones de Palo(Ainá, Kaindé, Ideú, Olóri, Itawo, Oronía, Arabbá) y cada uno camina con su Ngango, Nganga, Mpungo para abrir sus cami nos del éxito, del amor, de la protección, de los obstáculos, de la salud, del balance y de la felicidad. Usted solo recibirá un par de Jimagüas con todos sus caminos y s i llegase a iniciarse ellos se convertirán y adquirirá todo su poder. LOS JIMAGÜAS LOS ÚNICOS QUE LE GANARON AL DIABLO Salvaron a los hombres con los tambores mágicos que les dio Baluaande o Madre de agua, venciendo Al Diablo. También salvaron a Mama K engue o tiembla tierra hembra en Dahomey. CUENTA EL CARACOL Que el Diablo puso t rampas en todos los caminos y comenzó a comerse a todos los humanos que caían en ell as. Ni hombres ni mujeres, ni viejos ni niños, se escapaban de su voracidad. Este Diablo, Okurri Borokú, cruel y caprichoso, uno y mil a la vez, apenas el veía a algu ien le salía al encuentro, pretendía someterlo a una prueba en la cual invariablemen te fracasaba, y se lo comía. A los mellizos les gusta estar divirtiéndose siempre. D urante cierto tiempo les dio por tocar unos tamborcitos mágicos que les había regala do Baluande, su madre adoptiva. Cada Jimagüas traía al cuello un collar de perlas de azabache con la Cruz Ansata. Entonces los Jimagüas se pusieron de acuerdo y Taewo agarró por uno de aquellos caminos, mientras Kainde lo seguía oculto en la espesura . Taewo iba tocando su tamborcito y hallaron en un pequeño valle, al Diablo inmóvil en una talanquera, entre dos enormes montones de huesos humanos. Parecía dormir de pie profundamente, con el mismo sueño del valle, como en un sopor de eternidad y de pesado silencio. Muy cerca ya del
terrible guardiero, el Jimagüa Taewo deslizadizo y rápido como una lagartija, se ocu ltó en la espesa yerba botija (esta yerba, lo mismo que Anamú, la maloliente, tiene virtud de deshacer lo Malo). El diablo entreabrió los ojos en aquel momento. Era un viejo gigantesco, horroroso , de cara cuadrada partida verticalmente a dos colores, blanco de muerte y rojo violento de sangre fresca. La boca sin reborde, abierta de oreja a oreja; los di entes pelados, agudos, eran del largo de un cuchillo de monte. Kaínde, al notar qu e el demonio cerraba de nuevo los ojos sin ánimo de salirse de su ensueño, se le all egó resueltamente y lo sacudió por uno de sus hombros, y lo zapateo duro. ±± ª¡Arriba, Taita , despierte!º gritó el chiquillo insolente, con todas sus fuerzas. ±± ªMújú-mújúº refunfuñó e o, estirándose, volviendo en sí poco a poco; y el valle apacible mugió como un toro. ±± ª¡Mok nkén!º exclamó luego sorprendido al ver al negrito. ±± . ª¿Qué has venido a hacer aquí? ¿Sabe y? Mokenkén ¡mira mi diente! Debe hacer muchos años que duermo. ¡Ya nadie cruza por aquí! ¡M e parece que debe hacer muchos años que no saboreo carne humana! Y despierto con h ambre, mokenkén ¡mira mi diente!º ±± ªDéjame pasar!... ¡Ábreme el camino!º contestó dulcement güa. ±± ª¡Oddára! Pero antes tendrás que tocar y hacerme bailar hasta que me canse. Si tu son es bueno y me complace y demuestras tocando ser más resistente que yo el diablo, p asarás. Si no, ¡yéun!, te comeré. ¡Mira mi diente, mokenkén! Esta es mi leyº entonces Kaínde enzó a tocar el tamborcito con tanto gusto que el Diablo se quedó embelesado. ±± ª¡Ah!º dijo l diablo enrojeciendo de pies a cabeza y alargando las orejas. ±± ªEsto me gusta moken kén. Bailaremos.º Y bailó dos, tres, cuatro horas sin parar. El Jimagüa sentía ya entumece rse sus dedos adoloridos y a punto de impedírsele el brazo para tocar y dijo al di ablo. ±± ªTaita, tengo sed allí junto a aquel tamujo, veo un ojo de agua; déjame beber.º ±± ª contestó el Diablo. Kaínde corrió a esconderse en lugar de su hermano. Este empuñó inmediatamente el tamborc ito y continuó tocando.
Chisporroteaba el Okurri Borokú. Se paseaba mostrándose espantoso. Se estremecía, se r emeneaba... Un segundo permanecía inmóvil y de pronto, avanzaba brincando y rugiendo de contento, luego recejaba sorprendido y furioso como si esquivase a otro diab lo inesperado que a su vez se adelantase a embestirle. Daba vueltas vertiginosas , fijo en un mismo punto. Bailaba como una llama. Incesantemente, sin sospechar que sus fuerzas iban menguado. Horas más tarde volvió a decir el negrito: ±± ªTaita, quiero beber.º ±± ªBebe, mokenkén. Pero kén, ¡mira mi diente!º Volvió Taewo, que ya estaba fresco y bien repuesto. Y el diablo n o daba señales de cansancio: continuaba revirándose, sacudiendo sus escamas sonoras, moviendo sus plumeros y escandalizando al valle (que tenía olvidadas aquellas dan zas) con el estruendo de sus cencerros y cascabeles y los estampidos de sus expl osiones. ±± ªTaita, ¡un poco de agua!º ±± ªBebe, hijo mío. No podrás beber lo que yo bailo... el jagüey nace un río. ¡Bébete el río, mokenkén! Pero mira mi diente; mientras toques, baila rá el Diablo.º El diablo estaba contento de veras; el fuego seguía brotando de sus ojos desprendi dos de las órbitas, de su boca inmensa, de su nariz movediza. Magníficas plumas de l lamas salían de su trasero; y mientras el Jimagüa se retiraba un instante fingiendo que bebía, continuaba bailando y ardiendo, cantándose a sí mismo. Entonces vino Kaínde, que había hecho siesta y devorado seis palomas de doce que le ofrendó un gavilán. Ya i ba el sol de caída; ya ennegrecía, abstraído, el valle. Y otras cuatro horas pasó el Jim agüas tocando el tambor. Salió la luna. Descendieron los pájaros de la oscuridad a bai lar con el Diablo. Volaban en bandadas tenebrosas en torno a su cabeza moñuda. Los montones de huesos crujieron, se animaron, y el valle se llenó de las osamentas q ue erraban en todas direcciones, plateadas más tarde por la luna, persiguiéndose, ch ocando unas con otras. Y Okurri Borokú se bamboleaba, estevado, desplumado, anhelante, entontecido. ±± ª¡Eh, Tait a, voy a echar un trago!º y el Jimagüa
que tomó después el tambor lo vio recomenzar sus vueltas tambaleándose y caer al fin, pesadamente y dijo el Jimagüa: ±± ª¡Esta es tu ley Mientras yo toco ha de bailar el diablo !... Taita, enséñame los dientes.º El Diablo dentón, forzando una sonrisa, una mueca de cansancio, horrenda y triste, se incorporó fatigosamente. Ya no podía con su cuerpo; ya no había lumbre en sus ojos ; jadeaba, colgaba su larga lengua bífida. El muchacho lo obligó a moverse al sonido del tambor. En el cerco de lechuzas y murciélagos que revoloteaban lúgubres en torn o suyo, el diablo perdía el equilibrio, daba tumbos de borracho... Era la media no che en el valle azul cubierto de huesos humanos. ±± ªEl agua debe de estar muy fresca con la luna llenaº. Okurri Borokú no deseaba otra cosa: dócil, vencido, esperaba el mo mento en que el muchacho cesara de tocar siquiera unos instantes. Estaba desjarr etado; sentía su cuerpo muerto de la cintura a los pies, medio muerto de la cintur a al cuello. Sin darse cuenta, cayó de espaldas, cara a la luna. Oyó, muy lejos, reírs e al tambor, dijeron a un tiempo los Jimagüas. ª¡Llegó tu hora!º Iban a arrancarle las ent rañas para quemarlas en una hoguera; mas allí hablaron de cruces de asta de sus coll ares: ±± ªBusca tres hierros que hallarás en el monte, una mata de malva y una cazuela d e barro. Arráncale el corazón, despízcalo, májalo con las hojas y entiérralo después metido en la cazuela.º Así lo hicieron. Vencido el Diablo, desendiablada, libertada la tierra, reaparecie ron los caminos sin que fuese menester que el hombre, de nuevo, tuviese que traz arlos y rehacerlos con el sudor de su frente. También los Jimagüas resucitaron aquel la noche a cuantos se habían perdido; por la Palma Real subieron al Cielo y le pid ieron a Nsambi, que devolviera las almas y sus cuerpos a aquellos miles de esque letos que yacían sin sepultos en el valle y en las sendas que Okurri Borokú había cerr ado. Y Nsambi que jamás les niega nada, le dio la Tikorón (flor de agua) (conocida hoy po r la Rosa de Jericó) para que la echaran a rodar por la tierra estéril, desierta y m altratada por la maldad del diablo, la planta arrastrada por los cuatro vientos rodaba por el desierto y se detenía ante la
gente y les daba las gotas de agua del roció que había acumulado por la noche para q ue reviviera y se salvara la humanidad. Así fue como los Jimagüas (lbeyis) salvaron a los hombres y ganaron fama de poderoso s, porque ningún otro Mpungos ha podido ganarle una pelea al Diablo y salvar la hu manidad. Trabajando con los JIMAGÜAS para USTED · ¡Los Jimagüas traen la buena fortuna, la buena suerte, el dinero,la prosperidad. · ¡Los Jimagüas te darán Luz y Progreso! Bien estar. Son Muy poderosos. · Los Jimagüas traen Abundancia económica, éxito en los negoci os y trabajos, traen el pan de cada día. Ellos luchará para usted y también para evita r daños, males y las enfermedades. · Los Jimagüas traen suerte en todo, tanto en como tus empresas y como tus asuntos y gestiones. Victorias legales y sobre los enemi gos y rivales, protección contra la ley y procesos legales. · Los Jimagüas son experto s en abrirle sus caminos al desenvolvimiento financiero y comodidad material com o ningún otro. Y Mantener y Salvaguardar la fortuna que ya posees. PREPARACIÓN Y MONTAJE Cada uno de nuestro Poderoso Majumbu Npungo o Jimagüas son hec hos y montados con lo más fino de las raíces orgánicas, hierbas, aceites preciosos, po lvos y basados sobre las enseñazas del Palo auténtico, después, son ritualizados y con sagrados con las hierbas sagradas, los rezos y las ofrendas en un ritual para as egurar de que sea para su ayuda y asistencia en su vida.
Fortuna, La Suerte, La Prosperidad! Patipemba Los Jimagüas o Majumbu Npungo se ponen al lado derecho del Ngango, debes ponerle o frendas de frutas y caramelos de ves en cando y algunos juguetitos. No debes ten er relaciones sexuales en su presencia y si eres mujer cuando te viene el period o no te le acerques. La Prenda, los Ngangos, Lucero, Ngurunfinda y los Jimagüas se atienden cualquier día y principalmente en los días Martes y los Viernes, que es donde todos los paleros hacen cadenas y los misterios viajan de caldero en caldero y de casa en casa re cogiendo las oraciones, los plantes y las ofrendas, es una gran cadena mundial d e gran alcance y fuerza espiritual, en esos días se le ponen flores, se le prenden las velas; la roja al frente del ngango, la blanca a la izquierda y la negra a la derecha, se les da aguardiente cogiéndolo en tu boca y tirándole al menos tres so rbos, entonces se prende el tabaco y se le echa humo con la candela dentro de la boca y soplando hacia afuera; es decir se fuma el tabaco al revés y hasta café, se habla con ellos y se hacen los pedido, etc.. En el Sábado Santo, Navidad o en el día de Reyes se les sirve comida, golosinas y se le dan juguetes. También hay que dar le su Uria anualmente para la fecha que lo recibiste o cuando le das a tu Ngango . Ahí es cuando le puedes hacer su Juego Palo (fiesta o celebración). Aclaración somos paleros y no andamos celebrando las fiestas populares de los santos, claro esta que puedes celebrarla o participar de
ellas, pero nosotros como paleros celebramos los juegos cuando lo recibimos o cu ando recibimos el Ngango o la Nganga Sus días favoritos son los Domingos y los Jue ves. COLLARES Cada Jimagüas (Ibeye) usa en su cuello un collar de perlas de azabac he, o cuentas negras o collar con La Cruz Africana (La Cruz Ansata o El Ankh) es un símbolo africano de gran antigüedad y representa la resurrección del espíritu que es capa de su prisión de la materia, expresada de otra forma como el triunfo de la vi da sobre la muerte, del espíritu sobre la materia, del bien sobre el mal. Este con cepto de la Resurrección se encuentra en todas las grandes religiones. ATRIBUTOS: Representados por dos muñequitos tallados en madera (normalmente se usan de plástico en América), sentados sobre dos pequeños taburetes. Se utilizan normalmente dos tin ajas (hay lugares en donde utilizan tres) o 2 canastas o 2 cazuelitas de barro, en cada tinajita lleva cuatro piedrecillas, Las piedras del macho son alargadas (alegóricas al pene) y las de la hembra son redondas (alegórico a la vulva). Ocho ca uríes (caracoles), cuatro cascabeles, y cuatro conchitas de la orilla del mar. Her ramientas, Dos acheré (sonajas, cascabeles), dos tamborcitos, juegos de campanilla s, güiras pintadas con cruces o con pares de rayos con el fondo blanco. Sus Adorno s, Llaves, collares, monedas y medallas. Cada Jimagüas Carga cascabeles sobre sus tobillos en sus pies, la cruz africana so bre su pecho y una llave a su costado. COLORES: No tienen ningún color específico. P ueden usar cualquier color que ello elijan según la ocasión.
ROPA: No tienen ningún vestido específico. Pueden usar cualquier ropa o vestido que ello elijan según la ocasión. OFRENDAS: Aguardiente, Chamba, Ron, Se les ofrenda tod o tipo de frutas, mamey, canistel, guayaba, anón, guanábana, naranja, mango, piña, pla tanillo, mamoncillo, dulces, golosinas y juguetes. Comidas, Sus comidas son dive rsas, entre ellas podemos encontrar: Animales de pluma, gallo, pollo y paloma; t ambién todo tipo frutas, arroz amarillo con pollo, rositas de maíz, caramelos, etc. YERBAS & PALOS ESENCIALES Hicaco, yerba botija, maíz, mamoncillo, pega pega, rabo de gato, sagú, zapote, tomate, chirimoya, zarzaparrilla y rompesaragüey. SUS PEDIDOS Sus pedidos se refieren a la fortuna, la suerte y la prosperidad. Tiene gran ta lento para los negocios. Son capaces de salvar de la muerte y de lo malévolo, por ello se dice que Los Jimagüas son los únicos capaces de alejar a Kamdianpemba (El Di ablo). OBSERVACIÓN Los Jimagüas (Ibeyis) o Majumbu Npungo en su sincretismo cuando s on dos jimagüas varones se le conocen como San Cosme y San Damián, cuando son dos Ji magüas hembras Nana o Santa Rufina y Nana o Santa Justina. Si no se pertenece a la Regla de Palo o No se ha recibido el fundamento de Jimagüas o su Gajo, estas obra s se pueden hacer sobre su firma la cual actuara en su representación, pero fuerte mente le sugiero que trate de recibirlo lo antes posible. Buena Fortuna MANEJANDO EL DINERO Si ganar dinero es difícil, quedárselo lo es aun más, así que los mi sterios y los rituales de dinero, fortuna, prosperidad, etc. le ayudaran a atrae r el dinero necesario, eso es muy bueno, pero debes de aprenderlo a manejarlo si lo sabes manejar, se quedara contigo.
FLUYA EL DINERO En un recipiente ponga a hervir agua con alguna prenda de oro (a nillo, cadena, pulsera etc.), una moneda de plata, agregue cuatro monedas que es tén en circulación y dos billete también en curso. Luego que rompa el hervor, apague l e fogón y deje el agua reposar y enfriar. Una vez fría saque los artículos y ponga el recipiente con agua frente a los Jimagüas y le ordenas lo que deseas NUNCA NOS FAL TARÁ NADA Frente a los Jimagüas haga la siguiente patipemba sobre una botella de agu ardiente de menta o aguardiente de caña o vino rojo y prendase una vela roja e inc ienso de pino. PIRITA La pirita tiene un color amarillo brillante que le da un p arecido con el oro. Su cristalización es cúbica aunque usualmente puede los cristale s pueden ser cubos octaedros o dodecaedros. Ya en África, Egipto se conocían la fuerza protectora de la pirita y se usaba en la vestimenta de sacerdotes, collares e imágenes. La pirita aporta bienestar y paz en el hogar. Es la llamada piedra de la casa. Se recomienda para negocios comercio s, estudios y los poderes de comunicación. Para evitar las energías negativas, podem os llevar un trocito de pirita en el bolso o en un bolsillo y su magia nos prote gerá con la ayuda de los Jimagüas sagrados. MEJORÍA ECONÓMICA Realiza este ensara en un día domingo a las 12 a.m. del mediodía. Tomaras tres velas amarillas, las unce total mente con aceite de maíz y luego las espolvoreas con canela en polvo. Coloca las t res velas preparadas formando un triángulo, escribes la petición en el pergamino y l o sitúas en el centro del triángulo, colocando encima del pergamino una pirita. Enci ende la pastilla de carbón y cuando esté bien prendido añade el incienso (estoraque o mirra) para que se vaya quemando, colócalo junto a las velas. Ahora es el momento de encender las velas y pide lo que deseas Una vez consumidas las velas, los res tos de cera y el pergamino lo entierras en un jardín o maceta con flores; la pirit a la llevas contigo. También puedes colocarla en un cajón con dinero o junto a docum entos relacionados con inversiones, bancos, negocios.
LLAMA CLIENTES Quien trabaje por su cuenta y quiera aumentar su clientela, deberá ejecutar, durante la Luna Nueva, el siguiente rito Un minuto después de la mediano che de Luna Nueva introducirá un billete dentro de un recipiente de cobre, doblándol o en cuatro, pondrá alrededor del recipiente cuatro velas verdes y cuatro velas am arillas formando un círculo alrededor del recipiente, luego lo rodeará con sal. Debe rá encender primero las velas verdes, repitiendo en voz baja la siguiente estrofa: Sala Maleun ± Malecun Sala Ntangu (Sol), cúbreme de oro; Ngunda (luna), vísteme de pla ta; Majumbu Mpungo, Llama Clientes Dame Prosperidad, Fortuna y Riqueza Kamdasimb o, Simbo! Encenderá luego las velas amarillas repitiendo la misma estrofa. Las vel as tendrán que consumirse completamente. Este rito se ha de repetir sólo en los días d e Luna nueva, el billete deberá ser siempre el mismo y permanecerá siempre dentro de l recipiente de cobre que el interesado dejará en un lugar seguro en donde hace su s negocios o guarda su dinero. INCREMENTA NEGOCIO Quien tenga negocio y quiera a crecentar sus ganancias, actuará tres días antes de Luna llena, pintando un recipien te de arcilla de color dorado, luego, un minuto después de la medianoche de Luna l lena, frente a los Jimagüas dejará en el recipiente ocho monedas preferentemente en curso, repitiendo esta estrofa mientras introduce cada monedita: Majumbu Mpungo incrementa mi dinero y negocio, prodúceme prosperidad, fortuna y riqueza. Kamdasim bo! Luego pondrá encima de las moneditas un imán y lo cubrirá todo con un paño de color amarillo, ponga el recipiente en su negocio, de donde lo sacará tres días antes de l a siguiente Luna llena, para repetir el rito de la misma forma y lo seguirás repit iendo hasta que se establezca el negocio con ganancias fijas.
SECRETO Cuanto más secreto sea un encantamiento, más garantizados estarán los resultad os; uno puede actuar con el conocimiento de otras personas, sólo si éstas confían sinc eramente en él; si observa en ellas una franca hostilidad o burla, es mejor que ca lle y actúe en silencio. NEGOCIO PROSPERO Para que en nuestro negocio sea prospero y tanto como la gente que trabaja en el o como los clientes que entran en el se sientan felices, satis fechos y contentos de su trabajo, servicio o mercadería y haya un mejor ambiente f amiliar y de compañerismo. Prepare dos plantas y bendígala frente a los Jimagüas, póngala a cada lado de la puert a de entrada de su casa o negocio, puede ser en el interior o el exterior en mas etas o sembradas. En la planta de la derecha se le entierra algunas monedas, cas cabeles y llaves. En la planta de la izquierda se le entierra algunas cuchillas, tamborcitos y pitos ASCENSOS Y SUPERACIONES Los rituales de esta característica persiguen por encima d e todo desde la aprobación de un proyecto, hasta la mejoría de las condiciones del t rabajo, la superación de los obstáculos en los nuevos trabajos o incluso el ascenso por méritos en el empleo o la mejora de sueldo; para todos los casos, el practican te debe poner mucho de su parte, no habrá una recompensa a su trabajo si éste no se realiza o se ejerce de forma irresponsable por debajo de la cualidad necesaria. APROBACIÓN El ritual para lograr la aprobación de un proyecto deberá realizarse siempr e uno, tres, siete o veintiún días antes de su presentación. Para proceder frente a lo s Jimagüas el practicante deberá escribir en un papel un pequeño resumen sobre su proy ecto, e indicar al final del texto a quién va dirigido dicho proyecto. Seguidament e tomará una vela de color verde, la encenderá, y colocándola boca abajo para que derr ame sus gotas de cera sobre el papel,
Después la vela se depositará sobre el papel y se dejara encendida hasta su consumic ión. AUMENTO DE SALARIO O INGRESOS Para el aumento de salario o ingresos, frente a lo s Jimagüas el practicante deberá escribir en un papel el nombre de la persona a quie n debe pedir el aumento o en su efecto de aquel que lo debe autorizar. Seguidame nte tomará una vela de color amarilla, la encenderá, y colocándola boca abajo para que derrame sus gotas de cera sobre el papel, El goteo de la vela deberá mantenerse m ientras se repite hasta cuatro veces la invocación anteriormente citada. Después la vela se depositará sobre el papel y se dejara encendida hasta su consumición. ASCENSO O AUMENTO Para un ascenso en el trabajo o para tener más influencia con el propio jefe. Frente a los Jimagüas prenda vela blanca e incienso (cualquier incie nso), pintaras la Patipemba sobre una tablita de madera y agregaras el nombre de la persona que quieres influenciar OBTENCIÓN DE UN BUEN EMPLEO Ante una cita para un nuevo trabajo, el nerviosismo la tente en las típicas entrevistas preliminares, puede provocar en el aspirante un t raspiés terrible, eclipsando sus cualidades para el puesto solicitado, de ahí que se a preciso, realizar dos rituales en la búsqueda de trabajo: el de preparación y rela jación y el de consecución de las metas previstas. Para el ritual de relajación, será ne cesario que el practicante encienda dos velas, una negra y otra blanca, de maner a que la primera congregue toda la negatividad del entorno, mientras que la segu nda emite positivas y buenas vibraciones. Paralelamente al encendido de estas do s velas, deberá intentar relajarse pensando en la entrevista que próximamente manten drá. Para ello lo ideal es que realice una visualización imaginándose en el momento de la entrevista viéndose totalmente tranquilo. Tras el proceso indicado, encenderá una tercera vela que deberá ser roja para estar en armonía con los Jimagüas y fijando la mirada en los Jimagüas y pediras y ordenaras lo deseado Finalizada la primera parte del ritual, depositarás en el suelo, un tot al de ocho velas de color púrpura, que colocará en forma circular, dejando un espaci o para colocarse en su interior, mirando de cara a los Jimagüas (o al norte). Entr ará en el círculo de velas y
desde su interior las encenderá una a una diciendo con cada encendido: el malembe Cuando estén todas las velas encendidas, deberás pensar en su próximo encuentro para l ograr el trabajo e imaginando la visión de su entrevista laboral El ritual se fina lizará cuando hayas repetido esta invocación cuatro veces, una mirando a cada uno de los puntos cardinales. Seguidamente apagara las velas del circulo mágico y saldrá d e el hasta el día siguiente, ya que lo conveniente es que realice este ritual dura nte una semana seguida. VENTAS RÁPIDAS Este ensara de magia es para vender rápido una propiedad o cualquier otra cosa o m ercadería, como un piso, un coche, joya, artículos, o un solar, una finca, etc. Si recibiste los Jimagüas debes usar una de las llaves que tienen colgadas a la ci ntura, de lo contrario debes usar una llave como las usadas antiguamente, puedes comprarla en un cerrajero, por el anillo de la misma debes pasar una cinta amar illa en la cual has escrito ªVentas Rápidasº y en cada punta, debes anudar un cascabel , así preparada ponla frente a los Jimagüas prende una vela amarilla e incienso de c anela o pino, sóplale aguardiente y humo de tabaco. Ahora Sujete la llave en con s u mano y agítela de modo que suenen los cascabeles mientras le pide a los jimaguas MÉTODO PROBADO PARA ELIMINAR LAS DEUDAS Aquí esta un Método Probado para aquellos que están decididos a Eliminar las Deudas pero no saben por donde comenzar. El método sugiere que comiences con las Deudas más pequeñas, independientemente del in terés que tiene cada una. Al ver que puedes ir eliminando una por una comenzando c on la más pequeña, te dará animo para eliminarlas todas. Este método es conocido como: E l Método Bola de Nieve. Una bola de nieve que desciende de una montaña lograra conve rtirse en una avalancha al ir ganando tamaño y velocidad. Este método es el favorito de las personas que han logrado eliminar sus deudas y lo recomiendan ampliament e. Este es mi favorito porque no solamente te ayudara a eliminar las Deudas, sin o que más adelante te enseñare como utilizarlo para hacer
crecer tu Dinero más Rápidamente. Es decir, como acelerar tu camino hacia la Prosper idad. CONSEJOS No contraigas ni una sola deuda o compromiso económico más, mientras estás en el proceso de liberación financiera. Debes saber dónde te encuentras financierament e, es decir, qué debes en su totalidad incluyendo desde las deudas mas pequeñitas ha sta las mas grandes e impagables para ti. Qué gastos tienes mensualmente incluyend o lo que para ti es insignificante, porque lo pagas o ¿No? Busca la raíz de tus prob lemas para que sepas si son espirituales No te separes de Dios ni pelees con Él. Rín dete al Señor y permanece atento a Su dirección. No hagas nada que sea peor, nunca t rates de endeudarte para complacer a alguien o demostrar algo que no es. Calla, no hables derrota, confiesa libertad, sobreabundancia, prosperidad, bendiciones, cielos abiertos, cosechas aunque no las veas, pues así será TRÁEME SALUD Frente a los Jimagüas, póngase ocho gotas de aceite de girasol en la mano derecha y sobe cuatro veces una vela blanca, prenda la vela e incienso de ruda o el que tengas a mano y pide Ahora frote un huevo con ocho gotas del aceite pásel o por su cuerpo o la parte afectada, rómpalo en medio vaso de aguar y déjelo ahí, hast a el otro día cuando repita el ensara que lo botara y usara todo nuevo. SANANDO ENFERMEDADES AJENAS Frente a los Jimagüas ponga ocho velones o velas blanc as formando un círculo. En el centro se pondrá la foto o elnombre del enfermo escrit o en un papelito, agregaras algunas hojas de laurel y una piedra turquesa, prend a las velas y queme incienso de sándalo, a la vez que vas repitiendo tus deseos po r cada vela que enciendas
SANACIÓN Y RECUPERACIÓN Se trata de una receta con la que conseguirás recobrar esas fuerzas que has perdid o y que te hacen sentirte un poco desanimado. En muy poco tiempo conseguirás resul tados muy positivos, sobre todo si lo haces lleno de Fe. Este ensara lo puedes u tilizar en los siguientes casos; Cuando acabas de pasar una enfermedad y no esta s del todo recuperado. Cuando sientas que últimamente estas un poco bajo de energía. Quieras mejorar, en general, tu estado de salud. Frente a los Jimagüas prenda dos velas blancas y frente a ellas ponga un vaso de agua, con dos cucharadas de mie l y ocho gotas de vinagre mézclelo bien Cuando se haya terminado las velas bébase el contenido del baso. Repita el ensara todos los días hasta la recuperación Cuando se haya terminado las velas bébase el contenido del baso. Repita el ensara todos los días hasta la recuperación siempre pida y haga el malembe Disfrute su bebida llenándo se de energías frescas y renovadas. Amor MANTENEDOR DEL AMOR Para que el sagrado fuego que mantiene unida su pareja nunca se apague compre un a planta que no de flores y cuyas hojas crezcan durante todas las estaciones del año; efectúese esta compre un día jueves. Elija una maceta de barro de boca ancha, pínt ela de color verde. Frente a los Jimagüas, escriba en un papel su nombre y el de su pareja en forma de cruz y colóquelo en el fondo de la maseta. Disponga tres cristales de cuarzo form ando un triangulo sobre el papel con sus nombres. Luego traspase su nueva planta a esta maceta, mientras pides Debes de regarla diariamente con agua, que haya d ejado toda una noche en una copita frente a lo Jimagüas.
POTENCIADOR DEL AMOR Este ritual tiene por objeto armonizar y engrandecer las re laciones ya establecidas, favoreciendo su enriquecimiento y creatividad; es tamb ién un ritual sexual, dado que propicia el arte amatorio e intensifica el deseo cu ando éste ya existe. El ritual deberá realizarse en miércoles y consistirá en tomar tres velas rojas y destinarla para potenciar y fomentar la unión de dicha pareja. Fren te a los Jimagüas tomaras una vela y en ella gravaras el nombre y el signo zodiaca l correspondiente a tu pareja y en la otra tú nombre y signo zodiacal. En una terc era vela escribirás los nombres y signos zodiacales de los dos y la pondrás al frent e y entre los dos Jimagüas. JUNTOS POR LA ETERNIDAD Este ritual es para parejas que quieran estar por siempr e, es muy antiguo y poderoso. Este ensara se debe de realizar en Luna Llena. Fre nte a los Jimagüas ponga una jícara o cazuela con agua de coco, ponga dentro dos ani llos o anillos de compromiso. A unos siete pasos de los Jimagüas ponga el Balona C hona ero (incensario), queme cualquier incienso mezclado con sal y azúcar. Coge a tu pareja de la mano y dad tres vueltas alrededor en sentido de las agujas del r eloj, VITITI KANGUAME Los huesos son uno de los principales sistemas de adivinación usado por los que pr actiquen magia seria. Son uno de los métodos adivinatorios más útiles. Los huesos son muy antiguos y han sido utilizados por los magos y brujos por muchos siglos. Los Huesos u Oráculo de los Huesos (creado y usado por los bantúes) o el Oráculo de las P iedras fueron traídos del África, primero por los bantúes, quienes vieron en los mismo s un tipo de oráculo mucho más sencillo y útil. De este modo, se transmitió de generación en generación en algunas Casas o Familias practicantes de Palo Monte Mayombe u otr os tipos de cultos sincréticos con fuertes raíces bantúes. Los chinos lo expandieron a través de Asia llamándoles el I Ching y los celtas los difundieron, a través de la in vasión cuando el imperio
céltico se expandió a por toda Europa, Escandinava, e imperio británico. Más tarde los V ikingos, que eran descendientes de los pasados celtas, no emprendían ninguna empre sa importante sin consultar los huesos. Con el tiempo, la gente, viendo a los sa cerdotes kintualas kimbizas adivinar echado los huesos, comenzaron a copiarlos, y los huesos fueron acortados, y se convirtieron en los prototipos de dados mode rnos. Los dados y la Astragalomancia esta forma de adivinación se deriva de la vie ja práctica de tirar los huesos, y también ha dado lugar al actual dominó y el juego d e niñas de tabas o jackis (Jacks). A través de la cultura africana, los huesos fuero n utilizados diariamente, para responder a todas las cuestiones importante que e ran puestas a los huesos. Desde épocas antiguas, los brujos, magos y los sabios de la antigüedad buscaban por las energías místicas dentro de sí mismos para la penetración y la inspiración. Desde la gente tribal en el continente de África hasta hoy en día, e l tirar los huesos ha ayudado a las energías psíquicas naturales a enfocarse en las formas y figuras que podrían ser leídas. Ahora este tratado da una interpretación de l os antiguos secretos de los huesos, permitiéndole ejercitar ese arte a todos los i nteresados y practicantes. Una vez domine El Vititi Kanguame podrá disfrutar de ho ras de fascinación y enriquecimiento personal. No sólo descubrirá más sobre su vida inte rior, sino que también podrá ayudar a sus familiares y amigos. Los huesos llegan a s us manos como una sencilla herramienta que le permitirá mejorar su vida, además de p oder utilizarlos como inspiración. HISTORIA DE ECHAR LOS HUESOS La práctica de echar los huesos para adivinar el futu ro viene del principio de la humanidad. La adivinación ha desempeñado siempre un pap el principal en la cultura africana. Mientras que su papel ha sido muy usado en la sociedad, y todavía es practicado por millones en ambientes urbanos y rurales c omo fuente del conocimiento y de los consejos vitales.
El sistema adivinatorio de echar los huesos se srcinó en el corazón de África en la t ribu bantu. Los expedientes señalan que las tribus bantúes emigraron y se expandiero n por toda el África. La conexión histórica de echar los hueso con estas tribus se ref orma con los nombres antiguos dados a los huesos que se echaban: Nsongo, Nborondongo, Nbernabé, Mutilanga. Burundanga y Abambele. Estos nombres se refieren a los primeros héroes guerreros culturales antiguos de las tribus bantúes o congas. ¿Así que a quien pedir consejo y ayuda contra las vicisitudes y peligros de este mundo? ¿A los eternos mpungos o misterios? ¿A seres que nunca tuvieron un cuer po físico, ni pasaron por los problemas que hay que enfrentar en la tierra? ¿A seres eternos que no sufren ni pasan por lo que le pasa a los humanos? La respuesta s eria a los muertos, espíritus familiares que pasaron lo que nosotros pasamos y pas aremos y vivieron con las misma necesidades en que vivimos y saben de nuestros s ufrimientos pues ellos también sufrieron, etc. Así que por ser los ancestros (no dio ses) a quien mejor para pedirles por consejos, esclarecimiento y ayuda. Así se presentó la relación íntima del hombre con sus antepasados y los huesos de los an cestros fueron observados e interpretados como muestras de lo qué puede suceder en el futuro. Éstos fueron formados para formar cuatro lados y lanzados en grupos pa ra adivinar el futuro. Los huesos llegaron a ser asociados con poderes especiale s, incluso milagrosos y su influencia sobre los años es inestimable. Todavía hoy en sociedades modernas continuamos encontrando Referencias a los huesos como fuente s de la inspiración y del conocimiento.
Los huesos de cualquier ser humano o animal vertebrado son el marco básico en el c ual la carne y el tendón confían para la fuerza y la estabilidad que son los product ores de las células de sangre rojas vitales y de la base de nuestros sistemas inmu nes. Esta pequeña maravilla fue notada por la gente antigua, de alguna manera fund amental a la vida en sí mismo. A partir de esta creencia antigua era la práctica de los guerreros romper y abrir los huesos de sus enemigos y consumir el tuétano para tomar para sí mismos la fuerza y la vitalidad del enemigo vencido. Estos hombres vieron en los huesos el último poder, el poder de prolongar vida y el poder de tom arla. En las culturas religiosas civilizadas de hoy en día, se encuentran huesos o los fragmentos de huesos que eran del cuerpo de una persona santa. Los huesos s on los objetos de enorme veneración; pueden ser rogados o pueden ser asociados a l o curativo, a la buena fortuna o a la fertilidad, llevando el poder y la energía u na vez imbuido su forma humana viva. LOS HUESOS Los huesos usados eran de los antepasados; los primeros fueron de los guerreros de la tribu, luego de cualquier ancestro, luego se uso, el de los ani males sacrificados como el chivo, luego el carnero, luego el gallo y por ultimo el del pollo. Pero sobre todo, los huesos (sean de humanos o de animales) son us ados por los paleros kimbizas tradicionalmente como un método de adivinación para lo s mensajes de los ancestros, de los muertos, de los miembros de la familia. Teng a presente esto, que no va hablar el chivo, el gallo o el pollo, solo los muerto s hablan a través de este medio. Al igual que los caracoles y los cocos por el cua l hablan el Creador los Mpungos, la Nganga y los Misterios, no el coco o el cara col en si mismo. DIFERENCIA ORÁCULAR
Pero también tenga en cuenta la gran diferencia que hay entre el oráculo de los hues os y otros sistemas de adivinación, por ejemplo el caracol y el coco, donde ya sab es quienes hablan. Mientras que por los huesos solo hablan los muertos, los ance stro y nadie mas. Yendo al punto dándote consejos útiles y precisos para arreglar tu situación. MÉTODOS Existen diversos tipos de métodos adivinatorios para echar los huesos. Uno q ue inspiró el echar los huesos, utiliza un sistema de cuatro huesos, otro de seis huesos y otros puede utilizar hasta ciento veintiún huesos. Otros pueden usar otro s elementos simbólicos de varios miembros de la familia, caracoles, conchas, espin as, piedras, etc. así como también elementos simbólicos relacionados con la vida de un a persona: dinero, amor, poder, órganos del cuerpo, la fuerza de la vida, etc. LA BULA Aunque los paleros al consultar los huesos invitan al creador, a los ant iguos mpungos, a la nganga y los misterios a dar a sus huesos el espíritu de la in terpretación, saben que La Bula no es la elocución de ellos, sino de los antepasados . La Bula se ve como la revelación de un poder impersonal, independiente del Cread or y los misterios. El poder verdadero de los huesos yace en el hecho de que son directamente representación de todos los aspectos de la vida. ECHANDO LOS HUESOS Todo se basa en dualidades: varón-hembra, izquierda-derecha, bu enomalo. La derecha de cualquier cosa es más importante que la izquierda. La izqui erda es asociada a todas las cosas negativas.
El adivino debe por lo tanto echar los huesos con ambas manos para la comprensión completa. Este uso de la dualidad izquierda-derecha en el echar del hueso tiene en sus raíces en la necesidad de ser completo, estar en equilibrio, considerar amb os lados de una situación. UTILIZACIÓN A través del tiempo se continúa utilizando la adivinación como los medios de ganar la penetración adicional de los problemas. Nunca nadie tiene suficiente inf ormación para tomar la decisión perfecta, así que el echar de los huesos se ve como ma nera de tocar ligeramente en otra fuente del conocimiento. La adivinación seriamen te es para quien ponga en ella más energía, cuanto mas, mejor es la información ganada , y por lo tanto más apropiada será la acción a tomar. La adivinación nunca esta oculta de viejos valores. El adivino valorara lo viejo teniendo en cuenta lo nuevo, pro porcionando un ajuste donde los viejos valores se pueden adaptar al mundo de aho ra. OBTENCIÓN DE LOS HUESOS Para la obtención de los huesos y preparación se toma un a nimal se matan, generalmente un chivo, carnero o un gallo, de los cuales el sist ema del los huesos, se saca, o de los nfumbes. Esto implica normalmente cocinar el animal y comerlo. Cualquiera de estas formas, son aceptables. Por orden de im portancia: 1ro. Los huesos de los nfumbes son los mejores, puedes usar las costi llas de los nfumbes o cualquier otro, las cortas en pedazo pequeños como de una pu lgada, agregue los puntos, le das un gallo sobre la Nganga, lo limpias con aguar diente, le soplas humo de tabaco y listo. 2do. Otra forma es tomar un gallo ofre cérselo a los ancestros sobre la Nganga, limpiarse con el y dárselo, matarlo echando la minga (sangre) a la Nganga luego cocinarlo, comerlo y extraer los huesos. 3r o. La forma mas censilla es comprar un pollo ya horneado o a la parrilla de esos que venden en supermercado o restaurantes, desmenuzarlos (deshuesarlo) para ofr ecerlo un poco de carne a los ancestros, comerlo y extraer los huesos.
El Tratado de Tikorón El Tikorón (flor de agua) de los Jimagüas. (Rosa de Jericó). Anastasica, A. Hierochunt ica. Anastásica, Del griego -anastasis-, resurrección. Hierochúntica, del griego - hie ro-, sagrado. Simboliza la capacidad de los seres vivos de la resurrección y de re generación y de volver a empezar después de un problema. Especie única, considerada ªplanta dinosaurioº cuyas ramas tienen la propiedad de cont raerse con la sequedad, permaneciendo cerradas y secas durante muchísimos años, hast a que la humedad o el contacto con el agua vuelve a abrirlas, recobrando de este su frescura y belleza. Desde tiempos remotos se utilizaba como elemento adivina dor del clima, ya que al ser una planta higrómetro, los brujos, pronosticaba con a cierto el tiempo. En tiempo seco la planta permanece completamente cerrada; en t iempo húmedo, se abre con lentitud; si amenaza lluvia, se abre de manera muy visto sa y con más o menos rapidez según sea la proximidad de descarga de las nubes. En al gunos sitios se utilizaba para ayudar en el parto. Se ponía la rosa encima del vie ntre de la madre, o en un recipiente con agua dentro de la habitación. Al abrirse, ayudaba a la madre a dilatarse y ha que no hubiesen dificultades. Ya que rechaz a las energías negativas y atrae las energías positivas. Proliferan en los desiertos de África, Arabia, Egipto y riveras del Mar Rojo... Pe ro no crecen, sin embargo, en la ciudad de Jericó; si bien es cierto que, miles de años atrás (sobre el segundo milenio antes de Cristo) ricos hacendados y comerciant es de esta ciudad las traían desde los lugares más lejanos, como un preciado talismán, para bendecir sus casas o negocios y librarlos de los invasores. Pudiera ser qu e el esplendor de Jericó en esta época diera nombre a la planta de Tikorón de los Jima güas. Su tradición ocultista data de tiempos muy remotos, y el paso de los siglos no ha logrado desprenderla jamás de su leyenda y poderes. Creyentes y no creyentes, todos reconocen antes o después sus beneficiosos efluvios. Arrancadas del suelo por el viento, este las arrastra a su merced, convirtiéndolas en viajeras obligadas a través de estepas y desiertos, cruzando las fronteras de diversos países de Asia y otros continentes, y diseminando sus semillas por todos ellos. Este errar interminable dio forma a la leyenda de Pandilanga en el desier to.
CUENTA EL CARACOL Que cuando Pandilanga se retiraba a orar al desierto, la Rosa de Jericó, arrastrada por los vientos, se detenía dulcemente a sus pies y, de madrug ada, después de abrirse con el rocío de la noche, le ofrecía las gotas de agua de sus ramitas. Pandilanga las tomaba con las yemas de sus dedos, llevándolas a los labio s para calmar su ardiente sed. Conmovido, la bendijo. Extendida esta leyenda con el paso de los años a otras naciones y otros continente s, diferentes etnias han considerado el Tikorón (Rosa de Jericó como Flor Divina), r econociéndola, además, como portadora de beneficiosos efluvios. Coinciden también much as ramas del mundo esotérico en atribuirle especiales propiedades, acogiéndola como el talismán vivo más escaso y deseado. Existe la firme creencia, arraigada en muchos pueblos de la Tierra, de que quien adopta y cuida el Tikorón de los Jimagüas (una R osa de Jericó), debidamente preparada con el siguiente simbankisi de consagración de la Esperanza, atrae milagrosamente hacia sí y los suyos PAZ, AMOR, SALUD, FUERZA, FELICIDAD, SUERTE EN LOS NEGOCIOS, HABILIDAD EN EL TRABAJO, BIENESTAR ECONÓMICO E s por ello que, en numerosas ocasiones, llegaron a pagarse sumas muy considerabl es por poseerla, pues rara vez se tenía ocasión de encontrarla. SIMBANKISI DE CONSAGRACIÓN Instrucciones Llene la vasija de agua. Con la mano dere cha sumerja la Rosa de Jericó despacio, con las raíces hacia abajo, a la vez que pro nuncia estas palabras: Sala Malecum Yo te adopto Tikorón de mis Jimagüas que ellos mismo te echaron a rodar para la salvación de los necesitados que en tu andar tu has de encontrar, y por e so mismo has llegado a mi y tu me has de ayudar para tu misión completar y con ell os mis poderosos Jimagüas te doy la bienvenida a mi hogar (o negocio), para que fi nalice tu errar por los desiertos y encuentres en este humilde lugar tu mansión de finitiva el
cual tu has de salvaguardar para así completar tu misión. Te doy el nombre de...(déle un nombre, el que usted prefiera), y prometo cuidarte y respetarte siempre. Te r uego que protejas mi casa (o negocio) con la ayuda de mis Jimagüas de todo mal, po r la bendición que de Nsambian Mpungo recibiste y su infinita misericordia, tu Tik orón por tu misión me has de ayudar. Malecum Sala! El Tikorón (La Rosa de Jericó) comenzará a abrirse poco a poco durante las próximas hora s, hasta desplegar por competo sus ramitas. Puede usted acompañarla mientras se ab re y disfrutar de un espectáculo único, viéndola despertar a la vida. Tres días le dejará el agua sin cambiársela y sin hacerle petición alguna. Puede ocurrir y es normal, que en estos tres días usted encuentre el agua turbia, sucia o con u n fuerte olor. Aún así, no deberá cambiarle esa agua en estos tres días. Al cuarto día, ti rará el agua de la vasija enjuagará el Tikorón muy delicadamente, y también la vasija, q ue volverá a llenar de agua para depositar la planta otra vez. Durante los próximos cuatro días, enjuagará el Tikorón y cambiará el agua de la vasija dia riamente. Tampoco haga petición alguna. Estos siete primeros días de limpieza son muy importantes. En su primer contacto c on el agua ± probablemente después de muchos años-, El Tikorón (la rosa de Jericó) aprovec ha para desprenderse de sus esporas, como lo haría encontrándose en su medio natural (desiertos, estepas). La reacción que se produce en algunas de ellas como resulta do de la mezcla de las esporas con el polvo acumulado, la tierra, etc. y el agua de vasija, puede generar una especia de pelusilla o puntos blancos. Si esto se produce, elimine con sumo cuidado todas las impurezas ayudándose de un bastoncillo de algodón humedecido. Al séptimo día el Tikorón habrá cumplido su proceso de limpieza y adaptación a su nuevo entorno, quedando preparada para recibir las peticiones que usted le haga. A partir de ese momento, usted ya podrá disfrutar de su Tikorón (Rosa de Jericó) y hacerle peticiones si lo desea.
CONSERVACIÓN & CUIDADOS DEL TIKORÓN DE LOS JIMAGÜAS A continuación le sugerimos varias formas de mantenerla, para que pueda elegir la que mas le agrade: 1 Sumergida en la vasija llena de agua. (El agua deberá estar si empre limpia.) 2 Dejándola en la vasija con muy poquita agua, solamente para las raíc es. (El agua deberá estar siempre limpia). 3 Humedeciéndola un poco con un pulverizad or o similar. Colóquela después en la vasija, que estará totalmente seca. Esta forma s e usa cuando la planta está cerrada y se desea ver entreabierta. 4 Una vez trascurr idos los siete días de limpieza, usted puede embellecer su vasija, sin agua, con p iedrecillas de colores (o cualquier motivo similar: trigo, arroz, canicas, flore s secas, conchas marinas etc.) Deposite El Tikorón encima y déjela cerrarse. De esta forma, conseguirá un terrarium decorativo muy hermosa. De las cuatro formas suger idas, las más usuales son la primera y la cuarta. Cualquiera de estos modos que el ija para mantener su Tikorón, es válido también para realizar las peticiones. No es im prescindible que el Tikorón esté abierto para hacer una petición aun estando cerrada, mantiene toda su fuerza. Simplemente introducirá en la vasija, junto al Tikorón, el objeto correspondiente a la petición que desee, como explicamos en el apartado de las ORACIONES. Es conveniente que su Rosa de Jericó descanse de vez en cuando, manteniéndola cerrad a algún tiempo. El uso continuado de agua podría deteriorarla, ya que, siendo oriund a de climas secos, esta acostumbrada a sobrevivir con muy poca humedad. DIFERENT ES ENSARAS CON EL TIKORÓN DE LOS JIMAGÜAS Cada petición durará un mínimo de veintiún (21) día ; el objeto correspondiente a la petición se pondrá sobre los Jimagüas por siete días, l uego se introducirá en la vasija del Tikorón por siete días y luego se cargara con uno por siete días más y por ultimo se desechara según lo indicado en el ritual o según man den los jimagüas, pero puede mantenerse tanto tiempo como se considere oportuno. L as peticiones se harán de una en una, no debiendoefectuar más de una a la vez.
Cuando se haga petición para otra persona (familiares o amigos), se introducirá en l a vasija el objeto correspondiente a la petición que se quiere hacer, pero siempre acompañado de romero. Los diferentes elementos que se introducen en la vasija (cr uz, anillo piedrecitas, etc.) deberán acompañar siempre al Tikorón durante el periodo de tiempo que se mantenga la petición. Una vez finalizada esta, se retirará lo que s e haya introducido. Dígase una vez al día la oración que se haya elegido. Para iniciar una petición basta qu e usted lo desee. Cualquier momento es bueno. PROTECCIÓN Este Ensara puede ser usarlo cuando lo desees o cuando sientas necesidad de prot ección y amparo, mojas tus dedos en el agua donde tienes tu Tikorón y con ella te sa lpicas tu mismo o a cualquiera que desees proteger y bendecir, a la vez que dice s la oración general. CONTRA LAS TENSIONES Y LAS ENVIDIAS Se saca el agua de la vasija del Tikorón y se usa el esa agua para despojar la cas a o sitio de negocio, regando el agua a modo de roció salpicando bien los rincones y se hace la oración general antes citada pronunciando su deseo de paz y de amor. Se repite por siete días seguidos. PARA LA PAZ Y FELICIDAD DE LA CASA Pon la rosa cubierta de agua en un recipiente de cristal y déjala en una habitación de la casa. Le cambias el agua cuando esté sucia y le rezas una oración cada día. LOGRA OBJETIVOS Escribe en un papel el deseo, lo envuelves y lo enganchas a la raíz de la planta. Hazlo en luna nueva o creciente Di la oración general y el deseo durante siete días. LOS SIETE DESEOS
Escribe en siete papelitos los siguientes deseos; Lunes por la salud, martes por el trabajo, miércoles por la suerte, jueves por los negocios, viernes por el amor , sábado por la protección, domingo por el bienestar. El agua debe ser pura y limpia de manantial, lluvia o mineral. Tratado Nganga Ngonda Nkisi Esta nganga es la Luna misma, es decir, la madrina de los mayomberos. La confecc ión de esta nganga es sencilla, pero por el contrario tiene una gran fuerza espiri tual, ya que la Luna es la que guía en la oscuridad a los Nfumbes de las ngangas b uenas y los de las malas. Mamá Canasta, Canasta Kiyumba es varios de los nombres q ue se le dan, junto con Naná Solé, Mamá Unganga, Mamá Kiyumba etc. Este Mpungo es femeni no, vive en las lagunas, pantanos, y las lomas. Su vivienda predilecta es en la caña brava ( bambú ). La tierra que circunda a esta mata es de su propiedad y va obl igatoriamente en el kindembo, la cual se recoge con ceremonia junto con la raíz de la misma. El Viernes santo de madrugada o mejor dicho, la madrugada del Jueves para el Viernes Santo, se ve salir una Luz de la flor de la caña brava, que es la espiritualidad de este Mpungo. La persona que no tiene recibido este Mpungo, cor re peligro si ve esto. Es la madre y creadora de los ojos de agua. Vive sola o acompañada por su guía, Luce ro. Este lleva uno que se explicará su montaje. Recibe ceremonias en los ojos de a gua, pantanos y lagunas, siendo de preferencia esta última. En el Palo no represen ta a la madre de Kowayende, sino a una Deidad acompañante del mismo, aunque no es problema de determinarla como la madre de este. Este Mpungo es el que controla a los muertos como lo determiné anteriormente, pero es increíble como lo hace. Su bas e de mantenimiento es similar a la de Kowayende en el alumbrado, que se hace con lámparas de aceite y agua de laguna. Siempre come sobre un paño blanco con la firma en negro, ya que este representa al resplandor de la Luna y la firma al Nfumbe que vive dentro de la nganga. Es la lámpara que alumbra el bosque de noche, es la Deidad que alumbra al bosqueci llo de los muertos y representa el nacimiento de los misterios de los muertos. T iene que ver con los Eggún Burukú ( muertos sin rumbo ), y es una Deidad que tiene q ue ver también con las mujeres, en las cuales se les representa por los pechos. Re presenta el ahogo de las personas, es decir la asfixia y la muerte causada por e l ahogo. Vive en una cazuela de barro, similar a la de Kowayende, es decir 2 caz uelas de barro, que sirven para representar su Fundamento. Son de color negras a mbas, la de arriba que representa a la parte alta del cráneo, lleva 7 agujeros y c aracoles y por dentro la firma de Ngunda. La de abajo está dividida en 4 fases que se le pintan por fuera. A su vez cada fase está dividida por 4 líneas
de caracoles. Representa la espiritualidad de la Ceiba, y en la misma vive. Para ser exacto, esta Deidad vive en lo alto de la Ceiba, y la representan sus flore s rosadas. Hay viejos Tatas que decían que Mamá Kanasta es el espíritu de los árboles. Mpungo Ochukuán Tratado de los Fundamentos 4 Uno de los secretos de consagración de esta cazuela, es que dentro de la misma para darle de comer a Ngunda con la cazu ela antes de montarla, se colocan 9 flores de Ceiba dentro, y sobre esto se dan las 2 aplomas a la luz de la Luna. Esta prenda come los animales de formas varia s, desde ahogados en ceremonias hasta sacrificados como es normal, solo que en e ste fundamento, no se le puede matar con utensilios de hierro. Se le hace con un cuchillo o punzón de caña brava. Mamá Canasta come: cerdo pequeño, paloma, pollo, guinea, ganso, aunque este último es para determinadas ceremonias y en algunas casas solamente. Lo mas común que come e s la paloma y la guinea. Lleva como complemento más importante este Fundamento un trozo de caña brava, el cual se carga y se forra de cuentas. Posteriormente se le hacen ceremonias, junto con la herramienta característica de este Mpungo. Afuera s e le coloca otro que tiene mayor tamaño y se le agrega la misma carga, solo que es te es el que se lleva para todas partes cuando se le hacen ceremonias. Este se c ubre con mariwó de mitad hacia abajo y lleva firmas por fuera como se ilustra en l as firmas al final del tratado. Este secreto es como su Ozun de esta Unganga y a ctúa como mediador de las fases lunares. Carga de la caña brava: achés ( ero, obi, ozu n, cola, obi motiwao ), piel de tigre, cabeza de caballo, de majá, tierra de lagun a, de río, lerí de akukó, de pescado fresco, mpolo de nfumbe, tela y arena de araña pelu da, cabeza de gavilán, de guinea, de paloma, de gallo, de buey, oro, plata raíz de p alma real, de Ceiba, flores de Ceiba, polvo de babosa o caracol de tierra, 1 mat ari Nsasi pequeñita. Ceremonia de la caña brava. A este tubo de caña brava se le hace un omiero con Ceiba solamente y se le da la sangre de una paloma a ese omiero. La forma de hacerlo es como se acostumbra y se sazona con lo mismo que se usa para lavar todo lo ref erente a esta nganga. Entonces ese omiero es con el que se lava antes de montar y luego de sellar la c aña brava. La cabeza de la paloma se deja dentro de la cazuela del omiero, ya que es una de las que va en el secreto posteriormente. Lo primero que se hace es mez clar las ntoto con el mpolo de nfumbe, y eso se mezcla con todo lo demás para carg ar la caña. Al terminar se le pregunta si está
cheche, si dice que si, se le da una paloma de forma que la sangre quede dentro también. Luego se sella y ya está. Todo esto se hace ante el fundamento mayor de la casa, que es el que nos va a guiar, y siempre con una mpemba carire encendida. A l terminar, se buscan las Mpungo Ochukuán Tratado de los Fundamentos 5 herramientas y se prepara mamba ndiambila fresca o la misma se hace ya para co ntinuar el montaje y seguir lavando lo siguiente: Herramienta: 7 mataris (1 arre cife, 1 de mar, 2 de río, 3 de laguna o pantano), 3 majás de 3 metales distintos ( c obre, plata y níquel ), 3 puñales de caña brava para matarle los animales, 2 bolas de material de porcelana, una blanca y otra de colores, 2 escudos que representen l os pechos de una mujer, 1 pulmones de plomo, 7 lunas de plata o plomo. Sazón del omiero: maíz tostado, jutía y pescado ahumado en polvo, agua de río, de lluvia , bendita, de azahar, ron, y menga de paloma. Ahora cuando se haya terminado de montar bien todo y esté seco, se hace un hilo de cuentas que sean de colores: 7 verdes 7 rojos, 7 moradas,7 negras, 7 blancas co n rayitas negras. Se repite el ciclo de nuevo, hasta completar el forro completo Los bordes se sellan con cera virgen y se le pone un caracol. Esto se le hace al secreto pequeño de caña brava. Luego pasamos a la cazuela, la cual se tiene pintada de negro y con 4 rayas rosadas que son las que dividen la cazuela en 4 partes. Esto se pinta por fuera sobre el color negro. ( firmas al final del tratado ). Luego por dentro se puede dejar de color del barro, pero el cielo de noche no es de ese color, por lo que se debe de pintar la firma expuesta para el fondo de c anasta, con tinta blanca y sobre color negro. Esto determina que la cazuela por dentro es de color negro también. El majá que envuelve la firma, es el guardián de su secreto, por lo que esta Unganga debe de llevar ntu de mboma obligatoriamente, y a que este es uno de los mensajeros de la Luna.
La firma de la cazuela representan a las fases de la Luna trabajando en la Tierr a, y la firma de la tapa es la Luna en el firmamento junto con sus hijos los Luc eros. Luego de esto se carga la canasta de la forma y con la carga siguiente: Se le dan 2 palomas blancas y 2 negras, que representan, a la luna llena y crecien te las 2 blancas y a la luna menguante y muerta las negras. Esto se le hace a la cazuela vacía pero firmada y lavada ya, junto con el trocito de Nfumbe, alrededor del cual se colocaron 7 palitos de marpacífico y 7 flores de Ceiba. Ahora sobre l a firma madre se le da el animal cantando: Siembra la siguaraya, makuto bilongo.. Siembra la siguaraya. Ngonda mi Unganga.. siembra la siguaraya Ngonda me lumbra, como mpemba carire.. Mpungo Ochukuán siemb ra la siguaraya. Misterio Unganga yo siembra.... siembra la siguaraya..... Luego las cabezas se dejan dentro y se colocan en la posición de cada luna. Sobre esto comenzamos a cargar la canasta con lo siguiente: Maíz tostado, jutía y pescado ahuma do, 21 ewereyeye ( peonías ), 1 espejo doble, 1 cuchillito de bambú, tierra de una c aña brava ( se recoge con ceremonia ), de un lodazal o fango ( barro ), de la Loma , de la Luna llena, de la Ceiba, 4 esquinas, de un ojo de agua, río , laguna, del kampofinda kalunga ( cementerio ), raíces de malanga o ñame, 1 pomito de cristal de análisis con agua de río, laguna, pozo y azogue el cual se tapa para que nos se salg a y va dentro, 7 ikines ( que se hundan en el agua que esos son los buenos ), 7 mates rojos, 7 mates grises, 7 mataris que son : 1 arrecife, 1 de mar, 2 de río, 3 de laguna, o pantano, Sacu sacu, araña peluda, mucho alacrán, 7 estrellitas metálicas , 7 lunas metálicas, 1 majacito metálico, el cual se enrolla en la matari principal que se le pregunta cual, si no el de arrecife. Polvo de 7, 14, o 21 palos fuerte s entre los que no pueden faltar la ceiba. En su defecto, 7 palitos de ceiba que se ponen en la ceremonia obligatorios. 21 pimientas de guinea, corojo, 21 semil las de maravilla, 7 cuarzos. Cabezas o plumas de guinea, susundamba, murciélago, p aloma, akukó, ganzo. Oro, plata, todo tipo de acheses, musgo de río, mpolo del nfumb e. Procedimiento:
Las ntoto se mezclan todas y se les añade algo del omiero, el maiz tostado la jutía y todo lo demás. Con eso se hace una masa compacta que se usará para seller. El tubi to de cristal con el agua y el azogue se coloca en el fondo de la cazuela, junto con las semillas y demás. La matari de arrecife se ahueca y se le introduce del m ismo Nfumbe con arena de laguna. Todo lo que sea sólido se debe de lavar previamen te con el omiero determinado anteriormente. Terminado esto, ya está terminado el m ontaje del fundamento. Ahora comenzamos con la parte ceremonial, ya que no deter mina que esté bien cargada solamente, sino que la ceremonia provoque la manifestac ión del Mpungo dentro de la cazuela. Para montar la ceremonia. Se busca una canasta de mimbre o similar, en la que qu epa la Unganga, y dentro se carga con mucho ñame asado. Sobre esto se coloca la Un ganga y alrededor de la canasta se añaden 7 platos de Leche. Ahora se le dan 7 plo mas al fundamento y a los 7 platos de modo que se queden compartidos. Las paloma s y el ñame de la canasta se lleva al río o a la Laguna. Al regresar se limpia bien con una guinea y se le da para quitar la fuerza de la Luna de encima de uno, pue s el frío de la Luna mata. Para ello, en el río se lleva la caña brava mayor y se mete dentro del lago o río de manera que el agua coma junto con la caña. Esta debe de es tar parada, esto es lo que nos mantendrá paraditos. Mpungo Ochukuán Con esto se tiene consagrada la nganga. Si la persona se le va a j urar sobre este fundamento se le hacen otras ceremonias, las cuales van de acuer do a la ceremonia del Lago. Es algo serio y de cuidado. Pero por lo general se l e jura sobre 7 rayos y se le da esta Unganga luego de un tiempo. Al día siguiente cuando la vallamos a alimentar, se va al monte con todo tipo de v iandas, similar a cuando se desentierra San Lázaro, se hace un hueco al pie de un ár bol y se limpia a la persona ahí. Todo se tapa con un paño azul y otro blanco, se le pasa un pollo a la persona y presentes y se le da a ese árbol y al hueco. Se enti erra todo al terminar. Se cogen 1 o mejor 2 pichones de guinea y se le dan a una Ceiba. Y para terminar se lleva al ojo de agua y se le dan 2 palomas. Ahora al retirarse para la casa se le dará todo como es normal. Animales para consagrar Mamá Kanasta: 1 chivo, 1 ganzo, 2 pollos o gallos blancos y 2 palomas blancas. Notas sobre este Mpungo
Esta nganga vive siempre con algo de humedad, por lo que encima de la misma ha d e haber siempre una jícara con agua de río o de lago. Mpungo Ochukuán Este Mpungo representa a las Lunas y es el símbolo de los nacimiento s espirituales, por lo que en la casa cuando se va a rayar a alguien, siempre se le da una paloma para que la Luna sea propicia a su nacimiento. La Luna es la m adrina de los brujos. Mamá Kanasta bebe vino dulce, anisado y ron. En el apartado de ceremonias es importante hacerse baños mientras se está montando la Unganga, con nfinda ruda, albahaca y escoba amarga. Si dura 2 días el proceso se baña los 2 días. ARREO DEL FUNDAMENTO Arrear la prenda consiste en activar al nfumbe que contiene para que salga a tra bajar. La forma más común de hacerla es rociándole "chamba". LA CHAMBA La chamba es el líquido sagrado de Palo. Hay muchas maneras de preparar la chamba. Los principales ingredientes de la chamba, que utilizamos para múltiples propósitos, son: · Agua de lluvia, recogida especialmente durante la primera lluvia del mes d e mayo, mientras se asienta en las grietas de la ceiba , formando pequeños charcos . · Agua de río · Agua de mar · Agua bendita de una iglesia católica · Aceite de palma · Mant ca de caco · Cascarilla · Pimienta negra en grano · Eru (una raíz nigeriana) · Nueces de K ola
· Un carbón ardiendo envuelto en una hoja de malanga · Al menos veintiuna de las hierb as de los orishas La chamba sirve para purificar y santificar piedras, collares, conchas marinas, amuletos y toda clase de cosas utilizadas con propósito ritual o para proporcionar protección. Las hierbas que se van a usar en la preparación de la chamba deberían col ocarse en una alfombra de paja delante de varios ancianos que masticarán algunas p ara imbuirlas de su ashé (gracia). De los presentes durante la preparación de la cha mba, el que lleve menos tiempo iniciado recogerá las hierbas y, caminando de rodil las en señal de respeto, pasará las hierbas a los ancianos para que las mastiquen. D espués de que los ancianos las hayan masticado, las depositarán en contenedores de b arro que ya han sido pintados con los colores emblemáticos de cada orisha represen tado. Así pues, las hierbas sagradas para Shangó serán depositadas en un contenedor ro jo, las de Obatalá en uno blanco, etcétera. Los ancianos habrán recitado la oración Mo J uba antes de comenzar, y han de cantar a cada orisha mientras trabajan con las h ierbas correspondientes. Se le tiene que cantar en el siguiente orden: Lucero, Z arabanda, Oshosi, Tiembla-Tierra, Siete Rayos, Centella Ndoki, Madre de Agua y M ama Chola, y a continuación cualquier otro orisha que deba ser invocado. Después de la ceremonia de selección de las hierbas, la persona con mayor antigüedad levantará la alfombra de paja donde se trabajo con las hierbas y se asegurará de que hasta la más mínima brizna de hierba se utiliza en la chamba. La chamba es indispensable al hacer un ngangulero (propietario de un caldero). D espués de que un miembro rayado de la munanso ha completado satisfactoriamente su periodo de aprendizaje de un año y siete días, puede pedirle al Tata una lectura ref erente a si está psicológica, espiritual y físicamente preparado para recibir la impon ente responsabilidad de tener su propia nganga (prenda, caldero). Suponiendo que todo vaya bien y el solicitante sea aceptado para su inclusión en el rango de nga nguleros, el Tata correspondiente, llamado mayordomo o, si es mujer, Yayi o Tika ntika, tendrá que bañar al futuro ngangulero con chamba durante siete días seguidos. E l mayordomo también deberá asegurarse de que su " encargado " beba tres grandes trag os de chamba cada mañana. Una chamba súper cargada también contendrá la sangre de alguno s animales sacrificados, así como algo de ron. Los aberikolas (no iniciados) nunca deben ver ninguna de las ceremonias comentadas aquí. Después de la iniciación como ng angulero, el recién sacerdote poseedor de un caldero debe ser observado de cerca p or su padrino, el mayordomo o la yayi, ya que en la semana siguiente a la inicia ción, sus fuerzas y debilidades se magnificarán mil veces; es responsabilidad del ma estro reconocer esas fuerzas y debilidades para guiar al nuevo ngangulero a través de ellas más adelante. Algunos de los nkisis
como Centella , Monte Oscuro, Siete Rayos, Tumba Loma, Vence Batallas, Mariquill a Ndoki, Acaba Mundo, Tranca Vías, y Vira Mundo. Estas son fuerzas potentes. Antes de que podamos permitir a uno de nuestros sacerdotes canalizar a uno de estos e spíritus, tenemos que estar seguros de que es capaz de manejarlo. Una semana después, ofreceremos al nuevo ngangulero su Esengue, un objeto hecho de madera de Iroko, mientras sostiene una vela encendida sobre un plato blanco Otr a forma de arrear el fundamento es con fula. La fula se sitúa en pequeños montones s obre la firma que se hace en el piso y después se le enciende. Tratado de LAS ENVIACIONES Las enviaciones constituyen una de las formas de trabajo con el fundamento. Un t ipo de enviación se hace mediante el trabajo con el Chichereku. EL CHICHEREKU El Chichereku es un muñeco mágico hecho por el palero para su uso part icular con el objetivo de hacer los trabajos que se le indiquen. El Chichereku s e hace con madera de alguno de estos palos: ramón cocuyo moruro sabicú
El muñeco debe mantenerse junto a la prenda en el munanso y se lo atenderá igual pue s si se han hecho correctamente cumplirán con celo las encomiendas. Al Chichereku se le envía a trabajar con la siguiente firma:
Patipembas para usarse para cualquier trabajo 7 rayos
Zarabanda
Nkuyo Lucero
Madre de agua, Madre lango
Shola Wengue
Tiembla tierra
Kobayende
Patipembas para algunos trabajos especificos Para montar un guarniero
Para arrear a cualquier fundamento
Para Guerrear con algun gangulero
Sacar muertos de la casa
Mas patipembas 1. LUCERO KUNANMEMBE La firma más versátil Se puede utilizar con cualquier propósito.
2. LUCERO PRIMA Pinte esta firma en el exterior de una botella y mantenga atrapada en ella a un alma mala .
3. LUCERO NDAYA Haga esta firma con tiza amarilla o blanca para proteger una vivienda .
4. LUCERO PITILANGA El verso siguiente fue escrito en inglés por el mismo Andrés Petit : ª Al caer la noch e del Viernes Santo dibuje esta firma y llame al mal para que le obedezca . De v ez en cuando dele de comer a la firma una gallina negra vieja ª
5. LUCERO MADRUGÁ Una firma efectiva para invocar a los espíritus de Tatas muertos .
6. LUCERO APRUEBA FUERZA Dibuje esta firma antes de invocar a Zarabanda .
7. LUCERO VENCE GUERRA Dibuje esta firma para ganar cualquier batalla .
8. LUCERO VIRA MUNDO Esta firma sirve para romper cualquier hechizo .
9. LUCERO MONTE OSCURO Haga esta firma cuando esté a punto para intervenir en una batalla peligrosa .
10. LUCERO BUSCA BUYA Esta firma mantiene alejada a la policía .
11. LUCERO MUNDO NUEVO Utilice esta firma para sacar a alguien de la cárcel .
12. LUCERO ROMPE MONTE Dele una serpiente y pídale que vuelva loco a alguien .
13. LUCERO SABI KUNANGUASA Mátele una gallina negra en la ribera de un río y le concederá un deseo .
14. LUCERO TALA TARDE Ponga 9 clases diferentes de hierbas en una botella de chamba . Dibuje la firma junto a su Nganga y refrésquela con la chamba .
15. LUCERO KATILEMBA El compañero de Kubayende .
16. LUCERO CASCO DURO Junto a un lago , sacrifique un pollo a esta firma para obtener salud y buena fo rtuna .
17. LUCERO TRONCO MALVA Esta firma de Lucero es ª para proteger y defender ª .
18. LUCERO PATASUEÑO Dibuje esta firma antes de emprender un viaje para asegurarse el éxito .
19. LUCERO JAGÜEY GRANDE Dibuje esta firma cuando quiera invocar a los espíritus del bosque .
20. LUCERO KABANKIRIYO Utilice esta firma para atacar a los enemigos .
21. LUCERO SIETE PUERTAS Funciona con los muertos . Vive a las puertas de los cementerios .
FIRMA SIETE RAYOS PARA AYUDAR A UN PRESO A ALCANZAR LA LIBERTAD Dibuje esta firma con cuatro colores diferentes. Puede hacerla sobre el suelo o en un pedazo de madera de cedro de unos 3 pies por 3 (unos 90 x 90 cm). Pinte si empre desde el centro hacia fuera. Una codorniz blanca y una marrón deben ser sacr ificadas a Siete Rayos y deben dejarse en la firma hasta que se pudran. Debe uti lizarse harina para trazar el círculo interior, mientras que el exterior debe hace rse con pólvora. El mambo que confiere fuerza a este trabajo es el siguiente: Lice ncia agó, se va que kuenda Sambiampungo Sambianliri, Nsambi Sururucuru Sambia bilo ngo, Siete Rayos me cutare ndian, ndian kuenda salansanyo, mundo garabatea, mumb ara. Licencia mi Tata, licencia to nfunbi licencia to ndianbe, licencia cuadrill a Congo , licencia Cuatro Vientos, licencia Tango, licencia nsulu, licencia ntot o, licencia Mama Nsala, Que va kuenda bajo ntoto. Sala maleko , maleko sala . FIRMA SIETE RAYOS
PARA OTORGAR FUERZA /PODERES A UNA CASA Y HACER AL TATA FUERTE Y SANO Dibuje esta firma delante de la Nganga principal, usando cascarilla, 'pembe' o t iza. Deben sacrificarse a Lucero y la Nganga: un carnero, dos codornices blancas , dos codornices marrones, dos gallos blancos y dos tortugas. Añada vino tinto, vi no blanco seco, chamba, humo de cigarro puro, veintiún montoncitos pequeños de pólvora , y todas las firmas de la casa escritas sobre pergamino.
FIRMA DE ZARABANDA PARA OBTENER RIQUEZA MATERIAL Se necesitan los siguientes animales para el sacrificio: dos gallos negros que s e deben pasar por encima de la persona para quien se está haciendo el trabajo; des pués se matan los gallos sin decapitarlos, y se dejan los cuerpos en la Nganga dur ante veinticuatro horas.
FIRMA DE ZARABANDA PARA EXORCIZAR A LOS MALOS ESPÍRITUS Dibujar la firma con 'pembe' o cascarilla sobre el suelo delante de la Nganga, l a persona que ha de ser 'limpiada' debe pararse descalza sobre la firma. El Tata o la Yayi pasa entonces los gallos por encima de la persona, los matan sin deca pitarlos, rocía un poco de sangre sobre los pies desnudos de la persona y ofrece e l resto de la sangre a Nganga. La persona que está siendo 'limpiada' debe borrar l a firma con sus pies. Del mismo modo en que desaparece la firma, así desaparecen l os fantasmas que producen los problemas .
FIRMA DE ZARABANDA PARA PROTECCIÓN PERMANENTE Esta firma debe pintarse en la nso, el templo donde la persona que busca protecc ión guarda su Nganga. Yo he hecho de esta firma una parte permanente de la decorac ión de mi munanso. Requiere el sacrificio de dos gallinas de Guinea o Pintadas, un gallo negro y una codorniz.
FIRMA DE ZARABANDA PARA HACER UN AMULETO QUE NOS HAGA INVISIBLES PARA LA POLICÍA Haga esta firma sobre pergamino o un pedazo de bolsa de papel marrón. Colóquela en l a parte superior de la Nganga, sacrifique dos palomos negros, un gallo rojo y do s codornices blancas. Asegúrese de que un poco de la sangre de cada animal llega a l papel. Después doble el papel y póngalo dentro de una pequeña bolsa de piel junto al corazón de un colibrí / picaflor. Lleve el amuleto (Makuto) siempre consigo.
Trabajos varios PARA LA BUENA SUERTE El baño básico para la "buena suerte" se prepara con lirios blancos, añadiendo sus pétal os al agua del baño. Encienda una vela a Tiembla Tierra mientras se baña. Hágalo ocho jueves seguidos. Otro baño utilizado para atraer las buenas vibraciones consiste e n añadir tres hojas de laurel al agua del baño, junto a siete diferentes perfumes o aguas de colonia. Repítalo siete veces, una vez a la semana. Si encuentra señales de un trabajo contra usted en el exterior de su casa, tales como un pollo muerto o un racimo de bananas, etc., orine sobre el trabajo y luego deshágase de él. Si en s u hogar hay un niño varón (la orina de las niñas no es apropiada por alguna razón), haga que él orine sobre el trabajo, ya que la orina de un niño inocente es un limpiador más poderoso que el agua bendecida por el Papa. De hecho, para asegurar la integri dad espiritual de su hogar, añada un par de gotas de la orina de un niño así como un p oco de agua bendita de una iglesia católica al agua que utiliza para limpiar el su elo de su casa. Obra para quitar brujería Esta limpieza espiritual es extremadamente fuerte. Solam ente podrá ser practicada por un palero que tenga un control total de los espíritus. Ingredientes: Catorce (14) velas blancas. Cascarilla. Ron. Tabacos. Cebollas bl ancas. Palo clavo. Palo caballero. Coco. Agua bendita. Gallo negro.
Tela roja o blanca. Preparación: Ralle la pulpa del coco y colóquela en un envase gr ande. Pulverice los palos clavo y caballero. Añada el polvo de los palos y el agua bendita al coco rallado y mezcle. Dibuje un círculo grande con cascarilla, alrede dor de la persona. Prepare rodajas de cebolla blanca y colóquelas sobre el círculo d e cascarilla. Coloque las catorce (14) velas blancas alrededor del círculo. Encien da el tabaco y sople el humo dentro el caldero. Rocíe el caldero con ron soplado d esde su boca. La persona debe estar en el medio del círculo con los ojos vendados y completamente desnudo(a). Encienda las catorce (14) velas blancas. Sople el hu mo del tabaco en el círculo y al rededor de la persona. Rocíe ron soplado con su boc a sobre el cuerpo de la persona. Tome el gallo negro y limpie el cuerpo de la pe rsona con él. Después de limpiar el cuerpo de la persona con el gallo negro, dele el gallo y vierta la sangre sobre el caldero. Tome la pasta de coco y aplíquela sobr e la frente de la persona. Ate la cabeza de la persona con la tela roja o blanca , asegurándose de que la pasta no se caiga. La persona debe dormir con esta mezcla por una noche. La persona debe colocar su ropa vieja en una bolsa grande de pap el junto al cuerpo del gallo. Permítale a la persona vestirse con ropa blanca nuev a. La mañana siguiente la persona debe tomar un baño espiritual consistente en leche , cascarilla y agua bendita. Hechizo, amarre Ingredientes
muñeco de trapo (se hace un muñeco de trapo con la ropa usada de la persona a la cua l se le va a hacer el embrujo, no puede ser lavada dicha prenda pues se tiene qu e tener el sudor y olor de esa persona para poder agarrarla y dicho trabajo dé res ultado). Planta: sensitiva / vergonzosa Palos: para mi, yamao, amansa guapo, cua ba, unión de matrimonio, vence batalla, jala jala. Vino seco, miel de abeja, ron, un papel con la escritura de la persona, sombra de la persona, tierra de sus pis adas, nombre completo, fecha de nacimiento, sangre, pelos y una botella de crist al oscura. Procedimiento Se carga dicho muñeco de trapo con todos los ingredientes y se cose. Luego se procede a colocar dicho muñeco dentro de la botella y se tapa ; se cubre con la pieza de ropa de la persona a la que se le hace el hechizo. A dicha ropa se le amarra en la botella fuertemente haciéndole 9 nudos. En cada nudo se llama a la persona que se le hace el embrujo. Al pie de la nganga los días que marque Para la atracción y la felicidad matrimonial 1 calabaza de tamaño mediano mi el Clavos (especia) 5 monedas (25cts) Los nombres de las dos personas (los nombr es deben estar escritos en un trozo de papel marrón atado alrededor de dos palitos de canela con hilo amarillo) 1 vela amarilla Cortar la calabaza por la mitad y quitar bien las semillas. Rellenar una de las mitades con la miel y el clavo. Po ner los nombres de las dos personas en la mitad de la calabaza. Cerrar la calaba za con la otra mitad. Verter la miel y virutas de oro por encima de la calabaza entera. Preguntar cuánto tiempo delante de la nganga y donde se entrega. Baños de suerte de chola
Romero, dieciséis flores blancas, cinco amarillas, harina, miel, agua bendita y ag ua florida. Baños con chola Botón de oro, yerba de la niña, helecho, lino, mejorana, c anela, miel, un huevo cinco baños. Trabajando con lungambe para que un negocio pro spere 1. usando aceite de palma, dibuje la firma de lungambé detrás de la puerta del lavabo del negocio que se tiene que bendecir, luego encienda una vela verde a l ungambé. 2. cante o recite el siguiente mambo: Lungambe no quiere a nadie Lungambe mato a su madre Lungambe mato a su padre Lungambe no tiene amigo Lungambe es ga ngulero Lungambe los malos palos Lungambe to tronco e'ceiba Lungambe to tata nfu nbe lungambe! En una exprimidora haga un poco de zumo utilizando cuatro frutos. Añádale una taza de vino tinto, jutía ahumada, pescado ahumado, miel y agua. Vierta un poco de este líquido delante del negocio, guarde el resto. Añada harina al líquido re stante hasta que tenga la consistencia de la arcilla, haga dos bolas. Dele una a nkuyo para que quien quiera que le desee el mal se vaya al carajo, y la otra a lungambé para que entre mucho dinero en el negocio Raíz de Juan el conquistados Amar rar Necesitamos una pieza de tela que haya estado en contacto permanente con la persona que se quiere amarrar.
Se le escribe el nombre de esta persona en cruz y se pone en el tronco de una ma jagua o se amarra entre dos tiras de corteza de este árbol. Quitarse un enemigo Re gar npolo (polvo) de guabico por el lugar por donde debe pasar el enemigo. Hacer daño Se coge una vela se le hace un hueco por debajo se escribe el nombre de la p ersona que quieres hacerle daño, se Enrolla el papel y se introduce en el hueco de la vela. Inmediatamente después se le clavan a la vela siete alfileres y se encie nde al pie de la prenda (nganga) a las doce De la noche pidiendo en susurro el d año que quieres hacerle a la víctima. Otro para lo mismo Dentro de una güira criolla s e mete un papel con el nombre de la persona que se quiere perjudicar y se entier ra la güira donde diga la nganga. Eliminar un enemigo Se queman plumas de mayimbe hasta que se hagan polvo y se ligan con tierras de cuatro esquinas y ralladura d e hueso de nfumbe. Se escribe el nombre de la persona en un papel de bodega y en cima se deposita este polvo ligado, colocando después el papel al pie del fundamen to hasta que la nganga diga que ya se puede retirar. Y luego se sopla el npolo e n la puerta del enemigo Otro para daño Se hace un candil de aceite o luz brillante poniendo el nombre de la persona. Se prende durante nueve días delante de la ngan ga a las doce de la noche
Para dominar una persona En un papel bodega se escribe el nombre de la persona e n cruz y se toman pelos de su cabeza y pedazos de uñas de los pies y manos, todo e sto se pone dentro del papel y se entiza con hilo negro. Posteriormente se coloc a el entizado al pie de lucero pidiéndole. Taparle la boca a una persona Se le da un gallo a la prenda, se le arranca la lengua se escribe en un papel bodega el n ombre de la persona a la que se le va a amarrar la lengua. Se enrolla el papel a la lengua del gallo y se entiza con hilo negro posterior mente se deposita al p ie de la nganga y se le pide. Apoderarse de una persona Coger la tierra de las p isadas ósea de las huellas de donde ha pisado la persona, también se hace tomando ti erra de su sombra. Despojo de purificación Baño con alguna de estas tres plantas o l as tres Rompezaraguei Álamo Yaya Obra para atraer la suerte para la buena suerte e n el negocio. Se coge una calabaza, se pica y se le sacan completamente las semi llas, que quede completamente limpia, se le hace la firma que el fundamento quie ra, después se le echan: Nueve fresas, tierra o basura de la puerta del negocio de adentro y de afuera, polvo de veintiún palos, aceite de almendra, aceite de olivo , aceite de girasol, aceite de la buena suerte, aceite de coco. se le da tres po llitos medianos, se arrodilla a la persona frente la nganga y que ponga las mano s arriba de la nganga, para darle de
comer también a sus manos, después la persona interesada debe darse nueve baños de: Ve ncedor, Vence batalla, Alacrancillo, Botón de oro, Con ese mismo baño, debe limpiar su negocio, de atrás hacia adelante y también limpie su casa, para sacar cualquier i nfluencia negativa de la casa Enciéndale dos velas azules. Conseguir empleo Se coge un tarro de chivo que se haya comido la nganga, se le p repara como un amuleto, se le pregunta al fundamento, que firma se le pone dentr o del interior del tarro, se le echa; oro, plata, cobre, polvo de muerto, tierra del cementerio, tierra de siete negocios grandes diferentes, incluyendo tierra siete banco, tierra de nueve plazas, tierra de la estación de policía, tierra de la corte, tierra del rio, arena de mar, arena del monte, arena de la loma, arena de la línea del tren, polvo de veintiún palos, pimienta guinea, jutia, pescado, maíz, az ogue, precipitado y una piedrecita de alumbre. Todas las tierras las debe de bus carla persona para la que se hace el trabajo. Después de terminado éste amuleto se l e pregunta a la nganga, que se le da de comer a ese resguardo. La persona intere sada debe de darse cinco baños de un umiero, que antes debe de estar preparado y r ogarse la cabeza con huevo delante de la nganga y cada seis meses debe de darle de comer al resguardo. Piedra alumbre Trabajo para el enemigo. Se coge una lata de sardina bacía, se le pone el nombre , los apellidos, la fecha de nacimiento, de l enemigo se coge tierra de la casa, borras de café, vinagre macho, aceite de oliv a, polvo de palo
cambia rumbo, ceniza, cuatro anzuelos, pimienta guinea, tierra de siete tumbas d el cementerio; polvo de muerto, azogue, precipitado rojo, tierra de hormiga brav a, tierra de bibijagua, tierra del rio donde el agua este corriendo, tierra del monte, chamba, aguardiente y vino seco. Se le pregunta a la nganga que firma es la que lleva ese trabajo. Se tapa con un paño negro, se le da un gallo negro arrib a del nganga, se le pregunta a la nganga cuantos días la tendrá arriba del, y donde se entrega si dice que no va sobre del se entrega en el mar, hay que darle conoc imiento a madre de agua. Trabajo para la buena suerte En la casa se prepara un u miero con nueve clases de hierbas, cortadas en la mañana, antes de que salga el so l o a las doce de la noche y hablar con los espiritus de esas plantas que usted va a utilizar. Echarle veintiun centavos como derecho, cortarla diciendo primero sambia, que todas mis cosas. Tener el lugar limpio donde usted va a hacer el um iero, debe tener lista, la cazuela de barro donde relizara el umiero, se cortan las siguientes plantas; abre camino, boton de oro, granada, albahaca, algodon, c ucaracha, alamo, galan de noche. Se empieza a ripiar las hierbas, cuando esten b ien ripiadas, se echa; vino dulce, azucar, jutia ahumada, maiz tostado, pescado ahumado, manteca de cacao, miel de abeja, agua bendita, agua de coco y por ultim o la cascarilla; se le enciende una vela blanca y listo. Bañarse con el preparado. Para desbaratar cualquier trabajo de palo Se coge una berenjena grande le saca lo de adentro. Se le echa polvo de yaya Guayacán Varia Rozadura de venado Tierra d e cuatro tumbas, con los nombres de los difuntos
De hormiga Bibijagua Comején Tres cucarachas de agua Dos grillos Una araña Mar pacif ico Rompe paragüey Varia Pimienta de guinea Azogue Tierra del cementerio Se escrib e el nombre de tus enemigos Tierra de bibijagua, Azufre Sal negra Aceite destruc tor Precipitado rojo Un alacrán Un ciempiés Manca perro Ceniza Tierra de una casa de shabitada De la policía De la línea del tren Se le da de comer tres pollitos chiquit os, le echa las cabezas dentro. Se le pregunta a la nganga si todo está bien, y co n que firma se arrea, se pone arriba de la firma la berenjena cargada y se arrea con nueve cargas de fula y luego se cuelga a un lado de la nganga. Para desbaratar cualquier trabajo de palo Se coge una berenjena grande le saca l o de adentro. Se le echa polvo de yaya, Guayacán, Varia,
Rozadura de venado, Tierra de cuatro tumbas, con los nombres de los difuntos, De hormiga, Bibijagua, Comején, Tres cucarachas de agua, Dos grillos, Una araña, Mar p acifico, Rompe paragüey, Varia, Pimienta de guinea, Azogue, Tierra del cementerio, Se escribe el nombre de tus enemigos Tierra de bibijagua, Azufre, Sal negra, Ac eite destructor, Precipitado rojo, Un alacrán, Un ciempiés, Manca perro, Ceniza, Tie rra de una casa deshabitada, De la policía, De la línea del tren, Se le da de comer tres pollitos chiquitos, le echa las cabezas dentro. Se le pregunta a la nganga si todo está bien, y con que firma se arrea, se pone arriba de la firma la berenje na cargada y se arrea con nueve cargas de fula y luego se cuelga a un lado de la nganga. Para unión de dos personas Agarran dieciséis hierbas y se hace un umiero. I nmediatamente se le hace un rompimiento a la persona interesada con un gallo del cuello para abajo, y se baña con ese umiero, y seca ya la persona se presenta del ante de la nganga.
Y se hace un desprendimiento con menestras, se limpia con siete hierbas que ante s fueron separadas de las mismas del umiero, después se coge un coco seco se pone el nombre de los dos en cruz dentro del coco el nombre de beneficiado arriba y e l de la persona rebelde abajo se le echan unas piedras de imán hembra y macho, fot os de los dos se le dan dos palomas hembra y macho se le echan cinco clases de p edacitos de palos para mi, varia, yo puedo más que tu, álamo, prodigiosa. Los dos corazones de las palomas, miel, melado, azúcar cande, jugo de caña cortada a ntes de que salga el sol o por la noche, se le echan dos muñequitos figurando a la pareja sirven los de una boda. Todo eso dentro del coco se hace una firma que debe preguntarle a Zarabanda cual se hace responsable de ese amarre y si también la lleva dentro, se le da de comer al coco un gallo acto seguido se pone el coco en una jícara grande y se pone al p ie de la nganga, el gallo que se le da al coco se pone arriba de la firma y lueg o se coge el coco y se sella con hilo de los colores que indique la nganga se se lla enrollándolos hacia dentro y pidiendo Se arrea con nueve cargas de pólvora, y la persona interesada lo lleva para su cas a y lo vela por siete días constantes. Tratado de como amarrar las cuatro esquinas Cuando hablamos de amarrar las cuatros esquinas, se está hablando que el gangulero va a plantar para que no haya ningún problema en la ceremonia, y todo sea armonía. Después que un tata o padre nkisi, cuando se amarre las esquinas se sobrentiende q ue tu le estas pidiendo permiso a esas deidades que todo salga bien.
Para amarrar las cuatros esquinas, se coge un masango (paja de maíz), se le hace s aber a lucero, que se va amarrar las esquinas. Se busca las tierras de las esqui nas, se echa en una jícara. Se le da de comer a Lucero y las tierras frente a él, se comparte ese pollo en cuatro partes, se le echa jutia ahumada, pescado, matiz t ostado. Se coloca en una firma delante del fundamento la cual disponga dicho fundamento. Se sopla chamba, vino seco, aguardiente, miel, humo de tabaco. Se comienza amar rar esos masangos, el tata, el mayordomo, que en esta Religión representa la ley, se pregunta a Lucero si se arrea con siete carga de pólvora, la del norte va para el sur, la del oeste va para el este, y el mandadero es el encargado de repartir esos masangos. Después cuando el mandadero regrese de esa asignación, se espera en la puerta de la casa del fundamento con una jícara de umiero para que el mandadero se lave las man os y se le da como estimulo una jícara de aguardiente y un tabaco. Jamás y nunca ningún gangulero se le puede olvidar de amarrar las esquinas. Piedra i mán Baño para la buena suerte en el Amor Con 17 clases de hierbas. Son las que se us an son Campana Rompe paragüey Abre camino Salvia
Malva blanca Salvadera Álamo Yo puedo más que tú Amansa guapo Bledo blanco Saúco Pirulí Al bahaca Alacrancillo Malva cochinera Y granada Preparar un lugar limpio frente a la nganga, con la vasija de barro ya preparada, se le presenta las hierbas a los astros, llamando a esas deidades para que vengan a la ayuda que usted está necesi tando. Después pone las hierbas a la orilla de la tinaja, y presenta un poquito de agua en una jícara a los astros, se empieza a llamar todos los difuntos que usted se acuerde de mencionar. Para hacer este baño se hace delante de una nganga con l a firma que la nganga quiera. Todo trabajo que se haga hay que preguntarle a la prenda. Se empieza a ripiar la hierbas, ya terminado ese umiero, se le da un gal lo a la nganga. Para destruir a un palero que no te deje en paz Esto se hace en tiempo de cuaresma, se cogen una cabeza de puerco, el nombre del enemigo siete v eces se escribe en un papel de bodega. Se le echa tres carnes res, chivo y corde ro mierda de mono, de caballo, de gato, de perro, y de gallina. Polvo de palos: Hueso, Pierde rumbo, Varia,
Azufre, Pica pica, Tierras de nueve tumbas, tierra de un manicomio, tierra de su casa, precipitado, azogue y limalla. Se sella bien y se le da un gatito negro a esa cabeza arriba de la nganga, Se cogen nueve huevos, se tapa con un paño negro. Se le prenden cuatro cabitos de vela se pone arriba de la nganga, dándole de come r. Te limpias con esos huevos después se envuelve en la tela negra. Y le preguntas al fundamento para donde van, cementerio, puerta del enemigo, mar, monte. Después la persona se baña con umiero. Y le pregunta a la nganga, si tiene que darle un g allo a sus manos y si dice que si le da el gallo a la nganga y a sus. Obra al pie de mama chola para atraer pareja y la buena suerte. Mezcle leche de cabra, Té de manzanilla, Sumo de hojas de guanábana Agua de del rio, Cinco cucharada s de miel de abeja, Un chorrillo de perfume Pompeya. Déjelo frente a la nganga una s tres horas, pídale a mama chola y báñese. Luego vístase de blanco. Polvos para mejorar los negocios y atraer buena suerte.
Coja 5 semillas de calabaza y póngales arriba de la nganga en un platito. A los 5 días se reducen a polvo en un mortero, agregándole cinco anís estrellado tostado, Cinc o pimientas de guinea, Cáscara de huevo, Un precipitado amarillo en polvo, 5 flore s de maravillas rojas. Reduzca todo esto a polvo, y páselo por un cernidor o colad or. Póngalo en un papel de bodega al pie de la prenda por 5 días, luego de los cuale s los podrá soplar en la puerta de su casa, en su trabajo o negocio. Baño para atrae r las buenas cosas a su vida: En una vasija eche agua del rio, el jugo de 5 nara njas dulces, 5 flores de calabaza, 5 cucharadas de miel de abeja, colonia abre c amino. Luego de bañarse normalmente, échese de este baño durante 5 días seguidos. Para l a buena suerte con los nfumbes. Una vasija de vidrio grueso 9 cucharadas de vino tinto 9 cucharadas de vino blanco 9 cucharadas de vino de palma 9 pedazos de co co seco 9 granos de guinea y polvo de pescado ahumado Un poco de Osun Un puñadito de arena de río, un poco de tierra en frente de la casa, una lata de aceite de oli va y 9 mechas. Se prepara la lámpara y se le prenden las nueve mechas por nueve días al cabo del palzo se entrega donde diga la nganga Por una vencimiento con la ay uda de zarabanda.
Se abre al medio una sandía. La parte inferior, se pone bocarriba y se le quita la pulpa a una sola parte de la sandia y se le poner dentro: Un poco de agua de po zo, Siete machetitos 7 pimientas ají guau guau Un de frijol de carita 7 granos de maíz tostado, Un poco de polvo de cascarilla 7 pimientas de guinea Un vaso de gine bra El aceite de palma y aceite de oliva. Coloque todo dentro de la sandía en la m itad que está vacía de la pulpa, con aceite de oliva, encienda la mecha y déjela 7 días delante de zarabanda. La otra parte de de la sandía, se coloca al lado de la lámpara como una ofrenda a zarabanda. Se entrega en una carretera de gran movimiento. Para la ayuda de watariamba Una olla de barro de tamaño mediano, media taza de ace ite de almendras, media taza de aceite de palma, 7 cucharadas de miel, 7 granos de maíz tostado, pescado ahumado, 7 cucharadas de jugo de granada, 7 cucharadas de licor de anís, 7 granos de pimienta de guinea, y aceite de girasol. Coloque los ingredientes en la olla de barro, llene la olla hasta el borde con a ceite de oliva y girasol encienda la mecha y dejar que se queme durante siete días . Se entrega al pie de un almendro. Para pedir la protección de lucero. Dentro de una vasija de barro es ponen lo siguiente: 7 rodillos de caña de azúcar Maíz tostado 3 monedas,
Aceite de almendras Aceite de corojo Pescado ahumado Y aceite de oliva. Poner to do dentro de la cazuelita de barro, encienda la mecha y dejar que se queme por 7 días delante de lucero entregar en un cruce de caminos. PARA ATRAER ENAMORADOS Llene un balde con agua hasta la mitad, añádale un poquito de colonia de flores de m anzano, cinco gotas de miel, y unos lirios. Inmediatamente después de ducharse, vi erta el agua ya preparada sobre su cuerpo desde el cuello hacia abajo. Hágalo tres miércoles o viernes seguidos. Añádale perejil al agua y se convierte en un baño para at raer dinero también. Otro baño para atraer a un enamorado se prepara llenando con agua de un balde y añad iéndole perejil, los pétalos de cinco claveles, cinco gotas de miel, los pétalos de un a rosa blanca y un poquito de Agua Florida .Vierta el agua sobre su cuerpo desde el cuello hacia abajo -¡asegúrese de que sus genitales la reciben en abundancia! Re pita el baño cinco miércoles o viernes seguidos. Para conseguir que un hombre se ena more de usted (este hechizo no funciona con una mujer), robe uno de sus pañuelos, páselo por su cuerpo desnudo y déjelo durante veinticuatro horas en la parte más intim a de su cuerpo que pueda. Si puede conseguir algunos de sus cabellos, mézclelos co n algunos suyos y quémelos en la llama de una vela blanca de siete días. Mire la lla ma intensamente y visualice la cara del hombre. Cuando sus rasgos aparezcan con claridad en su ojo mental, el hechizo habrá tenido éxito. Añadir un par de gotas de su sangre menstrual al café que prepare para su amado lo hace enamorarse perdidament e de usted; no podrá pensar en nadie más.
Para conseguir que el hombre amado vuelva después de que la haya dejado, tome una calabaza y vacíela, guarde la parte superior como tapa. Tome cinco uñas de las patas de un gallo y póngalas dentro de la calabaza vacía, añada un huevo, mejorana, el nomb re del amado escrito en un trozo de papel y cualquier objeto personal que pueda tener del que se marchó. Escupa dentro de la calabaza tres veces y luego ciérrela co n la tapa. Ponga la calabaza cerca de Mama Chola Wenge durante cinco días, después o frézcasela al río junto a cinco peniques. Su enamorado perdido volverá dentro de los s iguientes veintiún días. TRABAJOS Y BAÑOS PARA ATRAER DINERO En una bañera llena de agua templada, vierta cin co tazas de leche, cinco ramas de perejil rizado, y cinco gotas de miel. Báñese dura nte al menos veinticinco minutos pidiendo a Mama Chola Wengue que le bendiga con dinero. Para atraer negocios, limpie el umbral de su casa con perejil, canela y miel en agua. Después, esparza un poco de harina de maíz. Cuando escriba una carta pidiendo dinero, pase un poco de cascarilla por encima del papel en el cual escr ibirá la carta antes de acercar la pluma al papel. HECHIZOS PARA SEPARAR Para atraer la discordia a alguien, tome cinco semillas de peonía, pimienta negra y hojas de una planta de cacahuetes, quémelo todo. Sople las cenizas resultantes s obre la puerta de las personas a quienes quiere ver peleándose. Para separar a una pareja, tome cinco hojas de calabaza, mézclelas con veintiún granos de pimienta neg ra, muela la
mezcla, y sople el polvo sobre la puerta de la pareja a la que quiere separar. P ara mantener a alguien alejado, tome tierra del fondo de la nganga, las semillas de tres quibombos, polvo de un cruce de caminos, y el nombre de la persona a la que quiere alejada. Ponga estas cosas en una botella lastrada para que se vaya al fondo de un río, en el que la tirará a las doce de la noche. HIERBAS Y PLANTAS DE LAS DIVINIDADES Aunque muchas de las hierbas utilizadas en Palo pueden ser difíciles de encontrar en algunas zonas, hay suficientes plantas a nuestro alrededor en la mayoría de lugares para honrar a cada orisha. Las siguien tes son ciertas hierbas y plantas bastantes comunes asociadas a las diferentes d ivinidades: LUCERO Asafétida Hierba de chiles Hojas de Guisantes TIEMBLA TIERRA Lirios Algodón A lmendra Hojas de aguacate Café Guayaba Botones de rosa secos PATA EN LLAGA Hiedra Mirto Jengibre SIETE RAYOS Bananas
Hojas de Palmera Bayas chinas MADRE DE AGUA Índigo Algas Albahaca morada Pimentón Lo to Esponja (no es una planta, pero funciona como tal) Madera traída por el mar ZAR ABANDA Cayena Pimienta Negra Hojas de Roble MAMA CHOLA WANGA Helecho Azahar Papa ya Anís Verbena Uva morada Rosas Coriandro CENTELLA NDOKI Alcanfor Ciprés Todas las judías Cacahuete Cáñamo Rosa de Jericó (solo el tallo) TRABAJO PARA HACER QUE ALGUIEN TE AME
1.Dibuje la firma usando pembe o pintura amarilla en un suelo plano. Encienda una vela amarilla untada de canela y miel. Diga la siguiente oración: "Ch ola cholanwere Chola Ntoche ntoche alamutanche Cholan were alagongue nao Kinkele le tonche Aweben Chola Vamo a bombi alabomeiton tonche Nkanu Kimbangara Kimbanga ra Mbonguere oniseto moniseto." A una taza de agua, añada la clara de un huevo y u n poco de mercurio. Deje que la luz del sol le dé de pleno, y diga: "Así como el mer curio no se está nunca quieto, que ___ no pueda descansar nunca si no viene a mí." Deje la taza en medio de la firma durante 5 días, luego quítela, borre la firma, y t ire la taza con su contenido en un río junto a cinco peniques. Aquel a quien prete nde vendrá a usted en el plazo de 21 días. AMARRAR A UNA PERSONA
Se busca una pieza de tela que esté en contacto permanente con la persona que se q uiere amarrar, se le escribe encima el nombre de esta persona en forma de cruz y se pone en el tronco de una majagua o se amarra con una tira de su corteza. QUITARSE UN ENEMIGO DE ENCIMA Regar mpolo (polvos) de guabico por el lugar por d onde debe pasar el enemigo HACER UN DAÑO Se toma una vela y se ahueca por el centro en su parte inferior. Se escribe en un papel el nombre de la persona, se enrolla el papel y se introduce en el hueco de la vela. Posteriormente se le clavan a la vela 7 alfileres y se e nciende al pie de la prenda a las 12 de la noche pidiendo el daño. Otra Nsara Dentro de una güira criolla se mete un papel con el nombre de la person a que se quiere perjudicar y se entierra la güira. ELIMINAR UN ENEMIGO Se queman plumas de mayimbe hasta que se hagan polvo y se li ga con tierra de 4 esquinas y ralladura de hueso de nfumbe. Se escribe el nombre de la persona en un papel de estraza y encima se le pone este polvo mezclado, c olocando después el papel al pie del fundamento hasta que la prenda indique que se puede retirar. Se sopla el polvo en la puerta de la casa de la persona.
Otra Nsara Se hace un candil de aceite o luz brillante poniendo el nombre de la persona. Se prende durante 9 días delante de la prenda a las 12 de la noche pidien do. DOMINAR A UNA PERSONA En un papel de estraza se escribe en cruz el nombre de la persona y se toman pel os de su cabeza y pedazos de uñas de los pies y manos , todo esto se pone dentro d el papel y este se entiza con hilo negro. Posteriormente se coloca el entizado a l pie de Lucero pidiéndole. TAPAR LA BOCA A UNA PERSONA Se toma la lengua de un gallo con el que se le haya dado de comer a la prenda, s e escribe en un papel de estraza el nombre de la persona y se amarra este papel a la lengua del gallo con hilo negro. Posteriormente se coloca el entizado al pi e de la prenda y se pide. HACER MUDAR DE UNA CASA Se quema palmiche junto a la prenda y las cenizas se ech an dentro de un huevo junto con ralladura de cabeza de nfumbe, sal y vinagre. Se coloca el huevo al pie de la prenda y después este se rompe en la puerta de la ca sa un lunes o un viernes. ROMPER UN MATRIMONIO
En la parte superior de un huevo se escribe con lápiz el nombre de la persona que se quiere separar, se coloca el huevo al pie de la prenda y se arrea con fula. P osteriormente se ha de romper el huevo dentro de la casa de la persona o en la p uerta. APODERARSE DE UNA PERSONA Coger la tierra o el polvo de la huella por donde ha p isado la persona. También se hace tomando el polvo de donde este su sombra. PURIFICACIONES Y DESPOJOS Baños con hojas de alguna de estas tres plantas : Rompez aragüey Alamo Yaya PARA CALMAR A UN ENEMIGO Para tranquilizar a un enemigo, hierva cuatro huevos hasta que estén duros, pélelos, úntelos con manteca de cacao, aceite de almendra y Bálsamo Tranquilo o aceite de cl avo de olor . Llévele los huevo así untados a Iroko , haciéndole la ofrenda a TiemblaT ierra, cuyo palacio está en la copa del Iroko. Tiembla-Tierra apaciguará al alma más t estaruda. Iroko, Padre de todos los árboles, da consuelo a todos los que se lo pid en. No puede haber ninguna nganga sin Iroko, puesto que su palo es el más importan te de los veintiuno. Al pasar junto a una Ceiba , los creyentes deben saludarla siempre con respetó, diciendo algo así: "Buenos días, Padre Iroko, bendíceme, a este tu humilde siervo con salud y paz, y perdóname si involuntariamente he pisado tu sagr ada sombra."
Algunos llaman FUMBE a Iroko. Los espíritus llamados "nfumbi" habitan en Iroko, do nde los paleros los alimentan periódicamente. A estos espíritus semejantes a Eshu, s imilares también a los guedé del Vudú, se les ofrecen golosinas en un plato nuevo. El Palero escribirá su firma (ideograma personal) en el suelo junto a la parte del tr onco del árbol que da al este. Junto a las golosinas, a los nfumbi se les dan cuat ro huevos duros pelados, cuatro vasos claros llenos de agua, café, un puro encendi do, y un poco de ron. Cuando un buitre (gallinazo o zopilote) se posa en una ram a de Iroko, los Paleros creen que es una señal del favor de Oshún Ibu Kole. Este asp ecto viejo (o de bruja) de la diosa de la sensualidad y las riquezas se llama Ka naKana en Palo. El siguiente mambo a Iroko debe cantarse después de la puesta del sol. Hacer EL MAL DE OJO Un trozo pequeño de madera de Iroko colgado con una cinta roja junto a la cuna de un bebé lo protegerá del mal de ojo. Puesto que nosotros lo s Paleros creemos que hay una eterna lucha entra las fuerzas del bien y las fuer zas del mal, tenemos una responsabilidad: la de aprender como combatir el mal pa ra maximizar nuestra felicidad y la de los que amamos. El mal de ojo es una mani festación natural del mal. Sabiendo que los ojos son la Ventanas del alma, podemos suponer que un individuo pervertido, enfermo, que ha permitido que su alma se h aya teñido con el mal mirará a alguien y, a veces sin darse cuenta, derramará ese mal de su alma a través de los ojos, afectando a la persona que mira de una forma nega tiva. Debido a su inocencia, los bebés son especialmente vulnerables al mal de ojo y deben ser protegidos siempre. Como están aún más indefensos cuando duermen, no se d ebería permitir que se les observe mientras están dormidos. Si un extraño o una person a conocida por su maldad alaba a su bebé, asegúrese de que a continuación dice la fras e: "Qué Dios lo bendiga." De lo contrario, usted mismo debe musitar para sí las pala bras: "bésale el culito, bésale el culito, bésale el culito ..." varias veces. Funcion a, aunque nadie sabe por qué.
Otros talismanes que funcionan contra el mal de ojo son un trozo de azabache, un trozo de coral rojo, o un diente de perro. El azabache genuino no brilla, se pu ede agujerear con una aguja, y mancha un papel blanco si se le frota. Otras cosa s que se pueden usar con éxito contra el mal de ojo son: el ajo, el alcanfor, y un a oración a San Luis Beltrán. El gran Palero Andrés Petit, fundador de la rama Kimbisa de Palo, dijo que no hay mejor defensa contra el mal de ojo que la oración a San Luis Beltrán. La llevaba siempre consigo y se la escribía a cualquiera que se la pid iera (se la sabía de memoria). QUTAR ENFERMEDADES Para quitar una enfermedad o curar una herida, frotala parte afectada con una manzana o patata, entonces, tanpronto como te sea posible, cava un hoyo en la tierra, ponla dentro y cúbrelo con tierra. Otra nsara Si estas enfe rmo encuentra un lugar donde la Tierra este desnuda, un suelo puro y fresco; Sie nte o túmbate en la Tierra, Mira tu herida o enfermedad mentalmente hundiéndose en l a tierra, siente el dolor y la angustia del problema penetrando en la tierra deb ajo de ti. Siente elritmo de la Tierra, el continuo latido de la naturaleza, sie nte venir la energía fresca, profunda, suave que surge de la Tierra hacia dentro d e ti. Entonces levántate, sacúdete el polvo y comprueba si te sientes diferente. Si por enfermedad no puedes pues haga una cama de Tierra. Otra nsara Si estas en ca ma colocan un plato o un tiesto con tierra fresca en tu habitación, los Nkitas de la tierra desprenderán sus propias energías curativas y su presencia ayudara a tu re cuperación. Otra nsara
Otro método sencillo seria colocar la hiedra en una maceta en tu habitación, No solo los Nkitas de la planta desprenderá sus Energías Curativas, sino también los de la Ti erra en que esta plantada la planta. Otra nsara Enciende un fuego con madera de roble, cuando gran parte de la madera se haya reducido a trozos incandescentes d e carbón, coge uno con cuidado con unas tenazas o una pala y tirado inmediatamente a una corriente o una olla con agua fría. Crepitara y crujirá, mientras lo hace vis ualiza la enfermedad dejando el cuerpo de la persona afectada. Repite esta opera ción otras tres veces. Otra nsara Ata un cordel rojo alrededor del cuello del paci ente justo antes de que se retire a dormir, por la mañana desata el cordel inmedia tamente y vuelve a atarlo alrededor del tronco o la rama de un árbol, transfiriend o así la enfermedad al árbol y este la enviara a la tierra. Asegúrate de dejar una ofr enda de agradecimiento al pie del árbol. Otra nsara Busca un árbol fuerte, particula rmente sano y vibrante, uno con ramas delgadas y flexibles, cuando estés enfermo, ve al árbol y ata un nudo con suavidad en una rama, flojo pro suficientemente firm e como para que se mantenga. Pídele al árbol su ayuda para curarte y vierte la enfer medad o herida en el nudo, visualizándola durante unos minutos, entonces desata el nudo con cuidado para no dañar el árbol. Esto librara la enfermedad y la hundirá en l a tierra. Entierre la ofrenda en la base del árbol. Otra nsara Para el dolor de espalda, de 7 vueltas al árbol en sentido de las aguja s del reloj, pidiéndole que alivie tu dolor, diciendo esto:
Musi, Gran Árbol, Sagrado y Fuerte! Absorbe mi Dolor, Alíviame el Dolor Oh Musi, Que Dios esta Presente! Apóyate de espalda contra el tronco firme y solidó del árbol, pre siona tu espalda contra la corteza, Siente como el Árbol adsorbe tu dolor y tu esp alda la libera hacia el árbol. Después de unos minutos, levántate y da las gracias al ár bol enterrando algo de valor al pie del árbol. Otra nsara Cuando estés enfermo, encu entra un arroyo de poca profundidad claro y limpio, quítate la ropa y entra en el arroyo, agáchate hasta que el agua cubra todo tu cuerpo, si el problema esta en la cabeza sumérgete en el agua durante unos momentos. Los Nkitas del agua te limpiar an, lavando la suciedad, la impureza y la enfermedad y canta: Óyeme... Kiamasa, Te llaman yo Si cabeza m'enduele... Tu cura yo Yo Buca Bueno Yo Bota Mal... Si bar riga m'enduele...Tu cura yo Si Tu lon quiere, To'va pa'lla Si brazo m'enduele... Tu cura yo Baja lo Rio, baja lo ma'... Si toro m'enduele... Tu cura yo Sacalon Fuera, Fuera den yo... Saca Remedio pa'cura yo... Sacalon Lejos, Lejos den yo... Oyeme... Kiamasa, Te llama yo Saca remedio pa'curan yo... Saca remedio pa'cura yo. Repite este canto durante varios minutos hasta que sientas ganas de parar, s al del agua y seca tu cuerpo. Otra nsara
Lleva una vela plateada o blanca encendida, un poco de sal y un aceite curativo (como clavel, violeta, sándalo o narciso) al cuarto de baño. A la luz de la vela, ll ene la bañera de agua muy caliente, echa un poco de sal y unas gotas de aceite pur ificador y entra en la bañera. Relájate, siente la calida agua salada introduciéndote en tu cuerpo, esterilizando las partes enfermas de tu cuerpo. Después de un rato q uita el tapón y deja que se marche el agua y mientras se esta yendo canta el canto . Óyeme... Kiamasa, Te llaman yo Si cabeza m'enduele... Tu cura yo Yo Buca Bueno Y o Bota Mal... Si barriga m'enduele...Tu cura yo Si Tu lon quiere, To'va pa'lla S i brazo m'enduele... Tu cura yo Baja lo Rio, baja lo ma'... Si toro m'enduele... Tu cura yo Sacalon Fuera, Fuera den yo... Saca Remedio pa'cura yo... Sacalon Le jos, Lejos den yo... Oyeme... Kiamasa, Te llama yo Saca remedio pa'curan yo... S aca remedio pa'cura yo. Levántate solo cuando la bañera esta completamente vacía, lo m ejor es rociar inmediatamente tu cuerpo con agua fresca de la ducha para elimina r los últimos vestigios del agua cargada de enfermedad. Repítelo cuantas veces sea n ecesario para acelerara la recuperación de tu cuerpo. Otra nsara Coge una piedra a gujereada y ponla en una vasija de agua clara, sácala y el agua estará poseída de vibr aciones curativas que pueden ser usadas en baños curativos, para hacer encantamien tos curativos, etc. Otra nsara
Busca un trozo de madera pequeño, que flote y llévalo a un rió. Graba en el tus proble mas con tu Nbele, puedes usas palabras, dibujos o firmas asegúrate de que cada pro blema en el que puedas pensar este en el palo. Mientras estas haciendo esto tras miten a la madera todos tus problemas, reocupaciones, aflicciones, etc. Cuando h ayas terminado, ponla a flotar en el agua y vuélvete. No mires el barco de enferme dades mientras te marchas. Vuelva a casa, confiado de que viajara río abajo y en s u camino liberara tus problemas, uno a uno, en el agua, el Gran Purificador. Par a romper un mal habito; Haz un dibujo de ti mismo o del mal habito en una hoja o en un trozo de corteza, llévalo al árbol adecuado y entiérralo entre sus raíces y deja en el hoyo una ofrenda para el árbol y tápalo, vierte un poco de agua en el. Otra nsara Para recuperar las Energías Perdidas; Siéntate con tu espalda presionando contra el tronco del árbol y deja que la energía ilimitada del árbol fluya hacia a ti . Es buenísimo cuando has estado paseando o has dado una larga caminata. Para amor Haz una imagen de ti mismo en una pequeña hoja, en otra haz una imagen d el tipo de personas que desearías encontrar. Cose las dos imágenes cara a cara con u n hilo verde y haz tres nudos firmes al hilo. Vete a un árbol que emita vibracione s de amor y busca una grieta o un agujero natural en el árbol, si no hay ninguno d isponible, use el punto en el que una rama se une al tronco, introduce las hojas firmemente en la grieta y di: Árbol de Tierra, Agua, Aíre y Fuego, Concédeme el Amor que Yo Deseo. Entierra 7 centavos en su base y deje una ofrenda
PARA RESOLVER PROBLEMAS Coge un puñado de Tierra y míralo, habla con el Nkita y vier te en el todos tus problemas, describe minuciosamente todos los problemas que te atormentan, y cuando hayas terminado, arroja la suciedad detrás de ti y aléjate sin volver. Otra Nsara Envuelve en un pequeño cuadrado de tela verde un poco de Tierr a fresca y fértil. Átalo firmemente de modo que no pueda salirse. Llévalo contigo si t ienes problemas de estabilidad, seguridad y autocontrol, si dejas que las emocio nes regulen tu vida, si estas enfadado o nervioso constantemente. Este amuleto d e los Nkitas de la tierra te ayudara. PROTECCIÓN Vierte tierra fresca y limpia den tro de una botella, llénala hasta arriba y tápala, coloca la botella cerca de la ent rada, preferiblemente en una ventana, para impedir que el mal y la negatividad e ntre en tu casa. Otra nsara Para proteger a los niños mientras están fuera, tira un puñado de tierra o arena detrás de ellos cuando se marchen, sin que ellos lo sepan. Los Nkitas de la Tierra Garantizaran su seguridad. PARA ATRAER Cuelgue una campana en una ventana que permanezca abierta la mayor p arte del día, y a través de la cual sople el Viento preferiblemente del Oeste y diga lo siguiente: "Campana, te cuelgo para que susurres mi necesidad de amor en los vientos y bris as. Campana, habla de mi
necesidad de amor a las Mambas y las Nsilas tus hermanos y hermanas. Campana de amor, te pido hables con suavidad y traigas a alguien a mi Vida". SENSUALIDAD EN UN FRASCO Tomaras el frasco de tu perfume favorito y le agregaras un poco de canela, luego de echo esto lo enterraras dentro del Ngango por 3 días comenzando un martes y sacándolo el viernes. Por estos cuatro días harás lo siguiente. La persona que realiza tal trabajo debe fijar su atención en su Ngango a la vez q ue llevará su mano al corazón para hacer la presente petición. Después del tiempo marcado lo sacas y debes dirigirte hacia la casa de su amor, al lí arrojar sobre la puerta una fracción de este perfume, luego repetirá la oración por 7 días al levantarte y al a costarte, también debes echarte el perfume e ir a buscar al ser amado. AMOR EXTRAORDINARIO Prenda velas rojas e incienso y frete a el al ngango tome un trozo de papel pergamino virgen o cuero de chivo, y pon un patipemba de Shola. Luego la persona interesada se dará una cortadita o se pinchara con la navaja el d edo corazón izquierdo y escribirá con sangre propia el nombre y apellido de la perso na deseada o por los menos las iniciales.
Esto serán elementos indispensables para ver coronada sin esfuerzo alguno esta asp iración legítima. El brujo tomara el papel o cuero y lo pondrá encima del Ngango. Al t erminarse las velas, se dobla y debe ser llevarlo colgado del cuello, sin que el ser querido puedan darse cuenta. Si ya están juntos y es su pareja, entonces lo c olocara dentro de la almohada y esto le asegurara la fidelidad de su pareja. PRENDA DE AMOR El brujo tomara la joya (anillo, cadena, collar) y la meterá dentro del Ngango y lo dejara ahí por 3 días, y por esos 3 días prendera velas rojas e incie nso de sándalo, le echará humo de tabaco y licor de menta pidiéndole a los Ndokies: Después de los 3 días se saca y la persona interesada deberá cargarlo consigo por 9 días y noches, después de las cuales solo resta que la persona a quien se dedica la re ceta use la prenda que se cargo y preparo. El efecto es seguro. AMOR POR SIEMPRE Tómese un anillo de oro en el cual haya un diamante engarzado, que no haya sido us ado, y envuélvase en un pedazo de seda. Se coloca sobre el corazón y se lleva durant e nueve días y nueve noches. Al cumplir este plazo, se vuelve a tomar el anillo y a la salida del sol se juntarán luego tres cabellos de la persona que se quiera, c on otros tres del mismo que hace la experiencia. Luego se coloca en una bolsa de seda verde y se pone sobre el corazón durante seis días, diciendo:
Hechas las ceremonias indicadas, sólo resta conseguir que la persona amada admita la sortija y la use, que si esto se logra, el mágico hechizo obrará sobre ella de un a manera sorprendente. PARA VENCER Enciende una vela amarilla delante del Ngango, y siéntate durante un s egundo en silenciosa contemplación. Observa la llama de la vela aspirando tu miedo y ansiedades, mira como se introducen en la vela. Lleve la vela afuera y deja q ue el viento apague su llama. Por supuesto antes de intentar esto comprueba que fuera hay viento. PARA COMUNICARSE CON ALGUIEN En un lugar al aire libre ponte de cara a la direcc ión donde se encuentra la persona. Si no conoces la dirección repite lo que sigue pa ra cada una comenzado por el Este, Extienda los brazos y las manos y en vos clar a y suave, di el nombre de la persona. Visualiza sus facciones, su persona. Di s u nombre otra vez con más fuerza y una tercera vez bastante alto. Entonces comunic a tu mensaje como si hablaras a la otra persona. Haz que sea corto y preciso. Cu ando hayas terminado, escucha esperando la respuesta. No te la imagines, escucha . Esto funciona con la práctica o con amigos íntimos. PARA TOMAR UNA DECIS IÓN Si te encuentras ante muchas opciones, escribe cada una e n una pequeña tira de papel, Dóblala dos veces y colócalas encima de una mesa en lugar donde sople el viento. El viento hará que los papeles se vuelen de la mesa y caig an al suelo, el último papel que quede sobre la mesa o en caer es la elección que de bes seguir. PARA LEVANTAR EL VIENTO
Primero, mira hacia la dirección apropiada según la estación: En invierno, prueba con el viento del Norte. En primavera, prueba con el viento del Este. En verano, con el viento del Sur En otoño, con el viento del Oeste. Vuélvete hacia la dirección adec uada y da un silbido largo y penetrante con el tono decayendo al final. Haz esto tres veces. La mejor hora para llamar a los vientos es la salida del sol. Otra nsara Toma varios puñados de arena y arrójalos al aire. Al tercer o cuarto puñado el viento debe haber arrebatado la arena de tu mano. Usa arena fina y limpia pa ra este trabajo. Otra nsara Se usa para levantar vientos, en el mar para inflar las velas o en la tierra. En una vieja correa de cuero de un brazo de longitud aproximadamente, h az un nudo a tres pulgadas de un extremo, un segundo nudo a seis pulgadas del pr imero y un tercero a nueve pulgadas del segundo. Para activar el trabajo desata los nudos: Para una brisa suave, desata el primer nudo, concentrándote en remolino s de hojas o hierba ondulando Para un viento más fuerte, desata el segundo nudo, c oncentrándote en un viento continuo que llena las velas de un barco. Para un tempo ral (cuidado!) Desata el último nudo, pensando en un fuerte temporal y mucho vient o. Otra nsara Para levantar el viento a la orilla del mar. Coge un trozo largo de a lga, enróllalo sobre tu cabeza formando un círculo y silba. PARA PARAR EL VIENTO Reúne cuatro plumas, preferiblemente una de cada uno de estos colores: blanco, amarillo, azul y negro que representan los
cuatro vientos. Toma estas 4 plumas y átalas juntas con una cuerda gruesa. Coloca las plumas en el fondo de un recipiente y cúbrelas con sal, de modo que no se vean Esto unirá a los vientos y los enterrara y pronto se apaciguaran. Otra nsara Para parar un ciclón. Sale a la tierra y clava un machete o cuchillo en la tierra, con el borde afilado de la hoja orientado hacia la tormenta que se acerca. El mache te divide el viento, de modo que tu zona quedara protegida. UNA PURIFICACIÓN Si quieres liberarte de un hábito, pensamiento o idea, si deseas de shacerte de asociaciones pasadas, culpas o bloques; Coge los símbolos del problema cualquiera que sea y arrójalo a un furioso fuego. El fuego lo consumirá, consumiend o el problema. Piensa un momento sobre los símbolos, si comes demasiado, coge un p oco de tu comida favorita y échala al fuego. Lo mismo para el fumar o beber. Para problemas que no utilicen objetos concretos, dibuja un símbolo o una imagen y quémal os. PROTECCIÓN CON FUEGO Y NGANGA En un claro de 21 pies de diámetro, reúne una buena cant idad de madera, fósforos y agua. Coge uno de los palos y dibuja un círculo de unos 1 1 pies de diámetro. Determina las direcciones cardinales y coloca una pequeña hoguer a en cada punto del círculo. Camina primero para el Sur, enciende el fuego y excla mas lo síguete: NGANGA! NADA DEL SUR PUEDE DAÑARME! Vente hacia el oeste, enciende el fuego y di; NGANGA! NADA DEL OESTE PUEDE DAÑARME!
Hacia el Norte, enciende el fuego y dices; NGANGA! NADA DEL NORTE PUEDE DAÑARME! A hora, el Este, enciende el fuego y di; NGANGA! NADA DEL ESTE PUEDE DAÑARME! Coge u n palo encendido del fuego del Sur y elévalo hacia el cielo por arriba de tu cabez a y di; NGANGA! NADA DE ARRIBA PUEDE DAÑARME! Y ahora, arroja el palo llameante a la tierra y di; NGANGA! NADA DE ABAJO PUEDE DAÑARME! SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO! NGANGA A LOS CUATRO COSTADOS! Devuelve el palo al fuego del Sur y siéntate en el c entro del círculo, mirando como arden las hogueras. Has de saber que las hogueras están quemando todo lo que viene a hacerte daño, en cualquier nivel. Graba firmement e en tu mente este círculo de fuego protector. Cuando las hogueras comiencen a ext inguirse, apágalas con tierra o arena, mojándola con agua y borra el círculo que dibuj aste en el suelo y abandona el lugar, pero mantén en la memoria el ardiente círculo de protección, de modo que lo puedas evocar cada vez que sientas la necesidad de p rotección física, espiritual o mental. Otra nsara Si no tienes la posibilidad de hacerlo en el exterior, sustituye los fuegos por cuatro grandes velas rojas, y procede con todo lo anterior pero encen diendo las velas en vez de los fuegos. Y en vez de coger un palo encendido del S ur coge esta vela y te la colocas sobre la cabeza y dices las palabras y la colo ca en el suelo y dices las otras palabras. Cuando termine el ritual apaga las ve las, empezando por la del Oeste y nunca las soples.
Otra nsara Para proteger tu casa de los destrozos del fuego devastador, pon un p oco de muerdago en una bolsa azul que se cierre con una cuerda, mójala completamen te con agua clara y fría e inmediatamente cuélguela en el corazón de la casa, que es d onde tú y tu familia pasan la mayor parte del tiempo. O enciende un trozo de mader a y quémalo hasta que se convierta en cenizas, humedece las cenizas, déjalas secar y cuélgalas en una bolsa azul con una cuerda. ENCANTAMIENTO Toma una tijera nueva y cortaras un mechón de pelo de de un gato neg ro y otro mechón de pelo de una gata negra. Junta los dos mechones formando uno so lo, con el que juntaras un poco de romero para quemar todo, hecho lo cual, se re coge cuidadosamente la ceniza y se introduce en un frasco de vidrio donde echara s unas 21 gotas de amoníaco y echaras cualquier rastro, tierra polvo de tu Ngango, conviene aplicar bien la tapa para que no se evapore el líquido. PARA COMUNICARSE CON OTROS Escribe una carta a un amigo distante como si fueses a enviarla por correo, después, enciende un fuego brillante y caluroso y arroja la carta a su interior, visualizando firmemente a dicha persona. Recibirás una conte stación. HÁGASE AMAR LOCAMENTE Prenda vela negras e incienso frente al Ngango tome un murciélago y pásesele por los ojos una aguja enhebrada en un hilo negro fuerte. Realizada esta operación, tanto la aguja como el hilo han adquirido fuerza de hechizo y se empleará dando cinco p untos
en forma de cruz con ella, en un objeto que pertenezca a la persona a quien se q uiere encantar HECHIZO DEL SOL Y LA LUPA Haz un dibujo en un trozo de papel del problema o infl uencia negativa que hay en tu vida y en un día claro y soleado llévate fuera el pape l y una lupa. Coloca el papel sobre una superficie a prueba de calor y sostén la l upa de modo que se concentre su energía en el centro del papel, cuando el papel co mience a quemar el problema desaparecerá, así que di: Nkita Kuna Mukiamauilo, Luz de Sol a través de crista Quita el Problema, la Desgracia y la Enfermedad. Quita Est o, Que No me Dañé mas Ni a mi Ni a los míos Nkita Kuna Mukiamauilo Candela te da y Des aparecerás PARA CONSEGUIR TUS DESEOS Coge una piedra pequeña de cerca del manantial. Sobre su superficie, usando el jugo de una planta local o tiza, indica tu necesidad en f orma de dibujo, símbolo o firma. Sostén la piedra en tu mano poderosa y camina tres veces alrededor del manantial en el sentido de las agujas del reloj Levanta la p iedra en tu mano poderosa y mirando fijamente al corazón del manantial, di lo sigu iente: Nkita Kuna Kiamasa, Manantial de Agua Clara Incesante y Verdadero. Envíame lo que Deseo Cierra los ojos y deja caer la piedra en el manantial. Toma un sorbo del agua, e sto sella el trabajo. Deja una señal de gracias al Nkita. Si no sucede nada en tre s lunas llenas repite el trabajo. PARA CONSEGUIR RESPUESTA
Encuentra una roca suave y redondeada, haz una pregunta Si/No y tira la piedra a l estante. Cuenta los anillos que forman. Si hay un numero impar de ondas la res puesta es Si. Si es par, la respuesta es no. PROTECCIÓN CONTRA EL MAL Justo antes de dormir llena un caldero con agua y sitúalo e n el interior cerca de la puerta delantera de la casa. Toma un cuchillo bien afi lado, colócalo apuntando hacia abajo en el agua diciendo; Pongo esta hoja en el Ag ua de lo Nkita Kuna Kiamasa Para que me Protejan Contra el Robo y la Oscuridad N inguna Carne o Ser Astral Podrá Entrar en mi Hogar O en este Lugar mientras Yo hab ite aquí, Fuera el Mal Este es un trabajo de protección excelente y debe realizarse todas las noches ante s de retirarse. Por la mañana coge el cuchillo, seca la hoja y guárdalo en un sitio seguro. Sin tocarla vierte el agua en el exterior y pon el caldero o cubo aparte . Si se desea se puede hacer delante de cada puerta y protege contra algo mas qu e la carne humana. Otra nsara Si alguna vez estas paseando o conduciendo y sientes peligro, o d cerca, intenta cruzar sobre agua. Esto puede significar cruzar un puente inar sobre el agua de un arroyo o corriente. El mal y el peligro no pueden r sobre agua, porque purifica y lo neutraliza, poniéndote a salvo. Esta es igua costumbre, que todavía se usa con muy buenos efectos. PARA DINERO
malda o cam cruza una ant
Otra nsara Lleva un plato blanco con agua bajo la luz de la luna, captura los re flejos de la luna en el agua y sumerge las manos en el agua, deja que sequen sol as y recibirás dinero de una fuente inesperada dentro de los 28 días siguientes. Est e trabajo se hace durante la luna creciente. Otra nsara Otra versión incluso cuand o la luna no esta visible. Lleva una vasija preferiblemente de plata a un lugar oscuro. Echa una moneda o joya de plata en el agua y moja tus manos con esto. Magia de la lluvio y las tormentas Los brujos han conocido métodos a través de los s iglos para trabajar con el tiempo y también para controlarlo hasta cierto punto. P uede ser peligroso controlar el Tiempo, sin embargo, en ciertas oraciones son ne cesarios tales trabajos y si se usa en una necesidad extrema y verdadera, no deb erían surgir problemas de su uso. Recuerde que la Madre Naturaleza es una fuerza m uy Poderosa, no es fácilmente persuadida para cambiar su opinión -el tiempo-. Se deb e permitir que la naturaleza tenga su alivio o si no pueden producirse mayores p roblemas, así que Dejemos que la Tierra siga su camino, dejemos que expulse vapor periódicamente y usemos estos trabajos solo en casos de una necesidad desesperada, puesto que es la condición bajo la cual funcionaran, como han funcionado siempre. LA LLUVIA La lluvia es el ciclo limpiador y purificador de la naturaleza, como t al, una tormenta de lluvia es un momento excelente para realizar trabajos tales como los siguientes. PARA ACABAR CON UN MAL HABITO
Con tiza dibuja o escribe el mal hábito en un trozo de papel, llévalo inmediatamente fuera a la lluvia, deja que la lluvia lo disuelva. Del mismo modo disolverá tu hábi to, limpiando por la lluvia santificadora. PROTECCIÓN CONTRA LA TORMENTA Y RAYOS E nciende la vela blanca y la negra y ponla en el altar, Paséate por la casa de habi tación en habitación, diciendo estas palabras: Señora de la Suave Lluvia, Señor de la To rmenta, Resguardadme contra la enfermedad y la ruina, Nganga _________ Protégeme d el daño. Y mientras vuela el fuego a través del aire Y estallan ferozmente las gotas de lluvia, Guarda a mis amados bajo tu cuidado Hasta que la tormenta haya pasad o. Viento, protege a mi familia, Viento. Llama, no estropees nada, Llama Lluvia, decae rápidamente, Lluvia. Tierra, guarda mis cosas de valor, Tierra Lo Pido por Sambiampungo, Nuestro Señor! La casa esta sellada y protegida de forma segura hast a que la tormenta haya pasado. CON EL RELÁMPAGO Objetos para la suerte y para el poder pueden ser cargados con la s energías fulgurantes que baja la lluvia del cielo. Lleva los objetos que quieras cargar afuera, y colócalos en un lugar donde estén libres de la posibilidad de que se los lleve la lluvia, pero que estén expuestos a la lluvia y al relámpago. Puedes atarlos a un árbol o echarlo en un recipiente. Cuando haya pasado la tormenta, lléva los dentro, sécalos con cuidado y ponlo en un sitio seguro, pues están muy cargados y deben estar vibrando con energía. PROTECCIÓN CONTRA EL RAYO
Toma una cucharadita de perejil, bayas de saúco, muerdago, añade una cebolla y un po co de helecho desmenuzado, pon todo esto en una pequeña bolsa hecha de material bl anco, llénala de sal mineral gruesa y cuélgalo tan alto como puedas en tu casa. Este anti-rayo, asegurara tu casa contra el rayo. Otra nsara Si vives en zonas somet idas a tormentas muy intensas, se planta un roble cerca de la casa para proteger la de los rayos. Si descubres que un árbol ha caído por un rayo, intenta conseguir u n pedacito de corteza chamusqueada ennegrecida y págale su derecho al árbol. Si una persona enferma sostiene la madera o frota la parte de su cuerpo afectada con el la y tiras detrás de su espalda, se quitara la enfermedad. PARA QUE LLUEVA Quema fuera de la casa en un lugar salvaje y solitario brezo, he lecho y retama, cuando se eleve el humo visualízalo formando nubes, y las nubes vo lviéndose negras y finalmente arrojando su carga de lluvia al suelo. Otra nsara Ll ena un cubo o caldero de agua, añade unas hojas secas y desmenuzadas de helecho y llévalo con la Kamba Ero (la escoba), afuera donde quieras que caiga la lluvia, co n el extremo para barrer de la escoba, remueve el caldero en el sentido de las a gujas del reloj, incrementando suavemente la velocidad, hasta que el agua y el m ango del Kamba Ero parezca girar por si mismo. Mientras pasa esto visualiza una tormenta, cuando puedas visualizar la lluvia golpeando y el viento soplando, lev anta el extremo mojado de la escoba y agítalo con todas tus fuerzas y vuélvela a sum ergir en el caldero y repite el proceso, ahora tira la escoba, levanta el recipi ente y lanza su contenido hacia arriba. PARA DETENER LA TORMENTA
Busca un hacha que haya sido usada para cortar madera o toma tu Kele Ero (machet e), llévalo hasta el límite de tu propiedad y eleva el Kele Ero sobre tu cabeza, Agíta lo en sentido contrario a las agujas del reloj en la misma dirección de la corrien te que llega, como si la estuviera cortando. El viento se extinguirá, la tormenta se moverá hacia algún otro sitio, perdonándote a ti y tu propiedad, la Magia del Kele Ero ha echo su trabajo. En otro tiempo esto se uso entre los granjeros para los que la lluvia habría destruido una cosecha inminente. Otra nsara Para parar la lluvia, Haz una cruz de brazos iguales con dos palos, e sparce sal en la parte superior y la lluvia cesara, Haz esto en el exterior. Si hierves huevos en cielo abierto la lluvia caerá. LAS MAREAS Las mareas son un aspecto esencial como lo es la luna en la magia, es tas marcan el latido del océano, los flujos del poder que son llamados a ser usado en los trabajos. Hay cuatro fases de las mareas, al igual que la Luna estas son : Flujo; cuando esta viniendo la marea, de marea baja a alta. Marea Alta; el pun to mas alto al que sube el océano en la playa en cada periodo de 12 horas Reflujo; cuando esta bajando la marea, de marea alta a baja. Marea baja; Es bueno para l a meditación y la introspección y ver vidas pasadas. Todos los trabajos positivos se hace durante el flujo de la marea, esto incluye la fertilidad, dinero, amor, cu ración, etc. La Marea alta es mejor para hacer trabajos de cualquier tipo, positiv os o negativos, bueno o malos, cuando la marea esta decreciendo se realiza mejor los hechizos de naturaleza destructiva o exterminadora.
ALGAS Seca unas pocas, de cualquier tipo, en el exterior. Cuando estén completamen te secas, cuélgala en casa y mantendrá la estructura segura contra el fuego. Otra ns ara Un trozo de alga colocado en una botella de Whisky, tapada firmemente y pues ta en una ventana soleada, atrae dinero a tu hogar. La botella debe ser agitada cada día. Otra nsara Las algas se cuelgan como un indicador del tiempo en el exter ior, cuando las algas están arrugadas, el tiempo sera soleado, sin embargo si están hinchadas y húmedas al tacto, habrá tiempo húmedo. También, Las algas secas se usan para encender fuego en la playa. UNA PURIFICACIÓN Cuando te sientas, enfadado o confuso por temores o ansiedades, v ete al mar al amanecer. Deja que las olas te salpiquen y di algo así: Realizo este Acto de Purificación, En el Lugar Donde Comienza Toda Vida Olas Limpien mi Cuerpo y Espíritu, Mal Cae al Mar Purificador, Estoy Renovado y Fresco, Fresco como la M ar. Ahora sal del agua y vete a la arena y deja que los vientos sequen tu cuerpo . UNA BOTELLA DE BRUJAS MARINAS Lleva un pote grande con tapa que cierre bien y un a bolsa al océano muy temprano en la mañana, preferiblemente justo después de la marea alta, pasea por la playa recogiendo pequeños
trozos de madera, conchas, rocas esos objetos naturales que han sido arrojados a la arena por las olas y mételos en la bolsa. Cuando hayas recogido varias cosas, siéntate en la playa y espárcela ante ti y ponlas en el tarro de una en una diciendo mientras lo haces: Nasarandas del Mar que he Encontrado Tu Poder Protector esta a mi Cuidado Cuando este colocado cada uno el pote, añade medio puñado de arena fre sca y después llénalo con agua del mismo mar. Tápalo firmemente y llévalo a casa. En tu propiedad, cerca de la puerta de entrada si es posible cava un hoyo en el suelo suficientemente grande como para meter la botella, mientras la pones en el hoyo di lo siguiente: Olas en la Arena, Marea en movimiento, Kiamasa, Ahora Eres Un M ar Silencioso, Katta y Desviad todo Mal hacia el Mar, Guardiero Msalanga, Cumple mi Voluntad! Cubre la botella y devuelva su aspecto normal al suelo. Si no pued es enterrar la botella, escóndela en una maceta, cúbrela con barro o con arena y pon la en algún lugar exterior cerca de la casa. La botella actuara como un dispositiv o protector para tu casa y todos los que viven en su interior. PARA RESOLVER Est e sirve para cualquier fin. Vete a la orilla del mar cuando ha comenzado a subir la marea alta, Sobre la arena, justo por la línea donde esta rompiendo las olas, dibuja un circulo con tus dedos de aproximadamente un pie de diámetro. Ahora dibuj a una firma o imagen de tu necesidad dentro del circulo, mientras la dibuja visu aliza una llama azul liquida que toca la arena allí donde se hunden tus dedos, cua ndo la figura este completa visualiza firmemente y ahora vete hacia atrás y espera a que suban las olas y se lleven tu dibujo, liberando la energía para que se real ice tu deseo.
CON LAS CONCHAS Recoge una cantidad suficiente de conchas en la playa que deben de estar bastante enteras y completas. En un lugar apartado de la playa, permane ce de pie sosteniendo la concha en tu mano o en una bolsa y observas las olas du rante unos momentos. Cada 7 o 9 olas debe haber una mas grande que las demás. Just o después de la ola grande, coloca las conchas en la arena recién lavada formando un a imagen de tu necesidad, una firma o las letras que representan tu necesidad. H azlo rápidamente y vuélvete hacia atrás y espera a que vuelva la ola grande. Si cuando lo hágase lleva tus conchas al mar, se te concederá tu deseo. HÁGASE AMAR POR LAS MUJ ERES Ante todo, conviene estudiar, por poco el carácter e inclinaciones de la muje r que se pretende conquistar, y dirigir y regular la norma de conducta con arreg lo al resultado que se ha obtenido de dicho conocimiento. Tenga en cuenta que la s mujeres se fijan mucho de la buena presencia y mejor porte de la persona que q uiere obtener sus favores, así que seria útil tener en cuenta esta recomendar, confo rme a los recursos de cada cual, una ropa presentable y limpia. El hombre puerco está incapacitado para enamorar. Hay que advertir que esta limpie za, no sólo se requiere para la ropa, sino también para todas las restantes partes d el cuerpo. Observada esta primera condición. Tome la cabeza y el corazón de una culebra, tuéstese sobre una chapa caliente a fueg o lento frente al Ngango, redúzcase a polvo, machacándola con Almizcle (Musk), o el polvo se puede echar al perfume de OBSESSION de Calvin Klein) después de haberla m ezclado con algunas gotas de aguardiente. Después de hecho esto lo pones sobre el ngango y se ruega a los Ndokys.
Cuando quiera usar esta receta, échese en las manos un parte de esta preparación y t oque a la persona que desea. El efecto es seguro. ALMIZCLE (MUSK) ESTIMULANTE SEXUAL Es una sustancia marrón, amarga, volátil, extraída de una glándula excretoria cercana a los genitales de una especie de Ciervos Almizcleros (almizclero, moschus mosquif erus, musk deer) srcinario de Asia Central (vive en montañas de Siberia, China, T ibet, Persia). Los homeópatas le dan el nombre latino de Moschus. El órgano que lo contiene es una bolsa peluda, larga, de 9 a 10 cm. situada debajo del vientre del macho, cerca de las partes genitales (prepucio) y el producto q ue lo contiene es un humor graso, negro amarronado. Las bolsas de almizcle son e xportadas encerradas en capas de plomo para conservar sus propiedades odoríficas. Hay 3 clases: De China, proveniente del Tibet y de Tongking. De Siberia, cerca d e la zona polar. De Bengala, en la húmeda selva de la India. El mejor es el primer o, se lo recibe en bolsas del grosor de un huevo de paloma, más o menos redondas, cubiertas de pelos, que contienen cada una de 15 a 20 gr. Tiene el aspecto de sa ngre coagulada, y consiste en pequeños gramos marrón oscuro, suaves y untuosos al ta cto, ligeramente húmedo.
En Persia y Tibet el almizcle es usado en comidas por sus propiedades eróticas. En Occidente y Oriente tiene una amplia utilización en perfumes (también se emplea el extracto sintético); se supone que sus efectos se deben a la presencia de un alto contenido de feromonas en las glándulas sexuales que la producen. El almizcle en la literatura: Un escritor árabe comenta la importancia de perfumar se a sí mismo con musk como una ayuda antes de involucrarse en un acto sexual. De acuerdo al Kama Sutra, el olor del musk es asociado con la mujer ideal, la más erótica y sensual. Frecuentemente aparece en historias chinas como un factor de seducción y atracción s exual. Los más antiguos libros de Medicina relatan casos de varones que en sus 80 años fueron revitalizados en su poder sexual gracias a esta valiosa sustancia. Mus k o Moschus en homeopatía: Este remedio estaría indicado en mujeres cuya afección principal es la histeria, per o en la modalidad de la obstinación, donde los síntomas variados están siempre al serv icio de obtener lo que ella quiere: conseguir su voluntad, bajo el imperio de un a poderosa represión sexual, que este remedio suele levantar, devolviendo a la pac iente el impulso sexual reprimido. Actúa también sobre varones con tendencia al dram atismo, a la expresividad desmesurada de su padecer, con los síntomas más "terribles " que prontamente se disuelven como un tipo de "histeria de conversión" freudiana que tiene su srcen en vagos temores sexuales del tipo de miedo a la enfermedad, al contagio genital, al embarazo y a la vagina femenina en general.
Funciona como excitante en la sexualidad reprimida por motivos histéricos. En arom aterapia se usa en los rituales tántricos (yoga sexual) y mágicos como poderoso esti mulante olfativo que produce estados de arrobamiento y poderoso deseo erótico. Es el perfume de mayor poder erótico y atractivo: una onza de musk guarda su poder olfatorio durante decenas de años y un solo gramo es capaz de llenar una habitación de un aroma penetrante que tarda días en evaporarse pudiendo resultar sumamente a lérgico, motivo por el cual debe diluirse decenas de veces y usarse con sumo cuida do y en manos de especialistas. La Medicina antigua lo usaba también como estimula nte difuso en los estados asténicos. Es uno de los elementos más caros de la industria del perfume, junto al esperma de ballena y al ámbar gris (es de destacar que también poseen feromonas) TU AMOR PA MI PA NADIE MAS Para Impedir que la pareja sea infiel. Un lunes a las 12 de la noc he prendase tres velas negras e incienso pachulí. Tómese un poquito de pelo de la ca beza o de las parte privadas (pendejo, el pelo púbico) de la persona amaba y júntelo con los suyos propios quémese y las cenizas se echan dentro de algún perfume o colo nia que mas le guste a la cual agregaras un poquito de miel y déjela bajo el Ngang o por tres días. Después del tiempo marcado échense el perfume sobre la cama, sofá o mueble cualquiera o lugar preferido de esa persona. Procure la pareja se acueste o que se siente s obre aquel mueble, y después no podrá amar a más nadie, ni tendrá gusto por nadie mas.
HECHIZO BÁSICO Llena una vasija (un plato) con tierra limpia y húmeda, antes de usar la tierra quita las piedras, ramitas y otras cosas, extiéndela en el plato la tie rra extendida debe de tener 1 pulgada de profundidad, este sera tu lienzo donde dibujaras la imagen, Si la tierra esta un poco seca puedes añadirle un poco de agu a hasta que asiente y por supuesto si puedes realizar el trabajo en el suelo los resultados serán mejores, puesto que esta era la forma en que se realizaban srci nalmente y Con un palo o ramita dibuja un bosquejo de la tierra. Haz la imagen d e cara hacia a ti y asegúrate de trazar las líneas de modo que se ajusten a tu propi o cuerpo. No añadas otras facciones distintas al bosquejo, si no te satisface tu p rimer bosquejo bórralo con tus dedos y comienza otro, cuando terminesdibuja encima de la imagen en la parte superior el símbolo que representan tu necesidad, haz es te símbolo tan real y perfecto como puedas. Ahora siéntate a un lado y observa tranq uilamente la imagen, después de unos minutos aléjate de la imagen y Dos veces al día c ontemple el dibujo por unos momentos. Después de 7 días devuelve la arena a la Tierr a, lo que sera, Sera. PARA LIBRASE DE ALGO NEGATIVO Dibuja un bosquejo de ti mismo en el suelo. Después, sobre el, dibuja el símbolo que representa aquello de lo que te quieres librar. D ibuja este símbolo sobre la imagen, contémplalo, considera el símbolo como parte de ti mismo, tal y como eres ahora. Entonces con golpes cuidadosos borra el símbolo con las puntas de tus dedos, asegúrate de que no dañas el bosquejo srcinal, sin embarg o, si sucede, vuelve a dibujarlo inmediatamente y ahora contémplate libre del aspe cto negativo y listo para comenzar de nuevo. Repite esto por 7 días.
CON LAS MANZANAS Con un el Nbele Ero (cuchillo), graba sobre la piel de una manzana roja la image n de tu necesidad, descubre la carne blanca-amarillenta que hay detrás de la piel al hacer esta operación, de forma que el símbolo se vea claramente visible. Ahora de spués de completar el símbolo durante unos minutos, comete la manzana hasta el corazón y guarda las semillas y plántala, si lo deseas. Puesto que el símbolo ha pasado a ser una parte de ti físicamente, también ocurrirá así co n lo que representa. Esto se puede hacer para conseguir cualquier cosa. PARA LA DIETA Dibuja un bosquejo del cuerpo que deseas, hazlo perfecto en todos los sentidos p uedes dibujarlo de perfil para indicar las proporciones correctas. Ahora dibuja un bosquejo de ti mismo tal y como eres ahora alrededor del perfecto. Ponlo en un sitio seguro hasta la luna llena, en esa noche saca la imagen de su escondite y borra con el dedo una parte pequeña del bosquejo mayor, en efecto esta s quitando este peso simbólico de tu cuerpo. Repite esto durante 14 días de luna men guante al llegar al último día habrás borrado la figura actual y has dejado solo la pe rfecta. Por supuesto, durante este tiempo habrás estado comiendo adecuadamente y h aciendo ejercicios físicos, pues la magia requiere sacrificios y apoyos físicos y en la próxima luna continua.
Tratado de Ozainista El Mayombero debe conocer estas hierbas, las cuales le facilitaran su tarea bruj a.Pero es bueno señalar que este tratado es tanto para el Mayombero Letra A Aba Co rresponde a: Elegguá Se usa en la inflamación, Elegguá le da el "Ashé" a las hojas y raíce s de la planta, las cuales bien hervidas se utilizan para refrescar y aliviar lo s pies cansados del caminante. Sus hojas se aplican también como remedio para la p arálisis. Abrojo Corresponde a: Inle Es una de las hierbas rituales de la sociedad secreta ªAbakuáº, en la que recibe el nombre de ªmendibáº. Muy buena para la inflamación. Ab ojo Terrestre Corresponde a: Obatalá Es muy bueno para lo malo. Sin embargo, con l a paciente y continua aplicación del zumo del ªabrojoº se debilitan las raíces capilares . Esta acción hace posible la desaparición del bigote en la mujer, su uso debe ser c onstante para que desaparezca. Es muy bueno para lavar los ojos y aliviar el asm a. Acana Corresponde a: Oggún, Shangó Fuerte como el Guayacán, para las ªgangasº y ªresguard osº. Las cruces que se construyen con ªacanaº, apartan las malas influencias maldicion es y desvían los ªmalos ojosº. Los que son clarividentes y se asustan de noche porque ven fantasmas, llevando una crucecita de ácana, no los verán, pues ésta los hace huir. Desinfecta las heridas, la resina reducida a polvo y aspirada contiene la hemor ragia nasal. Al hervir la corteza, hojas y las raíces se curan los granos y enferm edades de la piel.
Acebo de la tierra Corresponde a: Obatalá Las hojas y raíces en agua, sin hervir, es un buen depurativo para el hígado y facilitar la digestión. La corteza cosida con h ojas secas y unas cuantas frescas, bien caliente, se utiliza sudar la fiebre. Ac eitunillo Corresponde a: Orula Con la raíz se hace un amuleto que se destina a los intelectuales impacientes por adquirir renombre. Las hojas en cocimiento es usa da para lavar la cabeza, deja el cabello brillante y sedoso. Achicoria Corresponde a: Obatalá Las hojas y raíces en agua común sin hervir son es mu y buenas para el estómago. Se emplea también para la hidropesía, las hemorragias y des composición del vientre. Es muy diurético. Achicote o achiole Corresponde a: Obatalá E l zumo de las hojas y de la raíz bebido con frecuencia, calma el asma y ªafloja el p echoº. Adormidera Corresponde a: Obatalá De acuerdo con la opinión de destacados Mayom beros, es la mejor hierba que produce la tierra para embaucar. Para tales fines, se liga la adormidera con ªcaraguẠ(que es un parásito del cerdo y de la guásima que alg unos llaman Guilda- Vela), uña de los pies, pelo del nace sobre la frente o la nuc a y de los sobacos de la persona que desee cautivar, y todo reducido a polvo, se le da a tomar en café, chocolate o vino dulce a la persona que te incentiva en el amor, cuidando de echar canela en el vino. Hay adormidera hembra y macho. Agalla Corresponde de a: la Costa Elegguá
En tisanas de hojas y raíces resultan un gran purificador de la sangre. Sus semill as se emplean en lavados vaginales para contener las hemorragias y en tratamient o de las leucocemias. Agracejo Corresponde a: Obatalá Se utiliza en el Omiero del Asiento. En Regla de Mayombe se emplea para hacer daño y bien. Trabaja mucho hecho polvo y ligado con yaya y sangre de doncella. Muchas prendas de Mayombe se mont an con el Agracejo. En cocimiento es bueno para la hidropesía y para el paludismo como agua común. Es muy estomacal. La raíz cura la gonorrea. Aguacate Corresponde a: Oggún, Elegguá, Shangó El fruto morado del aguacate le pertenece a Oyá. El cocimiento d el cogollo es bueno par expulsar los gases que produce su fruto y para la tos. E l del aguacate morado, para provocar el menstruo, es abortivo. En lavados vagina les, para combatir las flores Blancas. La semilla molida y hervida sirve para bo rrar las arrugas de la cara. Aguedita Corresponde a: Obatalá Es el ªWakibangaº de las Regla de Mayombe ªBulanane, Cabanga, Bembéirikoº, es muy mágico, va dentro del ªnkisoº. Es u n Palo de mucho respeto. También le llaman rompe hueso, porque cuando ªmontaº, derriba y agita al médium con tal fuerza que podría romperle los huesos. Entre sus muchas v irtudes, una de ellas consiste en alejar la enfermedad. Con la raíz, cura las fieb res más rebeldes y todas las enfermedades secretas del hombre. Aguinaldo blanco Co rresponde a: Obatalá Para despojar malas influencias, para baños lustrales y baldeos purificadores de la casa. El cocimiento de las flores es indicado para contener las palpitaciones del corazón. Ají Corresponde Chile Elegguá a:
Se le atribuye también a Oggún y a Osain, pero no se olvide que a este último pertenec en todas las plantas y con todas trabaja. La savia de la raíz, de las hojas y del fruto, combate el tifus en sus comienzos. Ají guaguao Corresponde a: Oggún, Elegguá Es alimento restaurador de las gangas. La chamba, el aguardiente que ªPadresº y ªMayordo mosº derraman sobre las cazuelas, calderos y amuletos de ªMayombeº, y que se vierte so bre el pescuezo del gallo o animal sacrificado cuando éstos se han desangrado sobr e la ganga, se carga de ají guaguao para que sea más potente. Este ají, reducido a pol vo, es uno de los elementos importantes en cualquier brujería de las fuertes y más e fectivas. El zumo en atomizaciones, es bueno para combatir la ronquera. Con el a jí guaguao maduro, ingerido como píldoras, se combaten las hemorragias. Para provoca r el aborto se cogen tres raíces de ají guaguao se echan en un jarro con cinco tazas de agua que queden reducidas a tres. Tres días después de beber este cocimiento, se le da azafrán hervido con un buen vino jerez seco y la expulsión del feto es segura . En fricciones contra el reumatismo. Para la fiebre catarral, se pica bien y se mezcla con un cocimiento de naranja caliente. Ajo Corresponde a: Obatalá No se em plea para sazonar la comida de los Santos lucumís. Contra el mal de ojo se lleva e n la cabeza entre el pelo y atravesado por un gancho. Es el sustento de las gang as y prendas fuertes porque les da fuerza. Pero hay prendas que el ajo las mata por ser débiles y no resistir su presencia. El ajo domestica a los majas ªguardieros de gangasº. Un resguardo muy recomendable es el siguiente: en una bolsita de tela blanca se guarda una cabeza de ajo con hierba buena y perejil. Antes de usarse, es menester llevarlo a siete iglesias y humedecerlo en las pilas de agua bendit a de dichos templos, y en este momento se dira: ªLíbrame de mi enemigo, de cuantos m e quieran mal, dame salud y suerteº. El ajo lo cura todo, molido y aplicado en fri cciones es buen antídoto contra las picadas de los alacranes, arañas y avispas, etc. Cura el mal de madre, el padrejón y el
empacho. El zumo ablanda los callos por muy rebeldes que sean. Para expulsar parás itos intestinales y bajar la fiebre. Facilita la expectoración al mejorar los resf riados y catarros, combate las malas digestiones y ayuda a expulsar los gases. S e utiliza además, para trazar insomnios y regular la presión arterial. Alivia los do lores reumáticos, la gota, úlceras, quemaduras y otras afecciones de la piel. Ajonjo lí Corresponde a: Babalú Ayé Es ªtabúº en las casas de este Orisha. Si un hijo de San Lázaro ome ajonjolí se enferma e inclusive puede morir, no pueden ni mirarlo. Igualmente les está terminantemente prohibido comer irú (granos) de frijoles como la lenteja, e l gandul, etc. Sobre todo las lentejas, que son los mismos granos del leproso (O risha Adeta). Tampoco pueden comerlos los ªIworosº, hijos de Obatalá, ni el gangulero. No liga, naturalmente con la ªgangaº, solamente lo comen sin peligro los Santos. Si el ajonjolí se desparrama provoca una epidemia. Aleja lo malo ligado con corteza de corojo, azogue y pimienta de Guinea. Atrae también lo malo, pues BabalúAyé ªbilongaº co n ajonjolí. Las semillas, en cocimiento se utilizan para aliviar a los asmáticos tan pronto se declara el ataque. Fortalece el corazón. Las mujeres cuando crían a sus h ijos deben tomarlo para tener leche abundante. Albahaca de Clavo Corresponde a: Obatalá Para despojos corporales. El zumo vertido dentro del oído apaga los zumbidos o dolores, saca el vientre eliminando los ruidos incómodos. Con el cocimiento del cogollo Odúa alivia los dolores de la menstruación. Con el zumo de las hojas que se extrae mediante la presión de los dos índices se aplica sobre los ojos y cura un or zuelo rebelde. Alacrancillo Corresponde a: Obatalá Es de Obatalá, pero (algunos sant eros se lo atribuyen a Oshún y otros a Oké) Para baños lustrales. En cocimiento, tomad o por agua común calma la irritación interna de la piel. La raíz con las ramas y las h ojas reduce las hemorragias.
Albahaca Corresponde a: Obatalá Para baños lustrales. Para buena suerte y para despo jar y santiguar de malas influencias. Se utiliza contra el mal de ojo. Quemado c on incienso aleja los malos espíritus. Se emplea machacado, en emplastos para las inflamaciones y en cocimientos para el estómago. La infusión de sus hojas y flores, calma el dolor de cabeza. El uso más común es como aromática, con alcohol para friccio nes y baños estimulantes. Posee propiedades antidiarreico, carmitivas y antihipoco ndríacas. La infusión de las hojas se emplea como remedio para la gonorrea y la diar rea crónica. Es antiespásmodico. Para curar una dolencia que se sospecha producida p or el ªmal de ojoº, Se toman tres gajos de ªalbahacaº, un vaso de agua, una vela y la or ación de San Luis Beltrán. Si el enfermo, es por lo general un niño y no está demasiado débil y puede incorporarse, el santiaguador le hace sostener la vela y el vaso. Es necesario también un crucifijo, que se introduce en el vaso con la albahaca. Al c omenzar a recitar la oración, el que santigua toma en una mano un gajo, y en la ot ra el crucifijo. Si no sabe de memoria la oración, la leerá empuñando juntos la albaha ca y el crucifijo. A la par que recita de memoria o lee la oración va haciendo cru ces con la albahaca sobre el paciente, primero en la frente, en el pecho, en el vientre, en las rodillas, y en los pies. Al terminar reza tres ªPadrenuestrosº, tres ª Avemaríasº y tres ªCredosº. La vela se deja encendida hasta que se consuma. En rigor de ben ser tres personas y en horas distintas. Las personas se santiguan los vierne s que es el día indicado, aunque en todo momento es beneficioso santiguarse, ªporque quita la salaciónº. Tres baños de albahaca de todas las especies, con azucenas y rosa s blancas, bastarán para saturarse de sus grandes virtudes y atraer las buenas inf luencias. Una limpieza excelente para atraer la buena suerte a una casa, se real iza de la forma siguiente: Las albahacas se tienen durante siete días en un lugar apartado y donde nadie ponga el pie, y al mismo tiempo durante cinco días consecut ivos se tendrá en la cabecera de la cama, lo más cerca posible de la almohada, una y ema de huevo con miel de abeja, que se arrojará después en un herbazal alto y tupido . Se cocinan sin condimento siete pelotas de maíz y se abandonan en siete esquinas , calculando el que practica que su casa quede
situada en el centro de esas siete calles. En los templos ªkimbisaº, cuando un inici ado cae en trance y ya se sabe el ªPadre que palo(espíritu) va a posesionarse de aquél , se le rocía el cuerpo con agua que tenga todo tipo de albahaca, flores blancas y azucenas con la "chamba", aguardiente del ritual, junto a la ganga o caldero. Y a en posesión del nuevo médium inmediatamente se le lavan los ojos con ªmanbaº (agua pre parada con albahaca, grama vino seco y otros ingredientes). Para que vean ªlas cos as del otro mundoº. Para esos casos de matrimonio demorados, en que el galán da larg as a la novia, etc. Se prepara con albahaca una esencia muy efectiva para tales circunstancias. Jugo de albahaca, heno tostado, agua bendita y agua de azahar, a gua de la tinaja de Oshún, vino seco o aguardiente de Islas. Albahaca Anisada Corr esponde a: Obatalá Hervida o no es utilizada para purificarse o ªdespojosº corporales. El aroma en pañuelos de colores, según el Ángel de la Guarda de cada cual, combate el mal de ojos. El cocimiento de sus ramas y raíces elimina los dolores de cólicos y g ases. Alcanfor Corresponde a: Elegguá, Shangó Los cogollos se hierven con la raíz para baños lustrales que, si se hacen a tiempo, evitarán las enfermedades que pueden vat icinar los ªadivinosº, etc. La resina del alcanfor solidificada es excelente como pr eservativo en épocas de epidemias y es recomendada por todos los orishas. Deberá lle varse un trocito con granos de maíz tostado en una bolsita de cañamazo o género rojo c uando se visita un hospital o la casa de algún enfermo contagioso. El alcanfor tie ne el poder de alejar la enfermedad. Algarrobo Corresponde a: Oggún, Shangó No debe faltar en un Omiero de Asiento Es muy venerado. Con sus hojas se cubre a Shangó. L as raíces son muy valiosas para ªprendasº y resguardos. Alimenta a las ªgangasº. Las prend as que se entierran debajo del algarrobo alcanzan una extremada potencialidad. T ambién es utilizado
en los resguardos que se construyen para acompañar a personas extremadamente cobar des, o que carecen de constancia y firmeza para la realización de un empeño. Con su savia se prepara el mayombero un veneno ligeramente activo, pero administrado en gotas, prudentemente, fortalece el cerebro. Con la resina pulverizada se tratan las llagas, y las hojas desmenuzadas reducen las hernias. El cocimiento de las hojas, con zazafrás y limoncillo es magnifico para la tos. Algodón Corresponde a: Os hún, Obatalá, Babalú Ayé Es de Obatalá, Babbadé y Babá lubbó Calma el dolor de oídos, los cap del algodón verde, después de sumergido en agua no muy caliente, se exprimen lentam ente dejando caer unas gotas dentro de la oreja. Con las semillas machacadas y l igadas con sebo de Flandes, se compone un emplasto que madura rápidamente los tumo res. El cocimiento de las semillas, se toma en casos de bronquitis o de asma. El cocimiento de la raíz, es excelente para regular el menstruo. Si se hace muy conc entrado, sirve de abortivo. La flor, en lustraciones, elimina las impurezas que mantienen un mal estado físico, y en su consecuencia moral, también se usa en el ind ividuo que no se haya purificado por completo, etc. Las hojas del algodón se emple an en el Omiero del Asiento. En gran resumen como Obi (el coco) a semejanza del algodón no puede disociarse de Obatalá, pues es imprescindible. Almacigo Corresponde a: Elegguá, Shangó Los cocimientos de sus cogollos cortan el resfriado intestinal. Los de la raíz, corteza y cogollo para las diarreas sanguinolentas. La resina se a plica en parches sobre las heridas producidas por clavos, latas u objetos herrum brosos, para preservarse del tétano. Para el catarro: un cocimiento al acostarse y además poner cuatro o cinco hojas cruzadas, debajo de la almohada. Para el resfri ado de los niños, envolverle los pies con las hojas tibias. Para el vientre, diarr eas, cólicos y gases, una guataplasma de almácigo es efectiva. Las hojas frescas se extienden en la cama, en la parte en que se acuesta el paciente. No debe olvidar se que
el almácigo tiene más virtud el Viernes Santo como otras plantas medicinales, y que para curar no se ofende a Dios cortándolo, pues su misión es curar, y sobre todo, qu e se sepa con este palo no se hace nada malo. Es un palo médico nada más. Es espanta brujo y purificador. En baños para la buena suerte y limpieza, se mezcla con la c uaba, la aguedita y la yagruma. El humo que desprende la resina quemada, con un diente de ajo, ahuyenta las malas influencias. El fuego no lo ataca. Acaba con t odos los matojos y palos que estén a su alrededor, pero a él, no se le arrima por na da la candela, y lo respeta donde quiera que éste. Almendro Corresponde a: Obatalá L as hojas se emplean para lavar la cabeza (refrescar Eledá), en ªdespojosº, baños, baldeo s para purificar la casa y para la buena suerte. En lavados vaginales, se hace u n cocimiento con la corteza, con la raíz y con las hojas. La savia de está planta co n el aceite que se extrae de la fruta, aplicada a la piel, la mantendrá tersa y fr esca. ªEl aceite de almendra se emplea para las lámparas que le encienden a Obataláº. Su s hojas se incluyen en el Omiero. Amansa Guapo Corresponde a: Obatalá Para apacigu ar, suavizar asperezas, conciliar y dominar Un amarre efectivo es el siguiente: amansa guapo, paja de maíz, la plantilla de los zapatos, una camiseta y pelo de la persona que se desee ªamarrarº. El pelo se ata con una madeja de hilo del color del santo que propicie ese ªtrabajoº, junto con el pelo de la persona para quien se rea liza el ªamarreº. Con el amansa guapo entizado con hilo blanco y negro, aguardiente, vino seco, miel de abejas y canela, se obtiene lo que se quiera. Para dolores r eumáticos y musculares. Anamú Corresponde a: Obatalá Es una hierba de las más comunes y fáciles de obtener, pero no se arrancará más que cuando sea preciso utilizarla. No se incluye entre las hierbas de omiero del asiento. Con baños del ªanamúº se desprenderá del cuerpo algún espíritu oscuro de esos que suelen enviar los mayomberos para atormenta r
a sus víctimas, adhiriéndose a ellas. Si se emplean también ªfulaº (pólvora), al practicarse este ªdespojoº hay que hacerlo con mucho cuidado, no sea que el arrancar el espíritu és te dañe el cuerpo por la conmoción que reciben tanto el espíritu como la materia. Todo s los espíritus no se pueden quitar con ªfulaº. Es un resguardo para detrás de las puert as: siete gajos de anamú atados con cinta roja, se pondrán sobre todo cuando hay per sonas perseguidas por los espíritus. Para baños lustrales, cuando la persona está muy atrasada de suerte, junto con apasote y albahaca de anís. Contribuye a la curación d e herpes y otras afecciones de la piel (uso externo) y facilita la orina (uso in terno). No debe ser administrada a mujeres embarazadas. Una buena medida de prec aución consistirá en colocar en las plantillas de los zapatos, dos hojas de anamú en c ruz, por si se pisa algún ªmalembo mpoloº. Éste no puede actuar donde se halle el anamú qu e aniquila la brujería. Por eso se llama ªmata brujoº y ªespanta brujoº. Para embrujar, se da a beber el anamú hervido con hierba fina y sanguinaria, vino seco y agua de Fl orida. Obatalá aplasta la brujería con anamú. Los brujos deben tener siempre, por prec aución, una vasija con agua de la que vive o se tiene a la jicotea, mezclada con o rines, ceniza, anamú y cabo de tabaco, para arrojarla a la puerta de su casa, cuan do tenga sospechas de que otro brujo lo está atacando, pero esta preparación apuntad a, es necesario que se pudra varios días antes de usarse, para que pueda surtir su s buenos efectos.... No obstante en Regla de Osha, los hijos de Obatalá, no pueden andar con esta hierba, ni los de Yemayá. Un baño con anamú será extremadamente nocivo p ara el ªomoº Yemayá que por su ignorancia (como sucede a menudo), la empleo buscando a livio a un dolor reumático, etc. Anón Corresponde a: Obatalá Las hojas en cocimientos son utilizadas para aplacar los nervios. La corteza y la raíz se toman una vez ter minados los masajes en la cura del mal de madre y del padrejón. Las semillas se tu estan y se muelen con aceite para combatir los parásitos de la cabeza (los piojos) . El cocimiento de sus hojas con las de marilope es muy bueno para combatir la a cidosis. Es excelente para la cistitis y todos los
padecimientos de la vejiga. Apasote Corresponde a: Babalú Ayé Las hojas condimentan la comida del Orisha. Para ªam arrarº sólidamente una lengua indiscreta, bastarán dos raíces de apasote, la lengua de u na lagartija, una vara de tela blanca, media botella de aguardiente, el nombre d e la persona escrito y alguna cosa perteneciente a ella para ªligarloº. Los caracole s o el coco indicarán donde debe guardarse este ªamarreº y dónde se depositará el sacrific io que acompaña a este ªchicheº (trabajo). En las casas que han sido ªpurificadasº con apa sote, se dejan expuestas las semillas durante 24 horas. Las paredes se fustigan con las ramas para castigar y espantar ªmatamboº , terminada esta ªlimpiezaº se baldean los suelos con clara de huevo. En cocimiento para expulsar los gases. El zumo de la raíz y las hojas, para curar las lombrices y parásitos de los niños. Arabo de pied ra Corresponde a: Oggún Se trabajan las raíces al pie de Oggún para asegurar un negoci o que se encuentra inestable, poco seguro, o una empresa amenazada con el fracas o. Árbol de bibijagua Corresponde a: Obatalá, Orisha-Oko, Yewá La savia de esta planta se aplica a la culebrilla (una erupción que efectivamente tiene la forma de una c ulebrilla) que suele aparecer en el cuello y en la cintura, debiendo combatirla de inmediato. Este reptil imaginario puede matar al que lo padece, si llega a ju ntarse la cabeza con la punta. Los garabatos de esta planta sirven para atraer y unir a las personas que están separadas por cualquier motivo. Árbol de la Ceiba Cor responde a: Obatalá Respirando el aroma de sus flores en un pañuelo, se controlarán lo s estornudos que proporcionará la coriza. Árbol Corresponde de a: la vida Obatalá
En cocimiento se recomienda para dolores reumáticos. En semana santa se le extrae la savia que se expondrá al sol y al sereno durante cuarenta días, y se obtendrá un ma gnifico tónico regenerador del organismo. Árbol del cuerno Corresponde a: Oggún, Oshún, Obatalá La raíz hervida se da a beber a diario contra la impotencia. Con este palo s e prepara un buen amuleto para recuperar la virilidad. Las hojas en cocimiento, para lavar el cabello y darle brillo. Árbol del Sebo Corresponde a: Babalú Ayé La mace ración de la raíz y de las ramas se utilizan en fricciones sobre las coyunturas de l os nudillos. Estas fricciones continuadas y el favor de San Lázaro, impiden que lo s miembros de los que están postrados se vuelvan rígidos y evita los dolores consecu entes. Aretillo Corresponde a: Elegguá Masticadas sus ramitas y hojas tiernas blan quean y pulen los dientes, fortalecen las encías. Aroma Amarilla Corresponde a: El egguá, Oshún Con la semilla se hace ªmpoloº, y trabaja en los encantamientos de ªMayombeº. E l cocimiento de las ramas y raíces se recomienda para combatir la sarna y la gangr ena. En baños es muy efectiva para aquellos que sienten malestares indefinidos, et c. Igualmente la infusión de las flores, para las palpitaciones, el nerviosismo y los saltitos histéricos de estómago. La savia, aplicada con aceite de ricino, hace c recer las pestañas. Aroma Blanca Corresponde a: Obatalá Respirando el aroma de sus f lores en un pañuelo se controlan los estornudo que proporcionan la coriza. Arroz
Corresponde a: Obatalá El ªKamanakúº, es un apetitoso manjar de arroz molido. Se remoja el arroz y cuando los granos están hinchados, se pelan, se ciernen y se reducen a polvo. Se bate en un caldero y se cocina a fuego lento. Con leche se le ofrenda a Obatalá. El agua en que se lava el arroz mata la brujería. Se emplea para ªlimpiarº lo s quicios de las puertas donde ésta haya sido lanzada. A la semana siguiente de un ªlevantamiento del platoº (ceremonia que se realiza al año de ocurrida la muerte de u n ªoloshaº), después de una noche de vela, en que se tocan los batás exclusivamente para el muerto, los que toman parte en este rito, asistirán a las honras fúnebres que de ben celebrarse en la iglesia. Al regreso de la misa, se cocina el arroz sin sal, y con la carne que haya sobrado del cochino que se le sacrifica al difunto en e sta ocasión, se riega por toda la casa. El arroz blanco con guengueré es una ofrenda tradicional para Oyá. En cocimiento para las diarreas. En harina para la erisipel a, cualquier erupción de la piel y para embellecer el cutis. Artemisilla Correspon de a: Obatalá Es de Obatalá, pero se le atribuye también a San Lázaro En purificaciones lustrales proporciona alegría, propicia bienes materiales, morales e intelectuales . ªUn despojoº con Artemisilla deja una agradable sensación de alegría, que se apreciará a todo el mundo más contentoº. Astronomía Corresponde a: Orula Para baños de despojos. Co n la raíz se construyen resguardos para los trabajos marítimos. Atipola Corresponde a: Elegguá, Obatalá En cocimiento para tomarlo como agua común es bueno para las vías ur inarias. Para lustraciones y para refrescar la cabeza. Para la buena suerte, baños de Atipolá, albahaca corriente y albahaca menuda. El ªAtikuanlaº se emplea en el Omie ro del Asiento. Ayua
Corresponde a: Obatalá Excelente para resguardos. Para alcanzar un ªdesbarateº efectiv o, se mezcla con cuaba negra, carcoma y avispa. La corteza con aguardiente de caña , después de embotellada varios días, es muy buena para el asma. Es muy eficaz como depurativo de la sangre. También para la sífilis y el reumatismo. La corteza mastica da calma los dolores de muelas. Azafrán Corresponde a: Obatalá El azafrán comercial o azafrán del país, se emplea para hacer bajar el menstruo. Si la supresión tiene por ca usa un disparate cometido ( un baño frío, dormir a la luz de la luna, etc.), el reme dio será un puñado de azafrán de hebra, una botella de miel de abeja pura, tres cocos pequeños que se cortan por el medio y un litro de agua. Se hierven los cocos con a zafrán y la media botella de miel de abeja, y se deja a la candela hasta que quede una cantidad de líquido equivalente a tres tazas que deberán tomarse muy caliente, tres veces al día. Como es muy probable que el menstruo se presente con hemorragia al día siguiente de tomarse este remedio, se hierven los tres cocos y se toman tr es cocimientos. El cocimiento de azafrán es muy efectivo a su vez para los espasmo s. Letra B Baga Corresponde a: Obatalá El Mayombero utiliza la corteza de este árbol. P ara una mala ªuembaº se toma del lado que el sol se pone. Para hacer el bien se toma rá, al contrario, o sea del oriente. Es la regla, el Sol, el día es benéfico y la luna , la noche es maléfica. De ahí la importancia que tienen las distintas horas para he chicería. Las gangas deben recoger la fuerza de los astros, se llama a la luna par a que venga a la ganga, al lucero, a las estrellas. Así hay ªprendasº que por su índole ªt rabajanº a las doce del día, otras a las doce de la noche (en horas malas), otras a las 6 de la mañana. ªLevanta cuerpoº, ªuna prendaº pequeñita que se guarda en un tarro de ch ivo (lechal), (el tarro derecho)
es muy peligrosa, trabaja y se alimenta al amanecer. Debido a que se pasa la vid a acechando y trabajando es necesario alimentarla muy bien. El mayombero cortara sus ªpalosº al romper de los claros del día, el malvado o el Hechicero, desde las sei s de la tarde a las doce de la madrugada, ya después, las tinieblas se debilitan, las sombras son menos peligrosas. Para ciertos embrujos, algunos ªpalosº, se cortan en menguante y en menguante es la mejor fecha para recoger la tierra de los ceme nterios. Pero se recuerda que el momento más propicio de cortarlos es en creciente o luna llena que es, cuando tiene la savia de los astros. En resumen, con el ba gá se puede hacer mucho bien y mucho mal, pero más mal que bien. Como vive en pantan os, a la persona que se le haga un ªnangueº, un ligémen en el mismo tronco, se hundirá e n el fango. Bayoneta o peregún Corresponde a: Obatalá Uno de los ewés más importantes de l Asiento para terminar la ceremonia. Es la primera de las 16 principalísimas de c ada orisha que se ponen en la cabeza del ªiyawoº Bejuco batalla Corresponde a: Obata lá Sus hojas duras parecen de vidrio y es el bejuco principal de la prenda. Puede llamarse casi a cualquier bejuco que se emplea para pelear. Con un bejuquito el que sabe, hace mucho, y si sabe mucho y no tiene ese bejuquito, con un pedazo de espejo mata al que quiere (al lanzar sobre una persona un espejito mágicamente ªpre paradoº). Bejuco Guariana Corresponde a: Inle Como nace en las lagunas tiene ªAshéº de O shún y Yemayá. En cocimientos es usado para la escarlatina. En gárgaras es muy efectiv a para cantantes y oradores. Bejuco Guaro Corresponde a: Elegguá El zumo se recomi enda para vómitos. En infusión para baños de asiento en casos de hemorroides, y también se toma en cocimiento para el tétano. Bejuco Jicotea
Corresponde a: Obatalá Este bejuco es del diablo, es usado para trabajar con los ªik utuº para ponerlo en la ganga, lo mismo que le ªbejuco tortugaº. Bejuco Jimagua Corres ponde a: Elegguá Es utilizado para las paridas y para lavar a los niños recién nacidos . Este bejuco se queja, en el monte se le oye lamentarse. No se puede hablar ni hacer ruido cuando uno se acerca para recogerla, se le ponen siete centavos y tr es granos de maíz. Muchas personas lo entretienen, le cantan y mientras come y est a distraído se lo llevan. Así hay que hacer con muchos palos en el monte. Bejuco Lon ganiza Corresponde a: Obatalá Cuando se frota huele a carne salcochada, muy sazona da. Se emplea para hacer ªmasangosº sobre al ganga. Bejuco Marrullero Corresponde a: Obatalá Un magnífico fijador. En una infusión o tisana de varias plantas, este bejuco ªfijaº e impide por tal circunstancia, que se alteren al mezclarse, las propiedades de las demás plantas. Bejuco parra Corresponde a: Yemayá Las hojas para guisos y co midas que se ofrendan a los Orishas. Es muy recomendada para los males de estómago . Bejuco Péndola Corresponde a: Oshún Se utiliza para unir, al pie de los brazos, al matrimonio o los enamorados que se hallan separados por la acción de un maleficio . En tisanas es excelente para los males de hígado. Bejuco San Pedro Corresponde a : Oggún, Eleguá Nace en el ªcurujeyº y se coge el día de San Pedro. Se tiene un pedazo dur ante
cuarenta y dos días en aguardiente, invocando y llamando a ªSan Pedroº (Zarabanda). Co n este resguardo se librará la persona de muchos percances y tragedias, sobre todo a aquellas que se desenvuelven en un ambiente de ªgente de bronceº, etc. Pero no ol vidarse que es necesario rogarle mucho al bejuco y saturarlo de la emanación del s anto. Se lleva en el bolsillo y ejerce acción protectora. Aparta el peligro y la m uerte por accidente. Pero para esta acción se hace necesario ªrogar e invocar fuerte mente a Oggúnº. Bejuco Ubí Corresponde a: Yemayá Para lavar el Otán, las piezas, atributos , etc de este orisha. Es abortivo. El jugo desinfecta la vejiga. Bejuco Vergajo Corresponde a: Orisha Oko, Oshún Es un ªnfitaº que emplean con éxito los mayomberos para ªamarresº y empeños de negocios, amores, juegos y suerte. Bejuco Verraco Corresponde a: Elegguá En cocimiento, toda la planta es inmejorable para la purgación. Para los riñones, disuelve los cálculos. En buches, calma los dolores de muela. Para el pelo, lo revive y ennegrece. Se llama verraco o cochino porque tiene la particularida d de oler a este animal. Asoma la raíz a las doce del día exactamente y luego se esc onde. Se le reza y se coge pronto. Es veneno para el ganado. Bija Corresponde a: Eleguá, Shangó La ªbijaº se utiliza en las rogaciones a Shangó (Bija y no azafrán), pues, e s la que colorea la comida de algunas Orishas. La raíz y las hojas en cocimiento e s usada para los riñones. Las hojas para el dolor de cabeza. Su aceite con miel de abeja cura el ªsapilloº de los niños. Bijagua o Bijaguara Corresponde a: Obatalá ªPalo Ma yombeº, el espíritu muy potente de la ªbijaguaº, trastorna la razón. Cuando ªmontaº pesa much sobre los
hombros del ªngombeº. Le atonta el cerebro, lo deja rendido cuando se va. Tiene virt ud para todo. Se coloca en el caldero o cazuela de la ganga. Encierra muchos sec retos peligrosos. Dice una historia que a su sombra la Virgen recibió a los judíos. Ella se fue, y los judíos, que querían apresarla, se quedaron ciegos e incapacitados de seguirla. Tiene Bereké (espinas en las hojas) y los ªtrabajosº se hacen con las ho jas. Pero estas hojas con que pueden hacerse tantas hechicerías, pueden aplicarse al bien, a la medicina, y el ªngangatareº o la ªmadre Ngangaº, las recomendaciones en co cimiento para la suspensión del menstruo, con la corteza en cocimientos curan al p aludismo. Las raíces poseen virtudes depurativas. Bledo Corresponde a: Obatalá Exist en varias clases de bledo, que se echan en el Omiero del Asiento. En fricciones es utilizado para refrescar y despojar. Los cogollos se emplean para las comidas de los orishas. La raíz hervida ªpara purificar enormemente el cuerpoº. Para baldeos purificadores es muy bueno el bledo blanco, añil y rompe saragüey y luego regar hari na de maíz y miel de abejas por todos los rincones de la casa. El bledo llamado ªcar toneroº es muy bueno para el estreñimiento y la sífilis. Boniato Corresponde a: Orisha Oko, Oshún Osain lo come, y cuando se quiere hablar con él, se lleva a la sabana un boniato bien untado de manteca de corojo y se le llama. Es una ofrenda gustosa a todos los Orishas menos Obatalá y Oyá. El día de ªItáº, el tercer día de la consagración en la de Oshaº, el ªAsentadoº escucha la lectura del porvenir y le son revelados las dive rsas acontecimientos, prohibiciones relacionadas con su destino y que deberá obser var toda la vida. A las Iyaloshas, en su mayoría, se les prohíbe comer boniato (bata ta). Pero muy pocas, se privan de esta vianda cuando la ocasión se presenta, pues se le llama entonces, si es que su nombre llega a mencionarse ante ellas, ªpapá dulc eº. Por lo tanto, no se le deberá brindar a ninguna Iyalosha un boniato, se le brind ará una ªpapá dulceº.
Letra C Cabo de Hacha ªÁrbol de guerra de Oyáº. Con las hojas del Cabo Hacha se enfurece y se azuza a Oyá para que pelee y gane una guerra mágicamente. El Olosha excita la cólera y el ardor bélico de Oyá contra su enemigo o el de su cliente, obteniendo siemp re la victoria por difíciles y espinosa que sea la lucha. Es uno de los árboles ritu ales y más poderosos de Oyá. Muy estimado también por los mayomberos. ªPalo fuerteº para m ontar ªGangaº. Los baños de las hojas hervidas, purifican y disuelven todo lo malo. Lo s ªdespojosº y ªlimpiezasº con Cabo Hacha deben hacerse a las doce en punto en el día reco mendándose que se mezclen sus hojas con apasote y albahaca, que se expondrán largo r ato al sol, antes, de bañarse, para que recojan la fuerza solar. En cocimiento de sus hojas muy utilizado para la anemia, el asma, la bronquitis y la pulmonía. Café C orresponde a: Obatalá El café es una gran medicina del corazón y del estómago, pues le p roduce calor al mismo. Las hojas verdes, en buche alivian el dolor de muelas. La semilla verde sirve de laxante. La raíz, cortada en tres trozos en cocimiento, se emplea para bajar la fiebre. En caso del enfermo una pasta de café y sebo, ª lo abs orbe y lo deja libre de fiebreº. Se derrama café molido en el ataúd, y en las partes más intimas del cadáver para evitar que se corrompan rápidamente, y a veces, se mezclan el café con hojas de guayaba. En las ofrendas que se tributan a los muertos, jamás falta la taza de café que siempre apetecieron. El café es el gran alcahuete de las b rujerías, y no debe tomarse en todas partes. Caguarian Corresponde a: Babalú Ayé ªPata-L lagaº o ªPata Puriº como le llaman en Regla de Congos al dueño de la lepra San Lázaro, des infecta y cura las llagas rebeldes y con este ªpaloº, que es la misma ªquiebra hachaº in mejorable para las ªngangasº y sus efectos son muy poderosos. El dueño de una ganga de ªCoballendeº, cuando llama el espíritu y éste ªplanaº (se manifiesta), tiene que empuñar un astón de ªcuguairánº. La savia alivia el
dolor de los callos de sangre. Caimito Corresponde Para cargar ªprendasº y (talismanes). Muy efectivo ªtrabajarº a Oyá a favor cocimiento de las hojas y la baños Blanco a: Obatalá dar fuerza a los ªmpakasº como alimento para hacer de determinada pe rsona. El raíz, combate la obesidad, en corporales. Caisimón Corresponde a: Yemayá Es de Yemayá y otros dicen que Shangó o Babalú-Ayé Las hojas tibias aplicadas al vientre, con manteca de corojo y cacao bajan la inflamación pr oducida por orquitis. Las hojas como fomentos usadas para la erisipela, la irrit ación de las quebraduras, de los forúnculos y del vientre. El cocimiento de la raíz pa ra la cistitis y la gonorrea. Calabaza Corresponde a: Oshún A los ªasentadosº que en ªItẠ( lectura del porvenir), si les sale la ªletraº o signo ªObara Melliº, deberán respetar las calabazas, no pueden regalárselas a nadie, pues son hijas legitimas del orisha Sha ngó en un camino ªObaraº. El ªebóº o sacrificio que aconseja este signo para triunfar en cua lquier obstáculo, comprende un gallo, un cesto de calabaza, ñame, plátanos y dos o cua tro macitos de leña para quemar la ropa del que hace el ªebbúº junto a una palma real, y que después vestirá de limpio, con ªashó fun funº (traje blanco). Este ªebóº reproduce el qu izo Obara en la selva. La primera cazuela de congo fue una calabaza. Mucho antes que en cazuela de barro, la ªgangaº se guardó en ªNkandia (calabaza). En el campo de la medicina el ªonichoggúnº o el ªinkisiº la emplea en cataplasmas para aliviar el ardor de las quemaduras. Las semillas pulverizadas mezcladas con leche hervida, son tradi cionalmente conocidas para el tratamiento y expulsión de la lombriz solitaria. El zumo se aplica a los eczemas. La tripa se fríe con aceite y semilla de mamey color ado para el pelo. Hace crecer el cabello y le da gran brillantez. Campana
Corresponde a: Obatalá Se emplea en el Omiero de este Orisha. También para ªdespojosº y purificadores de las casas (para Ibora Omi tutu), y en baños. El zumo se emplea pa ra la bronquitis, pues facilita la expectoración. La raíz y la corteza es utilizada para contrarrestar los efectos de la embriaguez, pero no debe administrarse dura nte la borrachera, sino después. La flor para hacer cigarrillos para calmar el aho go, ªse tuesta al sol, se hace picadura y se envuelve en papelº. Canela del Monte Co rresponde a: Oshún Es el árbol por excelencia de la ªVenus Lucumíº. Con la canela prepara todo sus ªfiltrosº, ªafochesº y talismanes amorosos. En el terreno del amor resuelve tod os los problemas que se le plantean al ªbabaloshaº, y al ªpaleroº. Tiene un gran poder d e atracción y es indispensable para todas las cuestiones amorosas. Hecha polvo y c on aguardiente, es alimento de algunas ªprendasº congas. La limaya de la piedra Imán s e rocía siempre con canela y pimienta de Guinea. Como se hace con el ªpalo guachinan goº, se lleva una astilla de este árbol en la boca, cada vez que va a formularse una petición de cualquier índole, la más difícil de obtener. Las mujeres galantes ªque necesi tan gustarº deben mezclar con polvos de canela sus polvos de la cara, porque la ca nela atrae a los hombres, ªcomo la miel a las moscasº, y así tendrán siempre muchos inte reses por sus encantos. El palito de canela en la boca, para ªengatuzarº y seducir, la esencia en el baño, etc., son empleados con verdadero éxito a través de la sacratísim a ªOshún Panchaggaraº. El arte de curar de santeros y paleros, es empleado en jarabes para los resfriados intestinales, contener las diarreas y los vómitos sanguinolent os. Recuérdese que Oshún castiga enfermando el vientre, ya a la vez lo cura. Canutil lo Corresponde a: Shangó, Obatalá En purificaciones con canutillo se lavan todos los orishas femeninos. En cocimiento es diurético. El blanco es excelente para lavar los ojos. El morado, en baños, es muy beneficioso. Para ªdespojosº y buena suerte. El Canutillo morado,
Campana blanca, Albahaca y Paraíso, todo hervido, se echa en una tina con ªEspíritu Ve ncedorº, ªEspíritu Tranquiloº y ªAmansa guapoº. Caña Brava Corresponde a: Babalú Ayé Babalú-A o la caña brava y por esta razón el trueno no la daña nunca. En ningún otro árbol o planta ni en el Ateje ni en la Jocuma, en el Cundeamor o el Apasote, Babá recibe con más g usto una ofrenda. La Caña Brava le esta consagrada a Naná ªMadre de los San Lázaroº. La ti erra en torno a ella tiene muchas virtudes, es ªMunanso Mbomaº (casa del majá) lo que aumenta su prestigio. Un trozo del canuto sirve de ªcorazónº (tima) de gangas, es deci r sirve para guardar dentro, con los extremos tapados naturalmente, el azogue y arena de mar, ªla vida de mar y el azogueº que comunicarán a las gangas su movilidad i ncesante que se traduce en diligencia para cumplir los mandatos de mayombero. La Madre bibijagua y comején sirven par desbaratar lo que se quiera. La Mitología Afri cana es a ofrecer. Que en el primer Baroco, Eroko, le entregó a Iyamba una punta d e caña brava cuando lo bautizaron y le dieron el titulo de Mosongo. La raíz en cocim ientos tiene propiedades que calma el asma y el ahogo, cuando se siente en la bo ca sabor a sangre (de lo contrario no debe tomarse). También se aplica su infusión e n baños de asiento vaginales. Es muy buena para la cistitis y para purificar la sa ngre. Caña de Azúcar Corresponde a: Shangó El azúcar endulza por igual al ángel como al en emigo. En un vaso de agua se mete una vela encendida y esta agua se endulza con dos cucharadas de azúcar, se mete un papel con el nombre del que se desea ªendulzarº y conseguirá de él, lo que se desea. A Shangó se le ofrece cortada en trozos en un plat o con las hojas de la misma caña de azúcar. Es muy importante en la liturgia o ritos de ªAbakuáº. Si se cruzan dos pedazos de caña y se colocan en el suelo ante el ªiremeº éste ermanecerá inmóvil y no se atreverá a avanzar. Caña Corresponde Santa Oggún a:
Con esta planta se enardece a Oggún Es excelente en cocimiento para los catarros b ronquiales y para la suspensión del menstruo. En lavados vaginales para curar la l eucorrea. Es muy buena en la presión arterial. Con la raíz se prepara un licor, que da calor al estómago y a los bronquios. Caoba Corresponde a: Shangó El zumo de las h ojas sirve para contener la sangre de las heridas. En cocimientos de la corteza es usado para la purgación y ªflores blancasº. La raíz para resguardo en los que padecen sonambulismo o de pesadilla angustiosa, para los neuróticos que se encuentran al margen de la locura. Las hojas para ªdespojarº a los locos o a los que pierden pasaj eramente el juicio. En baños tranquiliza a los que están ya enteramente locos, y en los tratamientos en casa del ªPadre Gangaº. Caobilla de nganga Corresponde a: Obatalá La savia se recomienda para mordidas de perro, hincadas de espinas venenosas o p icadas de insectos. La raíz en infusión y en las tisanas o chichas, es un gran purif icador de la sangre. Cardón Corresponde a: Oggún Con su savia se borran los tatuajes cuando convienen que desaparezcan. Surte el mismo efecto que la quinina para el paludismo. Las semillas son vomitivo. La leche del ªcardonº ciega. Pero la ceguera que produce el cardón se cura lavándose los ojos con la pelusa de la raíz de la parte inferior de la tuna hervida. Carey Corresponde a: Oshún No se pone en el Omiero de l Asiento. El Carey lo pide la diosa para guerrear y sólo se utiliza con el propósit o de embravecerla. Hay muchas clases de Carey y todos pertenecen a Oshún. Cariel
Corresponde a: Shangó Se utiliza para hacer ªrogación al pie del santoº, y para preparar joyas de valor que se transformarán de este modo en amuleto, para proporcionar a su dueño buena suerte en amores, en negocios y en el juego. Carquesa Corresponde a : Yemayá Para ªdespojosº y limpieza. Es uno de los ewe del Asiento. La savia es aborti va y si ésta no surte efecto, se emplea la raíz bien machacada. Recoge el menstruo o lo provoca. En alcohol, cualquier parte de la planta es utilizada para dislocac iones, dolores musculares y para friccionar diariamente a los reumáticos y tullido s. Caumao Corresponde a: Elegguá Para el reumatismo, el jugo de la raíz y de la cort eza con agua bien caliente, es excelente. El Caumao es un pulpo del monte, enred a a todos los árboles y matojos que le quedan cerca y es utilizado por los mayombe ros para enredar a las personas, etc. Un ªmasangoº de Caumao es cosa seria. Cayumbo Corresponde a: Oggún, Yemayá Sus propiedades y virtudes son secretas. Se dan a conoc er a los ªAsentadosº que tengan experiencia y jerarquía de ªMayoresº. Es necesario saber b uscarlo. Si no se encuentra a las tres de la mañana, será difícil de hallarlo. Trabaja con Espuela de caballero, en ªnkangues de Mayombeº. Cebolla Corresponde a: Obatalá La pequeña molida y pulverizada con los palos ªfuertesº y ªsollangaº (bichos) de la ganga, s e da a tomar y enloquece. Es diurética ya que disuelve los cálculos del riñón y de la ve jiga. Cruda evita los catarros y la influenza. Si se come cocida al acostarse, h ace conciliar el sueño a los que padecen de insomnio, destruye los tumores y panad izos aplicados en cataplasmas de linaza. Cebolleta
Corresponde a: Babalú Ayé Se utiliza para rogaciones en caso de lepra (Adete). Alivi a las comezones de los lazarinos (onideté). Bien picada se mezcla al incienso y al eja las malas influencias. Cedro Corresponde a: Shangó El cedro es uno de los árbole s más sagrados que existen para los lucumís. Shangó fugitivo, reposó en su sombra. No pu ede quemarse su santa madera y es la indicada para construir reliquias y atribut os del orisha, ªestatuas (etc) y cruces (iya). Son muchos sus misterios, es Awo. A sí, para que el mal bajo ningún aspecto penetre en el interior de la casa, se coloca una crucecita de cedro atada con cinta roja detrás de la puerta. Los mayomberos c onstruyen con su madera sus ªnkisi malongoº de la misma familia de los muñecos, ( ªitaº ªchi cherekú) de los lucumís, que caminan de noche y van a hacer maldades por cuenta de s us dueños. El cedro es uno de los ªiggiº más nobles del monte, porque cura muchos males. Las hojas en cocimientos y la resina en jarabe, para la hemoptisis y catarros f uertes. Como abortivo: mezclada la raíz con la leche de la palma real y endulzada con miel de abeja. El zumo de la semilla del cedro hembra (pasiá), calma el ardor de las picadas infecciosas. La raíz, la corteza y las hojas, depura y enriquece la sangre. Esta tisana se refuerza con raíz de perejil y cura la purgación, y en las m ujeres el flujo y las irregularidades del menstruo. En tiempo de epidemias, se d ebe meter un trozo de cedro en el agua de beber. El cedro hembra se empleará para los hombres y el macho para las mujeres. Los herniados, marcan una cuchilla sobr e su tronco, la plantilla o contorno del pie, y cuando esta cortadura o marca de saparece, también lo hará la hernia. Chamico Corresponde a: Elegguá Sirve para baños de asiento y en cataplasmas, para las almorranas, en fricciones y para el reuma. Ch ayote Corresponde a: Oshún, Yemayá Las hojas tiernas son usadas para los guisos y co midas que se ofrendan a los orishas. Lo comen Oshún, Yemayá e Inle.
Es muy diurético y el cocimiento se recomienda para las enfermedades del riñón y la ve jiga. Ayuda a expulsar los cálculos. Con el chayote se hace ªdimboº (jarabe de miel) p ara la pulmonía. Chichicate Corresponde a: Obatalá Pertenece a todos los santos Como el ªguaoº y un bejuco llamado ªManuelitoº le pertenecen al Diablo, andan juntos para ha cer daño. Aunque muchos mayomberos estiman que solo se utiliza para perjudicar, co mo el Guao y el Curumagüey, y que ªsu esencia es malvada, da muy buenos resultados, para combatir las hemorragias femeninas, y no hay nada mejor para un ªaró ngibéº (tuberc uloso), que el cocimiento del eweko completo de toda la planta. También para estre char la próstata pero se debe tener cuidado porque perjudica un poco. Chichona Cor responde a: Yemayá Las cosas malas ªmalemboº, ªlas morubbasº, los mensajeros invisibles de los hechiceros que aprovechan las horas en que el hombre duerme para tomar pose sión de su cuerpo, y al amparo de la noche se introducen en las casas y llevan a e llas la desgracia, no hallarán fácil el paso si se tiene la precaución, antes de entre garse al sueño, de derramar en la puerta, un cubo de agua con las hojas machacadas de la ªchinchonaº o ªpalo viguetaº. Chirimoya Corresponde a: Obatalá Se utiliza para ªdespo josº. Las hojas suelen emplearse en el Omiero del Asiento. En cocimiento resultan estimulantes en casos de debilidad o decaimiento, y también para combatir las diar reas y los pujos. Ciprés Corresponde a: Obatalá Se utiliza con todos los Orishas. Co n la rama de un ªciprésº que crezca en el cementerio los mayomberos llaman al Diablo y se arreglan con él. Para hablar con el diablo se hará lo siguiente: Con un gajo de Ciprés del cementerio y las
canillas de un esqueleto de un muerto, se hace un trazo redondo con yeso blanco, el mayombero se sentará en medio de este redondel y zambulle tres veces a un gati to negro en un caldero de agua hirviendo que tendrá preparado al efecto. A cada ma ullido que realice el gatito gritará ªSatanás, Satanás", y éste responderá. Preguntará qué le n a dar de comer, porque lo que a él le dan, él se lo da a sus espíritus vasallos. Se le dirá: Te daré un sapo, él se reirá y firmará, y así quedarán ambos de acuerdo. Pero no fir a con tinta y lápiz. Las firmas del pacto que se realice se hará con sangre de las v enas del mayombero. Si no, no hay trato. La relación del Ciprés con el que los mayom beros judíos llaman al Diablo y a los espíritus malos tiene su srcen en un popular tratado ªTratado de Magiaº con el cual ªtrabajaronº muchos congos antiguos y es la guía de los mayomberos. Ausentes los Cipreses de los cementerios, cualquier árbol, hierba o matojo que crezca dentro de sus tapias, les suple en todas las ªoperacionesº de m agia negra. Ciruela Corresponde a: Oyá Es el árbol predilecto de Oyá. Su árbol de batall a. Tres gajos de ciruela servirán de látigo, son necesarios para un ªebóº de enfermo (tamb ién se utiliza el Marpacífico). De resultar Oyá el que se encargue de una curación y est o naturalmente debe preguntarlo el santero a sus caracoles. Se necesita además, un a cabeza de chivo, una sabana para tapar el enfermo, nueve velas, nueve ekó, nueve varas de género de todos los colores, Ofún (cascarilla), un gallo, dos gallinas, tr es palomas, ªekúº, ªeyáº, tres pitos y nueve cocos. Oyá maneja varón con ciruela. Todas le pe necen. Cójate o colonia Corresponde a: Obatalá, Oshún En Matanzas dicen que correspond e a Oshún. El zumo de las hojas se utiliza humedeciendo abundantemente un algodón o un pañuelo y se le introduce en la boca del cadáver que expulsa espumarajos sanguino lentos y se le tapona también la nariz, los oídos y demás conductos de desahogo, etc. Las hojas frescas, para el dolor de cabeza se aplican a las sienes. Para enferme dades de la piel, se hierven las hojas y se usan en baños. El cocimiento de las
hojas y flores es anticatarral. En fricciones para la buena suerte y para matar lo malo, con piñón de botija y Artemisa. Con la albahaca es muy usada para alejar a los Eggun, librarse de una mala influencia y para purificar la casa. Comecara Co rresponde a: Oggún, Yemayá La raíz y la corteza hervidas después del ªebóº correspondiente, s recomiendan para bañar y frotarle las piernas y los pies de las personas que vaci lan y se caen a menudo. Las caídas son invariablemente de muy mal augurio, indicio de algo grave, de algo que se va a derrumbar, la suerte, los negocios que se vi enen abajo, la salud que decae, etc. Si es un santero el que cae, el asunto es m ucho más grave. Si cae un ªcaballoº con santo, si el día de su ªAsientoº, desciende un ªiyawó su pilón, de su piedra o de su trono, si durante la ceremonia se le escapa de la m ano al babalosha o a la iyalosha algún objeto sagrado, inmediatamente se consulta a Orula, y se práctica a la carrera, un rito expiatorio, un ªebóº (purificación y sacrific io de animales),para evitarles la muerte. Es gravísimo que se caiga ªOsunº, mensajero de Olofi y Orula, es un gallo de plata o de metal blanco, que recibe el ªiyawóº cuando le entregan para que les dé culto, la piedra de Eleguá, la de Oggún y Oshosi, con sus atributos respectivamente de hierro. Lo prepara el Babalawo y su misión junto al ªi yawóº consiste en tenerle siempre levantado y fuerte. Sólo cuando éste muere, el Osun se acuesta, es decir se pone horizontalmente en el suelo. Algunas personas deben p oseer un Osun de su misma estatura, y en estos casos, es un tubo sobre una base igualmente de metal con el gallito en la parte superior. Osun come con Eleguá y si por desgracia cae (al caer él, cae también el dueño), pues Osun es sostén de su vida, s u salud, y su suerte, (hay que trabajar) y darle inmediatamente la sangre de una paloma. El mismo peligro existe para el mayombero que se cae, o de cuyas manos rueda a tierra una ªprendaº, el ªmpakaº o cuerno relleno de sustancia mágicas animado por una energía espiritual, y para el ñañigo o Abakuá en funciones, el diablito o ireme si s e desploma vestido con su traje este traje mágicamente ªcargadoº que lo convierte en e spíritu. En torno al mayombero caído, a lo largo de la habitación en que se halla, sig uiendo el trazado de un
espiral, es preciso quemar ªfulaº (pólvora) ªtió, tió, mputo fulaº, para que se lleve el mal ue ha provocado y augura este accidente. Por suerte hay maneras de engañar a la ªIkúº o a la tierra cuando demuestran un apetito prematuro (aunque no somos más que su ali mento). Por ello, si la sepultura está abierta, se le da de comer un chivo. Por to do esto se recomienda que cuando una persona cae y se golpea, darle de comer un poco de agua con tierra, para impedir que se formen tumores y contentar de esta forma a la tierra. Copaiba o copalba Corresponde a: Babalú Ayé Son muchas sus propie dades, con la resina, las hojas, la raíz y la corteza se curan las enfermedades se cretas e infecciosas (las cura Babalú-Ayé, Santo Sifilítico). La resina desinfecta, ab sorbe el mal y cicatriza. Copey Corresponde a: Orula Se emplea para hacer ªprendasº, porque es muy poderoso, donde nace se apodera de la tierra y ningún otro ªpaloº puede vivir por allí. Por eso precisamente es bueno, con la resina se desinfecta la hab itación de los enfermos contagiosos. Con el jugo y la resina en emplasto, se extra e el humor de ulceras y llagas, y las cicatriza. La raíz, las hojas y la corteza h ervida se utilizan en fomentos. Coquito africano Corresponde a: Obatalá Se utiliza para hacer santo, el secreto del mismo es una semilla durísima importada de África, con otras dos, ªerúº y ªtushéº, indispensables en el ªAsientoº. De una sola semilla de ªObí de palma) salen muchas cabezas. Es decir que basta un pedacito para consagrar v arios iniciados. Cada iyalosha de las que testimonian en esta ceremonia, coloca en el centro de la cabeza del iyawó un montoncillo de hojas trituradas, y la Madri na, por último, el ªObí Kolá", con erú y tushé. Debajo del pilón trono que ocupa el Asentado, que es un nuevo Rey se colocan otras partículas de las semillas sagradas. Actualme nte escasean mucho y las santeras que las han heredado, las guardan como algo
preciado. Coralillo Blanco Corresponde a: Oshún, Obatalá En baños como ªdespojoº para atra er la buena suerte. En cocimiento, curan los golondrinos rebeldes enrojecidos, p ues el zumo los disuelve o los revienta. Cordobán Corresponde a: Shangó Muchos dicen que es de Shangó, otros dicen que es de Oggún y Yemayá. Se usada para ªdespojosº y ªbañosº. utilizado en el Omiero para lavar las piezas y reliquias del Orisha. Las hojas e n cocimiento para asma, catarros y hemoptisis. Excelente para la tos ferina y la tos del sarampión. Con la raíz se prepara un jarabe que se administra en cualquier enfermedad de las vías respiratorias. Corojo Corresponde a: Shangó Y lo es de todos los santos menos de Obatalá, Oshún y Yemayá. Cuando están enojado con uno de sus hijos, para que se aplaque y le perdone, se baña su piedra y los caracoles que le acompañan en manteca de corojo y miel de abeja. Esta ªrogaciónº se practica seis días, el primero son cuatro racimos de plátanos. El segundo día seis pitahayas. El tercero, una jícara de harina de maíz, (ámala) con quimbombó, la miel de abejas, manteca de corojo y seis granos de pimienta de Guinea (atá). Todo adornado con una cinta roja. El cuarto s eis calabazas (eleggudi) también adornadas con cintas. El quinto, seis mameyes (amí) , y por último se le sacrifican dos gallos blancos y se le cocina mucho quimbombó si n semillas. El ªotánº se cubre con una tela blanca (afo fún fún). Las ofrendas se le repar ten en tres bultos que se llevan a una loma, a la palma real y a la Ceiba. Se re tira el pañuelo que cubría la piedra del Orisha y se le pone al ªomóº, para quien, con obj eto de desagraviar a Shangó, se ha practicado este rito o ceremonia. La manteca de corojo es una sustancia de gran importancia en el culto de los Orishas, quienes continuamente la reclaman para su aseo y bienestar. Eleguá, Oggún, Shangó, Babalú- Ayé y Oyá, se tienen siempre untados de manteca de corojo. A ciertos
alimentos que se les ofrenda se les pasa siempre un poco de ªepóº, al maíz tostado y a l os bollos de carita de Eleguá y Oyá, al pan y a la mazorca de maíz asada de Babalú-Ayé. En regla de congo sólo se emplea para limpiar a ªZarabandaº (a los hierros que simboliza n a ªZarabandaº). Los ªnikisesº (calderos), se frotan también con manteca de corojo. Crest a de Gallo Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Santos u Orishas. Para l impiar y hacer rogación, al pie de Shangó y de Agayú a los hombres ªapocadosº tímidos, con a lmas que se las pasean por el cuerpo. Agayú y Shangó con cresta de gallo, les infund irán su espíritu valeroso y combativo, su energía y lo que más le falta....coraje. Croto Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas. Se puede invocar a Eleguá y hablar con él al pie de un ªcrotoº. Después de contar hasta siete se abre un agujero en la tierra y se echa vino, dulce, anís y algunas chucherías, más de las que le gustan. Cuaba Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Si el palero va a bu scarlo al monte y no se hace una herida y le ofrece unos goterones de sangre, es te árbol retira sus virtudes de las partes que aquél le haya tomado. Ni sus embrujos o medicinas surtirán efecto. La ªcuabaº es el mismo palo Guachinango y Cambia voz que se esconde o se hace invisible al que no sabe cómo tratarlo. No es un árbol de gran tamaño y corpulencia, pero es tan prodigioso que ninguna ganga trabaja bien sin e l Guachinango. Debe llevarse siempre como protección una astilla de ªnkitaº en la boca , cuando va a proponerse un negocio, a solicitarle un empleo o a pedirse un favo r. Es ideal para los abogados y para todo el que defiende una causa, con razón o s in ella, pues el Guachinango en la boca de quien habla, sugestionará al que escuch a, y éste quedará sometido a la voluntad del que le habla. En ese caso la palabra do mina por la virtud del palo. Entre las virtudes de la cuaba tenemos que la corte za cura los males venéreos, y los
baños calientes de las hojas, se emplean con éxito en cualquier caso de fiebres por rebeldes que sean. Cucaracha Corresponde a: Yemayá En Omiero, para lavar las pieza s de este Orisha. En cocimientos se usa para la irritación interior, la crisis de colitis y para provocar la menstruación. Las hojas hervidas y tomadas con un poco de azúcar destruyen los cálculos renales. También terminar con los callos aplicando a és tos sus hojas. Culantrillo de pozo Corresponde a: Oshún Muy usado en el Omiero del Orisha y rogar cabezas con flor de agua, ªimoº u ªómomíº (helecho de río), vinagre y algodón on el culantrillo se prepara un jarabe muy eficaz para los bronquios. Culantro C orresponde a: Yemayá Con las hojas tiernas se condimenta la comida de los Orishas. El jugo es abortivo y en infusión regula el período. La raíz de resedá, malva y ruda, s e emplea con frecuencias en casos de hemorragia (esta receta es exclusivamente p ara mujeres). Curujey Corresponde a: Elegguá Es un parásito que tiene inclinación a vi vir encaramado sobre un árbol. Con él se hacen resguardos y afoshe. El Curujey limpi a y fortalece el cuerpo, y es un buen depurativo de la sangre. Tiene una misión, a bsorbe y diseca hasta el último microbio maligno. Por eso se echan sus polvos sobr e las llagas (ilé aró). El mayombero que lo llama Akín, toma a la raíz para reforzar su ganga. Letra D Dagame Corresponde a: Obatalá
Se emplea en todos los Orishas Sirve de base a la ganga, es muy poderoso. Tiene la virtud de hacer posible fecundar a las mujeres. Un talismán que se fabrica con sus hojas, librará de peligros a viajero que cruza el mar e impedirá que enferme en la tragedia. Desde luego, será necesario que sea complementado con otros ingredien tes poderosos. Las mujeres cuando están con el período no pueden pasar por debajo de las ramas del Dagame, porque les roba el menstruo. En esas condiciones, la somb ra del Dagame es mala para las mujeres, las vuelve locas. Es excelente para puri ficar en baldeos de los suelos de las casas. Diamela Corresponde a: Obatalá Las ho jas y flores para baños de ªdespojosº. Con el aroma exquisito de la flor se prepara un amuleto amoroso. Letra E Ebano Carbonero Corresponde a: Eleguá Las hojas, en cocimiento ennegrecen bellamente la piel. La corteza hervida se prepara para el mismo objeto, friccion ar la piel. La madera es usada para hacer luceritos o resguardos en la Regla Con ga. Embeleso Corresponde a: Obatalá Se emplea en todos los Orishas. Muy preciado p ara la magia amorosa. El Embeleso (porque embelesa), junto con los ojos de majá (i nioka mboma), porque fascinan, y la astilla de palo ªparamíº, es un poderoso talismán pa ra el amor. Escoba amarga Corresponde a: Babalú Ayé Con la Escoba amarga se cubren l as dos jícaras que en Regla de Arará contiene el Orisha. Es una de las hierbas favor itas con que ªdespojaº y ªlimpiaº Babalú-Ayé a los enfermos. Cualquier enfermedad se ªlimpiaº n escoba amarga y maíz tostado. Después de los pases se lleva un huevo a la carreter a y allí se estrella diciendo Babalú-Ayé
comete la masa y deja el hueso, sálvame a Fulano. Durante siete días se le pasa al e nfermo, un huevo por día. Además de todos estos empleos mágicos, la escoba amarga es m uy ªcuranderaº. Con tres raíces en cocimiento se corta la fiebre. Toda la planta en in fusión se utiliza contra el paludismo. Revienta tumores y granos en cataplasmas y en polvos, ªtrabajadaº como una pasta cura la tiña, los eczemas y todas las erupciones de la piel. Esta planta ayuda mucho a los leprosos, los alivia mucho. Escoba Ci marrona Corresponde a: Obatalá y Eshu Se utiliza para obligar a un muerto que aban done la casa donde se obstina en permanecer, las ramas se colgarán detrás de la puer ta. Espartillo Corresponde a: Eleguá, y Oshosi Para debilitar las ªtisanas congasº (la s preparadas por los paleros) que son demasiados fuertes. Cuando se disputa por la posesión de una tierra se hacen un ªnkangueº de antemano en la ganga. Todos los días se aprieta el nudo hasta dejar idealmente acogotado al contrincante. Ganado el p leito se le da a la mata de Espartillo sangre o huevo de ªsabaneroº (nui nibaleke). Este pájaro ªsabanero es cosa Grandeº. Espigeli Corresponde a: Oshún Es usada para baños d e ªdespojoº. También purifica y vuelve a unir los matrimonios que se han roto. Espinac as Corresponde a: Oshún Se utiliza para cubrir el habitáculo de esta diosa y ªrefresca rlesº. Espuela de Caballero Corresponde a: Eleguá Nació esta hierba cuando el ªkereketéº hiz o el nido, pero pasó un cazador y pisó los huevos. En adelante puso los huevos sobre una piedra y esta planta nació para
protegerlos. Como nace llena de espinas sobre las piedras cuando ªlingaº (amarra), e s una linga fuerte. Excelente para hacer polvos de Mayombe y otras preparaciones mágicas. Se emplea en aquellas ªrogacionesº, que se hacen para beneficiar a personas que están arruinadas. ªAbre caminoº con esta hierba se le pone un cerco a Eleguá cuando conviene que se avive ªpara espolearloº. Con el zumo de las hojas curan los galleros , los ojos lesionados de sus gallos de pelea. Estropajo Corresponde a: Obatalá Se utiliza para baños de ªdespojosº cuando la suerte nos ha abandonado, pues el estropajo tiene la virtud de desenredar la suerte y las malas situaciones. Se recomienda en ªenemasº contra el parasitismo intestinal y la blenorragia. Letra F Flamboyán Corresponde a: Shangó Es Igguinla (árbol grande de Shangó e Inle). A c ierta hora de la noche el Flamboyan arde y quema como si tuviera candela dentro de su tronco. Si nos acercamos o si nos sentamos sobre sus raíces lo oiremos crepi tar. La causa de por qué a esa hora es que Shangó y Oyá hicieron un pacto y trataron u n asunto. El año que el Flamboyan tiene muchas vainas o flores antes de tiempo, pr edice o anuncia mortandad infantil en perspectiva. Hay por lo tanto que tomar pr ecauciones y hacer ªrogaciónº. Se hacen rogaciones y se reza en el tronco y se le unta manteca de cacao y ebó de fruta para los muchachos. Babalú-Ayé quiere ir a reposar a su sombra y por esto tiene guerra con Shangó, pues éste para que el ªviejoº no vaya al F lamboyan y como sabe que por sus llagas no puede andar en el fango, le forma un lodazal con lluvia. Babá se molesta, echa a volar la epidemia, y es el punto en qu e perecen los muchachos. Las vainas del Flamboyan pintadas de rojo sirven de mar ugas o ªasheréº y se emplean ritualmente para llamar a Oyá. El Flamboyan es muy bueno pa ra el reumatismo y una fórmula excelente es está: machacado con jengibre y aguardien te de caña en fricciones, simultáneamente se toma en cocimiento. Flor de Agua
Corresponde a: Yemayá Uno de los principales ewe del Omiero del Asiento y del Omie ro con que se lavan las piezas de Yemayá. Frailecillo Corresponde a: Oshún Se conoce también por el nombre de Caeirecillo de Monte. En medio del monte el Frailecillo chifla para llamar al ngangulero. Oshún guerrea con el Frailecillo. Es maldito, ªtra bajaº por mal camino. Muchos ªpalerosº lo tienen por ªpaloº de Eleguá porque dicen que silba como Eshu. Se hacen ªprendasº malas con él. Se recomienda para las inflamaciones del hígado y las manchas de la piel producidas por el funcionamiento de este órgano en c ocimiento que ha de beberse como agua común. Fríjol de Carita Corresponde a: Babalú Ayé Con el fríjol de Carita se hace una pasta llamada ªOloléº, para la diosa Oshún. A la mante ca de ªOleléº se le pone ªbijaº y un poco de sal. Con esta misma clase de fríjol majado, per o sin sal, se hace el ªEkrúº, manjar que se le ofrece a Obatalá. Fríjol Negro Corresponde a: Babalú Ayé Es muy apelado para buena suerte. Frijoles, garbanzos y maíz envueltos e n papel por separado, se arrojan en distintas esquinas con tres centavos para pr opiciarse ªespíritus protectoresº. En el caldo de frijoles negros se disimula un muy p oderosos ªfiltroº amoroso que une inquebrantablemente a los amantes. Se sacan los co razones de dos palomas que sean casadas (cuando están en celo), se les arranca, se tuestan y se reducen a polvo muy fino. Los ªrastrosº de los interesados y pelos de las sienes, de la nuca, del centro de la cabeza (la cocorotina) y de los sobacos . Todo el pelo, con las uñas de los pies y de las manos, se mezclan y se hace polv o, a éste se le agrega él de los corazones y se dan a tomar, tradicionalmente, en un caldo o sopa de frijoles negros. Fruta Bomba Corresponde a: Eleguá Se utiliza par a rogaciones de cabeza y para curar la locura.
El santero debe consultar por medio del coco o de sus caracoles. ªSi la locura pro viene de la sífilis o de algún espírituº, entonces se extrae el jugo de la fruta, se pre para un brebaje rayando el corazón y mezclándolo con Jalapa. En días alternos y en ayu nas se administra siete dosis. Después, tres veces al día, un cocimiento fuerte de l as hojas secas. Para refrescar el Ángel de la guarda. Dormir 17 días con hojas de fr uta bomba y de higuereta blanca bajo la almohada. Las hojas se van reuniendo en un cartucho y a los 17 días se llevan al santero. Fulminante Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Santos Esta planta silvestre produce unas vainas que al secarse estallan, lanzando sus semillas como un proyectil. Con ella, el ngangule ro prepara un amuleto muy eficaz para los policías y ªgente bravaº, etc. , que a diari o exponen la vida ante el peligro de otros ªfulminantesº más terribles. Se conoce tamb ién esta planta por el nombre de ªsalta pericoº. -----------Letra G Galán de Día Corresponde a: Obatalá Sirve para purificar el hogar de malas inf luencias, atraer la suerte y crear un ambiente de alegría y claridad, se riegan lo s pétalos por toda la casa. Geranio Corresponde a: Shangó Es empleada para baños de ªdes pojoº. Da suerte, se utiliza para los nervios, para el corazón en cocimiento ligado con toronjil. El más fuerte es el rojo. Para los trastornos ováricos se toma a diari o con un huevo y buen vino seco de Jerez.
Grama Corresponde a: Obatalá Corresponde a todos los Orishas Es otra hierba como l a ªpata de gallinaº (kimbansa) que crece en todos los terrenos con igual obstinación d e vivir y en idénticas virtudes. Se emplea antes de comenzar el Juego de Palo para los nkangues (amarres) que se sitúan en las esquinas y protegen la reunión del bruj o y sus clientes. Con la grama no hay sorpresas, dice el ªmambiº mientras ata encima del caldero a los ªmundalesº (a la justicia), que no vendrá. Sin más complicaciones bas ta para ªprenderº a quien se quiera con el nombre y hacer un lazo. El sujeto nombrad o en el momento de estrechar el nudo queda virtualmente atado y cautivo de la gr ama. La grama ªhierba brujísimaº se introduce en muchos amuletos, ªnasarandasº, bilongos o instrumentos mágicos, ªtrabaja muchoº y es de cuidado. En Regla Kimbisa del Santo Cri sto del Buen Viaje se lleva un manojillo de grama a la cabeza del que se inicia, con la ganga de maíz mojada en vino seco, coñac y tierra de la ganga, mientras se l e pregunta tres veces su nombre y apellido. Después que se le ha tocado la cabeza con la grama, se le corta un mechón de pelo que se guarda en la ganga, con la sang re que brota de las cruces que se le hacen al iniciado en los antebrazos, a ambo s lados del pecho y en los empeines de los pies. Cuando un ªngombeº nuevo, el recién i niciado en alguna rama del ªpalo monteº, vuelve de recoger la ropa que se ha enterra do en el cementerio porque al hacerse mayombero su cuerpo le pertenece a los mue rtos, se le da a beber el zumo de la grama machacada y colada. Bebe tres sorbos. Con un puñado se le entrega la ªkisengueréº o ªkisengaº (la tibia o sea, la canilla de un e squeleto mágicamente preparada), que se pasará tres veces por detrás de las piernas, a lrededor de la cintura, y por la cabeza. Con las briznas de grama y la canilla e n la mano, se arrodilla ante la ganga. El espíritu no tarda en tomar posesión de su cuerpo, la tumba y se le encarama encima. La ªkisengueº es como un tubo por donde ve el espíritu y entra en su ªngomboº (su médium). También la grama es muy apreciable por su s cualidades curativas. Se toma generalmente en cocimientos para el estómago, y se afirma que es muy buena a su vez para el útero, la matriz y la irritación ovárica de la mujer.
Granada Corresponde a: Shangó y Obatalá Su fruto se le ofrece a Shangó. Las ramas alej an a los fantasmas que suelen, a veces perturbar. Si consultando los caracoles, el signo de ªEyiobeº, que predice muerte, se repite tres veces, el adivino puede esp antar la mala suerte con hojas y semillas de granada. Pero en este caso, no está d emás, sacrificar una paloma, hacer Ashirima y rayar a todos los presentes. Una bru jería que levante ampollas o llagas en el cuerpo, se quita con granada, tres clavo s en cruz, que se entizan con hilo blanco y punzó, se cortan tres limones y todo e sto se hierve. Con la infusión, se le frota a la persona el lugar que tiene el ªdañoº y lo mata este ªtrabajoº seguramente. El cocimiento de granada es muy eficaz para enne grecer el pelo, y también para expulsar las lombrices y la solitaria acompañada de u n purgante de aceite de ricino. Guabico Corresponde a: Elegguá Cuando ªmfumambataº (la justicia) o algún enemigo nos persigue, un ªmpoloº bien trabajado de Guabico nos prot egerá. Se riega por donde se supone que ha de pasar esa persona y nos libramos seg uramente de su persecución. Guajaca Corresponde a: Elegguá En cocimiento es utilizad a para hacer buches en casos de flemones en las encías y grietas en la lengua. Par a las almorranas se prepara en pomada con manteca de puerco. Guao Corresponde a: Obatalá Se trabaja con la mayoría de los Orishas. Su dueño es ªElufa, El Diablo y Oggún o Zarabanda". Con este arbusto no puede hacerse más que daño. Su contacto su sombra, sus efluvios, todo en él es maligno. No hay ªpaloº más endiablado en el monte, ni mejor para matar, desbaratar, reventar, acabar con todo. El espacio de tierra en que b rota es igualmente pernicioso. La maldad es natural en el guao, y nadie se atrev e a tocarlo. El más ligero contacto con este matojo, hincha y a veces produce fieb re. Por ello es conveniente saber, porque el guao abunda en toda la isla, la man era de
evitar los efectos desagradables de esa diabólica planta e inmunizarse contra posi bles y futuros contactos. Si el guao le pica a Usted, vuelva de inmediato con un ªfueteº o un palo, insúltelo, péquele duro y después lo escupe. Si al tocarlo se le había h inchado la mano o cualquier miembro del cuerpo, y si siente picazón, se cura enseg uida después de la paliza, y ya nunca más aunque lo toque, volverá a hacerle daño. Esta operación debe hacerse por precaución, donde quiera que haya guao. Como la esencia d e este arbusto es destructora, con su resina muy cáustica, se destruyen las verrug as, ojos de pescado y otras excrecencias de la piel. Guara Corresponde a Eleguá Fi gura entre los ªpalosº conque compone su caldero mágico el mayombero. Combinada con ªyay aº y ªrompe zaragüeyº, se utiliza para las lustraciones previas al juramento de una ªmoana -gangaº. Es excelente par ªdespojosº. La corteza y la raíz hervidas, en fricciones, calm an los nervios. Las hojas en cocimiento, para trastornos histéricos y el mal de lo s riñones. Guarayu Corresponde a: Oshosi Se utiliza para ªtrabajosº de este Orisha. Es desinfectante. Los objetos que ha utilizado un enfermo infeccioso se friegan co n las hojas y raíces de este árbol, que bien hervidas, servirán a evitar el contagio. Guayaba Corresponde a: Eleguá El fruto es una de las ofrendas que más gusta Eleguá. Tr abaja de preferencia con los ªgarabatosº (iwó lunguoa) y las hojas ªkokaº) nganga. A la su erte se le atrae con siete garabaticos. Después que se usan, se pilan. Se cocina u n boniato, se unta de manteca de corojo y se le entierra en una encrucijada con jutía, arroz ªarecheº (frijoles). La persona se ªlimpiaº con el boniato antes de enterrarl o, se llama a Eleguá y se le entrega. Después se bañará con ewe de Oyá grama, grosella, al bahaca morada, cucaracha morada, guacamaya, Croto, ponasí, malanga amarilla, ewe d e Oshún, frailecillo, laurel, Mastuerzo, angarilla, mataperro, platanillo de costa , jaboncillo, hojas de fruta bomba y caimito. Para las
quebraduras: se toma una cinta de hiladillo con la medida de la hernia de un que brado, y se introduce en una rajadura del tronco (musitoto) de un guayabo. Cuand o esta hendidura se cierra, desaparecerá la hernia. El cocimiento de los leños y com er frutas verdes como antidiarreico. Para la cura de llagas se usa los baños de la s hojas, por su efecto astringente. Guayacan Corresponde a: Obatalá Es uno de los ár boles más fuertes del monte y es muy brujo. Se asegura que es como el ªPadre Santoº de todos los ªnkuriº y que si se quema su madera despide el mismo olor de la carne de un cristiano que se abrasará. Si en el monte se destruye un ªguayacánº que misterio tan profundo todos los árboles de aquél monte se secan y perecen. Hay que saber tumbarlo para que no haya perdición en el monte. Con este palo fuerte se construye un amul eto muy poderoso que se lleva en una bolsita forrada de cuero, adornada de cuent as y de un caracol. Se compone de guayacán con las tenazas y la punta del rabo de un alacrán (nkutu tatikanga), cabeza de araña peluda, un caballito del diablo, un ci empiés (se le cuentan 5 anillos), cabeza y corazón de aura tiñosa y de lechuza, corazón y uñas de gavilán, siete bibijaguas que deben cogerse cuando van cargando comida rum bo al bibijagüero (todo esto pulverizado, se entiende). Los que reciben este amule to aprenderán de memoria las oraciones del ªJusto Juezº de los ªSantos Evangélicosº, del ªSan o Sepulcroº, de la ªGuía del Caminanteº y de ªCruz de Caravacaº. Estas oraciones después de a rendidas se queman y las cenizas se incluyen en la bolsa, envueltas en un poco d e algodón. Cuando ya está construido y alimentado este amuleto, se le enciende una v ela y se le reza un ªPadre Nuestroº y un ªAveMaríaº y un ªCredoº. Al hablarle se le dirá siem (antes de entrar en materia). Los muertos persiguen la cruz y la cruz va detrás d e los muertos. El cristiano vivo, va detrás de la cruz. El Guayacán con Ceiba, Majag ua, Yamao, Amansaguapo, Cambiavoz y Verbena, es inmejorable para dominar una sit uación ªabayuncarº o avasallar a una persona. Y mucho mejor, si se le añade a esto un ma jacito, una culebra y tierra de tres sepulturas. El palo guayacán no tiene rival p ara combatir la sífilis. Los bajos con sus hojas
ªdespojanº y vigorizan los cocimientos purifican la sangre. La resina se emplea por algunos pordioseros ªmuy vivosº que piden limosnas a nombre de Babá mostrando sus ªiléanosº (unas llagas rojizas) y ªacarameladasº que no existen en realidad y que finge admira blemente la resina del guayacán. Güira Cimarrona Corresponde a: Eleguá Con el güiro se p ractican innumerables ªeddísº (brujerías). ªEdísº para atraer a una persona se le sacan las t ipas y se limpia por dentro una Güira cimarrona. Se le echa un filtro de aceite de carbón y otro de aceite de comer. Se abre en la tierra un hoyo de media vara de h ondo por una cuarta de ancho. Sobre éste se hace un puente de caña de milo y se escr ibe en un papel el nombre de la persona que se va a atraer, se coloca el papel e n el puente (que es preciso que no toque el fondo del agujero), y sobre el papel en mitad del puente se asienta el güiro. Se marcan los días, aquí se invoca y se ªtraba jaº esa persona. El tiempo que dura esta obra se tiene una lámpara encendida continu amente. El fruto de la Güira cimarrona, la legítima de Osain y Eleguá es más pequeña que e l de la criolla de Yemayá. Este güiro (egwá pikuti), es el preferido de Osain y Eleguá p ara sus amuletos y resguardos. Osain, como sabemos ªEl Osain Conservadorº se mete en uno de estos. El jugo se aplica en el tratamiento de las úlceras gangrenadas. Con la Güira cimarrona se hace un magnífico jarabe pectoral, en la forma siguiente: Se hierven tres güiros para dos litros de líquido con lengua de vaca (wé wé), cogollo de ma ngo (igokoró) arrancados hacia arriba, porque si el tirón se da hacia abajo pudiera causar hemoptisis, raíz y hoja de naranja agria (olómbo), un poco de aceite de esper ma de ballena y una libra de azúcar prieta. Todo se hierve hasta que quede en punt o de melado, se enfría y se embotella ªEste remedio africano es inmejorable para cat arros y pulmoníasº. Güira Criolla Corresponde a: Babalú Ayé La mujer a quien se le haya mu erto su criatura en el vientre, tomará por agua común el cocimiento de la raíz, cortez a, hojas y fruto de la Güira criolla. Con los güiros grandes, de cuello largo (ato), vaciados, adornados con malla de cuentas
y rellenos de semillas se hace música para Babá, San Lázaro. Es su verdadero instrumen to de música y el toque que él prefiere se le da con güiro. Letra H Helecho de Río Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Crece en el fondo de los ríos, y es para los adeptos de la Regla de Osha una de las prim eras yerbas de Omiero del Asiento. Los mayomberos suelen llamarla ªAlúmambaº. Sirve en muchas casas de ªPaloº para dar clarividencia. Se lavan los ojos del ªyimbeº con agua d el río, miel de abejas de la tierra, también de la colmena que se encuentra en el hu eco de un árbol podrido, ojén, mejorana, geranio, moyas amarillas. El padrino le lav a los ojos, el mayordomo está detrás del ªperroº (del iniciado) y cuando el padrino term ina de lavarlo, estrella un coco contra el suelo. El ªperroº se asusta y en ese mome nto adquiere vista con los ojos cerrados ªlo ve todoº. El ªlecho del ríoº, le permite ver mientras está cargado (poseído) de otro modo, con otras vistas, por ejemplo, de ªperroº que se da con legañas de perro, o de ªmayimbeº ( tiñosa), la cual sufre mucho en la oscu ridad (porque ve demasiado, y en todo tiempo). Hinojo Corresponde a: Obatalá Se ut iliza en todos los Orishas Obatalá ªtrabajaº con el hinojo para acabar con la ªkarakambu laº (para destruir la acción de una brujería). Es el palo de la muerte. Se utiliza en las ceremonias que se le hacen al cadáver de los mayomberos judíos antes de darle se pultura. Huevo de Gallo Corresponde a: Eleguá Su cocimiento devuelve el vigor, la virilidad, la naturaleza decaída del hombre. La leche contiene la sangre. Es muy e mpleado en la hechicería.
Letra J Jagua Corresponde a: Yemayá Con el humo de la jagua se le nubla la vista a los hechiceros, se le despista y burla (aunque cura la ceguera). Ciega a las ga ngas judías. El humo de su madera envuelve a los ªfumbisº portadores de las brujerías de l ªNdóngoº en una oscuridad tan espesa, que les impide continuar el camino y llevar el ªbilongoº a su destino. Además la jagua tiene en su interior un ªachéº de agua clara y fres ca. Evita la impotencia, es afrodisíaco y cura la blenorragia. Jagüey Corresponde a: Oggún Corresponde a Oggún ªMusi Ngangaº Es tan poderoso que se traga a un aguacate. Se atreve con la ceiba y la domina. Puede con todos los ªpalosº menos con la palma. El jagüey que se mete en el río (pues gusta nacer en las orillas y en las cuevas). Tamp oco enreda al ªguamaº si éste crece en la orilla, porque en el guamá esta Yemayá y Madre d e Agua, es muy fuerte. Entonces es guamá le gana esta contienda al jagüey. Lo mismo trabaja este palo en Mayombe judío que en cristiano, y es muy venenoso, por los fi eles de todas las ªsectas africanasº. Un huevo en el tronco del jagüey es un santuario natural por resultar la vivienda de un Orisha, que recibe allí sacrificios, ofren das y libaciones. San Lázaro va con frecuencia a tomar la sombra del jagüey, y por i gual que en la ceiba y el laurel, los ªmakutosº también se entierran a su sombra. La c orteza se arranca y se aplica fresca, por el lado interior sobre cualquier órgano del cuerpo, inflamado y produce un excelente resultado, y muy en particular, sob re las manos hinchadas. Cura también las heridas. Jazmín de la Tierra Corresponde a: Obatalá El zumo de la flor es utilizado para conservar la juventud y tesura de lo s senos. Jengibre Corresponde a: Oggún El fruto del jengibre con la ªcaña santaº embrave ce a Oggún. En cocimiento provoca el menstruo y alivia sus dolores. Es
recomendado para combatir el ahogo y los males del estómago. Jia Amarilla Correspo nde a: Oshún Es utilizado para lavar los huesos de los animales que se utilizan en resguardos y reliquias, etc. Jia Blanca Corresponde a: Oshosi Se emplea en Regl a Mayombe para cargar algunos palos. Bien macerados se esparce en lugares mal sa nos para combatir las malas influencias espirituales y físicas, y a su vez neutral izar el mal olor. Jia Brava Corresponde a: Babalú Ayé En Osha con la Jía brava se cubr e a Babá. Su sombra es muy maléfica, pues solo los espíritus oscuros, malos, sin conoc imiento van a este árbol, en su tronco se le pide la palabra a esos muertos que su s almas, aún desesperadas, se sienten apegadas a la tierra. Con ªmosúmbilaº trabajan muc ho los mayomberos de cierto tipo haciendo especialmente con las espinas terrible s hechicerías. Jiba Corresponde a: Orisha Oko Es un espanta brujo, y la raíz tiene g randes secretos. Este ªiggiº es ªokagaº (curandero), pero la virtud no se la da a nadie ya que ésta puede curarlo todo. Es buena para la tuberculosis, para contener la he moptisis, y para todas las afecciones pulmonares. Los Ayé no se acercan donde vean una cruz de Jiba. Por eso en ªCentros Espiritualesº para evitar que acudan espíritus oscuros, se colocan estas cruces en los cuatro ángulos en que se celebran dichas s esiones. Jiqui Corresponde a: Oggún Para enardecer a Oggún cubriéndolo con sus hojas. Los baños con el cocimiento de sus hojas traspasan al organismo la solidez y resis tencia que caracteriza a este árbol. Ahuyenta a los ªndiambosº Mayomberos emplean las hojas para
ªdespojosº y la raíz y el corazón para ªtemplarº (dar vigor) a sus gangas. Jobo Corresponde a: Shangó El Jobo es la casa de la jutía (ekuté), como la caña brava, es la casa de Nanú ( Naná Burukú). Con las hojas del jobo se bautiza la piedra de Shangó y el muñeco de cedro que lo representa, éste se lleva con un Omiero en que el jobo es hierba muy princ ipal, y se tritura junto con los demás del santo y se ponen en una palangana con a gua bendita y agua de coco. El fruto del jobo, parecido al del ciruelo ªgusta much o a Shangóº, tanto como la ªpitahayaº y el ªmameyº. Los mayomberos lo estiman también mucho y lo emplean para ªasentar kangomeº (los huesos) en el caldero o ªmulúnguangaº. En baños disue lve la brujería que se recoge en los pies, cuando distraídamente se pisa algún ªmalembo mpoloº, una ªwangaº Bangami. Mpolo gabbo. Para esto se añade al Jobo el Rompesaragüey, Piñón e Botija y Cedro verde. En regla de Palo Cruzado con la infusión de las hojas de j obo se bautiza ªMatari Nsásiº, o algún muñeco, del género chicherikú, que se llamará ªKnikniº la Tondaº. Al carnero que se le mata a Shangó se le ofrece antes de degollarse una h oja de jobo, preferencia a la del álamo, que el animal mastica y traga si Shangó ace pta su sacrificio. Con el jobo se construyen resguardos y Osaín. El cocimiento de sus hojas, desinflama los pies y facilita la expulsión de los gases, y las telas d e color que se lavan con este cocimiento no se destiñen. Jurubana o Jurabaina Corr esponde a: Oggún, Eleguá, Shangó Es una contra ªdiamboº saca del cuerpo el bilongo ( bruje ría) que se haya tomado. Es uno de los grandes palos de Mayombe. Cuando es preciso hacerle daño a un gangulero, bien para defenderse de sus ataques o matarle la gan ga que le sirve, basta con espolvorear aquella con jurubana. Por eso el brujo no consiente que todo el mundo se acerque a su ªprendaº. Letra L
Legaña Corresponde a: Oshún Se le conoce por Legaña o Legaña de agua, también la llaman be juco, pero hay bejuco y hierba. Huele a mayimbe nsuso, nace entre las piedras y da un grano morado como una uva que se administra en brebajes para amarrar. Es u tilizada para ªdespojosº y ªlimpiezasº. Con los gajos se barre lo malo y por esto se le dice también ªhierba brujaº otros la llaman ªmala caraº. Mezclada con el alcohol es buena para el reumatismo. Arde un poco por ser cáustico. Con el cocimiento se curan tamb ién las diarreas de los niños. Lino de Mar Corresponde a: Obatalá Se emplea con todos los Orishas. Se utiliza para desagraviar y sosegar a Yemayá se envuelve la piedra con la que se le adora en lino de mar y se sumerge en una palangana llena de agu a de mar, se le ruega durante 7 días, el primero derramando sobre su Otán siete bote llas de melado de caña. El segundo, ofreciéndole frijoles de carita. El tercero, fru ta bomba. El cuarto, dulce de coco. El quinto, maíz finado y un rocío de añil. El sext o catorce ªpalanquetasº (dulces) y el séptimo, un melón. De estas ofrendas se lleva una parte al mar, otra al río o una loma y otra se echa en un basurero. Lino de Río Corr esponde a: Oshún Se emplea para aplacar a Oshún y también para obtener sus favores, se mete su ªotánº en miel de abeja y se le ofrecen dos gallinas amarillas. Al día siguient e se le abanica con cinco abanicos diferentes (abebe felé felé). Se le ofrecen cinco dulces finos, y al quinto día de regalos y contemplaciones se sumerge la piedra e n agua de río y se la envuelve después en un género amarillo con pedacito de oro. La p ersona que costea estas ofrendas las coloca en un canasto (agbón), y se pone en la muñeca quince anillas para atraer la atención de Oshún y que la diosa le siga. Esta ªro gaciónº se lleva al medio del río y se le llama tocando una campanilla. Esta planta es una de los ewés del Omiero del Asiento. Lirio
Corresponde a: Obatalá El zumo es vomitivo y se emplea para arrancar el ªbilongoº. Con él se prepara también un jarabe para la Tosferina. -----------Letra M Macagua Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Con la Maca gua y una ªyalumbo dimoanaº, la mano derecha de una mujer que no se le escapa nada y cuando agarra no suelta, se hace una ganga poderosísima. Muchos brujos estiman qu e la mano de un cadáver de una mujer en el caldero vale incomparablemente más que la ªkrillumbaº o cráneo. Las hojas y la raíz en cocimiento para baños que rejuvenecen a los ancianos. El aroma de la Macagua vivifica los organismos gastados. Madre Selva C orresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas. Es magnifico para baños de de spojos. Muy importante para el Omiero. Majagua Corresponde a: Oggún, Yemayá No exist e ªokún iggiº ªni amarreº más sólido y duradero que el que se hace con las tiras de este herm so árbol. La sombra o ªrastroº de la persona que se entierre amarrada con tiras de maj agua no se libera nunca. En los trabajos de hechicería lo que pertenece a un indiv iduo es como si fuese el mismo individuo y continuará siendo el mismo. Por lo cual , bastará pues, con poseer un pedazo de tela de vestido que lleve puesto un pañuelo, o cualquier objeto que esté en contacto con su cuerpo, para apoderarse de su pers ona y amarrarla. La sombra de una persona, que es naturalmente su doble personal , se adquiere o posee recogiendo el polvo o la tierra en que la sombra propiamen te se ha proyectado y la cuerda de la majagua que tiene más poder que la del maíz. S e
emplea corriente para ligar una sombra y hechizarla. Para castigar a los ªdeslengu ados y calumniadoresº que son dados a perseguir y criticar con su maledicencias a los que van a solicitar la protección de un babalawo, se hace lo siguiente: se tom an siete fibras de majagua, siete pastillas de añil, un cuchillo nuevo, y una o do s lenguas de res (si son dos chismosos) y a esa o a esas lenguas se les da una g ran cuchillada que la atraviesa de lado a lado. Se toman dos velas y se parte un a de ellas, y llamando por su nombre al chismoso ante la piedra del Orisha o ant e la nganga se enciende al revés. Se deja arder siete minutos y se apaga introducién dola en la hierba causada por el cuchillazo, se le dan siete puñaladas más a la leng ua y a cada puñalada se le mete una bolsita de añil, invocando el poder de Yemayá para destruir a quien levanta falsos testimonios, o que habla lo que no debe o convi ene al que está amarrándose la lengua. Con la esperma que queda de las velas se llev a al mar la lengua ªtrabajadaº por el santero, pero no se arroja al agua, se dan 3 p asos hacia delante y se retroceden 3 también llamando imperiosamente al sujeto de este embrujo. Se le entrega al poder de Yemayá y se deja en la orilla de modo que las olas lleguen a ella sin violencia, la arrastrarán y golpeen y la destruyen len tamente prolongando su tortura. El majá no va a la majagua, porque ésta tiene el pod er de descoyuntarlo y lo aniquila. Para paralizar a un majá basta arrojarle una ra ma de este árbol, se descoyunta igualmente si se le agarra con la mano izquierda. El ªngángulaº que posee una ªprendaº que contenga un trozo de majagua, no puede tener en s u casa, como tantos otros, uno de esos reptiles venerables ªguardieros de ngangasº p orque la majagua acabaría con él. Con una ªmusenta (soga) de majagua en la mano, el ca imán no ataca. Oddeddei recomienda como una bendición las flores de majagua con zumo de berro a los ªjuku jukuº (los tuberculosos). La raíz y la corteza disuelven los tum ores internos, y con las tiras se atan las muñecas y tobillos dislocados, ejercien do en el hombre una acción distinta a la que produce en ªmbomaº (en el majá). Quita tamb ién los calambres. La flor en cocimientos o jarabe es muy bueno para la bronquitis , el asma y los catarros crónicos. En alcohol, las flores alivian los dolores reumát icos y musculares.
Malanga Corresponde a: Yemayá En una hoja de malanga se guarda el ªderechoº que es el dinero que percibe la ªiyaréº por ªdar santoº, en la ªceremonia del Asientoº. Las hojas de ma anga son instrumentos de Yemayá. Malva Te Corresponde a: Oshún Se utiliza para baños d e despojos y de purificación. Para lavar las piedras y atributos del Orisha. Se re comienda el cocimiento de malva te para lavar la cabeza, a los que tienen el pel o ªmalagazoº, es decir, que no es pelo de ªpasasº ni ªlacioº, pero sospechoso. Manaju Corres ponde a: Shangó Un golpe dado con la madera de este árbol, aún sin violencia descoyunt a los huesos de quien lo reciba. Es extremadamente desconyuntador. El majá no va a l ªmanajúº. Es purgante y las savias extraen las espinas que penetran profundamente en la piel. Mango Corresponde a: Oshún Gusta mucho a todos los Orishas. Cuando flore ce demasiado, presagia miseria. La semilla machacada en alcohol es un desinfecta nte excelente. Se recomienda el cocimiento de mango macho con travesera para las hemorragias. Mani Corresponde a: Babalú Ayé Tostado y con azúcar dorada se le ofrenda a Oshún. El Maní se relaciona mucho con esta santa porque tiene virtudes particular es. Se estima que es afrodisíaco. Cuando hay epidemias, los santeros prohíben que se coma maní. Manopilón Corresponde a: Oggún Se utiliza para fabricar ªherramientasº (atribu tos) y adornos de las Orishas y objetos pequeños que sirven de resguardos.
Manto de la Virgen Corresponde a: Obatalá Se utiliza para lavar el ªotánº y las reliquia s del Orisha. Maravilla Corresponde a: Obatalá Se tuestan las semillas de la marav illa blanca y se hacen polvo. Este polvo se pone en una hoja de algodón con cascar illa y manteca de cacao y se cubre con un pañuelo y se pone una hoja de ªprodigiosaº y se deja sobre la piedra de Obatalá. Durante 8 días se avienta un poco de ese ªafocheº e n la puerta y la suerte, seguramente ªvisitarẠla casa. Cuando los ojos de un cadáver s e han quedado abierto se le cubre con hojas de maravilla, que tiene la propiedad de cerrárselos suave y lentamente. Las raíces en decocción, constituyen un purgante m uy apreciado y convertidas en polvo se emplean con éxito en la expulsión de lombrice s intestinales. El zumo de las flores se utiliza para los dolores de oídos y revie nta los tumores externos. Mastuerzo Corresponde a: Eleguá Corresponde a Eleguá, pero algunos dicen que es también Babá. En la madrugada de un Viernes, cuando aún no ha sa lido el sol, se va a buscar esta hierba, se le toca tres veces con la mano, se l e habla y después se arranca y se para por la cara. Hay que cuidar que no le dé el s ol. Se lleva a la casa y se deja secar. Se pulveriza y se echa en un frasco de p erfume con valeriana, polvo de piedra imán y de zunzún. Con este polvo, las mujeres vuelven locos a los hombres y viceversa. El cocimiento de las hojas hace orinar abundantemente, facilitando el trabajo de los riñones, es muy eficaz para disolver las piedras o cálculos. Mata Negro Corresponde a: Yemayá Corresponde a Yemayá, la san ta que vence a todos los hechiceros y sujeta a los ªabikusº, combate con este ªpaloº. Se utiliza en Mayombe para que los ªchicherikúsº se trasladen con más facilidad.
Mejorana Corresponde a: Obatalá Se utiliza con los Orishas. Con el corazón de una go londrina y la ªmejoranaº dejada a secar, se hace un polvo que sirve para ªlo que se qu ieraº. Cuando la mejorana crece en abundancia es augurio de prosperidad, si se mar chita o no prende, es síntoma de ruina. Una ramita de por sí (sin que se le encante) , tiene poder de ªiggidé) de amuleto, y debe llevarse siempre en el bolsillo. La mej orana es muy celosa y a sus cocimientos que son magníficos, no debe añadirse hojas d e ninguna otra planta. Para los histéricos, tomando tres días los cocimientos de mej orana carquesa con tres cogollos de anón, se mejorarán rápidamente. Melón de Castilla Co rresponde a: Oshún A los cinco días, el melón que se ofrece a Oshún se le entrega en el río, donde se pasea la diosa en su (okwén) bote. Estas ofrendas frutales son muy a m enudo repartidas entre los niños del vecindario por mandato de los dioses, quienes exigen, de vez en cuando que a éstos se les obsequie con frutas y dulces, porque ªL os Ibeyisº son niños. Obatalá igualmente, tiene pasión por los niños. Mije Corresponde a: Oshún Oshún lo quiere ver siempre en su altar. Es tan suyo como el palo de canela. E s empleado para preparar en resguardos el zurrón de recién nacido. Zurrón se le llama a una membrana como una tela en la cual vienen al mundo algunos niños envueltos en ella y que es muy apreciada por ser buena par muchas cosas. Mil Flores Correspo nde a: Elegguá Se utiliza para despojos y baños para la buena suerte. Cuando se sueña con los muertos o se ve la muerte en forma de esqueleto, los baños de mil flores l ibrarán a esa persona de esos malos espíritus que le persiguen. Por igual se indican para evitar daños y salaciones adicionándose a los baños siete clases de albahaca.
Millo o Maíz Corresponde a: Babalú Ayé Se emplea para que la enfermedad o la epidemia no penetre en la casa, para evitarlo debe estar siempre clavada detrás de la puert a una escobilla de millo, adornada con una cinta roja, una mazorca de maíz seca un tada con manteca de corojo, una estampa católica de San Lázaro o una oración de este s anto impresa. Miraguano Corresponde a: Shangó Con el Miraguano se hacen flores fle cos (Malipó), para adornar el ªIgbodú", cuando se Asienta a Yewá, ceremonia muy secreta y a la que se invita a muy contadas personas. Estos flecos decoran también las cas as de santos, colgando de la parte interior del marco de las puertas, en honor d e ªAggayúº. El aceite de la semilla detiene la caída del pelo. Moruro Corresponde a: Oba talá Se emplea en todos los Orishas. Es utilizado en la Prenda de Mayombe con el c orazón de una golondrina y la mejorana dejada secar y se logra hacer un polvo para lo que se quiera. Tiene el poder y la potestad para hacer lo que quiera, bueno o malo, como sucede con el laurel o la ceiba. El moruro tiene la propiedad de ci catrizar las heridas y endurecer las encías. Letra N Naranja Corresponde a: Oshún Es el fruto que tantas veces reclama ªyeyéº cuando baja a bailar con sus omós y adoradores. Es muy recomendable el ofrendarle a Yalod de una cesta de naranjas, pero bien linda en la orilla del río. La diosa, después de l baño saborea siempre con deleite la fruta dulce y dorada, que es dulce como ella . Letra O
Ofon Corresponde a: Obatalá Se emplea en las ceremonias que se desarrolla durante el Asiento, para lavar las reliquias. Orozuz de la Tierra Corresponde a: Oshún Est a planta que se extiende como la verdolaga, es tan dulce que a sus cocimientos, muy recomendados para el estómago y el asma, no se les pone azúcar. Ortiguilla Corre sponde a: Babalú Ayé Hervida, se emplea como agua común, no pica y limpia la sangre de impurezas. En cocimiento y mezclada con Canutillo y Rabo de Zorra, cura la impo tencia, tomándola en ayunas, al mediodía y a la noche. Letra p Palo Amargo Corresponde a: Shangó Sin la corteza se emplea para ªtrabajosº de santo y para amarrar la vida. La corteza, la raíz y las hojas hervidas se emplean para hacer que se expulse algún brebaje de hechicería que se halla tomado sin sospec harlo. Este cocimiento se recomienda a su vez para las dolencias estomacales. To mándose como agua común, cura el vicio de la embriaguez. Con el cocimiento de la raíz, se trata la tos y la artritis. Palo Bronco Corresponde a: Elegguá El ªngangulaº o el ªo sainistaº lo utiliza como resguardo y salvo conducto para penetrar en las malezas de un monte virgen. Igualmente muchos santeros no se aventuran sin empuñar esta va ra mágica en bosques que les sean desconocidos. Estos bastones protectores cargado s de magia, se fabrican también con madera de ªolivoº y de ªavellanoº, y cuando es necesar io, o quizás conveniente que no resulten muy fuertes, son de caña de Castilla.
Palo Caballero Corresponde a: Shangó Se le llama también guinda de vela. Se encuentr a en las Guasimas, El Granadillo y otros ªpalosº y tiene poder para todo. Era uno de los ªpalosº con que ªjugabaº Maringwanga y se reconoció en Matanzas. Protege de brujerías y de toda mala influencia. Con un tallito que se lleve sobre el pecho o en el bol sillo ªtrabajaº lo mismo que un detente. Es muy bueno para lavarse la cabeza, pues e vita la caída del pelo, y para regular la menstruación. Los tallos se emplean en cat aplasmas. Palo Cachimba Corresponde a: Shangó Tiene el poder de alejar la turbonad a. Protege de la descarga eléctrica y se hace una fogata con su madera en el monte o cerca de la casa en el campo, de esta forma no cae ªbokosóº (el rayo). Palo Caja Co rresponde a: Shangó Para baños de despojo ªmata brujoº. Es un ªpaloº muy noble de Mayombe po rque le gusta hacer el bien. El cocimiento de su corteza contiene las hemorragia s o sirve de abortivo. Regula el período si hay atrasos, cuando falta, lo provoca hervido de raíz de ªchinaº ªbejuco jaboncilloº ªBejuco jimaguaº y ªbatallaº. Fortalece el org o, este cocimiento se toma como agua común hasta que se sientan sus beneficiosos r esultados. Combate la tuberculosis. Palo Cambia Voz Corresponde a: Obatalá Palo Ca mbia Voz o Cambia Camino Se utiliza con todos los Orishas. Es uno de los nombres que los ªpalerosº le dan a la ªcuabaº, porque hace cambiar gentes de opinión y de ªrumboº. E congo es a llamarse ªNkuna Bondánsulaº. Palo Cenizo Corresponde a: Obatalá Palo Cenizo o Humo de Sabana. Pertenece a todos los Orishas. Parece un ªpaloº insignificante, si n embargo tiene
importancia en la Nkunia, conjunto de palos de Mayombe, en las gangas y nbanis y cuernos, es el que equilibra todas las fuerzas. Palo Clavo Corresponde a: Oggún L os cocimientos de la raíz, las hojas y el corazón de este árbol se le administran a lo s que han bebido algún ªfiltroº compuesto con animales como los que se preparan con la langosta, alacrán o ciempiés, etc. Palo Diablo Corresponde a: Elegguá Los lucumís no lo utilizan pues como su nombre lo indica es tan maléfico, que pulverizado sirve de estimulante a las gangas judías, en los días de Semana Santa. El brujo de ªkunanchetº (d el campo), lo siembra lejos de su bohío y en vez de agua, riega sus raíces con sangr e de animales que le pertenecen, exclusivamente a ªlugambeº. La maldad natural de es te árbol se engrandece con la ªmengaº (sangre), de los animales diabólicos que se alimen tan desde que nace. Por lo cual será fácil imaginar hasta que punto es diablo el ªpalo diabloº, que sólo cobija ªnfumbisº de asesinos, almas crueles, atormentadas y atormenta doras de malhechores y suicidas. Palo Hacha Corresponde a: Obatalá Se utiliza en t odos los Orishas. Cuando se prolonga dolorosamente la agonía de un moribundo, es p orque el alma aferrada al cuerpo ya inservible, se niega a abandonarlo. En estos casos, si el moribundo tiene ªOshaº los baja o hace "suchúngaraº. Quema una rama de pal o hediondo con plumas de gallina, a la cabeza del agonizante, ªpara darle camino a su espíritu". Las propiedades del aroma que despide este palo facilitan el despre ndimiento del alma, haciéndole creer que ya esta descompuesta la materia, que se e mpeña en seguir ocupando. Ese olor le decide a abandonarla y dejar el cuerpo en pa z. Cuando esa persona (alámuriuki u oteribacho) estas palabras ªlení odégu odócha odá kuleboº dice ya eres espíritu ante el cual me arrodillo. Palo Jeringa
Corresponde a: Yemayá No obstante lo prosaico de su nombre, los brujos lo emplean pulverizado por sus propiedades afrodisíacas, se espolvorea la habitación de aquello s matrimonios que en la intimidad son apáticos, y el resultado es muy satisfactori o. Palo Malambo Corresponde a: Obatalá Trabaja con todos los Orishas. Es uno de lo s palos brujos y fuertes que manipula el hechicero de filiación conga, y el cual i ndistintamente surte un efecto benéfico o maléfico. Ataca y defiende. Pero es excele nte para hacer ªdañoº, pues cuando dice a ser judío, es tan judío como el que más, y por igu al, cuando dice a ser cristiano, es buenísimo. En el aspecto del bien, cura el tétan o y todos los pasmos. El cocimiento de la raíz y la corteza es muy bueno para las recién paridas para evitar complicaciones del parto, etc. También los efectos del ag ua que resuma este árbol son abortivos. Palo Negro Corresponde a: Elegguá Tiene negr o, pero muy negro el corazón. Un poquito de polvo de este palo juramentado y rogad o camina como el viento. A Elegguá, que maneja todos los palos de los mayomberos l e gusta trabajar con él. Hay que tenerlo a mano para cuando Elegguá lo pida. Lo mism o que abre camino, amansa guapo y quita saco, que es un palo difícil de encontrar, y también es de la propiedad de Elegguá. Este palo es empleado también Oggún Ashiribiki , que es San Miguel Arcángel. Palo Ramón Corresponde a: Obatalá Corresponde a todos lo s Orishas. Otro de los palos principales de Mayombe en los que se agarra bien el muerto. Es muy misterioso porque habla y se hace invisible, el ªpaleroº no se atrev e a chistar en su presencia. Uno de los prodigios de este árbol es la gracia que t iene de menstruar como las mujeres y de dar leche en ªcuarto crecienteº. De ahí que mu chas madres beban el agua hervida de las hojas, raíz y la corteza de este palo, pa ra que les aumente o no llegue a faltarle durante la crianza de sus hijos la lec he de sus pechos respectivos. Algunos babaloshas lo atribuyen al Dios Oggún,
otros aseguran que es de Shangó y también de Obatalá. Palo Rompe Hueso Corresponde a: Shangó Tiene muerte fuerte que rompe huesos cuando monta. La cruz que se hace se ªru egaº con este arbusto de resistente madera, tiene un misterio y un ªashéº (gracia) muy g rande. Se le presenta a la manga de viento o a la tempestad que amenaza acercars e, y en cuanto la tempestad lo ve, se aleja. Palo Tenge Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas. Basta nombrarlo para que el ªpaleroº (malamba ngeui ma lembempolo), salude su nombre ªTengue es el palo más fuerte de todos los ªpalosº. Palo Torcido Corresponde a: Elegguá Se utiliza para conocer la suerte y para ªatrasa rº cuando está torcido porque tuerce. En ªafocheº o en rama le cierra el camino a un ene migo, lo ªatrasaº o lo ªviraº. Paraíso Corresponde a: Shangó El paraíso es tan sacratísimo como el cedro y tiene más mist erios que el mismo cedro. Los mejores días para usarlo son los lunes y los viernes . Para baños lustrales es preciso arrancar los gajos tirando de ellos hacia arriba y diciendo. ªParaíso así como tú eres alto, hazme crecer y subirº. Para limpiar la casa, sacar lo malo y atraer la suerte, no tienen igual. Los pisos de la casa se balde an del interior hacia la puerta, con agua y hojas de paraíso. Con las ramas se des hollinan los techos y mientras se deshollina se dice ªParaíso santo, como tú subes, qu iero subirº. Primero se limpia el portal o entrada de la casa. Después de usado este gajo, que se lleva ªtodo lo malo que encuentraº, se tira a la calle y con otro gajo se deshollina el resto de la casa. Las basuras se recogen y se echan en un plac erº. Las hojas se ponen sobre el pecho, para aliviar los males del corazón, pues cal ma a la disnea y taquicardia y las hojas se renuevan
cuando se secan en esta operación. Los cogollos en cocimiento, alivian los pujos. El dueño de un Paraíso debe cuidarlo mucho, pues si éste se seca, indudablemente sufri rá un serio quebrando o se alterará el curso de su vida. Con una rama florecida, se invoca al ªAnima Solaº. Para mi Corresponde a: Obatalá Trabaja con todos los Orishas. Se utiliza para influir, poseer y dominar a una persona. De este ªpaloº se sirve tod o el mundo, santeros lucumís, espiritistas, paleros, etc. Las iyaloshas cuando una ahijada le ofrece al Ángel de su guarda un animal de cuatro patas, ponen a secar algunos huesos y los hacen polvos. Los riega al pie de los santos y los guardan. Si la ahijada tiene algún disgusto con su marido, la madrina liga aquellos polvos con los de Para mí y vencedor, para que surtan mejores efectos se ligan con los p elos, esto amarra al marido que en lo adelante se amansará ampliamente. El Paramí y el Amansa Guapo son los ªpalos que trabajan siempre juntosº para obtener cualquier c onquista amorosa, etc. A éstos se le adicionan uña de los pies y de las manos de la persona que se desea ªamarrarº. También su pelo, que no se tuesta, sino se raya cuidad osamente, pues si estas substancias se tuestan le causaría gran daño a la persona qu e lo hace. Todo unido es un polvo y se le va echando en el café cada día, hasta que se termine. Pata Gallina Corresponde a: Elegguá Los ªkimbisaº trabajan mucho con la ªkim bansaº y los devotos de los orishas la ponen sobre la cazuelita de Eleguá, el dueño de los Caminos, que amarra con esta hierba. Para conseguir trabajo, se trabaja con ªpata de gallinaº y carreteles de hilo blanco y negro. Con estos hilos y la hierba se cose un papel con el nombre y apellido de la persona que puede otorgar el emp leo, y se coloca debajo de Eleguá. Pega pega Corresponde a: Oshún Las hojas y la raíz se ªtrabajanº para unir matrimonio o relaciones rotas.
Pendejera Corresponde a: Elegguá La raíz es muy buena para las enfermedades del riñón y de la uretra porque calma el ardor. Depura la sangre y tiene la virtud de evitar la impotencia. Peonía Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos Orishas. Se emplea en todas las cazuelas (ikoko, que se llenan de hierbas, para desmenuzarlas y pr eparar el Omiero de Kariosha tienen hojas de ªPeoníaº. También en la batea de Omiero se pone la semilla. Fuera del Omiero, la semilla es peligrosísima, si se pisa provoca riñas y desordenes. Pica pica Corresponde a: Eleguá, Babalú Ayé Es una hierba transmiso r de algo malo, es el que lo lleva y guía con el muerto. Es empleado en polvos par a el maleficio, se une (se casa) con la pimienta y se srcinan discusiones y riñas que tienen funestas consecuencias. En cocimientos, calma las picazones. Pimient a Corresponde a: Obatalá Se utiliza con todos los Orishas. Para ªmpoloº maléficos, para rociar y alimentar las ªprendasº y ªmakutosº. No se puede prescindirse de la pimienta en la composición de la ªchambaº (la bebida que se ofrece a las Gangas), la cual las ton ifica y estimula. Ésta, como ya sabemos, se prepara con aguardiente, ají guaguao, po lvo de palo canela, jengibre, mucha pimienta, ajo y cebolla blanca. La botella d e aguardiente conteniendo estas especies para que se disuelvan, debe permanecer tres días bajo tierra. La chamba que se derrama sobre un ªfundamentoº adquiere en cont acto con las substancias mágicas y los espíritus que lo complementan milagrosas facu ltades curativas. Lo que queda en el caldero de estas libaciones, recibe en los Templos de Mayombe como el agua sagrada e igualmente en un hueco o entre las raíce s de una ceiba, el nombre de ªagua Ngóngoro o de Kimbisaº. Todos los padres e iniciado s y aquellos que han sido presentados a una ganga han
tomado ªkimbisaº, en la que queda también fundida con el aguardiente y las especies la sangre de los sucesivos y frecuentes sacrificios. La Kimbisa les responde el cu erpo de brujerías y los limpia y fortalece, es muy poderosa la energía vital, las fu erzas y virtudes que contiene. Para una curación, un reparo, para levantar un ánimo o abatido o abrir camino el mayombero emplea menudo la ªkimbisaº que bajo la acción de l ªfumbiº, levanta e inclina su caldero y derrama un poco en una jícara y la da a bebe r a un enfermo, al embrujado o al abatido. Se le ha pedido al espíritu que ya sabe , ªha visto la enfermedad y no tarda, en su consecuencia, en formular su medicina y le hace tomar unos sorbos del ªincomparable licorº. A este caldo de milagrosas sub stancias (sangre, saliva, carroña), en algunos templos constituyen la medicina y l a comunicación en fechas determinadas. Los mayomberos son a asegurar que nada pued e compararse en virtudes curativas con la ªkimbisaº, pues estima que el Omiero no ti ene fuerza. En Mayombre se emplean todas las clases de pimienta, la malangueta, la china, la de costa y la de playa. Sus propiedades mágicas aunque sólo deben ser r econocidas a las que están ªrayadasº lo sabe sobradamente el pueblo, que las aprovecha o las sufre a menudo. El ªPadre Ngangaº le da al iniciado, siete granos de pimienta , con un sorbo de agua bendita, y un pedazo de corazón de gallo, para que su cuerp o se mantenga sano y resguardado cuando lo ataque las ªuembasº y todos los ªntúfiº que man dan los brujos, como el yamao, la pimienta llama y atrae. Así, para lograr que una persona distanciada de otra, un marido que abandono el hogar, un novio que se o bstina, rechazando una reconciliación, el brujo o el hechicero recurre a la pimien ta. A estos efectos, sobre las ngangas se preparan los granos que juzgue necesar ios para que el sujeto que aún desea el amor o la amistad de quien lo tiene abando nado, vaya a buscarle resueltamente. El sujeto, al salir de su casa, tomará un pri mer grado la pimienta que le ha entregado el brujo, luego de trabajada en la gan ga respectiva y dirá. Llama a Fulano de Tal, que responda a mi llamada, que se ale gre de verme, a mi lado, en cada esquina, y en todo el trayecto que debe recorre r, irá arrojando los granitos de pimienta y encomendándoles lo mismo. El último a quie n ya la pimienta
ha predispuesto, lo lanzará en la puerta de la casa de aquella persona, pues repet imos, que ya la ha predispuesto a su favor, y por lo cual, seguramente lo estará e sperando, y al oír su voz le dirá seguramente como si tal cosa, mira que te has tard ado en venir, y volverá a ser lo que era antes del disgusto o del desvío, etc. Lleva rá además en la boca un palillo de canela de monte y otro de ªcualibriº o ªguachinangoº. Cad a vez que pronuncie el nombre de la persona amada y distante escupirá y con el pie izquierdo, izará la saliva (simbólicamente pisa sobre la misma persona, pues el nom bre de la persona), y la vence, y la tendrá a sus pies. Este trabajo por medio de la pimienta dará tan buen resultado que los que vuelvan a quererse, no se darán cuen ta del cambio. Para tener éxito en un negocio que se le vaya a proponer a alguien, o para hacer una repetición de dinero, etc. Se conservará en la boca mientras se tr ata el asunto, un grano de pimienta que el mayombero ha preparado y endulzado en la ganga, pues la pimienta facilita la palabra y produce el resultado de lo que se deseaba. Tres, cuatro, siete, cinco o nueve granos de pimienta con pedacitos de coco, mastica el devoto que le ofrece al orisha el sacrificio de un carnero, un chivo, un cochino o un venado. En este caso, sólo el oferente, o sea, el que o frece al orisha dicho animal, mastica la pimienta que le escupe en los ojos y en cada oreja de éste, confiándole una petición que dicho animal transmitirá a las divinid ades. Los que tienen un resguardo en su interior, es decir, aquellos a quienes e l ªawóº o padrino ha hecho tragar un talismán que vivirá en sus entrañas, lo alimentan con g ranos de pimienta. El número de granos que debe tomar o comer sin triturarlos, se ajustará a la marca o números de su Orisha. Pimienta china Corresponde a: Oggún La pim ienta china trabaja para malo como ªmécuaº. La pimienta de Guinea con el zumo, la raíz y las hojas de la pimienta china se prepara un aguardiente para la cazuela de May ombe. El alcohol sirve para bajar la hinchazón. En cocimientos: tres semillas en u na taza de agua repara el estómago y abre el apetito, también para el corazón, la urem ia y el dolor de ijada. Molida con vaselina o aceite se unta en el pecho para la pulmonía. Y en
modo preferente, ªla pimienta le conserva al hombre su vigor, pues es afrodisíacaº. Pi mienta Malagueta Corresponde a: Oggún Se le conoce también por pimienta prieta. Las hojas y granos se utiliza en las ofrendas de comida que se le brindan a Oggún. Los granos pulverizados se emplean para sinapismos cuando se tiene mala circulación d e la sangre y los pies se enfrían desagradablemente. Con la raíz se preparan licores fuertes de sabor y aroma. Pino Corresponde a: Shangó La raíz posee grandes virtudes que le confiere ªNsasi Mkitaº. El pino significa el nivel del mundo y crece hasta que ve el mar. Cuando se sie mbra para suerte, con cuatro o seis centavos se le paga su derecho, y se le dan cuatro huevos y la sangre de un gallo. El que lo siembra, lo siembra en cuclilla s y termina de pie la ceremonia, invocando siempre a Shangó. Cada año se le regala u n gallo. El pino sube y el que lo plantó también. A medida que crece, le ruega, le a limenta año tras año, y el pino agradecido le dará su buena sombra. No dejará su dueño que nadie le corte una rama, pues lo perjudica a él y esto no debe divulgarse y nunca se dice cuándo se sacramenta un árbol. Eshu vive con frecuencia en el pino y allí met ido en las ramas se le oye chiflar. El cocimiento de la raíz es bueno para tratar la piorrea y para lavarse la cabeza, también ayuda a crecer el pelo. Piña de Salón Cor responde a: Oshún Es conocida también por Piña de adorno. Se entierran en sus raíces ªpren dasº, para que éstas disimuladas en el salón o sala de una casa ejerzan su influencia en el sentido que se desee, sin exponerlas a la curiosidad de las visitas, etc, la cual la tildaría de otra manera, de brujería. Muchos amuletos (resguardos), se en tierran para la buena suerte, para que hagan prosperar al jefe de la familia y p ara mantener unidos a un matrimonio, etc. Es una planta que sirve para adornar
un salón. Nadie puede sospechar el ªsecretoº, la fuerza inteligente y activa que está es condida muchas veces bajo una bella planta. Ni las desgracias a que se expone qu ien las deja morir o las suprime, al ignorar lo que vive dentro de ella. Piña Ratón Corresponde a: Elegguá Con el zumo y el cocimiento de la raíz se prepara un elíxir dig estivo y a su vez extremadamente nutritivo. Piñón de pito Corresponde a: Elegguá Se em plea para lavar las reliquias del santo. Con él también se hace ªrogaciónº y ªtrabajosº. Con os ªpitillosº se hace un jarabe muy beneficioso para los niños raquíticos. La raíz en coci miento se toma para el estreñimiento. Piñón lechoso Corresponde a: Oggún Como antídoto, contra veneno, de una hechicería amorosa , se hierven tres hojas de piñón de semillas negras y se toma una copa en ayunas. De spués, dos hojas hervidas, otros tres días. O bien, a falta de semillas se toman tre s trocitos de gajos diferentes, y otros dos, también de distintos gajos, para cont inuar el tratamiento. Platanillo de Cuba Corresponde a: Shangó Es muy utilizado para baños de ªdespojosº y ªtrab ajosº de santería. Lo que tiene de bonita esta planta lo tiene con igual de cosa ser ia para trabajar. Para ªediº (amarre) se consiguen las uñas y un cabello de la persona s que se quiere ªamarrarº. Si se consiguen unos vellos de sus partes genitales, mejo r. Las uñas se hacen polvo. Se abre la cebolla que tiene en la raíz y se le mete den tro el vello o pelo y las uñas molidas. Se vuelve a cubrir la planta con tierra, ( esto hay que hacerlo cuidadosamente), y ahí se tiene ªamarradoº en llemba (la cárcel), a quién sea. Y no tiene más que cuidarse el ªplatanilloº, que no se lo roben ni se lo des truyan, de este modo tendrá a la persona a su disposición y a su verdadero
antojo para todo.Y al que destruya una mata o árbol que tenga algo así, le vendrá un m al. Igualmente si se desea o conviene que alguien se marche de una casa, se toma n siete hojas de platanillo y se tuestan con el rabo de un perro negro, de un pe rro blanco y pica pica. Esa persona mediante estos polvos se irá seguramente de su casa. En cocimiento, la raíz purifica la sangre y combate el flujo y la gonorrea. Plátano Corresponde a: Shangó El plátano domina los vientos porque en su tronco se en cierran todos los secretos de los santos y de la naturaleza sobre todo el plátano indio, que es el superior. Todos los seres humanos necesitan del plátano, no sólo pa ra alimentarse, sino para ªebbóº de salud o de muerte. Los congos le llaman al plátano i ndio ªmakondo migangaº y al manzano (el ciento en boca), ªmbakaº, al guineo (biekerere) y ªntibaº. Su fruto gusta a todos los orishas, pero a Shangó y Yansa son los más aficion ados, los que más lo comen. Sobre todo Shangó y tanto le gusta que en cuanto llega a una casa en la que van a ªrogarleº que haga un ªtrabajoº lo primero que pide es ªogguedeº a unque pide también ªagguadóº (maíz), y por supuesto, su akukó (gallo), y ªaytakuẠ(jicotea), repetimos, sobre todo a lo primero es el plátano. Por ello, cuando es necesario a mansar a Shangó, la ªmamaochaº o el ªbabaº preparan una especie de pomada con manteca de c orojo, manteca de cacao y cascarilla. Se untan esta pomada en las manos y llaman do y rezándole a Shangó se frotan de arriba abajo cuatro plátanos verdes. Bien frotado s y ªrogadosº estos plátanos se amarran con un lazo rojo y se llevan a una ceiba para que Obatalá lo apacigüe. Para impedir que suceda algo grave, los plátanos se colocan a l poniente. Si se desea lo contrario, al oriente. Cuando Orula recibió el poder de controlar los vientos, vio un hermoso racimo que colgaba de un plátano, lo cortó y se lo llevo a Shangó, y le conquistó presentándole aquel racimo. Shangó no le perdona a sus hijos que le tomen ni un solo plátano del racimo que continuamente le ofrenda. Para promover la alegría en una casa, no hay como regar de tiempo en tiempo plátano verde molido y mezclado con tabaco. ªLukankansaº (el diablo de los mayomberos), se alimenta preferentemente de plátanos y anda siempre metido en los platanales, los
cuales de noche son peligrosos. También sus guardieros y mensajeros, como el pájaro carpintero que trabaja en ªnfindaº para ªcachanaº los visitan y se comen los frutos. ªLudu Makondoº (cepa de plátano), y cascarilla de huevo, es lo primero que se necesita pa ra quitarle la muerte de encima a un enfermo. Los mayomberos opinan que la ªcepa d e plátanoº es vida, por lo tanto, es mucho mejor que un muñeco para recoger la enferme dad grave, por lo que en estos casos, van a meter la enfermedad en la ªcepaº para ªmut ambia furibámbaº. Lo visten con todo lo que tenía puesto el citado enfermo y lo entier ran. En cambio, los lucumís cambian la vida con un muñeco que se parezca al enfermo que sea su retrato, y le sacan al enfermo lo malo y lo meten en el muñeco. Luego l o velan como a un muerto entre cuatro velas y lo encierran en el cementerio. Est a ceremonia en Mayombe la hace el mismo ªNkitaº, ªmontadoº. El muñeco entre cuatro velas s e acuesta al lado del enfermo, que presencia (si tiene conocimiento), todo lo qu e se hace. Se le pinta la cara con cascarilla y se le tapa con una sábana blanca. Se sacude un palo con nueve cascabeles sobre su cuerpo, para asustar a la muerte y se le pasan nueve huevos y nueve pedazos de coco. Estas ªlimpiezasº (que también se realizan con aves), se llevan a enterrar al cementerio con su ªderechoº. Al ªonchéº o man dadero que se encarga de llevar este ªebóº, hay que prepararlo bien "limpiarloº lo mismo a la ida que a la vuelta. Se le ªdespojaº con escoba amarga y tres clases de albaha ca, pues el ªdañoº, a menudo también regresa a la casa siguiéndole los pasos. El plátano mor ado es (tabú) para los ªgangulerosº y el guineo también. La savia del plátano manzano es u no de los portentos de la naturaleza porque ªlevantan a los muertosº, es igualmente eficaz para sanar las úlceras del estómago y curar la ictericia. Con plátano guineo o manzano, aguardiente, maíz y azúcar prieta se prepara un ªotíº que Eleguá aprecia mucho. La vasija que contiene el ªdengueº en el ªNangaleº se asienta sobre hojas secas de plátano. P omarrosa Corresponde a: Oshún La pomarrosa es muy temida de los mayomberos que pos een una ªganga judíaº, pues se considera como ªmata
brujoº. Por ello, el que anda con ªganga judíaº no puede ni mirar una semilla de pomarro sa. Ésta no se mienta en casa del gangulero para que no huya su ªnfúmbiº. Si intencional mente, se le da de comer al ª mkombo falo ngangaº (al médium), el muerto malo no lo ªmon taº, no viene. La savia se utiliza para corregir al mal olor de la nariz. La raíz ti ene ªbraciaº. Letra Q Quiebra Hacha Corresponde a: Oggún Oggún trabaja mucho con quiebra hacha. La s hojas, la raíz y la corteza se emplean en cocimiento para expulsar los gases. El jugo de la hoja es purgante. Quimbombó Corresponde a: Shangó Es una de las comidas que más le gustan al Orisha Shangó. Aunque cuenta la mitología que su mujer legítima, Ob a Labbi, pérfidamente aconsejada, se cortó una oreja y se la dio a comer en un plato de quimbombó y que en vez de cautivar por este medio lo que consiguió fue, que el d ios se alejase de ella. El quimbombó tiene particularidad de ser muy nocivo a los brujos, los cuales evitan tenerlo en sus casas y mucho menos comerlo, pues, esti man que los ªtrabajosº que realizarán no tendrían firmeza por resultar resbaladizos. Por tal motivo, los mayomberos se abstienen como hemos visto de manipular ninguna p lanta o ªpaloº resbaladizo, y los más precavidos ni siquiera lo comerán. Las piezas y at ributos de Shangó, se lavan con quimbombó seco, remojado con ªmalvateº. Letra R Rasca Corresponde a: Barriga Elegguá
Se emplea para pegarle a Eleguá en el Asiento. El ªiyawóº de Eleguá es azotado a veces con dureza, por la madrina y el padrino. No monta, es un ªpaloº exclusivamente benéfico q ue sólo se utiliza para curar ªalteracionesº a través de sus hojas y flores. Éstas se quem an y se hacen aspirar el humo a los niños que sufren inflamaciones. Muy recomendab le también en cataplasmas para las hinchazones. Romero Corresponde a: Yemayá Sus ram as son magníficas para ªdespojosº. La virtud de sus aromas es un ªgran secretoº que los qu e lo poseen no lo divulgan jamás. Rompe Saragüey Corresponde a: Shangó Es una de las p lantas populares y preciosas que le pertenecen a este Orisha. Muy utilizada para baños y despojos y purificaciones de las casas, el Rompe Saragüey, Ruda, Perejil, A pasote, Piñón, Para mí y Alacrancillo (todo hervido), libran al cuerpo de una ªmañungaº. Es la hierba que unida a la yaya y a la guara, se emplea en la Regla de Palo Monte, en los siete baños con que se prepara y purifica al individuo que va a ªrayarseº ( in iciarse), antes de derramarse el agua sobre el cuerpo se persigna con ella y beb e tres largos sorbos para limpiar y fortalecerse anteriormente. No secará su cuerp o con toalla después de cada baño para que se impregne y penetre en su organismo las propiedades mágicas de estas tres poderosas fuerzas vegetales. Para proteger la c asa contra toda clase de ªwangasº o ªndiebosº se pone en la puerta una cruz hecha de Rom pe Saragüey y debajo se dibuja otra con manteca de cacao. Rosas Corresponde a: Oshún En baños para atraer se emplean cinco rosas amarillas, azogue, miel de abeja y ca nela. Baños para ªowóº (para atraer el dinero) se hace con cinco rosas amarillas, pereji l, albahaca, cinco esencias diferentes y miel de abejas. Ruda
Corresponde a: Shangó Los brujos la detestan porque es su peor enemigo. En la casa donde crece esta planta los ªnfokiº no penetran. Por ello es buena precaución tener u na matita de ªrudaº en el patio de la casa o en el balcón pues nunca se sabe que clase de persona vive en la otra puerta, y generalmente son los los niños los más expuest os a recoger los daños. Para amarrar a una persona, se consiguen cinco vellos de q uien se desea ªatarº, se compra un panecillo fresco, se abre por el medio con un cuc hillo nuevo. Se colocan dentro del pan los vellos en cruz, los del que ªamarraº, arr iba de los vellos del que quedará preso. Se juntan las dos mitades del panecillo y se atraviesan con tres púas de palo mirto, para que queden unidos y bien seguros los dos pedazos de pan. Se mete el pan en una lata con cuatro tierras y se siemb ra en ella una mata de ªrudaº. Cuando la mata se esta agotando se escoge el mejor de los gajos y se vuelve a sembrar. No se le dará a nadie, ni una hoja de esta mata, ni se le toca los viernes. Letra S Sabe Lección Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas. Se mezc la hecha polvo con el de la piedra imán, y es talismán muy poderoso para enamorar. L as hojas se ponen en la cabeza para conservar la memoria. Sabicu Corresponde a: Babalú Ayé Esparciendo las cenizas de su madera en la casa de un enfermo infeccioso, se evitará el contagio. Sábila Corresponde a: Yemayá Espanta todo lo malo, si se pone n en pencas detrás de la puerta. Es depurativo del hígado, de los riñones y de la veji ga, y es antiasmática. Sacu Corresponde Sacu Inle a:
Es muy vivas y muy bruja, y de gran recurso para el hechicero. El espíritu no se v a nunca de la cazuelita que tiene Sacu Sacu. Es bilonguera de verdad y trabaja e n brujería de sentimiento. Sagu Corresponde a: Elegguá En cocimiento de la raíz es muy utilizado para contener los saltos de la criatura en el vientre materno. Salvad or Corresponde a: Obatalá Se traba con todos los Orishas Cuando el cadáver abandona la casa o cuando los deudos y amigos regresan del entierro, se les ªlimpiaº y ªpurific aº con salvadera y escoba amarga. La salvadera da un fruto parecido a la almendril la al igual que la Siguaraya. Los tres producen el efecto de un purgante muy fue rte. Mezclados con aceite de almendra es un purgante terrible. Las hojas hervida s sirven, además de purgante, de vomitivo. San Pedro Corresponde a: Elegguá Es conoc ido por los yerberos por Maitoko y Foyinkaro Encierra uno de los secretos más gran des de Eleguá. Sensitiva Corresponde a: Elegguá Se conoce como Sensitiva o Vergonzos a. Es utilizada para despojos y purificaciones. Excelente para trabajar la sensi bilidad de una persona. Eficaz en amarres y hechizos amorosos. Cuando se va a ar rancar esta hierva se le pasa la mano suavemente, acariciándola, y se le dice tres veces ªTe quiero para enamorar, o para amansar (o lo que se desea) a Fulano o Men gano, pero esto que la sensitiva lo oiga bien. Después se lleva y debe tenerse don de no le dé el sol. Cuando está seca se echa dentro de una buena esencia, y a conqui star. Rogada, pulverizada y ligada con girasol, benjuí, valeriana en polvo, y polv os de rosas, se vierte dentro del frasco de un perfume que haya recibido ªvirtud d el solº y sereno durante 3 días, y también se usa en el pañuelo para enamorar. Con la se nsitiva se hace cuanto se quiere. Lo que
tiene muchas espinas porque hay sensitiva hembra y macho. Para asuntos románticos, de amor, se empleará la que no tiene espinas, pues la otra, no vale nada. La extr aordinaria sensibilidad de esta hierba que vive pegada al suelo y lo siente todo , es en manos de un buen babalosha un medio de inapreciable valor mágico. Seso Veg etal Corresponde a: Obatalá En casos de locura es usada para rogar la cabeza, se d a de comer el fruto, pero siempre cuidando de sacarle la semilla, pues es veneno . Siguaraya Corresponde a: Shangó Es el primer ªpaloº que después de saludar a los cuatr o vientos saludan los mayomberos en el monte. Es de los principales en las ganga s, y a la hora de cubrir Ngando, cuando un adepto cae en trance, se le ponen las hojas, en la mulanda (cabeza), para que el espíritu lo agarre fuerte. Se le llama Abrecamino, tapa camino y rompe camino. Rompe camino porque el ªfumbiº se le rompe al enemigo, tapa camino porque evita que el enemigo se meta en el camino de su ªNfúm oº y lo obstrucciones. Letra T Tabaco Corresponde a: Oggún, Elegguá, Oshosi Elaborado es, como hemos visto, la ofrenda que más aprecian las divinidades masculinas. Todos los orishas varones fuman y mastican ªanduyoº. Les encanta el ªrapéº. El jugo de la raíz de las hojas y flores de los tallos verdes en sazón, sirve con algunas yerbas más, para obtener un gran em oliente. El cocimiento de las hojas se emplea para curar el pasmo. Como vomitivo , con una breva se hace una infusión, y se da en cucharadas. Tamarindo Corresponde a: Obatalá En el tamarindo apareció por primera vez Nuestra Señora del
Carmen, se duerme a las tres de la tarde y es menester cortar sus gajos antes qu e se ªamodorreº. Para dormir bien se ponen unos gajos debajo de la almohada, esto pr oducirá sueños tranquilos. El fruto es excelente para los estreñimientos y problemas h epáticos. El cocimiento de la raíz y de la corteza es muy diurético. Tengue Correspond e a: Elegguá Es el ªpaloº más fuerte y el más brujo de todos los ªpalos brujosº. Excelente pa a idiotizar. Con el Tengue se hace todo en Mayombe. Interviene en muchos ªtrabajosº para armonizar. Es de los más sagrados del monte. ªIsa montaº, y es el que le da fuerz a con el Paramí al ªvitití mensuº y a los resguardos. Es tronco y fundamento y de los más templados como la yaya. Para un desbarate definitivo ofrece las mayores garantías. Con el espíritu del Tengue se realizan todos los embrujos imaginables, se idiotiz a al enemigo, se eliminan todos los obstáculos y se obtiene lo imposible. Tibisi C orresponde a: Shangó Se riega hecho polvo en los talleres, esquinas, parques, salo nes de baile, etc. Donde quiera que una persona desee hacerse simpática, brillar y ser el blanco de todas las miradas. Tomate Corresponde a: Shangó El zumo se utili za para el estreñimiento. Gotas del zumo de la raíz son utilizadas para el dolor de muelas. El fruto enriquece la sangre y fortalece la vista. Tomate de Mar Corresp onde a: Shangó Se utiliza para saber a cual sexo corresponde se echan las semillas en un vaso de agua. La que flota es hembra y se le da a usar al hombre. La que baja al fondo del vaso es macho y ésta se destina a una mujer. Curan las hemorroid es. Estas semillas son talismanes que libran de este padecimiento. Atados con un cordón de San Francisco se llevan en el bolsillo, en la cartera, o se ciñen a la ci ntura. El tomate de
mar en la generalidad de los casos si no las desaparece, al menos las tranquiliz a dichas hemorroides. Trébol Corresponde a: Obatalá El de agua pertenece a Yemayá. El trébol pone iracundo al mayor de los Orishas. El de agua cura las escrófulas y la an emia. Tripa de jutía Corresponde a: Elegguá Se le pone a Eleguá para enfurecerlo y que guerree cuando se necesita que él Orisha dé la cara en un ªtrabajoº difícil e importante. Tuna Corresponde a: Obatalá Se utiliza para alejar a los enemigos se cuela una ra ma de tuna silvestre detrás de la puerta que se recoge al quinto día de luna. Durant e tres lunas consecutivas se emplea para curar el asma. Se frota la piel del enf ermo con aceite de almendra, se untan de ajo las hojas y se le cubre el pecho co n ellas, abrigándole bien después. Para todas las inflamaciones la hoja se unta de a ceite de almendra y se adhiere a la parte inflamada. Letra V Vainilla Corresponde Se emplea para a: los Amarilla Oshún de Oshún. alimentar amuletos Vainilla Rosada Corresponde a: Oshún Se emplea para alimentar los amuletos de Oshún, destinados a los hombres. Verdolaga Corresponde a: Yemayá Se utiliza para tapar y refrescar al Orisha. Se emplea e
Letra Y NOTA: Muchas de estas plantas empezadas por Y, en realidad deberían empeza r por H, por eso si se buscan en el diccionario, se debe estar alerta a esta alt eración, la cual viene del viejo castellano. Este mismo problema podemos encontrar en plantas que empiecen por Ll, en la cual esta también se sustituye por la y Yag ruma Corresponde a: Obatalá Se utiliza para los mayomberos es la torre centinela d e ªSunsundangaº (la lechuza), que está allí esperando y lista para ir a buscar y llevar mensajes. E el pájaro correo de la muerte, y ªtrabajaº con la yagruma. Es el vigilante del monte por ser el más alto, el que se levanta por encima de todos. Por tal mot ivo los ªpalerosº llaman con insistencia al Yagrumo. Es centinela porque desde allí, a demás, acecha los movimientos del enemigo. El cocimiento de las hojas de Yagruma s e recomienda para el asma. Otro cocimiento muy eficaz también, y por cierto muy ag radable es la Yagruma con Bejuco ubí, Cuajaní, Zapatón, Higo, Cordobán, Caña santa, Naranj a y azúcar prieta, incluyendo a su vez, el Romerillo. Yamao o Yamagua Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Yamao es a decir siempre el mayombero p orque es para llamar. Se deja en una vasija una astilla con huevo y vino seco. L a persona que anhela el retorno de un ausente, o la que está separada de su amante y desea unirse a él, le llamará tres veces con esta astilla. A la tercera vez, aquél le escuchará y no tardará en volver obediente a la voluntad y al embrujo del yamao. Quien desee enriquecerse (que ªowóº entre en su casa), soplarán en estos polvos de yamao , de songué, piedra imán, benjuí, maíz y cáscara de huevo, diciendo: ªtalismán de Portugalete trae dinero a mi casaº. Como en la palma real, también se invoca y se ruega a Shangó en el yamao en tiempo de seca para que lluvia. Cortada en menguante, la Yamagua, le indica (va
llevando al adivino), hasta el lugar en que encontrará agua apoyando en la tierra el palo, que enseguida se humedece. Llama agua donde hay agua y nadie lo sabe. E sa es su gracia. Yaya Corresponde a: Shangó La Yaya es uno de los ªpalosº fundamentale s de la ªgangaº. Es un gran ªmata brujoº y un gran brujo, pues sirve como todos en una ªnk unia anabutuº, con igual eficacia los buenos o malos propósitos del Taita Kindamba. Vigoriza, limpia y ªquita ñekeº. Sus hojas depuran la sangre más viciada, y su Nkanda (c orteza) cura las escamillas y llagas de los pies y piernas que hayan pisado bruj ería. Es prenda fuerte de todos los paleros. No hay mayombero que no la tenga. Yay a es hembra, tumba y levanta, mata y todo lo cura. Yaya Cimarrona Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Es otro de los palos fuertes y básicos del que no puede prescindir el ªganguleroº, no hay brujo que no lo busque. Para guerrear y vencer no tiene igual. Atrae al ªnfumbíº que la ªkonseguereº (la tibia o canilla que em puña el mayombero para llamar al muerto) se forra con sus hojas. Yedra o Hiedra Co rresponde a: Obatalá La Yedra se pega a lo que toca y difícilmente se desprende. Por eso, cuando se quiere estar pegado como la propia Yedra a la persona que uno qu iere, se hace lo siguiente: unir la Yedra, Amor seco y Sacu sacu. Yerba Bruja Co rresponde a: Yemayá Se utiliza para llamar al espíritu de una persona que se halla l ejos, se va al campo donde se encuentra la Yerba bruja con las ramas al poniente , se le dice: Con el permiso de Dios y de los Santos, y con el que usted me da, yo la arranco. Se arranca y se entierra con las ramas hacia abajo y la raíz hacia arriba, teniendo buen cuidado al enterrarla que sea una cuarta más allá del lugar do nde se arrancó, y al naciente.
Donde antes estaba se enciende una vela de cera, se camina en dirección al ponient e y de rodillas y de espaldas a la mata, se llama al espíritu del ausente. Inmedia tamente se enciende otra vela y se tiene preparado un espejo nuevo donde nadie s e haya mirado, con la mano izquierda sostiene la vela llevándola detrás de la cabeza de modo que la luz se refleje en el espejo, y se verá aparecer en ésta la imagen de l individuo a quien se ha llamado. Después de contemplarlo se le despide en el nom bre de Dios y de todos los Santos. Esta operación debe hacerse solamente a las doc e del día o de la noche. Con esta Yerba se le hacen ªamarresº a las mujeres que son in fieles a sus maridos. Yerba de Guinea Corresponde a: Babalú Ayé Cuando rompe la prim avera, se apila con Canutillo y se hace omiero para lavar a Shangó. En cocimiento se toma como agua común después que brota la erupción del sarampión y las viruelas china s. Con la savia se limpia la piel. Yerba diez del día Corresponde a: Oggún La primer a hierba que se utilizó en el santo fue esta Yerba del diez del día. Las florecitas moradas se abren a las diez del día. Excelente para las fiebres palúdicas, se mezcla n la raíz y la flor con ªlagrimoniaº y se emplean en los casos de fiebre tifoidea y de todas las fiebres, no importa que causa motiva. Yerba Lechosa Corresponde a: Ob atalá Se aplica a las heridas para desinfectarlas y se ponen en cruz, pero esta vi rtud la tiene cualquier hierba que se coloque formando cruz sobre una herida par a contener la sangre. Yerba Mora Corresponde a: Oggún, Yemayá Muy hechicera. La pied ra imán se bautiza con Yerba mora y agua bendita. En cocimiento es buena para las anginas de la garganta. También para lavar las llagas y combatir la caspa del cuer o cabelludo. Calma los nervios y cura las erupciones. .
Letra Z Zapote Corresponde a Elegguá Se emplea para ªtrabajosº. Las hojas machacadas y mezcladas con cenizas matan una brujería. Si el período es demasiado abundante se r ecibe la sombra del árbol. En cocimiento las hojas secas se recomiendan para el in somnio. El polvo y la resina contiene las hemorragias. Vocabulario A A continuación, al instante: MALUMALU YAYI. A lo largo de: NUMBELA. A, hacia, en : NA. Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. Aceite: MONCHÚNTO. Adel ante: YALANGÁ NGUEI. Adepto: KUANO. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. Admirar, admirado: YAKOTO. Adoro: MONA. África: WÁNKILA. Agarrar: ISA. Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. Agradecer: MATONDO. Agua : LANGO. Agua bendit a: MAMBA ZAMBIA.
Agua de coco: LANGO KANAPUTO. Agua de laguna: MÁMBA. Agua de lluvia: LANGO KUMANSU LU. Agua de mar: LANGO KALUNGA. Agua de río: LANGO KOKOANDA. Aguardiente: MALAFO M AMPUTO. Agujero: DISUNGO. Ahora mismo: AKIKI. Aire: NKILI. Al lado de: NA NDAMBU YA. Alcohol: MALAFO MABINGA. Aldea: BWALA. Alegría: KYESE. Alma individual: IDHLO ZI. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. Altar: MABIRINSO. Alto, póngase de pie: IMANA. Alt o: NKUYA. Altura: MULUNDU. Alzar: KIKAMA. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. Amar, que rer: KUZOLA. Amarillo: LOLO. MOAMBA. Amarra: LINGA. Amarrar: KANGRI. Amarre hech o con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. Amarre mágico: NKANGA. Amarre: NKANDA. Amén, que así sea: KIWÁ. Amiga: NKUNDI. Amigo: MPANGI. PANKIMENE. Amigos: BANDUKU. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. Amuleto: KABUNGO. Ancestro: BAKULA. Anciana: NKENTO KIBO BA. Anciano (a): KIBOBA. Anciano, mayor: MBUTA. Anda, ir: WENDA KIAKO. Anda, ve: NDA. Anda: KATÁN. Andando: KUENDILANGA.
Andar despacio: BUENDÁN SUALO. Ángel: NDUNDO. Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. Animal: NYAM A. Animales, bestias: BAMBISI. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. Antes de, d elante de: NA NTWALA YA. Antiguamente: KULUKITASI. Añil: FIRIO. Aquello, este: YIN A. Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. Aquí: MUNANKUTO. Araña: KASIRO. Árbol: NKUNIA. NTI. Arena de m ar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. Arena de río: MUNU KIVÚ. Arrastre: ITOKO. Arreglar: KUMO NA. Arriba, en lo alto: MALONGO. Arriba: LEMBA. Arrodíllate: KUKAMÁ. Arroz: LOSO. Así mismo: BUANA KUANSI. Así, así: TAMBUYERE. Atravesado: MURUANDA. Ave: NSUSO. Ayer: MA ZONO. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. Azotar, pegar, golpear, r omper: KUBULA. Azul: BUNDÍ. B Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. Bajar: KUSUNDUKA. Bandera: SHERELÁ. Banquete de ani males a la nganga: KUBITI NSAURA. Barco: MASWA. Barriga: MAMALUSA. Bastante: MBO NGO.
Bautismo: MBOTIKA. Beber: KUNWA, KUNWAKA . Bebida sacramental: SHAMMBA. Bendición: MAKUTARE. Bicho: MUNFUIRA. Bichos: MUNINFUISE. Bien bueno: BACHECHE. Bien, grac ias: NGUITA. Bien: KIAMBOTE. Blanco (persona): MUNDELE. Boca: INWA. Bonito (a), bello (a): KITOKO. Bosque: KUNANFINDA. MFINDA, NSEKE. Bruja: GUENGUE. Brujería: KA RAKAMBUKA. KINDOKI. Brujo bueno: SAMBIA NTU. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. Bruto: MATUTU. Buenas noches: MANÍNFULA. Buenas tardes: MAL EMBE NYALE. Bueno: MAMBOTI. Buenos días: MALEMBE YAYÉ. Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. Buscar: NDUKE. C Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. Cabellos: SUKI. Cabeza: INTU. Cabra: NKOMBO. Cachos cargados: MPAKAS. Cada: KONSO. Café: TUFIOLO. Caldero con sus elem entos mágicos: MULUGUANGA. Caldero: NKISO. Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. Cama: FULU. Camaleón: LUNGWENI. Camina: KUANGANÁ. Caminar, pasear: KUTAMBULA. KIAMENE.
Caminó: KUNDÁN. Camino: NSILA. Camisa: SIMISI. Campo de labranza: BILANGA, MAYA. Cam po: KUNAYANDA. Candela: MBANSUA. Cantar: KUYIMBA. Canto: MAMBO. Cara: BUNDI. Car acol: BONANTOTO. Caracoles: NKOBO. Carne de puerco: MBISI NGULO. Carne: MBISI. C arnero: MEME. Casa: NSO. Casar: KUKWELA. Cascarilla: MPEMBA. Caza, silla: KIVI. Cazador: MUZOMBI. Cazar: KUZOMBA. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Cementerio: KAMBONFINDA . Cerca de: PENEPENE YA. Cerdo: NGULO. Cerebro: SAMBIDILANGA. Cerveza: MALENGA KÁN GARA MALAFO. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. Cielo: ZULU. Cien: NKAMA. Cinc o: TANU Cirio: BOÚMBA. Ciudad: MBANSA. Cocinar: KULAMBA. Coco seco: BABOMELA BUSA. Coco verde: BABOMELA MBÍ. Coco: SANDU. Cocodrilos: BANZANDU. Codorniz: KIMBUMBI. Cofrade: MUNANGÜEYE. Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. Collar: SANGA NDILE. Color negr o: KELA.
Comer: KULYA. Comida: MADYA. UDIA. Comprar: KUSUMBA. Con licencia: KUENDA BANGUA TA. Concha de coco: IYÁMPUTO. Conocer, saber: KUZABA. Consejos: MALONGI. Construir : KUTUNGA. Contar (una historia): KUTELA. Corazón: NTIMA. Corbata: KALAVANDI. Coro jo: BANSA MABA. Correr: SILÁN SALA. Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. Cortar: KUZENGA. Corteza de árbol: LELE KUNIA. Cosa mala: YANEKA. Cosa oscura: DI LANGASO. Cosa: NDIAMBO. Cráneo: KIYUMBA. Creer: LUMBAMBA. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. Crucifijo: NKAGU. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. Cruz de regla de palo: NDOKI K IAMALOANGO. Cuatro esquinas: NDILU. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Cuatro vie ntos: IMPENSO SIANTOKO. Cuatro: IYA. Cuchillo: MBELE. Cuerno: MBANI. Cuerpo: MAS IMENGA. NZUTU. Culebra: ÑOKA. D Dale: KUENDA. Dame: TUALA. Daño: DIAMBO. Dar: KUPESA. TÁMBULA. Decir a (alguien): KUTUBELA.
Decir, hablar: KUTUBA. Descansa: TESIA. Deseo: NTÓNDELE. Despacio: SUALO-SUALO. De spedida: WATINGA. Detener, arrestar: KUKANGA. Detrás de, después de: NA NIMA YA. Día d e hoy: LUMBO WAKI. Día: KILUMBU, LUMBU. Diablo: KADIAMPEMBE. Días: KABANGO. Diez: KU MI. Dinero: NSIMBO. Dios: NSAMBIA. Dioses: MPUNGU. Dónde: KILUMBO. Dormir: KULALA. LÉKA. Dos: ZOLE. Dueño de la nganga: PATIGANGA. Durante el día: KUNANGA. Durante la n oche: KUSEKA. E El cementerio: NSO FÜIRI. Elefante: NZYOKO. Empezar: KUPAMUKA. Enf ermo: MBEFO. Engendrar: KUTATA. Entenderse, escuchar: KUWAKANA. Entrar: KUKOTA. Enviar: KUTINDILA. Escribir: KUSONIKA. Esto, su, sus (de él): YANDI. Estrella: MBW ETETE. Estudiante, alumno: MULONGOKI. Estudiar: KULONGUKA. El día de hoy: LUMBO KU AKI. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. El santísimo: KUNANKISA. Eleggwá (sant o): PUNGA MAFUKA. En trance: NGANGÁNGOMBO. Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE.
Enemigo: ONIKETA. Energía: WÁNGA. Enfermo: TUBELANGA. Enorme: GÁN-GÁN. Espíritu que sirve al brujo: NKISI. Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA. Estar: DIAT A. Estoy: YERA. Extraña: MONONLÓ. F Fabricar, hacer: KUSALAKA. Fantasma: KINKINDIKI. Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO M UNANTOTO. Firma: PATIBEMBA. Flor: KITUNTU. Frío: KYOSI, MADIDI. Fruta: MACHAFIO. F ue así: KUBILANGA. Fuego: LEMO. TIYA. Fuerza: NGOLO. Fumar: KUMWISI. Fundamento: S ONGUÉ MUNALANGA. G Gallina, pollo: NSUSU. Gallina: NSUSU SUSUNKETO. Gallo: NSUSU N KIKO. Ganar: KUZWA. Garabato (palo): LUNGOA. Gato: MBUMA. TUALANGO Gente, hijos: BANA. Gracias: NTÁNDALA MOANA. Grande: NENE. Guardar: MBAKA. Guerra: WÁNGARA. Guerr ear: WATINGANGA. Guinea: NSUNGUELE. Güiro mágico: GANGALÁNFULA. Güiro que prepara el nga nga: GURUNFÍNDA.
H Hablar: KUZONZA. NKAMA. Hable: NGUEI MUNU NDINGA. Hablo: WA MAMBO. Hacer: KUIL A. Hambre: NZALA. Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. Hasta luego: KU NASARE BRIKUENDA. Hasta mañana: NTÁN BASIMENE. Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. Hasta: BASI. Hay: AGÚEY. Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. Hermano: PAKISIAME. Hijo de dios: MONO NO SAMBI. Hijo: MUNAFUTO. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. Historia, cuento: NKE NDA. Hoja: NKANDA. Hombre, persona: MUNTU. Hombre: YÁKARA. Hoy día: LELU. Hoy: BUBA. KUANGUI. Hoz: NSENGO. Huevos: MAKI. Huir, escaparse: KUTININAKA. Humanismo: BUM UNTU. I Idioma: NDINGA. Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. MALEMBE GOGANTI. Iniciado: MPANGUI SAMA. Iniciar: KUYANTI. Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE. Inteligencia: MAYEL E. Ir de prisa: WAKIAKO. Ir: KUKWENDA, KWENDA.
J Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Jefe, el mayor de la regla: NFUMO. Jefe: MFUMU. Jicotea (terecaya): NFURU. Jima guas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. Juego: NSAKA. Jugar: SIRÉ. Junto a: MUNFINAMA YA. Juramento: KIMBO. Jutía (picure): KUMBÉ. L La humanidad: BANTU. La luz del día: MUNIA . La tierra: YELA BATADIAME. La tumba: KABALONGA. Ladrón: MUYIBI. Lárgate: ¡DIATA! Lec huza: SUSUNDAMBA. Legumbres: NDUNDA. Lentamente: MALEMBE. SIAKO-SIAKO. León: NTAMB U. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. Levantar: KUKATULA. SÁNGULA. Levantar se, salir: KUBASIKA. Libro: NMUKANDA. Licencia: GUEYAYE. Limpiar: KUTOMISA. Llam ar: KUBOKILA. Llanura: INSEKE. Llegar a ser, convertirse: KUMAKA. Llenar: KUMBRÉ. Llevar: KUMATA. Llorar: KUDILA. Lluvia, año: MVULA. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. Lo m isterioso: MBUMBA.
Lo que es bueno: LORI-LORI. Loco: FIRALI. KILAWU. Loma alta: SULUMONGA. Loma: MU LUNDU. Lucero: TETEMBOA. Luchar: KUNWANA. Luego: MAKOTER. Lugar, sitio: KISIKA. KUNA. Luna: NGONDA. Luz: TUYÁ. M Machete: MBELE MUNANKETO. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. Madre de nganga: NGU DA NKITA. Maestro: NYEGOYÉ. Maleficio: KUALONA. Malo: GÜARI-GÜARI. IMBI, YAIMBI. Manda : SIMBE-SIMBE. Mandar: TUMA. Mando: MAKOTO. Mano derecha: YA BAKALA. Mano, brazo (manos, brazo): DIBOKO (MABOKO). Manos: MAFUFU. Manteca de cacao: MASI KUENGO. Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. Manteca de corojo: MASI MABA. Mañana: MBASI. Mar: KA LUNGA. MUBU. Marcas del rayado: MBOZOS. Márchate: KUAO. Mayordomo en trance: MAMBI -MAMBI. Mayordomo: WANGANKISI. Me marcho: KUAME. Me voy: SUANTÚN. Media noche: KOM AKU WANDI. Medicina tradicional: BIRONGO. Médico: MUNGANGA. Medio día: MELI MUINE. M editar: KUDILONGA.
Médium: YIMBI. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Memoria: MABISE. Mentira: SOSO. Mentiroso: BAMBUNGUEI. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. ZANDU. Mesa: MESA . Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. Miel: DIMBO. Mil: FUNDA. Mío: KUAMI. Mira: PANGAMENSU. Mirar por medio de caracole s: VITITI NKOBO. Mirar, investigar: KUSOSA. Mirar: NSINDE. Misterio: LEMBO-LEMBO . Momento, tiempo, sol: NTANGU. Mono: NKIMA, MAKAKU. Montaña: MONGO. Monte firme: MUSITU. Monte sagrado: KUNA LEMBA. Monte: ANABUTO. Morir, matar: KUFWA. Mosca: N ZINZI. Mover: KUNIKISA. Muchacha: MUANA. Mucho, muy: MINGI. Mucho: NTOGA. Muérete: ¡FWÁ KUAKO! Muertos: NKULA. Mujer, esposa: NKENTO. Mundo: BEMBA. Muñeco mágico de palo: NKUYO. Muralla: TALANKERA. Murciélago: NGUEMBO. N Nalgas: MATAKU. Nariz: MBOMBO. Negro muy oscuro: BAFIOTA. Negro: YANDOMBÉ.
Neófito: KUANO. Ninguno: MUNE PUN-PUN. Niña, moza: MWANA-NKENTO. Niño, hijo: MWANA. Niño , joven: MWANA-BAKALA. No tengo: KASAKO MAMBE. No: KO. Noche: KOMAKO WIRI. Nombr e: KUMBA. LUSINA. Nosotros, nuestro: BETO Nosotros: E TU-TU. Nube: DITUTU. Nueve : IWA. Nuevo: MALUMALU. O Obba (santo): TOTONKÚA. Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. Ocho: NANA. O ddua (santo): KUNANKISA. Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. Oficiar el nganga: YIMBIRÁ. Ofrecer: KUKABAKA. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. Oggún Achibirikí (s anto): ZARABANDA. Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. Oiga: SÍKIRI. Oigo: MO WA. Oir: GUIBIEN. KUKWA. Ojo (ojos): DISU (MESO). Ojo: MENSU. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. Once: KUMI NA MISO. Oración: ONKUNGA. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). Orgullo: LULENDO. Oriente, éste: LUNENE . Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. Osain de güiro: NGURUNFINDA. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE.
Oshosi (santo): WATARIAMBO. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. Oyá (santo): K ARIEN PÉMBE. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. P Padre nganga: KINTOALA NKISI. Padre: TATA. Padres: YIBUTI. Padrino: MBALA. País: NSI. Pájaro: NUNI. Palabra: DILANGA. Pal abras: MAMBU. MATO. Palma: DUNKENDE. Palo: MUSI. Paloma: YEMBE. Pañoleta: TANGA. P ara: NDUALA. Parecer: KUMONIKA. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. Pato: NSUSULANGO. Pavo : NSUSO ASOGWÁ. Pelo del cuerpo: MWOSO. Pensando: BONSANDO. Pequeño: FYOTI. MENI-MEN I. Perdonar: KULOLULA. Pereza: BUMOLO. Permiso: GONDA DARIYAYA. Perro: IMBWA. YE REMIKO. Pescado salado: MAKAYABU. Pescado: ITIANSE. MBISI. Pie, pierna (pies, pi ernas): DIKULU (MAKULU). Pie: MUMALO. Piedra de rayo: MATARI NSASI. Piedra: MATA RI. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. Piña: NANASI. Plantas: KONGUÉ. Plata: MA KUDIMBI. Plato: MABONGO. Plumas: GUANDIAN.
Poco a poco: KIAKO-KIAKO. Poder grande: NKUBIYANDA. Policía: FIOTA. Pólvora: NFULA. Poner a prueba: KUMEKETI. Poner: KUTULA. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. Preguntar : KUYUFULA, KUYUVULA. Prenda: NGANGA KIMBISA. Primero: NTETE, YA NTETE Prohibido : NLONGO. Prueba: WALENGA. Puerta: MUNELANDO. Pulsera: BRIMINI. Punto a punto: S UALÓ-SUALÓ. Q Que no sirve: GÜARI-GÜARI. R Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. Rápidament e: MBANGU, MBANGUMBANGU. Ratón: MPUKU. Rayado, iniciado: MUANA NGANGA. Rayo de sol : MONIKUANA. Región del congo: MAYOMBE. Regla: KUANDE. Rehusar: KUBUYA. Respetar: KUZITISA. Rezo: MABUNGO. Río: NLANGO. NZADI. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. Rojo: MBWAKI. MENGU. Ropa: NGUELELE. Ruido: BOROKOKO. S Sabe: KUALUKÍLA. Saber: BIKA. Sa cerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. Sacrificio: EKIMENGA. Sale el sol: TAN GO ISA. Salir: KUBASUKA.
Saludo: MALEMBE. Salvarse: KUDIVULUSA. Sangre: MENGA. Santos: MPUNGOS. Santuario : WARIONGO. Se acabó: IMBURÍ. Se fue: KUISA. Secreto: SOKINAKUE. Seguir: KULANDA. Se is: DAMBANU. Sentarse: KUVANDA. Señor: NGULUSI. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. S erpiente: NYOKA. Sí (afirmación): TAMBENI. Si quiere: SÓLELE. Sí: EE. Siéntate: SITAKEANDO . Siete: AMBWADI. Silencio: SIÓ. Sillas: BITI. Sobre: NA ZULU YA. Sociedad: KUNALU MBO. Sol: NTANGU. Soledad: DIATA. Sube: BANDA. Subir: BOMBOKA. KUNWATA. Sucio (a ): MVINDU. T Tabaco: NSUNGA. Tabla: MAMBAYA. Tapar: BONGRÍ. Tarde (parte del día): N KOKILA. Tarde: KONAKU WANDI. Tela: KANGU. Templo: NSO NGANGA. Tener: SIMBAKA. Te rminar, acabar: KUMANISA. Tiempo: MALANDA. Tierra de muerto: NSI FWÁ. Tierra: NTOT O.
Tío: NGWASI. Tocar: TAKALUNGA. Toda clase de hierbas: VICHICHI. Todo, todos: NYONS O. Todos reunidos: TÁMBULA. Todos: LUMBO. Tomar juramentos al neófito en regla de co ngos: FATIBELI. Tonto: SOÉ. Tortuga: KAFULU. Trabaja: KUDILANGA. Trabajo: KISALU. NSALANGA. Tranquilo: YEKA. Tratar de: KUMEKAKA. Tres: TATU. Tristeza: KYADI. Tri unfar, lograr: KUNUNGA. Troncos: MUFINTOTO. Tu, tuyo (a): NGE. Tu: NGUEYE. U Un poco: MUNA LABECHE. Unión: NYUAO. Uno (número): MOSI. Usted: NGUEI. V Valle: NGUMBA. Vamos: KETUDIA. Varón, marido: BAKALA. Vaso: DIKOPO. Vaya, vaya: TUARÉ-TUARÉ. Vela de cebo: PEMBA. Vela: MUINDA. Ven acá: BONGUÁN SILA. Ven: GUISA. Vender: KUTEKISA. Ven ir: KWISA. Ver: KUMONAKA. Verbal: NTANDA. Verdad: MABIANGA. Verde: MBÍ.
Vete, cosa mala: KUAO SUKURUMATO. Vete: ¡MWÁ! Viene: SUNGA. Vientre: KIVUMU. Vino du lce: MALAFO SESE. Vino seco: MALAFO MAMPINA. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. Vino, be bida alcohólica: MALAFU. Vista larga: VITITI MENSU. Vista: VITITI. Vivo: MOANA BUR IRI. Volver: KUBALUKA. LÚRIE. Vosotros, vuestro: BENO. Voy: KUAMÉ. Voz: NDINGA. Y Y: TI. Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ. Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. Yo sé: WA NKIKI. Yo, mí, mío: MUNU. Yo: MO. Z Zamuro: MAYIMBE.
